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El amor propio es un amor propio pervertido. Este amor es loco y destructivo. Una persona que se ama a sí misma, parcial a lo vano y transitorio, a los placeres pecaminosos, es su propio enemigo. Es un suicida: pensando amarse y complacerse, se odia y se destruye, se mata con la muerte eterna. 1,86 Es obvio: para amar a tu prójimo como a ti mismo, primero debes amarte correctamente a ti mismo. ¿Nos amamos a nosotros mismos? A pesar de lo extraño de esta pregunta, nueva e interesante sólo como por su exceso, hay que decir que es muy raro que las personas se amen a sí mismas. La mayoría de las personas se odian a sí mismas y tratan de hacerse el mayor daño posible. Si mides el mal hecho a una persona en su vida, encontrarás que el enemigo más feroz no le hizo tanto mal como la persona se hizo a sí misma. Cada uno de nosotros, examinando imparcialmente nuestra conciencia, consideraremos justa esta observación. ¿Cuál sería la razón de esto? ¿Cuál es la razón por la que casi constantemente nos hacemos daño a nosotros mismos, mientras constante e insaciablemente nos deseamos el bien? La razón es que hemos reemplazado el amor correcto por nosotros mismos por el orgullo, que nos inspira a luchar por el cumplimiento indiscriminado de nuestros deseos, nuestra voluntad caída, guiados por una razón falsa y una mala conciencia. ¡Nos dejamos llevar por la codicia, la ambición, la venganza, el resentimiento y todos los caprichos pecaminosos! Nos halagamos y nos engañamos, pensando que satisfacemos el amor propio, mientras que sólo satisfacemos nuestro amor propio insatisfecho. En un esfuerzo por satisfacer nuestro orgullo, nos dañamos y nos destruimos. El correcto amor a uno mismo reside en el cumplimiento de los mandamientos vivificantes de Cristo: esto es el amor, que andemos según sus mandamientos, dijo San Juan el Teólogo (2 Juan 1,6). 4. 262–263 La hazaña invisible contra el amor propio y el agrado de los hombres se asocia inicialmente con el trabajo y la lucha intensa: nuestros corazones, como los corazones de nuestro padre y antepasado, desde el momento de la caída de nuestro antepasado en la región pecaminosa, resisten constantemente al Espíritu Santo (Hechos 7:51). No admiten su caída, defienden ferozmente su estado desastroso, como si se tratara de un estado de completa satisfacción, de perfecto triunfo. Pero por cada victoria sobre el orgullo y el agrado de la gente, el corazón es recompensado con consuelo espiritual; Habiendo probado este consuelo, entra en la lucha con más valentía y obtiene más fácilmente la victoria sobre sí mismo, sobre la caída que ha aprendido. Las victorias frecuentes atraen visitas frecuentes y el consuelo de la gracia: entonces una persona con celo comienza a pisotear la autocomplacencia y la obstinación, esforzándose por el camino de los mandamientos hacia la perfección del evangelio, confesando y cantando misteriosamente al Señor: El camino de tus mandamientos fluyó cuando ensanchaste mi corazón (Sal. 119:32). 4. 265–266 El orgullo y la vanidad, habiendo abogado por la caída y destrucción de la humanidad, no ven ni reconocen la caída de la naturaleza humana: sólo ven en ella virtudes, sólo perfección y gracia; Las mismas enfermedades del alma, las mismas pasiones, se consideran virtudes. Tal visión de la humanidad hace que el pensamiento de un Redentor sea completamente innecesario y extraño. La visión de los soberbios es una ceguera terrible; y la ceguera de los humildes es la capacidad de ver la Verdad. A esto se refieren las palabras del Señor: He venido a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos. 4. 173 (Ver Humildad, Amor de Dios). Es difícil salir del autoengaño. Hay guardias en la puerta; las puertas están cerradas con cerrojos y cerraduras fuertes y pesados; se les adjunta el sello del abismo infernal. Las cerraduras y las contraventanas son el orgullo de los que se engañan a sí mismos, profundamente escondido en el corazón, su vanidad, que constituye la razón inicial de su actividad, la hipocresía y el engaño, con los que esconden el orgullo y la vanidad, con los que se visten con el disfraz de buenas intenciones, humildad y santidad. El sello indestructible es el reconocimiento de las acciones de autoengaño como acciones de gracia. 1.104 ¡Bienaventurada el alma que se ha reconocido completamente indigna de Dios, que se ha condenado como condenada y pecadora! Ella está en el camino de la salvación; no hay en ella ningún autoengaño. El sentimiento de llanto y arrepentimiento es lo único que necesita un alma que ha venido al Señor con la intención de recibir de Él el perdón de sus pecados. ¡Esta es la parte buena! ¡Si la has elegido, que no te la quiten! No cambies este tesoro por sentimientos vacíos, falsos, violentos, supuestamente benditos, no te destruyas con autoadulación. "Si algunos de los padres", dice el monje Isaac de Siria, "escribieron sobre qué es la pureza del alma, qué es su salud, qué es el desapasionamiento, qué es la visión, entonces no escribieron para que los busquemos prematuramente y con expectativa. La Escritura dice: el Reino de Dios no vendrá con observancia (Lucas 17:20). Aquellos en quienes vive la expectativa se enorgullecen y caen... La búsqueda con la expectativa de altos dones divinos es rechazada por la Iglesia de Dios. Esto no es un signo de amor a Dios; esto es una enfermedad del alma”. Todos los santos se reconocieron indignos de Dios: con ello mostraron su dignidad, que consistía en la humildad. Todos los que se engañaban a sí mismos se consideraban dignos de Dios: esto revelaba el orgullo y el engaño demoníaco que había invadido sus almas. Algunos de ellos aceptaron los demonios que se les aparecieron en forma de Ángeles y los siguieron; Para otros, los demonios aparecían en su propia forma y parecían ser derrotados por su oración, lo que los llevaba a la arrogancia; otros despertaron su imaginación, calentaron su sangre, produjeron en sí mismos movimientos nerviosos, confundieron esto con un placer bendito y cayeron en el autoengaño, en la oscuridad total, y en su espíritu fueron contados entre los espíritus rechazados. Si necesitas hablar contigo mismo, no te halagues, sino que te reproches. Las medicinas amargas nos son útiles en nuestro estado de decadencia. Los que se lisonjean ya han recibido aquí en la tierra su recompensa: el autoengaño, la alabanza y el amor a un mundo hostil a Dios: no tienen nada que esperar de la eternidad excepto la condenación. 2. 123–126 (Ver Oración, Vanidad). El Venerable Abba Dorotheos, al comienzo de su enseñanza sobre la humildad, coloca, como si fuera la piedra angular de los cimientos del edificio, el siguiente dicho de uno de los santos ancianos: “En primer lugar, necesitamos humildad, y debemos estar dispuestos a decir perdón por cada palabra que escuchemos, porque la humildad aplasta todas las flechas del enemigo y adversario”. En rechazar la justificación, en culparse a uno mismo y pedir perdón en todos aquellos casos en que en la vida mundana ordinaria se recurre a las justificaciones y las multiplica, reside la gran compra misteriosa de la santa humildad. Todos los santos padres se adhirieron a él y lo legaron. Este hacer es extraño si se mira superficialmente; pero la experiencia misma no tardará en demostrar que está llena de beneficio espiritual y fluye de la Autoverdad, Cristo. Nuestro Señor rechazó las excusas, no usándolas ante la gente, aunque pudo revelarles Su Divina verdad en toda su grandeza. “La justificación con palabras no pertenece a la vida cristiana”, dijo San Isaac de Siria. El monje Pimen el Grande solía decir: "Caemos en muchas tentaciones porque no mantenemos el rango que corresponde a nuestro nombre. ¿No vemos que la mujer cananea aceptó el nombre que le dieron y el Salvador la consoló? Abigail también le dijo a David: "Mi iniquidad está en mí" (1 Samuel 25:24), y David, al oír esto, la amó. Abigail es la imagen del alma, y ​​David es la imagen de Dios: si el alma acusa delante del Señor, el Señor la amará”. Al Gran Pimen le preguntaron: ¿qué significa alto? (Lucas 16:15). Él respondió: "Excusas. No te pongas excusas y encontrarás la paz". El que no se justifica se guía por la humildad, pero el que se justifica por la arrogancia. 1. 310–311 (Ver Autoreproche, Justificación). El mandamiento nuevo dice: El que quiera ganar su vida, que la pierda. ¿Qué significa la destrucción del alma? Rechazar acciones basadas en los propios sentimientos y obligarse a actuar según los Mandamientos del Evangelio. El Evangelio comunica a quien así actúa su mente y sus sensaciones, que pertenecen a la naturaleza del hombre nuevo, renovado a semejanza de nuestro Creador y Redentor. Esta es la coerción y la autoviolación prescritas por el Evangelio. Se trata del consejo tantas veces repetido por los santos padres: “Da sangre y recibe el Espíritu”. Corta de ti las propiedades de la naturaleza caída e infúndete las propiedades de la naturaleza renovada por Cristo. 6.254 ¡Ay! ¡Busco el autosacrificio en mí y no lo encuentro! Busco a una persona que decida rechazar su propia voluntad y, desnuda de toda voluntad, quiera seguir a Cristo, cumplir su voluntad, ¡y no encuentro a tal persona! Mis ojos anhelan entre la multitud, como en un desierto desierto, - ¡no encuentran la vista en la que se detuvieron con consuelo!... Todos hemos amado nuestros deseos vacíos y estúpidos, hemos amado lo corruptible, temporal, la carne y la sangre que en ellos vive - ¡la muerte eterna!... El camino angosto es el camino del autosacrificio; estrecho y en el camino ancho: ¡autocomplacencia! ¡Estamos abarrotados, tenemos prisa, nos empujamos unos a otros hacia el ya lleno, ya saciado abismo del infierno! Todavía hoy hay ascetas, pero no tienen coronas de victoria, coronas de Cristo. La corona de Cristo es el Espíritu Santo. Cristo corona a sus guerreros victoriosos con el Espíritu Santo. Ahora bien, el Espíritu no desciende porque los ascetas trabajan ilegalmente. “Aunque alguien se esfuerce”, dijo el apóstol, “no se casará a menos que se esfuerce lícitamente”. “Nadie que haya sido guerrero”, proclama, “se obliga con las compras de la vida, para agradar al gobernador (2 Tim. 2:4). Todo lo que obstaculiza el autosacrificio e introduce rumores en el corazón es una compra mundana. Dios la mira enojado: ¡se aleja del guerrero que se ha comprometido a comprar la vida! Por eso, el santo apóstol convence a su discípulo de una verdadera hazaña espiritual: Por tanto, sufrirás el mal, porque eres un buen guerrero Jesucristo. 6.291–292 Decide primero, al menos mentalmente, renunciar a ti mismo por el bien de Cristo, privar tu mente de una autocracia estúpida y dañina, subordinarla a los mandamientos de Cristo, subordinarla al Evangelio. El comienzo de la abnegación está en la mente: habiéndose sometido a Cristo, poco a poco conducirá el corazón y el cuerpo a esta bendita sumisión. El autosacrificio da miedo a primera vista superficial. Pero tan pronto como una persona se decide por esto, sentirá en su alma una extraordinaria ligereza y libertad: la ligereza, la libertad son testigos de la verdad. 6.418 (Ver Fe, Hazaña Espiritual, Obediencia). (Ver Altruismo, Guerra Demoníaca, Evangelio, Votos Monásticos). ¡Bienaventurados los que siguen desinteresadamente la verdadera enseñanza del Evangelio, los que han renunciado a satisfacer los deseos del cuerpo y los deseos del alma! Los deseos del cuerpo caído son pecaminosos, al igual que los deseos del alma caída. Ella busca en todas partes realizar su "yo", convertirse en una especie de ser separado, independiente y superior, para el cual todo lo demás debe existir. El Evangelio exige que tal vida sea condenada a muerte, que el hombre reconozca a Dios como Dios y que él mismo ocupe su lugar: en el rango de las criaturas. Matando la vida loca, soñadora, en realidad inexistente, puede aparecer la vida verdadera, con un sentido abundante de existencia, vida acerca de Dios. 6.449 ...Tu mismo éxito te enseñará humildad y te llevará a ella. ¡Esta es la característica del éxito espiritual! Por el contrario, quien no se niega a sí mismo, no destruye su alma, actúa según la atracción de los sentimientos del corazón, del movimiento de la sangre, ciertamente realiza su “yo”, ve el bien en sus movimientos, se reaviva en sus acciones, poco a poco adquiere una alta opinión de sí mismo. Una persona así, que piensa tener éxito espiritualmente, sólo lo consigue en una caída grave. Un hechizo oscuro se apodera de su alma; ajeno a la vida espiritual y a la razón, se sumerge cada vez más profundamente en la mente falsa y en el oscuro engaño. Prelest es la justa recompensa de quien amó y reverenció a su yo caído, no quiso suicidarse piadosamente, no quiso el estado que decía San Apóstol: Nadie vive para mí, sino Cristo vive en mí. 6. 182–183 Los santos padres llaman autorreproche al tipo de humildad que prepara a uno para soportar los dolores antes de su llegada y contribuye a soportarlos complacientemente después de su llegada. El autorreproche es acusarse de una pecaminosidad, común a todas las personas y a la propia en particular. Al mismo tiempo, es útil recordar y contar sus violaciones de la Ley de Dios, excepto la fornicación y los tropiezos, cuyo recuerdo detallado fue prohibido por los padres, como renovación en una persona del sentimiento del pecado y el placer del mismo. El autorreproche es... un acto que contrasta y contrarresta la propiedad dolorosa de la naturaleza caída, según la cual todas las personas, incluso los pecadores más evidentes, intentan mostrarse justos y demostrar su justicia con la ayuda de todo tipo de trucos. El reproche a uno mismo es violencia a la naturaleza caída, así como la oración y otras… hazañas con las que se exige el Reino de los Cielos y con las que los necesitados se deleitan (Mateo 11, 12). Al inicio del ejercicio, el autorreproche tiene el carácter de un mecanismo inconsciente, es decir. pronunciado con la lengua sin mucha simpatía, incluso en contra del sentimiento sincero; entonces poco a poco el corazón empezará a simpatizar con las palabras de autorreproche; finalmente, el autorreproche será pronunciado con toda el alma, con abundante sentimiento de llanto, disminuirá ante nosotros y esconderá de nosotros las faltas y pecados del prójimo, reconciliará con todas las personas y circunstancias, reunirá en la obra del arrepentimiento los pensamientos esparcidos por el mundo, traerá la oración atenta y llena de ternura, inspirará y armará con el poder irresistible de la paciencia. El autorreproche, habiendo alcanzado su plenitud, erradica por completo la malicia del corazón, erradicando por completo de él la astucia y la hipocresía, que nunca dejan de vivir en el corazón hasta que la autojustificación ocupa en él su lugar. 1. 318–319 El ejercicio del autorreproche introduce el hábito de reprocharse a uno mismo. Cuando alguien que ha adquirido esta habilidad experimenta algún dolor, el efecto de la habilidad aparece inmediatamente en él y el dolor se acepta como merecido. "La razón principal de toda confusión", dice el Venerable Abba Dorotheos, "si examinamos cuidadosamente, es que no nos reprochamos a nosotros mismos. De aquí proviene todo desorden; por esta razón a veces no encontramos la paz. Y no es sorprendente que escuchemos de todos los santos: no hay otro camino sino éste. ¡No vemos que ninguno de los santos, caminando por otro camino, haya encontrado la paz! Pero queremos tenerla y permanecer en el camino correcto, sin querer reprocharnos nunca a nosotros mismos. En verdad, si una persona realiza decenas de virtudes, pero no se adhiere a este camino, nunca dejará de sentirse ofendida e insultada, arruinando así todas sus obras. Al contrario: quien se reprocha a sí mismo está siempre en alegría, siempre en paz. Quien se reprocha a sí mismo, dondequiera que vaya, como decía Abba Pimen, sin importar lo que le suceda, ya sea daño, deshonra o cualquier dolor, primero se considera digno de todo lo desagradable y nunca se avergüenza. ¿Podría haber algo más tranquilo que este estado? Pero alguien dirá: si mi hermano me insulta y yo, después de examinarme, encuentro que no le he dado ninguna razón para ello, ¿cómo puedo reprocharme? En verdad, si alguno se examina a sí mismo con temor de Dios, encontrará que ha dado la ocasión de todas las formas posibles, ya sea de hecho, ya de palabra, o de cualquier manera. Si ve, como dice, que en este momento no ha dado ninguna razón, entonces alguna vez antes lo ofendió a él o a otro hermano en este asunto o en otro y tuvo que sufrir por este o por algún otro pecado, lo cual sucede a menudo. ¡Entonces! Si alguno se examina a sí mismo, como dije, con el temor de Dios, y examina su conciencia, se declarará culpable en todos los sentidos posibles”. ¡Cosa maravillosa! Comenzando a reprocharnos mecánicamente, a la fuerza, finalmente logramos tal autorreproche que nos convence y actúa en nosotros de que con su ayuda soportamos no sólo los dolores ordinarios, sino también los mayores desastres. Las tentaciones ya no tienen tanto poder sobre quienes lo logran, pero a medida que lo logran, se vuelven más fáciles, incluso si ellas mismas fueran más pesadas. A medida que lo logras, tu alma se vuelve más fuerte y gana la fuerza para soportar pacientemente lo que sucede. 1. 321–322 ¡El que se culpa a sí mismo resistirá todas las adversidades! ¿Qué dolor puede aplastar a quien se ha reconocido digno de todo dolor? - El que afronta cada dolor venidero con las palabras del bendito ladrón: Acepto lo que es digno según mis obras; ¡Recuérdame, Señor, en Tu Reino! 6.328 San Juan Clímaco dijo: "Quien ha rechazado la reprensión, buena o mala, ha negado su propia salvación". ¡Aprende a soportar las debilidades de tu prójimo, complácelos por amor a Dios, y no a ti mismo, aprende a entregar tu alma por tu prójimo! ¡Aprenda a soportar reprimendas y escupitajos! ¡Aférrate a culparte, como quien ha caído al agua se agarra de una cuerda que le arrojan, y te salvarás de ahogarte en la confusión y la tristeza! 6.328 Me gusta mucho el dicho del Gran Pimen: "Si siempre nos culpamos por todo", dijo, "encontraremos la paz en todas partes". Otro padre dijo: “Hemos dejado la carga fácil de culparnos a nosotros mismos y hemos asumido la pesada carga de culpar a los demás”. ¡Esos dichos valen libros enteros! 6.422 Juzgarse a uno mismo es útil: conduce a la humildad. Juzgarte a ti mismo es perjudicial: te sumerge en el abatimiento y la relajación. 6.762 Luz divina y falsa (Ver Visiones, Demonios visión sensual, Demonios visión espiritual, Prelest). Prestad toda vuestra atención a los mandamientos del Evangelio y con ellos ofreciéndoos en sacrificio vivo, agradable a Dios. En acciones externas que no tienen influencia sobre el alma, como cambiarse de ropa y cosas similares, sean absolutamente libres. 6.822 [El sol poniente representa vívidamente el estado del cristianismo en nuestros tiempos. El mismo Sol de la Verdad Cristo brilla, emite los mismos rayos; pero ya no irradian ni ese resplandor ni esa calidez como en los tiempos que nos precedieron. Esto se debe a que los rayos no caen directamente sobre nosotros, sino que fluyen hacia nosotros sólo en una dirección indirecta y deslizante. ¿Rayos del Sol de la Verdad, Cristo? Espíritu Santo: “Luz y dador de Luz a los hombres, por quien el Padre es conocido y el Hijo es glorificado y conocido por todos” (Stichera en las Vísperas del Santo Pentecostés). Entre los primeros cristianos, el Espíritu Santo encontró muchos vasos vivientes, iglesias animados dignos de su morada y habitación. Así eran los apóstoles; tal fue el primer mártir Esteban; tales eran casi todos los miembros de la Iglesia establecida por los apóstoles; Así fueron los santos de todos los tiempos. El Espíritu Santo, al encontrar un cristiano fiel a Cristo, descendió sobre él, lo recreó a semejanza del Nuevo Adán, introduciendo en su alma y cuerpo la santidad incorruptible de Dios, llenando su iglesia de dones espirituales. Los hombres portadores del Espíritu difundieron abundantemente la enseñanza de Cristo por el poder de la palabra espiritual, confirmados por el poder de los dones del Espíritu, trajeron prosperidad rápida y elevadora a sus hermanos, castigando, dice el apóstol, a cada uno, y enseñando toda sabiduría, para presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús (Col. 1:28). ] Ahora bien, cuando se han multiplicado los ricos en ciencias, en artes y en todo lo material, ahora el venerable es pobre (Sal. 11,1). El Espíritu Santo, mirando a los hijos de los hombres, buscando un vaso digno en esta hueste de los que se dicen instruidos, iluminados, ortodoxos, pronuncia sobre ellos una triste sentencia: No han comprendido, ni han buscado a Dios. Todos se han desviado, junto con la indecencia de Bysh: no hagas el bien, ni siquiera a uno solo. Con sus gargantas se abrió el sepulcro, con sus lenguas sus lenguas: veneno de áspides hay debajo de sus labios. cuyos labios están llenos de juramentos y de tristeza. Sus pies se apresuran a derramar sangre: contrición y amargura hay en sus caminos, y no han conocido el camino de la paz. No hay temor de Dios ante sus ojos (Romanos 3:11-18). Éstas son las razones por las que el Espíritu de Dios nos es ajeno, mientras que Él es la verdadera propiedad de los verdaderos cristianos, adquirida para todos los nuevos israelitas por su santo Antepasado. El Espíritu de Dios es Santo y reposa sólo en los santos, quienes se crucificaron para el mundo, quienes crucificaron la carne con sus pasiones y concupiscencias (Gálatas 5:24). Incluso en el Antiguo Testamento se declaró acerca de Él: Mi Espíritu no permanecerá en estos hombres para siempre, porque son carne (Génesis 6:3). Y ese Buen Espíritu, que en el primado de la Iglesia descendió sobre Cornelio, que fue anunciado sólo por la palabra de la cruz, lo llenó de diversos dones espirituales, nos es ajeno a nosotros, ya lavados por el bautismo, que nos imaginamos creyentes y ortodoxos; Es distante, aunque, como Dios, no respeta a las personas; es alienado para no hacernos más pecadores añadiendo a nuestros otros pecados un pecado grave: un insulto que ofende al Espíritu Santo y lo obliga a retirarse. [¡Los rayos del Sol de la Verdad ahora no caen directamente sobre las personas! Debido a la intensificación de la vida material, carnal, es raro, raro que se encuentre en la tierra una vasija del Espíritu Santo. Los corazones de los hombres se han vuelto incapaces, debido a su impureza, de aceptar y llevar directamente Sus inscripciones; una sustancia sin vida, al menos no contaminada por el pecado, se ha vuelto más capaz de esto que los corazones, tabletas no hechas con manos. ¿Dónde descansan ahora las palabras del Espíritu? En los libros de las Sagradas Escrituras y de los santos santos de Dios, en libros escritos por inspiración y bajo la influencia del Espíritu Santo. El Espíritu Santo impartió a sus escogidos diversos dones espirituales y les asignó diversos ministerios. Ungió a algunos para profecía, a otros para el apostolado, a otros para pastorear y enseñar, a otros para el martirio de Cristo, a otros para purificarse para Cristo mediante obras monásticas. Los talentos son diferentes, los ministerios son diferentes; ¿Pero el comienzo, la fuente? uno: el Espíritu Santo, dotando a cada uno de un don, asignando a cada uno un ministerio según su voluntad y poder, como Dios. ¿Y los libros de los santos de Dios fueron escritos bajo diferentes dones del Espíritu por vasos del Espíritu que tenían diferentes ministerios? Todos fueron escritos ya sea por inspiración o bajo la influencia del Espíritu Santo. Desde aquí el Espíritu Santo ya revela el grado de gloria de sus iglesias vivientes, brillando más en otros, brillando más moderadamente en otros. Así como las estrellas del firmamento celestial visible difieren (1 Cor. 12:42) entre sí en gloria, así es variado el éxito espiritual de los santos de Dios, que brillan en el cielo de la Iglesia. La luz que emiten de sí mismos los libros que escribieron también es coherente con su éxito espiritual: ¿pero todos ellos? en el cielo, todos emiten luz, la fragancia del Espíritu Santo. ¿Y estos libros? la luz de los rayos del Sol poniente de la Verdad, designado por el Dios todo bueno para iluminar las últimas horas del día cristiano.] 1. 404–406 Enseñados por las Sagradas Escrituras y los escritos de los Santos Padres, creemos y confesamos que la gracia divina actúa tanto antes como ahora en la Iglesia Ortodoxa, a pesar de que encuentra pocos vasos dignos de ella. Ella eclipsa a aquellos ascetas de Dios a quienes se complace en eclipsar. Aquellos que afirman que ahora es imposible para un cristiano convertirse en partícipe del Espíritu Santo contradicen las Sagradas Escrituras y causan el mayor daño a sus almas, como lo argumenta maravillosamente el monje Macario el Grande. Ellos, sin imaginar ningún objetivo particularmente alto en el cristianismo, sin saberlo, no lo intentan y ni siquiera piensan en lograrlo: contentos con el cumplimiento externo de algunas virtudes, se privan de la perfección cristiana. Lo peor es que, estando satisfechos con su condición y reconociéndose, por su comportamiento exterior, como habiendo ascendido a las alturas de la vida espiritual, no sólo no pueden tener humildad, pobreza espiritual y contrición sincera, sino que también caen en la vanidad, en la exaltación, en el autoengaño, en el engaño, y ya no les importa en absoluto el verdadero éxito. Por el contrario, quienes creen en la existencia de la perfección cristiana se esfuerzan por alcanzarla con toda diligencia, lanzándose a una hazaña incansable para alcanzarla. El concepto de perfección cristiana los protege del orgullo: desconcertados, llorando, se encuentran en oración ante la entrada aprisionada de esta cámara espiritual. Introducidos por el Evangelio en una correcta visión de sí mismos, piensan con humildad y humildad en sí mismos: se reconocen como esclavos indecentes, que no han cumplido el fin adquirido y destinado por el Redentor para el pueblo que redimió. 1. 278–279 ¿Qué significa la perfección cristiana? Esta es una renovación tangible y evidente del cristiano por el Espíritu Santo, que sólo puede realizarse sobre aquel que murió al pecado y al mundo en la Cruz de Cristo. Una persona renovada por el Espíritu se convierte en portador de Dios, se convierte en Iglesia de Dios y sacerdote, oficiando en este Iglesia, adorando a Dios en Espíritu y Verdad. A los apóstoles y a todos los demás santos de Dios se les concedió tal perfección en diversos grados (Col. 1:28; Fil. 3:15). 4.337 (Ver Propósito humano, Comunión con Dios, Unión, Perfección, Salvación y perfección). Vemos que muchos de los pecadores que se arrepintieron alcanzaron el más alto grado de perfección cristiana. Han restaurado en sí mismos el don del bautismo no sólo en la medida en que es dado, sino también en la medida en que se desarrolla posteriormente viviendo según los mandamientos del Evangelio. 2.403 El venerable ermitaño Isaías dijo bellamente: “La gloria de los santos es como el resplandor de las estrellas, de las cuales una brilla con mucha intensidad, otra es más tenue, otra apenas se nota; pero todas estas estrellas están en el mismo cielo”. 6.434 (Ver Padrenuestro, Autoengaño, Tentaciones). La debilidad del sacerdote como persona no impide en absoluto la realización de los Sacramentos, que se realizan por la gracia del sacerdocio del que está dotada la persona, y no por sus propios méritos, aunque es agradable ver en una persona la combinación de los propios méritos con los dones de la gracia. 6.102 Cuando una persona se renueva mediante el arrepentimiento, los pecados de su juventud no le impiden cuidar las almas de sus vecinos. Así lo entendió la Iglesia desde la antigüedad, y San Nifón, obispo de Cesarea de Chipre, por revelación de Dios, asumió los deberes de pastor, aunque en su juventud fue sometido a graves tropiezos. Su vida el 23 de diciembre. 6.339 El emperador Constantino, igual a los apóstoles, se ablandó tanto por el misericordioso óleo de la misericordia, con el que, más que todas las virtudes, los verdaderos cristianos se vuelven como Dios, que solía decir: "Si viera a un presbítero o a un monje pecar, le quitaría la púrpura imperial y cubriría con ella al pecador. El honor o el deshonor mostrado a un siervo vuelve al Servido". 6.610 El obispo constituye el comienzo de la jerarquía eclesiástica; él es el sucesor de los apóstoles, el representante en la tierra del Señor. Ordena al presbítero y al diácono, consagra la iglesia o la parte más esencial de la iglesia, el antimension, consagra el santo crisma; Esto no lo pueden lograr miles de ancianos reunidos. Él es el principio y fuente de todos los sacramentos cristianos y del servicio Divino mismo; La Iglesia cristiana no puede existir sin él. Los Apóstoles, predicando el Evangelio en todo el universo, nombraron obispos en todas las ciudades y regiones, y los obispos ordenaron presbíteros (sacerdotes) para satisfacer plenamente las necesidades de los cristianos. En el sentido eclesiástico, los sacerdotes son herramientas del obispo: estas herramientas actúan mientras el obispo actúa con ellas; cuando deja de actuar con ellos, quedan privados de todo su poder, porque sus poderes y su realidad no son suyos, sino prestados. 14. 45–46 La ordenación es un gran sacramento: a través de ella, una persona renace repentinamente de una oveja verbal a un pastor. 14.46 A quien el Señor ama y desea elegir para una eternidad bienaventurada, envía dolores incesantes, especialmente cuando el alma elegida está contagiada de amor a la paz. El efecto que producen las penas es similar al efecto que produce el veneno. Así como un cuerpo que ha tomado veneno muere de su vida natural, así un alma que prueba el dolor muere al mundo, a la vida carnal, que nació de la caída y constituye la verdadera muerte. Por tanto, quien rechaza los dolores, rechaza la salvación, porque el Señor mismo dijo que quienes no lo siguen con su cruz no son dignos de Él, que quien quiera salvar su alma en este siglo, la destruirá por la eternidad. Las palabras de Cristo son inmutables y se harán realidad de todas las formas posibles, por eso debemos ser crucificados según Su palabra, o más claramente, Sus palabras en la cruz, aunque la carne clame contra la crucifixión. Para soportar los dolores con complacencia y valentía, hay que tener fe, es decir, creer que todo dolor nos llega no sin el permiso de Dios. Si el cabello de nuestra cabeza no cae sin la voluntad del Padre Celestial, mucho menos sin Su voluntad no nos puede pasar nada más importante que un cabello que se cae de nuestra cabeza. Además, la complacencia nace en los dolores, cuando nos entregamos a la voluntad de Dios y pedimos que se nos haga siempre. El Día de Acción de Gracias también nos consuela en las penas, cuando damos gracias por todo lo que nos sucede. 6.594 Tuve un conocido de corta duración, un monje, que estaba constantemente sometido a diversos dolores, con los cuales, según él, a Dios le agradaba reemplazar al anciano espiritual. 1.314 ¿Por qué no fuimos sometidos a tal o cual dolor cuando servimos al mundo y a las preocupaciones mundanas? ¿Por qué, ahora que hemos comenzado a servir a Dios, estamos sujetos a diversas calamidades? Sepa: por amor de Cristo, los dolores nos llueven como flechas. Nuestro enemigo, el diablo, los suelta sobre nosotros para vengarse de nosotros por las bendiciones eternas que esperamos y tratamos de obtener; juntos, para debilitar nuestras almas con tristeza, desaliento, pereza y así privarnos de la bienaventuranza que esperamos. 1.350 Sobre el oscuro y profundo abismo de dolor que de repente se ha abierto ante ti, ¡déjate llevar en las alas de la fe! No pruebes las olas con el pie desconfiado del pensamiento humano, camina audazmente sobre ellas con pasos valientes de fe, y bajo tus pies las olas suaves y húmedas se convertirán en sólidas losas de mármol o granito. Más aún, la timidez y la duda no os vendrán cuando veáis el mar de los dolores, cuando veáis el fuerte viento, porque el que os llama a caminar sobre el mar de los dolores, el que os separa del resto de vuestros hermanos para tal caminar, es el Señor mismo. ¡Este llamado va junto con la bendita elección! ¡Cristo marca a “los suyos” con el sello del sufrimiento! ¡Él encontró tu alma útil para Sí mismo y por eso la sella con Su sello! Y el pequeño rebaño, parte de Cristo, está separado de la multitud de otras personas; Los de Cristo tienen en sus manos el signo de su elección por Cristo: la Copa de Cristo; sobre sus hombros lleva el estandarte de la Cruz de Cristo. ¡Lejos, muy lejos, los hijos del mundo retrocedieron ante ellos! En una multitud innumerable, con ruido, en un extraño arrobamiento, persiguen preocupaciones y placeres temporales. ¡El tiempo a sus ojos se transformó en eternidad! Llevan una vida sin tristeza, triunfan en cosas corruptibles, son olvidados por Dios, no provocan al diablo contra ellos mismos: agradan al diablo, son parte de él. La copa de Cristo abre la entrada a la tierra de la mente espiritual, el estado espiritual; Quien entra allí y participa de una comida de consuelo espiritual queda muerto para el mundo, insensible a los dolores y penurias temporales, y comienza a hacer su viaje terrenal, como si volara por el aire por encima de todo, en las alas de la fe. Los grilletes de la mente nos atraen a la tierra, la tierra del tormento; Al estar en la tierra, involuntariamente somos sometidos a tormentos: aplicar la mente provocará enfermedad, dice la Escritura. La fe te levanta de la tierra, te libera de las cadenas, te saca de en medio del tormento, te eleva al cielo y te lleva a la paz espiritual. ...Para tener éxito seguro en la batalla invisible con los príncipes del aire, con los espíritus del mal, los oscuros gobernantes del mundo, es necesario tomar las armas proporcionadas por la fe, suministradas por la violencia de la predicación de Cristo. Hay un hombre más sabio que Dios. Y lo débil de Dios es más fuerte que el hombre (1 Cor. 1:25). El camino y la enseñanza de la fe parecen extraños y terribles a la mente carnal; pero tan pronto como una persona ve a través de la experiencia, ve con una sensación espiritual interior el poder de la fe, inmediatamente y con alegría se entrega a su guía, como si inesperadamente hubiera encontrado un mentor invaluable, aleja con desdén de sí mismo la sabiduría humana, rechazada por Dios. Éstas son las armas que la santa violencia de la predicación de Cristo entrega al siervo de Cristo para luchar contra los hijos de Anakim: pensamientos oscuros y sentimientos de tristeza que se presentan al alma en forma de terribles gigantes, dispuestos a borrarla, a devorarla: 1º – palabras: “Gracias a Dios por todo”. 2º – palabras: “¡Señor! ¡Me entrego a tu santa voluntad! Tu voluntad estará conmigo”. 3º – palabras: "¡Señor! Te doy gracias por todo lo que has tenido a bien enviarme". 4º – palabras: “Acepto lo que es digno según mis obras; acuérdate de mí, oh Señor, en Tu Reino”. Estas breves palabras, tomadas, como veis, de las Escrituras, fueron utilizadas por los venerables monjes con excelente éxito contra los pensamientos de tristeza. Los padres no entraron en ningún razonamiento con los pensamientos que aparecieron; pero tan pronto como un extranjero apareció ante ellos, agarraron el arma maravillosa y se encontraron justo en la cara, en las fauces del extranjero. Por eso eran tan fuertes, pisotearon a todos sus enemigos, se convirtieron en confidentes de la fe y, a través de la fe, confidentes de la gracia, con el músculo de la gracia lograron hazañas sobrenaturales. Cuando un pensamiento triste o melancólico aparezca en tu corazón, comienza con toda tu alma, con todas tus fuerzas, a pronunciar una de las frases anteriores; pronúncialo en voz baja, lentamente, sin excitarte, con atención, oyéndote solo a ti; dilo hasta que el extranjero se vaya por completo, hasta que tu corazón sea notificado de la llegada de la misericordiosa ayuda de Dios. Ella se aparece al alma en sabor de reconfortante, dulce paz, paz en el Señor, y no por otra razón. Con el tiempo, el extranjero volverá a acercarse a ti, pero tú volverás a usar tu arma y, como el brillante comandante César legó a sus soldados, apunta directamente a la cara del enemigo: ningún golpe en ninguna parte del cuerpo es tan severo o insoportable como en la cara. ¡No os maravilléis de la extrañeza y la aparente insignificancia de las armas de David! ¡Ponlos a trabajar y verás una señal! Estas armas -un garrote, una piedra- realizarán más trabajo que todos los juicios e investigaciones recopilados y reflexivos de los teólogos -teóricos, contadores de cartas- ¡alemanes, españoles, ingleses, americanos! El uso de estas armas os trasladará gradualmente del camino de la razón al camino de la fe y este camino os llevará a la vasta y maravillosa tierra de lo espiritual. Hay una comida de maná escondido; Según el testimonio de las Escrituras, Cristo sólo permite que lleguen los vencedores. Has sido llevado a una guerra invisible para tener la oportunidad de convertirte en un ganador y, con la dignidad de un ganador, heredar tesoros espirituales. Sin embargo, esto te lo trae Cristo, que te amó, distinguiéndote claramente entre “los suyos”. Y así, - ya desde la misma orilla, mirando el oscuro y profundo mar de los dolores, a la distancia donde el azul de las aguas se funde con el azul del cielo, a esta distancia ilimitada, fe aterradora, escuchando la charla enojada de las olas, sus monótonos e insensibles chapoteo - no te dejes llevar por el desaliento, no dejes que el mar de pensamientos tristes entre en tu alma. ¡Hay muchos más peligros aquí! Es mucho más conveniente ahogarse en este mar que en el mar de los dolores externos. ¡Alegrarse! Y de nuevo el río: ¡regocíjate! Estás en la orilla del mar de los dolores para cruzar nadando hacia la tierra de las alegrías: la distancia del mar tiene una orilla opuesta, aunque invisible a los ojos de la mente humana. Esta costa es un paraíso mental, lleno de placeres espirituales. Quienes llegan a esta feliz costa olvidan, en el arrobamiento del placer, todos los dolores que soportaron en el mar. ¡Conviértete en tu pie intrépido en la ligera barca de la fe, corre como un alado sobre los montículos húmedos! Más de lo que imaginas, más de lo que puedes imaginar, serás transportado a través del mar, transportado al paraíso. Pero entre el paraíso espiritual y la vida carnal, espiritual y ordinaria que viven todas las personas en general, la cruz y el crucifijo se colocan como frontera, como un vasto mar. ¡No hay otro camino al cielo! A quien Dios quiere elevar al paraíso, primero comienza a guiarlo por el camino hacia él: hacia la cruz. “Es una señal de la elección de Dios”, dijo algún santo escritor asceta, “cuando se envían dolores incesantes al hombre”. Soportemos la mortificación del mundo a través de los dolores para ser capaces de recibir el avivamiento esencial para Dios a través de la acción clara y completamente tangible del Espíritu. ¡Sacrifiquemos la corrupción por el Espíritu! - ¡Entrégate completamente a Dios! Lánzate al abismo salvador de la fe, como al mar, ¡desde un acantilado! 6. 196–202 El dolor debe soportarse con la esperanza de la misericordia y la ayuda de Dios. Poniendo toda su confianza en el Señor Dios, el asceta de Cristo debe tratar él mismo de destruir las causas del dolor, si éste depende de él. 6.245 El Señor ama y acepta a quien ama, golpea y castiga y luego libera del dolor. Sin tentación es imposible acercarse a Dios. La virtud sencilla, decían los santos padres, ¡no es virtud! Si ves a alguien llamado virtuoso por los ortodoxos, pero vive sin tentaciones, tiene éxito en los asuntos mundanos, debes saber: su virtud, su ortodoxia no son aceptadas por Dios. 6.376 Cristo, que por su muerte pisoteó la muerte de los hombres y por su resurrección concedió la resurrección a todos los que creen en él, ya obtuvo la victoria sobre todos vuestros dolores, y con Cristo también habéis obtenido esta victoria. Soportad suavemente las olas furiosas, soportad generosamente la presión de los vientos feroces, aguantad con el poder de la fe, y Cristo os conducirá a su tiempo a su paz. 6.465 El Señor, visitándote con los dolores, te concede también ayuda para soportarlos, como dice el monje Isaac de Siria: “Nuestro Padre generoso, cuando se digna conceder a sus verdaderos hijos escapar de sus tentaciones, no les quita las tentaciones, sino que les da paciencia en sus tentaciones, y aceptan todos los beneficios para la perfección de sus almas con la mano de la paciencia”. 6.505 Vuestros dolores son un signo de la elección de Dios. Bendita sea la misericordia de Dios, que os sella con el sello de la elección. Cada suspiro de quienes sufren por el Señor se escucha en el Cielo y se escribe en el libro de Dios para recibir una recompensa cien veces mayor. 6.598 Los dolores siempre han sido propiedad de quienes se salvan, pero son especialmente característicos de los tiempos actuales, cuando las personas se han debilitado en la práctica de las virtudes. 6.634 Nosotros, por la naturaleza de nuestra naturaleza caída, estamos más preocupados por la disposición de nuestra posición terrenal, y Dios arregla nuestra posición eterna, de la cual nos olvidaríamos si nuestra posición terrenal no fuera sacudida por los dolores, si los dolores enviados de vez en cuando por la Providencia de Dios no nos recordaran que todo lo temporal y terrenal pasa y que nuestras principales preocupaciones deben ser las eternas. La Escritura dice: El Señor lo ama y lo castiga. Dios envía dolores de amonestación a aquellos de quienes quiere tener misericordia, y a los rechazados, se envían dolores aplastantes y decisivos, especialmente al final de la vida, como la muerte súbita o la pérdida de la razón, etc. 6. 681–682 Encomendémonos, unos a otros y toda nuestra vida a Cristo Dios, porque sólo Él sabe lo que es bueno para nosotros y dispone nuestros destinos para nuestros beneficios eternos, permitiéndonos llorar en esta vida temporal y más corta, según nuestras fuerzas, para que nuestras almas no se aferren a la tierra, sino que sean constantemente arrancadas de ella por diversos dolores y se vuelvan, oprimidas por todas partes, al Señor nuestro Dios. 6.698 Ahora bien, si no hay penas, no hay nada que te salve. No hay hazañas, ni verdadero monaquismo, ni líderes: sólo los dolores reemplazan todo. La hazaña está asociada con la vanidad: la vanidad es difícil de notar en uno mismo, y mucho menos de limpiarse de ella; el dolor es ajeno a la vanidad y, por lo tanto, proporciona a la persona una hazaña piadosa e involuntaria, que es enviada por nuestro Proveedor de acuerdo con su voluntad. 6.786 Dos de Sus amados discípulos pidieron al Señor tronos de gloria y Él les dio Su Copa (Mateo 20:23). La copa de Cristo es sufrimiento. La copa de Cristo concede a sus participantes en la tierra la participación en el reino lleno de gracia de Cristo, les prepara tronos de gloria eterna en el Cielo. Todos somos irresponsables ante el Cáliz de Cristo; nadie puede quejarse de él, rechazarlo, porque Él mismo, que ordenó su consumo, lo bebió primero que nada. ...La Copa se acepta cuando un cristiano soporta los dolores terrenales con la humildad tomada del Evangelio. San Pedro se apresuró con la espada desenvainada a defender al Dios-hombre, rodeado de villanos, pero el manso Señor Jesús le dijo a Pedro: “Hunda el cuchillo en las tijeras: la copa que el Padre me dio, ¿no la beberá el imán?” (Juan 18:11). Y vosotros, cuando os rodee la adversidad, decid para consuelo y fortalecimiento de vuestra alma: “La copa que el Padre me dio, ¿no la beberá el imán?” Cáliz amargo; con una mirada hacia ella se pierden todas las consideraciones humanas. Sustituid las consideraciones por la fe y bebed con valentía la Copa amarga: os la da el Padre Omnisciente y Sapientísimo. ...El Padre Celestial es omnipotente, todo lo ve: Él ve vuestros dolores, y si considerara necesario y útil apartar de vosotros la Copa, ciertamente lo haría. ...Cuando la Copa aparezca ante vosotros, no miréis a las personas que os la están entregando; levantad los ojos al Cielo y decid: La copa que el Padre me dio, ¿no la beberé? ...La copa de Cristo es un regalo de Dios. “Os ha sido concedido”, escribió el gran Pablo a los filipinos, “no sólo para creer en Cristo, sino también para sufrir por él (Fil. 1:29). Aceptas la Copa aparentemente de manos humanas. ¿Qué te importa si estas personas actúan con rectitud o maldad? Vuestro trabajo es actuar con rectitud, según el deber de un seguidor de Jesús: con acción de gracias a Dios, con fe viva, aceptar la Copa y beberla con valentía hasta el fondo. ...Es pecado quejarnos de nuestro prójimo cuando es instrumento de nuestro sufrimiento; tanto más pecador es cuando la Copa desciende hasta nosotros directamente del Cielo, de la diestra de Dios. El que bebe la Copa con acción de gracias a Dios, con la bendición del prójimo, ha alcanzado la paz sagrada, la paz bendita de Cristo, y en adelante ya disfruta en el paraíso espiritual de Dios. El sufrimiento temporal en sí mismo no significa nada: le damos sentido por nuestro apego a la tierra y a todo lo perecedero, por nuestra frialdad hacia Cristo y la eternidad. ...Si la Copa os parece insoportable y mortal, por esto os convence: aunque os llaméis de Cristo, no sois de Cristo. Para los verdaderos seguidores de Cristo, la Copa de Cristo es una copa de gozo. Entonces los santos apóstoles, después de ser azotados ante la asamblea de los ancianos de los judíos, fueron gozosos en nombre del concilio, como si por el nombre del Señor Jesús estuvieran dispuestos a aceptar la deshonra (Hechos 5:41). El justo Job escuchó la amarga noticia. Mensaje tras mensaje llegaron a golpear su duro corazón. La última de las noticias fue la más difícil: la batalla de todos sus hijos y de todas sus hijas con una muerte violenta, repentina, cruel. Por intensa tristeza, el justo Job se rasgó las vestiduras, roció cenizas sobre su cabeza; por la acción de la fe sumisa que vivía en él, cayó al suelo, se inclinó ante el Señor y dijo: Desnudo expiré del vientre de mi madre, desnudo iré allí: el Señor es dado, el Señor es quitado. Como el Señor quiso, así fue: ¡bendito sea el nombre del Señor por siempre! (Trabajo 1:21). Confía en la sencillez de tu corazón a Aquel con quien está contado el cabello de tu cabeza: Él sabe de qué tamaño te debe dar la Copa de sanación. Miren con frecuencia a Jesús: Él está ante sus asesinos, como un cordero mudo ante sus trasquiladores; Es ejecutado como una oveja que no responde al matadero. No apartes tus ojos de Él, y tu sufrimiento se disolverá con una dulzura celestial y espiritual; Por las llagas de Jesús las heridas de vuestro corazón serán curadas. ...En tiempos de adversidad, no busquéis ayuda humana; No pierdas un tiempo precioso, no agotes las fuerzas de tu alma buscando esta ayuda impotente. Espera ayuda de Dios: con Su ola, a su debido tiempo, la gente vendrá y te ayudará. El Señor guardó silencio ante Pilato y Herodes y no pronunció ninguna justificación. Y vosotros imitad este santo y sabio silencio cuando veis que vuestros enemigos os juzgan con la intención de condenaros sin falta, juzguándoos sólo para encubrir su malicia con la apariencia del juicio. Ya sea precedida y precedida por nubes que se van acumulando poco a poco, o de repente, llevada por un feroz torbellino, la Copa aparece ante ti, habla con Dios al respecto: “Hágase tu voluntad”. ...En el camino del sufrimiento temporal, todos Sus elegidos pasaron a la bienaventurada eternidad siguiendo al Señor. Es imposible para nosotros, estando en los placeres carnales, permanecer en un estado espiritual. Por eso el Señor continuamente da Su copa a Sus amados, con ella mantiene en ellos la muerte al mundo y la capacidad de vivir la vida del Espíritu. El monje Isaac de Siria dijo: “Una persona por quien Dios se preocupa especialmente es conocida por los dolores que le envían constantemente”. Orad a Dios para que aleje de vosotros todo ataque, toda tentación. No hay que precipitarse audazmente al abismo de los dolores: esto es arrogancia orgullosa. Pero cuando los dolores vienen por sí solos, no les tengáis miedo, no penséis que llegaron por casualidad, por casualidad. No, fueron permitidos por la incomprensible Providencia de Dios. Lleno de fe y del coraje y la generosidad que ella engendra, navega sin miedo a través de la oscuridad y la tormenta aullante hacia el tranquilo puerto de la eternidad: eres invisiblemente guiado por el mismo Jesús. Con una meditación piadosa y profunda, estudie la oración del Señor, que ofreció al Padre en el Huerto de Getsemaní durante las difíciles horas que precedieron a Su sufrimiento y muerte en la cruz. Enfrenta y supera todo dolor con esta oración. “Padre mío”, oró el Salvador, “si es posible, pase de mí esta copa; no como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39). Orad a Dios para que os quite la adversidad y juntos renunciéis a vuestra voluntad como voluntad pecaminosa, voluntad ciega; entrégate a ti mismo, a tu alma y a tu cuerpo, a tus circunstancias, presentes y futuras, entrega a quienes están cerca de tu corazón a la voluntad de Dios, todo santo y sabio. “Velad y orad para que no caigáis en desgracia: el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41). Cuando el dolor te rodea, necesitas aumentar tus oraciones para atraer hacia ti la gracia especial de Dios. Sólo con la ayuda de una gracia especial podremos pisotear todos los desastres temporales. ...Los santos mártires cantaban un canto alegre en medio de un horno encendido, caminando sobre clavos, sobre el filo de espadas, sentados en calderos de agua o aceite hirviendo. Así, vuestro corazón, habiendo atraído hacia sí con la oración un consuelo lleno de gracia, manteniéndolo cerca de sí mismo con vigilancia sobre sí mismo, cantará, en medio de desgracias y graves desgracias, un alegre canto de alabanza y acción de gracias a Dios. 1. 542–549 “El que sufre según la voluntad de Dios”, dice el apóstol Pedro, “para que yo vuelva al Creador, para que entreguen sus almas para hacer el bien” (1 Pedro 4:19). El constructor de nuestras almas es el Señor: Él edifica a través de los dolores las almas de los que creen en Él. Entreguémonos a su voluntad y a su Providencia, así como el pobre se entrega silenciosamente a la voluntad del pobre, y nosotros mismos haremos todos los esfuerzos posibles para cumplir los mandamientos del Evangelio. Cuando un cristiano se entrega a la voluntad de Dios, pone todas sus preocupaciones en Dios con desinterés, le agradece y le glorifica por la cruz, entonces aparece inesperadamente en el corazón el extraordinario poder espiritual de la fe, entonces aparece inesperadamente en el corazón el inefable consuelo espiritual. Jesús sella con el Espíritu al discípulo que ha aceptado la elección, y los dolores terrenales se convierten en fuente de placer para el siervo de Dios. Por el contrario, la vida terrenal sin tristeza de una persona sirve como una señal segura de que el Señor ha apartado Su mirada de ella, de que no le agrada, incluso si parece reverente y virtuoso en apariencia. 5. 129-130 El santo profeta David cantó: “Muchos son los dolores del justo, y de todos ellos me librará el Señor” (Sal. 33:20). ¡Qué cierto es esto! A todos los que verdaderamente sirven al Señor, justos por la verdad del Redentor, y no por su propia verdad caída y falsa, se les permiten muchos dolores; pero todos estos dolores se desintegran por sí solos; ninguno de ellos puede aplastar al siervo de Dios: lo educan, lo purifican, lo perfeccionan. El profeta no dijo una palabra sobre los dolores de los pecadores que viven en la tierra por los placeres terrenales y la prosperidad terrenal. No se les permiten las penas. ¿Por qué deberían llorar? No los soportarán con acción de gracias, sino sólo con quejas, abatimiento, blasfemia contra Dios y multiplicando sus pecados con desesperación. El Señor les permite disfrutar de las bendiciones terrenales hasta la muerte, para que entren en razón, al menos por su prosperidad. Envía dolor sólo a aquellos pecadores en quienes prevé la conversión, que en el libro de la vida, según la presciencia de Dios, ya están incluidos entre los justos, justificados por la verdad del Redentor. El Señor no reconoce a los pecadores intencionales y arbitrarios, en quienes no hay garantía de corrección y arrepentimiento, como dignos de dolor, como aquellos que no aceptaron las enseñanzas de Cristo, que no mostraron ningún celo por seguir a Cristo, que entraron en el camino de la falsedad no por pasión o ignorancia. Los dolores por Cristo son el don más grande de Cristo (Fil. 1:29), otorgado a aquellos que se han dedicado de todo corazón al servicio de Cristo. San David, habiendo mencionado los muchos dolores a los que están sometidos los justos, no mencionó nada sobre los dolores de los pecadores: ellos, siendo adúlteras y no hijos, no atraen el castigo del Señor. David sólo dice acerca de su muerte que es cruel (Sal. 33:22). Exacto: la muerte de los pecadores es cruel, olvidada, inexplorada por ellos: los lleva de repente del medio de los placeres abundantes al abismo del tormento eterno. 5.130 Cada dolor revela las pasiones escondidas en el corazón, poniéndolas en movimiento. Antes del dolor, una persona se parece tranquila y pacífica; pero cuando llega el dolor, surgen y se revelan pasiones desconocidas, especialmente la ira, la tristeza, el desaliento, el orgullo y la incredulidad. Es esencial y útil para el asceta exponer el pecado que en él anida en secreto. Además, los dolores, aceptados y soportados como es debido, fortalecen la fe; muestran a la persona su debilidad y aportan humildad, derrocando la vanidad. 5. 131-132 Nuestros dolores son en su mayor parte muy sutiles, de modo que a simple vista no pueden reconocerse como dolores. Pero esto es sólo la astucia de nuestro enemigo, quien en la lucha contra una persona débil adquirió una experiencia y un arte extraordinarios gracias al ejercicio prolongado de la lucha. El espíritu caído vio que las tentaciones obvias, groseras y crueles despiertan en las personas celos ardientes y coraje para soportarlas; él vio esto y reemplazó las tentaciones burdas por otras débiles, pero sutiles y muy poderosas. No despiertan los celos del corazón, no los elevan a una hazaña, sino que los mantienen en alguna situación no resuelta, y la mente queda perpleja; languidecen, agotan gradualmente las fuerzas espirituales de la persona, la sumergen en el desaliento, en la inacción y la destruyen, convirtiéndola en un hogar de pasiones debido a la relajación, el desaliento, la inacción. Tanto la malvada astucia de Satanás como la severidad de los ataques que lanza contra el monaquismo moderno son claras ante Dios. Dios coronará a los luchadores más nuevos no menos que a los antiguos, aunque la hazaña de los primeros es menos obvia que la de los segundos. No debemos permitirnos la relajación, el desaliento y la inacción; al contrario, dirijamos toda nuestra atención y todos nuestros esfuerzos al cumplimiento de los mandamientos del Evangelio. Esta ejecución nos revelará las innumerables maquinaciones del enemigo, la astuta deliberación con que son dispuestas y colocadas. Veremos que los dolores y desgracias modernos, aparentemente débiles, como los antiguos y fuertes dolores y desgracias, se esfuerzan por distraer a una persona de Cristo, por destruir el verdadero cristianismo en la tierra, dejando solo un caparazón para el engaño más conveniente. Veremos que las tentaciones débiles, pero inventadas y ejecutadas con astucia infernal, actúan con mucho más éxito en la forma de Satanás que las tentaciones severas, pero obvias y directas. 5. 137–138 A la persona que Dios elige para servirle le envían varios dolores. Durante los dolores debemos agradecer y glorificar a Dios, pidiéndole que nos conceda obediencia y paciencia. Muy bien lo decía San Isaac de Siria, exhortándonos a someternos a Dios: “No eres más inteligente que Dios”. Sencillo y verdadero. 6.554 (Ver Enfermedades, Curación de enfermedades). Dios controla el destino del hombre; Sus enemigos sólo pueden hacerle lo que Dios permite, y todo lo que Dios permite sirve para el beneficio del alma y la salvación eterna. 6.681 El camino hacia el verdadero conocimiento de Dios requiere ciertamente la ayuda de los dolores: la mortificación del corazón por el mundo a través de los dolores es ciertamente necesaria, para que pueda esforzarse enteramente en buscar a Dios. Dios, a quien separa para su servicio inmediato, en vaso de dones espirituales, le envía dolores. Tan pronto como se reveló a Pablo, ya le asignó sufrimiento y se lo anunció. “Le diré cuánto le conviene sufrir en mi nombre” (Hechos 9:16), dice el Señor sobre el apóstol recién elegido. Las personas que causan tristeza y circunstancias tristes son sólo instrumentos en la todopoderosa diestra de Dios. El cabello de nuestra cabeza está contado por Dios; Ni uno solo de los pájaros mudos cae sin la voluntad de su Creador: ¿podría realmente acercarse a vosotros la tentación sin esta voluntad? ¡No! Se acercó a ti con el permiso de Dios. El Ojo vigilante de la Providencia os vigila constantemente; Su todopoderosa mano derecha te protege y controla tu destino. Con el permiso o la voluntad de Dios, los dolores os han llegado, como los verdugos a un mártir. Vuestro oro ha sido arrojado al crisol de la tentación: saldrá más puro y más valioso. Los hombres cometen el mal en su ceguera, pero vosotros sois hechos partícipes del Hijo de Dios en la tierra y en el cielo. El Hijo de Dios dice a los suyos: Beberéis de la copa que yo he bebido. ¡No caigas en la tristeza, la cobardía y la desesperanza! Dime, padre honesto, a tus pensamientos abatidos, dile a tu corazón traspasado por el dolor: La copa que el Padre me da, ¿no debería beber de ella el imán? Caifás no sirve esta copa, Judas y los fariseos no la preparan: ¡el Padre lo hace todo! Las personas que siguen arbitrariamente las sugerencias de su corazón, actuando autocráticamente, no dejan de ser instrumentos, instrumentos ciegos de la Divina Providencia, según la infinita sabiduría y omnipotencia de esta Providencia. Dejemos de lado a las personas: ¡seguro que son extraños! Volviendo nuestra mirada a Dios, arrojemos a sus pies nuestros pensamientos crecientes e inquietos y digamos con reverente sumisión: ¡Hágase tu voluntad! ¡Esto no es suficiente! Besemos la Cruz como signo de Cristo, guiando al discípulo de Cristo al Reino de los Cielos. El ladrón mencionado en el Evangelio fue colgado en la cruz: fue colgado como ladrón, y de la cruz pasó al cielo como confesor. La gente apedreó a Esteban por blasfemo; y según el juicio de Dios, le fue abierto el cielo, como a iglesia viviente del Espíritu Santo. San Tikhon de Voronezh, acusado de mal genio, se vio obligado a trasladarse del trono episcopal a los muros de un tranquilo monasterio: el monasterio, la estancia en la que el santo pastor tenía la apariencia de un exiliado, lo inspiró a dedicarse a la oración y otras obras monásticas. Sus santas hazañas le trajeron el tesoro incorruptible e indestructible de la justicia en Cristo, la gloria de Cristo en el cielo y en la tierra. 6.148 No rechaces la copa de Cristo, tanto en este caso como en todos. Dígase a sí mismo: “Le hicieron esto a Cristo, ¿por qué no me hacen esto a mí?” Nuestra vida terrenal es corta, como un engaño: sus dolores, por cierto, no significan nada, tienen tanto significado como nosotros se los damos. La humildad traerá paz, oración y silencio a vuestro corazón. 6.295 (Ver Amor a los enemigos, Oración por los enemigos). San Isaac de Siria dijo: “Difícilmente hay una persona que pueda soportar el honor, y tal vez no la haya: esto proviene de la capacidad de sufrir cambios rápidamente”. La capacidad de cambiar rápidamente, probada por la experiencia, es la razón por la que Dios, que ha preparado para sus siervos honor y gloria eternos e inmutables en el cielo, no se digna que en este mundo voluble y perverso sean constantemente honrados con veneración vana y temporal. 5.290 ¡Dios los bendiga! ¡Palabras poderosas! En circunstancias dolorosas, cuando el corazón está rodeado de pensamientos de duda, cobardía, disgusto y murmuración, hay que esforzarse en repetir frecuente, pausadamente y atentamente las palabras: ¡gracias a Dios! Quien, con sencillez de corazón, cree en los consejos aquí ofrecidos y, cuando surge la necesidad, los prueba en acción, verá el maravilloso poder de la alabanza de Dios; se regocijará con la adquisición de conocimientos nuevos y útiles, se regocijará con la adquisición de armas contra enemigos mentales, tan fuertes y convenientes. De un sonido de estas palabras, pronunciadas con la acumulación de pensamientos oscuros de tristeza y desaliento, de un sonido de estas palabras, pronunciadas con compulsión, como si solo con los labios, como si solo estuvieran en el aire, los príncipes del aire se estremecen y emprenden el vuelo; revolotean como... polvo de un fuerte viento, todos los pensamientos son sombríos; la pesadez y el aburrimiento desaparecen del alma; vienen a ella y se instalan en ella el sosiego, la calma, la paz, el consuelo, la alegría. ¡Dios los bendiga! ¡Dios los bendiga! ¡Palabras solemnes! ¡Las palabras son una declaración de victoria! Las palabras son alegría para todos los fieles siervos de Dios, temor y derrota para todos Sus enemigos, destrucción de sus armas. Esta arma es el pecado; esta arma es la mente carnal, la sabiduría humana caída. Surgió de la caída, tiene el pecado como causa inicial, es rechazado por Dios, está constantemente en enemistad con Dios, es constantemente rechazado por Dios. Al herido por el dolor, en vano se reunirán todos los sabios de la tierra; en vano lo curarán con las medicinas de la elocuencia y la filosofía; El trabajo del más enfermo es en vano si quiere desentrañar la multitrenzada red del dolor mediante el esfuerzo de su propia mente. ¡Muy a menudo, casi siempre, la mente se pierde por completo en esta red multitrenzada! ¡A menudo se ve enredado, aprisionado por todos lados! ¡A menudo la liberación, e incluso el consuelo, parecen imposibles! Y muchos perecen bajo el peso insoportable de una tristeza feroz, perecen de una úlcera mortal, de una úlcera dolorosa, sin haber encontrado en la tierra ningún remedio lo suficientemente fuerte para curar esta úlcera. La sabiduría terrenal apareció con todos sus medios: todos resultaron impotentes e insignificantes. ¡Desprecia, hermano amado, al rechazado por Dios! ¡Deja a un lado todas las armas de tu mente! Acepta el arma que te da la violencia de la predicación de Cristo. La sabiduría humana sonreirá burlonamente al ver el arma que le ofrece la fe; la mente caída, por su propiedad de enemistad contra Dios, no tardará en presentar las objeciones más inteligentes, llenas de educado escepticismo e ironía. No les prestéis atención a ellos, a los rechazados por Dios, a los enemigos de Dios. En tu dolor, comienza a pronunciar desde tu corazón, repite - sin pensarlo - las palabras: ¡gloria a Dios! Verás una señal, verás un milagro: estas palabras ahuyentarán el dolor, traerán consuelo al corazón, harán lo que la mente de los prudentes y la sabiduría de los sabios de la tierra no pudieron lograr. ¡Esta razón, esta sabiduría será avergonzada, esta sabiduría será avergonzada, y tú, liberado, sanado, creyendo en la fe viva, probado en ti mismo, darás gloria a Dios! ¡Dios los bendiga! A muchos de los santos de Dios les encantaba repetir estas palabras con frecuencia: saboreaban el poder escondido en ellas. San Juan Crisóstomo, cuando hablaba con amigos y hermanos espirituales sobre algunas circunstancias, especialmente las dolorosas, siempre ponía las palabras: ¡para toda gloria a Dios! Según su costumbre, conservada por la historia de la Iglesia para la posteridad posterior, él, golpeando la palma extendida de su mano izquierda con el segundo dedo de su mano derecha, siempre comenzaba su discurso con las palabras: ¡Por todo, gloria a Dios! ¡Hermanos! Acostumbrémonos también a alabar frecuentemente a Dios; Recurramos a esta arma en nuestros dolores. Alabando constantemente a Dios, reflexionemos y borremos a nuestros adversarios invisibles, especialmente aquellos que intentan derribarnos con tristeza, cobardía, murmuración y desesperación. Purifiquémonos con lágrimas, oración, lectura de las Sagradas Escrituras y de los escritos de los padres, para convertirnos en espectadores de la Providencia de Dios, que todo lo ve, todo lo posee, todo lo controla, todo lo dirige según sus inescrutables destinos hacia metas conocidas por el único Dios. Habiéndose convertido en espectadores del gobierno Divino, nos asombraremos de la grandeza del Dios incomprensible en reverencia, paz de corazón indestructible, en total sumisión y fe firme, y le enviaremos gloria ahora y por siempre. 1. 385–389 (Ver Acción de Gracias, Enfermedades, Tu Cruz). Dulzura espiritual y falsa (Ver Vanidad, Virginidad, Paz de Dios, Arrepentimiento, Prelest, Dulzura de Jesús Oración). Las lágrimas, como propiedad de la naturaleza caída, están infectadas con la enfermedad de la caída, como todas las demás propiedades. Algunas personas son especialmente propensas a las lágrimas por naturaleza y derraman lágrimas en cada oportunidad: estas lágrimas se llaman naturales. También hay lágrimas pecaminosas. Las lágrimas pecaminosas son lágrimas derramadas por creencias pecaminosas. Estas lágrimas las derraman en abundancia y con especial facilidad las personas dedicadas a la voluptuosidad; Lágrimas similares a las de las personas voluptuosas son derramadas por aquellos que se engañan a sí mismos y se engañan; Las lágrimas fluyen abundantemente por la vanidad, la hipocresía, la simulación y el agrado de los hombres. Finalmente, su ira se derrama: cuando se le priva de la oportunidad de cometer una atrocidad, de derramar sangre humana, entonces derrama lágrimas. Estas fueron las lágrimas de Nerón, en quien los cristianos modernos, debido a su crueldad y odio al cristianismo, creían ver al Anticristo. Las lágrimas naturales incluyen lágrimas de dolor; cuando el dolor tiene un carácter pecaminoso, entonces las lágrimas del dolor se convierten en lágrimas de pecado. Tanto las lágrimas naturales como las pecaminosas, inmediatamente después de su aparición, los santos padres ordenan transformarlas en agradables a Dios, es decir, cambiar la motivación de las lágrimas: recordar nuestros pecados, la muerte inevitable y desconocida, el juicio de Dios, y llorar por estas razones. 1. 192 Las lágrimas, como don de Dios, sirven como signo de la misericordia de Dios: “Las lágrimas en la oración”, dice San Isaac de Siria, “son un signo de la misericordia de Dios, que el alma ha recibido a través de su arrepentimiento, y que ha sido aceptada y ha comenzado a entrar en el campo de la pureza a través de las lágrimas”. 1. 193 Las lágrimas derramadas por los pecados son al principio amargas, derramadas durante la enfermedad y la languidez del espíritu, que el espíritu comunica al cuerpo. Poco a poco, un consuelo comienza a combinarse con las lágrimas, consistente en una especial calma, un sentimiento de mansedumbre y humildad; al mismo tiempo, las lágrimas, en proporción y de acuerdo con el consuelo proporcionado, cambian ellas mismas, pierden gran parte de su amargura y fluyen sin dolor o con menos enfermedad. Al principio son escasos y rara vez aparecen; luego poco a poco empiezan a venir más a menudo y a ser más abundantes. Cuando el don de las lágrimas se fortalece en nosotros por la misericordia de Dios, entonces la lucha interna se domestica, los pensamientos se calman, la oración mental o la oración del espíritu comienza a operar con un desarrollo especial, saturando y deleitando al hombre interior. Entonces se quita de la mente el velo de las pasiones y se le revela la misteriosa enseñanza de Cristo. Luego las lágrimas pasan de amargas a dulces. Entonces vegeta en el corazón el consuelo espiritual, que no tiene nada igual entre las alegrías terrenales y que sólo conocen quienes practican el llanto orante y tienen el don de las lágrimas. Entonces la promesa del Señor se cumple: “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4). 1. 196–197 La esencia del arrepentimiento radica en la humildad y la contrición de nuestro espíritu, cuando el espíritu llora a causa de la humildad. El llanto del espíritu, ante la falta de fuerza corporal para expresar mediante hechos y acciones corporales el arrepentimiento que actúa en el alma, reemplaza todos los actos y acciones corporales, y entre ellos, las lágrimas. 1.202 El llanto es la piadosa tristeza de un alma fiel que se mira en el espejo del Evangelio y ve en ese espejo sus innumerables manchas de pecado. Un alma así lava sus manchas con agua bendita, con lágrimas; borra las manchas con santa tristeza. Un consuelo indescriptible, una ligereza indescriptible se derraman en el corazón después del derramamiento de lágrimas salvadoras por los pecados, por la caída, lágrimas que aparecen debido a un sentimiento de pobreza espiritual. 1.519 Cuando tu pensamiento se aquieta y una especie de tristeza tranquila, como una nube de lluvia, cubre tu alma, entonces se vuelve clara y alegre dentro de ti, entonces debes saber que este es el efecto del llanto espiritual que ha aparecido en ti debido a tu sufrimiento y porque estás tratando de recurrir a Dios en él. Sed atentos y reverentes, porque las sensaciones espirituales son sutiles y desaparecen de los desatentos e irreverentes. Si estáis atentos, las nubes se volverán más espesas de vez en cuando, y finalmente estallarán en lágrimas y producirán lágrimas como nunca antes habéis llorado. Disfrutar de estas lágrimas será el mayor consuelo... ¡Reinará en ti un silencio y una tranquilidad maravillosos! 6.592–593 No te golpees en el pecho ni en la cabeza para provocar lágrimas: tales lágrimas son por shock de los nervios, son sangrientas, no iluminan la mente, no ablandan el corazón. Espera con humildad las lágrimas de Dios. Algún dedo santo e invisible, algún pensamiento sutil de humildad tocará el corazón, y vendrá una lágrima tranquila, una lágrima pura, cambiará el alma, no cambiará el rostro; no hará que tus ojos se enrojezcan: una suave calma se derramará en tu expresión facial, haciéndola parecida a la de un ángel. 6.286 El hambre y la sed de la verdad de Dios son testigos de la pobreza de espíritu; El llanto es expresión de humildad, su voz. La ausencia de llanto, la saciedad de uno mismo y el disfrute del supuesto estado espiritual exponen el orgullo del corazón. 1.535 ¡No hay ninguna posibilidad ciega! Dios gobierna el mundo, y todo lo que sucede en el cielo y bajo el cielo se hace según el juicio del Dios Todopoderoso y Sabio, incomprensible en Su sabiduría y omnipotencia, incomprensible en Su gobierno. Dios gobierna el mundo: ¡que sus criaturas racionales se sometan a Él, y que sus siervos contemplen con reverencia y alaben con asombro y desconcierto su majestuoso gobierno que sobrepasa su comprensión! Dios gobierna el mundo. Los pecadores ciegos no ven esta gestión. Han inventado un caso ajeno a la razón: no son conscientes de la falta de corrección de su mirada, del embotamiento de su mirada, de la mirada oscurecida, de la mirada pervertida; atribuyen al gobierno de Dios falta de corrección y de sentido; Blasfeman contra el gobierno de Dios y reconocen la acción sabia y la llaman acción necia. 2.77 La muerte es un gran misterio. Ella es el nacimiento de una persona de la vida terrenal temporal a la eternidad. Al realizar el sacramento mortal, dejamos a un lado nuestro caparazón burdo: el cuerpo y, como ser espiritual, sutil, etéreo, pasamos a otro mundo, a la morada de criaturas similares al alma. Este mundo es inaccesible a los órganos densos del cuerpo, a través de los cuales, durante nuestra estancia en la tierra, operan los sentimientos, que, sin embargo, pertenecen al alma misma. El alma que sale del cuerpo es invisible e inaccesible para nosotros, como otros objetos del mundo invisible. Sólo vemos cuando realizamos misterios mortales la falta de aliento, la repentina falta de vida del cuerpo; luego comienza a descomponerse y nos apresuramos a esconderlo en la tierra; allí se convierte en víctima de la descomposición, de los gusanos, del olvido. Así, innumerables generaciones de personas desaparecieron y fueron olvidadas. ...La muerte es la separación del alma del cuerpo, unidos por la voluntad de Dios y nuevamente separados por la voluntad de Dios. La muerte es la separación del alma del cuerpo como consecuencia de nuestra caída, a partir de la cual el cuerpo dejó de ser incorruptible, tal como fue creado originalmente por el Creador. La muerte es la ejecución de un hombre inmortal, con la que es golpeado por desobediencia a Dios. Con la muerte, una persona es dolorosamente cortada y desgarrada en dos partes, sus componentes, y después de la muerte ya no hay persona: su alma existe por separado y su cuerpo existe por separado. Y el cuerpo sigue existiendo, aunque veamos que se destruye y se convierte en la tierra de la que fue tomado, sigue existiendo en su misma corrupción, sigue existiendo en corrupción, como una semilla en la tierra, esperando una unión secundaria con el alma, después de la cual se volverá inviolable para esta muerte visible. Los cuerpos de los elegidos especiales de Dios resisten la corrupción, están abundantemente imbuidos de la gracia de Dios, y en la misma sombra de la muerte revelan los principios de su gloriosa resurrección. En lugar de un hedor, emiten una fragancia; en lugar de propagar infecciones mortales, propagan curación para todas las dolencias, propagan vida. Tales cuerpos están vivos y muertos: muertos por naturaleza humana, vivos por la presencia del Espíritu Santo en ellos. Testifican con qué grandeza y santidad el hombre fue creado por Dios y que esta grandeza, esta santidad le fue devuelta mediante la redención. Mientras el cuerpo se ha quedado dormido en el sueño mortal, ¿qué le sucede al alma? La Palabra de Dios nos revela que nuestras almas, después de ser separadas de sus cuerpos, se unen - según las cualidades buenas o malas que hayan adquirido en la vida terrenal - a los Ángeles de luz o a los ángeles caídos... Las almas de los justos, separadas de sus cuerpos, gozan de bienaventuranza en el cielo a la espera de la resurrección de sus cuerpos, como cuenta el vidente Juan el Teólogo (Ap. 6,10-11); en el infierno, en terrible tormento, lo esperan los pecadores (Apocalipsis 20:13). Cuando suene la trompeta de la resurrección, entonces el paraíso presentará a los habitantes del cielo para una unión gloriosa con sus cuerpos, que cobrarán vida por la voz del Hijo de Dios (Juan 5:25), como Lázaro, de cuatro días y ya apestoso, escuchó esta voz y volvió a la vida; el infierno presentará sus muertos para el Juicio Final y la sentencia definitiva. Después del pronunciamiento de la sentencia y después de su cumplimiento, la bienaventuranza de los justos aumentará: los pecadores regresarán a su infierno para sufrir mayor tormento (Sal. 9:18). El Señor anunció el estado de los justos después de la resurrección: son como ángeles de Dios en el cielo, iguales entre sí como un ángel (Mateo 20:30; Lucas 20:36). Al anunciar Su segunda venida y el Juicio Final, el Señor dijo que entonces hablaría a los justos que estaban a su diestra: Venid, benditos de Mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; y a los pecadores que están en pie les dice: Apartaos de Mí, la maldición, al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel (Mateo 25:34-41). Y es cierto que la recompensa tanto de los justos como de los pecadores es muy diferente. La justicia de Dios recompensará a cada persona según sus obras (Apocalipsis 22:12). No sólo hay innumerables moradas celestiales, según el testimonio del Salvador, sino que el infierno también tiene muchas prisiones diferentes y diversas clases de tormentos: el que peca con conocimiento sufrirá muchos castigos, el que peca con ignorancia recibirá pocos castigos (Lucas 12:47-48). Los cristianos, solo los cristianos ortodoxos, y además, aquellos que pasaron su vida terrenal piadosamente o que se limpiaron de pecados mediante el arrepentimiento sincero, la confesión al padre espiritual y la autocorrección, heredan la bienaventuranza eterna junto con los ángeles brillantes. Por el contrario, los malvados, es decir, los no creyentes en Cristo, los malvados, es decir, los herejes, y aquellos cristianos ortodoxos que pasaron su vida en pecados o cayeron en algún pecado mortal y no se curaron a sí mismos mediante el arrepentimiento, heredarán el tormento eterno junto con los ángeles caídos. Los Patriarcas de la Iglesia Católica Oriental en su mensaje dicen: “Las almas de las personas que cayeron en pecados mortales y no se desesperaron ante la muerte, pero incluso antes de la separación de la vida real, se arrepintieron, pero no tuvieron tiempo de dar frutos de arrepentimiento, tales como: oraciones, lágrimas, arrodillarse durante las vigilias de oración, contrición sincera, consuelo de los pobres y expresión mediante obras de amor a Dios y al prójimo, que la Iglesia Católica reconoce desde el principio como agradables a Dios. y benéfico: las almas de tales personas descienden al infierno y sufren el castigo por los pecados que han cometido, sin perder, sin embargo, la esperanza de alivio de ellos. Reciben alivio por la bondad infinita, por las oraciones de los sacerdotes y la caridad realizada por los difuntos, y especialmente por el poder del Sacrificio Incruento, que en particular es ofrecido por el sacerdote por cada cristiano por sus familiares, y en general, la Iglesia Católica y Apostólica ofrece por todos cada día”. “La muerte de los pecadores es cruel” (Sal. 33:22), dice la Escritura, y para los piadosos y los santos es una transición de las oraciones y la agitación cotidiana a la paz indestructible, del sufrimiento continuo a la bienaventuranza continua e interminable, una transición de la tierra al cielo y la unión con una hueste innumerable de santos ángeles y una hueste innumerable de hombres santos. En la insaciable contemplación de Dios y en el incesante ardor del amor por Él reside el placer más elevado y esencial de los habitantes del cielo. El monje Macario el Grande analiza este tema de la siguiente manera: "Cuando el alma humana abandona el cuerpo, entonces se realiza algún gran sacramento. Si ella es culpable de pecado, entonces hordas de demonios y ángeles enemigos y fuerzas oscuras se acercarán a ella y secuestrarán el alma en su región. Y no debería sorprendernos esto, como si fuera extraordinario. Si una persona, mientras aún vivía en esta época, se sometió a ellos, los obedeció y se convirtió en su esclavo, tanto más cuando viene del mundo, es cautivado y esclavizado por ellos. También, por el contrario, en relación a un mejor estado, se debe entender: los santos siervos de Dios todavía son precedidos por los ángeles, y los espíritus santos los preservan y rodean. Y cuando dejan el cuerpo, los rostros angelicales, habiendo recibido su alma, los llevan a su país, al mundo de los santuarios, y los llevan al Señor”. 3. 69–73 Debemos recordar la muerte, asustarnos con lo desconocido de su hora y la terrible tortura que aguarda a cada uno después de ella. Pero aun así hay que saber que, según los santos padres, la muerte súbita no les ocurre a las personas que quieren limpiarse mediante el arrepentimiento, aunque a veces se dejen vencer por sus debilidades; pero el Dios Justo y Misericordioso les da un fin conforme a sus intenciones. 6. 698–699 Si durante su viaje terrenal una persona no rompe la comunicación con los espíritus, incluso después de la muerte permanecerá en comunicación con ellos, más o menos perteneciendo a ellos, según el grado de comunicación. La comunicación ininterrumpida con los espíritus caídos te expone a la destrucción eterna, y la comunicación insuficientemente interrumpida te expone a severas torturas en el camino al cielo. 5.329 Los ancianos decían: Dios te conceda sufrir mucho antes de morir. Niphon, el grande entre los santos, muriendo de fiebre, dijo al gran Atanasio, que estaba presente en su muerte, que así como el oro se purifica con el fuego, así el moribundo se refina con la enfermedad. 6.679 El destino de todos los habitantes de la Tierra, el destino inevitable de cualquiera, es la muerte. La tememos como a un enemigo feroz, lloramos amargamente a quienes ella secuestra y pasamos nuestras vidas como si la muerte no existiera en absoluto, como si fuéramos eternos en la tierra. El pecado me ha quitado y me quita el conocimiento y el sentimiento de toda verdad: me roba, borra de mis pensamientos el recuerdo de la muerte, de este acontecimiento, tan importante y táctilmente cierto para mí. Para recordar la muerte es necesario llevar una vida conforme a los mandamientos de Cristo. Los mandamientos de Cristo limpian la mente y el corazón, los mortifican para el mundo y los reavivan para Cristo: la mente, desprendida de los apegos terrenales, a menudo comienza a volver la mirada hacia su misteriosa transición a la eternidad, a la muerte; el corazón purificado comienza a anticiparlo. La mente y el corazón, desapegados del mundo, luchan por la eternidad. Habiendo amado a Cristo, tienen una sed insaciable de presentarse ante Él, aunque tiemblen en la hora de la muerte, contemplando la grandeza de Dios y su propia insignificancia y pecaminosidad. La muerte les parece a la vez una hazaña terrible y una liberación anhelada del cautiverio terrenal. 1.380 La acción de gracias en los dolores trae consuelo y fuerza para aguantar y aguantar por mucho tiempo. No se debe desear la muerte. Dios no lo envía porque no nos hemos preparado para ello como deberíamos. Por mucho que aguantéis aquí con acción de gracias, gozaréis de consuelo espiritual en vuestra vida futura. 6.624 La muerte de los pecadores es feroz no por la severidad del dolor corporal que la acompaña, sino por su carácter repentino, inesperado, por la transición de la prosperidad terrena al terrible e inimaginable tormento eterno que, después de la muerte, espera al pecador impenitente. Es sorprendente cómo el mundo engaña y ciega a la gente. Es una verdad que no requiere prueba de que todos moriremos. Pero pocas personas muestran conocimiento de esta verdad en sus vidas; la mayoría de ellos se comportan como si nunca fueran a morir. Es una gran cosa recordar la muerte y comprender su significado. A partir de este recuerdo y comprensión, la vida de una persona puede cambiar completamente y volverse agradable a Dios. 6.674 La muerte súbita sólo sobreviene a aquellos que no se preocupan por su salvación: así lo anunció el propio Señor (Lucas 12:46). "Dios", dijo el monje Barsanuphius el Grande a su hermano, que temía una muerte inesperada y prematura, "no tomará su alma (un asceta que lucha con pasiones) hasta que lo lleve a una medida elevada, a un marido perfecto". 3.182 La humildad es una garantía en el corazón, una cualidad santa e innombrable del corazón, una habilidad Divina, nacida de manera discreta en el alma del cumplimiento de los Mandamientos del Evangelio. 1.536 Abandonar la humildad para preservar la dignidad en relación con el prójimo quitará la ternura del corazón, endurecerá el corazón, matará la oración, privándola de sus propiedades esenciales, de atención y de ternura. 1. 277–278 Los Santos Padres señalan que, a diferencia de la vanidad, que esparce los pensamientos del hombre por el universo, la humildad los concentra en el alma: de la contemplación infructuosa y frívola del mundo entero se pasa a la abundante y profunda autocontemplación, al silencio mental, al estado necesario para la verdadera oración y que se produce mediante la oración atenta. Finalmente, la acción llena de gracia de la humildad y la acción llena de gracia de la oración son una y la misma acción. 1.317 La humildad elevó al Señor a la cruz, y la humildad eleva a los discípulos de Cristo a la cruz, que es paciencia santa, incomprensible para las mentes carnales, así como el silencio de Jesús fue incomprensible para Herodes, Pilato Póntico y los obispos judíos. 1.330 La humildad llena de gracia es invisible, así como su Dador, Dios, es invisible. Se cierra con silencio, sencillez, sinceridad, tranquilidad, libertad. La falsa humildad siempre tiene una apariencia artificial: se publica con ella. ...¿Quieres adquirir humildad? Cumplid los mandamientos del Evangelio: junto con ellos se infundirá en vuestro corazón la santa humildad, es decir, propiedades de nuestro Señor Jesucristo. El principio de la humildad es la pobreza de espíritu; el medio del éxito en él es el mundo de Cristo, que sobrepasa todo entendimiento y comprensión; el fin y la perfección es el amor de Cristo. La humildad nunca se enoja, no agrada a la gente, no se entrega a la tristeza y no le teme a nada. Una persona humilde es incapaz de tener malicia y odio: no tiene enemigos. Si alguien del pueblo lo ofende, ve en esa persona un instrumento de justicia o la Providencia de Dios. El humilde se entrega enteramente a la voluntad de Dios. El humilde no vive su propia vida, sino la de Dios. La persona humilde está libre de arrogancia y por eso busca constantemente la ayuda de Dios y permanece constantemente en oración. 1. 536–538 “¿Qué significa creer?” - le preguntaron a un gran santo de Dios (San Pimen el Grande). Él respondió: “Creer significa estar en humildad y misericordia”. La humildad depende de Dios, no de sí misma ni de las personas: y por eso en su comportamiento es sencilla, directa, firme, majestuosa. Los hijos ciegos del mundo lo llaman orgullo. La humildad no da ningún valor a los bienes terrenales; a sus ojos, Dios es grande, el Evangelio es grande. Se esfuerza por alcanzarlos, sin despreciar la decadencia y la vanidad ni con la atención ni con la mirada. Los hijos de la corrupción, los servidores de la vanidad, llaman santa frialdad hacia la corrupción y orgullo de la vanidad. 1.539 San Isaac de Siria ante la pregunta: “¿Cuáles son los signos distintivos de la humildad?” respondió: “Así como la elevación del alma es su desperdicio, obligándola a elevarse (a través de los sueños que produce) y no impidiéndole ser elevada por las nubes de sus pensamientos, sobre los cuales fluye alrededor de toda la creación, así (a diferencia de la elevación) la humildad reúne al alma en el silencio; a través de la humildad el alma se concentra en sí misma”. 2.227 La humildad ni siquiera tiene lengua para decir de alguien que es descuidado o desdeñoso; no tiene ojos para ver los errores ajenos; no tiene oídos para oír lo que no puede beneficiar al alma; finalmente, no tiene preocupaciones excepto las de sus pecados. Tiende a mantener la paz con todos, no por amistad, sino por el mandamiento de Dios. 6.490 La sencillez santa y amante de Dios requiere que no nos comparemos con ninguno de nuestros vecinos, sino que vivamos con sencillez, para Dios y nuestra salvación en Él. Con tanta sencillez, todos nuestros vecinos empezarán a parecer mejores que nosotros; y esto es lo que se necesita: esto es humildad, esto conduce al amor al prójimo. Los Santos Padres dijeron que la humildad es un sentimiento sincero que comienza imperceptiblemente en el alma al cumplir los mandamientos de Cristo. 6. 643–644 ...La devoción a la voluntad de Dios y la gratitud a Dios por todo lo que sucede deleita cada situación y enseña a obtener beneficio espiritual de ella. La humildad va casi al lado de la hazaña, es decir, aporta casi el mismo éxito que el logrado mediante la hazaña. Sólo la humildad es útil; y la hazaña sin humildad no sólo no produce ningún fruto, sino que, por el contrario, causa daño, lo que lleva a una alta opinión de uno mismo y a la condena del prójimo. La humildad consiste, entre otras cosas, en reconocernos dignos de la posición en la que nos encontramos, e insuficientemente en la posición de los mejores y más elevados, incluso en términos espirituales, y en entregarnos humildemente a la voluntad de Dios. Este estado de ánimo se evidencia en su verdad por la paz que llega al corazón e instruye a la persona en el camino de la vida eterna. En nuestro tiempo, Dios concede la salvación más por la humildad que por la hazaña: ahora, con el aumento de las debilidades, la hazaña es especialmente peligrosa, ya que es fuertemente denunciada por la condena, además, requiere un líder experimentado; y la humildad siempre está intacta. Las mismas debilidades y pecados, cuando los confesamos y nos arrepentimos, contribuyen a la humildad. Así, en la todopoderosa diestra del Dios Omnisapiente, incluso el mal promueve el bien con malas intenciones, según la expresión de algún gran padre. 6. 666–667 Que la voluntad del Señor nuestro Dios esté sobre todos nosotros, quien sabe mucho más que nosotros lo que nos conviene. Entreguémonos a Él con fe. Esa fe es humildad, como dijo un santo. padre, porque la humildad es total devoción a Dios con total desconfianza en uno mismo. 6.697 (Ver Virtudes, Pasión pródiga, Actitud ante las pasiones, Autojustificación, Paz de Dios, Absorción, Sabiduría, Tentaciones, Oración de Jesús, Humildad y Oración). La humildad es una forma de pensar tomada enteramente del Evangelio, de Cristo. La humildad es un sentimiento del corazón, es una promesa del corazón correspondiente a la humildad. Primero hay que aprender la humildad; Al practicar la humildad, el alma adquiere humildad, porque el estado del corazón siempre depende de los pensamientos que se han internalizado en la mente. Cuando el trabajo de una persona se ve ensombrecido por la gracia divina, entonces la humildad y la humildad en abundancia comenzarán a nacer y a agravarse mutuamente con la prisa del compañero de oración: el llanto. 1.314 Así como el alma es desconocida e invisible a los ojos del cuerpo, así la persona humilde no es conocida cuando está entre la gente. Así como el alma está oculta dentro del cuerpo para no ser vista por las personas y comunicarse con ellas, así la persona verdaderamente humilde no sólo no quiere ser vista y comprendida por las personas debido a su distancia y renuncia a todo, sino que incluso le gustaría sumergirse en sí mismo, vivir y permanecer en silencio, olvidando por completo sus pensamientos y sentimientos anteriores, de alguna manera volverse inexistente y no comenzar a existir, incluso desconocido para su alma misma. Así como está escondido, escondido y separado del mundo, así completamente está en su Señor. 2.227–228 (Ver Peticiones de Oración). "Una persona humilde no debe mostrar su humildad hablando con humildad: pero le basta decir perdón o orar por mí. Tampoco se debe ser llamado a realizar actos bajos: esto, como el primero (es decir, la humildad), conduce a la vanidad, obstaculiza el éxito y hace más daño que bien; pero cuando ordenan algo, no lo contradicen, sino que lo cumplen con obediencia, esto conduce a la prosperidad" (San Juan Profeta). La aprobación de la humildad por parte del mundo ya sirve como una condena de la misma. El Señor ordenó realizar todas las virtudes en secreto, y la humildad es la manifestación de humildad para mostrar a las personas. Es fingimiento, engaño, primero de uno mismo, luego de los demás: porque el ocultamiento de las propias virtudes es una de las propiedades de la humildad, y a través de la humildad y la humildad se destruye este ocultamiento. "Cuando estés entre tus hermanos", dice San Juan Clímaco, "cuídate de no mostrar nada más justo que ellos. De lo contrario, harás un doble mal: ofenderás a tus hermanos con tu hipocresía y fingimiento, pero ciertamente producirás en ti mismo la soberbia. Ten cuidado en tu alma, sin mostrarla de ninguna manera físicamente, ni con las apariencias, ni con las palabras, ni con las insinuaciones". Por mucho que sea útil reprocharse y acusarse de pecado ante Dios, del secreto de la jaula espiritual, es muy perjudicial hacerlo delante de la gente. De lo contrario, despertaremos en nosotros la seductora opinión de que somos humildes y enseñaremos tal concepto sobre nosotros mismos a los legos ciegos. 1. 311–313 La causa de la confusión del corazón es la incredulidad; La razón de la paz mental, la paz sincera de la gracia es la fe. Con la acción abundante de la fe, todo el ser de la persona se sumerge en el placer espiritual más reconfortante del mundo sagrado de Cristo, como si estuviera saturado y rebosante de este sentimiento. Intoxicado con él, se vuelve insensible a las flechas de la confusión. Con razón decían los padres que “la fe es humildad”, que “creer significa estar en humildad y bondad”. 1.315 Mantén la paz dentro de ti mismo. Sepa que si se siente avergonzado, entonces esto es una señal de que se le ha introducido algún pensamiento falso. 6.596 La acción de la paz de Cristo en el hombre es signo de su permanencia en los mandamientos de Cristo, fuera del error y del autoengaño: por el contrario, la confusión, la más sutil, por más excusas que pueda encubrir, sirve como signo seguro de desviación del camino estrecho de Cristo hacia el camino ancho que conduce a la destrucción. 2.223 (Ver Bien, Actitud correcta ante las pasiones, Fe, Pensamientos, Pensamientos blasfemos, Regla, Autorreproche). Tus sueños son sueños que llevan al engaño a quienes no se protegen de ellos. Debemos proteger la mente y mantenerla sin forma y sin sueños. No creas en ningún sueño y que la misericordia de Dios te cubra. 6.840 Los demonios utilizan los sueños para perturbar y dañar las almas humanas; Además, los propios monjes inexpertos, al prestar atención a sus sueños, se dañan a sí mismos: por esta razón, es necesario hacer aquí una definición del significado de los sueños en una persona cuya naturaleza aún no ha sido renovada por el Espíritu Santo. Durante el sueño humano, Dios dispone el estado de la persona que duerme de tal manera que toda la persona esté en completo reposo. Este descanso es tan completo que durante él la persona pierde la conciencia de su existencia y llega al olvido de sí mismo. Durante el sueño, cesa toda actividad asociada con el trabajo y realizada voluntariamente bajo el control de la mente y la voluntad; esa actividad que es necesaria para la existencia y no puede separarse de ella permanece. En el cuerpo, la sangre continúa su movimiento, el estómago cocina los alimentos, los pulmones expulsan el aliento, la piel permite la transpiración; Los pensamientos, los sueños y los sentimientos continúan multiplicándose en el alma, pero no dependiendo de la razón y la arbitrariedad, sino según la acción inconsciente de la naturaleza. A partir de tales sueños, acompañados de pensamientos y sensaciones característicos, se compone un sueño. A menudo es extraño, por no pertenecer al sistema de sueños y pensamientos voluntarios e intencionales de una persona, sino por ser espontáneo y moralista de acuerdo con la ley y las exigencias de la naturaleza. A veces un sueño lleva la huella incoherente de pensamientos y sueños arbitrarios, y otras veces es consecuencia de un estado de ánimo moral. Por tanto, un sueño en sí mismo no puede ni debe tener ningún significado. Es ridículo y completamente ilógico que algunas personas quieran ver en los desvaríos de sus sueños una predicción de su propio futuro, o del futuro de otros, o algún otro significado. ¿Qué pasa con algo que no tiene razón de existir? Los demonios, al tener acceso a nuestras almas mientras estamos despiertos, también lo tienen durante el sueño. Y durante el sueño nos tientan con el pecado, mezclando sus sueños con los nuestros. Además, al ver en nosotros atención a los sueños, intentan hacer que nuestros sueños sean entretenidos y suscitar en nosotros una mayor atención a estas tonterías, para introducirnos poco a poco en la confianza en ellas. Tal confianza siempre está asociada con la vanidad, y la vanidad hace que nuestra visión mental de nosotros mismos sea falsa, razón por la cual todas nuestras actividades están privadas de corrección: esto es lo que necesitan los demonios. A aquellos que han logrado la vanidad, los demonios comienzan a aparecer en forma de Ángeles de Luz, en forma de mártires y santos, incluso en la forma de la Madre de Dios y de Cristo mismo, bendicen sus vidas, les prometen coronas celestiales y así los elevan a las alturas de la vanidad y el orgullo. Tal altura es también un abismo desastroso. Necesitamos saber y saber que en nuestro estado, que aún no ha sido renovado por la gracia, no podemos ver más sueños que los formados por el delirio del alma y las calumnias de los demonios. Así como durante un estado de vigor los pensamientos y los sueños surgen constante e incesantemente en nosotros de la naturaleza caída o son traídos por los demonios, así durante el sueño solo vemos sueños basados ​​en la acción de la naturaleza caída y la acción de los demonios. Así como nuestro consuelo durante la vigilia consiste en la ternura nacida de la conciencia de nuestros pecados, del recuerdo de la muerte y del juicio de Dios - sólo estos pensamientos surgen en nosotros de la gracia de Dios que vive en nosotros, implantada en el santo bautismo, y son traídos a nosotros por los Ángeles de Dios, de acuerdo con nuestro estado de penitentes - así en un sueño, muy raramente, en extrema necesidad, los Ángeles de Dios nos representan nuestra muerte, o un tormento infernal, o una terrible muerte cercana y juicio en el más allá. De tales sueños llegamos al temor de Dios, a la ternura, al llanto por nosotros mismos. Pero tales sueños rara vez se dan a un asceta o incluso a un pecador feroz y evidente, según la visión especial desconocida de Dios; se dan muy raramente, no por la tacañería de la gracia divina hacia nosotros - ¡no! - porque todo lo que nos sucede fuera del orden general nos lleva a la vanidad y sacude en nosotros la humildad tan necesaria para nuestra salvación. La voluntad de Dios, cuyo cumplimiento consiste en la salvación del hombre, está representada en las Sagradas Escrituras con tanta claridad, tanta fuerza y ​​​​tan detalle que promover la salvación de las personas violando el orden general se vuelve sumamente innecesario e innecesario. Al que pidió la resurrección de los muertos y su mensaje a los hermanos para exhortarlos a pasar del camino ancho al angosto, se le dijo: Moisés y los profetas tienen las manos: que les escuchen. Cuando el que preguntó objetó: ¡ninguno!.. pero si alguno viene a ellos de entre los muertos, se arrepentirán, recibió la respuesta: si no escuchan a Moisés y a los profetas, y si alguno resucita de entre los muertos, no tienen fe (Lucas 16:27-31). La experiencia ha demostrado que muchos a quienes en sueños se les concedieron visiones de pruebas, el Juicio Final y otros horrores de la vida futura, quedaron impactados por la visión por un corto tiempo, luego se dispersaron, se olvidaron de lo que habían visto y llevaron una vida sin preocupaciones; por el contrario, aquellos que no tuvieron visiones, pero que estudiaron cuidadosamente la ley de Dios, poco a poco llegaron al temor de Dios, alcanzaron el éxito espiritual y, en el gozo nacido del anuncio de la salvación, pasaron del valle terrenal de los dolores a la bienaventurada eternidad. San Juan Climaco analiza la participación de los demonios en los sueños monásticos de la siguiente manera: "Cuando nosotros, habiendo dejado el hogar y la casa por el Señor, nos entregamos a vagar por el amor de Dios, los demonios, vengándose de esto, intentan perturbarnos con sueños, presentándonos a nuestros parientes llorando, o muriendo, o encarcelados y expuestos a la desgracia para nosotros. El creyente en los sueños es como alguien que persigue su sombra y trata de atraparla. Los demonios de la vanidad se convierten en profetas en sueños, prediciendo el futuro con su astucia y presentándonoslo, de modo que cuando se cumple, nos desconcertamos y, como ya estamos cerca del don de la presciencia, nos elevamos en el pensamiento. Para los que creen en el demonio, es a menudo un profeta, y para los que lo humillan, es siempre un mentiroso, ve lo que sucede en el aire y, al darse cuenta de que alguien está muriendo, lo anuncia en. un sueño para los frívolos Los demonios no saben nada sobre el futuro por conocimiento previo: de lo contrario, incluso los brujos podrían predecir nuestra muerte. Los demonios se transforman en Ángeles de Luz, muchas veces toman la imagen de mártires y en sueños nos muestran nuestra comunicación con ellos, y quienes despiertan se sumergen en alegría y exaltación. Que esto sea para usted una señal de engaño (seducción demoníaca). Los Santos Ángeles muestran tormento, juicio, muerte, por eso, al despertar, nos llenamos de temblor y lamento. Si comenzamos a someternos a los demonios en nuestros sueños, ellos comenzarán a burlarse de nosotros en nuestro estado de vigilia. El que cree en los sueños es completamente inexperto, pero el que no cree en ningún sueño es verdaderamente sabio. Confía sólo en aquellos sueños que te anuncian tormento y juicio; Si a causa de ellos la desesperación comienza a perturbarte, entonces esos sueños son de demonios”. El monje Casiano el Romano habla de cierto monje, originario de Mesopotamia, que llevó una vida muy solitaria y de ayuno, pero murió a causa de la seducción de sueños demoníacos. Los demonios, al ver que el monje prestaba poca atención a su desarrollo espiritual, pero dirigía toda su atención a la hazaña física y le daba un precio a ella y, por lo tanto, a él mismo, comenzaron a presentarle sueños que, gracias a la astucia demoníaca, se hicieron realidad. Cuando el monje estableció confianza en sus sueños y en sí mismo, el diablo le presentó en un sueño magnífico a los judíos disfrutando de la bienaventuranza celestial y a los cristianos languideciendo en un tormento infernal. Al mismo tiempo, el demonio - por supuesto, en forma de ángel o de algún justo del Antiguo Testamento - aconsejó al monje que aceptara el judaísmo para tener la oportunidad de participar en la bienaventuranza de los judíos, lo que el monje hizo sin la menor demora. Se ha dicho lo suficiente para explicar a nuestros amados hermanos cuán tonto es escuchar, y mucho menos confiar, en los sueños, y qué terrible daño puede surgir al confiar en ellos. La atención a los sueños inevitablemente se introduce en el alma para confiar en ellos y, por lo tanto, la atención en sí está estrictamente prohibida. La naturaleza renovada por el Espíritu Santo se rige por leyes completamente diferentes a la naturaleza que está caída y estancada en su caída. El gobernante del hombre renovado es el Espíritu Santo. “La gracia del Espíritu Divino brilló sobre ellos”, dijo San Macario el Grande, “y se instaló en lo más profundo de sus mentes: este es el Señor como alma”. Tanto en la vigilia como en el sueño permanecen en el Señor, fuera del pecado, fuera de los pensamientos y sueños terrenales y carnales. Sus pensamientos y sueños, que durante el sueño están fuera del control de la mente y la voluntad humanas, actuando en otras personas inconscientemente según las exigencias de la naturaleza, actúan en ellos bajo la guía del Espíritu, y los sueños de esas personas tienen un significado espiritual. Así, al justo José se le enseñó en un sueño el misterio de la encarnación de Dios el Verbo; en un sueño se le ordenó huir a Egipto y regresar de allí (Mateo capítulos 1 y 2). Los sueños enviados por Dios llevan en sí mismos una convicción irresistible. Esta convicción es comprensible para los santos de Dios e incomprensible para quienes todavía luchan con las pasiones. 5. 346–350 Acostado en la cama, uno debe recordar la muerte, cuya imagen es un sueño temporal, y, habiendo renunciado a todos los pensamientos y sueños, quedarse dormido con la Oración de Jesús. 6.516 (Ver Buena tentación, Amor al prójimo). (Ver Condena, Fariseísmo, Calumnia). Todo lo que sucede se logra bajo la atenta mirada del Dios Todopoderoso y Bueno, uno por la voluntad de Dios, el otro por el permiso de Dios. ¡Ay del mundo por las tentaciones, dijo el Salvador; “Pero es necesario que vengan las tentaciones”, predijo el Salvador. La tolerancia de las tentaciones, como consecuencia lógica del uso que las personas hacen de su libertad y voluntad, y como castigo, que a su vez se deriva del abuso de la voluntad (ya que Dios ha dado libertad a la voluntad, y al mismo tiempo ha dado la ley sobre cómo usarla), debe contemplarse con reverencia, humildad, confesión de la propia pecaminosidad y la justicia de Dios. La oración de los santos tres jóvenes en la cueva de Babilonia es muy instructiva. ¡Que se haga la voluntad de Dios! Que el Señor misericordioso conceda la salvación a los débiles, de los cuales yo soy el primero que tiene voluntad, incluso los más débiles, de salvarse. 6.112 El monje Pimen el Grande dijo: "Es bueno huir de las causas del pecado. Una persona que está cerca de la causa del pecado es como estar al borde de un profundo abismo, y el enemigo siempre, cuando quiere, lo sumerge convenientemente en el abismo. Pero si estamos alejados en el cuerpo de las razones del pecado, entonces somos como alguien que está lejos del abismo; el enemigo, incluso si nos arrastra al abismo, pero en el momento en que Estamos sujetos a atracción, podemos resistir, Dios nos ayudará”. Las causas (culpa) del pecado, los motivos del mismo, las tentaciones son las siguientes: vino, esposas, riquezas, salud (excesiva) del cuerpo, poder y honores. “Estos”, dice San Isaac de Siria, “no son en realidad pecados, pero por ellos nuestra naturaleza se inclina convenientemente al pecado, por lo que la persona debe protegerse cuidadosamente contra ellos”. 5.40 Somos extremadamente débiles; Las tentaciones que nos rodean se han multiplicado, intensificado excesivamente: en su seductora variedad y atractivo aparecen ante la mirada dolorosa de la mente y del corazón, atrayéndolos hacia sí, alejándolos de Dios. Nos hemos sometido tanto a la influencia de las tentaciones que incluso hemos abandonado la guía de la Palabra de Dios, el único medio de salvación. Con ello es necesario llevar la vida más atenta, ajena a la distracción, y nuestra voluntad dañada exige todo lo contrario. ¡Luchamos por la prosperidad material, por la prosperidad del mundo! ¡Necesitamos honores, necesitamos abundancia y lujo! ¡Necesitamos distracción y participación en los placeres del mundo! Para lograr esto, nos preocupamos exclusivamente del desarrollo de la naturaleza caída. Hemos perdido el concepto mismo de una naturaleza renovada; los mandamientos del evangelio son descuidados y olvidados; El trabajo espiritual nos es completamente desconocido, pero estamos tan ocupados con el trabajo físico y con el propósito de poder aparecer reverentes y santos ante el mundo y recibir su retribución de él. Hemos abandonado el camino angosto y triste de la salvación: vamos por el camino ancho y espacioso. ¡Sálvame, Señor! como si el monje estuviera en la pobreza. Nosotros, los monjes, somos humillados por encima de todos los demás, y hoy somos humildes en toda la tierra por nuestros pecados. Y en este tiempo no hay príncipe, ni profeta, ni líder (Dan. 3:37-38) que dirija en una batalla invisible a los ojos sensoriales, no contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, y contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas (Ef. 6:12). “Ay del mundo por la tentación; porque es necesario que la tentación venga” (Mateo 18:7), predijo el Señor. Y la llegada de las tentaciones es el permiso de Dios, y el desastre moral causado por las tentaciones es el permiso de Dios. Al final de la vida del mundo, las tentaciones deberían intensificarse y multiplicarse tanto que, debido al aumento de la anarquía, el amor de muchos se secará (Mateo 24:12), y el Hijo del Hombre, cuando venga, ¿encontrará fe en la tierra? (Lucas 18:8). La tierra de Israel, la Iglesia, será bajada de la espada, de la violencia asesina de las tentaciones, y quedará completamente vacía (Ezequiel 38:18). Vivir según Dios será muy difícil. Será así porque es imposible que alguien que vive en medio de las tentaciones y frente a ellas no se deje influenciar por las tentaciones. Así como el hielo, cuando se expone al calor, pierde su dureza y se convierte en el agua más blanda, así el corazón, lleno de buena voluntad, cuando se somete a la influencia de las tentaciones, especialmente las constantes, se relaja y cambia. Vivir según Dios será muy difícil debido a la inmensidad y universalidad del retiro. Los multiplicados apóstatas, llamándose y presentándose cristianos en apariencia, serán tanto más convenientes para perseguir a los verdaderos cristianos; los multiplicados apóstatas rodearán a los verdaderos cristianos con innumerables intrigas y opondrán innumerables obstáculos a su buena intención de salvación y de servicio a Dios, como señala san Tikhon de Vorónezh y Zadonsk. Actuarán contra los siervos de Dios con violencia de poder, calumnias, intrigas astutas, engaños diversos y persecución feroz. 5. 140-141 San Isaac de Siria dijo: “Quien no se aparta de las causas del pecado, arbitrariamente es arrastrado al pecado contra su voluntad”. ...La buena voluntad de la persona se fortalece lejos de las tentaciones y recibe extraordinaria firmeza y fuerza; por el contrario, al acercarse a las tentaciones, comienza a debilitarse poco a poco y finalmente se pervierte por completo. Así, el hielo se vuelve cada vez más fuerte con el frío; pero, al exponerse al calor, se derrite y desaparece. 1.335 (Ver Condena, Cambiabilidad, Amor Espiritual, El Camino del Ascetismo, La Oración de Jesús, Consolación). La perfección cristiana es un don de Dios y no el fruto del trabajo y los logros humanos; la hazaña prueba sólo la realidad y la sinceridad del deseo de recibir el regalo; A través de una hazaña que frena y domestica las pasiones, la naturaleza humana se vuelve capaz y preparada para aceptar el regalo. Corresponde al hombre limpiar y decorar, y luego con la ayuda de Dios, la morada dentro de sí mismo para Dios; la venida de Dios a este monasterio depende únicamente del favor de Dios (Juan 14:32). La no codicia y la renuncia al mundo son condiciones necesarias para alcanzar la perfección. La mente y el corazón deben estar enteramente dirigidos hacia Dios; todos los obstáculos, todos los motivos de entretenimiento deben ser eliminados; "Cualquiera de ustedes", dijo el Señor, "que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser mi discípulo (Lucas 14:33). La confianza en los bienes perecederos debe ser reemplazada por la confianza en Dios, y la propiedad misma debe ser reemplazada por la promesa de Dios, quien dijo: "No os preocupéis por las palabras: ¿Qué pozos, o qué bebemos, o qué vestimos? Todo esto lo buscan los paganos, porque vuestro Padre celestial sabe que todo esto lo necesitáis. Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido” (Mateo 6:31-33). 2.344 [El Reverendo Macario de Egipto, llamado Grande por la Iglesia por la excelencia de sus virtudes, especialmente por su profunda humildad, padre portaestandartes y portador de espíritu, decía en sus sublimes, santas y misteriosas conversaciones que la persona más pura y perfecta tiene algo de orgullo en sí misma (Conversación 7, Capítulo 4). Este santo de Dios alcanzó el más alto grado de perfección cristiana, vivió tiempos llenos de santos, vio al más grande de los santos monjes, Antonio el Grande, y dijo que no había visto ni una sola persona que pudiera llamarse perfecta en el sentido exacto de la palabra (Conversación 8, Capítulo 5).] (Ver Santidad, Salvación y Perfección). La conciencia es un sentimiento del espíritu humano, sutil, brillante, que distingue el bien del mal. Este sentimiento distingue el bien del mal más claramente que la mente. 1.367 Los pecados arbitrarios oscurecen, embotan, amortiguan y adormecen la conciencia. Todo pecado que no se limpia con el arrepentimiento deja una impresión dañina en la conciencia. La vida pecaminosa constante y arbitraria, por así decirlo, la mata. 1.367 Así como la hoja de un cuchillo se afila con una piedra, así la conciencia se afila con Cristo: se ilumina con el estudio y se refina con el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio. Una conciencia iluminada y sofisticada por el Evangelio muestra a la persona con detalle y claridad sus pecados, incluso los más pequeños. 1.368 Guarda tu conciencia hacia Dios: cumple todos los mandamientos de Dios, tanto visibles para todos como invisibles para nadie, visibles y conocidos sólo para Dios y tu conciencia. Mantén tu conciencia hacia tu prójimo: ¡no te contentes con la mera plausibilidad de tu comportamiento hacia tus vecinos! Busca en ti mismo que tu propia conciencia esté satisfecha con este comportamiento. Entonces quedará satisfecho cuando no sólo vuestras obras, sino también vuestro corazón, estén puestos en la relación con el prójimo que manda el Evangelio. Mantén conciencia hacia las cosas, evitando los excesos, el lujo, la negligencia, recuerda que todas las cosas que usas son creaciones de Dios, regalos de Dios al hombre. Guarda tu conciencia hacia ti mismo: no olvides que eres imagen y semejanza de Dios, que estás obligado a presentar esta imagen en pureza y santidad a Dios mismo. 1.369 "¿Has visto a alguien caer? "Convénceme como si fuera mi propio sucesor", dice abba Doroteo. Este santo decía de sí mismo que preferiría pecar en alguna materia externa, siguiendo el consejo de su prójimo, que actuar por su cuenta. Y en mis pequeños experimentos, en caso de cualquier fracaso, tengo el consuelo que surge del hecho de que la acción no fue hecha ni emprendida por mi cuenta. 6.225 Los Padres prohíben dar consejos a tu prójimo por impulso propio, sin consultarlo; Dar consejos no autorizados es un signo de conciencia de conocimiento y dignidad espiritual, lo que es evidente orgullo y autoengaño. Esto no se aplica a los superiores y líderes, quienes están obligados en todo momento, en cada necesidad que se les presente y sin que se les pida, a instruir a la hermandad que les ha sido confiada (2 Tim. 4:2). Pero cuando visiten otros monasterios, deben guiarse por los consejos de San Macario de Alejandría a San Pacomio el Grande. Pacomio preguntó a Macario sobre la instrucción de los hermanos y su prueba. Abba Macario respondió: “Enseñad y juzgad a vuestros subordinados y no juzguéis a ninguno de los extraños”. Esta regla fue y es observada por todos los abades que quieren agradar a Dios. 5. 80–81 Recibe con temor de Dios a quienes acuden a ti en busca de consejo y, siempre que vengan, ora a Dios para que te dé una palabra útil para decir a tu prójimo. Al acudir a Dios en oración antes de cada conversación con tu prójimo, limpiarás tus conversaciones de vanidad. Habla con precaución, sin entrar en detalles. No hagas preguntas vacías y curiosas a los que vienen, y trata de evitar hablar de los asuntos del monasterio y de todos los asuntos de este mundo. Si te dejas llevar y dices algo que no está de acuerdo con tu conciencia, es decir, en violación de las reglas escritas aquí, entonces reprochate mentalmente y arrepiéntete ante Dios. Así, la venida de vuestros vecinos os traerá un beneficio importante, revelándoos vuestra debilidad, que de otro modo podría haber permanecido cerrada, lo cual es muy perjudicial para el alma. Aunque no sois suficientes para dar consejos, como tampoco soy suficiente yo, pero, debido a la pobreza de nuestro tiempo, debemos compartir nuestros escasos conocimientos con nuestros vecinos. Si hacéis este trabajo con humildad, sin permitir que vuestro “yo” actúe, entonces incluso para este trabajo, por insuficiente que sea, la misericordia de Dios os cubrirá con su sombra. 6.336 No deberías volverte loco por dar consejos, sino rechazarlos humildemente. Cuando lo obliguen, diga algo a la ligera, dejando el asunto en manos de Dios. 6.368 No es un problema cargarle la carga al prójimo; cámbielo, y su vecino puede resultar convenientemente dañado sin posibilidad de reparación y quedar incapaz de hacer nada por el resto de su vida. 6.377 Sin mi propio interrogatorio a una persona, no me atrevería a darle ningún consejo: esto está prohibido por los santos padres. 6.823 ¡El gran desastre es esa dispensación y estado mental en el que un cristiano, sin ser llamado ni cuestionado, fuera de su propia conciencia de su dignidad, comienza a enseñar, reprender y reprochar a sus vecinos! Cuando se le pregunte, niéguese a dar consejos y decir su opinión, como si no supiera nada, o, en extrema necesidad, hable con la mayor cautela y modestia, para no lastimarse a sí mismo con vanidad y orgullo, ni a su prójimo con una palabra dura e imprudente. 5.278 Conectando mente, alma y cuerpo Dios ordena al hombre la oración mental, sincera y espiritual, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Ama al Señor tu Dios, Dios manda, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas. Este es el primer mandamiento (Marcos 12:30; Deuteronomio 6:5). Es obvio que el cumplimiento del mandamiento más grande y sublime de todos los mandamientos no puede lograrse de otra manera que mediante la oración mental, sentida y espiritual, mediante la cual el que ora se separa de toda la creación, y todo su ser, con todo su ser, corre hacia Dios. Estando en esta aspiración hacia Dios, el orante de repente se une consigo mismo y se ve curado por el toque del dedo de Dios. La mente, el corazón, el alma y el cuerpo, hasta ahora cortados por el pecado, de repente se unen en el Señor. Puesto que la unión tuvo lugar en el Señor, fue producida por el Señor, es a la vez la unión del hombre consigo mismo y su unión con el Señor. A la unión, o junto con la unión, le seguirá la manifestación de los dones espirituales. Más correctamente: la conexión es un don del Espíritu. El primero de los dones espirituales, que produce una unión maravillosa, es la paz de Cristo. A la paz de Cristo le seguirá toda la faz de los dones de Cristo y los frutos del Espíritu Santo, que el Apóstol enumera así: amor, gozo, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, dominio propio (Gal. 5,22-23) 2. 220 Los más grandes maestros del monaquismo dan testimonio de la feliz unión del hombre consigo mismo a través de la acción del mundo de Cristo. San Juan Clímaco dice: Lloré con todo mi corazón, es decir, cuerpo, alma y espíritu: donde estos dos últimos están unidos, allí está Dios en medio de ellos (Sal. 58:145; Mt. 18:20). Venerable Isaías el Ermitaño: “Si tú, como las vírgenes prudentes, sabes que tu vasija está llena de aceite, y puedes entrar al palacio, y no debes quedarte afuera; si sentiste que tu espíritu, alma y cuerpo estaban unidos inmaculadamente y resucitó sin mancha en el día de nuestro Señor Jesucristo; si la conciencia no te convence y condena; si te convertiste en un bebé según la palabra del Salvador, que dijo: “Deja a los niños, y no les prohibas venir a Yo: porque tales es el Reino de los Cielos” (Mateo 19:14), entonces verdaderamente has llegado a ser la esposa (de Cristo); el Espíritu Santo reposa sobre ti, aunque todavía estás en el cuerpo”. 2.224 Es necesario explicar y hacer algo comprensible la conexión de mente, alma y cuerpo a quienes no la han sentido, para que la reconozcan cuando, por la gracia de Dios, comience a manifestarse en ellos. Esta conexión es bastante clara, bastante tangible y no algo de ensueño o percibido por una opinión seductora. En cierto modo se puede explicar desde el estado opuesto en el que normalmente nos encontramos todos. El estado opuesto, la separación de la mente, el alma y el cuerpo, su acción discordante, que a menudo se convierte en oposición de uno a otro, es una triste consecuencia de nuestra caída en nuestros antepasados. ¿Quién no ve en sí mismo esta acción discordante? ¿Quién no siente la lucha interior y el tormento que produce? ¿Quién no reconoce esta lucha, este tormento -a menudo insoportable- como nuestra enfermedad, un signo, una prueba convincente de nuestra caída? Nuestra mente ora o está en meditación y en intenciones piadosas, pero en nuestro corazón y en nuestro cuerpo se mueven varios deseos viciosos, varias aspiraciones apasionadas, arrastran con fuerza a la mente fuera de su ejercicio, ¡y en su mayor parte nos arrastran! Los propios sentidos corporales, especialmente la vista y el oído, contrarrestan la mente: al entregarle impresiones constantes del mundo material, la llevan a la distracción y la distracción. Cuando, por la inefable misericordia de Dios, la mente comienza a unirse en oración con el corazón y el alma, entonces el alma, primero poco a poco, y luego todo, comenzará a precipitarse junto con la mente en la oración. Finalmente, nuestro cuerpo más perecedero, creado con la lujuria de Dios, y desde la caída infectado con la lujuria bestial, se precipitará a la oración. Entonces los sentidos corporales permanecen inactivos: los ojos miran y no miran; Los oídos oyen y, sin embargo, no oyen. Entonces toda la persona queda envuelta en la oración: sus mismas manos, pies y dedos, de manera indescriptible, pero muy clara y tangible, participan en la oración y se llenan de un poder inexplicable en palabras. Una persona, estando en un estado de paz en Cristo y en oración, es inaccesible a cualquier pensamiento pecaminoso, la misma persona para quien antes cada batalla contra el pecado era una victoria segura. El alma siente que se le acerca un adversario; pero el poder de oración que lo llena no permite que el enemigo se acerque y profane la iglesia de Dios. 2. 228–229 La acción divina es inmaterial: no se ve, no se oye, no se espera, es inimaginable, inexplicable mediante cualquier comparación tomada de este siglo; Viene, actúa misteriosamente. Primero, muestra a una persona su pecado, hace crecer su pecado en los ojos de una persona, mantiene constantemente un pecado terrible ante sus ojos, lleva al alma a la autocondena, le revela nuestra caída, este terrible, oscuro y profundo abismo de destrucción en el que cayó nuestra raza por el pecado de nuestro antepasado; luego, poco a poco, presta intensa atención y contrición de corazón durante la oración. Habiendo preparado el recipiente de esta manera, de repente, inesperadamente, toca sin sustancia las partes disecadas y se unen. 2.319–320 (Ver Paz de Dios, Comunión con Dios, Oración de Unión de Jesús). Creo, según la tradición de la Iglesia y con la Iglesia, que todo aquel que crea ortodoxamente en Cristo y cumpla Sus mandamientos, y que limpie la violación de los mandamientos mediante el arrepentimiento, será salvo. Esto es lo que el Señor mismo le dijo al joven que le preguntó cómo podría salvarse. Pero hay también otro objetivo del cristianismo, para el cual los monjes son designados especialmente, un objetivo alcanzado e inalcanzable: la perfección cristiana. El camino hacia esta perfección es purificarse con los mandamientos del Nuevo Testamento, el Evangelio, guiados por los cuales el hijo del Viejo Adán puede ser adoptado por el Nuevo Adán. 6.254 En cualquier negocio, la condición inicial para el éxito es la correcta visión del asunto; así en materia de salvación, para obtener la salvación deseada, es necesaria una visión correcta de uno mismo y de la salvación. Debido al daño que el pecado causa a nuestra naturaleza, el bien y el mal se mezclan en nosotros, y la tierra de nuestro corazón no deja de producir el mal, y no permite que el bien crezca solo, íntegro, pero siempre con una mezcla de mal. Este proceso es natural para nosotros, no porque hayamos sido creados de esta manera, sino porque introdujimos arbitrariamente en nuestra naturaleza el veneno del pecado, que ya no podemos separar de nuestra naturaleza mediante nuestros propios esfuerzos. Esta separación la hace por nosotros el Redentor, buscando de nosotros y de nuestros propios esfuerzos destruir el mal en nosotros mismos, como evidencia activa de la verdadera aceptación de la salvación dada por Dios a Tuna. Así que no nos desanimemos; Al ver surgir en uno mismo diversos males, uno debe resistirlos constantemente y purgarlos de uno mismo. ¡El trabajo y la hazaña duran toda la vida! A su debido tiempo, cuando poco a poco el mal comience a desgastarse, comenzará a aparecer la paz espiritual, signo de la salud del alma. Pero no hay paz completa en el país de la guerra y la lucha. O aparece y luego vuelve a desaparecer: el lugar de la paz permanente está en el cielo y en la eternidad. Necesitamos saber todo esto para no exigirnos lo que no nos es natural, y nuevamente para no desanimarnos en una hazaña de toda la vida, luchando valientemente contra el mal que se levanta contra nosotros tanto dentro como fuera de nosotros. Cuando con tal hazaña demostramos nuestra fidelidad a Dios, entonces el don de la gracia de Dios: la salvación, misteriosamente investida en nosotros por el bautismo y que consiste en la unión de la naturaleza humana con la naturaleza de Dios y en la curación de la primera al tocar la segunda, comenzará a revelar más claramente su presencia en nosotros, dándonos una victoria más decisiva sobre el mal, produciendo en nosotros una paz profunda y consolándonos con la esperanza de una eternidad bendita. 6. 600–601 Cree y no te relajes. En este caso seguramente serás salvo. Porque Dios de ningún modo abandona a quien no abandona a Dios mismo, a pesar de los tropiezos que encuentra debido a la debilidad y al daño de la naturaleza por el pecado. Dios ciertamente guiará a esa persona a la salvación. Pero decirle a Dios: sálvame de esta manera y así es imposible. Porque la salvación, como don de Dios, está más allá de la comprensión humana. Por tanto, todo aquel que quiera ser salvo debe pedir la salvación a Dios, como la inefable misericordia de Dios, entregándose completamente a la voluntad de Dios. 6.704 El alma de toda persona que se ha entregado al servicio de Dios sin ningún propósito malo, terrenal, con el fin de agradar a Dios y su salvación, está en la mano de Dios. Nada ni nadie puede arrebatar tal alma de la mano de Dios. Dios concede a tal alma un camino estrecho durante su camino terrenal, que consiste en diversos dolores y penurias, porque es imposible llegar a Dios por el camino ancho. 6.523 Muchos hablan de salvación, muchos quieren ser salvos; pero si les preguntas en qué consiste la salvación, la respuesta se les hace muy difícil. ¡No importaría si el asunto terminara con una dificultad en la respuesta! No: las consecuencias perjudiciales que se derivan de ello son muy importantes. La ignorancia de en qué consiste la salvación imparte incertidumbre e irregularidad a nuestras acciones en el campo de la virtud. Al parecer hacemos muchas buenas obras; pero en esencia hacemos muy poco trabajo para la salvación. ¿Por qué es esto? La respuesta es muy sencilla: porque no sabemos en qué consiste nuestra salvación. Para saber en qué consiste nuestra salvación, debemos saber de antemano en qué consiste nuestra destrucción: porque la salvación sólo es necesaria para los perdidos. Quien busca la salvación, necesariamente se reconoce perdido: de lo contrario, ¿por qué buscaría la salvación? Nuestra destrucción se logró mediante la destrucción de nuestra comunicación con Dios y al entrar en comunicación con espíritus caídos y rechazados. Nuestra salvación radica en romper la comunión con Satanás y restaurar la comunión con Dios. Toda la raza humana está en perdición, en decadencia. Hemos perdido la comunión con Dios en nuestra raíz y fuente misma en nuestros antepasados, a través de su pecado arbitrario. ...Dios, en su inefable misericordia, llamó nuevamente al género humano a la comunión consigo mismo. Lo hizo de la manera más maravillosa e incomprensible. Como una de sus tres Personas, el Santísimo Verbo, aceptó a la humanidad, siendo concebido en el seno de la Santísima Virgen por acción del Santísimo Espíritu... Habiendo aceptado sobre sí todos los pecados humanos, se ofreció como sacrificio expiatorio a la justicia de Dios por la humanidad pecadora: hizo expiación, porque podía hacerlo. Ilimitada e infinitamente, el Santo expió con su sufrimiento y muerte los numerosos, pero limitados, pecados humanos, y la Sagrada Escritura lo testifica con toda justicia: “He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo” (Juan 1,29)... Las virtudes, tanto públicas como privadas, que surgen de la naturaleza humana caída, perdieron su significado después de la encarnación de Dios: fueron reemplazadas por la gran obra de Dios: la fe en Aquel a quien Dios envió (Juan 4:29). En esta gran obra de Dios reside la salvación, como testificó el Salvador mismo: Esta es la vida eterna (salvación), que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a quien tú enviaste, Jesucristo (Juan 17:3). Las virtudes del cristiano deben brotar de Cristo, de la naturaleza humana renovada por Él, y no de la naturaleza caída. Dado que nuestra caída no consiste en la destrucción del bien de nuestra naturaleza (este es un signo distintivo de la caída de los ángeles rechazados), sino en la mezcla de nuestro bien natural con el mal que no es natural para nosotros, entonces nuestra naturaleza caída tiene buenas obras y virtudes características de ella. Los cometen paganos, mahometanos y todos los ajenos a Cristo. Estas buenas obras y virtudes, contaminadas por una mezcla de maldad, son indignas de Dios, interfieren con la comunicación con Él y se oponen a nuestra salvación. Rechacemos este bien imaginario, o más correctamente, ¡este es el mayor mal! ¡Rechacemos las actividades de la naturaleza caída! ¡Dediquémonos a las actividades que nos manda la fe en Cristo! ¡Dejemos de vivir según las instrucciones de nuestra mente caída, según el deseo de nuestro corazón caído! Comencemos a conducir nuestra residencia según las instrucciones de los Mandamientos del Evangelio, según las exigencias de la voluntad de Dios. Viviendo de esta manera, seremos salvos. Aquellos que dan a las buenas obras de la naturaleza caída un precio alto que no merecen caen en el mayor error espiritual. Caen, sin darse cuenta, en la humillación y el rechazo de Cristo. A menudo se les escucha la pregunta: "¿Por qué no pueden salvarse los paganos, los mahometanos, los luteranos y todos los demás, enemigos abiertos y ocultos del cristianismo? Hay muchas de las personas más virtuosas entre ellos". Es obvio que la pregunta y la objeción surgen de la completa ignorancia de lo que hay en la destrucción y salvación de los hombres. Es obvio que con tal pregunta y objeción se humilla a Cristo, se expresa la idea de que la Expiación y el Redentor no eran una necesidad para las personas, que las personas pueden satisfacer su salvación por sus propios medios. En resumen: el cristianismo es rechazado por esta pregunta y objeción. Las virtudes de la naturaleza humana caída tenían su precio, como los decretos del Antiguo Testamento, antes de la venida de Cristo: llevaban a la persona a un estado capaz de aceptar al Salvador... ¡Esta es una evaluación precisa de la bondad de la naturaleza caída! Entonces este bien tiene valor cuando conduce a Cristo. Cuando, satisfecha de sí misma, se separa de Cristo, entonces se convierte en el mayor mal, nos quita la salvación dada por Cristo, una salvación que ella misma no puede dar. ...Toda nuestra riqueza y dignidad están en el Redentor. Una persona será justificada sólo por la fe en Jesucristo (Gálatas 2:16). Para ser asimilado al Redentor por la fe viva, se requiere la negación total del alma (Lucas 14:26). Todos los evangelistas confirman este requisito, es decir, no sólo la pecaminosidad, sino también la justicia de la naturaleza caída. El deseo de retener la verdad de la naturaleza caída y contaminada por el pecado es un rechazo activo del Redentor. Si os habéis alejado de Cristo (os habéis alejado de Cristo), seréis justificados por la ley de Moisés o por la naturaleza: de la gracia habéis caído, dice el apóstol (Gálatas 5:4). “Si la ley fuera justa, entonces Cristo moriría” (Gálatas 2:21). Esto significa: en una forma de pensar (filosofías) que asume la dignidad de la propia verdad humana ante Dios después de la aparición del cristianismo, ciertamente existe un concepto blasfemo que colorea toda esta manera de pensar, el concepto de la no necesidad de Cristo para la salvación, concepto que equivale al rechazo de Cristo... Las obras de salvación son la esencia de las obras de fe, las obras del Nuevo Testamento. Estas obras no cumplen el entendimiento humano ni la voluntad humana, sino la voluntad del Dios Santísimo, revelada a nosotros en los Mandamientos del Evangelio. Un cristiano que quiera heredar la salvación debe hacer lo siguiente: 1) Creer en Dios como Dios ordena creer en Él, es decir, aceptar la enseñanza sobre Dios revelada por Dios, aceptar el cristianismo, conservado en toda su pureza y plenitud en lo más profundo de la Iglesia Ortodoxa, plantado por el Dios-hombre en Oriente, difundiéndose desde Oriente por todo el Universo, hasta ahora permaneciendo intacto sólo en Oriente y conteniendo la Enseñanza Cristiana dada por Dios incorrupta, sin cambios y sin mezcla con enseñanzas humanas y demoníacas... 2) El creyente debe arrepentirse de su vida anterior arbitrariamente pecaminosa y decidir firmemente llevar una vida agradable a Dios. “Según aquel que os llamó santos”, lega el santo apóstol Pedro a los cristianos, “sed también vosotros santos en toda vuestra vida, como hijos de obediencia, que no os dejáis transformar por los primeros en la ignorancia de vuestros deseos” (1 Pedro 1:15, 14). Es imposible ser asimilado a Dios, ni permanecer asimilado a Dios, permaneciendo y permaneciendo arbitrariamente en una vida pecaminosa. El Nuevo Testamento proclama el arrepentimiento como primera condición de acceso a Dios a todo aquel que se acerca a Dios... 3) aquellos que creen en Dios, rechazando una vida pecaminosa para entrar en comunión con Dios, entran en esta comunión a través del sacramento cristiano inicial: el santo bautismo: el bautismo es el nacimiento a la vida divina. Es imposible entrar en la existencia natural sin nacer según la ley de la naturaleza; Es imposible entrar en comunión con Dios, que es nuestra verdadera vida o nuestra salvación, sin entrar en el cristianismo a través del santo Bautismo. Este es el decreto Divino. A través del bautismo entramos en el renacimiento (Tito 3:5), es decir, en esa existencia santa que le fue dada a Adán en su creación, que perdió en su caída y que nuestro Señor Jesucristo nos devolvió. "El que no nace de nuevo", dijo el Señor, "no puede ver el Reino de Dios. El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios" (Juan 3:3,5)... El santo bautismo está sellado por otro sacramento que le sigue inmediatamente: la santa confirmación. Este sacramento se llama con razón sello, ya que el santo bautismo puede ser llamado con razón una condición, una alianza entre Dios y el hombre. El sello que sella esta condición es la santa confirmación. 4) Permanecer en adopción para Dios, entregado mediante el santo Bautismo, se sustenta en la vida según los Mandamientos del Evangelio; La permanencia en adopción se pierde al desviarse de vivir según los Mandamientos del Evangelio. El Señor mismo testificó a ambos: "Si guardas mis mandamientos", dijo, "permanecerás en mi amor. El que no permanece en mí, será echado fuera como una vara y se secará; lo recogerán, lo echarán en el fuego y será quemado" (Juan 15:10:6). Para la salvación es necesario que los bautizados en Cristo vivan según la legislación de Cristo. 5) El Dios-Hombre, habiéndonos engendrado para salvación mediante el santo Bautismo, nos lleva a la más estrecha comunión consigo mismo con otro gran e incomprensible sacramento, el Sacramento de la Eucaristía, por el cual unimos y mezclamos nuestro cuerpo y sangre con el Cuerpo y Sangre del Dios-Hombre. "Comed mi carne", dijo el Señor, "y bebed mi sangre, y tendréis vida eterna. Si no consumís la carne del Hijo del Hombre, no bebéis su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros" (Juan 6:56, 54, 53). 6) Para mantener nuestra debilidad, para curar las úlceras pecaminosas que recibimos después del Bautismo, para mantener intacto el santuario con el que estamos sellados por el santo Bautismo, Dios nos dio el sacramento de la confesión. Por este sacramento se renueva y restablece el estado producido por el santo Bautismo. 2. 328–339 ¿Qué significa heredar la salvación, ser salvo? Esto significa: asimilarse al Redentor, permanecer en esta asimilación durante toda la vida terrena, y después de la muerte, debido a tal asimilación al Redentor, ser trasladado con el alma a las aldeas de los espíritus bienaventurados, disfrutar con ellos del santo placer en anticipación de la resurrección general de los muertos; luego, en la resurrección de los muertos, unirse con el cuerpo, que el Señor revivirá y hará incorruptible, y con el cuerpo para heredar la bienaventuranza profunda y eterna. 4.335 Aquellos cristianos ortodoxos que adquirieron pasiones pecaminosas y a través de ellas entraron en comunión con Satanás, rompiendo la comunión con Dios, también se ven privados de la esperanza de la salvación. Las pasiones son hábitos pecaminosos del alma que, debido al largo y frecuente ejercicio del pecado, se han convertido en cualidades naturales, por así decirlo. Estos son: la glotonería, la borrachera, la voluptuosidad, la vida distraída unida al olvido de Dios, la malicia de la memoria, la crueldad, el amor al dinero, la tacañería, el desaliento, la pereza, la hipocresía, el engaño, el robo, la vanidad, el orgullo y cosas por el estilo. Cada una de estas pasiones, al convertirse en el carácter de una persona y, por así decirlo, en la regla de su vida, la hace incapaz de disfrutar del placer espiritual en la tierra y en el cielo, incluso si la persona no cae en pecado mortal. “No os hagáis ilusiones”, dice el santo apóstol Pablo, “ni las rameras, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los profanadores, ni las malvadas, ni los sodomitas, ni los avaros, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los violadores, ni los ladrones, heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9-10). Ha sido revelada la esencia de las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, adulterio, idolatría, hechicerías, enemistad, celo, envidia, ira, incitación, contiendas, tentaciones, herejías, envidia, asesinato, gritos lascivos y cosas semejantes: os diré lo que os he predicho; porque los que crean el Reino de Dios no lo heredarán. Y los que son de Cristo son la carne crucificada con pasiones y concupiscencias (Gálatas 5:19-24). La pasión requiere una curación cuidadosa mediante el arrepentimiento y una erradicación oportuna mediante la virtud opuesta. La pasión no siempre se expresa en acción: puede vivir secretamente en el corazón de una persona, poseyendo sus sentimientos y pensamientos. La pasión se reconoce cuando una persona no deja de imaginar el pecado y disfrutar de sus sueños, cuando, cautivada por él, ya no puede resistir el poder cautivador de los pensamientos e imágenes pecaminosas, que con su dulzura indecente absorben toda su sabiduría y fuerza. Una persona apasionada no deja de cometer pecado en sueños y sentimientos sinceros, a través de los cuales mantiene su comunicación con los espíritus oscuros y su subordinación a ellos, y por tanto su eterna destrucción. 3.165–166 El Salvador del mundo indicó dos caminos, dos formas de vida para quienes creen en Él: un camino o estilo de vida que trae salvación, y un camino o estilo de vida que trae perfección. El Señor llamó al último camino y residencia seguir a Él mismo, ya que sirven como la expresión más precisa de las enseñanzas enseñadas por el Señor y una imitación factible del tipo de vida que el Señor llevó durante Sus andanzas terrenales. Las condiciones de la salvación consisten en la fe en Cristo (Juan 3:36, 17:3), en vivir según los mandamientos de Dios (Mateo 19:17; Marcos 10:19) y en sanar mediante el arrepentimiento las deficiencias del cumplimiento de los mandamientos (Lucas 13:3, 5); por tanto, la salvación está provista, y es posible para todos con deberes y servicios en medio del mundo que no sean contrarios a la Ley de Dios. Algunos fueron llamados por el mismo Señor a seguir al Señor, como los apóstoles, pero en general el seguimiento del Señor fue dejado por el Señor a la voluntad de cada uno, lo cual se desprende de todos los lugares del Evangelio donde el Señor habla de este tema. “Si alguno quiere andar en pos de mí” (Mateo 16:24), “si alguno quiere ser perfecto” (Mateo 19:21), “si alguno quiere venir en pos de mí” (Lc. 14:26), dice el Señor al comienzo de la enseñanza sobre el “seguimiento” y la “perfección cristiana”. 1. 464–466. La salvación es posible incluso en la vida en medio del mundo; Para alcanzar la perfección se requiere una renuncia previa al mundo. La salvación es necesaria para todos; el logro de la perfección se deja a quienes eligen. 2.342 Alcanzar... el desapego, la santificación o, lo que es lo mismo, la perfección cristiana, sin adquirir la oración mental es imposible: en esto están de acuerdo todos los padres. 1. 207–208 (Ver Santidad, Perfección, Deificación, Renuncia, Fe). Cualquiera que quiera ser salvo debe entregarse a la voluntad de Dios y orar a Dios para que Dios le diga, es decir, le muestre el camino de la salvación. El hombre no sabe lo que le espera la Providencia de Dios. Especialmente en nuestro tiempo de vacilación general, toda situación se vuelve infiel e inestable si Dios, con su mano todopoderosa, no la fortalece y la hace realidad. 6.708 Un santo de Dios puede seguir un camino especial, según una elección y llamado especial de Dios, lo cual ocurre muy raramente. Las personas que toman el camino más especial son aquellas que se engañan a sí mismas o aquellas que se dirigen hacia el engaño. Debemos mantenernos alejados y tener cuidado con todos los que siguen un camino especial y misterioso. 6.774 Serenidad verdadera y falsa (Ver: Tranquilidad de espíritu, Pensamientos de tristeza, Autorreproche, Insensibilidad, Guerra espiritual, Inconstancia). Los que quieren enriquecerse caen en desgracias y trampas que les prepara su propio deseo de enriquecerse. El primer fruto de este esfuerzo es una multitud de cuidados y preocupaciones que desvían la mente y el corazón de Dios. El alma, pequeña, fría, descuidada y preocupada por Dios, recibe groserías y cae en la insensibilidad; el temor de Dios ha sido borrado en ella; el recuerdo de la muerte se aleja de ella; la mente se oscurece y deja de ver la Providencia de Dios, por lo que se pierde la fe; la esperanza, en lugar de establecerse en Dios, se vuelve hacia el ídolo, poniendo a sus pies el amor. Entonces una persona muere a las virtudes, cede a la mentira, al engaño, a la crueldad, en una palabra, a todos los vicios, y cae en la completa destrucción, convirtiéndose en vaso del diablo. La raíz de todo mal es el amor al dinero, que contiene en sí mismo la causa y ocasión de todos los pecados (1 Tim. 4:9-10). Y aquellos que no fueron completamente destruidos por el amor al dinero, porque no se entregaron completamente a él, sino que sólo buscaron un enriquecimiento moderado, sufrieron muchos desastres. Se enredaron en grandes preocupaciones, cayeron en diversos dolores, a menudo se vieron obligados a violar la integridad de su conciencia, sufrieron un gran daño en el éxito espiritual y vieron en sí mismos una desviación significativa de la fe y la razón espiritual. Para un cristiano, la pobreza evangélica es el deseo de todos los tesoros del mundo, guiados por la fe y sus frutos. Cuanto más libre está el asceta de Cristo del mundo, más seguro está, y cuanto más se ha conectado con el mundo, más ha sido conquistado. 2. 145–146 (Ver Riqueza, Propiedad, Pasiones). 1. Gula. Atracones, borracheras, no observar y permitir el ayuno, comer en secreto, delicadeza y, en general, violación de la abstinencia. Amor incorrecto y excesivo a la carne, a su vientre y al reposo, que constituye el amor propio, que lleva a no mantener la fidelidad a Dios, a la Iglesia, a la virtud y al pueblo. 2. Fornicación. Incitación pródiga, sensaciones y deseos pródigos del cuerpo, sensaciones y deseos pródigos del alma y del corazón, aceptación de pensamientos inmundos, conversación con ellos, deleite en ellos, consentimiento a ellos, procrastinación en ellos. Sueños pródigos y cautiverios. Profanación por traje. No preservar los sentidos, especialmente el sentido del tacto, es la insolencia que destruye todas las virtudes. Lenguaje soez y lectura de libros voluptuosos. Pecados pródigos naturales: fornicación y adulterio. Pecados antinaturales del pródigo: malakia, sodomía, bestialidad y similares. 3. Amor al dinero. El amor al dinero, en general el amor a los bienes muebles e inmuebles. El deseo de hacerse rico. Pensando en los medios para hacerse rico. Soñar con riqueza. Miedo a la vejez, a la pobreza inesperada, a la enfermedad, al exilio. Tacañería. Egoísmo. Incredulidad en Dios, falta de confianza en Su Providencia. Adicciones o amor excesivo y doloroso por diversos objetos perecederos, que privan al alma de la libertad. Pasión por preocupaciones vanas. Regalos amorosos. Apropiación de lo ajeno. Likhva. Crueldad hacia los hermanos pobres y todos los necesitados. Robo. Robo. 4. Ira. Mal genio, aceptación de pensamientos enojados; sueños de ira y venganza, indignación del corazón con rabia, oscurecimiento de la mente con ella: gritos obscenos, discusiones, malas palabras, palabras crueles y cáusticas, estrés, empujones, asesinato. Malicia, odio, enemistad, venganza, calumnia, condena, indignación e insulto al prójimo. 5. Tristeza. Tristeza, melancolía, corte de esperanza en Dios, duda en las promesas de Dios, ingratitud a Dios por todo lo que sucede, cobardía, impaciencia, falta de reproche, dolor hacia el prójimo, queja, renuncia a la cruz, intento de descender de ella. 6. Abatimiento. Pereza hacia toda buena acción, especialmente la oración. Abandono de las reglas de la iglesia y de las células. Abandonar la oración incesante y la lectura que ayuda al alma. Falta de atención y prisa en la oración. Descuido. Irreverencia. Ociosidad. Calmante excesivo al dormir, acostarse y todo tipo de felicidad. Moverse de un lugar a otro. Salidas frecuentes de la celda, paseos y visitas a amigos. Celebración. Bromas. Blasfemos. Abandono de arcos y otras hazañas físicas. Olvidando tus pecados. Olvidando los mandamientos de Cristo. Negligencia. Cautiverio. Privación del temor de Dios. Amargura. Insensibilidad. Desesperación. 7. Vanidad. La búsqueda de la gloria humana. Jactancia. Deseo y búsqueda de honores terrenales. Amor por la ropa bonita, los carruajes, los sirvientes y las cosas de la celda. Atención a la belleza de tu rostro, el placer de tu voz y otras cualidades de tu cuerpo. Una disposición hacia las ciencias y artes moribundas de esta época, un deseo de triunfar en ellas para adquirir una gloria terrenal temporal. Vergüenza confesar tus pecados. Escondiéndolos ante la gente y el padre espiritual. Astucia. Justificación verbal. Descargo de responsabilidad. Tomando una decisión. Hipocresía. Mentir. Adulación. Agradar a la gente. Envidiar. Humillación del prójimo. Cambiabilidad de carácter. Pretensión. Inconsciencia. El carácter y la vida son demoníacos. 8. Orgullo. Desprecio por el prójimo. Preferiéndote a ti mismo a todos. Insolencia. Oscuridad, embotamiento de la mente y del corazón. Clavándolos a lo terrenal. Hula. Incredulidad. Hermoso. Mente falsa. Desobediencia a la Ley de Dios y de la Iglesia. Siguiendo tu fe carnal. Leer libros heréticos, depravados y vanidosos. Desobediencia a las autoridades. Burla cáustica. Abandono de la humildad y el silencio cristoicos. Pérdida de sencillez. Pérdida del amor a Dios y al prójimo. Falsa filosofía. Herejía. Impiedad. Ignorancia. Muerte del alma. 1. 166–169 Todas las pasiones y todos los espíritus caídos están en estrecha afinidad y unión entre sí. Esta afinidad, esta unión es un pecado. Si te has sometido a una pasión, entonces mediante la sumisión de esta pasión te has sometido a todas las demás pasiones. Si te has dejado cautivar por un espíritu de malicia, conversando con los pensamientos que él pone y dejándote llevar por esos pensamientos o sueños, entonces has entrado en la esclavitud de todos los espíritus. Después de vuestra victoria os entregarán unos a otros como cautivos. Los santos padres lo enseñan, la experiencia misma lo enseña. Presta atención a ti mismo y verás que, habiéndose dejado derrotar voluntariamente en algo, luego en algo completamente diferente, en lo que no querías renunciar a la victoria, serás derrotado involuntariamente, hasta que recuperes tu libertad mediante un completo arrepentimiento. 2.212–213 A la luz de la Palabra de Dios, consideremos nuestra actitud ante nuestras pasiones y debilidades para obtener un concepto correcto de nosotros mismos y, a partir de un concepto correcto de nosotros mismos, gobernarnos correctamente. El hombre es concebido en iniquidad, nacido en pecados (Sal. 50:7): por tanto, las pasiones o dolencias pecaminosas del alma y del cuerpo son características de nuestra naturaleza caída. Las pasiones son antinaturales para nuestra naturaleza inmaculada, tal como fue creada; son antinaturales para las pasiones y la naturaleza renovada; son naturales de la naturaleza caída. Entonces las propiedades de esta enfermedad son naturales para cualquier enfermedad corporal; De modo que la enfermedad y la muerte son naturales de nuestro cuerpo, que ha perdido la inmortalidad y las propiedades de la inmortalidad. Antes de la caída, la inmortalidad era natural en nuestro cuerpo; la enfermedad y la muerte no eran naturales. Por lo demás, la pasión es pecado, en el sentido amplio de la palabra. El Apóstol, cuando habla del pecado que vive en el hombre (Rom. 7:14, 17:20), entiende por la palabra "pecado" la infección de toda la naturaleza humana con el mal, se refiere a las pasiones. Este estado también se llama estado carnal (Rom. 7:14, 8:8) y muerte (Rom. 7:24, 8:2). Antes de la redención de nuestra raza por el Salvador, el hombre no podía resistir las pasiones, aunque quisiera: ellas se lo llevaron por la fuerza; lo gobernaron contra su voluntad. Un cristiano, mediante el santo Bautismo, se libera del yugo de las pasiones; recibe la fuerza y ​​la oportunidad de resistir las pasiones, de pisotearlas (Reverendo Abba Dorotheos, enseñanza 1, sobre el rechazo del mundo). Pero a una persona redimida, renovada, colocada en un paraíso espiritual, en la Iglesia, se le da libertad: según su voluntad, puede resistir las pasiones y vencerlas en el Señor, o someterlas y esclavizarlas. Así, en el paraíso sensual se dejaba a la voluntad del hombre primordial obedecer el mandamiento de Dios o desobedecerlo. Toda resistencia ofrecida a las exigencias de la pasión la debilita; La resistencia constante la derriba. Cada enamoramiento por la pasión la fortalece; El enamoramiento constante por la pasión esclaviza las pasiones de quien se deja llevar por ella. La resistencia de un cristiano a las pasiones debe extenderse a la crucifixión de la carne con pasiones y concupiscencias (Gá. 5:24); debe extenderse en los luchadores espirituales elegidos hasta el derramamiento de sangre: “dar la sangre y recibir el Espíritu” (Abba Longinus). Sólo el que ha sufrido en la carne está libre del pecado (1 Ped. 6:1). Esto significa: sólo quien sufre en el cuerpo, ya sea en actos voluntarios o involuntarios, es capaz de resistir los deseos pecaminosos de la carne, reprimirlos y ahogarlos en sí mismo. El cuerpo, descansado y acariciado por diversas bienaventuranzas y placeres, es un contenedor de pasiones. El Dios-Hombre, que sufrió y fue crucificado por nosotros, exige a Sus discípulos y seguidores que imiten Sus sufrimientos, que sacrifiquen todo lo temporal por lo eterno, lo corruptible por lo incorruptible, que se conviertan en discípulos y seguidores del Dios-Hombre con su misma vida. Una hazaña es necesaria para un cristiano; pero no es una hazaña la que libera al cristiano del dominio de las pasiones: es la diestra del Altísimo la que lo libera, la gracia del Espíritu Santo lo libera. ... La acción de las pasiones, que deleita al hombre carnal, es dolorosa y dolorosa para el hombre espiritual: despierta en él el más fuerte disgusto. A la más mínima aparición o despertar de la pasión, huye de ella, como de una bestia feroz y depredadora, como de un asesino, corre al amparo de la oración, al amparo de la enseñanza del Evangelio, al amparo de Dios. ...Las pasiones, que permanecen en un cristiano, lo obligan constantemente a estar en guardia, lo desafían constantemente a luchar, contribuyen a su éxito espiritual. El mal, según la sabia dispensación de la Divina Providencia, promueve el bien con malas intenciones - dijo el monje Macario el Grande. La cruel y pesada piedra de molino muele los granos de trigo hasta convertirlos en harina y hace que el trigo sea capaz de hacer pan con ellos. Una lucha difícil con las pasiones borra el corazón de una persona, aplasta su espíritu arrogante, lo obliga a admitir un estado de caída, descubriendo experimentalmente este estado: lo obliga a admitir la necesidad de la redención, destruye la esperanza en sí mismo, transfiere toda esperanza al Redentor. Debemos creer que en el pecado original está la semilla de todas las pasiones, que nacemos con inclinación hacia todo tipo de pecado - y por tanto no debemos sorprendernos ante la manifestación y rebelión de cualquier pasión, como si fuera algo insólito y extraño. Según las propiedades del alma y del cuerpo, según la influencia de las circunstancias, en una persona una pasión actúa y se desarrolla con especial fuerza, en otra, otra: en otra se nota una inclinación especial hacia el amor al dinero, en otra, la glotonería; uno se deja llevar por la lujuria carnal, el otro por la sed de vanos honores. Quien no se deja llevar por ninguna pasión, no debe pensar que esta pasión no está en él: sólo que no tuvo oportunidad de descubrirla. Hay que estar constantemente preparado para contrarrestar todas las pasiones. En particular, hay que estar atento a la pasión predominante, que se manifiesta con más frecuencia que otras pasiones y que más perturba a una persona. Las pasiones inherentes a la naturaleza caída se distinguen por la mayor diferencia con las pasiones adquiridas arbitrariamente por cada persona. El poder de este último es incomparablemente mayor que el poder del primero. Pero el arrepentimiento, como medicina omnipotente, enseñada por el Médico Todopoderoso - Dios, sana a la persona que hace el uso legal de esta medicina, sana con toda satisfacción de todas las dolencias pecaminosas. Algunas pasiones sirven de principio y causa a otras pasiones; tales son la glotonería, la dicha, el entretenimiento, el lujo, el amor al dinero, el amor a la fama y la incredulidad. Sus consecuencias: voluptuosidad, tristeza, ira, resentimiento, envidia, orgullo, olvido de Dios, abandono del vivir virtuoso. En una hazaña espiritual hay que armarse ante todo contra las pasiones iniciales: sus consecuencias serán destruidas por sí mismas. El que ha renunciado a los placeres corporales, a la gloria humana, a la codicia y a una vida distraída, no se entregará a la ira ni a la tristeza, ni se dejará abrumar por el orgullo; caminará sin obstáculos por el camino de los mandamientos de Dios hacia la salvación, hacia el vasto conocimiento de Dios, accesible sólo a los puros de corazón. El líder de todas las pasiones es la incredulidad. Abre la entrada del alma al amor al dinero, a la ambición, a las malas concupiscencias, a la ira, a la tristeza y a la realización de los males: la desesperación. El líder y la puerta de todas las verdaderas virtudes cristianas es la fe. Las pasiones viven en secreto en personas que llevan vidas distraídas y desatendidas; En su mayor parte están satisfechos con ellos, en su mayor parte no los notan, en su mayor parte están justificados; a menudo son reconocidos como las virtudes más puras y sublimes. Un verdadero cristiano, que se presta atención constantemente a sí mismo, estudia la ley del Señor día y noche, trata de cumplir con todo cuidado los mandamientos del Evangelio, puede ver sus pasiones. Cuanto más se purifica y prospera, más pasiones se le revelan. Finalmente, ante los ojos de una mente curada por el Evangelio, se abre el terrible abismo de la caída humana. Un cristiano ve en sí mismo la caída de la humanidad porque ve sus pasiones. La pasión es signo de una enfermedad pecaminosa y mortal que afecta a toda la humanidad. ¿En qué posición pone al cristiano el ver sus pasiones, su caída? Te lleva a llorar por ti mismo, a llorar amarga e inconsolablemente. Ninguna alegría terrenal puede detener o interrumpir este llanto. Sólo la gracia divina lo detiene de vez en cuando, enseñando al corazón que llora y desgarrado la esperanza de la salvación, la paz espiritual y el placer celestial que fluyen del mundo de Cristo. ¿A qué posición coloca al cristiano la acción revelada de las pasiones? - Lo eleva a una lucha intensificada contra las pasiones. El asceta de Cristo intensifica sus oraciones, sus ayunos, sus vigilias, sus genuflexiones y, mostrando mentalmente a Dios sus desgracias, intercede con inexpresable contrición y enfermedad del corazón pidiendo misericordia. "Yo", dice el divino David, "cuando siempre tenía frío, me vestía de cilicio, y humillaba mi alma con ayuno, y mi oración volvía a mi seno. Llorando y lamentándome me humillé" (Sal. 34:13-14). ¿Cómo se revelan las pasiones? Pensamientos, sueños y sentimientos pecaminosos. Los pensamientos y los sueños a veces aparecen repentinamente en la mente, a veces se acercan sigilosamente a ella de una manera misteriosa; de manera similar, las sensaciones surgen en el corazón y el cuerpo. Los pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosos conducen a cometer un pecado en la realidad o, al menos, al placer y al cautiverio de pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosas, a cometer un pecado en la imaginación y el sentimiento. El asceta de Cristo debe renunciar no sólo a cometer el pecado en los hechos, sino también a cometerlo en la imaginación y el sentimiento. Cada pasión se intensifica por el deleite de ella, por el cumplimiento de demandas ilegales y sus representaciones por movimientos espirituales secretos. La pasión, cumplida en la realidad o plantada en el alma por una simpatía a largo plazo con ella y su alimento, adquiere dominio sobre una persona. Se necesita mucho tiempo, se necesita una hazaña sangrienta, se necesita la misericordia especial de Dios, la ayuda especial de Dios para derrocar el yugo de la pasión, aceptada arbitrariamente, ganando poder sobre una persona ya sea por la caída de una persona en pecado mortal, o por el disfrute criminal y arbitrario del pecado en el palacio espiritual oculto dedicado a Cristo. 1. 522–527 Cuando las pasiones se apoderan de una persona, entonces la mente, privada de su dominio, sirve como un servidor obsequioso e inventivo de las pasiones para satisfacer sus demandas astutas, caprichosas y criminales. 2. 19 San Juan Clímaco llamó a la oración la madre de las virtudes y a la humildad la destructora de las pasiones. 2.228 "El hermano preguntó a Abba Pimen: ¿qué debo hacer con las pasiones que me confunden? El mayor respondió: "Lloraremos ante la bondad de Dios hasta que Dios nos muestre su misericordia". 6. 267 Cuando una pasión asesina prevalece sobre una persona, entonces otras pasiones callan en ella: el diablo deja de infligirle abusos y tentaciones, conservando en él como su tesoro, como garantía segura de su destrucción, la pasión mortal que lo ha contagiado. Una persona muerta por el pecado en lo secreto de su corazón, arrastrada por él hasta las mismas puertas del infierno, a menudo aparece ante los demás como santa y edificante. 5.286 (Ver Salvación y Perfección, Oración de Jesús - Acción). La actitud correcta hacia las pasiones. Aquellos que, estando bajo el poder de las pasiones, exigen de sí mismos desapasionamiento, actúan muy mal. Con tal exigencia incorrecta de sí mismos, que surge de un concepto incorrecto de sí mismos, entran en una extraordinaria confusión cuando el pecado que vive en ellos se manifiesta de alguna manera. Se vuelven abatidos y sin esperanza. Les parece, debido a su visión incorrecta de sí mismos, que la manifestación del pecado es algo inusual, algo que sucede fuera de orden. Mientras tanto, la manifestación del pecado en pensamientos, sentimientos, palabras y obras (aquí no estamos hablando de pecados mortales o pecados voluntarios, sino de aficiones) es una manifestación lógica, natural y necesaria. "Si la pasión nos perturba", dice el monje Abba Dorotheos, "entonces no debemos avergonzarnos de ello; avergonzarnos por el hecho de que la pasión nos perturba es una cuestión de sinrazón y orgullo, y proviene del hecho de que no conocemos nuestro estado de ánimo y evitamos el trabajo, como decían los padres. Por eso no tenemos éxito porque no conocemos nuestros límites y no tenemos paciencia en los asuntos que comenzamos, pero queremos adquirir la virtud sin dificultad". ¿Por qué una persona apasionada se sorprende cuando la pasión le perturba? ¿Por qué está avergonzado? ¡Lo has adquirido, lo tienes en ti mismo y estás avergonzado! Has aceptado sus promesas y dices: ¿por qué me molesta? Más vale tener paciencia, esforzarse y orar a Dios”. 2.371 Permaneced en los Mandamientos del Evangelio, luchando con paciencia y paciencia contra las pasiones, sin desanimaros ni desesperados cuando os abrumen pensamientos y sentimientos pecaminosos; sin embargo, no te dejes derrotar arbitrariamente. Si caes, levántate; Habiendo vuelto a caer, vuelve a levantarte hasta aprender a caminar sin tropezar. La copa de la debilidad tiene su propio beneficio: hasta cierto tiempo, la Providencia de Dios le permite al asceta limpiarse del orgullo, la ira, el recuerdo, la condenación, la arrogancia y la vanidad. 2.230 Nuestro asceta ruso, el anciano Serafín de Sarov, dice: "Debemos condescender con nuestra alma en sus debilidades e imperfecciones, y tolerar nuestras deficiencias, como toleramos a los demás, pero no volvernos perezosos, sino animarnos a hacerlo mejor. Ya sea que haya comido mucha comida o haya hecho algo similar a esto, similar a la debilidad humana, no se indigne por esto y no agregue daño al daño, sino muévase valientemente hacia la corrección y, mientras tanto, trate de mantener la paz mental, de acuerdo a la palabra del Apóstol: “Bienaventurado el que no se condena a sí mismo, por quien es tentado” (Rom. 14:22)”. 2.871 No es típico de ninguna persona permanecer en el bien constantemente, sin ninguna humillación: ¡esto es aún menos típico de un principiante! “¡Paga tu deuda con las pasiones!” - dijo cierto santo mentor de los monjes. ¡Cura las victorias con el arrepentimiento! La lucha del hombre nuevo con el viejo os vuelve hábiles en batallas invisibles, firmes y valientes. ¡No desees un estado de calma prematuramente! Durante la guerra, un guerrero se enriquece con su propio interés. Que el Señor os dé la victoria completa y gloriosa sobre el pecado, que os conceda un estado de paz indestructible en su debido tiempo. ¡Hay un tiempo para todo! El fruto arrancado inoportunamente, aunque de un árbol excelente, es agrio, amargo y líquido. ¡La paz eterna es una pérdida, no una ganancia! – te priva de experiencias preciosas, éxito espiritual e iluminación. 6.331 No te desanimes por los tropiezos: ¡la infalibilidad es una quimera! Los tropiezos son característicos de las personas a quienes, debido a esta misma tendencia a caer, se les ordena: "Con vuestra paciencia ganad vuestras almas. El que persevere hasta el fin, será salvo". 6.349 La tierra misma produce diversas malas hierbas (cizaña). Nadie las planta: crecen solas. La razón de esto es la propiedad pervertida de la tierra. Es una tontería desear de la tierra lo que es inusual para ella, es decir, que la tierra no produzca cizaña. Conociendo esta propiedad de la tierra, los agricultores arrancan con cuidado y paciencia la cizaña a medida que aparece; de lo contrario, las malas hierbas ahogarán y destruirán los crecimientos útiles. Lo mismo debe hacerse con la manifestación de las pasiones cuando surgen del corazón. Es común que nuestro corazón caído dé origen a diversos deseos pecaminosos. No debemos desanimarnos por esto: debemos curar las manifestaciones y pasatiempos apasionados con el arrepentimiento y la autocorrección. 6.548 Es imposible que quien ha dado algún curso a sus pasiones no sufra pena al dominarlas: ha recibido el derecho a la obstinación por la indulgencia permitida, no es repentinamente domado, no se desprende repentinamente de la libertad que ha recibido; por el contrario, intentan mantener a una persona en su esclavitud y, por tanto, confundirla de todas las formas posibles. Debemos esperar pacientemente el tiempo de confusión hasta que pase, esperar con la esperanza de la misericordia y ayuda de Dios; Así es como los agricultores esperan que el mal tiempo interfiera en su trabajo, con la esperanza de que el mal tiempo sea reemplazado por un cubo. 6.823 "No te indignes, no te quedes perplejo", dijo un santo padre, "cuando veas la acción de alguna pasión en ti mismo. Cuando surja la pasión, lucha contra ella, trata de frenarla y erradicarla con la humildad y la oración" (San Abba Doroteo). La confusión y el desconcierto ante la acción revelada de la pasión sirven como prueba de que una persona no se conoce a sí misma. ...Es imposible que las pasiones que viven dentro de una persona no se revelen en sus pensamientos, palabras y acciones. Estas manifestaciones de pasiones, cuando van acompañadas de cualquier tipo de afición, son llamadas y reconocidas como caídas en el campo del verdadero ascetismo cristiano, la lucha por la perfección. Se curan mediante el arrepentimiento inmediato. Tales caídas son parte integral del deterioro del viejo Adán: la naturaleza humana, caída e infectada por el pecado. Especialmente un asceta novato no puede evitar dejarse llevar por pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosas; no puede evitar pecar de palabra y de hecho. Estos pecados se curan con el arrepentimiento inmediato. No se habla aquí de caer en pecados mortales y de una vida arbitrariamente pecaminosa, que es toda una caída: aquí estamos hablando de caídas leves, de debilidad, llamadas pecados veniales, de los que ni siquiera los más justos estaban libres. La Escritura testifica: el justo caerá siete veces y se levantará mediante el arrepentimiento (Proverbios 24:16). Según la purificación por el arrepentimiento, las pasiones disminuyen, pero juntas se vuelven más sutiles, más discretas, a veces seducen y engañan a los hombres llenos de la gracia divina (1 Crónicas 21:1). Estos pasatiempos nos protegen de la arrogancia, sirven como causa de humildad y nos mantienen en el pasto salvador del arrepentimiento. Mirándonos a nosotros mismos desde tal autoconocimiento, debemos mantener la tranquilidad, no sentirnos avergonzados ni abatidos, y no desconcertarnos cuando la acción de la pasión se revela en nosotros. A veces este efecto es leve, a veces muy fuerte. Resistamos valientemente a las pasiones. ¡No dejarán de levantarse y atacarnos a muerte! Y nos prepararemos para resistirles durante toda la vida, con la firme convicción de que no podemos ser constantes conquistadores de pasiones, que por necesidad natural debemos estar sujetos a victorias involuntarias, que estas mismas victorias contribuyen al éxito cuando apoyan y fortalecen en nosotros el arrepentimiento y la humildad que nace de él. No confiemos en nuestras victorias sobre las pasiones, no admiremos estas victorias. Las pasiones, como los demonios que las esgrimen, son astutas: parecen ser vencidas para que nos exaltemos y para que, a causa de nuestra exaltación, la victoria sobre nosotros sea más conveniente y decisiva. Preparémonos para mirar nuestras victorias y triunfos de la misma manera: con valentía, calma, imparcialidad. Si te dejaste llevar por sueños pecaminosos, si te deleitaste con pensamientos pecaminosos, si pronunciaste una palabra ociosa e imprudente, si consumiste mucha comida o hiciste algo similar a esto, no te indignes, no seas cobarde, no agregues daño a daño. Arrepiéntete inmediatamente ante Dios, que conoce tu corazón, trata de corregir y mejorar, convéncete de la necesidad de la más estricta observación de ti mismo y, manteniendo el alma tranquila, continúa tu camino espiritual con firmeza y perseverancia. Nuestra salvación es nuestro Dios, no nuestras obras. Obras de fe, es decir, cumpliendo los mandamientos del Evangelio, demostramos la verdad de nuestra fe y nuestra fidelidad a Dios. No prestes atención a los pensamientos de falsa humildad que, debido a tu enamoramiento y caída, te inspiran que has enojado irrevocablemente a tu Dios, que Dios ha apartado Su rostro de ti, te ha abandonado, te ha olvidado. Conozca la fuente de estos pensamientos por sus frutos. Sus frutos: desaliento, debilitamiento del logro espiritual y, a menudo, abandono del mismo para siempre o durante mucho tiempo. Si la gente tiene acceso al conocimiento de que todo asceta en un largo y difícil campo de logros espirituales ciertamente tendrá victorias y conquistas, que es imposible que nuestras limitaciones, debilidades y pecaminosidad no se expresen mediante manifestaciones, con mayor razón lo sabe nuestro Creador y Establecedor de logros, Dios. Mira con misericordia los obstáculos de su asceta, y por su generosa constancia y fidelidad le prepara una corona de verdad, de victoria y de gloria. ...La mayor diferencia es pecar intencionalmente, por disposición a pecar, y pecar por pasión y debilidad, con disposición a agradar a Dios. La mayor diferencia es llevar una vida pecaminosa, pasar la vida satisfaciendo todos tus deseos, todas tus pasiones, y tropezar por debilidad, limitación, por infección pecaminosa, mientras caminas por el camino de Dios. ¡El desapasionamiento prematuro es peligroso! Es peligroso recibir prematuramente el placer de la gracia divina. Los dones sobrenaturales pueden destruir a un asceta que no ha aprendido de sus debilidades a través de sus caídas, que no tiene experiencia en la vida, que no tiene experiencia en la lucha contra los pensamientos pecaminosos, que no conoce en detalle la astucia y la malicia de los demonios, con la adaptabilidad de la naturaleza humana. El hombre es libre de elegir el bien y el mal; incluso si esta persona fuera un vaso de la gracia divina: puede abusar de la gracia misma de Dios. Por eso puede exaltarse por encima de sus vecinos; por eso puede estar sujeto a la arrogancia. La consecuencia de la soberbia suele ser la negligencia, el debilitamiento de la hazaña, el abandono de la misma. Después de la negligencia, las concupiscencias carnales surgen repentina y furiosamente en el alma y el cuerpo de los santificados, arrastrándolos como una corriente tormentosa, arrojándolos al abismo de la fornicación, a menudo a la muerte misma de su alma. “Dios, el amante de los hombres, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4), permitió a sus siervos, permitió a sus amados, durante todo el tiempo de su peregrinaje terrenal, luchar con dolores externos e internos. La lucha con las pasiones y el sufrimiento que surge de esta lucha son incomparablemente más dolorosos que todas las tentaciones del exterior. La languidez y la hazaña a la que un cristiano es elevado por una lucha interior invisible se remonta en su significado a la hazaña de los mártires. Dad sangre y recibíd el Espíritu, repetimos el dicho de los padres que han vivido esta lucha. El yugo de tal hazaña lo llevan sólo los que cumplen cuidadosamente los Mandamientos del Evangelio, sólo los verdaderos servidores de Cristo. “El cumplimiento de los mandamientos le enseña a la persona sus debilidades”, dijo el monje Simeón. Todo el edificio de la salvación se basa en el conocimiento y la conciencia de la debilidad. ¡Un movimiento extraño para una mirada superficial! “Guardar los mandamientos le enseña a la persona sus debilidades”. Pero estas son palabras de experiencia. Sólo cumpliendo cuidadosamente los mandamientos de Cristo puede una persona ver la multitud de sus pasiones; Sólo cumpliendo cuidadosamente los mandamientos de Cristo se puede convencer a una persona de la total impotencia del viejo Adán frente al nuevo activo, de la justicia de la definición pronunciada por la ley espiritual, de la definición de que esta ley sólo puede cumplirse por las bondades de Cristo. En la todopoderosa diestra de la Providencia, el pecado mismo, que vive dentro de una persona, que ha invadido todo su ser, que ha invadido todos los miembros de su alma y de su cuerpo, contribuye a su éxito, si esta persona es un verdadero cristiano. La pobreza espiritual, la conciencia de la caída, la conciencia de la necesidad de un Redentor, el deseo con todo el ser de confesar al Hijo de Dios y de Dios, nuestro Señor Jesucristo, que nos redimió, son frutos de la lucha con las pasiones. Estos frutos son la clave para la bienaventuranza eterna. La pobreza espiritual, la caída de la humanidad, la confesión viva del Redentor son desconocidos para el hijo de este siglo. Trabaja por pasiones, reconoce en sí mismo la abundancia de virtudes, ve virtudes y, o no espera nada en el cielo, sin pensar nunca en el cielo, o espera allí recompensas como un deber, espera debido a una profunda ignorancia la única virtud recompensada en el cielo. Esta virtud es el cristianismo. El siervo de Dios, cumpliendo los Mandamientos del Evangelio, revela cada vez más pasiones en sí mismo, y mientras la gracia del Espíritu Santo forma en él estados espirituales bienaventurados, pobreza de espíritu, llanto, mansedumbre, misericordia, castidad, inteligencia espiritual, se reconoce como un pecador entre los pecadores, que no ha hecho ningún bien, culpable de innumerables pecados, digno del tormento eterno en el infierno de fuego por su constante violación de los mandamientos de Dios. Los santos padres, viendo en sí mismos el fruto espiritual vegetando de la lucha con las pasiones, no quisieron que esta lucha terminara; querían aguantar en él con valentía y generosidad. ¡Benditos! No buscaban otra perfección que la perfección en la humildad; no buscaron encontrar la esperanza de salvación en nada propio, buscaron encontrarla en Cristo. Donde no hay humildad, no hay virtudes cristianas, y donde hay verdadera humildad, están todas las virtudes en su totalidad; ahí está Cristo; allí las pasiones y el enemigo el diablo, que las ejerce, no tienen nada que ver con el siervo de Cristo, y el hijo de iniquidad, el pecado, no lo amargará (Sal. 88:23). Sigamos los pasos de nuestros padres y alcancemos el puerto de la bienaventuranza eterna. 1. 521–532 (Vea sus debilidades, Cambiabilidad, Pecado). Cualquiera que quiera acercarse a Dios para servirle debe entregarse a la guía del temor de Dios. El sentimiento de temor sagrado, el sentimiento de la más profunda reverencia hacia Dios, nos lo indica, por un lado, la inmensa grandeza del Ser de Dios, por el otro, nuestras limitaciones extremas, nuestra debilidad, nuestro estado de pecaminosidad, nuestra caída. El miedo también nos lo prescriben las Sagradas Escrituras, que comenzaron a reemplazar la voz de la conciencia y la ley natural para nosotros cuando se oscurecieron y comenzaron a emitir sonidos poco claros, en su mayoría falsos, que los reemplazaron por completo cuando apareció el Evangelio. “Trabajad para el Señor con temor y gozaos en él con temblor” (Sal. 2:11), nos enseña el Espíritu Santo; A los que son obedientes a su mandato, les dice: “Venid, hijos, escúchame, yo os enseñaré el temor de Jehová” (Sal. 33:12); proclama la promesa de otorgar el temor de Dios a aquellos que verdaderamente pretenden asimilarse a Dios: “Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí” (Jer. 32:40). El comienzo de la gran ciencia (el conocimiento activo de Dios) es el temor de Dios. Esta ciencia se llama sabiduría en las Sagradas Escrituras. “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová, pero buena es la inteligencia para todos los que la practican, y su alabanza permanece por los siglos de los siglos” (Sal. 110:10; Proverbios 1:7). En vano los soñadores llenos de vanidad y autoengaño aborrecen el temor de Dios, como propiedad de esclavos despreciados, cuando Dios nos llama al temor, proclama que Él mismo será nuestro maestro del temor, que nos dará el don espiritual del temor de Dios. No es poco que una persona, una criatura insignificante, caída, rechazada, perdida, que ha internalizado la enemistad hacia Dios, pase de un estado de enemistad y destrucción a un estado de esclavitud y salvación. ¡Esta esclavitud por sí sola es una gran adquisición! ¡Esta esclavitud ya es una gran libertad! El miedo se nos asigna legalmente como un medio esencial, necesario para nosotros. El miedo purifica a la persona, la prepara para el amor: nos convertimos en esclavos para convertirnos legalmente en niños. A medida que nos limpiamos mediante el arrepentimiento, comenzamos a sentir la presencia de Dios; de la sensación de la presencia de Dios surge una santa sensación de temor. 2. 60–61 El temor de Dios es un don de Dios. Como regalo, se solicita a través de la oración. El santo profeta David quiso ser digno de este don y por eso rogó a Dios: “Haz temer a tu siervo tu palabra, clava en mi carne tu temor” (Sal. 119:38, 102), es decir, mis deseos carnales. El temor del Señor es uno de los siete dones del Espíritu Santo, que el santo profeta Isaías enumera de la siguiente manera: Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de ciencia y de piedad, Espíritu de consejo y de fortaleza, Espíritu de temor de Dios (Is. 11:2). 2.62 Explicando el mandamiento del Señor: "Quien no acepta su cruz y viene en pos de mí, no es digno de mí" (Mateo 10:38), el monje Casiano razona de la siguiente manera: "Nuestra cruz es el temor del Señor. Así como una persona crucificada ya no puede convertir o mover sus miembros según el deseo de su alma, así debemos dirigir nuestras voluntades y deseos no de acuerdo con lo que nos agrada y nos divierte en el momento presente, sino de acuerdo con la Ley. del Señor, que manda, como alguien clavado en el árbol del padrino, ya no admira el presente, no piensa en sus pasiones; no se divierte con las preocupaciones y preocupaciones del mañana; la mirada de su corazón hacia donde no tiene duda de moverse - así debemos ser crucificados por el temor del Señor a todo esto, es decir. debemos estar muertos no sólo a las pasiones carnales, sino también a sus mismos comienzos, para tener los ojos del alma dirigidos hacia donde debemos esperar la migración a cada minuto. De esta manera podremos adquirir la mortificación de todas nuestras concupiscencias y adicciones carnales”. Se puede ver fácilmente que la crucifixión en la cruz del temor de Dios descrita aquí por el monje Casiano es el acto llamado por Isaac de Siria, que, según el apóstol, consiste en la crucifixión de la carne con pasiones y concupiscencias (Gal. 5:24), constituyendo la primera mitad del camino espiritual que lleva al cristiano a su perfección destinada. 2. 65–66 La Sagrada Escritura, que nos enseña que el temor del Señor es puro, permanece para siempre (Sal. 18:10), también dice que en el amor no hay temor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor, como si el temor fuera tormento: no temas ser perfecto en el amor (1 Juan 4:18). Los santos padres explican este desacuerdo, que aparece a primera vista, de la siguiente manera: "Dos temores: uno introductorio, el otro perfecto; uno es propio de los principiantes, por así decirlo, en la piedad, el otro es propiedad de los santos perfectos que han alcanzado la medida del amor. Por ejemplo: quien hace la voluntad de Dios por temor al tormento es, como dijimos, todavía un principiante: todavía no hace el bien por el bien mismo, sino por temor al castigo. Otro cumple la voluntad de Dios por el amor mismo de Dios, amando la voluntad misma de Dios, la cumple para agradar a Dios. ¡Él sabe lo que es el bien esencial! ¡Él tiene el amor verdadero, que el santo llama perfecto (1 Juan 4:18). Este amor le infunde un miedo total: porque teme y permanece fiel a la voluntad de Dios, no por miedo a las ejecuciones, no para evitar el tormento (eterno), sino porque, como dijimos, habiendo probado la dulzura misma de estar con Dios, tiene miedo de caer, miedo de perderla. Mediante este miedo perfecto, actuando por amor, el miedo introductorio es expulsado. Por eso se dice: El amor perfecto echa fuera el miedo. Sin embargo, es imposible alcanzar el temor perfecto excepto a través del temor introductorio" (San Abba Doroteo). La grandeza misma de Dios inspira temor santo y reverente en aquellas criaturas racionales de Dios que, debido a su pureza y santidad, son dignas de la presencia más cercana de Dios. Glorificamos a Dios en el consejo de los santos, grandes y terribles por encima de todos los que lo rodean (Sal. 38). 2. 66-67 No os extrañéis de haber oído un golpe: este es el seguro del diablo, y uno no debe entregarse a un seguro, sabiendo que el diablo está enteramente en poder de Dios y sólo puede hacer y hace lo que Dios le permite para nuestro beneficio. ¿Quién, que está en batalla, no oye las trompetas de la batalla y el estrépito de las armas enemigas? Al oírlos, el valiente guerrero se regocija, porque ve y concluye que la batalla está cerca y el fin está cerca. Cierta muchacha, que conocía, caminaba por un camino apartado no lejos de nuestro monasterio; Al cruzar el puente, de repente un ladrón con un enorme bigote salta de debajo del puente y, apuntándose con una pistola al pecho, grita: "¡Te mataré!". La niña se desnuda el pecho y responde santiguándose: “Si es la voluntad de Dios, mata”. Tan pronto como pronunció estas palabras, el monstruo desapareció. Os escribo esto para que os animéis y venzáis el temor de los demonios mediante el temor de Dios. Con nosotros, a quien le sucede el seguro, viene y habla, y el seguro es destruido por la gracia de Dios, cubriendo a los humildes, es decir. apertura, porque la humildad del principiante consiste en revelar voluntaria y libremente sus pensamientos. 6.207 No debes dejar que el seguro se apodere de ti. Quien sucumba a esta pasión, ésta prevalecerá sobre él y tendrá miedo de todo tipo de tonterías. Lea el artículo sobre seguros en Holy Ladder. No se necesitan oraciones mágicas: se leen sobre cada uno de nosotros en el santo bautismo. Es necesario rendirse a la voluntad de Dios y reconocerse digno de toda guía humana y demoníaca: entonces el seguro desaparecerá por sí solo. No es destruido por nada más que por una profunda y sentida contrición. 6.838 El miedo que te llega por las tardes debe reflejarse en la fe. Al recordarte que estás en la diestra de Dios y bajo Su mirada, aleja el miedo que no tiene sentido. 6.532 Es una gran cosa: reconocerse digno de la tentación y someterse a la voluntad de Dios cuando llega la tentación. Esto también ayuda mucho con el seguro. Reconocerse digno de cualquier castigo, incluso obviamente demoníaco, conduce al autosacrificio y a la devoción a la voluntad de Dios. A través del autosacrificio y la devoción a la voluntad de Dios, se destruye el temor inducido por la tentación demoníaca. El diablo no puede hacer nada sin el permiso de Dios; está constantemente en la mano todopoderosa de Dios y no tiene en esta mano otro significado que el de un azote, que en sí mismo está privado de toda posibilidad de acción. 6.538–539 ¡Hermanos! Nosotros, los débiles y pecadores, necesitamos, necesitamos, un recuerdo frecuente de la Segunda Venida y del Juicio Final de Cristo: tal recuerdo es la preparación más fiable. Terrible es el juicio que espera a todos los pueblos después de la resurrección general. También es terrible el juicio que le espera a cada persona después de su muerte. Las consecuencias de ambos juicios son deseables o desastrosas. Si los tribunales terrenales, en los que se trata de algo perecedero y temporal, despiertan nuestra preocupación, con mayor razón debería preocuparnos el juicio de Dios. ¿Con qué otro propósito el Señor nos lo anunció tan claramente, sino para despertar en nosotros un temor salvador de almas que podría protegernos de una vida pecaminosa y descuidada, en la cual está la condición de nuestra destrucción? El monje Elías, un monje egipcio que permanecía en silencio en el desierto de Tebaida, solía decir: “Tres tiempos me asustan: el tiempo de la salida del alma del cuerpo, el tiempo del juicio de Dios y el tiempo de las palabras que seguirán sobre mí de parte de Dios”. 2.64 (Ver Imagen y Semejanza, Evangelio, Prueba). Esta felicidad imaginaria, por más baja que sea (¡es carnal!), podría ser incluso envidiable si fuera duradera y eterna. Pero está mal, es instantáneo, y cómo se sienten atormentados por sus traiciones, por su pérdida, estropeados por ello. Ciertamente debe ser destruido, arrebatado por una muerte inexorable e inevitable; ¡La calamidad que los alumnos de la felicidad imaginaria y terrena encuentran de repente a las puertas de la eternidad no tiene comparación con nada! San Isaac de Siria dijo con razón: "El mundo es una ramera: con su belleza atrae a aquellos que están dispuestos a amarlo. Atrapado por el amor del mundo y enredado en él, no podrá escapar de sus manos hasta que pierda su vientre. El mundo, cuando expone completamente a una persona, la expulsa de su casa (es decir, fuera de su cuerpo) el día de su muerte. Entonces una persona sabrá que el mundo es adulador y un engañador”. 6. 150 Desde que el Dios-Hombre se sometió al sufrimiento y a través de él curó nuestro sufrimiento, el pie del Gólgota se convirtió para el discípulo de Jesús en un lugar de pensamientos lúgubres y al mismo tiempo reconfortantes y dulces. El que se sienta a este pie mira con sabiduría indiferente y tranquila a los volubles afortunados de este voluble mundo. No los envidia, prefiere el conocimiento de la Cruz de Cristo, que abre las puertas a la eternidad bienaventurada, al arrobamiento breve en el que sostiene la felicidad terrena de su víctima para traicionarla al desastre eterno. ¡Ay de vosotros que ahora estáis saturados, ay de vosotros que ahora estáis riendo! Estas no son palabras falsas del Hijo de Dios. 6.494–495 Quizás te interese: