С

Sebaláska je zvrátená sebaláska. Táto láska je šialená a deštruktívna. Sebamilujúci človek, naklonený márnomyseľnosti a pominuteľnosti, hriešnym rozkošiam, je jeho vlastným nepriateľom. Je samovrah: mysliac milovať seba a potešiť sa, nenávidí sa a ničí sa, zabíja sa večnou smrťou. 1,86 Je zrejmé: na to, aby ste milovali svojho blížneho ako seba samého, musíte najprv správne milovať seba. Milujeme samých seba? Napriek zvláštnosti tejto otázky – novej a zaujímavej len ako keby prebytok v nej – treba povedať, že medzi ľuďmi je veľmi zriedkavé milovať samých seba. Väčšina ľudí sa nenávidí a snaží sa čo najviac si ublížiť. Ak zmeriate zlo spáchané na človeku v jeho živote, zistíte, že najzúrivejší nepriateľ mu nenarobil toľko zla, ako ten človek sám sebe. Každému z nás pri pohľade nestranne do svedomia bude táto poznámka spravodlivá. Aký by bol dôvod? Čo je príčinou toho, že si takmer neustále škodíme, pričom si neustále a nenásytne prajeme dobro? Dôvodom je, že sme správnu lásku k sebe nahradili pýchou, ktorá nás inšpiruje, aby sme sa usilovali o bezohľadné naplnenie svojich túžob, našej padlej vôle, vedených falošným rozumom a zlým svedomím. Sme unesení chamtivosťou, ctižiadostivosťou, pomstou, odporom a všetkými hriešnymi rozmarmi! Lichotíme si a klameme sa, mysliac na uspokojenie sebalásky, pričom uspokojujeme len svoju neuspokojenú sebalásku. V snahe uspokojiť svoju pýchu si škodíme a ničíme sa. Správna láska k sebe samému spočíva v plnení životodarných Kristových prikázaní: toto je láska, aby sme chodili podľa jeho prikázaní, povedal svätý Ján Teológ (2Jn 1,6). 4. 262–263 Neviditeľný čin proti sebaláske a potešeniu človeka je spočiatku spojený s prácou a intenzívnym bojom: naše srdcia, ako srdce nášho otca a predka, od času pádu nášho predka do hriešneho kraja neustále odolávajú Duchu Svätému (Sk 7:51). Svoj pád si nepripúšťajú, svoj katastrofálny stav urputne bránia, akoby stav úplnej spokojnosti, dokonalého triumfu. Ale za každé víťazstvo nad pýchou a potešujúce ľudí je srdce odmenené duchovnou útechou; Keď okúsi túto útechu, vstupuje do boja odvážnejšie a ľahšie nad sebou víťazí, nad pádom, ktorý sa naučil. Časté víťazstvá priťahujú časté návštevy a útechu milosti: vtedy človek s horlivosťou začne šliapať po pôžitkárstve a svojvôli, usilujúc sa cestou prikázaní k dokonalosti evanjelia, vyznávajúc a tajomne spievajúc Pánovi: Cesta tvojich prikázaní plynula, keď si rozšíril moje srdce (Ž 119, 32). 4. 265–266 Pýcha a domýšľavosť, obhajujúc pád a záhubu ľudstva, nevidia a neuznávajú pád v ľudskej prirodzenosti: vidia v nej len cnosti, iba dokonalosť a milosť; Samotné choroby duše, samotné vášne sa považujú za cnosti. Takýto pohľad na ľudstvo robí myšlienku Vykupiteľa úplne zbytočnou a cudzou. Vidina pyšných je hrozná slepota; a slepota pokorných je schopnosť vidieť Pravdu. Toto sa týka Pánových slov: Na súd som prišiel na tento svet, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, boli slepí. 4. 173 (Pozri Pokora, láska k Bohu). Je ťažké dostať sa zo sebaklamu. Pri dverách sú stráže; dvere sú zamknuté ťažkými, silnými zámkami a závorami; je k nim pripevnená pečať pekelnej priepasti. Zámky a okenice sú pýchou sebaklamu, hlboko ukrytou v srdci, ich márnivosťou, ktorá tvorí prvotný dôvod ich aktivity, pokrytectva a klamstva, s ktorými skrývajú pýchu a márnosť, s ktorými sa obliekajú do rúcha dobrých úmyslov, pokory a svätosti. Nezničiteľnou pečaťou je uznanie činov sebaklamu ako činov milosti. 1.104 Blahoslavená duša, ktorá sa uznala za úplne nehodnú Boha, ktorá sa odsúdila ako zatratená a hriešna! Je na ceste spásy; nie je v nej žiaden sebaklam. Pocit plaču a pokánia je jediná vec, ktorú potrebuje duša, ktorá prišla k Pánovi s úmyslom prijať od Neho odpustenie svojich hriechov. Toto je tá dobrá časť! ak si si ju vyvolil, nech ti ju nevezmú! Nevymieňajte tento poklad za prázdne, falošné, násilnícke, vraj požehnané city, neničte sa sebalichôtkami. "Ak niektorí otcovia," hovorí mních Izák zo Sýrie, "napísali o tom, čo je čistota duše, aké je jej zdravie, čo je to nespokojnosť, čo je vízia, potom nepísali, aby sme ich hľadali predčasne a s očakávaním. Písmo hovorí: Kráľovstvo Božie nepríde s pozorovaním (Lukáš 17:20). Božské dary Božia cirkev odmieta. Toto nie je prejav lásky k Bohu. Všetci svätí sa uznali za nehodných Boha: tým ukázali svoju dôstojnosť, ktorá spočívala v pokore. Všetci oklamaní sa považovali za hodných Boha: to odhalilo pýchu a démonický klam, ktorý napadol ich duše. Niektorí z nich prijali démonov, ktorí sa im zjavili v podobe anjelov, a nasledovali ich; Iným sa démoni zjavovali vo svojej vlastnej podobe a zdalo sa, že ich modlitba porazila, čo ich priviedlo k arogancii; iní prebudili svoju predstavivosť, zohriali si krv, vyvolali v sebe nervózne pohyby, pomýlili si to s požehnaným potešením a upadli do sebaklamu, do úplnej temnoty a vo svojom duchu boli započítaní medzi zavrhnutých duchov. Ak sa potrebujete porozprávať sami so sebou, neprinášajte si lichôtky, ale výčitky. Horké lieky sú pre nás užitočné v stave úpadku. Tí, čo si lichotia, už tu na zemi dostali svoju odmenu – svoj sebaklam, chválu a lásku k Bohu nepriateľskému svetu: od večnosti nemajú čo očakávať okrem odsúdenia. 2. 123–126 (Pozri Modlitba, márnosť). Ctihodný Abba Dorotheos na začiatku svojho učenia o pokore kladie, akoby základný kameň základov stavby, nasledujúci výrok jedného zo svätých starších: „Najskôr potrebujeme pokoru a musíme byť pripravení povedať odpusť mi proti každému slovu, ktoré počujeme, pretože pokora rozdrví všetky šípy nepriateľa a protivníka. V odmietaní ospravedlnenia, v obviňovaní seba samého a prosbe o odpustenie vo všetkých tých prípadoch, v ktorých sa v bežnom svetskom živote človek uchyľuje k ospravedlneniam a rozmnožuje ich, spočíva veľký tajomný nákup svätej pokory. Všetci svätí otcovia sa jej držali a odkázali. Toto robenie je zvláštne, keď sa na to pozeráme povrchne; ale samotná skúsenosť nebude pomalá dokazovať, že je plná duchovného úžitku a plynie zo Sebapravdy, Krista. Náš Pán odmietol výhovorky, nepoužíval ich pred ľuďmi, hoci mohol pred nimi odhaliť svoju Božskú pravdu v celej jej veľkosti. „Ospravedlňovanie slovami nepatrí ku kresťanskému životu,“ povedal svätý Izák Sýrsky. Mních Pimen Veľký hovorieval: "Upadáme do mnohých pokušení, pretože si neudržiavame hodnosť zodpovedajúcu nášmu menu. Nevidíme, že kanaánska žena prijala meno, ktoré jej bolo dané, a Spasiteľ ju utešil? Abigail tiež povedala Dávidovi: "Moja neprávosť je vo mne" (1 Samuel 25:24) a Dávid, ak to počuje obraz Boha, Dávid, je jej milovaná duša: duša sa obviňuje pred Pánom, Pán ju bude milovať.“ Veľkého Pimena sa pýtali: čo znamená vysoký? (Luke 16:15). Odpovedal: "Ospravedlňujte sa. Neospravedlňujte sa a nájdete pokoj." Kto sa neospravedlňuje, toho vedie pokora, ale kto sa ospravedlňuje aroganciou. 1. 310–311 (Pozri Sebavýčitka, Ospravedlnenie). Nové prikázanie hovorí: Kto chce získať svoj život, musí ho stratiť. Čo znamená zničenie duše? Odmietanie činov na základe vlastných pocitov a nútenie sa konať podľa evanjeliových prikázaní. Evanjelium sprostredkúva tomu, kto takto koná, jeho myseľ a jeho pocity, ktoré patria k prirodzenosti nového človeka, obnoveného na podobu nášho Stvoriteľa a Vykupiteľa. Toto je nátlak a sebaznásilnenie predpísané evanjeliom. To znamená radu, ktorú tak často opakovali svätí otcovia: „Daj krv a prijmi Ducha“. Odstrihnite od seba vlastnosti padlej prirodzenosti a vštepte si vlastnosti prirodzenosti obnovenej Kristom. 6,254 Žiaľ! Hľadám v sebe obetavosť a nenachádzam ju! Hľadám človeka, ktorý by sa rozhodol zavrhnúť svoju vôľu a z celej vôle by chcel ísť za Kristom, naplniť jeho vôľu a takého nestretávam! Moje oči túžia medzi zástupom, ako na pustej púšti, - nenachádzajú pohľad, na ktorom sa s útechou zastavili!... Všetci sme milovali svoje prázdne a hlúpe túžby, milovali sme to porušiteľné, dočasné, mäso a krv, čo v nich žije - večnú smrť!... Úzka cesta je cesta sebaobetovania; stiesnený a na šírej ceste - pôžitkárstvo! Sme natlačení, ponáhľame sa, tlačíme sa do už plnej, už nasýtenej pekelnej priepasti! Aj dnes sú askéti, ale nemajú koruny víťazstva, koruny Kristove. Kristovou korunou je Duch Svätý. Kristus korunuje svojich víťazných bojovníkov Duchom Svätým. Teraz Duch nezostupuje, pretože askéti pracujú nezákonne. „Aj keď sa niekto snaží,“ povedal apoštol, „neožení sa, ak sa nebude snažiť zákonite. „Nikto, kto bol bojovník,“ vyhlasuje, „se nezaväzuje kupovať si život, aby sa zapáčil vladárovi (2 Tim 2:4). Všetko, čo bráni sebaobetovaniu a vnáša fámy do srdca, je svetská kúpa. Boh sa na ňu nahnevane pozrie – odvráti sa od bojovníka, ktorý sa zaviazal kúpiť si život! Preto svätý apoštol presviedča svojho učeníka na skutočný duchovný čin: Znesieš teda zlé, lebo si dobrý bojovník Ježiš Kristus. 6,291–292 Rozhodni sa najprv, aspoň duševne, zrieknuť sa seba samého pre Krista, zbaviť svoju myseľ škodlivej, hlúpej autokracie, podriadiť ju prikázaniam Kristovým, podriadiť ju evanjeliu. Začiatok sebazaprenia je v mysli: keď sa podriadil Kristovi, postupne povedie srdce aj telo k tejto požehnanej podriadenosti. Sebaobetovanie je desivé už na prvý, povrchný pohľad. Ale len čo sa pre to človek rozhodne, pocíti v duši mimoriadnu ľahkosť a slobodu: ľahkosť, sloboda sú svedkami pravdy. 6,418 (Pozri Viera, Duchovný čin, Poslušnosť). (Pozri Nezištnosť, Vojna démonov, Evanjelium, Kláštorné sľuby). Blahoslavení, ktorí nezištne nasledujú pravé učenie evanjelia, ktorí sa zriekli uspokojovania žiadostí tela a žiadostí duše! Žiadosti padlého tela sú hriešne, rovnako ako žiadosti padlej duše. Všade sa snaží realizovať svoje „ja“, stať sa akousi samostatnou, nezávislou, nadradenou bytosťou, pre ktorú musí existovať všetko ostatné. Evanjelium požaduje, aby bol takýto život usmrtený, aby človek spoznal Boha ako Boha a aby on sám zaujal jeho miesto: v rade stvorení. Zabitím bláznivého, snového, v skutočnosti neexistujúceho života sa môže objaviť skutočný život s bohatým zmyslom existencie, život o Bohu. 6,449 ...Samotný váš úspech vás naučí pokore a privedie vás k nej. Toto je charakteristika duchovného úspechu! Naopak, kto sa nezaprie, neničí svoju dušu, koná podľa príťažlivosti citov srdca, z pohybu krvi, ten si istotne uvedomuje svoje „ja“, vidí dobro vo svojich pohyboch, oživuje sa vo svojich činoch, postupne získava o sebe vysokú mienku. Takýto človek, ktorý si myslí, že duchovne uspeje, uspeje len v ťažkom páde. Temné kúzlo sa zmocňuje jeho duše; cudzí duchovnému životu a rozumu, ponára sa stále hlbšie do falošnej mysle a temného klamu. Prelest je spravodlivou odmenou toho, kto miloval a ctil svoje padlé ja, nechcel sa zbožne zabiť, nechcel stav, ktorý svätý apoštol: Nikto nežije pre mňa, ale vo mne žije Kristus. 6. 182–183 Druh pokory, ktorý pripravuje na znášanie bolestí pred ich príchodom a prispieva k samoľúbosti po ich príchode, nazývajú svätí otcovia sebaobviňovanie. Self-reproach is accusing oneself of sinfulness, common to all people and one’s own in particular. Zároveň je užitočné pamätať si a počítať svoje porušenia zákona Božieho, okrem smilstva a potkýnania, ktorých podrobné spomínanie bolo otcom zakázané, ako obnovenie v človeku pocit hriechu a potešenie z neho. Sebavýčitka je... čin, ktorý stavia do protikladu a pôsobí proti bolestnej vlastnosti padlej prirodzenosti, podľa ktorej sa všetci ľudia, aj tí najočividnejší hriešnici, snažia ukázať ako spravodliví a dokázať svoju spravodlivosť pomocou najrôznejších trikov. Sebaobviňovanie je násilie voči padlej prirodzenosti, rovnako ako modlitba a iné... skutky, ktorými sa vyžaduje Kráľovstvo nebeské a ktorými ich potešujú núdzni (Matúš 11, 12). At the beginning of the exercise, self-reproach has the character of an unconscious mechanism, i.e. vyslovené jazykom bez veľkého úprimného súcitu, dokonca v rozpore s úprimným citom; potom postupne srdce začne súcitiť so slovami sebavýčitky; nakoniec sa z celej duše vysloví sebavýčitka, s hojným pocitom plaču, zmierni sa pred nami a skryje pred nami nedostatky a hriechy našich blížnych, uzmieri všetkých ľudí a okolnosti, zhromaždí myšlienky roztrúsené po celom svete do diela pokánia, prinesie pozornú modlitbu naplnenú nehou, inšpiruje a vyzbrojí nás neodolateľnou silou trpezlivosti. Sebavýčitky, ktoré dosiahli svoju plnosť, úplne vyhladia zo srdca zlomyseľnosť, úplne z neho vyhladia ľstivosť a pokrytectvo, ktoré nikdy neprestanú žiť v srdci, kým v ňom nezasiahne sebaospravedlnenie. 1. 318–319 Cvičenie v sebaobviňovaní zavádza zvyk vyčítať si. Keď niekto, kto túto zručnosť získal, zažije akýkoľvek smútok, účinok zručnosti sa v ňom okamžite prejaví a smútok je prijatý ako zaslúžený. "Hlavným dôvodom všetkého zmätku," hovorí ctihodný Abba Dorotheos, "ak pozorne skúmame, "nevyčítame si. Odtiaľ pochádza každý neporiadok; preto niekedy nenachádzame pokoj. A nie je prekvapujúce, že od všetkých svätých počúvame: nie je iná cesta ako toto. Nevidíme, že by niekto zo svätých, kráčal po nej a nechcel, aby sme po nej zostali, nájsť správnu cestu! Vyčítajme si, ak človek vykoná desiatky cností, ale nedrží sa tejto cesty, neprestane sa urážať a urážať, čím si ničí všetky svoje diela, naopak: kto sa vyčíta, je vždy v pokoji. Ten, kto sa vyčíta, kamkoľvek ide, ako povedal Abba Pimen, bez ohľadu na to, čo sa mu stane, či už je to škoda, potupa alebo akýkoľvek smútok, sa už najprv považuje za hodného všetkého nepríjemného a nikdy nie je v rozpakoch. Môže byť niečo pokojnejšie ako tento stav? Niekto však povie: Ak ma môj brat urazí a ja, keď som sa prezrel, zistím, že som mu na to nedal dôvod, ako sa potom môžem vyčítať? Naozaj, ak sa niekto skúma s bázňou Božou, zistí, že k tomu dal príležitosť všetkými možnými spôsobmi, či už skutkom, alebo slovom, alebo akýmkoľvek spôsobom. Ak vidí, ako hovorí, že v súčasnosti neuviedol žiadny dôvod, potom niekedy predtým urazil jeho alebo iného brata v tejto alebo inej veci a musel trpieť pre tento alebo pre iný hriech, čo sa často stáva. Takže! Ak niekto skúma sám seba, ako som povedal, s bázňou Božou a spytuje si svedomie, nájde sa vo všetkom vinný.“ Úžasná vec! Začneme si mechanicky, násilne vyčítať, až napokon dosiahneme takú sebavýčitku, ktorá nás presviedča a pôsobí na nás, že s jej pomocou znášame nielen obyčajné trápenia, ale aj najväčšie pohromy. Pokušenia už nemajú takú moc nad tými, ktorí uspejú, ale keď uspejú, stávajú sa ľahšími, aj keď sami boli ťažší. Keď sa vám to podarí, vaša duša sa stáva silnejšou a získava silu trpezlivo znášať to, čo sa stane. 1. 321–322 Kto sa obviňuje, odolá všetkým protivenstvám! Aký smútok môže zdrviť toho, kto sa uznal za hodného všetkého smútku? - Ten, ktorý každému prichádzajúcemu smútku vyhovuje slovami blaženého lotra: Prijímam, čo je hodné podľa mojich skutkov; pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve! 6,328 Svätý Ján Klimacus povedal: „Kto odmietol karhanie, správne alebo nesprávne, poprel svoje vlastné spasenie.“ Naučte sa znášať slabosti svojich blížnych, potešte ich pre Boha, a nie seba, naučte sa položiť svoju dušu za svojich blížnych! Naučte sa znášať výčitky a pľuvanie! Držte sa obviňovania, ako keď sa niekto, kto spadol do vody, drží lana hodeného k nemu, a budete zachránení, aby ste sa neutopili v zmätku a smútku! 6,328 Veľmi sa mi páči výrok Veľkého Pimena: „Ak sa budeme vždy za všetko obviňovať,“ povedal, „potom nájdeme mier všade.“ Iný otec povedal: „Zanechali sme ľahké bremeno obviňovania seba a prevzali sme ťažké bremeno obviňovania druhých. Takéto výroky stoja za celé knihy! 6,422 Posudzovanie seba samého je užitočné: vedie to k pokore. Posudzovanie seba samého je škodlivé: uvrhne vás do skľúčenosti a uvoľnenia. 6,762 Božské a falošné svetlo (Pozri Vízie, Zmyslové videnie démonov, Duchovné videnie démonov, Prelest). Venujte všetku svoju pozornosť evanjeliovým prikázaniam a spolu s nimi sa obetujte ako živá obeta, milá Bohu. Vo vonkajších činoch, ktoré nemajú vplyv na dušu, ako je prebaľovanie a podobne, buďte absolútne slobodní. 6,822 [Zapadajúce slnko živo predstavuje stav kresťanstva v našich časoch. To isté Slnko Pravdy Kristus svieti, Vyžaruje tie isté lúče; ale už nevylievajú ani tú žiaru, ani to teplo ako v časoch, ktoré nám predchádzali. Lúče totiž nedopadajú priamo na nás, ale prúdia k nám len nepriamym, kĺzavým smerom. Lúče Slnka pravdy, Kriste? Duch Svätý: „Svetlo a darca Svetla ľuďom, ktorým je známy Otec a Syn je oslávený a známy od všetkých“ (Stichera na Sväté Turíce). Medzi prvými kresťanmi našiel Duch Svätý veľa živých nádob, oživených chrámov, ktoré si zaslúžili jeho prebývanie a bývanie. Takí boli apoštoli; such was the first martyr Stephen; takí boli takmer všetci členovia Cirkvi ustanovenej apoštolmi; such were the saints of all times. Duch Svätý, ktorý našiel kresťana verného Kristovi, zostúpil na neho, pretvoril ho na podobu Nového Adama, vložil do jeho duše a tela neporušiteľnú svätosť od Boha a naplnil Jeho chrám duchovnými darmi. Muži, ktorí sú nositeľmi ducha, hojne šírili Kristovo učenie mocou duchovného slova, potvrdeného mocou darov Ducha, priniesli rýchly a povznášajúci blahobyt svojim bratom, trestali, hovorí apoštol, každého človeka a učili všetku múdrosť, aby sme každého človeka postavili za dokonalého v Kristovi Ježišovi (Kol 1,28). ] Teraz, keď sa rozmnožili tí bohatí na vedy, umenie a všetko materiálne, teraz je ten ctihodný chudobný (Ž 11:1). Duch Svätý pri pohľade na ľudských synov, hľadajúc hodnú nádobu v tomto zástupe tých, ktorí sa nazývajú vzdelanými, osvietenými, pravoslávnymi, vyslovuje o nich smutnú vetu: Nepochopili a Boha nehľadali. Všetci sa odchýlili spolu s neslušnosťou Bysha: nerob dobrotu ani jednému. Hrob bol otvorený ich hrdlami, ich jazykmi jazykmi: jed osí je pod ich perami. ktorých pery sú plné prísah a smútku. Ich nohy rýchlo prelievajú krv: skrúšenosť a horkosť sú na ich cestách a nepoznali cestu pokoja. Pred ich očami niet strachu z Boha (Rim 3:11-18). Toto sú dôvody, prečo je nám Duch Boží cudzí, zatiaľ čo On je skutočným vlastníctvom pravých kresťanov, ktoré pre všetkých nových Izraelitov získal ich najsvätejší Predok. Duch Boží je Svätý a spočíva iba vo svätých, ktorí sa ukrižovali svetu, ktorí ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami (Gal 5,24). Už v Starom zákone bolo o Ňom prehlásené: Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch naveky, lebo sú telo (Gn 6,3). A ten Duch Všedobrý, ktorý v primáte Cirkvi zostúpil na Kornélia, ktorý bol ohlásený iba slovom kríža, naplnil ho rôznymi duchovnými darmi, je nám cudzí, už krstom umytí, ktorí si predstavujeme, že sme veriaci a pravoslávni; Je rezervovaný, hoci On, ako Boh, nemá žiadnu úctu k osobám; je odcudzený, aby nás nerobil ešte hriešnejšími tým, že sa k našim ďalším hriechom pridá ťažký hriech – urážka, ktorou je Duch Svätý urazený a nútený stiahnuť sa. [Lúče Slnka pravdy teraz nedopadajú priamo na ľudí! Kvôli zintenzívneniu hmotného, ​​telesného života je zriedkavé, zriedkavé, že sa na zemi nachádza nádoba Ducha Svätého. Srdcia ľudí sa pre svoju nečistotu stali neschopnými priamo prijať a nosiť Jeho nápisy; neživá substancia, prinajmenšom nepoškvrnená hriechom, sa toho stala schopnejšou než srdcia, dosky, ktoré nie sú vyrobené rukami. Kde teraz spočívajú slová Ducha? V knihách Svätého písma a svätých Božích, v knihách napísaných z inšpirácie a pod vplyvom Ducha Svätého. Duch Svätý udelil svojim vyvoleným rôzne duchovné dary a určil im rôzne služby. Niektorých pomazal za proroctvo, iných za apoštolstvo, iných za pastierstvo a učenie, ďalších za mučeníctvo pre Krista, ďalších za očistenie sa ku Kristovi mníšskymi skutkami. Talenty sú iné, ministerstvá sú iné; ale začiatok, zdroj? jeden: Duch Svätý, ktorý každého obdaril darom, každému pridelil službu podľa svojej vôle a moci, ako Boh. A knihy svätých Božích boli napísané pod rôznymi darmi Ducha prostredníctvom nádob Ducha, ktorí mali rôzne služby? Všetky boli napísané buď z inšpirácie, alebo pod vplyvom Ducha Svätého. Odtiaľto už Duch Svätý odhaľuje stupeň slávy svojich živých chrámov, v iných žiari jasnejšie, v iných žiari miernejšie. Tak ako sa hviezdy viditeľnej nebeskej oblohy líšia (1Kor 12,42) jedna od druhej v sláve, tak je rôznorodý aj duchovný úspech svätých Božích, žiariacich na cirkevnom nebi. Svetlo, ktoré zo seba vyžarujú knihy, ktoré napísali, je tiež v súlade s ich duchovným úspechom: ale všetci? v nebi všetky vyžarujú svetlo, vôňu Ducha Svätého. A tieto knihy? svetlo lúčov zapadajúceho Slnka Pravdy, ustanovené všetkým dobrým Bohom, aby osvetľovalo posledné hodiny kresťanského dňa.] 1. 404–406 Učení Písmom svätým a spismi svätých Otcov veríme a vyznávame, že Božia milosť pôsobí v pravoslávnej cirkvi predtým aj teraz, napriek tomu, že nachádza len málo nádob, ktoré by si to zaslúžili. Zatieňuje tých Božích askétov, ktorých rada zatieni. Tí, ktorí tvrdia, že teraz je nemožné, aby sa kresťan stal účastníkom Ducha Svätého, odporujú Svätému písmu a spôsobujú najväčšiu škodu svojej duši, ako o tom krásne argumentuje mních Macarius Veľký. Nepredstavujúc si nijaký zvlášť vysoký cieľ v kresťanstve, nevedia o ňom, nesnažia sa a už vôbec neuvažujú o jeho dosiahnutí: uspokojujúc sa s vonkajším naplnením niektorých cností, zbavujú sa kresťanskej dokonalosti. Najhoršie je, že keď sú spokojní so svojím stavom a uznávajú samých seba, kvôli svojmu vonkajšiemu správaniu, že vystúpili do výšin duchovného života, nielenže nemôžu mať pokoru, duchovnú chudobu a úprimnú ľútosť, ale tiež upadnú do domýšľavosti, do povýšenia, do sebaklamu, do klamu a už sa vôbec nestarajú o skutočný úspech. Naopak, tí, ktorí veria v existenciu kresťanskej dokonalosti, sa o ňu usilovne usilujú a púšťajú sa do neúnavného výkonu, aby ju dosiahli. Koncept kresťanskej dokonalosti ich chráni pred pýchou: v zmätku a plaču stoja pred uväzneným vchodom do tejto duchovnej komnaty v modlitbe. Evanjelium uvedení do správneho pohľadu na seba samých pokorne a pokorne premýšľajú o sebe: uznávajú sa ako neslušní otroci, ktorí nesplnili účel, ktorý vykúpil a určil Vykupiteľ pre ľudí, ktorých vykúpil. 1. 278–279 Čo znamená kresťanská dokonalosť? Toto je hmatateľná a zjavná obnova kresťana Duchom Svätým, ktorá sa môže uskutočniť iba nad tým, kto zomrel hriechu a svetu na Kristovom kríži. Človek obnovený Duchom sa stáva nositeľom Boha, stáva sa Božím chrámom a kňazom, ktorý slúži v tomto chráme a uctieva Boha v Duchu a Pravde. Apoštoli a všetci ostatní Boží svätí boli zaručení takouto dokonalosťou v rôznej miere (Kol 1:28; Fil 3:15). 4,337 (Pozri Ľudský zámer, Spoločenstvo s Bohom, Spojenie, Dokonalosť, Spása a dokonalosť). Vidíme, že mnohí z hriešnikov, ktorí činili pokánie, dosiahli najvyšší stupeň kresťanskej dokonalosti. Obnovili v sebe dar krstu nielen v rozsahu, v akom je daný, ale aj v rozsahu, v akom sa následne rozvíja zo života podľa evanjeliových prikázaní. 2,403 Ctihodný Izaiáš pustovník krásne povedal: „Sláva svätých je ako žiara hviezd, z ktorých jedna žiari veľmi jasne, iná je slabšia, iná je sotva viditeľná; ale všetky tieto hviezdy sú na tej istej oblohe. 6,434 (Pozri Modlitba Pána, Sebaklam, Pokušenia). Slabosť kňaza ako osoby vôbec nebráni vo vykonávaní sviatostí, ktoré sa vykonávajú pre milosť kňazstva, ktorou je človek obdarený, a nie pre jeho vlastné zásluhy, hoci je príjemné vidieť v jednej osobe spojenie vlastných zásluh s darmi milosti. 6.102 Keď sa človek obnoví pokáním, potom mu hriechy jeho mladosti nebránia v starostlivosti o duše svojich blížnych. Takto to odpradávna chápala Cirkev a svätý Nifón, biskup z Cézarey na Cypre zjavením Božím, na seba vzal povinnosti pastiera, hoci v mladosti bol vystavený vážnemu zakopnutiu. Jeho život 23. decembra. 6,339 Apoštolom rovný cisár Konštantín bol tak obmäkčený milostivým olejom milosrdenstva, s ktorým sa praví kresťania viac ako všetkými cnosťami stávajú podobnými Bohu, že zvykol hovorievať: „Keby som videl hrešiť presbytera alebo mnícha, vyzliekol by som cisársky purpur a prikryl by som ním hriešnika. Česť alebo potupa preukázaná služobníkovi.“ 6,610 Biskup predstavuje začiatok cirkevnej hierarchie; je nástupcom apoštolov, zástupcom Pána na zemi. Vysväcuje presbytera a diakona, posväcuje chrám alebo najpodstatnejšiu časť chrámu - antimension, posväcuje svätú krizmu; toto nemôžu dosiahnuť tisíce starších zhromaždených spolu. On je počiatkom a prameňom všetkých kresťanských sviatostí a samotnej Božej služby; Kresťanská cirkev bez neho nemôže existovať. Apoštoli, hlásajúci evanjelium po celom vesmíre, ustanovili biskupov vo všetkých mestách a regiónoch a biskupi vysvätili presbyterov (kňazov), aby plne uspokojili potreby kresťanov. V cirkevnom zmysle sú kňazi nástrojmi biskupa: tieto nástroje pôsobia, pokiaľ s nimi biskup koná; keď s nimi prestane konať, potom sú zbavení všetkej moci, pretože ich sily a realita nie sú ich vlastné, ale požičané. 14. 45–46 Vysviacka je veľká sviatosť: prostredníctvom nej sa človek zrazu prerodí z verbálnej ovečky na pastiera. 14,46 Koho Pán miluje a koho si chce vyvoliť na blaženú večnosť, zosiela neprestajné smútok, najmä keď je vyvolená duša nakazená láskou k pokoju. Účinok smútku je podobný účinku jedu. Tak ako telo, ktoré prijalo jed, zomiera zo svojho prirodzeného života, tak duša, ktorá okúsi smútok, zomiera svetu, telesnému životu, ktorý sa zrodil z pádu a predstavuje skutočnú smrť. Kto teda odmieta smútok, odmieta spásu, lebo sám Pán povedal, že tí, ktorí Ho nenasledujú so svojím krížom, nie sú Ho hodní, že kto si chce v tomto veku zachrániť dušu, zničí ju na veky. Kristove slová sú nemenné a splnia sa všetkými možnými spôsobmi, a preto musíme byť ukrižovaní podľa Jeho slova, alebo jasnejšie, Jeho slov na kríži, hoci telo kričí proti ukrižovaniu. Aby sme znášali smútok spokojne a odvážne, musíme mať vieru, t. j. veriť, že všetok smútok k nám neprichádza bez Božieho dovolenia. Ak nám vlasy na hlave nepadajú bez vôle Nebeského Otca, tým menej bez Jeho vôle sa nám nemôže stať nič dôležitejšie, ako padajúce vlasy z hlavy. Ďalej, spokojnosť sa rodí v smútku, keď sa oddávame do vôle Božej a prosíme, aby sa nám to vždy stalo. Vďakyvzdanie nás utešuje aj v smútku, keď ďakujeme za všetko, čo sa nám deje. 6,594 Mal som krátku známosť, mnícha, ktorý neustále podliehal rôznym smútkom, s ktorými, ako povedal, bolo pre Boha príjemné nahradiť duchovného staršieho. 1,314 Prečo sme neboli vystavení takému a takému smútku, keď sme slúžili svetu a svetským záujmom? Prečo sme teraz, keď sme začali slúžiť Bohu, vystavení rôznym pohromám? Vedzte: pre Krista smútok na nás prší ako šípy. Náš nepriateľ, diabol, ich na nás vypúšťa, aby sa nám pomstil za večné požehnania, ktoré dúfame a ktoré sa snažíme získať – spoločne oslabiť našu dušu smútkom, skľúčenosťou, lenivosťou, a tým nás pripraviť o blaženosť, ktorú očakávame. 1,350 Nad temnou, hlbokou priepasťou smútku, ktorá sa pred vami náhle otvorila, vezmite sa na krídlach viery! Neskúšajte vlny nedôverčivou nohou ľudského myslenia, kráčajte smelo po nich odvážnymi krokmi viery – a pod vašimi nohami sa mäkké, vlhké vlny premenia na pevné mramorové alebo žulové dosky. O to viac k tebe nedorazí plachosť a pochybnosti, keď uvidíš more smútku, keď uvidíš silný vietor, pretože ten, kto ťa volá kráčať po mori smútku, kto ťa oddeľuje od ostatných tvojich bratov na takú prechádzku, je sám Pán. Toto povolanie je spojené s požehnaným vyvolením! Kristus označuje „svoj“ pečaťou utrpenia! Zistil, že tvoja duša je užitočná pre seba, a preto ju zapečatí svojou pečaťou! A malé stádo, časť Krista, stojí oddelene od množstva iných ľudí; Tí Kristovi držia v rukách znak svojho vyvolenia Kristom – Kristov pohár; na ich pleciach je zástava Kristovho kríža. Ďaleko, ďaleko od nich ustúpili synovia sveta! V nespočetnom dave, s hlukom, v čudnom vytržení, sledujú dočasné starosti a radosti. Čas v ich očiach sa premenil na večnosť! Vedú bezbolestný život, darí sa im porušiteľné veci, sú zabudnutí Bohom, nepopudzujú diabla proti sebe: diablovi sa páčia – sú jeho súčasťou. Kristov pohár otvára vstup do krajiny duchovnej mysle, duchovného stavu; kto tam vstúpi a prijme jedlo duchovnej útechy, stane sa pre svet mŕtvym, necitlivým voči dočasným smútkom a útrapám a začne podnikať svoju pozemskú púť, akoby letel vzduchom nadovšetko – na krídlach viery. Putá mysle nás ťahajú k zemi – krajine múk; Tým, že sme na zemi, sme nedobrovoľne vystavení mukám: použitie mysle spôsobí chorobu, hovorí Písmo. Viera ťa dvíha zo zeme, zbavuje ťa okov, berie ťa zo stredu múk, dvíha ťa do neba a privádza ťa do duchovného pokoja. ...Pre istý úspech v neviditeľnom boji s kniežatami vzduchu, s duchmi zla, temnými vládcami sveta, sa musíte chopiť zbraní, ktoré poskytuje viera, dodávané násilím kázania Krista. Existuje múdrejší človek ako Boh. A slabé veci Božie sú silnejšie ako človek (1 Kor 1:25). Cesta a učenie viery sa telesnému rozumu zdajú zvláštne a hrozné; len čo však človek prežije skúsenosťou, vidí vnútorným duchovným vnemom silu viery, okamžite a s radosťou sa oddáva jej vedeniu, akoby nečakane našiel neoceniteľného mentora, opovržlivo od seba odstrkuje ľudskú múdrosť, zavrhnutú Bohom. Toto sú zbrane, ktoré sväté násilie Kristovho kázania odovzdáva Kristovmu služobníkovi, aby bojoval proti synom Anakim - temné myšlienky a pocity smútku, ktoré sa duši zjavujú v podobe strašných obrov, pripravených ju vymazať, pohltiť: 1. – slová: „Vďaka Bohu za všetko“. 2. – slová: "Pane! Odovzdávam sa Tvojej svätej vôli! Tvoja vôľa je so mnou." 3. – slová: "Pane! Ďakujem Ti za všetko, čo si mi rád poslal." 4. – slová: „Prijímam, čo je hodné podľa mojich skutkov; pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve“. Tieto krátke slová, prevzaté, ako vidíte, z Písma, používali ctihodní mnísi s vynikajúcim úspechom proti myšlienkam smútku. Otcovia nevstupovali do žiadneho uvažovania s myšlienkami, ktoré sa objavili; ale len čo sa pred nimi objavil cudzinec, schmatli tú úžasnú zbraň a boli priamo v tvári, v čeľustiach cudzinca! Preto boli takí silní, pošliapali všetkých svojich nepriateľov, stali sa dôverníkmi viery a prostredníctvom viery – dôverníkmi milosti, so svalom milosti dosahovali nadprirodzené činy. Keď sa vo vašom srdci objaví smutná myšlienka alebo melanchólia, začnite z celej svojej duše, zo všetkých síl vysloviť jednu z vyššie uvedených viet; vyslovujte to potichu, pomaly, bez vzrušenia, s pozornosťou, len na počutie vás – hovorte to dovtedy, kým cudzinec úplne neodíde, kým vaše srdce nebude upozornené na príchod milostivej Božej pomoci. Zjavuje sa duši v chuti potešujúceho, sladkého pokoja, pokoja v Pánovi, a nie z akéhokoľvek iného dôvodu. Časom sa k vám cudzinec opäť začne približovať, ale vy ste opäť pri svojej zbrani, a ako brilantný veliteľ Caesar odkázal svojim vojakom, mierte priamo do tváre nepriateľa: žiadne údery do akejkoľvek časti tela nie sú také silné alebo neznesiteľné ako do tváre. Nečuduj sa zvláštnosti, zjavnej bezvýznamnosti Dávidových zbraní! Dajte ich do práce a uvidíte znamenie! Tieto zbrane – palica, kameň – vykonajú viac práce ako všetky zozbierané, premyslené úsudky a výskumy teológov – teoretikov, skladateľov listov – nemeckých, španielskych, anglických, amerických! Používanie týchto zbraní vás postupne prenesie z cesty rozumu na cestu viery a táto cesta vás zavedie do obrovskej, úžasnej zeme duchovna. Je tu jedlo zo skrytej manny; Podľa svedectva Písma k nemu Kristus pripúšťa len víťazov. Boli ste privedení do neviditeľnej vojny, aby ste mali príležitosť stať sa víťazom a s dôstojnosťou víťaza zdediť duchovné poklady. Toto ti však prináša Kristus, ktorý ťa miloval a jasne ťa rozlišoval medzi „svojimi“. A tak - už zo samotného brehu, pri pohľade na temné, hlboké more smútku, na diaľku, kde sa modrá vôd spája s modrou oblohou, v tejto bezhraničnej vzdialenosti, desivá viera, počúvanie zlostného rozprávania vĺn, ich monotónne a necitlivé špliechanie - neoddávajte sa skľúčenosti, nevpúšťajte do mora smutné myšlienky. Tu je oveľa viac nebezpečenstiev! Je oveľa pohodlnejšie utopiť sa v tomto mori ako v mori vonkajších smútkov. Raduj sa! A opäť rieka: radujte sa! Ste na brehu mora smútku, aby ste preplávali do krajiny radostí: diaľka mora má opačný breh, hoci pre oči ľudskej mysle neviditeľný. Toto pobrežie je duševným rajom, naplneným duchovnými pôžitkami. Tí, ktorí sa dostanú na toto blažené pobrežie, zabudnú vo vytržení rozkoše na všetky strasti, ktoré prežili na mori. Staňte sa vašou nebojácnou nohou v ľahkom člne viery, ponáhľajte sa ako okrídlený cez mokré kopce! Skôr než si predstavíte, skôr než si dokážete predstaviť, budete prepravení cez more, prepravení do raja. Ale medzi duchovným rajom a telesným, duchovným, obyčajným životom, ktorý vo všeobecnosti žijú všetci ľudia, sú kríž a krucifix umiestnené ako hranica, ako rozľahlé more. Niet inej cesty do neba! Koho chce Boh povýšiť do raja, toho najprv začne viesť po ceste k nemu – ku krížu. „Je to znak Božieho vyvolenia,“ povedal nejaký svätý asketický pisateľ, „keď sú na človeka zoslané neprestajné bolesti. Znášajme umŕtvovanie sveta cez smútok, aby sme sa stali schopnými prijať nevyhnutné prebudenie pre Boha prostredníctvom jasného, ​​úplne hmatateľného pôsobenia Ducha. Obetujme korupciu za Ducha! - Úplne sa odovzdajte Bohu! Vrhnite sa do spasiteľnej priepasti viery, akoby do mora – z útesu! 6. 196–202 Smútok treba znášať v nádeji na Božie milosrdenstvo a Božiu pomoc. Askéta Krista, vkladajúc všetku svoju dôveru v Pána Boha, sa musí sám pokúsiť zničiť príčiny smútku, ak to závisí od neho. 6,245 Pán miluje a prijíma každého, koho miluje, bije a trestá a potom vyslobodzuje zo smútku. Bez pokušenia nie je možné priblížiť sa k Bohu. Nenápadná cnosť, povedali svätí otcovia, nie je cnosť! Ak vidíte niekoho, koho pravoslávni nazývajú cnostným, ale žije bez akýchkoľvek pokušení, darí sa mu vo svetských záležitostiach, vedzte, že jeho cnosť, jeho pravoslávie Boh neprijíma. 6,376 Kristus, ktorý svojou smrťou pošliapal smrť ľudí a svojím zmŕtvychvstaním udelil vzkriesenie všetkým, ktorí v Neho veria, už zvíťazil nad všetkými tvojimi bolesťami a s Kristom si toto víťazstvo získal aj ty. Jemne znášajte zúrivé vlny, veľkoryso znášajte tlak prudkých vetrov, znášajte silou viery – a Kristus vás vo svojom čase privedie k svojmu pokoju. 6,465 Pán, ktorý ťa navštevuje so zármutkami, ti tiež dáva pomoc, aby si ich znášal, ako hovorí mních Izák zo Sýrie: „Náš štedrý Otče, keď sa rozhodne poskytnúť svojim pravým synom únik pred ich pokušeniami, neodníma im ich pokušenia, ale dáva im trpezlivosť v ich pokušeniach a oni prijímajú všetky výhody s dokonalosťou svojich duší. 6,505 Tvoje bolesti sú znakom Božieho vyvolenia. Nech je zvelebené Božie milosrdenstvo, ktoré ťa spečatí pečaťou vyvolenia. Každý vzdych tých, ktorí trpia pre Pána, je vypočutý v nebi a zapísaný do knihy Božej za stonásobnú odmenu. 6,598 Smútok bol vždy majetkom tých, ktorí sú zachraňovaní, ale sú charakteristické najmä pre súčasnú dobu, keď ľudia zoslabli v praktizovaní cností. 6,634 My, z povahy našej padlej prirodzenosti, sa najviac staráme o usporiadanie nášho pozemského postavenia a Boh zariaďuje naše večné postavenie, na ktoré by sme zabudli, keby naše pozemské postavenie nebolo otrasené smútkom, keby nám smútky, ktoré z času na čas posiela Božia Prozreteľnosť, nepripomínali, že všetko dočasné a pozemské sa pominie a že naše hlavné starosti by sa mali týkať večnosti. Písmo hovorí: Pán ho miluje a trestá. Tým, s ktorými sa chce zmilovať, sú od Boha posielané napomínajúce smútky a na odmietnuté sú posielané zdrvujúce a rozhodujúce bolesti, najmä na samom konci života, ako je náhla smrť, alebo strata rozumu a podobne. 6. 681–682 Odovzdajme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi Bohu, lebo On jediný vie, čo je pre nás dobré, a zariaďuje naše osudy pre naše večné dobrodenia, dovoľujúc nám smútiť v tomto dočasnom a najkratšom živote podľa našich síl, aby sa naše duše nepriľnuli k zemi, ale boli od nej ustavične odtrhnuté rôznymi žiaľmi a utláčané odvšadiaľ sa obracali k Pánovi, nášmu Bohu. 6,698 Teraz, ak nie sú žiadne smútky, nie je čo zachrániť seba. Neexistujú žiadne vykorisťovania, žiadne skutočné mníšstvo, žiadni vodcovia: všetko nahrádzajú len smútky. Tento čin je spojený s márnosťou: márnosť je ťažké si všimnúť v sebe, tým menej sa od nej očistiť; smútok je cudzí márnomyseľnosti, a preto poskytuje človeku zbožný nedobrovoľný čin, ktorý posiela náš Poskytovateľ v súlade s jeho vôľou. 6,786 Dvaja z Jeho milovaných učeníkov požiadali Pána o tróny slávy – dal im svoj pohár (Matúš 20:23). Kristov kalich je utrpenie. Kristov kalich dáva svojim účastníkom na zemi účasť v Kristovom kráľovstve naplnenom milosťou, pripravuje pre nich tróny večnej slávy v nebi. Všetci sme nezodpovední pred Kristovým kalichom; nikto sa naň nemôže sťažovať, odmietnuť, pretože ho vypil predovšetkým Ten, kto prikázal jeho konzumáciu. ...Pohár je prijatý, keď kresťan znáša pozemské strasti s pokorou vypožičanou z evanjelia. Svätý Peter sa rútil s vytaseným mečom na obranu Bohočloveka, obklopeného darebákmi, ale mierny Pán Ježiš povedal Petrovi: „Vlož nôž do nožníc: kalich, ktorý mi dal Otec, nevypije ho imám? (Ján 18:11). A vy, keď vás obkľúčia protivenstvá, povedzte pre útechu a posilnenie svojej duše: „Kalich, ktorý mi dal Otec, nebude ho piť imám? Horký kalich; jediným pohľadom na ňu sa stratia všetky ľudské ohľady. Nahraďte úvahy vierou a odvážne pite horký pohár: dáva vám ho Otec, ktorý je nadovšetko dobrý a múdry. ...Nebeský Otec je všemohúci, vševidiaci: Vidí tvoje trápenia, a keby považoval za potrebné a užitočné odvrátiť od teba Pohár, určite by to urobil. ...Keď sa pred vami objaví Pohár, nepozerajte sa na ľudí, ktorí vám ho dávajú; pozdvihnite oči k nebu a povedzte: Kalich, ktorý mi dal Otec, nemám ho piť? ...Kristov kalich je dar od Boha. „Bolo vám dané,“ napísal veľký Pavol Filipíncom, „nielen veriť v Krista, ale aj trpieť pre Neho (Flp 1:29). Prijímate pohár zjavne z ľudských rúk. Čo ťa zaujíma, či títo ľudia konajú spravodlivo alebo nečestne? Vašou úlohou je konať spravodlivo, v súlade s povinnosťou Ježišovho nasledovníka: s vďakou Bohu, so živou vierou prijmite pohár a odvážne ho vypite až do dna. ...Je hriešne reptať na našich blížnych, keď sú nástrojmi nášho utrpenia; tým je hriešnejší, keď k nám pohár zostupuje priamo z neba, z pravice Božej. Kto pije kalich s vďakou Bohu, s požehnaním svojich blížnych, dosiahol posvätný pokoj, požehnaný pokoj Kristov a odteraz sa už teší v duchovnom Božom raji. Dočasné utrpenie samo o sebe nič neznamená: zmysel mu dávame našou pripútanosťou k zemi a všetkému, čo sa kazí, našou chladnosťou voči Kristovi a večnosti. ...Ak sa ti Pohár zdá neznesiteľný a smrteľný, tak ťa to usvedčuje: hoci sa nazývaš Kristovým, nie si Kristovým. Pre skutočných nasledovníkov Krista je Kristov pohár pohárom radosti. A tak svätí apoštoli, po tom, čo boli bití pred zhromaždením židovských starších, išli radujúc sa v mene rady, ako keby boli ochotní prijať potupu pre meno Pána Ježiša (Skutky 5:41). Spravodlivý Jób sa dozvedel horkú správu. Jeho tvrdé srdce prichádzala správa za správou. Posledná z noviniek bola najťažšia: boj všetkých jeho synov a všetkých jeho dcér s násilnou, náhlou, krutou smrťou. Spravodlivý Jób si od silného smútku roztrhol rúcho, posypal si hlavu popolom, - z pôsobenia poddajnej viery, ktorá v ňom žila, padol na zem, poklonil sa Pánovi a povedal: Nahý som vydýchol z lona svojej matky, nahý tam pôjdem: Pán je daný, Pán je vzatý. Ako Pán chcel, tak aj bolo: Nech je požehnané meno Pánovo naveky! (Jób 1:21). Dôveruj v jednoduchosť svojho srdca tomu, s kým sú spočítané vlasy na tvojej hlave: On vie, akú veľkosť ti má dať liečivý pohár. Často sa pozerajte na Ježiša: Je pred svojimi vrahmi ako nemý baránok pred tými, ktorí ho strihajú; Je usmrtený ako nereagujúca ovca na porážku. Nespúšťaj z Neho oči – a tvoje utrpenie sa rozplynie s nebeskou, duchovnou sladkosťou; Ježišovými ranami budú uzdravené rany tvojho srdca. ...V časoch nešťastia nehľadaj ľudskú pomoc; nestrácaj drahocenný čas, nevyčerpávaj silu svojej duše hľadaním tejto bezmocnej pomoci. Očakávaj pomoc od Boha: Jeho mávnutím v pravý čas ľudia prídu a pomôžu ti. Pán pred Pilátom a Herodesom mlčal a nevyslovil žiadne ospravedlnenie. A napodobňujete toto sväté a múdre mlčanie, keď vidíte, že vaši nepriatelia vás súdia s úmyslom vás bezpodmienečne odsúdiť, súdia vás len preto, aby zakryli svoj zlomyseľný úmysel rúškom súdu. Či už pred ním a pred ním sa postupne hromadiace oblaky, alebo náhle, unášaný prudkým víchorom, sa pred tebou zjaví Pohár, hovor o ňom Bohu: „Buď vôľa tvoja“. ...Na ceste dočasného utrpenia všetci Jeho vyvolení prešli do blaženej večnosti za Pánom. Je pre nás nemožné, keď sme v telesných rozkošiach, zostať v duchovnom stave. Preto Pán ustavične dáva svoj kalich svojim milovaným, udržiava v nich mŕtvosť voči svetu a schopnosť žiť život Ducha. Mních Izák zo Sýrie povedal: „Človek, o ktorého sa Boh obzvlášť stará, je známy podľa bolestí, ktoré sú k nemu neustále posielané. Modlite sa k Bohu, aby od vás odvrátil každý útok, každé pokušenie. Človek by sa nemal odvážne ponáhľať do priepasti smútku: toto je hrdá arogancia. Ale keď smútky prídu samé, nebojte sa ich, nemyslite si, že prišli náhodou, zhodou okolností. Nie, dovolila im to nepochopiteľná Božia prozreteľnosť. Plní viery, odvahy a štedrosti, ktorá sa z nej rodí, sa nebojácne plavte temnotou a kvíliacou búrkou do tichého prístavu večnosti: neviditeľne vás vedie samotný Ježiš. So zbožnou, hlbokou meditáciou študujte Pánovu modlitbu, ktorú obetoval Otcovi v Getsemanskej záhrade v ťažkých hodinách, ktoré predchádzali jeho utrpeniu a smrti na kríži. Stretnite sa a prekonajte všetok smútok touto modlitbou. „Otče môj,“ modlil sa Spasiteľ, „ak je možné, nech ma minie tento kalich: nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Modlite sa k Bohu, aby z vás odstránil protivenstvá a spoločne sa zrieknite svojej vôle ako hriešnej vôle, slepej vôle; odovzdajte seba, svoju dušu a telo, svoje okolnosti, súčasné aj budúce, odovzdajte tých, ktorí sú vám blízki, do vôle Božej, najsvätejšej a múdrej. „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia: duch je ochotný, ale telo slabé“ (Matúš 26:41). Keď vás obklopuje smútok, musíte zintenzívniť svoje modlitby, aby ste k sebe pritiahli špeciálnu Božiu milosť. Len s pomocou zvláštnej milosti môžeme pošliapať všetky dočasné katastrofy. ...Svätí mučeníci spievali radostnú pieseň uprostred rozpálenej pece, chodiac po klincoch, po ostriach mečov, sediac v kotloch s vriacou vodou alebo olejom. Takže tvoje srdce, ktoré si modlitbou pritiahne útechu naplnenú milosťou, drží si ho blízko seba s bdelosťou nad sebou, bude spievať uprostred nešťastí a ťažkých nešťastí radostnú pieseň chvály a vďakyvzdania Bohu. 1. 542–549 „Kto trpí podľa vôle Božej,“ hovorí apoštol Peter, „aby som sa vrátil k Stvoriteľovi, aby dali svoje duše konať dobro“ (1 Pet 4:19). Staviteľom našich duší je Pán: On buduje duše tých, ktorí v Neho veria cez smútok. Odovzdajme sa do Jeho vôle a Prozreteľnosti, tak ako sa chudobný v tichosti poddáva do vôle chudobného a my sami vynaložíme maximálne úsilie na naplnenie evanjeliových prikázaní. Keď sa kresťan odovzdá do vôle Božej, nezištne zloží všetky svoje starosti na Boha, ďakuje a oslavuje Ho za kríž – vtedy sa v srdci nečakane objaví mimoriadna duchovná sila viery, potom sa v srdci nečakane objaví nevýslovná duchovná útecha. Ježiš spečatil učeníka, ktorý prijal vyvolenie, Duchom – a pozemské smútky sa stanú pre Božieho služobníka zdrojom potešenia. Naopak, bezbolestný pozemský život človeka slúži ako jasné znamenie toho, že Pán od neho odvrátil svoj pohľad, že sa Pánovi nepáči, aj keď sa zdá byť úctivý a cnostný. 5. 129–130 Svätý prorok Dávid spieval: „Mnohé sú bolesti spravodlivých a Pán ma z nich všetkých vyslobodí“ (Ž 33:20). Aká je to pravda! Všetci, ktorí skutočne slúžia Pánovi, spravodliví podľa pravdy Vykupiteľa, a nie podľa svojej vlastnej padlej a falošnej pravdy, majú dovolené veľa zármutku; ale všetky tieto strasti sa rozpadajú samy od seba; ani jeden z nich nemôže rozdrviť služobníka Božieho: vychovávajú, očisťujú, zdokonaľujú. Prorok nepovedal ani slovo o zármutku hriešnikov žijúcich na zemi pre pozemské radosti a pre pozemský blahobyt. Smútok im nie je dopriaty. Prečo by mali smútiť? Nebudú ich znášať s vďakou, ale iba s reptaním, skľúčenosťou, rúhaním sa Bohu a rozmnožovaním svojich hriechov zúfalstvom. Pán im dovoľuje, aby si až do smrti užívali pozemské požehnania, aby sa spamätali aspoň kvôli svojmu blahobytu. Zosiela smútok len tým hriešnikom, v ktorých predvída obrátenie, ktorí sú v knihe života podľa predvedomia Boha už zaradení medzi spravodlivých, ospravedlnených pravdou o Vykupiteľovi. Pán neuznáva úmyselných a svojvoľných hriešnikov, u ktorých niet záruky nápravy a pokánia, za hodných smútku, ako tých, ktorí neprijali Kristovo učenie, neprejavili horlivosť nasledovať Krista, ktorí vstúpili na cestu nepravdy nie z vášne alebo nevedomosti. Smútok pre Krista je najväčším Kristovým darom (Flp 1:29), ktorý udeľuje tým, ktorí sa celým srdcom oddali službe Kristovi. Svätý Dávid, keď sa zmienil o mnohých bolestiach, ktorým sú vystavení spravodliví, nespomenul nič o bolestiach hriešnikov: keďže sú cudzoložnice a nie synovia, nepriťahujú Pánov trest. Dávid o ich smrti hovorí len to, že je krutá (Ž 33,22). Presne tak: smrť hriešnikov je krutá, zabudnutá, nimi neprebádaná: zrazu ich vezme zprostred hojných rozkoší do priepasti večných múk. 5.130 Každý smútok odhaľuje skryté vášne v srdci a uvádza ich do pohybu. Pred smútkom sa človek sám sebe zdá pokojný a pokojný; ale keď príde smútok, vtedy vznikajú a odhaľujú sa neznáme vášne, najmä hnev, smútok, skľúčenosť, pýcha a nevera. Pre askéta je nevyhnutné a užitočné odhaliť hriech, ktorý sa v ňom skrýva v skrytosti. Navyše smútky, prijaté a znášané tak, ako majú, posilňujú vieru; ukazujú človeku jeho slabosť a prinášajú pokoru, zvrhávajúcu domýšľavosť. 5. 131–132 Naše smútky sú väčšinou veľmi jemné, takže pri povrchnom pohľade ich nemožno rozpoznať ako smútok. Ale to je len prefíkanosť nášho nepriateľa, ktorý v boji proti slabému človeku nadobudol nevšedné skúsenosti a umenie z dlhodobého cvičenia v boji. Padlý duch videl, že zjavné, hrubé a kruté pokušenia vzbudzujú v ľuďoch ohnivú žiarlivosť a odvahu znášať ich; videl to a nahradil hrubé pokušenia slabými, ale jemnými a veľmi silnými. Nevyvolávajú zo srdca žiarlivosť, nepovyšujú ju na výkon, ale udržiavajú ju v nejakej nevyriešenej situácii a myseľ je zmätená; chradnú, postupne vyčerpávajú duchovnú silu človeka, uvrhujú ho do skľúčenosti, do nečinnosti a ničia ho, robiac z neho domov vášní v dôsledku uvoľnenia, skľúčenosti, nečinnosti. Pred Bohom je jasná Satanova zlá prefíkanosť a závažnosť útokov, ktoré prináša na moderný mníšstvo. Boh bude korunovať najnovších bojovníkov nie menej ako tých starých, hoci výkon prvého je menej zjavný ako výkon druhého. Nemali by sme sa oddávať uvoľneniu, skľúčenosti a nečinnosti; naopak všetku svoju pozornosť a všetko úsilie upriamme na plnenie evanjeliových prikázaní. Táto poprava nám odhalí nespočetné machinácie nepriateľa, prefíkanú úvahu, s akou sú usporiadané a umiestnené. Uvidíme, že moderné, zdanlivo slabé, smútky a nešťastia, ako staroveké silné smútky a nešťastia, sa usilujú odvrátiť pozornosť človeka od Krista, zničiť pravé kresťanstvo na zemi a ponechať len škrupinu pre najpohodlnejší podvod. Uvidíme, že slabé pokušenia, ale vymyslené a vykonané s pekelnou prefíkanosťou, pôsobia oveľa úspešnejšie v podobe Satana ako ťažké pokušenia, ale zjavné a priame. 5. 137–138 Na osobu, ktorú si Boh vyberie, aby mu slúžila, sú zoslané rôzne bolesti. Počas bolestí musíme Bohu ďakovať a oslavovať ho a modliť sa k Nemu, aby nám dal poslušnosť a trpezlivosť. Svätý Izák Sýrsky povedal veľmi dobre a nabádal nás, aby sme sa podriadili Bohu: „Nie ste múdrejší ako Boh. Jednoduché a pravdivé. 6,554 (Pozri Choroby, Liečenie chorôb). Boh riadi osud človeka; Jeho nepriatelia mu môžu robiť len to, čo Boh dovolí, a všetko, čo Boh dovolí, slúži na úžitok duše a večnú spásu. 6,681 Cesta k pravému poznaniu Boha si určite vyžaduje pomoc od smútkov: istotne je potrebné umŕtvovanie srdca pre svet cez smútok, aby sa mohol celý usilovať hľadať Boha. Boh, kohokoľvek oddelí do svojej bezprostrednej služby, do nádoby duchovných darov, zosiela na neho smútok. Len čo sa odhalil Pavlovi, už mu pridelil utrpenie a oznámil to. „Poviem mu, ako sa sluší trpieť v mojom mene“ (Sk 9,16), hovorí Pán o novovyvolenom apoštolovi! Ľudia, ktorí spôsobujú smútok a smutné okolnosti, sú iba nástrojmi všemohúcej pravice Boha. Boh počíta vlasy na našej hlave; ani jeden z nemých vtákov nepadne bez vôle svojho Stvoriteľa: naozaj by sa k vám mohlo priblížiť pokušenie bez tejto vôle? Nie! Z Božieho dopustenia sa k vám priblížilo. Bdelé Oko Prozreteľnosti na vás neustále dohliada; Jeho všemocná pravá ruka vás chráni a riadi váš osud. S dovolením alebo povelom Božím k vám prišiel smútok, ako mučeníci mučeníka. Vaše zlato bolo hodené do téglika pokušenia: vyjde čistejšie a cennejšie. Ľudia páchajú zlo vo svojej slepote, ale vy ste sa stali účastníkmi Syna Božieho na zemi i v nebi. Boží Syn hovorí svojim: Budete piť z kalicha, ktorý som ja pil. Neoddávajte sa smútku, zbabelosti a beznádeji! Povedz mi, najúprimnejší otče, svojim skľúčeným myšlienkam, povedz svojmu srdcu prebodnutému žiaľom: Z kalicha, ktorý mi dáva Otec, nemal by z neho piť imám? Kaifáš tento kalich nepodáva, Judáš a farizeji ho nepripravujú: Otec robí všetko! Ľudia, ktorí svojvoľne nasledujú návrhy svojho srdca, konajúc autokraticky, neprestávajú byť nástrojmi, slepými nástrojmi Božej Prozreteľnosti, podľa nekonečnej múdrosti a všemohúcnosti tejto Prozreteľnosti. Ľudí nechajme bokom: pre istotu – sú to cudzinci! Obráťme svoj pohľad k Bohu, zhoďme svoje povznášajúce sa a nepokojné myšlienky k Jeho nohám a povedzme s úctivým odovzdaním: Buď vôľa tvoja! Toto nestačí! Pobozkajme kríž ako znamenie Krista, ktoré vedie Kristovho učeníka do nebeského kráľovstva. Zbojníka, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, obesili na kríži: obesili ho ako zbojníka a z kríža sa ako spovedník presunul do neba. Ľudia kameňovali Štefana ako rúhača; a podľa Božieho súdu sa mu otvorilo nebo ako živému chrámu Ducha Svätého. Svätý Tichon Voronežský, obvinený z horúcej nálady, bol nútený presťahovať sa z biskupského trónu na steny tichého kláštora - kláštora, pobyt, v ktorom mal svätý pastier vzhľad vyhnanstva, ho inšpiroval, aby sa venoval modlitbe a iným kláštorným skutkom. Jeho sväté činy mu priniesli neporušiteľný a nezničiteľný poklad spravodlivosti v Kristovi, slávu od Krista v nebi i na zemi. 6.148 Neodmietajte Kristov kalich ani v tomto prípade, ani vo všetkých. Povedzte si: „Toto urobili Kristovi, prečo to neurobia mne? Náš pozemský život je krátky – ako klam: jeho smútok sám osebe nič neznamená – má taký zmysel, ako mu ho dávame my. Pokora vnesie do vášho srdca pokoj, modlitbu, ticho. 6,295 (Pozri Láska k nepriateľom, Modlitba za nepriateľov). Svätý Izák Sýrsky povedal: „Sotva existuje človek, ktorý by zniesol česť, a možno ani žiadna: pochádza zo schopnosti rýchlo podstúpiť zmeny. Schopnosť rýchlej zmeny, overená skúsenosťou, slúži ako dôvod, prečo Boh, ktorý svojim služobníkom pripravil večnú, nemennú česť a slávu v nebi, nemieni, aby boli v tomto nestálom a zvrátenom svete neustále uctievaní márnou a dočasnou úctou. 5,290 Boh žehnaj! Silné slová! Za žalostných okolností, keď srdce obklopujú myšlienky pochybností, zbabelosti, nespokojnosti a reptania, treba sa prinútiť k častému, neunáhlenému, pozornému opakovaniu slov: vďaka Bohu! Kto s prostotou srdca uverí tu ponúkaným radám a keď to bude potrebné, vyskúša ich v praxi, uvidí úžasnú silu chvály Božej; bude sa radovať zo získania takých užitočných, nových vedomostí, bude sa radovať zo získania zbraní proti duševným nepriateľom, tak silným a pohodlným. Z jedného zvuku týchto slov, vyslovených s nahromadením temných myšlienok smútku a skľúčenosti, z jedného zvuku týchto slov, vyslovených s nutkaním, akoby len perami, akoby len vo vzduchu, sa kniežatá vzduchu trasú a vzlietajú; trepotať sa ako... prach od silného vetra, všetky myšlienky sú pochmúrne; ťažkosť a nuda ustupujú z duše; prichádzajú k nej a usadzujú sa v nej ľahkosť, pokoj, pokoj, útecha, radosť. Boh žehnaj! Boh žehnaj! Slávnostné slová! Slová sú vyhlásením víťazstva! Slová sú radosťou pre všetkých verných Božích služobníkov, strachom a porážkou pre všetkých Jeho nepriateľov, zničením ich zbraní. Táto zbraň je hriech; touto zbraňou je telesná myseľ, padlá ľudská múdrosť. Vzniklo z pádu, má za prvotnú príčinu hriech, Boh ho odmieta, je neustále v nepriateľstve s Bohom, Boh ho neustále odmieta. K zranenému smútkom sa nadarmo zhromaždia všetci múdri zeme; márne ho budú liečiť liekmi výrečnosti a filozofie; Práca najviac chorého človeka je márna, ak chce rozpliesť mnohopočetnú sieť smútku úsilím vlastnej mysle. Veľmi často, takmer vždy, je myseľ v tejto mnohopočetnej sieti úplne stratená! Často sa vidí zapletený, uväznený zo všetkých strán! Vyslobodenie, ba dokonca útecha sa často zdá nemožné! A mnohí zahynú pod neznesiteľnou ťarchou prudkého smútku, zahynú na smrteľný vred, žalostný vred, pretože na zemi nenašli žiadny liek dostatočne silný na vyliečenie tohto vredu. Pozemská múdrosť sa objavila so všetkými prostriedkami: všetci sa ukázali ako bezmocní a bezvýznamní. Pohŕdaj, milovaný brat, Bohom odmietnutý! Odložte všetky zbrane svojej mysle! Prijmite zbraň, ktorá je vám daná násilím kázania Krista. Ľudská múdrosť sa bude posmešne usmievať, keď uvidí zbraň, ktorú ponúka viera; padlá myseľ, vzhľadom na svoju vlastnosť nepriateľstva voči Bohu, nebude pomaly prezentovať najinteligentnejšie námietky, plné vzdelaného skepticizmu a irónie. Nevšímajte si ich, tých, ktorých Boh zavrhol, nepriateľov Boha. Vo svojom zármutku začnite zo srdca vyslovovať, opakujte – bez rozmýšľania – slová: sláva Bohu! Uvidíš znamenie, uvidíš zázrak: tieto slová zaženú smútok, privolajú útechu do srdca, urob to, čo rozum rozumných a múdrosť pozemských nedokázali. Tento dôvod, táto múdrosť bude zahanbená, táto múdrosť bude zahanbená a ty, vyslobodený, uzdravený, veriaci živou vierou, osvedčený v sebe, vzdávaš slávu Bohu! Boh žehnaj! Mnohí Boží svätí radi často opakovali tieto slová: okúsili silu, ktorá sa v nich skrýva. Svätý Ján Zlatoústy, keď sa rozprával s duchovnými priateľmi a bratmi o niektorých okolnostiach, najmä o tých bolestných, vždy kládol slová: na všetku slávu Bohu! Podľa svojho zvyku, zachovaného cirkevnými dejinami pre neskoršie potomstvo, udierajúc druhým prstom pravej ruky do vystretej dlane ľavej ruky, vždy začínal svoju reč slovami: za všetko sláva Bohu! Bratia! Zvyknime si tiež často chváliť Boha; Uchýlime sa v našich žiaľoch k tejto zbrani. Neustálym chválením Boha uvažujme a vymažte našich neviditeľných protivníkov, najmä tých, ktorí sa nás snažia zvrhnúť smútkom, zbabelosťou, reptaním a zúfalstvom. Očisťme sa slzami, modlitbou, čítaním Svätého písma a spisov otcov, aby sme sa stali divákmi Božej Prozreteľnosti, ktorá všetko vidí, všetko vlastní, všetko riadi, všetko riadi podľa svojich nevyspytateľných osudov k cieľom, ktoré pozná Jediný Boh. Keď sme sa stali divákmi Božej vlády, budeme ohromení veľkosťou nepochopiteľného Boha v úcte, nezničiteľnom pokoji srdca, v úplnej podriadenosti a pevnej viere a budeme Mu posielať slávu teraz a navždy. 1. 385–389 (Pozri Deň vďakyvzdania, Choroby, Tvoj kríž). Duchovná a falošná sladkosť (Pozri Márnosť, Panenstvo, Pokoj Boží, Pokánie, Prelest, Modlitba Sladkosť Ježiša). Slzy, ako vlastnosť padlej prírody, sú infikované chorobou pádu, ako všetky ostatné vlastnosti. Niektorí ľudia sú od prírody obzvlášť náchylní na slzy a slzia pri každej príležitosti: takéto slzy sa nazývajú prirodzené. Nechýbajú ani hriešne slzy. Hriešne slzy sú slzy preliate z hriešnych presvedčení. Takéto slzy prelievajú hojne a s mimoriadnou ľahkosťou ľudia oddaní zmyselnosti; Slzy podobné slzám zmyselných ľudí prelievajú tí, ktorí sú v sebaklame a klame; Slzy hojne tečú z márnivosti, pokrytectva, pretvárky a potešenia človeka. Nakoniec ich hnev preleje: keď je zbavený možnosti spáchať zverstvo, prelievať ľudskú krv, vtedy roní slzy. Boli to slzy Nera, v ktorom si moderní kresťania pre jeho krutosť a nenávisť ku kresťanstvu mysleli, že vidia Antikrista. Medzi prirodzené slzy patria slzy žiaľu; keď má smútok hriešny charakter, vtedy sa slzy smútku stanú slzami hriechu. Prirodzené aj hriešne slzy, hneď po ich objavení, svätí otcovia prikazujú premeniť ich na tie, ktoré sa páčia Bohu, t. j. zmeniť motiváciu sĺz: pripomenúť si naše hriechy, nevyhnutnú a neznámu smrť, Boží súd – a plakať z týchto dôvodov. 1. 192 Slzy ako Boží dar slúžia ako znak Božieho milosrdenstva: „Slzy v modlitbe,“ hovorí svätý Izák zo Sýrie, „sú znamením Božieho milosrdenstva, ktoré duša prijala svojím pokáním a že bola prijatá a cez slzy začala vstupovať do poľa čistoty. 1. 193 Slzy prelievané za hriechy sú spočiatku horké, prelievané pri chorobe a malátnosti ducha, ktorú duch sprostredkúva telu. Kúsok po kúsku sa začína spájať útecha so slzami, pozostávajúca zo zvláštneho pokoja, pocitu miernosti a pokory; zároveň sa slzy úmerne a v súlade s poskytovanou útechou samy menia, strácajú veľa zo svojej horkosti a vytekajú bezbolestne alebo s menšou chorobou. Spočiatku ich je málo a prichádzajú zriedka; potom postupne začnú prichádzať častejšie a budú hojnejšie. Keď sa v nás Božím milosrdenstvom posilní dar sĺz, vtedy sa skrotí vnútorný boj, ustúpia myšlienky, začne pôsobiť duševná modlitba alebo modlitba ducha v osobitnom vývoji, nasýtia a potešia vnútorného človeka. Potom sa z mysle odstráni závoj vášní a odhalí sa jej tajomné Kristovo učenie. Potom sa slzy menia z horkých na sladké. Potom v srdci rastie duchovná útecha, ktorá nemá medzi pozemskými radosťami nič podobné a ktorú poznajú len tí, ktorí praktizujú modlitebný plač a majú dar sĺz. Potom sa naplní Pánov prísľub: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4). 1. 196–197 Podstata pokánia spočíva v pokore a skrúšení nášho ducha, keď duch smúti pre pokoru. Plač ducha s nedostatkom telesnej sily na vyjadrenie telesnými skutkami a skutkami pokánie pôsobiace v duši nahrádza všetky telesné skutky a činy a medzi nimi aj slzy. 1,202 Plač je zbožný smútok vernej duše, ktorá sa pozerá do zrkadla evanjelia a vidí v tomto zrkadle jeho nespočetné hriešne škvrny. Takáto duša umýva svoje škvrny svätenou vodou - slzami; maže škvrny svätým smútkom. Nevýslovná útecha, nevýslovná ľahkosť sa prelievajú v srdci po preliatí spásonosných sĺz o hriechoch, o páde – slzách, ktoré sa objavujú v dôsledku pocitu duchovnej chudoby. 1,519 Keď vaša myšlienka stíchne a na vašu dušu zaplaví akýsi pokojný smútok, ako dažďový mrak, potom sa to vo vás vyjasní a rozveselí, potom vedzte, že toto je účinok duchovného plaču, ktorý sa vo vás objavil kvôli vášmu utrpeniu a pretože sa v ňom snažíte uchýliť k Bohu. Buďte pozorní a úctiví, pretože duchovné pocity sú jemné a miznú od nepozorných a neúctivých. Ak ste pozorní, oblaky z času na čas zhustnú a nakoniec sa rozplačú a vyvolajú slzy, aké ste ešte nikdy neplakali. Vychutnať si tieto slzy bude tou najväčšou útechou... Zavládne vo vás nádherné ticho a pokoj! 6,592–593 Neudierajte sa do hrude alebo do hlavy, aby ste vyronili slzy: také slzy sú zo šoku nervov, krvavé, neosvietia myseľ, neobmäkčia srdce. S pokorou čakaj na slzy od Boha. Nejaký svätý neviditeľný prst, nejaká jemná myšlienka pokory sa dotkne srdca - a príde tichá slza, čistá slza, zmení dušu, nezmení tvár; neočervenia vám oči - do výrazu vašej tváre sa vleje jemný pokoj, ktorý bude pripomínať anjela. 6,286 Hlad a smäd po Božej pravde sú svedkami chudoby ducha; plač je prejavom pokory, jeho hlas. Neprítomnosť plaču, nasýtenia sa sebou samým a užívania si domnelého duchovného stavu odhaľuje pýchu srdca. 1,535 Neexistuje žiadna slepá šanca! Boh vládne svetu a všetko, čo sa deje v nebi a pod nebom, sa deje podľa úsudku nadovšetko múdreho a všemohúceho Boha, nepochopiteľného vo svojej múdrosti a všemohúcnosti, nepochopiteľného vo svojej vláde. Boh vládne svetu: Jeho racionálne stvorenia nech sa Mu podriaďujú a Jeho služobníci nech s úctou kontemplujú a v úžase a zmätku chvália Jeho majestátnu vládu, ktorá prevyšuje ich chápanie! Boh vládne svetu. Slepí hriešnici toto riadenie nevidia. Vymysleli rozumu cudzí prípad: neuvedomujú si nedostatok správnosti v pohľade, tuposť pohľadu, zatemnený pohľad, zvrátený pohľad; pripisujú vláde Božej nedostatok správnosti a zmyslu; Rúhajú sa Božej vláde a uznávajú múdre konanie a nazývajú ho hlúpym. 2.77 Smrť je veľká záhada. Je to zrodenie človeka z pozemského dočasného života do večnosti. Pri vykonávaní smrteľnej sviatosti odložíme svoju hrubohmotnú schránku - telo a ako duchovná bytosť, jemná, éterická, prechádzame do iného sveta, do príbytku stvorení podobných duši. Tento svet je neprístupný hrubohmotným orgánom tela, cez ktoré pri našom pobyte na zemi operujú city, ktoré však patria samotnej duši. Duša, ktorá opúšťa telo, je pre nás neviditeľná a nedostupná, ako iné predmety neviditeľného sveta. Len pri vykonávaní smrteľných tajomstiev vidíme dýchavičnosť, náhlu bezduchosť tela; potom sa začne rozkladať a my sa ponáhľame schovať ho do zeme; tam sa stáva obeťou rozkladu, červov, zabudnutia. Takže nespočetné množstvo generácií ľudí vymrelo a zabudlo sa na ne. ...Smrť je oddelenie duše od tela, zjednotené Božou vôľou a opäť oddelené Božou vôľou. Smrť je oddelenie duše od tela v dôsledku nášho pádu, z ktorého telo prestalo byť neporušiteľné, ako ho pôvodne stvoril Stvoriteľ. Smrť je poprava nesmrteľného človeka, ktorou je zasiahnutý za neposlušnosť voči Bohu. Smrťou je človek bolestivo rozrezaný a roztrhaný na dve časti, jeho zložky, a po smrti už niet človeka: jeho duša existuje oddelene a jeho telo existuje oddelene. A telo naďalej existuje, aj keď vidíme, že je zničené a mení sa na zem, z ktorej bolo vzaté, naďalej existuje vo svojej samej skazenosti, naďalej existuje skazenosť, ako semeno v zemi, čaká na druhotné spojenie s dušou, po ktorom sa stane nedotknuteľným pre túto viditeľnú smrť. Telá špeciálnych Božích vyvolených odolávajú skaze, sú hojne presiaknuté Božou milosťou a v samom tieni smrti odhaľujú počiatky svojho slávneho vzkriesenia. Namiesto smradu vydávajú vôňu; namiesto toho, aby okolo seba šírili smrteľnú infekciu, šíria liečenie všetkých chorôb, šíria život. Takéto telá sú mŕtve aj živé: mŕtve ľudskou prirodzenosťou, živé prítomnosťou Ducha Svätého v nich. Svedčia o tom, v akej veľkosti a svätosti bol človek stvorený Bohom a že táto veľkosť, táto svätosť bola vrátená vykúpením. Kým telo zaspalo v smrteľnom spánku, čo sa stane s dušou? Slovo Božie nám odhaľuje, že naše duše sa po oddelení od svojich tiel pripájajú – podľa dobrých alebo zlých vlastností, ktoré nadobudli v pozemskom živote – k anjelom svetla alebo k padlým anjelom... Duše spravodlivých, oddelené od svojich tiel, sa tešia blaženosti v nebi a čakajú na vzkriesenie svojich tiel, ako hovorí vidiaci Ján Teológ: (10-16); v pekle ho v hrozných mukách očakávajú hriešnici (Zj 20,13). Keď zaznie trúba zmŕtvychvstania, vtedy raj predvedie obyvateľov neba k slávnemu spojeniu s ich telami, ktoré ožijú z hlasu Božieho Syna (Ján 5,25), ako počul tento hlas a ožil aj štvordňový a už smradľavý Lazár; peklo predloží svojich mŕtvych na posledný súd a posledný rozsudok. Po vyslovení rozsudku a po jeho splnení blaženosť spravodlivých vzrastie – hriešnici sa vrátia do svojho pekla k väčším mukám (Ž 9,18). Pán oznámil stav spravodlivých po zmŕtvychvstaní, že sú ako anjeli Boží v nebi, rovní jeden druhému ako anjel (Matúš 20:30; Lukáš 20:36). Keď Pán ohlásil svoj druhý príchod a posledný súd, povedal, že potom prehovorí k spravodlivým, ktorí stoja po Jeho pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta; a stojacim hriešnikom hovorí: Odíď odo mňa, kliatba, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela (Matúš 25:34-41). A je isté, že odmena spravodlivých a hriešnikov je veľmi odlišná. Božia spravodlivosť odmení každého človeka podľa jeho skutkov (Zj 22,12). Nielenže existuje nespočetné množstvo nebeských príbytkov, podľa svedectva Spasiteľa, ale aj peklo má mnoho rôznych väzení a rôzne druhy múk: kto hreší v poznaní, bude trpieť mnohými trestami, kto hreší v nevedomosti, dostane málo trestov (Lukáš 12:47-48). Kresťania, iba pravoslávni kresťania a navyše tí, ktorí svoj pozemský život prežili zbožne alebo sa očistili od hriechov úprimným pokáním, vyznaním sa duchovnému otcovi a sebanapravením, dedia spolu so svetlými anjelmi večnú blaženosť. Naopak, zlí, teda neveriaci v Krista, zlí, teda heretici a tí pravoslávni kresťania, ktorí svoj život strávili v hriechoch alebo upadli do nejakého smrteľného hriechu a neuzdravili sa pokáním, zdedia spolu s padlými anjelmi večné muky. Patriarchovia východnej katolíckej cirkvi vo svojom posolstve hovoria: „Duše ľudí, ktorí upadli do smrteľných hriechov a nezúfali pri smrti, ale ešte pred odlúčením od skutočného života, činili pokánie, ale nestihli priniesť ovocie pokánia, ako sú: modlitby, slzy, pokľaknutie pri modlitbe bdenia, úprimná ľútosť, útecha chudobných a láska k blížnemu, ktorú katolícka cirkev od samého počiatku poznáva. Bohu a prospešné - duše takýchto ľudí zostupujú do pekla a trpia trestom za hriechy, ktoré spáchali, bez toho, aby strácali nádej na úľavu od nich, dostávajú úľavu nekonečnou dobrotou, modlitbami kňazov a dobročinnosťou za zosnulých, a to najmä mocou Nekrvavej obety, ktorú najmä kňaz ponúka za každého kresťana, za každého svojho príbuzného a za každého katolícku cirkev a v podstate za všetkých. „Smrť hriešnikov je krutá“ (Ž 33:22), hovorí Písmo a pre zbožných a svätých je to prechod od modlitieb a každodenného nepokoja k nezničiteľnému pokoju, od neustáleho utrpenia k neustálej a nikdy nekončiacej blaženosti, prechod zo zeme do neba a spojenie s nespočetným zástupom svätých anjelov a nespočetným zástupom svätých mužov. V nenásytnom rozjímaní o Bohu a v neutíchajúcom spaľovaní lásky k Nemu spočíva najvyššie a podstatné potešenie obyvateľov neba. Mních Macarius Veľký o tejto téme hovorí takto: "Keď ľudská duša opustí telo, vykoná sa nejaká veľká sviatosť. Ak je vinná hriechom, potom sa k nej priblížia zástupy démonov a nepriateľských anjelov a temných síl a unesú dušu do svojej oblasti. A nemalo by nás to prekvapovať, ako keby to bolo výnimočné. Ak sa človek v tomto veku stal ich otrokom a poslúchal ich, kým ešte žije. tým viac, keď príde zo sveta, je nimi uchvátený a zotročený. Naopak, vo vzťahu k lepšiemu stavu by sa malo chápať: svätých Božích služobníkov stále predchádzajú anjeli a svätí duchovia ich chránia a obklopujú. A keď opustia telo, anjelské tváre, ktoré prijali ich dušu, ich odvedú do svojej krajiny, do sveta svätýň a prinesú ich k Pánovi.“ 3. 69–73 Musíme si spomenúť na smrť, vystrašiť sa neznámom jej hodiny a hrozným mučením, ktoré po nej čaká každého človeka. Ale aj vtedy treba vedieť, že podľa svätých otcov nenastáva náhla smrť ľuďom, ktorí sa chcú očistiť pokáním, aj keď ich niekedy premáhajú ich slabosti; ale spravodlivý a milosrdný Boh im dáva koniec v súlade s ich úmyslami. 6. 698–699 Ak človek počas svojej pozemskej cesty nepreruší komunikáciu s duchmi, potom aj po smrti zostane s nimi v komunikácii, viac-menej im patrí, v závislosti od stupňa komunikácie. Neprerušená komunikácia s padlými duchmi vás vystavuje večnému zničeniu a nedostatočne prerušená komunikácia vás vystavuje ťažkému mučeniu na ceste do neba. 5,329 Starí ľudia hovorievali: Daj Bože, aby si pred smrťou dobre trpel. Nifón, veľký medzi svätými, umierajúci na horúčku, povedal Veľkému Atanázovi, ktorý bol prítomný pri jeho smrti, že tak ako sa zlato očisťuje ohňom, tak aj umierajúci je očisťovaný chorobou. 6,679 Osudom všetkých ľudí na zemi, nevyhnutným osudom pre každého, je smrť. Bojíme sa jej ako zúrivého nepriateľa, horko oplakávame tých, ktorí sú ňou unesení, a trávime svoj život, akoby smrť vôbec neexistovala, akoby sme boli na zemi veční. Hriech mi vzal a berie poznanie a cítenie všetkej pravdy: kradne mi, vymazáva z mojich myšlienok spomienku na smrť, na túto pre mňa takú dôležitú a hmatateľnú udalosť. Aby človek pamätal na smrť, musí viesť život v súlade s Kristovými prikázaniami. Kristove prikázania očisťujú myseľ a srdce, umŕtvujú ich pre svet a oživujú pre Krista: myseľ, odtrhnutá od pozemských pripútaností, často začína obracať svoj pohľad na svoj tajomný prechod do večnosti – do smrti; očistené srdce to začne predvídať. Myseľ a srdce, oddelené od sveta, sa usilujú o večnosť. Keďže milujú Krista, majú neukojiteľnú túžbu predstúpiť pred Ním, hoci sa chvejú v hodine smrti, rozjímajúc o Božej veľkosti a svojej bezvýznamnosti a hriešnosti. Smrť sa im javí ako strašný čin a zároveň vytúžené vyslobodenie z pozemského zajatia. 1,380 Vďakyvzdanie v smútku prináša pohodlie a silu vydržať a vydržať dlho. Človek by si nemal priať smrť. Boh to neposiela, pretože sme sa na to nepripravili tak, ako by sme mali. Akokoľvek tu vydržíte s vďakou, budete sa tešiť z duchovnej útechy vo svojom budúcom živote. 6,624 Smrť hriešnikov nie je krutá pre krutú telesnú bolesť, ktorá ju sprevádza, ale pre jej náhlosť, neočakávanosť, pre prechod od pozemského blahobytu k hroznému, nepredstaviteľnému večnému trápeniu, ktoré po smrti čaká nekajúcneho hriešnika. Je úžasné, ako svet ľudí klame a oslepuje. Je to pravda, ktorá nevyžaduje dôkaz, že všetci zomrieme. Ale len málo ľudí prejavuje poznanie tejto pravdy vo svojom živote; väčšina z nich sa správa tak, ako keby nikdy nezomreli. Je skvelé pamätať si na smrť a pochopiť jej význam. Vďaka tejto spomienke a porozumeniu sa život človeka môže úplne zmeniť a stať sa milým Bohu. 6,674 Náhla smrť postihne iba tých, ktorí sú ľahostajní o svoju spásu: to oznámil sám Pán (Lukáš 12:46). „Boh,“ povedal mních Barsanuphius Veľký svojmu bratovi, ktorý sa obával nečakanej a predčasnej smrti, „nevezme jeho dušu (askétu zápasiaceho s vášňami), kým ho neprivedie do vysokej miery, do dokonalého manžela. 3,182 Pokora je zárukou v srdci, svätá, bezmenná vlastnosť srdca, božská zručnosť, ktorá sa nenápadným spôsobom zrodila v duši z plnenia evanjeliových prikázaní. 1,536 Opustenie pokory, aby sme si zachovali dôstojnosť vo vzťahu k blížnemu, odoberie srdcu nehu, zatvrdí srdce, zabije modlitbu, zbaví ho jeho základných vlastností, pozornosti a nehy. 1. 277–278 Svätí otcovia poznamenávajú, že na rozdiel od márnosti, ktorá rozptyľuje myšlienky človeka po celom vesmíre, pokora ich sústreďuje v duši: od neplodného a márnomyseľného rozjímania nad celým svetom prechádza k hojnej a hlbokej sebakontemplácii, k duševnému tichu, k stavu, ktorý vyžaduje pravá modlitba a ktorý vzniká pozornou modlitbou. Napokon, milosťou naplnená činnosť pokory a milosťou naplnená činnosť modlitby sú jedna a tá istá činnosť. 1,317 Pokora pozdvihla Pána na kríž a pokora pozdvihla Kristových učeníkov na kríž, čo je svätá trpezlivosť, nepochopiteľná telesnému zmýšľaniu, tak ako bolo Ježišovo mlčanie nepochopiteľné pre Herodesa, pontského Piláta a židovských biskupov. 1,330 Milosťou naplnená pokora je neviditeľná, rovnako ako jej Darca, Boh, je neviditeľný. Je uzavretý tichom, jednoduchosťou, úprimnosťou, ľahkosťou, slobodou. Falošná pokora má vždy umelý vzhľad: vydáva sa s ňou. ...Chceš nadobudnúť pokoru? Plňte evanjeliové prikázania: spolu s nimi bude do vášho srdca vliata svätá pokora, t. j. vlastnosti nášho Pána Ježiša Krista. Počiatkom pokory je chudoba ducha; stredom úspechu v ňom je svet Kristov, ktorý prevyšuje každé chápanie a chápanie; koniec a dokonalosť je Kristova láska. Pokora sa nikdy nenahnevá, neteší ľudí, neoddáva sa smútku a ničoho sa nebojí. Pokorný človek nie je schopný mať zlobu a nenávisť: nemá nepriateľov. Ak ho niekto z ľudí urazí, vidí v ňom nástroj spravodlivosti alebo Božej prozreteľnosti. Pokorný sa celkom odovzdáva do vôle Božej. Pokorný nežije svoj život, ale Boží. Pokorný človek je oslobodený od arogancie, a preto neustále hľadá Božiu pomoc a neustále zotrváva v modlitbe. 1. 536–538 "Čo to znamená veriť?" - pýtali sa jedného veľkého Božieho svätca (sv. Pimen Veľký). Odpovedal: „Veriť znamená byť v pokore a milosrdenstve. Pokora sa spolieha na Boha – nie na seba a nie na ľudí: a preto je vo svojom správaní jednoduchá, priama, pevná, majestátna. Slepí synovia sveta tomu hovoria pýcha. Pokora nedáva žiadnu hodnotu pozemským statkom; v jeho očiach je veľký Boh, veľké je evanjelium. Usiluje sa o nich, nie úpadok a márnosť ani pozornosťou, ani pohľadom. Synovia skazy, služobníci márnosti, nazývajú svätý chlad ku skazenosti a márnomyseľnosť pýchou. 1,539 Svätý Izák Sýrsky na otázku: „Aké sú charakteristické znaky pokory? odpovedal: „Tak ako povznesenie duše je jej odpadom, ktorý ju núti vznášať sa (prostredníctvom snov, ktoré produkuje) a nebráni jej zdvihnutiu oblakmi jej myšlienok, na ktorých obteká celé stvorenie, tak (na rozdiel od povznesenia) pokora zhromažďuje dušu do ticha, cez pokoru sa duša sústreďuje v sebe. 2,227 Pokora nemá ani jazyk povedať o niekom, že je nedbalý alebo pohŕdavý; nemá oči, aby videl chyby iných ľudí; nemá uši, aby počul, čo duši neprospeje; konečne nemá žiadne starosti okrem starostí o svoje hriechy. Má tendenciu udržiavať pokoj s každým nie kvôli priateľstvu, ale kvôli Božiemu prikázaniu. 6,490 Svätá, Boha milujúca jednoduchosť si vyžaduje, aby sme sa neporovnávali so žiadnym z našich blížnych, ale žili jednoducho – pre Boha a našu spásu v Ňom. S takouto jednoduchosťou sa všetci naši susedia začnú zdať lepší ako my; a to je to, čo je potrebné - to je pokora, to vedie k láske k blížnym. Svätí otcovia povedali, že pokora je úprimný cit, ktorý začína nebadane v duši pri plnení Kristových prikázaní. 6. 643–644 ...Oddanosť Božej vôli a vďačnosť Bohu za všetko, čo sa deje, teší každú situáciu a učí človeka čerpať z toho duchovný úžitok. Pokora ide takmer bok po boku s featom, t.j. prináša takmer rovnaký úspech ako ten, ktorý dosahuje feat. Užitočná je samotná pokora; a výkon bez pokory nielenže neprináša ovocie, naopak, škodí, vedie k vysokej mienky o sebe a odsudzovaniu blížnych. Pokora spočíva okrem iného v uznaní seba samých ako hodných postavenia, v ktorom sa nachádzame, a nedostatočne v postavení tých najlepších a najvyšších, a to aj v duchovnom zmysle, a v pokornom odovzdaní sa do vôle Božej. O tomto myšlienkovom rozpoložení svedčí vo svojej pravdivosti pokoj vnesený do srdca a poučuje človeka na ceste večného života. V našej dobe Boh udeľuje spásu skôr pokorou ako výkonom: teraz, s rastúcimi slabosťami, je výkon obzvlášť nebezpečný, pretože je silne odsúdený, navyše si vyžaduje skúseného vodcu; a pokora je vždy neúprosná. Samotné slabosti a hriechy, keď ich vyznávame a činíme pokánie, prispievajú k pokore. Teda vo všemocnej pravici nadovšetko múdreho Boha aj zlo podporuje dobro so zlými úmyslami, podľa vyjadrenia nejakého veľkého otca. 6. 666–667 Nech je nad nami všetkými vôľa Pána, nášho Boha, ktorý vie oveľa viac ako my, čo je pre nás dobré. Odovzdajme sa Mu s vierou. Takáto viera je pokora, ako povedal jeden svätec. otca, pretože pokora je úplná oddanosť Bohu s úplnou nedôverou v seba samého. 6,697 (Pozri Cnosti, Márnotratná vášeň, Postoj k vášňam, Sebaospravedlnenie, Boží pokoj, Pohltenie, Múdrosť, Pokušenia, Ježišova modlitba, Pokora a Modlitba). Pokora je spôsob myslenia vypožičaný výlučne z evanjelia, od Krista. Pokora je cit srdca, je to zástava srdca zodpovedajúca pokore. Najprv sa treba naučiť pokore; Keď praktizujete pokoru, duša získava pokoru, pretože stav srdca vždy závisí od myšlienok, ktoré sa zvnútornili v mysli. Keď je práca človeka zatienená Božou milosťou, potom sa pokora a pokora v hojnosti začnú rodiť a navzájom sa zhoršovať v zhone spoločníka modlitby – plaču. 1,314 Tak ako je duša neznáma a neviditeľná očami tela, tak nie je známy pokorný človek, keď je medzi ľuďmi. Tak ako je duša ukrytá vo vnútri tela pred videním ľuďmi a pred komunikáciou s nimi, tak skutočne pokorný človek nielenže nechce, aby ho ľudia videli a chápali pre svoju vzdialenosť a zrieknutie sa všetkého, ale dokonca by sa chcel ponoriť do seba, žiť a zostať v tichu, úplne zabudnúť na svoje predchádzajúce myšlienky a pocity, stať sa akosi neexistujúcim a pre svoju dušu nezačať vôbec existovať, ba dokonca ani nezačínať existovať. Aký je skrytý, skrytý a oddelený od sveta, taký je úplne vo svojom Pánovi. 2,227–228 (Pozri Žiadosti o modlitby). "Pokorný človek by nemal prejavovať pokoru tým, že hovorí pokorne, ale stačí, keď povie odpusť mi alebo sa za mňa pomodlí. Netreba ho ani vyzývať k nízkym skutkom: toto ako prvé (t. j. pokora) vedie k márnivosti, bráni úspechu a narobí viac škody ako úžitku; ale keď niečo prikážu, neodporujú tomu, ale napĺňajú to svätým Jánom k ​​poslušnosti." Svetový súhlas s pokorou už slúži ako jej odsúdenie. Pán prikázal vykonávať všetky cnosti v skrytosti a pokora je prejavom pokory, ktorú treba ľuďom ukázať. Je to pretvárka, klam, najprv seba, potom druhých: pretože zatajovanie vlastných cností je jednou z vlastností pokory a pokorou a pokorou sa toto zatajovanie ničí. "Keď budeš medzi svojimi bratmi," hovorí svätý Ján Klimacus, "dávaj na seba pozor, aby si neukázal nič spravodlivejšieho ako oni. Inak urobíš dvojité zlo: urazíš svojich bratov pokrytectvom a pretvárkou, ale určite v sebe vyvoláš aroganciu. Buď opatrný vo svojej duši, nedávaj to najavo nijakým spôsobom fyzicky, ani zdanlivo, ani slovom." Akokoľvek je užitočné vyčítať si a obviňovať sa z hriechu pred Bohom, z tajomstva duchovnej klietky, je také škodlivé robiť to pred ľuďmi. V opačnom prípade v sebe vzbudíme zvodný názor, že sme pokorní, a naučíme takýto pojem o sebe slepých laikov. 1. 311–313 Príčinou zmätku srdca je nevera; Dôvodom pokoja mysle, srdečného pokoja milosti je viera. S hojným pôsobením viery je celá bytosť človeka ponorená do najutešujúcejšej duchovnej rozkoše Kristovho posvätného sveta, akoby bola týmto pocitom nasýtená a preplnená. Opojený ním sa stáva necitlivým voči šípom zmätku. Otcovia správne povedali, že „viera je pokora“, že „veriť znamená byť v pokore a dobrote“. 1,315 Udržujte v sebe mier. Vedzte, že ak ste v rozpakoch, potom je to znamenie, že sa do vás vkradla nejaká falošná myšlienka. 6,596 Pôsobenie Kristovho pokoja v človeku je znakom jeho zotrvania v Kristových prikázaniach, mimo omylu a sebaklamu: naopak, zmätok, ten najjemnejší, bez ohľadu na to, aké výhovorky môžu byť zakryté, slúži ako istý znak odklonu od úzkej Kristovej cesty na širokú cestu vedúcu do záhuby. 2,223 (Pozri Dobro, Správny postoj k vášňam, Viera, Myšlienky, Rúhavé myšlienky, Pravidlo, Sebavýčitky). Vaše sny sú sny, ktoré vedú k klamu pre tých, ktorí sa pred nimi neštítia. Musíme strážiť myseľ a udržiavať ju bez formy a bez snov. Neverte v žiadne sny a nech vás zakryje Božie milosrdenstvo. 6,840 Démoni používajú sny na znepokojovanie a poškodzovanie ľudských duší; aj sami neskúsení mnísi tým, že si všímajú svoje sny, si škodia: preto je potrebné tu vymedziť význam snov u človeka, ktorého prirodzenosť ešte neobnovil Duch Svätý. Počas ľudského spánku Boh zariadil stav spiaceho človeka tak, že celý človek je v úplnom pokoji. Tento odpočinok je taký úplný, že počas neho človek stráca vedomie o svojej existencii a prichádza do sebazabúdania. Počas spánku sa zastaví všetka činnosť spojená s prácou a vykonávaná dobrovoľne pod kontrolou mysle a vôle; ostáva tá činnosť, ktorá je pre existenciu nevyhnutná a nemožno ju od nej oddeliť. V tele krv pokračuje vo svojom pohybe, žalúdok varí jedlo, pľúca vydávajú dych, pokožka umožňuje pot; myšlienky, sny a pocity sa v duši ďalej množia, nie však v závislosti od rozumu a svojvôle, ale podľa nevedomého pôsobenia prírody. Z takýchto snov, sprevádzaných charakteristickým myslením a vnemami, sa skladá sen. Často je zvláštne, že nepatrí do systému dobrovoľných a úmyselných snov a myšlienok človeka, ale je spontánny a svojprávny podľa zákona a požiadaviek prírody. Niekedy sen nesie nesúrodý odtlačok svojvoľných myšlienok a snov a niekedy je to dôsledok morálnej nálady. Sen sám o sebe teda nemôže a nemal by mať žiadny význam. Je smiešne a úplne nelogické, že niektorí ľudia chcú v blúznení svojich snov vidieť predpoveď svojej vlastnej budúcnosti alebo budúcnosti iných alebo nejaký iný význam. Čo s niečím, čo nemá dôvod existovať? Démoni, ktorí majú prístup do našich duší, keď sme hore, ho majú aj počas spánku. A počas spánku nás pokúšajú hriechom, miešajúc svoje sny do našich snov. Okrem toho, keď v nás vidia pozornosť na sny, snažia sa urobiť naše sny zábavnými a vzbudiť v nás väčšiu pozornosť k týmto nezmyslom, aby nás postupne uviedli do dôvery v ne. Takáto dôvera je vždy spojená s domýšľavosťou a namyslenosť robí náš mentálny pohľad na seba falošným, a preto sú všetky naše aktivity zbavené správnosti: to je to, čo démoni potrebujú. Tým, ktorí uspeli v domýšľavosti, sa začínajú zjavovať démoni v podobe anjelov svetla, v podobe mučeníkov a svätých, dokonca aj v podobe Matky Božej a samotného Krista, žehnajú ich životy, sľubujú im nebeské koruny, a tým ich povyšujú do výšin domýšľavosti a pýchy. Takáto výška je tiež katastrofálna priepasť. Potrebujeme vedieť a vedieť, že v našom stave, ktorý ešte nebol milosťou obnovený, nie sme schopní vidieť iné sny, než tie, ktoré tvorí delírium duše a ohováranie démonov. Tak ako v stave elánu v nás neustále a neprestajne vznikajú myšlienky a sny z padlej prírody alebo sú prinášané démonmi, tak aj počas spánku vidíme len sny založené na pôsobení padlej prirodzenosti a pôsobení démonov. Tak ako naša útecha počas bdenia pozostáva z nehy, ktorá sa rodí z vedomia našich hriechov, zo spomienky na smrť a Boží súd – len tieto myšlienky v nás vyvstávajú z milosti Božej, ktorá v nás žije, vštepená do svätého krstu, a prinášajú nám ich anjeli Boží, v súlade s naším stavom kajúcnikov – tak buď vo sne, veľmi zriedkavo, v najkrajnejšej núdzi, pre nás predstavujú anjelskú smrť, anjelskú smrť. rozsudok blízkej smrti a posmrtného života. Z takýchto snov prichádzame k bázni pred Bohom, k nežnostiam, k plaču pre seba. Ale také sny sú dané veľmi zriedka askétovi alebo dokonca zjavnému prudkému hriešnikovi, podľa zvláštneho neznámeho videnia Boha; sa dávajú veľmi zriedka, nie kvôli lakomosti Božej milosti voči nám - nie! - z toho dôvodu, že všetko, čo sa nám deje mimo všeobecného poriadku, nás vedie k namyslenosti a otriasa v nás pokorou, ktorá je taká potrebná pre našu spásu. Božia vôľa, ktorej naplnenie spočíva v spáse človeka, je vo Svätom písme znázornená tak jasne, tak silno, do takých podrobností, že presadzovanie spásy ľudí porušovaním všeobecného poriadku sa stáva nanajvýš nepotrebným a nepotrebným. Tomu, ktorý žiadal o vzkriesenie mŕtvych a jeho odkaz bratom, aby ich nabádal, aby prešli zo širokej cesty na úzku, bolo povedané: Mojžiš a proroci majú svoje ruky: nech ich počúvajú. Keď ten, čo sa pýtal, namietol: ani nie!... ale ak k nim niekto príde z mŕtvych, budú činiť pokánie, dostal odpoveď: ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov a ak niekto vstane z mŕtvych, nemá vieru (Lk 16, 27-31). Skúsenosť ukázala, že mnohí, ktorým sa vo svojich snoch dostalo vízií o skúškach, poslednom súde a iných posmrtných hrôzach, boli videním na krátky čas šokovaní, potom sa rozpŕchli, zabudli na to, čo videli, a viedli bezstarostný život; naopak, tí, ktorí nemali žiadne videnia, ale pozorne študovali Boží zákon, postupne dospeli k bázni Božej, dosiahli duchovný úspech a v radosti zrodenej z ohlasovania spásy sa preniesli z pozemského údolia bolestí do blaženej večnosti. Svätý Ján Klimacus hovorí o účasti démonov v kláštorných snoch takto: „Keď my, keď sme opustili dom a domácnosť pre Pána, oddáme sa putovaniu za láskou k Bohu, potom sa nás démoni mstia za to pokúšajú znepokojovať snami a predstavujú nám našich príbuzných, ktorí buď plačú, alebo umierajú, alebo sú vystavení svojmu nešťastiu vo väzení a sú vystavení jeho nešťastiu. Démoni márnosti sa v snoch stávajú prorokmi, predpovedajú budúcnosť a predpovedajú nám ju, takže keď sa to naplní, staneme sa zmätení, a keďže sme už blízko daru vedomia, boli povznesení v myšlienkach deje vo vzduchu a uvedomujúc si, že niekto umiera, oznámi to vo sne ľahkomyseľným predzvesťou démoni nič nevedia o budúcnosti: inak by aj čarodejníci mohli predpovedať našu smrť. Démoni sa premieňajú na anjelov svetla, často na seba berú podobu mučeníkov a v snoch nám ukazujú našu komunikáciu s nimi a tí, ktorí sa prebúdzajú, sú ponorení do radosti a povýšenia. Nech je to pre vás znakom klamu (démonického zvádzania). Svätí anjeli ukazujú muky, súd, smrť, a preto nás, keď sa zobudíme, naplní chvenie a nárek. Ak sa vo svojich snoch začneme podriaďovať démonom, začnú sa nám v bdelom stave posmievať. Ten, kto verí v sny, je úplne nezručný, ale ten, kto neverí žiadnemu snu, je skutočne múdry. Dôveruj len tým snom, ktoré ti oznamujú muky a súd; Ak vás kvôli nim začne znepokojovať zúfalstvo, potom sú také sny od démonov.“ Rímsky mních Cassian rozpráva o istom mníchovi, rodákovi z Mezopotámie, že viedol najosamelejší a najpôstnejší život, ale zomrel na zvádzanie démonických snov. Démoni, keď videli, že mních venoval málo pozornosti svojmu duchovnému vývoju, ale všetku svoju pozornosť upriamili na fyzický výkon a dali tomu, a teda aj sebe, cenu, začali mu predkladať sny, ktoré sa vďaka démonickej prefíkanosti skutočne splnili. Keď mních nadobudol dôveru vo svoje sny a v seba samého, diabol mu vo veľkolepom sne predstavil Židov požívajúcich nebeskú blaženosť a kresťanov chradnúcich v pekelných mukách. Zároveň démon – samozrejme v podobe anjela alebo nejakého starozákonného spravodlivého muža – poradil mníchovi, aby prijal judaizmus, aby tak získal možnosť podieľať sa na blaženosti Židov, čo mních bez najmenšieho zdržania urobil. Už toho bolo povedané dosť na to, aby sme našim milovaným bratom vysvetlili, aké je hlúpe počúvať, a ešte menej dôverovať snom, a aké hrozné škody môže vzniknúť, ak im dôverujeme. Pozornosť na sny sa nevyhnutne vkráda do duše, aby im dôverovala, a preto je samotná pozornosť prísne zakázaná. Príroda obnovená Duchom Svätým sa riadi úplne inými zákonmi ako príroda, ktorá upadla a ustrne vo svojom páde. Vládcom obnoveného človeka je Duch Svätý. „Milosť Božieho Ducha na nich žiarila,“ povedal sv. Makarius Veľký, „a usadila sa v hĺbke ich mysle: toto je Pán ako duša.“ V bdelosti aj v spánku zostávajú v Pánovi, mimo hriechu, mimo pozemských a telesných myšlienok a snov. Ich myšlienky a sny, ktoré sú počas spánku mimo kontroly ľudskej mysle a vôle, pôsobia v iných ľuďoch nevedome podľa požiadaviek prírody, pôsobia v nich pod vedením Ducha a sny takýchto ľudí majú duchovný význam. Tak bol spravodlivý Jozef vo sne poučený o tajomstve vtelenia Boha Slova; vo sne dostal príkaz utiecť do Egypta a vrátiť sa z neho (Matúš 1. a 2. kapitola). Sny zoslané Bohom v sebe nesú neodolateľné presvedčenie. Toto presvedčenie je pochopiteľné pre Božích svätých a nepochopiteľné pre tých, ktorí ešte stále zápasia s vášňami. 5. 346–350 Ľahnúť si na posteľ by si mal pamätať na smrť, ktorej obrazom je dočasný spánok, a po zrieknutí sa všetkých myšlienok a snov zaspať s Ježišovou modlitbou. 6,516 (Pozri Dobré pokušenie, Láska k blížnemu). (Pozri Odsudzovanie, farizejstvo, ohováranie). Všetko, čo sa deje, sa deje pod bdelým pohľadom Všemohúceho a Všemohúceho Boha, jeden z Božej vôle, druhý z Božieho dovolenia. Beda svetu pokušeniam, povedal Spasiteľ; „Ale musia prísť pokušenia,“ predpovedal Spasiteľ. Pripúšťanie pokušení, ako logický dôsledok využívania svojej slobody a vôle ľuďmi, a ako trest, ktorý sám vyplýva zo zneužitia vôle (keďže Boh dal vôli slobodu a zároveň dal zákon, ako ju používať), treba kontemplovať s úctou, pokorou, priznaním si svojej hriešnosti a Božej spravodlivosti. Modlitba troch svätých mladíkov v babylonskej jaskyni je veľmi poučná. Nech sa stane vôľa Božia! Nech milosrdný Pán udelí spásu slabým, od ktorých som prvý, kto má vôľu, aj ten najslabší, byť spasený. 6.112 Mních Pimen Veľký povedal: "Je dobré utekať od príčin hriechu. Človek, ktorý je blízko príčine hriechu, je ako stáť na okraji hlbokej priepasti a nepriateľ ho vždy, kedykoľvek chce, pohodlne zvrhne do priepasti. Ale ak sme telom vzdialení od príčin hriechu, potom sme ako ten, kto je vzdialený od priepasti, aj keď nás ťahá do priepasti. keď sme vystavení príťažlivosti, môžeme odolať, Boh nám pomôže.“ Príčiny (viny) hriechu, dôvody k nemu, pokušenia sú nasledovné: víno, manželky, bohatstvo, zdravie (nadmerné) tela, moc a pocty. „Toto nie sú hriechy,“ hovorí svätý Izák zo Sýrie, „ale kvôli nim naša prirodzenosť príhodne inklinuje k hriechu, a preto sa pred nimi musí človek starostlivo chrániť.“ 5.40 Sme extrémne slabí; Pokušenia okolo nás sa znásobili, prehnane zosilneli: vo svojej zvodnej pestrosti a príťažlivosti sa zjavujú pred bolestným pohľadom mysle a srdca, priťahujú ich k sebe, odvracajú od Boha. Toľko sme sa poddali vplyvu pokušení, že sme opustili aj vedenie Božieho slova, jediného prostriedku spásy. Pri nej je potrebné viesť čo najpozornejší život, cudzí neprítomnosti a naša poškodená vôľa vyžaduje úplný opak. Usilovali sme sa o materiálny blahobyt, o blahobyt sveta! Potrebujeme pocty, potrebujeme hojnosť a luxus! Potrebujeme rozptýlenie a účasť na radostiach sveta! Aby sme to dosiahli, zaoberáme sa výlučne vývojom padlej prírody. Samotný koncept obnovenej prírody sa nám stratil; prikázania evanjelia sú zanedbávané a zabudnuté; duchovná práca je nám úplne neznáma, ale my sme tak zaneprázdnení fyzickou prácou a za tým účelom, že môžeme pred svetom pôsobiť úctivo a sväto a prijať od neho odplatu. Opustili sme úzku a smutnú cestu spásy: ideme po širokej a priestrannej ceste. Zachráň ma, Pane! ako keby bol mních v chudobe. My, mnísi, sme pokorní nad všetkých ostatných a dnes sme pokorní na celej zemi za svoje hriechy. A v tomto čase niet kniežaťa a proroka a vodcu (Dan. 3:37-38), ktorí by viedli v boji neviditeľnom pre zmyslové oči, nie proti krvi a telu, ale proti vládcom a vrchnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12). „Beda svetu pre pokušenie, lebo treba prísť s pokušením“ (Matúš 18:7), predpovedal Pán. A príchod pokušení je Božím dovolením a morálna katastrofa z pokušení je Božím dovolením. Do konca života sveta by pokušenia mali zosilnieť a rozmnožiť sa natoľko, že v dôsledku nárastu nezákonnosti vyschne láska mnohých (Mt 24,12) a Syn človeka, keď príde, nájde vieru na zemi? (Lukáš 18:8). Krajina Izraela, Cirkev, bude zvrhnutá spod meča – od vražedného násilia pokušení – a bude úplne prázdna (Ez 38:18). Žiť podľa Boha bude veľmi ťažké. Stane sa to tak, pretože je nemožné, aby niekto, kto žije uprostred a tvárou v tvár pokušeniam, nebol ovplyvnený pokušeniami. Tak ako ľad, keď je vystavený teplu, stráca svoju tvrdosť a mení sa na najmäkšiu vodu, tak srdce naplnené dobrou vôľou, keď je vystavené vplyvu pokušení, najmä neustálych, uvoľňuje a mení sa. Život podľa Boha bude veľmi ťažký pre rozsiahlosť a univerzálnosť duchovných cvičení. Množiacim sa odpadlíkom, ktorí sa nazývajú a vystupujú ako kresťania, bude o to pohodlnejšie prenasledovať pravých kresťanov; premnožení odpadlíci obklopia pravých kresťanov nespočetnými intrigami a postavia sa proti nespočetným prekážkam, ktoré bránia ich dobrému úmyslu spásy a služby Bohu, ako poznamenáva svätý Tichon z Voroneža a Zadonska. Proti Božím služobníkom budú konať násilím moci, ohováraním, prefíkanými intrigami, rôznymi podvodmi a prudkým prenasledovaním. 5. 140–141 Svätý Izák Sýrsky povedal: „Ten, kto sa neodstráni od príčin hriechu, je svojvoľne vtiahnutý do hriechu proti svojej vôli. ...Dobrá vôľa človeka je posilnená preč od pokušení a dostáva mimoriadnu pevnosť a silu; naopak, približujúc sa k pokušeniam, začína postupne slabnúť a nakoniec sa úplne zvrhne. Takže ľad je v chlade silnejší a silnejší; ale pri vystavení teplu sa roztopí a zmizne. 1,335 (Pozri Odsúdenie, Premenlivosť, Duchovná láska, Cesta askézy, Ježišova modlitba, Útecha). Kresťanská dokonalosť je darom od Boha a nie ovocím ľudskej práce a úspechov; výkon dokazuje iba reálnosť a úprimnosť túžby prijať dar; Prostredníctvom výkonu, ktorý potláča a krotí vášne, je ľudská prirodzenosť schopná a pripravená prijať dar. Je na človeku, aby si vyčistil a ozdobil a potom s Božou pomocou príbytok v sebe pre Boha; Boží príchod do tohto kláštora závisí výlučne od Božej priazne (Ján 14:32). Nezištnosť a zrieknutie sa sveta sú nevyhnutnou podmienkou dosiahnutia dokonalosti. Myseľ a srdce musia byť úplne nasmerované k Bohu; musia byť odstránené všetky prekážky, všetky dôvody na zábavu; „Každý z vás,“ povedal Pán, „nemôže byť mojím učeníkom (Lukáš 14:33). Dôvera v porušiteľný majetok musí byť nahradená dôverou v Boha a samotný majetok musí byť nahradený prísľubom Boha, ktorý povedal: „Netrápte sa slovami: Aké jamy alebo čo pijeme alebo čo si oblečieme? Pohania toto všetko hľadajú, lebo váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:31-33). 2.344 [Ctihodný Macarius z Egypta, ktorého Cirkev označila za Veľkého pre výnimočnosť svojich cností, najmä pre svoju hlbokú pokoru, vlajkový a duchovný otec, vo svojich vznešených, svätých, tajomných rozhovoroch povedal, že najčistejší a najdokonalejší človek má v sebe niečo pyšné (Rozhovor 7, kapitola 4). Tento Boží svätec dosiahol najvyšší stupeň kresťanskej dokonalosti, žil v časoch hojných svätých, videl najväčšieho zo svätých mníchov Antona Veľkého a povedal, že nevidel jediného človeka, ktorý by sa dal nazvať dokonalým v presnom zmysle slova (Rozhovor 8, kapitola 5).] (Pozri Svätosť, spása a dokonalosť). Svedomie je pocit ľudského ducha, jemný, jasný, rozlišujúci dobro od zla. Tento pocit rozlišuje dobro od zla jasnejšie ako myseľ. 1,367 Svojvoľné hriechy zatemňujú, otupujú, tlmia a uspávajú svedomie. Každý hriech, ktorý nie je očistený pokáním, zanecháva vo svedomí škodlivý dojem. Neustály a svojvoľný hriešny život ho akoby zabíjal. 1,367 Tak ako čepeľ noža brúsi kameň, tak aj svedomie brúsi Kristus: osvecuje sa štúdiom a zušľachťuje napĺňaním evanjeliových prikázaní. Svedomie osvietené a sofistikované evanjeliom ukazuje človeku podrobne a jasne jeho hriechy – aj tie najmenšie. 1,368 Majte svoje svedomie voči Bohu: plňte všetky Božie prikázania, viditeľné pre každého, aj neviditeľné pre nikoho, viditeľné a známe iba Bohu a vášmu svedomiu. Zachovaj si svedomie voči blížnemu: neuspokoj sa len s vierohodnosťou svojho správania voči blížnym! Hľadajte u seba, či je s týmto správaním spokojné aj vaše svedomie. Potom bude zadosťučinené, keď sa nielen vaše skutky, ale aj vaše srdce postaví do vzťahu k blížnemu, ktorý prikazuje evanjelium. Udržujte si svedomie voči veciam, vyhýbajte sa excesom, luxusu, nedbanlivosti, pamätajte, že všetky veci, ktoré používate, sú Božie výtvory, Božie dary pre človeka. Udržujte svoje svedomie voči sebe: nezabúdajte, že ste obrazom a podobou Boha, že ste povinný tento obraz v čistote a svätosti predkladať samotnému Bohu. 1,369 „Videli ste niekoho padnúť? „Presvedčte ma, ako keby som bol svojím vlastným nástupcom," hovorí Abba Dorotheos. Tento svätec o sebe povedal, že radšej zhreší v nejakej vonkajšej záležitosti, konajúc na radu svojho blížneho, než aby konal na vlastnú päsť. A pri mojich malých experimentoch v prípade akéhokoľvek zlyhania mám útechu, ktorá plynie zo skutočnosti, že skutok som neurobil alebo neurobil sám2.2. Otcovia zakazujú radiť blížnemu z vlastného popudu, bez toho, aby ste sa ho opýtali; neoprávnené poskytovanie rád je znakom vedomia duchovného poznania a dôstojnosti, čo je zjavná pýcha a sebaklam. To neplatí pre predstavených a vedúcich, ktorí sú povinní vždy, v každej potrebe a bez toho, aby o to boli požiadaní, poučovať bratstvo, ktoré im bolo zverené (2 Tim 4:2). Ale pri návšteve iných kláštorov by sa mali riadiť radou svätého Makaria Alexandrijského svätému Pachomiovi Veľkému. Pachomius sa spýtal Macaria na poučenie bratov a súd s nimi. Abba Macarius odpovedal: „Učte a súďte svojich podriadených a nesúďte nikoho z cudzincov. Toto pravidlo dodržiavali a dodržiavajú všetci opáti, ktorí sa chcú páčiť Bohu. 5. 80–81 S bázňou Božou prijmi tých, ktorí si k tebe prídu po radu, a vždy, keď prídu, modli sa k Bohu, aby ti dal užitočné slovo, ktoré môžeš povedať tvojmu blížnemu. Obrátením sa k Bohu v modlitbe pred každým rozhovorom s blížnym očistíš svoje rozhovory od márnosti. Hovorte opatrne, bez výrečnosti. Neklaďte prázdne, zvedavé otázky tým, ktorí prídu, a snažte sa vyhnúť rozprávaniu o záležitostiach kláštora a všetkých záležitostiach tohto sveta. Ak sa necháte uniesť a poviete niečo, čo nie je podľa vášho svedomia, t.j. v rozpore s pravidlami, ktoré sú tu napísané, potom sa v duchu vyčítajte a čiňte pokánie pred Bohom. Príchod vašich blížnych vám teda prinesie značný úžitok, odhalí vám vašu slabosť, ktorá by inak mohla zostať uzavretá, čo duši veľmi škodí. Síce nestačíš učiť rady, tak ako ja nestačím, ale kvôli chudobe našej doby sa musíme o naše skromné ​​vedomosti podeliť s našimi blížnymi. Ak túto prácu robíte s pokorou a nedovolíte, aby konalo vaše „ja“, potom aj pri tejto práci, bez ohľadu na to, aká je nedostatočná, vás zatieni Božie milosrdenstvo. 6,336 Nemali by ste sa príliš zblázniť z vyučovania rád, ale pokorne ich odmietnuť. Keď budete nútení, povedzte niečo zľahka a nechajte vec na Boha. 6,368 Nie je problém podložiť bremeno svojho blížneho; posunúť ho – a váš sused môže byť pohodlne neopraviteľne poškodený a do konca života sa stane neschopným ničoho. 6,377 Bez vlastného vypočúvania človeka by som sa mu neodvážil radiť: to je svätými otcami zakázané. 6,823 Veľkou pohromou je duševná dispenzácia a stav, v ktorom kresťan bez toho, aby bol vyzvaný alebo spochybňovaný, z vlastného vedomia svojej dôstojnosti, začína poúčať, karhať a karhať svojich blížnych! Keď sa vás pýtajú, buď odmietnite poradiť a povedzte svoj názor, akoby ste nič nevedeli, alebo v krajnej núdzi hovorte s najväčšou opatrnosťou a skromnosťou, aby ste neublížili sebe márnivosťou a pýchou a svojmu blížnemu tvrdým a nerozvážnym slovom. 5,278 Prepojenie mysle, duše a tela Duševná, srdečná, duchovná modlitba je človeku prikázaná Bohom v Starom aj Novom zákone. Miluj Pána, svojho Boha, prikazuje Boh z celého svojho srdca, z celej svojej duše, z celej svojej mysle, z celej svojej sily. Toto je prvé prikázanie (Mk 12:30; Dt 6:5). Je zrejmé, že splnenie najväčšieho, najvznešenejšieho prikázania zo všetkých prikázaní nemožno dosiahnuť inak ako duševnou, srdečnou a duchovnou modlitbou, ktorou sa modliaci oddeľuje od všetkého stvorenia a celá jeho bytosť sa celou svojou bytosťou ponáhľa k Bohu. Modliaci sa v tejto túžbe po Bohu sa zrazu zjednotí sám so sebou a vidí, že je uzdravený dotykom prsta Božieho. Myseľ, srdce, duša, telo, doteraz prerezané hriechom, sú zrazu zjednotené v Pánovi. Keďže spojenie sa uskutočnilo v Pánovi, bolo vytvorené Pánom, je to aj spojenie človeka so sebou samým a jeho spojenie s Pánom. Po spojení, alebo spolu so spojením, bude nasledovať prejavenie duchovných darov. Správnejšie: spojenie je darom Ducha. Prvým z duchovných darov, ktorý vytvára úžasné spojenie, je Kristov pokoj. Po Kristovom pokoji bude nasledovať celá tvár Kristových darov a ovocia Ducha Svätého, ktoré apoštol očísluje takto: láska, radosť, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal 5,22-23) 2. 220 Najväčší učitelia mníšstva svedčia o blaženom zjednotení človeka so sebou samým prostredníctvom pôsobenia Kristovho sveta. Svätý Ján Klimacus hovorí: Plakal som celým svojím srdcom, t. j. telom, dušou i duchom: tam, kde sú títo dvaja zjednotení, je medzi nimi Boh (Ž 58, 145; Mt 18, 20). Ctihodný Izaiáš Pustovník: „Ak viete, ako múdre panny, že vaša nádoba je plná oleja, a môžete vojsť do paláca a nezostávať vonku; ak by ste cítili, že váš duch, duša a telo sa nepoškvrnene zjednotili a vstali nepoškvrnení v deň nášho Pána Ježiša Krista; ak svedomie neusvedčí a neodsúdi vás, deti, ak ste sa stali dieťaťom: nebráňte im prichádzať ku mne, lebo také je nebeské kráľovstvo“ (Matúš 19:14), potom ste sa naozaj stali nevestou (Kristovou); Duch Svätý spočíva na vás, hoci ste ešte v tele.“ 2,224 Pre tých, ktorí to nepocítili, je potrebné vysvetliť a urobiť trochu zrozumiteľným spojenie mysle, duše a tela, aby ho spoznali, keď sa to u nich z milosti Božej začne prejavovať. Toto spojenie je celkom jasné, celkom hmatateľné a nie je to niečo vysnívané alebo vnímané zvodným názorom. Trochu sa to dá vysvetliť z opačného stavu, v ktorom sa zvyčajne všetci nachádzame. Opačný stav, oddelenie mysle, duše a tela, ich nesúladné pôsobenie, často prechádzajúce do protikladu jedného k druhému, je smutným dôsledkom nášho pádu v našich predkoch. Kto v sebe nevidí tento nesúlad? Kto necíti vnútorný boj a trápenie, ktoré vyvoláva? Kto nepozná tento boj, tieto muky – často neznesiteľné – ako našu chorobu, znamenie, presvedčivý dôkaz nášho pádu? Naša myseľ sa modlí alebo je v meditácii a zbožnom úmysle, ale v našom srdci a tele sa pohybujú rôzne zhubné túžby, rôzne vášnivé túžby, silne ťahajú myseľ preč od jej vykonávania a väčšinou nás unášajú preč! Samotné telesné zmysly, najmä zrak a sluch, pôsobia proti mysli: tým, že jej poskytujú neustále dojmy z hmotného sveta, vedú ju k rozptýleniu a rozptýleniu. Keď sa nevýslovným Božím milosrdenstvom myseľ začne zjednocovať v modlitbe so srdcom a dušou, potom sa duša, najprv kúsok po kúsku, a potom celá vec začne ponáhľať spolu s mysľou do modlitby. Nakoniec sa naše najpominuteľnejšie telo, stvorené Božou žiadosťou a po páde nakazené beštiálnou žiadostivosťou, ponáhľa do modlitby. Potom telesné zmysly zostávajú nečinné: oči hľadia a nepozerajú; uši počujú, a predsa nepočujú. Potom je celý človek zahalený modlitbou: jeho ruky, nohy a prsty sa nevýslovne, ale celkom jasne a hmatateľne zúčastňujú modlitby a sú naplnené silou nevysvetliteľnou slovami. Človek, ktorý je v stave pokoja v Kristovi a modlitbe, je neprístupný akýmkoľvek hriešnym myšlienkam – ten istý človek, pre ktorého bol predtým každý boj s hriechom istým víťazstvom. Duša cíti, že sa k nej približuje protivník; ale modlitebná sila, ktorá ho napĺňa, nedovoľuje nepriateľovi priblížiť sa a znesvätiť Boží chrám. 2. 228–229 Božské pôsobenie je nepodstatné: nevidené, nepočuté, neočakávané, nepredstaviteľné, nevysvetliteľné žiadnym porovnaním vypožičaným z tohto storočia; prichádza, pôsobí záhadne. Po prvé, ukazuje človeku jeho hriech, rastie jeho hriech v očiach človeka, neustále má pred očami strašný hriech, vedie dušu k sebaodsúdeniu, odhaľuje jej náš pád, túto hroznú, temnú, hlbokú priepasť skazy, do ktorej naša rasa padla hriechom nášho praotca; potom postupne venuje veľkú pozornosť a skrúšenosť srdca počas modlitby. Keď nádobu takto pripravil, zrazu, nečakane, nepodstatne sa dotkne vypreparovaných častí a tie sa spoja. 2,319–320 (Pozri Mier Boží, Spoločenstvo s Bohom, Modlitba Ježišovej únie). Verím, v súlade s tradíciou Cirkvi a s Cirkvou, že každý, kto pravoslávie verí v Krista a plní Jeho prikázania a kto očistí porušenie prikázaní pokáním, bude spasený. Toto povedal sám Pán mladému mužovi, ktorý sa pýtal Pána, ako môže byť spasený. Ale je tu aj ďalší cieľ kresťanstva, pre ktorý sú mnísi zvlášť ustanovení – cieľ dosiahnuteľný a nedosiahnuteľný: kresťanská dokonalosť. Cestou k tejto dokonalosti je očisťovanie sa prikázaniami Nového zákona, evanjelia, podľa ktorého môže byť syn Starého Adama adoptovaný Novým Adamom. 6,254 V každom biznise je počiatočnou podmienkou úspechu správny pohľad na vec; takže vo veci spasenia je na získanie želaného spasenia potrebný správny pohľad na seba a na spasenie. V dôsledku poškodenia našej prirodzenosti hriechom sa v nás mieša dobro a zlo a zem nášho srdca neprestáva produkovať zlo a nedovoľuje, aby dobro rástlo samo, celé, ale vždy s prímesou zla. Tento proces je nám prirodzený, nie preto, že by sme boli takto stvorení, ale preto, že sme svojvoľne vniesli do našej prirodzenosti jed hriechu, ktorý už nedokážeme vlastným úsilím oddeliť od našej prirodzenosti. Toto oddelenie pre nás robí Vykupiteľ, hľadajúc od nás a naše vlastné úsilie zničiť zlo v nás samých, ako aktívny dôkaz skutočného prijatia spásy, ktorú tuná dal Boh. Nenechajme sa teda odradiť; vidiac v sebe vznikajúce rôzne zlá, treba sa tomu neustále brániť a očisťovať ho od seba. Práca a výkon sú celoživotné! V pravý čas, keď sa zlo postupne začne opotrebovávať, sa začne objavovať duchovný pokoj, znak zdravia duše. Ale v krajine vojny a bojov nie je úplný mier. Buď sa objaví, potom zase zmizne: miesto trvalého pokoja je v nebi a vo večnosti. Toto všetko musíme vedieť, aby sme od seba nevyžadovali to, čo nám nie je prirodzené, a aby sme opäť nestrácali odvahu v celoživotnom výkone, odvážnom boji proti zlu, ktoré sa proti nám dvíha vo vnútri aj mimo nás. Keď takýmto činom preukážeme svoju vernosť Bohu, potom dar Božej milosti - spása, ktorý je do nás tajomne vložený krstom a spočívajúci v spojení ľudskej prirodzenosti s Božou prirodzenosťou a v uzdravení prvej tým, že sa dotkneme tej druhej, začne jasnejšie odhaľovať svoju prítomnosť v nás, dáva nám rozhodnejšie víťazstvo nad zlom, vytvára v nás hlboký pokoj a utešuje nás bezútešnou prirodzenosťou. 6. 600–601 Verte a nepoľavujte. V tomto prípade budete určite zachránení. Boh totiž v žiadnom prípade neopúšťa človeka, ktorý neopúšťa samého Boha, napriek tomu, že sa s ním stretávala slabosť a poškodzovanie prirodzenosti hriechom. Takého človeka Boh určite privedie k spaseniu. Ale povedať Bohu: zachráň ma takto a to je nemožné. Pretože spasenie ako Boží dar presahuje ľudské chápanie. Preto každý, kto chce byť spasený, musí prosiť o spásu od Boha ako o nevýslovné Božie milosrdenstvo a úplne sa odovzdať do Božej vôle. 6,704 Duša každého človeka, ktorý sa bez akéhokoľvek zlého, pozemského zámeru odovzdal do služby Bohu, aby sa páčil Bohu a jeho spáse, je v rukách Boha. Nikto a nič nemôže vytrhnúť takú dušu z rúk Boha. Boh dáva takejto duši počas jej pozemského putovania úzku cestu pozostávajúcu z rôznych bolestí a ťažkostí, pretože po širokej ceste nie je možné prísť k Bohu. 6,523 Mnohí hovoria o spasení, mnohí chcú byť spasení; ale ak sa ich spýtate, v čom spočíva spasenie, odpoveď bude pre nich veľmi ťažká. Nezáležalo by na tom, keby sa záležitosť skončila s jednou ťažkosťou v odpovedi! Nie: z toho vyplývajúce škodlivé dôsledky sú veľmi významné. Nevedomosť o tom, z čoho spasenie pozostáva, vnáša do nášho konania na poli cnosti neistotu a nepravidelnosť. Zrejme robíme veľa dobrých skutkov; ale v podstate robíme veľmi málo práce pre spásu. prečo je to tak? Odpoveď je veľmi jednoduchá: pretože nevieme, v čom spočíva naša spása. Aby sme vedeli, z čoho pozostáva naša spása, musíme vopred vedieť, z čoho pozostáva naša skaza: pretože spása je potrebná len pre stratených. Ten, kto hľadá spásu, sa tým nevyhnutne uznáva ako stratený: prečo by inak hľadal spásu? Naše zničenie sa uskutočnilo zničením našej komunikácie s Bohom a vstupom do komunikácie s padlými a odmietnutými duchmi. Naša spása spočíva v prerušení spoločenstva so Satanom a obnovení spoločenstva s Bohom. Celá ľudská rasa je v záhube, v úpadku. Stratili sme spoločenstvo s Bohom v samom koreni a zdroji v našich predkoch, kvôli ich svojvoľnému hriechu. ...Boh vo svojom nevýslovnom milosrdenstve znovu povolal ľudské pokolenie do spoločenstva so sebou samým. Urobil to tým najúžasnejším, nepochopiteľným spôsobom. Ako jedna zo svojich troch Osob, Najsvätejšie Slovo, prijal ľudstvo, bol počatý v lone Presvätej Bohorodičky pôsobením Ducha Svätého... Keď na seba prijal všetky ľudské hriechy, obetoval seba ako zmiernu obeť spravodlivosti Božej za zhrešené ľudstvo: vykonal zmierenie, lebo to mohol urobiť. Svätý neobmedzene a nekonečne odpykával svojim utrpením a smrťou početné, ale obmedzené ľudské hriechy – a Sväté Písmo mu dosvedčuje so všetkou spravodlivosťou: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29)... Cnosti, verejné i súkromné, plynúce z padlej ľudskej prirodzenosti, ktoré stratili zmysel Boha – po Božom diele stratili svoj význam po vôli: Boh poslal (Ján 4:29). V tomto veľkom diele Božom spočíva spása, ako o tom svedčí sám Spasiteľ: Toto je večný život (spása), aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista (Ján 17:3). Cnosti kresťana musia vychádzať z Krista, z Ním obnovenej ľudskej prirodzenosti, a nie z padlej prirodzenosti. Keďže náš pád nespočíva v zničení dobra z našej prirodzenosti – to je charakteristický znak pádu odmietnutých anjelov – ale v zmiešaní nášho prirodzeného dobra so zlom, ktoré je pre nás neprirodzené, potom má naša padlá prirodzenosť dobré skutky a pre ňu charakteristické cnosti. Páchajú ich pohania, mohamedáni a všetci, ktorí sú Kristovi cudzí. Tieto dobré skutky a cnosti, poškvrnené prímesou zla, nie sú hodné Boha, prekážajú v komunikácii s Ním a sú proti našej spáse. Odmietnime toto vymyslené dobro, alebo správnejšie, toto je najväčšie zlo! Odmietnime aktivity padlej prírody! Oddávajme sa činnostiam, ktoré nám prikazuje viera v Krista! Prestaňme žiť podľa pokynov našej padlej mysle, podľa túžby nášho padlého srdca! Začnime riadiť svoj príbytok podľa pokynov evanjeliových prikázaní, podľa požiadaviek vôle Božej. Tým, že budeme žiť týmto spôsobom, budeme spasení. Tí, ktorí dávajú dobrým skutkom padlej prírody vysokú cenu, ktorú si nezaslúžia, upadajú do najväčšieho duchovného omylu. Upadajú bez toho, aby si to uvedomovali, do poníženia a odmietnutia Krista. Často od nich zaznieva otázka: "Prečo nemôžu byť spasení pohania, mohamedáni, luteráni a všetci podobní, otvorení a skrytí nepriatelia kresťanstva? Je medzi nimi mnoho najcnostnejších ľudí." Je zrejmé, že otázka a námietka vyplývajú z úplnej neznalosti toho, čo spočíva v zničení a spáse ľudí. Je zrejmé, že takouto otázkou a námietkou je Kristus ponižovaný, je vyjadrená myšlienka, že uzmierenie a Vykupiteľ neboli pre ľudí nevyhnutnosťou, že ľudia môžu uspokojiť svoju spásu vlastnými prostriedkami. V skratke: Kresťanstvo je touto otázkou a námietkou odmietnuté. Cnosti padlej ľudskej prirodzenosti mali svoju cenu, podobne ako nariadenia Starého zákona, pred príchodom Krista: priviedli človeka do stavu schopného prijať Spasiteľa... Toto je presné hodnotenie dobroty padlej prirodzenosti! Potom má toto dobro hodnotu, keď vedie ku Kristovi. Keď je spokojná sama so sebou, oddeľuje sa od Krista, vtedy sa stáva najväčším zlom, berie nám spásu danú Kristom, spásu, ktorú nemôže dať sama od seba. ...Všetko naše bohatstvo a dôstojnosť je vo Vykupiteľovi. Človek bude ospravedlnený iba vierou v Ježiša Krista (Gal. 2:16). Na to, aby sme sa živou vierou prispôsobili Vykupiteľovi, je potrebné úplné zapretie vlastnej duše (Lukáš 14:26). Všetci evanjelisti potvrdzujú túto požiadavku, teda nielen hriešnosť, ale aj spravodlivosť padlej prirodzenosti. Túžba zachovať si pravdu o padlej prirodzenosti poškvrnenej hriechom je aktívnym odmietnutím Vykupiteľa. Ak ste sa odcudzili Kristovi (odcudzili ste sa Kristovi), budete ospravedlnení podľa Mojžišovho zákona alebo od prírody: vypadli ste z milosti, hovorí apoštol (Gal 5,4). „Ak by bol zákon správny, Kristus by zomrel“ (Gal. 2:21). To znamená: v spôsobe myslenia (filozofie), ktorý po objavení kresťanstva preberá dôstojnosť vlastnej ľudskej pravdy pred Bohom, určite existuje rúhavý koncept, ktorý zafarbuje celý tento spôsob myslenia, koncept nepotrebnosti Krista pre spásu, koncept, ktorý je ekvivalentný odmietnutiu Krista... Skutky spásy sú podstatou skutkov viery, skutkov Nového zákona. Tieto skutky nenapĺňajú ľudské chápanie, nie ľudskú vôľu, ale vôľu presvätého Boha, zjavenú nám v prikázaniach evanjelia. Kresťan, ktorý chce zdediť spasenie, musí urobiť nasledovné: 1) Verte v Boha tak, ako Boh prikazuje veriť v Neho, t. j. prijmite učenie o Bohu zjavené Bohom, prijmite kresťanstvo, zachované v celej svojej čistote a úplnosti v hlbinách pravoslávnej cirkvi, zasadené Bohočlovekom na Východe, šíriace sa z Východu po celom Vesmíre, doteraz neporušené iba na Východe a obsahujúce Bohom dané a démonické učenie bez ľudských zmien. učenie... 2) Veriaci sa musí kajať zo svojho predchádzajúceho svojvoľne hriešneho života a pevne sa rozhodnúť viesť život, ktorý sa páči Bohu. „Podľa toho, ktorý vás nazval svätými,“ odkazuje svätý apoštol Peter kresťanom, „aj vy budete svätí po celý svoj život ako deti poslušnosti, ktoré prví nepremenia v neznalosti vašich túžob“ (1 Pet 1:15, 14). Nie je možné byť asimilovaný Bohu, ani zostať v asimilácii Bohu, a pritom svojvoľne zotrvávať v hriešnom živote. Nový zákon hlása pokánie ako prvú podmienku prístupu k Bohu pre všetkých, ktorí sa k nemu priblížia... 3) tí, ktorí veria v Boha a odmietajú hriešny život, aby vstúpili do spoločenstva s Bohom, vstupujú do tohto spoločenstva prostredníctvom počiatočnej kresťanskej sviatosti – svätého krstu: krst je zrodenie do božského života. Je nemožné vstúpiť do prirodzenej existencie bez toho, aby sme sa narodili podľa zákona prírody; Nie je možné vstúpiť do spoločenstva s Bohom, ktoré je naším skutočným životom alebo našou spásou, bez toho, aby sme vstúpili do kresťanstva skrze svätý krst. Toto je Božie nariadenie. Krstom vstupujeme do znovuzrodenia (Títovi 3:5), t. j. do tej svätej existencie, ktorá bola daná Adamovi pri jeho stvorení, stratená pri jeho páde a navrátená k nám naším Pánom Ježišom Kristom. "Ak sa niekto nenarodí znovu," povedal Pán, "nemôže vidieť kráľovstvo Božie. Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho" (Ján 3:3,5). Svätý krst je spečatený ďalšou sviatosťou bezprostredne po ňom, svätým birmovaním. Táto sviatosť sa právom nazýva pečaťou, keďže svätý krst možno právom nazvať podmienkou, zmluvou medzi Bohom a človekom. Pečať, ktorá spečatí tento stav, je svätým potvrdením. 4) Zostať v adopcii Bohu, odovzdané skrze svätý krst, je podporované životom podľa evanjeliových prikázaní; pobyt v adopcii sa stráca odklonom od života podľa evanjeliových prikázaní. Sám Pán dosvedčil obom: „Ak budete zachovávať moje prikázania,“ povedal, „zostanete v mojej láske. Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút a uschne, zozbierajú to a dajú do ohňa a zhorí“ (Ján 15:10:6). Pre spásu je potrebné, aby tí, ktorí sú pokrstení v Krista, žili podľa Kristovho zákona. 5) Bohočlovek, ktorý nás zrodil pre spásu svätým krstom, nás privádza do najbližšieho spoločenstva so sebou samým ďalšou veľkou, nepochopiteľnou sviatosťou, sviatosťou Eucharistie, ktorou spájame a miešame svoje telo a krv s Telom a Krvou Bohočloveka. "Jedzte moje Telo," povedal Pán, "a pite moju krv, budete mať večný život. Ak nebudete jesť telo Syna človeka, nebudete piť jeho krv, nebudete mať v sebe život" (Ján 6:56, 54, 53). 6) Aby sme si zachovali svoju slabosť, vyliečili hriešne vredy, ktoré sme dostali po krste, aby sme zachovali neporušenú svätyňu, s ktorou sme zapečatení svätým krstom, Boh nám dal sviatosť spovede. Touto sviatosťou sa obnovuje a obnovuje stav spôsobený svätým krstom. 2. 328–339 Čo to znamená zdediť spásu, byť spasený? To znamená: asimilovať sa Vykupiteľovi, zotrvať v tejto asimilácii po celý svoj pozemský život a po smrti sa vďaka takejto asimilácii s Vykupiteľom preniesť s dušou do dedín blažených duchov, užívať si s nimi svätú rozkoš v očakávaní všeobecného vzkriesenia mŕtvych; potom sa pri vzkriesení mŕtvych spojiť s telom, ktoré Pán oživí a urobí neporušiteľným, a s telom, aby zdedilo hlbokú, večnú blaženosť. 4,335 Tí pravoslávni kresťania, ktorí nadobudli hriešne vášne a prostredníctvom nich vstúpili do spoločenstva so Satanom, čím prerušili spoločenstvo s Bohom, sú tiež zbavení nádeje na spásu. Vášne sú hriešne návyky duše, ktoré sa dlhým časom a častým cvičením v hriechu zmenili na prirodzené vlastnosti. Sú to: obžerstvo, opilstvo, zmyselnosť, roztržitý život spojený so zabudnutím na Boha, pamäťová zloba, krutosť, láska k peniazom, lakomosť, skľúčenosť, lenivosť, pokrytectvo, klamstvo, krádež, márnivosť, pýcha a podobne. Každá z týchto vášní, ktorá sa premení na charakter človeka a akoby na pravidlo jeho života, ho robí neschopným duchovného potešenia na zemi i v nebi, aj keď človek neupadne do smrteľného hriechu. „Nelichotte si,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani poškvrnení, ani zlé ženy, ani sodomiti, ani lakomci, ani zlodeji, ani opilci, ani obťažovatelia, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor. Odhalila sa podstata skutkov tela, ktorými sú: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, cudzoložstvo, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, horlivosť, závisť, zúrivosť, podnecovanie, svár, pokušenia, herézy, závisť, vraždy, svojvoľné výkriky a pod.: Poviem vám, čo mám za ne lebo tí, ktorí tvoria kráľovstvo Božie, nezdedia. A tí, ktorí sú Kristovi, sú telo ukrižované vášňami a žiadosťami (Gal. 5:19-24). Vášeň si vyžaduje starostlivé uzdravenie pokáním a včasné vykorenenie opačnou cnosťou. Vášeň nie je vždy vyjadrená v akcii: môže tajne žiť v srdci človeka, vlastniť jeho pocity a myšlienky. Vášeň sa pozná vtedy, keď si človek neprestáva predstavovať hriech a užívať si jeho sny, keď ním uchvátený už nedokáže odolávať podmanivej sile hriešnych myšlienok a obrazov, ktoré svojou neslušnou sladkosťou pohlcujú všetku jeho múdrosť a silu. Vášnivý človek neprestáva páchať hriech v snoch a úprimných pocitoch, prostredníctvom ktorých udržiava komunikáciu s temnými duchmi a svoju podriadenosť im, a tým aj večné zničenie. 3,165–166 Spasiteľ sveta naznačil dve cesty, dva spôsoby života pre tých, ktorí v Neho veria: cestu alebo životný štýl, ktorý prináša spásu, a cestu alebo životný štýl, ktorý prináša dokonalosť. Pán nazval poslednú cestu a pobyt nasledovaním seba samého, pretože slúžia ako najpresnejšie vyjadrenie učenia, ktoré učil Pán, a uskutočniteľné napodobňovanie druhu života, ktorý Pán viedol počas svojich pozemských putovaní. Podmienky spasenia spočívajú vo viere v Krista (Ján 3:36, 17:3), v živote podľa Božích prikázaní (Matúš 19:17; Marek 10:19) a v uzdravení pokáním nedostatkov pri plnení prikázaní (Lukáš 13:3, 5); preto je zabezpečená spása a je možné pre každého s povinnosťami a službami uprostred sveta, ktoré nie sú v rozpore s Božím zákonom. Niektorí boli povolaní samotným Pánom, aby nasledovali Pána, ako apoštoli, ale vo všeobecnosti nasledovanie Pána ponechal Pán na vôli každého, čo je zrejmé zo všetkých miest v evanjeliu, kde Pán hovorí o tejto téme. „Ak niekto chce ísť za mnou“ (Matúš 16:24), „ak chce byť niekto dokonalý“ (Matúš 19:21), „ak chce niekto ísť za mnou“ (Lk. 14:26), hovorí Pán na začiatku učenia o „nasledovaní“ a „kresťanskej dokonalosti“. 1. 464–466. Spása je možná aj v živote uprostred sveta; Na dosiahnutie dokonalosti je potrebné predbežné zrieknutie sa sveta. Spása je potrebná pre každého; dosiahnutie dokonalosti je ponechané na tých, ktorí sa rozhodnú. 2,342 Bez duševnej modlitby nie je možné dosiahnuť... nenávisť, posvätenie alebo, čo je to isté, kresťanskú dokonalosť: na tom sa zhodujú všetci otcovia. 1. 207–208 (Pozri Svätosť, Dokonalosť, Zbožštenie, Odriekanie, Viera). Kto chce byť spasený, musí sa odovzdať do Božej vôle a modliť sa k Bohu, aby mu Boh povedal, t.j. ukázal cestu spásy. Človek nevie, čo mu Božia Prozreteľnosť zamýšľa. Najmä v našej dobe všeobecného váhania sa každá situácia stáva nevernou a nestabilnou, ak ju Boh svojou všemocnou rukou neposilní a neuskutoční. 6,708 Svätý Boží môže nasledovať osobitnú cestu podľa osobitného vyvolenia a povolania Boha, čo sa stáva veľmi zriedkavo. Ľudia, ktorí idú najzvláštnejšou cestou, sú buď tí, ktorí sú v sebaklame, alebo tí, ktorí smerujú k sebaklamu. Musíme sa držať ďalej a dávať si pozor na každého, kto kráča po zvláštnej, tajomnej ceste. 6,774 Serenity pravda a nepravda (Pozri: Pokoj v duši, Myšlienky smútku, Sebavýčitky, Bezcitnosť, Duchovný boj, Nestálosť). Tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do nešťastí a nástrah, ktoré im pripravuje ich samotná túžba zbohatnúť. Prvým ovocím tohto úsilia je množstvo starostí a starostí, ktoré odvádzajú myseľ a srdce od Boha. Duša, malá, chladná, bezstarostne znepokojená Bohom, prijíma hrubosť a upadá do necitlivosti; strach z Boha je v nej vymazaný; vzďaľuje sa od nej spomienka na smrť; myseľ sa zatemní a prestane vidieť Prozreteľnosť Božiu, v dôsledku čoho sa stráca viera; nádej, namiesto toho, aby sa utvrdila v Bohu, sa obracia k modle, ktorá jej prináša lásku. Potom človek zomiera cnostiam, poddáva sa klamstvám, klamstvu, krutosti, jedným slovom všetkým nerestiam, a upadá do úplného zničenia a stáva sa nádobou diabla. Koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktorá v sebe obsahuje príčinu a príčinu všetkých hriechov (1 Tim 4:9-10). A tých, ktorých láska k peniazom celkom nezničila, pretože sa im celkom neoddávali, ale hľadali len mierne zbohatnutie, utrpeli mnohé pohromy. Zamotávali sa do ťažkých starostí, upadali do rôznych smútkov, často boli nútení porušovať celistvosť svojho svedomia, utrpeli veľké škody na duchovnom úspechu a videli v sebe výrazný odklon od viery a duchovného rozumu. Evanjelická chudoba je pre kresťana túžbou po všetkých pokladoch sveta, vedený vierou a jej ovocím. Čím je askéta Krista slobodnejšia od sveta, tým je bezpečnejšia a čím viac sa spája so svetom, tým viac je už dobytý. 2. 145–146 (Pozri Bohatstvo, majetok, vášne). 1. Obžerstvo. Nárazové prejedanie, opilstvo, nedodržiavanie a povoľovanie pôstu, tajné jedenie, pochúťka a celkovo porušovanie abstinencie. Nesprávna a prehnaná láska k telu, jeho bruchu a odpočinku, ktorá predstavuje sebalásku, ktorá vedie k neudržaniu vernosti Bohu, Cirkvi, cnosti a ľuďom. 2. Smilstvo. Márnotratné podnecovanie, márnotratné pocity a túžby tela, márnotratné pocity a túžby duše a srdca, prijímanie nečistých myšlienok, rozhovor s nimi, potešenie z nich, súhlas s nimi, otáľanie v nich. Márnotratné sny a zajatia. Znesvätenie oblekom. Neschopnosť zachovať zmysly, najmä hmat, je drzosť, ktorá ničí všetky cnosti. Neslušné reči a čítanie zmyselných kníh. Prirodzené márnotratné hriechy: smilstvo a cudzoložstvo. Hriechy márnotratných neprirodzených: malakia, sodomia, sodomia a podobne. 3. Láska k peniazom. Láska k peniazom, vo všeobecnosti láska k majetku, hnuteľnému i nehnuteľnému. Túžba zbohatnúť. Premýšľať o prostriedkoch, ako zbohatnúť. Snívanie o bohatstve. Strach zo staroby, nečakaná chudoba, choroba, vyhnanstvo. lakomosť. Sebectvo. Nedôvera v Boha, nedostatok dôvery v Jeho Prozreteľnosť. Závislosti alebo bolestivá nadmerná láska k rôznym veciam podliehajúcim skaze, zbavujúce dušu slobody. Vášeň pre márne starosti. Láskyplné darčeky. Privlastnenie si niekoho iného. Likhva. Krutosť voči chudobným bratom a všetkým, ktorí to potrebujú. Krádež. Lúpež. 4. Hnev. Horúca nálada, prijímanie nahnevaných myšlienok; sny o hneve a pomste, rozhorčenie srdca zúrivosťou, zatemnenie mysle ním: obscénny krik, hádka, nadávky, kruté a žieravé slová, stres, strkanie, vražda. Zloba, nenávisť, nepriateľstvo, pomsta, ohováranie, odsudzovanie, rozhorčenie a urážka blížneho. 5. Smútok. Smútok, melanchólia, odseknutie nádeje v Boha, pochybnosť v Božích zasľúbeniach, nevďačnosť Bohu za všetko, čo sa deje, zbabelosť, netrpezlivosť, nedostatok sebaobviňovania, smútok voči blížnemu, reptanie, odriekanie kríža, pokus z neho zostúpiť. 6. Skľúčenosť. Lenivosť voči každému dobrému skutku, najmä modlitbe. Opustenie cirkevných a celových pravidiel. Opustenie neprestajnej modlitby a čítania, ktoré pomáha duši. Nepozornosť a ponáhľanie sa v modlitbe. Zanedbávať. Neúcta. Nečinnosť. Prílišné upokojenie spánkom, ležaním a všelijakým blaženosťou. Presun z miesta na miesto. Časté výstupy z cely, prechádzky a návštevy priateľov. Oslava. Vtipy. Rúhači. Opustenie lukov a iných fyzických výkonov. Zabudnutie na svoje hriechy. Zabúdanie na Kristove prikázania. Nedbalosť. Zajatie. Zbavenie bázne pred Bohom. Horkosť. Necitlivosť. Zúfalstvo. 7. Márnosť. Hľadanie ľudskej slávy. Vychvaľovanie. Túžba a hľadanie pozemských vyznamenaní. Láska ku krásnym šatám, kočom, služobníctvu a bunkovým veciam. Pozornosť na krásu vašej tváre, príjemnosť vášho hlasu a ďalšie vlastnosti vášho tela. Náklonnosť k umierajúcim vedám a umeniu tejto doby, túžba uspieť v nich, aby sme získali dočasnú, pozemskú slávu. Škoda vyznávať svoje hriechy. Ukrývať ich pred ľuďmi a duchovným otcom. Prefíkanosť. Slovné odôvodnenie. Vylúčenie zodpovednosti. Rozhodovanie sa. Pokrytectvo. Klamať. Lichôtky. Ľudí príjemný. Závisť. Ponižovanie blížneho. Premenlivosť charakteru. Pretvárka. Bezohľadnosť. Charakter a život sú démonické. 8. Pýcha. Pohŕdanie blížnym. Uprednostňovať seba pred všetkými. Drzosť. Temnota, tuposť mysle a srdca. Pribíjať ich k pozemskému. Hula. Nevera. Krásne. Falošná myseľ. Neposlušnosť Božiemu zákonu a Cirkvi. Nasledujte svoju telesnú vieru. Čítanie kníh, ktoré sú kacírske, skazené a márnivé. Neposlušnosť voči autoritám. Žieravý výsmech. Opustenie Kristovej pokory a mlčania. Strata jednoduchosti. Strata lásky k Bohu a blížnemu. Falošná filozofia. Heréza. Bezbožnosť. Nevedomosť. Smrť duše. 1. 166–169 Všetky vášne a všetci padlí duchovia sú vo vzájomnej blízkosti a spojení. Táto spriaznenosť, toto spojenie je hriech. Ak ste sa podriadili jednej vášni, potom prostredníctvom podriadenia sa tejto jednej vášni ste sa podriadili všetkým ostatným vášňam. Ak ste sa nechali uchvátiť jedným duchom zloby tým, že ste sa rozprávali s myšlienkami, ktoré vkladá, a nechali ste sa unášať týmito myšlienkami alebo snami, potom ste vstúpili do otroctva všetkých duchov. Po vašom víťazstve si vás navzájom odovzdajú ako zajatca. Učia to svätí otcovia, učí to samotná skúsenosť. Dávajte si na seba pozor a uvidíte, že keď ste sa v niečom nechali poraziť dobrovoľne, potom v niečom úplne inom, v čom ste sa nechceli vzdať víťazstva, budete porazení nedobrovoľne, až kým si neobnovíte slobodu dôkladným pokáním. 2,212–213 Uvažujme vo svetle Božieho slova o svojom postoji k svojim vášňam a slabostiam, aby sme získali správnu predstavu o sebe a na základe správnej predstavy o sebe samých správne vládli. Človek je počatý v neprávostiach, zrodený v hriechoch (Ž 50,7): preto sú vášne alebo hriešne choroby duše a tela charakteristické pre našu padlú prirodzenosť. Vášne sú neprirodzené pre našu nepoškvrnenú prirodzenosť, ako bola stvorená; sú neprirodzené pre vášne a obnovenú povahu; sú prirodzené padlej prírode. Takže vlastnosti tejto choroby sú prirodzené pre akúkoľvek telesnú chorobu; Takže choroba a smrť sú prirodzené pre naše telo, ktoré stratilo nesmrteľnosť a vlastnosti nesmrteľnosti. Pred pádom bola nesmrteľnosť pre naše telo prirodzená; choroba a smrť boli neprirodzené. Vášeň je inak hriech v širšom zmysle slova. Keď Apoštol hovorí o hriechu žijúcom v človeku (Rim 7:14, 17:20), slovom „hriech“ myslí nakazenie celej ľudskej prirodzenosti zlom, má na mysli vášne. Tento stav sa tiež nazýva telesný stav (Rim 7:14, 8:8) a smrť (Rim 7:24, 8:2). Pred vykúpením nášho pokolenia Spasiteľom človek nedokázal odolať vášňam, aj keby chcel: násilne ho odniesli; vládli nad ním proti jeho vôli. Kresťan svätým krstom zhadzuje jarmo vášní; dostáva silu a príležitosť odolávať vášňam, šliapať po nich (reverend Abba Dorotheos, učenie 1, o zavrhnutí sveta). Ale vykúpenému človeku, obnovenému, umiestnenému v duchovnom raji – v Cirkvi – je daná sloboda: podľa svojej vôle môže buď vzdorovať vášňam a premáhať ich v Pánovi, alebo sa im podriadiť a zotročiť. Takže v zmyslovom raji bolo ponechané na vôli pračloveka, či buď poslúchne Božie prikázanie, alebo ho neposlúchne. Každý odpor kladený požiadavkám vášne ju oslabuje; neustály odpor ju zráža nadol. Každé pobláznenie vášňou ju posilňuje; neustále pobláznenie vášňou zotročuje vášne toho, kto je ňou unášaný. Kresťanský odpor voči vášňam sa musí rozšíriť až po ukrižovanie tela s vášňami a žiadostivosťami (Gal. 5:24); vo vyvolených duchovných bojovníkoch musí siahať až po prelievanie krvi: „daj krv a prijmi Ducha“ (Abba Longinus). Len ten, kto trpel v tele, je oslobodený od hriechu (1Pt 6:1). To znamená: len ten, kto trpí v tele, či už v dobrovoľných alebo nedobrovoľných skutkoch, dokáže odolať hriešnym žiadostiam tela, potlačiť ich a utopiť ich v sebe. Telo, oddýchnuté a obdarované rôznymi blaženosťami a rozkošami, je nádobou vášní. Bohočlovek, ktorý za nás trpel a bol ukrižovaný, vyžaduje od svojich učeníkov a nasledovníkov, aby napodobňovali Jeho utrpenie, aby obetovali všetko, čo je dočasné pre večné, čo je porušiteľné pre neporušiteľných, aby sa stali učeníkmi a nasledovníkmi Bohočloveka svojím životom. Pre kresťana je potrebný čin; ale nie je to čin, ktorý oslobodzuje kresťana spod nadvlády vášní: je to pravá ruka Najvyššieho, ktorá ho oslobodzuje, oslobodzuje ho milosť Ducha Svätého. ...Pôsobenie vášní, ktoré teší telesného človeka, je pre duchovného človeka bolestné a bolestné – vzbudzuje v ňom najsilnejšie znechutenie. Pri najmenšom zjavení alebo prebudení vášne pred ním uteká, ako pred dravou, zúrivou zverou, ako pred vrahom, uteká pod rúškom modlitby, pod rúškom evanjeliového učenia, pod rúškom Boha. ...K jeho duchovnému úspechu prispievajú vášne, prebývajúce v kresťanovi, ktoré ho neustále nútia byť na stráži, neustále ho vyzývajú k boju. Zlo podľa múdrej dispenzácie Božej Prozreteľnosti podporuje dobro so zlými úmyslami – povedal mních Macarius Veľký. Krutý a ťažký mlynský kameň melie pšeničné zrná na múku a robí pšenicu schopnou vyrábať z nej chlieb. Ťažký boj s vášňami vymaže srdce človeka, rozdrví jeho arogantného ducha, núti ho priznať sa k stavu pádu, experimentálne tento stav objavuje - núti ho priznať si potrebu vykúpenia, ničí nádej v sebe, prenáša všetku nádej na Vykupiteľa. Musíme veriť, že v prvotnom hriechu je zárodok všetkých vášní, že sa rodíme so sklonom ku všetkým druhom hriechu – a preto by nás nemalo prekvapiť prejavenie a vzbura akejkoľvek vášne, akoby to bolo niečo nezvyčajné a zvláštne. Podľa vlastností duše a tela, podľa vplyvu okolností, v jednej osobe jedna vášeň pôsobí a rozvíja sa so zvláštnou silou, v inej - inej: v inej je zrejmý zvláštny sklon k láske k peniazom, v inej - obžerstvo; jedného unáša telesná žiadostivosť, druhého smäd po márnych poctách. Každý, kto nie je unesený žiadnou vášňou, by si nemal myslieť, že táto vášeň v ňom nie je: len nebola príležitosť ju objaviť. Človek musí byť neustále pripravený čeliť všetkým vášňam. Predovšetkým treba byť ostražitý voči prevládajúcej vášni, ktorá sa prejavuje častejšie ako iné vášne a ktorá človeka najviac znepokojuje. Vášne vlastné padlej prirodzenosti sa vyznačujú najväčším rozdielom od vášní, ktoré každý človek svojvoľne nadobudne. Sila toho druhého je neporovnateľne väčšia ako sila prvého. Ale pokánie, ako všemocný liek, ktorý učí Všemohúci Lekár – Boh, uzdravuje človeka, ktorý tento liek legálne používa, lieči so všetkou spokojnosťou zo všetkých hriešnych neduhov. Niektoré vášne slúžia ako začiatok a príčina iných vášní; takými sú obžerstvo, blaženosť, zábava, luxus, láska k peniazom, láska k sláve a nevera. Ich dôsledky: zmyselnosť, smútok, hnev, odpor, závisť, pýcha, zabudnutie na Boha, opustenie cnostného života. V duchovnom výkone sa treba predovšetkým obrniť proti prvotným vášňam: ich následky zničia samé. Kto sa zriekol telesných rozkoší, ľudskej slávy, žiadostivosti a roztržitého života, ten sa nebude oddávať hnevu a smútku, ani ho nepremôže pýcha; bude bez prekážok kráčať po ceste Božích prikázaní k spaseniu, k rozsiahlemu poznaniu Boha, prístupnému len čistým srdcom. Vodcom všetkých vášní je nevera. Otvára vstup do duše láske k peniazom, ctižiadostivosti a zlým žiadostiam, hnevu a smútku a naplneniu zla - zúfalstvu. Vodcom a bránou všetkých pravých kresťanských cností je viera. Vášne žijú tajne v ľuďoch, ktorí vedú roztržitý, nepozorný život; väčšinou sú s nimi spokojní, väčšinou si ich nevšímajú, väčšinou sú oprávnené - často sú uznávané ako najčistejšie, najvznešenejšie cnosti. Jeden pravý kresťan, ktorý na seba neustále dáva pozor, dňom i nocou študuje Pánov zákon a snaží sa so všetkou starostlivosťou plniť evanjeliové prikázania, môže vidieť svoje vášne. Čím viac sa očisťuje a darí sa mu, tým viac vášní sa mu odkrýva. Napokon sa pred očami mysle uzdravenej evanjeliom otvára strašná priepasť ľudského pádu. Kresťan v sebe vidí pád ľudstva, pretože vidí svoje vášne. Vášeň je znakom hriešnej, smrteľnej choroby, ktorá postihuje celé ľudstvo. Do akej pozície kresťana privádza pohľad na jeho vášne, jeho pád? Vedie vás k plaču pre seba, k trpkému a bezútešnému plaču. Žiadna pozemská radosť nemôže zastaviť ani prerušiť tento plač. Iba Božia milosť to z času na čas zastaví a učí plačúce a rozervané srdce nádeji na spásu, duchovný pokoj a nebeské potešenie plynúce z Kristovho sveta. Do akej pozície privádza kresťana zjavené pôsobenie vášní? - Povznáša ho k zosilnenému boju proti vášňam. Askéta Krista zintenzívňuje svoje modlitby, pôst, bdenie, poklony a duševne ukazuje Bohu svoje nešťastia, prihovára sa s nevýslovnou ľútosťou a chorobou srdca o milosrdenstvo. "Ja," hovorí božský Dávid, "keď mi bola vždy zima, obliekol som sa do vrecového vreca a pokoril som svoju dušu pôstom a moja modlitba sa vrátila do môjho lona. S plačom a nárekom som sa ponížil" (Ž 34:13–14). Ako sa prejavujú vášne? Myšlienky, sny a hriešne pocity. Myšlienky a sny sa niekedy náhle objavia v mysli, niekedy sa k nej tajomným spôsobom prikradnú; podobne vznikajú vnemy v srdci a tele. Hriešne myšlienky, sny a pocity vedú k spáchaniu hriechu v skutočnosti alebo aspoň k potešeniu a zajatiu hriešnymi myšlienkami, snami, pocitmi, k páchaniu hriechu v predstavách a pocitoch. Askéta Krista sa musí zriecť nielen spáchania hriechu skutkom, ale aj jeho spáchania v predstavách a citoch. Každá vášeň sa zintenzívňuje z rozkoše z nej, z napĺňania nezákonných požiadaviek a jej vyjadrení tajnými duchovnými hnutiami. Vášeň, naplnená v skutočnosti alebo zasadená do duše dlhodobým súcitom s ňou a jej živením, dostáva nadvládu nad človekom. Trvá to veľa času, vyžaduje si to krvavý výkon, vyžaduje to zvláštne Božie milosrdenstvo, zvláštnu Božiu pomoc, aby sme zvrhli jarmo vášne, svojvoľne prijaté, získanie moci nad človekom buď pádom človeka do smrteľného hriechu, alebo zločinným, svojvoľným užívaním si hriechu v skrytom duchovnom paláci zasvätenom Kristovi. 1. 522–527 Keď sa vášne zmocnia človeka, potom myseľ, zbavená svojej nadvlády, slúži ako poslušný a vynaliezavý služobník vášní, aby uspokojil ich prefíkané, rozmarné, kriminálne požiadavky. 2. 19 Svätý Ján Klimacus nazval modlitbu matkou cností a pokoru ničiteľom vášní. 2,228 "Brat sa opýtal Abba Pimena: čo mám robiť s vášňami, ktoré ma mätú? Starší odpovedal: "Budeme plakať pred Božou dobrotou, kým nám Boh nepreukáže svoje milosrdenstvo." 6. 267 Keď nad človekom zvíťazí jedna vražedná vášeň, potom v ňom stíchnu iné vášne: diabol ho prestane dopúšťať zneužívania a pokúšania, uchováva v ňom ako svoj poklad, ako istú záruku jeho zničenia, smrteľnú vášeň, ktorá ho nakazila. Človek zabitý hriechom v skrytosti svojho srdca, pritiahnutý až k samotným bránam pekla, sa ostatným často javí ako svätý a poučný. 5,286 (Pozri Spása a dokonalosť, Ježišova modlitba – akcia). Správny postoj k vášňam Tí, ktorí sú pod silou vášní, požadujú od seba nespokojnosť, konajú veľmi nesprávne. S takouto nesprávnou požiadavkou od nich samých, ktorá pramení z nesprávneho poňatia samých seba, sa dostávajú do mimoriadneho zmätku, keď sa v nich žijúci hriech nejakým spôsobom prejaví. Stávajú sa zúfalými a beznádejnými. Pre ich nesprávny pohľad na seba sa im zdá, že prejav hriechu je niečo nezvyčajné, niečo, čo sa deje mimo poriadku. Medzitým je prejav hriechu v myšlienkach, pocitoch, slovách a skutkoch (tu nehovoríme o smrteľných hriechoch alebo dobrovoľných hriechoch, ale o záľubách) logickým, prirodzeným, nevyhnutným prejavom. „Ak nás vášeň znepokojuje,“ hovorí mních Abba Dorotheos, „nemali by sme sa za ňu hanbiť; byť zahanbený skutočnosťou, že nás vášeň znepokojuje, je vecou nerozumu a hrdosti a pochádza z toho, že nepoznáme svoj stav mysle a vyhýbame sa práci, ako povedali otcovia. Preto sa nám nedarí, ale nepoznáme svoju trpezlivosť, ale nepoznáme svoju trpezlivosť. cnosť bez ťažkostí. Prečo je vášnivý človek prekvapený, keď ho vášeň vyruší? Prečo je v rozpakoch? Získali ste to, máte to v sebe a ste v rozpakoch! Prijal si jej sľuby a hovoríš: prečo ma trápi? Radšej buďte trpezliví, snažte sa a modlite sa k Bohu." 2,371 Zostaňte v evanjeliových prikázaniach, bojujte s trpezlivosťou a zhovievavosťou proti vášňam, bez toho, aby ste boli skleslí a beznádejní, keď vás premôžu hriešne myšlienky a pocity; nenechajte sa však svojvoľne poraziť. Ak spadneš, vstaň; Po opätovnom páde vstaňte, kým sa nenaučíte chodiť bez zakopnutia. Pohár slabosti má svoj vlastný úžitok: Prozreteľnosť Božia ho do istého času dovoľuje askétom očistiť sa od pýchy, hnevu, spomienok, odsúdenia, arogancie a márnivosti. 2,230 Náš ruský askéta, starší Seraphim zo Sarova, hovorí: "Musíme blahosklonne k našej duši v jej slabostiach a nedokonalostiach a tolerovať svoje nedostatky, ako tolerujeme iných, ale neleniveť, ale povzbudzovať sa k lepšiemu. Či už ste jedli veľa jedla, alebo ste urobili niečo podobné, ako je ľudská slabosť, ale nesnažte sa tým pohoršovať, ubližovať, ubližovať tomu. zachovať pokoj v duši, podľa slova apoštola: „Blahoslavený, kto sa neodsudzuje, pre koho je pokúšaný“ (Rim 14:22). 2,871 Pre žiadneho človeka nie je typické zostať v dobrom neustále, bez akéhokoľvek ponižovania: pre začiatočníka je to ešte menej typické! "Splať svoj dlh vášni!" - povedal istý svätý mentor mníchov. Uzdravte víťazstvá pokáním! Boj nového človeka so starým vás robí zručnými v neviditeľných bitkách, pevnými a odvážnymi. Neprajte si stav pokoja predčasne! Počas vojny sa bojovník obohacuje o vlastné záujmy. Nech ti Pán dá úplné a slávne víťazstvo nad hriechom, nech ti dá stav nezničiteľného pokoja v pravý čas. Všetko má svoj čas! Predčasne odtrhnuté ovocie, hoci z vynikajúceho stromu, je kyslé, horké a tekuté. Nadčasový mier je strata, nie zisk! – zbavuje vás vzácnych zážitkov, duchovného úspechu a osvietenia. 6,331 Nedajte sa odradiť zakopnutím: neomylnosť je len snom! Potknutia sú charakteristické pre ľudí, ktorí práve pre túto tendenciu padať dostávajú príkaz: "V trpezlivosti získaj svoje duše. Kto vytrvá do konca, bude spasený." 6,349 Zem sama produkuje rôzne buriny (táry). Nikto ich nesadí: rastú samy. Dôvodom je zvrátená vlastnosť zeme. Je hlúpe žiadať od zeme to, čo je pre ňu nezvyčajné, t. j. aby zem neprodukovala kúkoľ. Farmári, ktorí poznajú túto vlastnosť zeme, opatrne a trpezlivo vyťahujú kúkoľ zo zeme, ako sa objaví; inak sa burina udusí a zničí užitočné porasty. To isté by sa malo robiť s prejavmi vášní, keď vychádzajú zo srdca. Je bežné, že naše padlé srdce rodí rôzne hriešne túžby. Človek by z toho nemal byť skľúčený: vášnivé prejavy a záľuby by sme mali liečiť pokáním a sebaopravou. 6,548 Nie je možné, aby niekto, kto dal svojim vášňam nejaký priebeh, netrpel smútkom pri ich krotení: dostali právo na svojvôľu povoleným zhovievavosťou, nie sú náhle skrotení, so slobodou, ktorú dostali, sa náhle nerozlúčili; naopak, snažia sa človeka udržať v jeho zotročení a preto ho všemožne zmiasť. Musíme trpezlivo čakať na čas zmätku, kým nepominie, čakať v nádeji na Božie milosrdenstvo a pomoc; Farmári takto čakajú, kým im nepriaznivé počasie prekáža pri práci v nádeji, že zlé počasie nahradí vedro. 6,823 "Nebuď rozhorčený, nebuď zmätený," povedal jeden svätý otec, "keď v sebe vidíš pôsobenie nejakej vášne. Keď sa objaví vášeň, bojuj proti nej, snaž sa ju obmedziť a vykoreniť pokorou a modlitbou" (sv. Abba Dorotheos). Zmätok a zmätok nad zjaveným pôsobením vášne slúži ako dôkaz, že človek nepozná sám seba. ...Je nemožné, aby vášne žijúce vo vnútri človeka neboli odhalené v jeho myšlienkach, slovách a činoch. Tieto prejavy vášní, ak sú sprevádzané akýmkoľvek druhom koníčka, sa nazývajú a uznávajú ako pády na poli pravej kresťanskej askézy, usilujúcej sa o dokonalosť. Sú vyliečení okamžitým pokáním. Takéto pády sú neoddeliteľnou súčasťou schátrania starého Adama: ľudskej prirodzenosti, padlej a nakazenej hriechom. Najmä začínajúci askéta sa nemôže ubrániť hriešnym myšlienkam, snom a pocitom; nemôže inak, než hrešiť slovom i skutkom. Tieto hriechy sa liečia okamžitým pokáním. Nehovorí sa tu o upadnutí do smrteľných hriechov a o svojvoľne hriešnom živote, ktorý je celý pádom: tu hovoríme o ľahkých pádoch zo slabosti, nazývaných všedné hriechy, od ktorých neboli oslobodení ani tí najspravodlivejší. Písmo dosvedčuje: Spravodlivý sedemnásobne padne a v pokání vstanú (Príslovia 24:16). Podľa očisty pokáním vášne ubúdajú, ale spolu sa stávajú jemnejšími, nenápadnejšími, niekedy zvádzajú a klamú ľudí naplnených Božou milosťou (1. Paralipomenon 21:1). Tieto záľuby nás chránia pred aroganciou, slúžia ako príčina pokory a udržiavajú nás na spásonosnej pastve pokánia. Pri pohľade na seba z takéhoto sebapoznania si musíme zachovať pokoj mysle, nebyť v rozpakoch alebo skľúčenosti a nenechať sa zmiasť, keď sa v nás prejaví pôsobenie vášne. Niekedy je tento efekt ľahký, niekedy veľmi silný. Odvážne vzdorujme vášňam. Neprestanú vstávať a útočiť na nás na smrť! A pripravíme sa na doživotný odpor voči nim v pevnom presvedčení, že nemôžeme byť neustálymi premožiteľmi vášní, že z prirodzenej nevyhnutnosti musíme podliehať nedobrovoľným víťazstvám, že práve tieto víťazstvá prispievajú k úspechu, keď v nás podporujú a posilňujú pokánie a z neho rodiacu sa pokoru. Neverme svojim víťazstvám nad vášňami, neobdivujme tieto víťazstvá. Vášne, podobne ako démoni, ktorí ich ovládajú, sú prefíkané: zdajú sa byť porazené, aby sme sa mohli stať povýšenými a vďaka našej povýšenosti bude víťazstvo nad nami pohodlnejšie a rozhodnejšie. Pripravme sa na to, že sa na svoje víťazstvá a víťazstvá pozrieme rovnakým spôsobom: odvážne, pokojne, nestranne. Či už ste boli unesení hriešnymi snami, či ste sa tešili z hriešnych myšlienok, či ste vyslovili nečinné, nerozvážne slovo, či ste skonzumovali veľa jedla alebo urobili niečo podobné tomuto - nebuďte rozhorčení, nebuďte zbabelí, nepridávajte si škodu. Okamžite čiňte pokánie pred Bohom, ktorý pozná vaše srdce, pokúste sa napraviť a zlepšiť, presvedčte sa o potrebe najprísnejšieho pozorovania seba samého a pri zachovaní pokojnej duše pokračujte na svojej duchovnej ceste s pevnosťou a vytrvalosťou. Našou spásou je náš Boh, nie naše skutky. Skutky viery, t. j. plnením evanjeliových prikázaní, dokazujeme pravdivosť svojej viery a svoju vernosť Bohu. Nevšímaj si myšlienky falošnej pokory, ktoré ťa tvojou zamilovanosťou a pádom inšpirujú k tomu, že si nenávratne nahneval svojho Boha, že Boh od teba odvrátil svoju tvár, opustil ťa, zabudol na teba. Poznajte zdroj týchto myšlienok podľa ich ovocia. Ich ovocie: skľúčenosť, slabnutie v duchovnom výkone a často aj jeho opustenie navždy alebo na dlhý čas. Ak majú ľudia prístup k poznaniu, že každý askéta na dlhom a ťažkom poli duchovných úspechov bude mať určite víťazstvá a víťazstvá, že je nemožné, aby naše obmedzenia, slabosti a hriešnosť neboli vyjadrené prejavmi – o to viac to vie náš Stvoriteľ a Zakladateľ úspechu – Boh. Milosrdne hľadí na kamene úrazu svojho askéta a pre jeho veľkorysú stálosť a vernosť mu pripravuje veniec pravdy, víťazstva a slávy. ...Najväčší rozdiel je hrešiť úmyselne, zo sklonu k hriechu, a hrešiť z vášne a slabosti, so sklonom páčiť sa Bohu. Najväčší rozdiel je viesť hriešny život, tráviť život uspokojovaním všetkých svojich túžob, všetkých svojich vášní a pri kráčaní po Božej ceste sa potkýnať kvôli slabosti, obmedzenosti, kvôli hriešnej infekcii. Predčasné odcudzenie je nebezpečné! Je nebezpečné predčasne prijímať potešenie z Božej milosti. Nadprirodzené dary môžu zničiť askéta, ktorý sa svojimi pádmi nepoučil zo svojich slabostí, ktorý je neskúsený v živote, ktorý nemá skúsenosti v boji s hriešnymi myšlienkami, ktorý nie je podrobne oboznámený s prefíkanosťou a zlobou démonov, s prispôsobivosťou ľudskej povahy. Človek si môže slobodne vybrať dobro a zlo; aj keby bol tento človek nádobou Božej milosti: môže zneužiť samotnú Božiu milosť. Vďaka nej sa môže vyvyšovať nad svojich blížnych; kvôli tomu môže podliehať arogancii. Dôsledkom arogancie je zvyčajne nedbalosť, oslabenie výkonu, jeho opustenie. Po nedbanlivosti sa telesné žiadostivosti náhle a zúrivo zdvihnú v duši a tele posvätených, unášajú ich ako búrlivý prúd a vrhajú ich do priepasti smilstva, často až do samotnej smrti ich duše. „Boh, ktorý miluje ľudstvo, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2,4), dovolil svojim služobníkom, dovolil svojej milovanej, aby po celý čas svojho pozemského putovania zápasila s vonkajšími a vnútornými bolesťami. Boj s vášňami a utrpenie, ktoré z tohto zápasu rastie, sú neporovnateľne bolestivejšie ako všetky pokušenia zvonka. Lenivosť a výkon, do ktorého je kresťan pozdvihnutý neviditeľným vnútorným bojom, sa vo svojom význame vracia k výkonu mučeníkov. Daruj krv a prijmi Ducha, opakujeme výrok otcov, ktorí zažili tento boj. Jarmo takéhoto činu nesú iba starostliví plniaci prikázaní evanjelia, iba skutoční služobníci Krista. „Plnenie prikázaní učí človeka jeho slabostiam,“ povedal mních Simeon. Celá budova spásy je založená na poznaní a uvedomení si slabosti. Zvláštny ťah na povrchný pohľad! "Dodržiavanie prikázaní učí človeka jeho slabostiam." Ale to sú slová skúsenosti. Len pozorným plnením Kristových prikázaní môže človek vidieť množstvo svojich vášní; Len starostlivým plnením Kristových prikázaní môže byť človek presvedčený o úplnej bezmocnosti starého Adama pre aktívneho nového, o spravodlivosti definície vyslovenej duchovným zákonom, o definícii, že tento zákon možno naplniť iba štedrosťou Krista. Vo všemocnej pravici Prozreteľnosti samotný hriech, žijúci vo vnútri človeka, ktorý napadol celú jeho bytosť, ktorý napadol všetky údy jeho duše a tela, prispieva k jeho úspechu, ak je tento človek skutočným kresťanom. Duchovná chudoba, vedomie vlastného pádu, vedomie potreby Vykupiteľa, túžba celou bytosťou vyznať Božieho a Božieho Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás vykúpil, sú ovocím zápasu s vášňami. Tieto plody sú kľúčom k večnej blaženosti. Duchovná chudoba, pád ľudstva, živé vyznanie Vykupiteľa sú pre syna tohto veku neznáme. Pracuje pre vášne, rozpoznáva v sebe hojnosť cností, vidí cnosti – a buď nič neočakáva v nebi, nikdy nemyslí na nebo, alebo tam očakáva odmenu ako povinnosť, očakáva pre hlbokú neznalosť jedinej cnosti odmenenej v nebi. Touto cnosťou je kresťanstvo. Boží služobník, plniaci evanjeliové prikázania, v sebe čoraz viac odhaľuje vášne, a kým milosť Ducha Svätého v ňom formuje blažené duchovné stavy, chudobu ducha, plač, miernosť, milosrdenstvo, cudnosť, duchovnú inteligenciu, uznáva sa medzi hriešnikmi ako hriešnik, ktorý neurobil nič dobré, previnil sa nespočetnými hriechmi za svoje večné Božie prikázania, je hodný večného Božieho prikázania. Svätí otcovia, vidiac v sebe duchovné ovocie vegetujúce z boja s vášňami, nechceli, aby sa tento boj skončil; chceli v nej statočne, štedro vydržať. Blahoslavení! Nehľadali inú dokonalosť ako dokonalosť v pokore; nehľadali nádej na spásu v niečom svojom, hľadali ju v Kristovi. Kde niet pokory, tam niet kresťanských cností, a kde je pravá pokora, tam sú všetky cnosti vo svojej celistvosti; tam je Kristus; tam vášne a nepriateľ diabol, ktorý ich ovláda, nemajú nič spoločné s Kristovým služobníkom a syn neprávosti, hriech, ho nezatrpkne (Ž 88,23). Kráčajme v stopách našich otcov a dostaňme sa do prístavu večnej blaženosti. 1. 521–532 (Pozri svoje slabosti, premenlivosť, hriech). Každý, kto sa chce priblížiť k Bohu, aby mu slúžil, sa musí poddať vedeniu bázne Božej. Pocit posvätnej bázne, pocit najhlbšej úcty k Bohu, nám naznačuje na jednej strane nesmierna veľkosť Božej bytosti, na druhej strane naša krajná obmedzenosť, naša slabosť, stav hriešnosti, pád. Strach nám predpisuje aj Sväté písmo, ktoré nám začalo nahrádzať hlas svedomia a prirodzeného zákona, keď sa zatemnili a začali vydávať nejasné, väčšinou falošné zvuky – ktoré ich úplne nahradili, keď sa zjavilo evanjelium. „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte“ (Ž 2:11), učí nás Duch Svätý; Tým, ktorí sú poslušní Jeho príkazu, hovorí: „Poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázeň pred Pánom“ (Ž 33:12); hlása prísľub udeliť bázeň pred Bohom tým, ktorí sa skutočne chcú pripodobniť Bohu: „Do ich sŕdc vložím svoju bázeň, aby odo mňa neodišli“ (Jer 32:40). Začiatkom veľkej vedy – aktívneho poznania Boha – je bázeň pred Bohom. Táto veda sa vo Svätom písme nazýva múdrosťou. „Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti, ale rozumnosť je dobrá pre všetkých, ktorí konajú, a jeho chvála trvá na veky vekov“ (Ž 110:10; Príslovia 1:7). Márne, snílci plní domýšľavosti a sebaklamov sa hnusí bázeň pred Bohom ako vlastnosť opovrhovaných otrokov, keď nás Boh volá k strachu, vyhlasuje, že On sám bude naším učiteľom strachu, že nám dá duchovný dar bázne Božej. Pre človeka, bezvýznamného tvora, padlého, odmietnutého, strateného, ​​ktorý si osvojil nepriateľstvo voči Bohu, nie je nízke, aby prešiel zo stavu nepriateľstva a zničenia do stavu otroctva a spásy. Toto otroctvo samo o sebe je skvelá akvizícia! Toto otroctvo je už veľká sloboda! Strach je nám zákonne pridelený ako nevyhnutný prostriedok, ktorý je pre nás nevyhnutný. Strach očisťuje človeka, pripravuje ho na lásku: stávame sa otrokmi, aby sme sa zákonite stali deťmi. Keď sa očistíme pokáním, začneme pociťovať Božiu prítomnosť; z pocitu prítomnosti Boha pochádza svätý pocit strachu. 2. 60–61 Bázeň pred Bohom je dar od Boha. Ako dar sa žiada prostredníctvom modlitby. Svätý prorok Dávid chcel byť hoden tohto daru, a preto prosil Boha: „Daj svoje slovo v bázni svojmu služobníkovi, pribi svoju bázeň na moje telo“ (Ž 119:38, 102), t. j. moje telesné priania. Bázeň pred Pánom je jedným zo siedmich darov Ducha Svätého, ktoré svätý prorok Izaiáš vymenúva takto: Duch múdrosti a rozumu, Duch poznania a zbožnosti, Duch rady a sily, Duch bázne Božej (Iz 11,2). 2.62 Mních Cassian vysvetľuje prikázanie Pána: „Kto neprijme svoj kríž a ide za mnou, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38), zdôvodňuje to mních Cassian nasledovne: „Náš kríž je bázeň pred Pánom. Tak ako ukrižovaný už nemôže obracať alebo hýbať údami podľa želania svojej duše, ale aj my sa musíme riadiť v súlade s našimi vôľami a vôľami. v súlade so Zákonom Pánovým, ktorý prikazuje, ako niekto pribitý na strome kmotra už neobdivuje prítomnosť, nemyslí na svoje vášne; vo všetkých ohľadoch upriamiť pohľad svojho srdca tam, kam sa nepochybuje, že by sa mal pohnúť – tak by sme mali byť k tomu všetkému ukrižovaní bázňou Pánovou, t.j. musíme byť mŕtvi nielen telesným vášňam, ale aj ich úplným počiatkom, aby sme mali oči duše nasmerované tam, kde musíme každú minútu dúfať v migráciu. Takto môžeme získať umŕtvenie všetkých našich žiadostí a telesných závislostí.“ Možno ľahko vidieť, že ukrižovanie na kríži Božej bázne, ktoré tu opisuje mních Cassianus, je akt nazývaný Izákom Sýrskym, ktorý podľa apoštola spočíva v ukrižovaní tela s vášňami a žiadosťami (Gal. 5:24), ktoré predstavuje prvú polovicu duchovnej cesty vedúcej kresťana k jeho predurčenej dokonalosti. 2. 65–66 Sväté písmo, ktoré nás učí, že bázeň pred Pánom je čistá, ostať naveky (Ž 18,10), tiež hovorí, že v láske niet strachu, ale dokonalá láska vyháňa strach, akoby strach bol trápením: boj sa nebyť dokonalý v láske (1 Jn 4,18). Svätí otcovia vysvetľujú túto nezhodu, ktorá sa javí pri povrchnom pohľade, takto: „Dva obavy: jedna úvodná, druhá dokonalá; jedna je charakteristická pre začiatočníkov, takpovediac v zbožnosti, druhá je majetkom dokonalých svätých, ktorí dosiahli mieru lásky. Napríklad: kto plní Božiu vôľu zo strachu z múk, je, ako sme povedali, z dobra, ale ešte nie je začiatočným strachom z dobra. Iný plní Božiu vôľu zo samej Božej lásky, plní ju, aby sa páčil Bohu. Taký pozná, čo znamená byť s Bohom. Táto láska ho privádza do úplného strachu: pretože sa bojí a zostáva verný Božej vôli, nie zo strachu z popravy, nie preto, aby sa vyhol (večnému) trápeniu, ale preto, že, ako sme povedali, keď okúsil samú sladkosť bytia s Bohom, bojí sa, že odpadne, že ju stratí. Týmto dokonalým strachom, konajúcim z lásky, je zahnaný úvodný strach. Preto sa hovorí: Dokonalá láska vyháňa strach. Dokonalú bázeň však nie je možné dosiahnuť inak ako prostredníctvom úvodnej bázne.“ (sv. Abba Dorotheos). Samotná veľkosť Boha vzbudzuje svätú, úctivú bázeň v tých rozumných Božích stvoreniach, ktoré sú pre svoju čistotu a svätosť hodné najbližšej Božej prítomnosti. Oslavujeme Boha v rade svätých, veľkých a hrozných nad všetkých okolo Neho.66 (P6). Nečudujte sa, že ste počuli klopanie: toto je diablova poistka a človek by sa nemal oddávať poisteniu, vediac, že ​​diabol je úplne v Božej moci a môže robiť a robí len to, čo mu Boh dovolí v náš prospech. Kto, kto je v boji, nepočuje trúbenie bitky a rinčanie nepriateľských zbraní? Keď ich vypočuje statočný bojovník, raduje sa, lebo vidí a usudzuje, že bitka je blízko a koniec sa blíži. Isté dievča, mne známe, kráčalo po odľahlej ceste neďaleko nášho kláštora; pri prechode cez most zrazu spod mosta vyskočí lupič s obrovskými fúzmi a priloží si pištoľ na hruď a zakričí: "Zabijem ťa!" Dievča odhaľuje hruď a odpovedá na znak kríža: „Ak je to vôľa Božia, zabíjaj. Len čo vyslovila tieto slová, monštrum zmizlo. Toto vám píšem, aby ste nabrali odvahu a prekonali strach z démonov prostredníctvom bázne Božej. S nami, ktorým sa poistenie deje, prichádza a hovorí, a poistenie sa zničí milosťou Božou, pokrývajúc pokorných, t.j. otváranie, lebo pokora začiatočníka spočíva v tom, keď ochotne a slobodne dáva najavo svoje myšlienky. 6.207 Nemali by ste dovoliť, aby vás prevzala poisťovňa. Kto tejto vášni podľahne, zvíťazí nad ním a bude sa báť všelijakých maličkostí. Prečítajte si článok o poistení vo Svätom rebríčku. Nie sú potrebné žiadne zaklínacie modlitby: čítajú sa nad každým z nás pri svätom krste. Musíte sa odovzdať do vôle Božej a uznať, že ste hodní všetkého ľudského a démonického vedenia: potom poistenie zmizne samo. Nič ju nezničí viac ako hlboká úprimná ľútosť. 6,838 Strach, ktorý k vám prichádza po večeroch, sa musí odrážať vo viere. Tým, že si budete pripomínať, že ste v Božej pravici a pod Jeho pohľadom, zažeňte strach, ktorý nedáva zmysel. 6,532 Je to veľká vec: uznať, že sme hodní pokušenia a podriadiť sa Božej vôli, keď príde pokušenie. To veľmi pomáha aj pri poistení. Uznanie seba samého ako hodného akéhokoľvek trestu, aj zjavne démonického, vedie k sebaobetovaniu a oddanosti do vôle Božej. Prostredníctvom sebaobetovania a oddanosti Božej vôli je zničený strach vyvolaný démonickým pokušením. Diabol nemôže robiť nič bez Božieho dovolenia; je neustále vo všemohúcej Božej ruke a nemá v tejto ruke iný význam ako význam biča, ktorý je sám osebe zbavený akejkoľvek možnosti konania. 6,538–539 Bratia! My, slabí a hriešnici, potrebujeme, potrebujeme, častú spomienku na druhý príchod a posledný Kristov súd: takáto spomienka je najspoľahlivejšou prípravou. Hrozný je súd, ktorý čaká všetkých ľudí po všeobecnom vzkriesení. Hrozný je aj súd, ktorý čaká každého človeka po jeho smrti. Dôsledky oboch rozsudkov sú buď žiaduce, alebo katastrofálne. Ak nás znepokojujú pozemské súdy, v ktorých ide o jednu vec pominuteľnú a dočasnú, o to viac by sa nás mal týkať Boží súd. Na aký iný účel nám to Pán tak jasne oznámil, ak nie preto, aby v nás vzbudil dušu zachraňujúci strach, ktorý by nás mohol ochrániť pred hriešnym, bezstarostným životom, v ktorom je stav našej záhuby? Mních Eliáš, egyptský mních, ktorý mlčal na púšti Thebaid, hovorieval: „Trikrát ma desí: čas odchodu duše z tela, čas Božieho súdu a čas výroku, ktorý o mne bude nasledovať od Boha. 2.64 (Pozri Obraz a podoba, Evanjelium, Ordeal). Toto imaginárne šťastie, bez ohľadu na to, aké nízke (je telesné!), by mohlo byť dokonca závideniahodné, keby bolo trvalé a večné. Ale je to nesprávne, je to okamžité - a ako ich trápia jeho zrady, jeho strata, rozmaznaní. Určite to musí byť zničené, odňaté neúprosnou a neodvratnou smrťou; Pohroma, s ktorou sa žiaci pomyselného, ​​pozemského šťastia zrazu stretávajú pri bránach večnosti, je neporovnateľná s ničím! Svätý Izák Sýrsky správne povedal: "Svet je smilnica: svojou krásou priťahuje tých, ktorí sú ochotní ho milovať. Chytený láskou sveta a zapletený doňho nebude môcť uniknúť z jeho rúk, kým nestratí brucho. Svet, keď človeka úplne odhalí, vyženie ho z jeho domova (teda z tela), vtedy vie, že svet je deň jeho smrti. lichotník a podvodník.“ 6. 150 Od chvíle, keď sa Bohočlovek vystavil utrpeniu a skrze neho uzdravil naše utrpenie, stala sa noha Golgoty pre Ježišovho učeníka miestom smútiacich a zároveň utešujúcich, sladkých myšlienok. Ten, kto sedí pri tejto nohe, hľadí s ľahostajnou a pokojnou múdrosťou na nestálych šťastlivcov tohto nestáleho sveta. Nezávidí im, uprednostňuje poznanie Kristovho kríža, ktorý otvára brány do blaženej večnosti, pred krátkodobým vytržením, v ktorom zadržiava pozemské šťastie svojej obete, aby ju vydal večnej katastrofe. Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení, beda vám, ktorí sa teraz smejete! Toto nie sú falošné slová Božieho Syna. 6,494–495 Mohlo by vás zaujímať: