С

Sebeláska je zvrácená sebeláska. Tato láska je šílená a destruktivní. Sebemilující člověk, oddaný marnivosti a pomíjivosti, hříšným potěšením, je svým vlastním nepřítelem. Je sebevrah: myslí si milovat sám sebe a potěšit se, nenávidí se a ničí se, zabíjí se věčnou smrtí. 1,86 Je zřejmé: k tomu, abyste milovali svého bližního jako sebe, musíte nejprve správně milovat sami sebe. Milujeme sami sebe? Navzdory podivnosti této otázky - nové a zajímavé jen jakoby kvůli přemíru v ní - je třeba říci, že mezi lidmi je velmi vzácné milovat sami sebe. Většina lidí se nenávidí a snaží se co nejvíce si ublížit. Pokud změříte zlo spáchané na člověku v jeho životě, zjistíte, že nejdivočejší nepřítel mu nenapáchal tolik zla, jako ten člověk sám sobě. Každému z nás při nestranném pohledu do svědomí bude tato poznámka připadat spravedlivá. Jaký by k tomu byl důvod? Co je příčinou toho, že si téměř neustále škodíme, zatímco si neustále a nenasytně přejeme dobro? Důvodem je, že jsme správnou lásku k sobě nahradili pýchou, která nás inspiruje k bezohlednému naplnění našich tužeb, své padlé vůle, vedeni falešným rozumem a zlým svědomím. Jsme uneseni chamtivostí, ctižádostí, pomstou, záští a všemi hříšnými rozmary! Lichotíme si a klameme sami sebe, přemýšlíme o uspokojení sebelásky, zatímco uspokojujeme pouze svou neukojenou sebelásku. Ve snaze uspokojit svou pýchu si škodíme a ničíme se. Správná láska k sobě samému spočívá v naplňování životodárných přikázání Kristových: to je láska, abychom chodili podle jeho přikázání, řekl svatý Jan Teolog (2 Jan 1,6). 4. 262–263 Neviditelný čin proti sebelásce a potěšení člověka je zpočátku spojen s námahou a intenzivním bojem: naše srdce, stejně jako srdce našeho otce a praotce, od doby pádu našeho předka do hříšného kraje neustále vzdoruje Duchu svatému (Sk 7,51). Svůj pád si nepřipouštějí, zuřivě brání svůj katastrofální stav, jako by stav naprosté spokojenosti, dokonalého triumfu. Ale za každé vítězství nad pýchou a potěšením pro lidi je srdce odměněno duchovní útěchou; Když okusí tuto útěchu, vstupuje do boje odvážněji a snáze nad sebou vítězí, nad pádem, kterému se naučila. Častá vítězství přitahují časté návštěvy a útěchu milosti: pak člověk s horlivostí začne pošlapávat požitkářství a vlastní vůli, snaží se cestou přikázání k dokonalosti evangelia, vyznává a tajemně zpívá Pánu: Cesta tvých přikázání plynula, když jsi rozšířil mé srdce (Ž 119,32). 4. 265–266 Pýcha a domýšlivost, obhajující pád a zničení lidstva, nevidí a neuznávají pád v lidské přirozenosti: vidí v ní jen ctnosti, jen dokonalost a milost; Samotné nemoci duše, samotné vášně jsou považovány za ctnosti. Takový pohled na lidstvo činí myšlenku Vykupitele zcela zbytečnou a cizí. Vize pyšných je hrozná slepota; a slepota pokorných je schopnost vidět Pravdu. Toto se týkají Pánova slova: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, byli slepí. 4. 173 (Viz Pokora, Láska k Bohu). Je těžké dostat se ze sebeklamu. U dveří jsou stráže; dveře se zamykají těžkými, silnými zámky a závorami; je k nim připevněna pečeť pekelné propasti. Zámky a okenice jsou pýchou sebeklamu, hluboce skrytou v srdci, jejich marnivostí, která je prvotním důvodem jejich činnosti, pokrytectví a lsti, s níž skrývají pýchu a marnivost, jimiž se oblékají do hávu dobrých úmyslů, pokory a svatosti. Nezničitelná pečeť je uznání skutků sebeklamu jako skutků milosti. 1.104 Blahoslavená duše, která se uznala za zcela nehodnou Boha, která se odsoudila jako zatracená a hříšná! Je na cestě spásy; není v ní sebeklam. Pocit pláče a pokání je jediná věc, kterou potřebuje duše, která přišla k Pánu s úmyslem získat od Něj odpuštění svých hříchů. Tohle je ta dobrá část! pokud jste si ji zvolili, ať vám není odňata! Nevyměňujte tento poklad za prázdné, falešné, násilné, domněle požehnané city, neničte se sebelichotením. "Jestliže někteří z otců," říká mnich Izák ze Sýrie, "psali o tom, co je čistota duše, jaké je její zdraví, co je to nevraživost, co je vize, pak nepsali, abychom je hledali předčasně as očekáváním. Písmo říká: Království Boží nepřijde s pozorováním (Lukáš 17:20). Boží dary církev Boží odmítá. Všichni svatí se uznali za nehodné Boha: tím ukázali svou důstojnost, která spočívala v pokoře. Všichni sebeklamaní se považovali za hodné Boha: to odhalilo pýchu a démonický klam, který napadl jejich duše. Někteří z nich přijali démony, kteří se jim zjevili v podobě andělů, a následovali je; Jiným se démoni zjevovali ve své vlastní podobě a zdáli se být poraženi svou modlitbou, což je přivedlo k aroganci; jiní probudili svou fantazii, rozžhavili svou krev, vyvolali v sobě nervózní pohyby, spletli si to s blahoslaveným potěšením a upadli do sebeklamu, do naprosté temnoty a ve svém duchu byli počítáni mezi zavržené duchy. Pokud si potřebujete promluvit sami se sebou, nepřinášejte si lichotky, ale sebevýčitky. Hořké léky jsou pro nás užitečné v našem stavu úpadku. Ti, kteří si lichotí, už dostali odměnu zde na zemi – svůj sebeklam, chválu a lásku ke světu nepřátelskému Bohu: od věčnosti nemají nic jiného než odsouzení. 2. 123–126 (Viz Modlitba, Marnost). Ctihodný abba Dorotheos na začátku svého učení o pokoře klade, jako by základní kámen základů stavby, následující výrok jednoho ze svatých starších: „Především potřebujeme pokoru a musíme být připraveni říci odpusť mi proti každému slovu, které slyšíme, protože pokora drtí všechny šípy nepřítele a protivníka. V odmítání ospravedlnění, v obviňování a prosbě o odpuštění ve všech těch případech, kdy se v běžném světském životě člověk uchyluje k ospravedlněním a rozmnožuje je, spočívá velký tajemný nákup svaté pokory. Všichni svatí otcové se jí drželi a odkázali. Toto počínání je zvláštní, když se na to díváme povrchně; ale zkušenost sama nebude pomalá, aby dokázala, že je plná duchovního prospěchu a plyne ze sebepravdy, Krista. Náš Pán odmítl výmluvy, nepoužil je před lidmi, i když před nimi mohl zjevit svou Božskou pravdu v celé její velikosti. „Ospravedlňování slovy ke křesťanskému životu nepatří,“ řekl svatý Izák Syrský. Mnich Pimen Veliký říkával: "Upadáme do mnoha pokušení, protože si nezachováváme hodnost odpovídající našemu jménu. Nevidíme, že kananejská žena přijala jméno, které jí bylo dáno, a Spasitel ji utěšoval? Abigail také řekla Davidovi: "Moje nepravost je ve mně" (1 Samuel 25:24), a pokud David slyší obraz Boha, je to její milovaná duše: duše se obviňuje před Hospodinem, Hospodin ji bude milovat.“ Velký Pimen byl dotázán: co znamená vysoký? (Luke 16:15). Odpověděl: "Omluvte se. Nevymlouvejte se pro sebe a najdete mír." Ten, kdo se neospravedlňuje, je veden pokorou, ale kdo se ospravedlňuje arogancí. 1. 310–311 (Viz Sebevýčitka, Ospravedlnění). Nové přikázání říká: Kdo chce svůj život získat, musí ho ztratit. Co znamená zničení duše? Odmítat činy na základě vlastních pocitů a nutit se jednat podle přikázání evangelia. Evangelium sděluje tomu, kdo takto jedná, jeho mysl a jeho pocity, které patří k přirozenosti nového člověka, obnoveného k podobě našeho Stvořitele a Vykupitele. Toto je nátlak a sebeznásilnění předepsané evangeliem. To znamená radu, kterou tak často opakují svatí otcové: „Dej krev a přijmi Ducha“. Odřízněte od sebe vlastnosti padlé přirozenosti a vštípněte si vlastnosti přirozenosti obnovené Kristem. 6,254 Běda! Hledám v sobě sebeobětování a nenacházím! Hledám člověka, který by se rozhodl odmítnout svou vlastní vůli a ze všech sil chtěl jít za Kristem, naplnit jeho vůli, a takového nepotkávám! Mé oči touží mezi zástupem, jako v pusté poušti, - nenacházejí pohled, na kterém se s útěchou zastavily!... Všichni jsme milovali své prázdné a hloupé touhy, milovali jsme to porušitelné, dočasné, maso a krev, která v nich žije - věčnou smrt!... Úzká cesta je cestou sebeobětování; stísněný a na široké cestě - požitkářství! Jsme nacpaní, spěcháme, tlačíme se do již plné, již nasycené pekelné propasti! I dnes jsou asketové, ale nemají koruny vítězství, koruny Kristovy. Korunou Kristovou je Duch svatý. Kristus korunuje své vítězné bojovníky Duchem svatým. Nyní Duch nesestupuje, protože asketové pracují nezákonně. "I když se někdo snaží," řekl apoštol, "neožení se, pokud se nebude snažit zákonitě." „Nikdo, kdo byl válečníkem,“ prohlašuje, „se nezavazuje koupěmi života, aby se zalíbil místodržiteli (2. Tim. 2:4). Všechno, co brání sebeobětování a vnáší do srdce fámy, je světská koupě. Bůh se na ni rozzlobeně dívá - odvrací se od válečníka, který se zavázal ke koupi života! Proto svatý apoštol přesvědčuje svého učedníka ke skutečnému duchovnímu činu: Budeš tedy trpět zlo, neboť jsi dobrý bojovník Ježíš Kristus. 6,291–292 Rozhodněte se nejprve, alespoň mentálně, zřekněte se kvůli Kristu, zbavte svou mysl škodlivé, hloupé autokracie, podřiďte ji Kristovým přikázáním, podřiďte ji evangeliu. Počátek sebezapření je v mysli: když se podřídí Kristu, postupně povede srdce i tělo k této požehnané podřízenosti. Sebeobětování je na první, povrchní pohled děsivé. Ale jakmile se pro to člověk rozhodne, pocítí mimořádnou lehkost a svobodu v duši: lehkost, svoboda jsou svědky pravdy. 6,418 (Viz Víra, Duchovní výkon, Poslušnost). (Viz Nezištnost, Válka démonů, Evangelium, Klášterní sliby). Blahoslavení, kdo nezištně následují pravé učení evangelia, kdo se zřekli uspokojování žádostí těla a žádostí duše! The lusts of the fallen body are sinful, and so are the lusts of the fallen soul. She seeks everywhere to realize her “I”, to become some kind of separate, independent, superior being, for which everything else must exist. Evangelium požaduje, aby byl takový život usmrcen, aby člověk poznal Boha jako Boha a on sám zaujal jeho místo: v řadách tvorů. By killing the crazy, dreamy, actually non-existent life, true life can appear, with an abundant sense of existence, life about God. 6,449 ...Váš samotný úspěch vás naučí pokoře a dovede vás k ní. To je charakteristika duchovního úspěchu! Naopak, kdo se nezapře, neničí svou duši, jedná podle přitažlivosti citů srdce, z pohybu krve, ten si jistě uvědomuje své „já“, ve svých pohybech vidí dobro, oživuje se ve svých činech, postupně získává o sobě vysoké mínění. Takový člověk, který uvažuje o duchovním úspěchu, uspěje pouze v těžkém pádu. Temné kouzlo se zmocní jeho duše; cizí duchovnímu životu a rozumu, noří se stále hlouběji do falešné mysli a temného klamu. Prelest je spravedlivou odměnou toho, kdo miloval a ctil své padlé já, nechtěl se zbožně zabít, nechtěl stav, který svatý apoštol: Nikdo nežije pro mě, ale žije ve mně Kristus. 6. 182–183 Druh pokory, která člověka připravuje na snášení bolestí před jejich příchodem a přispívá k samolibému snášení bolestí po jejich příchodu, nazývají svatí otcové sebevýčitkami. Sebevýčitka je obviňování se z hříšnosti, společné všem lidem a té vlastní zvlášť. Zároveň je užitečné pamatovat si a počítat svá porušení zákona Božího, kromě smilstva a klopýtání, jejichž podrobné zapamatování bylo otci zakázáno, jako obnovení v člověku pocit hříchu a potěšení z něj. Sebevýčitka je... čin, který kontrastuje a působí proti bolestné vlastnosti padlé přirozenosti, podle níž se všichni lidé, i ti nejzjevnější hříšníci, snaží ukázat se jako spravedliví a dokázat svou spravedlnost pomocí všemožných triků. Sebeobviňování je násilím vůči padlé přírodě, stejně jako modlitba a jiné... činy, kterými je vyžadováno Království nebeské a jimiž je těší noví (Matouš 11, 12). Na začátku cvičení má sebevýčitka charakter nevědomého mechanismu, tzn. vyslovováno jazykem bez velkého srdečného soucitu, dokonce v rozporu s srdečným citem; pak kousek po kousku srdce začne sympatizovat se slovy sebevýčitky; nakonec bude sebevýčitka vyslovena celou duší, s hojným pocitem pláče, zmenší se před námi a skryje před námi nedostatky a hříchy našich bližních, usmíří se se všemi lidmi a okolnostmi, shromáždí myšlenky rozptýlené po celém světě do díla pokání, přinese pozornou modlitbu naplněnou něhou, inspiruje a vyzbrojí nás neodolatelnou silou trpělivosti. Sebevýčitka, která dosáhla své plnosti, zcela vymýtí ze srdce zlobu, úplně z něj vymýtí lstivost a pokrytectví, které nikdy nepřestanou žít v srdci, dokud v něm nenastoupí sebeospravedlnění. 1. 318–319 Cvičení v sebeobviňování zavádí zvyk vyčítat si. Když někdo, kdo tuto dovednost získal, zažije jakýkoli smutek, účinek dovednosti se v něm okamžitě objeví a smutek je přijat jako zasloužený. "Hlavním důvodem všeho zmatku," říká ctihodný abba Dorotheos, "když pozorně prozkoumáme, "nevyčítáme si. Odtud pochází každý nepořádek; proto někdy nenacházíme mír. A není divu, že slyšíme od všech svatých: není jiná cesta než tato. Nevidíme, že by žádný ze svatých, kráčíme-li jinou cestou, a nikdy po ní nezůstáváme, našel správnou cestu! Skutečně, když člověk vykoná desítky ctností, ale nedrží se této cesty, nepřestane se urážet a urážet, a tím zkazit všechna svá díla. Naopak: kdo si vyčítá, je vždy v radosti. Ten, kdo si vyčítá, kamkoli jde, jak řekl Abba Pimen, bez ohledu na to, co se mu stane, ať je to škoda, potupa nebo jakýkoli smutek, se již nejprve považuje za hodného všeho nepříjemného a nikdy se neztrapňuje. Může být něco klidnějšího než tento stav? Někdo však řekne: Když mě můj bratr urazí a já, když jsem se prozkoumal, zjistím, že jsem mu k tomu nedal žádný důvod, jak si pak mohu vyčítat? Opravdu, jestliže se někdo zkoumá s bázní Boží, zjistí, že k tomu dal příležitost všemi možnými způsoby, buď skutkem, nebo slovem, nebo jakýmkoli způsobem. Vidí-li, jak říká, že v současné době neuvedl žádný důvod, pak někdy předtím urazil jeho nebo jiného bratra v této nebo v jiné věci a musel trpět za tento nebo za jiný hřích, což se často stává. Tak! Zkoumá-li někdo sám sebe, jak jsem řekl, s bázní Boží a zpytuje své svědomí, shledá se všemi možnými způsoby vinen." Úžasná věc! Začneme si mechanicky, násilně vyčítat, nakonec dosáhneme takové sebevýčitky, která nás přesvědčí a působí na nás, že s její pomocí snášíme nejen obyčejné strasti, ale i ty největší katastrofy. Pokušení už nemají takovou moc nad těmi, kteří uspějí, ale jak se jim daří, stávají se snadnějšími, i když sami byli těžší. Když se vám to podaří, vaše duše zesílí a získá sílu trpělivě snášet to, co se stane. 1. 321–322 Kdo se obviňuje, ustojí všechna protivenství! Jaký smutek může zdrtit toho, kdo se uznal za hodného všeho smutku? - Ten, kdo potkává každý nadcházející zármutek se slovy blaženého zloděje: Přijímám, co je hodné podle mých skutků; pamatuj na mě, Pane, ve svém království! 6,328 Svatý Jan Klimacus řekl: „Kdo odmítl napomenutí, správné nebo špatné, popřel své vlastní spasení.“ Naučte se snášet slabosti svých bližních, potěšte je pro Boha, a ne pro sebe, naučte se pokládat svou duši za své bližní! Naučte se snášet důtky a plivání! Drž se v obviňování, jako se někdo, kdo spadl do vody, drží lana hozeného směrem k němu, a budeš zachráněn před utonutím ve zmatku a smutku! 6,328 Velmi se mi líbí výrok Velkého Pimena: „Pokud se budeme vždy za všechno obviňovat, pak najdeme mír všude.“ Jiný otec řekl: "Opustili jsme snadné břemeno obviňování sebe a vzali jsme na sebe těžké břemeno obviňování druhých." Takové výroky stojí za celé knihy! 6,422 Soudit sám sebe je užitečné: vede to k pokoře. Posuzovat sám sebe je škodlivé: uvrhne vás do sklíčenosti a uvolnění. 6,762 Božské a falešné světlo (Viz Vize, Smyslné vidění démonů, Duchovní vize démonů, Prelest). Věnujte veškerou svou pozornost přikázáním evangelia a přinášejte se s nimi jako živá oběť, milá Bohu. Ve vnějších akcích, které nemají vliv na duši, jako je převlékání a podobně, buďte naprosto svobodní. 6,822 [Zapadající slunce živě znázorňuje stav křesťanství v naší době. Totéž Slunce Pravdy Kristus září, vysílá stejné paprsky; ale už nevylévají ani tu záři, ani to teplo jako v dobách, které nám předcházely. Paprsky totiž nedopadají přímo na nás, ale proudí k nám pouze nepřímým, klouzavým směrem. Rays of the Sun of Truth, Christ? Duch svatý: „Světlo a dárce světla lidem, kterým je znám Otec a Syn je oslavován a známý ode všech“ (Stichera ve nešporách o Svatých Letnicích). Mezi prvními křesťany našel Duch svatý mnoho živých nádob, oživených chrámů, které si zaslouží jeho přebývání a bydlení. Takoví byli apoštolové; takový byl první mučedník Štěpán; takoví byli téměř všichni členové Církve ustanovené apoštoly; takoví byli svatí všech dob. Duch svatý, který našel křesťana věrného Kristu, sestoupil na něj, znovu ho stvořil do podoby Nového Adama, vnesl do jeho duše a těla neporušitelnou svatost od Boha a naplnil Jeho chrám duchovními dary. Ducha nesoucí muži hojně šířili Kristovo učení mocí duchovního slova, utvrzovaného mocí darů Ducha, přinášeli rychlý a povznášející blahobyt svým bratrům, trestali, říká apoštol, každého člověka a učili veškerou moudrost, abychom každého člověka uvedli jako dokonalého v Kristu Ježíši (Kol 1,28). ] Nyní, když se rozmnožili ti bohatí na vědy, umění a vše materiální, nyní je ten ctihodný chudý (Ž 11:1). Duch svatý při pohledu na lidské syny, hledajíc v tomto zástupu těch, kteří si říkají vzdělaní, osvícení, pravoslavní, hodnou nádobu, o nich pronáší smutnou větu: Nepochopili a Boha nehledali. Všichni se odchýlili spolu s Byshovou neslušností: nečiňte dobrotu, ani jednomu. Hrob byl otevřen jejich hrdly, jejich jazyky jejich jazyky: jed oslíků je pod jejich rty. jehož rty jsou plné přísah a smutku. Jejich nohy rychle prolévají krev: kajícnost a hořkost jsou na jejich cestách a nepoznali cestu pokoje. Před jejich očima není žádný strach z Boha (Řím 3:11-18). To jsou důvody, proč je nám Duch Boží cizí, zatímco je skutečným majetkem pravých křesťanů, získaný pro všechny nové Izraelity jejich přesvatým Předkem. Duch Boží je svatý a spočívá pouze ve svatých, kteří se ukřižovali světu, kteří ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). Již ve Starém zákoně bylo o Něm prohlášeno: Můj Duch nezůstane v těchto lidech navěky, neboť jsou tělo (Gn 6,3). A ten Všedobrý Duch, který v primátu církve sestoupil na Kornélia, který byl ohlašován pouze slovem kříže, naplnil ho různými duchovními dary, je nám, již křtem omytým, kteří si představujeme, že jsme věřící a pravoslavní, cizí; Je rezervovaný, i když stejně jako Bůh nemá žádnou úctu k osobám; je odcizen, aby nás neučinil hříšnějšími tím, že k našim dalším hříchům přidáme těžký hřích – urážku, kterou je Duch svatý uražen a nucen se stáhnout. [Paprsky Slunce pravdy nyní nedopadají přímo na lidi! Kvůli zintenzivnění hmotného, ​​tělesného života je vzácné, vzácné, že se na zemi nachází nádoba Ducha svatého. Lidská srdce se kvůli své nečistotě stala neschopnou přímo přijímat a nosit Jeho nápisy; neživá substance, alespoň neposkvrněná hříchem, se toho stala schopnější než srdce, desky, které nebyly vyrobeny rukama. Kde nyní spočívají slova Ducha? V knihách Písma svatého a svatých Božích, v knihách napsaných inspirací a pod vlivem Ducha svatého. Duch svatý udělil svým vyvoleným různé duchovní dary a udělil jim různé služby. Jedny pomazal k proroctví, jiné k apoštolství, jiné k pastýřství a vyučování, další k mučednictví pro Krista, další k očištění se ke Kristu skrze mnišské skutky. Talenty jsou různé, ministerstva jsou různá; ale začátek, zdroj? jeden: Duch svatý, který každého obdařil darem a každému přidělil službu podle své vůle a moci, jako Bůh. A knihy svatých Božích byly napsány pod různými dary Ducha prostřednictvím nádob Ducha, kteří měli různé služby? Všechny byly napsány buď inspirací, nebo pod vlivem Ducha svatého. Odtud již Duch svatý odhaluje stupeň slávy svých živých chrámů, v jiných svítí jasněji, v jiných svítí umírněněji. Tak jako se od sebe liší hvězdy viditelné nebeské oblohy (1 Kor 12,42) ve slávě, tak je rozmanitý i duchovní úspěch svatých Božích, zářících na církevním nebi. Světlo, které knihy, které napsali, vyzařují ze sebe samých, je také v souladu s jejich duchovním úspěchem: ale všichni? v nebi všechny vyzařují světlo, vůni Ducha svatého. A tyto knihy? světlo paprsků zapadajícího Slunce Pravdy, které určil všedobrý Bůh, aby osvětlovalo poslední hodiny křesťanského dne.] 1. 404–406 Učeni Písmem svatým a spisy svatých otců věříme a vyznáváme, že Boží milost působí v pravoslavné církvi dříve i nyní, a to navzdory skutečnosti, že nachází jen málo nádob, které by jí byly hodné. Zastiňuje ty Boží askety, které ráda zastíní. Ti, kdo tvrdí, že je nyní nemožné, aby se křesťan stal účastníkem Ducha svatého, odporují Písmu svatému a způsobují největší škodu jejich duši, jak o tom krásně argumentuje mnich Macarius Veliký. Ti, kteří si v křesťanství nepředstavují žádný zvlášť vysoký cíl, nevědí o něm, nesnaží se a vůbec nepřemýšlejí o jeho dosažení: spokojujíce se s vnějším naplňováním některých ctností, připravují se o křesťanskou dokonalost. Horší je, že když jsou spokojeni se svým stavem a uznávají sami sebe, kvůli svému vnějšímu chování, jako že vystoupili k výšinám duchovního života, nejen že nemohou mít pokoru, duchovní chudobu a upřímnou lítost, ale také upadnou do domýšlivosti, do povznesení, do sebeklamu, do klamu a už se vůbec nestarají o skutečný úspěch. Naopak ti, kdo věří v existenci křesťanské dokonalosti, o ni usilují se vší pílí a pouštějí se do neúnavného výkonu, aby ji dosáhli. Koncept křesťanské dokonalosti je chrání před pýchou: ve zmatku a pláči stojí v modlitbě před uvězněným vchodem do této duchovní komnaty. Uvedeni evangeliem do správného sebepohledu, pokorně a pokorně o sobě přemýšlejí: uznávají se jako neslušní otroci, kteří nesplnili účel, který Vykupitel získal a určil pro lidi, které vykoupil. 1. 278–279 Co znamená křesťanská dokonalost? Jde o hmatatelnou a zřejmou obnovu křesťana Duchem svatým, která může být uskutečněna pouze nad tím, kdo zemřel hříchu a světu na Kristově kříži. Člověk obnovený Duchem se stává nositelem Boha, stává se Božím chrámem a knězem, který v tomto chrámu slouží a uctívá Boha v Duchu a Pravdě. Apoštolové a všichni ostatní Boží svatí byli zaručeni takovou dokonalostí v různé míře (Kol. 1:28; Fil. 3:15). 4,337 (Viz Lidský záměr, Spojení s Bohem, Spojení, Dokonalost, Spása a dokonalost). Vidíme, že mnozí z hříšníků, kteří činili pokání, dosáhli nejvyššího stupně křesťanské dokonalosti. Obnovili v sobě dar křtu nejen do té míry, v jaké je dán, ale také do té míry, do jaké se následně rozvíjí ze života podle přikázání evangelia. 2,403 Ctihodný Izajáš poustevník krásně řekl: „Sláva svatých je jako záře hvězd, z nichž jedna září velmi jasně, jiná je slabší, další je sotva patrná; ale všechny tyto hvězdy jsou na stejném nebi. 6,434 (Viz Modlitba Páně, Sebeklam, Pokušení). Slabost kněze jako osoby vůbec nebrání vykonávání svátostí, které jsou vykonávány pro milost kněžství, kterou je člověk obdařen, a nikoli pro jeho vlastní zásluhy, i když je příjemné vidět u jednoho člověka spojení jeho vlastních zásluh s dary milosti. 6.102 Když je člověk obnoven pokáním, pak mu hříchy mládí nebrání v péči o duše svých bližních. Tak to chápala církev od pradávna a svatý Nifón, biskup z Cesareje Kypru, na sebe zjevením Božím vzal povinnosti pastýře, i když v mládí byl vystaven těžkému klopýtnutí. Jeho život 23. prosince. 6,339 Apoštolům rovný císař Konstantin byl tak změkčen milostivým olejem milosrdenství, s nímž se praví křesťané více než všemi ctnostmi stávají jako Bůh, že říkával: „Kdybych viděl presbytera nebo mnicha hřešit, svlékl bych císařský purpur a přikryl bych jím hříšníka. Čest nebo potupa prokázaná služebníku.“ 6,610 Biskup představuje začátek církevní hierarchie; je nástupcem apoštolů, zástupcem Páně na zemi. Vysvětí presbytera a jáhna, zasvětí chrám nebo nejpodstatnější část chrámu - antimension, zasvětí svaté krizma; toho nemohou dosáhnout tisíce starších shromážděných dohromady. On je počátkem a zdrojem všech křesťanských svátostí a samotné Boží služby; Křesťanská církev bez něj nemůže existovat. Apoštolové, hlásající evangelium po celém vesmíru, jmenovali biskupy ve všech městech a regionech a biskupové vysvětili presbytery (kněze), aby plně uspokojili potřeby křesťanů. V církevním smyslu jsou kněží nástroji biskupa: tyto nástroje působí, dokud s nimi jedná biskup; když s nimi přestane jednat, pak jsou zbaveni veškeré své moci, protože jejich síly a realita nejsou jejich vlastní, ale vypůjčené. 14. 45–46 Svěcení je velká svátost: člověk se jím náhle přerodí ze slovní ovce v pastýře. 14,46 Koho Pán miluje a koho si přeje vyvolit pro blaženou věčnost, posílá neutuchající smutek, zvláště když je vyvolená duše nakažena láskou k míru. Účinek smutku je podobný účinku jedu. Stejně jako tělo, které přijalo jed, umírá ze svého přirozeného života, tak duše, která okusí smutek, umírá světu, tělesnému životu, který se zrodil z pádu a představuje skutečnou smrt. Kdo tedy odmítá smutky, odmítá spasení, neboť sám Pán řekl, že ti, kdo Ho nenásledují svým křížem, Ho nejsou hodni, že kdo chce zachránit svou duši v tomto věku, zničí ji na věky. Slova Kristova jsou neměnná a naplní se všemi možnými způsoby, a proto musíme být ukřižováni podle Jeho slova, nebo jasněji, Jeho slov na kříži, ačkoli tělo volá proti ukřižování. Abychom snášeli smutek sebevědomě a odvážně, musíme mít víru, tj. věřit, že všechen smutek k nám nepřichází bez Božího svolení. Jestliže nám vlasy na hlavě nepadají bez vůle Nebeského Otce, tím méně bez Jeho vůle se nám nemůže stát nic důležitějšího než vlasy, které nám padají z hlavy. Spokojenost se dále rodí v bolestech, když se odevzdáváme do vůle Boží a prosíme, aby se nám to vždy stalo. Díkůvzdání nás také utěšuje v smutku, když děkujeme za vše, co se nám děje. 6,594 Měl jsem krátkou známost, mnicha, který neustále podléhal různým smutkům, kterými, jak říkal, bylo pro Boha potěšující nahradit duchovního staršího. 1,314 Proč jsme nebyli vystaveni takovému a takovému zármutku, když jsme sloužili světu a světským starostem? Proč jsme nyní, když jsme začali sloužit Bohu, vystaveni různým pohromám? Vězte: pro Krista nás smutky prší jako šípy. Náš nepřítel, ďábel, je na nás vypouští, aby se nám pomstil za věčná požehnání, která doufáme a snažíme se získat – společně oslabit naši duši smutkem, sklíčeností, leností, a tím nás připravit o blaženost, kterou očekáváme. 1,350 Nad temnou, hlubokou propastí smutku, která se před tebou náhle otevřela, nech se unést na křídlech víry! Nezkoušejte vlny nedůvěřivou nohou lidského myšlení, kráčejte směle po nich odvážnými kroky víry – a pod vašima nohama se měkké, vlhké vlny promění v pevné mramorové nebo žulové desky. O to více k tobě nedojde plachost a pochybnost, když uvidíš moře smutku, když uvidíš silný vítr, protože ten, kdo tě volá k procházce po moři smutku, kdo tě na takovou procházku odděluje od ostatních tvých bratří, je sám Pán. Toto povolání je spojeno s požehnaným vyvolením! Kristus označuje „své“ pečetí utrpení! Našel vaši duši užitečnou pro sebe, a proto ji zapečetil svou pečetí! A malé stádo, část Krista, stojí odděleně od množství jiných lidí; Ti Kristovi drží v rukou znamení svého vyvolení Kristem – Kristův pohár; na jejich ramenou je prapor Kristova kříže. Daleko, daleko od nich synové světa ucouvli! V nesčetném davu, s hlukem, v podivném vytržení, sledují dočasné starosti a radosti. Čas v jejich očích se proměnil ve věčnost! Vedou bezbolestný život, daří se jim porušitelné věci, jsou Bohem zapomenuti, nepopudí proti sobě ďábla: jsou milí ďáblovi – jsou jeho součástí. Kristův pohár otevírá vstup do země duchovní mysli, duchovního stavu; kdo tam vstoupí a přijme pokrm duchovní útěchy, stane se pro svět mrtvým, necitlivým k dočasným smutkům a útrapám a začne podnikat svou pozemskou pouť, jako by létal vzduchem nade vše ostatní – na křídlech víry. Okovy mysli nás přitahují k zemi – zemi trápení; Když jsme na zemi, jsme nedobrovolně vystaveni mukám: použití mysli způsobí nemoc, říká Písmo. Víra tě zvedá ze země, zbavuje tě okovů, zbavuje tě utrpení, zvedá tě do nebe a přivádí tě do duchovního pokoje. ...Pro jistý úspěch v neviditelné bitvě s knížaty vzduchu, s duchy zla, temnými vládci světa, se musíte chopit zbraní dodávaných vírou, dodávaných násilím Kristova kázání. Existuje moudřejší člověk než Bůh. A slabé věci Boží jsou silnější než člověk (1. Korintským 1:25). Cesta a učení víry se tělesné mysli zdají podivné a hrozné; jakmile však člověk prokoukne, spatří vnitřním duchovním vjemem sílu víry, ihned se s radostí odevzdá jejímu vedení, jako by nečekaně našel neocenitelného rádce, opovržlivě od sebe odsouvá lidskou moudrost, Bohem zavrženou. Toto jsou zbraně, které svaté násilí Kristova kázání předává Kristovu služebníku, aby bojoval proti synům Anakim - temné myšlenky a pocity smutku, které se duši zjevují v podobě strašlivých obrů, připravených ji vymazat, pohltit: 1. – slova: „Díky Bohu za všechno“. 2. – slova: "Pane! Odevzdávám se Tvé svaté vůli! Tvá vůle se mnou." 3. – slova: "Pane! Děkuji Ti za vše, co jsi mi rád poslal." 4. – slova: „Přijímám, co je hodné podle mých skutků; pamatuj na mě, Pane, ve svém království“. Tato krátká slova, vypůjčená, jak vidíte, z Písma, byla používána ctihodnými mnichy s vynikajícím úspěchem proti myšlenkám smutku. Otcové se nepouštěli do žádného uvažování s myšlenkami, které se objevily; ale jakmile se před nimi objevil cizinec, popadli tu úžasnou zbraň a byli přímo v obličeji, v čelistech cizince! Proto byli tak silní, pošlapali všechny své nepřátele, stali se důvěrníky víry a skrze víru – důvěrníky milosti, se svalem milosti dokázali nadpřirozené činy. Když se ve vašem srdci objeví smutná myšlenka nebo melancholie, začněte z celé své duše, ze všech sil vyslovit jednu z výše uvedených vět; vyslovujte to potichu, pomalu, bez vzrušení, s pozorností, naslouchejte jen vám – říkejte to, dokud cizinec úplně neodejde, dokud vaše srdce nebude informováno o příchodu milostivé Boží pomoci. Zjevuje se duši v chuti uklidňujícího, sladkého pokoje, pokoje v Pánu, a ne z žádného jiného důvodu. Časem se k vám cizinec znovu začne přibližovat, ale vy jste opět u své zbraně, a jak brilantní velitel Caesar odkázal svým vojákům, miřte přímo do tváře nepřítele: žádné rány do jakékoli části těla nejsou tak silné nebo nesnesitelné jako do obličeje. Nedivte se podivnosti, zdánlivé bezvýznamnosti Davidových zbraní! Dejte je do práce a uvidíte znamení! Tyto zbraně – kyj, kámen – vykonají více práce než všechny sebrané, promyšlené soudy a výzkumy teologů – teoretiků, vykladačů dopisů – německých, španělských, anglických, amerických! Použití těchto zbraní vás postupně přenese z cesty rozumu na cestu víry a tato cesta vás zavede do rozlehlé, podivuhodné země duchovna. Tam je jídlo skryté manny; Podle svědectví Písma k němu Kristus připouští pouze vítěze. Byli jste uvedeni do neviditelné války, abyste měli příležitost stát se vítězem a s důstojností vítěze zdědit duchovní poklady. Přesto vám to přináší Kristus, který vás miloval a jasně vás rozlišoval mezi „svými“. A tak - již ze samého břehu, při pohledu na temné, hluboké moře smutku, v dálce, kde se modř vod snoubí s modrou oblohou, v této bezbřehé vzdálenosti, děsivá víra, naslouchající hněvivé řeči vln, jejich monotónnímu a necitlivému šplouchání - neoddávejte se sklíčenosti, nevpouštějte do moře smutné myšlenky. Je zde mnohem více nebezpečí! Je mnohem pohodlnější utopit se v tomto moři než v moři vnějších bolestí. Radujte se! A znovu řeka: radujte se! Jste na břehu moře smutku, abyste přeplavali do země radostí: vzdálenost moře má opačný břeh, i když pro oči lidské mysli neviditelný. Toto pobřeží je duševním rájem, plným duchovních požitků. Ti, kdo dosáhnou tohoto blaženého břehu, zapomenou ve vytržení rozkoší na všechny strasti, které prožili na moři. Staňte se svou neohroženou nohou na lehkém člunu víry, spěchejte jako okřídlený přes mokré kopce! Spíše než si představujete, spíše než si dokážete představit, budete přepraveni přes moře, přeneseni do ráje. Ale mezi duchovním rájem a tělesným, duchovním, obyčejným životem, který všichni lidé obecně žijí, jsou kříž a krucifix umístěny jako hranice, jako rozlehlé moře. Jiná cesta do nebe nevede! Koho chce Bůh povýšit do ráje, toho nejprve začne vést po cestě k němu – ke kříži. „Je to znamení Božího vyvolení,“ řekl nějaký svatý asketický spisovatel, „když jsou na člověka seslány neustálé bolesti. Snášejme umrtvování světa bolestmi, abychom byli schopni přijmout pro Boha zásadní probuzení skrze jasné, zcela hmatatelné působení Ducha. Obětujme zkaženost za Ducha! - Odevzdejte se zcela Bohu! Vrhněte se do spásné propasti víry jako do moře – z útesu! 6. 196–202 Zármutek je třeba snášet v naději na Boží milosrdenství a Boží pomoc. S veškerou svou důvěrou v Pána Boha se asketický Kristův musí sám pokusit zničit příčiny smutku, záleží-li na něm. 6,245 Pán miluje a přijímá toho, koho miluje, bije a trestá a pak vysvobozuje ze smutku. Bez pokušení není možné přiblížit se k Bohu. Nedůmyslná ctnost, říkali svatí otcové, není ctnost! Vidíte-li někoho, koho pravoslavní nazývají ctnostným, ale žije bez jakýchkoli pokušení, uspěje ve světských záležitostech, vězte: jeho ctnost, jeho pravoslaví Bůh nepřijímá. 6,376 Kristus, který svou smrtí pošlapal smrt lidí a svým zmrtvýchvstáním udělil vzkříšení všem, kdo v Něho věří, již zvítězil nad všemi vašimi bolestmi a s Kristem jste toto vítězství získali i vy. Jemně snášej zuřivé vlny, velkoryse snášej tlak prudkých větrů, snášej silou víry – a Kristus tě ve svém čase povede ke svému pokoji. 6,465 Pán, navštěvující vás bolestmi, vám také poskytuje pomoc, abyste je snášeli, jak říká mnich Izák ze Sýrie: „Náš štědrý Otče, když se rozhodne poskytnout svým pravým synům únik z jejich pokušení, neodnímá jim jejich pokušení, ale dává jim trpělivost v jejich pokušeních a oni přijímají všechny výhody s dokonalostí svých duší. 6,505 Vaše smutky jsou znamením Božího vyvolení. Buď požehnáno milosrdenství Boží, které tě zpečeťuje pečetí vyvolení. Každý povzdech těch, kdo trpí pro Pána, je vyslyšen v nebi a zapsán do knihy Boží za stonásobnou odměnu. 6,598 Smutky byly vždy majetkem těch, kdo jsou zachraňováni, ale jsou zvláště charakteristické pro současnou dobu, kdy lidé oslabili v praktikování ctností. 6,634 Z povahy naší padlé přirozenosti se nejvíce staráme o uspořádání našeho pozemského postavení a Bůh zařizuje naše věčné postavení, na které bychom zapomněli, kdyby naše pozemské postavení nebylo otřeseno smutkem, kdyby nám smutky čas od času seslané Prozřetelností Boží nepřipomínaly, že vše dočasné a pozemské pomíjí a že naše hlavní starosti by se měly týkat věčnosti. Písmo říká: Pán ho miluje a trestá. K těm, s nimiž se chce smilovat, jsou od Boha posílány napomínající smutky a na odmítnuté jsou posílány bolesti zdrcující a rozhodné, zejména na samém konci života, jako je náhlá smrt, nebo ztráta rozumu a podobně. 6. 681–682 Odevzdejme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu Bohu, neboť On jediný ví, co je pro nás dobré, a zařizuje naše osudy k věčnému prospěchu, dovoluje nám trmácet se v tomto dočasném a nejkratším životě podle našich sil, aby naše duše neulpívala na zemi, ale byla od ní neustále odtrhována různými smutky a obracela se, odevšad utlačovaná, k Pánu, našemu Bohu. 6,698 Nyní, pokud nejsou žádné smutky, není co zachránit sebe. Neexistují žádné vykořisťování, žádné skutečné mnišství, žádní vůdci: vše nahrazují pouze smutky. Tento čin je spojen s marnivostí: marnivost je těžké si v sobě všimnout, tím méně se od ní očistit; smutek je marnivosti cizí, a proto poskytuje člověku bohulibý nedobrovolný čin, který je zaslán naším Poskytovatelem v souladu s jeho vůlí. 6,786 Dva z Jeho milovaných učedníků požádali Pána o trůny slávy – dal jim svůj kalich (Matouš 20:23). Kristův kalich je utrpení. Kristův kalich uděluje svým účastníkům na zemi účast na milostí naplněném království Kristově, připravuje pro ně trůny věčné slávy v nebi. Všichni jsme nezodpovědní před Kristovým kalichem; nikdo si na ni nemůže stěžovat, odmítat ji, protože ji vypil především Ten, kdo přikázal její konzumaci. ...Pohár je přijímán, když křesťan snáší pozemské strasti s pokorou vypůjčenou z evangelia. Svatý Petr se vrhl s taseným mečem na obranu Bohočlověka, obklopeného darebáky, ale pokorný Pán Ježíš řekl Petrovi: „Vraz nůž do nůžek: kalich, který mi dal Otec, nevypije ho imám? (Jan 18:11). A vy, když vás obklopí protivenství, řekněte pro útěchu a posílení své duše: „Kalich, který mi dal Otec, nebude ho pít imám? Hořký kalich; jediným pohledem na ni jsou všechny lidské ohledy ztraceny. Nahraďte úvahy vírou a pijte odvážně hořký kalich: dává vám ho Otec nadevše dobrý a moudrý. ...Nebeský Otec je všemohoucí, vševidoucí: Vidí vaše trápení, a kdyby považoval za nutné a užitečné odvrátit od vás Pohár, jistě by to udělal. ...Když se před vámi Pohár objeví, nedívejte se na lidi, kteří vám jej dávají; pozvedni oči k nebi a řekni: Kalich, který mi dal Otec, nemám ho pít? ...Kristův kalich je dar od Boha. „Bylo vám dáno,“ napsal velký Pavel Filipíncům, „nejen abyste věřili v Krista, ale abyste pro Něj trpěli (Flp 1:29). Přijímáte pohár zjevně z lidských rukou. Co vás zajímá, zda tito lidé jednají spravedlivě nebo zlovolně? Vaším úkolem je jednat spravedlivě, v souladu s povinností Ježíšova následovníka: s díkůvzdáním Bohu, s živou vírou přijměte pohár a odvážně ho vypijte až do dna. ...Je hříšné reptat na naše bližní, když jsou nástroji našeho utrpení; tím je hříšnější, když k nám Pohár sestupuje přímo z Nebe, z Boží pravice. Kdo pije pohár s díkůvzdáním Bohu, s požehnáním svých bližních, dosáhl posvátného pokoje, požehnaného pokoje Kristova, a od nynějška se již těší v duchovním Božím ráji. Dočasné utrpení samo o sobě nic neznamená: smysl mu dáváme naším připoutaností k zemi a všemu, co se kazí, svým chladem ke Kristu a věčnosti. ...Pokud se vám Pohár zdá nesnesitelný a smrtící, tím vás usvědčuje: ačkoli jste nazýváni Kristovými, nejste Kristovi. Pro opravdové Kristovy následovníky je Kristův pohár pohárem radosti. A tak svatí apoštolové poté, co byli biti před shromážděním židovských starších, šli, radujíce se, jménem rady, jako by pro jméno Pána Ježíše byli ochotni přijmout potupu (Skutky 5:41). Spravedlivý Job slyšel hořkou zprávu. Jeho tvrdé srdce přicházela zpráva za zprávou. Poslední ze zpráv byla nejtěžší: bitva všech jeho synů a všech jeho dcer s násilnou, náhlou, krutou smrtí. Spravedlivý Job si v silném smutku roztrhl roucha, posypal si hlavu popelem, - z působení poddané víry, která v něm žila, padl na zem, poklonil se Pánu a řekl: Nahý jsem vydechl z matčina lůna, nahý tam půjdu: Pán je dán, Pán je vzat. Jak Pán chtěl, tak bylo: Požehnáno buď jméno Páně navěky! (Job 1:21). Důvěřuj v prostotu svého srdce Tomu, s nímž jsou sečteny vlasy tvé hlavy: On ví, jakou velikost by ti měl dát léčivý pohár. Dívejte se často na Ježíše: Je před svými vrahy jako němý beránek před svými střihači; Je usmrcen jako nereagující ovce na porážku. Nespouštěj z Něho oči – a tvé utrpení se rozpustí s nebeskou, duchovní sladkostí; Ježíšovými ranami budou uzdraveny rány vašeho srdce. ...V dobách protivenství nehledej lidskou pomoc; neztrácejte drahocenný čas, nevyčerpávejte síly své duše hledáním této bezmocné pomoci. Očekávejte pomoc od Boha: Jeho vlnou v pravý čas lidé přijdou a pomohou vám. Hospodin před Pilátem a Herodem mlčel a nevyslovil žádné ospravedlnění. A napodobujete toto svaté a moudré ticho, když vidíte, že vás vaši nepřátelé soudí s úmyslem vás bezpodmínečně odsoudit, soudí vás jen proto, aby zakryli své zlomyslné úmysly záminkou soudu. Pohár se před vámi zjeví, mluvte o něm s Bohem: „Buď vůle tvá“, ať už před ním nebo před ním postupně se hromadící mraky, nebo náhle, nesený prudkým vichrem. ...Na cestě dočasného utrpení všichni Jeho vyvolení přešli do blažené věčnosti následování Pána. Je pro nás nemožné, když jsme v tělesných potěšeních, zůstat v duchovním stavu. Proto Pán neustále dává svůj kalich svým milovaným, udržuje v nich mrtvost vůči světu a schopnost žít životem Ducha. Syrský mnich Izák řekl: „Člověk, o kterého se Bůh zvláště stará, je známý podle bolestí, které jsou k němu neustále posílány. Modlete se k Bohu, aby od vás odvrátil každý útok, každé pokušení. Člověk by se neměl směle řítit do propasti smutku: to je pyšná arogance. Ale když smutky přijdou samy, nebojte se jich, nemyslete si, že přišly náhodou, shodou okolností. Ne, byly povoleny nepochopitelnou Boží Prozřetelností. Plni víry, odvahy a velkorysosti, kterou plodí, pluj nebojácně temnotou a vyjící bouří do tichého přístavu věčnosti: jsi neviditelně veden samotným Ježíšem. Se zbožnou a hlubokou meditací studujte modlitbu Páně, kterou pronesl Otci v Getsemanské zahradě v těžkých hodinách, které předcházely jeho utrpení a smrti na kříži. Seznamte se a překonejte všechen smutek touto modlitbou. „Otče můj,“ modlil se Spasitel, „je-li to možné, ať mě tento kalich mine: ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39). Modlete se k Bohu, aby z vás odstranil protivenství a společně se zřekli své vůle jako hříšné vůle, slepé vůle; odevzdejte sebe, svou duši a tělo, své okolnosti, současné i budoucí, odevzdejte své blízké do vůli Boha, přesvatého a moudrého. „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí: duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41). Když vás obklopuje smutek, musíte zesílit své modlitby, abyste k sobě přitáhli zvláštní Boží milost. Pouze s pomocí zvláštní milosti můžeme pošlapat všechny dočasné katastrofy. ...Svatí mučedníci zpívali radostnou píseň uprostřed rozpálené pece, chodili po hřebech, po ostřích mečů, seděli v kotlích s vroucí vodou nebo olejem. A tak tvé srdce, které si modlitbou přitáhne útěchu plnou milosti, drží si ho blízko sebe s bdělostí nad sebou, bude zpívat uprostřed neštěstí a těžkých neštěstí radostnou píseň chvály a díkůvzdání Bohu. 1. 542–549 „Kdo trpí podle Boží vůle,“ říká apoštol Petr, „abych se navrátil ke Stvořiteli, aby daly své duše konat dobro“ (1. Petrův 4:19). Stavitelem našich duší je Pán: On buduje duše těch, kdo v Něho věří skrze smutky. Odevzdejme se Jeho vůli a Prozřetelnosti, tak jako se chudák tiše odevzdává do vůle chudého a my sami vynaložíme veškeré úsilí, abychom naplnili evangelijní přikázání. Když se křesťan odevzdá do Boží vůle, s nezištností vloží všechny své starosti na Boha, děkuje a oslavuje Ho za kříž – pak se v srdci nečekaně objeví mimořádná duchovní síla víry, pak se v srdci nečekaně objeví nevýslovná duchovní útěcha. Ježíš zpečetil učedníka, který přijal vyvolení, Duchem – a pozemské smutky se stanou pro služebníka Božího zdrojem potěšení. Naopak, bezbolestný pozemský život člověka slouží jako jisté znamení, že Pán od něj odvrátil svůj pohled, že se Pánovi nelíbí, i když se zdá být uctivý a ctnostný. 5. 129–130 Svatý prorok David zpíval: „Mnoho je bolestí spravedlivých a Hospodin mě ze všech vysvobodí“ (Ž 33:20). Jak je to pravda! Všem, kdo skutečně slouží Pánu, spravedliví pravdou o Vykupiteli, a ne svou vlastní pokleslou a falešnou pravdou, je dovoleno mnoho zármutek; ale všechny tyto smutky se samy od sebe rozpadají; ani jeden z nich nemůže služebníka Božího rozdrtit: vychovávají, očišťují, zdokonalují. Prorok neřekl ani slovo o smutku hříšníků žijících na zemi pro pozemské radosti a pro pozemský blahobyt. Smutky jim nejsou dopřány. Proč by měli truchlit? Neponesou je s díkůvzdáním, ale pouze s reptáním, sklíčeností, rouháním se Bohu a rozmnožováním svých hříchů zoufalstvím. Pán jim dovoluje užívat si pozemských požehnání až do své smrti, aby přišli k rozumu, alespoň kvůli svému blahobytu. Posílá zármutek jen těm hříšníkům, u nichž předvídá obrácení, kteří jsou v knize života podle Božího předvědění již zařazeni mezi spravedlivé, ospravedlněné pravdou Vykupitele. Pán neuznává úmyslné a svévolné hříšníky, u nichž není žádná záruka nápravy a pokání, za hodné zármutku, jako ty, kteří nepřijali Kristovo učení, neprojevili žádnou horlivost následovat Krista, kteří vstoupili na cestu nepravdy ne z vášně nebo nevědomosti. Bolest pro Krista je největším Kristovým darem (Flp 1,29), který se uděluje těm, kdo se z celého srdce oddali službě Kristu. Svatý David, když se zmínil o mnoha bolestech, kterým jsou spravedliví vystaveni, nezmínil nic o bolestech hříšníků: ti, kteří jsou cizoložnicemi a ne syny, nepřitahují Pánův trest. David o jejich smrti pouze říká, že je krutá (Ž 33,22). Přesně: smrt hříšníků je krutá, zapomenutá, jimi neprozkoumaná: náhle je vezme ze středu hojných rozkoší do propasti věčných muk. 5.130 Každý smutek odhaluje skryté vášně v srdci a uvádí je do pohybu. Před zármutkem se člověk sám sobě zdá klidný a pokojný; ale když přijde zármutek, pak vyvstávají a odhalují neznámé vášně, zejména hněv, smutek, sklíčenost, pýcha a nevíra. Pro asketa je podstatné a užitečné odhalit hřích, který se v něm skrytě uhnízdí. Navíc smutky, přijímané a snášené, jak mají, posilují víru; ukazují člověku jeho slabost a přinášejí pokoru, svrhávajíce samolibost. 5. 131–132 Naše smutky jsou z velké části velmi jemné, takže při povrchním pohledu je nelze jako smutky rozpoznat. Ale to je jen mazanost našeho nepřítele, který v boji proti slabému člověku nabyl mimořádných zkušeností a umění dlouhodobým cvičením v boji. Padlý duch viděl, že zjevná, hrubá a krutá pokušení vzbuzují v lidech ohnivou žárlivost a odvahu je vydržet; viděl to a nahradil hrubá pokušení slabými, ale jemnými a velmi silnými. Nebudí žárlivost ze srdce, nepovyšují ji na výkon, ale udržují ji v nějaké nevyřešené situaci a mysl je zmatená; chřadnou, postupně vyčerpávají duchovní sílu člověka, vrhají ho do sklíčenosti, do nečinnosti a ničí ho, dělají z něj domov vášní kvůli relaxaci, sklíčenosti, nečinnosti. Před Bohem je jasná jak ďábelská mazanost Satana, tak závažnost útoků, které přináší na moderní mnišství. Bůh korunuje nejnovější bojovníky o nic méně než starověké, ačkoli výkon prvního je méně zřejmý než výkon druhého. Neměli bychom se oddávat relaxaci, sklíčenosti a nečinnosti; naopak zaměřme veškerou svou pozornost a veškeré úsilí k naplňování evangelijních přikázání. Tato poprava nám odhalí nespočetné nepřátelské machinace, mazanou rozvahu, s níž jsou uspořádány a umístěny. Uvidíme, že moderní, zdánlivě slabé, smutky a neštěstí, stejně jako dávné silné smutky a neštěstí, usilují o odvrácení pozornosti člověka od Krista, o zničení pravého křesťanství na zemi a ponechávají jen skořápku pro nejpohodlnější podvod. Uvidíme, že slabá pokušení, ale vymyšlená a vykonávaná s pekelnou lstí, působí mnohem úspěšněji v podobě Satana než krutá pokušení, ale zjevná a přímá. 5. 137–138 Na osobu, kterou si Bůh vybere, aby mu sloužila, jsou seslány různé zármutky. Během bolestí musíme děkovat a oslavovat Boha a modlit se k Němu, aby nám dal poslušnost a trpělivost. Svatý Izák Syrský řekl velmi dobře a nabádal nás, abychom se podřídili Bohu: „Nejsi chytřejší než Bůh. Jednoduché a pravdivé. 6,554 (Viz Nemoci, Léčení nemocí). Bůh řídí osud člověka; Jeho nepřátelé mu mohou dělat jen to, co Bůh dovolí, a vše, co Bůh dovolí, slouží ku prospěchu duše a věčné spáse. 6,681 Cesta k pravému poznání Boha jistě vyžaduje pomoc od bolestí: umrtvování srdce pro svět bolestmi je jistě nutné, aby se mohl zcela snažit Boha hledat. Bůh, kohokoli oddělí do své bezprostřední služby, do nádoby s duchovními dary, k němu posílá zármutek. Jakmile se Paulovi odhalil, už mu přidělil utrpení a oznámil to. „Řeknu mu, jak se sluší, aby trpěl v mém jménu“ (Sk 9,16), říká Pán o nově vyvoleném apoštolovi! Lidé, kteří způsobují smutek a smutné okolnosti, jsou pouze nástroji ve všemohoucí pravici Boží. Vlasy na našich hlavách Bůh počítá; ani jeden z němých ptáků nepadne bez vůle svého Stvořitele: mohlo by se k tobě skutečně přiblížit pokušení bez této vůle? Žádný! S Božím dopuštěním se k tobě přiblížil. Bdělé Oko Prozřetelnosti na vás neustále dohlíží; Jeho všemocná pravá ruka vás chrání a řídí váš osud. Z Božího svolení k tobě přišly smutky jako mučitelé mučedníků. Vaše zlato bylo uvrženo do kelímku pokušení: vyjde čistější a cennější. Lidé páchají zlo ve své slepotě, ale vy jste se stali účastnými Syna Božího na zemi i v nebi. Syn Boží říká svým: Budete pít z kalicha, který jsem vypil. Nepodléhejte smutku, zbabělosti a beznaději! Řekni mi, nejčestnější otče, svým sklíčeným myšlenkám, řekni svému srdci probodanému žalem: Neměl by z kalicha, který mi dává Otec, pít imám? Kaifáš tento kalich nepodává, Jidáš a farizeové jej nepřipravují: Otec dělá všechno! Lidé, kteří svévolně následují návrhy svého srdce, jednají autokraticky, nepřestávají být nástroji, slepými nástroji Božské Prozřetelnosti, podle nekonečné moudrosti a všemohoucnosti této Prozřetelnosti. Lidi nechme stranou: pro jistotu – jsou to cizinci! Obraťme svůj pohled k Bohu, položme své povstávající a neklidné myšlenky k Jeho nohám a řekněme s uctivou odevzdaností: Buď vůle tvá! Tohle nestačí! Líbáme kříž jako znamení Kristovo a vedeme Kristova učedníka do Království nebeského. Loupežník zmíněný v evangeliu byl oběšen na kříži: byl oběšen jako lupič a z kříže se jako zpovědník přenesl do nebe. Lidé kamenovali Štěpána jako rouhače; a podle soudu Božího se mu otevřelo nebe jako živý chrám Ducha svatého. Svatý Tichon z Voroněže, obviněný z horké nálady, byl nucen přestěhovat se z biskupského trůnu do zdí klidného kláštera - klášter, pobyt, ve kterém měl svatý pastýř podobu vyhnanství, ho inspiroval k tomu, aby se věnoval modlitbě a dalším klášterním skutkům. Jeho svaté činy mu přinesly neporušitelný a nezničitelný poklad spravedlnosti v Kristu, slávu od Krista na nebi i na zemi. 6,148 Neodmítejte Kristův kalich, jak v tomto případě, tak ve všech. Řekněte si: "Udělali to Kristu, proč to neudělají mně?" Náš pozemský život je krátký – jako klam: jeho strasti samy o sobě nic neznamenají – mají takový smysl, jaký jim my sami přikládáme. Pokora vnese do vašeho srdce pokoj, modlitbu, ticho. 6,295 (Viz Láska k nepřátelům, Modlitba za nepřátele). Svatý Izák Syrský řekl: „Stěží existuje člověk, který by snesl čest, a možná vůbec žádná: pochází ze schopnosti rychle podstoupit změny. Schopnost rychle se měnit, prokázaná zkušenostmi, slouží jako důvod, proč Bůh, který svým služebníkům připravil věčnou, neměnnou čest a slávu v nebi, se nedomnívá, aby byli v tomto nestálém a zvráceném světě neustále uctíváni marnou a dočasnou úctou. 5,290 Bůh žehnej! Silná slova! Za smutných okolností, kdy srdce obklopují myšlenky pochybností, zbabělosti, nelibosti a reptání, je třeba se přinutit k častému, neuspěchanému, pozornému opakování slov: díky Bohu! Kdo s prostotou srdce uvěří zde nabízeným radám a v případě potřeby je vyzkouší v akci, uvidí úžasnou moc chvály Boží; bude se radovat ze získání takových užitečných, nových poznatků, bude se radovat ze získání zbraní proti duševním nepřátelům, tak silných a pohodlných. Z jednoho zvuku těchto slov, vyřčených s nahromaděním temných myšlenek smutku a sklíčenosti, z jednoho zvuku těchto slov, vyslovených nutkavě, jakoby samými rty, jakoby jen ve vzduchu, se knížata vzduchu chvějí a vzlétají; vlaje se jako... prach ze silného větru, všechny myšlenky jsou ponuré; tíha a nuda ustupují z duše; přicházejí k ní a usazuje se v ní pohoda, klid, mír, útěcha, radost. Bůh žehnej! Bůh žehnej! Slavná slova! Slova jsou prohlášením vítězství! Slova jsou radostí pro všechny věrné Boží služebníky, strachem a porážkou pro všechny Jeho nepřátele, zničením jejich zbraní. Tato zbraň je hřích; touto zbraní je tělesná mysl, padlá lidská moudrost. Povstalo z pádu, má jako prvotní příčinu hřích, je Bohem odmítáno, je neustále v nepřátelství s Bohem, je Bohem neustále odmítáno. K jednomu zraněnému smutkem se všichni moudří země shromáždí nadarmo; marně ho budou léčit léky výmluvnosti a filozofie; Práce nejvíce nemocného člověka je marná, chce-li rozplést mnohopletenou síť smutku úsilím vlastní mysli. Velmi často, téměř vždy, je mysl v této mnohopletené síti úplně ztracena! Často se vidí zapletený, uvězněný ze všech stran! Často se zdá, že vysvobození, dokonce i útěcha, je nemožné! A mnozí zahynou pod nesnesitelným břemenem prudkého smutku, zahynou na smrtelný vřed, bolestný vřed, protože na zemi nenašli žádný lék dostatečně silný, aby tento vřed vyléčil. Pozemská moudrost se objevila se všemi svými prostředky: všichni se ukázali jako bezmocní a bezvýznamní. Pohrdejte, milovaný bratře, tím, koho Bůh zavrhl! Odložte všechny zbraně své mysli! Přijměte zbraň, která je vám dána násilím Kristova kázání. Lidská moudrost se bude posměšně usmívat, když uvidí zbraň, kterou nabízí víra; pokleslá mysl, díky své vlastnosti nepřátelství vůči Bohu, nebude váhat v předkládání nejinteligentnějších námitek, plných vzdělané skepse a ironie. Nevšímejte si jich, těch, které Bůh odmítl, nepřátel Božích. Ve svém zármutku začněte ze srdce vyslovovat, opakujte – bez přemýšlení – slova: sláva Bohu! Uvidíš znamení, uvidíš zázrak: tato slova zaženou smutek, přivolají útěchu do srdce, udělej to, co mysl rozumných a moudrost moudrých země nedokázala. Tento důvod, tato moudrost bude zahanbena, tato moudrost bude zahanbena a vy, vysvobozen, uzdraven, věřící živou vírou, osvědčený vám v sobě, vzdáte slávu Bohu! Bůh žehnej! Mnozí z Božích svatých rádi často opakovali tato slova: okusili sílu v nich ukrytou. Svatý Jan Zlatoústý, když mluvil s duchovními přáteli a bratřími o některých okolnostech, zvláště žalostných, vždy kladl slova: ke vší slávě Bohu! Podle svého zvyku, který si církevní historie zachovala pro pozdější potomstvo, udeřil druhým prstem pravé ruky do natažené dlaně levé ruky a vždy začal svou řeč slovy: za všechno sláva Bohu! Bratři! Zvykejme si také často Boha chválit; Uchýlme se ve svých bolestech k této zbrani. Neustálým chválením Boha reflektujme a vymažme své neviditelné protivníky, zvláště ty z nich, kteří se nás snaží svrhnout smutkem, zbabělostí, reptáním a zoufalstvím. Očišťujme se slzami, modlitbou, čtením Písma svatého a spisů otců, abychom se stali diváky Prozřetelnosti Boží, která vše vidí, vše vlastní, vše řídí, vše řídí podle svých nevyzpytatelných osudů k cílům, které zná Jediný Bůh. Když jsme se stali diváky Božské vlády, budeme ohromeni velikostí nepochopitelného Boha v úctě, nezničitelném pokoji srdce, v naprosté podřízenosti a pevné víře a budeme Mu posílat slávu nyní a navždy. 1. 385–389 (Viz Den díkůvzdání, Nemoci, Tvůj kříž). Duchovní a falešná sladkost (Viz Marnost, Panenství, Boží pokoj, Pokání, Prelest, Modlitba Sladkost Ježíše). Slzy, jako vlastnost padlé přírody, jsou infikovány nemocí pádu, jako všechny ostatní vlastnosti. Někteří lidé jsou od přírody obzvláště náchylní k slzám a roní slzy při každé příležitosti: takové slzy se nazývají přirozené. Nechybí ani hříšné slzy. Hříšné slzy jsou slzy prolité z hříšných přesvědčení. Takové slzy prolévají hojně a se zvláštní lehkostí lidé oddaní smyslnosti; Slzy podobné slzám smyslných lidí prolévají ti v sebeklamu a klamu; Slzy tečou hojně z marnivosti, pokrytectví, přetvářky a potěšení člověka. Konečně jejich hněv prolévá: když je zbaven možnosti spáchat zvěrstvo, prolévat lidskou krev, pak roní slzy. Byly to slzy Nerona, v němž si moderní křesťané kvůli jeho krutosti a nenávisti ke křesťanství mysleli, že vidí Antikrista. Mezi přirozené slzy patří slzy smutku; když má smutek hříšný charakter, pak se slzy smutku stanou slzami hříchu. Přirozené i hříšné slzy, hned po jejich objevení, přikazují svatí otcové, aby je proměnili v ty, které se líbí Bohu, t.j. změnily motivaci slz: připomeňte si naše hříchy, nevyhnutelnou a neznámou smrt, Boží soud – a křičte z těchto důvodů. 1. 192 Slzy jako Boží dar slouží jako znamení Božího milosrdenství: „Slzy v modlitbě,“ říká svatý Izák Syrský, „jsou znamením Božího milosrdenství, které duše přijala svým pokáním a že byla přijata a skrze slzy začala vstupovat na pole čistoty. 1. 193 Slzy prolévané za hříchy jsou zprvu hořké, prolévají se při nemoci a malátnosti ducha, kterou duch sděluje tělu. Pomalu se začíná spojovat útěcha se slzami, spočívající ve zvláštním klidu, pocitu mírnosti a pokory; zároveň se slzy, úměrně a v souladu s poskytovanou útěchou, samy mění, ztrácejí mnoho ze své hořkosti a vytékají bezbolestně nebo s menší nemocí. Zpočátku jsou vzácní a přicházejí zřídka; pak postupně začnou přicházet častěji a stávají se hojnějšími. Když je v nás Božím milosrdenstvím posílen dar slz, pak se vnitřní boj zkrotí, myšlenky utichnou, duševní modlitba nebo modlitba ducha začne působit ve zvláštním vývoji, nasytí a potěší vnitřního člověka. Potom je z mysli odstraněn závoj vášní a je jí odhaleno tajemné Kristovo učení. Pak se slzy změní z hořkých na sladké. V srdci pak vegetuje duchovní útěcha, která nemá nic podobného mezi pozemskými radostmi a kterou znají jen ti, kdo praktikují modlitební pláč a mají dar slz. Pak se naplňuje Pánův slib: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). 1. 196–197 Podstata pokání spočívá v pokoře a kajícnosti našeho ducha, když duch truchlí kvůli pokoře. Pláč ducha s nedostatkem tělesné síly vyjádřit tělesnými skutky a činy pokání působící v duši nahrazuje všechny tělesné skutky a činy a mezi nimi slzy. 1,202 Pláč je zbožný smutek věrné duše, která se dívá do zrcadla evangelia a vidí v tomto zrcadle jeho nesčetné hříšné skvrny. Taková duše smývá své skvrny svěcenou vodou – slzami; maže skvrny svatým smutkem. Nevýslovná útěcha, nevýslovná lehkost se prolévají v srdci po prolití spásných slz o hříších, o pádu - slzy, které se objevují kvůli pocitu duchovní chudoby. 1,519 Když vaše myšlenka ztichne a nad vaší duší se objeví jakýsi klidný smutek jako dešťový mrak, pak se to ve vás vyjasní a rozveselí, pak vězte, že toto je účinek duchovního pláče, který se ve vás objevil kvůli vašemu utrpení a protože se v něm snažíte uchýlit k Bohu. Buďte pozorní a uctiví, protože duchovní pocity jsou jemné a mizí od nepozorných a neuctivých. Budete-li pozorní, mraky čas od času zhoustnou a nakonec propuknou v pláč a produkují takové slzy, jaké jste nikdy neplakali. Vychutnávat si tyto slzy bude tou největší útěchou... Bude ve vás vládnout nádherné ticho a klid! 6,592–593 Neudeřte se do hrudi nebo do hlavy, abyste vyronili slzy: takové slzy jsou z otřesu nervů, krvavé, neosvětlují mysl, neobměkčují srdce. Čekej s pokorou na slzy od Boha. Nějaký svatý neviditelný prst, nějaká jemná myšlenka pokory se dotkne srdce - a přijde tichá slza, čistá slza, změní duši, nezmění tvář; nezrudnou vám z toho oči - do výrazu vaší tváře se vlije jemný klid, který bude vypadat jako anděl. 6,286 Hlad a žízeň po Boží pravdě jsou svědky chudoby ducha; pláč je výrazem pokory, jeho hlas. Absence pláče, nasycení se sebou samým a užívání si domnělého duchovního stavu odhaluje pýchu srdce. 1,535 Neexistuje žádná slepá šance! Bůh vládne světu a vše, co se děje v nebi a pod nebem, se děje podle soudu Všemoudrého a Všemohoucího Boha, nepochopitelného ve své moudrosti a všemohoucnosti, nepochopitelného ve své vládě. Bůh vládne světu: ať se mu podřizují jeho rozumní tvorové a ať jeho služebníci uctivě kontemplují a chválí v úžasu a zmatku Jeho majestátní vládu, která přesahuje jejich chápání! Bůh vládne světu. Slepí hříšníci toto řízení nevidí. Vymysleli případ rozumu cizí: nejsou si vědomi nedostatku korektnosti v pohledu, tuposti jejich pohledu, zatemněného pohledu, zvráceného pohledu; přisuzují vládě Boží nedostatek správnosti a smyslu; Rouhají se Boží vládě a uznávají moudré jednání a nazývají je pošetilým jednáním. 2,77 Smrt je velká záhada. Je zrozením člověka z pozemského dočasného života do věčnosti. Při vykonávání smrtelné svátosti odkládáme svou hrubou schránku - tělo a jako duchovní bytost, jemná, éterická, přecházíme do jiného světa, do příbytku tvorů podobných duši. Tento svět je nepřístupný hrubohmotným orgánům těla, skrze které při našem pobytu na zemi působí pocity, které však patří k duši samotné. Duše, která opouští tělo, je pro nás neviditelná a nedostupná, jako jiné předměty neviditelného světa. Pouze při provádění smrtelných záhad vidíme dušnost, náhlou bezduchost těla; pak se začne rozkládat a my ho spěcháme schovat do země; tam se stává obětí rozkladu, červů, zapomnění. Tak vymřelo nespočet generací lidí a bylo zapomenuto. ...Smrt je oddělení duše od těla, spojené vůlí Boží a opět oddělené vůlí Boží. Smrt je oddělení duše od těla v důsledku našeho pádu, z něhož tělo přestalo být neporušitelné, jak bylo původně stvořeno Stvořitelem. Smrt je poprava nesmrtelného člověka, kterou je zasažen za neposlušnost vůči Bohu. Smrtí je člověk bolestně rozřezán a roztrhán na dvě části, jeho složky, a po smrti už není člověk: jeho duše existuje odděleně a jeho tělo existuje odděleně. A tělo nadále existuje, i když vidíme, že je zničeno a proměňuje se v zemi, ze které bylo vzato, nadále existuje ve své samé zkaženosti, nadále existuje v porušenosti, jako semeno v zemi, čeká na druhotné spojení s duší, po kterém se stane nedotknutelným pro tuto viditelnou smrt. Těla zvláštních Božích vyvolených odolávají zkaženosti, jsou hojně prodchnuta Boží milostí a v samém stínu smrti odhalují počátky svého slavného vzkříšení. Místo zápachu vydávají vůni; místo toho, aby kolem sebe šířili smrtící infekci, šíří léčení všech nemocí, šíří život. Taková těla jsou mrtvá i živá: mrtvá lidskou přirozeností, živá přítomností Ducha svatého v nich. Svědčí o tom, v jaké velikosti a svatosti byl člověk stvořen Bohem a že tato velikost, tato svatost byla navrácena prostřednictvím vykoupení. Zatímco tělo usnulo ve smrtelném spánku, co se stane s duší? Slovo Boží nám odhaluje, že naše duše, poté co jsou odděleny od svých těl, se připojují - podle dobrých nebo zlých vlastností, které získaly v pozemském životě - k andělům světla nebo k padlým andělům... Duše spravedlivých, oddělené od svých těl, se těší blaženosti v nebi a čekají na vzkříšení svých těl, jak říká věštec John Theolog: (10-16); v pekle na něj ve strašných mukách čekají hříšníci (Zj 20,13). Až zazní trubka vzkříšení, pak ráj předloží obyvatele nebe ke slavnému spojení s jejich těly, které ožije z hlasu Syna Božího (Jan 5,25), jak tento hlas slyšel a ožil čtyřdenní a již páchnoucí Lazar; peklo předloží své mrtvé k poslednímu soudu a konečnému rozsudku. Po vynesení rozsudku a po jeho splnění vzroste blaženost spravedlivých – hříšníci se vrátí do svého pekla k větším mukám (Ž 9,18). Pán oznámil stav spravedlivých po vzkříšení, že jsou jako andělé Boží v nebi, sobě rovni jako anděl (Matouš 20:30; Lukáš 20:36). Když Pán oznámil svůj druhý příchod a poslední soud, řekl, že pak promluví ke spravedlivým stojícím po Jeho pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa; a stojícím hříšníkům říká: Odejdi ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Mt 25,34-41). A je jisté, že odměna spravedlivých i hříšníků je velmi odlišná. Boží spravedlnost odmění každého člověka podle jeho skutků (Zj 22,12). Nejen, že existuje bezpočet nebeských příbytků, podle svědectví Spasitele, ale peklo má také mnoho různých vězení a různé druhy muk: kdo hřeší v poznání, bude trpět mnoha tresty, kdo hřeší v nevědomosti, dostane málo trestů (Lukáš 12:47-48). Křesťané, pouze pravoslavní, a navíc ti, kteří svůj pozemský život prožili zbožně nebo se očistili od hříchů upřímným pokáním, přiznáním se svému duchovnímu otci a sebenápravou, dědí spolu s jasnými anděly věčnou blaženost. Naopak bezbožní, tedy nevěřící v Krista, bezbožní, tedy heretici a ti ortodoxní křesťané, kteří strávili svůj život v hříších nebo upadli do nějakého smrtelného hříchu a neuzdravili se pokáním, zdědí spolu s padlými anděly věčná muka. Patriarchové východní katolické církve ve svém poselství říkají: „Duše lidí, kteří upadli do smrtelných hříchů a nezoufali nad smrtí, ale ještě před odloučením od skutečného života činili pokání, ale nestihli nést žádné ovoce pokání, jako jsou: modlitby, slzy, klekání při modlitebních vigiliích, upřímná lítost, útěcha chudých, útěcha chudých a útěcha bližního, kterou katolická církev od samého počátku poznává potěšující lásku k Bohu. Bohu a prospěšné - duše takových lidí sestupují do pekla a trpí tresty za hříchy, které spáchali, aniž by však ztrácely naději na úlevu od nich, dostávají úlevu skrze nekonečnou dobrotu, prostřednictvím modliteb kněží a dobročinnosti konané za mrtvé, a to zejména mocí Nekrvavé oběti, kterou zvláště nabízí kněz za každého křesťana za každého svého příbuzného a za každého katolickou církev a vůbec za každého. „Smrt hříšníků je krutá“ (Ž 33:22), říká Písmo, a pro zbožné a svaté je to přechod od modliteb a každodenního zmatku k nezničitelnému míru, od neustálého utrpení k neustálé a nikdy nekončící blaženosti, přechod ze země do nebe a spojení s nesčetným zástupem svatých andělů a nesčetným zástupem svatých mužů. V neukojitelném rozjímání o Bohu a v neutuchajícím spalování lásky k Němu spočívá nejvyšší a zásadní potěšení obyvatel nebes. Mnich Macarius Veliký na toto téma pojednává takto: "Když lidská duše opustí tělo, vykoná se nějaká velká svátost. Je-li vinna hříchem, pak se k ní přiblíží zástupy démonů a nepřátelských andělů a temných sil a unesou duši do své oblasti. A neměli bychom se tomu divit, jako by to bylo mimořádné. Pokud se člověk v tomto věku stal jejich otrokem a podřídil se jim, dokud ještě žije. tím spíše, když přichází ze světa, je jimi uchvácen a zotročen. Také, naopak, ve vztahu k lepšímu stavu je třeba chápat: svaté Boží služebníky stále předcházejí andělé a svatí duchové je chrání a obklopují. A když opustí tělo, andělské tváře, které přijaly jejich duši, je odnesou do své země, do světa svatyní a přivedou je k Pánu.“ 3. 69–73 Musíme si pamatovat smrt, děsit se neznámem její hodiny a hrozným mučením, které po ní čeká každého člověka. Ale i tehdy je třeba vědět, že podle svatých otců nenastává náhlá smrt lidem, kteří se chtějí očistit pokáním, i když jsou někdy přemoženi svými slabostmi; ale spravedlivý a milosrdný Bůh jim dává konec v souladu s jejich úmysly. 6. 698–699 Pokud člověk během své pozemské cesty nepřeruší komunikaci s duchy, pak i po smrti s nimi zůstane ve spojení, více či méně jim patří, podle stupně komunikace. Nepřerušená komunikace s padlými duchy vás vystavuje věčnému zničení a nedostatečně přerušená komunikace vás vystavuje těžkému mučení na cestě do nebe. 5,329 Staří lidé říkali: Dej Bůh, abys před smrtí dobře trpěl. Niphon, velký mezi svatými, umírající na horečku, řekl Velkému Athanasiovi, který byl přítomen jeho smrti, že stejně jako se zlato čistí ohněm, tak je umírající zušlechtěn nemocí. 6,679 Osud všech lidí na zemi, nevyhnutelný úděl pro kohokoli, je smrt. Bojíme se jí jako zuřivého nepřítele, hořce oplakáváme ty, kteří jsou jí uneseni, a trávíme život, jako by smrt vůbec neexistovala, jako bychom byli na zemi věční. Hřích mi vzal a bere poznání a cit veškeré pravdy: krade mi, vymazává z mých myšlenek vzpomínku na smrt, na tuto pro mě tak důležitou a hmatově jistou událost. Aby člověk pamatoval na smrt, musí vést život v souladu s Kristovými přikázáními. Kristova přikázání očišťují mysl a srdce, umrtvují je pro svět a oživují je pro Krista: mysl odpoutaná od pozemských připoutaností často začíná obracet svůj pohled ke svému tajemnému přechodu do věčnosti – ke smrti; očištěné srdce to začíná předvídat. Mysl a srdce, odtržené od světa, usilují o věčnost. Milujíce Krista, mají neukojitelnou žízeň po tom, aby se před Ním objevili, i když se chvějí v hodině smrti a rozjímají o Boží velikosti a své vlastní bezvýznamnosti a hříšnosti. Smrt jim připadá jak strašlivý čin, tak vytoužené vysvobození z pozemského zajetí. 1,380 Díkůvzdání v smutku přináší útěchu a sílu vydržet a vydržet dlouho. Člověk by si neměl přát smrt. Bůh to neposílá, protože jsme se na to nepřipravili tak, jak bychom měli. Jakkoli zde vydržíte s díkůvzdáním, budete se těšit z duchovní útěchy ve svém budoucím životě. 6,624 Smrt hříšníků není krutá kvůli krutosti tělesné bolesti, která ji doprovází, ale kvůli její náhlosti, neočekávanosti, kvůli přechodu od pozemského blahobytu k hrozným, nepředstavitelným věčným mukám, které po smrti čekají nekajícího hříšníka. Je úžasné, jak svět lidi klame a zaslepuje. Je to pravda, která nevyžaduje důkaz, že všichni zemřeme. Ale jen málo lidí ve svém životě projevuje znalost této pravdy; většina z nich se chová, jako by nikdy nezemřeli. Je skvělé si pamatovat smrt a pochopit její význam. Díky této vzpomínce a porozumění se může život člověka zcela změnit a stát se Bohu příjemným. 6,674 Náhlá smrt postihne pouze ty, kdo jsou nedbalí o svou spásu: to oznámil sám Pán (Lukáš 12:46). "Bůh," řekl mnich Barsanuphius Veliký svému bratrovi, který se obával nečekané a předčasné smrti, "nevezme jeho duši (asketu bojující s vášněmi), dokud z něj neudělá dokonalého manžela." 3,182 Pokora je zárukou v srdci, svatá, bezejmenná vlastnost srdce, božská dovednost, která se nenápadně zrodila v duši z naplnění evangelijních přikázání. 1,536 Opuštění pokory, abychom si zachovali důstojnost vůči bližnímu, odebere srdci něhu, zatvrdí srdce, zabije modlitbu a připraví je o její podstatné vlastnosti, pozornost a něhu. 1. 277–278 Svatí otcové poznamenávají, že na rozdíl od marnivosti, která rozptyluje myšlenky člověka po celém vesmíru, pokora je soustřeďuje v duši: od neplodného a lehkomyslného rozjímání o celém světě přechází k hojnému a hlubokému sebekontemplaci, k duševnímu tichu, ke stavu, který je nezbytný pro pravou modlitbu a který vzniká pozornou modlitbou. A konečně, milostí naplněná činnost pokory a milostí naplněná činnost modlitby jsou jedna a ta samá činnost. 1,317 Pokora pozvedá Pána na kříž a pokora pozvedá Kristovy učedníky na kříž, což je svatá trpělivost, nepochopitelná tělesným myslím, stejně jako bylo Ježíšovo mlčení nepochopitelné pro Heroda, Pontského Piláta a židovské biskupy. 1,330 Pokora plná milosti je neviditelná, stejně jako její Dárce, Bůh, je neviditelný. Je uzavřena tichem, jednoduchostí, upřímností, lehkostí, svobodou. Falešná pokora má vždy umělý vzhled: vydává se s ní. ...Chceš získat pokoru? Plňte přikázání evangelia: spolu s nimi bude do vašeho srdce vlita svatá pokora, tj. vlastnosti našeho Pána Ježíše Krista. Počátkem pokory je chudoba ducha; středem úspěchu v něm je svět Kristův, který převyšuje veškeré chápání a chápání; konec a dokonalost je láska Kristova. Pokora se nikdy nezlobí, netěší lidi, neoddává se smutku a ničeho se nebojí. Pokorný člověk není schopen zloby a nenávisti: nemá nepřátele. Pokud ho někdo z lidí urazí, vidí v něm nástroj spravedlnosti nebo Boží Prozřetelnost. Pokorný se zcela odevzdává do vůle Boží. Pokorný nežije svůj život, ale Boží. Pokorný člověk je prost arogance, a proto neustále hledá Boží pomoc a neustále setrvává v modlitbě. 1. 536–538 "Co to znamená věřit?" - zeptali se jednoho velkého Božího světce (sv. Pimen Veliký). Odpověděl: "Věřit znamená být v pokoře a milosrdenství." Pokora spoléhá na Boha – ne na sebe a ne na lidi: a proto je ve svém chování jednoduchá, přímá, pevná, majestátní. Slepí synové světa tomu říkají pýcha. Pokora nedává pozemským statkům žádnou hodnotu; v jeho očích je Bůh velký, evangelium je velké. Usiluje o ně, nesnaží se o úpadek a marnost ani pozorností, ani pohledem. Synové zkaženosti, služebníci marnivosti, nazývají svatý chlad vůči korupci a marnivost pýchou. 1,539 Svatý Izák Syrský na otázku: „Jaké jsou charakteristické znaky pokory? odpověděl: „Jako povznesení duše je jejím odpadem, nutí ji vznášet se (sněním, které produkuje) a nebrání jí, aby ji vyzdvihly oblaky jejích myšlenek, na kterých obtéká celé stvoření, tak (na rozdíl od povznesení) pokora shromažďuje duši do ticha, skrze pokoru se duše soustředí v sobě. 2,227 Pokora nemá ani jazyk, aby o někom řekla, že je nedbalý nebo pohrdavý; nemá oči, aby viděl chyby jiných lidí; nemá uši k slyšení toho, co nemůže prospět duši; konečně nemá žádné starosti kromě starostí o své hříchy. Má sklon zachovávat pokoj s každým, ne kvůli přátelství, ale kvůli Božímu přikázání. 6,490 Svatá, Boha milující prostota vyžaduje, abychom se nesrovnávali s žádným ze svých bližních, ale žili jednoduše – pro Boha a naši spásu v Něm. S takovou jednoduchostí se všichni naši sousedé začnou zdát lepší než my; a to je to, co je potřeba - to je pokora, to vede k lásce k bližním. Svatí otcové řekli, že pokora je upřímný pocit, který začíná neznatelně v duši při plnění Kristových přikázání. 6. 643–644 ...Oddanost Boží vůli a vděčnost Bohu za vše, co se děje, těší každou situaci a učí člověka čerpat z toho duchovní užitek. Pokora jde téměř bok po boku s featem, t.j. přináší téměř stejný úspěch jako ten, kterého dosahuje feat. Už jen pokora je užitečná; a výkon bez pokory nejenže nepřináší žádné ovoce, ale naopak škodí, vede k vysokému mínění o sobě a odsuzování bližních. Pokora spočívá mimo jiné v tom, že uznáváme, že jsme hodni postavení, ve kterém se nacházíme, a nedostatečně v postavení těch nejlepších a nejvyšších, a to i po duchovní stránce, a pokorně se odevzdáváme do vůle Boží. O tomto myšlenkovém rozpoložení svědčí ve své pravdivosti pokoj vnesený do srdce a vede člověka na cestu věčného života. V naší době Bůh uděluje spásu spíše pokorou než výkonem: nyní, s rostoucími slabostmi, je výkon obzvláště nebezpečný, protože je silně odsuzován, navíc vyžaduje zkušeného vůdce; a pokora je vždy neúprosná. Samotné slabosti a hříchy, když je vyznáváme a činíme pokání, přispívají k pokoře. Ve všemocné pravici Všemoudrého Boha tedy i zlo podporuje dobro se zlými úmysly, podle vyjádření nějakého velkého otce. 6. 666–667 Vůle Hospodina, našeho Boha, ať je nad námi všemi, který ví mnohem víc než my, co je pro nás dobré. Odevzdejme se Mu s vírou. Taková víra je pokora, jak řekl jeden světec. otce, protože pokora je úplná oddanost Bohu s naprostou nedůvěrou v sebe sama. 6,697 (Viz Ctnosti, Marnotratná vášeň, Postoj k vášním, Sebeospravedlnění, Boží pokoj, Pohlcení, Moudrost, Pokušení, Ježíšova modlitba, Pokora a Modlitba). Pokora je způsob myšlení zcela vypůjčený z evangelia, od Krista. Pokora je cit srdce, je to zástava srdce odpovídající pokoře. Nejprve se člověk musí naučit pokoře; Když praktikujete pokoru, duše získává pokoru, protože stav srdce vždy závisí na myšlenkách, které se zvnitřnily v mysli. Když je dílo člověka zastíněno Boží milostí, pak se pokora a pokora v hojnosti začnou rodit a vzájemně se zhoršovat spěchem společníka modlitby – pláče. 1,314 Tak jako je duše neznámá a neviditelná očima těla, tak není znám pokorný člověk, když je mezi lidmi. Tak jako je duše skryta v těle, aby ji lidé neviděli a aby s nimi nekomunikovala, tak skutečně pokorný člověk nejenže nechce být viděn a chápán lidmi pro svou vzdálenost a odříkání se všeho, ale dokonce by se chtěl ponořit do sebe, žít a setrvávat v tichu, zcela zapomenout na své předchozí myšlenky a pocity, stát se jaksi neexistujícím a pro svou duši nezačínat ani existovat. Jaký je skrytý, skrytý a oddělený od světa, tak úplně je ve svém Pánu. 2,227–228 (Viz Prosby o modlitby). "Pokorný člověk nemá dávat najevo svou pokoru tím, že mluví pokorně: ale stačí, když řekne odpusť mi nebo se za mě pomodlí. Člověk by také neměl být vyzýván k nízkým skutkům: to stejně jako první (tj. pokora) vede k marnivosti, brání úspěchu a nadělá více škody než užitku; ale když něco přikážou, neodporují, ale plní to s poslušností. St. John to vede k poslušnosti." Světový souhlas s pokorou již slouží jako její odsouzení. Pán přikázal vykonávat všechny ctnosti v skrytu a pokora je projevem pokory, kterou lze lidem ukázat. Je to předstírání, klam, nejprve sebe, pak druhých: protože skrývání vlastních ctností je jednou z vlastností pokory a pokorou a pokorou je toto skrývání zničeno. "Až budeš mezi svými bratry," říká svatý Jan Klimacus, "dej na sebe pozor, abys neukázal nic spravedlivějšího než oni. Jinak uděláš dvojí zlo: urazíš své bratry svým pokrytectvím a přetvářkou, ale jistě v sobě vyvoláš aroganci. Buď opatrný ve své duši, aniž bys to dával najevo fyzicky, ani zevnějškem, ani náznakem." Jakkoli je užitečné si vyčítat a obviňovat se z hříchu před Bohem, z tajemství duchovní klece, je tak škodlivé to dělat před lidmi. Jinak v sobě vzbudíme svůdný názor, že jsme pokorní, a takovému pojetí o sobě naučíme slepé laiky. 1. 311–313 Příčinou srdečního zmatku je nevíra; Důvodem pro klid mysli, srdečný pokoj milosti je víra. S hojným působením víry je celá lidská bytost ponořena do nejútěšnějšího duchovního potěšení z Kristova posvátného světa, jako by byla tímto pocitem nasycena a překypována. Opojený jím se stává necitlivým vůči šípům zmatku. Otcové správně řekli, že „víra je pokora“, že „věřit znamená být v pokoře a dobrotě“. 1,315 Udržujte v sobě mír. Vězte, že pokud jste v rozpacích, pak je to znamení, že se do vás vkradla nějaká falešná myšlenka. 6,596 Působení Kristova pokoje v člověku je znamením jeho setrvání v Kristových přikázáních, mimo omyl a sebeklam: naopak zmatek, ten nejjemnější, bez ohledu na to, jaké výmluvy může být zakryt, slouží jako jisté znamení odklonu od úzké Kristovy cesty na širokou cestu vedoucí do záhuby. 2,223 (Viz Dobro, Správný postoj k vášním, Víra, Myšlenky, Rúhačské myšlenky, Pravidlo, Sebevýčitky). Vaše sny jsou sny, které vedou k klamu pro ty, kteří se před nimi nehlídají. Musíme hlídat mysl a udržovat ji beztvarou a beze snů. Nevěř žádným snům a ať tě zakrývá Boží milosrdenství. 6,840 Démoni používají sny k rozrušení a poškození lidských duší; také sami nezkušení mniši tím, že dávají pozor na své sny, sami sobě škodí: z toho důvodu je třeba zde vymezit význam snů u člověka, jehož přirozenost ještě nebyla obnovena Duchem svatým. Během lidského spánku Bůh zařídil stav spícího člověka tak, že celý člověk je v naprostém klidu. Tento odpočinek je tak úplný, že během něj člověk ztrácí vědomí své existence a dostává se do sebezapomnění. Během spánku ustává veškerá činnost spojená s prací a vykonávaná dobrovolně pod kontrolou mysli a vůle; zůstává ta činnost, která je pro existenci nezbytná a nelze ji oddělit. V těle krev pokračuje ve svém pohybu, žaludek vaří jídlo, plíce vysílají dech, kůže umožňuje pocení; myšlenky, sny a pocity se v duši dále množí, nikoli však v závislosti na rozumu a libovůli, nýbrž podle nevědomého působení přírody. Z takových snů, doprovázených charakteristickým myšlením a vjemy, se skládá sen. Často je zvláštní, že nepatří do systému dobrovolných a záměrných snů a myšlenek člověka, ale je spontánní a svéprávný podle zákona a požadavků přírody. Někdy sen nese nesouvislý otisk svévolných myšlenek a snů a někdy je to důsledek mravního rozpoložení. Sen sám o sobě tedy nemůže a neměl by mít žádný význam. Je směšné a zcela nelogické, že někteří lidé chtějí vidět v blouznění svých snů předpověď své vlastní budoucnosti nebo budoucnosti druhých nebo nějaký jiný význam. Co s něčím, co nemá důvod existovat? Démoni, kteří mají přístup do našich duší, když jsme vzhůru, ho mají i během spánku. A během spánku nás pokoušejí hříchem, mísí své sny do našich snů. Když v nás spatřili pozornost ke snům, snaží se naše sny učinit zábavnými a vzbudit v nás větší pozornost k těmto nesmyslům, aby nás postupně uvedli do důvěry v ně. Taková důvěra je vždy spojena s domýšlivostí a domýšlivost činí náš mentální pohled na sebe falešným, a proto jsou všechny naše činnosti zbaveny správnosti: to je to, co démoni potřebují. Těm, kteří uspěli v domýšlivosti, se začínají objevovat démoni v podobě Andělů světla, v podobě mučedníků a světců, dokonce i v podobě Matky Boží a samotného Krista, žehnají jejich životům, slibují jim nebeské koruny, a tím je povyšují k výšinám domýšlivosti a pýchy. Taková výška je také katastrofální propastí. Potřebujeme vědět a vědět, že v našem stavu, který ještě nebyl milostí obnoven, nejsme schopni vidět jiné sny než ty tvořené deliriem duše a pomluvami démonů. Stejně jako ve stavu elánu v nás neustále a neustále vyvstávají myšlenky a sny z padlé přírody nebo jsou přinášeny démony, tak ve spánku vidíme pouze sny založené na působení padlé přírody a působení démonů. Stejně jako naše útěcha během našeho bdění spočívá v něžnosti zrozené z vědomí našich hříchů, ze vzpomínky na smrt a Boží soud – pouze tyto myšlenky v nás povstávají z milosti Boží v nás žijící, vložené do svatého křtu a jsou nám přinášeny Božími anděly, v souladu s naším stavem kajícníků – tak buď ve snu, velmi zřídka, v krajní nouzi, pro nás představující boží smrt, andělé peklo. soud blízké smrti a posmrtného života. Z takových snů se dostáváme k bázni Boží, k něze, k pláči pro sebe. Ale takové sny se velmi zřídka dávají asketikovi nebo dokonce zjevnému prudkému hříšníkovi, podle zvláštního neznámého vidění Boha; jsou dávány velmi zřídka, ne kvůli lakomosti Boží milosti vůči nám - ne! - z toho důvodu, že vše, co se nám děje mimo obecný řád, nás vede k domýšlivosti a otřásá v nás pokorou, která je tak nezbytná pro naši spásu. Boží vůle, jejíž naplnění spočívá ve spáse člověka, je v Písmu svatém vykreslena tak jasně, tak silně, tak podrobně, že prosazování spásy lidí porušováním obecného řádu se stává nanejvýš zbytečným a zbytečným. Tomu, který prosil o vzkříšení mrtvých a jeho poselství bratřím, aby je nabádali, aby přešli ze široké cesty na úzkou, bylo řečeno: Mojžíš a proroci mají své ruce: ať je poslouchají. Když ten, kdo se ptal, namítl: ani ne!... ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání, dostal odpověď: neposlouchají-li Mojžíše a proroky a vstává-li někdo z mrtvých, nemají víru (Lk 16,27-31). Zkušenost ukázala, že mnozí, kterým byly ve snech poskytnuty vize o zkouškách, posledním soudu a dalších hrůzách posmrtného života, byli vidinou na krátkou dobu šokováni, pak se rozprchli, zapomněli na to, co viděli, a vedli bezstarostný život; naopak ti, kteří neměli žádné vidění, ale pečlivě studovali Boží zákon, postupně došli k bázni Boží, dosáhli duchovního úspěchu a v radosti zrozené z ohlášení spásy se přesunuli z pozemského údolí smutku do blažené věčnosti. Svatý Jan Klimacus pojednává o účasti démonů v klášterních snech takto: „Když my, když jsme opustili domov a domácnost kvůli Pánu, oddáváme se putování pro lásku Boží, pak se démoni, mstíce se za to, snaží nás znepokojovat sny, předkládají nám naše příbuzné buď plačící, nebo umírající, nebo jsou vystaveni svému neštěstí ve vězení a trápí nás. Démoni marnosti se ve snech stávají proroky, předpovídají budoucnost svou mazaností a předpovídají nám ji, takže když se to naplní, staneme se zmateni, a protože jsme již blízko daru vědění, byli povzneseni v myšlenkách Pro ty, kteří démonovi věří, je často prorokem, který je pro ty, kteří ho milují, pokorný děje ve vzduchu, a když si uvědomí, že někdo umírá, oznámí to ve snu lehkomyslným Démoni nevědí nic o budoucnosti předem: jinak by i čarodějové mohli předvídat naši smrt. Démoni se proměňují v Anděly světla, často na sebe berou podobu mučedníků a ve snech nám ukazují naši komunikaci s nimi, a ti, kteří se probouzejí, jsou ponořeni do radosti a oslavení. Nechť je to pro vás znamením klamu (démonického svádění). Svatí andělé ukazují muka, soud, smrt, a proto, když se probudíme, jsme naplněni chvěním a nářkem. Pokud se ve svých snech začneme podřizovat démonům, začnou se nám v bdělém stavu posmívat. Ten, kdo věří ve sny, je zcela nekvalifikovaný, ale kdo nevěří žádnému snu, je skutečně moudrý. Důvěřuj jen těm snům, které ti zvěstují muka a soud; Pokud vás kvůli nim začne znepokojovat zoufalství, pak jsou takové sny od démonů.“ Mnich Cassian Roman vypráví o jistém mnichovi, rodákovi z Mezopotámie, že vedl nejosamělejší a nejpůstnější život, ale zemřel na svádění démonických snů. Démoni, když viděli, že mnich věnuje malou pozornost svému duchovnímu vývoji, ale veškerou svou pozornost zaměřil na fyzický výkon a dal tomu, a tím i sobě, cenu, začali mu předkládat sny, které se díky démonické mazanosti skutečně splnily. Když mnich nabyl důvěry ve své sny a v sebe sama, ďábel mu ve velkolepém snu představil Židy užívající si nebeskou blaženost a křesťany strádající v pekelných mukách. Démon – samozřejmě v podobě anděla nebo nějakého starozákonního spravedlivého – zároveň mnichovi poradil, aby přijal judaismus, aby získal možnost podílet se na blaženosti Židů, což mnich bez sebemenšího odkladu učinil. Bylo řečeno dost, abychom vysvětlili našim milovaným bratřím, jak pošetilé je naslouchat snům, natož pak důvěřovat, a jak strašlivé škody může vzniknout, když jim důvěřujeme. Pozornost na sny se nevyhnutelně vkrádá do duše, aby jim důvěřovala, a proto je pozornost samotná přísně zakázána. Duchem svatým obnovená příroda se řídí zcela jinými zákony než příroda padlá a ustrnulá ve svém pádu. Vládcem obnoveného člověka je Duch svatý. "Milost Božího Ducha na ně zazářila," řekl sv. Makarius Veliký, "a usadila se v hloubi jejich mysli: toto je Pán jako duše." V bdění i ve spánku zůstávají v Pánu, mimo hřích, mimo pozemské a tělesné myšlenky a sny. Jejich myšlenky a sny, které jsou během spánku mimo kontrolu lidské mysli a vůle, působí v jiných lidech nevědomě podle požadavků přírody, působí v nich pod vedením Ducha a sny takových lidí mají duchovní význam. Tak byl spravedlivý Josef ve snu poučen o tajemství vtělení Boha Slova; ve snu mu bylo přikázáno uprchnout do Egypta a vrátit se z něj (Matouš 1. a 2. kapitola). Sny seslané Bohem v sobě nesou neodolatelné přesvědčení. Toto přesvědčení je pochopitelné pro svaté Boží a nepochopitelné pro ty, kdo stále bojují s vášněmi. 5. 346–350 Vleže na lůžku by si měl člověk vzpomenout na smrt, jejímž obrazem je dočasný spánek, a po zřeknutí se všech myšlenek a snů usnout s Ježíšovou modlitbou. 6,516 (Viz Dobré pokušení, Láska k bližnímu). (Viz Odsouzení, farizejství, pomluvy). Vše, co se děje, se děje pod bedlivým pohledem Všedobrého a Všemohoucího Boha, jeden z vůle Boží, druhý z Božího svolení. Běda světu pokušením, řekl Spasitel; „Ale musí přijít pokušení,“ předpověděl Spasitel. Připuštění pokušení, jako logický důsledek toho, že lidé užívají svou svobodu a vůli, a jako trest, který sám vyplývá ze zneužití vůle (protože Bůh dal vůli svobodu a zároveň dal zákon, jak ji používat), je třeba uvažovat s úctou, pokorou, přiznáním své hříšnosti a spravedlností Boží. Modlitba svatých tří mladíků v babylonské jeskyni je velmi poučná. Buď vůle Boží! Kéž milostivý Pán udělí spásu slabým, od nichž jsem první, kdo má nějakou vůli, i ten nejslabší, být spasen. 6.112 Mnich Pimen Veliký řekl: "Je dobré utíkat před příčinami hříchu. Člověk, který je blízko příčině hříchu, je jako stát na okraji hluboké propasti a nepřítel ho vždy, kdykoli chce, pohodlně vrhne do propasti. Ale pokud jsme tělem vzdáleni od příčin hříchu, pak jsme jako ten, kdo je vzdálený od propasti, i když nás táhne do propasti. když jsme vystaveni přitažlivosti, můžeme vzdorovat, Bůh nám pomůže.“ Příčiny (viny) hříchu, důvody k němu, pokušení jsou tyto: víno, manželky, bohatství, zdraví (nadměrné) těla, moc a pocty. „Toto,“ říká svatý Izák Syrský, „nejsou ve skutečnosti hříchy, ale kvůli nim naše přirozenost příhodně inklinuje k hříchu, a proto se před nimi musí člověk pečlivě střežit. 5,40 Jsme extrémně slabí; Pokušení kolem nás se znásobila, přehnaně zesílila: ve své svůdné rozmanitosti a přitažlivosti se objevují před bolestným pohledem mysli a srdce, přitahují je k sobě, odvracejí je od Boha. Tolik jsme se podřídili vlivu pokušení, že jsme opustili i vedení Slova Božího, jediného prostředku spásy. S ním je třeba vést život nejpozornější, cizí roztržitosti a naše poškozená vůle vyžaduje pravý opak. Usilovali jsme o materiální blahobyt, o blahobyt světa! Potřebujeme pocty, potřebujeme hojnost a luxus! Potřebujeme rozptýlení a účast na radostech světa! Abychom toho dosáhli, zabýváme se výhradně vývojem padlé přírody. Samotný koncept obnovené přírody jsme ztratili; přikázání evangelia jsou zanedbávána a zapomenuta; duchovní práce je pro nás zcela neznámá, ale jsme tak zaneprázdněni fyzickou prací a za tím účelem, že můžeme před světem působit uctivě a svatě a přijímat od něj odplatu. Opustili jsme úzkou a smutnou cestu spásy: jdeme po široké a prostorné cestě. Zachraň mě, Pane! jako by byl mnich v chudobě. My, mniši, jsme pokořeni nade vše ostatní a dnes jsme pokorní po celé zemi za své hříchy. A v této době není žádný kníže, prorok a vůdce (Dan. 3:37-38), kteří by vedli bitvu neviditelnou smyslovým očím, ne proti krvi a tělu, ale proti vládcům a autoritám a proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef. 6:12). „Běda světu pro pokušení, neboť je třeba přijít s pokušením“ (Matouš 18:7), předpověděl Pán. A příchod pokušení je Boží svolení a morální katastrofa z pokušení je Boží svolení. Do konce života světa by pokušení měla zesílit a rozmnožit se natolik, že v důsledku nárůstu nezákonnosti vyschne láska mnohých (Matouš 24:12) a Syn člověka, až přijde, najde víru na zemi? (Lukáš 18:8). Země Izrael, církev, bude svržena z meče - z vražedného násilí pokušení - a bude zcela prázdná (Ez 38:18). Žít podle Boha bude velmi obtížné. Stane se to tak, protože je nemožné, aby někdo, kdo žije uprostřed a tváří v tvář pokušením, nebyl ovlivněn pokušeními. Tak jako led, když je vystaven teplu, ztrácí svou tvrdost a mění se v nejměkčí vodu, tak srdce naplněné dobrou vůlí, když je vystaveno vlivu pokušení, zejména neustálých, se uvolňuje a mění. Život podle Boha bude velmi obtížný kvůli rozlehlosti a univerzálnosti ústraní. Množící se odpadlíci, kteří se nazývají a tváří se jako křesťané, budou o to pohodlnější pronásledovat pravé křesťany; přemnožení odpadlíci obklopí pravé křesťany nesčetnými intrikami a postaví se proti nesčetným překážkám bránícím jejich dobrému úmyslu spasení a služby Bohu, jak poznamenává svatý Tichon z Voroněže a Zadonska. Budou jednat proti služebníkům Božím násilím moci, pomluvami, lstivými intrikami a různými podvody a nelítostným pronásledováním. 5. 140–141 Svatý Izák Syrský řekl: „Kdo se neodstraní od příčin hříchu, je svévolně vtažen do hříchu proti své vůli. ...Dobrá vůle člověka je posílena daleko od pokušení a dostává mimořádnou pevnost a sílu; naopak, když je přibližován pokušením, začíná postupně slábnout a nakonec se zcela zvrhne. Takže led je v mrazu silnější a silnější; ale při vystavení teplu taje a mizí. 1,335 (Viz Odsouzení, Proměnlivost, Duchovní láska, Cesta askeze, Ježíšova modlitba, Útěcha). Křesťanská dokonalost je dar od Boha, a ne ovoce lidské práce a úspěchů; feat dokazuje pouze reálnost a upřímnost touhy obdržet dar; Prostřednictvím činu, který omezuje a krotí vášně, je lidská přirozenost schopna a připravena přijmout dar. Je na člověku, aby vyčistil a ozdobil a pak s pomocí Boží příbytek v sobě pro Boha; Boží příchod do tohoto kláštera závisí pouze na Boží přízni (Jan 14:32). Nezbytnou podmínkou pro dosažení dokonalosti je nezištnost a odříkání se světa. Mysl a srdce musí být zcela nasměrovány k Bohu; musí být odstraněny všechny překážky, všechny důvody pro zábavu; „Každý z vás,“ řekl Pán, „nemůže být mým učedníkem, kdo se nezříká všeho svého majetku (Lukáš 14:33). Důvěra v pomíjivý majetek musí být nahrazena důvěrou v Boha a majetek samotný musí být nahrazen příslibem Božím, který řekl: „Nestarejte se o slova: Jaké jámy nebo co pijeme nebo co si oblékáme? Pohané toto všechno hledají: neboť váš nebeský Otec ví, že toto všechno potřebujete. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:31-33). 2.344 [Ctihodný Macarius z Egypta, Církev jmenovaný Velkým pro znamenitost svých ctností, zejména pro svou hlubokou pokoru, vlajkový a duch nesoucí otec, ve svých vznešených, svatých, tajemných rozhovorech řekl, že nejčistší a nejdokonalejší člověk má v sobě cosi hrdého (Rozhovor 7, kapitola 4). Tento svatý Boží dosáhl nejvyššího stupně křesťanské dokonalosti, žil v dobách hojných svatých, viděl největšího ze svatých mnichů, Antonína Velikého, a řekl, že neviděl jediného člověka, který by mohl být nazýván dokonalým v přesném slova smyslu (Rozhovor 8, kapitola 5).] (Viz Svatost, spása a dokonalost). Svědomí je pocit lidského ducha, jemný, jasný, rozlišující dobro od zla. Tento pocit odlišuje dobro od zla jasněji než mysl. 1,367 Svévolné hříchy zatemňují, otupují, tlumí a uklidňují svědomí. Každý hřích, který není očištěn pokáním, zanechává ve svědomí škodlivý dojem. Neustálý a svévolný hříšný život ho jakoby zabíjí. 1,367 Tak jako je čepel nože broušena kamenem, tak je svědomí nabroušeno Kristem: je osvíceno studiem a zušlechťováno plněním evangelijních přikázání. Svědomí osvícené a sofistikované evangeliem ukazuje člověku podrobně a jasně jeho hříchy – i ty nejmenší. 1,368 Udržujte své svědomí vůči Bohu: plňte všechna Boží přikázání, viditelná pro každého i neviditelná pro nikoho, viditelná a známá pouze Bohu a vašemu svědomí. Udržujte své svědomí vůči bližnímu: nespokojte se s pouhou věrohodností svého chování vůči bližním! Hledejte u sebe, zda je s tímto chováním spokojeno i vaše svědomí. Bude pak uspokojeno, když se nejen vaše skutky, ale i vaše srdce postaví do vztahu k bližnímu, jak to přikazuje evangelium. Udržujte svědomí vůči věcem, vyhýbejte se excesům, luxusu, nedbalosti, pamatujte, že všechny věci, které používáte, jsou Boží výtvory, Boží dary člověku. Udržujte své svědomí vůči sobě: nezapomínejte, že jste obrazem a podobou Boha, že jste povinni tento obraz v čistotě a svatosti předkládat samotnému Bohu. 1,369 "Viděl jsi někoho padnout? "Přesvědč mě, jako bych byl svým vlastním nástupcem," říká Abba Dorotheos. Tento světec o sobě řekl, že by raději hřešil v nějaké vnější záležitosti, jednal na radu svého bližního, než aby jednal na vlastní pěst. A při svých malých experimentech mám v případě jakéhokoli neúspěchu útěchu, která plyne z toho, že jsem skutek neudělal nebo neudělal sám2.2. Otcové zakazují radit bližnímu z vlastního popudu, aniž byste se bližního zeptali; neoprávněné poskytování rad je známkou vědomí duchovního poznání a důstojnosti, což je zjevná pýcha a sebeklam. To se netýká představených a vedoucích, kteří jsou povinni vždy, v každé potřebě, a aniž by o to byli požádáni, poučovat bratrstvo, které jim bylo svěřeno (2 Tim 4,2). Ale při návštěvě jiných klášterů by se měli řídit radou svatého Makaria Alexandrijského ke svatému Pachomiovi Velikému. Pachomius se zeptal Macaria na poučení bratří a soud s nimi. Abba Macarius odpověděl: „Učte a suďte své podřízené a nesuďte nikoho z cizinců. Toto pravidlo dodržovali a dodržují všichni opati, kteří se chtějí líbit Bohu. 5. 80–81 Přijímejte ty, kteří k vám přicházejí pro radu s bázní Boží, a kdykoli přijdou, modlete se k Bohu, aby vám dal užitečné slovo, které můžete říci vašemu bližnímu. Tím, že se před každým rozhovorem s bližním obrátíte k Bohu v modlitbě, očistíte své rozhovory od marnivosti. Mluvte opatrně, nemluvte upovídaně. Neptejte se těch, kdo přicházejí, prázdné, zvědavé otázky a snažte se vyhnout mluvení o záležitostech kláštera a všech záležitostech tohoto světa. Pokud se necháte unést a řeknete něco, co není podle vašeho svědomí, tedy v rozporu se zde napsanými pravidly, pak se v duchu kárejte a čiňte pokání před Bohem. Příchod vašich bližních vám tedy přinese značný užitek, odhalí vám vaši slabost, která by jinak mohla zůstat uzavřená, což duši velmi škodí. Vy sice nestačíte učit rady, stejně jako já nestačím, ale kvůli chudobě naší doby se musíme o své skromné ​​znalosti podělit se svými sousedy. Pokud tuto práci děláte s pokorou a nedovolíte svému „já“ jednat, pak i pro tuto práci, bez ohledu na to, jak nedostatečná může být, vás Boží milosrdenství zastíní. 6,336 Neměli byste se příliš zbláznit z vyučování rad, ale pokorně je odmítnout. Když budete nuceni, řekněte něco zlehka a nechte věc na Bohu. 6,368 Není problém podložit břemeno sousedovi; přesuňte jej – a váš soused může být pohodlně neopravitelně poškozen a po zbytek života se stane neschopným čehokoli. 6,377 Bez vlastního výslechu člověka bych se neodvážil mu dát žádnou radu: to je svatými otci zakázáno. 6,823 Velkou katastrofou je mentální dispenzace a stav, ve kterém křesťan, aniž by byl vyzván nebo zpochybňován, z vlastního vědomí své důstojnosti, začíná učit, kárat a vyčítat své bližní! Na požádání buď odmítněte poradit a řekněte svůj názor, jako byste nic nevěděli, nebo v krajní nouzi mluvte s největší opatrností a skromností, abyste neublížili sebe ješitností a pýchou a bližnímu tvrdým a neuváženým slovem. 5,278 Propojení mysli, duše a těla Duševní, srdečná, duchovní modlitba je člověku přikázána Bohem ve Starém i Novém zákoně. Miluj Hospodina, Boha svého, přikazuje Bůh, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí, celou svou silou. Toto je první přikázání (Marek 12:30; Dt 6:5). Je zřejmé, že naplnění největšího, nejvznešenějšího přikázání ze všech přikázání nelze dosáhnout jinak než duševní, srdečnou a duchovní modlitbou, kterou se modlící odděluje od všeho stvoření a celá jeho bytost se celou svou bytostí řítí k Bohu. Modlící se v této aspiraci k Bohu se náhle sjednotí sám se sebou a vidí se uzdraveného dotykem prstu Božího. Mysl, srdce, duše, tělo, dosud prořezané hříchem, jsou náhle sjednoceny v Pánu. Vzhledem k tomu, že spojení se uskutečnilo v Pánu, bylo vytvořeno Pánem, je to jak spojení člověka se sebou samým, tak jeho spojení s Pánem. Po spojení nebo společně se spojením bude následovat projevování duchovních darů. Správněji: spojení je dar Ducha. Prvním z duchovních darů, který vytváří úžasné spojení, je Kristův pokoj. Po Kristově pokoji bude následovat celá tvář Kristových darů a ovoce Ducha svatého, které apoštol počítá takto: láska, radost, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání (Gal 5,22-23) 2. 220 Největší učitelé mnišství svědčí o blaženém spojení člověka se sebou samým prostřednictvím působení Kristova světa. Svatý Jan Klimacus říká: Plakal jsem celým svým srdcem, tedy tělem, duší i duchem: kde jsou tito poslední dva spojeni, tam je Bůh uprostřed nich (Ž 58,145; Mt 18,20). Ctihodný Izajáš Poustevník: „Pokud, jako moudré panny, víte, že vaše nádoba je plná oleje, a můžete vstoupit do paláce a neměli byste zůstat venku; pokud jste cítil, že váš duch, duše a tělo byly neposkvrněně sjednoceny a vstaly neposkvrněné v den našeho Pána Ježíše Krista; pokud svědomí neusvědčí a neodsoudí vás, děti, pokud jste se staly dítětem: nebraň jim přicházet ke mně, neboť takové je království nebeské“ (Matouš 19:14), pak ses skutečně stala nevěstou (Kristovou); Duch svatý na tobě spočívá, i když jsi ještě v těle. 2,224 Pro ty, kteří to nepocítili, je třeba vysvětlit a učinit poněkud srozumitelným spojení mysli, duše a těla, aby je poznali, až se u nich z milosti Boží začne projevovat. Toto spojení je zcela jasné, zcela hmatatelné a není to nic vysněného nebo vnímaného svůdným názorem. Trochu se to dá vysvětlit z opačného stavu, ve kterém se obvykle všichni nacházíme. Opačný stav, oddělení mysli, duše a těla, jejich nesouladné působení, často přecházející v opozici jednoho vůči druhému, je smutným důsledkem našeho pádu v našich předcích. Kdo v sobě nevidí toto nesouhlasné jednání? Kdo necítí vnitřní boj a muka, která vyvolává? Kdo by neznal tento boj, tato muka – často nesnesitelná – jako naši nemoc, znamení, přesvědčivý důkaz našeho pádu? Naše mysl se modlí nebo je v meditaci a zbožném úmyslu, ale v našem srdci a těle se pohybují různé zlomyslné touhy, různé vášnivé touhy, silně odvádějí mysl od jejího cvičení a většinou nás odnášejí pryč! Samotné tělesné smysly, zejména zrak a sluch, působí proti mysli: tím, že jí dodávají neustálé dojmy z hmotného světa, vedou ji k rozptýlení a rozptýlení. Když se nevýslovným Božím milosrdenstvím mysl začne sjednocovat v modlitbě se srdcem a duší, pak se duše, nejprve kousek po kousku, a pak celá věc začne spěchat společně s myslí do modlitby. Nakonec se naše nejzkazitelnější tělo, stvořené Boží žádostí a po pádu infikované bestiální žádostivostí, vrhne do modlitby. Pak tělesné smysly zůstávají nečinné: oči se dívají a nedívají; uši slyší, a přece neslyší. Potom je celý člověk zahalen modlitbou: jeho ruce, nohy a prsty se nevýslovně, ale zcela jasně a hmatatelně účastní modlitby a jsou naplněny silou nevysvětlitelnou slovy. Člověk, který je ve stavu míru v Kristu a modlitbě, je nepřístupný jakýmkoli hříšným myšlenkám – tentýž člověk, pro kterého byl dříve každý boj s hříchem jistým vítězstvím. Duše cítí, že se k ní blíží protivník; ale modlitební síla, která ji naplňuje, nedovoluje nepříteli přiblížit se a znesvětit Boží chrám. 2. 228–229 Božské jednání je nepodstatné: neviděné, neslyšené, neočekávané, nepředstavitelné, nevysvětlitelné žádným srovnáním vypůjčeným z tohoto století; přichází, působí záhadně. Za prvé, ukazuje člověku jeho hřích, roste jeho hřích v očích člověka, neustále má před očima hrozný hřích, vede duši k sebeodsouzení, odhaluje jí náš pád, tuto strašlivou, temnou, hlubokou propast zkázy, do níž naše rasa upadla hříchem našeho praotce; pak postupně během modlitby věnuje intenzivní pozornost a kajícnost srdce. Po takto připravené nádobě se náhle, nečekaně, nepodstatně dotkne rozřezaných částí a ty se spojí dohromady. 2,319–320 (Viz Boží mír, společenství s Bohem, modlitba Ježíšova spojení). Věřím, podle tradice církve a s církví, že každý, kdo pravoslaví věří v Krista a plní jeho přikázání a kdo pokáním očišťuje porušení přikázání, bude spasen. Toto řekl sám Pán mladíkovi, který se zeptal Pána, jak by mohl být spasen. Existuje však také další cíl křesťanství, pro který jsou zvláště ustanoveni mniši – cíl, který je dosažený a nedosažitelný: křesťanská dokonalost. Cestou k této dokonalosti je očišťování se přikázáními Nového zákona, evangelia, podle kterého může být syn Starého Adama adoptován Novým Adamem. 6,254 V každém podnikání je výchozí podmínkou úspěchu správný pohled na věc; takže v otázce spasení je k dosažení vytouženého spasení nutný správný pohled na sebe a na spasení. Kvůli poškození naší přirozenosti hříchem se v nás mísí dobro a zlo a země našeho srdce nepřestává produkovat zlo a nedovoluje, aby dobro vyrostlo samo, celé, ale vždy s příměsí zla. Tento proces je nám přirozený, ne proto, že bychom byli takto stvořeni, ale proto, že jsme svévolně vnesli do své přirozenosti jed hříchu, který již nemůžeme vlastním úsilím oddělit od naší přirozenosti. Toto oddělení je pro nás učiněno Vykupitelem, hledajícím od nás a našeho vlastního úsilí zničit zlo v nás samých, jako aktivní důkaz skutečného přijetí spasení, které Bůh Tunovi dal. Nenechme se tedy odradit; když člověk vidí v sobě vznikající různá zla, musí se tomu neustále bránit a čistit je ze sebe. Práce a výkon jsou celoživotní! V pravý čas, kdy se zlo začne pomalu opotřebovávat, se začne objevovat duchovní mír, znamení zdraví duše. Ale v zemi válek a bojů není úplný mír. Buď se objeví, pak zase zmizí: místo trvalého míru je v nebi a na věčnosti. To vše potřebujeme vědět, abychom od sebe nevyžadovali to, co nám není přirozené, a zase abychom neztratili odvahu v celoživotním výkonu, odvážně bojujícím proti zlu, které se proti nám zvedá uvnitř i vně nás. Když takovým činem prokážeme svou věrnost Bohu, pak dar Boží milosti – spása, který do nás tajemně vložil křest a který spočívá ve spojení lidské přirozenosti s Boží přirozeností a v uzdravení té první tím, že se dotkneme té druhé, v nás začne jasněji odhalovat svou přítomnost, dá nám rozhodnější vítězství nad zlem, vyvolá v nás hluboký pokoj a utěšuje nás bezútěšnou nadějí. 6. 600–601 Věřte a nepolevujte. V tomto případě budete jistě zachráněni. Neboť Bůh v žádném případě neopouští toho, kdo neopouští samotného Boha, i přes klopýtnutí, se kterými se setká kvůli slabosti a poškození přírody hříchem. Bůh takového člověka jistě povede ke spasení. Ale říkat Bohu: zachraň mě takto a to je nemožné. Protože spasení jako Boží dar je mimo lidské chápání. Proto každý, kdo chce být spasen, musí prosit o spásu od Boha jako o nevýslovné Boží milosrdenství a zcela se odevzdat do Boží vůle. 6,704 Duše každého člověka, který se bez jakéhokoli zlého pozemského záměru odevzdal do služby Bohu, aby se zalíbil Bohu a jeho spáse, je v rukou Božích. Nikdo a nic nemůže takovou duši vyrvat z Boží ruky. Bůh dává takové duši při její pozemské cestě úzkou cestu, sestávající z různých strastí a útrap, protože po široké cestě nelze k Bohu přijít. 6,523 Mnozí mluví o spasení, mnozí chtějí být spaseni; ale když se jich zeptáte, v čem spasení spočívá, odpověď bude pro ně velmi obtížná. Nezáleželo by na tom, kdyby celá záležitost skončila s jedním problémem v odpovědi! Ne: škodlivé důsledky z toho vyplývající jsou velmi významné. Neznalost toho, v čem spasení spočívá, dodává našemu jednání na poli ctností nejistotu a nepravidelnost. Zřejmě děláme spoustu dobrých skutků; ale v podstatě děláme velmi málo práce pro spásu. proč tomu tak je? Odpověď je velmi jednoduchá: protože nevíme, v čem spočívá naše spása. Abychom věděli, v čem spočívá naše spása, musíme předem vědět, v čem spočívá naše zkáza: protože spása je potřebná pouze pro ztracené. Ten, kdo hledá spásu, se tím nutně poznává jako ztracený: proč by jinak hledal spásu? Naše zničení bylo provedeno zničením naší komunikace s Bohem a tím, že jsme vstoupili do komunikace s padlými a odmítnutými duchy. Naše záchrana spočívá v přerušení společenství se Satanem a obnovení společenství s Bohem. Celá lidská rasa je v záhubě, v úpadku. Svým svévolným hříchem jsme ztratili společenství s Bohem v samotném kořeni a zdroji našich předků. ...Bůh ve svém nevýslovném milosrdenství znovu povolal lidskou rasu do společenství se sebou samým. Udělal to tím nejúžasnějším, nepochopitelným způsobem. Jako jedna ze svých tří Osob, Přesvaté Slovo, přijal lidstvo, byl počat v lůně Nejsvětější Panny působením Ducha Svatého... Poté, co na sebe přijal všechny lidské hříchy, nabídl sám sebe jako smírnou oběť spravedlnosti Boží za hříšné lidstvo: vykonal smíření, protože to mohl udělat. Svatý bezmezně a nekonečně odčiňoval svým utrpením a smrtí četné, ale omezené lidské hříchy – a Písmo svaté mu dosvědčuje se vší spravedlností: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29)... Ctnosti veřejné i soukromé, plynoucí z padlé lidské přirozenosti, kterou Boží dílo ztratilo svůj smysl po víře v jedno, ztratily svůj smysl: Bůh poslal (Jan 4:29). V tomto velkém Božím díle spočívá spása, jak dosvědčil sám Spasitel: Toto je věčný život (spása), aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista (Jan 17:3). Ctnosti křesťana musí plynout z Krista, z jím obnovené lidské přirozenosti, a ne z padlé přirozenosti. Jelikož náš pád nespočívá ve zničení dobra z naší přirozenosti – to je charakteristické znamení pádu zavržených andělů – ale ve smíchání našeho přirozeného dobra se zlem, které je pro nás nepřirozené, pak má naše padlá přirozenost dobré skutky a pro ni charakteristické ctnosti. Páchají je pohané, mohamedáni a všichni, kdo jsou Kristu cizí. Tyto dobré skutky a ctnosti, poskvrněné příměsí zla, nejsou hodné Boha, narušují komunikaci s Ním a jsou proti našemu spasení. Odmítněme toto imaginární dobro, nebo správněji, toto je největší zlo! Odmítněme aktivity padlé přírody! Dopřejme si činnosti, které nám přikazuje víra v Krista! Přestaňme žít podle pokynů naší pokleslé mysli, podle přání našeho pokleslého srdce! Začněme řídit svůj pobyt podle pokynů evangelijních přikázání, podle požadavků vůle Boží. Tím, že budeme žít tímto způsobem, budeme spaseni. Ti, kdo dávají dobrým skutkům padlé přírody vysokou cenu, kterou si nezaslouží, upadají do největšího duchovního omylu. Upadají, aniž by si to uvědomovali, do ponížení a odmítnutí Krista. Často od nich zaznívá otázka: "Proč nemohou být spaseni pohané, mohamedáni, luteráni a všichni podobní, otevření i skrytí nepřátelé křesťanství? Je mezi nimi mnoho nejctnostnějších lidí." Je zřejmé, že otázka a námitka vyvstávají z naprosté neznalosti toho, co spočívá ve zničení a spáse lidí. Je zřejmé, že takovou otázkou a námitkou je Kristus ponížen, je vyjádřena myšlenka, že Usmíření a Vykupitel nebyli pro lidi nutností, že lidé mohou uspokojit svou spásu svými vlastními prostředky. Stručně řečeno: křesťanství je touto otázkou a námitkou odmítáno. Ctnosti padlé lidské přirozenosti měly svou cenu, jako nařízení Starého zákona, před příchodem Krista: přiváděly člověka do stavu schopného přijmout Spasitele... To je přesné hodnocení dobroty padlé přirozenosti! Pak má toto dobro cenu, když vede ke Kristu. Když je spokojená sama se sebou, odloučí se od Krista, pak se stává největším zlem, bere nám spásu danou Kristem, spásu, kterou nemůže dát sama od sebe. ...Veškeré naše bohatství a důstojnost jsou ve Vykupiteli. Člověk bude ospravedlněn pouze vírou v Ježíše Krista (Galatským 2:16). K tomu, abychom byli živou vírou asimilováni Vykupiteli, je nutné úplné popření vlastní duše (Lukáš 14:26). Všichni evangelisté potvrzují tento požadavek, tedy nejen hříšnost, ale i spravedlnost padlé přirozenosti. Touha zachovat si pravdu o padlé přirozenosti poskvrněné hříchem je aktivním odmítnutím Vykupitele. Pokud jste se odcizili Kristu (odcizili jste se Kristu), budete ospravedlněni Mojžíšovým zákonem nebo přirozeností: vypadli jste z milosti, říká apoštol (Ga 5,4). „Kdyby byl zákon správný, Kristus by zemřel“ (Galatským 2:21). To znamená: ve způsobu myšlení (filozofie), který po příchodu křesťanství přebírá důstojnost vlastní lidské pravdy před Bohem, jistě existuje rouhačský koncept, který zabarvuje celý tento způsob myšlení, koncept nepotřebnosti Krista ke spáse, koncept, který je ekvivalentní odmítnutí Krista... Skutky spásy jsou podstatou skutků víry, skutků Nového zákona. Tyto skutky nenaplňují lidské chápání, nikoli lidskou vůli, ale vůli přesvatého Boha, zjevenou nám v přikázáních evangelia. Křesťan, který chce zdědit spasení, musí udělat následující: 1) Věřte v Boha tak, jak Bůh přikazuje, abyste v Něj věřili, t.j. přijměte učení o Bohu zjevené Bohem, přijměte křesťanství, uchované v celé své čistotě a úplnosti v hloubi pravoslavné církve, zasazené Bohočlověkem na Východě, šířící se z Východu po celém Vesmíru, dosud nedotčené pouze na Východě a obsahující Bohem danou a démonickou směsici křesťanských změn. učení... 2) Věřící musí činit pokání ze svého předchozího svévolně hříšného života a pevně se rozhodnout vést život, který se líbí Bohu. „Podle toho, který vás nazval svatými,“ odkazuje svatý apoštol Petr křesťanům, „budete i vy svatí po celý svůj život jako děti poslušnosti, které první nepromění v nevědomost o vašich žádostech“ (1. Petrův 1:15, 14). Je nemožné být asimilován Bohu, ani zůstat v asimilaci Bohu, a přitom setrvávat a svévolně setrvávat v hříšném životě. Nový zákon hlásá pokání jako první podmínku přístupu k Bohu pro všechny, kdo se k Bohu přibližují... 3) ti, kdo věří v Boha, odmítají hříšný život, aby vstoupili do společenství s Bohem, vstupují do tohoto společenství prostřednictvím počáteční křesťanské svátosti - svatého křtu: Křest je zrození do božského života. Je nemožné vstoupit do přirozené existence, aniž bychom se narodili podle zákona přírody; Není možné vstoupit do společenství s Bohem, které je naším pravým životem nebo naší spásou, aniž bychom vstoupili do křesťanství skrze svatý křest. Toto je Boží nařízení. Skrze křest vstupujeme do znovuzrození (Titovi 3:5), tj. do oné svaté existence, která byla dána Adamovi při jeho stvoření, kterou ztratil při svém pádu a kterou nám vrátil náš Pán Ježíš Kristus. "Nenarodí-li se někdo znovu," řekl Pán, "nemůže spatřit království Boží. Pokud se někdo nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího" (Jan 3:3,5). Svatý křest je zpečetěn další svátostí, která po něm bezprostředně následuje, svatým biřmováním. Tato svátost se právem nazývá pečetí, protože svatý křest lze právem nazvat podmínkou, smlouvou mezi Bohem a člověkem. Pečeť, která zpečeťuje tento stav, je svatým potvrzením. 4) Setrvání v adoptivním přijetí Bohu, předané skrze svatý křest, je podporováno životem podle přikázání evangelia; pobyt v adopci je ztracen odchýlením se od života podle přikázání evangelia. Sám Pán svědčil oběma: „Pokud budete zachovávat má přikázání,“ řekl, „zůstanete v mé lásce. Nezůstane-li někdo ve mně, bude vyvržen jako hůl a uschne, seberou to a vloží do ohně a spálí“ (Jan 15:10:6). Ke spasení je nutné, aby ti, kdo byli pokřtěni v Krista, žili podle Kristova zákona. 5) Bohočlověk, který nás zrodil ke spáse svatým křtem, nás přivádí do nejužšího společenství se sebou samým s další velkou, nepochopitelnou svátostí, svátostí eucharistie, kterou spojujeme a mísíme své tělo a krev s tělem a krví Bohočlověka. "Jezte mé Tělo," řekl Pán, "a pijte mou Krev, budete mít věčný život. Nebudete-li jíst tělo Syna člověka, nebudete pít jeho krev, nebudete mít život v sobě" (Jan 6:56, 54, 53). 6) Abychom zachovali svou slabost, uzdravili hříšné vředy, které jsme dostali po křtu, abychom zachovali neporušenou svatyni, kterou jsme zapečetěni svatým křtem, dal nám Bůh svátost zpovědi. Touto svátostí se obnovuje a obnovuje stav způsobený svatým křtem. 2. 328–339 Co to znamená zdědit spasení, být spasen? To znamená: asimilovat se Vykupiteli, setrvat v této asimilaci po celý svůj pozemský život a po smrti, kvůli takovéto asimilaci k Vykupiteli, být přenesen s duší do vesnic blažených duchů, těšit se s nimi svaté radosti v očekávání všeobecného vzkříšení mrtvých; pak se při vzkříšení mrtvých sjednotit s tělem, které Pán oživí a učiní neporušitelným, a s tělem zdědit hlubokou, věčnou blaženost. 4,335 Ti pravoslavní křesťané, kteří získali hříšné vášně a skrze ně vstoupili do společenství se Satanem, čímž přerušili společenství s Bohem, jsou také zbaveni naděje na spasení. Vášně jsou hříšné návyky duše, které se dlouhou dobou a častým cvičením v hříchu proměnily v přirozené vlastnosti. Jsou to: obžerství, opilství, smyslnost, roztržitý život spojený se zapomněním na Boha, vzpomínková zloba, krutost, láska k penězům, lakomost, sklíčenost, lenost, pokrytectví, podvod, krádež, marnivost, pýcha a podobně. Každá z těchto vášní, měnící se v charakter člověka a jakoby v pravidlo jeho života, jej činí neschopným duchovního potěšení na zemi i v nebi, i když člověk neupadne do smrtelného hříchu. „Nelichotte si,“ říká svatý apoštol Pavel, „ani nevěstky, ani modláři, ani cizoložníci, ani poskvrnci, ani ničemné ženy, ani sodomci, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači, nezdědí království Boží“ (1. Kor.6). Odhalila se podstata skutků těla, kterými jsou: cizoložství, smilstvo, nečistota, cizoložství, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, horlivost, závist, hněv, podněcování, svár, pokušení, hereze, závist, vraždy, svévolné výkřiky a podobně: Řeknu vám; neboť ti, kdo tvoří království Boží, nezdědí. A ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi (Galatským 5:19-24). Vášeň vyžaduje pečlivé uzdravení pokáním a včasné vymýcení opačnou ctností. Vášeň není vždy vyjádřena v akci: může tajně žít v srdci člověka, vlastnit jeho pocity a myšlenky. Vášeň se pozná, když si člověk nepřestává představovat hřích a užívat si jeho snů, když jím uchvácen již není schopen odolávat podmanivé síle hříšných myšlenek a obrazů, které svou neslušnou sladkostí pohlcují všechnu jeho moudrost a sílu. Vášnivý člověk nepřestává páchat hřích ve snech a srdečných pocitech, díky nimž udržuje komunikaci s temnými duchy a podřízenost jim, a tedy i věčné zničení. 3,165–166 Spasitel světa naznačil dvě cesty, dva způsoby života pro ty, kdo v Něho věří: cestu nebo životní styl, který přináší spásu, a cestu nebo životní styl, který přináší dokonalost. Pán nazval poslední cestu a bydliště následováním sebe sama, protože slouží jako nejpřesnější vyjádření učení, které Pán učil, a proveditelná imitace druhu života, který Pán vedl během svých pozemských putování. Podmínky spasení spočívají ve víře v Krista (Jan 3:36, 17:3), v životě podle Božích přikázání (Matouš 19:17; Marek 10:19) a v uzdravení skrze pokání nedostatky naplňování přikázání (Lukáš 13:3, 5); proto je zajištěno spasení a je možné pro každého s povinnostmi a službami uprostřed světa, které nejsou v rozporu se zákonem Božím. Někteří byli povoláni samotným Pánem, aby následovali Pána, jako apoštolové, ale obecně bylo následování Pána ponecháno Pánem na vůli každého, což je zřejmé ze všech míst v evangeliu, kde Pán o tomto tématu mluví. „Chce-li někdo jít za mnou“ (Matouš 16:24), „chce-li někdo být dokonalý“ (Matouš 19:21), „chce-li někdo jít za mnou“ (Lk. 14:26), říká Pán na začátku učení o „následování“ a „křesťanské dokonalosti“. 1. 464–466. Spasení je možné i v životě uprostřed světa; K dosažení dokonalosti je zapotřebí předběžného zřeknutí se světa. Spása je nezbytná pro každého; dosažení dokonalosti je ponecháno na těch, kteří se rozhodnou. 2,342 Bez osvojení si duševní modlitby je nemožné dosáhnout... nesouhlasu, posvěcení nebo, co je totéž, křesťanské dokonalosti: na tom se shodují všichni otcové. 1. 207–208 (Viz Svatost, Dokonalost, Zbožštění, Odříkání, Víra). Každý, kdo chce být spasen, se musí odevzdat do Boží vůle a modlit se k Bohu, aby Bůh řekl, t. j. ukázal mu cestu spásy. Člověk neví, co je pro něj Boží Prozřetelností určeno. Zvláště v naší době všeobecného váhání se každá situace stává nevěrnou a nestabilní, pokud ji Bůh svou všemocnou Rukou neposílí a neučiní pravdivou. 6,708 Svatý Boží může následovat zvláštní cestu podle zvláštního Božího vyvolení a povolání, což se stává velmi zřídka. Lidé, kteří se vydávají nejzvláštnější cestou, jsou buď ti, kteří jsou v sebeklamu, nebo ti, kteří k sebeklamu směřují. Musíme se držet stranou a být opatrní před každým, kdo jde zvláštní, tajemnou cestou. 6,774 Serenity pravda a lež (Viz: Klid mysli, Myšlenky smutku, Sebevýčitky, Bezcitnost, Duchovní válka, Nestálost). Ti, kteří chtějí zbohatnout, upadají do neštěstí a nástrah, které jim připravuje samotná touha po zbohatnutí. Prvním ovocem tohoto úsilí je množství starostí a starostí, které odvádějí mysl a srdce od Boha. Duše, malá, chladná, nedbale zaujatá Bohem, přijímá hrubost a upadá do necitlivosti; bázeň Boží je v ní smazána; vzpomínka na smrt z ní ustupuje; mysl se zatemní a přestane vidět Prozřetelnost Boží, v důsledku čehož se víra ztrácí; Naděje, místo aby se usadila v Bohu, se obrací k modle a přináší lásku k jejím nohám. Pak člověk zemře ctnostem, poddá se lžím, lsti, krutosti, jedním slovem všem neřestem, upadne do úplného zničení a stane se nádobou ďábla. Kořenem všeho zla je láska k penězům, která v sobě obsahuje příčinu a příčinu všech hříchů (1 Tim 4,9-10). A ti, kteří nebyli láskou k penězům zcela zničeni, protože se jim zcela neoddávali, ale hledali pouze mírné obohacení, utrpěli mnoho katastrof. Zaplétali se těžkými starostmi, propadali různým smutkům, byli často nuceni porušovat celistvost svého svědomí, utrpěli velké škody v duchovním úspěchu a viděli v sobě značný odklon od víry a duchovního rozumu. Pro křesťana je evangelní chudoba touhou po všech pokladech světa, když je veden vírou a jejími plody. Čím svobodnější je asketa Kristův od světa, tím je bezpečnější a čím více je spojen se světem, tím více je již přemožen. 2. 145–146 (Viz Bohatství, majetek, vášně). 1. Obžerství. Záchvatovité přejídání, opilost, nedodržování a nedovolování půstu, tajné stravování, pochoutka a obecně porušování abstinence. Nesprávná a přehnaná láska k tělu, k jeho břichu a odpočinku, která tvoří sebelásku, která vede k tomu, že nezachováme věrnost Bohu, církvi, ctnosti a lidem. 2. Smilstvo. Marnotratné podněcování, marnotratné pocity a touhy těla, marnotratné pocity a touhy duše a srdce, přijímání nečistých myšlenek, rozhovor s nimi, potěšení z nich, souhlas s nimi, prokrastinace v nich. Marnotratné sny a zajetí. Znesvěcení oblekem. Neschopnost zachovat smysly, zvláště hmat, je drzost, která ničí všechny ctnosti. Sprostá mluva a čtení smyslných knih. Přirozené marnotratné hříchy: smilstvo a cizoložství. Hříchy marnotratných nepřirozených: malakie, sodomie, sodomie a podobně. 3. Láska k penězům. Láska k penězům, obecně láska k majetku, movitému i nemovitému. Touha zbohatnout. Přemýšlení o prostředcích, jak zbohatnout. Snění o bohatství. Strach ze stáří, nečekaná chudoba, nemoc, vyhnanství. Skoupost. Sobectví. Nedůvěra v Boha, nedostatek důvěry v Jeho Prozřetelnost. Závislosti nebo bolestná přílišná láska k různým předmětům podléhajícím zkáze, připravující duši o svobodu. Vášeň pro marné starosti. Milující dárky. Přivlastnění někoho jiného. Likhva. Krutost vůči chudým bratřím a všem potřebným. Krádež. Loupež. 4. Hněv. Horká nálada, přijímání rozhněvaných myšlenek; sny o hněvu a pomstě, rozhořčení srdce vztekem, zatemnění mysli s ním: obscénní křik, hádky, nadávky, krutá a sžíravá slova, stres, strkání, vražda. Zloba, nenávist, nepřátelství, pomsta, pomluva, odsuzování, rozhořčení a urážka bližního. 5. Smutek. Smutek, melancholie, useknutí naděje v Boha, pochyby o Božích zaslíbeních, nevděk Bohu za vše, co se děje, zbabělost, netrpělivost, nedostatek sebevýčitek, zármutek vůči bližnímu, reptání, odříkání kříže, pokus z něj sestoupit. 6. Sklíčenost. Lenost vůči každému dobrému skutku, zvláště modlitbě. Opuštění církevních a celových pravidel. Opuštění nepřetržité modlitby a čtení, které pomáhá duši. Nepozornost a spěch v modlitbě. Zanedbání. Neuctivost. Zahálka. Přílišné zklidnění spánkem, poleháváním a všelijakým blahem. Přesouvání z místa na místo. Časté vycházení z cely, procházky a návštěvy přátel. Oslava. Vtipy. Rouhači. Opuštění luků a jiných fyzických výkonů. Zapomenout na své hříchy. Zapomínání na Kristova přikázání. Nedbalost. Zajetí. Zbavení bázně Boží. Hořkost. Necitlivost. Zoufalství. 7. Marnivost. Hledání lidské slávy. chlubit se. Touha a hledání pozemských poct. Láska ke krásným šatům, kočárům, služebnictvu a věcem cely. Pozornost na krásu vašeho obličeje, příjemnost vašeho hlasu a další vlastnosti vašeho těla. Sklon k umírajícím vědám a uměním tohoto věku, touha v nich uspět, abychom získali dočasnou, pozemskou slávu. Škoda vyznávat své hříchy. Schovávat je před lidmi a duchovním otcem. Řemeslnost. Slovní odůvodnění. Zřeknutí se odpovědnosti. Rozhodování se. Pokrytectví. Lež. Lichocení. Lidem příjemný. Závidět. Ponížení bližního. Proměnlivost charakteru. Přetvářka. Bezohlednost. Postava a život jsou démonické. 8. Pýcha. Pohrdání bližním. Dáváte přednost sobě všem. Drzost. Temnota, tupost mysli a srdce. Přibíjet je k pozemskému. Hula. Nevíra. Půvabný. Falešná mysl. Neposlušnost Božího zákona a církve. Následujte svou tělesnou víru. Čtení knih, které jsou kacířské, zkažené a ješitné. Neposlušnost vůči úřadům. Žíravý výsměch. Opuštění Kristovy pokory a mlčení. Ztráta jednoduchosti. Ztráta lásky k Bohu a bližnímu. Falešná filozofie. Kacířství. Bezbožnost. Neznalost. Smrt duše. 1. 166–169 Všechny vášně a všichni padlí duchové jsou ve vzájemném těsném spojení a spojení. Tato spřízněnost, toto spojení je hřích. Pokud jste se podřídili jedné vášni, pak jste se podrobením této jediné vášně podřídili všem ostatním vášním. Pokud jste se nechali uchvátit jedním duchem zloby tím, že jste mluvili s myšlenkami, které vkládá, a nechali se těmito myšlenkami nebo sny unášet, pak jste vstoupili do otroctví všech duchů. Po vašem vítězství si vás navzájem vydají jako zajatce. To učí svatí otcové, učí to sama zkušenost. Dávejte na sebe pozor a uvidíte, že když jste se nechali v něčem porazit dobrovolně, pak v něčem úplně jiném, v čem jste se nechtěli vzdát vítězství, budete poraženi nedobrovolně, dokud svou svobodu neobnovíte důkladným pokáním. 2,212–213 Ve světle Božího slova uvažujme o svém postoji ke svým vášním a slabostem, abychom získali správnou představu o sobě samých a na základě správné představy o nás samých si sami správně vládli. Člověk je počat v nepravostech, zrozen v hříších (Ž 50,7): proto jsou vášně nebo hříšné nemoci duše a těla charakteristické pro naši pokleslou přirozenost. Vášně jsou nepřirozené naší neposkvrněné přirozenosti, jak byla stvořena; jsou nepřirozené vášním a obnovené přírodě; jsou přirozené padlé přírodě. Takže vlastnosti této nemoci jsou přirozené pro jakoukoli tělesnou nemoc; Nemoc a smrt jsou tedy přirozené pro naše tělo, které ztratilo nesmrtelnost a vlastnosti nesmrtelnosti. Před pádem byla nesmrtelnost pro naše tělo přirozená; nemoc a smrt byly nepřirozené. Vášeň je jinak hřích, v širokém slova smyslu. Apoštol, když mluví o hříchu žijícím v člověku (Řím 7:14, 17:20), míní slovem „hřích“ nakažení celé lidské přirozenosti zlem, myslí vášně. Tento stav se také nazývá tělesný stav (Řím 7:14, 8:8) a smrt (Řím 7:24, 8:2). Před vykoupením naší rasy Spasitelem nemohl člověk vášním odolat, i kdyby chtěl: násilím ho odnesly; vládli nad ním proti jeho vůli. Křesťan svatým křtem shazuje jho vášní; dostává sílu a příležitost vzdorovat vášním, šlapat po nich (reverend Abba Dorotheos, učení 1, o zavržení světa). Ale vykoupenému člověku, obnovenému, umístěnému v duchovním ráji – v církvi – je dána svoboda: podle své vůle může buď vzdorovat vášním a překonávat je v Pánu, nebo se jim podřídit a zotročit. Takže ve smyslném ráji bylo ponecháno na vůli pračlověka, aby buď poslechl přikázání Boží, nebo je neuposlechnul. Každý odpor kladený požadavkům vášně ji oslabuje; neustálý odpor ji sráží dolů. Každé pobláznění vášní ji posiluje; neustálé pobláznění vášní zotročuje vášně toho, kdo se jí nechá unášet. Křesťanův odpor vůči vášním se musí rozšířit až k ukřižování těla s vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24); musí se u vybraných duchovních bojovníků rozšířit až k prolití krve: „dej krev a přijmi Ducha“ (Abba Longinus). Pouze ten, kdo trpěl v těle, je osvobozen od hříchu (1. Petr 6:1). To znamená: jen ten, kdo trpí v těle, ať už dobrovolnými či nedobrovolnými činy, je schopen odolat hříšným žádostem těla, potlačit je a utopit je v sobě. Tělo odpočaté a opečovávané různými blaženostmi a potěšeními je nádobou vášní. Bohočlověk, který za nás trpěl a byl ukřižován, vyžaduje od svých učedníků a následovníků, aby napodobovali jeho utrpení, aby obětovali vše, co je dočasné pro věčné, co je porušitelné pro neporušitelné, aby se svým životem stali učedníky a následovníky Bohočlověka. Pro křesťana je nutný výkon; ale není to čin, který osvobozuje křesťana z nadvlády vášní: osvobozuje ho pravá ruka Nejvyššího, osvobozuje ho milost Ducha svatého. ...Působení vášní, které těší tělesného člověka, je pro duchovního člověka bolestné a bolestné - vzbuzuje v něm nejsilnější znechucení. Při sebemenším zdání nebo probuzení vášně před ní utíká, jako před dravou, zuřivou šelmou, jako před vrahem, běží pod rouškou modlitby, pod rouškou evangelijního učení, pod roušku Boží. ...vášně, které v křesťanovi přebývají, neustále ho nutí být ve střehu, neustále ho vyzývají k boji, přispívají k jeho duchovnímu úspěchu. Zlo podle moudré dispenzace Božské Prozřetelnosti podporuje dobro se zlými úmysly – řekl mnich Macarius Veliký. Krutý a těžký mlýnský kámen mele pšeničná zrna na mouku a činí z pšenice schopnou vyrobit chléb. Těžký boj s vášněmi vymazává srdce člověka, drtí jeho arogantního ducha, nutí ho přiznat se ke stavu pádu, experimentálně tento stav objevuje - nutí ho přiznat si potřebu vykoupení, ničí naději v sobě, přenáší veškerou naději na Vykupitele. Musíme věřit, že v prvotním hříchu leží semeno všech vášní, že se rodíme se sklonem ke všem druhům hříchu – a proto bychom neměli být překvapeni projevením a vzpourou jakékoli vášně, jako by šlo o něco neobvyklého a zvláštního. Podle vlastností duše a těla, podle vlivu okolností, v jedné osobě jedna vášeň působí a rozvíjí se zvláštní silou, v jiné - další: v jiné je patrný zvláštní sklon k lásce k penězům, v jiné - obžerství; jeden je unesen tělesným chtíčem, druhý žízní po marných poctách. Každý, kdo se nenechá unést žádnou vášní, by si neměl myslet, že tato vášeň v něm není: jen nebyla příležitost ji objevit. Člověk musí být neustále připraven čelit všem vášním. Zejména je třeba se mít na pozoru před převládající vášní, která se projevuje častěji než jiné vášně a která člověka nejvíce zneklidňuje. Vášně, které jsou vlastní padlé přirozenosti, se odlišují tím největším rozdílem od vášní, které každý člověk svévolně získal. Síla toho druhého je nesrovnatelně větší než síla prvního. Ale pokání jako všemocný lék, který učil Všemohoucí Lékař - Bůh, uzdravuje člověka, který tento lék legálně užívá, uzdravuje se vší spokojeností ze všech hříšných neduhů. Některé vášně slouží jako počátek a příčina jiných vášní; takové jsou obžerství, blaženost, zábava, luxus, láska k penězům, láska ke slávě a nevíra. Jejich důsledky: smyslnost, smutek, hněv, zášť, závist, pýcha, zapomnění Boha, opuštění ctnostného života. V duchovním výkonu se člověk musí především obrnit proti počátečním vášním: jejich následky zničí samy. Kdo se zřekl tělesných požitků, lidské slávy, žádostivosti a roztržitého života, nebude se oddávat hněvu a smutku, ani ho nepřemůže pýcha; bude bez překážek kráčet po cestě Božích přikázání ke spasení, k rozsáhlému poznání Boha, dostupnému pouze čistému srdci. Vůdcem všech vášní je nevíra. Otevírá vstup do duše lásce k penězům, ctižádosti, špatným chtíčům, hněvu, smutku a naplnění zla – zoufalství. Vůdcem a branou všech pravých křesťanských ctností je víra. Vášně žijí tajně v lidech, kteří vedou roztržitý, nepozorný život; většinou jsou s nimi spokojeni, většinou si jich nevšímají, většinou jsou oprávněné - často jsou uznávány za nejčistší, nejvznešenější ctnosti. Jeden pravý křesťan, který na sebe neustále dává pozor, dnem i nocí studuje zákon Páně a snaží se se vší péčí naplnit přikázání evangelia, může vidět své vášně. Čím více se očišťuje a daří se mu, tím více vášní se mu odhaluje. Nakonec se před očima mysli uzdravené evangeliem otevírá strašlivá propast lidského pádu. Křesťan v sobě vidí pád lidstva, protože vidí své vášně. Vášeň je znamením hříšné, smrtelné nemoci, která postihuje celé lidstvo. Do jaké pozice křesťana přivádí pohled na jeho vášně, jeho pád? Vede vás k pláči pro sebe, k pláči hořce a bezútěšně. Žádná pozemská radost nemůže zastavit nebo přerušit tento pláč. Jen Boží milost to čas od času zastaví a učí plačící a rozervané srdce naději na spásu, duchovní pokoj a nebeskou rozkoš plynoucí z Kristova světa. Do jaké pozice zjevené působení vášní přivádí křesťana? - Povznáší ho k intenzivnějšímu boji proti vášním. Asketa Kristův zesílí své modlitby, své půsty, své bdění, své poklony a duševně ukazuje Bohu svá neštěstí, přimlouvá se s nevýslovnou lítostí a nemocí srdce o milosrdenství. "Já," říká božský David, "když mi byla vždy zima, oblékl jsem se do pytloviny a pokořil jsem svou duši postem a má modlitba se vrátila do mých ňader. S pláčem a nářkem jsem se ponížil" (Ž 34:13–14). Jak se projevují vášně? Myšlenky, sny a hříšné pocity. Myšlenky a sny se někdy náhle zjevují mysli, někdy se k ní tajemným způsobem přikradou; podobně vznikají pocity v srdci a těle. Hříšné myšlenky, sny a pocity vedou ke spáchání hříchu ve skutečnosti nebo alespoň k potěšení a zajetí hříšnými myšlenkami, sny, pocity, ke spáchání hříchu v představách a pocitech. Asketa Krista se musí zříci nejen spáchání hříchu v skutcích, ale také jeho spáchání ve fantazii a cítění. Každá vášeň se zintenzivňuje z rozkoše z ní, z naplňování nezákonných požadavků a jejích reprezentací tajnými duchovními hnutími. Vášeň, naplněná ve skutečnosti nebo zasazená do duše dlouhodobým soucitem s ní a její potravou, dostává nadvládu nad člověkem. Vyžaduje to mnoho času, vyžaduje to krvavý výkon, vyžaduje to zvláštní Boží milosrdenství, zvláštní Boží pomoc ke svržení jha vášně, svévolně přijaté, získání moci nad člověkem buď pádem člověka do smrtelného hříchu, nebo zločinným, svévolným požíváním hříchu ve skrytém duchovním paláci zasvěceném Kristu. 1. 522–527 Když se vášně zmocní člověka, pak mysl, zbavená své nadvlády, slouží jako poslušný a vynalézavý služebník vášní, aby uspokojil jejich lstivý, náladové, zločinné požadavky. 2. 19 Svatý Jan Klimacus nazval modlitbu matkou ctností a pokoru ničitelem vášní. 2,228 "Bratr se zeptal Abba Pimena: co mám dělat s vášněmi, které mě mate? Starší odpověděl: "Budeme plakat před dobrotou Boží, dokud nám Bůh neprokáže své milosrdenství." 6. 267 Když nad člověkem zvítězí jedna vražedná vášeň, pak v něm ostatní vášně utichnou: ďábel ho přestane dopouštět zneužívání a pokušení, uchovává v něm jako svůj poklad, jako jistou záruku jeho zničení, smrtící vášeň, která ho nakazila. Člověk zabitý hříchem ve skrytu svého srdce, přitažený jím až k samotným branám pekla, se ostatním často jeví jako svatý a povznášející. 5,286 (Viz Spasení a dokonalost, Ježíšova modlitba – akce). Správný postoj k vášním Ti, kdo jsou pod silou vášní, od sebe vyžadují nelibost, jednají velmi špatně. S takovým nesprávným požadavkem od nich samých, který pramení z nesprávného pojetí sebe sama, se dostávají do mimořádného zmatku, když se v nich žijící hřích nějakým způsobem projeví. Stávají se zoufalými a beznadějnými. Zdá se jim, kvůli jejich nesprávnému pohledu na sebe, že projev hříchu je něco neobvyklého, něco, co se děje mimo řád. Projevování hříchu v myšlenkách, citech, slovech a skutcích (zde nehovoříme o smrtelných hříších nebo dobrovolných hříších, ale o zálibách) je logickým, přirozeným, nezbytným projevem. „Pokud nás vášeň ruší,“ říká mnich Abba Dorotheos, „neměli bychom se tím stydět; být v rozpacích tím, že nás vášeň ruší, je věcí nerozumu a pýchy a pochází ze skutečnosti, že neznáme svůj duševní stav a vyhýbáme se práci, jak říkali otcové. Proto se nám nedaří, ale neznáme svou trpělivost, ale neznáme svou trpělivost. ctnost bez obtíží. Proč je vášnivý člověk překvapen, když ho vášeň naruší? Proč se stydí? Získali jste to, máte to v sobě a je vám trapně! Přijal jsi její sliby a říkáš: proč mě obtěžuje? Raději buďte trpěliví, snažte se a modlete se k Bohu." 2,371 Zůstaňte v přikázáních evangelia, bojujte s trpělivostí a trpělivě bojujte proti vášním, aniž byste se stali skleslí a beznadějní, když vás přemáhají hříšné myšlenky a pocity; nenech se však svévolně porazit. Padneš-li, vstaň; Jakmile znovu upadnete, znovu vstaňte, dokud se nenaučíte chodit bez klopýtnutí. Pohár slabosti má svůj užitek: do určité doby je prozřetelností Boží dopřán asketikovi, aby se očistil od pýchy, hněvu, vzpomínání, odsouzení, arogance a marnivosti. 2,230 Náš ruský asketa, starší Seraphim ze Sarova, říká: "Musíme blahosklonně k naší duši v jejích slabostech a nedokonalostech a tolerovat své nedostatky, jako tolerujeme ostatní, ale nelenichat, ale povzbuzovat se k lepšímu. Ať už jste snědli hodně jídla nebo jste udělali něco podobného, podobné lidské slabosti, ale nesnažte se tím pohoršovat, ubližovat a ubližovat tomu zachovat klid mysli, podle slova apoštola: „Blaze tomu, kdo se neodsuzuje, pro koho je pokoušen“ (Řím 14:22). 2,871 Pro nikoho není typické setrvávat v dobrotě neustále, bez jakéhokoli ponižování: pro začátečníka je to ještě méně typické! "Splať svůj dluh vášním!" - řekl jistý svatý rádce mnichů. Uzdravte vítězství pokáním! Boj nového člověka se starým vás činí zručnými v neviditelných bitvách, pevnými a odvážnými. Nepřejte si stav klidu předčasně! Během války se válečník obohacuje o vlastní zájmy. Kéž vám Pán dá úplné a slavné vítězství nad hříchem, kéž vám dá stav nezničitelného pokoje v pravý čas. Všechno má svůj čas! Předčasně utržené ovoce, ač z vynikajícího stromu, je kyselé, hořké a tekuté. Nadčasový mír je ztráta, ne zisk! – připravuje vás o vzácné zážitky, duchovní úspěch a osvícení. 6,331 Nenechte se odradit klopýtnutím: neomylnost je sen! Klopýtnutí jsou charakteristické pro lidi, kteří právě kvůli této tendenci padat dostávají příkaz: "Ve své trpělivosti získej své duše. Kdo vytrvá do konce, bude spasen." 6,349 Země sama produkuje různé plevele (koukoly). Nikdo je nesází: rostou samy. Důvodem je zvrácená vlastnost země. Je pošetilé chtít od země to, co je pro ni neobvyklé, t. j. aby země nevytvářela koukol. Farmáři znají tuto vlastnost země a opatrně a trpělivě vytahují koukol ze země, jakmile se objeví; jinak se plevel udusí a zničí užitečné porosty. Totéž by se mělo dělat s projevováním vášní, když vycházejí ze srdce. Je běžné, že naše pokleslé srdce rodí různé hříšné touhy. Člověk by z toho neměl být skleslý: měl by léčit vášnivé projevy a koníčky pokáním a sebenápravou. 6,548 Je nemožné, aby někdo, kdo dal svým vášním nějaký průběh, netrpěl zármutkem, když je zkrotil: získal právo na vlastní vůli povolenou shovívavostí, není náhle zkrocen, náhle se nerozloučí se svobodou, které se mu dostalo; naopak se snaží člověka udržet v jeho zotročení a proto ho všemožně zmást. Musíme trpělivě čekat, až čas zmatku pomine, čekat v naději na Boží milosrdenství a pomoc; Takto farmáři čekají, až jim špatné počasí překáží v práci, v naději, že špatné počasí nahradí kýbl. 6,823 "Nebuďte rozhořčení, nebuďte zmateni," řekl jeden svatý otec, "když v sobě vidíte působení nějaké vášně. Když vášeň vyvstane, bojujte proti ní, snažte se ji omezit a vymýtit pokorou a modlitbou" (sv. Abba Dorotheos). Zmatek a zmatek nad zjeveným působením vášně slouží jako důkaz, že člověk nezná sám sebe. ...Je nemožné, aby vášně žijící uvnitř člověka nebyly odhaleny v jeho myšlenkách, slovech a činech. Tyto projevy vášní, jsou-li doprovázeny jakoukoli zálibou, jsou nazývány a uznávány jako pády na poli pravé křesťanské askeze, usilující o dokonalost. Jsou vyléčeni okamžitým pokáním. Takové pády jsou nedílnou součástí zchátralosti starého Adama: lidské přirozenosti, padlé a nakažené hříchem. Zvláště začínající asketa se nemůže ubránit hříšným myšlenkám, snům a pocitům; nemůže jinak než hřešit slovem i skutkem. Tyto hříchy jsou vyléčeny okamžitým pokáním. Nemluví zde o upadnutí do smrtelných hříchů a o svévolně hříšném životě, který je celý pádem: zde mluvíme o lehkých pádech, ze slabosti, nazývaných všední hříchy, od nichž ani ti nejspravedlivější nebyli vůbec osvobozeni. Písmo svědčí: Spravedliví sedmkrát padnou a pokáním povstanou (Přísloví 24:16). Podle očištění pokáním vášně ubývají, ale společně se stávají jemnějšími, nenápadnějšími, někdy svádějí a klamou muže naplněné Boží milostí (1. Paralipomenon 21:1). Tyto záliby nás chrání před arogancí, slouží jako příčina pokory a udržují nás na spásonosné pastvině pokání. Když se na sebe díváme z takového sebepoznání, musíme si zachovat klid mysli, nebýt v rozpacích ani skleslí a nebýt zmateni, když se v nás projeví působení vášně. Někdy je tento účinek mírný, někdy velmi silný. Odvážně vzdorujme vášním. Nepřestanou se zvedat a útočit na nás k smrti! A my se připravíme na celoživotní odpor vůči nim v pevném přesvědčení, že nemůžeme být neustálými přemožiteli vášní, že z přirozené nutnosti musíme podléhat nedobrovolným vítězstvím, že právě tato vítězství přispívají k úspěchu, když v nás podporují a posilují pokání a z něj zrozenou pokoru. Nedůvěřujme svým vítězstvím nad vášněmi, neobdivujme tato vítězství. Vášně, stejně jako démoni, kteří jimi vládnou, jsou lstiví: zdá se, že jsou poraženi, abychom se mohli stát povýšením a díky našemu povznesení bude vítězství nad námi pohodlnější a rozhodnější. Připravme se na to, že se na svá vítězství a vítězství budeme dívat stejným způsobem: odvážně, klidně, nestranně. Ať už jste byli uneseni hříšnými sny, ať jste si libovali v hříšných myšlenkách, ať jste vyřkli plané, lehkomyslné slovo, ať jste konzumovali hodně jídla nebo dělali něco podobného tomuto – nebuďte rozhořčení, nebuďte zbabělí, nepřidávejte si škodu. Okamžitě čiňte pokání před Bohem, který zná vaše srdce, snažte se napravit a zlepšit, přesvědčte se o nutnosti nejpřísnějšího pozorování sebe sama, a udržujte si klidnou duši, pokračujte na své duchovní cestě s pevností a vytrvalostí. Naší spásou je náš Bůh, ne naše skutky. Skutky víry, tj. plněním přikázání evangelia, dokazujeme pravdivost své víry a svou věrnost Bohu. Nevšímejte si myšlenek falešné pokory, které vás pro vaši zamilovanost a pád inspirují k tomu, že jste svého Boha nenávratně rozhněvali, že Bůh od vás odvrátil svou tvář, opustil vás, zapomněl na vás. Poznejte zdroj těchto myšlenek podle jejich ovoce. Jejich ovoce: sklíčenost, oslabení duchovního výkonu a často jeho opuštění navždy nebo na dlouhou dobu. Mají-li lidé přístup k poznání, že každý asketa na dlouhém a obtížném poli duchovních úspěchů bude mít jistě vítězství a vítězství, že je nemožné, aby naše omezení, slabosti a hříšnost nebyly vyjádřeny projevy – tím více to ví náš Stvořitel a Zakladatel úspěchu – Bůh. Milosrdně se dívá na kameny úrazu svého askety a pro jeho velkorysou stálost a věrnost mu připravuje korunu pravdy, vítězství a slávy. ...Největší rozdíl je hřešit úmyslně, ze sklonu k hříchu, a hřešit z vášně a slabosti, se sklonem líbit se Bohu. Největší rozdíl je vést hříšný život, strávit život uspokojováním všech svých tužeb, všech svých vášní a klopýtat kvůli slabosti, omezenosti, kvůli hříšné infekci, a přitom kráčet po cestě Boží. Předčasná ztráta vášně je nebezpečná! Je nebezpečné předčasně přijímat potěšení z Boží milosti. Nadpřirozené dary mohou zničit asketa, který se svými pády nepoučil ze svých slabostí, který je v životě nezkušený, který je nezkušený v boji s hříšnými myšlenkami, který není podrobně obeznámen s lstivostí a zlobou démonů, s přizpůsobivostí lidské povahy. Člověk si může svobodně vybrat dobro a zlo; i kdyby tato osoba byla nádobou Boží milosti: může zneužít samotnou milost Boží. Díky tomu se může povyšovat nad své sousedy; kvůli tomu může podléhat aroganci. Důsledkem arogance je obvykle nedbalost, oslabení výkonu, jeho opuštění. Po nedbalosti se náhle a zběsile vzedmou tělesné chtíče v duši a těle posvěcených, odnesou je jako bouřlivý proud a uvrhnou je do propasti smilstva, často až do samotné smrti jejich duše. „Bůh, milovník lidstva, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), dovolil svým služebníkům, dovolil svým milovaným, aby po celou dobu svého pozemského putování bojovali s vnějšími i vnitřními bolestmi. Boj s vášněmi a utrpení, které z tohoto zápasu vyrůstá, jsou nesrovnatelně bolestnější než všechna pokušení zvenčí. Malátnost a výkon, do kterého je křesťan povýšen neviditelným vnitřním bojem, se ve svém významu vrací k výkonu mučedníků. Daruj krev a přijmi Ducha, opakujeme výrok otců, kteří zažili tento boj. Jho takového činu nesou pouze pečliví plnící přikázání evangelia, pouze skuteční služebníci Kristovi. "Plnění přikázání učí člověka jeho slabostem," řekl mnich Simeon. Celá stavba spásy je založena na poznání a vědomí slabosti. Zvláštní tah na povrchní pohled! "Dodržování přikázání učí člověka jeho slabostem." Ale to jsou slova zkušenosti. Jen pečlivým plněním Kristových přikázání může člověk vidět množství svých vášní; Pouze pečlivým plněním Kristových přikázání může být člověk přesvědčen o naprosté bezmoci starého Adama pro aktivního nového, o spravedlnosti definice vyslovené duchovním zákonem, o definici, že tento zákon lze naplnit pouze štědrostí Kristových. Ve všemohoucí pravici Prozřetelnosti sám hřích, žijící uvnitř člověka, který napadl celou jeho bytost, který napadl všechny údy jeho duše a těla, přispívá k jeho úspěchu, pokud je tento člověk skutečným křesťanem. Duchovní chudoba, vědomí vlastního pádu, vědomí potřeby Vykupitele, touha celou bytostí vyznat Božího a Božího Syna, našeho Pána Ježíše Krista, který nás vykoupil, jsou plody zápasu s vášněmi. Tyto plody jsou klíčem k věčné blaženosti. Duchovní chudoba, pád lidstva, živoucí zpověď Vykupitele jsou pro syna tohoto věku neznámé. Pracuje pro vášně, poznává v sobě hojnost ctností, vidí ctnosti – a buď v nebi nic neočekává, na nebe nikdy nemyslí, nebo tam očekává odměny jako povinnost, očekává z hluboké neznalosti jediné ctnosti odměňované v nebi. Touto ctností je křesťanství. Boží služebník, který naplňuje přikázání evangelia, v sobě stále více odhaluje vášně, a zatímco milost Ducha svatého v něm formuje blažené duchovní stavy, chudobu ducha, pláč, mírnost, milosrdenství, cudnost, duchovní inteligenci, poznává se mezi hříšníky jako hříšník, který neudělal nic dobrého, provinil se nesčetnými hříchy kvůli svým věčným Božím přikázáním, je hoden věčných Božích přikázání. Svatí otcové, vidouce v sobě duchovní ovoce vyrůstající z boje s vášněmi, nechtěli, aby tento boj skončil; chtěli v něm vytrvat udatně, velkoryse. Blahoslavení! Nehledali jinou dokonalost než dokonalost v pokoře; nehledali naději na spasení v ničem svém, hledali ji v Kristu. Kde není pokora, tam nejsou křesťanské ctnosti, a kde je pravá pokora, tam jsou všechny ctnosti ve své celistvosti; tam je Kristus; tam vášně a nepřítel ďábel, který je ovládá, nemají nic společného s Kristovým služebníkem a syn nepravosti, hřích, ho neroztrpčí (Ž 88,23). Vydejme se ve stopách našich otců a dosáhněme přístavu věčné blaženosti. 1. 521–532 (Viz své slabosti, proměnlivost, hřích). Každý, kdo se chce přiblížit k Bohu, aby mu sloužil, se musí podřídit vedení bázně Boží. Pocit posvátné bázně, pocit nejhlubší úcty k Bohu, je nám naznačen na jedné straně nesmírnou velikostí Bytosti Boží, na straně druhé – naší krajní omezeností, naší slabostí, stavem hříšnosti, pádem. Strach nám předepisuje i Písmo svaté, které nám začalo nahrazovat hlas svědomí a přirozeného zákona, když se zatemnily a začaly vydávat nejasné, většinou falešné zvuky – které je zcela nahradily, když se objevilo evangelium. „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,11), učí nás Duch svatý; Těm, kdo jsou poslušni Jeho příkazu, říká: „Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně“ (Ž 33:12); hlásá zaslíbení dát Boží bázeň těm, kteří se skutečně chtějí připodobnit Bohu: „Vložím svou bázeň do jejich srdcí, aby ode mne neodešli“ (Jer 32:40). Počátkem velké vědy – aktivního poznání Boha – je bázeň před Bohem. Tato věda se v Písmu svatém nazývá moudrostí. „Bázeň před Hospodinem je počátek moudrosti, ale rozumnost je dobrá pro všechny, kdo činí, a jeho chvála trvá na věky věků“ (Žalm 110:10; Přísloví 1:7). Marně snílci plní domýšlivosti a sebeklamu se hnusí bázně Boží jako vlastnost opovrhovaných otroků, když nás Bůh volá ke strachu, prohlašuje, že on sám bude naším učitelem strachu, že nám dá duchovní dar bázně Boží. Pro člověka, bezvýznamného tvora, padlého, odmítnutého, ztraceného, ​​který si osvojil nepřátelství vůči Bohu, není nic nízkého, aby přešel ze stavu nepřátelství a zničení do stavu otroctví a spásy. Toto otroctví samo o sobě je skvělá akvizice! Toto otroctví je již velkou svobodou! Strach je nám zákonem přidělen jako nezbytný prostředek, pro nás nezbytný. Strach člověka očišťuje, připravuje ho na lásku: stáváme se otroky, abychom se zákonitě stali dětmi. Když se očistíme skrze pokání, začneme pociťovat přítomnost Boha; z pocitu přítomnosti Boha pochází svatý pocit strachu. 2. 60–61 Bázeň Boží je dar od Boha. Jako dar je žádán modlitbou. Svatý prorok David chtěl být hoden tohoto daru, a proto Boha prosil: „Dej své slovo v bázni svému služebníku, přibij svou bázeň na mé tělo“ (Ž 119:38, 102), tedy má tělesná přání. Bázeň před Hospodinem je jedním ze sedmi darů Ducha svatého, které svatý prorok Izaiáš vyjmenovává takto: Duch moudrosti a rozumu, Duch poznání a zbožnosti, Duch rady a síly, Duch bázně Boží (Iz 11,2). 2.62 Mnich Cassian vysvětluje přikázání Páně: „Kdo nepřijme svůj kříž a jde za mnou, není mě hoden“ (Matouš 10:38), zdůvodňuje to mnich Cassian takto: „Náš kříž je bázeň před Hospodinem. Stejně jako ukřižovaný člověk již nemůže obracet nebo hýbat svými údy podle přání své duše, ale i my se musíme řídit podle své přítomnosti a přání, jak se nám zlíbí a co si přejeme. v souladu se Zákonem Páně, který přikazuje. Jako někdo přibitý ke stromu kmotra už neobdivuje přítomnost, nemyslí na své vášně; nebaví ho v něm touha po nabytí majetku ve všech ohledech nasměrovat pohled svého srdce tam, kam se nepochybně pohnout - takže k tomu všemu bychom měli být ukřižováni bázní Páně, tzn. musíme být mrtví nejen tělesným vášním, ale také jejich úplným začátkům, abychom měli oči duše nasměrovány tam, kde musíme každou minutu doufat v migraci. Tímto způsobem můžeme získat umrtvení všech našich žádostí a tělesných závislostí.“ Snadno lze vidět, že ukřižování na kříži Boží bázně popsané zde mnichem Cassianem je činem nazvaný Izákem Syrským, který podle apoštola spočívá v ukřižování těla s vášněmi a žádostmi (Gal. 5:24), které tvoří první polovinu duchovní cesty vedoucí křesťana k jeho předurčené dokonalosti. 2. 65–66 Písmo svaté, které nás učí, že bázeň před Pánem je čistá, zůstává navěky (Ž 18,10), také říká, že v lásce není strach, ale dokonalá láska strach vyhání, jako by strach byl mukou: boj se nebýt dokonalý v lásce (1. Jan 4,18). Svatí otcové vysvětlují tento nesouhlas, který se zdá být při povrchním pohledu, takto: "Dva obavy: jeden úvodní, druhý dokonalý; jeden je charakteristický pro začátečníky, abych tak řekl, ve zbožnosti, druhý je majetkem dokonalých světců, kteří dosáhli míry lásky. Například: kdo činí vůli Boží ze strachu před mukami, je, jak jsme řekli, sám o sobě dobro, ale ještě nedělá strach z dobra. Jiný plní Boží vůli, protože miluje samotnou Boží vůli, aby se zalíbil Bohu. Tato láska ho přivádí do naprostého strachu: protože se bojí a zůstává věrný vůli Boží, ne ze strachu z poprav, ne proto, aby se vyhnul (věčným) mukám, ale protože, jak jsme řekli, když okusil samu sladkost bytí s Bohem, bojí se odpadnout, bojí se, že ji ztratí. Tímto dokonalým strachem, jednajícím z lásky, je zahnán strach úvodní. Proto se říká: Dokonalá láska vyhání strach. Dokonalého strachu však nelze dosáhnout jinak než prostřednictvím úvodního strachu.“ (sv. Abba Dorotheos). Samotná velikost Boha vzbuzuje svatou, uctivou bázeň v těch rozumných Božích stvořeních, která jsou pro svou čistotu a svatost hodna nejbližší Boží přítomnosti. Oslavujeme Boha v radě svatých, velkých a hrozných nade všechny kolem Něho. Nedivte se, že jste slyšeli klepání: toto je ďábelská pojistka a člověk by se neměl oddávat pojistce s vědomím, že ďábel je zcela v Boží moci a může dělat a dělá jen to, co mu Bůh dovolí v náš prospěch. Kdo, kdo je v bitvě, neslyší troubení bitvy a řinčení nepřátelských zbraní? Když je uslyší, statečný válečník se raduje, protože vidí a dochází k závěru, že bitva je blízko a konec se blíží. Jistá dívka, mně známá, šla po odlehlé cestě nedaleko našeho kláštera; při přechodu přes most najednou zpod mostu vyskočí lupič s obrovským knírem a přiloží jí pistoli k hrudi a křičí: "Zabiju tě!" Dívka obnaží hruď a odpoví a udělá znamení kříže: "Je-li to vůle Boží, zabij." Jakmile tato slova vyslovila, netvor zmizel. Píši vám to, abyste sebrali odvahu a překonali strach z démonů bázní Boží. S námi, komu se pojištění děje, ten přichází a mluví, a pojištění se zničí milostí Boží, pokrývající pokorné, t.j. otevření, neboť pokora začátečníka spočívá v tom, když ochotně a svobodně dává najevo své myšlenky. 6.207 Neměli byste dovolit, aby vás převzala pojišťovna. Kdo této vášni podlehne, zvítězí nad ním a bude se bát nejrůznějších maličkostí. Přečtěte si článek o pojištění ve Svatém žebříku. Nejsou potřeba žádné zaklínací modlitby: jsou čteny nad každým z nás při křtu svatém. Musíte se odevzdat do vůle Boží a uznat, že jste hodni veškerého lidského a démonického vedení: pak pojištění zmizí samo. Nic ji nezničí víc než hluboká lítost. 6,838 Strach, který k vám po večerech přichází, se musí odrážet ve víře. Tím, že si připomenete, že jste v Boží pravici a pod jeho pohledem, zažeňte strach, který nedává smysl. 6,532 Je to skvělá věc: uznat sám sebe jako hodného pokušení a podřídit se vůli Boží, když pokušení přijde. To také hodně pomáhá s pojištěním. Uznání sebe sama jako hodného jakéhokoli trestu, i zjevně démonického, vede k sebeobětování a oddanosti vůli Boží. Skrze sebeobětování a oddanost vůli Boží je zničen strach vyvolaný démonickým pokušením. Ďábel nemůže dělat nic bez Božího svolení; je neustále ve všemohoucí Boží ruce a nemá v této ruce jiný význam než význam metly, která je sama o sobě zbavena jakékoli možnosti jednání. 6,538–539 Bratři! My, slabí a hříšníci, potřebujeme, potřebujeme, častou vzpomínku na druhý příchod a poslední soud Kristův: taková vzpomínka je nejspolehlivější přípravou. Hrozný je soud, který čeká všechny lidi po všeobecném vzkříšení. Hrozný je i soud, který každého člověka po jeho smrti čeká. Důsledky obou rozsudků jsou buď žádoucí, nebo katastrofální. Jestliže nás pozemské soudy, v nichž jde o jednu věc pomíjivou a dočasnou, vzrušují, tím více by se nás měl týkat Boží soud. Pro jaký jiný účel nám to Pán oznámil tak jasně, když ne proto, aby v nás vzbudil duši zachraňující strach, který by nás mohl ochránit před hříšným, bezstarostným životem, ve kterém je stav naší záhuby? Mnich Eliáš, egyptský mnich, který mlčel v poušti Thebaid, říkával: „Třikrát mě děsí: čas odchodu duše z těla, čas Božího soudu a čas výroku, který o mně bude následovat od Boha. 2.64 (Viz Obraz a podoba, Evangelium, Ordeal). Toto pomyslné štěstí, bez ohledu na to, jak nízké (je tělesné!), by mohlo být dokonce záviděníhodné, kdyby bylo trvalé a věčné. Ale je to špatné, je to okamžité - a jak jsou mučeni jeho zradami, jeho ztrátou, zkaženi tím. Musí být zcela jistě zničeno, odebráno neúprosnou a nevyhnutelnou smrtí; Neštěstí, které náhle potká žáky pomyslného, ​​pozemského štěstí u bran věčnosti, je nesrovnatelné s ničím! Svatý Izák Syrský správně řekl: "Svět je nevěstka: svou krásou přitahuje ty, kdo jsou nakloněni jej milovat. Chyten láskou světa a zapleten do něj, nebude moci uniknout z jeho rukou, dokud neztratí břicho. Svět, když člověka zcela obnaží, vyžene ho z jeho domova (to jest z jeho těla), pak ví, že den jeho smrti je den jeho smrti. lichotník a podvodník." 6. 150 Od doby, kdy se Bohočlověk vystavil utrpení a skrze něj uzdravil naše utrpení, se úpatí Golgoty pro Ježíšova učedníka stalo místem truchlících a zároveň uklidňujících, sladkých myšlenek. Kdo sedí u této nohy, dívá se s lhostejnou a klidnou moudrostí na nestálé šťastlivce tohoto nestálého světa. Nezávidí jim, dává přednost poznání Kristova kříže, který otevírá brány do blažené věčnosti, před krátkodobým vytržením, v němž zadržuje pozemské štěstí své oběti, aby je vydal věčné katastrofě. Běda vám, kteří jste nyní nasyceni, běda vám, kteří se nyní smějete! To nejsou falešná slova Syna Božího. 6,494–495 Mohlo by vás zajímat: