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L’amour-propre est un amour-propre perverti. Cet amour est fou et destructeur. Une personne qui s’aime, qui a un faible pour les plaisirs vains et éphémères, pour le péché, est son propre ennemi. C'est un suicidé : pensant s'aimer et se plaire, il se déteste et se détruit, se tue de la mort éternelle. 1,86
C'est une évidence : pour aimer son prochain comme soi-même, il faut d'abord s'aimer correctement.
Est-ce qu'on s'aime ? Malgré l'étrangeté de cette question - nouvelle et intéressante seulement comme par son excès - il faut dire qu'il est très rare parmi les gens de s'aimer. La plupart des gens se détestent et essaient de se faire le plus de mal possible. Si vous mesurez le mal fait à une personne dans sa vie, vous constaterez que l’ennemi le plus féroce ne lui a pas fait autant de mal que la personne s’en est fait elle-même. Chacun de nous, examinant impartialement sa conscience, trouvera cette remarque juste. Quelle en serait la raison ? Quelle est la raison pour laquelle nous nous faisons presque constamment du mal, alors que nous nous souhaitons constamment et insatiablement du bien ? La raison en est que nous avons remplacé l'amour correct pour nous-mêmes par l'orgueil, qui nous incite à lutter pour la réalisation sans discernement de nos désirs, de notre volonté déchue, guidés par une fausse raison et une mauvaise conscience. Nous sommes emportés par l'avidité, l'ambition, la vengeance, le ressentiment et tous les caprices pécheurs !
Nous nous flattons et nous trompons, pensant satisfaire l'amour-propre, alors que nous ne satisfaisons que notre amour-propre insatisfait. Dans le but de satisfaire notre orgueil, nous nous faisons du mal et nous nous détruisons.
L'amour juste de soi réside dans l'accomplissement des commandements vivifiants du Christ : c'est l'amour, afin que nous puissions marcher selon ses commandements, a dit saint Jean le Théologien (2 Jean 1, 6). 4. 262-263
L'exploit invisible contre l'amour-propre et le plaisir de l'homme est initialement associé au travail et à une lutte intense : nos cœurs, comme le cœur de notre père et de nos ancêtres, depuis la chute de notre ancêtre dans la région pécheresse, résistent constamment au Saint-Esprit (Actes 7 : 51). Ils n’admettent pas leur chute, ils défendent farouchement leur état désastreux, comme s’il s’agissait d’un état de contentement complet, de triomphe parfait. Mais pour chaque victoire sur l’orgueil et sur le plaisir des autres, le cœur est récompensé par une consolation spirituelle ; Ayant goûté cette consolation, elle entre dans la lutte avec plus de courage et remporte plus facilement des victoires sur elle-même, sur la chute qu'elle a apprise. Des victoires fréquentes attirent des visites fréquentes et la consolation de la grâce : alors une personne avec zèle commence à piétiner l'auto-indulgence et la propre volonté, s'efforçant sur le chemin des commandements jusqu'à la perfection évangélique, se confessant et chantant mystérieusement au Seigneur : Le chemin de Tes commandements coulait lorsque Tu agrandis mon cœur (Ps. 119 : 32). 4. 265-266
L'orgueil et la vanité, ayant préconisé la chute et la destruction de l'humanité, ne voient pas et ne reconnaissent pas la chute de la nature humaine : ils n'y voient que des vertus, que la perfection et la grâce ; Les maladies mêmes de l’âme, les passions mêmes sont considérées comme des vertus. Une telle vision de l’humanité rend la pensée d’un Rédempteur complètement inutile et étrangère. La vision des orgueilleux est un terrible aveuglement ; et l'aveuglement des humbles est la capacité de voir la Vérité. C’est à cela que se réfèrent les paroles du Seigneur : Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveugles. 4. 173
(Voir Humilité, Amour de Dieu).
Il est difficile de sortir de l’illusion. Il y a des gardes à la porte ; les portes sont fermées par des serrures et des verrous lourds et solides ; le sceau de l'abîme infernal leur est attaché. Les serrures et les volets sont l'orgueil des illusions, profondément cachées dans le cœur, leur vanité, qui constitue la raison initiale de leur activité, l'hypocrisie et la tromperie, avec lesquelles ils cachent l'orgueil et la vanité, dont ils se revêtent sous couvert de bonnes intentions, d'humilité et de sainteté. Le sceau indestructible est la reconnaissance des actions d’auto-tromperie comme des actions de grâce. 1.104
Bienheureuse est l’âme qui s’est reconnue complètement indigne de Dieu, qui s’est condamnée comme damnée et pécheresse ! Elle est sur le chemin du salut ; il n’y a aucune illusion en elle.
Le sentiment de pleurs et de repentance est la seule chose dont a besoin une âme qui est venue au Seigneur avec l’intention de recevoir de Lui le pardon de ses péchés. C'est la bonne partie ! si vous l'avez choisie, qu'elle ne vous soit pas enlevée ! N'échangez pas ce trésor contre des sentiments vides, faux, violents, soi-disant bénis, ne vous détruisez pas par l'auto-flatterie.
"Si certains des pères", dit le moine Isaac de Syrie, "ont écrit sur ce qu'est la pureté de l'âme, ce qu'est sa santé, ce qu'est l'impartialité, ce qu'est la vision, alors ils n'ont pas écrit pour que nous les cherchions prématurément et avec attente. L'Écriture dit : le Royaume de Dieu ne viendra pas avec l'observance (Luc 17 :20). Ceux en qui l'attente vit ont acquis l'orgueil et la chute... La quête avec l'attente de dons divins élevés est rejetée par l'Église. de Dieu. Ce n’est pas un signe d’amour pour Dieu ; c’est une maladie de l’âme.
Tous les saints se reconnaissaient indignes de Dieu : ils montraient par là leur dignité, qui consistait en humilité.
Tous ceux qui se trompaient se considéraient dignes de Dieu : cela révélait l'orgueil et l'illusion démoniaque qui avaient envahi leur âme. Certains d'entre eux acceptèrent les démons qui leur apparurent sous la forme d'anges et les suivirent ; Pour d’autres, les démons apparaissaient sous leur propre forme et semblaient vaincus par leur prière, ce qui les conduisait à l’arrogance ; d'autres excitaient leur imagination, échauffaient leur sang, produisaient en eux-mêmes des mouvements nerveux, prenaient cela pour un plaisir béni et tombaient dans l'illusion, dans l'obscurité complète, et dans leur esprit étaient comptés parmi les esprits rejetés.
Si vous avez besoin de vous parler, n'apportez pas de flatterie, mais des reproches à vous-même. Les médecines amères nous sont utiles dans notre état de déclin. Ceux qui se flattent ont déjà reçu leur récompense ici sur terre : leur illusion, leur louange et leur amour d'un monde hostile à Dieu : ils n'ont rien à attendre de l'éternité sinon la condamnation. 2. 123-126
(Voir Prière, Vanité).
Le Vénérable Abba Dorotheos, au début de son enseignement sur l'humilité, place, comme la pierre angulaire des fondations de l'édifice, la parole suivante d'un des saints anciens : « Avant tout, nous avons besoin d'humilité, et nous devons être prêts à dire pardon pour chaque parole que nous entendons, car l'humilité écrase toutes les flèches de l'ennemi et de l'adversaire. Rejeter la justification, se blâmer et demander pardon dans tous les cas où, dans la vie ordinaire du monde, on recourt aux justifications et on les multiplie, c'est le grand et mystérieux achat de la sainte humilité. Tous les saints pères y ont adhéré et l'ont légué. Cette démarche est étrange quand on la regarde superficiellement ; mais l’expérience elle-même ne tardera pas à prouver qu’elle est pleine de bienfaits spirituels et découle de la Vérité Soi, le Christ. Notre Seigneur a rejeté les excuses, ne les utilisant pas devant les gens, bien qu'il puisse leur révéler sa divine vérité dans toute sa grandeur. « La justification par la parole n'appartient pas à la vie chrétienne », a déclaré saint Isaac de Syrie.
Le moine Pimen le Grand avait l'habitude de dire : "Nous tombons dans de nombreuses tentations parce que nous ne maintenons pas le rang qui convient à notre nom. Ne voyons-nous pas que la femme cananéenne a accepté le nom qui lui a été donné et que le Sauveur l'a consolé ? Abigaïl dit aussi à David : " Mon iniquité est en moi " (1 Samuel 25 :24), et David, entendant cela, l'aimait. Abigaïl est l'image de l'âme, et David est l'image de Dieu : si l'âme accuse lui-même devant le Seigneur, le Seigneur l’aimera. On a demandé au Grand Pimen : que signifie « high » ? (Luc 16 :15). Il répondit : "Excuses. Ne vous excusez pas et vous trouverez la paix." Celui qui ne se justifie pas est guidé par l'humilité, mais celui qui se justifie par l'arrogance. 1. 310-311
(Voir Auto-reproche, Justification).
Le nouveau commandement dit : Celui qui veut gagner sa vie doit la perdre. Que signifie la destruction de l’âme ? Rejeter les actions basées sur ses propres sentiments et se forcer à agir selon les commandements de l’Évangile. L'Évangile communique à celui qui agit ainsi son esprit et ses sensations, qui appartiennent à la nature de l'homme nouveau, renouvelé à l'image de notre Créateur et Rédempteur. C’est la coercition et l’auto-viol prescrits par l’Évangile. Cela signifie le conseil si souvent répété par les saints pères : « Donnez du sang et recevez l’Esprit ». Retranchez de vous les propriétés de la nature déchue et instillez en vous les propriétés de la nature renouvelée par le Christ. 6.254
Hélas! Je cherche le sacrifice de moi-même et je ne le trouve pas ! Je recherche une personne qui déciderait de rejeter sa propre volonté et, nue de toute volonté, voudrait entièrement suivre le Christ, accomplir sa volonté, et je ne rencontre pas une telle personne ! Mes yeux aspirent entre la multitude, comme dans un désert désert, - ils ne trouvent pas le spectacle sur lequel ils s'arrêtaient avec consolation !... Nous avons tous aimé nos désirs vides et stupides, nous avons aimé le corruptible, le temporaire, la chair et le sang qui les habitent - la mort éternelle !... Le chemin étroit est le chemin du sacrifice de soi ; à l'étroit et sur le large chemin - complaisance ! Nous sommes bondés, nous sommes pressés, nous nous poussons les uns les autres dans l'abîme déjà plein, déjà rassasié de l'enfer ! Il existe encore des ascètes aujourd'hui, mais ils n'ont pas de couronnes de victoire, de couronnes du Christ. La couronne du Christ est le Saint-Esprit. Le Christ couronne ses guerriers victorieux du Saint-Esprit. Or, l'Esprit ne descend pas parce que les ascètes travaillent illégalement. “ Même si quelqu’un s’efforce, a déclaré l’apôtre, il ne se mariera que s’il s’efforce licitement. « Celui qui a été guerrier, proclame-t-il, ne s'oblige à acheter sa vie pour plaire au gouverneur (2 Tim. 2 : 4).
Tout ce qui empêche le sacrifice de soi et introduit des rumeurs dans le cœur est un achat mondain. Dieu la regarde avec colère – il se détourne du guerrier qui s'est engagé à acheter la vie ! C'est pourquoi le saint apôtre convainc son disciple d'un véritable exploit spirituel : Tu souffriras donc du mal, car tu es un bon guerrier Jésus-Christ. 6.291-292
Décidez d'abord, au moins mentalement, de renoncer à vous-même pour l'amour du Christ, privez votre esprit d'une autocratie nuisible et stupide, subordonnez-le aux commandements du Christ, subordonnez-le à l'Évangile. Le début du renoncement se situe dans l’esprit : s’étant soumis au Christ, il conduira progressivement son cœur et son corps à cette soumission bénie.
Le sacrifice de soi fait peur au premier regard superficiel. Mais dès qu'une personne en décide, elle ressentira dans son âme une légèreté et une liberté extraordinaires : la légèreté, la liberté sont des témoins de la vérité. 6.418
(Voir Foi, Exploit Spirituel, Obéissance).
(Voir Altruisme, Guerre des Démons, Évangile, Vœux Monastiques).
Bienheureux ceux qui suivent de manière désintéressée le véritable enseignement de l’Évangile, qui ont renoncé à satisfaire les convoitises du corps et les convoitises de l’âme ! Les convoitises du corps déchu sont des péchés, tout comme les convoitises de l’âme déchue. Elle cherche partout à réaliser son « je », à devenir une sorte d'être séparé, indépendant, supérieur, pour lequel tout le reste doit exister. L'Évangile exige qu'une telle vie soit mise à mort, que l'homme reconnaisse Dieu comme Dieu et qu'il prenne lui-même sa place : au rang des créatures. En tuant la vie folle, rêveuse, en fait inexistante, la vraie vie peut apparaître, avec un sens abondant de l'existence, la vie de Dieu. 6.449
... Votre réussite même vous apprendra l'humilité et vous y mènera. C’est la caractéristique de la réussite spirituelle ! Au contraire, celui qui ne se nie pas, ne détruit pas son âme, agit selon l'attraction des sentiments du cœur, à partir du mouvement du sang, il réalise certainement son « je », voit le bien dans ses mouvements, se ravive dans ses actions, acquiert peu à peu une haute opinion de lui-même. Une telle personne, pensant réussir spirituellement, ne réussit que par une chute sévère. Un charme sombre s'empare de son âme ; étranger à la vie spirituelle et à la raison, il plonge de plus en plus profondément dans le faux esprit et les sombres illusions. Prelest est la juste récompense de celui qui a aimé et vénéré son moi déchu, n'a pas voulu se suicider pieusement, n'a pas voulu l'état que saint Apôtre : Personne ne vit pour moi, mais le Christ vit en moi. 6. 182-183
Le type d’humilité qui prépare à l’endurance des chagrins avant leur arrivée et contribue à l’endurance complaisante des chagrins après leur arrivée est appelé auto-reproche par les saints Pères.
L’auto-reproche consiste à s’accuser de péché, commun à tous et au sien en particulier. En même temps, il est utile de se souvenir et de compter vos violations de la Loi de Dieu, à l'exception de la fornication et des trébuchements, dont le souvenir détaillé était interdit par les pères, comme renouvelant chez une personne le sentiment du péché et le plaisir de celui-ci.
L'auto-reproche est... un acte qui contraste et contrecarre la propriété douloureuse de la nature déchue, selon laquelle tous les hommes, même les pécheurs les plus évidents, essaient de se montrer justes et de prouver leur droiture à l'aide de toutes sortes d'astuces. L'auto-reproche est une violence envers la nature déchue, tout comme la prière et les autres... exploits par lesquels le Royaume des Cieux est exigé et dont les nécessiteux les ravissent (Matthieu 11, 12). Au début de l'exercice, l'auto-reproche a le caractère d'un mécanisme inconscient, c'est-à-dire
prononcé avec la langue sans grande sympathie sincère, même contrairement aux sentiments sincères ; puis peu à peu, le cœur commencera à sympathiser avec les paroles d'auto-reproche ; enfin, l'auto-reproche sera prononcé de toute l'âme, avec un sentiment abondant de pleurs, diminuera devant nous et nous cachera les défauts et les péchés de nos voisins, se réconciliera avec tous les hommes et toutes les circonstances, rassemblera les pensées dispersées à travers le monde dans l'œuvre de repentance, apportera une prière attentive et pleine de tendresse, nous inspirera et nous armera du pouvoir irrésistible de la patience.
L'auto-reproche, ayant atteint sa plénitude, extirpe complètement la méchanceté du cœur, en extirpe complètement la ruse et l'hypocrisie, qui ne cessent de vivre dans le cœur jusqu'à ce que l'autojustification y prenne place. 1. 318-319
L'exercice d'auto-reproche introduit l'habitude de se reprocher soi-même. Lorsqu'une personne ayant acquis cette compétence éprouve un quelconque chagrin, l'effet de cette compétence apparaît immédiatement en lui et le chagrin est accepté comme mérité. "La principale raison de toute confusion", dit le Vénérable Abba Dorotheos, "si nous examinons attentivement, c'est que nous ne nous faisons pas de reproches. C'est de là que vient tout désordre ; pour cette raison, nous ne trouvons parfois pas la paix. Et il n'est pas surprenant que nous entendons de la bouche de tous les saints : il n'y a pas d'autre chemin que celui-ci. Nous ne voyons pas qu'aucun des saints, marchant par un autre chemin, ait trouvé la paix ! Mais nous voulons l'avoir et rester sur le droit chemin, sans jamais vouloir nous faire de reproches. En vérité, si une personne accomplit des dizaines de vertus, mais n'adhère pas à cette voie, elle ne cessera jamais d'être offensée et insultée, ruinant ainsi toutes ses œuvres. Au contraire : celui qui se fait des reproches est toujours dans la joie, toujours en paix.
Celui qui se fait des reproches partout où il va, comme le disait Abba Pimen, peu importe ce qui lui arrive, que ce soit du mal, ou du déshonneur, ou n'importe quel chagrin, se considère déjà d'abord digne de tout ce qui est désagréable et n'est jamais embarrassé. Existe-t-il quelque chose de plus calme que cet état ? Mais quelqu'un dira : si mon frère m'insulte et que, après m'être examiné, je constate que je ne lui ai donné aucune raison pour cela, alors comment puis-je me le reprocher ? En vérité, si quelqu'un s'examine avec la crainte de Dieu, il découvrira qu'il a donné l'occasion de toutes les manières possibles, soit par ses actes, soit par ses paroles, soit de quelque manière que ce soit. S'il voit, comme il le dit, qu'à l'heure actuelle il n'a donné aucune raison, alors à un moment donné auparavant, il l'a offensé, lui ou un autre frère, dans cette affaire ou dans une autre et a dû souffrir pour tel ou tel autre péché, ce qui arrive souvent. Donc! Si quelqu’un s’examine, comme je l’ai dit, avec la crainte de Dieu et examine sa conscience, il se trouvera coupable de toutes les manières possibles. Chose merveilleuse !
En commençant à nous faire des reproches mécaniquement, par la force, nous parvenons finalement à un tel reproche qui nous convainc et agit sur nous qu'avec son aide nous supportons non seulement les chagrins ordinaires, mais aussi les plus grands désastres. Les tentations n’ont plus un tel pouvoir sur ceux qui réussissent, mais à mesure qu’elles réussissent, elles deviennent plus faciles, même si elles étaient elles-mêmes plus lourdes. À mesure que vous réussissez, votre âme devient plus forte et acquiert la force d’endurer patiemment ce qui arrive. 1. 321-322
Celui qui se culpabilise résistera à toutes les adversités ! Quelle douleur peut écraser celui qui s’est reconnu digne de toute douleur ? - Celui qui répond à chaque chagrin à venir avec les paroles du voleur bienheureux : J'accepte ce qui est digne selon mes actes ; souviens-toi de moi, Seigneur, dans Ton Royaume ! 6.328
Saint Jean Climaque a dit : « Celui qui a rejeté la réprimande, à tort ou à raison, a renié son propre salut. » Apprenez à supporter les infirmités de vos voisins, faites-leur plaisir pour l'amour de Dieu, et non de vous-même, apprenez à donner votre âme pour vos voisins ! Apprenez à supporter les réprimandes et les crachats ! Accrochez-vous à vous culpabiliser, comme quelqu'un qui est tombé à l'eau s'accroche à une corde lancée vers lui, et vous serez sauvé de la noyade dans la confusion et la tristesse ! 6.328
J'aime beaucoup le dicton du Grand Pimen : « Si nous nous blâmons toujours pour tout, dit-il, alors nous trouverons la paix partout. » Un autre père a déclaré : « Nous avons abandonné le fardeau facile de nous blâmer nous-mêmes et avons assumé le lourd fardeau de blâmer les autres. » De telles paroles valent des livres entiers ! 6.422
Se juger est utile : cela conduit à l’humilité. Se juger est néfaste : cela vous plonge dans le découragement et la détente. 6.762
Lumière divine et fausse
(Voir Visions, Vision sensuelle des Démons, Vision spirituelle des Démons, Prelest).
Portez toute votre attention aux commandements de l'Évangile, et avec eux, offrez-vous comme un sacrifice vivant, agréable à Dieu. Dans les actions extérieures qui n'ont aucune influence sur l'âme, comme changer de vêtements, etc., soyez absolument libre. 6.822
[Le soleil couchant représente de manière vivante l’état du christianisme à notre époque. Le même Soleil de Vérité Christ brille, Il émet les mêmes rayons ; mais ils ne répandent plus ni cet éclat ni cette chaleur comme aux temps qui nous ont précédés. En effet, les rayons ne tombent pas directement sur nous, mais circulent vers nous uniquement dans une direction indirecte et glissante. Des rayons du Soleil de Vérité, Christ ? Saint-Esprit : « Lumière et donneur de lumière aux hommes, par qui le Père est connu et le Fils est glorifié et connu de tous » (Stichera aux Vêpres de la Sainte Pentecôte).
Parmi les premiers chrétiens, le Saint-Esprit trouva de nombreux vases vivants, des églises animés dignes de son séjour et de son habitation. Tels étaient les apôtres ; tel fut le premier martyr Etienne ; tels étaient presque tous les membres de l’Église établie par les apôtres ; tels furent les saints de tous les temps. Le Saint-Esprit, trouvant un chrétien fidèle au Christ, descendit sur lui, le recréa à l'image du nouvel Adam, introduisant dans son âme et son corps la sainteté incorruptible de Dieu, remplissant son église de dons spirituels. Les hommes porteurs de l'Esprit ont répandu abondamment l'enseignement du Christ par la puissance de la parole spirituelle, confirmés par la puissance des dons de l'Esprit, ont apporté une prospérité rapide et élevée à leurs frères, châtiant, dit l'apôtre, chaque homme, et enseignant toute la sagesse, afin que nous puissions présenter chaque homme parfait en Jésus-Christ (Col. 1 : 28). ]
Or, alors que les riches en sciences, en arts et en tout ce qui est matériel se sont multipliés, maintenant le vénérable est pauvre (Ps. 11 : 1). Le Saint-Esprit, regardant les fils des hommes, cherchant un vase digne dans cette foule de ceux qui se disent instruits, éclairés, orthodoxes, prononce à leur sujet une triste phrase : Ils n’ont pas compris et ils n’ont pas cherché Dieu. Tous ont dévié, avec l'indécence de Bysh : ne faites pas de bien, pas même à un seul. Le tombeau a été ouvert avec leurs gorges, leurs langues avec leurs langues : le venin des aspics est sous leurs lèvres. dont les lèvres sont pleines de serments et de chagrin. Leurs pieds sont prompts à verser le sang : la contrition et l'amertume sont sur leurs chemins, et ils n'ont pas connu le chemin de la paix. Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux (Rom. 3 : 11-18).
Telles sont les raisons pour lesquelles l'Esprit de Dieu nous est étranger, alors qu'il est la véritable propriété des vrais chrétiens, acquise pour tous les nouveaux Israélites par leur tout saint Ancêtre. L'Esprit de Dieu est Saint et repose uniquement sur les saints, qui se sont crucifiés au monde, qui ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises (Galates 5 : 24). Même dans l'Ancien Testament, il a été déclaré à son sujet : Mon Esprit ne demeurera pas éternellement dans ces hommes, car ils sont chair (Genèse 6 : 3). Et cet Esprit Tout-Bon, qui dans la primauté de l'Église est descendu sur Corneille, qui n'a été annoncé que par la parole de la croix, l'a rempli de divers dons spirituels, nous est étranger, déjà lavés par le baptême, qui nous imaginons être croyants et orthodoxes ; Il est distant, bien que, comme Dieu, il n'ait aucun respect pour les personnes ; est aliéné pour ne pas nous rendre plus pécheurs en ajoutant à nos autres péchés un péché grave - une insulte par laquelle le Saint-Esprit est offensé et forcé de se retirer.
[Les rayons du Soleil de Vérité ne tombent plus directement sur les gens ! En raison de l’intensification de la vie matérielle, charnelle, il est rare, rare qu’un vase du Saint-Esprit se trouve sur terre. Les cœurs des hommes sont devenus incapables, en raison de leur impureté, d’accepter et de porter directement ses inscriptions ; une substance sans vie, au moins non souillée par le péché, est devenue plus capable de cela que des cœurs, des tablettes non faites par les mains. Où reposent désormais les paroles de l’Esprit ? Dans les livres des Saintes Écritures et des saints de Dieu, dans les livres écrits par inspiration et sous l'influence du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit a transmis à ses élus divers dons spirituels et leur a assigné divers ministères. Il a oint certains pour la prophétie, d'autres pour l'apostolat, d'autres pour le berger et l'enseignement, d'autres pour le martyre pour Christ, d'autres pour se purifier au Christ par des actes monastiques. Les talents sont différents, les ministères sont différents ; mais le début, la source ? un : le Saint-Esprit, dotant chacun d'un don, assignant à chacun un ministère selon sa volonté et sa puissance, comme Dieu.
Et les livres des saints de Dieu ont été écrits sous différents dons de l'Esprit par des vases de l'Esprit qui avaient différents ministères ? Tous ont été écrits soit par inspiration, soit sous l'influence du Saint-Esprit. De là, le Saint-Esprit révèle déjà le degré de gloire de ses églises vivants, brillant plus fort chez les autres, brillant plus modérément chez les autres. Tout comme les étoiles du firmament céleste visible diffèrent les unes des autres en gloire (1 Cor. 12 :42), de même le succès spirituel des saints de Dieu, brillant dans le ciel de l’Église, est varié. La lumière que les livres qu’ils ont écrits émettent d’eux-mêmes est également cohérente avec leur réussite spirituelle : mais tous ? au ciel, ils émettent tous de la lumière, le parfum du Saint-Esprit. Et ces livres ? la lumière des rayons du Soleil couchant de Vérité, désignés par le Dieu tout bon pour éclairer les dernières heures de la journée chrétienne.] 1. 404-406
Instruits par les Saintes Écritures et les écrits des Saints Pères, nous croyons et confessons que la grâce divine agit autrefois et maintenant dans l'Église orthodoxe, malgré le fait qu'elle trouve peu de vases dignes d'elle. Elle éclipse ces ascètes de Dieu qu'elle se plaît à éclipser. Ceux qui prétendent qu'il est désormais impossible pour un chrétien de devenir participant du Saint-Esprit contredisent les Saintes Écritures et causent le plus grand mal à leur âme, comme le dit magnifiquement le moine Macaire le Grand à ce sujet. Eux, n'envisageant aucun objectif particulièrement élevé dans le christianisme, ne le sachant pas, n'essaient pas et ne pensent même pas du tout à l'atteindre : se contentant de l'accomplissement extérieur de certaines vertus, ils se privent de la perfection chrétienne.
Ce qui est pire, c'est que, étant satisfaits de leur condition et se reconnaissant, en raison de leur comportement extérieur, comme ayant atteint les sommets de la vie spirituelle, non seulement ils ne peuvent pas avoir l'humilité, la pauvreté spirituelle et la contrition sincère, mais aussi tomber dans l'orgueil, dans l'exaltation, dans l'auto-illusion, dans l'illusion, et ne se soucient plus du tout du vrai succès. Au contraire, ceux qui croient en l’existence de la perfection chrétienne s’efforcent d’y parvenir avec diligence, se lançant dans un exploit acharné pour y parvenir. Le concept de perfection chrétienne les protège de l'orgueil : perplexes, en pleurs, ils se tiennent devant l'entrée emprisonnée de cette chambre spirituelle en prière. Introduits par l'Évangile dans une juste vision d'eux-mêmes, ils pensent humblement et humblement à eux-mêmes : ils se reconnaissent comme des esclaves indécents, qui n'ont pas rempli le dessein acquis et destiné par le Rédempteur pour le peuple qu'il a racheté. 1. 278-279
Que signifie la perfection chrétienne ? Il s’agit d’un renouveau tangible et évident d’un chrétien par le Saint-Esprit, qui ne peut être accompli que sur celui qui est mort au péché et au monde sur la Croix du Christ. Une personne renouvelée par l'Esprit devient porteuse de Dieu, devient Église de Dieu et prêtre, officiant dans ce Église, adorant Dieu en Esprit et en Vérité. Les apôtres et tous les autres saints de Dieu se sont vu accorder une telle perfection à des degrés divers (Col. 1 :28 ; Phil. 3 :15). 4.337
(Voir But humain, Communion avec Dieu, Union, Perfection, Salut et perfection).
Nous voyons que beaucoup de pécheurs qui se sont repentis ont atteint le plus haut degré de perfection chrétienne. Ils ont restitué en eux le don du baptême non seulement dans la mesure où il est donné, mais aussi dans la mesure où il se développe ensuite en vivant selon les commandements de l'Évangile. 2.403
Le vénérable ermite Isaïe a dit magnifiquement : « La gloire des saints est comme l’éclat des étoiles, dont l’une brille très fort, une autre plus faible, une autre à peine perceptible ; mais ces étoiles sont toutes dans le même ciel. » 6.434
(Voir la prière du Seigneur, l'auto-tromperie, les tentations).
La faiblesse d'un prêtre en tant que personne n'empêche pas du tout l'accomplissement des sacrements, qui sont accomplis en raison de la grâce du sacerdoce dont une personne est dotée, et non en raison de ses propres mérites, bien qu'il soit agréable de voir chez une personne la combinaison de ses propres mérites avec les dons de la grâce. 6.102
Lorsqu'une personne est renouvelée par la repentance, alors les péchés de sa jeunesse ne l'empêchent pas de prendre soin de l'âme de son prochain. C'est ainsi que l'Église l'a compris depuis l'Antiquité, et saint Niphon, évêque de Césarée de Chypre, par la révélation de Dieu, a assumé les devoirs de berger, bien que dans sa jeunesse il ait été soumis à de graves trébuchements. Sa vie le 23 décembre. 6.339
L'empereur Constantin, l'égal des apôtres, était si adouci par l'huile gracieuse de la miséricorde, avec laquelle, plus que toutes les vertus, les vrais chrétiens deviennent semblables à Dieu, qu'il avait l'habitude de dire : " Si je voyais un prêtre ou un moine pécher, j'enlèverais la pourpre impériale et j'en couvrirais le pécheur. L'honneur ou le déshonneur montré à un serviteur revient au Serviteur. " 6.610
L'évêque constitue le début de la hiérarchie ecclésiale ; il est le successeur des apôtres, le représentant sur terre du Seigneur. Il ordonne le prêtre et le diacre, il consacre l’église ou la partie la plus essentielle de l’église - l'antimension, il consacre le saint-Chrême ; cela ne peut pas être accompli par des milliers d’anciens rassemblés. Il est le commencement et la source de tous les sacrements chrétiens et du service divin lui-même ; L'Église chrétienne ne peut exister sans lui. Les apôtres, prêchant l'Évangile dans tout l'univers, nommèrent des évêques dans toutes les villes et régions, et les évêques ordonnèrent des prêtres (prêtres) pour satisfaire pleinement les besoins des chrétiens. Au sens ecclésiastique, les prêtres sont les outils de l’évêque : ces outils agissent tant que l’évêque agit avec eux ; quand il cesse d'agir avec eux, alors ils sont privés de tout leur pouvoir, car leur pouvoir et leur réalité ne leur sont pas propres, mais empruntés. 14. 45-46
L'ordination est un grand sacrement : grâce à lui, une personne renaît soudainement de brebis verbale à berger. 14h46
Celui que le Seigneur aime et qu'il désire choisir pour une éternité bienheureuse, il envoie des douleurs incessantes, surtout lorsque l'âme choisie est infectée d'un amour de paix. L’effet produit par les chagrins est semblable à celui produit par le poison. De même qu'un corps qui a pris du poison meurt de sa vie naturelle, de même une âme qui goûte la douleur meurt au monde, à la vie charnelle, née de la chute et qui constitue la vraie mort. Par conséquent, celui qui refuse les peines refuse le salut, car le Seigneur lui-même a dit que ceux qui ne le suivent pas avec leur croix ne sont pas dignes de Lui, que celui qui veut sauver son âme dans cet âge la détruira pour l'éternité. Les paroles du Christ sont immuables et se réaliseront de toutes les manières possibles, c'est pourquoi nous devons être crucifiés selon sa parole, ou plus clairement, ses paroles sur la croix, bien que la chair crie contre la crucifixion. Pour endurer les chagrins avec complaisance et courage, il faut avoir la foi, c’est-à-dire croire que tout chagrin ne nous arrive pas sans la permission de Dieu.
Si les cheveux de notre tête ne tombent pas sans la volonté du Père céleste, encore moins sans sa volonté, rien de plus important ne peut nous arriver qu'un cheveu qui tombe de notre tête. De plus, la complaisance naît dans les chagrins, lorsque nous nous abandonnons à la volonté de Dieu et demandons qu'elle nous soit toujours faite. Thanksgiving nous console aussi dans nos peines, lorsque nous rendons grâce pour tout ce qui nous arrive. 6.594
J'avais une courte connaissance, un moine, qui était constamment soumis à diverses peines, avec lesquelles, comme il disait, il convenait à Dieu de remplacer l'aîné spirituel. 1.314
Pourquoi n’avons-nous pas subi tel ou tel chagrin alors que nous servions le monde et les préoccupations du monde ? Pourquoi, maintenant que nous avons commencé à servir Dieu, sommes-nous soumis à diverses calamités ? Sachez : pour l’amour du Christ, les douleurs pleuvent sur nous comme des flèches. Notre ennemi, le diable, les lâche sur nous afin de nous venger des bénédictions éternelles que nous espérons et essayons d'obtenir - ensemble, pour affaiblir nos âmes de tristesse, de découragement, de paresse, et ainsi nous priver du bonheur que nous attendons. 1.350
Au-dessus de l’abîme sombre et profond de chagrin qui s’est soudainement ouvert devant vous, laissez-vous porter par les ailes de la foi ! Ne testez pas les vagues avec le pied méfiant de la pensée humaine, marchez hardiment le long d'elles avec des pas courageux de foi - et sous vos pieds, les vagues douces et humides se transformeront en dalles de marbre ou de granit solides. D'autant plus que la timidité et le doute ne viendront pas à vous lorsque vous verrez la mer des douleurs, lorsque vous verrez le vent fort, car celui qui vous appelle à marcher sur la mer des douleurs, qui vous sépare du reste de vos frères pour une telle marche, est le Seigneur lui-même. Cet appel s’accompagne de l’élection bénie ! Le Christ marque « Son » du sceau de la souffrance ! Il a trouvé votre âme utile à Lui-même et la scelle donc de Son sceau ! Et le petit troupeau, partie du Christ, se tient séparément de la multitude des autres peuples ; Ceux du Christ tiennent dans leurs mains le signe de leur élection par le Christ – la Coupe du Christ ; sur leurs épaules se trouve la bannière de la Croix du Christ. Loin, très loin, les fils du monde reculèrent devant eux ! Dans une foule innombrable, avec du bruit, dans un étrange ravissement, ils poursuivent des soucis et des plaisirs temporaires.
Le temps à leurs yeux s'est transformé en éternité ! Ils mènent une vie sans chagrin, réussissent dans des choses corruptibles, sont oubliés de Dieu, ne provoquent pas le diable contre eux-mêmes : ils plaisent au diable - ils font partie de lui. La coupe du Christ ouvre l'entrée au pays de l'esprit spirituel, de l'état spirituel ; quiconque y entre et prend un repas de consolation spirituelle devient mort au monde, insensible aux peines et aux épreuves passagères, et commence à faire son voyage terrestre, comme s'il volait par-dessus tout dans les airs - sur les ailes de la foi. Les chaînes de l'esprit nous attirent vers la terre – le pays du tourment ; Étant sur terre, nous sommes involontairement soumis au tourment : appliquer l'esprit entraînera la maladie, dit l'Écriture. La foi vous élève de la terre, vous libère des chaînes, vous éloigne du milieu des tourments, vous élève au ciel et vous amène dans la paix spirituelle.
...Pour réussir avec certitude dans la bataille invisible contre les princes de l'air, contre les esprits du mal, les sombres dirigeants du monde, vous devez prendre les armes fournies par la foi, fournies par la violence de la prédication du Christ. Il existe un homme plus sage que Dieu. Et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que l’homme (1 Cor. 1 : 25). Le chemin et l'enseignement de la foi semblent étranges et terribles à l'esprit charnel ; mais dès qu'une personne voit à travers l'expérience, voit avec une sensation spirituelle intérieure le pouvoir de la foi, elle s'abandonne immédiatement et joyeusement à sa direction, comme si elle avait trouvé de manière inattendue un mentor inestimable, elle repousse avec mépris la sagesse humaine, rejetée par Dieu.
Ce sont les armes que la sainte violence de la prédication du Christ remet au serviteur du Christ pour combattre les fils d'Anakim - pensées sombres et sentiments de tristesse qui apparaissent à l'âme sous la forme de géants terribles, prêts à l'effacer, à la dévorer :
1er – mots : « Merci à Dieu pour tout. »
2ème – mots : "Seigneur ! Je m'abandonne à Ta sainte volonté ! Ta volonté sera avec moi."
3ème – paroles : "Seigneur ! Je te remercie pour tout ce qu'il t'a plu de m'envoyer."
4ème – paroles : « J’accepte ce qui est digne selon mes actes ; souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume. »
Ces mots courts, empruntés, comme vous le voyez, à l'Écriture, étaient employés par les vénérables moines avec un excellent succès contre les pensées de tristesse. Les pères n'ont entamé aucun raisonnement avec les pensées qui apparaissaient ; mais dès qu'un étranger se présentait devant eux, ils saisissaient l'arme merveilleuse, et ils se retrouvaient en plein visage, dans les mâchoires de l'étranger ! C'est pourquoi ils étaient si forts, ils ont piétiné tous leurs ennemis, sont devenus des confidents de la foi, et par la foi - des confidents de la grâce, avec les muscles de la grâce ils ont accompli des exploits surnaturels.
Lorsqu'une pensée triste ou mélancolique apparaît dans votre cœur, commencez de toute votre âme, de toutes vos forces, à prononcer une des phrases ci-dessus ; prononcez-le doucement, lentement, sans vous exciter, avec attention, sous votre seule oreille - dites-le jusqu'à ce que l'étranger parte complètement, jusqu'à ce que votre cœur soit averti de l'arrivée de l'aide gracieuse de Dieu. Elle apparaît à l'âme au goût d'une paix réconfortante et douce, de la paix dans le Seigneur, et pour aucune autre raison. Avec le temps, l'étranger recommencera à s'approcher de vous, mais vous êtes de nouveau à votre arme et, comme le brillant commandant César l'a légué à ses soldats, visez directement le visage de l'ennemi : aucun coup porté à aucune partie du corps n'est aussi violent et insupportable que celui porté au visage. Ne vous étonnez pas de l’étrangeté, de l’apparente insignifiance des armes de David ! Mettez-les au travail et vous verrez un panneau ! Ces armes - une massue, une pierre - accompliront plus de travail que tous les jugements et recherches recueillis et réfléchis des théologiens - théoriciens, lettrés - allemands, espagnols, anglais, américains !
L’utilisation de ces armes vous fera progressivement passer du chemin de la raison au chemin de la foi et ce chemin vous mènera dans le vaste et merveilleux pays du spirituel. Il y a un repas de manne cachée ; Selon le témoignage de l'Écriture, le Christ n'y autorise que les vainqueurs. Vous avez été entraîné dans une guerre invisible afin d'avoir l'opportunité de devenir un vainqueur et, avec la dignité d'un vainqueur, d'hériter de trésors spirituels. Pourtant, cela vous est apporté par le Christ, qui vous a aimé, vous distinguant clairement parmi « les Siens ». Et ainsi, - déjà depuis le rivage même, regardant la mer sombre et profonde des douleurs, au loin où le bleu des eaux se confond avec le bleu du ciel, à cette distance infinie, foi effrayante, écoutant le discours colérique des vagues, leurs éclaboussures monotones et insensibles - ne vous laissez pas décourager, ne laissez pas la mer des pensées tristes entrer dans votre âme. Il y a bien plus de dangers ici ! Il est bien plus commode de se noyer dans cette mer que dans la mer des chagrins extérieurs. Réjouir! Et encore la rivière : réjouissez-vous !
Vous êtes au bord de la mer des douleurs pour traverser à la nage jusqu'au pays des joies : le lointain de la mer a une rive opposée, bien qu'invisible aux yeux de l'esprit humain. Ce rivage est un paradis mental, rempli de plaisirs spirituels. Ceux qui atteignent ce rivage bienheureux oublient, dans le ravissement du plaisir, toutes les peines qu'ils ont endurées en mer. Devenez votre pied intrépide dans la barque légère de la foi, foncez comme un ailé sur les buttes mouillées ! Plutôt que vous l’imaginez, plutôt que vous ne pouvez l’imaginer, vous serez transporté à travers la mer, transporté au paradis.
Mais entre le paradis spirituel et la vie charnelle, spirituelle et ordinaire que vivent tous les hommes en général, la croix et le crucifix sont placés comme une frontière, comme une vaste mer. Il n’y a pas d’autre chemin vers le paradis ! Celui que Dieu veut élever au paradis, il commence d'abord à le conduire sur le chemin qui y mène - jusqu'à la croix. « C’est un signe de l’élection de Dieu, disait un saint auteur ascétique, lorsque des douleurs incessantes sont envoyées à l’homme. » Supportons la mortification du monde par les douleurs pour devenir capables de recevoir un réveil essentiel pour Dieu par l'action claire et tout à fait tangible de l'Esprit. Sacrificons la corruption pour l’Esprit ! - Abandonnez-vous complètement à Dieu ! Jetez-vous dans l'abîme salvateur de la foi, comme dans la mer - depuis une falaise ! 6. 196-202
Le chagrin doit être enduré dans l'espoir de la miséricorde et de l'aide de Dieu. Plaçant toute sa confiance dans le Seigneur Dieu, l'ascète du Christ doit lui-même tenter de détruire les causes de douleur, si cela dépend de lui. 6.245
Le Seigneur aime et accepte qui il aime, bat et punit, puis délivre du chagrin. Sans tentation, il est impossible de se rapprocher de Dieu. La vertu simple, disaient les saints pères, n’est pas la vertu ! Si vous voyez quelqu'un qualifié de vertueux par les orthodoxes, mais qu'il vit sans aucune tentation, réussit dans les affaires du monde, sachez : sa vertu, son orthodoxie ne sont pas acceptées par Dieu. 6.376
Le Christ, qui par sa mort a foulé aux pieds la mort des hommes et qui, par sa résurrection, a accordé la résurrection à tous ceux qui croient en lui, a déjà remporté la victoire sur toutes vos douleurs, et avec le Christ vous avez aussi remporté cette victoire. Supportez doucement les vagues furieuses, supportez généreusement la pression des vents violents, supportez avec la puissance de la foi - et le Christ vous conduira en son temps vers sa paix. 6.465
Le Seigneur, vous visitant de douleurs, vous accorde également de l'aide pour les supporter, comme le dit le moine Isaac de Syrie : « Notre Père généreux, lorsqu'il daigne accorder à ses vrais fils d'échapper à leurs tentations, il ne leur enlève pas leurs tentations, mais leur donne la patience dans leurs tentations, et ils en acceptent tous les bénéfices pour le perfectionnement de leur âme avec la main de la patience. » 6.505
Vos chagrins sont un signe de l’élection de Dieu. Béni soit la miséricorde de Dieu, qui vous scelle du sceau de l'élection. Chaque soupir de ceux qui souffrent pour le Seigneur est entendu au ciel et écrit dans le livre de Dieu pour une récompense au centuple. 6.598
Les peines ont toujours été la propriété de ceux qui sont sauvés, mais elles sont particulièrement caractéristiques de l'époque actuelle, où les gens se sont affaiblis dans la pratique des vertus. 6.634
Nous, de par la nature de notre nature déchue, sommes très préoccupés par l'arrangement de notre position terrestre, et Dieu arrange notre position éternelle, que nous oublierions si notre position terrestre n'était pas ébranlée par les chagrins, si les chagrins envoyés de temps en temps par la Providence de Dieu ne nous rappelaient pas que tout ce qui est temporaire et terrestre est en train de disparaître et que nos principales préoccupations devraient concerner l'éternel. L'Écriture dit : Le Seigneur l'aime et le punit. Des peines réprimandantes sont envoyées de Dieu à ceux à qui Il veut avoir pitié, et aux rejetés, des peines écrasantes et décisives sont envoyées, surtout à la toute fin de la vie, comme la mort subite, ou la perte de la raison, etc. 6. 681-682
Confions-nous les uns les autres et toute notre vie au Christ Dieu, car Lui seul sait ce qui est bon pour nous et arrange nos destinées pour nos bénéfices éternels, nous permettant de pleurer dans cette vie temporaire et la plus courte, selon nos forces, afin que nos âmes ne s'accrochent pas à la terre, mais en soient constamment arrachées par diverses douleurs et se tournent, opprimées de partout, vers le Seigneur notre Dieu. 6.698
Maintenant, s’il n’y a pas de chagrin, il n’y a rien pour se sauver. Il n'y a pas d'exploits, pas de véritable monachisme, pas de dirigeants : seules les peines remplacent tout. L'exploit est associé à la vanité : la vanité est difficile à remarquer en soi, encore moins à s'en purifier ; le chagrin est étranger à la vanité et fournit donc à une personne un exploit pieux involontaire, qui est envoyé par notre Fournisseur conformément à sa volonté. 6.786
Deux de ses disciples bien-aimés ont demandé au Seigneur des trônes de gloire – Il leur a donné Sa Coupe (Matthieu 20 :23).
La coupe du Christ souffre.
La coupe du Christ accorde à ses participants sur terre la participation au royaume rempli de grâce du Christ et leur prépare des trônes de gloire éternelle au ciel.
Nous sommes tous irresponsables devant le Calice du Christ ; personne ne peut s'en plaindre, le refuser, car Celui qui en a ordonné la consommation l'a bu le premier.
...La Coupe est acceptée lorsqu'un chrétien endure les douleurs terrestres avec une humilité empruntée à l'Évangile.
Saint Pierre se précipita l'épée nue pour défendre l'homme-Dieu, entouré de méchants, mais le doux Seigneur Jésus dit à Pierre : « Plonge le couteau dans les ciseaux : la coupe que le Père m'a donnée, l'imam ne la boira-t-il pas ? (Jean 18 : 11).
Et vous, lorsque l'adversité vous entoure, dites pour la consolation et le renforcement de votre âme : « La coupe que le Père m'a donnée, l'imam ne la boira-t-il pas ?
Calice amer ; d'un seul coup d'œil sur elle, toutes les considérations humaines sont perdues. Remplacez les considérations par la foi, et buvez courageusement la coupe amère : le Père Tout Bon et Tout Sage vous la donne.
...Le Père Céleste est tout-puissant, voyant tout : Il voit vos chagrins, et s'il trouvait nécessaire et utile de détourner la Coupe de vous, il le ferait certainement.
...Quand la Coupe apparaît devant vous, ne regardez pas les personnes qui vous la donnent ; levez les yeux au ciel et dites : La coupe que le Père m'a donnée, ne la boirai-je pas ?
...La coupe du Christ est un don de Dieu. « Il vous a été donné », écrit le grand Paul aux Philippins, « non seulement de croire au Christ, mais de souffrir pour lui (Phil. 1 : 29).
Vous acceptez la Coupe apparemment des mains humaines. Que vous importe que ces gens agissent avec droiture ou méchanceté ? Votre travail consiste à agir avec justice, selon le devoir d'un disciple de Jésus : avec des actions de grâces envers Dieu, avec une foi vivante, acceptez la Coupe et buvez-la courageusement jusqu'à la lie.
...C'est un péché de se plaindre contre nos voisins alors qu'ils sont les instruments de nos souffrances ; plus il est pécheur lorsque la Coupe nous descend directement du Ciel, de la main droite de Dieu.
Celui qui boit la Coupe en action de grâces envers Dieu, avec la bénédiction de son prochain, a atteint la paix sacrée, la paix bénie du Christ, et jouit désormais déjà du paradis spirituel de Dieu.
La souffrance passagère en elle-même ne veut rien dire : nous lui donnons un sens par notre attachement à la terre et à tout ce qui est périssable, par notre froideur envers le Christ et l'éternité.
...Si la Coupe vous paraît insupportable et mortelle, elle vous convainc par là : bien que vous soyez appelés au Christ, vous n'êtes pas au Christ.
Pour les vrais disciples du Christ, la Coupe du Christ est une coupe de joie. Ainsi les saints apôtres, après avoir été battus devant l'assemblée des anciens des Juifs, s'en allèrent en se réjouissant au nom du concile, comme s'ils étaient prêts à accepter le déshonneur pour le nom du Seigneur Jésus (Actes 5 : 41).
Le juste Job a appris la nouvelle amère. Message après message venaient frapper son cœur dur. La dernière des nouvelles fut la plus difficile : la bataille de tous ses fils et de toutes ses filles contre une mort violente, soudaine et cruelle. Par tristesse intense, le juste Job a déchiré ses vêtements, aspergé de cendres sur sa tête, - sous l'action de la foi soumise qui l'habitait, il est tombé à terre, s'est incliné devant le Seigneur et a dit : Nu j'ai expiré dès le ventre de ma mère, nu j'y irai : le Seigneur est donné, le Seigneur est enlevé. Ainsi en fut-il de la volonté du Seigneur : béni soit le nom du Seigneur pour toujours ! (Job 1:21).
Confiez la simplicité de votre cœur à Celui à qui sont comptés les cheveux de votre tête : Il sait quelle taille doit vous être donnée la Coupe de guérison.
Regardez souvent Jésus : Il est devant ses meurtriers, comme un agneau muet devant ses tondeurs ; Il est mis à mort comme une brebis insensible à l'abattoir. Ne le quittez pas des yeux - et votre souffrance se dissoudra avec une douceur céleste et spirituelle ; Par les meurtrissures de Jésus, les blessures de votre cœur seront guéries.
...Dans les moments d'adversité, ne cherchez pas l'aide humaine ; ne perdez pas un temps précieux, n'épuisez pas les forces de votre âme à chercher cette aide impuissante. Attendez-vous à l'aide de Dieu : par sa vague, au moment voulu, des gens viendront vous aider.
Le Seigneur se tut devant Pilate et Hérode et ne prononça aucune justification. Et vous imitez ce saint et sage silence lorsque vous voyez que vos ennemis vous jugent avec l'intention de vous condamner sans faute, vous jugeant uniquement pour dissimuler leur intention malveillante sous l'apparence du jugement.
Qu'elle soit précédée et précédée par des nuages qui s'accumulent progressivement, ou tout à coup, emportée par un violent tourbillon, la Coupe apparaît devant vous, parlez-en à Dieu : « Que ta volonté soit faite ».
...Sur le chemin de la souffrance temporaire, tous ses élus sont entrés dans une éternité bienheureuse à la suite du Seigneur. Il nous est impossible, tout en étant dans les plaisirs charnels, de rester dans un état spirituel. C'est pourquoi le Seigneur donne continuellement sa coupe à ses bien-aimés, avec laquelle il maintient en eux la mort au monde et la capacité de vivre la vie de l'Esprit. Le moine Isaac de Syrie a dit : « Une personne pour laquelle Dieu se soucie particulièrement se reconnaît aux peines qui lui sont constamment envoyées. »
Priez Dieu de détourner de vous toute attaque, toute tentation. Il ne faut pas se précipiter hardiment dans l'abîme des chagrins : c'est de l'arrogance orgueilleuse. Mais quand les chagrins viennent d’eux-mêmes, n’en ayez pas peur, ne pensez pas qu’ils sont arrivés par hasard, par hasard. Non, ils ont été autorisés par l'incompréhensible Providence de Dieu. Plein de foi, du courage et de la générosité qu’elle engendre, naviguez sans crainte à travers les ténèbres et la tempête hurlante jusqu’au havre tranquille de l’éternité : vous êtes invisiblement guidé par Jésus lui-même.
Avec une méditation pieuse et profonde, étudiez la prière du Seigneur qu'il a offerte au Père dans le jardin de Gethsémani pendant les heures difficiles qui ont précédé ses souffrances et sa mort sur la croix. Rencontrez et surmontez tout chagrin avec cette prière. « Mon Père », a prié le Sauveur, « si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de moi : non pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26 :39).
Priez Dieu pour qu'il vous débarrasse de l'adversité et renoncez ensemble à votre volonté comme une volonté pécheresse, une volonté aveugle ; abandonnez-vous, votre âme et votre corps, vos circonstances, présentes et futures, abandonnez ceux qui vous sont chers à la volonté de Dieu, le très saint et le sage.
« Veillez et priez, afin de ne pas tomber dans le malheur : l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible » (Matthieu 26 :41). Lorsque le chagrin vous entoure, vous devez augmenter vos prières afin d’attirer sur vous la grâce particulière de Dieu. Ce n’est qu’avec l’aide d’une grâce spéciale que nous pouvons piétiner tous les désastres temporaires.
...Les saints martyrs chantaient un chant joyeux au milieu d'une fournaise allumée, marchant sur des clous, sur le tranchant des épées, assis dans des chaudrons d'eau bouillante ou d'huile. Ainsi votre cœur, s'étant attiré par la prière une consolation pleine de grâce, le gardant près de lui avec une vigilance sur lui-même, chantera, au milieu des malheurs et des malheurs graves, un chant joyeux de louange et d'action de grâce à Dieu. 1. 542-549
« Celui qui souffre selon la volonté de Dieu », dit l'apôtre Pierre, « afin que je retourne au Créateur, afin qu'ils donnent leur âme à faire le bien » (1 Pierre 4 : 19). Le bâtisseur de nos âmes est le Seigneur : Il bâtit les âmes de ceux qui croient en Lui à travers les douleurs. Abandonnons-nous à sa volonté et à sa Providence, tout comme le pauvre s'abandonne silencieusement à la volonté du pauvre, et nous ferons nous-mêmes tous les efforts pour accomplir les commandements de l'Évangile. Lorsqu'un chrétien s'abandonne à la volonté de Dieu, place tous ses soucis sur Dieu avec altruisme, le remercie et le glorifie pour la croix, alors l'extraordinaire puissance spirituelle de la foi apparaît de manière inattendue dans le cœur, puis une consolation spirituelle ineffable apparaît de manière inattendue dans le cœur. Jésus scelle le disciple qui a accepté l'élection avec l'Esprit - et les peines terrestres deviennent une source de plaisir pour le serviteur de Dieu. Au contraire, la vie terrestre sans chagrin d’une personne est un signe certain que le Seigneur a détourné son regard de lui, qu’elle lui déplaît, même si elle semble respectueuse et vertueuse en apparence. 5. 129-130
Le saint prophète David a chanté : « Nombreuses sont les souffrances des justes, et l'Éternel me délivrera d'elles toutes » (Ps. 33 : 20). Comme c'est vrai ! Tous ceux qui servent véritablement le Seigneur, justes par la vérité du Rédempteur, et non par leur propre vérité déchue et fausse, ont droit à de nombreuses peines ; mais toutes ces peines se désintègrent d'elles-mêmes ; aucun d’eux ne peut écraser le serviteur de Dieu : ils l’éduquent, le purifient, le perfectionnent. Le prophète n'a pas dit un mot sur les chagrins des pécheurs vivant sur terre pour les plaisirs terrestres et pour la prospérité terrestre. Les chagrins ne leur sont pas permis. Pourquoi devraient-ils pleurer ? Ils ne les supporteront pas avec actions de grâces, mais seulement avec grognements, découragement, blasphèmes contre Dieu et multiplication de leurs péchés avec désespoir. Le Seigneur leur permet de jouir des bénédictions terrestres jusqu'à leur mort, afin qu'ils reviennent à la raison, au moins grâce à leur prospérité. Il n'envoie de la tristesse qu'aux pécheurs en qui il prévoit la conversion, qui dans le livre de vie, selon la prescience de Dieu, sont déjà inclus parmi les justes, justifiés par la vérité du Rédempteur.
Le Seigneur ne reconnaît pas les pécheurs intentionnels et arbitraires, chez qui il n'y a aucune garantie de correction et de repentance, comme dignes de tristesse, comme ceux qui n'ont pas accepté les enseignements du Christ, qui n'ont montré aucun zèle pour suivre le Christ, qui sont entrés sur le chemin du mensonge non par passion ou par ignorance. Les chagrins pour Christ sont le plus grand don du Christ (Phil. 1 : 29), accordé à ceux qui se sont consacrés de tout cœur au service du Christ. Saint David, après avoir évoqué les nombreuses peines auxquelles sont soumis les justes, n'a rien mentionné des peines des pécheurs : eux, étant adultères et non fils, n'attirent pas le châtiment du Seigneur. David dit seulement de leur mort qu'elle est cruelle (Ps. 33 :22). Exactement : la mort des pécheurs est cruelle, oubliée, inexplorée par eux : elle les emmène soudain du milieu des plaisirs abondants dans l'abîme des tourments éternels. 5.130
Chaque chagrin révèle les passions cachées dans le cœur et les met en mouvement. Avant le chagrin, une personne semble calme et paisible ; mais quand le chagrin survient, alors des passions inconnues surgissent et se révèlent, notamment la colère, la tristesse, le découragement, l'orgueil et l'incrédulité. Il est essentiel et utile pour l’ascète d’exposer en secret le péché qui se niche en lui. De plus, les chagrins, acceptés et endurés comme ils le devraient, renforcent la foi ; ils montrent à une personne sa faiblesse et apportent de l'humilité, renversant l'orgueil. 5. 131-132
Nos chagrins sont pour la plupart très subtils, de sorte qu’à un coup d’œil superficiel, ils ne peuvent pas être reconnus comme des chagrins. Mais ce n'est que la ruse de notre ennemi, qui, dans la lutte contre une personne faible, a acquis une expérience et un art extraordinaires grâce à un exercice de combat à long terme. L'esprit déchu a vu que les tentations évidentes, grossières et cruelles suscitent chez les gens une jalousie ardente et le courage de les supporter ; il l'a vu et a remplacé les tentations grossières par des tentations faibles, mais subtiles et très puissantes. Ils ne suscitent pas la jalousie du cœur, ne l'élèvent pas au rang d'exploit, mais le maintiennent dans une sorte de situation non résolue, et l'esprit est perplexe ; ils languissent, épuisent progressivement la force spirituelle d'une personne, la plongent dans le découragement, dans l'inaction et la détruisent, faisant de lui un foyer de passions dues à la relaxation, au découragement, à l'inaction. La ruse maléfique de Satan et la gravité des attaques qu’il lance contre le monachisme moderne sont claires devant Dieu. Dieu couronnera les combattants les plus récents tout autant que les anciens, bien que l'exploit des premiers soit moins évident que celui des seconds.
Nous ne devrions pas nous livrer à la relaxation, au découragement et à l'inaction ; au contraire, concentrons toute notre attention et tous nos efforts sur l’accomplissement des commandements de l’Évangile. Cette exécution nous révélera les innombrables machinations de l'ennemi, la délibération rusée avec laquelle elles sont disposées et placées. Nous verrons que les chagrins et les malheurs modernes, apparemment faibles, comme les anciens chagrins et malheurs forts, s'efforcent de détourner une personne du Christ, de détruire le vrai christianisme sur terre, ne laissant qu'une coquille pour la tromperie la plus commode. Nous verrons que les tentations faibles, mais inventées et exécutées avec une ruse infernale, agissent avec beaucoup plus de succès sous la forme de Satan que les tentations sévères, mais évidentes et directes. 5. 137-138
La personne que Dieu choisit pour le servir reçoit diverses peines. Pendant les chagrins, nous devons remercier et glorifier Dieu, en le priant de nous accorder l'obéissance et la patience. Saint Isaac de Syrie a très bien dit, nous exhortant à nous soumettre à Dieu : « Vous n’êtes pas plus intelligent que Dieu ». Simple et vrai. 6.554
(Voir Maladies, Guérison des maladies).
Dieu contrôle la destinée de l'homme ; Ses ennemis ne peuvent lui faire que ce que Dieu permet, et tout ce que Dieu permet sert au bénéfice de l'âme et au salut éternel. 6.681
Le chemin vers la vraie connaissance de Dieu nécessite certainement l'aide des douleurs : la mortification du cœur pour le monde par les douleurs est certainement nécessaire, pour qu'il puisse s'efforcer entièrement à chercher Dieu. Dieu, quiconque Il sépare dans Son service immédiat, dans un vase de dons spirituels, lui envoie des peines. Dès qu’il s’est révélé à Paul, il lui a déjà assigné la souffrance et l’a annoncée. « Je lui dirai combien il convient qu'il souffre en mon nom » (Actes 9 : 16), dit le Seigneur à propos du nouvel apôtre choisi ! Les personnes qui causent du chagrin et des circonstances douloureuses ne sont que des instruments dans la main droite toute-puissante de Dieu. Les cheveux de nos têtes sont comptés par Dieu ; aucun des oiseaux muets ne tombe sans la volonté de son Créateur : la tentation pourrait-elle vraiment s'approcher de vous sans cette volonté ? Non! Il s'est rapproché de vous avec la permission de Dieu. L’Œil vigilant de la Providence veille constamment sur vous ; Sa main droite toute-puissante vous protège et contrôle votre destin. Par la permission ou par l'intermédiaire de Dieu, les chagrins vous sont venus, comme les bourreaux d'un martyr. Votre or a été jeté dans le creuset de la tentation : il en ressortira plus pur et plus précieux.
Les gens commettent le mal dans leur aveuglement, mais vous devenez participants du Fils de Dieu sur la terre et au ciel. Le Fils de Dieu dit aux siens : Tu boiras à la coupe que j'ai bu. Ne vous laissez pas aller à la tristesse, à la lâcheté et au désespoir ! Dis-moi, très honnête père, à tes pensées découragées, dis à ton cœur transpercé par le chagrin : La coupe que le Père me donne, l'imam ne devrait-il pas en boire ? Caïphe ne sert pas cette coupe, Judas et les pharisiens ne la préparent pas : le Père fait tout ! Les gens qui suivent arbitrairement les suggestions de leur cœur, agissant de manière autocratique, ne cessent d'être des instruments, des instruments aveugles de la Divine Providence, selon la sagesse infinie et la toute-puissance de cette Providence. Laissons les gens de côté : c'est sûr, ce sont des inconnus ! Tournant notre regard vers Dieu, déposons à ses pieds nos pensées montantes et agitées, et disons avec une soumission respectueuse : Que ta volonté soit faite ! Cela ne suffit pas ! Embrassons la Croix comme signe du Christ, guidant le disciple du Christ vers le Royaume des Cieux.
Le voleur mentionné dans l'Évangile a été pendu à la croix : il a été pendu comme un voleur, et de la croix il est monté au ciel comme confesseur. Les gens ont lapidé Étienne comme blasphémateur ; et selon le jugement de Dieu, le ciel lui fut ouvert, comme une église vivant du Saint-Esprit. Saint Tikhon de Voronej, accusé de tempérament colérique, a été contraint de passer du trône épiscopal aux murs d'un monastère tranquille - le monastère, le séjour dans lequel le saint berger avait l'air d'un exil, l'a inspiré à se consacrer à la prière et à d'autres actes monastiques. Ses saints exploits lui ont apporté le trésor incorruptible et indestructible de la justice en Christ, la gloire du Christ au ciel et sur la terre. 6.148
Ne refusez pas la coupe du Christ, ni dans ce cas, ni dans tous les cas. Dites-vous : « Ils ont fait ça au Christ, pourquoi ne pas me faire ça ? Notre vie terrestre est courte - comme une tromperie : ses peines, par essence, ne veulent rien dire - elles ont autant de sens que nous leur donnons. L'humilité apportera la paix, la prière et le silence dans votre cœur. 6.295
(Voir Amour pour les ennemis, Prière pour les ennemis).
Saint Isaac de Syrie a dit : « Il n’y a pratiquement personne qui puisse porter l’honneur, et peut-être qu’il n’y en a pas du tout : cela vient de la capacité de subir rapidement des changements. » La capacité de changer rapidement, prouvée par l'expérience, sert de raison pour laquelle Dieu, qui a préparé pour ses serviteurs un honneur et une gloire éternels et immuables au ciel, ne daigne pas que dans ce monde inconstant et pervers, ils soient constamment honorés d'une vénération vaine et temporaire. 5.290
Que Dieu bénisse! Des mots puissants ! Dans des circonstances douloureuses, lorsque le cœur est entouré de pensées de doute, de lâcheté, de mécontentement et de murmures, il faut s'efforcer de répéter fréquemment, sans hâte et attentivement les mots : Dieu merci ! Celui qui, avec simplicité de cœur, croit aux conseils donnés ici et, lorsque le besoin s'en fait sentir, les teste en action, verra la merveilleuse puissance de la louange de Dieu ; il se réjouira de l'acquisition de connaissances si utiles et nouvelles, il se réjouira de l'acquisition d'armes contre les ennemis mentaux, si fortes et si pratiques. D'un son de ces paroles, prononcées avec une accumulation de pensées sombres de tristesse et de découragement, d'un son de ces paroles, prononcées avec contrainte, comme avec les lèvres seules, comme si seulement dans l'air, les princes de l'air frémissent et prennent leur envol ; flottant comme... la poussière d'un vent fort, toutes les pensées sont sombres ; la lourdeur et l'ennui s'éloignent de l'âme ; ils viennent à elle et l'aisance, le calme, la paix, la consolation, la joie s'installent en elle. Que Dieu bénisse!
Que Dieu bénisse! Paroles solennelles ! Les mots sont une déclaration de victoire ! Les paroles sont joie pour tous les fidèles serviteurs de Dieu, peur et défaite pour tous ses ennemis, destruction de leurs armes. Cette arme est le péché ; cette arme est l’esprit charnel, la sagesse humaine déchue. Il est né de la chute, a le péché comme cause initiale, est rejeté par Dieu, est constamment en inimitié avec Dieu, est constamment rejeté par Dieu. À celui qui est blessé par le chagrin, tous les sages de la terre se rassembleront en vain ; en vain on le guérira avec les remèdes de l'éloquence et de la philosophie ; Le travail de la personne la plus malade est vain s’il veut dénouer le réseau multi-tressé du chagrin grâce aux efforts de son propre esprit. Bien souvent, presque toujours, l’esprit est complètement perdu dans ce réseau multi-tresses ! Il se voit souvent empêtré, emprisonné de toutes parts ! Souvent, la délivrance, voire la consolation, semblent impossibles ! Et beaucoup périssent sous le fardeau insupportable d'une tristesse féroce, périssent d'un ulcère mortel, d'un ulcère douloureux, n'ayant trouvé sur terre aucun remède assez fort pour guérir cet ulcère.
La sagesse terrestre est apparue avec tous ses moyens : tout le monde s'est avéré impuissant et insignifiant. Méprise, frère bien-aimé, celui que Dieu rejette ! Mettez de côté toutes les armes de votre esprit ! Acceptez l'arme qui vous est donnée par la violence de la prédication du Christ. La sagesse humaine sourira d'un air moqueur en voyant l'arme offerte par la foi ; l'esprit déchu, en raison de sa propriété d'inimitié contre Dieu, ne tardera pas à présenter les objections les plus intelligentes, pleines de scepticisme cultivé et d'ironie. Ne faites aucune attention à eux, à ceux qui sont rejetés par Dieu, aux ennemis de Dieu. Dans votre chagrin, commencez à prononcer avec votre cœur, répétez - sans aucune réflexion - les mots : gloire à Dieu ! Vous verrez un signe, vous verrez un miracle : ces paroles chasseront le chagrin, appelleront la consolation dans le cœur, feront ce que l'esprit des prudents et la sagesse des sages de la terre ne pourraient accomplir. Cette raison, cette sagesse sera honteuse, cette sagesse sera honteuse, et toi, délivré, guéri, croyant par une foi vivante, éprouvée en toi-même, tu rendras gloire à Dieu !
Que Dieu bénisse! Beaucoup de saints de Dieu aimaient répéter souvent ces paroles : ils goûtaient la puissance cachée en elles. Saint Jean Chrysostome, lorsqu'il parlait avec des amis et des frères spirituels de certaines circonstances, particulièrement douloureuses, mettait toujours les mots : pour toute gloire à Dieu ! Selon son habitude, conservée par l'histoire de l'Église pour la postérité ultérieure, lui, frappant la paume tendue de sa main gauche avec l'index de sa main droite, commençait toujours son discours par les mots : pour tout, gloire à Dieu !
Frères! Habituons-nous aussi à louer Dieu fréquemment ; Recourons à cette arme dans nos peines. En louant constamment Dieu, réfléchissons et effaçons nos adversaires invisibles, en particulier ceux d'entre eux qui tentent de nous renverser avec tristesse, lâcheté, murmures et désespoir. Purifions-nous par les larmes, la prière, la lecture des Saintes Écritures et les écrits des pères, afin de devenir spectateurs de la Providence de Dieu, qui voit tout, possède tout, contrôle tout, oriente tout selon ses destinées insondables vers des buts connus du Dieu Unique. Devenus spectateurs du gouvernement divin, nous serons étonnés de la grandeur du Dieu incompréhensible dans le respect, la paix indestructible du cœur, dans une soumission complète et une foi ferme, et lui enverrons gloire maintenant et pour toujours. 1. 385-389
(Voir Thanksgiving, Maladies, Votre Croix).
Douceur spirituelle et fausse
(Voir Vanité, Virginité, Paix de Dieu, Repentir, Prélest, Douceur de la prière de Jésus).
Les larmes, en tant que propriété de la nature déchue, sont infectées par la maladie de la chute, comme toutes les autres propriétés. Certaines personnes sont particulièrement sujettes aux larmes par nature et versent des larmes à chaque occasion : de telles larmes sont dites naturelles. Il y a aussi des larmes de péché. Les larmes du péché sont des larmes versées à cause de croyances pécheresses. De telles larmes sont versées en abondance et avec une aisance particulière chez les gens adonnés à la volupté ; Des larmes semblables aux larmes des personnes voluptueuses sont versées par ceux qui se trompent eux-mêmes et se trompent ; Les larmes coulent abondamment de la vanité, de l’hypocrisie, de la prétention et du plaisir des hommes. Finalement, leur colère coule : quand on la prive de la possibilité de commettre une atrocité, de verser du sang humain, alors elle verse des larmes. C'étaient les larmes de Néron, dans lequel les chrétiens modernes, en raison de sa cruauté et de sa haine du christianisme, pensaient voir l'Antéchrist. Les larmes naturelles incluent les larmes de chagrin ; lorsque le chagrin a un caractère pécheur, alors les larmes de chagrin deviennent des larmes de péché.
Les larmes naturelles et celles du péché, dès leur apparition, sont commandées par les saints pères pour les transformer en celles qui plaisent à Dieu, c'est-à-dire changer la motivation des larmes : rappeler nos péchés, la mort inévitable et inconnue, le jugement de Dieu - et pleurer pour ces raisons. 1. 192
Les larmes, en tant que don de Dieu, sont un signe de la miséricorde de Dieu : « Les larmes dans la prière, dit saint Isaac de Syrie, sont un signe de la miséricorde de Dieu, que l'âme a reçue par son repentir, et qu'elle a été accueillie et a commencé à entrer dans le champ de la pureté par les larmes. » 1. 193
Les larmes versées pour les péchés sont d'abord amères, versées lors de la maladie et de la langueur de l'esprit que l'esprit communique au corps. Peu à peu, une consolation commence à se conjuguer aux larmes, constituée d'un calme particulier, d'un sentiment de douceur et d'humilité ; en même temps, les larmes, en proportion et selon la consolation apportée, changent elles-mêmes, perdent beaucoup de leur amertume et s'écoulent sans douleur ou avec moins de maladie. At first they are scarce and come rarely; puis peu à peu ils commencent à venir plus souvent et à devenir plus abondants. Lorsque le don des larmes est renforcé en nous par la miséricorde de Dieu, alors la lutte intérieure est apprivoisée, les pensées s'apaisent, la prière mentale ou prière de l'esprit commence à opérer dans un développement particulier, saturant et ravissant l'homme intérieur. Alors le voile des passions est retiré de l'esprit et le mystérieux enseignement du Christ lui est révélé. Then the tears turn from bitter to sweet.
Alors végète dans le cœur une consolation spirituelle qui n'a rien de comparable parmi les joies terrestres et qui n'est connue que de ceux qui pratiquent les cris priants et ont le don des larmes. Alors la promesse du Seigneur se réalise : « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 : 4). 1. 196-197
L’essence de la repentance réside dans l’humilité et la contrition de notre esprit, lorsque l’esprit pleure à cause de l’humilité. Les pleurs de l'esprit, avec un manque de force corporelle pour exprimer à travers des actes et des actes corporels, le repentir agissant dans l'âme, remplacent tous les actes et actions corporels, et entre eux, les larmes. 1.202
Pleurer est la pieuse tristesse d'une âme fidèle qui regarde dans le miroir de l'Évangile et voit dans ce miroir ses innombrables taches pécheresses.
Une telle âme lave ses taches avec de l’eau bénite – avec des larmes ; efface les taches avec une sainte tristesse.
Une consolation indicible, une légèreté indicible sont versées dans le cœur après avoir versé des larmes salvatrices sur les péchés, sur la chute - des larmes qui apparaissent en raison d'un sentiment de pauvreté spirituelle. 1.519
Lorsque votre pensée devient calme et qu'une sorte de tristesse calme, comme un nuage de pluie, envahit votre âme, alors elle devient claire et joyeuse en vous, alors sachez que c'est l'effet des cris spirituels qui sont apparus en vous à cause de votre souffrance et parce que vous essayez de recourir à Dieu dans celle-ci. Soyez attentif et respectueux, car les sensations spirituelles sont subtiles et disparaissent des sensations inattentives et irrévérencieuses. Si vous êtes attentif, les nuages deviendront de temps en temps plus épais, et finiront par fondre en larmes et produiront des larmes comme vous n'en avez jamais pleuré. Profiter de ces larmes sera la plus grande des consolations... Un merveilleux silence et une tranquillité régneront en vous ! 6.592-593
Ne vous frappez pas sur la poitrine ou sur la tête pour faire sortir des larmes : ces larmes sont dues à un choc nerveux, sanglantes, n'éclairent pas l'esprit, n'adoucissent pas le cœur. Attendez avec humilité les larmes de Dieu. Un doigt sacré et invisible, une pensée subtile d'humilité touchera le cœur - et une larme silencieuse viendra, une larme pure, changera l'âme, ne changera pas le visage ; cela ne fera pas rougir vos yeux - un doux calme se répandra dans votre expression faciale, la rendant semblable à celle d'un ange. 6.286
La faim et la soif de la vérité de Dieu sont des témoins de la pauvreté spirituelle ; pleurer est une expression d'humilité, sa voix. L’absence de pleurs, de satiété de soi et de jouissance de son état spirituel supposé expose l’orgueil du cœur. 1,535
Il n'y a pas de chance aveugle ! Dieu gouverne le monde, et tout ce qui se passe au ciel et sous le ciel se fait selon le jugement du Dieu Tout-Sage et Tout-Puissant, incompréhensible dans sa sagesse et sa toute-puissance, incompréhensible dans sa gouvernance.
Dieu gouverne le monde : que ses créatures rationnelles se soumettent à lui, et que ses serviteurs contemplent avec révérence et louent avec émerveillement et perplexité son gouvernement majestueux qui dépasse leur entendement !
Dieu gouverne le monde. Les pécheurs aveugles ne voient pas cette gestion. Ils ont inventé un cas étranger à la raison : ils ne se rendent pas compte du manque de justesse de leur regard, de la matité de leur regard, du regard obscur, du regard perverti ; ils attribuent au gouvernement de Dieu un manque de justesse et de sens ; Ils blasphèment le gouvernement de Dieu et reconnaissent les actions sages et les qualifient d’actions insensées. 2,77
La mort est un grand mystère. Elle est la naissance d'une personne de la vie terrestre temporaire à l'éternité. En accomplissant le sacrement mortel, nous abandonnons notre enveloppe grossière - le corps et en tant qu'être spirituel, subtil, éthéré, nous passons dans un autre monde, dans la demeure de créatures semblables à l'âme. Ce monde est inaccessible aux organes grossiers du corps, à travers lesquels opèrent, pendant notre séjour sur terre, des sentiments, qui appartiennent pourtant à l'âme elle-même. L'âme qui quitte le corps nous est invisible et inaccessible, comme les autres objets du monde invisible. Nous ne voyons qu'en accomplissant des mystères mortels l'essoufflement, l'apathie soudaine du corps ; puis il commence à se décomposer, et on s'empresse de le cacher dans le sol ; là, il devient victime de la pourriture, des vers, de l'oubli. Ainsi, d’innombrables générations de personnes ont disparu et ont été oubliées.
...La mort est la séparation de l'âme du corps, unis par la volonté de Dieu et à nouveau séparés par la volonté de Dieu. La mort est la séparation de l'âme du corps à la suite de notre chute, à partir de laquelle le corps a cessé d'être incorruptible, tel qu'il avait été créé à l'origine par le Créateur. La mort est l'exécution d'un homme immortel, dont il est frappé pour désobéissance à Dieu. Par la mort, une personne est douloureusement coupée et déchirée en deux parties, ses composants, et après la mort, il n'y a plus de personne : son âme existe séparément et son corps existe séparément.
Et le corps continue d'exister, même si nous voyons qu'il est détruit et se transforme en terre d'où il a été tiré, il continue d'exister dans sa corruption même, il continue d'exister dans la corruption, comme une graine dans la terre, en attendant une union secondaire avec l'âme, après quoi il deviendra inviolable pour cette mort visible. Les corps des élus spéciaux de Dieu résistent à la corruption, étant abondamment imprégnés de la grâce de Dieu, et à l’ombre même de la mort, ils révèlent les débuts de leur glorieuse résurrection. Au lieu d'une puanteur, ils dégagent un parfum ; au lieu de propager une infection mortelle, ils propagent la guérison pour tous les maux, ils propagent la vie. De tels corps sont à la fois morts et vivants : morts par nature humaine, vivants par la présence du Saint-Esprit en eux. Ils témoignent dans quelle grandeur et sainteté l'homme a été créé par Dieu et que cette grandeur, cette sainteté lui a été rendue par la rédemption.
Pendant que le corps s’endort dans un sommeil mortel, qu’arrive-t-il à l’âme ? La Parole de Dieu nous révèle que nos âmes, après avoir été séparées de leur corps, se joignent - selon les qualités bonnes ou mauvaises qu'elles ont acquises dans la vie terrestre - aux Anges de lumière ou aux anges déchus... Les âmes des justes, séparées de leur corps, jouissent de la félicité au ciel en attendant la résurrection de leur corps, comme le raconte le voyant Jean le Théologien (Ap. 6, 10-11) ; en enfer, dans de terribles tourments, les pécheurs l'attendent (Apocalypse 20 : 13). Lorsque la trompette de la résurrection retentira, alors le paradis présentera les habitants du ciel pour une union glorieuse avec leurs corps, qui prendront vie grâce à la voix du Fils de Dieu (Jean 5 :25), alors que Lazare, âgé de quatre jours et déjà puant, entendit cette voix et reprit vie ; l'enfer présentera ses morts pour le Jugement dernier et la sentence finale. Après le prononcé de la sentence et après son accomplissement, le bonheur des justes augmentera - les pécheurs retourneront dans leur enfer pour de plus grands tourments (Ps. 9 : 18). Le Seigneur a annoncé l'état des justes après la résurrection, à savoir qu'ils sont comme des anges de Dieu dans le ciel, égaux les uns aux autres en tant qu'ange (Matthieu 20 :30 ; Luc 20 :36).
Annonçant sa seconde venue et le Jugement dernier, le Seigneur a dit qu'il parlerait ensuite aux justes qui se tiennent à sa droite : Venez, bénis de mon Père, héritez du Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde ; et aux pécheurs debout, il dit : Éloignez-vous de moi, la malédiction, dans le feu éternel préparé pour le diable et son ange (Matthieu 25 : 34-41). Et il est certain que la récompense des justes et des pécheurs est très différente. La justice de Dieu récompensera chacun selon ses actes (Apocalypse 22 : 12). Non seulement il y a d'innombrables demeures célestes, selon le témoignage du Sauveur, mais l'enfer a aussi de nombreuses prisons différentes et diverses sortes de tourments : celui qui pèche par connaissance subira de nombreux châtiments, celui qui pèche par ignorance recevra peu de châtiments (Luc 12 : 47-48).
Les chrétiens, uniquement les chrétiens orthodoxes, et de plus, ceux qui ont passé leur vie terrestre pieusement ou qui se sont purifiés de leurs péchés par un repentir sincère, la confession à leur père spirituel et l'autocorrection, héritent du bonheur éternel avec les anges brillants. Au contraire, les méchants, c'est-à-dire les non-croyants en Christ, les méchants, c'est-à-dire les hérétiques, et les chrétiens orthodoxes qui ont passé leur vie dans le péché ou sont tombés dans un péché mortel et ne se sont pas guéris par la repentance, hériteront du tourment éternel avec les anges déchus.
Les patriarches de l'Église catholique orientale disent dans leur message : « Les âmes des personnes qui sont tombées dans des péchés mortels et n'ont pas désespéré à la mort, mais avant même d'être séparées de la vie réelle, se sont repenties, mais n'ont pas eu le temps de porter les fruits du repentir, tels que : les prières, les larmes, l'agenouillement pendant les veillées de prière, la contrition sincère, la consolation des pauvres et l'expression par des actes d'amour pour Dieu et pour le prochain, que l'Église catholique reconnaît dès le début comme étant agréables à Dieu. et bénéfiques - les âmes de ces personnes descendent aux enfers et subissent le châtiment pour les péchés qu'elles ont commis, sans toutefois perdre l'espoir d'en être soulagées. Elles reçoivent un soulagement par une bonté infinie, par les prières des prêtres et la charité accomplies pour les morts, et surtout par la puissance du sacrifice sans effusion de sang, qui en particulier est offert par le prêtre pour chaque chrétien pour ses proches, et en général, l'Église catholique et apostolique l'offre chaque jour pour tous.
« La mort des pécheurs est cruelle » (Ps. 33 : 22), dit l’Écriture, et pour les pieux et les saints, c’est une transition des prières et des troubles quotidiens à une paix indestructible, d’une souffrance continue à une félicité continue et sans fin, une transition de la terre au ciel et une union avec une armée innombrable de saints anges et une armée innombrable d’hommes saints. Dans la contemplation insatiable de Dieu et dans l’ardeur incessante de l’amour pour Lui réside le plaisir le plus élevé et essentiel des habitants du ciel. Le moine Macaire le Grand discute de ce sujet comme suit : "Lorsque l'âme humaine quitte le corps, alors un grand sacrement est accompli. Si elle est coupable de péché, alors des hordes de démons et d'anges opposés et de forces obscures s'approcheront d'elle et kidnapperont l'âme dans leur région. Et nous ne devrions pas être surpris par cela, comme si c'était extraordinaire. Si une personne, alors qu'elle vivait encore à cette époque, se soumettait à eux, obéissait et devenait leur esclave, d'autant plus lorsqu'elle vient du monde, il est captivé et asservi par eux.
Aussi, au contraire, par rapport à un état meilleur, il faut comprendre : les saints serviteurs de Dieu sont toujours précédés des anges, et les saints esprits les conservent et les entourent. Et quand ils quittent le corps, les visages angéliques, ayant reçu leur âme, les emmènent dans leur pays, dans le monde des sanctuaires, et les amènent au Seigneur. 3. 69-73
Nous devons nous souvenir de la mort, nous effrayer avec l'inconnu de son heure et la terrible torture qui attend chaque personne après elle. Mais même alors, il faut savoir que, selon les saints Pères, la mort subite n'arrive pas à ceux qui veulent se purifier par le repentir, même si parfois ils sont vaincus par leurs infirmités ; mais le Dieu Juste et Miséricordieux leur donne une fin conforme à leurs intentions. 6. 698-699
Si au cours de son voyage terrestre une personne ne rompt pas la communication avec les esprits, alors même après la mort, elle restera en communication avec eux, leur appartenant plus ou moins, selon le degré de communication. Une communication ininterrompue avec les esprits déchus vous expose à une destruction éternelle, et une communication insuffisamment interrompue vous expose à de graves tortures sur le chemin du paradis. 5.329
Les vieux disaient : Dieu veuille que vous souffriez bien avant de mourir. Niphon, le grand parmi les saints, mourant de fièvre, dit au grand Athanase, qui assistait à sa mort, que, de même que l'or se purifie par le feu, de même le mourant s'affine par la maladie. 6.679
Le destin de tous les habitants de la terre, le destin inévitable de chacun, est la mort. Nous le craignons comme un ennemi féroce, nous pleurons amèrement ceux qui ont été enlevés par lui et nous passons notre vie comme si la mort n'existait pas du tout, comme si nous étions éternels sur terre.
Le péché m'a pris et m'enlève la connaissance et le sentiment de toute vérité : il me vole, efface de ma pensée le souvenir de la mort, de cet événement, si important et tactilement certain pour moi.
Pour se souvenir de la mort, il faut mener une vie conformément aux commandements du Christ. Les commandements du Christ purifient l'esprit et le cœur, les mortifient pour le monde et les ravivent pour le Christ : l'esprit, détaché des attachements terrestres, commence souvent à tourner son regard vers sa mystérieuse transition vers l'éternité - vers la mort ; le cœur purifié commence à l'anticiper.
L'esprit et le cœur, détachés du monde, aspirent à l'éternité. Ayant aimé le Christ, ils ont une soif insatiable de comparaître devant Lui, bien qu'ils tremblent à l'heure de la mort, en contemplant la grandeur de Dieu et leur propre insignifiance et péché. La mort leur semble à la fois un exploit terrible et une délivrance tant attendue de la captivité terrestre. 1.380
Thanksgiving dans les chagrins apporte du réconfort et de la force pour endurer et endurer longtemps. Il ne faut pas souhaiter la mort. Dieu ne l’envoie pas parce que nous ne nous y sommes pas préparés comme nous le devrions. Autant vous endurerez ici avec actions de grâces, autant vous bénéficierez d’une consolation spirituelle dans votre vie future. 6.624
La mort des pécheurs est féroce non pas à cause de la gravité de la douleur corporelle qui l'accompagne, mais à cause de sa soudaineté, de son caractère inattendu, à cause du passage de la prospérité terrestre à un tourment éternel terrible et inimaginable qui, après la mort, attend le pécheur impénitent. C'est incroyable de voir à quel point le monde trompe et aveugle les gens. C’est une vérité qui n’a pas besoin d’être prouvée : nous allons tous mourir. Mais peu de gens démontrent une connaissance de cette vérité dans leur vie ; la plupart d’entre eux se comportent comme s’ils ne mourraient jamais. C'est une bonne chose de se souvenir de la mort et de comprendre sa signification. À partir de ce souvenir et de cette compréhension, la vie d’une personne peut complètement changer et devenir agréable à Dieu. 6.674
La mort subite n'arrive qu'à ceux qui ne se soucient pas de leur salut : cela a été annoncé par le Seigneur lui-même (Luc 12 :46). "Dieu", dit le moine Barsanuphe le Grand à son frère, qui craignait une mort inattendue et prématurée, "ne prendra pas son âme (un ascète aux prises avec les passions) tant qu'il ne l'aura pas amené à une mesure élevée, à un mari parfait". 3.182
L'humilité est une garantie dans le cœur, une qualité de cœur sainte et sans nom, une compétence divine, née de manière discrète dans l'âme de l'accomplissement des commandements de l'Évangile. 1.536
Abandonner l’humilité pour préserver sa dignité par rapport au prochain enlèvera la tendresse du cœur, endurcira le cœur, tuera la prière, la privera de ses propriétés essentielles, d’attention et de tendresse. 1. 277-278
Les Saints Pères notent que, contrairement à la vanité, qui disperse les pensées de l'homme à travers l'univers, l'humilité les concentre dans l'âme : de la contemplation stérile et frivole du monde entier, elle passe à une auto-contemplation abondante et profonde, au silence mental, à un état requis pour la vraie prière et qui est produit par une prière attentive. Enfin, l’action pleine de grâce de l’humilité et l’action pleine de grâce de la prière sont une seule et même action. 1.317
L'humilité a élevé le Seigneur à la croix, et l'humilité élève les disciples du Christ à la croix, qui est une sainte patience, incompréhensible aux esprits charnels, tout comme le silence de Jésus était incompréhensible à Hérode, à Pilate pontique et aux évêques juifs. 1.330
L’humilité pleine de grâce est invisible, tout comme son Donateur, Dieu, est invisible. Il se clôt avec silence, simplicité, sincérité, aisance, liberté.
La fausse humilité a toujours une apparence artificielle : elle se publie avec elle.
...Voulez-vous acquérir l'humilité ? Accomplissez les commandements de l'Évangile : avec eux, la sainte humilité sera infusée dans votre cœur, c'est-à-dire les propriétés de notre Seigneur Jésus-Christ.
Le commencement de l’humilité est la pauvreté d’esprit ; le milieu du succès est le monde du Christ, qui dépasse toute compréhension et compréhension ; la fin et la perfection est l'amour du Christ.
L'humilité ne se met jamais en colère, ne plaît pas aux gens, ne se laisse pas aller à la tristesse et n'a peur de rien.
Une personne humble est incapable d’avoir de la méchanceté et de la haine : elle n’a pas d’ennemis. Si l'un des gens l'offense, il voit en cette personne un instrument de justice ou la Providence de Dieu.
L'humble s'abandonne entièrement à la volonté de Dieu.
L'humble ne vit pas sa propre vie, mais celle de Dieu.
La personne humble est libre de toute arrogance, c’est pourquoi elle recherche constamment l’aide de Dieu et reste constamment en prière. 1. 536-538
« Qu'est-ce que croire ? » - ils ont demandé à un grand saint de Dieu (Saint Pimen le Grand). Il répondit : « Croire signifie être dans l’humilité et la miséricorde. »
L'humilité s'appuie sur Dieu - pas sur elle-même ni sur les gens : et donc dans son comportement elle est simple, directe, ferme, majestueuse. Les fils aveugles du monde appellent cela de l'orgueil.
L'humilité ne donne aucune valeur aux biens terrestres ; à ses yeux, Dieu est grand, l'Évangile est grand. Il s'efforce de les atteindre, sans daigner la décadence et la vanité ni avec attention ni avec regard. Les fils de la corruption, les serviteurs de la vanité, appellent à la sainte froideur envers la corruption et à l'orgueil de la vanité. 1.539
Saint Isaac de Syrie à la question : « Quels sont les signes distinctifs de l’humilité ? » " De même que l'élévation de l'âme est son gaspillage, la forçant à s'élever (par le rêve qu'elle produit) et ne l'empêchant pas d'être soulevée par les nuages de ses pensées, sur lesquels elle coule autour de toute la création, de même (contrairement à l'élévation) l'humilité rassemble l'âme dans le silence ; par l'humilité l'âme se concentre en elle-même. " 2.227
L'humilité n'a même pas la langue pour dire de quelqu'un qu'il est insouciant ou dédaigneux ; n'a pas d'yeux pour voir les erreurs des autres ; n'a pas d'oreilles pour entendre ce qui ne peut profiter à l'âme ; enfin, il n'a aucun souci, sauf le souci de ses péchés. Il tend à maintenir la paix avec tout le monde, non pas par amitié, mais par respect pour le commandement de Dieu. 6.490
La sainte simplicité qui aime Dieu exige que nous ne nous comparions à aucun de nos voisins, mais que nous vivions simplement - pour Dieu et notre salut en Lui. Avec une telle simplicité, tous nos voisins commenceront à paraître meilleurs que nous ; et c’est ce qu’il faut : c’est l’humilité, cela conduit à l’amour du prochain. Les Saints Pères ont dit que l'humilité est un sentiment sincère qui commence imperceptiblement dans l'âme après l'exécution des commandements du Christ. 6. 643-644
...La dévotion à la volonté de Dieu et la gratitude envers Dieu pour tout ce qui arrive ravissent chaque situation et enseignent à en tirer un bénéfice spirituel. L'humilité va presque de pair avec l'exploit, c'est-à-dire qu'elle apporte presque le même succès que celui obtenu par l'exploit. L'humilité seule est utile ; et l’exploit sans humilité non seulement ne porte aucun fruit, mais au contraire, il fait du mal, conduisant à une haute opinion de soi et à la condamnation de ses voisins. L'humilité consiste, entre autres choses, à se reconnaître dignes de la position dans laquelle nous nous trouvons, et insuffisamment dans la position du meilleur et du plus haut, même en termes spirituels, et à nous abandonner humblement à la volonté de Dieu. Cet état d'esprit de pensées se manifeste dans sa vérité par la paix apportée au cœur et instruit une personne sur le chemin de la vie éternelle. A notre époque, Dieu accorde le salut plus par l'humilité que par l'exploit : désormais, avec des faiblesses accrues, l'exploit est particulièrement dangereux, car il est fortement dénoncé par la condamnation, de plus, exigeant un leader expérimenté ; et l'humilité est toujours intacte.
Les faiblesses et les péchés mêmes, lorsque nous les confessons et nous repentons, contribuent à l’humilité. Ainsi, dans la droite toute-puissante du Dieu Tout-Sage, même le mal favorise le bien avec de mauvaises intentions, selon l'expression de quelque grand père. 6. 666-667
Que la volonté du Seigneur notre Dieu soit sur nous tous, qui sait bien plus que nous ce qui est bon pour nous. Abandonnons-nous à Lui avec foi. Une telle foi est humilité, comme l’a dit un saint. père, parce que l'humilité est une dévotion totale à Dieu avec une méfiance totale envers soi-même. 6.697
(Voir Vertus, Passion prodigue, Attitude envers les passions, Auto-justification, Paix de Dieu, Absorption, Sagesse, Tentations, Prière de Jésus, Humilité et Prière).
L'humilité est une façon de penser entièrement empruntée à l'Évangile, au Christ. L'humilité est un sentiment du cœur, c'est un gage du cœur correspondant à l'humilité. Il faut d’abord apprendre l’humilité ; En pratiquant l’humilité, l’âme acquiert l’humilité, car l’état du cœur dépend toujours des pensées intériorisées dans l’esprit. Lorsque le travail d’une personne est éclipsé par la grâce divine, alors l’humilité et l’humilité en abondance commenceront à naître et à s’aggraver avec la hâte du compagnon de prière : les pleurs. 1.314
De même que l’âme est inconnue et invisible aux yeux du corps, de même l’humble n’est pas connu lorsqu’il est parmi les hommes. Tout comme l'âme est cachée à l'intérieur du corps pour être vue par les gens et ne pas communiquer avec eux, de même la personne vraiment humble non seulement ne veut pas être vue et comprise des gens à cause de sa distance et de son renoncement à tout, mais elle aimerait même se plonger en elle-même, vivre et rester dans le silence, oubliant complètement ses pensées et ses sentiments antérieurs, pour devenir en quelque sorte inexistante et ne commençant pas à exister, même inconnue de son âme même. Tel qu'il est caché, caché et séparé du monde, autant il est complètement dans son Seigneur. 2.227-228
(Voir Demandes de prière).
"Une personne humble ne doit pas montrer son humilité en parlant humblement : mais il lui suffit de dire pardon ou de prier pour moi. Il ne faut pas non plus être appelé à accomplir des actions basses : celle-ci, comme la première (c'est-à-dire l'humilité), conduit à la vanité, entrave le succès et fait plus de mal que de bien ; mais quand on commande quelque chose, on ne le contredit pas, mais on l'accomplit avec obéissance, cela conduit à la prospérité" (Saint Jean le Prophète).
L’approbation de l’humilité par le monde constitue déjà une condamnation de celle-ci. Le Seigneur a ordonné d'accomplir toutes les vertus en secret, et l'humilité est la manifestation de l'humilité à montrer aux gens.
C’est une feinte, une tromperie, d’abord envers soi-même, puis envers les autres : parce que la dissimulation de ses vertus est une des propriétés de l’humilité, et que par l’humilité et l’humilité cette dissimulation est détruite.
"Lorsque vous êtes parmi vos frères", dit saint Jean Climaque, "veillez-vous à ne rien montrer de plus juste qu'eux. Sinon, vous ferez un double mal : vous offenserez vos frères par votre hypocrisie et votre feinte, mais vous produirez certainement en vous de l'arrogance. Soyez prudent dans votre âme, sans le montrer d'aucune manière physiquement, ni par l'apparence, ni par la parole, ni par l'allusion." Autant il est utile de se reprocher et de s'accuser de péché devant Dieu, du secret de la cage spirituelle, autant il est nuisible de le faire devant les gens. Sinon, nous susciterons en nous l’opinion séduisante que nous sommes humbles et enseignerons une telle conception de nous-mêmes à des profanes aveugles. 1. 311-313
La cause de la confusion du cœur est l’incrédulité ; La raison de la tranquillité d’esprit, de la paix sincère de la grâce, c’est la foi. Avec l’action abondante de la foi, l’être tout entier de la personne est immergé dans le plaisir spirituel le plus réconfortant du monde sacré du Christ, comme s’il était saturé et débordant de ce sentiment. Enivré, il devient insensible aux flèches de la confusion. Les Pères disaient avec raison que « la foi est humilité », que « croire signifie être dans l’humilité et la bonté ». 1.315
Gardez la paix en vous. Sachez que si vous êtes gêné, c'est le signe qu'une fausse pensée s'est glissée en vous. 6.596
L'action de la paix du Christ dans une personne est le signe de son maintien dans les commandements du Christ, en dehors de l'erreur et de l'auto-illusion : au contraire, la confusion, la plus subtile, quelles que soient les excuses qu'elle peut être dissimulée, est un signe certain de déviation du chemin étroit du Christ vers le chemin large qui mène à la destruction. 2.223
(Voir Bonne, Attitude correcte envers les passions, Foi, Pensées, Pensées blasphématoires, Règle, Auto-reproche).
Vos rêves sont des rêves qui mènent à l’illusion pour ceux qui ne s’en prémunissent pas. Nous devons protéger l’esprit et le garder sans forme et sans rêves. Ne croyez à aucun rêve et que la miséricorde de Dieu vous couvre. 6.840
Les démons utilisent les rêves pour perturber et endommager les âmes humaines ; aussi, les moines inexpérimentés eux-mêmes, en prêtant attention à leurs rêves, se font du mal : c'est pourquoi il est nécessaire de faire ici une définition du sens des rêves chez une personne dont la nature n'a pas encore été renouvelée par le Saint-Esprit.
Pendant le sommeil humain, l'état de la personne endormie est arrangé par Dieu de telle manière que toute la personne soit en repos complet. Ce repos est si complet que pendant ce temps, l'homme perd conscience de son existence et s'oublie lui-même. Pendant le sommeil, toute activité associée au travail et exécutée volontairement sous le contrôle de l'esprit et de la volonté cesse ; cette activité qui est nécessaire à l’existence et qui ne peut en être séparée demeure. Dans le corps, le sang continue son mouvement, l'estomac cuit les aliments, les poumons expirent, la peau laisse transpirer ; les pensées, les rêves et les sentiments continuent de se multiplier dans l'âme, mais non pas en fonction de la raison et de l'arbitraire, mais selon l'action inconsciente de la nature. À partir de tels rêves, accompagnés de pensées et de sensations caractéristiques, un rêve est composé. Il est souvent étrange de ne pas appartenir au système de rêves et de pensées volontaires et intentionnels d'une personne, mais d'être spontané et bien-pensant selon la loi et les exigences de la nature.
Parfois, un rêve porte l'empreinte incohérente de pensées et de rêves arbitraires, et parfois il est la conséquence d'une humeur morale. Ainsi, un rêve en soi ne peut et ne doit avoir aucun sens. Il est ridicule et complètement illogique que certaines personnes veuillent voir dans les délires de leurs rêves une prédiction de leur propre avenir, ou de celui des autres, ou d’une autre signification. Qu’en est-il de quelque chose qui n’a aucune raison d’exister ?
Les démons, ayant accès à notre âme pendant que nous sommes éveillés, l'ont également pendant notre sommeil. Et pendant le sommeil, ils nous tentent par le péché, mêlant leurs rêves à nos rêves. Aussi, ayant vu en nous de l'attention aux rêves, ils essaient de rendre nos rêves divertissants, et de susciter en nous une plus grande attention à ces absurdités, de nous introduire peu à peu dans la confiance en elles. Une telle confiance est toujours associée à la vanité, et la vanité rend fausse notre vision mentale de nous-mêmes, c'est pourquoi toutes nos activités sont privées d'exactitude : c'est ce dont les démons ont besoin. A ceux qui ont réussi dans la vanité, les démons commencent à apparaître sous la forme d'Anges de Lumière, sous la forme de martyrs et de saints, même sous la forme de la Mère de Dieu et du Christ lui-même, ils bénissent leur vie, leur promettent des couronnes célestes et les élèvent ainsi aux sommets de la vanité et de l'orgueil. Une telle hauteur est aussi un abîme désastreux. Nous avons besoin de savoir et de savoir que dans notre état, qui n'a pas encore été renouvelé par la grâce, nous sommes incapables de voir d'autres rêves que ceux formés par le délire de l'âme et la calomnie des démons.
Tout comme, dans un état de vigueur, des pensées et des rêves surgissent constamment et sans cesse en nous de la nature déchue ou sont apportés par des démons, ainsi pendant le sommeil nous ne voyons que des rêves basés sur l'action de la nature déchue et l'action des démons. De même que notre consolation pendant notre veille consiste en la tendresse née de la conscience de nos péchés, du souvenir de la mort et du jugement de Dieu - seules ces pensées surgissent en nous de la grâce de Dieu vivant en nous, implantées dans le saint baptême, et nous sont apportées par les Anges de Dieu, conformément à notre état de pénitents - de même dans un rêve, très rarement, en cas d'extrême nécessité, les Anges de Dieu nous représentent soit notre mort, soit un tourment infernal, soit une terrible mort imminente. et le jugement après la mort. De tels rêves nous amènent à la crainte de Dieu, à la tendresse, aux pleurs sur nous-mêmes. Mais de tels rêves sont très rarement donnés à un ascète ou même à un pécheur féroce et évident, selon la vision particulière inconnue de Dieu ; sont donnés très rarement, non pas à cause de l'avarice de la grâce divine envers nous - non !
- parce que tout ce qui nous arrive en dehors de l'ordre général nous porte à l'orgueil et ébranle en nous l'humilité si nécessaire à notre salut. La volonté de Dieu, dont l'accomplissement consiste dans le salut de l'homme, est décrite dans les Saintes Écritures si clairement, si fortement, avec tant de détails que promouvoir le salut des hommes en violant l'ordre général devient des plus inutiles et inutiles. A celui qui demandait la résurrection des morts et son message aux frères pour les exhorter à passer du chemin large au chemin étroit, il fut dit : Moïse et les prophètes ont les mains : qu'ils les écoutent. Quand celui qui demandait objectait : ni l'un ni l'autre !.. mais si quelqu'un d'entre les morts leur vient, ils se repentiront, il reçut la réponse : s'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, et si quelqu'un ressuscite des morts, ils n'ont pas la foi (Luc 16 : 27-31).
L'expérience a montré que beaucoup de ceux qui ont eu des visions d'épreuves, du Jugement dernier et d'autres horreurs de l'au-delà dans leurs rêves ont été choqués par la vision pendant une courte période, puis se sont dispersés, ont oublié ce qu'ils avaient vu et ont mené une vie insouciante ; au contraire, ceux qui n'avaient pas de visions, mais qui étudiaient attentivement la loi de Dieu, parvinrent peu à peu à la crainte de Dieu, obtinrent le succès spirituel et, dans la joie née de l'annonce du salut, passèrent de la vallée terrestre des douleurs à l'éternité bienheureuse.
Saint Jean Climaque parle ainsi de la participation des démons aux rêves monastiques : "Quand nous, ayant quitté notre foyer et notre maison pour l'amour du Seigneur, nous nous abandonnons à l'errance pour l'amour de Dieu, alors les démons, se vengeant de cela, tentent de nous déranger par des rêves, nous présentant nos proches soit en pleurs, soit en mourant, soit en prison et exposés au malheur pour nous. Celui qui croit aux rêves est comme celui qui poursuit son ombre et tente de l'attraper. les démons de la vanité deviennent des prophètes dans les rêves, prédisant l'avenir avec leur ruse et nous le préfigurant, de sorte que lorsqu'il se réalise, nous devenons perplexes et, comme nous sommes déjà proches du don de prescience, nous sommes élevés en pensée. Pour ceux qui croient le démon, il est souvent un prophète, et pour ceux qui l'humilient, il est toujours un menteur. Étant un esprit, il voit ce qui se passe dans l'air et, se rendant compte que quelqu'un l'est. mourir, l'annonce en rêve aux frivoles. Les démons ne connaissent rien de l'avenir par prescience : sinon, même les sorciers pourraient prédire notre mort.
Les démons se transforment en Anges de Lumière, prennent souvent l'image de martyrs et nous montrent en rêve notre communication avec eux, et ceux qui s'éveillent sont plongés dans la joie et l'exaltation. Que cela soit pour vous un signe d’illusion (séduction démoniaque). Les Saints Anges montrent le tourment, le jugement, la mort, c'est pourquoi, lorsque nous nous réveillons, nous sommes remplis de tremblements et de lamentations. Si nous commençons à nous soumettre aux démons dans nos rêves, ils commenceront à se moquer de nous dans notre état de veille. Celui qui croit aux rêves n’est absolument pas compétent, mais celui qui ne croit à aucun rêve est vraiment sage. Ne faites confiance qu'à ces rêves qui vous annoncent tourment et jugement ; Si, à cause d’eux, le désespoir commence à vous perturber, alors ces rêves viennent de démons.
Le moine Cassien le Romain raconte à propos d'un certain moine, originaire de Mésopotamie, qu'il mena la vie la plus solitaire et la plus rapide, mais qu'il mourut de la séduction de rêves démoniaques. Les démons, voyant que le moine prêtait peu d'attention à son développement spirituel, mais dirigeait toute son attention sur l'exploit physique et lui donnaient, et donc à lui-même, un prix, commencèrent à lui présenter des rêves qui, grâce à la ruse démoniaque, se sont réellement réalisés. Lorsque le moine prit confiance en ses rêves et en lui-même, le diable lui présenta dans un rêve magnifique des Juifs jouissant du bonheur céleste et des chrétiens languissant dans des tourments infernaux. Dans le même temps, le démon - bien sûr, sous la forme d'un ange ou d'un juste de l'Ancien Testament - conseilla au moine d'accepter le judaïsme afin d'avoir l'opportunité de participer au bonheur des Juifs, ce que le moine fit sans le moindre délai. On en a assez dit pour expliquer à nos frères bien-aimés à quel point il est insensé d’écouter, et encore moins de faire confiance, aux rêves, et quel terrible mal peut résulter du fait de leur faire confiance.
L'attention aux rêves s'insinue inévitablement dans l'âme pour leur faire confiance, et donc l'attention elle-même est strictement interdite.
La nature renouvelée par le Saint-Esprit est régie par des lois complètement différentes de celles de la nature déchue et stagnante dans sa chute. Le chef de l’homme renouvelé est le Saint-Esprit. « La grâce de l'Esprit divin a brillé sur eux, dit saint Macaire le Grand, et s'est installée au plus profond de leur esprit : c'est le Seigneur comme âme. » Tant dans la veille que dans le sommeil, ils demeurent dans le Seigneur, hors du péché, hors des pensées et des rêves terrestres et charnels. Leurs pensées et leurs rêves, qui pendant le sommeil échappent au contrôle de l'esprit et de la volonté humaine, agissant chez les autres inconsciemment selon les exigences de la nature, agissent en eux sous la direction de l'Esprit, et les rêves de ces personnes ont une signification spirituelle. Ainsi, le juste Joseph a appris dans un rêve le mystère de l'incarnation de Dieu la Parole ; dans un rêve, on lui ordonna de fuir en Égypte et d'en revenir (Matthieu chapitres 1 et 2). Les rêves envoyés par Dieu portent en eux une conviction irrésistible. Cette conviction est compréhensible pour les saints de Dieu et incompréhensible pour ceux qui sont encore aux prises avec les passions. 5. 346-350
Allongé sur le lit, il faut se souvenir de la mort, dont l'image est un sommeil temporaire, et, après avoir renoncé à toutes pensées et rêves, s'endormir avec la prière de Jésus. 6.516
(Voir Bonne tentation, Amour du prochain).
(Voir Condamnation, Pharisaïsme, Calomnie).
Tout ce qui arrive s’accomplit sous le regard vigilant du Dieu Tout-Bon et Tout-Puissant, l’un par la volonté de Dieu, l’autre par la permission de Dieu. Malheur au monde à cause des tentations, dit le Sauveur ; « Mais des tentations doivent venir », a prédit le Sauveur. La tolérance aux tentations, comme conséquence logique de l’usage par les gens de leur liberté et de leur volonté, et comme punition, qui elle-même découle de l’abus de la volonté (puisque Dieu a donné la liberté à la volonté, et en même temps donné la loi sur la façon de l’utiliser), doit être envisagée avec révérence, humilité, confession de son état de péché et de la justice de Dieu. La prière des trois saints jeunes dans la grotte de Babylone est très instructive. Que la volonté de Dieu soit faite ! Que le Seigneur miséricordieux accorde le salut aux faibles, dont je suis le premier à vouloir être sauvé, même les plus faibles. 6.112
Le moine Pimen le Grand a dit : " Il est bon de fuir les causes du péché. Une personne qui est proche de la cause du péché est comme se tenir au bord d'un abîme profond, et l'ennemi toujours, quand il le veut, le plonge commodément dans l'abîme. Mais si nous sommes éloignés dans le corps des raisons du péché, alors nous sommes comme quelqu'un qui est très éloigné de l'abîme ; l'ennemi, même s'il nous entraîne dans l'abîme, mais au moment où nous sommes attirés, nous pouvons résister, Dieu nous aidera. Les causes (culpabilité) du péché, ses raisons, les tentations sont les suivantes : le vin, les épouses, la richesse, la santé (excessive) du corps, le pouvoir et les honneurs. « Ce ne sont pas réellement des péchés, dit saint Isaac de Syrie, mais c'est à cause d'eux que notre nature incline commodément au péché, c'est pourquoi il faut s'en prémunir soigneusement. » 5h40
Nous sommes extrêmement faibles ; Les tentations qui nous entourent se sont multipliées, intensifiées à l'excès : dans leur variété séduisante et leur attrait, elles apparaissent devant le regard douloureux de l'esprit et du cœur, les attirant à elles-mêmes, les détournant de Dieu. Nous avons tellement subi l'influence des tentations que même la direction de la Parole de Dieu, seul moyen de salut, a été abandonnée par nous. Avec elle, il faut mener la vie la plus attentive, étrangère à la distraction, et notre volonté endommagée exige tout le contraire. Nous avons lutté pour la prospérité matérielle, pour la prospérité du monde ! Nous avons besoin d’honneurs, nous avons besoin d’abondance et de luxe ! Nous avons besoin de distraction et de participation aux plaisirs du monde ! Pour y parvenir, nous nous préoccupons exclusivement du développement de la nature déchue. Le concept même d’une nature renouvelée a été perdu par nous ; les commandements de l'Évangile sont négligés et oubliés ; le travail spirituel nous est complètement inconnu, mais nous sommes tellement occupés par le travail physique et dans le but de pouvoir paraître respectueux et saints devant le monde et en recevoir sa rétribution.
Nous avons abandonné le chemin étroit et triste du salut : nous suivons le chemin large et spacieux. Sauve-moi, Seigneur ! comme si le moine était dans la pauvreté. Nous, moines, sommes humiliés plus que tous les autres, et nous sommes aujourd’hui humbles sur toute la terre pour nos péchés. Et en ce moment, il n’y a ni prince, ni prophète, ni chef (Dan. 3 : 37-38) pour mener une bataille invisible aux yeux des sens, non contre le sang et la chair, mais contre les dirigeants, et contre les autorités, et contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux (Éph. 6 : 12).
« Malheur au monde à cause de la tentation : car il faut venir avec la tentation » (Matthieu 18 : 7), a prédit le Seigneur. Et la venue des tentations est la permission de Dieu, et le désastre moral provoqué par les tentations est la permission de Dieu. À la fin de la vie du monde, les tentations devraient s'intensifier et se multiplier à tel point qu'en raison de l'augmentation de l'anarchie, l'amour de beaucoup se tarira (Matthieu 24 : 12), et le Fils de l'homme, à sa venue, trouvera la foi sur terre ? (Luc 18 : 8). La terre d'Israël, l'Église, sera abattue par l'épée – par la violence meurtrière des tentations – et sera complètement vide (Ézéchiel 38 : 18). Vivre selon Dieu deviendra très difficile. Cela deviendra ainsi parce qu’il est impossible pour quelqu’un qui vit au milieu et face aux tentations de ne pas être influencé par les tentations. De même que la glace, lorsqu'elle est exposée à la chaleur, perd sa dureté et se transforme en l'eau la plus douce, de même le cœur, rempli de bonne volonté, lorsqu'il est soumis à l'influence des tentations, surtout constantes, se détend et change. Vivre selon Dieu deviendra très difficile en raison de l’immensité et de l’universalité de la retraite.
Les apostats qui se multiplient, se faisant appeler et se présentant comme chrétiens en apparence, seront d'autant plus commodes pour persécuter les vrais chrétiens ; les apostats multipliés entoureront les vrais chrétiens d'innombrables intrigues et opposeront d'innombrables obstacles à leur bonne intention de salut et de service à Dieu, comme le note saint Tikhon de Voronej et Zadonsk. Ils agiront contre les serviteurs de Dieu par la violence du pouvoir, par la calomnie, par des intrigues astucieuses, par diverses tromperies et par une persécution féroce. 5. 140-141
Saint Isaac de Syrie a dit : « Celui qui ne s’éloigne pas des causes du péché est arbitrairement entraîné au péché contre sa volonté. » ...La bonne volonté d'une personne est renforcée face aux tentations et reçoit une fermeté et une force extraordinaires ; au contraire, en se rapprochant des tentations, elle commence à s'affaiblir peu à peu et finit par se pervertir complètement. Ainsi, la glace devient de plus en plus forte avec le froid ; mais, exposé à la chaleur, il fond et disparaît. 1,335
(Voir Condamnation, Changeabilité, Amour spirituel, Le chemin de l'ascétisme, La prière de Jésus, Consolation).
La perfection chrétienne est un don de Dieu et non le fruit du travail et des réalisations humaines ; l'exploit prouve seulement la réalité et la sincérité du désir de recevoir le cadeau ; Grâce à un exploit qui freine et apprivoise les passions, la nature humaine est rendue capable et préparée à accepter le cadeau. C'est à l'homme de nettoyer et de décorer, puis avec l'aide de Dieu, la demeure de Dieu en lui-même ; la venue de Dieu dans ce monastère dépend uniquement de la faveur de Dieu (Jean 14 :32).
La non-acquisition et le renoncement au monde sont des conditions nécessaires pour atteindre la perfection. L'esprit et le cœur doivent être entièrement dirigés vers Dieu ; tous les obstacles, toutes les raisons de se divertir doivent être supprimés ; "Tous ceux d'entre vous", dit le Seigneur, "qui ne renonce pas à tous ses biens ne peuvent pas être Mon disciple (Luc 14 :33). La confiance dans les biens périssables doit être remplacée par la confiance en Dieu, et la propriété elle-même doit être remplacée par la promesse de Dieu, qui a dit : " Ne vous inquiétez pas des paroles : Quelles fosses, ou que buvons-nous, ou que portons-nous ? Les païens recherchent tout cela : car votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela. Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus » (Matthieu 6 : 31-33).
[Le révérend Macaire d'Egypte, nommé Grand par l'Église pour l'excellence de ses vertus, notamment pour sa profonde humilité, père porte-étendard et porteur d'esprit, disait dans ses conversations sublimes, saintes et mystérieuses que l'homme le plus pur et le plus parfait a en lui quelque chose de fier (Conversation 7, chapitre 4). Ce saint de Dieu atteignit le plus haut degré de perfection chrétienne, vécut une époque abondante en saints, vit le plus grand des saints moines, Antoine le Grand, et dit qu'il n'avait pas vu une seule personne qui puisse être qualifiée de parfaite dans le sens exact du terme (Conversation 8, chapitre 5).]
(Voir Sainteté, Salut et Perfection).
La conscience est un sentiment de l'esprit humain, subtil, brillant, distinguant le bien du mal. Ce sentiment distingue le bien du mal plus clairement que l’esprit. 1.367
Les péchés arbitraires assombrissent, émoussent, étouffent et endormissent la conscience. Tout péché qui n’est pas purifié par le repentir laisse une impression néfaste sur la conscience. Une vie pécheresse constante et arbitraire, pour ainsi dire, le tue. 1.367
De même que la lame d'un couteau est aiguisée par une pierre, de même la conscience est aiguisée par le Christ : elle est éclairée par l'étude et affinée par l'accomplissement des commandements de l'Évangile.
Une conscience éclairée et raffinée par l’Évangile montre à une personne en détail et clairement ses péchés – même les plus petits. 1.368
Gardez votre conscience envers Dieu : accomplissez tous les commandements de Dieu, visibles de tous et invisibles de personne, visibles et connus uniquement de Dieu et de votre conscience.
Gardez votre conscience envers votre prochain : ne vous contentez pas de la simple plausibilité de votre comportement envers vos voisins ! Cherchez en vous-même que votre conscience même soit satisfaite de ce comportement. Il sera alors satisfait lorsque non seulement vos actes, mais aussi votre cœur seront placés dans la relation au prochain commandée par l'Évangile.
Gardez une conscience des choses, évitez les excès, le luxe, la négligence, rappelez-vous que toutes les choses que vous utilisez sont des créations de Dieu, des dons de Dieu à l'homme.
Gardez votre conscience envers vous-même : n'oubliez pas que vous êtes l'image et la ressemblance de Dieu, que vous êtes obligé de présenter cette image dans la pureté et la sainteté à Dieu lui-même. 1.369
"Avez-vous vu quelqu'un tomber ? "Convainquez-moi comme si j'étais mon propre successeur", dit Abba Dorotheos. Ce saint a dit de lui-même qu'il préférait pécher dans quelque affaire extérieure, en agissant sur le conseil de son prochain, plutôt que d'agir par lui-même. Et dans mes petites expériences, en cas d'échec, j'ai la consolation qui découle du fait que l'acte n'a pas été fait ou entrepris par moi-même. 6.225
Les Pères défendent de donner des conseils à son prochain de son plein gré, sans le demander à son prochain ; donner des conseils non autorisés est un signe de conscience de connaissance et de dignité spirituelles, ce qui est une fierté évidente et une illusion de soi. Cela ne s'applique pas aux supérieurs et aux dirigeants, qui sont obligés à tout moment, dans tous les besoins rencontrés et sans qu'on le leur demande, d'instruire la fraternité qui leur est confiée (2 Tim. 4:2). Mais lorsqu'ils visitent d'autres monastères, ils doivent se laisser guider par les conseils de saint Macaire d'Alexandrie à saint Pacôme le Grand. Pacôme interrogea Macaire sur l'instruction des frères et leur épreuve. Abba Macaire répondit : « Enseignez et jugez vos subordonnés et ne jugez aucun des étrangers. » Cette règle était et est observée par tous les abbés qui veulent plaire à Dieu. 5. 80-81
Recevez ceux qui viennent vous demander conseil avec la crainte de Dieu et, chaque fois qu'ils viennent, priez Dieu pour qu'il vous permette de dire une parole utile à votre prochain. En vous tournant vers Dieu dans la prière avant chaque conversation avec votre prochain, vous purifierez vos conversations de la vanité. Parlez avec prudence, sans tomber dans la verbosité. Ne posez pas de questions creuses et curieuses à ceux qui viennent et essayez d'éviter de parler des affaires du monastère et de toutes les affaires de ce monde. Si vous vous laissez emporter et dites quelque chose qui n'est pas conforme à votre conscience, c'est-à-dire en violation des règles écrites ici, alors faites-vous des reproches mentales et repentez-vous devant Dieu. Ainsi, la venue de vos voisins vous apportera un bénéfice important, vous révélant votre faiblesse, qui autrement aurait pu rester fermée, ce qui est très préjudiciable à l'âme. Bien que vous ne soyez pas suffisants pour enseigner des conseils, tout comme je ne suis pas suffisant, mais, en raison de la pauvreté de notre époque, nous devons partager nos maigres connaissances avec nos voisins. Si vous faites ce travail avec humilité, sans permettre à votre « moi » d’agir, alors pour ce travail, aussi insuffisant soit-il, la miséricorde de Dieu vous éclipsera. 6.336
Il ne faut pas trop se passionner pour les conseils pédagogiques, mais les refuser humblement. Lorsque vous êtes forcé, dites quelque chose avec légèreté, en laissant la question à Dieu. 6.368
Ce n’est pas un problème de faire supporter le fardeau à votre voisin ; déplacez-le - et votre voisin peut commodément être endommagé de manière irréparable et devenir incapable de quoi que ce soit pour le reste de sa vie. 6.377
Sans mon propre interrogation d'une personne, je n'oserais lui donner aucun conseil : cela est interdit par les saints pères. 6.823
Le grand désastre est cet état mental et cet état dans lequel un chrétien, sans être appelé ni interrogé, hors de sa propre conscience de sa dignité, commence à enseigner, à réprimander et à faire des reproches à son prochain ! Lorsqu'on vous le demande, soit refusez de donner des conseils et dites votre avis, comme si vous ne saviez rien, soit, en cas d'extrême nécessité, parlez avec la plus grande prudence et modestie, afin de ne pas vous blesser avec vanité et orgueil, et votre prochain avec un mot dur et imprudent. 5.278
Connecter l'esprit, l'âme et le corps
La prière mentale, sincère et spirituelle est commandée à l’homme par Dieu dans l’Ancien et le Nouveau Testament. Aime le Seigneur ton Dieu, Dieu te l’ordonne, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée, de toutes tes forces. C'est le premier commandement (Marc 12 :30 ; Deut. 6 :5). Il est évident que l'accomplissement du commandement le plus grand et le plus sublime de tous les commandements ne peut être obtenu autrement que par la prière mentale, sincère et spirituelle, par laquelle celui qui prie est séparé de toute la création, et son être tout entier, avec tout son être, se précipite vers Dieu. Etant dans cette aspiration vers Dieu, la personne qui prie s'unit soudain à elle-même et se voit guérie par le contact du doigt de Dieu. L’esprit, le cœur, l’âme et le corps, jusqu’ici coupés par le péché, sont soudainement unis dans le Seigneur. Puisque l'union a eu lieu dans le Seigneur, a été produite par le Seigneur, elle est à la fois l'union de l'homme avec lui-même et son union avec le Seigneur. L'union, ou avec l'union, sera suivie de la manifestation de dons spirituels. Plus exactement : la connexion est un don de l’Esprit.
Le premier des dons spirituels qui produit une merveilleuse union est la paix du Christ. À la paix du Christ succèdera tout le visage des dons du Christ et des fruits du Saint-Esprit, que l'Apôtre numérote ainsi : amour, joie, longanimité, bonté, miséricorde, foi, douceur, maîtrise de soi (Gal. 5 : 22-23) 2. 220
Les plus grands professeurs du monachisme témoignent de l'union bienheureuse d'une personne avec elle-même à travers l'action du monde du Christ. Saint Jean Climaque dit : J'ai crié de tout mon cœur, c'est-à-dire corps, âme et esprit : là où ces deux derniers sont unis, il y a Dieu au milieu d'eux (Ps. 58, 145 ; Mt. 18, 20). Vénérable Isaïe l'Ermite : « Si vous savez, comme les vierges sages, que votre vase est plein d'huile et que vous pouvez entrer dans le palais et ne devez pas rester dehors ; si vous avez senti que votre esprit, votre âme et votre corps étaient parfaitement unis et sont ressuscités sans souillure au jour de notre Seigneur Jésus-Christ ; si votre conscience ne vous convainc pas et ne vous condamne pas ; si vous êtes devenu un bébé selon la parole du Sauveur, qui a dit : « Laissez les enfants et ne leur défendez pas de venir à moi : car tel est le Royaume des Cieux » (Matthieu 19 :14), alors vraiment tu es devenue l’épouse (du Christ) ; le Saint-Esprit repose sur toi, bien que tu sois encore dans le corps. » 2.224
Il est nécessaire d'expliquer et de rendre quelque peu compréhensible la connexion entre l'esprit, l'âme et le corps pour ceux qui ne l'ont pas ressentie, afin qu'ils la reconnaissent lorsque, par la grâce de Dieu, elle commencera à se manifester en eux. Ce lien est tout à fait clair, tout à fait tangible, et n’est pas quelque chose de rêveur ou perçu par une opinion séduisante. Cela peut s’expliquer en quelque sorte par l’état inverse dans lequel nous nous trouvons tous habituellement. L'état opposé, la séparation de l'esprit, de l'âme et du corps, leur action discordante, se transformant souvent en opposition de l'un à l'autre, est une triste conséquence de notre chute chez nos ancêtres. Qui ne voit pas en lui-même cette action discordante ? Qui ne ressent pas la lutte intérieure et les tourments qu’elle produit ? Qui ne reconnaît pas cette lutte, ce tourment - souvent insupportable - comme notre maladie, un signe, une preuve convaincante de notre chute ?
Notre esprit est en prière ou en méditation et en intention pieuse, mais dans notre cœur et dans notre corps divers désirs vicieux, diverses aspirations passionnées se déplacent, éloignent avec force l'esprit de son exercice et nous emportent pour la plupart ! Les sens mêmes du corps, en particulier la vue et l'ouïe, s'opposent à l'esprit : en lui délivrant des impressions constantes du monde matériel, ils le conduisent à la distraction et à la distraction. Lorsque, par l'ineffable miséricorde de Dieu, l'esprit commence à s'unir dans la prière avec le cœur et l'âme, alors l'âme, d'abord petit à petit, puis le tout commencera à se précipiter avec l'esprit dans la prière. Enfin, notre corps le plus périssable, créé avec la convoitise de Dieu, et dès la chute infecté par la convoitise bestiale, se précipitera dans la prière. Alors les sens corporels restent inactifs : les yeux regardent et ne regardent pas ; les oreilles entendent et pourtant n'entendent pas. Alors la personne tout entière est enveloppée dans la prière : ses mains, ses pieds et ses doigts, de manière indicible, mais tout à fait claire et tangible, participent à la prière et sont remplis d'une puissance inexplicable par les mots.
Une personne, étant dans un état de paix dans le Christ et dans la prière, est inaccessible à toute pensée pécheresse - la même personne pour qui auparavant chaque combat contre le péché était une victoire certaine. L'âme sent qu'un adversaire s'approche d'elle ; mais la puissance de prière qui le remplit ne permet pas à l'ennemi de s'approcher et de profaner l’église de Dieu. 2. 228-229
L'action divine est immatérielle : non vue, non entendue, non attendue, inimaginable, inexplicable par toute comparaison empruntée à ce siècle ; vient, agit mystérieusement. Premièrement, il montre à une personne son péché, fait grandir son péché dans les yeux d'une personne, garde constamment un péché terrible devant ses yeux, conduit l'âme à l'auto-condamnation, lui révèle notre chute, cet abîme terrible, sombre et profond de destruction dans lequel notre race est tombée à cause du péché de notre ancêtre ; puis, peu à peu, il accorde une attention intense et une contrition de cœur pendant la prière. Après avoir préparé le récipient de cette manière, il touche soudainement, de manière inattendue et insensible, les parties disséquées, et elles sont réunies ensemble. 2.319-320
(Voir Paix de Dieu, Communion avec Dieu, Prière d'Union de Jésus).
Je crois, selon la tradition de l'Église et avec l'Église, que quiconque croit au Christ et accomplit ses commandements, et qui purifie la violation des commandements par la repentance, sera sauvé. C'est ce que le Seigneur lui-même a dit au jeune homme qui lui a demandé comment il pourrait être sauvé. Mais il existe également un autre objectif du christianisme, pour lequel les moines sont spécialement désignés – un objectif atteint et inaccessible : la perfection chrétienne. Le chemin vers cette perfection consiste à se purifier avec les commandements du Nouveau Testament, l'Évangile, guidé par lequel le fils du vieil Adam peut être adopté par le nouvel Adam. 6.254
Dans toute entreprise, la condition initiale du succès est une vision correcte des choses ; ainsi, en matière de salut, pour obtenir le salut désiré, une vision correcte de soi-même et du salut est nécessaire. En raison des dommages causés à notre nature par le péché, le bien et le mal se mélangent en nous, et la terre de notre cœur ne cesse de produire le mal et ne permet pas au bien de croître seul, entier, mais toujours avec un mélange de mal. Ce processus nous est naturel, non pas parce que nous avons été créés de cette façon, mais parce que nous avons arbitrairement introduit dans notre nature le poison du péché, que nous ne pouvons plus séparer de notre nature par nos propres efforts. Cette séparation est faite pour nous par le Rédempteur, cherchant de nous et de nos propres efforts pour détruire le mal en nous-mêmes, comme preuve active de la véritable acceptation du salut donné par Dieu à Tuna.
Alors ne nous décourageons pas ; voyant divers maux surgir en soi, il faut constamment y résister et s'en purger. Le travail et l'exploit durent toute la vie ! Au moment voulu, quand peu à peu le mal commencera à s’user, la paix spirituelle commencera à apparaître, signe de la santé de l’âme. Mais il n’y a pas de paix complète dans ce pays de guerre et de lutte. Soit il apparaît, soit il disparaît à nouveau : le lieu de la paix permanente est au ciel et dans l'éternité. Nous avons besoin de savoir tout cela pour ne pas exiger de nous-mêmes ce qui ne nous est pas naturel, et encore pour ne pas nous décourager face à l'exploit de toute une vie, en luttant courageusement contre le mal qui s'élève contre nous à l'intérieur et à l'extérieur de nous. Lorsque par un tel exploit nous prouvons notre fidélité à Dieu, alors le don de la grâce de Dieu - le salut, mystérieusement investi en nous par le baptême et consistant dans l'union de la nature humaine avec la nature de Dieu et dans la guérison de la première en touchant la seconde, commencera à révéler plus clairement sa présence en nous, nous donnant une victoire plus décisive sur le mal, produisant en nous une paix profonde et nous consolant avec l'espérance d'une éternité bienheureuse. 6. 600-601
Croyez et ne vous détendez pas. Dans ce cas, vous serez certainement sauvé. Car Dieu n'abandonne en aucune manière celui qui n'abandonne pas Dieu lui-même, malgré les trébuchements rencontrés du fait de la faiblesse et des dommages causés à la nature par le péché. Dieu conduira certainement une telle personne au salut. Mais dire à Dieu : sauve-moi de cette façon et cela est impossible. Parce que le salut, en tant que don de Dieu, dépasse la compréhension humaine. Par conséquent, quiconque veut être sauvé doit demander le salut à Dieu, comme la miséricorde ineffable de Dieu, en s'abandonnant complètement à la volonté de Dieu. 6.704
L’âme de toute personne qui s’est livrée au service de Dieu sans aucun but terrestre mauvais, dans le but de plaire à Dieu et à son salut, est entre les mains de Dieu. Personne ni rien ne peut arracher une telle âme de la main de Dieu. Dieu accorde à une telle âme un chemin étroit au cours de son voyage terrestre, composé de diverses peines et épreuves, car il est impossible de venir à Dieu par le chemin large. 6.523
Beaucoup parlent de salut, beaucoup veulent être sauvés ; mais si vous leur demandez en quoi consiste le salut, la réponse leur devient très difficile. Cela n’aurait pas d’importance si l’affaire se terminait par une difficulté de réponse ! Non : les conséquences néfastes qui en découlent sont très importantes. L'ignorance de ce qu'est le salut confère de l'incertitude et de l'irrégularité à nos actions dans le domaine de la vertu. Apparemment, nous faisons beaucoup de bonnes actions ; mais au fond, nous faisons très peu d’œuvre de salut. Pourquoi est-ce ? La réponse est très simple : parce que nous ne savons pas en quoi consiste notre salut.
Pour savoir en quoi consiste notre salut, il faut savoir d’avance en quoi consiste notre destruction : car le salut n’est nécessaire qu’aux perdus. Celui qui cherche le salut se reconnaît nécessairement perdu : sinon pourquoi chercherait-il le salut ?
Notre destruction a été accomplie par la destruction de notre communication avec Dieu et par l’entrée en communication avec des esprits déchus et rejetés. Notre salut réside dans la rupture de la communion avec Satan et dans la restauration de la communion avec Dieu.
La race humaine tout entière est en perdition, en déclin. Nous avons perdu la communion avec Dieu à notre racine et à notre source chez nos ancêtres, à cause de leur péché arbitraire.
...Dieu, dans son ineffable miséricorde, a rappelé la race humaine à la communion avec lui-même. Il l’a fait de la manière la plus merveilleuse et la plus incompréhensible. Comme l'une de ses trois Personnes, la Toute Sainte Parole, Il a accepté l'humanité, étant conçu dans le sein de la Très Sainte Vierge par l'action du Tout Saint Esprit... Ayant accepté sur Lui tous les péchés humains, Il s'est offert en sacrifice expiatoire à la justice de Dieu pour l'humanité pécheresse : Il a fait l'expiation, car Il pouvait le faire. De manière illimitée et infinie, le Saint a expié par ses souffrances et sa mort les péchés humains nombreux, mais limités - et la Sainte Écriture en témoigne en toute justice : « Voici, l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » (Jean 1 :29). Les vertus, tant publiques que privées, découlant de la nature humaine déchue, ont perdu leur sens après l'incarnation de Dieu : elles ont été remplacées par la grande œuvre de Dieu - la foi en Celui que Dieu a envoyé (Jean 4h29).
Dans cette grande œuvre de Dieu réside le salut, comme le Sauveur lui-même en a témoigné : Ceci est la vie éternelle (le salut), afin qu'ils puissent te connaître, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ (Jean 17 : 3).
Les vertus du chrétien doivent découler du Christ, de la nature humaine renouvelée par lui, et non de la nature déchue. Puisque notre chute ne consiste pas dans la destruction du bien de notre nature - c'est un signe distinctif de la chute des anges rejetés - mais dans le mélange de notre bien naturel avec un mal qui n'est pas naturel pour nous, alors notre nature déchue a de bonnes actions et des vertus qui lui sont caractéristiques. Ils sont commis par des païens, des mahométans et tous ceux qui sont étrangers au Christ. Ces bonnes actions et vertus, souillées par un mélange de mal, sont indignes de Dieu, interfèrent avec la communication avec Lui et s'opposent à notre salut. Rejetons ce bien imaginaire, ou plus exactement, c’est le plus grand mal ! Rejetons les activités de la nature déchue ! Adonnons-nous aux activités que nous commande la foi en Christ ! Arrêtons de vivre selon les instructions de notre esprit déchu, selon le désir de notre cœur déchu ! Commençons par conduire notre résidence selon les instructions des commandements de l'Évangile, selon les exigences de la volonté de Dieu. En vivant de cette façon, nous serons sauvés.
Ceux qui donnent aux bonnes actions de la nature déchue un prix élevé qu’ils ne méritent pas tombent dans la plus grande erreur spirituelle. Ils tombent, sans s’en rendre compte, dans l’humiliation et le rejet du Christ. La question revient souvent parmi eux : "Pourquoi les païens, les mahométans, les luthériens et autres, ennemis déclarés et cachés du christianisme, ne peuvent-ils pas être sauvés ? Parmi eux se trouvent beaucoup de personnes parmi les plus vertueuses." Il est évident que la question et l’objection proviennent d’une ignorance totale de ce qui réside dans la destruction et le salut des hommes. Il est évident qu'avec une telle question et objection, le Christ est humilié, l'idée est exprimée que l'Expiation et le Rédempteur n'étaient pas une nécessité pour les gens, que les gens peuvent satisfaire leur salut par leurs propres moyens. En bref : le christianisme est rejeté par cette question et cette objection. Les vertus de la nature humaine déchue avaient leur prix, comme les décrets de l'Ancien Testament, avant la venue du Christ : elles mettaient une personne dans un état capable d'accepter le Sauveur... C'est une évaluation précise de la bonté de la nature déchue !
Alors ce bien a de la valeur quand il conduit au Christ. Quand, satisfait d'eux-mêmes, il se sépare du Christ, alors il devient le plus grand mal, il nous enlève le salut donné par le Christ, salut qu'il ne peut donner de lui-même.
...Toutes nos richesses et notre dignité sont dans le Rédempteur. Une personne ne sera justifiée que par la foi en Jésus-Christ (Galates 2 : 16). Pour être assimilé au Rédempteur par une foi vivante, il faut renier complètement son âme (Luc 14 : 26). Tous les évangélistes confirment cette exigence, c'est-à-dire non seulement le péché, mais aussi la justice de la nature déchue. Le désir de conserver la vérité sur la nature déchue et souillée par le péché est un rejet actif du Rédempteur. Si vous vous êtes éloigné du Christ (vous vous êtes éloigné du Christ), vous serez justifié par la loi de Moïse ou par la nature : vous êtes déchu de la grâce, dit l'apôtre (Galates 5 : 4). « Si la loi était juste, alors Christ mourrait » (Galates 2 : 21). Cela signifie : dans une façon de penser (les philosophies) qui assume la dignité de sa propre vérité humaine devant Dieu après l'apparition du christianisme, il existe certainement un concept blasphématoire qui colore toute cette façon de penser, le concept de la non-nécessité du Christ pour le salut, un concept qui équivaut au rejet du Christ...
Les œuvres de salut sont l’essence des œuvres de foi, les œuvres du Nouveau Testament. Ces actes accomplissent non pas l'entendement humain, ni la volonté humaine, mais la volonté du Dieu Tout-Saint, qui nous est révélée dans les commandements de l'Évangile. Un chrétien qui veut hériter du salut doit faire ce qui suit :
1) Croire en Dieu comme Dieu commande de croire en Lui, c'est-à-dire accepter l'enseignement sur Dieu révélé par Dieu, accepter le christianisme, conservé dans toute sa pureté et sa complétude dans les profondeurs de l'Église orthodoxe, implanté par l'homme-Dieu en Orient, se propageant de l'Orient à travers l'Univers, restant jusqu'ici intact seulement en Orient et contenant l'Enseignement chrétien donné par Dieu intact, sans changements et sans mélange avec les enseignements humains et démoniaques...
2) Le croyant doit se repentir de sa vie arbitrairement pécheresse et décider fermement de mener une vie agréable à Dieu. « Selon celui qui vous a appelés saints », lègue le saint apôtre Pierre aux chrétiens, « vous aussi serez saints toute votre vie, comme des enfants de l'obéissance qui ne se transforment pas par le premier dans l'ignorance de vos désirs » (1 Pierre 1 : 15, 14). Il est impossible de s'assimiler à Dieu, ni de rester en assimilation à Dieu, tout en restant et en restant arbitrairement dans une vie pécheresse. Le Nouveau Testament proclame la repentance comme la première condition d'accès à Dieu pour tous ceux qui s'approchent de Dieu...
3) ceux qui croient en Dieu, rejetant une vie pécheresse pour entrer en communion avec Dieu, entrent dans cette communion par le sacrement chrétien initial - le saint Baptême : le Baptême est la naissance à la vie divine. Il est impossible d’entrer dans l’existence naturelle sans naître selon la loi de la nature ; Il est impossible d'entrer en communion avec Dieu, qui est notre vraie vie ou notre salut, sans entrer dans le christianisme par le saint Baptême. C'est le décret divin. Par le baptême, nous entrons dans la renaissance (Tite 3 : 5), c’est-à-dire dans cette sainte existence qui a été donnée à Adam lors de sa création, perdue par lui lors de sa chute et nous étant rendue par notre Seigneur Jésus-Christ. "Si quelqu'un ne naît de nouveau", dit le Seigneur, "il ne peut voir le Royaume de Dieu. Si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu" (Jean 3 :3,5)...
Le saint baptême est scellé par un autre sacrement qui le suit immédiatement, la sainte confirmation. Ce sacrement est à juste titre appelé sceau, puisque le saint Baptême peut à juste titre être appelé une condition, une alliance entre Dieu et l'homme. Le sceau qui scelle cette condition est une sainte confirmation.
4) Le maintien en adoption de Dieu, délivré par le saint Baptême, est soutenu par la vie selon les commandements de l'Évangile ; le séjour en adoption est perdu en s’écartant de la vie selon les commandements de l’Évangile. Le Seigneur lui-même a témoigné des deux : "Si vous gardez mes commandements", a-t-il dit, "vous demeurerez dans mon amour. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jeté dehors comme une verge et desséché, et ils le rassembleront et le mettront au feu et il sera brûlé" (Jean 15 :10 :6). Pour le salut, il est nécessaire que ceux qui sont baptisés en Christ vivent selon la législation du Christ.
5) Le Dieu-Homme, nous ayant donné naissance pour le salut par le saint Baptême, nous amène dans la communion la plus étroite avec Lui-même avec un autre grand sacrement incompréhensible, le Sacrement de l'Eucharistie, par lequel nous unissons et mélangeons notre corps et notre sang avec le Corps et le Sang du Dieu-Homme. "Mangez ma chair", dit le Seigneur, "et buvez mon sang, vous aurez la vie éternelle. Si vous ne consommez pas la chair du Fils de l'homme, vous ne buvez pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous" (Jean 6 :56, 54, 53).
6) Pour maintenir notre faiblesse, pour guérir les ulcères pécheurs que nous recevons après le Baptême, pour maintenir intact le sanctuaire avec lequel nous sommes scellés par le saint Baptême, Dieu nous a donné le sacrement de la confession. Par ce sacrement, l'état provoqué par le saint Baptême est renouvelé et restauré. 2. 328-339
Que signifie hériter du salut, être sauvé ? Cela signifie : s'assimiler au Rédempteur, rester dans cette assimilation tout au long de sa vie terrestre, et après la mort, grâce à une telle assimilation au Rédempteur, être transféré avec son âme dans les villages des esprits bienheureux, jouir avec eux des saints plaisirs en prévision de la résurrection générale des morts ; puis, à la résurrection des morts, s'unir au corps, que le Seigneur ressuscitera et rendra incorruptible, et au corps pour hériter d'une félicité profonde et éternelle. 4.335
Les chrétiens orthodoxes qui ont acquis des passions pécheresses et, à travers elles, sont entrés en communion avec Satan, rompant ainsi la communion avec Dieu, sont également privés de l'espoir du salut. Les passions sont des habitudes pécheresses de l'âme qui, à la suite d'un long exercice et d'un exercice fréquent du péché, se sont transformées pour ainsi dire en qualités naturelles. Ce sont : la gourmandise, l'ivresse, la volupté, la vie distraite couplée à l'oubli de Dieu, la méchanceté de la mémoire, la cruauté, l'amour de l'argent, l'avarice, le découragement, la paresse, l'hypocrisie, la tromperie, le vol, la vanité, l'orgueil, etc. Chacune de ces passions, devenant le caractère d'une personne et, pour ainsi dire, la règle de sa vie, la rend incapable de jouir spirituellement sur terre et au ciel, même si la personne ne tombe pas dans le péché mortel. « Ne vous flattez pas, dit le saint apôtre Paul, que ni les prostituées, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les profanateurs, ni les méchantes femmes, ni les sodomites, ni les cupides, ni les voleurs, ni les ivrognes, ni les agresseurs, ni les ravisseurs, n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10).
L'essence des actes de la chair a été révélée, qui sont : l'adultère, la fornication, l'impureté, l'adultère, l'idolâtrie, la sorcellerie, l'inimitié, le zèle, l'envie, la rage, l'incitation, les conflits, les tentations, les hérésies, l'envie, le meurtre, les cris gratuits, et autres : je vous dirai ce que j'ai prédit ; car ceux qui créent le Royaume de Dieu n’hériteront pas. Et ceux qui appartiennent à Christ sont la chair crucifiée par les passions et les convoitises (Galates 5 : 19-24). La passion nécessite une guérison minutieuse par le repentir et une éradication opportune par la vertu opposée. La passion ne s’exprime pas toujours dans l’action : elle peut vivre secrètement dans le cœur d’une personne, possédant ses sentiments et ses pensées. La passion est reconnue lorsqu'une personne ne cesse d'imaginer le péché et de jouir de ses rêves, lorsque, captivée par celui-ci, elle n'est plus capable de résister au pouvoir captivant des pensées et des images pécheresses, qui, avec leur douceur indécente, absorbent toute sa sagesse et sa force.
Une personne passionnée ne cesse de commettre des péchés dans des rêves et des sentiments sincères, à travers lesquels elle maintient sa communication avec les esprits sombres et sa subordination à eux, et donc sa destruction éternelle. 3,165-166
Le Sauveur du monde a indiqué deux chemins, deux modes de vie pour ceux qui croient en lui : un chemin ou un style de vie qui apporte le salut, et un chemin ou un style de vie qui apporte la perfection. Le Seigneur a appelé le dernier chemin et la dernière résidence Lui-même, car ils constituent l'expression la plus précise de l'enseignement enseigné par le Seigneur et une imitation réalisable du genre de vie que le Seigneur a mené pendant ses pérégrinations terrestres. Les conditions du salut consistent dans la foi en Christ (Jean 3 :36, 17 :3), dans la vie selon les commandements de Dieu (Matthieu 19 :17 ; Marc 10 :19) et dans la guérison par la repentance des manquements dans l’accomplissement des commandements (Luc 13 :3, 5) ; par conséquent, le salut est fourni, et il est possible à chacun avec des devoirs et des services au milieu du monde qui ne sont pas contraires à la Loi de Dieu. Certains ont été appelés par le Seigneur lui-même à suivre le Seigneur, comme les apôtres, mais en général, suivre le Seigneur était laissé par le Seigneur à la volonté de chacun, ce qui ressort clairement de tous les endroits de l'Évangile où le Seigneur parle à ce sujet. « Si quelqu’un veut marcher après moi » (Matthieu 16 :24), « si quelqu’un veut être parfait » (Matthieu 19 :21), « si quelqu’un veut me suivre » (Lc.
14 :26), dit le Seigneur au début de l’enseignement sur la « poursuite » et la « perfection chrétienne ». 1. 464-466.
Le salut est possible même dans la vie au milieu du monde ; Pour atteindre la perfection, il faut un renoncement préalable au monde. Le salut est nécessaire pour tout le monde ; l'atteinte de la perfection est laissée à ceux qui choisissent. 2.342
Atteindre... l'impartialité, la sanctification ou, ce qui revient au même, la perfection chrétienne, sans acquérir l'oraison mentale, est impossible : tous les pères sont d'accord sur ce point. 1. 207-208
(Voir Sainteté, Perfection, Déification, Renonciation, Foi).
Quiconque veut être sauvé doit s'abandonner à la volonté de Dieu et prier Dieu pour que Dieu dise, c'est-à-dire lui montre le chemin du salut. L'homme ne sait pas ce qui lui est destiné par la Providence de Dieu. Surtout à notre époque d’hésitation générale, toute situation devient infidèle et instable si Dieu, de sa main toute-puissante, ne la renforce pas et ne la rend pas réalité. 6.708
Un saint de Dieu peut suivre un chemin spécial, selon une élection spéciale et un appel de Dieu, ce qui arrive très rarement. Les personnes qui empruntent le chemin le plus particulier sont soit celles qui se trompent elles-mêmes, soit celles qui se dirigent vers l’illusion. Nous devons rester à l’écart et faire attention à tous ceux qui suivent un chemin spécial et mystérieux. 6.774
Sérénité vraie et fausse
(Voir : Tranquillité d'esprit, Pensées de tristesse, Auto-reproche, Insensibilité, Guerre spirituelle, Inconstance).
Ceux qui veulent s’enrichir tombent dans les malheurs et les pièges que leur prépare leur désir même de s’enrichir. Le premier fruit de cet effort est une multitude de soucis et d’inquiétudes qui détournent l’esprit et le cœur de Dieu. L'âme, petite, froidement, négligemment préoccupée par Dieu, reçoit des impolitesses et tombe dans l'insensibilité ; la crainte de Dieu est effacée en elle ; le souvenir de la mort s'éloigne d'elle ; l'esprit s'assombrit et cesse de voir la Providence de Dieu, à la suite de quoi la foi est perdue ; l'espérance, au lieu de s'établir en Dieu, se tourne vers l'idole, portant l'amour à ses pieds. Ensuite, une personne meurt aux vertus, cède au mensonge, à la tromperie, à la cruauté, en un mot, à tous les vices, et tombe dans une destruction complète, devenant un vaisseau du diable. La racine de tout mal est l’amour de l’argent, car il contient en lui la cause et l’occasion de tous les péchés (1 Tim. 4 :9-10).
Et ceux qui n’ont pas été complètement détruits par l’amour de l’argent, parce qu’ils ne s’y livraient pas complètement, mais cherchaient seulement un enrichissement modéré, ont subi de nombreux désastres. Ils se sont empêtrés dans de lourdes inquiétudes, sont tombés dans diverses tristesses, ont souvent été contraints de violer l'intégrité de leur conscience, ont subi de grands dommages dans leur réussite spirituelle et ont vu en eux-mêmes une déviation significative de la foi et de la raison spirituelle. Pour le chrétien, la pauvreté évangélique est le désir de tous les trésors du monde, guidé par la foi et ses fruits. Plus l'ascète du Christ est libre du monde, plus il est en sécurité, et plus il s'est connecté au monde, plus il a déjà été conquis. 2. 145-146
(Voir Richesse, Propriété, Passions).
1. Gourmandise. L'hyperphagie boulimique, l'ivresse, le non-respect et l'autorisation du jeûne, l'alimentation secrète, la délicatesse et, de manière générale, la violation de l'abstinence. L'amour incorrect et excessif de la chair, de son ventre et de son repos, qui constitue l'amour-propre, qui conduit au manque de fidélité à Dieu, à l'Église, à la vertu et aux hommes.
2. Fornication. Incitation prodigue, sensations et désirs prodigues du corps, sensations et désirs prodigues de l'âme et du cœur, acceptation de pensées impures, conversation avec elles, s'en réjouir, y consentir, procrastination en elles. Rêves prodigues et captivités. Profanation par procès. Ne pas préserver les sens, notamment le sens du toucher, est une insolence qui détruit toutes les vertus. Langage grossier et lecture de livres voluptueux. Péchés prodigues naturels : fornication et adultère. Péchés de prodigue contre nature : malakia, sodomie, bestialité et autres.
3. L'amour de l'argent. L’amour de l’argent, en général l’amour des biens meubles et immeubles. Le désir de devenir riche. Réfléchir aux moyens de devenir riche. Rêver de richesse. Peur de la vieillesse, pauvreté inattendue, maladie, exil. Avarice. Égoïsme. Incrédulité en Dieu, manque de confiance en sa Providence. Dépendances ou amour excessif et douloureux pour divers objets périssables, privant l'âme de liberté. Passion pour les vains soucis. Cadeaux d'amour. Appropriation de celui d'autrui. Likhva. Cruauté envers les frères pauvres et tous ceux qui sont dans le besoin. Vol. Vol.
4. Colère. Colère colérique, acceptation des pensées colériques ; rêves de colère et de vengeance, indignation du cœur par la rage, assombrissement de l'esprit avec elle : cris obscènes, disputes, jurons, paroles cruelles et caustiques, stress, bousculades, meurtre. Malice, haine, inimitié, vengeance, calomnie, condamnation, indignation et insulte envers le prochain.
5. Tristesse. Tristesse, mélancolie, coupure de l'espérance en Dieu, doute dans les promesses de Dieu, ingratitude envers Dieu pour tout ce qui arrive, lâcheté, impatience, manque de reproches, chagrin envers le prochain, grogne, renoncement à la croix, tentative d'en descendre.
6. Découragement. Paresse envers toute bonne action, en particulier la prière. Abandon des règles de l’église et des cellules. Abandonner la prière incessante et les lectures qui aident l'âme. Inattention et précipitation dans la prière. Négligence. Irrévérence. Oisiveté. Apaisement excessif en dormant, en s'allongeant et en toutes sortes de bonheurs. Se déplacer d'un endroit à l'autre. Sorties fréquentes de cellule, promenades et visites entre amis. Célébration. Des blagues. Blasphémateurs. Abandon des arcs et autres prouesses physiques. Oublier vos péchés. Oublier les commandements du Christ. Négligence. Captivité. Privation de la crainte de Dieu. Amertume. Insensibilité. Désespoir.
7. Vanité. La recherche de la gloire humaine. Se vanter. Désir et recherche des honneurs terrestres. Amour des beaux vêtements, des voitures, des domestiques et des objets cellulaires. Attention à la beauté de votre visage, à l'agrément de votre voix et aux autres qualités de votre corps. Une disposition envers les sciences et les arts mourants de cet âge, un désir d'y réussir pour acquérir une gloire terrestre et passagère. C'est honteux de confesser ses péchés. Les cacher devant les gens et le père spirituel. Ruse. Justification verbale. Clause de non-responsabilité. Décidez-vous. Hypocrisie. Mensonge. Flatterie. Plaisir aux gens. Envie. Humiliation du prochain. Changeabilité du caractère. Prétexte. Inconscience. Le personnage et la vie sont démoniaques.
8. Fierté. Mépris du prochain. Se préférer à tout le monde. Insolence. Ténèbres, apathie de l'esprit et du cœur. Les clouer au terrestre. Houla. Incrédulité. Beau. Faux esprit. Désobéissance à la loi de Dieu et de l'Église. Suivre votre foi charnelle. Lire des livres hérétiques, dépravés et vains. Désobéissance aux autorités. Ridicule caustique. Abandon de l’humilité et du silence semblables à ceux du Christ. Perte de simplicité. Perte d'amour pour Dieu et le prochain. Fausse philosophie. Hérésie. L'impiété. Ignorance. Mort de l'âme. 1. 166-169
Toutes les passions et tous les esprits déchus sont en étroite affinité et union les uns avec les autres. Cette affinité, cette union est un péché. Si vous vous êtes soumis à une passion, alors par la soumission de cette passion unique, vous vous êtes soumis à toutes les autres passions. Si vous vous laissez captiver par un esprit de méchanceté, en conversant avec les pensées qu'il émet et en vous laissant emporter par ces pensées ou ces rêves, alors vous êtes entré dans l'esclavage de tous les esprits. Après votre victoire, ils vous livreront les uns aux autres comme captifs. Les saints Pères l'enseignent, l'expérience elle-même l'enseigne. Faites attention à vous-même, et vous verrez que, après vous être laissé vaincre volontairement dans quelque chose, puis dans quelque chose de complètement différent, dans lequel vous ne vouliez pas renoncer à la victoire, vous serez vaincu involontairement, jusqu'à ce que vous rétablissiez votre liberté par un repentir complet. 2.212-213
À la lumière de la Parole de Dieu, considérons notre attitude face à nos passions et à nos faiblesses afin d'obtenir une conception correcte de nous-mêmes et, sur la base d'une conception correcte de nous-mêmes, pour nous gouverner correctement.
L'homme est conçu dans l'iniquité, né dans les péchés (Ps. 50 : 7) : par conséquent, les passions ou les maladies pécheresses de l'âme et du corps sont caractéristiques de notre nature déchue.
Les passions ne sont pas naturelles à notre nature immaculée, telle qu'elle a été créée ; ne sont pas naturels aux passions et à la nature renouvelée ; ils sont naturels à la nature déchue. Les propriétés de cette maladie sont donc naturelles à toute maladie corporelle ; La maladie et la mort sont donc naturelles à notre corps, qui a perdu l'immortalité et les propriétés de l'immortalité. Avant la chute, l’immortalité était naturelle à notre corps ; la maladie et la mort n’étaient pas naturelles.
La passion est autrement péché, au sens large du terme. L'Apôtre, lorsqu'il parle du péché vivant dans l'homme (Rom. 7 : 14, 17 : 20), entend par le mot « péché » l'infection de toute la nature humaine par le mal, il veut dire les passions. Cet état est également appelé état charnel (Rom. 7 :14, 8 :8) et mort (Rom. 7 :24, 8 :2).
Avant la rédemption de notre race par le Sauveur, l'homme ne pouvait résister aux passions, même s'il le voulait : elles l'emportaient de force ; ils ont régné sur lui contre sa volonté. Le chrétien, par le saint baptême, se débarrasse du joug des passions ; il reçoit la force et l'opportunité de résister aux passions, de les piétiner (Révérend Abba Dorotheos, enseignement 1, sur le rejet du monde). Mais l'homme racheté, renouvelé, placé dans un paradis spirituel - dans l'Église - se voit accorder la liberté : selon sa volonté, il peut soit résister aux passions et les vaincre dans le Seigneur, soit les soumettre et les asservir. Ainsi, dans le paradis sensuel, il était laissé à la volonté de l'homme primordial d'obéir au commandement de Dieu ou de lui désobéir.
Toute résistance opposée aux exigences de la passion l'affaiblit ; une résistance constante la fait tomber. Chaque engouement pour la passion le renforce ; l'engouement constant pour la passion asservit les passions de celui qui s'y laisse emporter.
La résistance d'un chrétien aux passions doit s'étendre jusqu'à la crucifixion de la chair avec les passions et les convoitises (Galates 5 :24) ; elle doit s'étendre chez les combattants spirituels choisis jusqu'à l'effusion du sang : « donnez le sang et recevez l'Esprit » (Abba Longinus). Seul celui qui a souffert dans la chair est libéré du péché (1 Pierre 6 : 1). Cela signifie : seul celui qui souffre dans le corps, que ce soit dans des actes volontaires ou involontaires, est capable de résister aux désirs pécheurs de la chair, de les réprimer et de les noyer en lui-même. Le corps, reposé et chéri par divers bonheurs et plaisirs, est un récipient de passions.
Le Dieu-Homme, qui a souffert et a été crucifié pour nous, exige de ses disciples et de ses disciples qu'ils imitent ses souffrances, qu'ils sacrifient tout ce qui est temporaire pour l'éternel, ce qui est corruptible pour l'incorruptible, qu'ils deviennent disciples et disciples du Dieu-Homme avec leur vie même.
Un exploit est nécessaire pour un chrétien ; mais ce n'est pas l'exploit qui libère un chrétien de la domination des passions : c'est la main droite du Très-Haut qui le libère, la grâce du Saint-Esprit le libère.
... L'action des passions, qui ravit un homme charnel, est douloureuse et douloureuse pour un homme spirituel - elle suscite en lui le dégoût le plus fort. A la moindre apparition ou excitation de passion, il la fuit, comme devant une bête prédatrice et féroce, comme devant un meurtrier, il court sous le couvert de la prière, sous le couvert de l'enseignement évangélique, sous le couvert de Dieu.
...Les passions qui habitent le chrétien, le forçant constamment à être sur ses gardes, le mettant constamment au défi de se battre, contribuent à sa réussite spirituelle. Le mal, selon la sage dispensation de la Divine Providence, favorise le bien avec de mauvaises intentions - a déclaré le moine Macaire le Grand.
La meule cruelle et lourde broie les grains de blé en farine et rend le blé capable d'en faire du pain. Une lutte difficile avec les passions efface le cœur d'une personne, écrase son esprit arrogant, la force à admettre un état de chute, découvrant expérimentalement cet état - la force à admettre le besoin de rédemption, détruit l'espoir en elle-même, transfère tout espoir au Rédempteur.
Nous devons croire que dans le péché originel se trouve la graine de toutes les passions, que nous sommes nés avec une inclination vers tous les types de péché - et donc nous ne devons pas être surpris de la manifestation et de la rébellion d'une passion, comme s'il s'agissait de quelque chose d'inhabituel et d'étrange.
Selon les propriétés de l'âme et du corps, selon l'influence des circonstances, chez une personne une passion agit et se développe avec une force particulière, chez une autre - une autre : chez une autre une inclination particulière vers l'amour de l'argent est perceptible, chez une autre - la gourmandise ; l'un est emporté par la luxure charnelle, l'autre par la soif de vains honneurs. Quiconque n'est emporté par aucune passion ne doit pas penser que cette passion n'est pas en lui : seulement il n'y a eu aucune possibilité de la découvrir. Il faut constamment être prêt à contrecarrer toutes les passions. Il faut notamment être vigilant face à la passion dominante, qui se manifeste plus souvent que les autres passions, et qui perturbe le plus une personne.
Les passions inhérentes à la nature déchue se distinguent par la plus grande différence des passions acquises arbitrairement par chacun. Le pouvoir de ce dernier est incomparablement plus grand que celui du premier. Mais la repentance, en tant que médecine toute-puissante, enseignée par le Médecin Tout-Puissant - Dieu, guérit la personne qui fait un usage légal de ce médicament, guérit avec toute satisfaction de tous les maux pécheurs.
Certaines passions servent de commencement et de cause à d'autres passions ; tels sont la gourmandise, la félicité, le divertissement, le luxe, l’amour de l’argent, l’amour de la gloire et l’incrédulité. Leurs conséquences : volupté, tristesse, colère, ressentiment, envie, orgueil, oubli de Dieu, abandon de la vie vertueuse.
Dans un exploit spirituel, il faut avant tout s'armer contre les passions initiales : leurs conséquences seront détruites d'elles-mêmes. Celui qui a renoncé aux plaisirs corporels, à la gloire humaine, à la convoitise et à une vie distraite ne se laissera pas aller à la colère et à la tristesse, et ne se laissera pas non plus submerger par l'orgueil ; il marchera sans entrave sur le chemin des commandements de Dieu vers le salut, vers la vaste connaissance de Dieu, accessible uniquement aux cœurs purs.
Le chef de toutes les passions est l’incrédulité. Il ouvre l'entrée de l'âme à l'amour de l'argent, à l'ambition, aux mauvaises convoitises, à la colère, à la tristesse et à l'accomplissement des maux - le désespoir.
Le chef et la porte de toutes les vraies vertus chrétiennes est la foi.
Les passions vivent secrètement chez les gens qui mènent une vie distraite et inattentive ; pour la plupart, ils en sont satisfaits, pour la plupart ils ne les remarquent pas, pour la plupart ils sont justifiés - ils sont souvent reconnus comme les vertus les plus pures et les plus sublimes.
Un vrai chrétien, constamment attentif à lui-même, étudiant jour et nuit la loi du Seigneur, essayant d'accomplir les commandements de l'Évangile avec le plus grand soin, peut voir ses passions. Plus il se purifie et prospère, plus les passions se révèlent à lui. Enfin, sous les yeux d’un esprit guéri par l’Évangile, s’ouvre le terrible abîme de la chute humaine. Un chrétien voit en lui la chute de l’humanité parce qu’il voit ses passions. La passion est le signe d’une maladie pécheresse et mortelle qui affecte toute l’humanité.
Dans quelle position voir ses passions, sa chute amène-t-il un chrétien ? Cela vous amène à pleurer sur vous-même, à pleurer amèrement et inconsolablement. Aucune joie terrestre ne peut arrêter ou interrompre ces pleurs. La grâce divine seule l'arrête de temps en temps, enseignant au cœur en pleurs et déchiré l'espérance du salut, de la paix spirituelle et du plaisir céleste découlant du monde du Christ.
Dans quelle position l’action révélée des passions amène-t-elle un chrétien ? - Cela l'élève à une lutte intensifiée contre les passions. L'ascète du Christ intensifie ses prières, ses jeûnes, ses veillées, ses génuflexions et, montrant mentalement ses malheurs à Dieu, intercède avec une contrition inexprimable et une maladie cardiaque pour obtenir sa miséricorde. "Moi", dit le divin David, "quand j'avais toujours froid, je me vêtissais de sacs, et j'humiliais mon âme par le jeûne, et ma prière retournait dans mon sein. En pleurant et en me lamentant, je me humiliais" (Ps. 34 : 13-14).
Comment se révèlent les passions ? Pensées, rêves et sentiments pécheurs. Les pensées et les rêves apparaissent parfois soudainement à l'esprit, parfois ils s'y faufilent d'une manière mystérieuse ; de même, des sensations surviennent dans le cœur et dans le corps. Les pensées, les rêves et les sensations pécheurs conduisent à commettre un péché dans la réalité ou, du moins, au plaisir et à la captivité par des pensées, des rêves, des sensations pécheresses, à commettre un péché dans l'imagination et le sentiment.
L'ascète du Christ doit renoncer non seulement à commettre le péché en actes, mais aussi à le commettre en imagination et en sentiments. Chaque passion s'intensifie à cause du plaisir qu'elle procure, de l'accomplissement d'exigences anarchiques et de ses représentations par des mouvements spirituels secrets. La passion, réalisée dans la réalité ou implantée dans l'âme par une sympathie à long terme avec elle et sa nourriture, reçoit la domination sur une personne. Cela prend beaucoup de temps, il faut un exploit sanglant, il faut la miséricorde spéciale de Dieu, l'aide spéciale de Dieu pour renverser le joug de la passion, arbitrairement accepté, acquérant le pouvoir sur une personne soit à partir de la chute d'une personne dans le péché mortel, soit à partir de la jouissance criminelle et arbitraire du péché dans le palais spirituel caché dédié au Christ. 1. 522-527
Lorsque les passions prennent possession d'une personne, alors l'esprit, privé de sa domination, sert de serviteur obséquieux et inventif aux passions pour satisfaire leurs exigences astucieuses, fantaisistes et criminelles. 2.19
Saint Jean Climaque appelait la prière la mère des vertus et l'humilité la destructrice des passions. 2.228
" Le frère demanda à Abba Pimen : que dois-je faire des passions qui me troublent ? L'aîné répondit : " Nous pleurerons devant la bonté de Dieu jusqu'à ce que Dieu nous montre sa miséricorde. " 6. 267
Lorsqu'une passion meurtrière l'emporte sur une personne, alors les autres passions se taisent en elle : le diable cesse de lui infliger des abus et des tentations, gardant en lui comme son trésor, comme une garantie sûre de sa destruction, la passion mortelle qui l'a infecté. Une personne tuée par le péché dans le secret de son cœur, attirée par celui-ci vers les portes mêmes de l'enfer, apparaît souvent aux autres comme sainte et édifiante. 5.286
(Voir Salut et Perfection, Prière de Jésus – Action).
La bonne attitude envers les passions
Ceux qui, étant sous le pouvoir des passions, exigent d’eux-mêmes l’impartialité, agissent très mal. Avec une telle exigence incorrecte de leur part, qui découle d'une conception incorrecte d'eux-mêmes, ils entrent dans une confusion extraordinaire lorsque le péché qui les habite se manifeste d'une manière ou d'une autre. Ils deviennent découragés et désespérés. Il leur semble, en raison de leur vision erronée d’eux-mêmes, que la manifestation du péché est quelque chose d’inhabituel, quelque chose qui se produit dans le désordre. Pendant ce temps, la manifestation du péché dans les pensées, les sentiments, les paroles et les actes (nous ne parlons pas ici de péchés mortels ou de péchés volontaires, mais de passe-temps) est une manifestation logique, naturelle et nécessaire. "Si la passion nous dérange, dit le moine Abba Dorotheos, alors nous ne devons pas en être gênés ; être gênés par le fait que la passion nous dérange est une question de déraison et d'orgueil, et vient du fait que nous ne connaissons pas notre état d'esprit et évitons le travail, comme disaient les pères. C'est pourquoi nous ne réussissons pas parce que nous ne connaissons pas nos limites et n'avons pas de patience dans les affaires que nous commençons, mais nous voulons acquérir la vertu sans difficulté.
Pourquoi un passionné s'étonne-t-il lorsque la passion le dérange ? Pourquoi est-il gêné ? Vous l'avez acquis, vous l'avez en vous, et vous êtes gêné ! Vous avez accepté ses engagements et vous dites : pourquoi me dérange-t-elle ? Mieux vaut être patient, lutter et prier Dieu. 2.371
Restez dans les commandements de l'Évangile, en luttant avec patience et en souffrant longtemps contre les passions, sans vous décourager et sans espoir lorsque vous êtes submergé par des pensées et des sentiments pécheurs ; cependant, ne vous laissez pas vaincre arbitrairement. Si vous tombez, relevez-vous ; Après être retombé, relevez-vous jusqu'à ce que vous appreniez à marcher sans trébucher. La coupe de faiblesse a son propre avantage : jusqu'à un certain temps, elle est accordée par la Providence de Dieu à l'ascète pour se purifier de l'orgueil, de la colère, du souvenir, de la condamnation, de l'arrogance et de la vanité. 2.230
Notre ascète russe, l'ancien Séraphin de Sarov, dit : "Nous devons condescendre à notre âme dans ses faiblesses et ses imperfections, et tolérer nos défauts, comme nous tolérons les autres, mais sans devenir paresseux, mais nous encourager à faire mieux. Que vous ayez mangé beaucoup de nourriture ou que vous ayez fait quelque chose de similaire, semblable à la faiblesse humaine, ne vous indignez pas et n'ajoutez pas de mal à mal, mais amenez-vous courageusement à la correction, et en attendant, essayez de maintenir la tranquillité d'esprit, selon la parole de l'Apôtre : « Bienheureux celui qui ne se condamne pas lui-même, pour lequel il est tenté » (Rom. 14, 22). 2.871
Il n’est pas typique pour quiconque de rester constamment dans la bonté, sans aucune humiliation : c’est encore moins typique pour un débutant ! « Remboursez votre dette aux passions ! » - dit un certain saint mentor des moines. Guérissez les victoires par le repentir ! La lutte de l'homme nouveau contre l'ancien vous rend habile dans les combats invisibles, ferme et courageux. Ne souhaitez pas un état de calme prématurément ! Pendant la guerre, un guerrier s’enrichit par son intérêt personnel. Puisse le Seigneur vous donner une victoire complète et glorieuse sur le péché, puisse-t-il vous accorder un état de paix indestructible en son temps. Il y a un temps pour tout ! Le fruit cueilli prématurément, bien qu'il provienne d'un excellent arbre, est aigre, amer et liquide. La paix intemporelle est une perte, pas un gain ! – vous prive d’expériences précieuses, de réussite spirituelle et d’illumination. 6.331
Ne vous laissez pas décourager par les trébuchements : l'infaillibilité est une chimère ! Les trébuchements sont caractéristiques des personnes à qui, en raison de cette même tendance à la chute, on commande : " Par votre patience, gagnez vos âmes. Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. " 6.349
La terre elle-même produit diverses mauvaises herbes (ivraie). Personne ne les plante : ils poussent tout seuls. La raison en est la propriété pervertie de la terre. Il est insensé de désirer de la terre ce qui lui est inhabituel, c'est-à-dire afin qu'elle ne produise pas d'ivraie. Connaissant cette propriété de la terre, les agriculteurs arrachent soigneusement et patiemment l'ivraie du sol au fur et à mesure qu'elle apparaît ; sinon les mauvaises herbes étoufferont et détruiront les pousses utiles. Il faut faire de même avec la manifestation des passions lorsqu’elles naissent du cœur. Il est courant que notre cœur déchu donne naissance à divers désirs pécheurs. Il ne faut pas se décourager à cause de cela : il faut guérir les manifestations passionnées et les passe-temps par le repentir et l'autocorrection. 6.548
Il est impossible à celui qui a donné un certain cours à ses passions de ne pas souffrir de chagrin en les domptant : il a reçu le droit à sa propre volonté par l'indulgence permise, il n'est pas soudainement apprivoisé, il ne se sépare pas subitement de la liberté qu'il a reçue ; au contraire, ils essaient de maintenir une personne dans leur esclavage et donc de la confondre de toutes les manières possibles. Nous devons patiemment attendre que le temps de confusion passe, attendre dans l’espoir de la miséricorde et de l’aide de Dieu ; C'est ainsi que les agriculteurs attendent que le mauvais temps gêne leur travail, dans l'espoir que le mauvais temps soit remplacé par un seau. 6.823
"Ne vous indignez pas, ne soyez pas perplexe", a déclaré un saint père, "lorsque vous voyez l'action d'une passion en vous. Quand la passion surgit, luttez contre elle, essayez de la freiner et de l'éradiquer par l'humilité et la prière" (Saint Abba Dorotheos).
La confusion et la perplexité face à l'action révélée de la passion sont la preuve qu'une personne ne se connaît pas.
...Il est impossible que les passions qui vivent à l'intérieur d'une personne ne se révèlent pas dans ses pensées, ses paroles et ses actions. Ces manifestations de passions, lorsqu'elles s'accompagnent de toute sorte de passe-temps, sont appelées et reconnues comme des chutes dans le domaine du véritable ascétisme chrétien, en quête de perfection. Ils sont guéris par un repentir immédiat.
De telles chutes font partie intégrante de la délabrement du vieil Adam : la nature humaine, déchue et infectée par le péché. En particulier, un ascète novice ne peut s'empêcher de se laisser emporter par des pensées, des rêves et des sensations pécheurs ; il ne peut s'empêcher de pécher en paroles et en actes. Ces péchés sont guéris par la repentance immédiate.
Il ne parle pas ici de chute dans les péchés mortels et d'une vie arbitrairement pécheresse, qui est toute une chute : il s'agit ici de chutes légères, de faiblesse, appelées péchés véniels, dont même les plus justes n'étaient pas du tout exempts.
L'Écriture témoigne : les justes tomberont sept fois et se relèveront par la repentance (Proverbes 24 :16). Selon la purification par le repentir, les passions diminuent, mais ensemble elles deviennent plus subtiles, plus discrètes, parfois elles séduisent et trompent les hommes remplis de grâce divine (1 Chroniques 21 : 1). Ces passe-temps nous protègent de l’arrogance, sont une cause d’humilité et nous maintiennent dans le pâturage salvateur du repentir.
En nous regardant à partir d’une telle connaissance de soi, nous devons maintenir la tranquillité d’esprit, ne pas être gênés ou découragés, et ne pas être déconcertés lorsque l’action de la passion se révèle en nous. Parfois cet effet est léger, parfois très fort. Résistons courageusement aux passions.
Ils n’arrêteront pas de se soulever et de nous attaquer à mort ! Et nous nous préparerons à y résister toute notre vie, avec la ferme conviction que nous ne pouvons pas être constamment vainqueurs des passions, que par nécessité naturelle nous devons être soumis à des victoires involontaires, que ces mêmes victoires contribuent au succès lorsqu'elles soutiennent et renforcent en nous le repentir et l'humilité qui en résulte.
Ne faisons pas confiance à nos victoires au détriment des passions, n'admirons pas ces victoires. Les passions, comme les démons qui les manient, sont rusées : elles semblent vaincues pour que nous puissions nous exalter et pour que, grâce à notre exaltation, la victoire sur nous soit plus commode et plus décisive.
Préparons-nous à regarder nos victoires et nos victoires de la même manière : avec courage, calme, impartialité.
Que vous ayez été emporté par des rêves pécheurs, que vous vous réjouissiez de pensées pécheresses, que vous ayez prononcé un mot vain et imprudent, que vous ayez consommé beaucoup de nourriture ou fait quelque chose de similaire à celui-ci, ne vous indignez pas, ne soyez pas lâche, n'ajoutez pas de mal à mal. Repentez-vous immédiatement devant Dieu, qui connaît votre cœur, essayez de vous corriger et de vous améliorer, soyez convaincu de la nécessité de la plus stricte observation de vous-même et, en gardant une âme calme, poursuivez votre chemin spirituel avec fermeté et persévérance.
Notre salut est notre Dieu, pas nos œuvres. Œuvres de foi, c'est-à-dire qu'en accomplissant les commandements de l'Évangile, nous prouvons la vérité de notre foi et notre fidélité à Dieu.
Ne faites pas attention aux pensées de fausse humilité qui, à cause de votre engouement et de votre chute, vous inspirent que vous avez irrévocablement irrité votre Dieu, que Dieu a détourné son visage de vous, vous a abandonné, vous a oublié. Connaissez la source de ces pensées par leurs fruits. Leurs fruits : découragement, affaiblissement de la réussite spirituelle et souvent abandon de celle-ci pour toujours ou pour longtemps.
Si les gens ont accès à la connaissance que tout ascète dans un domaine long et difficile d'accomplissement spirituel remportera certainement des victoires et des conquêtes, qu'il est impossible que nos limites, nos faiblesses et notre péché ne soient pas exprimés par des manifestations - d'autant plus notre Créateur et Établisseur de l'accomplissement - Dieu - le sait. Il regarde avec miséricorde les pierres d'achoppement de son ascète et, pour sa généreuse constance et sa fidélité, il lui prépare une couronne de vérité, de victoire et de gloire.
... La plus grande différence est de pécher intentionnellement, par disposition à pécher, et de pécher par passion et faiblesse, avec une disposition à plaire à Dieu. La plus grande différence est de mener une vie pécheresse, de passer sa vie à satisfaire tous ses désirs, toutes ses passions, et de trébucher à cause de la faiblesse, des limitations, à cause d’une infection pécheresse, tout en marchant sur le chemin de Dieu.
Un dépassion prématurée est dangereuse ! Il est dangereux de recevoir prématurément le plaisir de la grâce divine. Les dons surnaturels peuvent détruire un ascète qui n'a pas appris de ses faiblesses à travers ses chutes, qui est inexpérimenté dans la vie, qui est inexpérimenté dans la lutte contre les pensées pécheresses, qui ne connaît pas en détail la ruse et la méchanceté des démons, avec l'adaptabilité de la nature humaine. L'homme est libre de choisir le bien et le mal ; même si cette personne était un vaisseau de la grâce divine : elle peut abuser de la grâce même de Dieu. Grâce à cela, il peut s'exalter au-dessus de ses voisins ; à cause de cela, il peut être sujet à l'arrogance. La conséquence de l'arrogance est généralement la négligence, l'affaiblissement de l'exploit, son abandon. Suite à la négligence, les convoitises charnelles s'élèvent soudainement et furieusement dans l'âme et le corps des sanctifiés, les emportant comme un courant orageux, les jetant dans l'abîme de la fornication, souvent dans la mort même de leur âme.
« Dieu, l'amoureux des hommes, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4), a permis à ses serviteurs, a permis à ses bien-aimés, pendant tout le temps de leur errance terrestre, de lutter contre les tristesses extérieures et intérieures. La lutte contre les passions et la souffrance qui végète de cette lutte sont incomparablement plus douloureuses que toutes les tentations venues de l'extérieur. La langueur et l'exploit dans lesquels un chrétien est élevé par une lutte invisible et intérieure remontent dans leur sens à l'exploit des martyrs. Donnez du sang et recevez l'Esprit, nous répétons la parole des pères qui ont vécu cette lutte. Le joug d'un tel exploit n'est supporté que par ceux qui exécutent soigneusement les commandements de l'Évangile, uniquement par les vrais serviteurs du Christ. "L'accomplissement des commandements enseigne à une personne ses faiblesses", a déclaré le moine Siméon. Tout l’édifice du salut repose sur la connaissance et la conscience de la faiblesse.
Un geste étrange pour un regard superficiel ! « Respecter les commandements enseigne à une personne ses faiblesses. » Mais ce sont des mots d'expérience. Ce n'est qu'en accomplissant soigneusement les commandements du Christ qu'une personne peut voir la multitude de ses passions ; Ce n'est qu'en accomplissant soigneusement les commandements du Christ qu'une personne peut être convaincue de l'impuissance totale du vieil Adam face au nouveau actif, de la justice de la définition prononcée par la loi spirituelle, la définition selon laquelle cette loi ne peut être accomplie que par les bontés du Christ.
Dans la droite toute-puissante de la Providence, le péché lui-même, vivant à l'intérieur d'une personne, qui a envahi tout son être, qui a envahi tous les membres de son âme et de son corps, contribue à sa réussite, si cette personne est un vrai chrétien.
La pauvreté spirituelle, la conscience de sa chute, la conscience de la nécessité d'un Rédempteur, le désir de tout l'être de confesser le Fils de Dieu et Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a rachetés, sont les fruits de la lutte contre les passions. Ces fruits sont la clé du bonheur éternel.
La pauvreté spirituelle, la chute de l'humanité, la confession vivante du Rédempteur sont inconnues du fils de ce siècle. Il travaille pour les passions, reconnaît l'abondance de vertus en lui, voit des vertus - et soit n'attend rien au ciel, ne pense jamais au ciel, soit y attend des récompenses comme un devoir, attend en raison d'une profonde ignorance de la seule vertu récompensée au ciel. Cette vertu est le christianisme.
Le serviteur de Dieu, accomplissant les commandements de l'Évangile, révèle en lui de plus en plus de passions, et tandis que la grâce du Saint-Esprit forme en lui des états spirituels bienheureux, la pauvreté d'esprit, les cris, la douceur, la miséricorde, la chasteté, l'intelligence spirituelle, il se reconnaît comme un pécheur parmi les pécheurs, qui n'a fait aucun bien, coupable d'innombrables péchés, digne du tourment éternel dans l'enfer de feu pour sa violation constante des commandements de Dieu.
Les saints pères, voyant en eux le fruit spirituel végétant de la lutte contre les passions, ne voulaient pas que cette lutte prenne fin ; ils voulaient l'endurer vaillamment, généreusement. Bienheureux! Ils ne cherchaient pas d'autre perfection que la perfection dans l'humilité ; ils ne cherchaient pas l’espérance du salut dans quelque chose qui leur appartenait, ils cherchaient à la trouver en Christ. Là où il n’y a pas d’humilité, il n’y a pas de vertus chrétiennes, et là où il y a la vraie humilité, il y a toutes les vertus dans leur intégralité ; il y a Christ; là, les passions et l'ennemi, le diable, qui les manie, n'ont rien à voir avec le serviteur du Christ, et le fils de l'iniquité, le péché, ne l'aigrira pas (Ps. 88, 23).
Suivons les traces de nos pères et atteignons le havre de félicité éternelle. 1. 521-532
(Voir vos infirmités, votre variabilité, votre péché).
Quiconque veut s’approcher de Dieu pour le servir doit s’abandonner à la direction de la crainte de Dieu. Le sentiment de peur sacrée, le sentiment de respect le plus profond pour Dieu, nous est indiqué, d’une part, par l’immense grandeur de l’Être de Dieu, d’autre part, par nos limites extrêmes, notre faiblesse, notre état de péché, notre chute. La peur nous est également prescrite par les Saintes Écritures, qui ont commencé à remplacer pour nous la voix de la conscience et de la loi naturelle lorsqu'elles se sont obscurcies et ont commencé à émettre des sons peu clairs, pour la plupart faux - qui les ont complètement remplacées lorsque l'Évangile est apparu. « Travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui avec tremblement » (Ps. 2, 11), nous enseigne le Saint-Esprit ; À ceux qui obéissent à son commandement, il dit : « Venez, mes enfants, écoutez-moi, je vous enseignerai la crainte du Seigneur » (Ps. 33 : 12) ; proclame la promesse d’accorder la crainte de Dieu à ceux qui ont réellement l’intention de s’assimiler à Dieu : « Je mettrai ma crainte dans leur cœur, afin qu’ils ne s’éloignent pas de moi » (Jér. 32 : 40). Le commencement de la grande science – la connaissance active de Dieu – est la crainte de Dieu. Cette science est appelée sagesse dans les Saintes Écritures.
« La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse, mais l'intelligence est bonne pour tous ceux qui agissent, et sa louange dure à jamais » (Ps. 110 : 10 ; Proverbes 1 : 7).
En vain, les rêveurs remplis d'orgueil et d'illusion ont horreur de la crainte de Dieu, comme étant la propriété d'esclaves méprisés, lorsque Dieu nous appelle à la peur, proclame qu'il sera lui-même notre maître de la peur, qu'il nous fera le don spirituel de la crainte de Dieu. Il n’est pas faible pour une personne, une créature insignifiante, déchue, rejetée, perdue, qui a intériorisé l’inimitié envers Dieu, de passer d’un état d’inimitié et de destruction à un état d’esclavage et de salut. Cet esclavage à lui seul est une belle acquisition ! Cet esclavage, c'est déjà une grande liberté ! La peur nous est légalement assignée comme un moyen essentiel, nécessaire pour nous. La peur purifie une personne, la prépare à l'amour : on devient esclave pour devenir légalement des enfants. À mesure que nous nous purifions par la repentance, nous commençons à ressentir la présence de Dieu ; de la sensation de la présence de Dieu naît une sainte sensation de peur. 2. 60-61
La crainte de Dieu est un don de Dieu. En cadeau, il est demandé par la prière. Le saint prophète David a voulu être digne de ce don et a donc supplié Dieu : « Fais craindre ta parole pour ton serviteur, cloue ta peur dans ma chair » (Ps. 119 : 38, 102), c'est-à-dire mes désirs charnels. La crainte du Seigneur est l'un des sept dons du Saint-Esprit, que le saint prophète Isaïe énumère comme suit : l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de connaissance et de piété, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de crainte de Dieu (Is. 11 : 2). 2,62
Expliquant le commandement du Seigneur : « Celui qui n'accepte pas sa croix et vient après moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38), le moine Cassien raisonne ainsi : « Notre croix est la crainte du Seigneur. De même qu'un crucifié ne peut plus se convertir ou remuer ses membres selon le désir de son âme, de même nous devons diriger nos volontés et nos désirs non pas selon ce qui nous plaît et nous amuse à l'heure actuelle, mais selon le Loi du Seigneur, qu'il commande. Comme quelqu'un cloué à l'arbre du parrain, il n'admire plus le présent, ne pense pas à ses passions ; il ne s'amuse pas des soucis et des soucis du lendemain ; il n'y a aucun désir d'acquérir des biens ; il n'est enflammé par aucun orgueil, aucune querelle ; diriger le regard de son cœur là où il ne fait aucun doute qu'il doit aller - nous devrions donc être crucifiés par la crainte du Seigneur face à tout cela, c'est-à-dire
il faut être mort non seulement aux passions charnelles, mais aussi à leurs débuts, pour avoir les yeux de l'âme dirigés vers là où il faut espérer à chaque minute une migration. De cette façon, nous pouvons acquérir la mortification de toutes nos convoitises et dépendances charnelles.
On peut facilement voir que la crucifixion sur la croix de la crainte de Dieu décrite ici par le moine Cassien est l'acte appelé par Isaac de Syrie, qui, selon l'apôtre, consiste en la crucifixion de la chair avec les passions et les convoitises (Galates 5 :24), constituant la première moitié du chemin spirituel conduisant le chrétien à la perfection qui lui est destinée. 2. 65-66
L'Écriture Sainte, qui nous enseigne que la crainte du Seigneur est pure, demeure éternellement (Ps. 18 : 10), dit aussi qu'il n'y a pas de peur dans l'amour, mais que l'amour parfait bannit la peur, comme si la peur était un tourment : craignez de ne pas être parfait en amour (1 Jean 4 : 18). Les saints Pères expliquent ce désaccord, qui apparaît à première vue, ainsi : " Deux peurs : l'une introductive, l'autre parfaite ; l'une est caractéristique des débutants, pour ainsi dire, dans la piété, l'autre est la propriété des saints parfaits qui ont atteint la mesure de l'amour. Par exemple : celui qui fait la volonté de Dieu par peur du tourment est, comme nous l'avons dit, encore un débutant : il ne fait pas encore le bien pour le bien lui-même, mais par peur du châtiment. Un autre Il accomplit la volonté de Dieu à cause de l'amour même de Dieu, aimant la volonté de Dieu lui-même, l'accomplit pour plaire à Dieu. Un tel homme sait ce qu'est le bien essentiel ! Un tel homme a appris ce que signifie être avec Dieu. Un tel homme a le véritable amour, que le saint appelle parfait (1 Jean 4 :18).
Cet amour le met dans une peur totale : parce qu'il craint et reste fidèle à la volonté de Dieu, non par peur des exécutions, non pour éviter les tourments (éternels), mais parce que, comme nous l'avons dit, ayant goûté la douceur même d'être avec Dieu, il a peur de tomber, peur de la perdre. Par cette peur parfaite, agissant par amour, la peur introductive est chassée. C'est pourquoi il est dit : L'amour parfait bannit la peur. Cependant, il est impossible d'atteindre la peur parfaite autrement que par la peur d'introduction" (Saint Abba Dorotheos). La grandeur même de Dieu inspire une crainte sainte et respectueuse chez ces créatures rationnelles de Dieu qui, en raison de leur pureté et de leur sainteté, sont dignes de la présence la plus proche de Dieu. Nous glorifions Dieu dans le conseil des saints, grands et terribles au-dessus de tous ceux qui l'entourent (Ps. 38). 2. 66-67.
Ne soyez pas surpris d'entendre frapper : c'est l'assurance du diable, et il ne faut pas s'adonner à l'assurance, sachant que le diable est entièrement au pouvoir de Dieu et ne peut faire et ne fait que ce que Dieu lui permet pour notre bénéfice. Qui, qui est au combat, n'entend pas les trompettes de la bataille et le cliquetis des armes ennemies ? En les entendant, le brave guerrier se réjouit, car il voit et conclut que la bataille est proche et que la fin est proche. Une certaine fille, que je connaissais, marchait le long d'une route isolée non loin de notre monastère ; traversant le pont, soudain un voleur avec une énorme moustache saute de dessous le pont et, mettant un pistolet sur sa poitrine, crie : « Je vais te tuer ! La jeune fille découvre sa poitrine et répond en faisant le signe de croix : « Si c’est la volonté de Dieu, tue. » Dès qu’elle prononça ces mots, le monstre disparut. Je vous écris ceci pour que vous puissiez prendre courage et vaincre la peur des démons par la crainte de Dieu. Chez nous, à qui l'assurance arrive, il vient et parle, et l'assurance est détruite par la grâce de Dieu, couvrant les humbles, c'est-à-dire
l'ouverture, car l'humilité d'un débutant consiste à révéler volontairement et librement ses pensées. 6.207
Vous ne devriez pas laisser l'assurance prendre le dessus sur vous. Celui qui succombe à cette passion, elle l'emportera sur lui et il aura peur de toutes sortes de bagatelles. Lisez l'article sur l'assurance dans la Sainte Échelle. Aucune prière incantatoire n'est nécessaire : elles sont lues sur chacun de nous lors du saint baptême. Vous devez vous abandonner à la volonté de Dieu et vous reconnaître comme digne de toute direction humaine et démoniaque : alors l'assurance disparaîtra d'elle-même. Il n’est détruit que par une profonde contrition sincère. 6.838
La peur qui vous envahit le soir doit être reflétée par la foi. En vous rappelant que vous êtes dans la main droite de Dieu et sous son regard, chassez les peurs qui n’ont aucun sens. 6.532
C’est une grande chose : se reconnaître digne d’être tenté et se soumettre à la volonté de Dieu lorsque survient la tentation. Cela aide également beaucoup avec l’assurance. Se reconnaître digne de toute punition, même manifestement démoniaque, conduit au sacrifice de soi et au dévouement à la volonté de Dieu. Grâce au sacrifice de soi et à la dévotion à la volonté de Dieu, la peur induite par la tentation démoniaque est détruite. Le diable ne peut rien faire sans la permission de Dieu ; il est constamment dans la main toute-puissante de Dieu et n'a d'autre sens dans cette main que celui d'un fléau, qui en lui-même est privé de toute possibilité d'action. 6.538-539
Frères! Nous, faibles et pécheurs, avons besoin de nous souvenir fréquemment de la Seconde Venue et du Jugement dernier du Christ : un tel souvenir est la préparation la plus fiable. Terrible est le jugement qui attend tous les hommes après la résurrection générale. Le jugement qui attend chaque personne après sa mort est également terrible. Les conséquences de ces deux jugements sont soit souhaitables, soit désastreuses. Si les tribunaux terrestres, où il s'agit d'une chose périssable et temporaire, excitent notre préoccupation, à plus forte raison le jugement de Dieu devrait-il nous concerner. Dans quel autre but le Seigneur nous l'a-t-il annoncé si clairement, si ce n'est dans le but de susciter en nous une peur salvatrice qui pourrait nous protéger d'une vie pécheresse et insouciante, dans laquelle se trouve la condition de notre destruction ? Le moine Élie, moine égyptien resté silencieux dans le désert de Thébaïde, avait l’habitude de dire : « Trois temps m’effrayent : le temps du départ de l’âme du corps, le temps du jugement de Dieu et le temps de la parole de Dieu qui suivra à mon sujet. » 2,64
(Voir Image et Ressemblance, Évangile, Épreuve).
Ce bonheur imaginaire, aussi bas soit-il (il est charnel !), pourrait même être enviable s’il était durable et éternel. Mais c'est faux, c'est instantané - et comme ils sont tourmentés par ses trahisons, par sa perte, gâtés par elle. Il faut certainement qu'il soit détruit, emporté par une mort inexorable et inévitable ; La calamité que rencontrent soudain les élèves du bonheur imaginaire et terrestre aux portes de l’éternité est incomparable à quoi que ce soit ! Saint Isaac de Syrie a dit à juste titre : "Le monde est une prostituée : par sa beauté, il attire ceux qui sont disposés à l'aimer. Capturé par l'amour du monde et empêtré en lui, il ne pourra échapper à ses mains que lorsqu'il perdra son ventre. Le monde, lorsqu'il expose complètement une personne, la chasse de sa maison (c'est-à-dire de son corps) le jour de sa mort. Alors l'homme saura que le monde est flatteur et trompeur." 6. 150
À partir du moment où l'Homme-Dieu s'est soumis à la souffrance et a guéri par elle nos souffrances, le pied du Golgotha est devenu pour le disciple de Jésus un lieu de pensées à la fois tristes et réconfortantes et douces. Celui qui est assis à ce pied regarde avec une sagesse indifférente et calme les chanceux inconstants de ce monde inconstant. Il ne les envie pas, il préfère la connaissance de la Croix du Christ, qui ouvre les portes de la bienheureuse éternité, au ravissement éphémère dans lequel il tient le bonheur terrestre de sa victime pour le livrer au désastre éternel. Malheur à vous qui êtes désormais saturés, malheur à vous qui riez maintenant ! Ce ne sont pas de fausses paroles du Fils de Dieu. 6.494-495
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