С

Miłość własna jest wypaczoną miłością własną. Ta miłość jest szalona i destrukcyjna. Osoba kochająca siebie, stroniąca od próżności i przemijającej grzesznych przyjemności, jest swoim własnym wrogiem. Jest samobójcą: chcąc pokochać siebie i zadowolić siebie, nienawidzi siebie i niszczy, zabija się wieczną śmiercią. 1,86 To oczywiste: aby kochać bliźniego jak siebie samego, trzeba najpierw kochać siebie właściwie. Czy kochamy siebie? Pomimo dziwności tego pytania – nowego i interesującego tylko jakby z powodu nadmiaru w nim – trzeba powiedzieć, że wśród ludzi bardzo rzadko zdarza się kochać siebie. Większość ludzi nienawidzi siebie i stara się wyrządzić sobie jak najwięcej krzywdy. Jeśli zmierzysz zło wyrządzone danej osobie w jego życiu, odkryjesz, że najzacieklejszy wróg nie wyrządził mu tyle zła, ile ta osoba sobie wyrządziła. Każdy z nas, patrząc bezstronnie w swoje sumienie, uzna tę uwagę za słuszną. Jaki byłby tego powód? Co jest przyczyną tego, że niemal nieustannie wyrządzamy sobie krzywdę, podczas gdy nieustannie i nienasycono życzymy sobie dobra? Powodem jest to, że właściwą miłość do siebie zastąpiliśmy pychą, która inspiruje nas do dążenia do bezkrytycznego spełnienia naszych pragnień, naszej upadłej woli, kierując się fałszywym rozumem i złym sumieniem. Porywa nas chciwość, ambicja, zemsta, uraza i wszelkie grzeszne kaprysy! Pochlebiamy sobie i oszukujemy siebie, myśląc o zaspokojeniu miłości własnej, podczas gdy zadowalamy jedynie naszą niezaspokojoną miłość własną. Próbując zaspokoić swoją dumę, szkodzimy sobie i niszczymy siebie. Właściwa miłość do samego siebie polega na wypełnianiu życiodajnych przykazań Chrystusa: to jest miłość, abyśmy postępowali według Jego przykazań, powiedział św. Jan Teolog (2 Jana 1, 6). 4. 262–263 Niewidzialny wyczyn przeciwko miłości własnej i zadowalaniu człowieka początkowo kojarzony jest z pracą i intensywną walką: nasze serca, podobnie jak serca naszego ojca i praojca, od czasu upadku naszego przodka w grzeszną krainę, nieustannie stawiają opór Duchowi Świętemu (Dz 7,51). Nie przyznają się do swego upadku, zaciekle bronią swojego fatalnego stanu, jakby stanu całkowitego zadowolenia, doskonałego triumfu. Ale za każde zwycięstwo nad pychą i podobaniem się ludziom serce zostaje nagrodzone duchową pociechą; Zasmakowawszy tej pociechy, odważniej przystępuje do walki i łatwiej odnosi zwycięstwa nad sobą, nad wyuczonym upadkiem. Częste zwycięstwa przyciągają częste odwiedziny i pocieszenie łaską: wtedy człowiek z zapałem zaczyna deptać pobłażanie sobie i własnej woli, dążąc drogą przykazań do doskonałości ewangelicznej, wyznając i tajemniczo śpiewając Panu: Płynęła ścieżka Twoich przykazań, gdy powiększyłeś moje serce (Ps 119,32). 4. 265–266 Pycha i zarozumiałość, opowiadając się za upadkiem i zagładą ludzkości, nie widzą i nie uznają upadku natury ludzkiej: widzą w niej tylko cnoty, tylko doskonałość i łaskę; Same choroby duszy, same namiętności uważane są za cnoty. Takie spojrzenie na ludzkość czyni myśl o Odkupicielu całkowicie niepotrzebną i obcą. Wizja pysznych jest straszliwą ślepotą; a ślepotą pokornych jest zdolność widzenia Prawdy. Do tego właśnie odnoszą się słowa Pana: Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi. 4. 173 (Patrz Pokora, Miłość do Boga). Trudno jest wyjść z oszukiwania samego siebie. Przy drzwiach stoją strażnicy; drzwi zamykane są na ciężkie, mocne zamki i rygle; przytwierdzona jest do nich pieczęć piekielnej otchłani. Zamki i okiennice to duma oszukanych, głęboko ukryta w sercu, ich próżność, która stanowi pierwotną przyczynę ich działania, obłuda i oszustwo, za którymi ukrywają pychę i próżność, w które przyodziewają się pod pozorem dobrych intencji, pokory i świętości. Niezniszczalną pieczęcią jest uznanie działań oszukiwania samego siebie jako działań łaski. 1.104 Błogosławiona dusza, która uznała się za całkowicie niegodną Boga, która potępiła siebie jako potępioną i grzeszną! Ona jest na drodze zbawienia; nie ma w niej samooszukiwania się. Uczucie płaczu i skruchy to jedyne, czego potrzebuje dusza, która przyszła do Pana z intencją otrzymania od Niego przebaczenia grzechów. To jest dobra część! jeśli ją wybrałeś, niech nie zostanie ci odebrana! Nie wymieniaj tego skarbu na puste, fałszywe, gwałtowne, rzekomo błogosławione uczucia, nie niszcz siebie pochlebstwami. "Jeśli niektórzy z ojców" - mówi mnich Izaak z Syrii - "pisali o tym, czym jest czystość duszy, jakie jest jej zdrowie, czym jest beznamiętność, czym jest wzrok, to nie pisali, żebyśmy ich szukali przedwcześnie i w oczekiwaniu. Pismo mówi: Królestwo Boże nie przyjdzie przez przestrzeganie (Łk 17,20). Ci, w których życie oczekuje, nabrali pychy i upadli... Poszukiwanie w oczekiwaniu na wysokie dary Boże zostaje odrzucone. przez Kościół Boży. To nie jest przejaw miłości do Boga, to jest choroba duszy”. Wszyscy święci uznali się za niegodnych Boga: w ten sposób okazali swoją godność, która polega na pokorze. Wszyscy oszukani uważali się za godnych Boga: to ujawniło pychę i demoniczne złudzenie, które zaatakowało ich dusze. Niektórzy z nich przyjęli demony, które ukazały się im w postaci aniołów, i poszli za nimi; Innym demony pojawiały się we własnej postaci i wydawały się pokonane przez ich modlitwę, co doprowadziło ich do arogancji; inne pobudzały wyobraźnię, podgrzewały krew, wywoływały w sobie ruchy nerwowe, brały to za błogosławioną przyjemność i popadały w samooszukiwanie, w zupełną ciemność i w swoim duchu zaliczały się do duchów odrzuconych. Jeśli chcesz porozmawiać ze sobą, nie przynoś sobie pochlebstw, ale wyrzuty sumienia. Gorzkie lekarstwa są nam przydatne w stanie upadku. Ci, którzy sobie pochlebiają, już tu na ziemi otrzymali nagrodę – oszukiwanie siebie, uwielbienie i miłość do świata wrogiego Bogu: nie mogą się spodziewać od wieczności niczego poza potępieniem. 2. 123–126 (Patrz Modlitwa, próżność). Czcigodny Abba Dorotheos na początku swego nauczania o pokorze kładzie jak kamień węgielny pod fundamenty budynku następujące zdanie jednego ze świętych starszych: „Przede wszystkim potrzebna jest pokora i musimy być gotowi powiedzieć „przebacz mi” wbrew każdemu słowu, które usłyszymy, ponieważ pokora miażdży wszystkie strzały wroga i przeciwnika. W odrzuceniu usprawiedliwienia, w obwinianiu siebie i proszeniu o przebaczenie we wszystkich tych przypadkach, w których w codziennym życiu doczesnym uciekamy się do usprawiedliwień i mnożymy je, kryje się wielki tajemniczy zakup świętej pokory. Trzymali się go wszyscy święci ojcowie i przekazywali go w spadku. Takie postępowanie jest dziwne, jeśli spojrzeć na to powierzchownie; lecz samo doświadczenie nie będzie powolne w udowadnianiu, że jest pełne duchowych korzyści i wypływa z Prawdy Własnej, Chrystusa. Nasz Pan odrzucał wymówki, nie używając ich przed ludźmi, chociaż mógł objawić im swoją Boską prawdę w całej jej wielkości. „Usprawiedliwianie słowami nie należy do życia chrześcijańskiego” – powiedział święty Izaak z Syrii. Mnich Pimen Wielki zwykł mawiać: "Wpadamy w wiele pokus, ponieważ nie zachowujemy rangi godnej naszego imienia. Czy nie widzimy, że Kananejczyk przyjęła nadane jej imię, a Zbawiciel ją pocieszał? Abigail powiedziała także do Dawida: "Moja wina jest we mnie" (1 Samuela 25:24), a Dawid, słysząc to, umiłował ją. Abigail jest obrazem duszy, a Dawid jest obrazem Boga: jeśli dusza oskarża się przed Panem, Pan to umiłuje”. Zapytano Wielkiego Pimena: co oznacza „wysoki”? (Łukasz 16:15). Odpowiedział: „Wymówki. Nie szukaj wymówek dla siebie, a znajdziesz spokój”. Kto się nie usprawiedliwia, kieruje się pokorą, a kto usprawiedliwia się arogancją. 1. 310–311 (Patrz Samooskarżanie, Usprawiedliwienie). Nowe przykazanie mówi: Kto chce zyskać życie swoje, musi je stracić. Co oznacza zagłada duszy? Odrzucanie działań opartych na własnych uczuciach i zmuszanie się do postępowania zgodnie z Przykazaniami Ewangelii. Ewangelia przekazuje temu, kto postępuje w ten sposób, jego umysł i doznania, które należą do natury nowego człowieka, odnowionego na podobieństwo naszego Stwórcy i Odkupiciela. Jest to przymus i samogwałt zalecany przez Ewangelię. Oznacza to radę tak często powtarzaną przez świętych ojców: „Oddawaj krew i przyjmuj Ducha”. Odetnij od siebie właściwości upadłej natury i zaszczepij w sobie właściwości natury odnowionej przez Chrystusa. 6.254 Niestety! Szukam w sobie poświęcenia i nie znajduję go! Poszukuję osoby, która zdecydowałaby się odrzucić własną wolę i naga ze wszystkich sił chciała całym sercem pójść za Chrystusem, wypełnić Jego wolę, a takiej osoby nie spotykam! Moje oczy tęsknią między tłumem, jak na bezludnej pustyni, - nie znajdują widoku, na którym zatrzymały się z pocieszeniem!... Wszyscy kochaliśmy nasze puste i głupie pragnienia, kochaliśmy to, co zniszczalne, tymczasowe, ciało i krew, które w nich żyją - śmierć wieczna!... Wąska ścieżka jest drogą poświęcenia; ciasno i na szerokiej ścieżce - pobłażanie sobie! Jest nam tłoczno, spieszymy się, spychamy się nawzajem w już pełną, nasyconą już otchłań piekła! Dzisiaj są jeszcze asceci, ale nie mają oni koron zwycięstwa, koron Chrystusa. Koroną Chrystusa jest Duch Święty. Chrystus koronuje swoich zwycięskich wojowników Duchem Świętym. Teraz Duch nie zstępuje, ponieważ asceci pracują nielegalnie. „Nawet jeśli ktoś się stara”, oznajmił apostoł, „nie wyjdzie za mąż, jeśli nie będzie zabiegał zgodnie z prawem”. „Nikt, kto był wojownikiem” – głosi – „nie zobowiązuje się do zakupów życia, aby podobać się namiestnikowi (2 Tym. 2:4). Wszystko, co przeszkadza w poświęceniu i wprowadza do serca plotki, jest światowym zakupem. Bóg patrzy na nią ze złością – odwraca się od wojownika, który zaprzysiągł zakup życia! Dlatego święty apostoł przekonuje swojego ucznia do prawdziwego duchowego wyczynu: dlatego będziesz cierpiał zło, bo jesteś dobrym wojownikiem, Jezusem Chrystusem. 6.291–292 Zdecyduj się najpierw, przynajmniej mentalnie, wyrzec się siebie na rzecz Chrystusa, pozbawić swój umysł szkodliwej, głupiej samowładztwa, podporządkować go przykazaniom Chrystusa, podporządkować się Ewangelii. Początek zaparcia się samego siebie jest w umyśle: podporządkowując się Chrystusowi, stopniowo będzie prowadził zarówno serce, jak i ciało do tego błogosławionego poddania. Poświęcenie jest przerażające na pierwszy, powierzchowny rzut oka. Ale gdy tylko człowiek się na to zdecyduje, poczuje w duszy niezwykłą lekkość i wolność: lekkość, wolność są świadkami prawdy. 6.418 (Patrz Wiara, Wyczyn duchowy, Posłuszeństwo). (Patrz Bezinteresowność, Wojna z demonami, Ewangelia, Śluby monastyczne). Błogosławieni, którzy bezinteresownie podążają za prawdziwą nauką Ewangelii, którzy wyrzekli się zaspokajania pożądliwości ciała i pożądliwości duszy! Pożądliwości upadłego ciała są grzeszne, podobnie jak pożądliwości upadłej duszy. Wszędzie szuka realizacji swojego „ja”, aby stać się jakąś odrębną, niezależną, nadrzędną istotą, dla której wszystko inne musi istnieć. Ewangelia żąda, aby takie życie zostało uśmiercone, aby człowiek uznał Boga za Boga i sam zajął jego miejsce: w randze stworzeń. Zabijając szalone, marzycielskie, właściwie nieistniejące życie, może pojawić się prawdziwe życie, z obfitym poczuciem istnienia, życie o Bogu. 6.449 ...Twój sukces nauczy Cię pokory i do niej doprowadzi. To jest cecha sukcesu duchowego! Wręcz przeciwnie, ten, kto nie zapiera się siebie, nie niszczy swojej duszy, działa zgodnie z przyciąganiem uczuć serca, z ruchu krwi, z pewnością realizuje swoje „ja”, widzi dobro w swoich ruchach, ożywia się w swoich działaniach, stopniowo zdobywa wysokie mniemanie o sobie. Takiemu człowiekowi, myślącemu o sukcesie duchowym, udaje się to jedynie poprzez poważny upadek. Mroczny urok ogarnia jego duszę; obcy życiu duchowemu i rozumowi, pogrąża się coraz głębiej w fałszywym umyśle i ciemnych złudzeniach. Prelest jest słuszną nagrodą tego, który kochał i czcił swego upadłego, nie chciał pobożnie się zabić, nie chciał stanu, jaki miał św. Apostoł: Nikt nie żyje dla mnie, ale żyje we mnie Chrystus. 6. 182–183 Ten rodzaj pokory, który przygotowuje człowieka do znoszenia smutków przed ich przyjściem i przyczynia się do samozadowolenia z ich trwania po ich przybyciu, święci ojcowie nazywają samooskarżeniem. Wyrzucanie sobie wyrzutów to oskarżanie siebie o grzeszność, wspólną wszystkim ludziom, a zwłaszcza własną. Jednocześnie warto pamiętać i liczyć swoje naruszenia Prawa Bożego, z wyjątkiem rozpusty i potknięć, których szczegółowe wspominanie było zakazane przez ojców, jako odnowienie w człowieku poczucia grzechu i przyjemności z niego wynikającej. Samooskarżanie to... akt kontrastujący i przeciwdziałający bolesnej właściwości upadłej natury, zgodnie z którą wszyscy ludzie, nawet najbardziej oczywisti grzesznicy, starają się ukazać jako sprawiedliwi i udowodnić swoją prawość za pomocą wszelkiego rodzaju sztuczek. Samooskarżanie jest przemocą wobec upadłej natury, tak samo jak modlitwa i inne... wyczyny, którymi wymagane jest Królestwo Niebieskie i którymi rozkoszują się potrzebujący (Mt 11, 12). Na początku ćwiczenia wyrzuty sumienia mają charakter mechanizmu nieświadomego, tj. wymawiane językiem bez większego współczucia, nawet wbrew szczerym uczuciom; wtedy stopniowo serce zacznie współczuć słowom samooskarżeń; w końcu wyrzuty sumienia zostaną wypowiedziane całą duszą, z obfitym uczuciem płaczu, zmniejszą się przed nami i ukryją przed nami wady i grzechy naszych bliźnich, pojednają się ze wszystkimi ludźmi i okolicznościami, zjednoczą myśli rozproszone po całym świecie w dziele pokuty, zaniosą uważną modlitwę pełną czułości, natchną i uzbroją nas w nieodpartą moc cierpliwości. Obwinianie się, osiągnąwszy swą pełnię, całkowicie usuwa z serca złośliwość, całkowicie usuwając z niego przebiegłość i obłudę, które nie przestają żyć w sercu, dopóki nie nastąpi w nim samousprawiedliwienie. 1. 318–319 Ćwiczenie robienia sobie wyrzutów wprowadza nawyk robienia sobie wyrzutów. Kiedy ktoś, kto nabył tę umiejętność, doświadcza smutku, natychmiast pojawia się w nim efekt tej umiejętności, a smutek zostaje uznany za zasłużony. "Głównym powodem całego zamieszania" - mówi Czcigodny Abba Dorotheos - "jeśli się dokładnie przyjrzymy, jest to, że nie robimy sobie wyrzutów. Stąd bierze się wszelki nieporządek; z tego powodu czasami nie znajdujemy pokoju. I nic dziwnego, że słyszymy od wszystkich świętych: nie ma innego wyjścia niż to. Nie widzimy, aby któryś ze świętych, idąc inną drogą, znalazł pokój! Ale chcemy go mieć i pozostać na właściwej drodze, nie chcąc nigdy robić sobie wyrzutów. Zaprawdę, jeśli ktoś osiągnie dziesiątki cnót, ale nie będzie podążał tą drogą, nigdy nie przestanie się obrażać i obrażać, niszcząc w ten sposób wszystkie swoje dzieła. Wręcz przeciwnie: ten, kto robi sobie wyrzuty, zawsze jest w radości, zawsze w pokoju. Ten, kto robi sobie wyrzuty, gdziekolwiek się uda, jak powiedział abba Pimen, niezależnie od tego, co go spotka, czy to krzywda, czy hańba, czy jakikolwiek smutek, już w pierwszej kolejności uważa się za godnego wszystkiego, co nieprzyjemne i nigdy nie czuje się zawstydzony. Czy może być coś spokojniejszego niż ten stan? Ale ktoś powie: jeśli mój brat mnie obraża, a ja po zbadaniu siebie stwierdzam, że nie dałem mu do tego żadnego powodu, to jak mogę sobie robić wyrzuty? Zaprawdę, jeśli ktoś przyjrzy się sobie z bojaźnią Bożą, odkryje, że dał ku temu okazję na wszystkie możliwe sposoby, czy to czynem, czy słowem, czy w jakikolwiek inny sposób. Jeśli widzi, jak mówi, że w chwili obecnej nie podał żadnego powodu, to w pewnym momencie obraził jego lub innego brata w tej czy innej sprawie i musiał cierpieć za ten lub inny grzech, co często się zdarza. Więc! Jeśli ktoś, jak powiedziałem, bada siebie z bojaźnią Bożą i robi rachunek sumienia, okaże się winny pod każdym względem”. Cudowna rzecz! Zaczynając robić sobie wyrzuty mechanicznie, na siłę, w końcu osiągamy taki wyrzut, który nas przekonuje i działa na nas, że przy jego pomocy znosimy nie tylko zwykłe smutki, ale także największe nieszczęścia. Pokusy nie mają już takiej mocy nad tymi, którym się to udaje, ale gdy odniosą sukces, stają się łatwiejsze, nawet jeśli same są cięższe. Kiedy ci się to uda, twoja dusza staje się silniejsza i zyskuje siłę, aby cierpliwie znosić to, co się dzieje. 1. 321–322 Ten, kto obwinia siebie, wytrzyma wszystkie przeciwności! Jaki smutek może zmiażdżyć człowieka, który uznał, że jest godzien wszelkiego smutku? - Ten, który na każdy nadchodzący smutek odpowiada słowami błogosławionego łotra: Przyjmuję to, co jest godne według moich uczynków; pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie! 6.328 Św. Jan Klimakus powiedział: „Kto odrzucił naganę, dobrą czy błędną, zaprzeczył własnemu zbawieniu”. Naucz się znosić słabości bliźnich, zadowalaj ich ze względu na Boga, a nie na siebie, naucz się oddawać duszę za bliźnich! Naucz się znosić nagany i plucie! Trzymaj się obwiniania siebie, jak ktoś, kto wpadł do wody, trzyma się rzuconej w jego stronę liny, a uchronisz się przed utonięciem w zamęcie i smutku! 6.328 Bardzo podoba mi się powiedzenie Wielkiego Pimena: „Jeśli zawsze będziemy za wszystko obwiniać siebie” – powiedział – „wtedy wszędzie znajdziemy pokój”. Inny ojciec powiedział: „Porzuciliśmy łatwy ciężar obwiniania siebie i podjęliśmy ciężki ciężar obwiniania innych”. Takie powiedzenia są warte całych książek! 6.422 Ocenianie siebie jest pożyteczne: prowadzi do pokory. Ocenianie siebie jest szkodliwe: pogrąża Cię w przygnębieniu i relaksie. 6,762 Boskie i fałszywe światło (Patrz Wizje, Zmysłowa wizja demonów, Duchowa wizja demonów, Prelest). Zwracajcie całą uwagę na przykazania ewangeliczne i wraz z nimi ofiarujcie siebie jako ofiarę żywą, miłą Bogu. W działaniach zewnętrznych, które nie mają wpływu na duszę, takich jak zmiana ubrania i tym podobne, bądź całkowicie wolny. 6.822 [Zachodzące słońce obrazowo przedstawia stan chrześcijaństwa w naszych czasach. To samo Słońce Prawdy świeci Chrystus, emituje te same promienie; ale nie emanowały już ani tym blaskiem, ani tym ciepłem, jak w czasach, które nas poprzedziły. Dzieje się tak dlatego, że promienie nie padają bezpośrednio na nas, lecz płyną w naszym kierunku jedynie w pośrednim, przesuwającym się kierunku. Promienie Słońca Prawdy, Chrystusie? Duch Święty: „Światło i Dawca Światła ludziom, przez którego poznaje się Ojca, a Syn zostaje uwielbiony i poznany przez wszystkich” (Sticchera w Nieszpory Zesłania Ducha Świętego). Wśród pierwszych chrześcijan Duch Święty znalazł wiele żywych naczyń, ożywionych cerkwi godnych zamieszkania i zamieszkania. Tacy byli apostołowie; taki był pierwszy męczennik Szczepan; takimi byli prawie wszyscy członkowie Kościoła założonego przez apostołów; tacy byli święci wszystkich czasów. Duch Święty, znajdując chrześcijanina wiernego Chrystusowi, zstąpił na niego, stworzył go na nowo na podobieństwo Nowego Adama, wprowadzając do jego duszy i ciała niezniszczalną świętość od Boga, napełniając Jego cerkiew darami duchowymi. Nosiciele Ducha obficie szerzyli naukę Chrystusa mocą słowa duchowego, utwierdzeni mocą darów Ducha, przynieśli swoim braciom szybki i podnoszący dobrobyt, karcąc – mówi apostoł – każdego człowieka i ucząc wszelkiej mądrości, abyśmy mogli stawić każdego człowieka doskonałym w Chrystusie Jezusie (Kol. 1:28). ] Teraz, gdy pomnożyli się bogaci w naukę, sztukę i wszystko, co materialne, teraz czcigodny jest biedny (Ps. 11:1). Duch Święty, patrząc na synów ludzkich, szukając godnego naczynia w tym zastępie tych, którzy nazywają siebie wykształconymi, oświeconymi, prawosławnymi, wypowiada o nich smutne zdanie: Nie zrozumieli i nie szukali Boga. Wszyscy zboczyli, łącznie z nieprzyzwoitością Bysha: nie czyńcie dobra, nawet jednemu. Grób został otwarty ich gardłami, ich językami ich językami, a jad żmijowy jest pod ich wargami. których usta są pełne przekleństw i smutku. Nogi ich prędko przelewają krew, na ich drogach jest żal i gorycz, a drogi pokoju nie znają. Nie ma bojaźni Bożej przed ich oczami (Rzym. 3:11-18). Oto powody, dla których Duch Boży jest nam obcy, choć jest prawdziwą własnością prawdziwych chrześcijan, nabytą dla wszystkich nowych Izraelitów przez ich najświętszego Przodka. Duch Boży jest Święty i spoczywa jedynie w świętych, którzy ukrzyżowali się dla świata, którzy ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5:24). Już w Starym Testamencie było o Nim powiedziane: Duch mój nie będzie przebywał w tych ludziach na zawsze, gdyż są ciałem (Rdz 6,3). I ten Wszechdobry Duch, który w prymacie Kościoła zstąpił na Korneliusza, zapowiedzianego dopiero słowem na krzyżu, napełnił go różnymi darami duchowymi, jest nam obcy, już obmyci chrztem, którzy wyobrażamy sobie, że jesteśmy wierzącymi i prawosławnymi; Jest powściągliwy, chociaż podobnie jak Bóg nie ma szacunku dla osób; zostaje wyobcowany, aby nie uczynić nas jeszcze bardziej grzesznymi, dodając do innych naszych grzechów grzech ciężki – zniewagę, przez którą Duch Święty obraża się i zmusza do wycofania się. [Promienie Słońca Prawdy nie padają teraz bezpośrednio na ludzi! Ze względu na intensyfikację życia materialnego, cielesnego, bardzo rzadko zdarza się, aby na ziemi znajdowało się naczynie Ducha Świętego. Serca ludzkie stały się niezdolne z powodu swojej nieczystości do bezpośredniego przyjęcia i noszenia Jego inskrypcji; substancja martwa, przynajmniej nieskażona grzechem, stała się do tego bardziej zdolna niż serca, tablice nie zrobione rękami. Gdzie spoczywają teraz słowa Ducha? W księgach Pisma Świętego i świętych Bożych, w księgach pisanych pod natchnieniem i pod wpływem Ducha Świętego. Duch Święty udzielił swoim wybranym różnych darów duchowych i zlecił im różne posługi. Namaścił niektórych do proroctwa, innych do apostolstwa, innych do pasterstwa i nauczania, jeszcze innych do męczeństwa za Chrystusa, jeszcze innych do oczyszczenia się dla Chrystusa przez uczynki monastyczne. Talenty są różne, służby są różne; ale początek, źródło? jeden: Duch Święty, obdarzający każdego darem, powierzający każdemu służbę według Jego woli i mocy, na wzór Boga. A księgi świętych Boga zostały spisane pod różnymi darami Ducha przez naczynia Ducha, które miały różne posługi? Wszystkie zostały napisane albo pod natchnieniem, albo pod wpływem Ducha Świętego. Stąd Duch Święty już objawia stopień chwały swoich żywych cerkwi, w innych świecąc jaśniej, w innych jaśniej. Tak jak gwiazdy na widzialnym, niebiańskim firmamencie różnią się (1 Kor. 12:42) od siebie w chwale, tak różnorodne są duchowe sukcesy świętych Bożych świecących na niebie Kościoła. Światło, jakie emanują z nich samych napisane przez nich książki, jest również zgodne z ich duchowym sukcesem: ale wszystkie? w niebie wszystkie emitują światło, zapach Ducha Świętego. A te książki? światło promieni zachodzącego Słońca Prawdy, wyznaczone przez wszechdobrego Boga do oświetlania ostatnich godzin chrześcijańskiego dnia.] 1. 404–406 Nauczeni Pismem Świętym i pismami Ojców Świętych wierzymy i wyznajemy, że łaska Boża działa zarówno wcześniej, jak i obecnie w Cerkwi prawosławnej, mimo że niewiele znajduje ona naczyń jej godnych. Przyćmiewa tych ascetów Bożych, których ma przyjemność przyćmić. Ci, którzy twierdzą, że obecnie chrześcijanin nie może stać się uczestnikiem Ducha Świętego, zaprzeczają Pismu Świętemu i wyrządzają największą krzywdę swoim duszom, jak pięknie argumentuje na ten temat mnich Makary Wielki. Nie widząc w chrześcijaństwie żadnego szczególnie wzniosłego celu, nie wiedząc o tym, nie próbują, a nawet w ogóle nie myślą o jego osiągnięciu: zadowalając się zewnętrznym spełnieniem niektórych cnót, pozbawiają się chrześcijańskiej doskonałości. Co gorsza, usatysfakcjonowani swoim stanem i uznając się ze względu na swoje zewnętrzne zachowanie za wzniesionych na wyżyny życia duchowego, nie tylko nie mogą posiadać pokory, duchowego ubóstwa i serdecznej skruchy, ale także popadają w zarozumiałość, w wywyższenie, w oszukiwanie siebie, w złudzenie i w ogóle nie dbają już o prawdziwy sukces. Przeciwnie, ci, którzy wierzą w istnienie chrześcijańskiej doskonałości, z całą pilnością dążą do niej, podejmując nieustanny wyczyn, aby ją osiągnąć. Pojęcie doskonałości chrześcijańskiej chroni ich przed pychą: w oszołomieniu i płaczu stoją na modlitwie przed uwięzionym wejściem do tej duchowej komnaty. Wprowadzeni przez Ewangelię do prawidłowego poglądu na siebie, pokornie i pokornie myślą o sobie: uznają się za nieprzyzwoitych niewolników, którzy nie wypełnili celu, jaki sobie wypracował i przeznaczył Odkupiciel dla ludu, który odkupił. 1. 278–279 Co oznacza doskonałość chrześcijańska? Jest to namacalna i oczywista odnowa chrześcijanina przez Ducha Świętego, która może dokonać się jedynie nad tym, kto umarł dla grzechu i dla świata na krzyżu Chrystusa. Osoba odnowiona przez Ducha staje się nosicielem Boga, staje się Cerkwią Boga i kapłanem pełniącym służbę w tej Cerkwi, oddając cześć Bogu w Duchu i Prawdzie. Apostołowie i wszyscy inni święci Boży otrzymali taką doskonałość w różnym stopniu (Kol. 1:28; Flp. 3:15). 4.337 (Patrz Cel ludzki, Komunia z Bogiem, Zjednoczenie, Doskonałość, Zbawienie i doskonałość). Widzimy, że wielu grzeszników, którzy odpokutowali, osiągnęło najwyższy stopień chrześcijańskiej doskonałości. Przywrócili w sobie Dar chrztu nie tylko w takim stopniu, w jakim jest on dany, ale także w takim stopniu, w jakim rozwija się on później w wyniku życia według przykazań ewangelicznych. 2.403 Czcigodny Izajasz pustelnik pięknie powiedział: „Chwała świętych jest jak blask gwiazd, z których jedna świeci bardzo jasno, inna słabiej, a jeszcze inna jest ledwo zauważalna; ale wszystkie te gwiazdy są na tym samym niebie”. 6.434 (Patrz Modlitwa Pańska, Oszukiwanie samego siebie, Pokusy). Słabość kapłana jako osoby wcale nie przeszkadza w sprawowaniu Sakramentów, które są sprawowane dzięki łasce kapłaństwa, w którą człowiek jest obdarzony, a nie ze względu na własne zasługi, chociaż miło jest widzieć w jednym człowieku połączenie własnych zasług z darami łaski. 6.102 Kiedy człowiek odnawia się przez pokutę, grzechy jego młodości nie przeszkadzają mu w trosce o dusze bliźnich. Tak rozumiał to Kościół od czasów starożytnych, a św. Nifon, biskup Cezarei Cypryjskiej, przez objawienie Boże przyjął na siebie obowiązki pasterza, choć w młodości doznał poważnych potknięć. Jego życie 23 grudnia. 6.339 Cesarz równy Apostołom Konstantyn był tak zmiękczony łaskawym olejkiem miłosierdzia, dzięki któremu prawdziwi chrześcijanie bardziej niż wszystkie cnoty upodabniają się do Boga, że zwykł mawiać: „Gdybym zobaczył prezbitera lub mnicha grzeszącego, zdjąłbym purpurę cesarską i przykryłbym nią grzesznika. Cześć lub hańba okazana słudze wraca do służonych”. 6.610 Biskup stanowi początek hierarchii kościelnej; jest następcą apostołów, przedstawicielem Pana na ziemi. Wyświęca prezbitera i diakona, konsekruje cerkiew, czyli jej najważniejszą część – antymension, konsekruje krzyżmo święte; nie może tego dokonać tysiące zgromadzonych razem starszych. On jest początkiem i źródłem wszystkich chrześcijańskich sakramentów i samej służby Bożej; Bez niego Kościół chrześcijański nie może istnieć. Apostołowie, głosząc Ewangelię po całym wszechświecie, we wszystkich miastach i regionach mianowali biskupów, a biskupi wyświęcali prezbiterów (kapłanów), aby w pełni zaspokajali potrzeby chrześcijan. W sensie kościelnym księża są narzędziami biskupa: narzędzia te działają tak długo, jak długo biskup z nimi współpracuje; kiedy przestanie z nimi działać, wówczas zostaną pozbawieni całej swojej mocy, ponieważ ich moce i rzeczywistość nie są ich własnymi, ale pożyczonymi. 14. 45–46 Święcenia są wielkim sakramentem: dzięki niemu człowiek nagle odradza się ze słownej owcy w pasterza. 14.46 Kogo Pan kocha i kogo pragnie wybrać na błogosławioną wieczność, zsyła nieustanne boleści, zwłaszcza gdy dusza wybrana jest zarażona miłością do pokoju. Efekt wywołany smutkiem jest podobny do efektu wywołanego trucizną. Tak jak ciało zatrute umiera ze swojego naturalnego życia, tak dusza zaznająca smutku umiera dla świata, dla życia cielesnego, które zrodziło się z upadku i stanowi prawdziwą śmierć. Dlatego kto odrzuca smutki, odmawia zbawienia, gdyż sam Pan powiedział, że ci, którzy nie idą za Nim ze swoim krzyżem, nie są Jego godni, że kto chce zbawić swoją duszę w tym wieku, zniszczy ją na wieki. Słowa Chrystusa są niezmienne i spełnią się na wszystkie możliwe sposoby, dlatego musimy zostać ukrzyżowani według Jego słowa, a ściślej Jego słów na krzyżu, chociaż ciało woła przeciwko ukrzyżowaniu. Aby znosić smutki z samozadowoleniem i odwagą, trzeba mieć wiarę, to znaczy wierzyć, że wszelki smutek nie przychodzi na nas bez przyzwolenia Boga. Jeśli włosy z głowy nie spadną nam bez woli Ojca Niebieskiego, tym bardziej bez Jego woli nie może nam się przydarzyć nic ważniejszego niż włos wypadający z głowy. Co więcej, samozadowolenie rodzi się w smutku, kiedy poddajemy się woli Bożej i prosimy, aby zawsze nam się to działo. Dziękczynienie pociesza nas także w smutkach, gdy dziękujemy za wszystko, co nas spotyka. 6,594 Miałem krótkiego znajomego, mnicha, który nieustannie doświadczał różnych smutków, którymi, jak powiedział, podobało się Bogu zastąpienie duchowego starszego. 1,314 Dlaczego nie byliśmy poddawani takiemu a takiemu smutkowi, gdy służyliśmy światu i światowym troskom? Dlaczego teraz, gdy zaczęliśmy służyć Bogu, spotykają nas różne nieszczęścia? Wiedzcie: przez wzgląd na Chrystusa smutki spadają na nas jak strzały. Nasz wróg, diabeł, wypuszcza je na nas, aby zemścić się na nas za wieczne błogosławieństwa, na które mamy nadzieję i które staramy się uzyskać - wspólnie osłabić nasze dusze smutkiem, przygnębieniem, lenistwem i tym samym pozbawić nas błogości, której oczekujemy. 1.350 Nad ciemną, głęboką otchłanią smutku, która nagle się przed Tobą otworzyła, nieś się na skrzydłach wiary! Nie sprawdzaj fal nieufną stopą ludzkiej myśli, idź po nich odważnie, odważnymi krokami wiary - a pod Twoimi stopami miękkie, mokre fale zamienią się w solidne płyty z marmuru lub granitu. Tym bardziej nie przyjdzie do was nieśmiałość i zwątpienie, gdy ujrzycie morze boleści, gdy zobaczycie silny wiatr, bo tym, który wzywa was do chodzenia po morzu boleści, który oddziela was od reszty braci na taką drogę, jest sam Pan. To powołanie łączy się z błogosławionym wyborem! Chrystus zaznacza „Swoje” pieczęcią cierpienia! Uznał twoją duszę za przydatną dla siebie i dlatego pieczętuje ją swoją pieczęcią! A mała trzódka, będąca częścią Chrystusa, jest oddzielona od mnóstwa innych ludzi; Ci, którzy są Chrystusowi, trzymają w rękach znak swego wybrania przez Chrystusa – Kielich Chrystusa; na ramionach sztandar Krzyża Chrystusowego. Daleko, daleko od nich odsuwali się synowie świata! W niezliczonym tłumie, w hałasie, w dziwnym uniesieniu, gonią za chwilowymi troskami i przyjemnościami. Czas w ich oczach zamienił się w wieczność! Prowadzą życie bez smutku, odnoszą sukcesy w rzeczach zniszczalnych, są zapomniane przez Boga, nie prowokują diabła przeciwko sobie: podobają się diabłu - są jego częścią. Kielich Chrystusa otwiera wejście do krainy duchowego umysłu, stanu duchowego; kto tam wejdzie i spożyje posiłek duchowej pociechy, staje się martwy dla świata, niewrażliwy na chwilowe smutki i trudy i zaczyna odbywać swoją ziemską wędrówkę, jakby lecąc ponad wszystko w powietrzu – na skrzydłach wiary. Kajdany umysłu wciągają nas na ziemię - do krainy męki; Będąc na ziemi, mimowolnie jesteśmy poddawani mękom: stosowanie umysłu spowoduje chorobę, mówi Pismo. Wiara podnosi cię z ziemi, uwalnia z kajdan, wyprowadza spośród udręk, wznosi do nieba i wprowadza w duchowy spokój. ...Aby odnieść sukces w niewidzialnej walce z książętami powietrza, z duchami zła, z ciemnymi władcami świata, trzeba chwycić za broń, którą daje wiara, której dostarcza przemoc głoszenia Chrystusa. Nie ma mądrzejszego człowieka od Boga. A to, co słabe u Boga, jest silniejsze od człowieka (1 Kor. 1:25). Ścieżka i nauka wiary wydają się cielesnemu umysłowi dziwne i straszne; gdy jednak człowiek poprzez doświadczenie ujrzy dzięki wewnętrznemu duchowemu odczuciu moc wiary, natychmiast i z radością poddaje się jej kierownictwu, jakby niespodziewanie znalazł nieocenionego mentora, z pogardą odrzuca od siebie ludzką mądrość, odrzuconą przez Boga. Oto broń, którą święta przemoc przepowiadania Chrystusa oddaje słudze Chrystusa do walki z synami Anakima – ciemne myśli i uczucia smutku, które ukazują się duszy w postaci straszliwych olbrzymów, gotowych ją wymazać, pożreć: 1. – słowa: „Dziękuj Bogu za wszystko”. 2. – słowa: „Panie! Poddaję się Twojej świętej woli! Twoja wola będzie ze mną.” 3. – słowa: „Panie, dziękuję Ci za wszystko, co zechciałeś mi zesłać”. 4. – słowa: „Przyjmuję to, co jest godne według moich uczynków; pamiętaj o mnie, Panie, w swoim królestwie”. Tych krótkich słów, jak widać, zapożyczonych z Pisma Świętego, czcigodni mnisi używali z doskonałym skutkiem przeciwko myślom o smutku. Ojcowie nie wdawali się w żadne rozważania dotyczące pojawiających się myśli; ale gdy tylko pojawił się przed nimi cudzoziemiec, chwycili za cudowną broń i trafili prosto w twarz, w szczęki cudzoziemca! Dlatego byli tak silni, zdeptali wszystkich swoich wrogów, stali się powiernikami wiary, a przez wiarę - powiernikami łaski, mięśniem łaski dokonali nadprzyrodzonych wyczynów. Kiedy w Twoim sercu pojawi się smutna myśl lub melancholia, zacznij całą duszą, ze wszystkich sił, wymówić jedno z powyższych zdań; wymawiaj to spokojnie, powoli, bez ekscytacji, z uwagą, w obecności ciebie samej - mów tak długo, aż cudzoziemiec całkowicie odejdzie, aż twoje serce zostanie powiadomione o przyjściu łaskawej pomocy Bożej. Ukazuje się duszy w smaku pocieszenia, słodkiego pokoju, pokoju w Panu, a nie z innego powodu. Z czasem cudzoziemiec znowu zacznie się do ciebie zbliżać, ale ty znowu będziesz przy swojej broni i jak genialny dowódca Cezar przekazał swoim żołnierzom, celuj prosto w twarz wroga: żadne ciosy w jakąkolwiek część ciała nie są tak dotkliwe i nie do zniesienia jak w twarz. Nie dziw się dziwności i pozornej znikomości broni Dawida! Zajmij się nimi, a zobaczysz znak! Ta broń – maczuga, kamień – wykona więcej pracy niż wszystkie zebrane, przemyślane sądy i badania teologów – teoretyków, literatów – niemieckich, hiszpańskich, angielskich, amerykańskich! Użycie tej broni stopniowo przeniesie Cię ze ścieżki rozumu na ścieżkę wiary, a ta ścieżka zaprowadzi Cię do rozległej, cudownej krainy duchowości. Jest posiłek z ukrytej manny; Według świadectwa Pisma Świętego, Chrystus dopuszcza do tego jedynie zwycięzców. Zostałeś wciągnięty w niewidzialną wojnę, aby mieć szansę zostać zwycięzcą i z godnością zwycięzcy odziedziczyć duchowe skarby. Jednak daje ci to Chrystus, który cię umiłował, wyraźnie wyróżniając cię spośród „Swoich”. I tak – już z samego brzegu, patrząc na ciemne, głębokie morze smutków, w oddali, gdzie błękit wód łączy się z błękitem nieba, w tej bezkresnej odległości, przerażająca wiara, wsłuchując się w gniewny szum fal, w ich monotonne i nieczułe plusk – nie popadaj w przygnębienie, nie wpuszczaj do swojej duszy morza smutnych myśli. Niebezpieczeństw jest tu o wiele więcej! O wiele wygodniej jest utonąć w tym morzu niż w morzu zewnętrznych smutków. Radować się! I znowu rzeka: radujcie się! Jesteś na brzegu morza boleści, aby przepłynąć do krainy radości: odległość morza ma przeciwny brzeg, choć niewidoczny dla oczu ludzkiego umysłu. Ten brzeg to mentalny raj, pełen duchowych przyjemności. Ci, którzy docierają do tego błogiego brzegu, w zachwycie przyjemności zapominają o wszystkich smutkach, jakie przeżyli na morzu. Stań się swoją nieustraszoną stopą w lekkiej łodzi wiary, pędź jak skrzydlaty po mokrych pagórkach! Zamiast sobie to wyobrażać, raczej niż możesz sobie wyobrazić, zostaniesz przeniesiony przez morze, przeniesiony do raju. Ale pomiędzy duchowym rajem a cielesnym, duchowym, zwyczajnym życiem, którym w ogóle żyją wszyscy ludzie, krzyż i krucyfiks są umieszczone jako granica, jak rozległe morze. Nie ma innej drogi do nieba! Kogo Bóg chce wynieść do raju, ten najpierw zaczyna go prowadzić drogą do niego – do krzyża. „To znak wybrania Bożego”, stwierdził pewien święty pisarz-asceta, „kiedy zsyłane są na człowieka nieustanne smutki”. Znośmy umartwienia świata przez smutki, aby stać się zdolnymi do otrzymania istotnego odrodzenia dla Boga przez jasne, całkowicie namacalne działanie Ducha. Poświęćmy zepsucie dla Ducha! - Oddaj się całkowicie Bogu! Rzuć się w zbawczą otchłań wiary jak w morze – z urwiska! 6. 196–202 Smutek trzeba znosić w nadziei na Boże miłosierdzie i Bożą pomoc. Pokładając całą ufność w Panu Bogu, asceta Chrystusowy musi sam starać się zniszczyć przyczyny smutku, jeśli to od niego zależy. 6.245 Pan kocha i przyjmuje, kogo kocha, bije i karze, a potem wyzwala ze smutku. Bez pokusy nie można zbliżyć się do Boga. Nieskomplikowana cnota, mawiali święci ojcowie, nie jest cnotą! Jeśli widzisz kogoś, kogo prawosławni nazywają cnotliwym, ale żyje on bez pokus, odnosi sukcesy w sprawach doczesnych, wiedz: jego cnota, jego prawosławie nie są akceptowane przez Boga. 6.376 Chrystus, który przez swoją śmierć podeptał śmierć ludzi, a przez swoje zmartwychwstanie zapewnił zmartwychwstanie wszystkim, którzy w Niego wierzą, odniósł już zwycięstwo nad wszystkimi waszymi smutkami i wy także odnieśliście to zwycięstwo z Chrystusem. Znoś delikatnie wściekłe fale, wielkodusznie znoś napór gwałtownych wiatrów, znoś moc wiary – a Chrystus poprowadzi cię w swoim czasie do swego pokoju. 6,465 Pan, nawiedzając Cię w smutkach, pomaga Ci je przetrwać, jak mówi mnich Izaak z Syrii: „Nasz hojny Ojcze, gdy raczy dać swoim prawdziwym synom ucieczkę od pokus, nie odbiera im pokus, ale daje im cierpliwość w pokusach, a oni cierpliwą ręką przyjmują wszelkie dobrodziejstwa ku doskonaleniu swoich dusz”. 6.505 Wasze smutki są znakiem Bożego wybrania. Niech będzie błogosławione miłosierdzie Boga, które pieczętuje was pieczęcią wybrania. Każde westchnienie tych, którzy cierpią dla Pana, słychać w Niebie i zapisuje się w księdze Bożej za stokrotną nagrodę. 6.598 Smutki zawsze były własnością tych, którzy dostąpili zbawienia, ale są szczególnie charakterystyczne dla obecnych czasów, kiedy ludzie osłabli w praktykowaniu cnót. 6.634 My, z natury naszej upadłej natury, najbardziej troszczymy się o uporządkowanie naszej ziemskiej pozycji, a Bóg organizuje naszą wieczną pozycję, o której zapomnielibyśmy, gdyby naszą ziemską pozycją nie wstrząsały smutki, gdyby smutki wysyłane od czasu do czasu przez Opatrzność Bożą nie przypominały nam, że wszystko doczesne i ziemskie przemija i że naszą główną troską powinno być to, co wieczne. Pismo mówi: Pan go miłuje i karze go. Upominające boleści zsyłane są przez Boga na tych, nad którymi chce się zmiłować, a na odrzuconych zsyłane są smutki miażdżące i decydujące, zwłaszcza pod koniec życia, takie jak nagła śmierć, utrata rozumu i tym podobne. 6. 681–682 Powierzmy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi Bogu, gdyż On jeden wie, co jest dla nas dobre i układa nasze losy dla naszych wiecznych korzyści, pozwalając nam smucić się w tym życiu chwilowym i najkrótszym, według naszych sił, aby dusze nasze nie przylgnęły do ​​ziemi, ale były nieustannie od niej wyrywane przez różne smutki i zwracały się, uciśnione zewsząd, do Pana, Boga naszego. 6.698 Jeśli nie ma smutków, nie ma nic, co mogłoby cię uratować. Nie ma wyczynów, nie ma prawdziwego monastycyzmu, nie ma przywódców: wszystko zastępują tylko smutki. Wyczyn ten kojarzy się z próżnością: próżność trudno w sobie dostrzec, a tym bardziej oczyścić się z niej; smutek jest obcy próżności i dlatego zapewnia człowiekowi pobożny mimowolny wyczyn, który nasz Dostawca wysyła zgodnie z jego wolą. 6,786 Dwóch Jego umiłowanych uczniów prosiło Pana o trony chwały – On dał im swój kielich (Mt 20,23). Kielich Chrystusa cierpi. Kielich Chrystusa daje swoim uczestnikom na ziemi udział w pełnym łaski królestwie Chrystusa, przygotowuje dla nich trony wiecznej chwały w niebie. Wszyscy jesteśmy nieodpowiedzialni przed Kielichem Chrystusa; nikt nie może na to narzekać, odmówić, bo Ten, który sam nakazał jego spożycie, wypił go przede wszystkim. ...Kielich zostaje przyjęty, gdy chrześcijanin znosi ziemskie smutki z pokorą zapożyczoną z Ewangelii. Święty Piotr rzucił się z dobytym mieczem w obronie Boga-człowieka, otoczonego złoczyńcami, lecz cichy Pan Jezus rzekł do Piotra: „Włóż nóż w nożyczki: kielich, który mi dał Ojciec, czy imam nie będzie mógł go wypić?” (Jana 18:11). A ty, gdy otaczają cię przeciwności, powiedz dla pocieszenia i wzmocnienia swojej duszy: „Kielich, który mi dał Ojciec, czy imam nie będzie go pił?” Gorzki Kielich; jedno spojrzenie na nią gubi wszelkie ludzkie względy. Zastąpcie rozważania wiarą i pijcie odważnie kielich goryczy: daje wam go Ojciec Wszechdobry i Mądry. ...Ojciec Niebieski jest wszechmocny, wszystkowidzący: widzi wasze smutki i gdyby uznał za konieczne i pożyteczne odwrócić od was Kielich, z pewnością by to zrobił. ...Kiedy pojawi się przed tobą Kielich, nie patrz na ludzi, którzy ci go podają; podnieście oczy ku Niebu i powiedzcie: Kielicha, który Mi dał Ojciec, czyż nie mam go pić? ...Kielich Chrystusa jest darem Boga. „Dano wam” – napisał wielki Paweł do Filipińczyków – „nie tylko wierzyć w Chrystusa, ale także dla Niego cierpieć (Fil. 1:29). Przyjmujesz Kielich najwyraźniej z rąk ludzkich. Co Cię obchodzi, czy ci ludzie postępują sprawiedliwie, czy niegodziwie? Waszym zadaniem jest postępować sprawiedliwie, zgodnie z obowiązkiem naśladowcy Jezusa: z dziękczynieniem Bogu, z żywą wiarą przyjąć Kielich i odważnie wypić go do dna. ...Grzechem jest narzekanie na naszych bliźnich, gdy są oni narzędziami naszego cierpienia; tym bardziej grzeszny jest, gdy Kielich zstępuje do nas bezpośrednio z Nieba, z prawicy Boga. Kto pije Kielich z dziękczynieniem Bogu i błogosławieństwem bliźnich, osiągnął święty pokój, błogosławiony pokój Chrystusowy i odtąd cieszy się już duchowym rajem Bożym. Cierpienie przejściowe samo w sobie nic nie znaczy: nadajemy mu sens poprzez przywiązanie do ziemi i wszystkiego, co przemijające, przez nasz chłód wobec Chrystusa i wieczności. ...Jeśli Kielich wydaje ci się nie do zniesienia i zabójczy, w ten sposób cię przekonuje: chociaż nazywasz się Chrystusem, nie jesteś Chrystusowy. Dla prawdziwych naśladowców Chrystusa Kielich Chrystusa jest kielichem radości. Tak więc święci apostołowie, pobici przed zgromadzeniem starszych Żydów, poszli radując się z powodu rady, jak gdyby dla imienia Pana Jezusa byli gotowi przyjąć hańbę (Dz 5,41). Sprawiedliwy Hiob usłyszał gorzką wiadomość. Wiadomość za wiadomością uderzała w jego twarde serce. Ostatnia wiadomość była najtrudniejsza: bitwa wszystkich jego synów i wszystkich córek zakończona gwałtowną, nagłą, okrutną śmiercią. Z głębokiego smutku sprawiedliwy Hiob rozdarł swoje szaty, posypał głowę popiołem, - od działania uległej wiary, która w nim żyła, upadł na ziemię, oddał pokłon Panu i powiedział: Nagi umarłem z łona matki mojej, nagi tam pójdę: Pan jest dany, Pan został zabrany. Jak Pan chciał, tak się stało: niech będzie błogosławione imię Pana na wieki! (Hioba 1:21). Zaufaj prostocie swego serca Temu, któremu policzone są włosy na głowie: On wie, jakiej wielkości powinien być Ci dany Kielich uzdrawiający. Często patrz na Jezusa: stoi przed swoimi mordercami, jak niemy baranek przed tymi, którzy go strzygą; Zostaje skazany na śmierć jak nieczuła owca na rzeź. Nie spuszczaj Go z oczu – a Twoje cierpienie rozpłynie się w niebiańskiej, duchowej słodyczy; Przez rany Jezusa rany twojego serca zostaną uzdrowione. ...W chwilach nieszczęścia nie szukaj pomocy u ludzi; nie traćcie cennego czasu, nie wyczerpujcie sił swojej duszy w poszukiwaniu tej bezsilnej pomocy. Oczekuj pomocy od Boga: na Jego falę w odpowiednim czasie przyjdą ludzie i ci pomogą. Pan milczał przed Piłatem i Herodem i nie wypowiadał żadnego uzasadnienia. I naśladujecie tę świętą i mądrą ciszę, gdy widzicie, że wasi wrogowie osądzają was z zamiarem bezwarunkowego potępienia, osądzając was tylko po to, aby pod pozorem sądu zatuszować swoje złe zamiary. Niezależnie od tego, czy był poprzedzony i poprzedzony stopniowo gromadzącymi się chmurami, czy też nagle, niesiony przez gwałtowny wicher, Kielich pojawia się przed tobą, mów o tym Bogu: „Bądź wola Twoja”. ...Na ścieżce tymczasowego cierpienia wszyscy Jego wybrani przeszli do błogiej wieczności, podążając za Panem. Będąc w przyjemnościach cielesnych, nie możemy pozostać w stanie duchowym. Dlatego Pan nieustannie daje swój kielich swoim ukochanym, utrzymując w nich martwość wobec świata i zdolność do życia życiem Ducha. Mnich Izaak z Syrii powiedział: „Osobę, o którą Bóg szczególnie się troszczy, można poznać po smutkach, które są jej nieustannie zsyłane”. Módl się do Boga, aby odwrócił od ciebie każdy atak, każdą pokusę. Nie należy śmiało rzucać się w otchłań smutków: jest to dumna arogancja. Ale kiedy smutki przychodzą same, nie bój się ich, nie myśl, że przyszły przez przypadek, przez przypadek. Nie, pozwoliła na to niepojęta Opatrzność Boża. Pełni wiary oraz odwagi i hojności, jakie ona rodzi, żegluj bez strachu przez ciemność i wyjącą burzę do cichej przystani wieczności: jesteś niewidzialnie prowadzony przez samego Jezusa. W pobożnej, głębokiej medytacji studiuj modlitwę Pana, którą zanosił do Ojca w Ogrodzie Getsemani w trudnych godzinach poprzedzających Jego cierpienie i śmierć na krzyżu. Spotkaj się i pokonaj wszelki smutek dzięki tej modlitwie. „Ojcze mój”, modlił się Zbawiciel, „jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich: nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26:39). Módlcie się do Boga, aby oddalił od was przeciwności losu i wspólnie wyrzeknijcie się swojej woli jako woli grzesznej, ślepej; poddaj siebie, swoją duszę i ciało, swoje okoliczności teraźniejsze i przyszłe, poddaj bliskich swemu sercu woli Boga Najświętszego i Mądrego. „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście: duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mt 26,41). Kiedy otacza cię smutek, musisz wzmóc swoje modlitwy, aby przyciągnąć do siebie szczególną łaskę Bożą. Tylko przy pomocy szczególnej łaski możemy zdeptać wszystkie przejściowe nieszczęścia. ...Święci męczennicy śpiewali radosną pieśń pośrodku rozpalonego pieca, chodząc po gwoździach, po ostrzach mieczy, siedząc w kotłach z wrzącą wodą lub oliwą. Tak więc Twoje serce, przyciągnąwszy do siebie przez modlitwę pocieszenie pełne łaski, trzymając je blisko siebie i czuwając nad sobą, pośród nieszczęść i ciężkich nieszczęść będzie śpiewać radosną pieśń uwielbienia i dziękczynienia Bogu. 1. 542–549 „Ten, kto cierpi zgodnie z wolą Bożą” – mówi apostoł Piotr – „aby nawrócił się do Stwórcy, aby dusze swoje oddał dla czynienia dobra” (1 Piotra 4:19). Budowniczym naszych dusz jest Pan. On buduje dusze tych, którzy w Niego wierzą, poprzez smutki. Poddajmy się Jego woli i Opatrzności, tak jak biedny człowiek w milczeniu poddaje się woli biednego człowieka, a my sami dołożymy wszelkich starań, aby wypełnić Przykazania Ewangelii. Kiedy chrześcijanin poddaje się woli Bożej, bezinteresownie powierza Bogu wszystkie swoje troski, dziękuje i wysławia Go za krzyż – wówczas niespodziewanie pojawia się w sercu niezwykła duchowa moc wiary, wówczas niespodziewanie pojawia się w sercu niewysłowiona pociecha duchowa. Jezus pieczętuje Duchem ucznia, który przyjął wybranie – a ziemskie smutki stają się źródłem przyjemności dla sługi Bożego. Wręcz przeciwnie, ziemskie życie człowieka bez smutku jest pewnym znakiem, że Pan odwrócił od niego wzrok, że nie podoba się Panu, nawet jeśli z wyglądu wydaje się pełen czci i cnotliwy. 5. 129–130 Święty prorok Dawid śpiewał: „Wiele smutków sprawiedliwego jest i Pan mnie wybawi od nich wszystkich” (Ps. 33,20). Jakie to prawdziwe! Wszystkim, którzy prawdziwie służą Panu, sprawiedliwi przez prawdę Odkupiciela, a nie przez swoją upadłą i fałszywą prawdę, przysługuje wiele smutków; ale wszystkie te smutki same się rozpadają; nikt z nich nie może zmiażdżyć sługi Bożego: wychowują go, oczyszczają, doskonalą. Prorok nie powiedział ani słowa o smutkach grzeszników żyjących na ziemi dla ziemskich przyjemności i ziemskiego dobrobytu. Nie wolno im cierpieć. Dlaczego mieliby płakać? Nie będą ich znosić z dziękczynieniem, lecz jedynie ze narzekaniem, przygnębieniem, bluźnierstwem przeciwko Bogu i mnożeniem swoich grzechów przez rozpacz. Pan pozwala im cieszyć się ziemskimi błogosławieństwami aż do śmierci, aby opamiętali się, choćby ze względu na dobrobyt. Zesłał smutek tylko na tych grzeszników, w których przewiduje nawrócenie, którzy w księdze życia, zgodnie z przewidywaniem Boga, są już zaliczani do sprawiedliwych, usprawiedliwionych prawdą Odkupiciela. Za godnych smutku Pan nie uznaje grzeszników umyślnych i samowolnych, u których nie ma gwarancji nawrócenia i pokuty, jak tych, którzy nie przyjęli nauk Chrystusa, którzy nie okazali gorliwości w naśladowaniu Chrystusa, którzy weszli na drogę nieprawdy nie z pasji lub niewiedzy. Cierpienia za Chrystusa są największym darem Chrystusa (Flp 1,29), udzielanym tym, którzy całym sercem poświęcili się służbie Chrystusowi. Święty Dawid, wspomniawszy o wielu boleściach, jakich doświadczają sprawiedliwi, nie wspomniał ani słowa o smutkach grzeszników: oni, będąc cudzołożnikami, a nie synami, nie ściągają kary Pana. Dawid mówi o ich śmierci jedynie, że jest ona okrutna (Ps. 33:22). Dokładnie: śmierć grzeszników jest przez nich okrutna, zapomniana, niezbadana: nagle zabiera ich spośród obfitych przyjemności w otchłań wiecznych mąk. 5.130 Każdy smutek odsłania ukryte w sercu namiętności, wprawiając je w ruch. Przed smutkiem człowiek wydaje się spokojny i spokojny; ale kiedy przychodzi smutek, pojawiają się i ujawniają nieznane namiętności, zwłaszcza złość, smutek, przygnębienie, duma i niewiara. Dla ascety istotne i pożyteczne jest ujawnienie grzechu, który w nim tkwi w tajemnicy. Co więcej, smutki przyjęte i zniesione tak, jak należy, wzmacniają wiarę; pokazują człowiekowi jego słabość i przynoszą pokorę, obalając zarozumiałość. 5. 131–132 Nasze smutki są przeważnie bardzo subtelne, tak że na pierwszy rzut oka nie można ich rozpoznać jako smutki. Ale to tylko przebiegłość naszego wroga, który w walce ze słabym człowiekiem nabył niezwykłego doświadczenia i sztuki dzięki długotrwałym ćwiczeniom w walce. Upadły duch zobaczył, że oczywiste, niegrzeczne i okrutne pokusy budzą w ludziach ognistą zazdrość i odwagę, aby je znosić; dostrzegł to i zastąpił wulgarne pokusy słabymi, ale subtelnymi i bardzo potężnymi. Nie budzą zazdrości w sercu, nie podnoszą jej do rangi wyczynu, ale trzymają ją w jakiejś nierozwiązanej sytuacji, a umysł jest zakłopotany; marnieją, stopniowo wyczerpują duchową siłę człowieka, pogrążają go w przygnębieniu, bezczynności i niszczą, czyniąc go domem namiętności z powodu relaksu, przygnębienia, bezczynności. Zarówno niegodziwa przebiegłość szatana, jak i surowość ataków, jakie wywiera na współczesny monastycyzm, są jasne przed Bogiem. Bóg ukoronuje najnowszych wojowników nie mniej niż starożytnych, chociaż wyczyn pierwszego jest mniej oczywisty niż wyczyn drugiego. Nie powinniśmy oddawać się relaksowi, przygnębieniu i bierności; wręcz przeciwnie, całą naszą uwagę i wysiłki kierujmy na wypełnianie przykazań ewangelicznych. Ta egzekucja ujawni nam niezliczone machinacje wroga, przebiegłe przemyślenia, z jakimi są one organizowane i umieszczane. Zobaczymy, że współczesne, pozornie słabe, smutki i nieszczęścia, podobnie jak starożytne silne smutki i nieszczęścia, starają się odciągnąć człowieka od Chrystusa, zniszczyć prawdziwe chrześcijaństwo na ziemi, pozostawiając jedynie skorupę dla najwygodniejszego oszustwa. Zobaczymy, że słabe pokusy, ale wymyślone i wykonane z piekielną przebiegłością, w postaci szatana działają znacznie skuteczniej niż pokusy surowe, ale oczywiste i bezpośrednie. 5. 137–138 Osoba, którą Bóg wybiera, aby Mu służyła, zesłana jest na różne smutki. W smutkach powinniśmy dziękować i wielbić Boga, prosząc Go, aby obdarzył nas posłuszeństwem i cierpliwością. Św. Izaak z Syrii powiedział to bardzo dobrze, nawołując nas do poddania się Bogu: „Nie jesteście mądrzejsi od Boga”. Proste i prawdziwe. 6,554 (Patrz Choroby, Leczenie chorób). Bóg kontroluje los człowieka; Jego wrogowie mogą mu zrobić tylko to, na co Bóg pozwoli, a wszystko, na co Bóg pozwala, służy pożytkowi duszy i wiecznemu zbawieniu. 6,681 Droga do prawdziwego poznania Boga z pewnością wymaga pomocy w smutkach: z pewnością konieczne jest umartwienie serca za świat przez smutki, aby mógł on całkowicie dążyć do szukania Boga. Bóg, kogokolwiek wydziela do swojej bezpośredniej służby, do naczynia darów duchowych, zsyła na niego boleści. Gdy tylko objawił się Pawłowi, już przypisał mu cierpienie i ogłosił je. „Powiem mu, ile godzi się cierpieć w imię moje” (Dz 9,16), mówi Pan o nowo wybranym apostole! Ludzie, którzy powodują smutek i przykre okoliczności, są jedynie narzędziami we wszechmocnej prawicy Boga. Bóg policzył włosy na naszych głowach; ani jeden z niemych ptaków nie spadnie bez woli swego Stwórcy: czy bez tej woli pokusa mogłaby naprawdę zbliżyć się do ciebie? NIE! Zbliżyło się do ciebie za pozwoleniem Boga. Czujne Oko Opatrzności nieustannie czuwa nad Tobą; Jego wszechmocna prawa ręka chroni cię i kontroluje twoje przeznaczenie. Za pozwoleniem lub na wezwanie Boga przyszły na was smutki, jak dręczyciele na męczennika. Twoje złoto zostało wrzucone do tygla pokusy: wyjdzie czystsze i cenniejsze. Ludzie w swej ślepocie popełniają zło, a wy jesteście uczestnikami Syna Bożego na ziemi i w niebie. Syn Boży mówi do swego: Z kielicha, który Ja wypiłem, będziecie pić. Nie poddawajcie się smutkowi, tchórzostwu i beznadziei! Powiedz mi, najuczciwszy ojcze, swoim przygnębionym myślom, powiedz swemu sercu przebitemu żalem: Czy z kielicha, który mi podaje Ojciec, imam nie powinien pić? Kajfasz nie podaje tego kielicha, Judasz i faryzeusze go nie przygotowują: wszystko czyni Ojciec! Ludzie, którzy arbitralnie idą za sugestiami swego serca, postępując autokratycznie, nie przestają być narzędziami, ślepymi narzędziami Opatrzności Bożej, zgodnie z nieskończoną mądrością i wszechmocą tej Opatrzności. Zostawmy ludzi na boku: na pewno – są obcy! Kierując wzrok na Boga, rzućmy do Jego stóp nasze wzburzone i niespokojne myśli i powiedzmy z pełną czci uległością: Bądź wola Twoja! To nie wystarczy! Całujmy Krzyż na znak Chrystusa, prowadzący ucznia Chrystusa do Królestwa Niebieskiego. Zbójca, o którym mowa w Ewangelii, został powieszony na krzyżu: powieszono go jako zbójcę, a z krzyża jako spowiednik przeniósł się do nieba. Ludzie kamienowali Szczepana jako bluźniercę; i według sądu Bożego otworzyło się przed nim niebo, jak przed żywą świątynią Ducha Świętego. Święty Tichon z Woroneża, oskarżony o porywczy temperament, został zmuszony do przeniesienia się z tronu biskupiego do murów spokojnego klasztoru - klasztor, pobyt, w którym święty pasterz wyglądał na wygnanie, zainspirował go do poświęcenia się modlitwie i innym czynom monastycznym. Jego święte czyny przyniosły mu niezniszczalny i niezniszczalny skarb sprawiedliwości w Chrystusie, chwałę od Chrystusa w niebie i na ziemi. 6.148 Nie odmawiajcie kielicha Chrystusowego, zarówno w tym przypadku, jak i we wszystkich. Powiedz sobie: „To zrobili Chrystusowi, dlaczego nie zrobić tego mnie?” Nasze ziemskie życie jest krótkie – jak oszustwo: jego smutki w istocie nic nie znaczą – mają tyle sensu, ile im go nadajemy. Pokora wniesie do Twojego serca pokój, modlitwę i ciszę. 6.295 (Patrz Miłość do wrogów, Modlitwa za wrogów). Św. Izaak z Syrii powiedział: „Prawie nie ma osoby, która zniosłaby honor, a może i nie ma jej w ogóle: wynika to ze zdolności do szybkiego ulegania zmianom”. Zdolność do szybkiej zmiany, potwierdzona doświadczeniem, powoduje, że Bóg, który przygotował dla swoich sług wieczną, niezmienną cześć i chwałę w niebie, nie raczył, aby w tym zmiennym i przewrotnym świecie byli stale czczeni próżną i chwilową czcią. 5.290 Niech Bóg błogosławi! Mocne słowa! W chwilach smutku, gdy serce otaczają myśli pełne zwątpienia, tchórzostwa, niezadowolenia i szemrania, należy zmuszać się do częstego, niespiesznego i uważnego powtarzania słów: dzięki Bogu! Kto z prostotą serca uwierzy udzielonej tu radzie, a gdy zajdzie taka potrzeba, wypróbuje ją w działaniu, dostrzeże cudowną moc uwielbienia Boga; będzie się radował ze zdobycia tak przydatnej, nowej wiedzy, będzie się radował ze zdobycia broni przeciwko mentalnym wrogom, tak silnej i wygodnej. Od jednego dźwięku tych słów, wypowiedzianych w natłoku ponurych myśli smutku i przygnębienia, od jednego dźwięku tych słów, wymówionych z przymusu, jakby samymi ustami, jakby tylko w powietrzu, książęta powietrza drżą i uciekają; trzepoczą jak... pył z silnego wiatru, wszystkie myśli są ponure; ciężkość i nuda oddalają się od duszy; przychodzą do niej i zasiedlają w niej spokój, spokój, ukojenie, radość. Niech Bóg błogosławi! Niech Bóg błogosławi! Uroczyste słowa! Słowa są deklaracją zwycięstwa! Słowa te są radością dla wszystkich wiernych sług Boga, strachem i porażką dla wszystkich Jego wrogów, zniszczeniem ich broni. Tą bronią jest grzech; tą bronią jest cielesny umysł, upadła ludzka mądrość. Powstało z upadku, ma grzech jako swą pierwotną przyczynę, jest odrzucone przez Boga, jest stale wrogie Bogu, jest stale odrzucane przez Boga. Do zranionego smutkiem wszyscy mędrcy ziemi zgromadzą się na próżno; na próżno leczą go lekarstwami wymowy i filozofii; Praca najbardziej chorego człowieka jest daremna, jeśli wysiłkiem własnego umysłu chce on rozwikłać wielowątkową sieć żałoby. Bardzo często, prawie zawsze, umysł jest całkowicie zagubiony w tej wieloplecionej sieci! Często widzi siebie uwikłanego, uwięzionego ze wszystkich stron! Często wybawienie, a nawet pocieszenie wydają się niemożliwe! I wielu ginie pod nieznośnym ciężarem gwałtownego smutku, umiera z powodu śmiertelnego wrzodu, bolesnego wrzodu, nie znajdując na ziemi żadnego lekarstwa wystarczająco silnego, aby wyleczyć ten wrzód. Ziemska mądrość pojawiła się ze wszystkimi swoimi środkami: wszyscy okazali się bezsilni i nieistotni. Pogardzaj, umiłowany bracie, odrzuconym przez Boga! Odłóż na bok całą broń swojego umysłu! Przyjmijcie broń, którą wam daje przemoc głoszenia Chrystusa. Ludzka mądrość uśmiechnie się drwiąco, gdy zobaczy broń ofiarowaną przez wiarę; upadły umysł, ze względu na swoją właściwość wrogości wobec Boga, nie będzie powolny w przedstawianiu najbardziej inteligentnych zarzutów, pełnych wykształconego sceptycyzmu i ironii. Nie zwracajcie uwagi na nich, na tych odrzuconych przez Boga, na wrogów Boga. W swoim smutku zacznij wypowiadać z serca, powtarzaj bez zastanowienia słowa: chwała Bogu! Zobaczysz znak, zobaczysz cud: te słowa odpędzą smutek, przywołają pocieszenie w sercu, uczynią to, czego umysł roztropnych i mądrość mędrców ziemi nie były w stanie dokonać. Z tego powodu ta mądrość zostanie zawstydzona, ta mądrość zostanie zawstydzona, a ty, wybawiony, uzdrowiony, wierzący żywą wiarą, wypróbowaną w tobie, oddasz chwałę Bogu! Niech Bóg błogosławi! Wielu świętych Bożych uwielbiało często powtarzać te słowa: posmakowali ukrytej w nich mocy. Święty Jan Chryzostom, rozmawiając z duchowymi przyjaciółmi i braćmi o pewnych okolicznościach, szczególnie bolesnych, zawsze wypowiadał słowa: Na wszelką chwałę Bogu! Zgodnie ze swoim zwyczajem, zachowanym przez historię Kościoła dla późniejszych potomności, uderzając drugim palcem prawej dłoni wyciągniętą dłoń lewej ręki, zawsze zaczynał swoje przemówienie od słów: za wszystko chwała Bogu! Bracia! Przyzwyczajajmy się także do częstego wychwalania Boga; Uciekajmy się do tej broni w naszych smutkach. Nieustannie wychwalając Boga, zastanówmy się i wymażmy naszych niewidzialnych przeciwników, zwłaszcza tych, którzy chcą nas pokonać smutkiem, tchórzostwem, szemraniem i rozpaczą. Oczyszczajmy się łzami, modlitwą, lekturą Pisma Świętego i pism ojców, aby stać się widzami Opatrzności Bożej, która wszystko widzi, wszystko posiada, wszystko kontroluje, wszystko kieruje według swoich niezbadanych przeznaczeń do celów znanych Jedynemu Bogu. Stając się obserwatorami Boskiego rządu, będziemy zdumieni wielkością niepojętego Boga w szacunku, niezniszczalnym pokoju serca, całkowitym poddaniu się i mocnej wierze oraz oddajemy Mu chwałę teraz i na wieki. 1. 385–389 (Zobacz Święto Dziękczynienia, Choroby, Twój Krzyż). Duchowa i fałszywa słodycz (Patrz: Próżność, Dziewictwo, Pokój Boży, Pokuta, Prelest, Modlitwa o słodycz Jezusa). Łzy, jako cecha upadłej natury, są zarażone chorobą upadku, jak każda inna własność. Niektórzy ludzie są z natury szczególnie podatni na łzy i wylewają łzy przy każdej okazji: takie łzy nazywane są naturalnymi. Są też grzeszne łzy. Grzeszne łzy to łzy wylewane z grzesznych przekonań. Takie łzy wylewają obficie i ze szczególną łatwością ludzie oddani zmysłowości; Łzy podobne do łez zmysłowych ludzi wylewają ci, którzy są w złudzeniach i złudzeniach; Obficie płyną łzy z powodu próżności, obłudy, udawania i zadowalania ludzi. W końcu ich gniew wylewa się: gdy zostaje pozbawiony możliwości popełnienia okrucieństwa, przelania ludzkiej krwi, wtedy wylewa łzy. Były to łzy Nerona, w którym współcześni chrześcijanie, z powodu swego okrucieństwa i nienawiści do chrześcijaństwa, myśleli, że widzą Antychrysta. Do naturalnych łez zaliczają się łzy smutku; kiedy smutek ma grzeszny charakter, wówczas łzy smutku stają się łzami grzechu. Zarówno łzy naturalne, jak i grzeszne, natychmiast po ich pojawieniu się, święci ojcowie nakazują je przemienić w miłe Bogu, czyli zmienić motyw łez: przywołać na myśl nasze grzechy, nieuniknioną i nieznaną śmierć, sąd Boży - i płakać z tych powodów. 1. 192 Łzy jako dar Boży są znakiem miłosierdzia Bożego: „Łzy na modlitwie” – mówi św. Izaak z Syrii – „są znakiem miłosierdzia Bożego, które dusza otrzymała przez pokutę, które zostało przyjęte i przez łzy zaczęło wchodzić w pole czystości”. 1. 193 Łzy wylane za grzechy są początkowo gorzkie, wylewane w czasie choroby i ospałości ducha, które duch przekazuje ciału. Stopniowo pocieszenie zaczyna łączyć się ze łzami, na które składa się szczególny spokój, poczucie łagodności i pokory; jednocześnie łzy, proporcjonalnie i zgodnie z udzieloną pociechą, same się zmieniają, tracą wiele ze swojej goryczy i wypływają bezboleśnie lub przy mniejszej chorobie. Początkowo są one nieliczne i pojawiają się rzadko; potem stopniowo zaczynają pojawiać się coraz częściej i stają się liczniejsze. Kiedy dar łez zostanie w nas wzmocniony przez miłosierdzie Boże, wówczas wewnętrzna walka zostaje okiełznana, myśli ucichną, modlitwa myślna lub modlitwa ducha zacznie działać w szczególnym rozwoju, nasycając i zachwycając wewnętrznego człowieka. Wtedy zasłona namiętności zostaje usunięta z umysłu i zostaje mu objawiona tajemnicza nauka Chrystusa. Potem łzy zmieniają się z gorzkich w słodkie. Wtedy w sercu zakwitnie pociecha duchowa, która nie ma sobie równych wśród ziemskich radości i znana jest tylko tym, którzy praktykują płacz modlitewny i mają dar łez. Wtedy spełni się obietnica Pana: „Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4). 1. 196–197 Istotą pokuty jest pokora i skrucha naszego ducha, gdy duch opłakuje z powodu pokory. Płacz ducha, przy braku siły cielesnej, aby poprzez cielesne czyny i czyny wyrazić skruchę działającą w duszy, zastępuje wszelkie cielesne czyny i czyny, a pomiędzy nimi łzy. 1.202 Płacz jest pobożnym smutkiem wiernej duszy patrzącej w zwierciadło Ewangelii i widzącej w tym zwierciadle niezliczone grzeszne plamy. Taka dusza obmywa swoje plamy wodą święconą – łzami; usuwa plamy świętego smutku. Niewysłowiona pociecha, niewypowiedziana lekkość zalewa serce po wylaniu zbawiennych łez z powodu grzechów, upadku - łez, które pojawiają się z powodu poczucia ubóstwa duchowego. 1,519 Kiedy twoje myśli się wyciszą, a nad twoją duszą opadnie jakiś spokojny smutek, niczym deszczowa chmura, wtedy stanie się ona w tobie jasna i radosna, to wiedz, że to efekt duchowego płaczu, który pojawił się w tobie z powodu twojego cierpienia i dlatego, że próbujesz w nim zwrócić się do Boga. Bądź uważny i pełen czci, ponieważ doznania duchowe są subtelne i znikają u osób nieuważnych i lekceważących. Jeśli będziesz uważny, chmury od czasu do czasu staną się gęstsze, aż w końcu wybuchną łzami i wydadzą łzy, jakich nigdy nie płakałeś. Największą pociechą będzie rozkoszowanie się tymi łzami... Zapanuje w Tobie cudowna cisza i spokój! 6,592–593 Nie uderzaj się w klatkę piersiową ani w głowę, żeby wydobyć łzy: takie łzy są z szoku nerwów, krwawe, nie oświecają umysłu, nie zmiękczają serca. Czekaj z pokorą na łzy od Boga. Jakiś święty niewidzialny palec, jakaś subtelna myśl pokory dotknie serca - i przyjdzie cicha łza, czysta łza, odmieni duszę, nie zmieni oblicza; nie sprawi, że Twoje oczy się zaczerwienią - delikatny spokój wleje się w Twoją twarz, nadając jej Anioła. 6.286 Głód i pragnienie prawdy Bożej są świadkami ubóstwa ducha; płacz jest wyrazem pokory, jego głos. Brak płaczu, nasycenia sobą i radości z rzekomego stanu duchowego obnaża pychę serca. 1,535 Nie ma ślepej szansy! Bóg panuje nad światem i wszystko, co dzieje się w niebie i pod niebem, dzieje się według sądu Wszechmądrego i Wszechmogącego Boga, niepojętego w Jego mądrości i wszechmocy, niepojętego w Jego rządach. Bóg rządzi światem: niech Jego rozumne stworzenia będą Mu się podporządkowane, a Jego słudzy niech z czcią kontemplują i wychwalają ze zdumieniem i zdumieniem Jego majestatyczny rząd, który przekracza ich zrozumienie! Bóg rządzi światem. Ślepi grzesznicy nie widzą tego zarządzania. Wymyślili przypadek obcy rozumowi: nie są świadomi braku poprawności w swoim spojrzeniu, tępoty swojego spojrzenia, zaciemnionego spojrzenia, wypaczonego spojrzenia; przypisują rządowi Bożemu brak poprawności i znaczenia; Bluźnią przeciwko rządowi Bożemu i uznają mądre działanie, nazywając je głupim. 2,77 Śmierć jest wielką tajemnicą. Ona jest narodzinami człowieka z ziemskiego życia tymczasowego do wieczności. Sprawując sakrament śmiertelnika, odrzucamy naszą wulgarną skorupę - ciało i jako istota duchowa, subtelna, eteryczna, przenosimy się do innego świata, do siedziby istot podobnych do duszy. Świat ten jest niedostępny dla wulgarnych organów ciała, poprzez które w czasie naszego pobytu na ziemi działają uczucia, które jednak należą do samej duszy. Dusza opuszczająca ciało jest dla nas niewidzialna i niedostępna, podobnie jak inne obiekty niewidzialnego świata. Jedynie podczas wykonywania tajemnic śmiertelnika widzimy brak tchu, nagłą bezczynność ciała; potem zaczyna się rozkładać i spieszymy się, aby ukryć go w ziemi; tam staje się ofiarą rozkładu, robaków, zapomnienia. W ten sposób niezliczone pokolenia ludzi wymarły i zostały zapomniane. ...Śmierć jest oddzieleniem duszy od ciała, zjednoczonej wolą Boga i ponownie oddzieloną wolą Bożą. Śmierć to oddzielenie duszy od ciała na skutek naszego upadku, przez co ciało przestało być niezniszczalne, tak jak zostało pierwotnie stworzone przez Stwórcę. Śmierć jest egzekucją nieśmiertelnego człowieka, którą zostaje uderzony za nieposłuszeństwo Bogu. Przez śmierć człowiek zostaje boleśnie przecięty i rozerwany na dwie części, swoje składniki, a po śmierci nie ma już osoby: jego dusza istnieje osobno i jego ciało istnieje osobno. A ciało nadal istnieje, chociaż widzimy, że ulega zniszczeniu i zamienia się w ziemię, z której zostało wzięte, nadal istnieje w samym swoim zepsuciu, nadal istnieje w zepsuciu, jak ziarno w ziemi, oczekując wtórnego zjednoczenia z duszą, po czym stanie się nienaruszalne dla tej widzialnej śmierci. Ciała szczególnie wybranych przez Boga opierają się zepsuciu, są obficie przepojone łaską Bożą i w samym cieniu śmierci odsłaniają początki swego chwalebnego zmartwychwstania. Zamiast smrodu wydzielają zapach; zamiast rozprzestrzeniać wokół siebie śmiertelną infekcję, rozprzestrzeniają lekarstwo na wszelkie dolegliwości, rozprzestrzeniają życie. Takie ciała są jednocześnie martwe i żywe: martwe z natury ludzkiej, ożywione obecnością w nich Ducha Świętego. Świadczą w jakiej wielkości i świętości został stworzony przez Boga człowiek i że ta wielkość, ta świętość została przywrócona przez odkupienie. Kiedy ciało zapadło w śmiertelny sen, co dzieje się z duszą? Słowo Boże objawia nam, że dusze nasze po oddzieleniu od ciał łączą się – zależnie od dobrych lub złych przymiotów, jakie nabyły w życiu ziemskim – z Aniołami światłości lub z upadłymi aniołami... Dusze sprawiedliwych, oddzielone od ciał, cieszą się błogością w niebie, oczekując zmartwychwstania ciał, jak mówi widzący Jan Teolog (Ap 6,10-11); w piekle, w strasznych mękach, czekają na niego grzesznicy (Obj. 20:13). Gdy zabrzmi trąba zmartwychwstania, raj przedstawi mieszkańcom nieba chwalebne zjednoczenie z ich ciałami, które ożyją z głosu Syna Bożego (Jana 5:25), tak jak czterodniowy i już śmierdzący Łazarz usłyszał ten głos i ożył; piekło wystawi swoich zmarłych na Sąd Ostateczny i ostateczny wyrok. Po ogłoszeniu wyroku i jego spełnieniu błogość sprawiedliwych wzrośnie - grzesznicy powrócą do piekła na większe męki (Ps. 9:18). Pan ogłosił stan sprawiedliwych po zmartwychwstaniu, że są jak aniołowie Boży w niebie, równi sobie jak anioł (Mt 20:30; Łk 20:36). Zapowiadając swoje powtórne przyjście i Sąd Ostateczny, Pan powiedział, że wtedy przemówi do sprawiedliwych stojących po Jego prawicy: Przyjdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata; a do stojących grzeszników mówi: Idźcie precz ode mnie przekleństwo, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi (Mt 25,34-41). I pewne jest, że nagroda zarówno dla sprawiedliwych, jak i grzeszników jest zupełnie inna. Boża sprawiedliwość wynagrodzi każdego według jego uczynków (Obj. 22:12). Według świadectwa Zbawiciela istnieje nie tylko niezliczona ilość niebiańskich siedzib, ale także piekło ma wiele różnych więzień i różnego rodzaju mąk: kto grzeszy świadomie, poniesie wiele kar, kto grzeszy w nieświadomości, otrzyma niewiele kar (Łk 12,47-48). Chrześcijanie, tylko prawosławni, a ponadto ci, którzy pobożnie spędzili swoje ziemskie życie lub oczyścili się z grzechów poprzez szczerą pokutę, spowiedź przed duchowym ojcem i samokorektę, dziedziczą wieczne szczęście wraz z jasnymi aniołami. Wręcz przeciwnie, niegodziwi, czyli niewierzący w Chrystusa, niegodziwi, czyli heretycy oraz ci prawosławni chrześcijanie, którzy spędzili życie w grzechach lub popadli w jakiś grzech śmiertelny i nie uzdrowili się przez pokutę, odziedziczą wieczne męki wraz z upadłymi aniołami. Patriarchowie Kościoła wschodniego katolickiego w swoim przesłaniu mówią: „Dusze ludzi, którzy popadli w grzechy śmiertelne i nie rozpaczali w obliczu śmierci, ale jeszcze przed oddzieleniem od prawdziwego życia żałowali, ale nie mieli czasu wydać żadnych owoców pokuty, takich jak: modlitwy, łzy, klękanie podczas czuwania modlitewnego, serdeczna skrucha, pocieszanie ubogich i wyrażanie się przez uczynki miłości do Boga i bliźnich, które Kościół katolicki uznaje od samego początku za miłe Bogu i pożyteczne - dusze takich ludzi zstępują do piekła i ponoszą karę za popełnione grzechy, nie tracąc jednak nadziei na uwolnienie od nich, otrzymują ulgę przez nieskończoną dobroć, przez modlitwy kapłanów i jałmużnę sprawowaną za zmarłych, a zwłaszcza przez moc Bezkrwawej Ofiary, którą szczególnie kapłan składa za każdego chrześcijanina za swoich bliskich i w ogóle Kościół katolicki i apostolski ofiaruje każdego dnia za wszystkich. „Śmierć grzeszników jest okrutna” (Ps. 33,22), mówi Pismo, a dla pobożnych i świętych jest to przejście od modlitw i codziennego zgiełku do niezniszczalnego pokoju, od ciągłego cierpienia do nieustannej i niekończącej się błogości, przejście z ziemi do nieba i zjednoczenie z niezliczonym zastępem świętych aniołów i niezliczonym zastępem świętych mężów. W nienasyconej kontemplacji Boga i nieustannym paleniu miłości do Niego kryje się najwyższa i istotna przyjemność mieszkańców nieba. Mnich Makary Wielki tak omawia ten temat: "Kiedy dusza ludzka opuszcza ciało, wówczas zostaje udzielony jakiś wielki sakrament. Jeśli jest winna grzechu, wówczas podejdą do niej hordy demonów i przeciwstawnych aniołów oraz sił ciemności i porwą duszę w swoje rejony. I nie powinniśmy się temu dziwić, jakby było to czymś niezwykłym. Jeżeli człowiek żyjąc jeszcze w tym wieku, poddał się im, był posłuszny i stał się ich niewolnikiem, tym bardziej, gdy pochodził z świecie, jest przez nie zniewolony i zniewolony. Przeciwnie, w odniesieniu do lepszego stanu należy to rozumieć: święci słudzy Boży są nadal poprzedzani przez aniołów, a duchy święte strzegą ich i otaczają. A kiedy opuszczą ciało, twarze anielskie, przyjmąwszy ich duszę, zabiorą ich do ich kraju, do świata cerkwi i przyprowadzą ich do Pana”. 3. 69–73 Musimy pamiętać o śmierci, przerażać się niewiadomą jej godziny i straszliwymi mękami, jakie czekają po niej każdego człowieka. Ale nawet wtedy trzeba wiedzieć, że według św. ojców nagła śmierć nie zdarza się ludziom, którzy chcą się oczyścić przez pokutę, nawet jeśli czasami zwyciężają ich słabości; ale Bóg Sprawiedliwy i Miłosierny daje im koniec zgodnie z ich zamierzeniami. 6. 698–699 Jeśli podczas swojej ziemskiej wędrówki człowiek nie zerwie komunikacji z duchami, to nawet po śmierci pozostanie z nimi w kontakcie, mniej lub bardziej do nich należąc, w zależności od stopnia komunikacji. Nieprzerwana komunikacja z upadłymi duchami naraża cię na wieczne zniszczenie, a niewystarczająco przerwana komunikacja naraża cię na ciężkie tortury w drodze do nieba. 5.329 Starzy ludzie mawiali: Daj Boże, abyś długo cierpiał przed śmiercią. Nifon, wielki wśród świętych, umierający na febrę, powiedział Wielkiemu Atanazemu, który był obecny przy jego śmierci, że tak jak złoto oczyszcza się w ogniu, tak umierający człowiek oczyszcza się przez chorobę. 6,679 Losem wszystkich ludzi na ziemi, nieuniknionym przeznaczeniem każdego, jest śmierć. Boimy się go jak zaciekłego wroga, gorzko opłakujemy tych, którzy zostali przez niego uprowadzeni, i spędzamy życie, jakby śmierć w ogóle nie istniała, jakbyśmy byli wieczni na ziemi. Grzech zabrał i odbiera mi poznanie i poczucie wszelkiej prawdy: kradnie mi, wymazuje z moich myśli pamięć o śmierci, o tym wydarzeniu, tak dla mnie ważnym i namacalnie pewnym. Aby pamiętać o śmierci, należy prowadzić życie zgodnie z przykazaniami Chrystusa. Przykazania Chrystusa oczyszczają umysł i serce, umartwiają je dla świata i ożywiają dla Chrystusa: umysł oderwany od ziemskich przywiązań często zaczyna zwracać wzrok ku tajemniczemu przejściu do wieczności – ku śmierci; oczyszczone serce zaczyna to przewidywać. Umysł i serce oderwane od świata dążą do wieczności. Umiłowawszy Chrystusa, mają nienasycone pragnienie ukazania się przed Nim, chociaż drżą w godzinie śmierci, kontemplując wielkość Boga oraz własną małość i grzeszność. Śmierć wydaje im się zarówno strasznym wyczynem, jak i upragnionym wybawieniem z ziemskiej niewoli. 1.380 Dziękczynienie w smutkach przynosi pocieszenie i siłę, aby przetrwać i przetrwać długo. Nie należy pragnąć śmierci. Bóg tego nie posyła, bo nie przygotowaliśmy się na to tak, jak powinniśmy. Tak długo, jak wytrwacie tutaj z dziękczynieniem, będziecie cieszyć się duchową pociechą w waszym przyszłym życiu. 6.624 Śmierć grzeszników jest gwałtowna nie ze względu na dotkliwość bólu cielesnego, jaki jej towarzyszy, ale ze względu na jej nagłość, nieoczekiwanie, z powodu przejścia od ziemskiego dobrobytu do straszliwych, niewyobrażalnych wiecznych mąk, które po śmierci czekają zatwardziałego grzesznika. To niesamowite jak świat oszukuje i zaślepia ludzi. To prawda, która nie wymaga dowodu, że wszyscy umrzemy. Jednak niewielu ludzi okazuje w swoim życiu wiedzę o tej prawdzie; większość z nich zachowuje się tak, jakby nigdy nie mieli umrzeć. Wspaniałą rzeczą jest pamiętać o śmierci i rozumieć jej znaczenie. Dzięki tej pamięci i zrozumieniu życie człowieka może się całkowicie zmienić i stać się miłym Bogu. 6,674 Nagła śmierć spotyka tylko tych, którzy nie dbają o swoje zbawienie: zapowiedział to sam Pan (Łk 12,46). „Bóg” – powiedział mnich Barsanufiusz Wielki do swego brata, który obawiał się niespodziewanej i przedwczesnej śmierci – „nie przyjmie jego duszy (ascety zmagającej się z namiętnościami), dopóki nie doprowadzi go w dużej mierze do doskonałego męża”. 3.182 Pokora jest gwarancją w sercu, świętą, bezimienną cechą serca, Boską umiejętnością, zrodzoną w niepozorny sposób w duszy z wypełnienia Przykazań Ewangelii. 1,536 Porzucenie pokory na rzecz zachowania godności w stosunku do bliźniego odbierze czułość sercu, zatwardzi serce, zabije modlitwę, pozbawiając ją jej istotnych właściwości, uwagi i czułości. 1. 277–278 Ojcowie Święci zauważają, że w przeciwieństwie do próżności, która rozprasza myśli człowieka po całym wszechświecie, pokora skupia je w duszy: od bezowocnej i frywolnej kontemplacji całego świata przechodzi do obfitej i głębokiej kontemplacji siebie, do wyciszenia umysłu, do stanu potrzebnego prawdziwej modlitwie, który rodzi się przez uważną modlitwę. Wreszcie, pełne łaski działanie pokory i pełne łaski działanie modlitwy to jedno i to samo działanie. 1,317 Pokora wznosi Pana na krzyż i pokora wznosi uczniów Chrystusa na krzyż, co jest świętą cierpliwością, niepojętą dla umysłów cielesnych, tak jak milczenie Jezusa było niezrozumiałe dla Heroda, Pontyjskiego Piłata i biskupów żydowskich. 1.330 Pokora pełna łaski jest niewidzialna, tak jak niewidzialny jest jej Dawca, Bóg. Zamyka ją cisza, prostota, szczerość, luz, wolność. Fałszywa pokora zawsze ma pozory sztuczne: publikuje się wraz z nimi. ...Chcesz nabrać pokory? Wypełniajcie przykazania ewangeliczne: wraz z nimi w wasze serce wleje się święta pokora, czyli cechy Pana naszego Jezusa Chrystusa. Początkiem pokory jest ubóstwo ducha; środkiem powodzenia w nim jest świat Chrystusowy, który przewyższa wszelkie zrozumienie i zrozumienie; celem i doskonałością jest miłość Chrystusa. Pokora nigdy się nie złości, nie podoba się ludziom, nie poddaje się smutkowi i niczego się nie boi. Człowiek pokorny nie jest zdolny do złośliwości i nienawiści: nie ma wrogów. Jeżeli któryś z ludu go obraża, widzi w nim narzędzie sprawiedliwości, czyli Opatrzności Bożej. Pokorny poddaje się całkowicie woli Bożej. Pokorny nie żyje swoim życiem, ale Bożym. Człowiek pokorny wolny jest od arogancji, dlatego nieustannie szuka pomocy u Boga i nieustannie pozostaje na modlitwie. 1. 536–538 „Co to znaczy wierzyć?” – pytali jednego wielkiego świętego Bożego (św. Pimena Wielkiego). Odpowiedział: „Wierzyć oznacza żyć w pokorze i miłosierdziu”. Pokora opiera się na Bogu – a nie na sobie i nie na ludziach: dlatego w swoim zachowaniu jest prosta, bezpośrednia, stanowcza, majestatyczna. Ślepi synowie tego świata nazywają to dumą. Pokora nie nadaje wartości ziemskim dobram; w jego oczach Bóg jest wielki, wielka jest Ewangelia. Dąży do nich, nie racząc się rozkładem i próżnością ani uwagą, ani spojrzeniem. Synowie zepsucia, słudzy próżności, nazywają święty chłód zepsuciem i pychą próżności. 1,539 Św. Izaak z Syrii na pytanie: „Jakie są charakterystyczne oznaki pokory?” odpowiedział: „Tak jak wywyższenie duszy jest jej marnotrawstwem, zmuszając ją do wzniesienia się (poprzez sny, które wytwarza) i nie przeszkadzając jej unieść się przez chmury myśli, po których opływa całe stworzenie, tak (w przeciwieństwie do uniesienia) pokora gromadzi duszę w ciszy; przez pokorę dusza skupia się w sobie”. 2.227 Pokora nie ma nawet języka, by powiedzieć o kimś, że jest nieostrożny lub pogardliwy; nie ma oczu, żeby widzieć błędy innych ludzi; nie ma uszu, by słyszeć to, co nie może przynieść pożytku duszy; w końcu nie ma żadnych zmartwień poza zmartwieniami o swoje grzechy. Stara się utrzymywać pokój ze wszystkimi nie ze względu na przyjaźń, ale ze względu na przykazanie Boże. 6.490 Święta, miłująca Boga prostota wymaga, abyśmy nie porównywali się z żadnym z naszych bliźnich, ale żyli prosto – dla Boga i naszego zbawienia w Nim. Dzięki takiej prostocie wszyscy nasi sąsiedzi zaczną wydawać się lepsi od nas; i tego właśnie potrzeba – to jest pokora, to prowadzi do miłości bliźniego. Ojcowie Święci mawiali, że pokora to uczucie płynące z serca, które niepostrzeżenie zaczyna się w duszy od wykonywania przykazań Chrystusa. 6. 643–644 ...Oddanie woli Bożej i wdzięczność Bogu za wszystko, co się wydarza, zachwyca każdą sytuację i uczy czerpać z niej duchowe korzyści. Pokora idzie niemal w parze z wyczynem, czyli przynosi niemal taki sam sukces, jaki osiąga się wyczynem. Sama pokora jest przydatna; a wyczyn bez pokory nie tylko nie przynosi owoców, wręcz przeciwnie, wyrządza krzywdę, prowadząc do wysokiego mniemania o sobie i potępienia bliźnich. Pokora polega między innymi na uznaniu siebie za godnych pozycji, w której się znajdujemy, a niedostatecznie pozycji najlepszych i najwyższych, nawet duchowo, i pokornym poddaniu się woli Bożej. Ten nastrój myśli potwierdza się w swej prawdziwości pokojem, który wlewa się do serca, i jest pouczeniem człowieka o drodze życia wiecznego. W naszych czasach Bóg daje zbawienie bardziej przez pokorę niż przez wyczyn: teraz, przy wzroście słabości, wyczyn jest szczególnie niebezpieczny, ponieważ jest ostro potępiany przez potępienie, a ponadto wymaga doświadczonego przywódcy; a pokora jest zawsze niezachwiana. Same słabości i grzechy, kiedy je wyznajemy i pokutujemy, przyczyniają się do pokory. Tak więc, we wszechmocnej prawicy Wszechmądrego Boga, nawet zło ​​sprzyja dobru ze złymi intencjami, zgodnie z wyrażeniem pewnego wielkiego ojca. 6. 666–667 Niech wola Pana, Boga naszego, będzie nad nami wszystkimi, bo o wiele więcej od nas wie, co jest dla nas dobre. Oddajmy się Jemu z wiarą. Taka wiara to pokora, jak powiedział jeden ze świętych. Ojcze, bo pokora to całkowite oddanie Bogu i całkowita nieufność wobec siebie. 6,697 (Patrz Cnoty, pasja marnotrawna, stosunek do namiętności, samousprawiedliwienie, pokój Boży, absorpcja, mądrość, pokusy, modlitwa Jezusowa, pokora i modlitwa). Pokora jest sposobem myślenia zapożyczonym całkowicie z Ewangelii, od Chrystusa. Pokora jest uczuciem serca, jest zadatkiem serca odpowiadającym pokorze. Najpierw trzeba nauczyć się pokory; Kiedy praktykujesz pokorę, dusza nabywa pokorę, ponieważ stan serca zawsze zależy od myśli, które zostały uwewnętrznione w umyśle. Kiedy czyjaś praca zostanie przyćmiona Boską łaską, wówczas pokora i pokora w obfitości zaczną rodzić się i pogłębiać wzajemnie wraz z pośpiechem towarzysza modlitwy – płaczem. 1,314 Tak jak dusza jest nieznana i niewidzialna oczami ciała, tak i człowiek pokorny nie jest znany, gdy przebywa wśród ludzi. Tak jak dusza jest ukryta w ciele, aby ludzie nie widzieli i nie komunikowali się z nimi, tak człowiek prawdziwie pokorny nie tylko nie chce być widziany i zrozumiany przez ludzi ze względu na swój dystans i wyrzeczenie się wszystkiego, ale nawet on chciałby zanurzyć się w sobie, żyć i trwać w ciszy, całkowicie zapominając o swoich dotychczasowych myślach i uczuciach, stać się jakoś nieistniejącym i nie zaczynającym istnieć, nawet nieznanym własnej duszy. Jaki jest ukryty, ukryty i oddzielony od świata, tak całkowicie jest w swoim Panu. 2.227–228 (Zobacz Prośby modlitewne). "Człowiek pokorny nie powinien okazywać swojej pokory, mówiąc pokornie: wystarczy, że powie: przebacz mi lub pomódl się za mnie. Nie należy też nawoływać do niskich uczynków: to, podobnie jak pierwsze (tj. pokora), prowadzi do próżności, utrudnia sukces i wyrządza więcej szkody niż pożytku, ale gdy coś nakazuje, nie sprzeciwia się temu, ale wypełnia z posłuszeństwem, to prowadzi do pomyślności" (św. Jan Prorok). Aprobata świata dla pokory już służy jako jej potępienie. Pan nakazał wykonywać wszystkie cnoty w tajemnicy, a pokora jest przejawem pokory, którą należy okazywać ludziom. Jest to udawanie, oszukiwanie najpierw siebie, potem innych: ukrywanie cnót jest bowiem jedną z cech pokory, a przez pokorę i pokorę to ukrywanie zostaje zniszczone. "Kiedy będziesz wśród swoich braci" - mówi św. Jan Klima - "uważaj na siebie, abyś nie okazał niczego bardziej sprawiedliwego od nich. W przeciwnym razie uczynisz podwójne zło: obrazisz swoich braci swoją obłudą i udawaniem, ale z pewnością wzbudzisz w sobie arogancję. Bądź ostrożny w swojej duszy, nie okazując tego w żaden sposób fizycznie, ani wyglądem, ani słowem, ani podpowiedzią". O ile pożyteczne jest robienie sobie wyrzutów i oskarżanie siebie o grzech przed Bogiem, o tajemnicę duchowej klatki, o tyle szkodliwe jest robienie tego przed ludźmi. W przeciwnym razie wzbudzimy w sobie uwodzicielską opinię, że jesteśmy pokorni i takiego wyobrażenia o sobie nauczymy niewidomych laików. 1. 311–313 Przyczyną zamętu serca jest niewiara; Powodem spokoju umysłu, serdecznego pokoju łaski jest wiara. Dzięki obfitemu działaniu wiary cała istota człowieka zanurza się w najbardziej pocieszającej duchowej przyjemności świętego świata Chrystusa, jakby była nasycona i przepełniona tym doznaniem. Odurzony nim, staje się niewrażliwy na strzały zamętu. Ojcowie słusznie mówili, że „wiara jest pokorą”, że „wierzyć oznacza trwać w pokorze i dobroci”. 1,315 Zachowaj spokój w sobie. Wiedz, że jeśli jesteś zawstydzony, jest to znak, że wkradła się do ciebie jakaś fałszywa myśl. 6,596 Działanie pokoju Chrystusowego w człowieku jest znakiem jego pozostawania w przykazaniach Chrystusowych, bez błędów i samooszukiwania się: wręcz przeciwnie, zamęt, najsubtelniejszy, niezależnie od tego, pod jakimi wymówkami można go ukryć, jest pewnym znakiem zejścia z wąskiej ścieżki Chrystusa na szeroką ścieżkę prowadzącą do zagłady. 2.223 (Zobacz Dobro, Właściwy stosunek do namiętności, Wiara, Myśli, Myśli bluźniercze, Reguła, Samooskarżanie). Twoje sny są snami, które prowadzą do złudzeń dla tych, którzy się przed nimi nie chronią. Musimy strzec umysłu i sprawić, by był pozbawiony formy i marzeń. Nie wierz w żadne sny i niech miłosierdzie Boże cię osłania. 6.840 Demony wykorzystują sny, aby niepokoić i niszczyć ludzkie dusze; także sami niedoświadczeni mnisi, zwracając uwagę na swoje sny, szkodzą sobie: z tego powodu konieczne jest dokonanie w tym miejscu definicji znaczenia snów u osoby, której natura nie została jeszcze odnowiona przez Ducha Świętego. Podczas snu człowieka stan śpiącego jest tak układany przez Boga, aby cały człowiek znajdował się w całkowitym spoczynku. Odpoczynek ten jest tak całkowity, że podczas niego człowiek traci świadomość swojego istnienia i popada w samozapomnienie. Podczas snu ustaje wszelka aktywność związana z porodem i wykonywana dobrowolnie pod kontrolą umysłu i woli; pozostaje czynność konieczna do istnienia i nie dająca się od niej oddzielić. W ciele krew kontynuuje swój ruch, żołądek gotuje jedzenie, płuca wydychają powietrze, skóra umożliwia pocenie się; myśli, sny i uczucia nadal mnożą się w duszy, ale nie w zależności od rozumu i arbitralności, ale zgodnie z nieświadomym działaniem natury. Z takich snów, którym towarzyszy charakterystyczne myślenie i doznania, powstaje sen. Często jest to dziwne, ponieważ nie należy do systemu dobrowolnych i zamierzonych snów i myśli danej osoby, ale jest spontaniczny i obłudny zgodnie z prawem i wymogami natury. Czasami sen nosi niespójny ślad dowolnych myśli i snów, a czasem jest konsekwencją nastroju moralnego. Zatem sen sam w sobie nie może i nie powinien mieć żadnego znaczenia. To niedorzeczne i całkowicie nielogiczne, że niektórzy ludzie chcą widzieć w majaczeniu swoich snów przepowiednię własnej przyszłości, przyszłości innych, lub jakieś inne znaczenie. A co z czymś, co nie ma powodu istnieć? Demony, które mają dostęp do naszych dusz, gdy nie śpimy, mają je także podczas snu. A podczas snu kuszą nas grzechem, mieszając swoje sny z naszymi snami. Ponadto, widząc w nas dbałość o sny, starają się uczynić nasze sny zabawnymi i wzbudzić w nas większą uwagę na te bzdury, aby stopniowo wprowadzać nas w zaufanie do nich. Takie zaufanie zawsze wiąże się z zarozumiałością, a zarozumiałość sprawia, że ​​nasz mentalny obraz siebie jest fałszywy, dlatego wszystkie nasze działania są pozbawione poprawności: tego właśnie potrzebują demony. Tym, którym udało się zarozumiałość, zaczynają pojawiać się demony w postaci Aniołów Światła, w postaci męczenników i świętych, a nawet w postaci Matki Bożej i samego Chrystusa, błogosławią ich życie, obiecują im niebiańskie korony, a tym samym wznoszą ich na wyżyny pychy i pychy. Taka wysokość to jednocześnie katastrofalna przepaść. Musimy wiedzieć i wiedzieć, że w naszym stanie, który nie został jeszcze odnowiony przez łaskę, nie możemy widzieć innych snów niż te, które powstają w wyniku delirium duszy i oszczerstw demonów. Tak jak w stanie wigoru myśli i sny nieustannie powstają w nas z upadłej natury lub są przynoszone przez demony, tak podczas snu widzimy jedynie sny oparte na działaniu upadłej natury i działaniu demonów. Tak jak nasze pocieszenie w czasie czuwania polega na czułości zrodzonej ze świadomości naszych grzechów, z pamięci śmierci i sądu Bożego - tylko te myśli powstają w nas z żyjącej w nas łaski Bożej, wszczepionej w chrzest święty i przynoszonej nam przez Aniołów Bożych, zgodnie z naszym stanem pokutników - tak we śnie bardzo rzadko, w skrajnej potrzebie, Aniołowie Boży wyobrażają nam albo naszą śmierć, albo męki piekielne, albo straszliwą karę wyrok w obliczu śmierci i życia pozagrobowego. Z takich snów dochodzimy do bojaźni Bożej, do czułości, do płaczu nad sobą. Ale takie sny bardzo rzadko padają ascecie lub nawet oczywistemu zawziętemu grzesznikowi, zgodnie ze szczególną nieznaną wizją Boga; udzielane są bardzo rzadko, nie z powodu skąpstwa łaski Bożej wobec nas – nie! - dlatego, że wszystko, co nas spotyka poza porządkiem ogólnym, prowadzi nas do zarozumiałości i wstrząsa w nas pokorą tak niezbędną dla naszego zbawienia. Wola Boża, której wypełnienie polega na zbawieniu człowieka, jest ukazana w Piśmie Świętym tak wyraźnie, tak mocno, z taką szczegółowością, że promowanie zbawienia ludzi poprzez naruszenie ogólnego porządku staje się jak najbardziej niepotrzebne i niepotrzebne. Temu, który prosił o zmartwychwstanie i jego przesłanie do braci, w którym napominał ich, aby przeszli z szerokiej ścieżki na wąską, powiedziano: Mojżesz i prorocy mają ręce: niech ich słuchają. Gdy pytający sprzeciwił się: ani!..ale jeśli ktoś do nich przyjdzie z martwych, pokutują, otrzymał odpowiedź: Jeśli nie słuchają Mojżesza i proroków, i jeśli ktoś zmartwychwstaje, to nie ma wiary (Łk 16,27-31). Doświadczenie pokazuje, że wiele osób, którym towarzyszyły wizje ciężkich prób, Sądu Ostatecznego i innych okropności życia pozagrobowego w snach, było przez krótki czas zszokowanych tą wizją, a następnie rozproszyło się, zapomniało o tym, co widziało i prowadziło beztroskie życie; wręcz przeciwnie, ci, którzy nie mieli żadnych wizji, ale uważnie studiowali prawo Boże, stopniowo doszli do bojaźni Bożej, osiągnęli duchowy sukces i w radości zrodzonej z zapowiedzi zbawienia przenieśli się z ziemskiej doliny smutków do błogiej wieczności. Św. Jan Klimakus tak opisuje udział demonów w snach monastycznych: "Kiedy opuściwszy dom i domostwo ze względu na Pana, oddajemy się błąkaniu się z miłości do Boga, wówczas demony, mszcząc się za to, próbują nas niepokoić snami, przedstawiając nam naszych bliskich albo płaczących, albo umierających, albo przetrzymywanych w więzieniu i narażonych na nieszczęścia z ich powodu. Wierzący w sny jest jak ten, kto goni swój cień i próbuje złapać Demony próżności stają się prorokami w snach, przepowiadającymi przyszłość swoją przebiegłością i zapowiadającą ją nam, a gdy się ona spełni, jesteśmy oszołomieni, a gdy jesteśmy już blisko daru przewidywania, wznosimy się w myślach. Dla tych, którzy wierzą, demon jest często prorokiem, a dla tych, którzy go poniżają, jest zawsze kłamcą. Będąc duchem, widzi, co się dzieje w powietrzu, i zdając sobie sprawę, że ktoś nim jest umierając, ogłasza to we śnie frywolnym. Demony nie wiedzą nic o przyszłości dzięki przewidywaniu: w przeciwnym razie nawet czarownicy mogliby przewidzieć naszą śmierć. Demony przemieniają się w Anioły Światła, często przybierają postać męczenników i we śnie pokazują nam naszą komunikację z nimi, a ci, którzy się budzą, są zanurzeni w radości i uniesieniu. Niech to będzie dla ciebie oznaką złudzenia (demonicznego uwodzenia). Święci Aniołowie ukazują mękę, sąd, śmierć, dlatego gdy się budzimy, jesteśmy przepełnieni drżeniem i lamentem. Jeśli w snach zaczniemy poddawać się demonom, zaczną one z nas drwić na jawie. Ten, kto wierzy w sny, jest całkowicie nieumiejętny, ale ten, kto nie wierzy w żaden sen, jest naprawdę mądry. Ufaj tylko tym snom, które zwiastują ci mękę i sąd; Jeśli z ich powodu rozpacz zacznie cię niepokoić, oznacza to, że takie sny pochodzą od demonów. Mnich Kasjan Rzymianin opowiada o pewnym mnichu pochodzącym z Mezopotamii, który prowadził najbardziej samotne i postne życie, ale zmarł z powodu uwiedzenia demonicznych snów. Demony widząc, że mnich niewiele uwagi poświęca swemu rozwojowi duchowemu, lecz całą swoją uwagę skierował na wyczyn fizyczny i dał za niego, a co za tym idzie i on, cenę, zaczęły stawiać mu marzenia, które dzięki demonicznej przebiegłości faktycznie się spełniły. Kiedy mnich nabrał zaufania do swoich snów i do siebie, diabeł przedstawił mu we wspaniałym śnie Żydów cieszących się niebiańską błogością, a chrześcijan pogrążonych w piekielnych mękach. W tym samym czasie demon - oczywiście w postaci anioła lub jakiegoś sprawiedliwego ze Starego Testamentu - poradził mnichowi, aby przyjął judaizm, aby zyskać możliwość uczestniczenia w błogości Żydów, co mnich uczynił bez najmniejszej zwłoki. Powiedziano już wystarczająco dużo, aby wyjaśnić naszym ukochanym braciom, jak głupio jest słuchać snów, a tym bardziej ufać im i jakie straszliwe szkody mogą wyniknąć z zaufania im. Uwaga na sny nieuchronnie wkrada się do duszy, aby im zaufać, dlatego sama uwaga jest surowo zabroniona. Natura odnowiona przez Ducha Świętego rządzi się zupełnie innymi prawami niż natura upadła i pogrążona w zastoju w swoim upadku. Władcą odnowionego człowieka jest Duch Święty. „Łaska Ducha Bożego oświeciła ich” – powiedział św. Makary Wielki – „i osiedliła się w głębinach ich umysłów: to jest Pan jako dusza”. Zarówno na jawie, jak i we śnie pozostają w Panu, poza grzechem, poza ziemskimi i cielesnymi myślami i snami. Ich myśli i sny, które podczas snu pozostają poza kontrolą ludzkiego umysłu i woli, działając w innych ludziach nieświadomie, zgodnie z wymaganiami natury, działają w nich pod przewodnictwem Ducha, a sny takich osób mają znaczenie duchowe. W ten sposób sprawiedliwy Józef został we śnie pouczony o tajemnicy wcielenia Słowa Bożego; we śnie nakazano mu uciec do Egiptu i wrócić z niego (Mateusza rozdziały 1 i 2). Marzenia zesłane przez Boga niosą w sobie nieodparte przekonanie. To przekonanie jest zrozumiałe dla świętych Bożych i niezrozumiałe dla tych, którzy wciąż zmagają się z namiętnościami. 5. 346–350 Leżąc na łóżku, należy pamiętać o śmierci, której obrazem jest chwilowy sen, i wyrzekwszy się wszelkich myśli i snów, zasypiać modlitwą Jezusową. 6.516 (Patrz Dobra pokusa, Miłość bliźniego). (Patrz Potępienie, Faryzeizm, Oszczerstwo). Wszystko, co się dzieje, dokonuje się pod czujnym okiem Wszechdobrego i Wszechmogącego Boga, jeden z woli Boga, drugi za Jego pozwoleniem. Biada światu z powodu pokus – powiedział Zbawiciel; „Ale pokusy muszą nadejść” – przepowiedział Zbawiciel. Dopuszczenie pokus, jako logiczna konsekwencja korzystania przez człowieka z jego wolności i woli, a także jako kara, która sama w sobie wynika z nadużycia woli (bo Bóg dał wolność woli, a jednocześnie nadał prawo, jak z niej korzystać), należy rozważać ze czcią, pokorą, wyznaniem własnej grzeszności i sprawiedliwością Bożą. Bardzo pouczająca jest modlitwa trzech świętych młodzieńców w jaskini babilońskiej. Niech się spełni wola Boża! Niech miłosierny Pan obdarzy zbawieniem słabych, od których jako pierwszy będę miał jakąkolwiek wolę, nawet najsłabszym, do wybawienia. 6.112 Mnich Pimen Wielki mówił: "Dobrze jest uciekać od przyczyn grzechu. Człowiek, który jest blisko przyczyny grzechu, jest jak stojący na krawędzi głębokiej otchłani, a wróg zawsze, kiedy chce, wygodnie pogrąża go w otchłań. Jeśli jednak cieleśnie jesteśmy odsunięci od przyczyn grzechu, to jesteśmy jak ci, którzy są daleko od otchłani; wróg, nawet jeśli wciąga nas w otchłań, ale w czasie, gdy jesteśmy poddani przyciąganiu, możemy się oprzeć, Bóg nam pomoże.” Przyczyny (wina) grzechu, przyczyny jego, pokusy są następujące: wino, żony, bogactwo, zdrowie (nadmierne) ciała, władza i zaszczyty. „To” – mówi św. Izaak z Syrii – „w rzeczywistości nie są grzechami, ale z ich powodu nasza natura łatwo skłania się do grzechu, dlatego należy się przed nimi starannie wystrzegać”. 5.40 Jesteśmy wyjątkowo słabi; Pokusy wokół nas mnożyły się, nadmiernie się nasilały: w swojej uwodzicielskiej różnorodności i atrakcyjności ukazują się przed bolesnym spojrzeniem umysłu i serca, przyciągając ich do siebie, odwracając od Boga. Tak bardzo poddaliśmy się wpływowi pokus, że porzuciliśmy nawet przewodnictwo Słowa Bożego, jedynego środka zbawienia. Dzięki temu konieczne jest prowadzenie najbardziej uważnego życia, obcego roztargnieniu, a nasza uszkodzona wola wymaga czegoś zupełnie odwrotnego. Dążyliśmy do dobrobytu materialnego, do dobrobytu świata! Potrzebujemy zaszczytów, potrzebujemy obfitości i luksusu! Potrzebujemy odwrócenia uwagi i udziału w przyjemnościach świata! Aby to osiągnąć, zajmujemy się wyłącznie rozwojem upadłej natury. Zatraciliśmy samo pojęcie odnowionej natury; przykazania ewangelii są zaniedbywane i zapominane; praca duchowa jest nam zupełnie nieznana, ale jesteśmy tak zajęci pracą fizyczną, abyśmy mogli wyglądać na pełnych czci i świętości przed światem i otrzymać od niego zapłatę. Porzuciliśmy wąską i smutną ścieżkę zbawienia: podążamy drogą szeroką i przestronną. Ratuj mnie, Panie! jakby mnich był w biedzie. My, mnisi, jesteśmy upokorzeni ponad wszystkich innych i jesteśmy dzisiaj pokorni na całej ziemi za nasze grzechy. I w tym czasie nie ma księcia, proroka ani wodza (Dan. 3:37-38), który poprowadziłby w bitwie niewidzialnej dla zmysłowych oczu, nie przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko władcom i przeciwko władzom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Ef. 6:12). „Biada światu z powodu pokusy, bo z pokusą trzeba przychodzić” (Mt 18,7) – przepowiedział Pan. A nadejście pokus jest pozwoleniem Boga, a katastrofa moralna spowodowana pokusami jest pozwoleniem Boga. Pod koniec życia świata pokusy powinny się nasilić i pomnożyć tak bardzo, że w wyniku wzrostu bezprawia miłość wielu wyschnie (Mt 24:12), a Syn Człowieczy, gdy przyjdzie, znajdzie wiarę na ziemi? (Łukasz 18:8). Ziemia Izraela, Kościół, zostanie strącana spod miecza – od morderczej przemocy pokus – i będzie całkowicie pusta (Ezech. 38:18). Życie według Boga stanie się bardzo trudne. Stanie się tak, ponieważ nie jest możliwe, aby ktoś, kto żyje wśród pokus, nie ulegał pokusom. Tak jak lód pod wpływem ciepła traci swoją twardość i zamienia się w najmiększą wodę, tak serce napełnione dobrą wolą, poddane wpływowi pokus, zwłaszcza tych stałych, relaksuje się i zmienia. Życie według Boga stanie się bardzo trudne ze względu na ogrom i powszechność rekolekcji. Mnożący się odstępcy, nazywający siebie i podający się za chrześcijan, będą tym wygodniej prześladować prawdziwych chrześcijan; rozmnożeni apostaci otoczą prawdziwych chrześcijan niezliczonymi intrygami i będą stawiać czoła niezliczonym przeszkodom w ich dobrych intencjach zbawienia i służenia Bogu, jak zauważa św. Tichon z Woroneża i Zadońska. Będą działać przeciwko sługom Bożym przemocą władzy, oszczerstwami, przebiegłymi intrygami, różnymi oszustwami i zaciekłymi prześladowaniami. 5. 140–141 Święty Izaak z Syrii powiedział: „Kto nie odsunie się od przyczyn grzechu, zostaje samowolnie wciągnięty w grzech wbrew swojej woli”. ... Dobra wola człowieka zostaje wzmocniona z dala od pokus i zyskuje niezwykłą stanowczość i siłę; wręcz przeciwnie, zbliżając się do pokus, zaczyna stopniowo słabnąć, aż w końcu ulega całkowitemu wypaczeniu. Zatem lód staje się coraz silniejszy na mrozie; ale pod wpływem ciepła topi się i znika. 1,335 (Patrz Potępienie, Zmienność, Miłość duchowa, Droga ascezy, Modlitwa Jezusowa, Pocieszenie). Doskonałość chrześcijańska jest darem Boga, a nie owocem ludzkiej pracy i osiągnięć; wyczyn dowodzi jedynie realności i szczerości pragnienia otrzymania daru; Poprzez wyczyn, który powstrzymuje i oswaja namiętności, natura ludzka staje się zdolna i przygotowana na przyjęcie daru. Do człowieka należy oczyszczenie i udekorowanie, a następnie przy pomocy Boga mieszkanie dla Boga w jego wnętrzu; przyjście Boga do tego klasztoru zależy wyłącznie od Bożej łaski (Jana 14:32). Niezagarnianie i wyrzeczenie się świata są warunkiem koniecznym osiągnięcia doskonałości. Umysł i serce muszą być całkowicie zwrócone ku Bogu; należy usunąć wszelkie przeszkody, wszelkie powody do rozrywki; „Każdy z was” – powiedział Pan – „kto nie wyrzeknie się całego swego majątku, nie może być moim uczniem (Łk 14,33). Zaufanie przemijającemu majątkowi musi zostać zastąpione zaufaniem Bogu, a samo mienie musi zostać zastąpione obietnicą Boga, który powiedział: „Nie martwcie się słowami: Jakie doły, czyli co pijemy i w co się ubieramy? Poganie tego wszystkiego szukają, bo Ojciec wasz niebieski wie, że tego wszystkiego potrzebujecie. Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,31-33).2.344 [Wielebny Makary z Egiptu, nazwany przez Kościół Wielkim ze względu na doskonałość cnót, zwłaszcza głęboką pokorę, ojciec niosący sztandary i niosący ducha, w swoich wzniosłych, świętych, tajemniczych rozmowach mówił, że najczystszy i najdoskonalszy człowiek ma w sobie coś dumnego (Rozmowa 7, rozdz. 4). Ten święty Boży osiągnął najwyższy stopień doskonałości chrześcijańskiej, żył w czasach obfitujących w świętych, widział największego ze świętych mnichów, Antoniego Wielkiego, i powiedział, że nie widział ani jednej osoby, którą można by nazwać doskonałą w ścisłym tego słowa znaczeniu (Rozmowa 8, rozdz. 5).] (Patrz Świętość, zbawienie i doskonałość). Sumienie to uczucie ducha ludzkiego, subtelne, jasne, odróżniające dobro od zła. To uczucie odróżnia dobro od zła wyraźniej niż umysł. 1,367 Dowolne grzechy zaciemniają, przytępiają, tłumią i usypiają sumienie. Każdy grzech, który nie zostaje oczyszczony skruchą, pozostawia w sumieniu szkodliwy ślad. Ciągłe i arbitralne grzeszne życie niejako je zabija. 1,367 Jak ostrze noża ostrzy kamień, tak sumienie zaostrza Chrystus: zostaje oświecone przez naukę i wyrafinowane przez wypełnianie przykazań ewangelicznych. Sumienie oświecone i wyrafinowane przez Ewangelię ukazuje człowiekowi szczegółowo i wyraźnie jego grzechy – nawet te najmniejsze. 1,368 Kierujcie się sumieniem wobec Boga: wypełniajcie wszystkie przykazania Boże, zarówno widzialne dla wszystkich, jak i niewidzialne dla nikogo, widzialne i znane tylko Bogu i waszemu sumieniu. Zachowaj sumienie wobec bliźniego: nie zadowalaj się samą wiarygodnością swojego zachowania wobec bliźniego! Staraj się od siebie, aby twoje sumienie było zadowolone z takiego zachowania. Zostanie ono wówczas zaspokojone, gdy nie tylko wasze czyny, ale i wasze serce zostaną umieszczone w stosunku do bliźniego, nakazanego przez Ewangelię. Zachowaj sumienie wobec rzeczy, unikaj ekscesów, luksusu, zaniedbań, pamiętaj, że wszystkie rzeczy, których używasz, są dziełem Boga, darami Boga dla człowieka. Miej sumienie wobec siebie: nie zapominaj, że jesteś obrazem i podobieństwem Boga, że ​​masz obowiązek przedstawiać ten obraz w czystości i świętości samemu Bogu. 1,369 "Czy widziałeś, żeby ktoś upadł? "Przekonuj mnie, jakbym był swoim własnym następcą" - mówi abba Dorotheos. Ten święty powiedział o sobie, że wolałby zgrzeszyć w jakiejś zewnętrznej sprawie, postępując za radą bliźniego, niż działać na własną rękę. A w moich małych eksperymentach, w razie niepowodzenia, znajduję pocieszenie, które płynie z faktu, że czynu nie dokonałem lub nie podjąłem sam. 6.225 Ojcowie zabraniają dawania rad bliźniemu pod wpływem własnego impulsu, bez pytania bliźniego; nieuprawnione udzielanie rad jest przejawem świadomości wiedzy duchowej i godności, co jest oczywistą pychą i złudzeniem. Nie dotyczy to przełożonych i przywódców, którzy w każdej chwili, w każdej napotkanej potrzebie i bez pytania mają obowiązek wychowywać powierzone im braterstwo (2 Tym. 4:2). Odwiedzając jednak inne klasztory, powinni kierować się radą św. Makarego z Aleksandrii udzieloną św. Pachomiuszowi Wielkiemu. Pachomiusz zapytał Makarego o pouczenie braci i ich próbę. Abba Makary odpowiedział: „Nauczaj i osądzaj swoich podwładnych, a obcych nie osądzaj”. Zasada ta była i jest przestrzegana przez wszystkich opatów, którzy chcą podobać się Bogu. 5. 80–81 Przyjmuj tych, którzy przychodzą do ciebie po poradę z bojaźnią Bożą, a ilekroć przyjdą, módl się do Boga, aby dał ci pożyteczne słowo do powiedzenia bliźniemu. Zwracając się do Boga w modlitwie przed każdą rozmową z bliźnim, oczyścisz swoje rozmowy z próżności. Mów ostrożnie, bez wchodzenia w gadatliwość. Nie zadawaj przychodzącym pustych, ciekawskich pytań i staraj się unikać rozmów o sprawach klasztoru i wszystkich sprawach tego świata. Jeśli dasz się ponieść i powiesz coś niezgodnie z sumieniem, czyli z naruszeniem zasad tu zapisanych, to zrób sobie wyrzuty w myślach i pokutuj przed Bogiem. Zatem przybycie twoich sąsiadów przyniesie ci znaczne korzyści, odsłaniając przed tobą twoją słabość, która w przeciwnym razie mogłaby pozostać zamknięta, co jest bardzo szkodliwe dla duszy. Chociaż nie jesteś wystarczający, aby uczyć rad, tak jak ja nie jestem wystarczający, ale z powodu ubóstwa naszych czasów musimy dzielić się naszą skromną wiedzą z naszymi sąsiadami. Jeśli będziesz wykonywać tę pracę z pokorą, nie pozwalając swojemu „ja” działać, to nawet w przypadku tej pracy, niezależnie od tego, jak bardzo będzie ona niewystarczająca, miłosierdzie Boże przyćmi cię. 6.336 Nie powinieneś zbytnio szaleć za radami dotyczącymi nauczania, ale pokornie je odrzuć. Kiedy będziesz zmuszony, powiedz coś lekko, pozostawiając sprawę Bogu. 6.368 Nie ma problemu z obciążeniem bliźniego; przesuń go - a twój sąsiad może wygodnie zostać uszkodzony nie do naprawienia i stać się niezdolnym do czegokolwiek do końca życia. 6.377 Bez osobistego przesłuchania danej osoby nie odważyłbym się udzielić jej żadnej rady: jest to zabronione przez świętych ojców. 6.823 Wielką katastrofą jest ta dyspensacja umysłowa i stan, w którym chrześcijanin, nie będąc wezwanym ani przesłuchanym, ze świadomości swojej godności, zaczyna nauczać, strofować i robić wyrzuty swoim bliźnim! Zapytani o to albo odmawiajcie udzielania rad i wyrażajcie swoje zdanie, jakbyście nic nie wiedzieli, albo w skrajnej potrzebie mówcie z największą ostrożnością i skromnością, aby nie zranić siebie próżnością i pychą, a bliźniego ostrym i lekkomyślnym słowem. 5.278 Łączenie umysłu, duszy i ciała Mentalna, serdeczna i duchowa modlitwa jest nakazana człowiekowi przez Boga zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie. Kochaj Pana, Boga swego, przykazuje Bóg, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem, całą swoją mocą. To jest pierwsze przykazanie (Marek 12:30; Deut. 6:5). Jest rzeczą oczywistą, że spełnienia największego, najwznioślejszego przykazania ze wszystkich przykazań nie można osiągnąć inaczej, jak tylko modlitwą myślną, serdeczną i duchową, dzięki której modlący się oddziela się od całego stworzenia, a cała jego istota, całą swoją istotą, spieszy do Boga. Będąc w tym dążeniu do Boga, modlący się nagle jednoczy się ze sobą i widzi, że zostaje uzdrowiony dotknięciem palca Bożego. Umysł, serce, dusza, ciało, dotychczas poranione grzechem, nagle zjednoczone są w Panu. Ponieważ zjednoczenie miało miejsce w Panu, zostało stworzone przez Pana, jest to zarówno zjednoczenie człowieka z samym sobą, jak i jego zjednoczenie z Panem. Po zjednoczeniu lub razem ze zjednoczeniem nastąpi manifestacja darów duchowych. Dokładniej: połączenie jest darem Ducha. Pierwszym z darów duchowych, który tworzy cudowną jedność, jest pokój Chrystusowy. Po pokoju Chrystusowym nastąpi całe oblicze darów Chrystusa i owoców Ducha Świętego, które Apostoł wymienia w następujący sposób: miłość, radość, wielkoduszność, uprzejmość, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość (Gal. 5,22-23) 2. 220 Najwięksi nauczyciele monastycyzmu świadczą o błogim zjednoczeniu człowieka z samym sobą poprzez działanie świata Chrystusowego. Św. Jan Klimakus mówi: Wołałem całym sercem, czyli ciałem, duszą i duchem: gdzie ci dwaj ostatni są zjednoczeni, tam jest Bóg pośród nich (Ps. 58,145; Mt. 18,20). Czcigodny Izajasz Pustelnik: „Jeśli wy, podobnie jak mądre panny, wiecie, że wasze naczynie jest pełne oliwy i możecie wejść do pałacu, ale nie powinniście pozostawać na zewnątrz; jeśli odczuliście, że wasz duch, dusza i ciało połączyły się w nieskazitelną całość i zmartwychwstali nieskalani w dniu naszego Pana Jezusa Chrystusa; jeśli sumienie was nie przekonuje i nie potępia; jeśli staliście się niemowlęciem zgodnie ze słowem Zbawiciela, który powiedział: „Opuśćcie dzieci i nie zabraniajcie aby przyszli do Mnie, bo takie jest Królestwo Niebieskie” (Mt 19,14), wtedy prawdziwie stałeś się oblubienicą (Chrystusa); Duch Święty spoczywa na Tobie, chociaż jesteś jeszcze w ciele.” 2.224 Trzeba wyjaśnić i uczynić w miarę zrozumiałym połączenie umysłu, duszy i ciała tym, którzy tego nie odczuli, aby rozpoznali je, gdy za łaską Bożą zacznie się w nich objawiać. To połączenie jest całkiem jasne, całkiem namacalne, a nie coś marzycielskiego lub postrzeganego przez uwodzicielską opinię. Można to w pewnym stopniu wytłumaczyć odwrotnym stanem, w jakim wszyscy zwykle się znajdujemy. Stan przeciwny, oddzielenie umysłu, duszy i ciała, ich niezgodne działanie, często przekształcające się w przeciwieństwo jednego do drugiego, jest smutną konsekwencją naszego upadku w naszych przodkach. Któż nie widzi w sobie tego dysharmonijnego działania? Któż nie odczuwa wewnętrznej walki i udręki, jaką ona powoduje? Któż nie rozpoznaje w tej walce, tej męce – często nie do zniesienia – naszej choroby, znaku, przekonującego dowodu naszego upadku? Nasz umysł modli się lub jest w medytacji i pobożnych intencjach, ale w naszym sercu i ciele poruszają się różne błędne pragnienia, różne namiętne dążenia, silnie odciągając umysł od ćwiczeń i w większości nas unosząc! Same zmysły cielesne, zwłaszcza wzrok i słuch, przeciwdziałają umysłowi: dostarczając mu ciągłych wrażeń ze świata materialnego, wprowadzają go w roztargnienie i roztargnienie. Kiedy dzięki niewysłowionemu miłosierdziu Bożemu umysł zacznie jednoczyć się w modlitwie z sercem i duszą, wtedy dusza, najpierw stopniowo, a potem cała rzecz zacznie biec razem z umysłem do modlitwy. Wreszcie nasze najbardziej zniszczalne ciało, stworzone z pożądliwości Boga i od upadku zarażone zwierzęcą pożądliwością, pobiegnie do modlitwy. Wtedy zmysły ciała pozostają nieaktywne: oczy patrzą i nie patrzą; uszy słyszą, a jednak nie słyszą. Wtedy cała osoba zostaje ogarnięta modlitwą: same jego ręce, stopy i palce, niewypowiedzianie, ale całkiem wyraźnie i namacalnie, uczestniczą w modlitwie i napełniają się mocą niewytłumaczalną słowami. Osoba będąca w stanie pokoju w Chrystusie i modlitwie jest niedostępna dla jakichkolwiek grzesznych myśli – ta sama osoba, dla której wcześniej każda walka z grzechem była pewnym zwycięstwem. Dusza czuje, że zbliża się do niej przeciwnik; ale moc modlitwy, która ją wypełnia, nie pozwala wrogowi zbliżyć się i zbezcześcić cerkiew Boga. 2. 228–229 Boskie działanie jest niematerialne: nie widziane, nie słyszane, nie oczekiwane, niewyobrażalne, niewytłumaczalne żadnym porównaniem zapożyczonym z tego stulecia; przychodzi, działa tajemniczo. Po pierwsze, ukazuje człowiekowi jego grzech, powiększa jego grzech w oczach człowieka, stale ma przed oczami straszny grzech, prowadzi duszę do samopotępienia, objawia jej nasz upadek, tę straszliwą, ciemną, głęboką otchłań zagłady, w którą nasz rodzaj wpadł przez grzech naszych przodków; potem stopniowo podczas modlitwy okazuje intensywną uwagę i skruchę serca. Przygotowując w ten sposób naczynie, nagle, nieoczekiwanie, nieistotnie dotyka rozciętych części i łączą się ze sobą. 2,319–320 (Patrz Pokój Boży, Komunia z Bogiem, Modlitwa Zjednoczenia Jezusa). Wierzę, zgodnie z tradycją Kościoła i z Kościołem, że każdy, kto prawosławie wierzy w Chrystusa i wypełnia Jego przykazania, a kto przez pokutę oczyszcza się z naruszenia przykazań, zostanie zbawiony. To właśnie powiedział sam Pan młodemu człowiekowi, który zapytał Pana, w jaki sposób może zostać zbawiony. Ale jest też inny cel chrześcijaństwa, dla którego specjalnie powoływano mnichów - cel osiągnięty i nieosiągalny: chrześcijańska doskonałość. Drogą do tej doskonałości jest oczyszczenie się przykazaniami Nowego Testamentu, Ewangelii, zgodnie z którymi syn Starego Adama może zostać adoptowany przez Nowego Adama. 6.254 W każdym biznesie początkowym warunkiem sukcesu jest prawidłowe spojrzenie na sprawę; tak więc w kwestii zbawienia, aby uzyskać upragnione zbawienie, niezbędny jest właściwy pogląd na siebie i na zbawienie. Z powodu zniszczenia naszej natury przez grzech, dobro i zło mieszają się w nas, a ziemia naszego serca nie przestaje wytwarzać zła i nie pozwala, aby dobro rosło samotnie, całe, ale zawsze z domieszką zła. Proces ten jest dla nas naturalny nie dlatego, że zostaliśmy tak stworzeni, ale dlatego, że samowolnie wprowadziliśmy w naszą naturę truciznę grzechu, której nie jesteśmy już w stanie oddzielić od naszej natury własnymi siłami. Tego oddzielenia dokonuje dla nas Odkupiciel, pragnąc od nas i naszych własnych wysiłków zniszczenia zła w nas samych, jako czynnego dowodu prawdziwego przyjęcia zbawienia danego przez Boga Tuńczykowi. Nie zniechęcajmy się więc; widząc rodzące się w sobie różne zło, należy stale się mu przeciwstawiać i oczyszczać z siebie. Praca i wyczyn są na całe życie! We właściwym czasie, gdy zło zacznie stopniowo zanikać, zacznie pojawiać się spokój duchowy, będący oznaką zdrowia duszy. Ale w kraju wojny i walki nie ma całkowitego pokoju. Albo się pojawia, potem znowu znika: miejsce trwałego pokoju jest w niebie i w wieczności. Musimy to wszystko wiedzieć, aby nie wymagać od siebie tego, co nie jest dla nas naturalne, i znowu, aby nie stracić zapału w wyczynie trwającym całe życie, odważnie walcząc ze złem, które rodzi się przeciwko nam zarówno w nas, jak i na zewnątrz. Kiedy takim wyczynem udowodnimy naszą wierność Bogu, wówczas dar łaski Bożej – zbawienie, w tajemniczy sposób udzielony nam przez chrzest i polegający na zjednoczeniu natury ludzkiej z naturą Bożą oraz na uzdrowieniu tej pierwszej przez dotknięcie drugiej, zacznie coraz wyraźniej objawiać swoją obecność w nas, dając nam bardziej zdecydowane zwycięstwo nad złem, wzbudzając w nas głęboki pokój i pocieszając nadzieją błogosławionej wieczności. 6. 600–601 Uwierz i nie relaksuj się. W tym przypadku z pewnością zostaniesz zbawiony. Bóg bowiem w żaden sposób nie opuszcza człowieka, który nie opuszcza samego Boga, pomimo potknięć, jakie napotyka na skutek słabości i zniszczenia natury przez grzech. Bóg z pewnością doprowadzi taką osobę do zbawienia. Ale powiedz Bogu: ratuj mnie w ten sposób, a to jest niemożliwe. Ponieważ zbawienie, jako dar Boży, jest poza ludzkim zrozumieniem. Dlatego każdy, kto chce zostać zbawiony, musi prosić Boga o zbawienie, jako o niewysłowione miłosierdzie Boże, poddając się całkowicie woli Bożej. 6,704 Dusza każdego człowieka, który oddał się służbie Bogu bez żadnego złego, ziemskiego celu, aby podobać się Bogu i Jego zbawienie, jest w ręku Boga. Takiej duszy nikt i nic nie jest w stanie wyrwać z ręki Boga. Bóg daje takiej duszy wąską ścieżkę podczas jej ziemskiej wędrówki, na którą składają się różne smutki i trudności, ponieważ szeroką drogą nie można dojść do Boga. 6.523 Wielu mówi o zbawieniu, wielu pragnie zbawienia; ale jeśli zapytasz ich, na czym polega zbawienie, odpowiedź stanie się dla nich bardzo trudna. Nie miałoby znaczenia, gdyby sprawa zakończyła się jedną trudnością w odpowiedzi! Nie: wynikające z tego szkodliwe konsekwencje są bardzo znaczące. Nieznajomość tego, na czym polega zbawienie, nadaje niepewności i nieregularności naszym działaniom na polu cnoty. Podobno robimy wiele dobrych uczynków; ale w istocie niewiele robimy dla zbawienia. Dlaczego to jest? Odpowiedź jest bardzo prosta: ponieważ nie wiemy, na czym polega nasze zbawienie. Aby wiedzieć, na czym polega nasze zbawienie, musimy z góry wiedzieć, na czym polega nasza zagłada: ponieważ zbawienie potrzebne jest tylko zgubionym. Ten, kto szuka zbawienia, z konieczności uznaje się za zgubionego: w przeciwnym razie po co miałby szukać zbawienia? Nasze zniszczenie dokonało się poprzez zniszczenie naszej komunikacji z Bogiem i poprzez wejście w komunikację z upadłymi i odrzuconymi duchami. Nasze zbawienie polega na zerwaniu społeczności z szatanem i przywróceniu społeczności z Bogiem. Cały rodzaj ludzki jest w zatraceniu, w upadku. Straciliśmy komunię z Bogiem u samego korzenia i źródła w naszych przodkach, przez ich arbitralny grzech. ...Bóg w swoim niewypowiedzianym miłosierdziu powołał rodzaj ludzki na nowo do komunii ze sobą. Dokonał tego w najcudowniejszy i niezrozumiały sposób. Jako jedna ze Swoich trzech Osób, Przenajświętsze Słowo, przyjął człowieczeństwo, poczęty w łonie Najświętszej Dziewicy za działaniem Przenajświętszego Ducha... Wziąwszy na siebie wszystkie ludzkie grzechy, złożył siebie jako ofiarę przebłagalną sprawiedliwości Bożej za zgrzeszoną ludzkość: Dokonał przebłagania, bo mógł to zrobić. Bezgranicznie i nieskończenie Święty odpokutował swoim cierpieniem i śmiercią za liczne, choć ograniczone, grzechy ludzkie - a Pismo Święte zaświadcza o Nim z całą sprawiedliwością: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata” (J 1,29)... Cnoty, zarówno publiczne, jak i prywatne, wypływające z upadłej natury ludzkiej, po wcieleniu Boga straciły sens: zastąpiło je wielkie dzieło Boże – wiara w Tego, którego posłał Bóg (Jan 4:29). W tym wielkim dziele Bożym leży zbawienie, o czym świadczy sam Zbawiciel: To jest życie wieczne (zbawienie), aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłałeś, Jezusa Chrystusa (Jan 17,3). Cnoty chrześcijanina muszą wypływać z Chrystusa, z odnowionej przez Niego natury ludzkiej, a nie z natury upadłej. Skoro nasz upadek nie polega na wyniszczeniu dobra z naszej natury – jest to charakterystyczny znak upadku odrzuconych aniołów – ale na zmieszaniu naszego naturalnego dobra ze złem, które jest dla nas nienaturalne, to nasza upadła natura ma charakterystyczne dla niej dobre uczynki i cnoty. Popełniają je poganie, mahometanie i wszyscy obcy Chrystusowi. Te dobre uczynki i cnoty, skalane domieszką zła, są niegodne Boga, zakłócają komunikację z Nim i sprzeciwiają się naszemu zbawieniu. Odrzućmy to wyimaginowane dobro, a właściwie jest to największe zło! Odrzućmy działania upadłej natury! Oddawajmy się czynnościom, które nakazuje nam wiara w Chrystusa! Przestańmy żyć według wskazówek naszego upadłego umysłu, zgodnie z pragnieniami naszego upadłego serca! Zacznijmy żyć zgodnie ze wskazówkami ewangelicznych przykazań, zgodnie z wymogami woli Bożej. Żyjąc w ten sposób, zostaniemy zbawieni. Ci, którzy przypisują dobrym uczynkom upadłej natury wysoką cenę, na którą nie zasługują, popadają w największy duchowy błąd. Nie zdając sobie z tego sprawy, popadają w upokorzenie i odrzucenie Chrystusa. Często słychać od nich pytanie: "Dlaczego nie można zbawić pogan, mahometan, luteranów i innych, jawnych i ukrytych wrogów chrześcijaństwa? Jest wśród nich wielu ludzi najbardziej cnotliwych". Jest oczywiste, że pytanie i sprzeciw wynikają z całkowitej niewiedzy na temat tego, co kryje się za zagładą i zbawieniem ludzi. Jest oczywiste, że takim pytaniem i sprzeciwem Chrystus zostaje upokorzony, wyraża się pogląd, że Zadośćuczynienie i Odkupiciel nie były dla ludzi koniecznością, że ludzie mogą zaspokoić swoje zbawienie własnymi środkami. Krótko mówiąc: przez to pytanie i zarzut odrzuca się chrześcijaństwo. Cnoty upadłej natury ludzkiej miały swoją cenę, podobnie jak dekrety Starego Testamentu przed przyjściem Chrystusa: doprowadzały człowieka do stanu zdolnego przyjąć Zbawiciela... To jest trafna ocena dobroci upadłej natury! Wtedy to dobro ma wartość, gdy prowadzi do Chrystusa. Gdy zadowolony z siebie odłączy się od Chrystusa, wtedy staje się największym złem, odbiera nam zbawienie dane przez Chrystusa, zbawienie, którego sam z siebie dać nie może. ...Całe nasze bogactwo i godność są w Odkupicielu. Człowiek zostanie usprawiedliwiony jedynie przez wiarę w Jezusa Chrystusa (Gal. 2:16). Aby przez żywą wiarę upodobnić się do Odkupiciela, konieczne jest całkowite zaparcie się własnej duszy (Łk 14,26). Wszyscy ewangeliści potwierdzają ten wymóg, czyli nie tylko grzeszność, ale także prawość upadłej natury. Pragnienie zachowania prawdy o upadłej naturze skażonej grzechem jest aktywnym odrzuceniem Odkupiciela. Jeżeli oddaliliście się od Chrystusa (oddaliliście się od Chrystusa), zostaniecie usprawiedliwieni przez prawo Mojżesza lub przez naturę: wypadliście z łaski – mówi apostoł (Gal. 5:4). „Gdyby Prawo było sprawiedliwe, Chrystus umarłby” (Gal. 2:21). Oznacza to: w sposobie myślenia (filozofii), który po pojawieniu się chrześcijaństwa zakłada godność własnej ludzkiej prawdy przed Bogiem, z pewnością istnieje koncepcja bluźniercza, która zabarwia cały ten sposób myślenia, koncepcja niepotrzebności Chrystusa do zbawienia, koncepcja równoznaczna z odrzuceniem Chrystusa... Dzieła zbawienia są istotą dzieł wiary, dzieł Nowego Testamentu. Czyny te nie są wypełnieniem ludzkiego rozumu, nie ludzkiej woli, ale woli Najświętszego Boga, objawionej nam w Przykazaniach Ewangelii. Chrześcijanin, który chce odziedziczyć zbawienie, musi postępować następująco: 1) Wierzyć w Boga tak, jak Bóg nakazuje wierzyć w Niego, czyli przyjąć naukę o Bogu objawioną przez Boga, przyjąć chrześcijaństwo zachowane w całej jego czystości i kompletności w głębinach Cerkwi Prawosławnej, zasadzonej przez Boga-Człowieka na Wschodzie, rozprzestrzeniającej się ze Wschodu na cały Wszechświat, dotychczas pozostającej nienaruszonej jedynie na Wschodzie i zawierającej daną przez Boga Naukę Chrześcijańską w stanie nieskażonym, bez zmian i bez domieszki nauk ludzkich i demonicznych... 2) Wierzący musi żałować za swoje poprzednie, arbitralnie grzeszne życie i zdecydowanie zdecydować się na prowadzenie życia podobającego się Bogu. „Według Tego, który was nazwał świętymi” – zapisuje chrześcijanom święty apostoł Piotr – „i wy będziecie święci przez całe życie swoje, jako dzieci posłuszeństwa, które nie są przemienione przez pierwszych w nieświadomości waszych pragnień” (1 Piotra 1:15, 14). Niemożliwe jest upodobnić się do Boga, ani pozostać w asymilacji z Bogiem, pozostając i pozostając arbitralnie w grzesznym życiu. Nowy Testament głosi pokutę jako pierwszy warunek dostępu do Boga dla wszystkich, którzy zbliżają się do Boga... 3) wierzący w Boga, odrzucając grzeszne życie, aby wejść w komunię z Bogiem, wchodzą w tę komunię poprzez pierwotny sakrament chrześcijański – chrzest święty: Chrzest jest narodzeniem do życia Bożego. Niemożliwe jest wejście w naturalną egzystencję bez urodzenia się zgodnie z prawem natury; Nie da się wejść w komunię z Bogiem, która jest naszym prawdziwym życiem i naszym zbawieniem, bez wejścia do chrześcijaństwa przez chrzest święty. To jest Boski dekret. Przez chrzest wkraczamy w odrodzenie (Tytusa 3:5), to znaczy w świętą egzystencję, która została dana Adamowi przy stworzeniu, utracona przez niego podczas upadku i zwrócona nam przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. „Jeśli się ktoś nie narodzi na nowo” – powiedział Pan – „nie może ujrzeć królestwa Bożego. Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (J 3,3,5). Chrzest Święty zostaje opieczętowany bezpośrednio po nim innym sakramentem, świętym bierzmowaniem. Sakrament ten słusznie nazywany jest pieczęcią, gdyż chrzest święty można słusznie nazwać warunkiem, przymierzem między Bogiem a człowiekiem. Pieczęć pieczętująca ten stan jest świętym potwierdzeniem. 4) Trwanie w przybraniu Bożym, udzielonym przez chrzest święty, jest wspierane życiem według przykazań ewangelicznych; Pobyt w adopcji traci się przez odejście od życia według przykazań ewangelicznych. Sam Pan dał świadectwo obojgu: „Jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań” – powiedział – „pozostaniecie w miłości mojej. Jeśli ktoś we mnie nie trwa, zostanie wyrzucony jak laska i wyschnie, zbiorą go i wrzucą w ogień, i zostanie spalony” (Jan 15,10,6). Do zbawienia konieczne jest, aby ochrzczeni w Chrystusie żyli zgodnie z prawodawstwem Chrystusa. 5) Bóg-Człowiek, zrodziwszy nas dla zbawienia przez Chrzest święty, wprowadza nas w najściślejszą komunię ze sobą przez inny wielki, niezrozumiały sakrament, jakim jest Sakrament Eucharystii, przez który jednoczymy i mieszamy nasze Ciało i Krew z Ciałem i Krwią Boga-Człowieka. „Jedzcie Moje Ciało” – powiedział Pan – „i pijcie moją Krew, będziecie mieli życie wieczne. Jeśli nie będziecie spożywać ciała Syna Człowieczego, nie będziecie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (Jana 6:56, 54, 53). 6) Aby zachować naszą słabość, aby uleczyć grzeszne wrzody powstałe po chrzcie, aby utrzymać w nienaruszonym stanie sanktuarium, w którym jesteśmy opieczętowani przez chrzest święty, Bóg dał nam sakrament spowiedzi. Przez ten sakrament odnowiony i przywrócony zostaje stan, jaki przyniósł chrzest święty. 2. 328–339 Co to znaczy odziedziczyć zbawienie, być zbawionym? Oznacza to: zasymilować się z Odkupicielem, pozostać w tym upodobnieniu przez całe życie ziemskie, a po śmierci, w wyniku takiego upodobnienia się do Odkupiciela, przenieść się duszą do wiosek błogosławionych duchów, aby wraz z nimi cieszyć się świętą rozkoszą w oczekiwaniu na powszechne zmartwychwstanie umarłych; następnie, przy zmartwychwstaniu, zjednoczyć się z ciałem, które Pan ożywi i uczyni niezniszczalnym, i z ciałem, aby odziedziczyć głęboką, wieczną błogość. 4,335 Ci prawosławni chrześcijanie, którzy nabyli grzesznych namiętności i przez nie weszli w komunię z szatanem, zrywając komunię z Bogiem, również są pozbawieni nadziei na zbawienie. Namiętności są grzesznymi nawykami duszy, które wskutek długiego i częstego popełniania grzechu zamieniły się niejako w przymioty naturalne. Są to: obżarstwo, pijaństwo, lubieżność, roztargnienie połączone z zapomnieniem o Bogu, złośliwość pamięci, okrucieństwo, umiłowanie pieniędzy, skąpstwo, przygnębienie, lenistwo, obłuda, oszustwo, kradzież, próżność, pycha i tym podobne. Każda z tych namiętności, przekształcając się w charakter człowieka i niejako w regułę jego życia, czyni go niezdolnym do duchowych przyjemności na ziemi i w niebie, nawet jeśli nie popadnie w grzech śmiertelny. „Nie pochlebiajcie sobie” – mówi święty apostoł Paweł – „ani nierządnice, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani kalacze, ani niegodziwe kobiety, ani sodomici, ani chciwcy, ani złodzieje, ani pijacy, ani molestujący, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:9-10). Ujawniła się istota uczynków ciała, którymi są: cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość, cudzołóstwo, bałwochwalstwo, czary, wrogość, gorliwość, zazdrość, wściekłość, podżeganie, spory, pokusy, herezje, zazdrość, morderstwo, bezmyślne krzyki i tym podobne. Powiem wam, co przepowiedziałem; bo ci, którzy tworzą Królestwo Boże, nie odziedziczą. A ci, którzy należą do Chrystusa, są ciałem ukrzyżowanym przez namiętności i pożądliwości (Gal. 5:19-24). Namiętność wymaga ostrożnego uzdrowienia poprzez pokutę i terminowe wykorzenienie przez przeciwną cnotę. Pasja nie zawsze wyraża się w działaniu: może potajemnie żyć w sercu człowieka, posiadając jego uczucia i myśli. Namiętność rozpoznaje się wtedy, gdy człowiek nie przestaje wyobrażać sobie grzechu i cieszyć się jego snami, gdy urzeczony nim nie jest już w stanie oprzeć się zniewalającej sile grzesznych myśli i obrazów, które swoją nieprzyzwoitą słodyczą pochłaniają całą jego mądrość i siłę. Osoba namiętna nie przestaje popełniać grzechów w snach i serdecznych uczuciach, dzięki czemu utrzymuje komunikację z ciemnymi duchami i jest im podporządkowana, a tym samym wieczną zagładę. 3,165–166 Zbawiciel świata wskazał dwie ścieżki, dwa sposoby życia dla tych, którzy w Niego wierzą: ścieżkę, czyli styl życia, który przynosi zbawienie, i ścieżkę, czyli styl życia, który przynosi doskonałość. Pan nazwał ostatnią ścieżkę i miejsce zamieszkania podążaniem za Nim, ponieważ służą one jako najdokładniejszy wyraz nauk nauczanych przez Pana i wykonalną imitację rodzaju życia, jakie Pan prowadził podczas Swoich ziemskich wędrówek. Warunki zbawienia polegają na wierze w Chrystusa (Jana 3:36, 17:3), życiu według przykazań Bożych (Mateusza 19:17; Marka 10:19) i uzdrowieniu przez pokutę uchybień w wypełnianiu przykazań (Łk 13:3, 5); dlatego zapewnione jest zbawienie i jest możliwe dla każdego, kto ma obowiązki i usługi pośrodku świata, które nie są sprzeczne z Prawem Bożym. Niektórzy zostali powołani przez samego Pana do pójścia za Panem, podobnie jak apostołowie, ale generalnie pójście za Panem zostało przez Pana pozostawione woli wszystkich, co jasno wynika ze wszystkich miejsc w Ewangelii, gdzie Pan wypowiada się na ten temat. „Jeśli ktoś chce iść za Mną” (Mt 16,24), „jeśli ktoś chce być doskonały” (Mt 19,21), „jeśli ktoś chce pójść za Mną” (Łk. 14,26), mówi Pan na początku nauczania o „naśladowaniu” i „doskonałości chrześcijańskiej”. 1. 464–466. Zbawienie jest możliwe nawet w życiu pośród świata; Aby osiągnąć doskonałość, wymagane jest wstępne wyrzeczenie się świata. Zbawienie jest potrzebne każdemu; osiągnięcie doskonałości pozostaje w gestii tych, którzy wybierają. 2.342 Osiągnięcie... beznamiętności, uświęcenia, czyli tym samym doskonałości chrześcijańskiej, bez nabycia modlitwy myślnej jest niemożliwe: co do tego zgodni są wszyscy ojcowie. 1. 207–208 (Patrz Świętość, Doskonałość, Deifikacja, Wyrzeczenie, Wiara). Każdy, kto chce zostać zbawiony, musi poddać się woli Bożej i modlić się do Boga, aby Bóg powiedział, czyli wskazał mu drogę zbawienia. Człowiek nie wie, co przygotowała dla niego Opatrzność Boża. Zwłaszcza w naszych czasach ogólnego wahania każda sytuacja staje się niewierna i niestabilna, jeśli Bóg swoją wszechmocną Ręką nie wzmocni jej i nie sprawi, że stanie się prawdą. 6,708 Święty Boży może podążać szczególną drogą, zgodnie ze szczególnym wyborem i powołaniem Bożym, co zdarza się bardzo rzadko. Ludzie, którzy podążają najbardziej szczególną ścieżką, to albo ci, którzy tkwią w samooszukiwaniu, albo ci, którzy zmierzają w stronę samooszukiwania. Musimy trzymać się z daleka i uważać na każdego, kto podąża specjalną, tajemniczą ścieżką. 6,774 Spokój prawdziwy i fałszywy (Patrz: Spokój ducha, Smutne myśli, Wyrzuty sumienia, Nieczułość, Walka duchowa, Niestałość). Ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w nieszczęścia i sidła, które przygotowuje na nich samo pragnienie wzbogacenia się. Pierwszym owocem tych wysiłków jest mnogość trosk i zmartwień, które odwracają umysł i serce od Boga. Dusza mała, chłodna, niedbała o Boga, spotyka się z chamstwem i popada w nieczułość; zatarła się w niej bojaźń Boża; pamięć o śmierci oddala się od niej; umysł ulega zaciemnieniu i przestaje widzieć Opatrzność Bożą, w wyniku czego traci się wiarę; nadzieja zamiast utwierdzać się w Bogu, zwraca się do bożka, stawiając u jego stóp miłość. Wtedy człowiek umiera dla cnót, oddaje się kłamstwom, oszustwom, okrucieństwu, jednym słowem wszelkim występkom i popada w całkowitą zagładę, stając się naczyniem diabła. Źródłem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy, gdyż zawiera ona w sobie przyczynę i przyczynę wszystkich grzechów (1 Tym. 4:9-10). A ci, których miłość do pieniędzy nie została całkowicie zniszczona, ponieważ nie oddawali się jej całkowicie, a jedynie szukali umiarkowanego wzbogacenia, doświadczyli wielu nieszczęść. Zaplątali się w ciężkie zmartwienia, popadli w różne smutki, często zmuszeni do naruszenia integralności sumienia, ponieśli ogromne szkody w sukcesie duchowym i widzieli w sobie znaczne odstępstwo od wiary i duchowego rozumu. Dla chrześcijanina ubóstwo ewangeliczne jest pragnieniem zdobycia wszystkich skarbów świata, kierując się wiarą i jej owocami. Im bardziej asceta Chrystusa jest wolny od świata, tym jest bezpieczniejszy i im bardziej jest związany ze światem, tym bardziej został już pokonany. 2. 145–146 (Patrz Bogactwo, majątek, pasje). 1. Obżarstwo. Obżarstwo, pijaństwo, nieprzestrzeganie i przyzwolenie na post, jedzenie w tajemnicy, delikatność i ogólnie naruszenie wstrzemięźliwości. Niewłaściwa i nadmierna miłość ciała, jego brzucha i odpoczynku, będąca miłością własną, która prowadzi do niezachowania wierności Bogu, Kościołowi, cnocie i ludziom. 2. Cudzołóstwo. Marnotrawne podżeganie, marnotrawne doznania i pragnienia ciała, marnotrawne doznania i pragnienia duszy i serca, akceptacja nieczystych myśli, rozmowa z nimi, rozkoszowanie się nimi, zgoda na nie, zwlekanie z nimi. Marnotrawne sny i niewoli. Profanacja przez garnitur. Zaniedbanie zmysłów, zwłaszcza dotyku, jest bezczelnością niszczącą wszelkie cnoty. Wulgarny język i czytanie zmysłowych książek. Naturalne grzechy marnotrawne: rozpusta i cudzołóstwo. Grzechy marnotrawne nienaturalne: malakia, sodomia, zoofilia i tym podobne. 3. Miłość do pieniędzy. Miłość do pieniędzy, w ogóle miłość do własności ruchomej i nieruchomej. Pragnienie wzbogacenia się. Myślenie o sposobach wzbogacenia się. Marzy o bogactwie. Strach przed starością, niespodziewaną biedą, chorobą, wygnaniem. Sknerstwo. Egoizm. Niewiara w Boga, brak zaufania w Jego Opatrzność. Uzależnienia lub bolesna nadmierna miłość do różnych łatwo psujących się przedmiotów, pozbawiająca duszę wolności. Zamiłowanie do próżnych trosk. Kochające prezenty. Przywłaszczenie cudzego. Lichwa. Okrucieństwo wobec biednych braci i wszystkich potrzebujących. Kradzież. Rozbój. 4. Gniew. Gorący temperament, akceptacja gniewnych myśli; sny o gniewie i zemście, oburzenie serca wściekłością, zaciemnienie umysłu nim: nieprzyzwoite krzyki, kłótnie, przekleństwa, okrutne i żrące słowa, stres, popychanie, morderstwo. Złośliwość, nienawiść, wrogość, zemsta, oszczerstwo, potępienie, oburzenie i zniewaga wobec bliźniego. 5. Smutek. Smutek, melancholia, odcięcie nadziei w Bogu, zwątpienie w Boże obietnice, niewdzięczność Bogu za wszystko, co się dzieje, tchórzostwo, niecierpliwość, brak wyrzutów sumienia, żal wobec bliźniego, narzekanie, wyrzeczenie się krzyża, próba zstąpienia z niego. 6. Przygnębienie. Lenistwo wobec każdego dobrego uczynku, zwłaszcza modlitwy. Porzucenie zasad kościoła i komórki. Porzucenie nieustannej modlitwy i czytania pomagającego duszy. Nieuwaga i pośpiech w modlitwie. Zaniedbanie. Brak szacunku. Bezczynność. Nadmierne wyciszanie poprzez sen, leżenie i wszelkiego rodzaju błogości. Przemieszczanie się z miejsca na miejsce. Częste wyjścia z celi, spacery i wizyty u znajomych. Uroczystość. Żarty. Bluźniercy. Porzucenie łuków i innych fizycznych wyczynów. Zapominając o swoich grzechach. Zapominając o przykazaniach Chrystusa. Zaniedbanie. Niewola. Pozbawienie bojaźni Bożej. Gorycz. Nieczułość. Rozpacz. 7. Próżność. Poszukiwanie ludzkiej chwały. Przechwalanie się. Pragnienie i poszukiwanie ziemskich zaszczytów. Miłość do pięknych ubrań, powozów, służby i rzeczy do celi. Zwróć uwagę na piękno swojej twarzy, przyjemny głos i inne cechy swojego ciała. Skłonność do umierających nauk i sztuk tej epoki, chęć osiągnięcia w nich sukcesu, aby zdobyć chwilową, ziemską chwałę. Wstyd wyznać swoje grzechy. Ukrywanie ich przed ludźmi i duchowym ojcem. Przebiegłość. Ustne uzasadnienie. Zastrzeżenie. Podejmij decyzję. Hipokryzja. Kłamstwo. Pochlebstwo. Przyjemny dla ludzi. Zazdrość. Poniżanie bliźniego. Zmienność charakteru. Udawanie. Nieświadomość. Charakter i życie są demoniczne. 8. Duma. Pogarda dla bliźniego. Preferowanie siebie ponad wszystkich. Bezczelność. Ciemność, otępienie umysłu i serca. Przybijanie ich do ziemi. Hula. Niedowierzanie. Śliczny. Fałszywy umysł. Nieposłuszeństwo Prawu Bożemu i Kościołowi. Podążając za swoją cielesną wiarą. Czytanie książek heretyckich, zdeprawowanych i próżnych. Nieposłuszeństwo władzom. Zjadliwa kpina. Porzucenie Chrystusowej pokory i milczenia. Utrata prostoty. Utrata miłości do Boga i bliźniego. Fałszywa filozofia. Herezja. Bezbożność. Ignorancja. Śmierć duszy. 1. 166–169 Wszystkie namiętności i wszystkie upadłe duchy są ze sobą w ścisłym powinowactwie i jedności. To powinowactwo, to zjednoczenie jest grzechem. Jeśli poddałeś się jednej pasji, to poprzez poddanie się tej jednej pasji poddałeś się wszystkim innym namiętnościom. Jeśli pozwoliłeś się zniewolić jednemu duchowi złośliwości, rozmawiając z myślami, które on wywołuje i dając się ponieść tym myślom lub snom, to wszedłeś w niewolę wszystkich duchów. Po zwycięstwie wydadzą was sobie nawzajem jako jeńców. Tego uczą święci ojcowie, uczy tego samo doświadczenie. Zwróć uwagę na siebie, a zobaczysz, że dając się pokonać w czymś dobrowolnie, a potem w czymś zupełnie innym, w czym nie chciałeś zrezygnować ze zwycięstwa, zostaniesz pokonany mimowolnie, dopóki nie przywrócisz wolności poprzez całkowitą skruchę. 2.212–213 W świetle Słowa Bożego zastanówmy się nad swoją postawą wobec naszych namiętności i słabości, aby uzyskać prawidłowe pojęcie o sobie i na podstawie prawidłowego pojęcia o sobie, aby właściwie sobą rządzić. Człowiek jest poczęty w nieprawościach, rodzi się w grzechach (Ps. 50:7): dlatego namiętności lub grzeszne dolegliwości duszy i ciała są charakterystyczne dla naszej upadłej natury. Namiętności są nienaturalne dla naszej nieskazitelnej natury, takiej, jaka została stworzona; są nienaturalne dla namiętności i odnowionej natury; są naturalne dla upadłej natury. Zatem właściwości tej choroby są naturalne dla każdej choroby ciała; Zatem choroba i śmierć są czymś naturalnym dla naszego ciała, które utraciło nieśmiertelność i właściwości nieśmiertelności. Przed upadkiem nieśmiertelność była czymś naturalnym dla naszego ciała; choroba i śmierć były czymś nienaturalnym. Inaczej pasja jest grzechem w szerokim tego słowa znaczeniu. Apostoł, gdy mówi o grzechu żyjącym w człowieku (Rz 7,14, 17,20), przez słowo „grzech” ma na myśli zakażenie całą ludzką naturę złem, ma na myśli namiętności. Stan ten nazywany jest także stanem cielesnym (Rzym. 7:14, 8:8) i śmiercią (Rz. 7:24, 8:2). Przed odkupieniem naszego rodzaju przez Zbawiciela człowiek nie mógł oprzeć się namiętnościom, nawet gdyby chciał: porwały go siłą; rządzili nim wbrew jego woli. Chrześcijanin przez chrzest święty zrzuca jarzmo namiętności; otrzymuje siłę i możliwość przeciwstawienia się namiętnościom, deptania ich (Wielebny Abba Dorotheos, nauczanie 1, o odrzuceniu świata). Natomiast człowiek odkupiony, odnowiony, umieszczony w duchowym raju – w Kościele – otrzymuje wolność: zgodnie ze swoją wolą może albo przeciwstawić się namiętnościom i zwyciężyć je w Panu, albo poddać się im i zniewolić. Tak więc w zmysłowym raju od woli pierwotnego człowieka zależało, czy będzie przestrzegał przykazań Bożych, czy też będzie mu nieposłuszny. Każdy opór stawiany żądaniom namiętności osłabia ją; ciągły opór doprowadza ją do upadku. Każde zauroczenie pasją ją wzmacnia; ciągłe zauroczenie pasją zniewala namiętności tego, którego ona daje. Opór chrześcijanina wobec namiętności musi rozciągać się na ukrzyżowanie ciała z namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5:24); musi rozciągać się w wybranych duchowych bojownikach aż do przelania krwi: „oddawajcie krew i otrzymajcie Ducha” (Abba Longinus). Tylko ten, kto cierpiał w ciele, jest uwolniony od grzechu (1 Piotra 6:1). Oznacza to: tylko ten, kto cierpi w ciele, czy to w uczynkach dobrowolnych, czy mimowolnych, jest w stanie przeciwstawić się grzesznym pragnieniom ciała, stłumić je i zagłuszyć w sobie. Ciało wypoczęte i pielęgnowane różnymi rozkoszami i przyjemnościami jest pojemnikiem namiętności. Bóg-Człowiek, który za nas cierpiał i został ukrzyżowany, żąda od swoich uczniów i naśladowców, aby naśladowali Jego cierpienia, aby poświęcili wszystko, co tymczasowe na rzecz wiecznego, co zniszczalne na rzecz niezniszczalnego, aby całym życiem stali się uczniami i naśladowcami Boga-Człowieka. Chrześcijaninowi potrzebny jest wyczyn; ale to nie wyczyn wyzwala chrześcijanina z panowania namiętności: wyzwala go prawica Najwyższego, uwalnia go łaska Ducha Świętego. ...Działanie namiętności, które rozkoszuje człowieka cielesnego, dla człowieka duchowego jest bolesne i bolesne - budzi w nim najsilniejszy wstręt. Przy najmniejszym pojawieniu się lub pobudzeniu namiętności ucieka przed nią, jak przed drapieżną, wściekłą bestią, jak przed mordercą, ucieka pod osłoną modlitwy, pod osłoną nauki Ewangelii, pod osłoną Boga. ...Namiętności, które tkwią w chrześcijaninie, nieustannie zmuszając go do czuwania, nieustannie wyzywając go do walki, przyczyniają się do jego duchowego sukcesu. Zło, zgodnie z mądrym zarządzeniem Opatrzności Bożej, przy złych intencjach sprzyja dobru – mówił mnich Makary Wielki. Okrutny i ciężki kamień młyński miele ziarno pszenicy na mąkę i sprawia, że ​​pszenica jest zdolna do wypieku z niej chleba. Trudna walka z namiętnościami wymazuje serce człowieka, miażdży jego aroganckiego ducha, zmusza do przyznania się do stanu upadku, eksperymentalnie odkrywając ten stan – zmusza do przyznania się do potrzeby odkupienia, niszczy w sobie nadzieję, całą nadzieję przekazuje Odkupicielowi. Musimy wierzyć, że w grzechu pierworodnym kryje się ziarno wszelkich namiętności, że rodzimy się ze skłonnością do wszelkiego rodzaju grzechów – dlatego nie powinniśmy się dziwić przejawowi i buntowi jakiejkolwiek namiętności, jakby było to coś niezwykłego i dziwnego. Zgodnie z właściwościami duszy i ciała, pod wpływem okoliczności, u jednej osoby jedna namiętność działa i rozwija się ze szczególną siłą, u innej - u innej: u innej zauważalna jest szczególna skłonność do miłości do pieniędzy, u innej - obżarstwo; jednego niesie cielesna pożądliwość, drugiego pragnienie próżnych zaszczytów. Kto nie daje się ponieść żadnej pasji, nie powinien myśleć, że tej pasji w nim nie ma: tylko nie miał okazji jej odkryć. Trzeba być stale przygotowanym na przeciwstawienie się wszelkim namiętnościom. W szczególności należy zachować czujność wobec panującej namiętności, która objawia się częściej niż inne namiętności i która najbardziej niepokoi człowieka. Namiętności właściwe upadłej naturze różnią się największą różnicą od namiętności nabytych arbitralnie przez każdą osobę. Siła tego ostatniego jest nieporównywalnie większa od mocy pierwszego. Natomiast pokuta, jako wszechpotężne lekarstwo, nauczana przez Wszechmogącego Lekarza – Boga, leczy osobę, która zgodnie z prawem zażywa to lekarstwo, leczy z całą satysfakcją ze wszelkich grzesznych dolegliwości. Niektóre namiętności są początkiem i przyczyną innych namiętności; takimi są obżarstwo, błogość, rozrywka, luksus, umiłowanie pieniędzy, umiłowanie sławy i niewiara. Ich konsekwencje: lubieżność, smutek, złość, uraza, zazdrość, duma, zapomnienie o Bogu, porzucenie cnotliwego życia. W wyczynie duchowym należy przede wszystkim uzbroić się przeciwko początkowym namiętnościom: ich konsekwencje same zostaną zniszczone. Ten, kto wyrzekł się przyjemności cielesnych, ludzkiej chwały, pożądliwości i roztargnionego życia, nie będzie oddawał się gniewowi i smutkowi ani nie ogarnie go duma; będzie bez przeszkód kroczył drogą przykazań Bożych ku zbawieniu, do rozległego poznania Boga, dostępnego jedynie dla ludzi czystego serca. Przywódcą wszystkich namiętności jest niewiara. Otwiera wejście do duszy na miłość do pieniędzy, ambicję, złe pożądliwości, złość i smutek oraz spełnienie zła - rozpacz. Przewodnikiem i bramą wszystkich prawdziwych cnót chrześcijańskich jest wiara. Namiętności żyją w tajemnicy w ludziach, którzy prowadzą rozproszone i nieuważne życie; w większości są z nich zadowoleni, w większości nie są przez nich zauważani, w większości są usprawiedliwieni - często są uznawani za najczystsze, najbardziej wzniosłe cnoty. Jeden prawdziwy chrześcijanin, stale zwracający uwagę na siebie, dzień i noc studiujący Prawo Pańskie, starający się z całą pieczołowitością wypełniać Przykazania Ewangelii, potrafi dostrzec swoje pasje. Im bardziej się oczyszcza i prosperuje, tym więcej namiętności zostaje mu ujawnionych. Wreszcie przed oczami umysłu uzdrowionego przez Ewangelię otwiera się straszliwa otchłań ludzkiego upadku. Chrześcijanin widzi w sobie upadek ludzkości, bo widzi swoje namiętności. Pasja jest oznaką grzesznej, śmiertelnej choroby, która dotyka całą ludzkość. W jakiej pozycji chrześcijanin stawia widok swoich namiętności i upadku? Prowadzi cię do płaczu nad sobą, do płaczu gorzkiego i niepocieszonego. Żadna ziemska radość nie jest w stanie zatrzymać ani przerwać tego płaczu. Tylko łaska Boża powstrzymuje ją od czasu do czasu, ucząc zapłakane i rozdarte serce nadziei na zbawienie, pokój duchowy i rozkosze niebiańskie płynące ze świata Chrystusowego. W jaką pozycję stawia chrześcijanina objawione działanie namiętności? - To podnosi go do wzmożonej walki z namiętnościami. Asceta Chrystusa wzmaga swoje modlitwy, posty, czuwania, przyklękania i pokazując w myślach Bogu swoje nieszczęścia, z niewysłowioną skruchą i chorobą serca wstawia się za miłosierdziem. „Ja” – mówi boski Dawid – „kiedy zawsze było mi zimno, odziałem się w wór i postem ukorzyłem duszę swoją, a modlitwa moja wróciła na łono moje. Płacząc i lamentując, uniżyłem się” (Ps 34,13–14). Jak objawiają się pasje? Myśli, sny i grzeszne uczucia. Myśli i sny czasem pojawiają się w umyśle nagle, czasem wkradają się do niego w tajemniczy sposób; podobnie odczucia powstają w sercu i ciele. Grzeszne myśli, sny i doznania prowadzą do popełnienia grzechu w rzeczywistości lub przynajmniej do przyjemności i niewoli przez grzeszne myśli, sny, doznania, do popełnienia grzechu w wyobraźni i uczuciu. Asceta Chrystusa musi wyrzec się nie tylko popełnienia grzechu w uczynku, ale także w wyobraźni i uczuciu. Każda pasja nasila się z powodu jej rozkoszy, spełnienia bezprawnych żądań i jej reprezentacji przez tajne ruchy duchowe. Namiętność, spełniona w rzeczywistości lub zakorzeniona w duszy przez długotrwałe współczucie z nią i jej pokarm, zyskuje władzę nad człowiekiem. Zajmuje to dużo czasu, wymaga krwawego wyczynu, wymaga szczególnego miłosierdzia Bożego, szczególnej pomocy Bożej, aby obalić jarzmo namiętności, arbitralnie przyjęte, przejęcie władzy nad człowiekiem albo przez upadek człowieka w grzech śmiertelny, albo przez zbrodnicze, samowolne rozkoszowanie się grzechem w ukrytym duchowym pałacu poświęconym Chrystusowi. 1. 522–527 Kiedy namiętności opanowują osobę, wówczas umysł pozbawiony swej władzy służy jako służalczy i pomysłowy sługa namiętności, aby zaspokoić ich przebiegłe, kapryśne, przestępcze żądania. 2. 19 Święty Jan Klimakus nazwał modlitwę matką cnót, a pokorę niszczycielką namiętności. 2.228 "Brat zapytał abba Pimena: co mam zrobić z namiętnościami, które mnie krępują? Starzec odpowiedział: "Będziemy płakać przed dobrocią Boga, dopóki Bóg nie okaże nam swego miłosierdzia". 6. 267 Kiedy jedna namiętność mordercza zwycięży nad człowiekiem, wówczas milczą w nim inne namiętności: diabeł przestaje go znieważać i pokusiać, zachowując w nim jako swój skarb, jako pewną gwarancję jego zniszczenia, tę zabójczą namiętność, która go zaraziła. Osoba zabita przez grzech w tajemnicy serca, pociągana przez niego aż do bram piekielnych, często jawi się innym jako święta i budująca. 5.286 (Patrz Zbawienie i doskonałość, Modlitwa Jezusowa – Działanie). Właściwe podejście do pasji Ci, którzy będąc pod władzą namiętności, żądają od siebie beznamiętności, postępują bardzo źle. Przy takim błędnym żądaniu od siebie, wynikającym z błędnego wyobrażenia o sobie, popadają w niezwykłe zamieszanie, gdy w jakiś sposób objawia się żyjący w nich grzech. Stają się przygnębieni i bez nadziei. Wydaje im się, że z powodu błędnego poglądu na siebie samych przejawem grzechu jest coś niezwykłego, coś, co dzieje się niewłaściwie. Tymczasem przejaw grzechu w myślach, uczuciach, słowach i czynach (nie mówimy tu o grzechach śmiertelnych czy grzechach dobrowolnych, ale o hobby) jest przejawem logicznym, naturalnym, koniecznym. „Jeśli pasja nas niepokoi” – mówi mnich abba Dorotheos – „to nie powinniśmy się jej wstydzić. Zawstydzać się tym, że pasja nas niepokoi, jest oznaką nierozsądku i pychy, a wynika z tego, że nie znamy swojego stanu ducha i unikamy pracy, jak mawiali ojcowie. Dlatego nie odnosimy sukcesów, ponieważ nie znamy swoich granic i nie mamy cierpliwości w sprawach, które rozpoczynamy, ale chcemy bez trudu zdobywać cnotę. Dlaczego osoba pełna pasji dziwi się, gdy pasja mu przeszkadza? Dlaczego jest zawstydzony? Zdobyłeś to, masz to w sobie i wstydzisz się! Przyjąłeś jej przyrzeczenia i mówisz: dlaczego ona mi przeszkadza? Lepiej bądź cierpliwy, staraj się i módl się do Boga. 2.371 Trwajcie w przykazaniach Ewangelii, walcząc z cierpliwością i wielkodusznością przeciwko namiętnościom, nie popadając w przygnębienie i beznadziejność, gdy ogarniają was grzeszne myśli i uczucia; nie daj się jednak arbitralnie pokonać. Jeśli upadniesz, wstań; Upadłeś ponownie, podnieś się, aż nauczysz się chodzić bez potknięć. Kielich słabości ma swoją zaletę: do pewnego czasu Opatrzność Boża pozwala ascecie na oczyszczenie z pychy, gniewu, pamięci, potępienia, arogancji i próżności. 2.230 Nasz rosyjski asceta, Starszy Serafin z Sarowa, mówi: "Musimy zniżyć się do naszej duszy w jej słabościach i niedoskonałościach i tolerować nasze braki, tak jak tolerujemy innych, ale nie lenić się, ale zachęcać się do czynienia lepszych rzeczy. Niezależnie od tego, czy jadłeś dużo jedzenia, czy zrobiłeś coś podobnego, podobnego do ludzkiej słabości, nie oburzaj się z tego powodu i nie dodawaj szkody do krzywdy, ale odważnie kieruj się do korekty, a tymczasem staraj się zachowajcie spokój ducha, zgodnie ze słowami Apostoła: „Błogosławiony ten, kto sam siebie nie potępia, dla którego jest kuszony” (Rz 14,22). 2.871 Nie jest typowe, aby ktokolwiek pozostawał w dobroci stale, bez upokorzenia: jest to jeszcze mniej typowe dla początkującego! „Spłacaj swój dług namiętnościom!” - powiedział pewien święty mentor mnichów. Uzdrawiaj zwycięstwa skruchą! Walka nowego człowieka ze starym czyni cię sprawnym w niewidzialnych bitwach, mocnym i odważnym. Nie pragnij przedwcześnie stanu spokoju! Podczas wojny wojownik wzbogaca się własnym interesem. Niech Pan obdarzy Was całkowitym i chwalebnym zwycięstwem nad grzechem, niech w słusznym czasie obdarzy Was stanem niezniszczalnego pokoju. Na wszystko jest czas! Owoce zerwane w porę, choć z doskonałego drzewa, są kwaśne, gorzkie i płynne. Ponadczasowy pokój to strata, a nie zysk! – pozbawia Cię cennych doświadczeń, duchowego sukcesu i oświecenia. 6.331 Nie zrażajcie się potknięciami: nieomylność to marzenie! Potknięcia są charakterystyczne dla ludzi, którym właśnie z powodu tej skłonności do upadków przykazano: „W cierpliwości swojej zdobywajcie dusze. Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony”. 6.349 Sama ziemia produkuje różne chwasty (kąkol). Nikt ich nie sadzi: rosną same. Powodem tego jest wypaczona własność ziemi. Głupotą jest pragnąć od ziemi tego, co dla niej niezwykłe, to znaczy, aby ziemia nie rodziła kąkolu. Znając tę ​​właściwość ziemi, rolnicy ostrożnie i cierpliwie wyrywają kąkol z ziemi, gdy tylko się pojawi; w przeciwnym razie chwasty zadławią się i zniszczą pożyteczne przyrosty. To samo należy zrobić z przejawem namiętności, gdy wypływają one z serca. Często zdarza się, że nasze upadłe serce rodzi różne grzeszne pragnienia. Nie należy popadać w przygnębienie: należy leczyć namiętne przejawy i hobby poprzez skruchę i samokorektę. 6.548 Niemożliwe jest, aby ktoś, kto dał pewien kierunek swoim namiętnościom, nie doznał smutku, gdy je oswaja: otrzymał prawo do własnej woli na mocy udzielonej pobłażania, nie zostaje nagle oswojony, nie rozstaje się nagle z otrzymaną wolnością; wręcz przeciwnie, starają się utrzymać człowieka w niewoli i dlatego dezorientują go na wszelkie możliwe sposoby. Trzeba cierpliwie czekać, aż czas zamieszania minie, czekać w nadziei na miłosierdzie i pomoc Boga; W ten sposób rolnicy czekają, aż zła pogoda przeszkodzi im w pracy, w nadziei, że złą pogodę zastąpi wiadro. 6.823 „Nie oburzajcie się, nie wpadajcie w zakłopotanie” – powiedział pewien święty ojciec – „kiedy widzicie w sobie działanie jakiejś namiętności. Kiedy pojawia się namiętność, walczcie z nią, starajcie się ją powstrzymać i wykorzenić poprzez pokorę i modlitwę” (św. Abba Dorotheos). Zamieszanie i oszołomienie z powodu ujawnionego działania pasji jest dowodem na to, że dana osoba nie zna siebie. ...Niemożliwe, aby namiętności żyjące w człowieku nie ujawniały się w jego myślach, słowach i czynach. Te przejawy namiętności, połączone z jakimkolwiek hobby, nazywane są i uznawane za upadki w obszarze prawdziwej chrześcijańskiej ascezy, dążenia do doskonałości. Można ich wyleczyć natychmiastową pokutą. Takie upadki są integralną częścią rozkładu starego Adama: natury ludzkiej, upadłej i skażonej grzechem. Zwłaszcza początkujący asceta nie może powstrzymać się od tego, aby dać się ponieść grzesznym myślom, snom i doznaniom; nie może powstrzymać się od grzechu słowem i czynem. Grzechy te można naprawić natychmiastową pokutą. Nie ma tu mowy o popadaniu w grzechy śmiertelne i o arbitralnie grzesznym życiu, które jest w całości upadkiem: mówimy tu o lekkich upadkach, ze słabości, zwanych grzechami powszednimi, od których nawet najbardziej sprawiedliwi wcale nie byli wolni. Pismo Święte świadczy: sprawiedliwy upadnie siedmiokrotnie i przez pokutę powstanie (Przysłów 24:16). W wyniku oczyszczenia przez pokutę namiętności maleją, ale razem stają się subtelniejsze, bardziej niepozorne, czasem uwodzą i oszukują ludzi napełnionych łaską Bożą (1 Kronik 21:1). Te hobby chronią nas przed arogancją, są przyczyną pokory i utrzymują nas na zbawczym pastwisku pokuty. Patrząc na siebie z takiej samowiedzy, musimy zachować spokój umysłu, nie być zawstydzeni ani przygnębieni i nie dać się oszołomić, gdy objawi się w nas działanie namiętności. Czasami efekt ten jest łagodny, czasami bardzo silny. Odważnie przeciwstawiajmy się namiętnościom. Nie przestaną powstawać i atakować nas aż do śmierci! I będziemy przygotowywać się do stawiania im oporu przez całe życie, w mocnym przekonaniu, że nie możemy być ciągłymi zwycięzcami namiętności, że z naturalnej konieczności musimy ulegać mimowolnym zwycięstwom, że właśnie te zwycięstwa przyczyniają się do sukcesu, gdy wspierają i wzmacniają w nas skruchę i zrodzoną z niej pokorę. Nie ufajmy swoim zwycięstwom ponad namiętnościami, nie podziwiajmy tych zwycięstw. Namiętności, podobnie jak demony, które je władają, są przebiegłe: wydają się być pokonane, abyśmy mogli zostać wywyższeni i aby dzięki naszemu wywyższeniu zwycięstwo nad nami było wygodniejsze i zdecydowane. Przygotujmy się do spojrzenia na nasze zwycięstwa i zwycięstwa w ten sam sposób: odważnie, spokojnie, bezstronnie. Niezależnie od tego, czy porywały cię grzeszne sny, czy rozkoszowałeś się grzesznymi myślami, czy wypowiedziałeś bezmyślne, lekkomyślne słowo, czy spożyłeś dużo jedzenia, czy zrobiłeś coś podobnego - nie oburzaj się, nie bądź tchórzliwy, nie dodawaj szkody do szkody. Pokutuj natychmiast przed Bogiem, który zna Twoje serce, staraj się korygować i udoskonalać, przekonaj się o konieczności najściślejszej obserwacji siebie i zachowując spokojną duszę, kontynuuj swoją duchową drogę ze stanowczością i wytrwałością. Naszym zbawieniem jest nasz Bóg, a nie nasze uczynki. Uczynki wiary, czyli wypełniając Przykazania Ewangelii, udowadniamy prawdziwość naszej wiary i naszej wierności Bogu. Nie zwracaj uwagi na myśli fałszywej pokory, które przez twoje zauroczenie i upadek inspirują cię, że nieodwracalnie rozgniewałeś swojego Boga, że ​​Bóg odwrócił swoje oblicze od ciebie, porzucił cię, zapomniał o tobie. Poznawaj źródło tych myśli po ich owocach. Ich owoce: przygnębienie, osłabienie osiągnięć duchowych, a często porzucenie ich na zawsze lub na długi czas. Jeśli ludzie mają dostęp do wiedzy, że każdy asceta na długim i trudnym polu duchowych osiągnięć z pewnością odniesie zwycięstwa i podboje, że niemożliwe jest, aby nasze ograniczenia, słabości i grzeszność nie wyraziły się manifestacjami - tym bardziej wie o tym nasz Stwórca i Twórca osiągnięć - Bóg. Patrzy z miłosierdziem na potknięcia swego ascety i za swą hojną stałość i wierność przygotowuje dla niego koronę prawdy, zwycięstwa i chwały. ...Największa różnica polega na tym, że grzeszymy umyślnie, ze skłonności do grzechu, oraz grzeszymy z namiętności i słabości, mając skłonność do podobania się Bogu. Największą różnicą jest prowadzenie grzesznego życia, spędzanie życia na zaspokajaniu wszystkich swoich pragnień, wszystkich swoich pasji i potykanie się z powodu słabości, ograniczeń, z powodu grzesznej infekcji, idąc ścieżką Boga. Przedwczesna beznamiętność jest niebezpieczna! Niebezpieczne jest przedwczesne otrzymanie przyjemności łaski Bożej. Nadprzyrodzone dary mogą zniszczyć ascetę, który nie nauczył się na swoich słabościach poprzez upadki, który jest niedoświadczony w życiu, który jest niedoświadczony w walce z grzesznymi myślami, który nie jest zaznajomiony szczegółowo z przebiegłością i złośliwością demonów, z zdolnościami adaptacji ludzkiej natury. Człowiek ma swobodę wyboru dobra i zła; choćby ten człowiek był naczyniem łaski Bożej: może nadużywać samej łaski Bożej. Dzięki temu może wywyższyć się ponad swoich sąsiadów; z tego powodu może popaść w arogancję. Konsekwencją arogancji jest zwykle zaniedbanie, osłabienie wyczynu, porzucenie go. W wyniku zaniedbania w duszy i ciele uświęconych wzbierają nagle i wściekle pożądliwości cielesne, porywając je jak burzliwy strumień i wrzucając w otchłań rozpusty, często aż do samej śmierci duszy. „Bóg, miłujący ludzkość, który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4), pozwolił swoim sługom, swoim ukochanym, przez cały czas ich ziemskiej wędrówki zmagać się z smutkami zewnętrznymi i wewnętrznymi. Walka z namiętnościami i cierpienie, które z tej walki wynika, są nieporównywalnie bardziej bolesne niż wszelkie pokusy z zewnątrz. Ospałość i wyczyn, do jakiego chrześcijanin zostaje wyniesiony w wyniku niewidzialnej, wewnętrznej walki, ma swoje znaczenie w wyczynach męczenników. Oddawajcie krew i przyjmujcie Ducha, powtarzamy słowa ojców, którzy doświadczyli tej walki. Jarzmo takiego wyczynu dźwigają tylko skrupulatni wypełniacze Przykazań Ewangelii, tylko prawdziwi słudzy Chrystusa. „Wypełnianie przykazań uczy człowieka jego słabości” – powiedział mnich Symeon. Cały gmach zbawienia opiera się na wiedzy i świadomości słabości. Dziwne posunięcie dla powierzchownego spojrzenia! „Przestrzeganie przykazań uczy człowieka jego słabości”. Ale to są słowa doświadczenia. Tylko starannie wypełniając przykazania Chrystusa, człowiek może dostrzec wielość swoich namiętności; Tylko przez dokładne wypełnianie przykazań Chrystusa można przekonać się o całkowitej bezsilności starego Adama wobec aktywnego nowego, o słuszności definicji głoszonej przez prawo duchowe, definicji, że prawo to może być wypełnione jedynie łaskami Chrystusa. We wszechmocnej prawicy Opatrzności sam grzech, zamieszkujący wnętrze człowieka, który wdarł się w całą jego istotę, który wdarł się we wszystkie członki jego duszy i ciała, przyczynia się do jego powodzenia, jeśli jest to prawdziwy chrześcijanin. Ubóstwo duchowe, świadomość własnego upadku, świadomość potrzeby Odkupiciela, pragnienie całym jestestwem wyznania Syna Bożego i Boga, Pana naszego Jezusa Chrystusa, który nas odkupił, są owocami walki z namiętnościami. Te owoce są kluczem do wiecznej błogości. Ubóstwo duchowe, upadek ludzkości, żywe wyznanie Odkupiciela są nieznane synowi tego wieku. Pracuje dla namiętności, rozpoznaje w sobie bogactwo cnót, widzi cnoty - i albo nie spodziewa się niczego w niebie, nie myśląc o niebie, albo też oczekuje tam nagrody w ramach obowiązku, oczekuje z powodu głębokiej nieznajomości jedynej cnoty nagradzanej w niebie. Tą cnotą jest chrześcijaństwo. Sługa Boży, wypełniając Przykazania Ewangelii, coraz bardziej odkrywa w sobie namiętności, a gdy łaska Ducha Świętego kształtuje w nim błogie stany duchowe, ubóstwo ducha, płacz, łagodność, miłosierdzie, czystość, duchową inteligencję, rozpoznaje siebie jako grzesznika wśród grzeszników, który nic dobrego nie uczynił, winny niezliczonych grzechów, godnego wiecznych mąk w piekle ognistym za ciągłe łamanie przykazań Bożych. Święci ojcowie, widząc w sobie duchowy owoc wegetowania w walce z namiętnościami, nie chcieli, aby ta walka się skończyła; chcieli w nim wytrwać mężnie, wielkodusznie. Błogosławieni! Nie szukali żadnej innej doskonałości, jak tylko doskonałości w pokorze; nie szukali nadziei zbawienia w niczym swoim, lecz w Chrystusie. Gdzie nie ma pokory, nie ma cnót chrześcijańskich, a gdzie jest prawdziwa pokora, są wszystkie cnoty w całości; jest Chrystus; tam namiętności i wróg diabeł, który je włada, nie mają nic wspólnego ze sługą Chrystusa, a syn nieprawości, grzech, nie rozgoryczy go (Ps. 88:23). Podążajmy śladami naszych ojców i dotrzyjmy do przystani wiecznej szczęśliwości. 1. 521–532 (Zobacz swoje słabości, Zmienność, Grzech). Każdy, kto chce zbliżyć się do Boga, aby Mu służyć, musi poddać się przewodnictwu bojaźni Bożej. Poczucie świętej bojaźni, poczucie najgłębszej czci wobec Boga, objawia się nam z jednej strony niezmierną wielkością Bytu Bożego, z drugiej – naszymi skrajnymi ograniczeniami, naszą słabością, naszym stanem grzeszności, upadkiem. Strach przepisuje nam także Pismo Święte, które zaczęło zastępować nam głos sumienia i prawo naturalne, gdy pociemniały i zaczęły wydawać niejasne, przeważnie fałszywe dźwięki – które całkowicie je zastąpiły, gdy pojawiła się Ewangelia. „Pracujcie dla Pana z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem” (Ps 2,11), uczy nas Duch Święty; Do tych, którzy są posłuszni Jego przykazaniom, mówi: „Przyjdźcie, dzieci, słuchajcie mnie, nauczę was bojaźni Pańskiej” (Ps. 33,12); głosi obietnicę obdarzenia bojaźnią Bożą tych, którzy naprawdę zamierzają upodobnić się do Boga: „Włożę w ich serca bojaźń moją, aby nie odstąpili ode Mnie” (Jer. 32,40). Początkiem wielkiej nauki – czynnego poznania Boga – jest bojaźń Boża. Ta nauka nazywa się w Piśmie Świętym mądrością. „Bojaźń Pańska jest początkiem mądrości, lecz rozum jest dobry dla wszystkich, którzy to czynią, a Jego chwała trwa na wieki” (Ps. 110:10; Przysłów 1:7). Na próżno marzyciele pełni zarozumiałości i samooszukiwania się brzydzą bojaźnią Bożą, jako własnością pogardzanych niewolników, gdy Bóg wzywa nas do bojaźni, głosi, że On Sam będzie naszym nauczycielem bojaźni, że obdarzy nas duchowym darem bojaźni Bożej. Nie jest niczym niskim, że człowiek, istota znikoma, upadła, odrzucona, zagubiona, która uwewnętrzniła wrogość wobec Boga, przechodzi ze stanu wrogości i zniszczenia do stanu niewolnictwa i zbawienia. Już samo to niewolnictwo jest wielkim nabytkiem! To niewolnictwo jest już wielką wolnością! Strach jest nam prawnie przypisany jako środek niezbędny, niezbędny. Strach oczyszcza człowieka, przygotowuje go do miłości: stajemy się niewolnikami, aby legalnie stać się dziećmi. Kiedy oczyszczamy się poprzez pokutę, zaczynamy odczuwać obecność Boga; z poczucia obecności Boga rodzi się święte uczucie strachu. 2. 60–61 Bojaźń Boża jest darem od Boga. Jako dar prosimy o to poprzez modlitwę. Święty prorok Dawid chciał być godny tego daru i dlatego błagał Boga: „Przestraszaj się swego sługi, przybij swą bojaźń do mojego ciała” (Ps. 119,38.102), czyli moje cielesne pragnienia. Bojaźń Pańska jest jednym z siedmiu darów Ducha Świętego, które święty prorok Izajasz wymienia w następujący sposób: Duch mądrości i zrozumienia, Duch wiedzy i pobożności, Duch rady i mocy, Duch bojaźni Bożej (Iz 11,2). 2,62 Wyjaśniając przykazanie Pana: „Kto nie przyjmuje swego krzyża, a idzie za Mną, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,38), mnich Kasjan argumentuje w następujący sposób: „Naszym krzyżem jest bojaźń Pańska. Tak jak osoba ukrzyżowana nie może już nawrócić się ani poruszyć członkami według pragnień swojej duszy, tak też powinniśmy kierować naszą wolę i pragnienia nie według tego, co nam się podoba i bawi w danej chwili, ale zgodnie z Prawo Pańskie, które nakazuje. Jak ktoś przybity do drzewa ojca chrzestnego, nie podziwia już teraźniejszości, nie myśli o swoich namiętnościach, nie bawią go zmartwienia i troski o jutro, nie ma w nim pragnienia zdobywania majątku, nie pała nim żadna duma, żadna kłótnia, nie zasmuca się obecnymi hańbami, nie pamięta już przeszłych, choć w ciele wciąż oddycha, uważa się już za martwego; kierując wzrok swego serca tam, gdzie nie ma wątpliwości, aby się poruszyć – dlatego powinniśmy być ukrzyżowani przez bojaźń Pańską za to wszystko, tj. musimy być umarli nie tylko dla cielesnych namiętności, ale także dla samych ich początków, aby mieć oczy duszy skierowane tam, gdzie w każdej minucie powinniśmy mieć nadzieję na migrację. W ten sposób możemy osiągnąć umartwienie wszystkich naszych pożądliwości i cielesnych uzależnień”. Łatwo zauważyć, że ukrzyżowanie na krzyżu bojaźni Bożej opisane tutaj przez mnicha Kasjana jest aktem nazwanym przez Izaaka Syryjskiego, który według apostoła polega na ukrzyżowaniu ciała z namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5,24), stanowiącym pierwszą połowę duchowej ścieżki prowadzącej chrześcijanina do przeznaczonej mu doskonałości. 2. 65–66 Pismo Święte, które uczy nas, że bojaźń Pańska jest czysta, trwajcie na wieki (Ps 18,10), również mówi, że w miłości nie ma bojaźni, ale doskonała miłość usuwa bojaźń, jak gdyby strach był męką: bójcie się nie być doskonałymi w miłości (1 J 4,18). Święci Ojcowie wyjaśniają tę rozbieżność, która pojawia się na pierwszy rzut oka, w następujący sposób: „Dwie obawy: jedna wprowadzająca, druga doskonała; jedna jest charakterystyczna dla początkujących, że tak powiem, w pobożności, druga jest własnością doskonałych świętych, którzy osiągnęli miarę miłości. Przykładowo: kto pełni wolę Bożą ze strachu przed męką, jest, jak powiedzieliśmy, jeszcze początkujący: nie czyni jeszcze dobra ze względu na samo dobro, ale ze strachu przed karą. Inny wypełnia wolę Boga z samej miłości Boga, kochając wolę samego Boga, wypełnia ją, aby podobać się Bogu. Taki wie, co jest dobrem podstawowym! Taki człowiek nauczył się, co znaczy być z Bogiem! Taki człowiek ma prawdziwą miłość, którą święty nazywa doskonałą (1 Jana 4:18). Ta miłość wprowadza go w całkowitą bojaźń: bo się boi i pozostaje wierny woli Bożej, nie ze strachu przed egzekucją, nie po to, aby uniknąć (wiecznych) mąk, ale dlatego, że, jak powiedzieliśmy, zasmakowawszy samej słodyczy bycia z Bogiem, boi się odpadnięcia, boi się ją utracić. Przez tę doskonałą bojaźń, działającą z miłości, zostaje wypędzona obawa wstępna. Dlatego mówi się: Doskonała miłość usuwa strach. Bojaźni doskonałej nie można jednak osiągnąć inaczej, jak tylko przez bojaźń wprowadzającą” (św. Abba Dorotheos). Sama wielkość Boga budzi świętą, pełną czci bojaźń w tych rozumnych stworzeniach Bożych, które ze względu na swą czystość i świętość zasługują na najbliższą obecność Boga. Wysławiamy Boga w soborze świętych, wielkich i strasznych ponad wszystkich wokół Niego (Ps. 38). 2. 66–67 Nie zdziw się, że usłyszałeś pukanie: to jest ubezpieczenie diabła i nie należy się nim przejmować, wiedząc, że diabeł jest całkowicie w mocy Boga i może tylko i robi to, na co Bóg mu pozwala dla naszego dobra. Któż, kto toczy bitwę, nie słyszy trąb bojowych i szczęku broni wroga? Słysząc je, dzielny wojownik raduje się, bo widzi i dochodzi do wniosku, że bitwa jest blisko i koniec jest bliski. Pewna znana mi dziewczyna szła ustronną drogą niedaleko naszego klasztoru; przekraczając most, nagle spod mostu wyskakuje rozbójnik z wielkimi wąsami i przykładając pistolet do piersi, krzyczy: „Zabiję cię!” Dziewczyna obnaża pierś i odpowiada, czyniąc znak krzyża: „Jeśli taka jest wola Boga, zabij”. Gdy tylko wypowiedziała te słowa, potwór zniknął. Piszę to do was, abyście nabrali odwagi i pokonali strach przed demonami poprzez bojaźń Bożą. Z nami, którym przytrafia się ubezpieczenie, przychodzi i rozmawia, a ubezpieczenie zostaje zniszczone przez łaskę Bożą, obejmującą pokornych, czyli tzw. otwarcie, bo pokora początkującego polega na tym, że chętnie i swobodnie ujawnia swoje myśli. 6.207 Nie powinieneś pozwolić, aby ubezpieczenie tobą przejęło kontrolę. Ktokolwiek ulegnie tej pasji, zwycięży ona nad nim i będzie się bał najróżniejszych drobiazgów. Przeczytaj artykuł o ubezpieczeniu w Świętej Drabinie. Nie są potrzebne modlitwy inkantacyjne: czyta się je nad każdym z nas podczas chrztu świętego. Musisz poddać się woli Boga i uznać siebie za godnego wszelkiego ludzkiego i demonicznego przewodnictwa: wtedy ubezpieczenie samo zniknie. Nie niszczy go nic bardziej niż głęboka, serdeczna skrucha. 6.838 Strach, który nachodzi cię wieczorami, musi znaleźć odzwierciedlenie w wierze. Przypominając sobie, że jesteś w prawicy Boga i pod Jego spojrzeniem, odpędź strach, który nie ma sensu. 6.532 To wielka rzecz: uznać siebie za godnego pokusy i poddać się woli Bożej, gdy nadejdzie pokusa. To również bardzo pomaga w przypadku ubezpieczenia. Uznanie siebie za godnego jakiejkolwiek kary, nawet oczywiście demonicznej, prowadzi do poświęcenia i oddania woli Bożej. Dzięki poświęceniu i oddaniu woli Bożej zostaje zniszczony strach wywołany pokusą demoniczną. Diabeł nie może nic zrobić bez pozwolenia Boga; znajduje się ono stale w wszechmocnej ręce Boga i nie ma w tej ręce żadnego innego znaczenia niż znaczenie bicza, które samo w sobie jest pozbawione jakiejkolwiek możliwości działania. 6,538–539 Bracia! My, słabi i grzesznicy, potrzebujemy, potrzebujemy częstego wspominania Powtórnego Przyjścia i Sądu Ostatecznego Chrystusa: takie wspominanie jest najpewniejszym przygotowaniem. Straszliwy jest sąd, jaki czeka wszystkich ludzi po powszechnym zmartwychwstaniu. Straszliwy jest także sąd, jaki czeka każdego człowieka po jego śmierci. Konsekwencje obu wyroków są albo pożądane, albo katastrofalne. Jeżeli sądy ziemskie, w których sprawa dotyczy czegoś przemijającego i przemijającego, budzą naszą troskę, tym bardziej powinien nas niepokoić sąd Boży. W jakim innym celu Pan oznajmił nam to tak wyraźnie, jeśli nie po to, aby wzbudzić w nas zbawienny dla duszy strach, który mógłby nas uchronić przed grzesznym, beztroskim życiem, w którym znajduje się stan naszej zagłady? Mnich Eliasz, mnich egipski, który milczał na pustyni Tebaidy, zwykł mawiać: „Przerażają mnie trzy razy: czas opuszczenia duszy przez ciało, czas sądu Bożego i czas wypowiedzi, która wypłynie na mnie od Boga”. 2,64 (Patrz Obraz i podobieństwo, Ewangelia, Próba). To wyimaginowane szczęście, niezależnie od tego, jak niskie (jest cielesne!), mogłoby być nawet godne pozazdroszczenia, gdyby było trwałe i wieczne. Ale to jest złe, to jest natychmiastowe - i jak ich dręczą zdrady, utrata tego, zepsucie przez to. Z pewnością musi zostać zniszczona, zabrana przez nieubłaganą i nieuniknioną śmierć; Nieszczęście, jakie nagle spotykają uczniów wyimaginowanego, ziemskiego szczęścia u bram wieczności, jest nieporównywalne z niczym! Słusznie powiedział święty Izaak Syryjski: "Świat jest nierządnicą: swoim pięknem przyciąga tych, którzy są skłonni go pokochać. Pojmany miłością świata i w nią uwikłany, nie będzie mógł wyrwać się z jej rąk, dopóki nie straci brzucha. Świat, gdy całkowicie obnaży osobę, wypędza go z domu (tj. z ciała) w dniu śmierci. Wtedy człowiek pozna, że świat jest bardziej pochlebny i zwodziciel.” 6. 150 Od chwili, gdy Bóg-Człowiek poddał się cierpieniu i przez nie uzdrowił nasze cierpienie, podnóże Golgoty stało się dla ucznia Jezusa miejscem żałobnych, a zarazem pocieszających, słodkich myśli. Ten, który siedzi u tej stopy, patrzy z obojętną i spokojną mądrością na zmienne szczęśliwce tego zmiennego świata. Nie zazdrości im, woli poznanie Krzyża Chrystusa, który otwiera bramy do błogiej wieczności, od krótkotrwałego uniesienia, w którym trzyma ziemskie szczęście swojej ofiary, aby wydać ją na wieczną zagładę. Biada wam, którzy teraz jesteście przesiąknięci, biada wam, którzy się teraz śmiejecie! To nie są fałszywe słowa Syna Bożego. 6,494–495 Może zainteresuje Cię: