С

Dashuria për veten është vetëdashuri e çoroditur. Kjo dashuri është e çmendur dhe shkatërruese. Një person vetëdashës, i anshëm ndaj të kotës dhe kalimtarit, ndaj kënaqësive mëkatare, është armiku i vetvetes. Ai është një vetëvrasës: duke menduar të dojë veten dhe të kënaqë veten, ai urren dhe shkatërron veten, vret veten me vdekje të përjetshme. 1.86 Është e qartë: për ta dashur të afërmin si veten, së pari duhet ta duash veten drejt. A e duam veten? Pavarësisht nga çuditshmëria e kësaj pyetjeje - e re dhe interesante vetëm si për shkak të teprimit në të - duhet thënë se është shumë e rrallë tek njerëzit të duan veten e tyre. Shumica e njerëzve e urrejnë veten dhe përpiqen t'i bëjnë sa më shumë dëm vetes. Nëse mat të keqen që i është bërë një personi në jetën e tij, do të zbulosh se armiku më i egër nuk i ka bërë aq keq sa njeriu vetes. Secili prej nesh, duke parë paanshëm në ndërgjegjen tonë, do ta gjejë të drejtë këtë vërejtje. Cila do të ishte arsyeja për këtë? Cila është arsyeja që ne pothuajse vazhdimisht i bëjmë keq vetes, ndërsa vazhdimisht dhe në mënyrë të pangopur i dëshirojmë vetes të mirën? Arsyeja është se ne e kemi zëvendësuar dashurinë e duhur për veten me krenarinë, e cila na frymëzon të përpiqemi për përmbushjen pa kriter të dëshirave tona, vullnetit tonë të rënë, të udhëhequr nga një arsye e rreme dhe një ndërgjegje e keqe. Ne jemi të rrëmbyer nga lakmia, dhe ambicia, dhe hakmarrja, dhe inati, dhe të gjitha tekat mëkatare! Ne i bëjmë lajka vetes dhe mashtrojmë veten, duke menduar të kënaqim dashurinë për veten, ndërsa kënaqim vetëm dashurinë tonë të pakënaqur për veten. Në një përpjekje për të kënaqur krenarinë tonë, ne dëmtojmë veten dhe shkatërrojmë veten. Dashuria e duhur për veten qëndron në përmbushjen e urdhërimeve jetëdhënëse të Krishtit: kjo është dashuria, që të ecim sipas urdhërimeve të Tij, tha Shën Gjon Teologu (2 Gjonit 1:6). 4. 262–263 Veprimtaria e padukshme kundër dashurisë ndaj vetvetes dhe pëlqimit të njeriut lidhet fillimisht me mundin dhe luftën intensive: zemrat tona, ashtu si zemrat e babait dhe të të parëve tanë, që nga koha e rënies së paraardhësve tanë në rajonin mëkatar, vazhdimisht i rezistojnë Frymës së Shenjtë (Veprat 7:51). Ata nuk e pranojnë rënien e tyre, mbrojnë ashpër gjendjen e tyre katastrofike, sikur një gjendje kënaqësie të plotë, triumf të përsosur. Por për çdo fitore mbi krenarinë dhe të pëlqyeshme për njerëzit, zemra shpërblehet me ngushëllim shpirtëror; Pasi e ka shijuar këtë ngushëllim, hyn në luftë më me guxim dhe më lehtë fiton mbi vete, mbi rënien që ka mësuar. Fitoret e shpeshta tërheqin vizita të shpeshta dhe ngushëllimin e hirit: atëherë një person me zell fillon të shkelë vetëkënaqjen dhe vullnetin e vetvetes, duke u përpjekur në rrugën e urdhërimeve për përsosmërinë e ungjillit, duke rrëfyer dhe duke i kënduar në mënyrë misterioze Zotit: Rruga e urdhërimeve të Tua rrjedh kur ma zgjerove zemrën (P 219:3). 4. 265–266 Krenaria dhe mendjemadhësia, pasi kanë mbrojtur rënien dhe shkatërrimin e njerëzimit, nuk e shohin dhe nuk e njohin rënien e natyrës njerëzore: ata shohin në të vetëm virtyte, vetëm përsosmëri dhe hirin; Vetë sëmundjet e shpirtit, vetë pasionet konsiderohen virtyte. Një pikëpamje e tillë e njerëzimit e bën mendimin e një Shëlbuesi krejtësisht të panevojshëm dhe të huaj. Vizioni i krenarit është verbëria e tmerrshme; dhe verbëria e të përulurve është aftësia për të parë të Vërtetën. Ja çfarë i referohen fjalët e Zotit: Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të jenë të verbër. 4. 173 (Shih Përulësia, Dashuria e Perëndisë). Është e vështirë të dalësh nga vetë-mashtrimi. Ka roje te dera; dyert janë të kyçura me bravë dhe bulona të rënda, të forta; atyre u është ngjitur vula e humnerës së ferrit. Flokët dhe grilat janë krenaria e të mashtruarve, të fshehur thellë në zemër, kotësia e tyre, e cila përbën shkakun fillestar të veprimtarisë së tyre, hipokrizinë dhe mashtrimin, me të cilën fshehin krenarinë dhe kotësinë, me të cilën vishen me petkun e qëllimeve të mira, të përulësisë dhe të shenjtërisë. Vula e pathyeshme është njohja e veprimeve të vetë-mashtrimit si veprime hiri. 1.104 Lum shpirti që e ka njohur veten krejtësisht të padenjë për Zotin, që e ka dënuar veten si të mallkuar dhe mëkatar! Ajo është në rrugën e shpëtimit; nuk ka asnjë vetë-mashtrim në të. Ndjenja e të qarit dhe e pendimit është e vetmja gjë që i nevojitet një shpirti që ka ardhur te Zoti me synimin për të marrë faljen e mëkateve prej Tij. Kjo është pjesa e mirë! nëse e ke zgjedhur, atëherë mos të të hiqet! Mos e ndërroni këtë thesar me ndjenja boshe, të rreme, të dhunshme, gjoja të bekuara, mos e shkatërroni veten me lajka ndaj vetvetes. "Nëse disa nga baballarët," thotë murgu Isak i Sirisë, "shkruanin se çfarë ka pastërtia e shpirtit, çfarë është shëndeti i tij, çfarë është pandjeshmëria, çfarë është vizioni, atëherë ata nuk shkruanin që ne t'i kërkojmë ata para kohe dhe me pritje. Shkrimi thotë: Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë me respekt20 dhe ata që jetojnë në 17). Kërkimi me pritjen e dhuratave të larta hyjnore refuzohet nga Kisha e Perëndisë, kjo nuk është një shenjë dashurie për Zotin. Të gjithë shenjtorët e njohën veten si të padenjë për Zotin: me këtë ata treguan dinjitetin e tyre, i cili konsistonte në përulësi. Të gjithë të vetë-mashtruarit e konsideronin veten të denjë për Zotin: kjo zbuloi krenarinë dhe mashtrimin demonik që kishte pushtuar shpirtrat e tyre. Disa prej tyre i pranuan demonët që iu shfaqën në formën e engjëjve dhe i ndoqën; Të tjerëve, demonët u shfaqën në formën e tyre dhe dukeshin të mposhtur nga lutja e tyre, gjë që i çoi në arrogancë; të tjerët zgjuan imagjinatën e tyre, nxehën gjakun e tyre, krijuan lëvizje nervore në vetvete, e ngatërruan këtë si kënaqësi të bekuar dhe ranë në vetë-mashtrim, në errësirë ​​të plotë dhe në shpirtin e tyre u numëruan midis shpirtrave të refuzuar. Nëse keni nevojë të flisni me veten, sillni veten jo lajka, por qortim të vetvetes. Ilaçet e hidhura janë të dobishme për ne në gjendjen tonë të rënies. Ata që i bëjnë lajka vetes kanë marrë tashmë shpërblimin e tyre këtu në tokë - vetë-mashtrimin, lavdërimin dhe dashurinë e tyre për një botë armiqësore ndaj Zotit: ata nuk kanë asgjë për të pritur nga përjetësia përveç dënimit. 2. 123–126 (Shih Lutja, Kotësia). I nderuari Abba Dorotheos, në fillim të mësimit të tij mbi përulësinë, vendos, sikur gurthemelin e themelit të ndërtesës, thënien e mëposhtme të një prej pleqve të shenjtë: “Para së gjithash, ne kemi nevojë për përulësi dhe duhet të jemi gati të themi falni për çdo fjalë që dëgjojmë, sepse përulësia shtyp të gjitha shigjetat e armikut dhe kundërshtarit”. Në refuzimin e justifikimit, në fajësimin e vetvetes dhe kërkimin e faljes në të gjitha ato raste në të cilat në jetën e zakonshme të kësaj bote njeriu u drejtohet justifikimeve dhe i shumëfishon ato, qëndron blerja e madhe misterioze e përulësisë së shenjtë. Të gjithë etërit e shenjtë iu përmbajtën dhe e lanë trashëgim. Kjo është e çuditshme kur e shikon sipërfaqësisht; por vetë përvoja nuk do të vonojë të provojë se ajo është plot përfitime shpirtërore dhe rrjedh nga Vetë-Vërteta, Krishti. Zoti ynë i hodhi poshtë justifikimet, duke mos i përdorur ato para njerëzve, megjithëse Ai mundi të zbulonte të vërtetën e Tij hyjnore para tyre në të gjithë madhështinë e saj. “Justifikimi me fjalë nuk i përket jetës së krishterë”, tha Shën Isaku i Sirisë. Murgu Pimen i Madh thoshte: "Ne biem në shumë tundime sepse nuk mbajmë gradën që i takon emrit tonë. A nuk e shohim se gruaja kananite e pranoi emrin që i ishte vënë dhe Shpëtimtari e ngushëlloi? Abigail i tha gjithashtu Davidit: "Paudhësia ime është në mua" (1 Samuelit 25:24), dhe Abi e do shëmbëlltyrën e saj, Davidi e do. është shëmbëlltyra e Perëndisë: nëse shpirti akuzohet përpara Zotit, Zoti do ta dojë". Pimeni i Madh u pyet: çfarë do të thotë e lartë? (Luka 16:15). Ai u përgjigj: "Ju justifikoni, mos u justifikoni për veten tuaj dhe do të gjeni paqe." Ai që nuk justifikon veten, udhëhiqet nga përulësia, por ai që justifikohet me mendjemadhësinë. 1. 310–311 (Shih Vetë qortimi, Justifikimi). Urdhërimi i ri thotë: Kushdo që dëshiron të fitojë jetën e tij, duhet ta humbasë atë. Çfarë do të thotë shkatërrimi i shpirtit? Refuzimi i veprimeve të bazuara në ndjenjat e veta dhe detyrimi i vetvetes për të vepruar sipas Urdhërimeve të Ungjillit. Ungjilli i komunikon atij që vepron në këtë mënyrë mendjen dhe ndjesitë e tij, që i përkasin natyrës së njeriut të ri, të ripërtërirë në ngjashmërinë e Krijuesit dhe Shëlbuesit tonë. Ky është detyrimi dhe vetëpërdhunimi i përshkruar nga Ungjilli. Kjo do të thotë këshilla e përsëritur aq shpesh nga etërit e shenjtë: “Jepni gjak dhe merrni Shpirtin”. Hiqni nga vetja vetitë e natyrës së rënë dhe rrënjosni në vetvete vetitë e natyrës së përtërirë nga Krishti. 6.254 Mjerisht! Unë kërkoj vetëmohim në veten time dhe nuk e gjej! Unë kërkoj një person që do të vendoste të refuzonte vullnetin e tij dhe, i zhveshur nga çdo vullnet, donte tërësisht të ndiqte Krishtin, të përmbushte vullnetin e Tij, dhe një person të tillë nuk e takoj! Sytë e mi mallojnë mes turmës, si në një shkretëtirë të shkretë, - nuk gjejnë pamjen ku u ndalën me ngushëllim!... Të gjithë i kemi dashur dëshirat tona boshe e budallaqe, kemi dashur të prishshmen, të përkohshmen, mishin dhe gjakun që jeton në to - vdekjen e përjetshme!... Rruga e ngushtë është rruga e vetëflijimit; i ngushtë dhe në rrugën e gjerë - vetëkënaqësi! Jemi të mbushur me njerëz, jemi me nxitim, po shtyjmë njëri-tjetrin në humnerën tashmë të mbushur, tashmë të ngopur të ferrit! Asketë ka edhe sot, por nuk kanë kurora fitoreje, kurora të Krishtit. Kurora e Krishtit është Fryma e Shenjtë. Krishti kurorëzon luftëtarët e Tij fitimtarë me Frymën e Shenjtë. Tani Fryma nuk zbret sepse asketët punojnë në mënyrë të paligjshme. "Edhe nëse dikush përpiqet," tha apostulli, "ai nuk do të martohet nëse nuk përpiqet në mënyrë të ligjshme." "Askush që ka qenë luftëtar", shpall ai, "e detyron veten me blerjet e jetës, që të jetë i pëlqyer për guvernatorin (2 Tim. 2:4). Çdo gjë që pengon vetëflijimin dhe fut thashetheme në zemër është një blerje e kësaj bote. Zoti e shikon me zemërim - ai largohet nga luftëtari që është zotuar për blerjen e jetës! Prandaj, apostulli i shenjtë e bind dishepullin e tij për arritjen e vërtetë shpirtërore: Prandaj do të pësosh të keqen, sepse je një luftëtar i mirë Jezu Krishti. 6.291-292 Vendosni së pari, të paktën mendërisht, të hiqni dorë nga vetja për hir të Krishtit, privoni mendjen tuaj nga autokracia e dëmshme, budallaqe, nënshtroni atë ndaj urdhërimeve të Krishtit, nënshtrojini Ungjillit. Fillimi i vetëmohimit është në mendje: pasi t'i nënshtrohet Krishtit, ai gradualisht do ta çojë zemrën dhe trupin drejt kësaj nënshtrimi të bekuar. Vetëflijimi është i frikshëm në shikim të parë, sipërfaqësor. Por, sapo njeriu të vendosë për të, ai do të ndjejë lehtësi dhe liri të jashtëzakonshme në shpirtin e tij: butësia, liria janë dëshmitarë të së vërtetës. 6.418 (Shih Besimi, Veprimi Shpirtëror, Bindja). (Shih vetëmohimin, luftën e demonëve, ungjillin, zotimet manastire). Lum ata që ndjekin me vetëmohim mësimin e vërtetë të Ungjillit, që kanë hequr dorë nga kënaqja e epsheve të trupit dhe epseve të shpirtit! Epshet e trupit të rënë janë mëkatare, po ashtu edhe epshet e shpirtit të rënë. Ajo kërkon kudo të realizojë "unë" e saj, të bëhet një lloj qenie e veçantë, e pavarur, superiore, për të cilën gjithçka tjetër duhet të ekzistojë. Ungjilli kërkon që një jetë e tillë të vritet, që njeriu ta njohë Zotin si Zot dhe që ai vetë të zërë vendin e tij: në rangun e krijesave. Duke vrarë jetën e çmendur, ëndërrimtare, në fakt inekzistente, jeta e vërtetë mund të shfaqet, me një ndjenjë të bollshme ekzistence, jetë rreth Zotit. 6.449 ...Vetë suksesi juaj do t'ju mësojë përulësinë dhe do t'ju çojë drejt saj. Kjo është karakteristika e suksesit shpirtëror! Përkundrazi, ai që nuk e mohon vetveten, nuk i shkatërron shpirtin, vepron sipas tërheqjes së ndjenjave të zemrës, nga lëvizja e gjakut, sigurisht e kupton “unë” e tij, sheh të mirën në lëvizjet e tij, ringjallet në veprimet e tij, fiton pak nga pak një mendim të lartë për veten e tij. Një person i tillë, duke menduar të ketë sukses shpirtërisht, ka sukses vetëm në një rënie të rëndë. Një hijeshi e errët pushton shpirtin e tij; i huaj për jetën shpirtërore dhe arsyen, ai zhytet gjithnjë e më thellë në mendjen e rreme dhe mashtrimin e errët. Prelesti është shpërblimi i drejtë i atij që deshi dhe nderoi veten e tij të rënë, nuk deshi të vriste veten me devotshmëri, nuk donte gjendjen që Shën Apostulli: Askush nuk jeton për mua, por Krishti jeton në mua. 6. 182–183 Lloji i përulësisë që përgatit njeriun për durimin e pikëllimeve para ardhjes së tyre dhe kontribuon në durimin e vetëkënaqur të dhembjeve pas mbërritjes së tyre, quhet vetëqortim nga etërit e shenjtë. Qortimi i vetvetes është të akuzosh veten për mëkatësi, e zakonshme për të gjithë njerëzit dhe për veten në veçanti. Në të njëjtën kohë, është e dobishme të mbani mend dhe numëroni shkeljet tuaja të Ligjit të Zotit, përveç kurvërisë dhe pengesës, kujtimi i hollësishëm i të cilave ishte i ndaluar nga etërit, si ripërtëritje te një person i ndjenjës së mëkatit dhe kënaqësisë së tij. Vetëqortimi është... një akt që kundërshton dhe kundërshton pronën e dhimbshme të natyrës së rënë, sipas së cilës të gjithë njerëzit, madje edhe mëkatarët më të dukshëm, përpiqen të tregohen të drejtë dhe të provojnë drejtësinë e tyre me ndihmën e lloj-lloj marifetesh. Vetëqortimi është dhunë ndaj natyrës së rënë, ashtu si lutja dhe të tjera... shfrytëzime me të cilat kërkohet Mbretëria e Qiellit dhe me të cilat nevojtarët i kënaqin (Mateu 11, 12). Në fillim të ushtrimit, vetëqortimi ka karakterin e një mekanizmi të pavetëdijshëm, d.m.th. shqiptohet me gjuhë pa shumë simpati të përzemërt, madje në kundërshtim me ndjenjën e përzemërt; atëherë pak nga pak zemra do të fillojë të simpatizojë fjalët e vetëqurimit; më në fund, qortimi i vetvetes do të shqiptohet me gjithë shpirt, me një ndjenjë të bollshme të qarë, do të pakësohet para nesh dhe do të na fshehë të metat dhe mëkatet e fqinjëve tanë, do të pajtohet me të gjithë njerëzit dhe rrethanat, do të mbledhë mendimet e shpërndara në mbarë botën në veprën e pendimit, do të sjellë lutje të vëmendshme të mbushur me butësi, me forcën e durimit dhe do të na armatojë. Vetëqortimi, pasi ka arritur plotësinë e tij, e zhduk plotësisht ligësinë nga zemra, duke zhdukur plotësisht prej saj mashtrimin dhe hipokrizinë, të cilat nuk pushojnë së jetuari në zemër derisa në të të zërë vend vetë-justifikimi. 1. 318–319 Ushtrimi në qortim të vetvetes sjell zakonin e qortimit të vetvetes. Kur dikush që e ka fituar këtë aftësi përjeton ndonjë pikëllim, efekti i aftësisë shfaqet menjëherë tek ai dhe hidhërimi pranohet si i merituar. "Arsyeja kryesore e gjithë konfuzionit," thotë murgu Abba Dorotheos, "nëse e shqyrtojmë me kujdes, është se nuk qortojmë vetveten. Këtu vjen çdo çrregullim; për këtë arsye ndonjëherë nuk gjejmë paqe. Dhe nuk është për t'u habitur që dëgjojmë nga të gjithë shenjtorët: nuk ka rrugë tjetër përveç kësaj. Nuk shohim se asnjë nga shenjtorët, por në rrugën që duam të ecim drejt, e kemi të drejtën, të ecim! duke mos dashur kurrë të qortojmë veten, me të vërtetë, nëse një person kryen dhjetëra virtyte, por nuk i përmbahet kësaj rruge, ai kurrë nuk do të pushojë së fyeri dhe fyerja, përkundrazi: ai që qorton veten është gjithmonë në gëzim. Ai që qorton veten, kudo që shkon, siç tha Abba Pimen, çfarëdo që t'i ndodhë, qoftë dëm, çnderim, ose ndonjë pikëllim, tashmë e konsideron veten të denjë për çdo gjë të pakëndshme dhe nuk turpërohet kurrë. A mund të ketë gjë më të qetë se kjo gjendje? Por dikush do të thotë: nëse vëllai im më fyen, dhe unë, pasi e kam shqyrtuar veten, zbuloj se nuk i kam dhënë ndonjë arsye për këtë, atëherë si mund ta qortoj veten? Vërtet, nëse dikush e shqyrton veten me frikën ndaj Zotit, do të zbulojë se e ka dhënë rastin në çdo mënyrë të mundshme, qoftë me vepër, qoftë me fjalë, qoftë në çfarëdo mënyre. Nëse sheh, siç thotë ai, se në kohën e tanishme nuk ka dhënë asnjë arsye, atëherë dikur e ka ofenduar atë ose një vëlla tjetër në këtë çështje ose në ndonjë tjetër dhe është dashur të vuajë për këtë ose për ndonjë mëkat tjetër, gjë që ndodh shpesh. Pra! Nëse dikush shqyrton veten, siç thashë, me frikën e Zotit dhe shqyrton ndërgjegjen e tij, ai do ta gjejë veten fajtor në çdo mënyrë.” Gjë e mrekullueshme! Duke filluar të qortojmë veten mekanikisht, me forcë, më në fund arrijmë një vetëqortim të tillë që na bind dhe vepron mbi ne se me ndihmën e tij ne durojmë jo vetëm pikëllimet e zakonshme, por edhe fatkeqësitë më të mëdha. Tundimet nuk kanë më një fuqi të tillë mbi ata që ia dalin, por kur ia dalin, bëhen më të lehta, edhe sikur të ishin më të rënda. Ndërsa keni sukses, shpirti juaj bëhet më i fortë dhe fiton forcën për të duruar me durim atë që ndodh. 1. 321–322 Ai që fajëson veten do të përballojë të gjitha fatkeqësitë! Çfarë pikëllimi mund të shtypë atë që e ka njohur veten si të denjë për çdo pikëllim? - Ai që çdo pikëllim që vjen e përballon me fjalët e hajdutit të bekuar: Unë pranoj atë që është e denjë sipas veprave të mia; më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde! 6.328 Shën Gjon Klimaku tha: “Kushdo që ka refuzuar qortim, të drejtë apo të gabuar, ka mohuar shpëtimin e tij”. Mësoni të duroni dobësitë e fqinjëve tuaj, kënaquni për hir të Zotit dhe jo vetes tuaj, mësoni të jepni shpirtin tuaj për fqinjët tuaj! Mësoni të duroni qortimet dhe pështymat! Përmbahuni të fajësoni veten, sikur dikush që ka rënë në ujë të kapet për një litar të hedhur drejt tij dhe do të shpëtoni nga mbytja në hutim dhe trishtim! 6.328 Më pëlqen shumë thënia e Pimenit të Madh: "Nëse gjithmonë fajësojmë veten për gjithçka," tha ai, "atëherë do të gjejmë paqe kudo". Një baba tjetër tha: “Ne kemi lënë barrën e lehtë të fajësimit të vetvetes dhe kemi marrë barrën e rëndë të fajësimit të të tjerëve.” Thënie të tilla vlejnë libra të tërë! 6.422 Të gjykosh veten është e dobishme: të çon në përulësi. Të gjykosh veten është e dëmshme: të zhyt në dëshpërim dhe relaksim. 6.762 Dritë hyjnore dhe e rreme (Shih Visions, Demons vizion sensual, Demons vizion shpirtëror, Prelest). Kushtojini të gjithë vëmendjen tuaj Urdhërimeve të Ungjillit dhe me to ofroni veten si një sakrificë të gjallë, të këndshme për Perëndinë. Në veprimet e jashtme që nuk kanë ndikim në shpirt, si ndërrimi i rrobave dhe të ngjashme, jini absolutisht të lirë. 6.822 [Dielli në perëndim përfaqëson gjallërisht gjendjen e krishterimit në kohët tona. I njëjti Diell i së Vërtetës Krishti shkëlqen, Ai lëshon të njëjtat rreze; por nuk derdhin më as atë shkëlqim dhe as atë ngrohtësi si në kohët që na paraprinë. Kjo ndodh sepse rrezet nuk bien direkt mbi ne, por rrjedhin drejt nesh vetëm në një drejtim indirekt, rrëshqitës. Rrezet e Diellit të së Vërtetës, Krisht? Fryma e Shenjtë: "Drita dhe dhënës i dritës njerëzve, me anë të të cilëve Ati njihet dhe Biri përlëvdohet dhe njihet nga të gjithë" (Stichera në Mbrëmjen e Rrëshajëve të Shenjtë). Ndër të krishterët e parë, Fryma e Shenjtë gjeti shumë enë të gjalla, kisha të gjallë të denjë për t'u banuar dhe banuar. Të tillë ishin apostujt; i tillë ishte martiri i parë Stefan; të tillë ishin pothuajse të gjithë anëtarët e Kishës të krijuar nga apostujt; të tillë ishin shenjtorët e të gjitha kohërave. Fryma e Shenjtë, duke gjetur një të krishterë besnik ndaj Krishtit, zbriti mbi të, e rikrijoi atë në ngjashmërinë e Adamit të Ri, duke futur në shpirtin dhe trupin e tij shenjtërinë e pakorruptueshme nga Zoti, duke e mbushur kishën e Tij me dhurata shpirtërore. Njerëz që mbartin frymën e përhapën me bollëk mësimin e Krishtit me fuqinë e fjalës shpirtërore, të konfirmuar nga fuqia e dhuratave të Frymës, u sollën begati të shpejtë dhe lartësuese vëllezërve të tyre, ndëshkimin, thotë apostulli, çdo njeri dhe duke mësuar çdo urtësi, që ne ta paraqesim çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus (Kol. 1:28). ] Tani, kur të pasurit në shkenca, arte dhe gjithçka materiale janë shumuar, tani i nderuari është i varfër (Ps. 11:1). Fryma e Shenjtë, duke parë bijtë e njerëzve, duke kërkuar një enë të denjë në këtë mori të atyre që e quajnë veten të arsimuar, të ndritur, ortodoksë, shqipton një fjali të trishtuar për ta: Ata nuk e kanë kuptuar dhe nuk e kanë kërkuar Zotin. Të gjithë kanë devijuar, bashkë me paturpësinë e Byshit: mos i bëni mirë, as njërit. Varri u hap me grykën e tyre, gjuhët e tyre me gjuhët e tyre; helmi i gjarpërinjve është nën buzët e tyre. buzët e të cilit janë plot betime dhe pikëllim. Këmbët e tyre derdhin gjak të shpejtë: pendimi dhe hidhërimi janë në shtigjet e tyre dhe ata nuk e njohin rrugën e paqes. Nuk ka frikë nga Perëndia para syve të tyre (Rom. 3:11-18). Këto janë arsyet pse Fryma e Perëndisë është e huaj për ne, ndërsa Ai është pronë e vërtetë e të krishterëve të vërtetë, e fituar për të gjithë izraelitët e rinj nga Paraardhësi i tyre i gjithë shenjtë. Fryma e Perëndisë është e Shenjtë dhe qëndron vetëm në shenjtorët, të cilët e kryqëzuan veten në botë, që kryqëzuan mishin me pasionet dhe epshet e tij (Gal. 5:24). Edhe në Dhiatën e Vjetër thuhej për Të: Shpirti im nuk do të qëndrojë përgjithmonë në këta njerëz, sepse ata janë mish (Zan. 6:3). Dhe ai Frymë i Gjithëmirë, që në epërsinë e Kishës zbriti mbi Kornelin, i cili u shpall vetëm me fjalën e kryqit, e mbushi me dhunti të ndryshme shpirtërore, është i huaj për ne, tashmë të larë nga pagëzimi, që imagjinojmë të jemi besimtarë dhe ortodoksë; Ai është i përmbajtur, megjithëse Ai, ashtu si Zoti, nuk ka respekt për personat; tjetërsohet për të mos na bërë më mëkatarë duke i shtuar mëkateve tona një mëkat të rëndë - një fyerje me të cilën Fryma e Shenjtë ofendohet dhe detyrohet të tërhiqet. [Rrezet e Diellit të së Vërtetës tani nuk bien drejtpërdrejt mbi njerëzit! Për shkak të intensifikimit të jetës materiale, trupore, është e rrallë, e rrallë që një enë e Shpirtit të Shenjtë të gjendet në tokë. Zemrat e njerëzve janë bërë të paaftë, për shkak të papastërtisë së tyre, për të pranuar dhe veshur drejtpërdrejt mbishkrimet e Tij; një substancë e pajetë, të paktën e pandotur nga mëkati, është bërë më e aftë për këtë se zemrat, pllakat që nuk janë bërë me dorë. Ku prehen tani fjalët e Shpirtit? Në librat e Shkrimeve të Shenjta dhe shenjtorët e shenjtë të Zotit, në librat e shkruar me frymëzim dhe nën ndikimin e Frymës së Shenjtë. Fryma e Shenjtë u dha të zgjedhurve të Tij dhurata të ndryshme shpirtërore dhe u caktoi shërbime të ndryshme. Ai vajosi disa për profeci, të tjerë për apostullim, të tjerë për bari dhe mësim, të tjerë për martirizim për Krishtin, të tjerë për t'u pastruar te Krishti nëpërmjet veprave monastike. Talentet janë të ndryshme, ministritë janë të ndryshme; por fillimi, burimi? një: Fryma e Shenjtë, duke i dhënë secilit një dhuratë, duke i caktuar secilit një shërbesë sipas vullnetit dhe fuqisë së Tij, si Perëndia. Dhe librat e shenjtorëve të Perëndisë u shkruan nën dhurata të ndryshme të Frymës nga enët e Frymës që kishin shërbesa të ndryshme,? Të gjitha janë shkruar ose me frymëzim ose nën ndikimin e Frymës së Shenjtë. Prej këtu Fryma e Shenjtë zbulon tashmë shkallën e lavdisë së tempujve të tij të gjallë, duke shkëlqyer më shumë te të tjerët, duke ndriçuar më mesatarisht te të tjerët. Ashtu si yjet e kupës qiellore të dukshme ndryshojnë (1 Kor. 12:42) nga njëri-tjetri në lavdi, po ashtu është i ndryshëm suksesi shpirtëror i shenjtorëve të Perëndisë, që shkëlqejnë në qiellin e Kishës. Drita që nxjerrin nga vetja e tyre librat që ata shkruan është gjithashtu në përputhje me suksesin e tyre shpirtëror: por të gjithë? në qiell, të gjithë lëshojnë dritë, aromën e Frymës së Shenjtë. Dhe këta libra? drita e rrezeve të perëndimit të Diellit të së Vërtetës, i caktuar nga Zoti i gjithëmirë për të ndriçuar orët e fundit të ditës së krishterë.] 1. 404–406 Të mësuar nga Shkrimet e Shenjta dhe nga shkrimet e Etërve të Shenjtë, ne besojmë dhe rrëfejmë se hiri hyjnor vepron si më parë ashtu edhe tani në Kishën Ortodokse, pavarësisht se ajo gjen pak enë të denja për të. Ajo i mbulon ata asketët e Zotit, të cilët është e kënaqur t'i mbulojë. Ata që pretendojnë se tani është e pamundur që një i krishterë të bëhet pjesëmarrës i Frymës së Shenjtë, kundërshtojnë Shkrimin e Shenjtë dhe shkaktojnë dëmin më të madh në shpirtrat e tyre, siç argumenton bukur Murgu Macarius i Madh për këtë. Ata, duke mos parashikuar ndonjë qëllim veçanërisht të lartë në krishterim, duke mos ditur për të, nuk përpiqen, madje as nuk mendojnë fare për arritjen e tij: duke qenë të kënaqur me përmbushjen e jashtme të disa virtyteve, ata e privojnë veten nga përsosmëria e krishterë. Më e keqja është se, duke qenë të kënaqur me gjendjen e tyre dhe duke e njohur veten, për shkak të sjelljes së tyre të jashtme, si të ngjitur në majat e jetës shpirtërore, ata jo vetëm që nuk mund të kenë përulësi, varfëri shpirtërore dhe pendim të përzemërt, por edhe bien në mendjemadhësi, në ekzaltim, në vetë-mashtrim, në iluzion dhe nuk kujdesen fare për suksesin e vërtetë. Përkundrazi, ata që besojnë në ekzistencën e përsosmërisë së krishterë përpiqen drejt saj me gjithë zell, duke ndërmarrë një vepër të pamëshirshme për ta arritur atë. Koncepti i përsosmërisë së krishterë i mbron ata nga krenaria: në hutim, duke qarë, ata qëndrojnë përpara hyrjes së burgosur në këtë dhomë shpirtërore në lutje. Të futur nga Ungjilli në një pikëpamje të saktë të vetvetes, ata mendojnë me përulësi dhe përulësi për veten e tyre: ata e njohin veten si skllevër të pahijshëm, të cilët nuk e kanë përmbushur qëllimin e fituar dhe të destinuar nga Shëlbuesi për njerëzit që Ai shpengoi. 1. 278–279 Çfarë do të thotë përsosmëri e krishterë? Ky është një rinovim i prekshëm dhe i dukshëm i një të krishteri me anë të Frymës së Shenjtë, i cili mund të realizohet vetëm mbi atë që ka vdekur për mëkatin dhe për botën në Kryqin e Krishtit. Një person i ripërtërirë nga Fryma bëhet një bartës i Perëndisë, bëhet një kishë i Perëndisë dhe një prift, duke shërbyer në këtë kishë, duke adhuruar Perëndinë në Frymë dhe të Vërtetën. Apostujve dhe të gjithë shenjtorëve të tjerë të Perëndisë iu garantua një përsosmëri e tillë në shkallë të ndryshme (Kol. 1:28; Fil. 3:15). 4.337 (Shih Qëllimi i Njeriut, Kungimi me Zotin, Bashkimi, Përsosmëria, Shpëtimi dhe përsosmëria). Ne shohim se shumë nga mëkatarët që u penduan arritën shkallën më të lartë të përsosmërisë së krishterë. Ata e kanë rikthyer në vetvete Dhuratën e Pagëzimit jo vetëm në masën që është dhënë, por edhe në masën në të cilën zhvillohet më pas nga të jetuarit sipas Urdhërimeve të Ungjillit. 2.403 Eremiti i nderuar Isaia tha bukur: "Lavdia e shenjtorëve është si shkëlqimi i yjeve, nga të cilët njëri shkëlqen shumë, tjetri është më i zbehtë, tjetri mezi dallohet; por këta yje janë të gjithë në të njëjtin qiell". 6.434 (Shih Lutja e Zotit, Vetë-Mashtrimi, Tundimet). Dobësia e një prifti si person nuk e pengon aspak kryerjen e Sakramenteve, të cilat kryhen për shkak të hirit të priftërisë me të cilën është pajisur një person dhe jo për shkak të meritave të tij, megjithëse është e këndshme të shohësh tek një person kombinimin e meritave të veta me dhuratat e hirit. 6.102 Kur njeriu përtërihet me pendim, atëherë mëkatet e rinisë së tij nuk e pengojnë atë të kujdeset për shpirtrat e fqinjëve të tij. Kështu e kuptonte Kisha që nga kohërat e lashta dhe Shën Nifoni, peshkopi i Cezaresë së Qipros, me shpalljen e Zotit, mori mbi vete detyrat e bariut, megjithëse në rininë e tij iu nënshtrua një pengese e rëndë. Jeta e tij më 23 dhjetor. 6.339 Perandori Konstandin, i barabartë me apostujt, u zbut aq shumë nga vaji i hirshëm i mëshirës, me të cilin, më shumë se të gjitha virtytet, të krishterët e vërtetë bëhen si Zoti, sa thoshte: "Nëse do të shihja një presbiter ose murg duke mëkatuar, do të hiqja vjollcën perandorake dhe do ta mbuloja mëkatarin me të. Nderimi ose çnderimi i shkon shërbëtorit që i bëhet". 6.610 Peshkopi përbën fillimin e hierarkisë kishtare; ai është pasardhësi i apostujve, përfaqësuesi në tokë i Zotit. Ai shuguron presbiterin dhe dhjakun, shenjtëron kishën ose pjesën më thelbësore të kishës - antimensionin, shenjtëron krishtin e shenjtë; kjo nuk mund të realizohet nga mijëra pleq të mbledhur së bashku. Ai është fillimi dhe burimi i të gjitha sakramenteve të krishtera dhe vetë shërbimit hyjnor; Kisha e krishterë nuk mund të ekzistojë pa të. Apostujt, duke predikuar Ungjillin në të gjithë universin, emëruan peshkopë në të gjitha qytetet dhe rajonet, dhe peshkopët shuguruan presbiterë (priftërinj) për të kënaqur plotësisht nevojat e të krishterëve. Në kuptimin kishtar, priftërinjtë janë veglat e peshkopit: këto mjete veprojnë për aq kohë sa peshkopi vepron me to; kur ai pushon së vepruari me ta, atëherë atyre u hiqet e gjithë fuqia, sepse fuqitë dhe realiteti i tyre nuk janë të tyret, por të huazuara. 14. 45-46 Shugurimi është një sakrament i madh: përmes tij, një person rilind papritur nga një dele verbale në një bari. 14.46 Këdo që Zoti do dhe që dëshiron ta zgjedhë për një përjetësi të bekuar, ai dërgon dhembje të pandërprera, veçanërisht kur shpirti i zgjedhur është i infektuar me një dashuri për paqen. Efekti i prodhuar nga pikëllimet është i ngjashëm me efektin e prodhuar nga helmi. Ashtu si një trup që ka marrë helm vdes nga jeta e tij natyrore, ashtu edhe një shpirt që shijon pikëllimin i vdes botës, jetës trupore, e cila ka lindur nga rënia dhe përbën vdekjen e vërtetë. Prandaj, kushdo që refuzon dhimbjet, refuzon shpëtimin, sepse vetë Zoti tha se ata që nuk e ndjekin Atë me kryqin e tyre nuk janë të denjë për Të, se kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij në këtë epokë, do ta shkatërrojë atë përgjithmonë. Fjalët e Krishtit janë të pandryshueshme dhe do të realizohen në çdo mënyrë të mundshme, prandaj ne duhet të kryqëzohemi sipas fjalës së Tij, ose më qartë, fjalëve të Tij në kryq, megjithëse mishi thërret kundër kryqëzimit. Për të duruar dhimbjet me vetëkënaqësi dhe guxim, duhet të kesh besim, d.m.th. të besosh se çdo pikëllim vjen tek ne jo pa lejen e Zotit. Nëse flokët e kokës sonë nuk bien pa vullnetin e Atit Qiellor, aq më pak pa vullnetin e Tij nuk mund të na ndodhë asgjë më e rëndësishme sesa një fije floku që na bie nga koka. Më tej, vetëkënaqësia lind në pikëllimet, kur ne i dorëzohemi vullnetit të Zotit dhe kërkojmë që të na bëhet gjithmonë. Falënderimi na ngushëllon edhe në pikëllime, kur falënderojmë për gjithçka që na ndodh. 6.594 Kisha një njohje të shkurtër, një murg, i cili vazhdimisht i nënshtrohej hidhërimeve të ndryshme, me të cilat, siç thoshte, ishte e pëlqyeshme që Zoti të zëvendësonte plakun shpirtëror. 1.314 Pse nuk iu nënshtruam kaq e aq pikëllimit kur i shërbenim botës dhe shqetësimeve të kësaj bote? Pse, tani që kemi filluar t'i shërbejmë Perëndisë, u nënshtrojmë fatkeqësive të ndryshme? Dije: për hir të Krishtit hidhërimet bien mbi ne si shigjeta. Armiku ynë, djalli, i lëshon ato mbi ne për të marrë hak ndaj nesh për bekimet e përjetshme që shpresojmë dhe përpiqemi t'i marrim - së bashku, për të dobësuar shpirtrat tanë me trishtim, dëshpërim, dembelizëm dhe në këtë mënyrë të na privojnë nga lumturia që presim. 1.350 Mbi humnerën e errët e të thellë të pikëllimit që është hapur papritmas para jush, mbajuni në krahët e besimit! Mos i provoni valët me këmbën mosbesuese të mendimit njerëzor, ecni me guxim përgjatë tyre me hapa të guximshëm besimi - dhe nën këmbët tuaja valët e buta e të lagura do të kthehen në pllaka të forta mermeri ose graniti. Aq më tepër, ndrojtja dhe dyshimi nuk do të të vijnë kur të shohësh detin e dhembjeve, kur të shohësh erën e fortë, sepse ai që të thërret të ecësh në detin e dhembjeve, që të ndan nga të tjerët për një ecje të tillë, është Zoti Vetë. Kjo thirrje është së bashku me zgjedhjet e bekuara! Krishti shënon "Të tijin" me vulën e vuajtjes! Ai e gjeti shpirtin tuaj të dobishëm për veten e tij dhe prandaj e vulos atë me vulën e Tij! Dhe kopeja e vogël, pjesë e Krishtit, qëndron veçmas nga turma e njerëzve të tjerë; Ata të Krishtit mbajnë në duar shenjën e zgjedhjes së tyre nga Krishti - Kupën e Krishtit; mbi supet e tyre është flamuri i Kryqit të Krishtit. Shumë larg bijtë e botës u zmbrapsën prej tyre! Në një turmë të panumërt, me zhurmë, në një rrëmbim të çuditshëm, ata ndjekin shqetësimet dhe kënaqësitë e përkohshme. Koha në sytë e tyre u shndërrua në përjetësi! Ata bëjnë një jetë pa pikëllim, kanë sukses në gjëra të prishura, harrohen nga Zoti, nuk e provokojnë djallin kundër vetes: ata janë të pëlqyer për djallin - ata janë pjesë e tij. Kupa e Krishtit hap hyrjen në tokën e mendjes shpirtërore, gjendjen shpirtërore; kushdo që hyn atje dhe ha një vakt ngushëllimi shpirtëror, bëhet i vdekur për botën, i pandjeshëm ndaj pikëllimeve dhe vështirësive të përkohshme dhe fillon të bëjë udhëtimin e tij tokësor, sikur të fluturojë në ajër mbi gjithçka tjetër - në krahët e besimit. Prangat e mendjes na tërheqin në tokë - toka e mundimit; Duke qenë në tokë, ne në mënyrë të pavullnetshme i nënshtrohemi mundimit: zbatimi i mendjes do të zbatojë sëmundjen, thotë Shkrimi. Besimi të ngre nga toka, të çliron nga prangat, të largon nga mesi i mundimeve, të ngre në qiell dhe të sjell në paqe shpirtërore. ...Për sukses të sigurt në betejën e padukshme me princat e ajrit, me shpirtrat e së keqes, sundimtarët e errët të botës, ju duhet të merrni armët e furnizuara nga besimi, të furnizuara nga dhuna e predikimit të Krishtit. Ka një njeri më të mençur se Zoti. Dhe gjërat e dobëta të Perëndisë janë më të forta se njeriu (1 Kor. 1:25). Rruga dhe mësimi i besimit i duken të çuditshme dhe të tmerrshme mendjes trupore; por, sapo njeriu sheh përmes përvojës, sheh me një ndjesi të brendshme shpirtërore fuqinë e besimit, ai menjëherë dhe me gëzim i dorëzohet udhëheqjes së tij, sikur të ketë gjetur papritur një mentor të paçmuar, ai largon me përbuzje nga vetja urtësinë njerëzore, të refuzuar nga Zoti. Këto janë armët që dhuna e shenjtë e predikimit të Krishtit ia dorëzon shërbëtorit të Krishtit për të luftuar bijtë e Anakimit - mendime të errëta dhe ndjenja trishtimi që i shfaqen shpirtit në formën e gjigantëve të tmerrshëm, të gatshëm ta fshijnë, ta gllabërojnë: 1 - fjalët: "Faleminderit Zotin për gjithçka". 2 - fjalët: "Zot! Unë i dorëzohem vullnetit Tënd të shenjtë! Vullneti yt qoftë me mua." 3 - fjalët: "Zot! Të falënderoj për gjithçka që ke dashur të më dërgosh". 4 - fjalët: "Unë pranoj atë që është e denjë sipas veprave të mia; më kujto, o Zot, në Mbretërinë Tënde". Këto fjalë të shkurtra, të huazuara, siç e shihni, nga Shkrimi, u përdorën nga murgjit e nderuar me sukses të shkëlqyeshëm kundër mendimeve të trishtimit. Etërit nuk hynë në asnjë arsyetim me mendimet që shfaqeshin; por sapo u doli një i huaj, ata rrëmbyen armën e mrekullueshme dhe ishin mu në fytyrë, në nofullat e të huajit! Prandaj ata ishin kaq të fortë, ata i shkelën të gjithë armiqtë e tyre, u bënë të besuarit e besimit dhe nëpërmjet besimit - të besuarit e hirit, me muskujt e hirit ata realizuan bëmat e mbinatyrshme. Kur një mendim i trishtuar ose melankoli shfaqet në zemrën tuaj, filloni me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë forcën tuaj, të shqiptoni një nga fjalitë e mësipërme; shqiptoje qetësisht, ngadalë, pa u emocionuar, me vëmendje, vetëm në dëgjim - thuaje derisa i huaji të largohet plotësisht, derisa zemra të njoftohet për ardhjen e ndihmës së hirshme të Zotit. Ajo i shfaqet shpirtit në shijen e paqes ngushëlluese, të ëmbël, paqes në Zotin dhe jo për ndonjë arsye tjetër. Me kalimin e kohës, i huaji do të fillojë përsëri t'ju afrohet, por ju jeni përsëri në armën tuaj dhe, siç u la trashëgim ushtarëve të tij komandanti i shkëlqyer Cezari, synoni drejt fytyrës së armikut: asnjë goditje në asnjë pjesë të trupit nuk është aq e rëndë ose e padurueshme sa në fytyrë. Mos u mrekulloni për çuditshmërinë, parëndësinë e dukshme të armëve të Davidit! Vërini në punë dhe do të shihni një shenjë! Këto armë - një shkop, një gur - do të bëjnë më shumë punë se të gjitha gjykimet dhe kërkimet e mbledhura, të menduara të teologëve - teoricienëve, tregimtarëve të letrave - gjermanë, spanjollë, anglezë, amerikanë! Përdorimi i këtyre armëve do t'ju transferojë gradualisht nga rruga e arsyes në rrugën e besimit dhe kjo rrugë do t'ju çojë në tokën e madhe, të mrekullueshme të shpirtërores. Ka një vakt me mana të fshehur; Sipas dëshmisë së Shkrimit, Krishti i lejon vetëm fituesit. Ju jeni futur në një luftë të padukshme për të pasur mundësinë të dilni fitues dhe, me dinjitetin e një fituesi, të trashëgoni thesare shpirtërore. Megjithatë, kjo ju është sjellë nga Krishti, i cili ju deshi, duke ju dalluar qartë midis "Tijve". Dhe kështu, - tashmë nga bregu, duke parë detin e errët e të thellë të dhembjeve, në distancën ku bluja e ujërave shkrihet me blunë e qiejve, në këtë distancë të pakufishme, besimi i frikshëm, duke dëgjuar bisedat e zemëruara të valëve, spërkatjen e tyre monotone dhe të pandjeshme - mos u jepni në mendimet tuaja, mos u zhytni në mendimet tuaja. Këtu ka shumë më tepër rreziqe! Është shumë më i përshtatshëm të mbytesh në këtë det sesa në detin e pikëllimeve të jashtme. Gëzohu! Dhe përsëri lumi: gëzohu! Jeni në bregun e detit të pikëllimeve për të notuar në tokën e gëzimeve: largësia e detit ka një breg të kundërt, megjithëse të padukshëm për sytë e mendjes njerëzore. Ky breg është një parajsë mendore, e mbushur me kënaqësi shpirtërore. Ata që arrijnë në këtë breg të lumtur harrojnë, në rrëmbimin e kënaqësisë, të gjitha brengat që duruan në det. Bëhu këmba jote e patrembur në barkën e lehtë të besimit, nxito si me krahë mbi kodrat e lagura! Në vend që të imagjinoni, në vend që mund ta imagjinoni, do të transportoheni përtej detit, do të transportoheni në parajsë. Por midis parajsës shpirtërore dhe jetës trupore, shpirtërore, të zakonshme që jetojnë të gjithë njerëzit në përgjithësi, kryqi dhe kryqëzimi vendosen si një kufi, si një det i paanë. Nuk ka rrugë tjetër për në parajsë! Këdo që Zoti dëshiron ta ngrejë në parajsë, ai së pari fillon ta udhëheqë në rrugën drejt tij - në kryq. "Është një shenjë e zgjedhjes së Zotit," tha një shkrimtar i shenjtë asket, "kur t'i dërgohen njeriut pikëllime të pandërprera." Le të durojmë vdekjen e botës përmes pikëllimeve, në mënyrë që të bëhemi të aftë të marrim ringjallje thelbësore për Perëndinë nëpërmjet veprimit të qartë, plotësisht të prekshëm të Shpirtit. Le të sakrifikojmë korrupsionin për Frymën! - Dorëzoju plotësisht Zotit! Hidheni veten në humnerën shpëtimtare të besimit, sikur në det - nga një shkëmb! 6. 196–202 Hidhërimi duhet duruar me shpresën e mëshirës së Zotit dhe ndihmës së Zotit. Duke e vendosur gjithë besimin e tij te Zoti Zot, asketi i Krishtit duhet të përpiqet vetë të shkatërrojë shkaqet e pikëllimit, nëse kjo varet prej tij. 6.245 Zoti e do dhe e pranon këdo që do, rreh dhe ndëshkon dhe më pas çliron nga pikëllimi. Pa tundim është e pamundur t'i afrohemi Perëndisë. Virtyti jo i sofistikuar, thoshin etërit e shenjtë, nuk është virtyt! Nëse shihni dikë të quajtur të virtytshëm nga ortodoksët, por ai jeton pa asnjë tundim, ia del mbanë në çështjet e kësaj bote, dijeni: virtyti i tij, ortodoksia e tij nuk pranohen nga Zoti. 6.376 Krishti, i cili me vdekjen e Tij shkeli vdekjen e njerëzve dhe me anë të ringjalljes së Tij u dha ringjalljen të gjithë atyre që besojnë në Të, tashmë ka fituar fitoren mbi të gjitha dhimbjet tuaja, dhe me Krishtin keni fituar edhe këtë fitore. Duroni butësisht valët e furishme, duroni bujarisht presionin e erërave të forta, duroni me fuqinë e besimit - dhe Krishti do t'ju udhëheqë në kohën e Tij drejt paqes së Tij. 6.465 Zoti, duke ju vizituar me pikëllime, ju jep gjithashtu ndihmë për t'i duruar, siç thotë Murgu Isak i Sirisë: "Ati ynë bujar, kur dëshiron t'u japë bijve të Tij të vërtetë të shpëtojnë nga tundimet e tyre, Ai nuk ua heq tundimet, por u jep durim në tundimet e tyre dhe ata i pranojnë të gjitha të mirat e shpirtit me dorën e përsosur të durimit". 6.505 Dhimbjet tuaja janë një shenjë e zgjedhjes së Zotit. E bekuar qoftë mëshira e Zotit, e cila ju vulos me vulën e zgjedhjes. Çdo psherëtimë e atyre që vuajnë për Zotin dëgjohet në Qiell dhe shkruhet në librin e Perëndisë për shpërblim njëqindfish. 6.598 Dhimbjet kanë qenë gjithmonë pronë e atyre që shpëtohen, por ato janë veçanërisht karakteristike për kohën e sotme, kur njerëzit janë dobësuar në praktikën e virtyteve. 6.634 Ne, për nga natyra e natyrës sonë të rënë, jemi më të shqetësuar për rregullimin e pozicionit tonë tokësor dhe Zoti rregullon pozicionin tonë të përjetshëm, të cilin do ta harronim nëse pozita jonë tokësore nuk do të tronditej nga pikëllimet, nëse pikëllimet e dërguara herë pas here nga Providenca e Zotit nuk do të na kujtonin se gjithçka e përkohshme dhe tokësore po kalon dhe se shqetësimet tona kryesore të përjetshme duhet të jenë për atë të përjetshme. Shkrimi thotë: Zoti e do atë dhe e ndëshkon. Nga Zoti u dërgohen hidhërime këshilluese për ata që Ai dëshiron t'i mëshirojë, dhe të refuzuarve u dërgohen pikëllime dërrmuese dhe vendimtare, veçanërisht në fund të jetës, si vdekja e papritur, ose humbja e arsyes dhe të ngjashme. 6. 681–682 Le t'ia përkushtojmë veten, njëri-tjetrit dhe tërë jetën tonë Krishtit Perëndi, sepse vetëm Ai e di se çfarë është e mirë për ne dhe rregullon fatet tona për përfitimet tona të përjetshme, duke na lejuar të pikëllojmë në këtë jetë të përkohshme dhe më të shkurtër, sipas fuqisë sonë, në mënyrë që shpirtrat tanë të mos ngjiten pas tokës, por të shkëputen vazhdimisht prej saj nga pikëllimet e ndryshme dhe të ktheheni kudo, të shtypur nga Zoti ynë. 6.698 Tani, nëse nuk ka pikëllime, nuk ka asgjë për të shpëtuar veten. Nuk ka bëma, nuk ka monastizëm të vërtetë, nuk ka udhëheqës: vetëm pikëllimet zëvendësojnë gjithçka. Bëma lidhet me kotësinë: kotësia është e vështirë të vërehet tek vetja, aq më pak të pastrohet prej saj; pikëllimi është i huaj për kotësinë dhe për këtë arsye i siguron një personi një vepër hyjnore të pavullnetshme, e cila dërgohet nga Ofruesi ynë në përputhje me vullnetin e tij. 6.786 Dy nga dishepujt e Tij të dashur i kërkuan Zotit frone lavdie - Ai u dha Kupën e Tij (Mateu 20:23). Kupa e Krishtit po vuan. Kupa e Krishtit u jep pjesëmarrësve të saj në tokë pjesëmarrjen në mbretërinë e mbushur me hirin e Krishtit, përgatit për ta fronet e lavdisë së përjetshme në Qiell. Ne jemi të gjithë të papërgjegjshëm përpara Kupës së Krishtit; askush nuk mund të ankohet për të, refuzoni atë, sepse Ai që e urdhëroi konsumimin e tij e piu atë para së gjithash. ...Kupa pranohet kur një i krishterë duron dhimbjet tokësore me përulësi të huazuar nga Ungjilli. Shën Pjetri nxitoi me shpatë të zhveshur për të mbrojtur Zotin-njeriun, i rrethuar nga zuzar, por Zoti Jezus i përulur i tha Pjetrit: "Fut thikën në gërshërë: kupën që më dha Ati, a nuk do ta pijë imami?" (Gjoni 18:11). Dhe ti, kur të rrethon fatkeqësia, thuaj për ngushëllim dhe forcimin e shpirtit: “Kupën që më dha Ati, a nuk do ta pijë imami?” Kupa e hidhur; me një shikim të saj, të gjitha konsideratat njerëzore humbasin. Zëvendësoni konsideratat me besimin dhe pini me guxim Kupën e hidhur: Ati i Gjithëmirë dhe i Urtë ta jep atë për ju. ...Ati Qiellor është i gjithëfuqishëm, shikues i gjithçkaje: Ai i sheh dhembjet tuaja dhe nëse do ta shihte të nevojshme dhe të dobishme ta largonte Kupën nga ju, ai me siguri do ta bënte atë. ...Kur të shfaqet Kupa, mos i shiko njerëzit që po të japin; Ngrini sytë drejt qiellit dhe thoni: A nuk do ta pi kupën që më dha Ati? ...Kupa e Krishtit është një dhuratë nga Zoti. “Juve ju është dhënë”, u shkroi Filipinasve Pali i madh, “jo vetëm të besoni në Krishtin, por të vuani për Të (Filipianëve 1:29). Ju e pranoni Kupën me sa duket nga dora e njeriut. Çfarë ju intereson nëse këta njerëz veprojnë me drejtësi apo ligësi? Detyra juaj është të veproni me drejtësi, sipas detyrës së një ndjekësi të Jezusit: me falënderim ndaj Zotit, me besim të gjallë, pranoni Kupën dhe pini me guxim deri në llum. ...Është mëkat të ankohemi kundër fqinjëve tanë kur ata janë instrumente të vuajtjes sonë; aq më mëkatar është ai kur Kupa zbret tek ne drejtpërdrejt nga Parajsa, nga e djathta e Perëndisë. Ai që e pi Kupën me falënderim ndaj Zotit, me bekimin e fqinjëve të tij, ka arritur paqen e shenjtë, paqen e bekuar të Krishtit dhe tani e tutje gëzon në parajsën shpirtërore të Zotit. Vuajtja e përkohshme në vetvete nuk do të thotë asgjë: ne i japim kuptim me lidhjen tonë me tokën dhe gjithçka që prishet, me ftohtësinë tonë ndaj Krishtit dhe përjetësisë. ...Nëse Kupa ju duket e padurueshme dhe vdekjeprurëse, me këtë ju dënon: megjithëse quheni të Krishtit, nuk jeni të Krishtit. Për ndjekësit e vërtetë të Krishtit, Kupa e Krishtit është një kupë gëzimi. Kështu apostujt e shenjtë, pasi u rrahën përpara asamblesë së pleqve të judenjve, shkuan të gëzuar në emër të këshillit, sikur për emrin e Zotit Jezus të donin të pranonin çnderimin (Veprat 5:41). Jobi i drejtë dëgjoi lajmin e hidhur. Mesazh pas mesazhi erdhi për të goditur zemrën e tij të fortë. Lajmi i fundit ishte më i vështiri: beteja e të gjithë djemve dhe të gjitha vajzave të tij me një vdekje të dhunshme, të papritur, mizore. Nga trishtimi i madh, Jobi i drejtë grisi rrobat e tij, spërkati hi në kokë, - nga veprimi i besimit të nënshtruar që jetonte në të, ai ra përtokë, u përkul para Zotit dhe tha: Lakuriq mbarova nga barku i nënës sime, lakuriq do të shkoj atje: Zoti është dhënë, Zoti është hequr. Ashtu siç deshi Zoti, kështu u bë: i bekuar qoftë emri i Zotit përjetë! (Jobi 1:21). Besoni në thjeshtësinë e zemrës suaj Atij me të cilin janë numëruar flokët e kokës tuaj: Ai e di se çfarë madhësie duhet t'ju jepet Kupa e shërimit. Shikoni shpesh Jezusin: Ai është përpara vrasësve të Tij, si një qengj memec përpara qethësve të tij; Ai vritet si një dele që nuk i përgjigjet thertores. Mos i hiqni sytë prej Tij - dhe vuajtja juaj do të tretet me ëmbëlsinë qiellore, shpirtërore; Me anë të vijave të Jezusit, plagët e zemrës suaj do të shërohen. ...Në kohë fatkeqësie, mos kërkoni ndihmë njerëzore; mos humb kohë të çmuar, mos e shter forcën e shpirtit duke kërkuar këtë ndihmë të pafuqishme. Prisni ndihmë nga Zoti: me valën e Tij, në kohën e duhur, njerëzit do të vijnë dhe do t'ju ndihmojnë. Zoti heshti përpara Pilatit dhe Herodit dhe nuk shqiptoi asnjë justifikim. Dhe ju imitoni këtë heshtje të shenjtë dhe të mençur kur shihni se armiqtë tuaj po ju gjykojnë me qëllimin për t'ju dënuar pa dështuar, duke ju gjykuar vetëm për të mbuluar qëllimin e tyre keqdashës me maskën e gjykimit. Qoftë para dhe paraprirë nga retë që grumbullohen gradualisht, ose papritur, e mbartur nga një vorbull e fortë, Kupa shfaqet para jush, foli Perëndisë për të: "U bëftë vullneti yt". ...Në rrugën e vuajtjes së përkohshme, të gjithë të zgjedhurit e Tij kaluan në përjetësinë e lumtur, duke ndjekur Zotin. Është e pamundur që ne, duke qenë në kënaqësitë trupore, të qëndrojmë në gjendje shpirtërore. Kjo është arsyeja pse Zoti i jep vazhdimisht kupën e Tij të dashurit të Tij, me të Ai ruan në to vdekjen e botës dhe aftësinë për të jetuar jetën e Shpirtit. Murgu Isak i Sirisë tha: "Një person për të cilin Zoti kujdeset veçanërisht njihet nga pikëllimet që i dërgohen vazhdimisht." Lutju Zotit që të largojë nga ju çdo sulm, çdo tundim. Nuk duhet të nxitohet me guxim në humnerën e dhembjeve: kjo është arrogancë krenare. Por kur hidhërimet vijnë vetë, mos kini frikë prej tyre, mos mendoni se ato kanë ardhur rastësisht, rastësisht. Jo, ata u lejuan nga Providenca e pakuptueshme e Zotit. Plot besim, guxim e bujari që lind, lundroni pa frikë nëpër errësirën dhe stuhinë ulëritës për në strehën e qetë të përjetësisë: ju udhëhiqeni në mënyrë të padukshme nga Vetë Jezusi. Me meditim të devotshëm e të thellë, studioni lutjen e Zotit, të cilën Ai ia bëri Atit në Kopshtin e Gjetsemanit gjatë orëve të vështira që i paraprinë vuajtjes dhe vdekjes së Tij në kryq. Meet and overcome all sorrow with this prayer. “Ati im,” u lut Shpëtimtari, “nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë: jo si dua unë, por si do ti” (Mateu 26:39). Lutjuni Zotit që t'ju largojë fatkeqësinë dhe së bashku të hiqni dorë nga vullneti juaj si një vullnet mëkatar, një vullnet i verbër; dorëzoni veten tuaj, shpirtin dhe trupin tuaj, rrethanat tuaja, të tashme dhe të ardhshme, dorëzojini ata që janë afër vullnetit të Perëndisë, të gjithë të shenjtërit dhe të mençurit. “Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi: fryma është gati, por mishi është i dobët” (Mateu 26:41). Kur ju rrethon pikëllimi, ju duhet të rritni lutjet tuaja në mënyrë që të tërhiqni hirin e veçantë të Zotit tek vetja. Vetëm me ndihmën e hirit të veçantë mund të shkelim të gjitha fatkeqësitë e përkohshme. ...Dëshmorët e shenjtë këndonin një këngë gëzimi në mes të një furre të ndezur, duke ecur mbi gozhdë, mbi tehet e shpatave, të ulur në kazan me ujë të valë ose vaj. Pra, zemra juaj, pasi ka tërhequr në vetvete ngushëllim plot hir me anë të lutjes, duke e mbajtur pranë vetes me vigjilencë ndaj vetes, do të këndojë, mes fatkeqësive dhe fatkeqësive të rënda, një këngë të gëzueshme lavdërimi dhe falënderimi për Perëndinë. 1. 542–549 "Ai që vuan sipas vullnetit të Perëndisë," thotë Apostulli Pjetër, "që unë të kthehem te Krijuesi, që ata të japin shpirtin e tyre për të bërë mirë" (1 Pjet. 4:19). Ndërtuesi i shpirtrave tanë është Zoti: Ai ndërton shpirtrat e atyre që besojnë në Të përmes dhimbjeve. Le t'i dorëzohemi vullnetit dhe Providencës së Tij, ashtu si i varfëri i dorëzohet në heshtje vullnetit të të varfërit dhe ne vetë do të bëjmë çdo përpjekje për të përmbushur Urdhërimet e Ungjillit. Kur një i krishterë ia dorëzon veten vullnetit të Zotit, ia vendos të gjitha shqetësimet Zotit me vetëmohim, falënderon dhe lavdëron Atë për kryqin - atëherë fuqia e jashtëzakonshme shpirtërore e besimit shfaqet papritur në zemër, atëherë ngushëllimi shpirtëror i pashprehur shfaqet papritur në zemër. Jezusi vulos me Frymë dishepullin që ka pranuar zgjedhjen - dhe pikëllimet tokësore bëhen burim kënaqësie për shërbëtorin e Perëndisë. Përkundrazi, jeta tokësore e pakënaqur e një personi shërben si një shenjë e sigurt se Zoti e ka larguar shikimin prej tij, se ai është i pakënaqur ndaj Zotit, edhe nëse duket i nderuar dhe i virtytshëm në pamje. 5. 129–130 Profeti i shenjtë David këndoi: "Të shumta janë dhembjet e të drejtëve dhe Zoti do të më çlirojë nga të gjithë" (Ps. 33:20). Sa e vërtetë është kjo! Të gjithë atyre që i shërbejnë me të vërtetë Zotit, të drejtë nga e vërteta e Shëlbuesit dhe jo nga e vërteta e tyre e rënë dhe e rreme, u lejohen shumë dhimbje; por të gjitha këto pikëllime shpërbëhen vetvetiu; asnjëri prej tyre nuk mund ta shtypë robin e Zotit: ata e edukojnë, pastrojnë, përsosin atë. Profeti nuk tha asnjë fjalë për dhimbjet e mëkatarëve që jetojnë në tokë për kënaqësitë tokësore dhe për prosperitetin tokësor. Nuk u lejohen hidhërimet. Pse duhet të vajtojnë? Ata nuk do t'i durojnë me falënderim, por vetëm me ankesa, dëshpërim, blasfemi kundër Zotit dhe duke i shumuar mëkatet e tyre me dëshpërim. Zoti i lejon ata të gëzojnë bekimet tokësore deri në vdekjen e tyre, në mënyrë që të vijnë në vete, të paktën për shkak të begatisë së tyre. Ai dërgon pikëllim vetëm për ata mëkatarë në të cilët ai parashikon kthimin, të cilët në librin e jetës, sipas paranjohjes së Perëndisë, tashmë janë përfshirë në mesin e të drejtëve, të justifikuar nga e vërteta e Shëlbuesit. Zoti nuk i njeh mëkatarët e qëllimshëm e arbitrarë, tek të cilët nuk ka garanci për korrigjim dhe pendim, si të denjë për pikëllim, si ata që nuk pranuan mësimet e Krishtit, që nuk treguan asnjë zell për të ndjekur Krishtin, që hynë në rrugën e së pavërtetës jo nga pasion apo injorancë. Dhimbjet për Krishtin janë dhurata më e madhe e Krishtit (Filip. 1:29), që u jepet atyre që i janë përkushtuar me gjithë zemër shërbimit të Krishtit. Shën Davidi, duke përmendur dhimbjet e shumta të cilave u nënshtrohen të drejtët, nuk përmendi asgjë për pikëllimet e mëkatarëve: ata, duke qenë kurorëshkelëse dhe jo bij, nuk tërheqin dënimin e Zotit. Davidi thotë vetëm për vdekjen e tyre se ajo është mizore (Ps. 33:22). Pikërisht: vdekja e mëkatarëve është mizore, e harruar, e paeksploruar prej tyre: befas i çon ata nga mesi i kënaqësive të bollshme në humnerën e mundimit të përjetshëm. 5.130 Çdo pikëllim zbulon pasionet e fshehura në zemër, duke i vënë ato në lëvizje. Para pikëllimit, një person duket i qetë dhe paqësor për veten e tij; por kur vjen pikëllimi, atëherë lindin dhe zbulohen pasione të panjohura, veçanërisht zemërimi, trishtimi, dëshpërimi, krenaria dhe mosbesimi. Është thelbësore dhe e dobishme për asketin që të zbulojë mëkatin që fole në të në fshehtësi. Për më tepër, hidhërimet, të pranuara dhe të duruara ashtu siç duhet, e forcojnë besimin; ata i tregojnë një personi dobësinë e tij dhe sjellin përulësi, duke përmbysur mendjemadhësinë. 5. 131–132 Dhimbjet tona janë në pjesën më të madhe shumë delikate, kështu që në një vështrim sipërfaqësor nuk mund të njihen si pikëllime. Por kjo është vetëm dinakëria e armikut tonë, i cili në luftën kundër një njeriu të dobët fitoi përvojë dhe art të jashtëzakonshëm nga ushtrimet e gjata në luftë. Shpirti i rënë pa se tundimet e dukshme, të vrazhda dhe mizore ngjallin te njerëzit xhelozi dhe guxim të zjarrtë për t'i duruar ato; ai e pa këtë dhe i zëvendësoi tundimet e rënda me tundime të dobëta, por delikate dhe shumë të fuqishme. Ata nuk ngjallin xhelozi nga zemra, nuk e ngrenë atë në një bëmë, por e mbajnë atë në një lloj situate të pazgjidhur dhe mendja është e hutuar; ato lëngojnë, e shterojnë gradualisht forcën shpirtërore të një personi, e zhytin në dëshpërim, në mosveprim dhe e shkatërrojnë, duke e bërë atë një shtëpi pasionesh për shkak të relaksimit, dëshpërimit, mosveprimit. Si dinakëria e keqe e Satanait dhe ashpërsia e sulmeve që ai sjell mbi monastizmin modern janë të qarta përpara Zotit. Zoti do të kurorëzojë luftëtarët më të rinj jo më pak se të lashtët, megjithëse bëma e të parëve është më pak e dukshme se bëma e të dytëve. Ne nuk duhet të kënaqemi me relaksimin, dëshpërimin dhe mosveprimin; përkundrazi, le ta drejtojmë gjithë vëmendjen dhe të gjitha përpjekjet tona drejt përmbushjes së Urdhërimeve të Ungjillit. Ky ekzekutim do të na zbulojë makinacionet e panumërta të armikut, mendimet dinake me të cilat janë rregulluar dhe vendosur. Do të shohim se pikëllimet dhe fatkeqësitë moderne, në dukje të dobëta, si pikëllimet dhe fatkeqësitë e forta të lashta, përpiqen të largojnë një person nga Krishti, të shkatërrojnë krishterimin e vërtetë në tokë, duke lënë vetëm një guaskë për mashtrimin më të përshtatshëm. Ne do të shohim se tundimet e dobëta, por të shpikura dhe të ekzekutuara me dinakërinë skëterre, veprojnë shumë më me sukses në formën e Satanait sesa tundimet e rënda, por të dukshme dhe të drejtpërdrejta. 5. 137–138 Personi që Zoti zgjedh për t'i shërbyer Atij i dërgohen pikëllime të ndryshme. Gjatë dhimbjeve duhet ta falënderojmë dhe lavdërojmë Zotin, duke iu lutur që të na dhurojë bindje dhe durim. Shën Isaku i Sirisë tha shumë mirë, duke na nxitur t'i nënshtrohemi Zotit: "Ti nuk je më i zgjuar se Zoti". E thjeshtë dhe e vërtetë. 6.554 (Shih Sëmundjet, Shërimi i sëmundjeve). Zoti kontrollon fatin e njeriut; Armiqtë e tij mund t'i bëjnë atij vetëm atë që lejon Zoti dhe gjithçka që lejon Zoti shërben për të mirën e shpirtit dhe shpëtimin e përjetshëm. 6.681 Udhëtimi drejt njohjes së vërtetë të Perëndisë sigurisht që kërkon ndihmë nga pikëllimet: dëshpërimi i zemrës për botën përmes pikëllimeve është sigurisht i nevojshëm, në mënyrë që ajo të mund të përpiqet tërësisht për të kërkuar Perëndinë. Zoti, këdo që e ndan në shërbimin e Tij të menjëhershëm, në një enë dhunti shpirtërore, i dërgon atij dhimbje. Sapo iu zbulua Palit, ai tashmë ia caktoi vuajtjen dhe e njoftoi atë. "Unë do t'i tregoj atij se sa i takon të vuajë në emrin tim" (Veprat e Apostujve 9:16), thotë Zoti për apostullin e sapozgjedhur! Njerëzit që shkaktojnë pikëllim dhe rrethana trishtuese janë vetëm instrumente në të djathtën e plotfuqishme të Zotit. Flokët e kokave tona janë të numëruara nga Zoti; asnjë nga zogjtë memecë nuk bie pa vullnetin e Krijuesit të tij: a mund t'ju afrohet vërtet tundimi pa këtë vullnet? Jo! Ju erdhi më afër me lejen e Zotit. Syri vigjilent i Providencës ju vëzhgon vazhdimisht; Dora e tij e djathtë e plotfuqishme ju mbron dhe kontrollon fatin tuaj. Me lejen ose me dëshirën e Zotit, ju kanë ardhur pikëllimet, si torturuesit e një dëshmori. Ari yt është hedhur në vatrën e tundimit: do të dalë më i pastër dhe më i vlefshëm. Njerëzit bëjnë të keqen në verbërinë e tyre, por ju jeni bërë pjestar i Birit të Perëndisë në tokë dhe në qiell. Biri i Perëndisë i thotë të Tij: Ti do të pish nga kupa që kam pirë. Mos u kënaq në trishtim, frikacak dhe mungesë shprese! Më thuaj, o baba më i ndershëm, për mendimet e tua të dëshpëruara, thuaji zemrës tënde të përhumbur nga pikëllimi: Kupa që më jep Ati, a nuk duhet të pijë imami prej saj? Kajafa nuk e shërben këtë kupë, Juda dhe farisenjtë nuk e përgatisin atë: Ati bën gjithçka! Njerëzit që ndjekin arbitrarisht sugjerimet e zemrave të tyre, duke vepruar në mënyrë autokratike, nuk pushojnë së qeni instrumente, vegla të verbëra të Providencës Hyjnore, sipas urtësisë dhe plotfuqishmërisë së pafund të kësaj Providence. Le t'i lëmë njerëzit mënjanë: me siguri - ata janë të huaj! Duke e kthyer shikimin tonë nga Perëndia, le t'i hedhim poshtë mendimet tona të ngritura dhe të shqetësuara te këmbët e Tij dhe të themi me nënshtrim nderues: U bëftë vullneti yt! Kjo nuk mjafton! Le të puthim Kryqin si shenjë të Krishtit, duke e udhëhequr dishepullin e Krishtit në Mbretërinë e Qiellit. Grabitësi i përmendur në Ungjill u var në kryq: ai u var si një grabitës dhe nga kryqi u zhvendos në qiell si rrëfimtar. Njerëzit e vranë me gurë Stefanin si blasfemues; dhe, sipas gjykimit të Perëndisë, atij iu hap qielli, si një kishë i gjallë i Frymës së Shenjtë. Shën Tikhon i Voronezh, i akuzuar për temperament të nxehtë, u detyrua të lëvizte nga froni ipeshkvnor në muret e një manastiri të qetë - manastiri, qëndrimi në të cilin bariu i shenjtë kishte pamjen e mërgimit, e frymëzoi atë t'i kushtohej lutjes dhe veprave të tjera monastike. Bërat e tij të shenjta i sollën atij thesarin e pakorruptueshëm dhe të pathyeshëm të drejtësisë në Krishtin, lavdinë e Krishtit në qiell dhe në tokë. 6.148 Mos e refuzoni kupën e Krishtit, si në këtë rast ashtu edhe në të gjitha. Thuaj me vete: “Ata ia bënë këtë Krishtit, pse të mos ma bëjnë këtë mua?” Jeta jonë tokësore është e shkurtër - si një mashtrim: pikëllimet e saj, me të vërtetë, nuk kanë asgjë - ato kanë aq kuptim sa ne u japim atyre. Përulësia do të sjellë paqe, lutje, heshtje në zemrën tuaj. 6.295 (Shih Dashuria për armiqtë, Lutja për armiqtë). Shën Isaku i Sirisë tha: "Vështirë se ka një person që mund të mbajë nder, dhe ndoshta nuk ka fare: kjo vjen nga aftësia për të pësuar shpejt ndryshime". Aftësia për të ndryshuar shpejt, e vërtetuar nga përvoja, shërben si arsyeja që Zoti, i cili ka përgatitur për shërbëtorët e Tij nderin dhe lavdinë e përjetshme, të pandryshueshme në qiell, nuk denjon që në këtë botë të paqëndrueshme dhe të çoroditur ata të nderohen vazhdimisht me nderime të kota dhe të përkohshme. 5.290 Zoti e bekoftë! Fjalë të fuqishme! Në rrethana trishtuese, kur zemra është e rrethuar nga mendime dyshimi, frikacake, pakënaqësie dhe murmuritjeje, njeriu duhet ta detyrojë veten të përsërisë shpesh, pa nxitim dhe me vëmendje të fjalëve: faleminderit Zotit! Kushdo që, me thjeshtësi zemre, i beson këshillave të ofruara këtu dhe, kur lind nevoja, e vë në provë atë në veprim, ai do të shohë fuqinë e mrekullueshme të lavdërimit të Perëndisë; ai do të gëzohet për marrjen e njohurive të tilla të dobishme, të reja, do të gëzohet për marrjen e armëve kundër armiqve mendorë, aq të fortë dhe të përshtatshëm. Nga një tingull i këtyre fjalëve, të shqiptuara me grumbullimin e mendimeve të errëta trishtimi dhe dëshpërimi, nga një tingull i këtyre fjalëve, të shqiptuara me detyrim, sikur vetëm me buzët, si vetëm në ajër, princat e ajrit dridhen dhe fluturojnë; fluturojnë si... pluhur nga një erë e fortë, të gjitha mendimet janë të zymta; rëndimi dhe mërzia largohen nga shpirti; vijnë tek ajo dhe në të vendosen lehtësia, qetësia, paqja, ngushëllimi, gëzimi. Zoti e bekoftë! Zoti e bekoftë! Fjalë solemne! Fjalët janë një deklaratë e fitores! Fjalët janë gëzim për të gjithë shërbëtorët besnikë të Zotit, frikë dhe humbje për të gjithë armiqtë e Tij, shkatërrim i armëve të tyre. Kjo armë është mëkat; kjo armë është mendja trupore, urtësia e rënë njerëzore. Ai lindi nga rënia, ka mëkatin si shkak fillestar, është i refuzuar nga Zoti, është vazhdimisht në armiqësi me Zotin, është i refuzuar vazhdimisht nga Zoti. Për atë që është plagosur nga pikëllimi, të gjithë të mençurit e tokës do të mblidhen më kot; më kot do ta shërojnë me ilaçet e elokuencës dhe të filozofisë; Puna e njeriut më të sëmurë është e kotë nëse dëshiron të zbërthejë rrjetin e gërshetuar të pikëllimit me përpjekjet e mendjes së tij. Shumë shpesh, pothuajse gjithmonë, mendja humbet plotësisht në këtë rrjet me shumë gërsheta! Shpesh e sheh veten të ngatërruar, të burgosur nga të gjitha anët! Shpesh çlirimi, madje edhe ngushëllimi, duket i pamundur! Dhe shumë vdesin nën barrën e padurueshme të trishtimit të egër, vdesin nga një ulçerë vdekjeprurëse, një ulçerë e trishtuar, duke mos gjetur në tokë asnjë ilaç mjaftueshëm të fortë për ta shëruar këtë ulçerë. Urtësia tokësore u shfaq me të gjitha mjetet e saj: të gjithë doli të ishin të pafuqishëm dhe të parëndësishëm. Përbuz, vëlla i dashur, të refuzuarin nga Zoti! Lërini mënjanë të gjitha armët e mendjes suaj! Pranoni armën që ju është dhënë nga dhuna e predikimit të Krishtit. Mençuria njerëzore do të buzëqeshë në mënyrë tallëse kur të shohë armën e ofruar nga besimi; mendja e rënë, për shkak të vetive të saj të armiqësisë kundër Zotit, nuk do të vonojë të paraqesë kundërshtimet më inteligjente, plot skepticizëm dhe ironi të edukuar. Mos u kushtoni vëmendje atyre, atyre që janë refuzuar nga Zoti, armiqve të Perëndisë. Në pikëllimin tuaj, filloni të shqiptoni nga zemra, përsëritni - pa asnjë mendim - fjalët: lavdi Zotit! Do të shihni një shenjë, do të shihni një mrekulli: këto fjalë do të largojnë pikëllimin, do të thërrasin ngushëllimin në zemër, do të bëjnë atë që mendja e të maturit dhe mençuria e të urtëve të tokës nuk mund të arrinte. Për këtë arsye, kjo urtësi do të turpërohet, kjo urtësi do të turpërohet, dhe ju, i çliruar, i shëruar, duke besuar me besim të gjallë, të provuar në veten tuaj, do t'i jepni lavdi Perëndisë! Zoti e bekoftë! Shumë prej shenjtorëve të Perëndisë donin t'i përsërisnin shpesh këto fjalë: ata shijuan fuqinë e fshehur në to. Shën Gjon Gojarti, kur fliste me miqtë dhe vëllezërit shpirtërorë për disa rrethana, veçanërisht ato pikëlluese, gjithmonë shprehte fjalët: për gjithë lavdi Zotit! Sipas zakonit të tij, të ruajtur nga historia e Kishës për pasardhësit e mëvonshëm, ai, duke goditur pëllëmbën e shtrirë të dorës së majtë me gishtin e dytë të dorës së djathtë, gjithmonë e fillonte fjalimin e tij me fjalët: për gjithçka, lavdi Zotit! Vëllezër! Le të mësohemi gjithashtu të lavdërojmë shpesh Perëndinë; Le t'i drejtohemi kësaj arme në pikëllimet tona. Duke lavdëruar vazhdimisht Zotin, le të reflektojmë dhe të fshijmë kundërshtarët tanë të padukshëm, veçanërisht ata prej tyre që përpiqen të na rrëzojnë me trishtim, frikacak, murmuritje dhe dëshpërim. Le të pastrojmë veten me lot, lutje, leximin e Shkrimeve të Shenjta dhe shkrimet e etërve, për t'u bërë spektatorë të Providencës së Zotit, e cila sheh gjithçka, zotëron gjithçka, kontrollon gjithçka, drejton gjithçka sipas fateve të Tij të pahetueshme drejt qëllimeve të njohura të Zotit Një. Duke u bërë spektatorë të qeverisjes hyjnore, ne do të mahnitemi me madhështinë e Zotit të pakuptueshëm në nderim, paqe të pathyeshme zemre, në nënshtrim të plotë dhe besim të patundur dhe do t'i dërgojmë lavdi Atij tani e përgjithmonë. 1. 385–389 (Shih Falënderimet, Sëmundjet, Kryqi juaj). Ëmbëlsi shpirtërore dhe e rreme (Shih Kotësia, Virgjëria, Paqja e Zotit, Pendimi, Prelesti, Ëmbëlsia e Lutjes së Jezusit). Lotët, si veti e natyrës së rënë, infektohen me sëmundjen e rënies, si të gjitha pronat e tjera. Disa njerëz janë veçanërisht të prirur ndaj lotëve nga natyra dhe derdhin lot në çdo rast: lot të tillë quhen natyralë. Ka edhe lotë mëkatarë. Lotët mëkatarë janë lotë të derdhur nga besimet mëkatare. Lotë të tillë derdhen me bollëk dhe me lehtësi të veçantë nga njerëz të përkushtuar pas epshit; Lotët e ngjashëm me lotët e njerëzve epshtarë derdhen nga ata që janë në vetë-mashtrim dhe iluzion; Lotët rrjedhin me bollëk nga kotësia, hipokrizia, shtirja dhe pëlqimi i njeriut. Më në fund, zemërimi i tyre derdh: kur i hiqet mundësia për të kryer një mizori, për të derdhur gjak njeriu, atëherë derdh lot. Këto ishin lotët e Neronit, në të cilin të krishterët modernë, për shkak të mizorisë dhe urrejtjes së tij ndaj krishterimit, menduan të shihnin Antikrishtin. Lotët natyralë përfshijnë lotët e pikëllimit; kur pikëllimi ka karakter mëkatar, atëherë lotët e pikëllimit bëhen lot mëkati. Lotët natyralë dhe mëkatarë, menjëherë pas shfaqjes së tyre, urdhërohen nga etërit e shenjtë që t'i shndërrojnë në të pëlqyeshëm për Zotin, d.m.th. të ndryshojnë motivimin e lotëve: të kujtojmë mëkatet tona, vdekjen e pashmangshme dhe të panjohur, gjykimin e Zotit - dhe të qajmë për këto arsye. 1. 192 Lotët, si dhuratë e Zotit, shërbejnë si shenjë e mëshirës së Zotit: "Lotët në lutje", thotë Shën Isaku i Sirisë, "janë shenjë e mëshirës së Zotit, të cilën shpirti e ka marrë me pendimin e tij dhe se është pranuar dhe ka filluar të hyjë në fushën e pastërtisë me lot". 1. 193 Lotët e derdhur për mëkatet në fillim janë të hidhur, të derdhur gjatë sëmundjes dhe lëngimit të shpirtit, të cilin shpirti ia komunikon trupit. Pak nga pak, një ngushëllim fillon të kombinohet me lot, i përbërë nga një qetësi e veçantë, një ndjenjë butësie dhe përulësie; në të njëjtën kohë, lotët, në proporcion dhe në përputhje me ngushëllimin e dhënë, ndryshojnë vetë, humbasin shumë hidhërimin e tyre dhe rrjedhin pa dhimbje ose me më pak sëmundje. Në fillim janë të pakta dhe vijnë rrallë; pastaj pak nga pak fillojnë të vijnë më shpesh dhe të bëhen më të shumtë. Kur dhuntia e lotëve forcohet tek ne nga mëshira e Zotit, atëherë lufta e brendshme zbutet, mendimet qetësohen, lutja mendore ose lutja e shpirtit fillon të veprojë në një zhvillim të veçantë, duke ngopur dhe kënaqur njeriun e brendshëm. Pastaj veli i pasioneve hiqet nga mendja dhe asaj i zbulohet mësimi misterioz i Krishtit. Më pas lotët kthehen nga të hidhur në të ëmbël. Atëherë në zemër vegjeton ngushëllimi shpirtëror, i cili nuk ka asgjë të ngjashme mes gëzimeve tokësore dhe që dihet vetëm për ata që praktikojnë të qarat lutëse dhe kanë dhuntinë e lotëve. Atëherë premtimi i Zotit bëhet i vërtetë: “Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen” (Mateu 5:4). 1. 196–197 Thelbi i pendimit qëndron në përulësinë dhe pendimin e shpirtit tonë, kur shpirti vajton për shkak të përulësisë. E qara e shpirtit, me mungesë të forcës trupore për të shprehur me vepra dhe veprime trupore pendimin që vepron në shpirt, zëvendëson të gjitha veprat dhe veprimet trupore, e ndërmjet tyre lotët. 1.202 E qara është trishtimi i devotshëm i një shpirti besnik që shikon në pasqyrën e Ungjillit, duke parë në këtë pasqyrë njollat e tij të panumërta mëkatare. Një shpirt i tillë i lan njollat ​​me ujë të shenjtë - me lot; fshin njollat ​​me trishtim të shenjtë. Ngushëllim i patreguar, butësi e patregueshme derdhen në zemër pas derdhjes së lotëve shpëtues për mëkatet, për rënien - lot që shfaqen për shkak të ndjenjës së varfërisë shpirtërore. 1.519 Kur mendimi yt qetësohet dhe një lloj trishtimi i qetë, si një re shiu, vjen mbi shpirtin tënd, atëherë ai bëhet i qartë dhe i gëzuar brenda teje, atëherë dije se ky është efekti i të qarit shpirtërore që është shfaqur te ti për shkak të vuajtjes sate dhe sepse po përpiqesh t'i drejtohesh Zotit në të. Jini të vëmendshëm dhe nderues, sepse ndjesitë shpirtërore janë delikate dhe zhduken nga të pavëmendshmit dhe të pandershëm. Nëse jeni të vëmendshëm, retë do të bëhen më të trasha herë pas here, dhe më në fund do të shpërthejnë në lot dhe do të nxjerrin lot të tillë që nuk keni qarë kurrë. Shijimi i këtyre lotëve do të jetë ngushëllimi më i madh... Heshtja dhe qetësia e mrekullueshme do të mbretërojnë tek ju! 6.592-593 Mos e goditni veten në gjoks ose në kokë për të nxjerrë lot: lotë të tillë janë nga tronditja e nervave, të përgjakur, nuk ndriçojnë mendjen, nuk e zbusin zemrën. Prisni me përulësi lotët e Zotit. Një gisht i shenjtë i padukshëm, ndonjë mendim delikat i përulësisë do të prekë zemrën - dhe një lot i qetë do të vijë, një lot i pastër, do të ndryshojë shpirtin, nuk do të ndryshojë fytyrën; nuk do t'ju skuqë sytë - një qetësi e butë do të derdhet në shprehjen tuaj të fytyrës, duke e bërë atë si Engjëllin. 6.286 Uria dhe etja për të vërtetën e Zotit janë dëshmitarë të varfërisë së shpirtit; e qara është shprehje e përulësisë, zëri i tij. Mungesa e të qarit, ngopja me veten dhe kënaqësia e gjendjes së supozuar shpirtërore ekspozon krenarinë e zemrës. 1.535 Nuk ka asnjë shans të verbër! Zoti sundon botën dhe çdo gjë që ndodh në parajsë dhe nën qiell bëhet sipas gjykimit të Zotit të Urtë dhe të Gjithëfuqishëm, të pakuptueshëm në urtësinë dhe plotfuqinë e Tij, të pakuptueshme në qeverisjen e Tij. Zoti sundon botën: le t'i nënshtrohen Atij krijesat e Tij të arsyeshme dhe le të mendojnë me nderim robërit e Tij dhe le të lavdërojnë me habi dhe hutim qeverinë e Tij madhështore që ia kalon të kuptuarit e tyre! Zoti sundon botën. Mëkatarët e verbër nuk e shohin këtë menaxhim. Ata kanë shpikur një rast të huaj për arsyen: ata nuk janë të vetëdijshëm për mungesën e korrektësisë në vështrimin e tyre, mërzinë e shikimit të tyre, shikimin e errësuar, shikimin e çoroditur; ata i atribuojnë qeverisë së Zotit mungesë korrektësie dhe kuptimi; Ata blasfemojnë qeverinë e Perëndisë dhe e njohin veprimin e mençur dhe e quajnë atë veprim marrëzi. 2.77 Vdekja është një mister i madh. Ajo është lindja e një personi nga jeta e përkohshme tokësore në përjetësi. Gjatë kryerjes së sakramentit të vdekshëm, ne lëmë mënjanë guaskën tonë bruto - trupin dhe si qenie shpirtërore, delikate, eterike, kalojmë në një botë tjetër, në banesën e krijesave të ngjashme me shpirtin. Kjo botë është e paarritshme për organet bruto të trupit, përmes të cilave, gjatë qëndrimit tonë në tokë, veprojnë ndjenjat, të cilat, megjithatë, i përkasin vetë shpirtit. Shpirti që largohet nga trupi është i padukshëm dhe i paarritshëm për ne, si objektet e tjera të botës së padukshme. Ne shohim vetëm kur kryejmë mistere të vdekshme gulçimin, pajetësinë e papritur të trupit; pastaj fillon të dekompozohet dhe ne nxitojmë ta fshehim në tokë; aty bëhet viktimë e kalbjes, e krimbave, e harresës. Kështu, breza të panumërt njerëzish vdiqën dhe u harruan. ...Vdekja është ndarja e shpirtit nga trupi, e bashkuar me vullnetin e Zotit dhe përsëri e ndarë me vullnetin e Zotit. Vdekja është ndarja e shpirtit nga trupi si rezultat i rënies sonë, nga e cila trupi pushoi së qeni i pakorruptueshëm, siç u krijua fillimisht nga Krijuesi. Vdekja është ekzekutimi i një njeriu të pavdekshëm, me të cilin ai goditet për mosbindje ndaj Zotit. Me vdekje, një person pritet me dhimbje dhe copëtohet në dy pjesë, përbërësit e tij, dhe pas vdekjes nuk ka më një person: shpirti i tij ekziston veçmas dhe trupi i tij ekziston veçmas. Dhe trupi vazhdon të ekzistojë, ndonëse shohim se është shkatërruar dhe kthehet në tokë nga e cila është marrë, ai vazhdon të ekzistojë në vetë prishjen e tij, vazhdon të ekzistojë në prishje, si një farë në tokë, duke pritur një bashkim dytësor me shpirtin, pas së cilës do të bëhet i paprekshëm për këtë vdekje të dukshme. Trupat e të zgjedhurve të veçantë të Perëndisë i rezistojnë korrupsionit, duke u mbushur me bollëk me hirin e Perëndisë dhe në hijen e vdekjes ata zbulojnë fillimet e ringjalljes së tyre të lavdishme. Në vend të një erë të keqe, lëshojnë një aromë; në vend që të përhapin infeksion vdekjeprurës përreth, ata përhapin shërimin për të gjitha sëmundjet, përhapin jetën. Trupa të tillë janë edhe të vdekur edhe të gjallë: të vdekur nga natyra njerëzore, të gjallë nga prania e Frymës së Shenjtë në to. Ata dëshmojnë se në çfarë madhështie dhe shenjtërie u krijua njeriu nga Zoti dhe se kjo madhështi, kjo shenjtëri u kthye nëpërmjet shpengimit. Ndërsa trupi ka rënë në gjumë të vdekshëm, çfarë ndodh me shpirtin? Fjala e Zotit na zbulon se shpirtrat tanë, pasi ndahen nga trupat e tyre, bashkohen - sipas cilësive të mira ose të liga që kanë fituar në jetën tokësore - me engjëjt e dritës ose me engjëjt e rënë... Shpirtrat e të drejtëve, të ndarë nga trupat e tyre, gëzojnë lumturinë në parajsë duke pritur ringjalljen e trupave të tyre. 6:10-11); në ferr, në mundime të tmerrshme, mëkatarët e presin atë (Zbul. 20:13). Kur të bjerë boria e ringjalljes, atëherë parajsa do t'i paraqesë banorët e qiellit për një bashkim të lavdishëm me trupat e tyre, të cilët do të marrin jetë nga zëri i Birit të Perëndisë (Gjoni 5:25), ashtu siç Lazari katërditor dhe tashmë i qelbur e dëgjoi këtë zë dhe erdhi në jetë; ferri do t'i paraqesë të vdekurit e tij për Gjykimin e Fundit dhe dënimin përfundimtar. Pas shpalljes së dënimit dhe pas përmbushjes së tij, lumturia e të drejtëve do të rritet - mëkatarët do të kthehen në ferr për mundime më të mëdha (Ps. 9:18). Zoti shpalli gjendjen e të drejtëve pas ringjalljes se ata janë si Engjëjt e Perëndisë në qiell, të barabartë me njëri-tjetrin si një Engjëll (Mateu 20:30; Lluka 20:36). Duke shpallur ardhjen e Tij të dytë dhe Gjykimin e Fundit, Zoti tha se atëherë Ai do t'u fliste të drejtëve që qëndronin në të djathtën e Tij: Ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës; dhe mëkatarëve në këmbë u thotë: Largohuni nga unë, mallkimi, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:34-41). Dhe është e sigurt se shpërblimi i të drejtëve dhe mëkatarëve është shumë i ndryshëm. Drejtësia e Perëndisë do ta shpërblejë çdo njeri sipas veprave të tij (Zbul. 22:12). Jo vetëm që ka banesa të panumërta qiellore, sipas dëshmisë së Shpëtimtarit, por ferri ka gjithashtu shumë burgje të ndryshme dhe lloje të ndryshme mundimesh: ai që mëkaton në dituri do të vuajë shumë ndëshkime, ai që mëkaton në padije do të marrë pak dënime (Luka 12:47-48). Të krishterët, vetëm të krishterët ortodoksë, dhe për më tepër, ata që e kaluan jetën e tyre tokësore në mënyrë të devotshme ose që u pastruan nga mëkatet me pendim të sinqertë, rrëfim te babai i tyre shpirtëror dhe vetë-korrigjim, trashëgojnë lumturinë e përjetshme së bashku me Engjëjt e ndritur. Përkundrazi, të ligjtë, d.m.th. jobesimtarët e Krishtit, të ligjtë, d.m.th. Patriarkët e Kishës Katolike Lindore në mesazhin e tyre thonë: “Shpirtrat e njerëzve që ranë në mëkate vdekjeprurëse dhe nuk u dëshpëruan pas vdekjes, por edhe para ndarjes nga jeta reale u penduan, por nuk patën kohë të jepnin asnjë fryt pendimi, si: lutje, lot, gjunjëzim gjatë vigjiljeve të lutjes, pendim të përzemërt për dashurinë dhe pendimin e Zotit, fqinjët, të cilët Kisha Katolike i njeh qysh në fillim të pëlqyeshëm dhe të dobishëm për Zotin - shpirtrat e këtyre njerëzve zbresin në ferr dhe vuajnë dënimin për mëkatet që kanë kryer, por pa humbur shpresën e lehtësimit prej tyre, nëpërmjet lutjeve të priftërinjve dhe bamirësisë që ofrohet veçanërisht nga të vdekurit. prifti për çdo të krishterë për të afërmit e tij dhe në përgjithësi Kisha Katolike dhe Apostolike ofron për të gjithë çdo ditë”. "Vdekja e mëkatarëve është mizore" (Ps. 33:22), thotë Shkrimi, dhe për të devotshmit dhe shenjtorët është një kalim nga lutjet dhe trazirat e përditshme në paqen e pathyeshme, nga vuajtja e vazhdueshme në lumturinë e vazhdueshme dhe të pafundme, një kalim nga toka në qiell dhe bashkim me një mori të panumërt dhe një mori njerëzish të panumërt engjëjsh. Në soditjen e pashuar të Zotit dhe në djegien e pandërprerë të dashurisë për Të qëndron kënaqësia më e lartë dhe thelbësore e banorëve të qiellit. Murgu Macarius i Madh e diskuton këtë temë si vijon: "Kur shpirti i njeriut largohet nga trupi, atëherë kryhet një sakrament i madh. Nëse ajo është fajtore për mëkat, atëherë turma demonësh dhe engjëjsh kundërshtarë dhe forca të errëta do t'i afrohen dhe do ta rrëmbejnë shpirtin në rajonin e tyre. Dhe ne nuk duhet të habitemi nga kjo, sikur të jetë një person i jashtëzakonshëm, i nënshtruar ende ndaj tyre. iu bind dhe u bë skllav i tyre, aq më tepër kur vjen nga bota, robërohet dhe robërohet prej tyre. Gjithashtu, përkundrazi, në lidhje me një gjendje më të mirë, duhet kuptuar: shërbëtorët e shenjtë të Zotit edhe tani paraprihen nga Engjëjt, dhe shpirtrat e shenjtë i ruajnë dhe i rrethojnë. Dhe kur largohen nga trupi, fytyrat engjëllore, pasi kanë marrë shpirtin, i çojnë në vendin e tyre, në botën e faltoreve dhe ia sjellin Zotit.” 3. 69-73 Ne duhet të kujtojmë vdekjen, të frikësojmë veten me të panjohurën e orës së saj dhe torturën e tmerrshme që pret çdo njeri pas saj. Por edhe atëherë duhet të dini se, sipas etërve shën, nuk u ndodh vdekja e papritur njerëzve që duan të pastrohen me pendim, edhe nëse ndonjëherë i kapërcejnë dobësitë e tyre; por Zoti i Drejtë dhe Mëshirues u jep fund në përputhje me qëllimet e tyre. 6. 698–699 Nëse gjatë udhëtimit të tij tokësor një person nuk e ndërpret komunikimin me shpirtrat, atëherë edhe pas vdekjes ai do të mbetet në komunikim me ta, pak a shumë u përket atyre, në varësi të shkallës së komunikimit. Komunikimi i pandërprerë me shpirtrat e rënë ju ekspozon ndaj shkatërrimit të përjetshëm dhe komunikimi i pandërprerë i pamjaftueshëm ju ekspozon ndaj torturave të rënda në rrugën për në parajsë. 5.329 Të moshuarit thoshin: Zoti të dhëntë të vuash mirë para vdekjes. Nifoni, i madhi ndër shenjtorët, duke vdekur nga ethet, i tha Athanasit të Madh, i cili ishte i pranishëm në vdekjen e tij, se ashtu si ari pastrohet nga zjarri, ashtu edhe njeriu që vdes rafinohet nga sëmundja. 6.679 Fati i të gjithë njerëzve në tokë, fati i pashmangshëm për këdo, është vdekja. E kemi frikë si armik të ashpër, vajtojmë me hidhërim të rrëmbyerit prej tij dhe e kalojmë jetën sikur vdekja të mos ekzistonte fare, sikur të ishim të përjetshëm në tokë. Mëkati më ka marrë dhe po më heq dijen dhe ndjenjën e gjithë të vërtetës: më vjedh, më fshin nga mendimet kujtimin e vdekjes, të kësaj ngjarjeje kaq të rëndësishme dhe të sigurt për mua. Për të kujtuar vdekjen, njeriu duhet të bëjë një jetë në përputhje me urdhërimet e Krishtit. Urdhërimet e Krishtit pastrojnë mendjen dhe zemrën, i vrasin për botën dhe i ringjallin për Krishtin: mendja, e shkëputur nga lidhjet tokësore, shpesh fillon ta kthejë shikimin drejt kalimit të saj misterioz drejt përjetësisë - drejt vdekjes; zemra e pastruar fillon ta parashikojë atë. Mendja dhe zemra, të shkëputura nga bota, përpiqen për përjetësinë. Pasi e kanë dashur Krishtin, ata kanë një etje të pashuar për t'u paraqitur para Tij, megjithëse dridhen në orën e vdekjes, duke soditur madhështinë e Perëndisë dhe parëndësinë dhe mëkatin e tyre. Vdekja u duket atyre një vepër e tmerrshme dhe një çlirim i dëshiruar nga robëria tokësore. 1.380 Falënderimi në pikëllime sjell ngushëllim dhe forcë për të duruar dhe duruar gjatë. Njeriu nuk duhet të dëshirojë vdekjen. Zoti nuk e dërgon sepse ne nuk jemi përgatitur për të siç duhet. Aq sa të duroni këtu me falënderim, do të gëzoni ngushëllim shpirtëror në jetën tuaj të ardhshme. 6.624 Vdekja e mëkatarëve është e ashpër jo për shkak të ashpërsisë së dhimbjes trupore që e shoqëron, por për shkak të befasisë, të papriturës së saj, për shkak të kalimit nga begatia tokësore në mundimin e përjetshëm të tmerrshëm e të paimagjinueshëm që, pas vdekjes, e pret mëkatarin e papenduar. Është e mahnitshme se si bota i mashtron dhe i verbon njerëzit. Është një e vërtetë që nuk kërkon prova se ne të gjithë do të vdesim. Por pak njerëz tregojnë njohuri për këtë të vërtetë në jetën e tyre; shumica e tyre sillen sikur nuk do të vdisnin kurrë. Është një gjë e mrekullueshme të kujtosh vdekjen dhe të kuptosh kuptimin e saj. Nga ky kujtim dhe mirëkuptim, jeta e një personi mund të ndryshojë plotësisht dhe të bëhet e këndshme për Zotin. 6.674 Vdekja e papritur bie vetëm ata që janë të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre: këtë e shpalli Vetë Zoti (Luka 12:46). "Perëndia," i tha Murgu Barsanuphius i Madh vëllait të tij, i cili kishte frikë nga një vdekje e papritur dhe e parakohshme, "nuk do t'i marrë shpirtin (një asket që lufton me pasionet) derisa ta sjellë në një masë të lartë, në një bashkëshort të përsosur. 3.182 Përulësia është një garanci në zemër, një cilësi e shenjtë, pa emër, një aftësi hyjnore, e lindur në mënyrë të padukshme në shpirt nga përmbushja e Urdhërimeve të Ungjillit. 1.536 Braktisja e përulësisë për të ruajtur dinjitetin në raport me fqinjin do të largojë butësinë nga zemra, do ta ngurtësojë zemrën, do ta vrasë namazin, do ta privojë atë nga vetitë thelbësore, vëmendjen dhe butësinë. 1. 277–278 Etërit e Shenjtë vërejnë se, ndryshe nga kotësia, e cila i shpërndan mendimet e një personi në të gjithë universin, përulësia i përqendron ato në shpirt: nga soditja e pafrytshme dhe joserioze e gjithë botës, kalon në vetëpërsiatje të bollshme dhe të thellë, në heshtje mendore, në një gjendje që kërkohet për lutjen e vërtetë dhe e cila krijohet në kohën e duhur. Së fundi, veprimi i mbushur me hir i përulësisë dhe veprimi i mbushur me hir i lutjes janë një dhe i njëjti veprim. 1.317 Përulësia e ngriti Zotin në kryq dhe përulësia i ngre dishepujt e Krishtit në kryq, që është durim i shenjtë, i pakuptueshëm për mendjet trupore, ashtu si heshtja e Jezusit ishte e pakuptueshme për Herodin, Pilatin Pontik dhe peshkopët hebrenj. 1.330 Përulësia e mbushur me hir është e padukshme, ashtu si Dhënësi i saj, Perëndia, është i padukshëm. Është mbyllur me heshtje, thjeshtësi, sinqeritet, lehtësi, liri. Përulësia e rreme ka gjithmonë një pamje artificiale: ajo publikohet me të. ...Doni të fitoni përulësi? Përmbushni Urdhërimet e Ungjillit: së bashku me to, përulësia e shenjtë do të futet në zemrën tuaj, d.m.th., pronat e Zotit tonë Jezu Krisht. Fillimi i përulësisë është varfëria e shpirtit; mesi i suksesit në të është bota e Krishtit, e cila tejkalon çdo kuptim dhe të kuptuar; fundi dhe përsosmëria është dashuria e Krishtit. Përulësia kurrë nuk zemërohet, nuk i kënaq njerëzit, nuk kënaqet me trishtimin dhe nuk ka frikë nga asgjë. Një person i përulur është i paaftë të ketë ligësi dhe urrejtje: ai nuk ka armiq. Nëse një nga njerëzit e ofendon atë, ai sheh tek ky person një instrument drejtësie ose Providencën e Zotit. I përuluri ia dorëzon veten tërësisht vullnetit të Zotit. I përuluri nuk jeton jetën e tij, por të Zotit. Personi i përulur është i lirë nga mendjemadhësia, prandaj ai vazhdimisht kërkon ndihmën e Zotit dhe vazhdimisht qëndron në lutje. 1. 536–538 "Çfarë do të thotë të besosh?" - pyetën ata një shenjtor të madh të Zotit (Shën Pimeni i Madh). Ai u përgjigj: "Të besosh do të thotë të jesh në përulësi dhe mëshirë". Përulësia mbështetet te Zoti - jo te vetja dhe jo te njerëzit: prandaj në sjelljen e saj është e thjeshtë, e drejtpërdrejtë, e fortë, madhështore. Bijtë e verbër të botës e quajnë krenari. Përulësia nuk u jep asnjë vlerë të mirave tokësore; në sytë e tij, Zoti është i madh, Ungjilli është i madh. Përpiqet për ta, duke mos denjuar prishjen dhe kotësinë as me vëmendje, as me shikim. Bijtë e korrupsionit, shërbëtorët e kotësisë, e quajnë ftohtësinë e shenjtë drejt korrupsionit dhe krenarinë e kotësisë. 1.539 Shën Isaku i Sirisë në pyetjen: "Cilat janë shenjat dalluese të përulësisë?" u përgjigj: "Ashtu si lartësimi i shpirtit është humbje e tij, duke e detyruar atë të fluturojë (përmes ëndrrës që prodhon) dhe duke mos e penguar atë të ngrihet nga retë e mendimeve të tij, mbi të cilat ai rrjedh rreth gjithë krijimit, ashtu (në ndryshim nga lartësimi) përulësia e mbledh shpirtin në heshtje; përmes përulësisë shpirti përqendrohet brenda vetes." 2.227 Përulësia nuk ka as gjuhën të thotë për dikë se ai është i pakujdesshëm ose mospërfillës; nuk ka sy për të parë gabimet e të tjerëve; nuk ka veshë për të dëgjuar atë që nuk i bën dobi shpirtit; së fundi, ajo nuk ka shqetësime përveç shqetësimeve për mëkatet e saj. Ai priret të ruajë paqen me të gjithë, jo për shkak të miqësisë, por për hir të urdhrit të Perëndisë. 6.490 Thjeshtësia e shenjtë, që e do Zotin kërkon që ne të mos e krahasojmë veten me asnjë nga fqinjët tanë, por të jetojmë thjesht - për Zotin dhe shpëtimin tonë në Të. Me kaq thjeshtësi, të gjithë fqinjët tanë do të fillojnë të duken më të mirë se ne; dhe kjo është ajo që nevojitet - kjo është përulësia, kjo të çon në dashuri për fqinjët. Etërit e Shenjtë thanë se përulësia është një ndjenjë e përzemërt që fillon në mënyrë të padukshme në shpirt nga kryerja e urdhërimeve të Krishtit. 6. 643–644 ...Përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit dhe mirënjohja ndaj Zotit për çdo gjë që ndodh kënaq çdo situatë dhe e mëson njeriun të nxjerrë përfitime shpirtërore prej saj. Përulësia shkon pothuajse krah për krah me bëmën, d.m.th. sjell pothuajse të njëjtin sukses si ai i arritur me bëmë. Vetëm përulësia është e dobishme; dhe bëma pa përulësi jo vetëm që nuk sjell asnjë fryt, përkundrazi, bën dëm, duke çuar në një mendim të lartë për veten dhe në dënimin e fqinjëve. Përulësia konsiston, ndër të tjera, në njohjen e vetvetes si të denjë për pozitën në të cilën gjendemi, dhe në mënyrë të pamjaftueshme në pozitën e më të mirëve dhe më të lartëve, madje edhe në aspektin shpirtëror, dhe t'i dorëzohemi me përulësi vullnetit të Zotit. Kjo gjendje e mendimeve dëshmohet në vërtetësinë e saj nga paqja e sjellë në zemër dhe e udhëzon njeriun në rrugën e jetës së përjetshme. Në kohën tonë, Zoti e jep shpëtimin më shumë përmes përulësisë sesa përmes bëmave: tani, me dobësi të shtuara, bëma është veçanërisht e rrezikshme, pasi denoncohet ashpër nga dënimi, për më tepër, kërkon një udhëheqës me përvojë; dhe përulësia nuk bie gjithmonë. Vetë dobësitë dhe mëkatet, kur i rrëfejmë dhe pendohemi, kontribuojnë në përulësi. Kështu, në të djathtën e plotfuqishme të Zotit të Urtë, edhe e keqja nxit të mirën me qëllime të liga, sipas shprehjes së ndonjë babai të madh. 6. 666–667 Vullneti i Zotit, Perëndisë tonë, qoftë mbi të gjithë ne, i cili di shumë më tepër se ne të mirën për ne. Le t'i dorëzohemi Atij me besim. Një besim i tillë është përulësia, siç tha një shenjt. baba, sepse përulësia është përkushtim i plotë ndaj Zotit me mosbesim të plotë ndaj vetvetes. 6.697 (Shih Virtytet, Pasioni plangprishës, Qëndrimi ndaj pasioneve, Vetëjustifikimi, Paqja e Zotit, Përthithja, Urtësia, Tundimet, Lutja e Jezusit, Përulësia dhe Lutja). Përulësia është një mënyrë të menduari e huazuar tërësisht nga Ungjilli, nga Krishti. Përulësia është një ndjenjë e zemrës, është një peng i zemrës që korrespondon me përulësinë. Së pari njeriu duhet të mësojë përulësinë; Ndërsa praktikoni përulësinë, shpirti fiton përulësi, sepse gjendja e zemrës varet gjithmonë nga mendimet që janë përvetësuar në mendje. Kur puna e një personi mbulohet nga hiri Hyjnor, atëherë përulësia dhe përulësia me bollëk do të fillojnë të lindin dhe rëndojnë njëra-tjetrën me nxitimin e shokut të lutjes - të qarit. 1.314 Ashtu si shpirti është i panjohur dhe i padukshëm me sytë e trupit, ashtu edhe njeriu i përulur nuk njihet kur është mes njerëzve. Ashtu si shpirti fshihet brenda trupit për t'u parë nga njerëzit dhe për të komunikuar me ta, edhe personi me të vërtetë i përulur jo vetëm që nuk dëshiron të shihet dhe të kuptohet nga njerëzit për shkak të distancës dhe heqjes dorë nga gjithçka, por edhe ai do të donte të zhytet në vetvete, të jetojë dhe të qëndrojë në heshtje, duke harruar plotësisht mendimet dhe ndjenjat e tij të mëparshme, të bëhet disi i panjohur dhe në një farë mënyre për të mos ekzistuar as shumë shpirti i tij. Ashtu siç është i fshehur, i fshehur dhe i ndarë nga dynjaja, aq plotësisht është te Zoti i tij. 2.227-228 (Shih Kërkesat për Lutje). "Njeriu i përulur nuk duhet të tregojë përulësinë e tij duke folur me përulësi, por mjafton të thotë më fal ose të lutet për mua. Gjithashtu nuk duhet thirrur për të kryer vepra të ulëta: kjo, si e para (d.m.th., përulësia), të çon në kotësi, pengon suksesin dhe bën më shumë dëm sesa të mirë; por kur urdhërojnë diçka, nuk e kundërshtojnë atë (përputhshmërinë, por kundërshtojnë atë". Gjon Profeti). Miratimi i botës për përulësinë tashmë shërben si një dënim i saj. Zoti urdhëroi që të gjitha virtytet të kryhen në fshehtësi dhe përulësia është shfaqja e përulësisë për t'u treguar njerëzve. Është shtirje, mashtrim, fillimisht i vetes, pastaj i të tjerëve: sepse fshehja e virtyteve është një nga vetitë e përulësisë dhe përmes përulësisë dhe përulësisë kjo fshehje shkatërrohet. "Kur je mes vëllezërve të tu," thotë Shën Gjon Klimaku, "ruaj veten që të mos tregosh asgjë më të drejtë se ata, përndryshe do të bësh keq të dyfishtë: do të ofendosh vëllezërit e tu me hipokrizinë dhe shtirjen tënde, por sigurisht që do të prodhosh arrogancë në veten tënde. Kujdes në shpirtin tënd, pa e treguar në asnjë mënyrë, as në dukje, as me fjalë, as nga ana fizike". Sado që është e dobishme të qortosh veten dhe të akuzosh veten për mëkat përpara Zotit, për sekretin e kafazit shpirtëror, është aq e dëmshme ta bësh këtë para njerëzve. Përndryshe, ne do të ngjallim në vetvete mendimin joshës se jemi të përulur dhe do t'ua mësojmë një koncept të tillë për veten tonë laikëve të verbër. 1. 311–313 Shkaku i konfuzionit të zemrës është mosbesimi; Arsyeja për paqen e mendjes, paqen e përzemërt të hirit është besimi. Me veprimin e bollshëm të besimit, e gjithë qenia e njeriut zhytet në kënaqësinë shpirtërore më ngushëlluese të botës së shenjtë të Krishtit, sikur të jetë e ngopur dhe e tejmbushur me këtë ndjenjë. I dehur me të, ai bëhet i pandjeshëm ndaj shigjetave të konfuzionit. Etërit me të drejtë thanë se "besimi është përulësi", se "të besosh do të thotë të jesh në përulësi dhe mirësi". 1.315 Mbani paqen brenda vetes. Dijeni se nëse jeni në siklet, atëherë kjo është një shenjë që ju ka depërtuar një mendim i rremë. 6.596 Veprimi i paqes së Krishtit te një person është një shenjë e qëndrimit të tij në urdhërimet e Krishtit, jashtë gabimit dhe vetë-mashtrimit: përkundrazi, konfuzioni, më delikat, pavarësisht se çfarë justifikimesh mund të mbulohet, shërben si një shenjë e sigurt e devijimit nga rruga e ngushtë e Krishtit në rrugën e gjerë që çon në shkatërrim. 2.223 (Shih Qëndrimi i mirë, i saktë ndaj pasioneve, Besimi, Mendimet, Mendimet blasfemuese, Rregulli, Vetëqortimi). Ëndrrat tuaja janë ëndrra që çojnë në iluzion për ata që nuk ruhen prej tyre. Ne duhet ta ruajmë mendjen dhe ta mbajmë atë pa formë dhe pa ëndërr. Mos besoni në asnjë ëndërr dhe mëshira e Zotit ju mbuloftë. 6.840 Demonët përdorin ëndrrat për të shqetësuar dhe dëmtuar shpirtrat njerëzorë; gjithashtu, vetë murgjit e papërvojë, duke i kushtuar vëmendje ëndrrave të tyre, dëmtojnë veten e tyre: për këtë arsye, është e nevojshme të bëhet këtu një përkufizim i kuptimit të ëndrrave te një person, natyra e të cilit ende nuk është rinovuar nga Fryma e Shenjtë. Gjatë gjumit të njeriut, gjendja e personit të fjetur rregullohet nga Zoti në atë mënyrë që i gjithë personi të jetë në pushim të plotë. Kjo prehje është aq e plotë sa gjatë saj njeriu humbet vetëdijen për ekzistencën e tij dhe vjen në harresë të vetvetes. Gjatë gjumit, i gjithë aktiviteti që lidhet me lindjen dhe kryhet vullnetarisht nën kontrollin e mendjes dhe vullnetit pushon; mbetet ajo veprimtari që është e nevojshme për ekzistencë dhe nuk mund të ndahet prej saj. Në trup, gjaku vazhdon lëvizjen e tij, stomaku gatuan ushqimin, mushkëritë nxjerrin frymën, lëkura lejon djersitjen; mendimet, ëndrrat dhe ndjenjat vazhdojnë të shumohen në shpirt, por jo në varësi të arsyes dhe arbitraritetit, por sipas veprimit të pavetëdijshëm të natyrës. Nga ëndrrat e tilla, të shoqëruara me të menduarit dhe ndjesitë karakteristike, krijohet një ëndërr. Shpesh është e çuditshme, pasi nuk i përket sistemit të ëndrrave dhe mendimeve të vullnetshme dhe të qëllimshme të një personi, por të qenit spontan dhe vetë-drejtues sipas ligjit dhe kërkesës së natyrës. Ndonjëherë një ëndërr mban gjurmën jokoherente të mendimeve dhe ëndrrave arbitrare, dhe ndonjëherë është pasojë e një gjendje shpirtërore morale. Kështu, një ëndërr në vetvete nuk mund dhe nuk duhet të ketë ndonjë kuptim. Është qesharake dhe krejtësisht e palogjikshme që disa njerëz duan të shohin në tërbimet e ëndrrave të tyre një parashikim të së ardhmes së tyre, ose të së ardhmes së të tjerëve, ose ndonjë kuptim tjetër. Po diçka që nuk ka arsye të ekzistojë? Demonët, duke pasur qasje në shpirtrat tanë ndërsa jemi zgjuar, e kanë edhe gjatë gjumit. Dhe gjatë gjumit ata na tundojnë me mëkat, duke përzier ëndrrat e tyre në ëndrrat tona. Gjithashtu, duke parë tek ne vëmendjen ndaj ëndrrave, ata përpiqen t'i bëjnë ëndrrat tona argëtuese dhe të na ngjallin vëmendje më të madhe ndaj këtyre marrëzive, për të na futur pak nga pak në besimin në to. Një besim i tillë shoqërohet gjithmonë me mendjemadhësi, dhe mendjemadhësia e bën të rremë pikëpamjen tonë mendore për veten, prandaj të gjitha aktivitetet tona janë të privuara nga korrektësia: kjo është ajo që u duhet demonëve. Atyre që kanë pasur sukses në mendjemadhësi, demonët fillojnë të shfaqen në formën e Engjëjve të Dritës, në formën e martirëve dhe të shenjtorëve, madje edhe në formën e Nënës së Zotit dhe të Vetë Krishtit, ata bekojnë jetën e tyre, u premtojnë kurora qiellore dhe në këtë mënyrë i ngrenë në majat e mendjemadhësisë dhe krenarisë. Një lartësi e tillë është gjithashtu një humnerë katastrofike. Ne duhet të dimë dhe të dimë se në gjendjen tonë, e cila ende nuk është rinovuar nga hiri, ne nuk jemi në gjendje të shohim ëndrra të tjera përveç atyre të formuara nga deliri i shpirtit dhe shpifja e demonëve. Ashtu si gjatë një gjendje energjie mendimet dhe ëndrrat lindin vazhdimisht dhe pandërprerë tek ne nga natyra e rënë ose sillen nga demonët, ashtu edhe gjatë gjumit ne shohim vetëm ëndrra të bazuara në veprimin e natyrës së rënë dhe veprimin e demonëve. Ashtu si ngushëllimi ynë gjatë zgjimit përbëhet nga butësia e lindur nga vetëdija e mëkateve tona, nga kujtimi i vdekjes dhe gjykimi i Zotit - vetëm këto mendime lindin tek ne nga hiri i Zotit që jeton në ne, i ngulitur në pagëzimin e shenjtë dhe na sillen nga Engjëjt e Perëndisë, në përputhje me gjendjen tonë të të penduarve, në përputhje me gjendjen tonë të të penduarve. vdekja jonë, ose mundimi i ferrit, ose një gjykim i tmerrshëm afër vdekjes dhe jetës së përtejme. Nga ëndrrat e tilla vijmë te frika e Zotit, te butësia, te qaja për veten tonë. Por ëndrra të tilla i jepen shumë rrallë një asketi apo edhe një mëkatari të ashpër të dukshëm, sipas vizionit të veçantë të panjohur të Zotit; jepen shumë rrallë, jo për shkak të koprracisë së hirit Hyjnor ndaj nesh - jo! - për arsye se çdo gjë që na ndodh jashtë rendit të përgjithshëm na çon në mendjemadhësi dhe lëkundet në ne përulësinë që është aq e nevojshme për shpëtimin tonë. Vullneti i Zotit, përmbushja e të cilit konsiston në shpëtimin e njeriut, përshkruhet në Shkrimet e Shenjta aq qartë, aq fort, me aq hollësi sa që promovimi i shpëtimit të njerëzve duke shkelur rendin e përgjithshëm bëhet më i panevojshëm dhe i panevojshëm. Atij që kërkoi ringjalljen e të vdekurve dhe mesazhin e tij për vëllezërit që t'i nxisnin të kalonin nga shtegu i gjerë në atë të ngushtë, iu tha: Moisiu dhe profetët i kanë duart e tyre: le t'i dëgjojnë. Kur ai që pyeti kundërshtoi: as!.. por nëse dikush u vjen nga të vdekurit, do të pendohen, ai mori përgjigjen: nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, dhe nëse dikush ringjallet prej së vdekuri, ata nuk kanë besim (Luka 16:27-31). Përvoja ka treguar se shumë të cilëve iu dhanë vizione sprovash, Gjykimi i Fundit dhe tmerre të tjera të jetës së përtejme në ëndrrat e tyre u tronditën nga vizioni për një kohë të shkurtër, pastaj u shpërndanë, harruan atë që kishin parë dhe bënë një jetë të shkujdesur; përkundrazi, ata që nuk kishin asnjë vegim, por që studionin me kujdes ligjin e Zotit, gradualisht arritën te frika e Zotit, arritën sukses shpirtëror dhe, në gëzimin e lindur nga shpallja e shpëtimit, kaluan nga lugina tokësore e dhembjeve në përjetësinë e lumtur. Shën Gjon Klimaku e diskuton pjesëmarrjen e demonëve në ëndrrat monastike në këtë mënyrë: “Kur ne, duke u larguar nga shtëpia dhe shtëpia për hir të Zotit, dorëzohemi në bredhje për dashurinë e Zotit, atëherë demonët, duke marrë hak për këtë, përpiqen të na shqetësojnë me ëndrra, duke na paraqitur të afërmit tanë ose duke qarë, ose duke vdekur në ëndërr, ose duke na dënuar në burg, ose duke na burgosur për shkak të keqardhjes. si dikush që ndjek hijen e tij dhe përpiqet ta kapë atë. Demonët e kotësisë bëhen profetë në ëndrra, duke parathënë të ardhmen me dinakërinë e tyre dhe duke na e paralajmëruar atë, në mënyrë që kur të përmbushet, ne hutojmë dhe, pasi jemi afër dhuratës së paranjohjes, jemi të lartësuar në mendime për ata që besojnë gjithmonë në atë, një profet. Duke qenë gënjeshtar, ai sheh atë që po ndodh në ajër dhe, duke kuptuar se dikush po vdes, ua shpall këtë në ëndërr demonëve me njohuri paraprake: përndryshe, edhe magjistarët mund të parashikojnë vdekjen tonë. Demonët shndërrohen në Engjëj të Dritës, shpesh marrin imazhin e martirëve dhe në ëndrra na tregojnë komunikimin tonë me ta, dhe ata që zgjohen janë të zhytur në gëzim dhe ekzaltim. Le të jetë kjo një shenjë mashtrimi (joshje demonike) për ju. Engjëjt e Shenjtë tregojnë mundim, gjykim, vdekje, prandaj, kur zgjohemi, mbushemi me dridhje dhe vajtime. Nëse ne fillojmë t'i nënshtrohemi demonëve në ëndrrat tona, ata do të fillojnë të tallen me ne në gjendjen tonë të zgjuar. Ai që beson në ëndrra është plotësisht i paaftë, por ai që nuk beson në asnjë ëndërr është vërtet i mençur. Besojuni vetëm atyre ëndrrave që ju shpallin mundime dhe gjykime; Nëse, për shkak të tyre, dëshpërimi fillon të të shqetësojë, atëherë ëndrrat e tilla janë nga demonët.” Murgu Kasian Romak tregon për një murg të caktuar, me origjinë nga Mesopotamia, se ai bëri jetën më të vetmuar dhe të agjëruar, por vdiq nga joshja e ëndrrave demonike. Demonët, duke parë që murgu i kushtoi pak vëmendje zhvillimit të tij shpirtëror, por gjithë vëmendjen e tij ia drejtoi veprës fizike dhe i dhanë, prandaj edhe vetë, një çmim, filluan t'i paraqesin ëndrrat, të cilat, me anë të dinakërisë djallëzore, në të vërtetë u realizuan. Kur murgu krijoi besim në ëndrrat e tij dhe në veten e tij, djalli i paraqiti atij në një ëndërr madhështore hebrenjtë që gëzonin lumturinë qiellore dhe të krishterët që lëngonin në mundimet e ferrit. Në të njëjtën kohë, demoni - natyrisht, në formën e një engjëlli ose ndonjë njeriu të drejtë të Testamentit të Vjetër - e këshilloi murgun të pranonte judaizmin për të fituar mundësinë për të marrë pjesë në lumturinë e hebrenjve, gjë që murgu e bëri pa vonesën më të vogël. Është thënë mjaft për t'u shpjeguar vëllezërve tanë të dashur se sa marrëzi është të dëgjosh, aq më pak t'u besosh ëndrrave, dhe çfarë dëmi të tmerrshëm mund të lindë nga besimi në to. Vëmendja ndaj ëndrrave në mënyrë të pashmangshme zvarritet në shpirt për t'u besuar atyre, dhe për këtë arsye vetë vëmendja është rreptësisht e ndaluar. Natyra e ripërtërirë nga Fryma e Shenjtë udhëhiqet nga ligje krejtësisht të ndryshme nga natyra e rënë dhe e ndenjur në rënien e saj. Sundimtari i njeriut të ripërtërirë është Fryma e Shenjtë. "Hiri i Shpirtit Hyjnor shkëlqeu mbi ta," tha Shën Makari i Madh, "dhe u vendos në thellësi të mendjeve të tyre: ky është Zoti si shpirti". Si në zgjim, ashtu edhe në gjumë, ata mbeten në Zotin, jashtë mëkatit, jashtë mendimeve dhe ëndrrave tokësore dhe trupore. Mendimet dhe ëndrrat e tyre, të cilat gjatë gjumit janë jashtë kontrollit të mendjes dhe vullnetit njerëzor, duke vepruar te njerëzit e tjerë në mënyrë të pandërgjegjshme sipas kërkesave të natyrës, veprojnë në to nën drejtimin e Shpirtit dhe ëndrrat e njerëzve të tillë kanë rëndësi shpirtërore. Kështu, Jozefit të drejtë iu mësua në ëndërr misterin e mishërimit të Perëndisë Fjalë; në një ëndërr ai u urdhërua të ikte në Egjipt dhe të kthehej prej tij (Mateu kapitujt 1 dhe 2). Ëndrrat e dërguara nga Zoti mbartin në vetvete një bindje të parezistueshme. Kjo bindje është e kuptueshme për shenjtorët e Zotit dhe e pakuptueshme për ata që ende po luftojnë me pasionet. 5. 346–350 I shtrirë në shtrat, duhet kujtuar vdekjen, imazhi i së cilës është një gjumë i përkohshëm dhe, pasi të keni hequr dorë nga të gjitha mendimet dhe ëndrrat, të bini në gjumë me lutjen e Jezusit. 6.516 (Shih Tundimi i mirë, Dashuria për të afërmin). (Shih Dënimi, fariseizmi, shpifja). Gjithçka që ndodh realizohet nën vështrimin vigjilent të Zotit të Gjithëmirë e të Plotfuqishëm, njëri me vullnetin e Zotit, tjetri me lejen e Zotit. Mjerë bota nga tundimet, tha Shpëtimtari; “Por tundimet duhet të vijnë”, parashikoi Shpëtimtari. Lejimi i tundimeve, si pasojë logjike e përdorimit të lirisë dhe vullnetit të tyre nga njerëzit, dhe si ndëshkim, i cili vetë rrjedh nga shpërdorimi i vullnetit (pasi Zoti i ka dhënë lirinë vullnetit dhe në të njëjtën kohë ka dhënë ligjin për mënyrën e përdorimit të tij), duhet të konsiderohet me nderim, përulësi, rrëfim të mëkatit dhe drejtësisë së Zotit. Lutja e tre të rinjve të shenjtë në shpellën e Babilonisë është shumë mësimore. U bëftë vullneti i Zotit! Zoti i mëshirshëm i dhëntë shpëtim të dobëtit, prej të cilëve unë jam i pari që kam ndonjë vullnet, edhe më të dobëtit, për të shpëtuar. 6.112 Murgu Pimen i Madh tha: "Është mirë të ikësh nga shkaqet e mëkatit. Një person që është afër shkakut të mëkatit është si të qëndrosh në buzë të një humnere të thellë dhe armiku gjithmonë, kur të dojë, e zhyt me lehtësi në humnerë. Por nëse largohemi me trup nga shkaqet e mëkatit, atëherë ne jemi si ai që është larguar nga armiku, madje edhe në abys, në abys. në kohën kur ne i nënshtrohemi tërheqjes, ne mund të rezistojmë, Zoti do të na ndihmojë.” Shkaqet (fajësia) e mëkatit, arsyet për të, tundimet janë këto: vera, gratë, pasuria, shëndeti (teprica) e trupit, fuqia dhe nderet. "Këto," thotë Shën Isaku i Sirisë, "nuk janë në të vërtetë mëkate, por për shkak të tyre natyra jonë anon me lehtësi drejt mëkatit, prandaj një person duhet të ruhet me kujdes ndaj tyre". 5.40 Ne jemi jashtëzakonisht të dobët; Tundimet rreth nesh janë shumëfishuar, intensifikuar tej mase: në larminë dhe tërheqjen e tyre joshëse ato shfaqen para vështrimit të dhimbshëm të mendjes dhe zemrës, duke i tërhequr drejt vetes, duke i larguar nga Zoti. Ne i jemi nënshtruar aq shumë ndikimit të tundimeve, saqë edhe drejtimi i Fjalës së Perëndisë, mjeti i vetëm i shpëtimit, është braktisur nga ne. Me të, është e nevojshme të bëjmë jetën më të vëmendshme, të huaj ndaj mungesës së mendjes, dhe vullneti ynë i dëmtuar kërkon krejtësisht të kundërtën. Ne u përpoqëm për prosperitet material, për begati të botës! Ne kemi nevojë për ndere, kemi nevojë për bollëk dhe luks! Ne kemi nevojë për shpërqendrim dhe pjesëmarrje në kënaqësitë e botës! Për ta arritur këtë, ne jemi të shqetësuar ekskluzivisht me zhvillimin e natyrës së rënë. Vetë koncepti i një natyre të rinovuar është humbur nga ne; urdhërimet e ungjillit shpërfillen dhe harrohen; puna shpirtërore është krejtësisht e panjohur për ne, por ne jemi aq të zënë me punë fizike dhe për qëllimin që të mund të shfaqemi nderues dhe të shenjtë para botës dhe të marrim ndëshkimin e saj prej saj. Ne kemi braktisur rrugën e ngushtë dhe të trishtuar të shpëtimit: po ndjekim rrugën e gjerë dhe të gjerë. Më shpëto, Zot! sikur murgu është në varfëri. Ne, murgjit, jemi të përulur mbi të gjithë të tjerët dhe jemi të përulur në të gjithë tokën sot për mëkatet tona. Dhe në këtë kohë nuk ka asnjë princ, një profet dhe një udhëheqës (Dan. 3:37-38) që të udhëheqë në një betejë të padukshme për sytë ndijor, jo kundër gjakut dhe mishit, por kundër sundimtarëve, dhe kundër autoriteteve, dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efesianëve 6:12). “Mjerë bota nga tundimi, sepse tundimi duhet të vijë” (Mateu 18:7), paratha Zoti. Dhe ardhja e tundimeve është leja e Zotit, dhe fatkeqësia morale nga tundimet është leja e Zotit. Deri në fund të jetës së botës, tundimet duhet të intensifikohen dhe të shumohen aq shumë sa, për shkak të rritjes së paligjshmërisë, dashuria e shumë njerëzve do të thahet (Mateu 24:12) dhe Biri i njeriut, kur të vijë, a do të gjejë besim në tokë? (Luka 18:8). Toka e Izraelit, Kisha, do të rrëzohet nga shpata - nga dhuna vrastare e tundimeve - dhe do të jetë plotësisht bosh (Ezek. 38:18). Të jetosh sipas Zotit do të bëhet shumë e vështirë. Kështu do të bëhet sepse është e pamundur që dikush që jeton në mes dhe përballë tundimeve të mos ndikohet nga tundimet. Ashtu si akulli, kur ekspozohet ndaj nxehtësisë, humbet fortësinë e tij dhe kthehet në ujin më të butë, ashtu edhe zemra e mbushur me vullnet të mirë, kur i nënshtrohet ndikimit të tundimeve, veçanërisht atyre të vazhdueshme, relaksohet dhe ndryshon. Të jetosh sipas Zotit do të bëhet shumë e vështirë për shkak të pafundësisë dhe universalitetit të tërheqjes. Apostatët në rritje, duke e quajtur veten dhe duke e paraqitur veten si të krishterë në dukje, do të jenë edhe më të përshtatshëm për të përndjekur të krishterët e vërtetë; apostatët e shumëfishuar do t'i rrethojnë të krishterët e vërtetë me intriga të panumërta dhe do të kundërshtojnë pengesa të panumërta për qëllimin e tyre të mirë për shpëtim dhe shërbim ndaj Zotit, siç vëren Shën Tikhoni i Voronezh dhe Zadonsk. Ata do të veprojnë kundër shërbëtorëve të Zotit me dhunën e pushtetit, me shpifje, me intriga dinake, me mashtrime të ndryshme dhe me persekutim të ashpër. 5. 140–141 Shën Isaku i Sirisë tha: "Ai që nuk e largon veten nga shkaqet e mëkatit, tërhiqet arbitrarisht në mëkat kundër vullnetit të tij". ...Vullneti i mirë i një personi forcohet larg tundimeve dhe merr qëndrueshmëri dhe forcë të jashtëzakonshme; përkundrazi, duke u afruar me tundimet, fillon të dobësohet pak nga pak dhe më në fund zvetënohet plotësisht. Pra, akulli bëhet gjithnjë e më i fortë në të ftohtë; por, kur ekspozohet ndaj nxehtësisë, ajo shkrihet dhe zhduket. 1,335 (Shih Dënimi, Ndryshueshmëria, Dashuria Shpirtërore, Rruga e Asketizmit, Lutja e Jezusit, Ngushëllimi). Përsosmëria e krishterë është një dhuratë nga Zoti dhe jo fryt i punës dhe arritjeve njerëzore; feat vërteton vetëm realitetin dhe sinqeritetin e dëshirës për të marrë dhuratën; Nëpërmjet një vepër që frenon dhe zbut pasionet, natyra njerëzore bëhet e aftë dhe e përgatitur për të pranuar dhuratën. Njeriut i takon të pastrojë dhe dekorojë, dhe më pas me ndihmën e Zotit, banesën brenda vetes për Zotin; ardhja e Perëndisë në këtë manastir varet vetëm nga favori i Perëndisë (Gjoni 14:32). Mospërvetësimi dhe heqja dorë nga bota janë një kusht i domosdoshëm për arritjen e përsosmërisë. Mendja dhe zemra duhet të drejtohen tërësisht drejt Zotit; të gjitha pengesat, të gjitha arsyet për argëtim duhet të hiqen; "Kushdo prej jush," tha Zoti, "që nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij nuk mund të jetë dishepulli Im (Luka 14:33). Besimi në pasurinë që prishet duhet të zëvendësohet me besimin te Perëndia dhe vetë pasuria duhet të zëvendësohet nga premtimi i Perëndisë, i cili tha: "Mos u shqetësoni për fjalët: Çfarë gropa, çfarë pimë, ose çfarë veshim? Paganët i kërkojnë të gjitha këto: sepse Ati juaj qiellor e di se ju i kërkoni të gjitha këto. Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet” (Mateu 6:31-33). 2,344 [I nderuari Macarius i Egjiptit, i quajtur i Madh nga Kisha për përsosmërinë e virtyteve të tij, veçanërisht për përulësinë e tij të thellë, një baba flamurmbajtës dhe shpirtmbajtës, tha në bisedat e tij sublime, të shenjta, misterioze se njeriu më i pastër dhe më i përsosur ka diçka krenare në vetvete (Biseda 7, Kapitulli 4). Ky shenjtor i Zotit arriti shkallën më të lartë të përsosmërisë së krishterë, jetoi në kohë të bollshme me shenjtorë, pa më të madhin nga murgjit e shenjtë, Antoni i Madh dhe tha se nuk kishte parë asnjë person të vetëm që mund të quhej i përsosur në kuptimin e saktë të fjalës (Biseda 8, Kapitulli 5).] (Shih Shenjtëria, Shpëtimi dhe Përsosmëria). Ndërgjegjja është një ndjenjë e shpirtit njerëzor, delikate, e ndritshme, dalluese e së mirës nga e keqja. Kjo ndjenjë e dallon të mirën nga e keqja më qartë se mendja. 1.367 Mëkatet arbitrare errësojnë, shurdhojnë, mbytin dhe qetësojnë ndërgjegjen. Çdo mëkat që nuk pastrohet me pendim lë një përshtypje të dëmshme në ndërgjegje. Jeta mëkatare e vazhdueshme dhe arbitrare, si të thuash, e vret atë. 1.367 Ashtu si tehu i thikës mprehet nga një gur, ashtu edhe ndërgjegjja mprehet nga Krishti: ndriçohet nga studimi dhe rafinohet nga përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit. Një ndërgjegje e ndriçuar dhe e sofistikuar nga Ungjilli i tregon një personi në detaje dhe qartë mëkatet e tij – edhe ato më të voglat. 1.368 Mbajeni ndërgjegjen tuaj ndaj Zotit: përmbushni të gjitha urdhërimet e Perëndisë, të dukshme për të gjithë dhe të padukshme për askënd, të dukshme dhe të njohura vetëm për Zotin dhe ndërgjegjen tuaj. Mbajeni ndërgjegjen tuaj ndaj fqinjit tuaj: mos u kënaqni thjesht me besueshmërinë e sjelljes suaj ndaj fqinjëve tuaj! Kërkoni nga vetja që vetë ndërgjegjja juaj të jetë e kënaqur me këtë sjellje. Atëherë do të kënaqet kur jo vetëm veprat e tua, por edhe zemra të vendosen në marrëdhënien me fqinjin tënd të urdhëruar nga Ungjilli. Mbani një ndërgjegje ndaj gjërave, duke shmangur teprimet, luksin, neglizhencën, mbani mend se të gjitha gjërat që përdorni janë krijime të Zotit, dhurata të Zotit për njeriun. Mbaje ndërgjegjen ndaj vetes: mos harro se je shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, se je i detyruar t'ia paraqesësh këtë imazh në pastërti dhe shenjtëri Vetë Zotit. 1.369 "A keni parë dikë të rënë? "Më bindni sikur të isha pasardhësi im", thotë Abba Dorotheos. Ky shenjtor tha për veten e tij se më mirë do të mëkatonte në ndonjë çështje të jashtme, duke vepruar sipas këshillës së fqinjit të tij, sesa të vepronte vetë. Dhe në eksperimentet e mia të vogla, në rast të ndonjë dështimi, kam ngushëllimin që rrjedh nga fakti se vepra ime nuk u bë vetë256. Etërit ndalojnë t'i jepni këshilla fqinjit tuaj me shtytjen tuaj, pa pyetur fqinjin tuaj; dhënia e këshillave të paautorizuara është një shenjë e vetëdijes së dijes shpirtërore dhe dinjitetit, që është krenari e dukshme dhe vetë-mashtrim. Kjo nuk vlen për eprorët dhe udhëheqësit, të cilët janë të detyruar në çdo kohë, në çdo nevojë që hasin, dhe pa u pyetur, të udhëzojnë vëllazërinë që u është besuar (2 Tim. 4:2). Por kur vizitojnë manastiret e tjera, ata duhet të udhëhiqen nga këshilla e Shën Makarit të Aleksandrisë për Shën Pachomius të Madh. Pachomius pyeti Macarius për udhëzimet e vëllezërve dhe gjykimin e tyre. Abba Macarius u përgjigj: "Mësoni dhe gjykoni vartësit tuaj dhe mos gjykoni asnjë nga të huajt". Ky rregull u respektua dhe zbatohet nga të gjithë abatët që duan të kënaqin Zotin. 5. 80–81 Pritini ata që vijnë tek ju për këshilla me frikën e Zotit dhe, sa herë që të vijnë, lutuni Zotit që t'ju lejojë t'i thoni një fjalë të dobishme fqinjit tuaj. Duke iu drejtuar Zotit në lutje përpara çdo bisede me fqinjin tuaj, ju do t'i pastroni bisedat tuaja nga kotësia. Flisni me kujdes, pa hyrë në fjalë. Mos u bëni pyetje boshe, kureshtare atyre që vijnë dhe përpiquni të shmangni bisedat për punët e manastirit dhe të gjitha punët e kësaj bote. Nëse tërhiqeni dhe thoni diçka që nuk është sipas ndërgjegjes suaj, d.m.th. në kundërshtim me rregullat e shkruara këtu, atëherë qortoni veten mendërisht dhe pendohuni para Zotit. Kështu, ardhja e fqinjëve do t'ju sjellë përfitime të konsiderueshme, duke ju zbuluar dobësinë tuaj, e cila përndryshe mund të kishte mbetur e mbyllur, gjë që është shumë e dëmshme për shpirtin. Edhe pse ju nuk jeni të mjaftueshëm për të dhënë këshilla, ashtu si unë nuk jam i mjaftueshëm, por, për shkak të varfërisë së kohës sonë, ne duhet t'i ndajmë njohuritë tona të pakta me fqinjët tanë. Nëse e bën këtë punë me përulësi, duke mos lejuar që “unë” të veprojë, atëherë edhe për këtë punë, sado e pamjaftueshme të jetë, mëshira e Zotit do të të mbulojë. 6.336 Ju nuk duhet të çmendeni shumë për të dhënë këshilla, por me përulësi refuzoni ato. Kur të detyrohet, atëherë thuaj diçka lehtë, duke ia lënë çështjen Zotit. 6.368 Nuk është problem t'ia ngarkosh barrën fqinjit tënd; zhvendoseni atë - dhe fqinji juaj mund të dëmtohet pa riparim dhe të bëhet i paaftë për asgjë për pjesën tjetër të jetës së tij. 6.377 Pa pyetjen time të një personi, nuk do të guxoja t'i jepja asnjë këshillë: kjo është e ndaluar nga etërit e shenjtë. 6.823 Fatkeqësia e madhe është ajo periudhë dhe gjendje mendore në të cilën një i krishterë, pa u thirrur apo pyetur, nga vetëdija e tij për dinjitetin e tij, fillon të mësojë, qorojë dhe qorojë fqinjët e tij! Kur të kërkohet, ose refuzo të japësh këshilla dhe thuaj mendimin tënd, sikur të mos dish asgjë, ose, në nevojë ekstreme, fol me kujdesin dhe modestinë më të madhe, që të mos lëndosh veten me kotësi dhe krenari dhe fqinjin tënd me një fjalë të ashpër dhe të pamatur. 5.278 Lidhja e mendjes, shpirtit dhe trupit Lutja mendore, e përzemërt, shpirtërore i është urdhëruar njeriut nga Zoti në Dhiatën e Vjetër dhe në Dhiatën e Re. Duaje Zotin, Perëndinë tënd, urdhëron Perëndia, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde. Ky është urdhërimi i parë (Marku 12:30; Ligji i Përtërirë 6:5). Është e qartë se përmbushja e urdhrit më madhështor, më madhështor nga të gjitha urdhërimet, nuk mund të arrihet ndryshe veçse me lutje mendore, të përzemërt dhe shpirtërore, me të cilën falësi ndahet nga çdo krijesë dhe e gjithë qenia e tij, me gjithë qenien e tij, nxiton drejt Zotit. Duke qenë në këtë aspiratë drejt Zotit, personi që lutet befas bashkohet me veten dhe e sheh veten të shëruar nga prekja e gishtit të Zotit. Mendja, zemra, shpirti, trupi, deri tani i prerë nga mëkati, janë bashkuar papritmas së bashku në Zotin. Meqenëse bashkimi u bë në Zotin, u krijua nga Zoti, ai është njëkohësisht bashkimi i njeriut me veten dhe bashkimi i tij me Zotin. Bashkimi, ose së bashku me bashkimin, do të pasohet nga shfaqja e dhuntive shpirtërore. Më saktë: lidhja është një dhuratë e Shpirtit. E para nga dhuratat shpirtërore, e cila prodhon një bashkim të mrekullueshëm, është paqja e Krishtit. Paqja e Krishtit do të pasohet nga e gjithë fytyra e dhuratave të Krishtit dhe frytet e Frymës së Shenjtë, të cilat Apostulli i numëron si më poshtë: dashuri, gëzim, shpirtgjerësi, mirësi, mëshirë, besim, butësi, vetëkontroll (Gal. 5:22-23) 2. 220 Mësuesit më të mëdhenj të monastizmit dëshmojnë për bashkimin e lumtur të një personi me vetveten përmes veprimit të botës së Krishtit. Shën Gjon Klimaku thotë: Unë qava me gjithë zemrën time, d.m.th., trup, shpirt dhe shpirt: aty ku janë bashkuar këta dy të fundit, është Zoti në mes tyre (Ps. 58:145; Mat. 18:20). I nderuari Isaia Hermit: “Nëse ju, si virgjëreshat e urta, e dini se ena juaj është plot me vaj dhe mund të hyni në pallat dhe nuk duhet të qëndroni jashtë; nëse keni ndier se shpirti, shpirti dhe trupi juaj ishin bashkuar në mënyrë të papërlyer dhe u ngritën të papërlyer në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht; nëse ndërgjegjja nuk e dënon dhe nuk e dënon fjalën për fëmijën, sipas asaj që ju tha: “Lërini fëmijët dhe mos i ndaloni të vijnë tek Unë, sepse e tillë është Mbretëria e Qiellit” (Mateu 19:14), atëherë me të vërtetë ju jeni bërë nusja (e Krishtit), megjithëse jeni ende në trup. 2.224 Është e nevojshme të shpjegohet dhe të bëhet disi e kuptueshme lidhja e mendjes, shpirtit dhe trupit për ata që nuk e kanë ndjerë, në mënyrë që ta njohin atë kur, me hirin e Zotit, të fillojë të shfaqet tek ata. Kjo lidhje është mjaft e qartë, mjaft e prekshme dhe jo diçka ëndërrimtare apo e perceptuar nga një opinion joshës. Mund të shpjegohet disi nga gjendja e kundërt në të cilën ndodhemi të gjithë. Gjendja e kundërt, ndarja e mendjes, shpirtit dhe trupit, veprimi i tyre i papajtueshëm, që shpesh kthehet në kundërshtim të njërit me tjetrin, është pasojë e trishtueshme e rënies sonë te të parët tanë. Kush nuk e sheh këtë veprim të papajtueshëm në vetvete? Kush nuk e ndjen luftën e brendshme dhe mundimin që ajo prodhon? Kush nuk e njeh këtë luftë, këtë mundim - shpesh të padurueshëm - si sëmundjen tonë, një shenjë, provë bindëse të rënies sonë? Mendja jonë lutet ose është në meditim dhe qëllim të devotshëm, por në zemrën dhe trupin tonë lëvizin dëshira të ndryshme të egra, aspirata të ndryshme pasionante, e tërheqin mendjen me forcë nga ushtrimi i saj dhe në pjesën më të madhe na largojnë! Vetë shqisat trupore, veçanërisht shikimi dhe dëgjimi, kundërshtojnë mendjen: duke i dhënë asaj përshtypje të vazhdueshme të botës materiale, ato e çojnë atë në shpërqendrim dhe shpërqendrim. Kur, me mëshirën e pashprehur të Zotit, mendja fillon të bashkohet në lutje me zemrën dhe shpirtin, atëherë shpirti, së pari pak nga pak, dhe pastaj e gjithë gjëja do të fillojë të nxitojë së bashku me mendjen në lutje. Më në fund, trupi ynë më i prishur, i krijuar me epshin e Zotit dhe që nga rënia i infektuar me epshin shtazorë, do të nxitojë në lutje. Atëherë shqisat trupore mbeten joaktive: sytë shikojnë dhe nuk shikojnë; veshët dëgjojnë, por nuk dëgjojnë. Atëherë i gjithë personi është i mbështjellë në lutje: vetë duart, këmbët dhe gishtat e tij, në mënyrë të pashpjegueshme, por mjaft të qartë dhe të prekshme, marrin pjesë në lutje dhe janë të mbushura me fuqi të pashpjegueshme me fjalë. Një person, duke qenë në një gjendje paqeje në Krishtin dhe lutje, është i paarritshëm për çdo mendim mëkatar - i njëjti person për të cilin më parë çdo betejë me mëkatin ishte një fitore e sigurt. Shpirti ndjen se një kundërshtar po i afrohet; por fuqia e lutjes që e mbush nuk e lejon armikun të afrohet dhe të përdhos kishën e Zotit. 2. 228–229 Veprimi hyjnor është jomaterial: i pa parë, i padëgjuar, i pa pritur, i paimagjinueshëm, i pashpjegueshëm nga asnjë krahasim i huazuar nga ky shekull; vjen, vepron në mënyrë misterioze. Së pari, i tregon një personi mëkatin e tij, i rrit mëkatin e tij në sytë e një personi, e mban vazhdimisht mëkatin e tmerrshëm para syve të tij, e çon shpirtin në vetëdënim, i zbulon atij rënien tonë, këtë humnerë të tmerrshme, të errët, të thellë shkatërrimi, në të cilën ra raca jonë përmes mëkatit të paraardhësve tanë; pastaj pak nga pak ai jep vëmendje të madhe dhe pendim të zemrës gjatë namazit. Pasi e përgatiti enën në këtë mënyrë, ai papritmas, papritur, prek në mënyrë të parëndësishme pjesët e prera dhe ato bashkohen së bashku. 2.319-320 (Shih Paqja e Zotit, Kungimi me Zotin, Lutja e Bashkimit Jezus). Unë besoj, sipas traditës së Kishës dhe me Kishën, se kushdo që Ortodoksia beson në Krishtin dhe përmbush urdhërimet e Tij dhe që pastron shkeljen e urdhërimeve me anë të pendimit, do të shpëtohet. Kështu i tha Vetë Zoti të riut që e pyeti Zotin se si mund të shpëtonte. Por ka edhe një synim tjetër të krishterimit, për të cilin emërohen posaçërisht murgjit - një synim i arritur dhe i paarritshëm: përsosmëria e krishterë. Rruga drejt kësaj përsosmërie është pastrimi i vetes me urdhërimet e Dhiatës së Re, Ungjillit, i udhëhequr nga i cili, i biri i Adamit të Vjetër mund të adoptohet nga Adami i Ri. 6.254 Në çdo biznes, kushti fillestar për sukses është pamja e saktë e çështjes; kështu që në çështjen e shpëtimit, për të arritur shpëtimin e dëshiruar, është i nevojshëm një pikëpamje e drejtë për veten dhe për shpëtimin. Për shkak të dëmtimit të natyrës sonë nga mëkati, e mira dhe e keqja janë të përziera në ne dhe toka e zemrës sonë nuk pushon së prodhuari të keqen dhe nuk lejon që e mira të rritet e vetme, e plotë, por gjithmonë me një përzierje të së keqes. Ky proces është i natyrshëm për ne, jo sepse jemi krijuar në këtë mënyrë, por sepse kemi futur në mënyrë arbitrare në natyrën tonë helmin e mëkatit, të cilin nuk mund ta ndajmë më nga natyra me përpjekjet tona. Kjo ndarje është bërë për ne nga Shëlbuesi, duke kërkuar nga ne dhe përpjekjet tona për të shkatërruar të keqen në vetvete, si dëshmi aktive e pranimit të vërtetë të shpëtimit të dhënë nga Zoti për Tunën. Pra, të mos dekurajohemi; duke parë të këqija të ndryshme që lindin tek vetja, njeriu duhet vazhdimisht t'i rezistojë dhe ta pastrojë atë nga vetja. Puna dhe bëma janë të përjetshme! Në kohën e duhur, kur e keqja pak nga pak të fillojë të konsumohet, do të fillojë të shfaqet paqja shpirtërore, shenjë e shëndetit të shpirtit. Por nuk ka paqe të plotë në vendin e luftës dhe të luftës. Ai ose shfaqet, pastaj zhduket përsëri: vendi i paqes së përhershme është në parajsë dhe në përjetësi. Ne duhet t'i dimë të gjitha këto për të mos kërkuar nga vetja atë që nuk është e natyrshme për ne, dhe përsëri për të mos humbur zemrën në një vepër të përjetshme, duke luftuar me guxim kundër të keqes që ngrihet kundër nesh brenda dhe jashtë nesh. Kur me një vepër të tillë vërtetojmë besnikërinë tonë ndaj Zotit, atëherë dhurata e hirit të Zotit - shpëtimi, e investuar në mënyrë misterioze tek ne me anë të pagëzimit dhe që konsiston në bashkimin e natyrës njerëzore me natyrën e Zotit dhe në shërimin e së parës duke prekur të dytën, do të fillojë të zbulojë më qartë praninë e saj tek ne, duke na dhënë një fitore më vendimtare të paqes së thellë mbi të keqen me ne. përjetësinë. 6. 600–601 Besoni dhe mos u relaksoni. Në këtë rast, sigurisht që do të shpëtoni. Sepse Zoti nuk e braktis në asnjë mënyrë personin që nuk e braktis vetë Zotin, pavarësisht nga pengesat që hasin për shkak të dobësisë dhe dëmtimit të natyrës nga mëkati. Perëndia me siguri do ta çojë një person të tillë drejt shpëtimit. Por t'i thuash Zotit: më shpëto në këtë mënyrë dhe kështu është e pamundur. Sepse shpëtimi, si dhuratë e Perëndisë, është përtej të kuptuarit njerëzor. Prandaj, kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet të kërkojë shpëtimin nga Zoti, si mëshira e pashprehur e Zotit, duke iu dorëzuar plotësisht vullnetit të Zotit. 6.704 Shpirti i çdo njeriu që është dorëzuar në shërbimin e Zotit pa ndonjë qëllim të keq, tokësor, me qëllim të kënaqjes së Zotit dhe shpëtimit të tij, është në dorën e Zotit. Askush dhe asgjë nuk mund ta rrëmbejë një shpirt të tillë nga dora e Zotit. Zoti i jep një shpirti të tillë një shteg të ngushtë gjatë udhëtimit të tij tokësor, i përbërë nga pikëllime dhe vështirësi të ndryshme, sepse është e pamundur të vish te Zoti në rrugën e gjerë. 6.523 Shumë flasin për shpëtimin, shumë duan të shpëtohen; por nëse i pyet se në çfarë konsiston shpëtimi, përgjigja bëhet shumë e vështirë për ta. Nuk do të kishte rëndësi nëse çështja do të përfundonte me një vështirësi në përgjigje! Jo: pasojat e dëmshme që rezultojnë nga kjo janë shumë domethënëse. Injoranca e asaj që konsiston shpëtimi sjell pasiguri dhe parregullsi në veprimet tona në fushën e virtytit. Me sa duket ne bëjmë shumë vepra të mira; por në thelb ne bëjmë shumë pak punë për shpëtim. Pse është kjo? Përgjigjja është shumë e thjeshtë: sepse ne nuk e dimë se në çfarë konsiston shpëtimi ynë. Për të ditur se në çfarë konsiston shpëtimi ynë, duhet të dimë paraprakisht se në çfarë konsiston shkatërrimi ynë: sepse shpëtimi u nevojitet vetëm të humburve. Ai që kërkon shpëtimin, në këtë mënyrë e njeh domosdoshmërisht veten si të humbur: përndryshe pse do të kërkonte shpëtimin? Shkatërrimi ynë u realizua nëpërmjet shkatërrimit të komunikimit tonë me Perëndinë dhe nëpërmjet hyrjes në komunikim me shpirtrat e rënë dhe të refuzuar. Shpëtimi ynë qëndron në ndërprerjen e miqësisë me Satanin dhe rivendosjen e shoqërisë me Perëndinë. E gjithë raca njerëzore është në humbje, në rënie. Ne e kemi humbur bashkimin me Perëndinë në rrënjën tonë dhe burimin tonë tek paraardhësit tanë, përmes mëkatit të tyre arbitrar. ...Perëndia, në mëshirën e Tij të pashprehur, e thirri racën njerëzore përsëri në bashkësi me Veten. Ai e bëri këtë në mënyrën më të mrekullueshme, të pakuptueshme. Si një nga tre Personat e Tij, Fjalën e Gjithë Shenjtë, Ai pranoi njerëzimin, duke u ngjizur në barkun e Virgjëreshës Më të Shenjtë me veprimin e Shpirtit të Shenjtë... Duke pranuar të gjitha mëkatet njerëzore mbi Vete, Ai e ofroi veten si një flijim shlyes për drejtësinë e Perëndisë për shlyerjen e mëkatit të njerëzimit, sepse Ai mund ta bënte atë. Pakufi dhe pafundësisht, shenjtori shlyen me vuajtjet dhe vdekjen e Tij për mëkatet e shumta, por të kufizuara njerëzore - dhe Shkrimi i Shenjtë i dëshmon Atij me gjithë drejtësinë: "Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës" (Gjoni 1:29)... Virtytet, publike dhe private, u zëvendësuan nga rënia e tyre. me veprën e madhe të Perëndisë - besimin në Atë që Perëndia dërgoi (Gjoni 4:29). Në këtë vepër madhështore të Perëndisë qëndron shpëtimi, siç dëshmoi Vetë Shpëtimtari: Kjo është jeta e përjetshme (shpëtimi), që të mund të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë dhe që ti dërgove, Jezu Krishtin (Gjoni 17:3). Virtytet e një të krishteri duhet të rrjedhin nga Krishti, nga natyra njerëzore e ripërtërirë prej Tij, dhe jo nga natyra e rënë. Meqenëse rënia jonë nuk konsiston në shkatërrimin e së mirës nga natyra jonë - kjo është një shenjë dalluese e rënies së engjëjve të refuzuar - por në përzierjen e së mirës sonë natyrore me të keqen që është e panatyrshme për ne, atëherë natyra jonë e rënë ka vepra të mira dhe virtyte karakteristike për të. Ato kryhen nga paganët, muhamedanët dhe të gjithë të huajt për Krishtin. Këto vepra dhe virtyte të mira, të ndotura nga një përzierje e së keqes, janë të padenjë për Zotin, ndërhyjnë në komunikimin me Të dhe kundërshtojnë shpëtimin tonë. Le ta hedhim poshtë këtë të mirë imagjinare, ose më saktë, kjo është e keqja më e madhe! Le të refuzojmë aktivitetet e natyrës së rënë! Le të kënaqemi me aktivitetet që na urdhërohen me anë të besimit në Krishtin! Le të ndalojmë së jetuari sipas udhëzimeve të mendjes sonë të rënë, sipas dëshirës së zemrës sonë të rënë! Le të fillojmë ta drejtojmë vendbanimin tonë sipas udhëzimeve të Urdhërimeve të Ungjillit, sipas kërkesave të vullnetit të Zotit. Duke jetuar në këtë mënyrë, ne do të shpëtojmë. Ata që u japin veprave të mira të natyrës së rënë një çmim të lartë që nuk e meritojnë, bien në gabimin më të madh shpirtëror. Ata bien, pa e kuptuar, në poshtërim dhe refuzim të Krishtit. Shpesh dëgjohet prej tyre pyetja: "Pse nuk mund të shpëtohen paganët, muhamedanët, luteranët dhe të gjithë të ngjashëm, armiq të hapur dhe të fshehur të Krishterimit? Ka shumë nga njerëzit më të virtytshëm në mesin e tyre." Është e qartë se pyetja dhe kundërshtimi lindin nga injoranca e plotë e asaj që qëndron në shkatërrimin dhe shpëtimin e njerëzve. Është e qartë se me një pyetje dhe kundërshtim të tillë Krishti poshtërohet, shprehet ideja se Shlyerja dhe Shëlbuesi nuk ishin një domosdoshmëri për njerëzit, se njerëzit mund të kënaqin shpëtimin e tyre me mjetet e tyre. Shkurt: Krishterimi refuzohet nga kjo pyetje dhe kundërshtim. Virtytet e natyrës njerëzore të rënë patën çmimin e tyre, si dekretet e Dhiatës së Vjetër, përpara ardhjes së Krishtit: ato e sollën një person në një gjendje të aftë për të pranuar Shpëtimtarin... Ky është një vlerësim i saktë i mirësisë së natyrës së rënë! Atëherë kjo e mirë ka vlerë kur të çon te Krishti. Kur, i kënaqur me vetveten, ndahet nga Krishti, atëherë bëhet e keqja më e madhe, na heq shpëtimin e dhënë nga Krishti, një shpëtim që nuk mund ta japë nga vetja. ...E gjithë pasuria dhe dinjiteti ynë janë te Shëlbuesi. Një person do të shfajësohet vetëm me anë të besimit në Jezu Krishtin (Gal. 2:16). Për t'u asimiluar me Shëlbuesin me anë të besimit të gjallë, kërkohet një mohim i plotë i shpirtit të dikujt (Luka 14:26). Të gjithë ungjilltarët e konfirmojnë këtë kërkesë, d.m.th., jo vetëm mëkatshmërinë, por edhe drejtësinë e natyrës së rënë. Dëshira për të mbajtur të vërtetën e natyrës së rënë të ndotur nga mëkati është një refuzim aktiv i Shëlbuesit. Nëse jeni larguar nga Krishti (je larguar nga Krishti), do të shfajësoheni nga ligji i Moisiut ose nga natyra: ju keni rënë nga hiri, thotë apostulli (Gal. 5:4). “Nëse ligji do të ishte i drejtë, atëherë Krishti do të vdiste” (Gal. 2:21). Kjo do të thotë: në një mënyrë të menduari (filozofi) që merr dinjitetin e së vërtetës njerëzore përpara Zotit pas shfaqjes së krishterimit, sigurisht që ekziston një koncept blasfemues që e ngjyros gjithë këtë mënyrë të menduari, konceptin e jo domosdoshmërisë së Krishtit për shpëtim, një koncept që është i barabartë me refuzimin e Krishtit... Veprat e shpëtimit janë thelbi i veprave të besimit, veprat e Dhiatës së Re. Këto vepra nuk përmbushin kuptimin njerëzor, jo vullnetin njerëzor, por vullnetin e Hyjit të Shenjtë, të shpallur tek ne në Urdhërimet e Ungjillit. Një i krishterë që dëshiron të trashëgojë shpëtimin duhet të bëjë sa vijon: 1) Besoni në Zot siç urdhëron Zoti të besoni në Të, d.m.th. pranoni mësimin për Zotin të shpallur nga Zoti, pranoni krishterimin, të ruajtur në të gjithë pastërtinë dhe plotësinë e tij në thellësitë e Kishës Ortodokse, të mbjellë nga Zoti-njeriu në Lindje, duke u përhapur nga Lindja në të gjithë Universin, i paprekur deri më tani i paprekur vetëm në Lindje, pa e përmbajtur dhe pa ndryshime të krishtere. përzierje me mësimet njerëzore dhe demonike... 2) Besimtari duhet të pendohet për jetën e tij të mëparshme arbitrare mëkatare dhe të vendosë me vendosmëri të bëjë një jetë të këndshme për Zotin. “Sipas atij që ju quajti të shenjtë”, u lë amanet të krishterëve Apostulli i shenjtë Pjetër, “dhe ju do të jeni të shenjtë në gjithë jetën tuaj, si fëmijë të bindjes që nuk transformohen nga të parët në paditurinë e dëshirave tuaja” (1 Pjet. 1:15, 14). Është e pamundur të asimilohesh me Zotin, as të mbetesh në asimilimin me Zotin, duke qëndruar dhe qëndruar arbitrarisht në një jetë mëkatare. Dhiata e Re shpall pendimin si kushtin e parë të aksesit te Zoti për të gjithë ata që i afrohen Perëndisë... 3) ata që besojnë në Zot, duke refuzuar një jetë mëkatare për të hyrë në bashkësi me Zotin, hyjnë në këtë bashkësi nëpërmjet sakramentit fillestar të krishterë - Pagëzimi i shenjtë: Pagëzimi është lindja në jetën hyjnore. Është e pamundur të hysh në ekzistencë natyrore pa lindur sipas ligjit të natyrës; Është e pamundur të hyjmë në bashkësi me Zotin, që është jeta jonë e vërtetë ose shpëtimi ynë, pa hyrë në Krishterim nëpërmjet Pagëzimit të Shenjtë. Ky është vendimi hyjnor. Nëpërmjet pagëzimit ne hyjmë në rilindje (Titit 3:5), pra në atë ekzistencë të shenjtë që iu dha Adamit në krijimin e tij, humbi prej tij në rënien e tij dhe u kthye te ne nga Zoti ynë Jezu Krisht. "Nëse dikush nuk lind përsëri," tha Zoti, "ai nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë; nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:3,5). Pagëzimi i Shenjtë vuloset nga një tjetër sakrament menjëherë pas tij, konfirmimi i shenjtë. Ky sakrament me të drejtë quhet vulë, pasi Pagëzimi i shenjtë me të drejtë mund të quhet një kusht, një besëlidhje midis Zotit dhe njeriut. Vula që vulos këtë gjendje është konfirmimi i shenjtë. 4) Qëndrimi në birësim ndaj Zotit, i dorëzuar nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë, mbështetet nga jeta sipas Urdhërimeve të Ungjillit; qëndrimi në birësim humbet duke devijuar nga të jetuarit sipas Urdhërimeve të Ungjillit. Vetë Zoti u dëshmoi të dyve: "Nëse i zbatoni urdhërimet e mia," tha Ai, "ju do të qëndroni në dashurinë time. Nëse dikush nuk qëndron në mua, do të dëbohet si një shufër dhe do të thahet, dhe do ta mbledhin, do ta vënë në zjarr dhe ai do të digjet" (Gjoni 15:10:6). Për shpëtimin është e nevojshme që të pagëzuarit në Krishtin të jetojnë sipas legjislacionit të Krishtit. 5) Zoti-Njeriu, pasi na ka lindur për shpëtim nëpërmjet Pagëzimit të Shenjtë, na sjell në bashkësinë më të ngushtë me Veten me një tjetër sakrament të madh, të pakuptueshëm, Sakramentin e Eukaristisë, nëpërmjet të cilit ne bashkojmë dhe përziejmë trupin dhe gjakun tonë me Trupin dhe Gjakun e Hyj-Njeriut. “Hani mishin tim”, tha Zoti, “dhe pini gjakun tim, do të keni jetë të përjetshme. Nëse nuk e konsumoni mishin e Birit të njeriut, nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë brenda jush” (Gjoni 6:56, 54, 53). 6) Për të ruajtur dobësinë tonë, për të shëruar ulcerat mëkatare që marrim pas Pagëzimit, për të ruajtur të paprekur faltoren me të cilën jemi vulosur nga Pagëzimi i shenjtë, Zoti na dha sakramentin e rrëfimit. Me këtë sakrament përtërihet dhe rivendoset gjendja e krijuar nga Pagëzimi i shenjtë. 2. 328–339 Çfarë do të thotë të trashëgosh shpëtimin, të jesh i shpëtuar? Kjo do të thotë: të asimilohesh me Shëlbuesin, të qëndrosh në këtë asimilim gjatë gjithë jetës së tij tokësore dhe pas vdekjes, për shkak të një asimilimi të tillë me Shëlbuesin, të transferohesh me shpirt në fshatrat e shpirtrave të bekuar, të gëzosh kënaqësi të shenjtë me ta në pritje të ringjalljes së përgjithshme të të vdekurve; pastaj, në ringjalljen e të vdekurve, për t'u bashkuar me trupin, të cilin Zoti do ta ringjallë dhe do ta bëjë të pakorruptueshëm, dhe me trupin për të trashëguar lumturinë e thellë e të përjetshme. 4.335 Ata të krishterë ortodoksë që fituan pasione mëkatare dhe nëpërmjet tyre hynë në bashkësi me Satanin, duke ndërprerë kungimin me Zotin, janë të privuar gjithashtu nga shpresa e shpëtimit. Pasionet janë zakone mëkatare të shpirtit, të cilat, prej kohësh dhe ushtrimi i shpeshtë në mëkat, janë shndërruar në cilësi natyrore, si të thuash. Këto janë: grykësia, dehja, lakmia, jeta pa mendje e shoqëruar me harresën e Zotit, keqdashja e kujtesës, mizoria, dashuria për para, koprracia, dëshpërimi, dembelizmi, hipokrizia, mashtrimi, vjedhja, kotësia, krenaria dhe të ngjashme. Secili nga këto pasione, duke u shndërruar në karakterin e një personi dhe, si të thuash, në rregull të jetës së tij, e bën atë të paaftë për kënaqësi shpirtërore në tokë dhe në qiell, edhe nëse personi nuk bie në mëkat të vdekshëm. Apostulli i shenjtë Pal, thotë: “Mos i bëni lajka vetes, as prostitutat, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as ndotësit, as gratë e liga, as sodomitët, as lakmuesit, as hajdutët, as pijanecët, as ngacmuesit, as zhvatësit e vullnetit të Perëndisë (1. 6:9-10). Është zbuluar thelbi i veprave të mishit, të cilat janë: tradhëtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, tradhëtia bashkëshortore, idhujtaria, magjia, armiqësia, zelli, zilia, tërbimi, nxitja, grindjet, tundimet, herezitë, smira, vrasja, klithmat e pangopura dhe të ngjashme: Unë do t'ju them se çfarë do t'ju them; sepse ata që krijojnë mbretërinë e Perëndisë nuk do të trashëgojnë. Dhe ata që janë të Krishtit janë mishi i kryqëzuar me pasionet dhe epshet (Gal. 5:19-24). Pasioni kërkon shërim të kujdesshëm me pendim dhe zhdukje në kohë nga virtyti i kundërt. Pasioni nuk shprehet gjithmonë në veprim: ai mund të jetojë fshehurazi në zemrën e një personi, duke zotëruar ndjenjat dhe mendimet e tij. Pasioni njihet kur njeriu nuk pushon së imagjinuari mëkatin dhe të shijojë ëndrrat e tij, kur, i pushtuar prej tij, nuk është më në gjendje t'i rezistojë fuqisë magjepsëse të mendimeve dhe imazheve mëkatare, të cilat me ëmbëlsinë e tyre të pahijshme thithin gjithë urtësinë dhe forcën e tij. Një person i pasionuar nuk ndalet së kryeri mëkat në ëndrra dhe ndjenja të përzemërta, përmes të cilave ai ruan komunikimin e tij me shpirtrat e errët dhe nënshtrimin ndaj tyre, dhe rrjedhimisht shkatërrimin e tij të përjetshëm. 3.165-166 Shpëtimtari i botës tregoi dy rrugë, dy mënyra jetese për ata që besojnë në Të: një rrugë ose mënyrë jetese që sjell shpëtim dhe një rrugë ose mënyrë jetese që sjell përsosmëri. Zoti e quajti shtegun dhe vendbanimin e fundit pas Vetes, pasi ato shërbejnë si shprehja më e saktë e mësimit të mësuar nga Zoti dhe një imitim i mundshëm i llojit të jetës që Zoti bëri gjatë bredhjeve të Tij tokësore. Kushtet e shpëtimit konsistojnë në besimin në Krishtin (Gjoni 3:36, 17:3), në të jetuarit sipas urdhërimeve të Perëndisë (Mateu 19:17; Marku 10:19) dhe në shërimin nëpërmjet pendimit të mangësive të përmbushjes së urdhërimeve (Luka 13:3, 5); prandaj, shpëtimi sigurohet dhe është e mundur për të gjithë me detyra dhe shërbime në mes të botës që nuk janë në kundërshtim me Ligjin e Perëndisë. Disa u thirrën nga vetë Zoti për të ndjekur Zotin, si apostujt, por në përgjithësi, ndjekja e Zotit u la nga Zoti në vullnetin e të gjithëve, gjë që duket qartë nga të gjitha vendet e Ungjillit ku Zoti flet për këtë temë. “Nëse ndokush dëshiron të ecë pas meje” (Mateu 16:24), “nëse ndokush dëshiron të jetë i përsosur” (Mateu 19:21), “nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje” (Lk. 14:26), thotë Zoti në fillim të mësimit për "ndjekjen" dhe "përsosmërinë e krishterë". 1. 464–466. Shpëtimi është i mundur edhe në jetën në mes të botës; Për të arritur përsosmërinë, kërkohet një heqje dorë paraprake nga bota. Shpëtimi është i nevojshëm për të gjithë; arritja e përsosmërisë u lihet atyre që zgjedhin. 2.342 Arritja e... pasionit, shenjtërimit, apo, e njëjta gjë, përsosmërisë së krishterë, pa përftuar lutje mendore është e pamundur: të gjithë baballarët bien dakord për këtë. 1. 207–208 (Shih Shenjtëria, Përsosmëria, Hyjnizimi, Heqja dorë, Besimi). Kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet t'i dorëzohet vullnetit të Zotit dhe t'i lutet Zotit që Zoti të thotë, d.m.th. i tregoi rrugën e shpëtimit. Njeriu nuk e di se çfarë synon për të me Providencën e Zotit. Sidomos në kohën tonë të hezitimit të përgjithshëm, çdo situatë bëhet e pabesë dhe e paqëndrueshme nëse Zoti, me Dorën e Tij të gjithëfuqishme, nuk e forcon dhe nuk e bën të vërtetë. 6.708 Një shenjtor i Zotit mund të ndjekë një rrugë të veçantë, sipas një zgjedhjeje dhe thirrjeje të veçantë të Zotit, gjë që ndodh shumë rrallë. Njerëzit që marrin rrugën më të veçantë janë ose ata që janë në vetë-iluzion, ose ata që po shkojnë drejt vetë-mashtrimit. Duhet të qëndrojmë larg dhe të jemi të kujdesshëm nga të gjithë ata që ndjekin një rrugë të veçantë, misterioze. 6.774 Qetësia e vërtetë dhe e rreme (Shih: Qetësia shpirtërore, Mendimet e trishtimit, Vetë-qortimi, Pandjeshmëria, Lufta shpirtërore, Paqëndrueshmëria). Ata që duan të pasurohen bien në fatkeqësi dhe gracka që u përgatit dëshira e tyre për t'u pasuruar. Fryti i parë i kësaj përpjekjeje është një mori shqetësimesh dhe shqetësimesh që largojnë mendjen dhe zemrën nga Zoti. Shpirti, i pakët, i ftohtë, i pakujdesshëm për Zotin, merr vrazhdësi dhe bie në pandjeshmëri; frika e Perëndisë është fshirë në të; kujtimi i vdekjes largohet prej saj; mendja errësohet dhe pushon së shikuari Providencën e Zotit, si rezultat i së cilës humbet besimi; shpresa, në vend që të vendoset në Zotin, kthehet te idhulli, duke i sjellë dashurinë në këmbë. Pastaj njeriu vdes pas virtyteve, dorëzohet pas gënjeshtrës, mashtrimit, mizorisë, me një fjalë, të gjitha veseve dhe bie në shkatërrim të plotë, duke u bërë një enë e djallit. Rrënja e çdo të keqeje është dashuria për para, pasi përmban në vetvete shkakun dhe shkakun për të gjitha mëkatet (1 Tim. 4:9-10). Dhe ata që nuk u shkatërruan plotësisht nga dashuria për para, sepse nuk u kënaqën plotësisht me të, por kërkuan vetëm pasurim të moderuar, pësuan shumë fatkeqësi. Ata u ngatërruan me shqetësime të rënda, ranë në pikëllime të ndryshme, shpesh u detyruan të cenonin integritetin e ndërgjegjes, pësuan dëme të mëdha në suksesin shpirtëror dhe panë në vetvete një devijim të konsiderueshëm nga besimi dhe arsyeja shpirtërore. Për një të krishterë, varfëria ungjillore është dëshira për të gjitha thesaret e botës, si të udhëhequr nga besimi dhe frytet e tij. Sa më i lirë të jetë asketi i Krishtit nga bota, aq më i sigurt është dhe sa më shumë të jetë lidhur me botën, aq më shumë është pushtuar tashmë. 2. 145–146 (Shih Pasuria, Prona, Pasionet). 1. Grykësia. Ngrënia e tepruar, dehja, mosmbajtja dhe lejimi i agjërimit, ngrënia e fshehtë, delikatesa dhe në përgjithësi shkelja e abstinencës. Dashuria e pasaktë dhe e tepruar për mishin, barkun dhe prehjen e tij, që përbën dashuri për veten, që çon në mosmbajtjen e besnikërisë ndaj Zotit, Kishës, virtytit dhe njerëzve. 2. Kurvëria. Nxitja plangprishës, ndjesitë dhe dëshirat plangprishësore të trupit, ndjenjat dhe dëshirat plangprishësore të shpirtit dhe zemrës, pranimi i mendimeve të papastra, biseda me to, kënaqësia me to, pëlqimi për to, zvarritja në to. Ëndrra plangprishës dhe robëri. Përdhosje me kostum. Dështimi për të ruajtur shqisat, veçanërisht shqisën e të prekurit, është pafytyrësia që shkatërron të gjitha virtytet. Gjuhë e ndyrë dhe leximi i librave epsh. Mëkatet e natyrshme plangprishës: kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore. Mëkatet e panatyrshme plangprishës: malakia, sodomia, kafshëria dhe të ngjashme. 3. Dashuria për paratë. Dashuria për paranë, në përgjithësi dashuria për pasurinë, të luajtshme dhe të paluajtshme. Dëshira për t'u pasuruar. Duke menduar për mjetet për t'u pasuruar. Ëndërruar për pasuri. Frika nga pleqëria, varfëria e papritur, sëmundja, mërgimi. Koprraci. Egoizmi. Mosbesim në Zot, mungesë besimi në Providencën e Tij. Varësitë apo dashuria e tepruar e dhimbshme për objekte të ndryshme që prishen, duke i hequr lirinë shpirtit. Pasioni për shqetësimet e kota. Dhurata të dashura. Përvetësimi i dikujt tjetër. Likhva. Mizoria ndaj vëllezërve të varfër dhe të gjithë atyre në nevojë. Vjedhja. Grabitje. 4. Zemërimi. Temperatura e nxehtë, pranimi i mendimeve të zemëruara; ëndrrat e zemërimit dhe hakmarrjes, indinjata e zemrës nga mllefi, errësimi i mendjes me të: të bërtitura të turpshme, grindje, sharje, fjalë mizore dhe kaustike, stres, shtytje, vrasje. Keqdashje, urrejtje, armiqësi, hakmarrje, shpifje, dënim, indinjatë dhe fyerje ndaj fqinjit. 5. Trishtim. Trishtimi, melankolia, prerja e shpresës tek Zoti, dyshimi në premtimet e Zotit, mosmirënjohja ndaj Zotit për gjithçka që ndodh, frika, padurimi, mungesa e qortimit të vetvetes, pikëllimi ndaj të afërmit, ankesa, heqja dorë nga kryqi, përpjekje për të zbritur prej tij. 6. Dëshpërim. Përtacia ndaj çdo vepre të mirë, sidomos ndaj lutjes. Braktisja e rregullave të kishës dhe qelisë. Braktisja e lutjes së pandërprerë dhe leximin shpirtëror. Mosvëmendja dhe nxitimi në namaz. Neglizhimi. Mosrespektimi. Përtacia. Qetësim i tepruar nga gjumi, shtrirja dhe të gjitha llojet e lumturisë. Lëvizja nga një vend në tjetrin. Dalje të shpeshta nga qelia, shëtitje dhe vizita me miqtë. Festim. Shaka. Blasfemuesit. Braktisja e harqeve dhe bëmave të tjera fizike. Duke harruar mëkatet tuaja. Duke harruar urdhërimet e Krishtit. Neglizhenca. robëria. Privimi nga frika ndaj Zotit. Hidhërim. Pandjeshmëria. Dëshpërim. 7. Kotësi. Kërkimi i lavdisë njerëzore. Duke u mburrur. Dëshira dhe kërkimi i ndereve tokësore. Dashuria për rrobat e bukura, karrocat, shërbëtorët dhe gjërat e qelisë. Kushtojini vëmendje bukurisë së fytyrës tuaj, këndshmërisë së zërit tuaj dhe cilësive të tjera të trupit tuaj. Një prirje ndaj shkencave dhe arteve që po vdesin të kësaj epoke, një dëshirë për të pasur sukses në to për të fituar lavdi të përkohshme, tokësore. Turp të rrëfesh mëkatet e tua. Fshehja e tyre para njerëzve dhe babait shpirtëror. Dinakëri. Arsyetimi verbal. Mohim përgjegjësie. Duke marrë mendjen tuaj. Hipokrizia. Gënjeshtra. Lajka. Të këndshme për njerëzit. Zilia. Poshtërimi i fqinjit. Ndryshueshmëria e karakterit. Pretendim. Pandërgjegjshmëri. Karakteri dhe jeta janë demonike. 8. Krenaria. Përbuzje për fqinjin. Preferoni veten ndaj të gjithëve. Paturpësi. Errësirë, mërzi e mendjes dhe e zemrës. Duke i gozhduar ato në tokë. Hula. Mosbesimi. E bukur. Mendje e rreme. Mosbindja ndaj Ligjit të Zotit dhe Kishës. Duke ndjekur besimin tuaj trupor. Leximi i librave heretik, të shthurur dhe të kotë. Mosbindja ndaj autoriteteve. Tallje kaustike. Braktisja e përulësisë dhe heshtjes si Krishti. Humbja e thjeshtësisë. Humbja e dashurisë për Zotin dhe të afërmin. Filozofi e rreme. Herezi. Pazoti. Injoranca. Vdekja e shpirtit. 1. 166–169 Të gjitha pasionet dhe të gjithë shpirtrat e rënë janë në afërsi dhe bashkim të ngushtë me njëri-tjetrin. Ky afinitet, ky bashkim është mëkat. Nëse i jeni nënshtruar një pasion, atëherë përmes nënshtrimit të këtij pasioni ju jeni nënshtruar të gjitha pasioneve të tjera. Nëse e lejove veten të magjepsesh nga një shpirt ligësie, duke biseduar me mendimet që ajo bën dhe duke u rrëmbyer nga këto mendime apo ëndrra, atëherë ke hyrë në skllavëri të të gjithë shpirtrave. Pas fitores suaj, ata do t'ju dorëzojnë njëri-tjetrit si robër. Etërit e shenjtë mësojnë këtë, këtë mëson vetë përvoja. Kushtojini vëmendje vetes dhe do të shihni se, pasi e keni lejuar veten të mposhtet në diçka vullnetarisht, pastaj në diçka krejtësisht tjetër, në të cilën nuk keni dashur të hiqni dorë nga fitorja, do të mposhteni në mënyrë të pavullnetshme, derisa të rivendosni lirinë tuaj përmes pendimit të plotë. 2.212-213 Në dritën e Fjalës së Perëndisë, le të shqyrtojmë qëndrimin tonë ndaj pasioneve dhe dobësive tona, në mënyrë që të marrim një koncept të saktë për veten dhe, mbi bazën e një koncepti të saktë për veten, të qeverisim saktë veten. Njeriu ngjizet në paudhësi, lind në mëkate (Ps. 50:7): prandaj, pasionet ose sëmundjet mëkatare të shpirtit dhe trupit janë karakteristikë e natyrës sonë të rënë. Pasionet janë të panatyrshme për natyrën tonë të papërlyer, ashtu siç u krijua; janë të panatyrshme për pasionet dhe natyrën e ripërtërirë; ato janë të natyrshme për natyrën e rënë. Pra, vetitë e kësaj sëmundjeje janë të natyrshme për çdo sëmundje trupore; Pra, sëmundja dhe vdekja janë të natyrshme për trupin tonë, i cili ka humbur pavdekësinë dhe vetitë e pavdekësisë. Para rënies, pavdekësia ishte e natyrshme për trupin tonë; sëmundja dhe vdekja ishin të panatyrshme. Pasioni është ndryshe mëkat, në kuptimin e gjerë të fjalës. Apostulli, kur flet për mëkatin që jeton te njeriu (Rom. 7:14, 17:20), nënkupton me fjalën "mëkat" infektimin e gjithë natyrës njerëzore me të keqen, ai nënkupton pasionet. Kjo gjendje quhet edhe gjendja trupore (Rom. 7:14, 8:8) dhe vdekja (Rom. 7:24, 8:2). Përpara shëlbimit të racës sonë nga Shpëtimtari, njeriu nuk mund t'u rezistonte pasioneve, edhe sikur të donte: ata e morën me forcë; ata sunduan mbi të kundër vullnetit të tij. Një i krishterë, me anë të Pagëzimit të shenjtë, hedh zgjedhën e pasioneve; ai merr forcën dhe mundësinë për t'u rezistuar pasioneve, për t'i shkelur ato (I nderuari Abba Dorotheos, mësimi 1, mbi refuzimin e botës). Por një personi të shpenguar, të ripërtërirë, të vendosur në një parajsë shpirtërore - në Kishë - i jepet liria: sipas vullnetit të tij, ai ose mund t'i rezistojë pasioneve dhe t'i kapërcejë ato në Zotin, ose t'i nënshtrohet dhe t'i skllavërojë ato. Pra, në parajsën sensuale i ishte lënë vullnetit të njeriut primordial që ose t'i bindej urdhrit të Zotit ose të mos i bindet atij. Çdo rezistencë që u bëhet kërkesave të pasionit e dobëson atë; rezistenca e vazhdueshme e rrëzon atë. Çdo pasion me pasionin e forcon atë; magjepsja e vazhdueshme me pasionin i robëron pasionet e atij që është rrëmbyer prej tij. Rezistenca e një të krishteri ndaj pasioneve duhet të shtrihet deri në kryqëzimin e mishit me pasionet dhe epshet (Gal. 5:24); ajo duhet të shtrihet në luftëtarët e zgjedhur shpirtërorë deri në derdhjen e gjakut: “jep gjakun dhe merr shpirtin” (Abba Longinus). Vetëm ai që ka vuajtur në mish çlirohet nga mëkati (1 Pjet. 6:1). Kjo do të thotë: vetëm ai që vuan në trup, qoftë me vepra të vullnetshme apo të pavullnetshme, është në gjendje t'u rezistojë dëshirave mëkatare të mishit, t'i shtypë dhe t'i mbyt në vetvete. Trupi, i pushuar dhe i dashur nga lumturitë dhe kënaqësitë e ndryshme, është një enë pasionesh. Perëndia-Njeriu, i cili vuajti dhe u kryqëzua për ne, kërkon nga dishepujt dhe ndjekësit e Tij që të imitojnë vuajtjet e Tij, të sakrifikojnë gjithçka që është e përkohshme për të përjetshmen, që është e korruptueshme për të pakorruptueshmen, që ata të bëhen dishepuj dhe ndjekës të Zotit-Njeriut me vetë jetën e tyre. Një vepër është e nevojshme për një të krishterë; por nuk është vepër ajo që e çliron një të krishterë nga sundimi i pasioneve: është dora e djathtë e Shumë të Lartit që e çliron atë, hiri i Frymës së Shenjtë e çliron atë. ...Veprimi i pasioneve, që e kënaq njeriun mishor, është i dhimbshëm dhe i dhimbshëm për njeriun shpirtëror - ngjall tek ai neverinë më të fortë. Në shfaqjen më të vogël ose në ngjalljen e pasionit, ai ikën prej tij, si nga një bishë grabitqare e egër, si nga një vrasës, vrapon nën mbulesën e lutjes, nën mbulesën e mësimit ungjillor, nën mbulesën e Zotit. ...Pasionet, që qëndrojnë te një i krishterë, që e detyrojnë vazhdimisht të jetë vigjilent, duke e sfiduar vazhdimisht për të luftuar, kontribuojnë në suksesin e tij shpirtëror. E keqja, sipas dispensacionit të urtë të Providencës Hyjnore, nxit të mirën me qëllime të liga - tha Murgu Macarius i Madh. Guri mizor dhe i rëndë i mullirit i bluan kokrrat e grurit në miell dhe e bën grurin të aftë të bëjë bukë prej tij. Një luftë e vështirë me pasionet fshin zemrën e një personi, shtyp shpirtin e tij arrogant, e detyron atë të pranojë një gjendje rënieje, duke zbuluar eksperimentalisht këtë gjendje - e detyron atë të pranojë nevojën për shëlbim, shkatërron shpresën në vetvete, transferon të gjithë shpresën te Shëlbuesi. Ne duhet të besojmë se në mëkatin origjinal qëndron fara e të gjitha pasioneve, se ne kemi lindur me një prirje drejt të gjitha llojeve të mëkatit - prandaj nuk duhet të habitemi nga shfaqja dhe rebelimi i ndonjë pasioni, sikur të ishte diçka e pazakontë dhe e çuditshme. Sipas vetive të shpirtit dhe trupit, sipas ndikimit të rrethanave, te një person vepron dhe zhvillohet me forcë të veçantë një pasion, te një tjetër - një tjetër: te një tjetër bie në sy prirja e veçantë drejt dashurisë për para, te një tjetër - grykësia; njëri është i rrëmbyer nga epshi mishor, tjetri nga etja për nderime të kota. Kushdo që nuk tërhiqet nga asnjë pasion, nuk duhet të mendojë se ky pasion nuk është tek ai: vetëm se nuk kishte mundësi ta zbulonte. Njeriu duhet të përgatitet vazhdimisht për t'iu kundërvënë të gjitha pasioneve. Në veçanti, duhet të jesh vigjilent ndaj pasionit mbizotërues, i cili shfaqet më shpesh se pasionet e tjera dhe që e shqetëson më shumë njeriun. Pasionet e natyrshme në natyrën e rënë dallohen nga ndryshimi më i madh nga pasionet e fituara në mënyrë arbitrare nga çdo person. Fuqia e kësaj të fundit është pakrahasueshme më e madhe se fuqia e të parës. Por pendimi, si një ilaç i gjithëfuqishëm, të mësuar nga Mjeku i Gjithëfuqishëm - Zoti, shëron personin që e bën përdorimin e ligjshëm të këtij ilaçi, shëron me kënaqësi të plotë nga të gjitha sëmundjet mëkatare. Disa pasione shërbejnë si fillim dhe shkak për pasione të tjera; të tilla janë grykësia, lumturia, argëtimi, luksi, dashuria për paranë, dashuria për famën dhe mosbesimi. Pasojat e tyre: lakmia, trishtimi, zemërimi, inati, zilia, krenaria, harresa e Zotit, braktisja e të jetuarit të virtytshëm. Në një vepër shpirtërore, duhet të armatoseni kryesisht kundër pasioneve fillestare: pasojat e tyre do të shkatërrohen vetë. Ai që ka hequr dorë nga kënaqësitë trupore, lavdia njerëzore, lakmia dhe një jetë e shpërqendruar, nuk do të kënaqet me zemërimin dhe trishtimin, as do të pushtohet nga krenaria; ai do të ecë pa pengesa përgjatë shtegut të urdhërimeve të Perëndisë drejt shpëtimit, drejt njohjes së gjerë të Perëndisë, të arritshme vetëm për ata që janë të pastër në zemër. Udhëheqësi i të gjitha pasioneve është mosbesimi. Ajo hap hyrjen në shpirt për dashurinë për para, dhe ambicie, dhe epsh të këqija, dhe zemërim, dhe trishtim, dhe përmbushje të të këqijave - dëshpërim. Udhëheqësi dhe dera e të gjitha virtyteve të vërteta të krishtera është besimi. Pasionet jetojnë fshehurazi te njerëzit që bëjnë jetë të shpërqendruar dhe të pavëmendshëm; në pjesën më të madhe janë të kënaqur me to, në pjesën më të madhe nuk vihen re prej tyre, në pjesën më të madhe janë të justifikuar - shpesh njihen si virtytet më të pastra, më sublime. Një i krishterë i vërtetë, duke i kushtuar vazhdimisht vëmendje vetes, duke studiuar ligjin e Zotit ditë e natë, duke u përpjekur të përmbushë Urdhërimet e Ungjillit me gjithë kujdes, mund të shohë pasionet e tij. Sa më shumë që pastrohet dhe përparon, aq më shumë i zbulohen pasione. Më në fund, para syve të një mendjeje të shëruar nga Ungjilli, hapet humnera e tmerrshme e rënies njerëzore. Një i krishterë sheh në vetvete rënien e njerëzimit sepse sheh pasionet e tij. Pasioni është një shenjë e një sëmundjeje mëkatare, vdekjeprurëse që prek të gjithë njerëzimin. Në çfarë pozicioni e sjell një të krishterë shikimi i pasioneve, rënies së tij? Të shtyn të qash për veten tënde, të qash me hidhërim dhe pa ngushëllim. Asnjë gëzim tokësor nuk mund ta ndalë apo ndërpresë këtë të qarë. Vetëm hiri hyjnor e ndal atë herë pas here, duke i mësuar zemrës së qarë dhe të copëtuar shpresën e shpëtimit, paqen shpirtërore dhe kënaqësinë qiellore që rrjedh nga bota e Krishtit. Në çfarë pozicioni e sjell një të krishterë veprimi i zbuluar i pasioneve? - E ngre në një betejë të intensifikuar kundër pasioneve. Asketi i Krishtit i intensifikon lutjet, agjërimet, vigjiljet, zhgënjimet e tij dhe, duke i treguar mendërisht fatkeqësitë e tij Zotit, ndërmjetëson me pendim të pashprehur dhe sëmundje të zemrës për mëshirë. "Unë", thotë Davidi hyjnor, "kur isha gjithmonë i ftohtë, u vesha me thasë dhe e përula shpirtin tim me agjërim dhe lutja ime u kthye në gjirin tim. Duke qarë dhe duke vajtuar, u përula" (Ps. 34:13-14). Si zbulohen pasionet? Mendimet, ëndrrat dhe ndjenjat mëkatare. Mendimet dhe ëndrrat herë i shfaqen papritur në mendje, herë i mbërthen në mënyrë të mistershme; në mënyrë të ngjashme, ndjesitë lindin në zemër dhe në trup. Mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare të çojnë në kryerjen e një mëkati në realitet ose, të paktën, në kënaqësi dhe robëri nga mendimet, ëndrrat, ndjesitë mëkatare, në kryerjen e një mëkati në imagjinatë dhe ndjenjë. Asketi i Krishtit duhet të heqë dorë jo vetëm nga kryerja e mëkatit me vepër, por edhe nga kryerja e tij në imagjinatë dhe ndjenjë. Çdo pasion intensifikohet nga kënaqësia e tij, nga përmbushja e kërkesave të paligjshme dhe përfaqësimi i tij nga lëvizjet e fshehta shpirtërore. Pasioni, i përmbushur në realitet ose i mbjellë në shpirt nga simpatia afatgjatë me të dhe ushqimi i tij, merr sundimin mbi një person. Duhet shumë kohë, duhet një vepër e përgjakshme, duhet mëshira e veçantë e Zotit, ndihma e veçantë e Zotit për të përmbysur zgjedhën e pasionit, e pranuar në mënyrë arbitrare, për të fituar pushtet mbi një person qoftë nga rënia e një personi në mëkat të vdekshëm, ose nga gëzimi kriminal, arbitrar i mëkatit në pallatin e fshehur shpirtëror kushtuar Krishtit. 1. 522–527 Kur pasionet e pushtojnë një person, atëherë mendja, e privuar nga dominimi i saj, shërben si një shërbëtor i ndyrë dhe shpikës i pasioneve për të kënaqur kërkesat e tyre dinake, çuditëse, kriminale. 2. 19 Shën Gjon Klimaku e quajti lutjen nënën e virtyteve dhe përulësinë shkatërruese të pasioneve. 2.228 “Vëllai e pyeti Abba Pimenin: çfarë të bëj me pasionet që më ngatërrojnë? Plaku u përgjigj: “Do të qajmë përpara mirësisë së Zotit derisa Zoti të tregojë mëshirën e Tij ndaj nesh”. 6. 267 Kur një pasion vrastar mbizotëron mbi një person, atëherë pasionet e tjera heshtin tek ai: djalli pushon së dhunuari dhe tundimet mbi të, duke mbajtur në të si thesarin e tij, si garanci të sigurt të shkatërrimit të tij, pasionin vdekjeprurës që e ka infektuar. Një person i vrarë nga mëkati në fshehtësinë e zemrës së tij, i tërhequr prej tij drejt portave të ferrit, shpesh u shfaqet të tjerëve si i shenjtë dhe ndërtues. 5.286 (Shih Shpëtimi dhe Përsosmëria, Lutja e Jezusit - Veprimi). Qëndrimi i duhur ndaj pasioneve Ata që duke qenë nën pushtetin e pasioneve, kërkojnë nga vetja pasionet, veprojnë shumë gabim. Me një kërkesë kaq të pasaktë nga vetja, e cila buron nga një koncept i gabuar për veten e tyre, ata vijnë në një konfuzion të jashtëzakonshëm kur mëkati që jeton në to shfaqet në një farë mënyre. Ata bëhen të dëshpëruar dhe të pashpresë. Atyre u duket, për shkak të pikëpamjes së tyre të gabuar për veten, se shfaqja e mëkatit është diçka e pazakontë, diçka që ndodh jashtë rregullit. Ndërkaq, shfaqja e mëkatit në mendime, ndjenja, fjalë dhe vepra (këtu nuk bëhet fjalë për mëkate vdekjeprurëse apo për mëkate vullnetare, por për hobi) është një shfaqje logjike, e natyrshme, e domosdoshme. "Nëse pasioni na shqetëson," thotë murgu Abba Dorotheos, "atëherë nuk duhet të turpërohemi prej tij; të turpërohemi nga fakti se pasioni na shqetëson është një çështje paarsyeje dhe krenarie dhe vjen nga fakti se ne nuk e dimë gjendjen tonë shpirtërore dhe i shmangemi punës, siç thoshin baballarët. Prandaj nuk kemi durim dhe nuk bëjmë një kufizim, sepse ne nuk bëjmë një kufizim. fillojmë, por ne duam ta fitojmë virtytin pa vështirësi. Pse një person i pasionuar habitet kur e shqetëson pasioni? Pse është i turpëruar? E keni fituar, e keni në vete dhe jeni në siklet! I ke pranuar zotimet e saj dhe thua: pse po më shqetëson? Më mirë bëhu i durueshëm, përpiqu dhe lutju Zotit.” 2.371 Qëndroni në Urdhërimet e Ungjillit, duke luftuar me durim dhe durim kundër pasioneve, pa u bërë i dëshpëruar dhe i pashpresë kur jeni të pushtuar nga mendimet dhe ndjenjat mëkatare; megjithatë, mos e lejoni veten të mposhteni në mënyrë arbitrare. Nëse bie, ngrihu; Pasi të keni rënë përsëri, ngrihuni përsëri derisa të mësoni të ecni pa u penguar. Kupa e dobësisë ka dobinë e vet: deri në një kohë të caktuar, i lejohet nga Providenca e Zotit asketit për pastrim nga krenaria, zemërimi, përkujtimi, dënimi, mendjemadhësia dhe kotësia. 2.230 Asketi ynë rus, Plaku Serafim i Sarovit, thotë: "Ne duhet të përulemi me shpirtin tonë në dobësitë dhe papërsosmëritë e tij dhe t'i tolerojmë të metat tona, siç i tolerojmë të tjerët, por të mos bëhemi dembelë, por të inkurajojmë veten për të bërë më mirë. Nëse keni ngrënë shumë ushqim, ose keni bërë diçka tjetër të ngjashme me këtë, mos i bëni dëm dhe mos bëni dëm, por mos bëni dobësi njerëzore. lëviz me guxim drejt korrigjimit dhe ndërkohë përpiqu të ruash paqen mendore, sipas fjalës së Apostullit: "Lum ai që nuk dënon vetveten, për të cilin tundohet" (Rom. 14:22). 2.871 Nuk është tipike për asnjë person të qëndrojë vazhdimisht në mirësi, pa asnjë poshtërim: kjo është edhe më pak tipike për një fillestar! “Shlyeni borxhin ndaj pasioneve!” - tha një mentor i shenjtë i manastirit. Shëroni fitoret me pendim! Lufta e njeriut të ri me të vjetrën të bën të aftë në beteja të padukshme, të fortë dhe të guximshëm. Mos dëshironi një gjendje qetësie para kohe! Gjatë luftës, një luftëtar pasurohet me interesin vetjak. Zoti ju dhëntë fitore të plotë dhe të lavdishme mbi mëkatin, ju dhuroftë një gjendje paqeje të pathyeshme në kohën e duhur. Për çdo gjë ka një kohë! Fruti i këputur para kohe, edhe pse nga një pemë e shkëlqyer, është i thartë, i hidhur dhe i lëngshëm. Paqja e përjetshme është humbje, jo fitim! – ju privon nga përvojat e çmuara, suksesi shpirtëror dhe ndriçimi. 6.331 Mos u dekurajoni nga pengimi: pagabueshmëria është një ëndërr e vërtetë! Pengimet janë karakteristike për njerëzit të cilët, pikërisht për shkak të kësaj prirjeje për të rënë, urdhërohen: "Me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj, ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet". 6.349 Vetë toka prodhon barërat e këqija (egjra). Askush nuk i mbjell: ato rriten vetë. Arsyeja për këtë është pasuria e çoroditur e tokës. Është marrëzi të dëshirosh nga toka atë që është e pazakontë për të, pra që toka të mos prodhojë egjra. Duke ditur këtë veti të tokës, fermerët me kujdes dhe durim e nxjerrin egjrën nga toka ashtu siç duken; përndryshe barërat e këqija do të mbyten dhe shkatërrojnë rritjet e dobishme. E njëjta gjë duhet bërë me shfaqjen e pasioneve kur ato dalin nga zemra. Është e zakonshme që zemra jonë e rënë të lindë dëshira të ndryshme mëkatare. Nuk duhet të bëhet i dëshpëruar nga kjo: duhen shëruar manifestimet dhe hobi pasionante me pendim dhe vetë-korrigjim. 6.548 Është e pamundur që dikush që u ka dhënë njëfarë drejtimi pasioneve të tij, të mos vuajë pikëllimin kur i zbut ato: ata kanë marrë të drejtën e vullnetit të vetvetes nga kënaqja e lejuar, nuk zbuten papritur, nuk ndahen befas nga liria që kanë marrë; përkundrazi, ata përpiqen ta mbajnë një person në skllavërinë e tyre dhe për këtë arsye e ngatërrojnë atë në çdo mënyrë. Duhet të presim me durim kohën e konfuzionit derisa të kalojë, të presim me shpresën e mëshirës dhe ndihmës së Zotit; Kështu presin fermerët që moti i keq t'u ndërhyjë në punë, me shpresën se moti i keq do të zëvendësohet me një kovë. 6.823 "Mos u indinjoni, mos u hutoni," tha një baba i shenjtë, "kur shihni veprimin e ndonjë pasioni në veten tuaj. Kur të lind pasioni, luftoni kundër tij, përpiquni ta frenoni dhe zhdukni atë me përulësi dhe lutje" (Shën Abba Dorotheos). Konfuzioni dhe hutimi në veprimin e zbuluar të pasionit shërben si provë se një person nuk e njeh veten. ...Është e pamundur që pasionet që jetojnë brenda njeriut të mos zbulohen në mendimet, fjalët dhe veprimet e tij. Këto shfaqje pasionesh, kur shoqërohen me çdo lloj hobi, quhen dhe njihen si rënie në fushën e asketizmit të vërtetë të krishterë, duke u përpjekur për përsosmëri. Ata shërohen me pendim të menjëhershëm. Të tilla rënie janë pjesë përbërëse e rrënimit të Adamit të vjetër: natyra njerëzore, e rënë dhe e infektuar me mëkat. Sidomos një asket fillestar nuk mund të mos rrëmbehet nga mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare; ai nuk mund të mos mëkatojë me fjalë dhe me vepra. Këto mëkate shërohen me pendim të menjëhershëm. Këtu nuk flitet për rënien në mëkate të vdekshme dhe për një jetë arbitrare mëkatare, e cila është e gjitha një rënie: këtu po flasim për rënie të lehta, nga dobësia, të quajtura mëkate të përbuzshme, nga të cilat edhe më të drejtët nuk ishin aspak të lirë. Shkrimi dëshmon: i drejti do të bjerë shtatëfish dhe do të ringjallet me anë të pendimit (Fjalët e Urta 24:16). Sipas pastrimit me anë të pendimit, pasionet pakësohen, por së bashku ato bëhen më të holla, më të padukshme, ndonjëherë joshin dhe mashtrojnë njerëzit e mbushur me hirin hyjnor (1 Kronikave 21:1). Këto hobi na mbrojnë nga mendjemadhësia, shërbejnë si shkak përulësie dhe na mbajnë në kullotën shpëtimtare të pendimit. Duke e parë veten nga një vetëdije e tillë, ne duhet të ruajmë paqen e mendjes, të mos turpërohemi apo të dëshpërohemi dhe të mos hutojmë kur zbulohet tek ne veprimi i pasionit. Ndonjëherë ky efekt është i butë, ndonjëherë shumë i fortë. Le t'u rezistojmë me guxim pasioneve. Ata nuk do të pushojnë së ngrituri dhe duke na sulmuar deri në vdekje! Dhe ne do të përgatitemi për rezistencë të përjetshme ndaj tyre, me bindjen e fortë se nuk mund të jemi pushtues të vazhdueshëm të pasioneve, se nga nevoja natyrore duhet t'u nënshtrohemi fitoreve të pavullnetshme, se pikërisht këto fitore i kontribuojnë suksesit kur mbështesin dhe forcojnë tek ne pendimin dhe përulësinë e lindur prej saj. Le të mos u besojmë fitoreve tona mbi pasionet, le të mos i admirojmë këto fitore. Pasionet, si demonët që i përdorin ato, janë dinake: ato duken të mposhtura që ne të lartësohemi dhe që, për shkak të ekzaltimit tonë, fitorja mbi ne të jetë më e përshtatshme dhe vendimtare. Le të përgatitemi t'i shikojmë fitoret dhe fitoret tona në të njëjtën mënyrë: me guxim, qetësi, paanësi. Pavarësisht nëse jeni marrë nga ëndrrat mëkatare, nëse jeni kënaqur me mendimet mëkatare, nëse keni shqiptuar një fjalë boshe, të pamatur, nëse keni konsumuar shumë ushqim ose keni bërë diçka tjetër të ngjashme me këtë - mos u indinjoni, mos u bëni frikacak, mos i shtoni dëm dëmit. Pendohuni menjëherë para Zotit, që ju njeh zemrën, përpiquni të korrigjoni dhe përmirësoni, binduni për nevojën e vëzhgimit më të rreptë të vetvetes dhe, duke mbajtur një shpirt të qetë, vazhdoni rrugën tuaj shpirtërore me vendosmëri dhe këmbëngulje. Shpëtimi ynë është Perëndia ynë, jo veprat tona. Veprat e besimit, d.m.th., duke përmbushur Urdhërimet e Ungjillit, ne vërtetojmë të vërtetën e besimit tonë dhe besnikërinë tonë ndaj Zotit. Mos u kushtoni vëmendje mendimeve të përulësisë së rreme, të cilat, për shkak të magjepsjes dhe rënies suaj, ju frymëzojnë se keni zemëruar në mënyrë të pakthyeshme Zotin tuaj, se Zoti ju ka kthyer fytyrën nga ju, ju ka braktisur, ju ka harruar. Njihni burimin e këtyre mendimeve nga frytet e tyre. Frytet e tyre: dëshpërimi, dobësimi i arritjeve shpirtërore dhe shpesh braktisja e tij përgjithmonë ose për një kohë të gjatë. Nëse njerëzit kanë qasje në njohurinë se çdo asket në një fushë të gjatë dhe të vështirë të arritjeve shpirtërore do të ketë me siguri fitore dhe pushtime, se është e pamundur që kufizimet, dobësitë dhe mëkatet tona të mos shprehen me manifestime - aq më tepër Krijuesi dhe Themeluesi ynë i arritjeve - Zoti - e di këtë. Ai shikon me mëshirë pengesat e asketit të Tij dhe për qëndrueshmërinë dhe besnikërinë e tij bujare Ai përgatit për të një kurorë të së vërtetës, fitores dhe lavdisë. ...Dallimi më i madh është të mëkatosh qëllimisht, nga prirja për mëkat, dhe të mëkatosh nga pasioni dhe dobësia, me prirjen për të kënaqur Zotin. Dallimi më i madh është të bësh një jetë mëkatare, të kalosh jetën duke kënaqur të gjitha dëshirat, të gjitha pasionet e tua dhe të pengohesh për shkak të dobësisë, kufizimit, për shkak të infeksionit mëkatar, duke ecur në rrugën e Perëndisë. Shqetësimi i parakohshëm është i rrezikshëm! Është e rrezikshme të marrësh kënaqësinë e hirit Hyjnor para kohe. Dhuratat e mbinatyrshme mund të shkatërrojnë një asket që nuk ka mësuar nga dobësitë e tij përmes rënieve të tij, që është i papërvojë në jetë, që është i papërvojë në luftën kundër mendimeve mëkatare, që nuk është i njohur në detaje me dinakërinë dhe ligësinë e demonëve, me përshtatshmërinë e natyrës njerëzore. Njeriu është i lirë të zgjedhë të mirën dhe të keqen; edhe sikur ky person të ishte një enë e hirit Hyjnor: ai mund të abuzojë me vetë hirin e Perëndisë. Për shkak të saj, ai mund të lartësojë veten mbi fqinjët e tij; për shkak të saj, ai mund të jetë subjekt i arrogancës. Pasoja e arrogancës është zakonisht neglizhenca, dobësimi në vepër, braktisja e saj. Pas neglizhencës, në shpirtin dhe trupin e të shenjtëruarve ngrihen befas dhe furishëm epshet trupore, duke i marrë me vete si një përrua i stuhishëm, duke i hedhur në humnerën e kurvërisë, shpesh në vdekjen e shpirtit të tyre. “Perëndia, i dashuri i njerëzimit, që do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4), i lejoi shërbëtorët e Tij, i lejoi të dashurit e Tij, gjatë gjithë kohës së bredhjes së tyre tokësore, të luftojnë me dhembjet e jashtme dhe të brendshme. Lufta me pasionet dhe vuajtja që rrjedh nga kjo luftë janë pakrahasueshme më të dhimbshme se të gjitha tundimet e jashtme. Lëndimi dhe bëma në të cilën një i krishterë është ngritur nga një luftë e brendshme e padukshme, në kuptimin e saj kthehet në bëma e martirëve. Jepni gjak dhe merrni Shpirtin, përsërisim thënien e etërve që e kanë përjetuar këtë luftë. Zgjedhën e një vepre të tillë e mbajnë vetëm përmbushësit e kujdesshëm të Urdhërimeve të Ungjillit, vetëm nga shërbëtorët e vërtetë të Krishtit. "Përmbushja e urdhërimeve i mëson njeriut dobësitë e tij", tha Murgu Simeon. E gjithë ndërtesa e shpëtimit bazohet në njohjen dhe vetëdijen e dobësisë. Një lëvizje e çuditshme për një vështrim sipërfaqësor! “Zbatimi i urdhërimeve i mëson një personi dobësitë e tij.” Por këto janë fjalë përvojë. Vetëm duke i përmbushur me kujdes urdhërimet e Krishtit njeriu mund të shohë morinë e pasioneve të tij; Vetëm duke i përmbushur me kujdes urdhërimet e Krishtit njeriu mund të bindet për pafuqinë e plotë të Adamit të vjetër për të riun aktiv, për drejtësinë e përkufizimit të shprehur nga ligji shpirtëror, përkufizimin se ky ligj mund të përmbushet vetëm nga bujaria e Krishtit. Në të djathtën e plotfuqishme të Providencës, vetë mëkati, duke jetuar brenda një personi, i cili ka pushtuar të gjithë qenien e tij, i cili ka pushtuar të gjitha pjesët e shpirtit dhe trupit të tij, kontribuon në suksesin e tij, nëse ky person është një i krishterë i vërtetë. Varfëria shpirtërore, vetëdija e rënies së dikujt, vetëdija e nevojës për një Shëlbues, dëshira me gjithë qenien për të rrëfyer Birin e Perëndisë dhe të Perëndisë, Zotin tonë Jezu Krisht, që na shpengoi, janë frytet e luftës me pasionet. Këto fruta janë çelësi i lumturisë së përjetshme. Varfëria shpirtërore, rënia e njerëzimit, rrëfimi i gjallë i Shëlbuesit janë të panjohura për djalin e kësaj epoke. Ai punon për pasionet, njeh bollëkun e virtyteve në vetvete, sheh virtyte - dhe ose nuk pret asgjë në parajsë, duke mos menduar kurrë për parajsën, ose pret shpërblime atje si detyrë, pret për shkak të injorancës së thellë të virtytit të vetëm të shpërblyer në qiell. Ky virtyt është krishterimi. Shërbëtori i Zotit, duke përmbushur Urdhërimet e Ungjillit, zbulon në vetvete pasionet gjithnjë e më shumë dhe ndërsa hiri i Frymës së Shenjtë formon tek ai gjendje shpirtërore të lumtura, varfëri shpirtërore, klithma, butësi, mëshirë, dëlirësi, inteligjencë shpirtërore, ai e njeh veten si një mëkatar midis mëkatarëve, që nuk ka bërë asnjë të mirë të pavlefshme të mëkatit, ferr për shkeljen e tij të vazhdueshme të urdhërimeve të Zotit. Etërit e shenjtë, duke parë frytin shpirtëror në vetvete të vegjetuar nga lufta me pasionet, nuk donin që kjo luftë të mbaronte; ata donin të duronin në të me trimëri, bujari. Të bekuarit! Ata nuk kërkuan përsosmëri tjetër përveç përsosmërisë në përulësi; ata nuk kërkuan të gjenin shpresën e shpëtimit në asgjë të tyren, ata kërkuan ta gjenin atë në Krishtin. Aty ku nuk ka përulësi, nuk ka virtyte të krishtera dhe ku ka përulësi të vërtetë, ka të gjitha virtytet në tërësinë e tyre; atje është Krishti; atje pasionet dhe armiku djalli, që i përdor, nuk kanë të bëjnë me shërbëtorin e Krishtit dhe biri i paudhësisë, mëkati, nuk do ta hidhërojë atë (Ps. 88:23). Le të ndjekim gjurmët e etërve tanë dhe të arrijmë në strehën e lumturisë së përjetshme. 1. 521–532 (Shihni dobësitë tuaja, Ndryshueshmërinë, Mëkatin). Kushdo që dëshiron t'i afrohet Zotit për t'i shërbyer Atij, duhet t'i dorëzohet udhëzimit të frikës së Zotit. Ndjenja e frikës së shenjtë, ndjenja e nderimit më të thellë për Zotin, na tregohet, nga njëra anë, nga madhështia e pamasë e Qenies së Perëndisë, nga ana tjetër - nga kufizimet tona ekstreme, dobësia jonë, gjendja jonë e mëkatit, rënia. Frika na është përshkruar edhe nga Shkrimet e Shenjta, të cilat filluan të zëvendësojnë zërin e ndërgjegjes dhe ligjit natyror për ne kur u errësuan dhe filluan të nxjerrin tinguj të paqartë, kryesisht të rremë - të cilët i zëvendësuan plotësisht kur u shfaq Ungjilli. “Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje” (Ps. 2:11), na mëson Fryma e Shenjtë; Atyre që i binden urdhrit të Tij, Ai u thotë: “Ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit” (Ps. 33:12); shpall premtimin për t'u dhënë frikën e Perëndisë atyre që me të vërtetë synojnë të asimilohen me Perëndinë: "Unë do të vendos frikën time në zemrat e tyre, që të mos largohen prej meje" (Jer. 32:40). Fillimi i shkencës së madhe - njohja aktive e Zotit - është frika ndaj Zotit. Kjo shkencë quhet urtësi në Shkrimet e Shenjta. “Frika e Zotit është fillimi i diturisë, por zgjuarsia është e mirë për të gjithë ata që veprojnë, dhe lëvdimi i tij vazhdon përjetë” (Ps. 110:10; Fjalët e Urta 1:7). Më kot, ëndërrimtarët e mbushur me mendjemadhësi dhe vetëmashtrim e urrejnë frikën ndaj Zotit, si pronë e skllevërve të përbuzur, kur Zoti na thërret të kemi frikë, shpall se Ai vetë do të jetë mësuesi ynë i frikës, se do të na japë dhuratën shpirtërore të frikës ndaj Zotit. Nuk është e ulët që një person, një krijesë e parëndësishme, e rënë, e refuzuar, e humbur, që ka brendësuar armiqësinë ndaj Zotit, të kalojë nga një gjendje armiqësie dhe shkatërrimi në një gjendje robërie dhe shpëtimi. Vetëm kjo skllavëri është një fitim i madh! Kjo robëri tashmë është liri e madhe! Frika na është caktuar ligjërisht si një mjet thelbësor, i domosdoshëm për ne. Frika e pastron njeriun, e përgatit për dashuri: ne bëhemi skllevër për t'u bërë ligjërisht fëmijë. Ndërsa pastrojmë veten nëpërmjet pendimit, ne fillojmë të ndiejmë praninë e Perëndisë; nga ndjesia e pranisë së Zotit vjen një ndjesi e shenjtë frike. 2. 60–61 Frika ndaj Zotit është një dhuratë nga Zoti. Si dhuratë, kërkohet me lutje. Profeti i shenjtë David donte të ishte i denjë për këtë dhuratë dhe për këtë arsye iu lut Zotit: “Freje fjalën tënde për shërbëtorin tënd, gozhdoje frikën tënde në mishin tim” (Ps. 119:38, 102), d.m.th. dëshirat e mia trupore. Frika e Zotit është një nga shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë, të cilën profeti i shenjtë Isaia i rendit si më poshtë: Fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e frikës ndaj Perëndisë (Is. 11:2). 2.62 Duke shpjeguar urdhërimin e Zotit: "Kush nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:38), murgu Kasian arsyeton si më poshtë: "Kryqi ynë është frika e Zotit. Ashtu si një person i kryqëzuar nuk mund të kthejë më as të lëvizë gjymtyrët e tij sipas dëshirës së shpirtit të tij, ashtu edhe ne nuk duhet të na drejtojmë të tashmen në përputhje me vullnetin tonë dhe vullnetin tonë. kohë, por në përputhje me Ligjin e Zotit, të cilin ai e urdhëron, ai nuk e admiron më të tashmen, ai nuk është i kënaqur nga shqetësimet dhe shqetësimet për të nesërmen; ende duke marrë frymë në trup, ai e konsideron veten tashmë të vdekur në të gjitha aspektet, duke e drejtuar shikimin e zemrës atje ku nuk ka dyshim për të lëvizur - kështu që ne duhet të kryqëzohemi nga frika e Zotit për të gjitha këto, d.m.th. ne duhet të jemi të vdekur jo vetëm për pasionet trupore, por edhe për fillimet e tyre, që t'i kemi sytë e shpirtit të drejtuar atje ku duhet të shpresojmë për shpërngulje çdo minutë. Në këtë mënyrë ne mund të fitojmë vdekjen e të gjitha epsheve dhe varësive tona trupore.” Mund të shihet lehtësisht se kryqëzimi në kryq nga frika e Zotit, i përshkruar këtu nga murgu Kasian, është akti i thirrur nga Isaku i Sirisë, i cili, sipas apostullit, konsiston në kryqëzimin e mishit me pasionet dhe epshet (Gal. 5:24), që përbën gjysmën e parë të rrugës shpirtërore që e çon të krishterin drejt qëllimit të tij. 2. 65–66 Shkrimi i Shenjtë, i cili na mëson se frika e Zotit është e pastër, qëndron përgjithmonë (Ps. 18:10), thotë gjithashtu se në dashuri nuk ka frikë, por dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën, sikur frika të jetë mundim: mos kini frikë të jeni të përsosur në dashuri (1 Gjonit 4:18). Etërit e shenjtë e shpjegojnë këtë mosmarrëveshje, e cila shfaqet në një vështrim sipërfaqësor, si vijon: “Dy frika: njëra hyrëse, tjetra e përsosur; njëra është karakteristikë e fillestarëve, si të thuash, në devotshmëri, tjetra është pronë e shenjtorëve të përsosur që kanë arritur masën e dashurisë. Për shembull: kushdo që bën vullnetin e Perëndisë, ende nuk e bën mirë nga frika e tij: për hir të vetë të mirës, por një tjetër e përmbush vullnetin e Zotit për shkak të dashurisë së Zotit, duke e dashuruar atë për të kënaqur Perëndinë, një person i tillë e di se çfarë do të thotë të jesh me Zotin. Kjo dashuri e fut në frikë të plotë: sepse ai i frikësohet dhe i qëndron besnik vullnetit të Zotit, jo nga frika e ekzekutimeve, jo për t'iu shmangur mundimeve (të përjetshme), por sepse, siç thamë, pasi ka shijuar vetë ëmbëlsinë e të qenit me Zotin, ka frikë të bjerë, të mos e humbasë. Nga kjo frikë e përsosur, duke vepruar nga dashuria, frika hyrëse largohet. Prandaj thuhet: Dashuria e përsosur e dëbon frikën. Megjithatë, është e pamundur të arrish frikën e përsosur përveçse nëpërmjet frikës hyrëse” (Shën Abba Dorotheos). Vetë madhështia e Zotit ngjall frikë të shenjtë, nderuese në ato krijesa racionale të Perëndisë, të cilat, për shkak të pastërtisë dhe shenjtërisë së tyre, janë të denjë për praninë më të afërt të Perëndisë. Ne e lavdërojmë Perëndinë në këshillin e shenjtorëve, të mëdhenjtë dhe të gjithë përreth .8. 66–67 Mos u habisni që keni dëgjuar një trokitje: ky është sigurimi i djallit dhe nuk duhet të kënaqeni me sigurimin, duke e ditur se djalli është tërësisht në fuqinë e Zotit dhe mund të bëjë dhe bën vetëm atë që Zoti i lejon për të mirën tonë. Kush, që është në betejë, nuk i dëgjon boritë e betejës dhe zhurmën e armëve të armikut? Kur i dëgjon, trimi gëzohet, sepse sheh dhe arrin në përfundimin se beteja është afër dhe fundi është afër. Një vajzë, e njohur për mua, po ecte përgjatë një rruge të veçuar jo shumë larg manastirit tonë; Duke kaluar urën, papritmas një grabitës me mustaqe të mëdha kërcen nga poshtë urës dhe, duke i vënë një pistoletë në gjoks, bërtet: "Do të të vras!" Vajza zhvesh gjoksin dhe përgjigjet duke bërë shenjën e kryqit: "Nëse është vullneti i Zotit, vrit". Sapo ajo shqiptoi këto fjalë, përbindëshi u zhduk. Po ju shkruaj këtë që të merrni guxim dhe të mposhtni frikën e demonëve me frikën e Perëndisë. Me ne, të cilëve u ndodh sigurimi, ai vjen e flet, dhe sigurimi shkatërrohet nga hiri i Zotit, duke mbuluar të përulurit, d.m.th. hapja, sepse përulësia e një fillestari konsiston në atë kur ai me dëshirë dhe lirisht i zbulon mendimet e tij. 6.207 Ju nuk duhet të lejoni që sigurimi t'ju marrë përsipër. Kushdo që i nënshtrohet këtij pasioni, ai do të mbizotërojë mbi të dhe ai do të ketë frikë nga çdo lloj vogëlsie. Lexoni artikullin rreth sigurimit në Shkallën e Shenjtë. Nuk nevojiten lutje inkantative: ato lexohen mbi secilin prej nesh në pagëzimin e shenjtë. Ju duhet t'i dorëzoheni vullnetit të Zotit dhe ta njihni veten të denjë për të gjithë udhëheqjen njerëzore dhe demonike: atëherë sigurimi do të largohet vetë. Nuk shkatërrohet nga asgjë më shumë sesa nga pendimi i thellë i përzemërt. 6.838 Frika që ju vjen në mbrëmje duhet të pasqyrohet me besim. Duke i kujtuar vetes se jeni në të djathtën e Zotit dhe nën vështrimin e Tij, largoni frikën që nuk ka kuptim. 6.532 Është një gjë e madhe: ta njohësh veten si të denjë për tundim dhe t'i nënshtrohesh vullnetit të Perëndisë kur të vijë tundimi. Kjo gjithashtu ndihmon shumë me sigurimin. Njohja e vetes si të denjë për çdo ndëshkim, qoftë edhe padyshim demonik, çon në vetëflijim dhe përkushtim ndaj vullnetit të Zotit. Nëpërmjet vetëmohimit dhe përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit, frika e shkaktuar nga tundimi demonik shkatërrohet. Djalli nuk mund të bëjë asgjë pa lejen e Zotit; është vazhdimisht në dorën e plotfuqishme të Zotit dhe nuk ka kuptim tjetër në këtë dorë përveç kuptimit të një kamxhiku, e cila në vetvete është e privuar nga çdo mundësi veprimi. 6.538-539 Vëllezër! Ne, të dobëtit dhe mëkatarët, kemi nevojë, kemi nevojë, përkujtim të shpeshtë të Ardhjes së Dytë dhe të Gjykimit të Fundit të Krishtit: një kujtim i tillë është përgatitja më e besueshme. I tmerrshëm është gjykimi që i pret të gjithë njerëzit pas ringjalljes së përgjithshme. Gjykimi që e pret çdo njeri pas vdekjes së tij është gjithashtu i tmerrshëm. Pasojat e të dy gjykimeve janë ose të dëshirueshme ose katastrofike. Nëse gjykatat tokësore, në të cilat çështja ka të bëjë me një gjë të prishshme dhe të përkohshme, na nxisin shqetësimin, aq më tepër duhet të na shqetësojë gjykimi i Perëndisë. Për çfarë qëllimi tjetër Zoti na e shpalli atë kaq qartë, nëse jo për qëllimin e ngjalljes tek ne një frikë shpirtshpëtuese që mund të na mbrojë nga një jetë mëkatare, e pakujdesshme, në të cilën është gjendja e shkatërrimit tonë? Murgu Elija, një murg egjiptian që qëndronte i heshtur në shkretëtirën e Thebaidit, thoshte: "Tri herë më frikësoni: koha e largimit të shpirtit nga trupi, koha e gjykimit të Zotit dhe koha e thënies që do të pasojë për mua nga Zoti". 2.64 (Shih Imazhi dhe ngjashmëria, Ungjilli, Prova). Kjo lumturi imagjinare, sado e ulët (është mishore!), mund të ishte edhe e lakmueshme nëse do të ishte e qëndrueshme dhe e përjetshme. Por është e gabuar, është e menjëhershme - dhe se si ata mundohen nga tradhtitë e saj, nga humbja e saj, të llastuar prej saj. Ajo sigurisht që duhet të shkatërrohet, të merret nga një vdekje e pashmangshme dhe e pashmangshme; Fatkeqësia që nxënësit e lumturisë imagjinare, tokësore ndeshen papritur në portat e përjetësisë është e pakrahasueshme me asgjë! Shën Isaku i Sirisë ka thënë me të drejtë: "Bota është një prostitutë: me bukurinë e saj ajo tërheq ata që janë të prirur ta duan atë. I kapur nga dashuria e botës dhe i ngatërruar prej saj, ai nuk do të mund të shpëtojë nga duart e saj derisa të humbasë barkun e tij. Bota, kur e ekspozon plotësisht një person, e dëbon atë nga shtëpia e tij (d.m.th., dita e vdekjes së tij është bota e tij). lajkatar dhe mashtrues.” 6. 150 Që nga koha kur Perëndia-Njeriu iu nënshtrua vuajtjeve dhe nëpërmjet tij shëroi vuajtjet tona, këmba e Golgotës u bë për dishepullin e Jezusit një vend i pikëllimit dhe njëkohësisht ngushëllues, i mendimeve të ëmbla. Ai që ulet në këtë këmbë shikon me urtësi indiferente dhe të qetë fatlumët e paqëndrueshëm të kësaj bote të paqëndrueshme. Ai nuk i ka zili, ai preferon njohjen e Kryqit të Krishtit, i cili hap portat drejt përjetësisë së lumtur, ndaj ngazëllimit afatshkurtër në të cilin ai mban lumturinë tokësore të viktimës së tij për ta tradhtuar atë në fatkeqësi të përjetshme. Mjerë ju që tani jeni të ngopur, mjerë ju që tani qeshni! Këto nuk janë fjalë të rreme të Birit të Perëndisë. 6.494-495 Ju mund të jeni të interesuar në: