С

Dragostea de sine este iubire de sine pervertită. Această iubire este nebună și distructivă. O persoană iubitoare de sine, parțială față de cele zadarnice și trecătoare, față de plăcerile păcătoase, este propriul său dușman. Este o sinucidere: gândindu-se să se iubească și să-și placă, se urăște și se distruge, se sinucide cu moartea veșnică. 1,86 Este evident: pentru a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți, trebuie mai întâi să te iubești corect. Ne iubim pe noi înșine? În ciuda ciudățeniei acestei întrebări - nouă și interesantă doar ca din cauza excesului din ea - trebuie spus că este foarte rar printre oameni să se iubească pe ei înșiși. Majoritatea oamenilor se urăsc pe ei înșiși și încearcă să-și facă cât mai mult rău posibil. Dacă măsurați răul făcut unei persoane în viața lui, veți descoperi că cel mai înverșunat dușman nu i-a făcut atât de mult rău pe cât ia făcut persoana lui însuși. Fiecare dintre noi, privind imparțial în conștiința noastră, va găsi această observație corectă. Care ar fi motivul pentru asta? Care este motivul pentru care aproape constant ne facem rău, în timp ce ne dorim bine în mod constant și nesățios? Motivul este că am înlocuit iubirea corectă pentru noi înșine cu mândria, care ne inspiră să luptăm pentru împlinirea fără discernământ a dorințelor noastre, a voinței noastre căzute, ghidați de un motiv fals și de o conștiință rea. Suntem purtați de lăcomie, ambiție, răzbunare, resentimente și toate mofturile păcătoase! Ne măgulim și ne înșelăm, gândindu-ne să satisfacem iubirea de sine, în timp ce ne satisfacem doar iubirea de sine nesatisfăcută. În efortul de a ne satisface mândria, ne facem rău și ne distrugem. Iubirea corectă pentru sine constă în împlinirea poruncilor dătătoare de viață ale lui Hristos: aceasta este iubirea, ca să umblăm după poruncile Lui, spunea Sfântul Ioan Teologul (2 Ioan 1, 6). 4. 262–263 Isprava invizibilă împotriva iubirii de sine și a plăcerii omului este asociată inițial cu munca și lupta intensă: inimile noastre, ca și inimile tatălui și ale strămoșului nostru, din momentul căderii strămoșului nostru în regiunea păcătoasă, se împotrivesc constant Duhului Sfânt (Fapte 7:51). Ei nu-și recunosc căderea, își apără cu înverșunare starea lor dezastruoasă, parcă o stare de mulțumire deplină, triumf perfect. Dar pentru fiecare biruință asupra mândriei și pe placul oamenilor, inima este răsplătită cu mângâiere spirituală; După ce a gustat această mângâiere, intră în luptă mai curajos și mai ușor câștigă victorii asupra ei înșiși, asupra căderii pe care a învățat-o. Victoriile frecvente atrag vizite frecvente și mângâierea harului: atunci o persoană cu râvnă începe să calce în picioare îngăduința de sine și voința de sine, străduindu-se pe calea poruncilor către desăvârșirea Evangheliei, mărturisind și cântând în mod tainic Domnului: Calea poruncilor Tale curgea când Mi-ai lărgit inima (Ps. 321). 4. 265–266 Mândria și îngâmfarea, susținând căderea și distrugerea umanității, nu văd și nu recunosc căderea naturii umane: ei văd în ea numai virtuți, numai perfecțiune și har; Înseși bolile sufletului, însăși pasiunile sunt considerate virtuți. O astfel de viziune asupra umanității face ca gândul unui Răscumpărător să fie complet inutil și străin. Viziunea celor mândri este orbire teribilă; iar orbirea celor umili este capacitatea de a vedea Adevărul. La aceasta se referă cuvintele Domnului: Eu am venit în această lume pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi. 4. 173 (Vezi Smerenie, Iubire de Dumnezeu). Este greu să ieși din auto-amăgire. La uşă sunt paznici; ușile sunt încuiate cu încuietori și șuruburi grele și puternice; pecetea abisului infernal este atașată de ei. Lacătele și obloanele sunt mândria celor amăgiți, adânc ascuns în inimă, vanitatea lor, care constituie motivul inițial al activității lor, fățărnicie și înșelăciune, cu care ascund mândria și deșertăciunea, cu care se îmbracă sub masca bunelor intenții, smereniei și sfințeniei. Sigiliul indestructibil este recunoașterea acțiunilor de auto-amăgire ca acțiuni ale harului. 1.104 Binecuvântat este sufletul care s-a recunoscut ca fiind complet nevrednic de Dumnezeu, care s-a condamnat ca fiind blestemat și păcătos! Ea este pe calea mântuirii; nu există auto-amăgire în ea. Sentimentul plânsului și al pocăinței este singurul lucru de care are nevoie un suflet care a venit la Domnul cu intenția de a primi de la El iertarea păcatelor sale. Aceasta este partea bună! dacă ai ales-o, atunci să nu-ți fie luată! Nu schimba această comoară cu sentimente goale, false, violente, presupus binecuvântate, nu te distruge cu auto-măgulire. „Dacă unii dintre părinți”, spune călugărul Isaac al Siriei, „au scris despre ce este curăția sufletului, care este sănătatea lui, ce este nepătimirea, ce este viziunea, atunci nu au scris ca să-i căutăm mai devreme și cu așteptare. Scriptura spune: Împărăția lui Dumnezeu nu va veni cu păzire (Luca 17:20). Căutarea cu așteptarea unor daruri divine înalte este respinsă de Biserica lui Dumnezeu. Acesta nu este un semn de iubire pentru Dumnezeu, aceasta este o boală a sufletului. Toți sfinții s-au recunoscut nevrednici de Dumnezeu: prin aceasta și-au arătat demnitatea, care consta în smerenie. Toți cei amăgiți de ei înșiși se considerau vrednici de Dumnezeu: aceasta a scos la iveală mândria și amăgirea demonică care le invadaseră sufletele. Unii dintre ei au acceptat demonii care li s-au arătat sub formă de Îngeri și i-au urmat; Pentru alții, demonii au apărut în propria lor formă și păreau a fi învinși de rugăciunea lor, ceea ce i-a condus la aroganță; alții și-au stârnit imaginația, și-au încălzit sângele, au produs mișcări nervoase în ei înșiși, au confundat acest lucru cu o plăcere binecuvântată și au căzut în auto-amăgire, în întuneric complet și în spiritul lor au fost numărați printre spiritele respinse. Dacă trebuie să vorbiți singur, nu aduceți-vă lingușiri, ci auto-reproșuri. Medicamentele amare ne sunt utile în starea noastră de declin. Cei care se măgulesc pe ei înșiși și-au primit deja răsplata aici pe pământ - auto-amăgirea, lauda și dragostea pentru o lume ostilă lui Dumnezeu: ei nu au nimic de așteptat de la veșnicie decât la condamnare. 2. 123–126 (Vezi Rugăciunea, Deşertăciunea). Venerabilul Avva Dorotheos, la începutul învățăturii sale despre smerenie, așează, ca piatra de temelie a temeliei clădirii, următoarea zicală a unuia dintre sfinții bătrâni: „În primul rând, avem nevoie de smerenie și trebuie să fim gata să spunem iartă-mă împotriva oricărui cuvânt pe care îl auzim, căci smerenia zdrobește toate săgețile vrăjmașului și dușmanului”. În respingerea îndreptăţirii, în a se învinovăţi şi a cere iertare în toate acele cazuri în care în viaţa lumească obişnuită se recurge la îndreptăţiri şi le înmulţeşte, stă marea cumpărare tainică a sfintei smerenii. Toți sfinții părinți au aderat la el și au lăsat-o moștenire. Acest lucru este ciudat atunci când o privim superficial; dar experiența în sine nu va întârzia să dovedească că este plină de beneficii spirituale și curge din Adevărul de Sine, Hristos. Domnul nostru a respins scuzele, nefolosindu-le înaintea oamenilor, deși El a putut să le dezvăluie adevărul Divin înaintea lor în toată măreția sa. „Justificarea prin cuvinte nu aparține vieții creștine”, a spus Sfântul Isaac al Siriei. Călugărul Pimen cel Mare spunea: „Cadem în multe ispite pentru că nu menținem rangul potrivit numelui nostru. Nu vedem că femeia canaanită a acceptat numele care i-a fost dat și Mântuitorul a mângâiat-o? Abigail i-a mai spus lui David: „Nelegiuirea mea este în mine” (1 Samuel 25:24), iar David, a iubit-o chipul lui Abiga, sufletul ei. chipul lui Dumnezeu: dacă sufletul se acuză înaintea Domnului, Domnul îl va iubi.” Marele Pimen a fost întrebat: ce înseamnă mare? (Luca 16:15). El a răspuns: "Scuze. Nu te scuza pentru tine și vei găsi pacea." Cel care nu se îndreptăţeşte pe sine este condus de smerenie, dar cel care se îndreptăţeşte pe sine însuşi prin aroganţă. 1. 310–311 (Vezi Auto-reproș, Justificare). Porunca nouă spune: Cine vrea să-și câștige viața trebuie să o piardă. Ce înseamnă distrugerea sufletului? Respingerea acțiunilor bazate pe propriile sentimente și forțarea să acționeze conform Poruncilor Evangheliei. Evanghelia îi comunică celui care acţionează în acest fel mintea sa şi senzaţiile sale, care aparţin firii omului nou, reînnoită în asemănarea Creatorului şi Răscumpărătorului nostru. Aceasta este constrângerea și auto-violul prescrise de Evanghelie. Aceasta înseamnă sfatul atât de des repetat de sfinții părinți: „Dați sânge și primiți Duhul”. Taie din tine proprietățile naturii căzute și insuflă în tine proprietățile naturii reînnoite de Hristos. 6.254 Vai! Caut sacrificiul de sine in mine si nu il gasesc! Caut o persoană care să decidă să-și respingă propria voință și, dezbrăcat de orice voință, a vrut cu totul să-L urmeze pe Hristos, să-și împlinească voința, și nu întâlnesc o astfel de persoană! Ochii mei tânjesc între mulțime, parcă într-un pustiu pustiu, - nu găsesc vederea pe care s-au oprit cu mângâiere!... Cu toții ne-am iubit dorințele goale și stupide, am iubit cele stricăcioase, trecătoare, carnea și sângele care trăiesc în ele - moartea veșnică!... Calea îngustă este calea jertfei de sine; înghesuit și pe poteca largă - îngăduință de sine! Suntem înghesuiti, ne grăbim, ne împingem unii pe alții în abisul deja plin, deja săturat al iadului! Există și astăzi asceți, dar nu au cununi ale biruinței, coroane ale lui Hristos. Coroana lui Hristos este Duhul Sfânt. Hristos îi încununează pe războinicii Săi biruitori cu Duhul Sfânt. Acum Duhul nu se coboară pentru că asceții lucrează nelegiuit. „Chiar dacă cineva se luptă”, a spus apostolul, „nu se va căsători decât dacă se luptă în mod legal”. „Nimeni care a fost războinic”, proclamă el, „nu se obligă cu cumpărăturile vieții, ca să fie plăcut guvernatorului (2 Tim. 2:4). Tot ceea ce împiedică sacrificiul de sine și introduce zvonuri în inimă este o achiziție lumească. Dumnezeu se uită la ea furios - se îndepărtează de războinicul care s-a angajat să cumpere viața! Prin urmare, sfântul apostol își convinge ucenicul la adevărata ispravă spirituală: Vei suferi deci răul, căci ești un bun războinic Iisus Hristos. 6.291–292 Decideți mai întâi, cel puțin mental, să vă lepădați de voi înșivă de dragul lui Hristos, să vă lipsească mintea de autocrația dăunătoare, stupidă, subordonați-o poruncilor lui Hristos, subordonați-o Evangheliei. Începutul tăgăduirii de sine este în minte: după ce s-a supus lui Hristos, el va conduce treptat atât inima, cât și trupul la această supunere binecuvântată. Sacrificiul de sine este înfricoșător la prima privire superficială asupra lui. Dar de îndată ce o persoană se hotărăște, va simți o ușurință și o libertate extraordinară în suflet: ușurința, libertatea sunt martori ai adevărului. 6.418 (Vezi Credință, Ispravă spirituală, Ascultare). (Vezi Abnegația, Războiul demonilor, Evanghelia, Jurămintele monahale). Fericiți cei care urmează cu dezinteresare adevărata învățătură a Evangheliei, care au renunțat la satisfacerea poftelor trupului și a poftelor sufletului! Poftele trupului căzut sunt păcătoase, la fel și poftele sufletului căzut. Ea caută pretutindeni să-și realizeze „Eul”, să devină un fel de ființă separată, independentă, superioară, pentru care orice altceva trebuie să existe. Evanghelia cere ca o astfel de viață să fie pusă la moarte, ca omul să-L recunoască pe Dumnezeu ca Dumnezeu și ca el însuși să-i ia locul: în rangul creaturilor. Omorând viața nebună, visătoare, de fapt inexistentă, poate apărea viața adevărată, cu un abundent simț al existenței, viață despre Dumnezeu. 6.449 ... Însuși succesul tău te va învăța smerenia și te va conduce la ea. Aceasta este caracteristica succesului spiritual! Dimpotrivă, cel care nu se leagă de sine, nu-și distruge sufletul, acționează conform atracției sentimentelor inimii, din mișcarea sângelui, cu siguranță își realizează „Eul”, vede bine în mișcările sale, se reînvie în acțiunile sale, încetul cu încetul capătă o părere înaltă despre sine. O astfel de persoană, gândindu-se să reușească spiritual, reușește doar într-o cădere severă. Un farmec întunecat ia stăpânire pe sufletul lui; străin de viața spirituală și de rațiune, el se cufundă din ce în ce mai adânc în mintea falsă și amăgirea întunecată. Prelest este răsplata dreaptă a celui care și-a iubit și venerat sinele căzut, nu a vrut să se omoare cu evlavie, nu a vrut starea în care Sfântul Apostol: Nimeni nu trăiește pentru mine, ci Hristos trăiește în mine. 6. 182–183 Tipul de smerenie care pregătește pe cineva pentru răbdarea durerilor înainte de sosirea lor și contribuie la răbdarea mulțumită a durerilor după sosirea lor este numit de sfinții părinți auto-ocară. Auto-reproșul înseamnă să te acuzi de păcătoșenie, comună tuturor oamenilor și în special a propriei persoane. În același timp, este util să vă amintiți și să numărați încălcările voastre ale Legii lui Dumnezeu, cu excepția curviei și a poticnirii, a căror amintire detaliată a fost interzisă de către părinți, ca reînnoirea în persoană a sentimentului păcatului și a plăcerii acestuia. Autoreproșul este... un act care contrastează și contracarează proprietatea dureroasă a naturii căzute, conform căreia toți oamenii, chiar și cei mai vădiți păcătoși, încearcă să se arate drepte și să-și dovedească neprihănirea cu ajutorul a tot felul de trucuri. Reproșul de sine este violență față de natura căzută, la fel ca rugăciunea și alte... isprăvi cu care se cere Împărăția Cerurilor și cu care cei nevoiași îi încântă (Matei 11, 12). La începutul exercițiului, autoreproșul are caracterul unui mecanism inconștient, adică. pronunțat cu limba fără multă simpatie sinceră, chiar contrar sentimentului sincer; apoi încetul cu încetul inima va începe să simpatizeze cu cuvintele de reproș; în cele din urmă, reproșul de sine se va pronunța cu tot sufletul, cu un sentiment abundent de plâns, va scădea în fața noastră și va ascunde de noi neajunsurile și păcatele aproapelui, se va împăca cu toți oamenii și împrejurările, va aduna gândurile împrăștiate în întreaga lume în lucrarea pocăinței, va aduce rugăciunea atentă plină de tandrețe, puterea răbdării și neîntreruptă a răbdării. Reproșul de sine, ajuns la deplinătatea sa, eradică complet răutatea din inimă, eradicând complet din ea viclenia și ipocrizia, care nu încetează să trăiască în inimă până când autojustificarea își ia locul în ea. 1. 318–319 Exercițiul de autoreproș introduce obiceiul de a se reproșa. Când cineva care a dobândit această abilitate experimentează vreo durere, efectul deprinderii apare imediat în el și tristețea este acceptată ca fiind meritată. "Motivul principal al oricărei confuzii", spune Venerabilul Avva Dorotheos, "dacă examinăm cu atenție, este că nu ne reproșăm. De aici vine orice dezordine; din acest motiv uneori nu găsim liniște. Și nu este de mirare că auzim de la toți sfinții: nu există altă cale decât aceasta. Nu vrem să umblăm pe vreun alt sfânt, pe care să găsim pacea! ea și să rămânem pe calea cea bună, fără să ne dorim niciodată să ne reproșăm pe noi înșine Cu adevărat, dacă o persoană realizează zeci de virtuți, dar nu aderă la această cale, nu va înceta niciodată să fie jignit și insultat, stricându-și astfel toate lucrările: cel care se reproșează este mereu în bucurie. Cel care se reproșează, oriunde s-ar duce, așa cum spunea avva Pimen, indiferent de ce i s-ar întâmpla, fie că este rău, fie dezonoare, sau vreo întristare, deja se consideră mai întâi demn de tot ceea ce este neplăcut și nu este niciodată stânjenit. Ar putea fi ceva mai calm decât această stare? Dar cineva va spune: dacă fratele meu mă insultă, iar eu, după ce m-am cercetat, constat că nu i-am dat niciun motiv pentru aceasta, atunci cum să mă reproșez? Cu adevărat, dacă cineva se examinează pe sine însuși cu frica de Dumnezeu, va descoperi că a dat prilejul în toate felurile posibile, fie prin faptă, fie prin cuvânt, fie în orice fel. Dacă vede, după cum spune el, că în momentul de față nu a dat niciun motiv, atunci cândva înainte l-a jignit pe el sau pe alt frate în această chestiune sau în alta și a trebuit să sufere pentru acesta sau pentru alt păcat, ceea ce se întâmplă adesea. Aşa! Dacă cineva se cercetează pe sine, după cum am spus, cu frica de Dumnezeu și își cercetează conștiința, se va găsi vinovat în toate felurile posibile.” Lucru minunat! Începând să ne reproșăm mecanic, forțat, obținem în sfârșit un astfel de autoreproș care ne convinge și acționează asupra noastră că cu ajutorul lui îndurăm nu numai tristețile obișnuite, ci și cele mai mari dezastre. Ispitele nu mai au o asemenea putere asupra celor care reușesc, dar pe măsură ce reușesc, devin mai ușoare, chiar dacă ei înșiși au fost mai grei. Pe măsură ce reușești, sufletul tău devine mai puternic și capătă puterea de a îndura cu răbdare ceea ce se întâmplă. 1. 321–322 Cel care se învinovăţeşte pe sine va rezista tuturor adversităţilor! Ce durere poate zdrobi pe cineva care s-a recunoscut ca fiind vrednic de toată durerea? - Cel care întâmpină orice întristare care vine cu cuvintele fericitului tâlhar: primesc ceea ce este vrednic după faptele mele; pomeneşte-mă, Doamne, în Împărăţia Ta! 6.328 Sfântul Ioan Climac a spus: „Cine a respins mustrarea, corectă sau greșită, și-a negat propria mântuire”. Învață să suporti neputințele vecinilor tăi, mulțumește-le de dragul lui Dumnezeu, și nu pe tine însuți, învață să-ți pui sufletul pentru aproapele tău! Învață să înduri mustrările și scuipaturile! Ține-te să te învinuiești, precum cineva care a căzut în apă ține de o frânghie aruncată către el și vei fi mântuit de la înecul în confuzie și tristețe! 6.328 Îmi place foarte mult zicala Marelui Pimen: „Dacă ne învinovățim mereu pe noi înșine pentru toate”, a spus el, „atunci vom găsi pacea peste tot”. Un alt tată a spus: „Am lăsat povara ușoară de a ne învinovăți și ne-am asumat povara grea de a da vina pe alții”. Asemenea zicale valorează cărți întregi! 6.422 Să te judeci pe tine însuți este util: duce la smerenie. A te judeca pe tine este dăunător: te cufundă în deznădejde și relaxare. 6.762 Lumină divină și falsă (Vezi Viziuni, Viziunea senzuală a Demonilor, Viziunea spirituală a Demonilor, Prelest). Acordați toată atenția la Poruncile Evangheliei și, împreună cu ele, oferiți-vă ca jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu. În acțiunile exterioare care nu au nicio influență asupra sufletului, cum ar fi schimbarea hainelor și altele asemenea, fiți absolut liberi. 6.822 [Soarele apus reprezintă în mod viu starea creștinismului din vremurile noastre. Același Soare al Adevărului Hristos strălucește, El emite aceleași raze; dar nu mai revarsă nici acea strălucire, nici acea căldură ca în vremurile care ne-au precedat. Acest lucru se datorează faptului că razele nu cad direct asupra noastră, ci curg către noi doar într-o direcție indirectă, de alunecare. Raze ale Soarelui Adevărului, Hristos? Duh Sfânt: „Lumină și dătătoare de lumină oamenilor, prin care Tatăl este cunoscut și Fiul este slăvit și cunoscut din toți” (Stichera la Vecernia Sfintei Cincizecimi). Printre primii creștini, Duhul Sfânt a găsit multe vase vii, biserici animate demne de locuirea și locuirea lui. Aşa erau apostolii; aşa a fost primul martir Ştefan; astfel au fost aproape toți membrii Bisericii înființați de apostoli; așa erau sfinții din toate timpurile. Duhul Sfânt, găsind un creștin credincios lui Hristos, a coborât asupra lui, l-a recreat în asemănarea Noului Adam, introducând în sufletul și trupul său sfințenia nestricăcioasă de la Dumnezeu, umplându-și biserica cu daruri spirituale. Oamenii purtători de Duh au răspândit din belșug învățătura lui Hristos prin puterea cuvântului duhovnicesc, confirmată prin puterea darurilor Duhului, au adus prosperitate rapidă și înaltă fraților lor, pedepsind, spune apostolul, pe fiecare om și învățând toată înțelepciunea, ca să-l prezentăm pe fiecare om desăvârșit în Hristos Isus (Col. 1:28). ] Acum, când s-au înmulțit cei bogați în științe, arte și tot ce este material, acum venerabilul este sărac (Ps. 11:1). Duhul Sfânt, privind spre fiii oamenilor, căutând un vas vrednic în această oaste a celor care se numesc educați, luminați, ortodocși, pronunță despre ei o sentință tristă: N-au înțeles și n-au căutat pe Dumnezeu. Toți au deviat, împreună cu indecența lui Bysh: nu face bine, nici măcar unuia. Mormântul a fost deschis cu gâtul lor, limbile cu limba lor: otrava de aspid este sub buzele lor. ale căror buze sunt pline de jurăminte și de întristare. Picioarele lor se grăbesc să vărseze sânge: regretul și amărăciunea sunt pe cărările lor și nu au cunoscut calea păcii. Nu există frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor (Romani 3:11-18). Acestea sunt motivele pentru care Duhul lui Dumnezeu ne este străin, în timp ce El este adevărata proprietate a adevăraților creștini, dobândită pentru toți noii israeliți de către strămoșul lor preasfânt. Duhul lui Dumnezeu este Sfânt și se odihnește numai în sfinți, care s-au răstignit lumii, care au răstignit trupul cu patimile și poftele ei (Gal. 5:24). Chiar și în Vechiul Testament s-a declarat despre El: Duhul Meu nu va rămâne veșnic în acești oameni, căci ei sunt trup (Geneza 6:3). Iar acel Duh Atot-Bun, Care în primatul Bisericii S-a pogorât asupra lui Corneliu, care a fost vestit numai prin cuvântul crucii, l-a umplut de felurite daruri duhovnicești, ne este străin, deja spălat de botez, care ne închipuim credincioși și ortodocși; El este depărtat, deși El, ca și Dumnezeu, nu are respect pentru persoane; este înstrăinat pentru a nu ne face mai păcătoși adăugând celorlalte păcate un păcat grav – o insultă prin care Duhul Sfânt este jignit și forțat să se retragă. [Razele Soarelui Adevărului nu cad acum direct asupra oamenilor! Datorită intensificării vieții materiale, trupești, este rar, rar ca un vas al Duhului Sfânt să se găsească pe pământ. Inimile oamenilor au devenit incapabile, din cauza impurității lor, să accepte și să poarte direct inscripțiile Sale; o substanță lipsită de viață, cel puțin neîntinată de păcat, a devenit mai capabilă de aceasta decât inimile, tăblițele nefăcute de mână. Unde se odihnesc acum cuvintele Duhului? În cărțile Sfintelor Scripturi și sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, în cărți scrise prin inspirație și sub influența Duhului Sfânt. Duhul Sfânt le-a împărtășit aleșilor Săi diverse daruri spirituale și le-a atribuit diferite slujiri. Pe unii i-a uns pentru profeție, pe alții pentru apostolat, pe alții pentru păstorire și învățătură, pe alții pentru martiriu pentru Hristos, pe alții pentru curățirea lui Hristos prin fapte monahale. Talentele sunt diferite, slujirile sunt diferite; dar începutul, sursa? unul: Duhul Sfânt, înzestrând pe fiecare cu un dar, atribuindu-i fiecăruia o slujire după voia și puterea Lui, ca Dumnezeu. Și cărțile sfinților lui Dumnezeu au fost scrise sub diferite daruri ale Duhului prin vase ale Duhului care aveau diferite slujiri,? Toate au fost scrise fie prin inspirație, fie sub influența Duhului Sfânt. De aici Duhul Sfânt dezvăluie deja gradul de glorie al bisericilor sale vii, strălucind mai puternic în alții, strălucind mai moderat în alții. Așa cum stelele din firmamentul ceresc, vizibil, diferă între ele în slavă (1 Cor. 12:42), la fel și succesul spiritual al sfinților lui Dumnezeu, strălucind pe cerul Bisericii, este variat. Lumina pe care cărțile pe care le-au scris o emit de la sine este, de asemenea, în concordanță cu succesul lor spiritual: dar toate? în cer, toate emană lumină, parfumul Duhului Sfânt. Și cărțile astea? lumina razelor apusului Soarelui Adevărului, numită de Dumnezeul atot-bun să lumineze ultimele ore ale zilei creștine.] 1. 404–406 Învățați de Sfintele Scripturi și de scrierile Sfinților Părinți, credem și mărturisim că harul divin acționează atât înainte, cât și acum în Biserica Ortodoxă, în ciuda faptului că găsește puține vase vrednice de el. Ea îi umbrește pe aceții ai lui Dumnezeu pe care îi place să-i umbrească. Cei care susțin că acum este imposibil ca un creștin să devină părtaș la Duhul Sfânt contrazic Sfânta Scriptură și provoacă cel mai mare rău sufletului lor, așa cum argumentează frumos călugărul Macarie cel Mare despre aceasta. Ei, nevăzând un scop deosebit de înalt în creștinism, neștiind despre el, nu încearcă și nici măcar nu se gândesc deloc să-l atingă: mulțumindu-se cu împlinirea exterioară a unor virtuți, se lipsesc de perfecțiunea creștină. Mai rău este că, fiind mulțumiți de starea lor și recunoscându-se, din cauza comportamentului lor exterior, ca s-au înălțat la culmile vieții spirituale, nu numai că nu pot avea smerenie, sărăcie spirituală și constrângere sinceră, ci și cad în îngâmfare, în exaltare, în auto-amăgire, în amăgire și nu le mai pasă deloc de adevăratul succes. Dimpotrivă, cei care cred în existența perfecțiunii creștine se străduiesc spre ea cu toată sârguința, pornind într-o ispravă necruțătoare pentru a o atinge. Conceptul de perfecțiune creștină îi protejează de mândrie: în nedumerire, plângând, ei stau în rugăciune în fața intrării întemnițate în această cameră spirituală. Introduși de Evanghelie într-o concepție corectă de sine, ei se gândesc cu umilință și smerenie la ei înșiși: se recunosc sclavi necuviincioși, care nu și-au împlinit scopul dobândit și destinat de Răscumpărător pentru oamenii pe care El i-a răscumpărat. 1. 278–279 Ce înseamnă perfecțiunea creștină? Aceasta este o reînnoire tangibilă și evidentă a unui creștin de către Duhul Sfânt, care poate fi realizată numai asupra celui care a murit pentru păcat și pentru lume pe Crucea lui Hristos. O persoană reînnoită de Duhul devine purtător de Dumnezeu, devine Biserică al lui Dumnezeu și preot, slujind în acest Biserică, închinându-se lui Dumnezeu în Duh și Adevăr. Apostolilor și tuturor celorlalți sfinți ai lui Dumnezeu li s-a acordat o astfel de perfecțiune în diferite grade (Col. 1:28; Filip. 3:15). 4.337 (Vezi Scopul uman, Comuniune cu Dumnezeu, Unire, Perfecțiune, Mântuire și perfecțiune). Vedem că mulți dintre păcătoșii care s-au pocăit au atins cel mai înalt grad de perfecțiune creștină. Ei au restaurat în ei înșiși Darul Botezului nu numai în măsura în care este dat, ci și în măsura în care se dezvoltă ulterior din trăirea conform Poruncilor Evangheliei. 2.403 Venerabilul Isaia pustnic a spus frumos: „Slava sfinților este ca strălucirea stelelor, dintre care una strălucește foarte tare, alta este mai slabă, alta abia se observă; dar aceste stele sunt toate pe același cer”. 6.434 (Vezi Rugăciunea Domnului, Amăgirea de sine, Ispitele). Slăbiciunea unui preot ca persoană nu împiedică deloc săvârșirea Sacramentelor, care sunt săvârșite din cauza harului preoției cu care o persoană este înzestrată, și nu din cauza propriilor merite, deși este plăcut să vedem într-o singură persoană îmbinarea meritelor proprii cu darurile harului. 6.102 Când o persoană este reînnoită prin pocăință, atunci păcatele tinereții sale nu o împiedică să aibă grijă de sufletele vecinilor săi. Așa a înțeles-o Biserica din cele mai vechi timpuri, iar Sfântul Nifon, Episcopul Cezareei Ciprului, prin revelația lui Dumnezeu, și-a luat asupra sa îndatoririle de păstor, deși în tinerețe a fost supus unei poticniri mormânte. Viața lui pe 23 decembrie. 6.339 Împăratul Constantin, egal cu apostolii, a fost atât de înmuiat de untdelemnul milostiv al milei, cu care, mai mult decât toate virtuțile, adevărații creștini devin asemenea lui Dumnezeu, încât obișnuia să spună: "Dacă vedeam un presbiter sau un călugăr păcătuind, aș scoate purpura imperială și aș acoperi cu ea pe păcătos. Onoare sau dezonoare adusă înapoi slujitorilor". 6.610 Episcopul constituie începutul ierarhiei bisericești; el este succesorul apostolilor, reprezentantul pe pământ al Domnului. Hirotonește preotul și diaconul, consacră biserica sau partea cea mai esențială a bisericii - antimensiunea, consacră sfântul crism; acest lucru nu poate fi realizat de mii de bătrâni adunați împreună. El este începutul și sursa tuturor sacramentelor creștine și al serviciului divin însuși; Biserica creștină nu poate exista fără el. Apostolii, propovăduind Evanghelia în tot universul, au numit episcopi în toate orașele și regiunile, iar episcopii au hirotonit preoți (preoți) pentru a satisface pe deplin nevoile creștinilor. În sensul ecleziastic, preoții sunt uneltele episcopului: aceste unelte acționează atâta timp cât episcopul acționează cu ele; când încetează să acționeze cu ei, atunci ei sunt lipsiți de toată puterea lor, căci puterile și realitatea lor nu sunt proprii, ci împrumutate. 14. 45–46 Hirotonirea este un mare sacrament: prin ea, o persoană renaște dintr-o dată dintr-o oaie verbală într-un păstor. 14.46 Pe cine iubește Domnul și pe care dorește să-l aleagă pentru o veșnicie binecuvântată, el trimite neîncetate întristări, mai ales când sufletul ales este molipsit de o iubire de pace. Efectul produs de tristeți este similar cu efectul produs de otravă. Așa cum un trup care a luat otravă moare din viața lui naturală, tot așa un suflet care gustă întristarea moare lumii, vieții trupești, care s-a născut din cădere și constituie moartea adevărată. De aceea, cine refuză întristările refuză mântuirea, căci Însuși Domnul a spus că cei care nu-L urmează cu crucea lor nu sunt vrednici de El, că oricine vrea să-și mântuiască sufletul în veacul acesta îl va nimici pentru veșnicie. Cuvintele lui Hristos sunt imuabile și se vor împlini în toate felurile posibile, motiv pentru care trebuie să fim răstigniți conform cuvântului Său, sau mai clar, cuvintelor Lui pe cruce, deși trupul strigă împotriva răstignirii. Pentru a îndura suferințele cu mulțumire și curaj, trebuie să avem credință, adică să credem că toată suferința vine la noi nu fără permisiunea lui Dumnezeu. Dacă părul capului nostru nu cade fără voia Tatălui Ceresc, cu atât mai puțin fără voia Lui nu ni se poate întâmpla nimic mai important decât un păr care cade din cap. Mai mult, complezența se naște în tristeți, atunci când ne predăm voinței lui Dumnezeu și cerem să ni se facă mereu. Ziua Recunoștinței ne mângâie și în necazuri, când mulțumim pentru tot ce ni se întâmplă. 6.594 Am avut o scurtă cunoştinţă, un călugăr, care a fost supus în permanenţă la diverse necazuri, cu care, după cum spunea, i-a plăcut lui Dumnezeu să înlocuiască bătrânul duhovnicesc. 1.314 De ce nu am fost supuși unei asemenea dureri atunci când sluteam lumii și preocupărilor lumești? De ce, acum că am început să-L slujim lui Dumnezeu, suntem supuși diferitelor calamități? Să știți: pentru numele lui Hristos, tristețile plouă peste noi ca săgețile. Vrăjmașul nostru, diavolul, le eliberează asupra noastră pentru a se răzbuna pe noi pentru binecuvântările veșnice pe care sperăm și încercăm să le obținem - împreună, pentru a ne slăbi sufletele cu tristețe, deznădejde, lene, și astfel să ne lipsească de fericirea pe care o așteptăm. 1.350 Peste abisul întunecat și adânc al tristeții care s-a deschis brusc înaintea ta, fii purtat pe aripile credinței! Nu testa valurile cu piciorul neîncrezător al gândirii umane, mergi cu îndrăzneală de-a lungul lor cu pași curajoși ai credinței - și sub picioarele tale valurile moi și umede se vor transforma în plăci solide de marmură sau granit. Cu atât mai mult, timiditatea și îndoiala nu vor veni la tine când vei vedea marea durerilor, când vei vedea vântul puternic, pentru că cel care te cheamă să mergi pe marea durerilor, care te desparte de restul fraților tăi pentru o astfel de plimbare, este Însuși Domnul. Această chemare este împreună cu alegerile binecuvântate! Hristos marchează „Al Lui” cu pecetea suferinței! El a găsit sufletul tău util Lui însuși și, prin urmare, îl pecetluiește cu pecetea Lui! Și turma mică, parte a lui Hristos, stă separat de mulțimea altor oameni; Cei ai lui Hristos țin în mâini semnul alegerii lor de către Hristos – Paharul lui Hristos; pe umerii lor este steagul Crucii lui Hristos. Departe, departe, fiii lumii s-au dat înapoi de ei! Într-o mulțime nenumărată, cu zgomot, într-o răpire ciudată, urmăresc griji și plăceri temporare. Timpul din ochii lor s-a transformat în eternitate! Ei duc o viață fără durere, reușesc în lucruri coruptibile, sunt uitați de Dumnezeu, nu provoacă diavolul împotriva lor: sunt pe plac diavolului - fac parte din el. Paharul lui Hristos deschide intrarea în pământul minții spirituale, a stării spirituale; cine intră acolo și ia parte la o masă de mângâiere spirituală devine mort pentru lume, insensibil la durerile și greutățile temporare și începe să-și facă călătoria pământească, ca și cum ar zbura prin aer mai presus de orice altceva - pe aripile credinței. Cătușele minții ne atrag către pământ – pământul chinului; Fiind pe pământ, suntem supuși involuntar la chinuri: aplicarea minții va aplica boala, spune Scriptura. Credința te înalță de pe pământ, te eliberează de cătușe, te îndepărtează din mijlocul chinului, te înalță la cer și te aduce în pacea spirituală. ... Pentru un succes sigur în lupta invizibilă cu prinții văzduhului, cu duhurile răului, conducătorii întunecați ai lumii, trebuie să luați armele furnizate de credință, furnizate de violența propovăduirii lui Hristos. Există un om mai înțelept decât Dumnezeu. Iar lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât omul (1 Cor. 1:25). Calea și învățătura credinței par ciudate și teribile pentru mintea trupească; dar de îndată ce omul vede prin experiență, vede cu o senzație spirituală interioară puterea credinței, se predă imediat și cu bucurie călăuzirii ei, ca și când și-ar fi găsit pe neașteptate un mentor neprețuit, respinge cu dispreț de la sine înțelepciunea omenească, respinsă de Dumnezeu. Acestea sunt armele pe care sfânta violență a propovăduirii lui Hristos le predă slujitorului lui Hristos pentru a lupta împotriva fiilor lui Anakim - gânduri întunecate și sentimente de tristețe care apar sufletului sub forma unor uriași îngrozitori, gata să-l ștergă, să-l devoreze: 1 – cuvinte: „Mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot”. 2 – cuvinte: „Doamne! Mă predau voii Tale sfinte! Voia Ta să fie cu mine”. a 3-a – cuvinte: „Doamne! Îți mulțumesc pentru tot ceea ce ți-a plăcut să-mi trimiți.” a 4-a – cuvinte: „Accept ceea ce este vrednic după faptele mele; adu-ți aminte de mine, Doamne, în Împărăția Ta”. Aceste cuvinte scurte, împrumutate, după cum vezi, din Scriptură, au fost folosite de venerabilii călugări cu mare succes împotriva gândurilor de tristețe. Părinţii nu au intrat în nici un raţionament cu gândurile apărute; dar de îndată ce un străin a apărut în fața lor, au apucat minunata armă și au fost drept în față, în fălcile străinului! De aceea au fost atât de puternici, și-au călcat în picioare pe toți vrăjmașii, au devenit confidenti ai credinței și prin credință - confidenti ai harului, cu mușchiul harului au realizat fapte supranaturale. Când în inima ta apare un gând trist sau melancolie, începe cu tot sufletul, cu toată puterea, să pronunți una din propozițiile de mai sus; pronunțați-o în liniște, încet, fără să vă emoționați, cu atenție, numai în auzul vostru - spuneți-o până când străinul pleacă complet, până când inima voastră este înștiințată despre venirea ajutorului milostiv al lui Dumnezeu. Ea apare sufletului în gustul mângâietorului, al dulcelui pace, al păcii în Domnul, și nu din orice alt motiv. În timp, străinul va începe din nou să se apropie de tine, dar tu ești din nou la arma ta și, așa cum strălucitul comandant Caesar a lăsat moștenire soldaților săi, țintește direct spre fața inamicului: nicio lovitură asupra vreunei părți a corpului nu este atât de puternică sau insuportabilă ca la față. Nu vă mirați de ciudățenia, de nesemnificația aparentă a armelor lui David! Pune-le la treabă și vei vedea un semn! Aceste arme - o bâtă, o piatră - vor realiza mai multă muncă decât toate judecățile și cercetările adunate, chibzuite ale teologilor - teoreticieni, scriitori - germani, spanioli, englezi, americani! Folosirea acestor arme te va transfera treptat de pe calea rațiunii pe calea credinței și această cale te va conduce în vastul, minunatul pământ al spiritualului. Există o masă de mană ascunsă; Conform mărturiei Scripturii, Hristos permite doar învingătorilor să o facă. Ai fost adus într-un război invizibil pentru a avea ocazia să devii un învingător și, cu demnitatea unui învingător, să moștenești comori spirituale. Totuși, aceasta ți-a fost adusă de Hristos, care te-a iubit, deosebindu-te în mod clar între „Ai Lui”. Și așa, - deja de pe țărm, privind marea întunecată și adâncă a durerilor, la distanța unde albastrul apelor se contopește cu albastrul cerului, la această distanță nemărginită, credință înspăimântătoare, ascultând discuția furioasă a valurilor, stropirea lor monotonă și insensibilă - nu vă lăsați deznădăjduirii, nu vă lăsați deznădăjduirii. Sunt mult mai multe pericole aici! Este mult mai convenabil să te îneci în această mare decât în ​​marea durerilor exterioare. Bucura! Și iarăși râul: bucură-te! Te afli pe malul mării durerilor pentru a înota spre țara bucuriilor: distanța mării are un mal opus, deși invizibil pentru ochii minții umane. Acest mal este un paradis mental, plin de placeri spirituale. Cei care ajung pe acest mal fericit uită, în răpirea plăcerii, toate necazurile pe care le-au îndurat pe mare. Deveniți-vă piciorul neînfricat în barca ușoară a credinței, grăbiți-vă ca un înaripat peste dealurile umede! Mai degrabă decât îți imaginezi, mai degrabă decât îți poți imagina, vei fi transportat peste mare, transportat în paradis. Dar între paradisul spiritual și viața trupească, spirituală, obișnuită pe care o trăiesc toți oamenii în general, crucea și crucifixul sunt așezate ca hotar, ca o mare mare. Nu există altă cale către rai! Pe cine vrea Dumnezeu să-l ridice în paradis, el începe mai întâi să-l conducă pe calea către el - spre cruce. „Este un semn al alegerii lui Dumnezeu”, spunea un sfânt scriitor ascet, „când neîncetate neîncetate sunt trimise omului”. Să înduram mortificarea lumii prin dureri pentru a deveni capabili să primim o trezire esențială pentru Dumnezeu prin acțiunea clară, complet tangibilă a Duhului. Să sacrificăm corupția pentru Duhul! - Preda-te complet lui Dumnezeu! Aruncă-te în abisul salvator al credinței, ca în mare - de pe o stâncă! 6. 196–202 Mâhnirea trebuie îndurată în speranța milei lui Dumnezeu și a ajutorului lui Dumnezeu. Punându-și toată încrederea în Domnul Dumnezeu, ascetul lui Hristos trebuie să încerce el însuși să distrugă cauzele întristării, dacă aceasta depinde de el. 6.245 Domnul iubește și acceptă pe oricine iubește, bate și pedepsește și apoi eliberează de întristare. Fără ispită este imposibil să te apropii de Dumnezeu. Virtutea nesofisticată, spuneau sfinții părinți, nu este virtute! Dacă vezi pe cineva numit virtuos de ortodocși, dar trăiește fără nicio ispite, reușește în chestiuni lumești, știi: virtutea lui, Ortodoxia lui nu sunt acceptate de Dumnezeu. 6.376 Hristos, care prin moartea Sa a călcat în picioare moartea oamenilor și prin învierea Sa a dat învierea tuturor celor care cred în El, a câștigat deja biruința asupra tuturor durerilor tale și cu Hristos ai câștigat și această biruință. Îndurați cu blândețe valurile furioase, îndurați cu generozitate presiunea vântului înverșunat, îndurați cu puterea credinței - și Hristos vă va conduce la timpul Său la pacea Sa. 6.465 Domnul, vizitându-te cu dureri, îți dă și ție ajutor pentru a le îndura, așa cum spune călugărul Isaac al Siriei: „Darnicul nostru Tată, când se învrednicește să dea adevăraților Săi fii să scape de ispitele lor, nu le îndepărtează ispitele, ci le dă răbdare în ispitele lor, iar ei primesc toate binefacerile sufletelor lor cu desăvârșirea mâinii lor”. 6.505 Necazurile tale sunt un semn al alegerii lui Dumnezeu. Binecuvântată să fie mila lui Dumnezeu, care te pecetluiește cu pecetea alegerii. Fiecare suspin al celor care suferă pentru Domnul este auzit în cer și înscris în cartea lui Dumnezeu pentru răsplată de o sută de ori. 6.598 Supărările au fost întotdeauna proprietatea celor care sunt mântuiți, dar sunt caracteristice mai ales timpului prezent, când oamenii s-au slăbit în practicarea virtuților. 6.634 Noi, prin natura naturii noastre decăzute, suntem cel mai preocupați de aranjarea poziției noastre pământești, iar Dumnezeu ne aranjează poziția veșnică, de care am uita-o dacă poziția noastră pământească nu ar fi zguduită de dureri, dacă durerile trimise din când în când de Providența lui Dumnezeu nu ne-ar aminti că tot ceea ce este temporar și pământesc trece și că preocupările noastre principale ar trebui să fie cele veșnice. Scriptura spune: Domnul îl iubește și îl pedepsește. De la Dumnezeu sunt trimise întristari de mustrare celor de care dorește să aibă milă, iar celor respinși, zdrobitoare și hotărâtoare sunt trimise, mai ales chiar la sfârșitul vieții, cum ar fi moartea subită sau pierderea rațiunii și altele asemenea. 6. 681–682 Să ne angajăm unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu, căci numai El știe ce este bine pentru noi și ne aranjează destinele pentru binefacerile noastre veșnice, îngăduindu-ne să ne întristăm în această viață vremelnică și cea mai scurtă, după puterea noastră, pentru ca sufletele noastre să nu se lipească de pământ, ci să fie neîncetat smulse de el de diferitele întristări ale Domnului nostru, asupriți de pretutindeni, spre Domnul nostru asuprit. 6.698 Acum, dacă nu există dureri, nu există nimic care să te salveze. Nu există isprăvi, nici monahism adevărat, nici conducători: numai tristețile înlocuiesc totul. Isprava este asociată cu vanitatea: deşertăciunea este greu de observat în sine, cu atât mai puţin să te cureţi de ea; Durerea este străină deșertăciunii și, prin urmare, oferă unei persoane o faptă evlavioasă involuntară, care este trimisă de Furnizorul nostru în conformitate cu voința sa. 6.786 Doi dintre ucenicii Săi iubiți i-au cerut Domnului tronuri de slavă – El le-a dat paharul Său (Matei 20:23). Paharul lui Hristos este suferință. Paharul lui Hristos oferă participanților săi de pe pământ participarea la împărăția plină de har a lui Hristos, pregătește pentru ei tronuri de glorie veșnică în Ceruri. Cu toții suntem iresponsabili în fața Potirului lui Hristos; nimeni nu poate să se plângă de ea, să o refuze, pentru că Cel care a poruncit consumarea ei Însuși a băut-o înainte de toate. ...Paharul este acceptat atunci când un creștin îndură necazurile pământești cu smerenie împrumutată din Evanghelie. Sfântul Petru s-a repezit cu sabia scoasă să-l apere pe Dumnezeu-omul, înconjurat de ticăloși, dar blândul Domnul Iisus i-a zis lui Petru: „Înfundă cuțitul în foarfece: paharul pe care mi l-a dat Tatăl, nu-l va bea imamul?” (Ioan 18:11). Iar tu, când necazurile te înconjoară, zici pentru mângâierea și întărirea sufletului tău: „Paharul pe care Mi l-a dat Tatăl, nu-l va bea imamul?” Potir amar; cu o singură privire către ea, toate considerentele umane se pierd. Înlocuiește considerațiile cu credință și bea cu curaj paharul amar: Părintele Atot-Bine și Atotînțelept ți-l dă. ...Tatăl Ceresc este atotputernic, atotvăzător: El vede durerile voastre și dacă ar găsi necesar și util să întoarcă Paharul de la voi, cu siguranță ar face-o. ...Când Cupa apare înaintea ta, nu te uita la oamenii care ți-o dau; Ridicați-vă ochii la Cer și spuneți: Paharul pe care Mi l-a dat Tatăl, să nu-l beau? ...Paharul lui Hristos este un dar de la Dumnezeu. „Vi s-a dat”, le-a scris marele Pavel filipinezilor, „nu numai să credeți în Hristos, ci și să suferiți pentru El (Filipeni 1:29). Acceptați Cupa aparent din mâini umane. Ce vă pasă dacă acești oameni acționează drept sau rău? Treaba ta este să acționezi cu dreptate, conform îndatoririi unui urmaș al lui Isus: cu mulțumire lui Dumnezeu, cu credință vie, să accepți Paharul și să-l bei cu curaj până la gură. ...Este păcătos să mormăim împotriva vecinilor noștri când sunt instrumente ale suferinței noastre; cu atât este mai păcătos când Paharul coboară la noi direct din Rai, din dreapta lui Dumnezeu. Cel care bea Paharul cu mulțumire lui Dumnezeu, cu binecuvântarea aproapelui, a ajuns la pacea sfântă, pacea binecuvântată a lui Hristos și de acum înainte se bucură deja în paradisul spiritual al lui Dumnezeu. Suferința temporară în sine nu înseamnă nimic: îi dăm sens prin atașamentul nostru față de pământ și tot ce este pieritor, prin răceala noastră față de Hristos și eternitate. ...Dacă Paharul ți se pare insuportabil și mortal, prin aceasta te convinge: deși ești numit al lui Hristos, nu ești al lui Hristos. Pentru adevărații urmași ai lui Hristos, Paharul lui Hristos este un pahar de bucurie. Deci sfinții apostoli, după ce au fost bătuți înaintea adunării bătrânilor iudeilor, s-au dus, bucurându-se, în numele sinodului, ca și când pentru numele Domnului Isus ar fi vrut să primească necinste (Fapte 5:41). Dreptul Iov a auzit vestea amară. Mesaj după mesaj au venit să-i lovească inima tare. Ultima dintre știri a fost cea mai grea: bătălia tuturor fiilor săi și a tuturor fiicelor sale cu o moarte violentă, subită, crudă. Dintr-o tristețe intensă, dreptul Iov și-a sfâșiat veșmintele, i-a stropit cenusa pe cap, - din acțiunea credinței supuse care trăia în el, a căzut la pământ, s-a închinat Domnului și a spus: Gol am expirat din pântecele mamei mele, gol mă voi duce acolo: Domnul este dat, Domnul este luat. Cum a voit Domnul, așa a fost: binecuvântat să fie numele Domnului în veci! (Iov 1:21). Încrede-te în simplitatea inimii tale Aceluia cu care este numărat părul capului tău: El știe ce dimensiune trebuie să ți se dea cupa tămăduitoare. Privește adesea la Isus: El este înaintea ucigașilor Săi, ca un miel mut înaintea tușitorilor săi; El este omorât ca o oaie care nu răspunde la măcel. Nu-ți lua ochii de la El - și suferința ta se va dizolva cu o dulceață cerească, spirituală; Prin rănile lui Isus rănile inimii tale vor fi vindecate. ...În vremuri de adversitate, nu căuta ajutor uman; nu pierde timp prețios, nu epuiza puterea sufletului tău căutând acest ajutor neputincios. Așteptați-vă ajutor de la Dumnezeu: prin valul Său, la timpul potrivit, oamenii vor veni și vă vor ajuta. Domnul a tăcut înaintea lui Pilat și a lui Irod și nu a rostit nicio îndreptățire. Și imită această tăcere sfântă și înțeleaptă când vezi că vrăjmașii tăi te judecă cu intenția de a te osândi fără greșeală, judecându-te doar pentru a-și acoperi intenția răutăcioasă cu înfățișarea judecății. Indiferent dacă este precedat și precedat de nori care se acumulează treptat, sau dintr-o dată, purtat de un vârtej aprig, Cupa apare înaintea ta, vorbește-i lui Dumnezeu despre el: „Facă-se voia Ta”. ...Pe calea suferinței temporare, toți aleșii Săi au trecut în veșnicia fericită urmând Domnului. Ne este imposibil, în timp ce suntem în plăcerile trupești, să rămânem într-o stare spirituală. De aceea Domnul dă continuu paharul Său iubitilor Săi, cu el menține în ei moartea pentru lume și capacitatea de a trăi viața Duhului. Călugărul Isaac al Siriei a spus: „O persoană la care Dumnezeu îi pasă în mod special este cunoscută prin durerile care îi sunt trimise în mod constant.” Roagă-te lui Dumnezeu să îndepărteze de la tine fiecare atac, orice ispită. Nu trebuie să se repezi cu îndrăzneală în abisul durerilor: aceasta este o aroganță mândră. Dar când tristețile vin de la sine, nu vă temeți de ele, nu vă gândiți că au venit întâmplător, întâmplător. Nu, au fost îngăduiți de Providența de neînțeles a lui Dumnezeu. Plin de credință și de curajul și generozitatea pe care le generează, navighează fără teamă prin întuneric și furtună urletă spre limanul liniștit al eternității: ești ghidat în mod invizibil de Însuși Isus. Cu meditație evlavioasă, profundă, studiați rugăciunea Domnului, pe care El a oferit-o Tatălui în Grădina Ghetsimani în orele grele care au precedat suferința și moartea Lui pe cruce. Întâlnește și învinge toată tristețea cu această rugăciune. „Tatăl Meu”, s-a rugat Mântuitorul, „dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar: nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). Roagă-te lui Dumnezeu să îndepărteze adversitatea din tine și împreună să renunțe la voința ta ca o voință păcătoasă, o voință oarbă; predați-vă pe voi înșivă, sufletul și trupul vostru, circumstanțele voastre, atât prezente, cât și viitoare, predați-i pe cei apropiați inimii voastre voinței lui Dumnezeu, cel preasfânt și înțelept. „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire: duhul este dornic, dar trupul este slab” (Matei 26:41). Când tristețea te înconjoară, trebuie să-ți sporești rugăciunile pentru a atrage harul special al lui Dumnezeu către tine. Numai cu ajutorul harului special putem călca în picioare toate dezastrele temporare. ...Sfinții mucenici au cântat un cântec vesel în mijlocul unui cuptor aprins, mergând pe cuie, pe tăișurile săbiilor, stând în căldări cu apă clocotită sau ulei. Așa că inima voastră, după ce și-a atras prin rugăciune mângâiere plină de har, ținând-o aproape de sine cu vegherea asupra ei înșiși, va cânta, printre nenorociri și nenorociri grele, un cântec vesel de laudă și mulțumire lui Dumnezeu. 1. 542–549 „Cel ce suferă după voia lui Dumnezeu”, spune apostolul Petru, „ca să mă întorc la Creator, ca să-și dea sufletele să facă bine” (1 Petru 4:19). Ziditorul sufletelor noastre este Domnul: El zidește sufletele celor care cred în El prin dureri. Să ne predăm voinței și Providenței Sale, așa cum bietul om se predă în tăcere voinței săracului și noi înșine vom depune toate eforturile pentru a împlini Poruncile Evangheliei. Când un creștin se predă voinței lui Dumnezeu, își pune toate grijile asupra lui Dumnezeu cu abnegație, Îl mulțumește și Îl slăvește pentru cruce - atunci în inimă apare pe neașteptat puterea spirituală extraordinară a credinței, apoi în inimă apare pe neașteptat o inefabilă mângâiere spirituală. Isus pecetluiește ucenicul care a acceptat alegerea cu Duhul – iar durerile pământești devin o sursă de plăcere pentru slujitorul lui Dumnezeu. Dimpotrivă, viața pământească nedureroasă a unei persoane servește ca un semn sigur că Domnul și-a întors privirea de la el, că îi este neplăcut Domnului, chiar dacă pare reverențios și virtuos în aparență. 5. 129–130 Sfântul profet David a cântat: „Multe sunt durerile celor drepți și Domnul mă va izbăvi de toate” (Ps. 33:20). Cât de adevărat este! Tuturor celor care slujesc cu adevărat Domnului, drepţi prin adevărul Răscumpărătorului, şi nu prin propriul lor adevăr căzut şi fals, li se îngăduie multe întristări; dar toate aceste necazuri se dezintegrează de la sine; nici unul dintre ei nu poate zdrobi pe slujitorul lui Dumnezeu: ei îl educă, îl purifică, îl desăvârșesc. Profetul nu a spus niciun cuvânt despre durerile păcătoșilor care trăiesc pe pământ pentru plăcerile pământești și pentru prosperitatea pământească. Supărările nu le sunt permise. De ce ar trebui să plângă? Ei nu îi vor purta cu mulțumire, ci doar cu cârmălire, descurajare, hulă împotriva lui Dumnezeu și înmulțindu-și păcatele cu deznădejde. Domnul le permite să se bucure de binecuvântările pământești până la moarte, astfel încât să-și vină în fire, cel puțin din cauza prosperității lor. El trimite întristare numai acelor păcătoși în care prevede convertirea, care în cartea vieții, după preștiința lui Dumnezeu, sunt deja incluși printre cei drepți, îndreptățiți prin adevărul Răscumpărătorului. Domnul nu-i recunoaște pe păcătoșii intenționați și arbitrari, în care nu există nicio garanție pentru îndreptare și pocăință, la fel de vrednici de întristare, precum cei care nu au acceptat învățăturile lui Hristos, care nu au manifestat nicio râvnă să-L urmeze pe Hristos, care au intrat pe calea neadevărului nu din patimă sau din ignoranță. Întristarile pentru Hristos sunt cel mai mare dar al lui Hristos (Filipeni 1:29), dăruit celor care s-au dedicat cu toată inima slujirii lui Hristos. Sfântul David, după ce a pomenit de multele întristări la care sunt supuși drepții, nu a pomenit nimic despre durerile păcătoșilor: ei, fiind adultere și nu fii, nu atrag pedeapsa Domnului. David spune doar despre moartea lor că este crudă (Ps. 33:22). Exact: moartea păcătoșilor este crudă, uitată, neexplorată de ei: îi duce deodată din mijlocul plăcerilor abundente în abisul chinului veșnic. 5.130 Fiecare întristare dezvăluie pasiunile ascunse în inimă, punându-le în mișcare. Înainte de durere, o persoană pare calmă și pașnică pentru sine; dar când vine durerea, atunci apar și se dezvăluie pasiuni necunoscute, în special mânia, tristețea, descurajarea, mândria și necredința. Este esențial și util pentru ascet să expună păcatul care se cuibărește în el în secret. Mai mult decât atât, întristările, acceptate și îndurate așa cum trebuie, întăresc credința; ele arată unei persoane slăbiciunea sa și aduc smerenie, răsturnând încrederea de sine. 5. 131–132 Suporturile noastre sunt în cea mai mare parte foarte subtile, astfel încât, la o privire superficială, ele nu pot fi recunoscute ca necazuri. Dar aceasta este doar viclenia inamicului nostru, care în lupta împotriva unei persoane slabe a dobândit o experiență și o artă extraordinare din exercițiul de lungă durată în luptă. Spiritul căzut a văzut că ispitele evidente, nepoliticoase și crude trezesc în oameni gelozie de foc și curajul de a le îndura; a văzut asta și a înlocuit ispitele grosolane cu unele slabe, dar subtile și foarte puternice. Ei nu trezesc gelozia din inimă, nu o ridică la o ispravă, ci o mențin într-un fel de situație nerezolvată, iar mintea este perplexă; ele lâncezesc, epuizează treptat puterea spirituală a unei persoane, o cufundă în deznădejde, în inacțiune și o distrug, făcându-l un cămin al pasiunilor datorită relaxării, descurajării, inacțiunii. Atât viclenia rea ​​a lui Satana, cât și severitatea atacurilor pe care le aduce asupra monahismului modern sunt clare înaintea lui Dumnezeu. Dumnezeu îi va încununa pe cei mai noi luptători nu mai puțin decât pe cei din vechime, deși isprava primului este mai puțin evidentă decât isprava celui din urmă. Nu ar trebui să ne complacăm relaxării, descurajării și inacțiunii; dimpotrivă, să ne îndreptăm toată atenția și toate eforturile către împlinirea Poruncilor Evangheliei. Această execuție ne va dezvălui nenumăratele mașinațiuni ale inamicului, deliberarea vicleană cu care sunt aranjate și așezate. Vom vedea că tristețile și nenorocirile moderne, aparent slabe, ca și durerile și nenorocirile străvechi puternice, se străduiesc să distrage atenția unei persoane de la Hristos, să distrugă adevăratul creștinism de pe pământ, lăsând doar o coajă pentru cea mai convenabilă înșelăciune. Vom vedea că ispitele slabe, dar inventate și executate cu viclenie infernală, acționează cu mult mai mult succes sub forma lui Satan decât ispitele severe, dar evidente și directe. 5. 137–138 Persoanei pe care Dumnezeu o alege să-I slujească îi sunt trimise diverse întristări. În timpul întristărilor trebuie să-i mulțumim și să-L slăvim pe Dumnezeu, rugându-L să ne dea ascultare și răbdare. Sfântul Isaac al Siriei a spus foarte bine, îndemnându-ne să ne supunem lui Dumnezeu: „Nu ești mai deștept decât Dumnezeu”. Simplu și adevărat. 6.554 (Vezi Boli, Vindecarea bolilor). Dumnezeu controlează destinul omului; Dușmanii lui îi pot face numai ceea ce îngăduie Dumnezeu și tot ceea ce îngăduie Dumnezeu slujește în folosul sufletului și mântuirii veșnice. 6.681 Călătoria către adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu necesită cu siguranță ajutor din tristețe: mortificarea inimii pentru lume prin dureri este cu siguranță necesară, pentru ca aceasta să se străduiască în întregime să-L caute pe Dumnezeu. Dumnezeu, pe oricine îl separă în serviciul Său imediat, într-un vas de daruri spirituale, îi trimite tristețe. De îndată ce i s-a revelat lui Pavel, el i-a atribuit deja suferința și a anunțat-o. „Îi voi spune cât de mult se cuvine să sufere în numele Meu” (Fapte 9:16), spune Domnul despre noul apostol ales! Oamenii care provoacă întristare și circumstanțe dureroase sunt doar instrumente în dreapta atotputernică a lui Dumnezeu. Părul capului nostru este numărat de Dumnezeu; nici una dintre păsările mute nu cade fără voia Creatorului ei: ar putea ispita într-adevăr să se apropie de tine fără această voință? Nu! S-a apropiat de tine cu permisiunea lui Dumnezeu. Ochiul vigilent al Providenței veghează constant asupra ta; Mâna sa dreaptă atotputernică te protejează și îți controlează destinul. Cu îngăduința sau dorinta lui Dumnezeu, necazurile au venit la tine, ca niște chinuitori la un martir. Aurul tău a fost aruncat în creuzetul ispitei: va ieși mai curat și mai valoros. Oamenii comit răul în orbirea lor, dar tu ești făcut părtaș cu Fiul lui Dumnezeu pe pământ și în cer. Fiul lui Dumnezeu spune către Său: Vei bea din paharul pe care l-am băut Eu. Nu vă lăsați în tristețe, lașitate și deznădejde! Spune-mi, preacinstit părinte, la gândurile tale descurajate, spune-mi inimii tale străpunse de durere: Paharul pe care mi-l dă Tatăl, nu ar trebui să bea imamul din el? Caiafa nu slujește acest pahar, Iuda și fariseii nu-l pregătesc: Tatăl face totul! Oamenii care urmează în mod arbitrar sugestiile inimii lor, acţionând autocratic, nu încetează să fie instrumente, instrumente oarbe ale Providenţei Divine, conform înţelepciunii infinite şi atotputerniciei acestei Providenţe. Să lăsăm oamenii deoparte: cu siguranță - sunt străini! Întorcându-ne privirea către Dumnezeu, să aruncăm la picioarele Lui gândurile noastre răsărite și neliniştite și să spunem cu supunere evlavioasă: „Facă-se voia Ta! Acest lucru nu este suficient! Să sărutăm Crucea ca semn al lui Hristos, călăuzindu-l pe ucenicul lui Hristos în Împărăția Cerurilor. Tâlharul amintit în Evanghelie a fost spânzurat pe cruce: a fost spânzurat ca tâlhar, iar de pe cruce s-a mutat la cer ca mărturisitor. Oamenii l-au ucis cu pietre pe Ștefan ca un hulitor; și, după judecata lui Dumnezeu, i s-a deschis cerul, ca unui biserică viu al Duhului Sfânt. Sfântul Tihon de Voronej, acuzat de temperament fierbinte, a fost nevoit să treacă de pe tronul episcopal pe zidurile unei mănăstiri liniștite - mănăstirea, șederea în care sfântul păstor avea înfățișarea exilului, l-a inspirat să se dedice rugăciunii și altor fapte monahale. Isprăvile sale sfinte i-au adus comoara nestricăcioasă și indestructibilă a dreptății în Hristos, slavă de la Hristos în cer și pe pământ. 6.148 Nu refuza paharul lui Hristos, atât în acest caz, cât și în toate. Spune-ți: „Ei i-au făcut asta lui Hristos, de ce să nu-mi faci asta mie?” Viața noastră pământească este scurtă - ca o înșelăciune: tristețile ei, de fapt, nu înseamnă nimic - au atâta semnificație pe cât le dăm noi. Umilința va aduce pace, rugăciune, liniște în inima ta. 6.295 (Vezi Dragoste pentru dușmani, Rugăciune pentru dușmani). Sfântul Isaac al Siriei a spus: „Nu există nicio persoană care să poarte onoare și poate că nu există deloc: aceasta vine din capacitatea de a suferi rapid schimbări.” Capacitatea de a se schimba rapid, dovedită de experiență, servește drept motiv pentru care Dumnezeu, care a pregătit pentru slujitorii Săi cinste și slavă veșnică și neschimbată în ceruri, nu se îngrădește ca în această lume neclintită și perversă ei să fie onorați în mod constant cu cinstire deșartă și temporară. 5.290 Dumnezeu să ajute! Cuvinte puternice! În împrejurări dureroase, când inima este înconjurată de gânduri de îndoială, lașitate, nemulțumire și murmur, trebuie să te forțezi la repetarea frecventă, fără grabă, atentă a cuvintelor: mulțumesc lui Dumnezeu! Oricine, cu simplitatea inimii, crede sfaturile oferite aici și, când va apărea o nevoie, îl testează în acțiune, va vedea puterea minunată a laudei lui Dumnezeu; se va bucura de dobândirea unor astfel de cunoștințe utile, noi, se va bucura de dobândirea de arme împotriva dușmanilor mintale, atât de puternice și de convenabile. Dintr-un sunet al acestor cuvinte, rostit cu acumularea de gânduri întunecate de tristețe și descurajare, dintr-un sunet al acestor cuvinte, rostit cu constrângere, parcă cu buzele singure, parcă numai în aer, prinții văzduhului se înfioară și își iau zborul; flutură ca... praf de la un vânt puternic, toate gândurile sunt sumbre; greutatea și plictiseala se retrag din suflet; vin la ea și se instalează în ea liniște, calm, pace, mângâiere, bucurie. Dumnezeu să ajute! Dumnezeu să ajute! Cuvinte solemne! Cuvintele sunt o declarație de victorie! Cuvintele sunt bucurie pentru toți slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu, frică și înfrângere pentru toți dușmanii Săi, distrugerea armelor lor. Această armă este păcatul; această armă este mintea carnală, înțelepciunea umană căzută. A luat naștere din cădere, are păcatul ca cauză inițială, este respins de Dumnezeu, este constant în vrăjmășie cu Dumnezeu, este în mod constant respins de Dumnezeu. La cel rănit de întristare, în zadar se vor aduna toți înțelepții pământului; degeaba îl vor vindeca cu medicamentele elocvenței și filozofiei; Munca celui mai bolnav este în zadar dacă dorește să dezlege rețeaua multiplătită a durerii prin eforturile propriei minți. Foarte des, aproape întotdeauna, mintea este complet pierdută în această rețea multi-împletită! Se vede adesea încurcat, întemnițat din toate părțile! Adesea eliberarea, chiar mângâierea, par imposibilă! Și mulți pier sub povara nesuferită a unei tristețe aprige, pier de un ulcer muritor, un ulcer îndurerat, nefiind găsit pe pământ vreun remediu suficient de puternic pentru a vindeca acest ulcer. Înțelepciunea pământească a apărut cu toate mijloacele ei: toți s-au dovedit a fi neputincioși și nesemnificativi. Disprețuiește, frate iubit, pe cel respins de Dumnezeu! Lasă deoparte toate armele minții tale! Acceptați arma care vă este dată prin violența propovăduirii lui Hristos. Înțelepciunea umană va zâmbi batjocoritor când va vedea arma oferită de credință; mintea căzută, datorită proprietății sale de dușmănie împotriva lui Dumnezeu, nu va întârzia să prezinte cele mai inteligente obiecții, pline de scepticism educat și ironie. Nu le acorda nicio atenție lor, celor respinși de Dumnezeu, dușmanilor lui Dumnezeu. În întristarea ta, începe să pronunți din inimă, repetă – fără să gândești – cuvintele: slavă lui Dumnezeu! Vei vedea un semn, vei vedea o minune: aceste cuvinte vor alunga întristarea, vor chema mângâiere în inimă, vor face ceea ce mintea celor înțelepți și înțelepciunea înțelepților de pe pământ nu au putut să realizeze. De aceea, această înțelepciune va fi rușinată, această înțelepciune va fi rușinată, iar tu, izbăvit, vindecat, crezând prin credința vie, dovedit ție în tine însuți, vei da slavă lui Dumnezeu! Dumnezeu să ajute! Mulți dintre sfinții lui Dumnezeu le plăcea să repete adesea aceste cuvinte: au gustat din puterea ascunsă în ele. Sfântul Ioan Gură de Aur, când vorbea cu prietenii și frații duhovnicești despre unele împrejurări, mai ales dureroase, punea mereu cuvintele: pentru toată slava lui Dumnezeu! După obiceiul său, păstrat de istoria Bisericii pentru posteritatea de mai târziu, el, lovind cu al doilea deget al mâinii drepte palma întinsă a mâinii stângi, își începea mereu cuvântul cu cuvintele: pentru toate, slavă lui Dumnezeu! Fraţi! Să ne obișnuim și noi să-L lăudăm frecvent pe Dumnezeu; Să recurgem la această armă în durerile noastre. Lăudând constant pe Dumnezeu, să reflectăm și să-i ștergem pe adversarii noștri invizibili, în special pe cei dintre ei care încearcă să ne doboare cu tristețe, lașitate, murmur și disperare. Să ne curățim cu lacrimi, rugăciune, citirea Sfintelor Scripturi și a scrierilor părinților, pentru a deveni spectatori ai Providenței lui Dumnezeu, care vede totul, stăpânește totul, stăpânește totul, îndreaptă totul după destinele Sale nepătrunse spre țeluri cunoscute de Unul Dumnezeu. Devenind spectatori ai guvernării divine, vom fi uimiți de măreția neînțelesului Dumnezeu în reverență, pace indestructibilă a inimii, în supunere deplină și credință fermă și vom trimite slavă Lui acum și pentru totdeauna. 1. 385–389 (Vezi Ziua Recunoștinței, Bolile, Crucea Ta). Dulceață spirituală și falsă (Vezi deşertăciunea, Fecioria, Pacea lui Dumnezeu, Pocăinţa, Prelest, Rugăciunea Dulceaţei lui Isus). Lacrimile, ca proprietate a naturii căzute, sunt infectate cu boala căderii, ca toate celelalte proprietăți. Unii oameni sunt în mod special predispuși la lacrimi prin natura lor și vărsă lacrimi cu fiecare ocazie: astfel de lacrimi sunt numite naturale. Există și lacrimi păcătoase. Lacrimile păcătoase sunt lacrimi vărsate din credințele păcătoase. Astfel de lacrimi sunt vărsate din abundență și cu o ușurință deosebită de către oameni devotați voluptății; Lacrimile asemănătoare cu lacrimile oamenilor voluptuoși sunt vărsate de cei în amăgire de sine și amăgire; Lacrimile curg din belșug din deșertăciune, ipocrizie, prefăcătorie și plăcere omului. În cele din urmă, furia lor se varsă: atunci când este lipsită de posibilitatea de a comite o atrocitate, de a vărsa sânge uman, atunci ea vărsă lacrimi. Acestea au fost lacrimile lui Nero, în care creștinii moderni, datorită cruzimii și urii sale față de creștinism, credeau că îl văd pe Antihrist. Lacrimile naturale includ lacrimi de durere; când durerea are un caracter păcătos, atunci lacrimile de durere devin lacrimi de păcat. Atât lacrimile firești, cât și cele păcătoase, imediat după apariția lor, sunt poruncite de sfinții părinți să le transforme în cele plăcute lui Dumnezeu, adică să schimbe motivația lacrimilor: adu-ne în minte păcatele noastre, moartea inevitabila și necunoscută, judecata lui Dumnezeu - și plânge din aceste motive. 1. 192 Lacrimile, ca dar al lui Dumnezeu, servesc ca semn al milei lui Dumnezeu: „Lacrimile în rugăciune”, spune Sfântul Isaac al Siriei, „sunt un semn al milei lui Dumnezeu, pe care sufletul a primit-o prin pocăință și că a fost primit și a început să intre în câmpul curăției prin lacrimi”. 1. 193 Lacrimile vărsate pentru păcate sunt la început amare, vărsate în timpul bolii și slăbirii duhului, pe care duhul le comunică trupului. Încetul cu încetul, începe să se îmbine cu lacrimile o mângâiere, constând într-o liniște deosebită, un sentiment de blândețe și smerenie; în același timp, lacrimile, în proporție și în conformitate cu consolarea oferită, ele însele se schimbă, își pierd mult din amărăciune și curg fără durere sau cu mai puțină boală. La început sunt rare și vin rar; apoi încetul cu încetul încep să vină mai des și să devină mai abundente. Când darul lacrimilor este întărit în noi prin mila lui Dumnezeu, atunci lupta interioară este îmblânzită, gândurile se potolesc, rugăciunea mintală sau rugăciunea duhului începe să opereze într-o dezvoltare deosebită, saturând și încântând omul interior. Atunci vălul patimilor este îndepărtat din minte și i se dezvăluie învățătura tainică a lui Hristos. Apoi lacrimile se transformă de la amare la dulci. Atunci vegetează în inimă mângâierea duhovnicească, care nu are nimic asemănător printre bucuriile pământești și care este cunoscută doar de cei care practică plânsul rugător și au darul lacrimilor. Atunci se împlinește promisiunea Domnului: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4). 1. 196–197 Esența pocăinței constă în smerenia și regretul spiritului nostru, când duhul plânge din cauza smereniei. Plânsul duhului, cu lipsa puterii trupești de a exprima prin fapte și acțiuni trupești pocăința care acționează în suflet, înlocuiește toate faptele și acțiunile trupești, iar între ele, lacrimile. 1.202 Plânsul este tristețea evlavioasă a unui suflet credincios care se uită în oglinda Evangheliei, văzând în această oglindă nenumăratele sale pete păcătoase. Un astfel de suflet își spală petele cu apă sfințită - cu lacrimi; șterge petele cu tristețe sfântă. Nespusa mângâiere, nespusa lejeritate se varsă în inimă după vărsarea de lacrimi mântuitoare despre păcate, despre cădere - lacrimi care apar datorită unui sentiment de sărăcie spirituală. 1.519 Când gândul tău devine liniștit și un fel de tristețe calmă, ca un nor de ploaie, vine peste sufletul tău, atunci devine clar și vesel în tine, atunci știi că acesta este efectul plânsului spiritual care a apărut în tine din cauza suferinței tale și pentru că încerci să apelezi la Dumnezeu în ea. Fii atent și reverenți, pentru că senzațiile spirituale sunt subtile și dispar din cei neatenți și ireverenți. Dacă ești atent, norii se vor îngroșa din când în când și în cele din urmă vor izbucni în lacrimi și vor produce lacrimi așa cum nu ai plâns niciodată. Să te bucuri de aceste lacrimi va fi cea mai mare consolare... O liniște și liniște minunate vor domni în tine! 6.592–593 Nu te lovi în piept sau în cap pentru a scoate lacrimi: astfel de lacrimi sunt din șocul nervilor, sângeroase, nu luminează mintea, nu înmoaie inima. Așteptați cu smerenie lacrimile de la Dumnezeu. Un deget sfânt invizibil, un gând subtil de smerenie vor atinge inima - și va veni o lacrimă liniștită, o lacrimă curată, va schimba sufletul, nu va schimba fața; nu-ți va face ochii să se înroșească - un calm blând se va revărsa în expresia feței tale, făcând-o ca un înger. 6.286 Foamea și setea după adevărul lui Dumnezeu sunt martori ale sărăciei sufletești; plânsul este o expresie a smereniei, vocea lui. Absența plânsului, săturarea cu sine și bucuria de presupusa stare spirituală expune mândria inimii. 1.535 Nu există nicio șansă oarbă! Dumnezeu stăpânește lumea și tot ce se întâmplă în cer și sub cer se face după judecata Dumnezeului Atotînțelept și Atotputernic, de neînțeles în înțelepciunea și atotputernicia Sa, de neînțeles în guvernarea Sa. Dumnezeu stăpânește lumea: lăsați creaturile Sale raționale să I se supună, și lăsați-i pe slujitorii Săi să contemple cu evlavie și să laudă cu uimire și nedumerire guvernarea Sa maiestuoasă care depășește înțelegerea lor! Dumnezeu conduce lumea. Păcătoșii orbi nu văd acest management. Ei au inventat un caz străin de rațiune: nu sunt conștienți de lipsa de corectitudine a privirii lor, de totușia privirii lor, de privirea întunecată, de privirea pervertită; ei atribuie guvernării lui Dumnezeu o lipsă de corectitudine și sens; Ei hulesc guvernul lui Dumnezeu și recunosc acțiunea înțeleaptă și o numesc acțiune nebună. 2,77 Moartea este un mare mister. Ea este nașterea unei persoane din viața temporară pământească în eternitate. Când săvârșim sacramentul muritor, ne lăsăm deoparte învelișul grosier - trupul și ca ființă spirituală, subtilă, eterică, trecem într-o altă lume, în sălașul unor creaturi asemănătoare sufletului. Această lume este inaccesibilă organelor grosiere ale corpului, prin care, în timpul șederii noastre pe pământ, operează sentimente, care, totuși, aparțin sufletului însuși. Sufletul care părăsește trupul este invizibil și inaccesibil pentru noi, ca și alte obiecte ale lumii invizibile. Vedem numai atunci când săvârșim mistere muritoare lipsa de suflare, lipsa de viață bruscă a corpului; apoi începe să se descompună și ne grăbim să-l ascundem în pământ; acolo devine o victimă a decăderii, a viermilor, a uitării. Deci nenumărate generații de oameni au murit și au fost uitate. ...Moartea este despărțirea sufletului de trup, unit de voia lui Dumnezeu și din nou despărțit de voia lui Dumnezeu. Moartea este separarea sufletului de trup ca urmare a căderii noastre, din care trupul a încetat să mai fie incoruptibil, așa cum a fost creat inițial de Creator. Moartea este execuția unui om nemuritor, cu care este lovit pentru neascultare de Dumnezeu. Prin moarte, o persoană este dureros tăiată și ruptă în două părți, componentele sale, iar după moarte nu mai există o persoană: sufletul său există separat și corpul său există separat. Și trupul continuă să existe, deși vedem că este distrus și se transformă în pământul din care a fost luat, el continuă să existe în chiar stricăciunea lui, continuă să existe în stricăciune, ca o sămânță în pământ, așteptând o unire secundară cu sufletul, după care va deveni inviolabil pentru această moarte vizibilă. Trupurile aleșilor speciali ai lui Dumnezeu rezistă corupției, fiind impregnate din belșug de harul lui Dumnezeu și în chiar umbra morții descoperă începuturile învierii lor glorioase. În loc de duhoare, emană un parfum; în loc să răspândească infecția mortală în jur, ei răspândesc vindecarea tuturor afecțiunilor, răspândesc viață. Astfel de trupuri sunt și moarte și vii: moarte prin natura umană, vii prin prezența Duhului Sfânt în ele. Ei mărturisesc în ce măreție și sfințenie a fost creat omul de Dumnezeu și că această măreție, această sfințenie a fost înapoiată prin răscumpărare. În timp ce corpul a adormit în somn de moarte, ce se întâmplă cu sufletul? Cuvântul lui Dumnezeu ne descoperă că sufletele noastre, după ce s-au despărțit de trupurile lor, se alătură – după calitățile bune sau rele pe care le-au dobândit în viața pământească – cu Îngerii luminii sau cu îngerii căzuți... Sufletele celor drepți, despărțite de trupurile lor, se bucură de fericire în cer așteaptă învierea trupurilor lor (The Rev as theologian tells. 6:10-11); în iad, în chinuri groaznice, păcătoșii îl așteaptă (Apoc. 20:13). Când sună trâmbița învierii, atunci paradisul îi va prezenta pe locuitorii cerului pentru o unire glorioasă cu trupurile lor, care vor prinde viață din glasul Fiului lui Dumnezeu (Ioan 5:25), așa cum Lazăr, în vârstă de patru zile și deja împuțit, a auzit acest glas și a prins viață; iadul își va prezenta morții pentru Judecata de Apoi și sentința finală. După pronunțarea sentinței și după împlinirea ei, fericirea celor drepți va crește - păcătoșii se vor întoarce în iad pentru un chin mai mare (Ps. 9:18). Domnul a anunțat starea celor drepți după înviere că ei sunt ca Îngerii lui Dumnezeu din ceruri, egali între ei ca un Înger (Matei 20:30; Luca 20:36). Anunțând a doua Sa venire și Judecata de Apoi, Domnul a spus că atunci El va vorbi celui drepți care stă la dreapta Sa: Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii; iar păcătoșilor care stau în picioare le spune: Pleacă de la Mine, blestemul, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui (Matei 25:34-41). Și este cert că răsplata atât a celor drepți, cât și a păcătoșilor este foarte diferită. Dreptatea lui Dumnezeu va răsplăti pe fiecare persoană după faptele sale (Apoc. 22:12). Nu numai că există nenumărate locașuri cerești, după mărturia Mântuitorului, dar iadul are și multe închisori diferite și felurite fel de chinuri: cine păcătuiește în știință va suferi multe pedepse, cine păcătuiește în neștiință va primi puține pedepse (Luca 12:47-48). Creștinii, numai creștinii ortodocși și, mai mult, cei care și-au petrecut viața pământească cu evlavie sau care s-au curățat de păcate prin pocăință sinceră, mărturisire către părintele lor duhovnic și autoîndreptare, moștenesc fericirea veșnică împreună cu Îngerii strălucitori. Dimpotrivă, cei răi, adică necredincioșii în Hristos, răi, adică ereticii, și acei creștini ortodocși care și-au petrecut viața în păcate sau au căzut în vreun păcat de moarte și nu s-au vindecat prin pocăință, vor moșteni chinurile veșnice împreună cu îngerii căzuți. Patriarhii Bisericii Catolice de Răsărit în mesajul lor spun: „Sufletele oamenilor care au căzut în păcate de moarte și nu au deznădăjduit la moarte, dar chiar înainte de despărțirea de viața reală s-au pocăit, dar nu au avut timp să aducă niciun roade de pocăință, precum: rugăciuni, lacrimi, îngenuncherea în timpul privegherilor de rugăciune, mângâierea sinceră și mângâierea pentru aproapele și mângâierea lui Dumnezeu, prin care se simte slăbirea și mângâierea lui Dumnezeu. Biserica Catolică recunoaște de la bun început plăcut lui Dumnezeu și binefăcător - sufletele unor astfel de oameni coboară în iad și suferă pedeapsa pentru păcatele pe care le-au săvârșit, fără, totuși, să piardă nădejdea de alinare de la ei, primesc alinare prin bunătatea infinită, prin rugăciunile preoților și prin caritatea săvârșită pentru cei morți, și mai ales prin puterea Sângerului, care este jertfa pentru fiecare preoți și rudele lui, în special. în general, Biserica Catolică și Apostolică oferă pentru toată lumea în fiecare zi”. „Moartea păcătoșilor este crudă” (Ps. 33:22), spune Scriptura, iar pentru evlavioși și sfinți este o tranziție de la rugăciuni și frământările cotidiene la pacea indestructibilă, de la suferința continuă la fericirea continuă și nesfârșită, o trecere de la pământ la cer și unirea cu o mulțime de nenumărați oameni sfinți și nenumărați oști de îngeri sfinți. În contemplarea nesățioasă a lui Dumnezeu și în arderea neîncetată a iubirii față de El stă plăcerea cea mai înaltă și esențială a locuitorilor raiului. Călugărul Macarie cel Mare discută acest subiect după cum urmează: "Când sufletul uman părăsește trupul, atunci se săvârșește un mare sacrament. Dacă ea este vinovată de păcat, atunci hoardele de demoni și de îngeri și forțele întunecate se vor apropia de ea și vor răpi sufletul în regiunea lor. Și nu ar trebui să fim surprinși de acest lucru, ca și cum ar fi fost o persoană, încă extraordinară, în timp ce trăiește într-o vârstă, extraordinară. a ascultat, și a devenit sclavul lor, cu atât mai mult când vine din lume, este captivat și rob de ei. De asemenea, dimpotrivă, în raport cu o stare mai bună, trebuie înțeles: sfinții slujitori ai lui Dumnezeu sunt încă precedați de Îngeri, iar duhurile sfinte îi păstrează și îi înconjoară. Și când părăsesc trupul, fețele îngerești, după ce și-au primit sufletul, îi duc în țara lor, în lumea sanctuarelor și îi aduc la Domnul.” 3. 69–73 Trebuie să ne amintim de moarte, să ne înspăimântăm cu necunoscutul orei ei și cu torturii cumplite care așteaptă fiecare om după ea. Dar și atunci trebuie să știți că, după Sfinții părinți, moartea subită nu se întâmplă oamenilor care vor să se curețe prin pocăință, chiar dacă uneori sunt biruiți de neputințele lor; dar Dreptul și Milostivul Dumnezeu le dă un sfârșit în conformitate cu intențiile lor. 6. 698–699 Dacă în timpul călătoriei sale pământești o persoană nu întrerupe comunicarea cu spiritele, atunci chiar și după moarte va rămâne în comunicare cu acestea, mai mult sau mai puțin aparținând acestora, în funcție de gradul de comunicare. Comunicarea neîntreruptă cu spiritele căzute vă expune la distrugere veșnică, iar comunicarea insuficientă întreruptă vă expune la torturi severe pe drumul spre cer. 5.329 Bătrânii obișnuiau să spună: Doamne să-ți dea să suferi cu mult înainte de moarte. Nifon, cel mare dintre sfinți, murind de febră, a spus Marelui Atanasie, care a fost de față la moartea sa, că așa cum aurul este curățit prin foc, așa muribundul este rafinat de boală. 6.679 Destinul tuturor oamenilor de pe pământ, destinul inevitabil pentru oricine, este moartea. Ne temem de ea ca de un dușman înverșunat, plângem cu amărăciune pe cei răpiți de ea și ne petrecem viața de parcă moartea nu ar exista deloc, de parcă am fi veșnici pe pământ. Păcatul mi-a luat și îmi ia cunoașterea și simțirea întregului adevăr: îmi fură, șterge din gândurile mele amintirea morții, a acestui eveniment, atât de important și sigur din punct de vedere tactil pentru mine. Pentru a ne aminti de moarte, cineva trebuie să ducă o viață în conformitate cu poruncile lui Hristos. Poruncile lui Hristos curăță mintea și inima, le mortifică pentru lume și le reînvie pentru Hristos: mintea, detașată de atașamentele pământești, începe adesea să-și îndrepte privirea către misterioasa ei trecere către veșnicie - spre moarte; inima purificată începe să o anticipeze. Mintea și inima, detașate de lume, se străduiesc pentru eternitate. După ce l-au iubit pe Hristos, au o sete nesățioasă de a se arăta înaintea Lui, deși tremură la ceasul morții, contemplând măreția lui Dumnezeu și propria lor nesemnificație și păcătoșenie. Moartea li se pare atât o ispravă teribilă, cât și o eliberare mult dorită din captivitatea pământească. 1.380 Ziua Recunoștinței în necazuri aduce confort și putere de a îndura și de a îndura mult. Nu ar trebui să-și dorească moartea. Dumnezeu nu o trimite pentru că nu ne-am pregătit pentru ea așa cum ar trebui. Oricât de mult vei îndura aici cu mulțumire, te vei bucura de mângâiere spirituală în viața ta viitoare. 6.624 Moartea păcătoșilor este aprigă nu din cauza severității durerii trupești care o însoțește, ci din cauza bruscă, neașteptată, din cauza trecerii de la prosperitatea pământească la chinul veșnic teribil, de neînchipuit, care, după moarte, îl așteaptă pe păcătosul nepocăit. Este uimitor cum lumea înșală și orbește oamenii. Este un adevăr care nu necesită dovada că vom muri cu toții. Dar puțini oameni arată în viața lor cunoașterea acestui adevăr; majoritatea se comportă de parcă nu ar muri niciodată. Este un lucru grozav să vă amintiți moartea și să înțelegeți semnificația ei. Din această amintire și înțelegere, viața unei persoane se poate schimba complet și poate deveni plăcută lui Dumnezeu. 6.674 Moartea subită se întâlnește numai pe cei nepăsători cu privire la mântuirea lor: aceasta a fost anunțată de Însuși Domnul (Luca 12:46). „Dumnezeu”, i-a spus călugărul Barsanufie cel Mare fratelui său, care se temea de o moarte neașteptată și prematură, „nu-și va lua sufletul (un ascet care se luptă cu patimile) până când nu-l va aduce într-o măsură înaltă, într-un soț desăvârșit”. 3.182 Smerenia este o garanție în inimă, o calitate a inimii sfântă, fără nume, o pricepere divină, născută într-un mod neobservat în suflet din împlinirea Poruncilor Evangheliei. 1.536 Abandonarea smereniei pentru a-și păstra demnitatea în raport cu aproapele va îndepărta tandrețea din inimă, va împietri inima, va ucide rugăciunea, privând-o de proprietățile ei esențiale, atenția și tandrețea. 1. 277–278 Sfinții Părinți notează că, spre deosebire de deșertăciunea, care împrăștie gândurile omului în tot universul, smerenia le concentrează în suflet: de la contemplarea zadarnică și frivolă a întregii lumi ea trece la o contemplare abundentă și profundă de sine, la tăcerea mintală, la o stare care este necesară rugăciunii adevărate și care este produsă de rugăciunea atentă. În cele din urmă, acțiunea plină de har a smereniei și acțiunea plină de har a rugăciunii sunt una și aceeași acțiune. 1.317 Smerenia l-a înălțat pe Domnul la cruce, iar smerenia îi înalță pe ucenicii lui Hristos la cruce, care este răbdare sfântă, de neînțeles pentru mințile trupești, așa cum tăcerea lui Isus era de neînțeles pentru Irod, Pontic și episcopii evrei. 1.330 Smerenia plină de har este invizibilă, la fel cum Dătătorul ei, Dumnezeu, este invizibil. Se inchide cu tacere, simplitate, sinceritate, usurinta, libertate. Falsa smerenie are întotdeauna un aspect artificial: se publică cu ea. ...Vrei să dobândești smerenie? Împliniți poruncile Evangheliei: împreună cu ele, smerenia sfântă va fi infuzată în inima voastră, adică proprietățile Domnului nostru Iisus Hristos. Începutul smereniei este sărăcia duhului; mijlocul succesului în ea este lumea lui Hristos, care depășește orice înțelegere și înțelegere; sfârşitul şi desăvârşirea este iubirea lui Hristos. Umilința nu se enervează niciodată, nu mulțumește oamenilor, nu se complace cu tristețe și nu se teme de nimic. Un om umil este incapabil să aibă răutate și ură: nu are dușmani. Dacă unul dintre oameni îl jignește, el vede în această persoană un instrument al dreptății sau Providența lui Dumnezeu. Cel smerit se preda în întregime voinței lui Dumnezeu. Cel umil nu își trăiește propria viață, ci a lui Dumnezeu. Persoana umilă este liberă de aroganță și, prin urmare, caută constant ajutorul lui Dumnezeu și rămâne constant în rugăciune. 1. 536–538 „Ce înseamnă să crezi?” - l-au întrebat pe un mare sfânt al lui Dumnezeu (Sf. Pimen cel Mare). El a răspuns: „A crede înseamnă a fi în smerenie și îndurare”. Smerenia se bazează pe Dumnezeu - nu pe ea însăși și nu pe oameni: și de aceea în comportamentul ei este simplă, directă, fermă, maiestuoasă. Fiii orbi ai lumii o numesc mândrie. Smerenia nu dă nici o valoare bunurilor pământeşti; în ochii lui, Dumnezeu este mare, mare este Evanghelia. Se străduiește pentru ei, nu demnind decăderea și vanitatea fie cu atenție, fie cu privirea. Fiii stricăciunii, slujitorii deșertăciunii, cheamă răceală sfântă către stricăciune și mândrie deșertăciune. 1.539 Sfântul Isaac al Siriei la întrebarea: „Care sunt semnele distinctive ale smereniei?” a răspuns: „Așa cum înălțarea sufletului este risipa lui, forțându-l să se înalțe (prin visul pe care îl produce) și nu împiedicându-l să fie ridicat de norii gândurilor sale, asupra cărora curge în jurul întregii creații, tot așa (în contrast cu înălțarea) smerenia adună sufletul în tăcere; prin smerenie sufletul se concentrează în sine.” 2.227 Umilința nu are nici măcar limba să spună despre cineva că este nepăsător sau disprețuitor; nu are ochi să vadă greșelile altora; nu are urechi să audă ceea ce nu poate aduce beneficii sufletului; în cele din urmă, nu are griji decât grijile legate de păcatele sale. El tinde să mențină pacea cu toată lumea, nu din cauza prieteniei, ci de dragul poruncii lui Dumnezeu. 6.490 Simplitatea sfântă, iubitoare de Dumnezeu, cere să nu ne comparăm cu niciunul dintre vecinii noștri, ci să trăim simplu - pentru Dumnezeu și mântuirea noastră în El. Cu o asemenea simplitate, toți vecinii noștri vor începe să pară mai buni decât noi; și de asta este nevoie - aceasta este smerenia, aceasta duce la iubirea față de aproapele. Sfinții Părinți au spus că smerenia este un sentiment din inimă care începe pe nesimțite în suflet de la împlinirea poruncilor lui Hristos. 6. 643–644 ...Devotamentul față de voința lui Dumnezeu și recunoștința față de Dumnezeu pentru tot ceea ce se întâmplă încântă fiecare situație și învață să tragă beneficii spirituale din ea. Umilința merge aproape cot la cot cu ispravă, adică aduce aproape același succes ca cel obținut prin ispravă. Numai smerenia este folositoare; și isprava fără smerenie nu numai că nu aduce niciun rod, dimpotrivă, dăunează, ducând la o părere înaltă despre sine și la condamnarea aproapelui. Smerenia constă, printre altele, în a ne recunoaște ca fiind vrednici de poziția în care ne aflăm, și insuficient în poziția celor mai buni și mai înalți, chiar și din punct de vedere spiritual, și a ne preda cu umilință voinței lui Dumnezeu. Această dispoziție a gândurilor este evidențiată în adevărul ei de pacea adusă inimii și instruiește o persoană pe calea vieții veșnice. În vremea noastră, Dumnezeu dă mântuirea mai mult prin smerenie decât prin ispravă: acum, cu slăbiciunile sporite, isprava este deosebit de periculoasă, întrucât este denunțată cu tărie prin condamnare, mai mult, necesitând un conducător experimentat; iar smerenia este mereu necăzută. Însăși slăbiciunile și păcatele, atunci când le mărturisim și ne pocăim, contribuie la smerenie. Astfel, în mâna dreaptă atotputernică a Dumnezeului Atotînțelept, chiar și răul promovează binele cu intenții rele, după expresia vreunui mare părinte. 6. 666–667 Voia Domnului Dumnezeului nostru să fie peste noi toți, care știe mult mai mult decât noi ceea ce este bine pentru noi. Să ne predăm Lui cu credință. O astfel de credință este smerenie, așa cum a spus un sfânt. tată, pentru că smerenia este devotament complet față de Dumnezeu cu neîncredere totală în sine. 6.697 (Vezi Virtuți, Pasiune risipitoare, Atitudine față de patimi, Autojustificare, Pacea lui Dumnezeu, Absorbție, Înțelepciune, Ispite, Rugăciunea lui Isus, Smerenie și Rugăciunea). Smerenia este un mod de a gândi împrumutat în întregime din Evanghelie, de la Hristos. Smerenia este un sentiment al inimii, este un gaj al inimii corespunzator smereniei. Mai întâi trebuie să înveți smerenia; Pe măsură ce practici smerenia, sufletul dobândește smerenie, pentru că starea inimii depinde întotdeauna de gândurile care s-au interiorizat în minte. Când lucrarea unei persoane este umbrită de harul divin, atunci smerenia și smerenia din abundență vor începe să dea naștere și să se agraveze reciproc cu graba însoțitorului rugăciunii – plânsul. 1.314 Așa cum sufletul este necunoscut și invizibil cu ochii trupului, tot așa nu se cunoaște omul umil când se află printre oameni. Așa cum sufletul este ascuns în interiorul corpului de a fi văzut de oameni și de a comunica cu ei, tot așa omul cu adevărat umil nu numai că nu vrea să fie văzut și înțeles de oameni din cauza distanței și a renunțării la tot, dar chiar și-ar dori să se cufunde în sine, să trăiască și să rămână în tăcere, uitând complet de gândurile și sentimentele sale anterioare, să devină cumva, sufletul necunoscut și inexistent. Așa cum este el ascuns, ascuns și despărțit de lume, pe atât de complet este el în Domnul său. 2.227–228 (Vezi Cereri de rugăciune). "Un om smerit nu trebuie să-și arate smerenia vorbind cu umilință: dar este suficient pentru el să spună iartă-mă sau să se roage pentru mine. De asemenea, nu ar trebui să fie chemat să facă fapte josnice: aceasta, ca și prima (adică, smerenia), duce la deșertăciune, împiedică succesul și face mai mult rău decât bine; dar când poruncește ceva, nu îl contrazice, dar îl contrazice cu ascultare, dar duce la prosperitate. Ioan Profetul). Aprobarea smereniei de către lume servește deja ca o condamnare a acesteia. Domnul a poruncit să înfăptuiască toate virtuțile în secret, iar smerenia este manifestarea smereniei pe care să o arate oamenilor. Este prefăcătorie, înșelăciune, în primul rând asupra propriei persoane, apoi asupra celorlalți: pentru că ascunderea virtuților cuiva este una dintre proprietățile smereniei, iar prin smerenie și smerenie această ascundere este distrusă. „Când ești printre frații tăi”, spune Sfântul Ioan Climac, „veghează-te ca să nu arăți nimic mai drept decât ei. Altfel, vei face un rău dublu: vei jigni frații tăi cu ipocrizia și prefăcătoria ta, dar cu siguranță vei produce în tine aroganță. Fii atent în sufletul tău, fără să arăți în vreun fel, nici prin aparență, nici fizic, nici prin cuvânt.” Oricât de util este să te reproșezi și să te acuzi de păcat înaintea lui Dumnezeu, de secretul cuștii spirituale, pe atât de nociv este să faci asta în fața oamenilor. Altfel, vom trezi în noi înșine părerea seducătoare că suntem umili și vom învăța un astfel de concept despre noi înșine orbilor laici. 1. 311–313 Cauza confuziei inimii este necredința; Motivul pentru liniștea sufletească, pacea sinceră a harului este credința. Cu acțiunea abundentă a credinței, întreaga ființă a unei persoane este cufundată în cea mai reconfortantă plăcere spirituală a lumii sacre a lui Hristos, ca și cum ar fi saturată și debordantă de acest sentiment. Intoxicat cu ea, devine insensibil la săgețile confuziei. Părinții au spus pe bună dreptate că „credința este smerenie”, că „a crede înseamnă a fi în smerenie și bunătate”. 1.315 Păstrează pacea în tine. Să știi că, dacă ești jenat, atunci acesta este un semn că un gând fals s-a strecurat în tine. 6.596 Acțiunea păcii lui Hristos într-o persoană este un semn al rămânerii sale în poruncile lui Hristos, în afara erorii și a înșelăciunii de sine: dimpotrivă, confuzia, cea mai subtilă, indiferent de ce scuze poate fi acoperită, servește ca semn sigur al abaterii de la calea strâmtă a lui Hristos pe calea largă care duce la distrugere. 2.223 (Vezi Bine, Atitudine corectă față de patimi, Credință, Gânduri, Gânduri hulitoare, Regula, Autoreproș). Visele tale sunt vise care duc la amăgire pentru cei care nu se feresc de ele. Trebuie să păzim mintea și să o păstrăm fără formă și fără vise. Nu crede în niciun vis și mila lui Dumnezeu să te acopere. 6.840 Demonii folosesc visele pentru a tulbura și a deteriora sufletele umane; de asemenea, călugării neexperimentați înșiși, acordând atenție viselor lor, își fac rău: din acest motiv, este necesar să se facă aici o definiție a sensului viselor la o persoană a cărei natură nu a fost încă reînnoită de Duhul Sfânt. În timpul somnului uman, starea persoanei adormite este aranjată de Dumnezeu în așa fel încât întreaga persoană să se odihnească complet. Această odihnă este atât de completă încât în ​​timpul ei o persoană își pierde conștiința existenței sale și ajunge în uitarea de sine. În timpul somnului, toate activitățile asociate cu travaliul și efectuate voluntar sub controlul minții și voinței încetează; acea activitate care este necesară existenței și nu poate fi separată de ea rămâne. În organism, sângele își continuă mișcarea, stomacul gătește mâncarea, plămânii emit respirație, pielea permite transpirația; gândurile, visele și sentimentele continuă să se înmulțească în suflet, dar nu în funcție de rațiune și arbitrar, ci în funcție de acțiunea inconștientă a naturii. Din astfel de vise, însoțite de gândire și senzații caracteristice, se compune un vis. Este adesea ciudat, ca nu aparținând sistemului de vise și gânduri voluntare și intenționate ale unei persoane, ci fiind spontan și auto-îndreptățit conform legii și cerințelor naturii. Uneori, un vis poartă amprenta incoerentă a gândurilor și viselor arbitrare, iar uneori este o consecință a unei dispoziții morale. Astfel, un vis în sine nu poate și nu ar trebui să aibă niciun sens. Este ridicol și complet ilogic faptul că unii oameni vor să vadă în deliriorile viselor lor o predicție a propriului viitor, sau a viitorului altora, sau o altă semnificație. Dar ceva care nu are niciun motiv să existe? Demonii, care au acces la sufletele noastre în timp ce suntem treji, îl au și în timpul somnului. Și în timpul somnului ne ispitesc cu păcatul, amestecându-le visele cu visele noastre. De asemenea, văzând în noi atenție la vise, ei încearcă să ne facă visele distractive și să trezească în noi o atenție mai mare la aceste prostii, să ne introducă încetul cu încetul în încrederea în ele. O astfel de încredere este întotdeauna asociată cu îngâmfarea, iar îngâmfarea face falsă viziunea noastră mentală despre noi înșine, motiv pentru care toate activitățile noastre sunt lipsite de corectitudine: de asta au nevoie demonii. Celor care au reușit să se îngâmfa, demonii încep să apară sub forma îngerilor luminii, sub forma martirilor și a sfinților, chiar și sub forma Maicii Domnului și a lui Hristos Însuși, ei le binecuvântează viețile, le promit coroane cerești și, prin aceasta, îi înalță la înălțimea vanității și a mândriei. O astfel de înălțime este și un abis dezastruos. Trebuie să știm și să știm că în starea noastră, care încă nu a fost reînnoită prin har, nu putem vedea alte vise decât cele formate din delirul sufletului și calomnia demonilor. Așa cum în timpul unei stări de vigoare gândurile și visele apar în mod constant și neîncetat în noi din natura căzută sau sunt aduse de demoni, tot așa în timpul somnului vedem doar vise bazate pe acțiunea naturii căzute și pe acțiunea demonilor. Așa cum mângâierea noastră în timpul stării de veghe constă în tandrețe născută din conștiința păcatelor noastre, din amintirea morții și a judecății lui Dumnezeu - numai aceste gânduri iau naștere în noi din harul lui Dumnezeu care trăiește în noi, implantate în sfântul botez și ne sunt aduse de Îngerii lui Dumnezeu, în conformitate cu starea noastră de pocăiți, așadar ne reprezentăm într-un vis extrem de rari pe îngerii lui Dumnezeu. fie moartea noastră, fie chinul infernal, fie o judecată groaznică de aproape moarte și moarte de apoi. Din astfel de vise ajungem la frica de Dumnezeu, la tandrețe, la plâns pentru noi înșine. Dar astfel de vise sunt date foarte rar unui ascet sau chiar unui păcătos vădit aprig, conform viziunii speciale necunoscute a lui Dumnezeu; sunt date foarte rar, nu din cauza zgârceniei harului divin față de noi - nu! - pentru că tot ceea ce ni se întâmplă în afara ordinii generale ne duce la îngâmfare și zguduie în noi smerenia atât de necesară mântuirii noastre. Voia lui Dumnezeu, a cărei împlinire constă în mântuirea omului, este descrisă în Sfintele Scripturi atât de clar, atât de puternic, atât de amănunțit încât promovarea mântuirii oamenilor prin încălcarea ordinii generale devine atât de inutilă și inutilă. Celui care a cerut învierea morților și solia lui către frați pentru a-i îndemna să treacă de pe calea largă pe cea strâmtă, i s-a spus: Moise și proorocii au mâinile lor: să-i asculte. Când cel care a întrebat a obiectat: nici!.. dar dacă cineva vine la ei din morți, se va pocăi, a primit răspunsul: dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, și dacă cineva învie din morți, nu are credință (Luca 16, 27-31). Experiența a arătat că mulți cărora li s-au acordat viziuni de calvaruri, Judecata de Apoi și alte orori din viața de apoi în visele lor au fost șocați de viziune pentru o scurtă perioadă de timp, apoi împrăștiați, au uitat de ceea ce văzuseră și au dus o viață fără griji; dimpotrivă, cei care nu au avut viziuni, dar care au studiat cu atenție legea lui Dumnezeu, au ajuns treptat la frica de Dumnezeu, au obținut succese spirituale și, în bucuria născută din vestirea mântuirii, s-au mutat din valea pământească a durerilor în veșnicia fericită. Sfântul Ioan Climacus discută despre participarea demonilor în visele monahale în felul următor: „Când noi, plecând din casă și din casă de dragul Domnului, ne dăruim să rătăcim pentru dragostea lui Dumnezeu, atunci demonii, răzbunându-se pentru aceasta, încearcă să ne tulbure cu vise, prezentându-ne pe rudele noastre fie plângând, fie supuși la nenorocire, fie că suntem supuși nefericirii, crezând în necazuri. în vise este ca cineva care își urmărește umbra și încearcă să o prindă Demonii deșertăciunii devin profeți în vise, prevestind viitorul cu viclenia lor și prefigurandu-ne, astfel încât, atunci când se împlinește, devenim nedumeriți și, fiind deja aproape de darul preștiinței, sunt cei care cred, deseori, pentru cei care cred umilește-l, este întotdeauna un mincinos, el vede ce se întâmplă în aer și, dându-și seama că cineva este pe moarte, anunță acest lucru în vis, demonii nu știu nimic despre viitor: altfel, chiar și vrăjitorii ne-ar putea prezice moartea. Demonii se transformă în Îngeri ai Luminii, iau adesea imaginea martirilor și în vise ne arată comunicarea noastră cu ei, iar cei care se trezesc sunt cufundați în bucurie și exaltare. Fie ca acesta să fie un semn de iluzie (seducție demonică) pentru tine. Sfinții Îngeri arată chin, judecată, moarte, motiv pentru care, când ne trezim, ne umplem de tremur și tânguire. Dacă începem să ne supunem demonilor în visele noastre, ei vor începe să ne batjocorească în starea noastră de veghe. Cel care crede în vise este complet necalificat, dar cel care nu crede în niciun vis este cu adevărat înțelept. Ai încredere doar în acele vise care îți anunță chin și judecată; Dacă, din cauza lor, disperarea începe să te tulbure, atunci astfel de vise sunt de la demoni.” Călugărul Cassian Romanul povestește despre un anume călugăr, originar din Mesopotamia, că a dus viața cea mai solitară și de post, dar a murit din seducția viselor demonice. Demonii, văzând că călugărul acordă puțină atenție dezvoltării sale duhovnicești, dar și-a îndreptat toată atenția spre isprava fizică și i-a dat, și deci și însuși, un preț, au început să-i prezinte vise, care, prin viclenie demonică, s-au împlinit de fapt. Când călugărul și-a stabilit încrederea în visele sale și în sine, diavolul i-a prezentat într-un vis magnific evrei care se bucurau de fericirea cerească și creștini care lânceau în chinurile iadului. În același timp, demonul - desigur, sub forma unui înger sau al vreunui om neprihănit din Vechiul Testament - l-a sfătuit pe călugăr să accepte iudaismul pentru a câștiga ocazia de a lua parte la fericirea evreilor, lucru pe care monahul a făcut-o fără cea mai mică întârziere. S-a spus destul pentru a explica fraților noștri iubiți cât de nebun este să asculți, cu atât mai puțin să ai încredere, în vise și ce rău groaznic poate apărea din încrederea în ele. Atenția la vise se strecoară inevitabil în suflet pentru a avea încredere în ele și, prin urmare, atenția în sine este strict interzisă. Natura reînnoită de Duhul Sfânt este guvernată de legi complet diferite decât natura căzută și stagnantă în căderea ei. Conducătorul omului reînnoit este Duhul Sfânt. „Harul Duhului Divin a strălucit asupra lor”, a spus Sfântul Macarie cel Mare, „și s-a așezat în adâncul minții lor: acesta este Domnul ca sufletul”. Atât în ​​stare de veghe, cât și în somn, ei rămân în Domnul, în afara păcatului, în afara gândurilor și viselor pământești și trupești. Gândurile și visele lor, care în timpul somnului sunt în afara controlului minții și voinței umane, acționând în alți oameni în mod inconștient conform cerințelor naturii, acționează în ei sub îndrumarea Spiritului, iar visele unor astfel de oameni au o semnificație spirituală. Astfel, dreptului Iosif a fost învățat în vis misterul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul; într-un vis i s-a poruncit să fugă în Egipt și să se întoarcă din el (Matei capitolele 1 și 2). Visele trimise de Dumnezeu poartă în sine o convingere irezistibilă. Această convingere este de înțeles pentru sfinții lui Dumnezeu și de neînțeles pentru cei care încă se luptă cu patimile. 5. 346–350 Întins pe pat, trebuie să vă amintiți de moarte, a cărei imagine este un somn temporar și, după ce a renunțat la toate gândurile și visele, să adormi cu Rugăciunea lui Isus. 6.516 (Vezi Ispita bună, Iubire pentru aproapele). (Vezi Condamnare, Fariseism, Calomnie). Tot ceea ce se întâmplă se realizează sub privirea atentă a Atotbunului și Atotputernicului Dumnezeu, unul prin voia lui Dumnezeu, celălalt cu permisiunea lui Dumnezeu. Vai de lume de ispite, a spus Mântuitorul; „Dar ispitele trebuie să vină”, a prezis Salvatorul. Admiterea ispitelor, ca o consecință logică a folosirii de către oameni a libertății și voinței lor, și ca pedeapsă, care ea însăși decurge din abuzul de voință (deoarece Dumnezeu a dat libertate voinței și, în același timp, a dat legea cu privire la modul de folosire a ei), trebuie să fie contemplată cu evlavie, smerenie, mărturisirea păcătoșiei și dreptatea lui Dumnezeu. Rugăciunea sfinților trei tineri din peștera Babilonului este foarte instructivă. Să se facă voia lui Dumnezeu! Fie ca Domnul milostiv să dea mântuire celor slabi, de la care eu sunt primul care are vreo voință, chiar și cei mai slabi, de a fi mântuiți. 6.112 Călugărul Pimen cel Mare a spus: "Este bine să fugi de cauzele păcatului. O persoană care este aproape de cauza păcatului este ca și cum stă pe marginea unui abis adânc, iar dușmanul întotdeauna, ori de câte ori dorește, îl cufundă convenabil în abis. Dar dacă suntem îndepărtați în trup de motivele păcatului, atunci suntem departe de acela, chiar dacă este departe, de cel care este departe; ne târăște în abis, dar în momentul în care suntem supuși atracției, putem rezista, Dumnezeu ne va ajuta.” Cauzele (vinovăția) păcatului, motivele lui, ispitele sunt următoarele: vinul, soțiile, bogăția, sănătatea (excesivă) a trupului, puterea și onorurile. „Aceste”, spune Sfântul Isaac al Siriei, „nu sunt de fapt păcate, dar din cauza lor natura noastră înclină spre păcat, de aceea o persoană trebuie să fie păzită cu grijă împotriva lor”. 5.40 Suntem extrem de slabi; Ispitele din jurul nostru s-au înmulțit, s-au intensificat excesiv: în varietatea și atractivitatea lor seducătoare apar în fața privirii dureroase a minții și a inimii, atrăgându-le spre sine, îndepărtându-le de Dumnezeu. Ne-am supus atât de mult influenței ispitelor încât până și călăuzirea Cuvântului lui Dumnezeu, singurul mijloc de mântuire, a fost abandonată de noi. Cu ea, este necesar să ducem cea mai atentă viață, străină de distracție, iar voința noastră vătămată cere complet opusul. Ne-am străduit pentru prosperitatea materială, pentru prosperitatea lumii! Avem nevoie de onoruri, avem nevoie de belșug și lux! Avem nevoie de distragere a atenției și de participare la plăcerile lumii! Pentru a realiza acest lucru, ne preocupă exclusiv dezvoltarea naturii căzute. Însuși conceptul de natură reînnoită a fost pierdut de noi; poruncile Evangheliei sunt neglijate și uitate; munca spirituală ne este complet necunoscută, dar suntem atât de ocupați cu munca fizică și cu scopul de a putea părea reverenți și sfinți în fața lumii și să primim pedeapsa ei de la ea. Am abandonat calea îngustă și tristă a mântuirii: urmăm calea largă și spațioasă. Mântuiește-mă, Doamne! de parcă călugărul este în sărăcie. Noi, monahi, suntem smeriți mai presus de toți ceilalți și suntem smeriți astăzi pe tot pământul pentru păcatele noastre. Și în acest timp nu există nici un prinț, nici un profet și un conducător (Dan. 3:37-38) care să conducă într-o luptă invizibilă pentru ochii senzoriali, nu împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva conducătorilor și împotriva autorităților și împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale din locurile înalte (Efeseni 6:12). „Vai de lume din pricina ispitei, căci este nevoie să vină cu ispită” (Matei 18:7), a prezis Domnul. Iar venirea ispitelor este permisiunea lui Dumnezeu, iar dezastrul moral cauzat de ispite este permisiunea lui Dumnezeu. Până la sfârșitul vieții lumii, ispitele ar trebui să se intensifice și să se înmulțească atât de mult încât, din cauza creșterii fărădelegii, dragostea multora se va seca (Matei 24:12), iar Fiul Omului, când va veni, va găsi credință pe pământ? (Luca 18:8). Țara lui Israel, Biserica, va fi coborâtă din sabie - din violența ucigașă a ispitelor - și va fi complet goală (Ezechiel 38:18). A trăi conform lui Dumnezeu va deveni foarte dificil. Va deveni așa pentru că este imposibil ca cineva care trăiește în mijlocul și în fața ispitelor să nu fie influențat de ispite. Așa cum gheața, expusă căldurii, își pierde duritatea și se transformă în cea mai moale apă, tot așa inima, plină de bunăvoință, atunci când este supusă influenței ispitelor, mai ales a celor constante, se relaxează și se schimbă. Trăirea conform lui Dumnezeu va deveni foarte dificilă din cauza vastității și universalității retragerii. Apostații care se înmulțesc, numindu-se și prezentându-se ca creștini în aparență, vor fi cu atât mai convenabil să-i persecute pe adevărații creștini; apostații înmulțiți îi vor înconjura pe adevărații creștini cu nenumărate intrigi și vor opune nenumărate obstacole bunei lor intenții de mântuire și slujire a lui Dumnezeu, după cum notează Sfântul Tihon de Voronezh și Zadonsk. Ei vor acționa împotriva slujitorilor lui Dumnezeu cu violența puterii și calomnii și intrigi viclene și diverse înșelăciuni și persecuții aprige. 5. 140–141 Sfântul Isaac al Siriei a spus: „Cel care nu se îndepărtează de cauzele păcatului este atras în mod arbitrar în păcat împotriva voinței sale”. ...Bunăvoința unei persoane este întărită departe de ispite și primește o fermitate și o putere extraordinare; dimpotrivă, fiind adusă mai aproape de ispite, începe să slăbească încetul cu încetul și în cele din urmă devine complet pervertit. Deci gheața devine din ce în ce mai puternică la frig; dar, atunci când este expus la căldură, se topește și dispare. 1.335 (Vezi Condamnare, Schimbare, Iubire spirituală, Calea ascezei, Rugăciunea lui Isus, Mângâiere). Perfecțiunea creștină este un dar de la Dumnezeu și nu rodul muncii și realizării omenești; isprava dovedeste doar realitatea si sinceritatea dorintei de a primi darul; Printr-o ispravă care înfrânează și îmblânzește pasiunile, natura umană devine capabilă și pregătită să accepte darul. Depinde de om să curețe și să împodobească, iar apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, sălașul în sine pentru Dumnezeu; venirea lui Dumnezeu la această mănăstire depinde numai de favoarea lui Dumnezeu (Ioan 14:32). Non-achizitivitatea și renunțarea la lume sunt o condiție necesară pentru atingerea perfecțiunii. Mintea și inima trebuie să fie în întregime îndreptate către Dumnezeu; toate obstacolele, toate motivele de divertisment trebuie eliminate; „Oricine dintre voi”, a spus Domnul, „care nu renunță la toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33). Încrederea în bunurile pieritoare trebuie înlocuită cu încrederea în Dumnezeu, iar proprietatea în sine trebuie înlocuită cu promisiunea lui Dumnezeu, care a spus: „Nu vă îngrijorați de cuvintele: Ce gropi, sau ce bem, sau ce ne îmbrăcăm? Păgânii caută toate acestea: pentru că Tatăl vostru ceresc știe că toate acestea le cereți. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:31-33). 2.344 [Reverendul Macarie al Egiptului, numit Mare de Biserică pentru excelența virtuților sale, în special pentru smerenia sa profundă, un părinte purtător de stindard și purtător de duh, a spus în conversațiile sale sublime, sfinte, misterioase că persoana cea mai curată și mai desăvârșită are ceva mândră în sine (Conversația 7, capitolul 4). Acest sfânt al lui Dumnezeu a atins cel mai înalt grad de desăvârșire creștină, a trăit în vremuri abundente de sfinți, l-a văzut pe cel mai mare dintre sfinții călugări, Antonie cel Mare și a spus că nu a văzut o singură persoană care să poată fi numită perfectă în sensul exact al cuvântului (Conversația 8, capitolul 5).] (Vezi Sfințenie, Mântuire și Perfecțiune). Conștiința este un sentiment al spiritului uman, subtil, strălucitor, care distinge binele de rău. Acest sentiment distinge binele de rău mai clar decât mintea. 1.367 Păcatele arbitrare întunecă, plictisesc, înăbușesc și liniștesc conștiința. Fiecare păcat care nu este curățat prin pocăință lasă o impresie dăunătoare asupra conștiinței. Viața păcătoasă constantă și arbitrară, parcă, o ucide. 1.367 Așa cum lama unui cuțit este ascuțită de o piatră, tot așa conștiința este ascuțită de Hristos: ea este luminată prin studiu și rafinată prin împlinirea poruncilor Evangheliei. O conștiință luminată și sofisticată de Evanghelie arată omului în detaliu și clar păcatele sale – chiar și pe cele mai mici. 1.368 Păstrează-ți conștiința față de Dumnezeu: împlinește-ți toate poruncile lui Dumnezeu, atât vizibile pentru toată lumea, cât și nevăzute pentru nimeni, vizibile și cunoscute numai de Dumnezeu și de conștiința ta. Păstrează-ți conștiința față de aproapele tău: nu te mulțumi cu simpla plauzibilitate a comportamentului tău față de aproapele tău! Caută de la tine ca însăși conștiința ta să fie mulțumită de acest comportament. Atunci va fi mulțumit atunci când nu numai faptele tale, ci și inima ta vor fi puse în relația cu aproapele poruncită de Evanghelie. Păstrați o conștiință față de lucruri, evitând excesele, luxul, neglijența, amintiți-vă că toate lucrurile pe care le folosiți sunt creații ale lui Dumnezeu, darurile lui Dumnezeu pentru om. Păstrează-ți conștiința față de tine: nu uita că ești chipul și asemănarea lui Dumnezeu, că ești obligat să prezinți acest chip în curăție și sfințenie lui Dumnezeu Însuși. 1.369 "Ați văzut pe cineva căzut? "Convinge-mă ca și cum aș fi propriul meu succesor", spune Avva Dorotheos. Acest sfânt a spus despre sine că ar prefera să păcătuiască într-o chestiune exterioară, acționând la sfatul aproapelui său, decât să acționeze singur. Și în micile mele experimente, în cazul oricărui eșec, am consolarea care decurge din faptul că nu a fost făcut singur sau asumat. Părinții interzic să dai sfaturi aproapelui tău din îndemnul tău, fără să-l întrebi pe aproapele tău; Sfatul neautorizat este un semn al conștiinței cunoașterii spirituale și a demnității, ceea ce este evident mândrie și auto-amăgire. Acest lucru nu se aplică superiorilor și conducătorilor, care sunt obligați în orice moment, în orice nevoie întâmpinată, și fără a li se cere, să instruiască frăția care le-a fost încredințată (2 Tim. 4:2). Dar când vizitează alte mănăstiri, acestea ar trebui să se ghideze după sfaturile Sfântului Macarie al Alexandriei către Sfântul Pahomie cel Mare. Pahomie l-a întrebat pe Macarie despre instruirea fraților și despre procesul lor. Avva Macarie a răspuns: „Învățați și judecați pe subalternii voștri și nu judeca pe niciunul dintre străini”. Această regulă a fost și este respectată de toți stareții care vor să-i placă lui Dumnezeu. 5. 80–81 Primește-i pe cei care vin la tine pentru sfat cu frică de Dumnezeu și, ori de câte ori vin, roagă-te lui Dumnezeu să-ți dea un cuvânt folositor pe care să-l spui aproapelui tău. Întorcându-te la Dumnezeu în rugăciune înainte de fiecare conversație cu aproapele tău, îți vei curăța conversațiile de vanitate. Vorbește cu prudență, fără a intra în verbozitate. Nu puneți întrebări goale, curioase celor care vin și încercați să evitați să vorbiți despre treburile mănăstirii și despre toate treburile acestei lumi. Dacă te lași dus și spui ceva care nu este conform conștiinței tale, adică încălcând regulile scrise aici, atunci reproșează-te mental și pocăiește-te înaintea lui Dumnezeu. Astfel, venirea vecinilor tăi îți va aduce beneficii însemnate, dezvăluindu-ți slăbiciunea ta, care altfel ar fi putut rămâne închisă, ceea ce este foarte dăunător sufletului. Deși nu sunteți suficient să predați sfaturi, la fel cum eu nu sunt suficient, dar, din cauza sărăciei timpului nostru, trebuie să împărtășim puținele noastre cunoștințe cu vecinii noștri. Dacă faci această lucrare cu smerenie, nepermițând „Eului” tău să acționeze, atunci chiar și pentru această lucrare, oricât de insuficientă ar fi ea, mila lui Dumnezeu te va umbri. 6.336 Nu ar trebui să înnebuniți prea mult dacă predați sfaturi, dar să le refuzați cu umilință. Când ești forțat, atunci spune ceva ușor, lăsând problema în seama lui Dumnezeu. 6.368 Nu este o problemă să așezi povara aproapelui tău; schimbă-l - și vecinul tău poate fi deteriorat fără reparații și poate deveni incapabil de nimic pentru tot restul vieții. 6.377 Fără interogarea mea proprie asupra unei persoane, nu aș îndrăzni să-i dau niciun sfat: acest lucru este interzis de sfinții părinți. 6.823 Marele dezastru este acea dispensație mentală și stare în care un creștin, fără a fi chemat sau chemat, din propria sa conștiință a demnității sale, începe să învețe, să mustre și să-și reproșeze aproapele! La întrebarea, fie refuză să dai sfaturi și să-ți spui părerea, de parcă nu știi nimic, fie, la nevoie extremă, vorbește cu cea mai mare precauție și modestie, ca să nu te rănești cu deșertăciune și mândrie, iar pe aproapele tău cu o vorbă aspră și nesăbuită. 5.278 Conectează mintea, sufletul și trupul Rugăciunea mentală, sinceră, spirituală este poruncită omului de Dumnezeu atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament. Iubește pe Domnul Dumnezeul tău, poruncește Dumnezeu, din toată inima ta, din tot sufletul tău, din tot cugetul tău, din toată puterea ta. Aceasta este prima poruncă (Marcu 12:30; Deut. 6:5). Este evident că împlinirea celei mai mari, mai sublime porunci dintre toate poruncile nu se poate realiza altfel decât prin rugăciune mintală, sinceră și duhovnicească, prin care cel care se roagă este despărțit de toată făptura, iar întreaga sa ființă, cu toată ființa sa, se repezi la Dumnezeu. Fiind în această aspirație către Dumnezeu, cel care se roagă se unește brusc cu sine și se vede vindecat prin atingerea degetului lui Dumnezeu. Mintea, inima, sufletul, trupul, tăiate până acum de păcat, se unesc brusc împreună în Domnul. Întrucât unirea a avut loc în Domnul, a fost produsă de Domnul, este atât unirea omului cu el însuși, cât și unirea lui cu Domnul. Unirea, sau împreună cu unirea, va fi urmată de manifestarea darurilor spirituale. Mai corect: legătura este un dar al Duhului. Primul dintre darurile spirituale, care produce o unire minunată, este pacea lui Hristos. Pacea lui Hristos va fi urmată de întregul chip al darurilor lui Hristos și a roadelor Duhului Sfânt, pe care Apostolul le numește astfel: iubire, bucurie, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5:22-23) 2. 220 Cei mai mari profesori ai monahismului mărturisesc despre unirea fericită a unei persoane cu sine însuși prin acțiunea lumii lui Hristos. Sfântul Ioan Climac spune: Am strigat din toată inima, adică trup, suflet și duh: acolo unde sunt uniți aceștia din urmă, este Dumnezeu în mijlocul lor (Ps. 58:145; Mat. 18:20). Venerabilul Isaia Pustnicul: „Dacă tu, ca fecioarele înțelepte, știi că vasul tău este plin de untdelemn și poți intra în palat și nu trebuie să rămâi afară; dacă ai simțit că duhul, sufletul și trupul tău s-au unit imaculat și au înviat neîntinați în ziua Domnului nostru Iisus Hristos; dacă conștiința nu te convinge și nu te condamnă; dacă te-ai mântuit copilul, dacă te-ai făcut pruncul, după cum ai spus: nu le opriți să vină la Mine, căci așa este Împărăția Cerurilor” (Matei 19:14), atunci cu adevărat ați devenit mireasa (a lui Hristos); Duhul Sfânt se odihnește peste voi, deși sunteți încă în trup.” 2.224 Este necesar să explicăm și să facem oarecum de înțeles legătura dintre minte, suflet și trup pentru cei care nu au simțit-o, astfel încât să o recunoască atunci când, prin harul lui Dumnezeu, începe să se manifeste în ei. Această conexiune este destul de clară, destul de tangibilă și nu ceva visător sau perceput de o opinie seducătoare. Poate fi explicat oarecum din starea opusă în care ne aflăm de obicei cu toții. Starea opusă, separarea minții, sufletului și trupului, acțiunea lor discordantă, transformându-se adesea în opoziție a unuia față de celălalt, este o consecință tristă a căderii noastre în strămoși. Cine nu vede această acțiune discordantă în sine? Cine nu simte lupta interioară și chinul pe care îl produce? Cine nu recunoaște această luptă, acest chin – adesea insuportabil – drept boala noastră, un semn, o dovadă convingătoare a căderii noastre? Mintea noastră se roagă sau se află în meditație și intenție evlavioasă, dar în inima și corpul nostru diverse dorințe vicioase, diverse aspirații pasionale se mișcă, trage cu forță mintea departe de exercițiul ei și, în cea mai mare parte, ne poartă departe! Însuși simțurile corporale, în special vederea și auzul, contracarează mintea: oferindu-i impresii constante despre lumea materială, o conduc spre distragere și distragere. Când, prin milostivirea inefabilă a lui Dumnezeu, mintea începe să se unească în rugăciune cu inima și sufletul, apoi sufletul, mai întâi încetul cu încetul, și apoi totul va începe să se repezi împreună cu mintea în rugăciune. În cele din urmă, trupul nostru cel mai pieritor, creat cu pofta lui Dumnezeu și din cădere infectat cu pofta bestială, se va repezi în rugăciune. Atunci simțurile corporale rămân inactive: ochii privesc și nu privesc; urechile aud și totuși nu aud. Atunci întreaga persoană este învăluită în rugăciune: mâinile, picioarele și degetele sale, în mod nespus, dar destul de clar și tangibil, participă la rugăciune și sunt pline de o putere inexplicabilă în cuvinte. O persoană, fiind într-o stare de pace în Hristos și rugăciune, este inaccesibilă oricăror gânduri păcătoase - aceeași persoană pentru care înainte fiecare luptă cu păcatul era o victorie sigură. Sufletul simte că un adversar se apropie de el; dar puterea rugăciunii care o umple nu permite dușmanului să se apropie și să profaneze biserica lui Dumnezeu. 2. 228–229 Acțiunea divină este imaterială: nevăzută, neauzită, neașteptată, inimaginabilă, inexplicabilă prin orice comparație împrumutată din acest secol; vine, acționează în mod misterios. În primul rând, arată unei persoane păcatul său, crește păcatul său în ochii unei persoane, ține în mod constant păcatul teribil în fața ochilor lui, duce sufletul la auto-condamnare, îi dezvăluie căderea noastră, această groaznică, întunecată și adâncă prăpastie de distrugere în care a căzut neamul nostru prin păcatul strămoșului nostru; apoi, încetul cu încetul, acordă o atenție intensă și stricăciune a inimii în timpul rugăciunii. După ce a pregătit vasul în acest fel, el atinge brusc, în mod neașteptat, insubstanțial părțile disecate și sunt unite împreună. 2.319–320 (Vezi Pacea lui Dumnezeu, Comuniunea cu Dumnezeu, Rugăciunea Unirii lui Isus). Eu cred, conform tradiției Bisericii și împreună cu Biserica, că oricine crede Ortodoxia în Hristos și împlinește poruncile Sale și care curăță încălcarea poruncilor prin pocăință, va fi mântuit. Iată ce i-a spus Domnul Însuși tânărului care l-a întrebat pe Domnul cum a putut fi mântuit. Dar există și un alt scop al creștinismului, pentru care sunt desemnați în mod special călugării – un scop atins și de neatins: perfecțiunea creștină. Calea către această perfecțiune este purificarea cu poruncile Noului Testament, Evanghelia, călăuzită după care, fiul Vechiului Adam poate fi adoptat de Noul Adam. 6.254 În orice afacere, condiția inițială pentru succes este viziunea corectă asupra problemei; deci în chestiunea mântuirii, pentru a obține mântuirea dorită, este necesară o viziune corectă despre sine și despre mântuire. Datorită vătămării firii noastre prin păcat, binele și răul se amestecă în noi, iar pământul inimii noastre nu încetează să producă răul și nu lasă binele să crească singur, întreg, dar întotdeauna cu un amestec de rău. Acest proces ne este firesc, nu pentru că am fost creați astfel, ci pentru că am introdus în mod arbitrar în natura noastră otrava păcatului, pe care nu o mai putem separa de natura noastră prin propriile noastre eforturi. Această despărțire este făcută pentru noi de către Răscumpărătorul, căutând de la noi și propriile noastre eforturi de a distruge răul din noi înșine, ca dovadă activă a adevăratei acceptări a mântuirii date de Dumnezeu lui Tuna. Deci, să nu ne descurajăm; văzând diferite rele aparând în sine, trebuie să-i reziste constant și să-l cureți de la sine. Munca și isprava sunt pe tot parcursul vieții! La vremea potrivită, când încetul cu încetul răul începe să se uzeze, va începe să apară pacea spirituală, semn al sănătății sufletului. Dar nu există pace completă în țara războiului și a luptei. El fie apare, apoi dispare din nou: locul păcii permanente este în cer și în veșnicie. Trebuie să știm toate acestea ca să nu ne cerem ceea ce nu ne este firesc și din nou pentru a nu ne pierde inima într-o ispravă de-o viață, luptând cu curaj împotriva răului care se ridică împotriva noastră atât în ​​interiorul, cât și în afara noastră. Când printr-o asemenea ispravă ne dovedim credincioșia față de Dumnezeu, atunci darul harului lui Dumnezeu - mântuirea, învestit în mod tainic în noi prin botez și constând în unirea naturii umane cu natura lui Dumnezeu și în vindecarea primei prin atingerea celei de-a doua, va începe să-și dezvăluie mai clar prezența în noi, dându-ne o biruință mai hotărâtoare și o mângâiere a răului în noi, producând o speranță profundă asupra răului. veșnicie binecuvântată. 6. 600–601 Crede și nu te relaxa. În acest caz, cu siguranță vei fi salvat. Căci Dumnezeu nu abandonează în niciun fel persoana care nu îl abandonează pe Dumnezeu însuși, în ciuda poticnirilor întâlnite din cauza slăbiciunii și a vătămării naturii prin păcat. Dumnezeu va conduce cu siguranță o astfel de persoană la mântuire. Dar să-i spui lui Dumnezeu: mântuiește-mă așa și asta este imposibil. Pentru că mântuirea, ca dar al lui Dumnezeu, este dincolo de înțelegerea omului. Prin urmare, oricine vrea să fie mântuit trebuie să ceară mântuirea de la Dumnezeu, ca milostivirea inefabilă a lui Dumnezeu, predându-se complet voinței lui Dumnezeu. 6.704 Sufletul fiecărei persoane care s-a dat pe sine în slujba lui Dumnezeu fără vreun scop rău, pământesc, cu scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu și a mântui lui, este în mâna lui Dumnezeu. Nimeni și nimic nu poate smulge un asemenea suflet din mâna lui Dumnezeu. Dumnezeu dăruiește unui astfel de suflet o cale îngustă în timpul călătoriei sale pământești, constând în diverse întristări și greutăți, pentru că este imposibil să ajungi la Dumnezeu pe calea largă. 6.523 Mulți vorbesc despre mântuire, mulți vor să fie mântuiți; dar dacă îi întrebi în ce constă mântuirea, răspunsul devine foarte greu pentru ei. Nu ar conta dacă problema s-ar fi încheiat cu o singură dificultate în răspuns! Nu: consecințele dăunătoare rezultate din aceasta sunt foarte semnificative. Ignoranța în ce constă mântuirea dă incertitudine și neregularitate acțiunilor noastre în domeniul virtuții. Se pare că facem o mulțime de fapte bune; dar în esență lucrăm foarte puțin pentru mântuire. De ce este asta? Răspunsul este foarte simplu: pentru că nu știm în ce constă mântuirea noastră. Pentru a ști în ce constă mântuirea noastră, trebuie să știm dinainte în ce constă distrugerea noastră: pentru că mântuirea este necesară doar pentru cei pierduți. Cel care caută mântuirea, se recunoaște în mod necesar ca fiind pierdut: altfel de ce ar căuta mântuirea? Distrugerea noastră a fost realizată prin distrugerea comunicării noastre cu Dumnezeu și prin intrarea în comunicare cu spiritele căzute și respinse. Mântuirea noastră constă în ruperea părtășiei cu Satana și restabilirea părtășiei cu Dumnezeu. Întreaga rasă umană este în pieire, în declin. Am pierdut comuniunea cu Dumnezeu de la rădăcina și sursa noastră în strămoșii noștri, prin păcatul lor arbitrar. ...Dumnezeu, în mila Sa inefabilă, a chemat din nou neamul omenesc în comuniune cu Sine. A făcut asta prin cel mai minunat, de neînțeles mod. Ca una dintre cele trei Persoane ale Sale, Cuvântul Atotsfânt, El a primit omenirea, fiind conceput în pântecele Preasfintei Fecioare prin acțiunea Preasfântului Duh... După ce a acceptat toate păcatele omenești asupra Sa, S-a oferit drept jertfă ispășitoare dreptății lui Dumnezeu pentru omenirea păcătoasă: El a făcut ispășire, pentru că a putut-o face. Nelimitat și infinit, Sfântul a ispășit cu suferința și moartea Sa pentru numeroasele, dar limitate, păcate omenești – iar Sfânta Scriptură îi mărturisește cu toată dreptatea: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1, 29)... Virtuțile, atât publice, cât și private, izvorând din sensul firii omenești căzute, ele au fost înlocuite de marea lucrare a naturii umane căzute: în lucrarea lui Dumnezeu le-au înlocuit semnificația cea mare, pierdută. a lui Dumnezeu – credința în Cel pe care Dumnezeu l-a trimis (Ioan 4:29). În această mare lucrare a lui Dumnezeu stă mântuirea, așa cum a mărturisit Însuși Mântuitorul: Aceasta este viața veșnică (mântuirea), pentru ca ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe care Tu L-ai trimis, pe Isus Hristos (Ioan 17:3). Virtuțile unui creștin trebuie să decurgă din Hristos, din natura umană reînnoită de El, și nu din natura căzută. Întrucât căderea noastră nu constă în distrugerea binelui din natura noastră - acesta este un semn distinctiv al căderii îngerilor lepădați - ci în amestecarea binelui nostru natural cu răul care este nefiresc pentru noi, atunci natura noastră căzută are fapte bune și virtuți caracteristice acesteia. Sunt săvârșiți de către păgâni, mahomedani și toți cei străini de Hristos. Aceste fapte și virtuți bune, așa cum sunt spurcate de un amestec de rău, sunt nedemne de Dumnezeu, interferează cu comunicarea cu El și se opun mântuirii noastre. Să respingem acest bine imaginar, sau mai corect, acesta este cel mai mare rău! Să respingem activitățile naturii căzute! Să ne complacăm în activitățile poruncite nouă prin credința în Hristos! Să încetăm să trăim după instrucțiunile minții noastre căzute, după dorința inimii noastre căzute! Să începem să ne conducem reședința conform instrucțiunilor Poruncilor Evangheliei, conform cerințelor voinței lui Dumnezeu. Trăind astfel, vom fi mântuiți. Cei care dau faptelor bune ale naturii decazute un pret mare pe care nu il merita cad in cea mai mare eroare spirituala. Ei cad, fără să-și dea seama, în umilirea și respingerea lui Hristos. Întrebarea este adesea auzită de la ei: „De ce nu pot fi mântuiți păgânii, mahomedanii, luteranii și toți asemenea, dușmani deschiși și ascunși ai creștinismului? Există mulți dintre cei mai virtuoși oameni printre ei.” Este evident că întrebarea și obiecția apar din ignorarea completă a ceea ce se află în distrugerea și mântuirea oamenilor. Este evident că printr-o astfel de întrebare și obiecție Hristos este umilit, se exprimă ideea că Ispășirea și Răscumpărătorul nu au fost o necesitate pentru oameni, că oamenii își pot satisface mântuirea prin propriile mijloace. Pe scurt: creștinismul este respins de această întrebare și obiecție. Virtuțile naturii umane căzute și-au avut prețul lor, ca și decretele Vechiului Testament, înainte de venirea lui Hristos: au adus o persoană într-o stare capabilă să-L accepte pe Mântuitorul... Aceasta este o evaluare exactă a bunătății naturii căzute! Atunci acest bine are valoare atunci când duce la Hristos. Când, mulțumit de sine, se desparte de Hristos, atunci devine cel mai mare rău, ne ia mântuirea dată de Hristos, mântuire pe care nu o poate da de la sine. ...Toată bogăția și demnitatea noastră sunt în Mântuitorul. O persoană va fi îndreptățită numai prin credința în Isus Hristos (Gal. 2:16). Pentru a fi asimilat Răscumpărătorului prin credință vie, este necesară negarea completă a sufletului cuiva (Luca 14:26). Toți evangheliștii confirmă această cerință, adică nu numai păcătoșenia, ci și neprihănirea naturii căzute. Dorința de a păstra adevărul naturii căzute, pângărită de păcat, este o respingere activă a Mântuitorului. Dacă te-ai înstrăinat de Hristos (te-ai înstrăinat de Hristos), vei fi îndreptățit prin legea lui Moise sau prin natură: ai căzut din har, spune apostolul (Gal. 5, 4). „Dacă legea ar fi dreaptă, atunci Hristos ar muri” (Gal. 2:21). Aceasta înseamnă: într-un mod de gândire (filozofii) care își asumă demnitatea propriului adevăr uman în fața lui Dumnezeu după apariția creștinismului, există cu siguranță un concept blasfem care colorează întreg acest mod de gândire, conceptul de non-necesitate a lui Hristos pentru mântuire, concept care este echivalent cu respingerea lui Hristos... Lucrările mântuirii sunt esența lucrărilor credinței, lucrările Noului Testament. Aceste fapte împlinesc nu înțelegerea omenească, nici voința omenească, ci voia Preasfântului Dumnezeu, revelată nouă în Poruncile Evangheliei. Un creștin care vrea să moștenească mântuirea trebuie să facă următoarele: 1) Să credeți în Dumnezeu așa cum poruncește Dumnezeu să credeți în El, adică să acceptați învățătura despre Dumnezeu revelată de Dumnezeu, să acceptați creștinismul, păstrat în toată curăția și deplinătatea lui în adâncul Bisericii Ortodoxe, plantat de Dumnezeu-omul în Răsărit, răspândindu-se din Răsărit în tot Universul, rămânând până acum intactă și containtă doar creștinică în Răsărit, necoruptă, necoruptă în Orient. schimbări și fără amestec cu învățăturile umane și demonice... 2) Credinciosul trebuie să se pocăiască de viața sa anterioară arbitrar păcătoasă și să decidă ferm să ducă o viață plăcută lui Dumnezeu. „După Ceea ce v-a numit sfinți”, le lasă moștenire Sfântul Apostol Petru creștinilor, „și voi veți fi sfinți în toată viața voastră, ca niște copii ai ascultării, care nu sunt transformați de cei dintâi în neștirea dorințelor voastre” (1 Petru 1:15, 14). Este imposibil să fii asimilat lui Dumnezeu și nici să rămâi în asimilarea lui Dumnezeu, în timp ce rămâi și rămâi arbitrar într-o viață păcătoasă. Noul Testament proclamă pocăința ca prima condiție a accesului la Dumnezeu pentru toți cei care se apropie de Dumnezeu... 3) cei care cred în Dumnezeu, respingând o viață păcătoasă pentru a intra în comuniune cu Dumnezeu, intră în această comuniune prin sacramentul creștin inițial – sfântul Botez: Botezul este nașterea în viața divină. Este imposibil să intri în existența naturală fără a te naște după legea naturii; Este imposibil să intrăm în comuniune cu Dumnezeu, care este adevărata noastră viață sau mântuirea noastră, fără a intra în creștinism prin sfântul Botez. Acesta este decretul divin. Prin botez intrăm în renaștere (Tit 3:5), adică în acea existență sfântă care i-a fost dată lui Adam la crearea sa, pierdută de el la căderea lui și ne-a revenit prin Domnul nostru Isus Hristos. „Dacă nu se naște cineva din nou”, a spus Domnul, „nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. Dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3,5)... Sfântul Botez este pecetluit de un alt sacrament imediat după acesta, sfânta confirmare. Acest sacrament este pe bună dreptate numit pecete, deoarece Sfântul Botez poate fi numit pe bună dreptate o condiție, un legământ între Dumnezeu și om. Sigiliul care pecetluiește această condiție este confirmarea sfântă. 4) A rămâne în înfiere lui Dumnezeu, eliberată prin sfântul Botez, este susținută de viață după Poruncile Evangheliei; rămânerea în adopție se pierde prin abaterea de la a trăi conform Poruncilor Evangheliei. Domnul Însuși le-a mărturisit amândurora: „Dacă veți păzi poruncile Mele”, a spus El, „veți rămâne în dragostea Mea. Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca un toiag și va usca, și-l vor strânge și îl vor pune în foc și va fi ars” (Ioan 15:10:6). Pentru mântuire este necesar ca cei botezați în Hristos să trăiască conform legislației lui Hristos. 5) Dumnezeu-Omul, născându-ne spre mântuire prin sfântul Botez, ne aduce în cea mai strânsă comuniune cu Sine cu un alt mare, de neînțeles sacrament, Taina Euharistiei, prin care ne unim și ne amestecăm trupul și sângele cu Trupul și Sângele Dumnezeului-Om. "Mâncați Trupul Meu", a spus Domnul, "și beți Sângele Meu, veți avea viață veșnică. Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului, nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi" (Ioan 6:56, 54, 53). 6) Pentru a ne menține slăbiciunea, pentru a vindeca ulcerele păcătoase pe care le primim după Botez, pentru a menține intact lăcașul cu care suntem pecetluiți de sfântul Botez, Dumnezeu ne-a dat sacramentul spovedaniei. Prin acest sacrament starea adusă de sfântul Botez este reînnoită și restaurată. 2. 328–339 Ce înseamnă a moșteni mântuirea, a fi mântuit? Aceasta înseamnă: a se asimila Răscumpărătorului, a rămâne în această asimilare pe tot parcursul vieții pământești, iar după moarte, datorită unei astfel de asimilări cu Răscumpărătorul, a fi transferat cu sufletul în satele spiritelor binecuvântate, a se bucura de plăcerea sfântă cu ele în așteptarea învierii generale a morților; apoi, la învierea morților, să se unească cu trupul, pe care Domnul îl va învia și îl va face nestricăcios, și cu trupul să moștenească fericirea adâncă, veșnică. 4.335 De speranța mântuirii sunt lipsiți și acei creștini ortodocși care au dobândit patimi păcătoase și prin ele au intrat în comuniune cu Satana, rupând comuniunea cu Dumnezeu. Patimile sunt obiceiuri păcătoase ale sufletului, care, de la o lungă perioadă de timp și un exercițiu frecvent al păcatului, s-au transformat, parcă, în calități firești. Acestea sunt: ​​lăcomia, beția, voluptatea, viața absentă cuplată cu uitarea lui Dumnezeu, răutatea memoriei, cruzimea, dragostea de bani, zgârcenia, descurajarea, lenea, ipocrizia, înșelăciunea, furtul, deșertăciunea, mândria și altele asemenea. Fiecare dintre aceste patimi, transformându-se în caracterul unei persoane și, parcă, într-o regulă a vieții sale, îl face incapabil de plăcerea spirituală pe pământ și în cer, chiar dacă persoana nu cade în păcat de moarte. „Nu vă lingușiți”, spune Sfântul Apostol Pavel, „nici curve, nici idolatri, nici adulteri, nici pângăriți, nici femei rele, nici sodomiți, nici lacomi, nici hoți, nici bețivi, nici turbitori, nici rapitori, nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 9). S-a dezvăluit esența faptelor cărnii, care sunt: ​​adulterul, curvia, necurăția, adulterul, idolatria, vrăjitoria, vrăjmașia, zelul, invidia, mânia, îndemnul, cearta, ispitele, ereziile, invidia, crima, strigătele dezvăluite și altele asemenea: vă voi spune ce am de-acum; căci cei care creează Împărăţia lui Dumnezeu nu vor moşteni. Iar cei care sunt ai lui Hristos sunt trupul răstignit cu patimi și pofte (Gal. 5:19-24). Pasiunea necesită vindecare atentă prin pocăință și eradicare la timp prin virtutea opusă. Pasiunea nu este întotdeauna exprimată în acțiune: ea poate trăi în secret în inima unei persoane, posedând sentimentele și gândurile sale. Pasiunea este recunoscută atunci când omul nu încetează să-și imagineze păcatul și să se bucure de visele lui, când, captivat de acesta, nu mai este capabil să reziste puterii captivante a gândurilor și imaginilor păcătoase, care cu dulceața lor indecentă îi absorb toată înțelepciunea și puterea. O persoană pasionată nu încetează să comită păcat în vise și sentimente sincere, prin care își menține comunicarea cu spiritele întunecate și subordonarea față de acestea și, prin urmare, distrugerea sa veșnică. 3.165–166 Mântuitorul lumii a indicat două căi, două moduri de viață pentru cei care cred în El: o cale sau un stil de viață care aduce mântuire și o cale sau un stil de viață care aduce desăvârșire. Domnul a numit ultima cale și reședință urmându-L pe Sine, deoarece ele servesc drept expresia cea mai exactă a învățăturii predate de Domnul și o imitație fezabilă a felului de viață pe care Domnul l-a dus în timpul rătăcirilor Sale pământești. Condițiile mântuirii constau în credința în Hristos (Ioan 3:36, 17:3), în trăirea după poruncile lui Dumnezeu (Matei 19:17; Marcu 10:19) și în vindecarea prin pocăință a neajunsurilor împlinirii poruncilor (Luca 13:3, 5); prin urmare, mântuirea este asigurată și este posibilă pentru toți cei care au îndatoriri și servicii în mijlocul lumii care nu sunt contrare Legii lui Dumnezeu. Unii au fost chemați de Însuși Domnul să-L urmeze pe Domnul, ca și apostolii, dar în general, urmărirea Domnului a fost lăsată de Domnul în voia fiecăruia, ceea ce se vede din toate locurile din Evanghelie unde Domnul vorbește despre acest subiect. „Dacă vrea cineva să umble după Mine” (Matei 16:24), „dacă vrea cineva să fie desăvârșit” (Matei 19:21), „dacă vrea cineva să vină după Mine” (Lc. 14:26), spune Domnul la începutul învățăturii despre „urmare” și „desăvârșire creștină”. 1. 464–466. Mântuirea este posibilă chiar și în viața în mijlocul lumii; Pentru a atinge perfecțiunea, este necesară o renunțare preliminară de la lume. Mântuirea este necesară pentru toată lumea; atingerea perfecțiunii este lăsată în seama celor care aleg. 2.342 A atinge... nepătimirea, sfințirea sau, ceea ce este la fel, desăvârșirea creștină, fără a dobândi rugăciunea mintală este imposibil: toți părinții sunt de acord în acest sens. 1. 207–208 (Vezi Sfințenie, Perfecțiune, Îndumnezeire, Lepădare, Credință). Oricine vrea să fie mântuit trebuie să se predea voinței lui Dumnezeu și să se roage lui Dumnezeu pentru ca Dumnezeu să spună, adică i-a arătat calea mântuirii. Omul nu știe ce îi este destinat Providența lui Dumnezeu. Mai ales în timpul nostru de ezitare generală, fiecare situație devine infidelă și instabilă dacă Dumnezeu, cu Mâna Sa atotputernică, nu o întărește și nu o face adevărată. 6.708 Un sfânt al lui Dumnezeu poate urma o cale specială, conform unei alegeri și chemări speciale a lui Dumnezeu, ceea ce se întâmplă foarte rar. Oamenii care iau calea cea mai specială sunt fie cei care sunt în auto-amăgire, fie cei care se îndreaptă către auto-amăgire. Trebuie să stăm departe și să fim atenți de toți cei care urmează o cale specială, misterioasă. 6.774 Serenitate adevărat și fals (Vezi: Liniște sufletească, Gânduri de tristețe, Autoreproș, Nesimțire, Luptă spirituală, Inconstanță). Cei care vor să se îmbogăţească cad în nenorociri şi capcane pe care însăşi dorinţa lor de a se îmbogăţi le pregăteşte. Primul rod al acestei străduințe este o mulțime de griji și griji care abate mintea și inima de la Dumnezeu. Sufletul, mic, rece, nepăsător preocupat de Dumnezeu, primește grosolănie și cade în nesimțire; frica de Dumnezeu este ștearsă în ea; amintirea morții se retrage de la ea; mintea se întunecă și încetează să mai vadă Providența lui Dumnezeu, drept urmare a cărei credință se pierde; speranța, în loc să se întemeieze în Dumnezeu, se îndreaptă către idol, aducând iubirea la picior. Atunci omul moare virtuților, cedează minciunii, înșelăciunii, cruzimii, într-un cuvânt, tuturor viciilor și cade în distrugere completă, devenind un vas al diavolului. Rădăcina oricărui rău este iubirea de bani, care conține în sine cauza și prilejul tuturor păcatelor (1 Tim. 4:9-10). Iar cei care nu au fost complet distruși de dragostea de bani, pentru că nu s-au răsfățat cu totul cu ea, ci au căutat doar o îmbogățire moderată, au suferit multe dezastre. S-au încurcat cu griji grele, au căzut în diverse necazuri, au fost adesea forțați să-și încalce integritatea conștiinței, au suferit mari pagube în succesul spiritual și au văzut în ei înșiși o abatere semnificativă de la credință și rațiunea spirituală. Pentru un creștin, sărăcia evanghelică este dorința pentru toate comorile lumii, ca fiind călăuzite de credință și de roadele ei. Cu cât ascetul lui Hristos este mai liber de lume, cu atât este mai în siguranță și cu cât s-a conectat mai mult cu lumea, cu atât a fost deja cucerit mai mult. 2. 145–146 (Vezi Bogăție, Proprietate, Pasiuni). 1. Lăcomia. Mâncare excesivă, beție, nepăstrare și permitere a postului, mâncare secretă, delicatețe și, în general, încălcarea abstinenței. Iubirea incorectă și excesivă a cărnii, a pântecelui și a odihnei sale, care constituie iubire de sine, care duce la eșecul menținerii fidelității față de Dumnezeu, Biserică, virtute și oameni. 2. Curvia. Instigare risipitoare, senzații și dorințe risipitoare ale trupului, senzații și dorințe risipitoare ale sufletului și inimii, acceptarea gândurilor necurate, conversația cu ele, desfătarea lor, consimțământul la ele, amânarea în ele. Vise risipitoare și captivități. Profanare prin costum. Eșecul de a păstra simțurile, în special simțul tactil, este insolența care distruge toate virtuțile. Limbă urâtă și citire de cărți voluptuoase. Păcate risipitoare naturale: desfrânarea și adulterul. Păcate de nefiresc risipitor: malakia, sodomia, bestialitatea și altele asemenea. 3. Dragostea de bani. Dragostea de bani, în general dragostea de proprietate, mobilă și imobilă. Dorința de a se îmbogăți. Gândindu-vă la mijloacele de a vă îmbogăți. Visând la avere. Frica de bătrânețe, sărăcie neașteptată, boală, exil. Zgârcenie. Egoism. Neîncrederea în Dumnezeu, lipsa de încredere în Providența Sa. Dependențe sau dragoste excesivă dureroasă pentru diverse obiecte perisabile, privând sufletul de libertate. Pasiune pentru griji zadarnice. Daruri iubitoare. Însușirea cuiva. Likhva. Cruzime față de frații săraci și de toți cei aflați în nevoie. Furt. Jaf. 4. Furia. Temperament fierbinte, acceptare a gândurilor furioase; vise de furie și răzbunare, indignare a inimii cu furie, întunecare a minții cu ea: strigăte obscene, ceartă, înjurături, cuvinte crude și caustice, stres, împingere, crimă. Răutate, ura, vrăjmășie, răzbunare, calomnie, condamnare, indignare și insultă la adresa aproapelui. 5. Tristețe. Tristețe, melancolie, tăierea speranței în Dumnezeu, îndoială în promisiunile lui Dumnezeu, nerecunoștință față de Dumnezeu pentru tot ce se întâmplă, lașitate, nerăbdare, lipsă de reproș de sine, durere față de aproapele, mormăială, renunțare la cruce, încercare de a coborî de pe ea. 6. Abatere. Lenea față de orice faptă bună, în special rugăciunea. Abandonarea regulilor bisericii și celulei. Abandonând rugăciunea neîncetată și lectura care ajută sufletul. Neatenție și graba în rugăciune. Neglijare. Ireverenta. Lenevie. Calmări excesive prin somn, culcare și tot felul de beatitudini. Mutarea dintr-un loc în altul. Ieșiri frecvente din celulă, plimbări și vizite la prieteni. Celebrare. Glume. hulitorii. Abandonarea arcurilor și a altor fapte fizice. Uitându-ți păcatele. Uitând poruncile lui Hristos. Neglijenţă. Captivitate. Privarea fricii de Dumnezeu. Amărăciune. Insensibilitate. disperare. 7. Deşertăciunea. Căutarea gloriei umane. lăudându-se. Doriți și căutați onoruri pământești. Dragostea pentru haine frumoase, trăsuri, servitori și lucruri de celule. Atenție la frumusețea feței tale, la plăcerea vocii tale și la alte calități ale corpului tău. O dispoziție față de științele și artele pe moarte ale acestei epoci, o dorință de a reuși în ele pentru a dobândi glorie temporară, pământească. E rușine să-ți mărturisești păcatele. Ascunzându-le înaintea oamenilor și a părintelui spiritual. Meșteșug. Justificare verbală. Disclaimer. Să te hotărăști. Ipocrizie. Minciună. Linguşirea. Oamenii-plăcuți. Invidie. Umilirea aproapelui. Schimbabilitatea caracterului. Prefăcătură. Neconscient. Personajul și viața sunt demonice. 8. Mândria. Disprețul față de aproapele cuiva. Preferându-te pe tine în fața tuturor. Obrăznicie. Întunericul, plictisirea minții și a inimii. Pironindu-le la pământesc. Hula. Neîncredere. Minunat. Minte falsă. Neascultarea de Legea lui Dumnezeu și de Biserică. Urmând credința ta trupească. Citind cărți eretice, depravate și zadarnice. Nesupunerea față de autorități. Ridicul caustic. Abandonul smereniei și tăcerii asemănătoare lui Hristos. Pierderea simplității. Pierderea iubirii pentru Dumnezeu și aproapele. Filosofie falsă. Erezie. Fără Dumnezeu. Ignoranţă. Moartea sufletului. 1. 166–169 Toate pasiunile și toate spiritele căzute sunt în strânsă afinitate și unire unele cu altele. Această afinitate, această unire este un păcat. Dacă te-ai supus unei singure pasiuni, atunci prin supunerea acestei singure pasiuni te-ai supus tuturor celorlalte pasiuni. Dacă te-ai lăsat captivat de un singur spirit de răutate, conversând cu gândurile pe care le pune și fiind dus de aceste gânduri sau vise, atunci ai intrat în sclavia tuturor spiritelor. După victoria ta, te vor preda unul altuia ca prizonieri. Sfinții părinți învață acest lucru, experiența însăși învață acest lucru. Fii atent la tine și vei vedea că, lasându-ți să fii învins în ceva de bunăvoie, apoi în cu totul altceva, în care nu ai vrut să renunți la biruință, vei fi învins involuntar, până când îți vei reda libertatea prin pocăință temeinică. 2.212–213 În lumina Cuvântului lui Dumnezeu, să luăm în considerare atitudinea noastră față de patimile și slăbiciunile noastre pentru a obține o concepție corectă despre noi înșine și, pe baza unei concepții corecte despre noi înșine, pentru a ne guverna corect. Omul este conceput în fărădelegi, născut în păcate (Ps. 50:7): de aceea, patimile sau bolile păcătoase ale sufletului și trupului sunt caracteristice naturii noastre căzute. Pasiunile sunt nenaturale pentru natura noastră imaculată, așa cum a fost creată; sunt nefirești pasiunilor și naturii reînnoite; sunt firești naturii căzute. Deci proprietățile acestei boli sunt naturale oricărei boli ale corpului; Deci boala și moartea sunt naturale pentru corpul nostru, care și-a pierdut nemurirea și proprietățile nemuririi. Înainte de cădere, nemurirea era naturală corpului nostru; boala și moartea erau nefirești. Pasiunea este altfel păcat, în sensul larg al cuvântului. Apostolul, când vorbește despre păcatul care trăiește în om (Rom. 7:14, 17:20), înseamnă prin cuvântul „păcat” infectarea întregii naturi omenești cu rău, el înseamnă patimi. Această stare este numită și starea trupească (Romani 7:14, 8:8) și moarte (Romani 7:24, 8:2). Înainte de răscumpărarea neamului nostru de către Mântuitorul, omul nu putea rezista patimilor, chiar dacă ar fi vrut: l-au dus cu forța; they ruled over him against his will. Un creştin, prin sfântul Botez, lepădă jugul patimilor; primește puterea și oportunitatea de a rezista patimilor, de a le călca în picioare (Cuviosul avva Dorotheos, învățătura 1, despre respingerea lumii). Dar unei persoane răscumpărate, reînnoită, așezată într-un paradis spiritual - în Biserică - i se dă libertate: după voia sa, poate fie să reziste patimilor și să le biruiască în Domnul, fie să le supună și să le înrobească. Deci, în paradisul senzual, a fost lăsat în voia omului primordial să se supună fie poruncii lui Dumnezeu, fie să nu o asculte. Orice rezistență oferită la cerințele pasiunii o slăbește; constant resistance brings her down. Each infatuation with passion strengthens it; infatuarea constantă de pasiune înrobește patimile celui care este purtat de ea. Rezistența unui creștin la patimi trebuie să se extindă până la răstignirea cărnii cu patimi și pofte (Gal. 5:24); trebuie să se extindă în luptătorii spirituali aleși până la vărsarea sângelui: „dați sângele și primiți Duhul” (Abba Longinus). Numai cel care a suferit în trup este eliberat de păcat (1 Petru 6:1). Aceasta înseamnă: numai cel care suferă în trup, fie în fapte voluntare sau involuntare, este capabil să reziste dorințelor păcătoase ale cărnii, să le suprime și să le înece în sine. Trupul, odihnit și prețuit de diverse beatitudini și plăceri, este un recipient de pasiuni. Omul-Dumnezeu, care a suferit și a fost răstignit pentru noi, cere de la ucenicii și urmașii Săi să imite suferințele Lui, să sacrifice tot ceea ce este vremelnic pentru cele veșnice, care este stricăcibil pentru cei nestricați, să devină ucenici și urmași ai Dumnezeului-Om cu viața lor. A feat is necessary for a Christian; dar nu isprava eliberează pe creştin de sub stăpânirea patimilor: dreapta Celui Preaînalt îl eliberează, harul Duhului Sfânt îl eliberează. ...Acțiunea patimilor, care încântă un om trupesc, este dureroasă și dureroasă pentru un duhovnicesc - trezește în el cel mai puternic dezgust. La cea mai mică apariție sau stârnire a patimii, fuge de ea, ca de o fiară răpitoare, înverșunată, ca de ucigaș, aleargă sub acoperământul rugăciunii, sub acoperământul învățăturii Evangheliei, sub acoperământul lui Dumnezeu. ...Patimile, să rămână într-un creștin, care îl obligă în mod constant să fie în gardă, provocându-l constant să lupte, contribuie la succesul său spiritual. Răul, conform dispensației înțelepte a Providenței divine, promovează binele cu intenții rele – a spus călugărul Macarie cel Mare. Piatra de moară crudă și grea macină boabele de grâu în făină și face grâul capabil să facă pâine din ea. O luptă grea cu pasiunile șterge inima unei persoane, îi zdrobește spiritul arogant, îl obligă să admită o stare de cădere, descoperind experimental această stare - îl obligă să admită nevoia de mântuire, distruge speranța în sine, transferă toată speranța Răscumpărătorului. Trebuie să credem că în păcatul originar se află sămânța tuturor patimilor, că ne naștem cu înclinație spre toate tipurile de păcat – și de aceea nu trebuie să ne mire manifestarea și răzvrătirea oricărei patimi, de parcă ar fi ceva neobișnuit și ciudat. După proprietățile sufletului și trupului, după influența împrejurărilor, la o persoană o pasiune acționează și se dezvoltă cu o forță deosebită, la alta - alta: la alta se remarcă o înclinație deosebită către dragostea de bani, la alta - lăcomia; unul este purtat de pofta trupească, celălalt de setea de cinste deșarte. Oricine nu se lasă purtat de nicio pasiune nu trebuie să creadă că această pasiune nu este în el: doar că nu a existat ocazia să o descopere. Trebuie să fii mereu pregătit să contracarezi toate pasiunile. În special, trebuie să fii vigilent împotriva pasiunii predominante, care se manifestă mai des decât alte pasiuni și care deranjează cel mai mult o persoană. Pasiunile inerente naturii căzute se disting prin cea mai mare diferență față de pasiunile dobândite în mod arbitrar de fiecare persoană. Puterea celui din urmă este incomparabil mai mare decât puterea celui dintâi. Dar pocăința, ca medicament atotputernic, predat de Medicul Atotputernic - Dumnezeu, vindecă pe cel care face uzul legal al acestui medicament, vindecă cu toată satisfacția de toate afecțiunile păcătoase. Unele pasiuni servesc drept început și cauză pentru alte patimi; astfel sunt lăcomia, beatitudinea, distracția, luxul, dragostea pentru bani, dragostea pentru faimă și necredința. Consecințele lor: voluptate, tristețe, mânie, resentimente, invidie, mândrie, uitare de Dumnezeu, abandonarea vieții virtuoase. Într-o ispravă spirituală trebuie în primul rând să te înarmezi împotriva pasiunilor inițiale: consecințele lor vor fi distruse de la sine. Cel care s-a lepădat de plăcerile trupești, de slava omenească, de lăcomia și de o viață distrasă, nu se va deda la mânie și tristețe și nici nu va fi copleșit de mândrie; el va merge nestingherit pe calea poruncilor lui Dumnezeu spre mântuire, spre cunoașterea vastă a lui Dumnezeu, accesibilă numai celor curați cu inima. Conducătorul tuturor pasiunilor este necredința. Ea deschide intrarea în suflet către dragostea de bani, ambiția și poftele rele, și mânia și tristețea și împlinirea relelor - disperare. Conducătorul și ușa tuturor adevăratelor virtuți creștine este credința. Pasiunile trăiesc în secret în oamenii care duc vieți distrase, neatenți; în cea mai mare parte sunt mulțumiți de ele, în cea mai mare parte nu sunt remarcați de ei, în cea mai mare parte sunt justificați - sunt adesea recunoscute drept cele mai pure, mai sublime virtuți. Un creștin adevărat, atent la sine în mod constant, studiind legea Domnului zi și noapte, încercând să împlinească Poruncile Evangheliei cu toată grijă, își poate vedea patimile. Cu cât se purifică și prosperă mai mult, cu atât mai multe pasiuni îi sunt dezvăluite. În cele din urmă, în fața ochilor unei minți vindecate de Evanghelie, se deschide groaznicul abis al căderii umane. Un creștin vede în sine căderea umanității pentru că își vede pasiunile. Pasiunea este un semn al unei boli păcătoase, mortale, care afectează întreaga umanitate. În ce poziție îi aduce un creștin a-și vedea patimile, căderea lui? Te face să plângi pentru tine însuți, să plângi amar și neconsolat. Nicio bucurie pământească nu poate opri sau întrerupe acest plâns. Numai harul dumnezeiesc o oprește din când în când, învățând inima plânsă și sfâșiată speranța mântuirii, pacea spirituală și plăcerea cerească care curge din lumea lui Hristos. În ce poziţie aduce acţiunea revelată a patimilor un creştin? - Îl ridică la o luptă intensificată împotriva pasiunilor. Ascetul lui Hristos își intensifică rugăciunile, postul, privegherile, genuflexiunile sale și, arătându-și mintal nenorocirile lui Dumnezeu, mijlocește cu nespus de regret și boli de inimă pentru milă. „Eu”, spune dumnezeiescul David, „când îmi era mereu frig, m-am îmbrăcat în sac și mi-am smerit sufletul cu post și rugăciunea mea s-a întors la sânul meu. Plângând și plângând, m-am smerit” (Ps. 34:13-14). Cum se dezvăluie pasiunile? Gânduri, vise și sentimente păcătoase. Gândurile și visele apar uneori în minte, alteori se furișează asupra ei într-un mod misterios; în mod similar, senzațiile apar în inimă și corp. Gândurile, visele și senzațiile păcătoase duc la comiterea unui păcat în realitate sau, cel puțin, la plăcere și captivitate prin gânduri, vise, senzații păcătoase, la comiterea unui păcat în imaginație și sentiment. Ascetul lui Hristos trebuie să renunțe nu numai la săvârșirea păcatului în faptă, ci și la săvârșirea acestuia în imaginație și simțire. Fiecare pasiune se intensifică din încântarea ei, din împlinirea cerinţelor fără lege şi reprezentări ale ei prin mişcări spirituale secrete. Pasiunea, împlinită în realitate sau sădită în suflet prin simpatia pe termen lung față de ea și hrana ei, primește stăpânire asupra unei persoane. Este nevoie de mult timp, este nevoie de o ispravă sângeroasă, este nevoie de mila lui Dumnezeu deosebită, de ajutorul special al lui Dumnezeu pentru a răsturna jugul patimii, acceptat în mod arbitrar, dobândind putere asupra unei persoane fie din căderea unei persoane în păcat de moarte, fie din bucuria criminală, arbitrară, a păcatului în palatul spiritual ascuns dedicat lui Hristos. 1. 522–527 Când pasiunile pun stăpânire pe o persoană, atunci mintea, lipsită de stăpânirea ei, servește ca un slujitor obsechios și inventiv al patimilor pentru a-și satisface cerințele viclene, capricioase, criminale. 2. 19 Sfântul Ioan Climacus a numit rugăciunea mama virtuților, iar smerenia distrugătoarea patimilor. 2.228 „Fratele l-a întrebat pe avva Pimen: ce să fac cu patimile care mă încurcă? Bătrânul a răspuns: „Vom plânge înaintea bunătății lui Dumnezeu până când Dumnezeu ne va arăta mila Lui.” 6. 267 Când o pasiune ucigașă prevalează asupra unei persoane, atunci alte patimi tac în el: diavolul încetează să-i mai abuzeze și ispită, păstrând în el ca comoară, ca garanție sigură a distrugerii sale, pasiunea de moarte care l-a molipsit. O persoană ucisă de păcat în secretul inimii sale, atrasă de acesta până la porțile iadului, deseori le apare altora ca fiind sfântă și edificatoare. 5.286 (Vezi Mântuirea și perfecțiunea, Rugăciunea lui Isus - Acțiune). Atitudinea corectă față de pasiuni Cei care, fiind sub puterea patimilor, cer nepătimirea de la ei înșiși, acționează foarte greșit. Cu o asemenea cerere incorectă de la ei înșiși, care decurge dintr-un concept incorect despre ei înșiși, ei intră într-o confuzie extraordinară atunci când păcatul care trăiește în ei se manifestă într-un fel. Ei devin descurajați și fără speranță. Lor li se pare, din cauza concepției lor incorecte despre ei înșiși, că manifestarea păcatului este ceva neobișnuit, ceva care se întâmplă în afara ordinii. Între timp, manifestarea păcatului în gânduri, sentimente, cuvinte și fapte (aici nu vorbim de păcate de moarte sau de păcate voluntare, ci de hobby-uri) este o manifestare logică, firească, necesară. „Dacă ne tulbură pasiunea”, spune călugărul avva Dorotheos, „atunci nu trebuie să ne stânjenim de ea; a fi stânjeniți de faptul că pasiunea ne tulbură este o chestiune de nerațiune și mândrie și vine din faptul că nu ne cunoaștem starea sufletească și evităm munca, așa cum spuneau părinții. De aceea, răbdarea și nu ne reușim în treburile noastre. începem, dar vrem să dobândim virtutea fără dificultate. De ce este o persoană pasionată surprinsă când pasiunea îl tulbură? De ce îi este rușine? L-ai dobândit, îl ai în tine și ești jenat! Ai acceptat angajamentele ei și spui: de ce mă deranjează? Mai bine ai răbdare, luptă-te și roagă-te lui Dumnezeu.” 2.371 Rămâneți în Poruncile Evangheliei, luptând cu răbdare și îndelungă răbdare împotriva patimilor, fără a deveni descurajat și fără speranță când ești biruit de gânduri și sentimente păcătoase; cu toate acestea, nu vă lăsați învins în mod arbitrar. Dacă cazi, ridică-te; După ce ai căzut din nou, ridică-te din nou până înveți să mergi fără să te împiedici. Paharul slăbiciunii are propriul său folos: până la un anumit timp, este îngăduit de Providența lui Dumnezeu ascetului pentru curățirea de mândrie, mânie, amintire, osândă, trufie și deșertăciune. 2.230 Ascetul nostru rus, vârstnicul Serafim de Sarov, spune: „Trebuie să ne condescendem față de sufletul nostru în slăbiciunile și imperfecțiunile sale și să ne tolerăm neajunsurile, așa cum îi tolerăm pe alții, dar să nu devenim leneși, ci să ne încurajăm să facem mai bine. Fie că ați mâncat multă mâncare, fie că ați făcut altceva asemănător cu asta, ca să nu facem rău uman, ca să nu facem rău, ca să nu ne indignăm. face rău, dar îndrăznește-te la îndreptare și între timp încearcă să păstrezi liniștea sufletească, conform cuvântului Apostolului: „Ferice de cel ce nu se osândește pe sine, pentru care este ispitit” (Rom. 14:22). 2.871 Nu este tipic ca vreo persoană să rămână în bunătate în mod constant, fără nicio umilință: acest lucru este și mai puțin tipic pentru un începător! „Rambursează-ți datoria față de pasiuni!” – a spus un anume sfânt îndrumător al monahilor. Vindecă victoriile cu pocăință! Lupta omului nou cu vechiul te face priceput în lupte invizibile, ferm și curajos. Nu-ți dori o stare de calm prematur! În timpul războiului, un războinic se îmbogățește cu interes propriu. Domnul să vă dea biruință completă și glorioasă asupra păcatului, să vă dea o stare de pace indestructibilă la timpul potrivit. Există un timp pentru toate! Fructul smuls prematur, deși dintr-un copac excelent, este acru, amar și lichid. Pacea atemporală este o pierdere, nu un câștig! – te privează de experiențe prețioase, succes spiritual și iluminare. 6.331 Nu vă descurajați de poticnirea: infailibilitatea este un vis! Poticnirile sunt caracteristice oamenilor cărora, tocmai din cauza acestei tendințe de a cădea, li se poruncește: „În răbdarea voastră, câștigați sufletele voastre. Cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit”. 6.349 Pământul însuși produce diferite buruieni (neghina). Nimeni nu le plantează: cresc singure. Motivul pentru aceasta este proprietatea pervertită a pământului. Este o nebunie să dorești de la pământ ceea ce este neobișnuit pentru el, adică astfel încât pământul să nu producă neghină. Cunoscând această proprietate a pământului, fermierii scot cu grijă și răbdare neghina din pământ pe măsură ce apare; altfel buruienile se vor sufoca si vor distruge cresterile utile. Același lucru ar trebui făcut și cu manifestarea patimilor atunci când acestea apar din inimă. Este obișnuit ca inima noastră căzută să nască diferite dorințe păcătoase. Nu trebuie să fii descurajat de aceasta: ar trebui să vindeci manifestările și hobby-urile pasionale cu pocăință și autocorecție. 6.548 Este cu neputință ca cineva care a dat curs patimilor sale să nu sufere durere când le îmblânzește: au primit dreptul la voință de sine prin îngăduința îngăduită, nu sunt îmblânziți deodată, nu se despart deodată de libertatea pe care au primit-o; dimpotrivă, încearcă să țină o persoană în sclavia lor și, prin urmare, o încurcă în toate modurile posibile. Trebuie să așteptăm cu răbdare vremea confuziei până va trece, să așteptăm în speranța milei și ajutorului lui Dumnezeu; Așa așteaptă fermierii ca vremea rea ​​să le interfereze cu munca, în speranța că vremea rea ​​va fi înlocuită cu o găleată. 6.823 "Nu vă indignați, nu vă încurcați", a spus un sfânt părinte, "când vedeți acțiunea unei patimi în voi înșivă. Când apare patima, luptați împotriva ei, încercați să o înfrânați și să o stârpiți prin smerenie și rugăciune" (Sf. Avva Dorotheos). Confuzia și nedumerirea față de acțiunea revelată a pasiunii servesc drept dovadă că o persoană nu se cunoaște pe sine. ...Este imposibil ca pasiunile care trăiesc în interiorul unei persoane să nu fie dezvăluite în gândurile, cuvintele și acțiunile sale. Aceste manifestări ale pasiunilor, atunci când sunt însoțite de orice fel de hobby, sunt numite și recunoscute ca căderi în domeniul adevăratei asceze creștine, ținând spre perfecțiune. Ei sunt vindecați prin pocăință imediată. Asemenea căderi sunt parte integrantă a dărâmării vechiului Adam: natura umană, căzută și infectată cu păcatul. Mai ales un ascet începător nu poate să nu se lase dus de gânduri, vise și senzații păcătoase; nu poate să nu păcătuiască în cuvânt și în faptă. Aceste păcate sunt vindecate prin pocăință imediată. Nu vorbește aici despre căderea în păcatele de moarte și despre o viață arbitrar păcătoasă, care este totul o cădere: aici vorbim de căderi de lumină, din slăbiciune, numite păcate veniale, de care nici cei mai drepți nu au fost deloc liberi. Scriptura mărturisește: cei drepți vor cădea de șapte ori și se vor ridica prin pocăință (Proverbe 24:16). După purificarea prin pocăință, patimile scad, dar împreună devin mai subtile, mai discrete, uneori seduc și înșală pe oameni plini de har divin (1 Cronici 21:1). Aceste hobby-uri ne protejează de aroganță, servesc ca o cauză a smereniei și ne țin în pășunea mântuitoare a pocăinței. Privindu-ne pe noi înșine dintr-o astfel de cunoaștere de sine, trebuie să menținem liniștea sufletească, să nu fim stânjeniți sau descurajați și să nu fim derutați când acțiunea pasiunii se dezvăluie în noi. Uneori acest efect este ușor, uneori foarte puternic. Să rezistăm cu curaj pasiunilor. Nu vor înceta să se ridice și să ne atace până la moarte! Și ne vom pregăti pentru o rezistență pe tot parcursul vieții față de ei, în convingerea fermă că nu putem fi cuceritori constanti ai patimilor, că prin necesitate firească trebuie să fim supuși unor biruințe involuntare, că tocmai aceste victorii contribuie la succes atunci când susțin și întăresc în noi pocăința și smerenia născută din ea. Să nu avem încredere în victoriile noastre asupra patimilor, să nu admirăm aceste victorii. Patimile, ca și demonii care le mânuiesc, sunt viclene: par a fi învinse pentru ca noi să devenim înălțați și pentru ca, din cauza înălțării noastre, biruința asupra noastră să fie mai comodă și mai decisivă. Să ne pregătim să privim victoriile și victoriile noastre în același mod: curajos, calm, imparțial. Fie că ai fost dus de vise păcătoase, fie că te-ai încântat de gânduri păcătoase, fie că ai rostit un cuvânt inactiv, nesăbuit, fie că ai consumat multă mâncare sau ai făcut altceva asemănător cu asta - nu te indigna, nu fi laș, nu adaugă rău la rău. Pocăiți-vă imediat înaintea lui Dumnezeu, care vă cunoaște inima, încercați să corectați și să vă îmbunătățiți, convingeți-vă de necesitatea unei observații stricte asupra voastră și, menținând un suflet calm, continuați-vă calea spirituală cu fermitate și perseverență. Mântuirea noastră este Dumnezeul nostru, nu faptele noastre. Lucrări ale credinței, adică prin împlinirea Poruncilor Evangheliei, dovedim adevărul credinței noastre și fidelitatea noastră față de Dumnezeu. Nu fii atent la gândurile de falsă smerenie, care, datorită infatuării și căderii tale, te inspiră că L-ai mâniat irevocabil pe Dumnezeul tău, că Dumnezeu și-a întors fața de la tine, te-a părăsit, te-a uitat. Cunoașteți sursa acestor gânduri după roadele lor. Fructele lor: deznădejde, slăbirea realizării spirituale și, adesea, abandonarea ei pentru totdeauna sau pentru o lungă perioadă de timp. Dacă oamenii au acces la cunoașterea că fiecare ascet dintr-un domeniu lung și dificil de realizare spirituală va avea cu siguranță victorii și cuceriri, că este imposibil ca limitările, slăbiciunile și păcătoșenia noastră să nu fie exprimate prin manifestări - cu atât mai mult Creatorul și Stabilitorul nostru de realizare - Dumnezeu - știe acest lucru. El privește cu milă piatra de poticnire a ascetului Său, iar pentru constanta și fidelitatea lui generoasă îi pregătește o cunună a adevărului, a biruinței și a slavei. ... Cea mai mare diferență este să păcătuiești în mod intenționat, dintr-o dispoziție de a păcătui, și să păcătuiești din pasiune și slăbiciune, cu o dispoziție de a fi plăcut lui Dumnezeu. Cea mai mare diferență este să duci o viață păcătoasă, să-ți petreci viața satisfăcând toate dorințele tale, toate pasiunile și să te poticnești din cauza slăbiciunii, limitării, din cauza infecției păcătoase, în timp ce mergi pe calea lui Dumnezeu. Nepasarea prematură este periculoasă! Este periculos să primești prematur plăcerea harului divin. Darurile supranaturale pot distruge un ascet care nu a învățat din slăbiciunile sale prin căderi, care este neexperimentat în viață, care este neexperimentat în lupta împotriva gândurilor păcătoase, care nu este familiarizat în detaliu cu viclenia și răutatea demonilor, cu adaptabilitatea naturii umane. Omul este liber să aleagă binele și răul; chiar dacă această persoană ar fi un vas al harului divin: poate abuza de însuși harul lui Dumnezeu. Din această cauză, el se poate înălța deasupra vecinilor săi; din cauza asta, el poate fi supus aroganței. Consecința aroganței este de obicei neglijența, slăbirea în ispravă, abandonarea acesteia. În urma neglijenței, poftele trupești se ridică brusc și furioase în sufletul și trupul celor sfințiți, ducându-i ca un râu furtunos, aruncându-i în abisul curviei, adesea în chiar moartea sufletului lor. „Dumnezeu, iubitor de oameni, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4), a permis slujitorilor Săi, a îngăduit iubitilor Săi, pentru tot timpul rătăcirii lor pământești, să se lupte cu durerile exterioare și interioare. Lupta cu patimile și suferința care vegetează din această luptă sunt incomparabil mai dureroase decât toate ispitele din afară. Langoarea și isprava în care un creștin este înălțat printr-o luptă invizibilă, interioară, se întoarce în sensul ei la isprava martirilor. Dă sânge și primește Duhul, repetăm ​​zicala părinților care au trăit această luptă. Jugul unei asemenea fapte este purtat numai de cei care împlinesc cu grijă Poruncile Evangheliei, doar de adevărații slujitori ai lui Hristos. „Împlinirea poruncilor învață pe om slăbiciunile sale”, a spus călugărul Simeon. Întregul edificiu al mântuirii se bazează pe cunoașterea și conștientizarea slăbiciunii. O mișcare ciudată pentru o privire superficială! „Păzirea poruncilor învață pe om slăbiciunile sale.” Dar acestea sunt cuvinte de experiență. Numai împlinind cu grijă poruncile lui Hristos, o persoană poate vedea multitudinea patimilor sale; Numai împlinind cu grijă poruncile lui Hristos, o persoană poate fi convinsă de neputința deplină a vechiului Adam față de cel nou activ, de dreptatea definiției pronunțate de legea spirituală, definiția că această lege poate fi împlinită numai prin dărniciile lui Hristos. În atotputernicul mâna dreaptă a Providenței, păcatul însuși, trăirea în interiorul unei persoane, care i-a invadat întreaga ființă, care i-a invadat toate mădularele sufletului și trupului său, contribuie la succesul său, dacă această persoană este un creștin adevărat. Sărăcia spirituală, conștiința căderii cuiva, conștiința nevoii unui Răscumpărător, dorința cu toată ființa de a mărturisi pe Fiul lui Dumnezeu și pe Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a răscumpărat, sunt roadele luptei cu patimile. Aceste fructe sunt cheia fericirii eterne. Sărăcia spirituală, căderea omenirii, mărturisirea vie a Mântuitorului sunt necunoscute fiului acestui veac. Lucrează pentru patimi, recunoaște abundența virtuților în sine, vede virtuți - și fie nu așteaptă nimic în rai, fără să se gândească niciodată la rai, fie așteaptă acolo recompense ca o datorie, așteaptă din cauza necunoașterii profunde a singurei virtuți răsplătite în rai. Această virtute este creștinismul. Slujitorul lui Dumnezeu, împlinind Poruncile Evangheliei, descoperă în sine din ce în ce mai multe patimi și, în timp ce harul Duhului Sfânt formează în el stări duhovnicești fericite, sărăcie de duh, strigăt, blândețe, milă, castitate, inteligență duhovnicească, el se recunoaște păcătos printre păcătoși, care n-a făcut nici un bine, nevinovat de păcat, veșnic de nevinovat, de veșnicie. pentru încălcarea lui constantă a poruncilor lui Dumnezeu. Sfinții părinți, văzând rodul duhovnicesc în ei înșiși vegetand din lupta cu patimile, nu au vrut să se termine această luptă; au vrut să îndure în ea cu vitejie, cu generozitate. Fericiți! Ei nu căutau altă perfecţiune decât perfecţiunea în smerenie; ei nu au căutat să găsească speranța mântuirii în nimic al lor, au căutat să o găsească în Hristos. Acolo unde nu există smerenie, nu există virtuți creștine și acolo unde există smerenie adevărată, există toate virtuțile în întregime; acolo este Hristos; acolo patimile și vrăjmașul diavolul, care le mânuiește, nu au nimic de-a face cu slujitorul lui Hristos, iar fiul fărădelegii, păcatul, nu-l va amărâ (Ps. 88:23). Să călcăm pe urmele părinților noștri și să ajungem în paradisul fericirii veșnice. 1. 521–532 (Vezi infirmitățile tale, Schimbarea, Păcatul). Oricine vrea să se apropie de Dumnezeu pentru a-I sluji trebuie să se predea călăuzirii fricii de Dumnezeu. Sentimentul fricii sfinte, sentimentul celei mai profunde reverențe față de Dumnezeu, ne este indicat, pe de o parte, de imensa măreție a Ființei lui Dumnezeu, pe de altă parte – de limitările noastre extreme, slăbiciunea noastră, starea noastră de păcătoșenie, căderea. Frica ne este prescrisă și de Sfintele Scripturi, care au început să înlocuiască vocea conștiinței și legea naturală pentru noi atunci când s-au întunecat și au început să scoată sunete neclare, în mare parte false – care le-au înlocuit cu totul când a apărut Evanghelia. „Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă în El cu cutremur” (Ps. 2:11), ne învață Duhul Sfânt; Celor ce ascultă porunca Lui, El le spune: „Veniți, copii, ascultați-Mă, vă voi învăța frica de Domnul” (Ps. 33:12); proclamă promisiunea de a da frica de Dumnezeu celor care intenționează cu adevărat să devină asimilați lui Dumnezeu: „Îmi voi pune frica Mea în inimile lor, ca să nu se depărteze de Mine” (Ier. 32:40). Începutul marii științe - cunoașterea activă a lui Dumnezeu - este frica de Dumnezeu. Această știință se numește înțelepciune în Sfintele Scripturi. „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii, dar priceperea este bună pentru toți cei ce fac, și lauda Lui este în vecii vecilor” (Ps. 110:10; Proverbe 1:7). În zadar, visătorii plini de îngâmfare și amăgire de sine detestă frica de Dumnezeu, deoarece proprietatea sclavilor disprețuiți, când Dumnezeu ne cheamă la frică, proclamă că El Însuși va fi învățătorul nostru de frică, că El ne va da darul spiritual al fricii de Dumnezeu. Nu este scăzut ca o persoană, o creatură neînsemnată, căzută, respinsă, pierdută, care și-a interiorizat vrăjmășia față de Dumnezeu, să treacă de la o stare de dușmănie și distrugere la o stare de sclavie și mântuire. Numai această sclavie este o achiziție grozavă! Această sclavie este deja o mare libertate! Frica ne este atribuită legal ca mijloc esențial, necesar pentru noi. Frica purifică o persoană, o pregătește pentru iubire: devenim sclavi pentru a deveni legal copii. Pe măsură ce ne curățim prin pocăință, începem să simțim prezența lui Dumnezeu; din senzația prezenței lui Dumnezeu vine o senzație sfântă de frică. 2. 60–61 Frica de Dumnezeu este un dar de la Dumnezeu. Ca dar, se cere prin rugăciune. Sfântul profet David a vrut să fie vrednic de acest dar și, de aceea, l-a rugat pe Dumnezeu: „Pune-ți cuvântul cu frică pentru robul Tău, pironiește frica Ta în trupul meu” (Ps. 119:38, 102), adică dorințele mele trupești. Frica de Domnul este unul dintre cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, pe care sfântul profet Isaia le enumeră astfel: Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul cunoașterii și al evlaviei, Duhul sfatului și al tăriei, Duhul fricii de Dumnezeu (Is. 11, 2). 2,62 Explicând porunca Domnului: „Cine nu-și primește crucea și vine după Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38), călugărul Cassian argumentează astfel: „Crucea noastră este frica de Domnul. Așa cum omul răstignit nu-și mai poate converti sau mișca mădularele după dorința sufletului său, la fel nu trebuie să ne îndreptăm după voia noastră și după dorința sufletului său. ne distrează în prezent, dar conform Legii Domnului, pe care o poruncește, ca cineva țintuit în pomul nașului, nu se mai admiră la pasiunile sale, nu se amuză de grijile și grijile de mâine, nu se înflăcărează; nu-și mai amintește de cele din trecut, deși încă mai respiră în trup, se consideră deja mort în toate privințele, îndreptându-și privirea inimii spre unde nu are nicio îndoială să se miște - așa că ar trebui să fim răstigniți de frica Domnului la toate acestea, adică. trebuie să fim morți nu numai pentru patimile trupești, ci și pentru chiar începuturile lor, pentru a avea ochii sufletului îndreptați spre locul în care trebuie să sperăm la migrație în fiecare minut. În acest fel putem dobândi mortificarea tuturor poftelor și dependențelor noastre trupești.” Se poate observa cu ușurință că răstignirea pe cruce a fricii de Dumnezeu descrisă aici de călugărul Casian este actul numit de Isaac al Siriei, care, potrivit apostolului, constă în răstignirea cărnii cu patimi și pofte (Gal. 5, 24), constituind prima jumătate a căii spirituale care duce creștinul la desăvârșirea sa destinată. 2. 65–66 Sfânta Scriptură, care ne învață că frica de Domnul este curată, să rămâi în veci (Ps. 18, 10), mai spune că nu există frică în dragoste, ci iubirea desăvârșită alungă frica, ca și cum frica ar fi chin: nu te teme de a fi desăvârșit în dragoste (1 Ioan 4:18). Sfinții părinți explică acest dezacord, care apare la o privire superficială, astfel: „Două temeri: una introductivă, cealaltă desăvârșită; una este caracteristică începătorilor, ca să spunem așa, în evlavie, cealaltă este proprietatea sfinților desăvârșiți, care au atins măsura iubirii. De exemplu: cine face voia lui Dumnezeu din frica de chin, încă nu face binele, așa cum spuneam noi, încă nu face binele, pentru că noi am spus că nu face încă binele. binele însuși, dar din frica de pedeapsă, altul împlinește voia lui Dumnezeu, iubind însăși voia lui Dumnezeu, o împlinește pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Această iubire îl aduce într-o frică deplină: pentru că se teme și rămâne credincios voinței lui Dumnezeu, nu de frică de execuții, nu pentru a evita chinul (veșnic), ci pentru că, așa cum am spus, gustând însăși dulceața de a fi cu Dumnezeu, îi este frică să nu se destrame, frică să nu-l piardă. Prin această frică perfectă, acționând din iubire, frica introductivă este alungată. De aceea se spune: Iubirea perfectă alungă frica. Cu toate acestea, este imposibil să se realizeze frica desăvârșită decât prin frica introductivă” (Sf. Avva Dorotheos). Însăși măreția lui Dumnezeu inspiră frică sfântă, evlavioasă, acelor făpturi raționale ale lui Dumnezeu care, datorită curăției și sfințeniei lor, sunt vrednice de prezența cea mai apropiată a lui Dumnezeu. Îl slăvim pe Dumnezeu în soborul sfinților, mai presus de toți cei din jurul Săi, mari și îngrozitori (P.28). 66–67 Să nu fii surprins că ai auzit o bătaie: aceasta este asigurarea diavolului și nu ar trebui să te complați cu asigurări, știind că diavolul este în întregime în puterea lui Dumnezeu și nu poate face și face decât ceea ce îi permite Dumnezeu în folosul nostru. Cine, care este în luptă, nu aude trâmbițele de luptă și zgomotul armelor dușmane? Auzindu-i, viteazul razboinic se bucura, pentru ca vede si ajunge la concluzia ca lupta este aproape si sfarsitul este aproape. O anumită fată, cunoscută de mine, mergea pe un drum retras, nu departe de mănăstirea noastră; trecând podul, deodată un tâlhar cu o mustață uriașă sare de sub pod și, punându-și un pistol la piept, strigă: „Te omor!” Fata își dezvăluie pieptul și răspunde, făcând semnul crucii: „Dacă este voia lui Dumnezeu, ucide”. De îndată ce a rostit aceste cuvinte, monstrul a dispărut. Vă scriu aceasta ca să vă faceți curaj și să învingeți frica de demoni prin frica de Dumnezeu. La noi, cărora li se întâmplă asigurarea, el vine și vorbește, iar asigurarea este distrusă de harul lui Dumnezeu, acoperind pe cei smeriți, adică. deschidere, căci smerenia unui începător constă în momentul când își dezvăluie de bunăvoie și liber gândurile. 6.207 Nu ar trebui să lași asigurarea să te preia. Oricine cedează acestei pasiuni, ea îl va birui și îi va fi frică de tot felul de fleacuri. Citiți articolul despre asigurare în Scara Sfântă. Nu este nevoie de rugăciuni incantatoare: se citesc peste fiecare dintre noi la sfântul botez. Trebuie să te predai voinței lui Dumnezeu și să te recunoști ca fiind vrednic de toată îndrumarea umană și demonică: atunci asigurarea va dispărea de la sine. Ea nu este distrusă de nimic mai mult decât de o resentire profundă din inimă. 6.838 Frica care îți vine seara trebuie reflectată de credință. Amintindu-ți că ești în mâna dreaptă a lui Dumnezeu și sub privirea Lui, alungă frica care nu are sens. 6.532 Este un lucru grozav: să te recunoști ca fiind vrednic de ispită și să te supui voinței lui Dumnezeu când vine ispita. Acest lucru ajută foarte mult și cu asigurarea. Recunoașterea pe sine ca fiind vrednic de orice pedeapsă, chiar și evident demonică, duce la sacrificiu de sine și devotament față de voința lui Dumnezeu. Prin sacrificiu de sine și devotament față de voința lui Dumnezeu, frica indusă de ispita demonică este distrusă. Diavolul nu poate face nimic fără permisiunea lui Dumnezeu; se află în permanență în mâna atotputernică a lui Dumnezeu și nu are alt sens în această mână decât sensul unui flagel, care în sine este lipsit de orice posibilitate de acțiune. 6.538–539 Fraţi! Noi, cei slabi și păcătoși, avem nevoie, avem nevoie de amintirea frecventă a celei de-a Doua Veniri și a Judecății de Apoi a lui Hristos: o astfel de amintire este cea mai de încredere pregătire. Îngrozitoare este judecata care îi așteaptă pe toți oamenii după învierea generală. Judecata care așteaptă fiecare persoană după moartea sa este, de asemenea, teribilă. Consecințele ambelor judecăți sunt fie de dorit, fie dezastruoase. Dacă curțile pământești, în care problema se referă la un lucru pieritor și temporar, ne trezește îngrijorarea, cu atât mai mult ar trebui să ne privească judecata lui Dumnezeu. Cu ce ​​alt scop ne-a anunțat Domnul atât de limpede, dacă nu cu scopul de a trezi în noi o teamă mântuitoare de suflet, care ne-ar putea apăra de o viață păcătoasă, nepăsătoare, în care este condiția distrugerii noastre? Călugărul Ilie, un călugăr egiptean care a tăcut în deșertul Thebaidei, obișnuia să spună: „De trei ori mă înspăimântă: timpul plecării sufletului din trup, timpul judecății lui Dumnezeu și timpul cuvântului care va urma despre mine de la Dumnezeu”. 2,64 (Vezi Imagine și asemănare, Evanghelie, Calvar). Această fericire imaginară, oricât de scăzută (este carnală!), ar putea fi chiar de invidiat dacă ar fi durabilă și veșnică. Dar este greșit, este instantaneu - și cum sunt chinuiți de trădările sale, de pierderea ei, răsfățați de ea. Cu siguranță trebuie distrusă, luată de o moarte inexorabilă și inevitabilă; Calamitatea pe care elevii fericirii imaginare, pământești o întâlnesc brusc la porțile eternității este incomparabilă cu orice! Sfântul Isaac al Siriei a spus pe bună dreptate: "Lumea este o curvă: prin frumusețea ei îi atrage pe cei care sunt dispuși să o iubească. Prins de dragostea lumii și încurcat în ea, el nu va putea scăpa din mâinile ei până când nu își va pierde pântecele. Lumea, când dezvăluie complet o persoană, îl alungă din casa lui (adică, în ziua în care o persoană va ști că moartea lui este din trup). linguşitor şi înşelător”. 6. 150 Din momentul în care Dumnezeu-Omul S-a supus suferinței și prin ea a vindecat suferința noastră, piciorul Golgotei a devenit pentru ucenicul lui Iisus un loc de gânduri îndurerate și în același timp mângâietoare, dulci. Cel care stă la acest picior se uită cu înțelepciune indiferentă și calmă la norocoșii nestatornici ai acestei lumi volubile. Nu-i invidiază, preferă cunoașterea Crucii lui Hristos, care deschide porțile către veșnicia fericită, răpirii pe termen scurt în care ține fericirea pământească a victimei sale pentru a o trăda dezastrului etern. Vai de voi care acum sunteți saturat, vai de voi care acum râdeți! Acestea nu sunt cuvinte false ale Fiului lui Dumnezeu. 6.494–495 Ați putea fi interesat de: