С

حب الذات هو حب الذات المنحرف. هذا الحب مجنون ومدمر. إن الإنسان الذي يحب نفسه، ويميل إلى الملذات الباطلة والعابرة، هو عدو لنفسه. إنه منتحر: يفكر في أن يحب نفسه ويرضي نفسه، فيكره نفسه ويدمرها، ويقتل نفسه بالموت الأبدي. 1.86 من الواضح: لكي تحب جارك مثل نفسك، عليك أولاً أن تحب نفسك بشكل صحيح. هل نحب أنفسنا؟ على الرغم من غرابة هذا السؤال - الجديد والمثير للاهتمام فقط كما لو كان بسبب الإفراط فيه - إلا أنه لا بد من القول إنه من النادر جدًا بين الناس أن يحبوا أنفسهم. معظم الناس يكرهون أنفسهم ويحاولون إلحاق أكبر قدر ممكن من الأذى بأنفسهم. إذا قمت بقياس الشر الذي حدث للإنسان في حياته، ستجد أن ألد الأعداء لم يفعل به من الشر ما فعله الإنسان بنفسه. كل واحد منا، إذا نظر بحيادية إلى ضميره، سيجد هذه الملاحظة عادلة. ماذا سيكون السبب في ذلك؟ ما هو السبب الذي يجعلنا نلحق الأذى بأنفسنا بشكل شبه مستمر، بينما نتمنى الخير لأنفسنا بشكل مستمر وبلا إشباع؟ والسبب هو أننا استبدلنا الحب الصحيح لأنفسنا بالفخر، مما يلهمنا للسعي لتحقيق رغباتنا العشوائية، وإرادتنا الساقطة، مسترشدين بعقل كاذب وضمير شرير. يجرفنا الجشع والطموح والانتقام والاستياء وكل الأهواء الخاطئة! نحن نتملق أنفسنا ونخدع أنفسنا، معتقدين أننا نرضي حب الذات، بينما نحن لا نرضي إلا حبنا لذاتنا غير المرضي. وفي محاولة لإرضاء كبريائنا، فإننا نؤذي أنفسنا وندمر أنفسنا. إن المحبة الصحيحة للذات تكمن في إتمام وصايا المسيح المحيية: هذه هي المحبة أن نسلك حسب وصاياه، كما قال القديس يوحنا اللاهوتي (2 يوحنا 1: 6). 4. 262-263 إن العمل غير المرئي ضد محبة الذات وإرضاء الإنسان يرتبط في البداية بالعمل والنضال الشديد: قلوبنا، مثل قلوب أبينا وأجدادنا، منذ سقوط سلفنا في المنطقة الخاطئة، تقاوم الروح القدس باستمرار (أعمال الرسل ٧: ٥١). إنهم لا يعترفون بسقوطهم، بل يدافعون بشراسة عن حالتهم الكارثية، وكأنها حالة من الرضا التام، والانتصار الكامل. ولكن مقابل كل انتصار على الكبرياء وإرضاء الناس يكافأ القلب بالتعزية الروحية. بعد أن ذاقت هذا العزاء، تدخل في النضال بشجاعة أكبر وتفوز بسهولة أكبر بالانتصارات على نفسها، التي تعلمتها خلال السقوط. الانتصارات المتكررة تجذب زيارات متكررة وتعزية النعمة: ثم يبدأ الشخص ذو الغيرة في الدوس على الانغماس في الذات والإرادة الذاتية، ويسعى جاهداً على طريق الوصايا إلى كمال الإنجيل، ويعترف ويغني للرب في ظروف غامضة: لقد تدفق طريق وصاياك عندما وسعت قلبي (مزمور 119: 32). 4. 265-266 الكبرياء والغرور، بعد أن دافعا عن سقوط البشرية وتدميرها، لا يرون ولا يعترفون بالسقوط في الطبيعة البشرية: إنهم لا يرون فيها سوى الفضائل، والكمال والنعمة فقط؛ إن أمراض النفس والأهواء نفسها تعتبر فضائل. مثل هذه النظرة للإنسانية تجعل فكرة الفادي غير ضرورية وغريبة على الإطلاق. رؤية المتكبر عمى رهيب. وعمى المتواضع هو القدرة على رؤية الحقيقة. وهذا ما تشير إليه كلمات الرب: أنا أتيت إلى هذا العالم للدينونة، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون. 4. 173 (انظر التواضع، محبة الله). من الصعب الخروج من خداع الذات. هناك حراس عند الباب. الأبواب مقفلة بأقفال ومسامير ثقيلة وقوية. ختم الهاوية الجهنمية مرتبط بهم. الأقفال والمصاريع هي كبرياء المخدوعين أنفسهم، المختبئة في أعماق القلب، غرورهم الذي يشكل السبب الأولي لنشاطهم ورياءهم وخداعهم، الذي يخفون به الكبرياء والغرور، ويلبسون به ثوب حسن النية والتواضع والقداسة. الختم غير القابل للتدمير هو الاعتراف بأفعال خداع الذات على أنها أفعال نعمة. 1.104 طوبى للنفس التي أدركت أنها غير مستحقة تمامًا لله، وأدانت نفسها باعتبارها ملعونة وخاطئة! إنها على طريق الخلاص؛ لا يوجد فيها خداع ذاتي. إن الشعور بالبكاء والتوبة هو الشيء الوحيد الذي تحتاجه النفس التي أتت إلى الرب بنية الحصول منه على مغفرة خطاياها. هذا هو الجزء الجيد! إذا اخترتها، فلا تؤخذ منك! لا تستبدل هذا الكنز بمشاعر فارغة وكاذبة وعنيفة يُفترض أنها مباركة، ولا تدمر نفسك بالإطراء الذاتي. "إذا كان بعض الآباء، يقول الراهب إسحق السرياني، "كتبوا عن ما هو طهارة النفس، ما هي صحتها، ما هو اللامبالاة، ما هي الرؤية، فلم يكتبوا حتى نبحث عنهم قبل الأوان وبانتظار. يقول الكتاب: لا يأتي ملكوت الله بالحفظ (لوقا 17: 20). أولئك الذين يعيشون في انتظار قد اكتسبوا الكبرياء والسقوط ... البحث مع توقع المواهب الإلهية العالية هو لقد رفضته كنيسة الله. وهذا ليس علامة على محبة الله؛ أدرك جميع القديسين أنفسهم على أنهم لا يستحقون الله: وبهذا أظهروا كرامتهم التي تتمثل في التواضع. كل المخدوعين اعتبروا أنفسهم مستحقين لله: وهذا كشف عن الكبرياء والضلال الشيطاني الذي اجتاح نفوسهم. ومنهم من قبل الشياطين الذين ظهروا لهم في صورة ملائكة وتبعوهم؛ وبالنسبة للآخرين، ظهرت الشياطين في صورتها وبدت وكأنها مهزومة بصلواتها، مما دفعهم إلى الغطرسة. وآخرون أثاروا خيالهم، وسخنوا دمائهم، وأحدثوا في أنفسهم حركات عصبية، وأخطأوا في ذلك على أنه لذة مباركة، وسقطوا في خداع الذات، في ظلام دامس، وأُحصي في أرواحهم بين الأرواح المرفوضة. إذا كنت بحاجة إلى التحدث مع نفسك، فلا تجلب لنفسك الإطراء، بل توبيخ نفسك. الأدوية المرة مفيدة لنا في حالة انحطاطنا. أولئك الذين يتملقون أنفسهم قد حصلوا بالفعل على مكافأتهم هنا على الأرض - خداع أنفسهم، والثناء، وحبهم لعالم معادٍ لله: ليس لديهم ما يتوقعونه من الأبدية سوى الإدانة. 2. 123-126 (انظر الصلاة، الغرور). يضع القديس الأنبا دوروثاوس في بداية تعليمه عن التواضع، كأنه حجر الزاوية في أساس البناء، القول التالي لأحد الشيوخ القديسين: “أولاً، نحتاج إلى التواضع، ويجب أن نكون مستعدين لقول سامحني على كل كلمة نسمعها، لأن التواضع يسحق كل سهام العدو والمقاوم”. في رفض التبرير، وفي إلقاء اللوم على النفس وطلب المغفرة في جميع الحالات التي يلجأ فيها المرء في الحياة الدنيوية العادية إلى التبريرات ويضاعفها، يكمن الشراء الغامض الكبير للتواضع المقدس. وقد تمسك به جميع الآباء القديسين وأورثوه. وهذا الفعل غريب عند النظر إليه بشكل سطحي؛ لكن التجربة نفسها لن تتباطأ في إثبات أنها مليئة بالفوائد الروحية وتتدفق من الحقيقة الذاتية، المسيح. لقد رفض ربنا الأعذار، ولم يستخدمها أمام الناس، مع أنه استطاع أن يعلن أمامهم حقيقته الإلهية بكل عظمتها. قال القديس إسحق السوري: “إن التبرير بالكلام لا ينتمي إلى الحياة المسيحية”. وكان الراهب بيمن الكبير يقول: "إننا نقع في تجارب كثيرة لأننا لا نحافظ على رتبة تليق باسمنا. ألا نرى أن المرأة الكنعانية قبلت الاسم الذي أُعطي لها، وعزاها المخلص؟ وقالت أبيجايل أيضًا لداود: "إثمي فيّ" (1 صم 25: 24)، فلما سمع داود ذلك أحبها. وأبيجايل هي صورة النفس، وداود صورة الله: إن كان النفس تشتكي أمام الرب، الرب يحبها." سئل البيمين العظيم: ما معنى العلو؟ (لوقا 16: 15). فأجاب: "الأعذار، لا تلتمس لنفسك الأعذار وستجد السلام". من لا يبرر نفسه يهتدي بالتواضع، ومن يبرر نفسه بالكبرياء. 1. 310-311 (أنظر توبيخ الذات، التبرير). تقول الوصية الجديدة: من أراد أن يربح نفسه فليخسرها. ماذا يعني تدمير الروح؟ رفض الأفعال المبنية على المشاعر الشخصية وإجبار النفس على التصرف وفقًا لوصايا الإنجيل. ينقل الإنجيل لمن يتصرف بهذه الطريقة عقله وأحاسيسه التي تنتمي إلى طبيعة الإنسان الجديد، المتجدد على صورة خالقنا وفادينا. هذا هو الإكراه واغتصاب الذات الذي وصفه الإنجيل. وهذا يعني النصيحة التي رددها الآباء القديسون كثيرًا: "أعط دمًا واقبل الروح". اقطع عنك خصائص الطبيعة الساقطة واغرس في نفسك خصائص الطبيعة التي جددها المسيح. 6.254 للأسف! أبحث عن التضحية بنفسي ولا أجدها! أنا أبحث عن شخص يقرر رفض إرادته، وعاريًا من كل إرادة، يريد تمامًا أن يتبع المسيح، لتحقيق إرادته، ولم أقابل مثل هذا الشخص! عيناي تشتاقان بين الجموع، كما في صحراء مقفرة، - لا تجد المنظر الذي توقفت عنده معزّيًا!... لقد أحببنا جميعًا رغباتنا الفارغة والغبية، أحببنا الفاسد، المؤقت، اللحم والدم الذي يعيش فيها - الموت الأبدي!... الطريق الضيق هو طريق التضحية بالنفس؛ ضيقة وعلى طريق واسع - الانغماس في الذات! نحن مزدحمون، ونحن في عجلة من أمرنا، وندفع بعضنا البعض إلى هاوية الجحيم الممتلئة بالفعل! لا يزال هناك نساك إلى اليوم، لكن ليس لديهم أكاليل النصر، أكاليل المسيح. تاج المسيح هو الروح القدس. يكلل المسيح محاربيه المنتصرين بالروح القدس. والآن لا ينزل الروح لأن النساك يتعبون بشكل غير قانوني. قال الرسول: "وإن أحداً جاهد فلن يتزوج حتى يجاهد حلالاً". ويعلن قائلاً: "ليس أحدٌ كان محاربًا، يُلزم نفسه بمقتنيات الحياة، لكي يُرضي الوالي" (2 تيموثاوس 2: 4). وكل ما يعوق التضحية ويدخل الشائعات في القلب فهو شراء دنيوي. ينظر الله إليها بغضب، فيبتعد عن المحارب الذي نذر نفسه لشراء الحياة! لذلك يقنع الرسول القدوس تلميذه بعمل روحي حقيقي: لذلك ستعاني الشر، لأنك محارب صالح يسوع المسيح. 6.291-292 قرر أولاً، على الأقل عقليًا، أن تتخلى عن نفسك من أجل المسيح، وتحرم عقلك من الاستبداد الضار والغبي، وتخضعه لوصايا المسيح، وتخضعه للإنجيل. بداية إنكار الذات هي في العقل: إذ يخضع للمسيح، فإنه يقود القلب والجسد تدريجيًا إلى هذا الخضوع المبارك. إن التضحية بالنفس مخيفة من النظرة السطحية الأولى إليها. ولكن بمجرد أن يقرر الشخص ذلك، سيشعر بالخفة غير العادية والحرية في روحه: الخفة والحرية شهود الحقيقة. 6.418 (انظر الإيمان، العمل الروحي، الطاعة). (انظر نكران الذات، حرب الشياطين، الإنجيل، النذور الرهبانية). طوبى للذين يتبعون تعليم الإنجيل الحقيقي بإخلاص، والذين رفضوا إشباع شهوات الجسد وشهوات النفس! إن شهوات الجسد الساقط خاطئة، وكذلك شهوات النفس الساقطة. إنها تسعى في كل مكان إلى تحقيق "أنا" الخاصة بها، لتصبح نوعًا من الكائنات المنفصلة والمستقلة والمتفوقة، والتي يجب أن يوجد كل شيء آخر من أجلها. يتطلب الإنجيل إعدام مثل هذه الحياة، وأن يعترف الإنسان بالله كإله، وأن يأخذ هو نفسه مكانه: في رتبة الخلائق. من خلال قتل الحياة المجنونة والحالمة وغير الموجودة في الواقع، يمكن أن تظهر الحياة الحقيقية، مع شعور وافر بالوجود، حياة عن الله. 6.449 ...إن نجاحك ذاته سوف يعلمك التواضع ويقودك إليه. هذه هي سمة النجاح الروحي! على العكس من ذلك، من لا ينكر نفسه، لا يهلك روحه، يتصرف حسب انجذاب مشاعر القلب، من حركة الدم، يدرك يقينًا "أناه"، ويرى الخير في حركاته، ويحيي نفسه في أفعاله، ويكتسب شيئًا فشيئًا تقديرًا عاليًا لنفسه. مثل هذا الشخص، الذي يفكر في النجاح روحيا، لا ينجح إلا في السقوط الشديد. سحر مظلم يسيطر على روحه. إنه غريب عن الحياة الروحية والعقل، فهو يغوص بشكل أعمق وأعمق في العقل الزائف والوهم المظلم. بريليست هو المكافأة العادلة لمن أحب ووقّر نفسه الساقطة، ولم يرد أن يقتل نفسه بتقوى، ولم يرد الحالة التي قالها القديس الرسول: لا أحد يحيا من أجلي، بل المسيح يحيا فيّ. 6. 182-183 إن نوع التواضع الذي يعد الإنسان لاحتمال الأحزان قبل وصولها ويساهم في احتمال الأحزان الراضية بعد وصولها يسمى لوم الذات عند الآباء القديسين. وتأنيب النفس هو اتهام النفس بالذنب، وهو عام عند جميع الناس، وفي نفسه بشكل خاص. وفي نفس الوقت من المفيد أن نتذكر ونحسب مخالفاتك لشريعة الله، ما عدا الزنا والعثرة، التي نهى الآباء عن ذكرها بالتفصيل، لأنها تجدد في الإنسان الشعور بالخطية ولذة بها. توبيخ الذات هو... فعل يتناقض ويتصدى للخاصية المؤلمة للطبيعة الساقطة، والتي بموجبها يحاول جميع الناس، حتى الخطاة الأكثر وضوحًا، إظهار أنفسهم على أنهم أبرار وإثبات برهم بمساعدة جميع أنواع الحيل. لوم الذات هو عنف للطبيعة الساقطة، مثل الصلاة وغيرها... الأعمال التي يطلب بها ملكوت السماوات والتي يفرح بها المحتاجون (متى 11، 12). في بداية التمرين، يمتلك توبيخ الذات طبيعة آلية غير واعية، أي. يُنطق باللسان دون الكثير من التعاطف الصادق، حتى على عكس الشعور الصادق؛ فشيئًا فشيئًا سيبدأ القلب يتعاطف مع كلمات لوم الذات؛ وأخيرًا، سينطق توبيخ الذات بكل النفس، مع شعور غزير بالبكاء، وسيتضاءل أمامنا ويخفي عنا عيوب جيراننا وخطاياهم، ويتصالح مع جميع الناس والظروف، ويجمع الأفكار المنتشرة في جميع أنحاء العالم في عمل التوبة، ويجلب صلاة منتبهة مليئة بالحنان، ويلهمنا ويسلحنا بقوة الصبر التي لا تقاوم. إن تأنيب الذات، إذ يبلغ ملئه، ينزع الحقد من القلب تمامًا، وينزع منه تمامًا المكر والرياء، اللذين لا يتوقفان عن العيش في القلب حتى يحل تبرير الذات فيه. 1. 318-319 ممارسة توبيخ الذات تقدم عادة توبيخ الذات. عندما يشعر الشخص الذي اكتسب هذه المهارة بأي حزن، يظهر تأثير المهارة فيه على الفور، ويتم قبول الحزن على أنه يستحق. يقول الراهب الأنبا دوروثاوس: "إن السبب الرئيسي لكل الارتباك، إذا فحصنا بعناية، هو أننا لا نلوم أنفسنا. فمن هنا يأتي كل اضطراب، ولهذا السبب لا نجد السلام أحيانًا. وليس من المستغرب أن نسمع من جميع القديسين: ليس هناك طريق آخر غير هذا. ولا نرى أن أحداً من القديسين، وهو يسير في طريق آخر، وجد السلام! ولكننا نريد أن نحصل عليه ونبقى على الطريق الصحيح، ولا نريد أن نلوم أنفسنا. حقًا، إذا قام الإنسان بعشرات الفضائل، لكنه لم يلتزم بهذا الطريق، فلن يتوقف أبدًا عن الإساءة والإهانة، وبالتالي يفسد كل أعماله: من يوبخ نفسه يكون دائمًا في فرح، دائمًا في سلام. من يوبخ نفسه أينما ذهب، كما قال الأب بيمين، بغض النظر عما يحدث له، سواء كان أذى أو عارًا أو أي حزن، فهو بالفعل يعتبر نفسه مستحقًا لكل شيء غير سار ولا يشعر بالحرج أبدًا. هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر هدوءًا من هذه الحالة؟ ولكن سيقول قائل: إذا أهانني أخي، وبعد أن فحصت نفسي وجدت أنني لم أعطه أي سبب لذلك، فكيف ألوم نفسي؟ حقًا إن كان أحد يمتحن نفسه بمخافة الله يجد أنه قد أعطى الفرصة بكل طريقة ممكنة، سواء بالفعل أو بالقول أو بأي طريقة. إذا رأى كما يقول أنه في الوقت الحاضر لم يقدم أي سبب، ففي وقت ما قبل أن يسيء إليه أو إلى أخ آخر في هذا الأمر أو في شيء آخر وكان عليه أن يعاني من أجل هذا أو من خطيئة أخرى، وهو ما يحدث غالبًا. لذا! ومن يمتحن نفسه، كما قلت، في خوف الله، ويمتحن ضميره، يجد نفسه مذنبًا في كل شيء». شيء رائع! البدء في توبيخ أنفسنا ميكانيكيًا، بالقوة، نحقق أخيرًا مثل هذا التوبيخ الذاتي الذي يقنعنا ويؤثر علينا، وبمساعدته لا نتحمل الأحزان العادية فحسب، بل أيضًا أعظم الكوارث. لم تعد للإغراءات مثل هذه القوة على الناجحين، ولكن كلما نجحوا، أصبحوا أسهل، حتى لو كانوا هم أنفسهم أثقل. عندما تنجح، تصبح روحك أقوى وتكتسب القوة لتحمل ما يحدث بصبر. 1. 321-322 ومن يلوم نفسه يصمد أمام كل الشدائد! أي حزن يمكن أن يسحق من أدرك أنه يستحق كل الحزن؟ - الذي يقابل كل حزن قادم بكلمات اللص المبارك: أقبل ما يستحق حسب أعمالي؛ اذكرني يا رب في ملكوتك! 6.328 يقول القديس يوحنا كليماكوس: "من رفض التوبيخ سواء كان حقًا أو خطأ فقد أنكر خلاص نفسه". تعلم أن تتحمل ضعفات جيرانك، أرضهم من أجل الله، وليس من أجل نفسك، تعلم أن تضع روحك من أجل جيرانك! تعلم كيفية تحمل التوبيخ والبصق! تمسّك بلوم نفسك، كما يتمسّك من سقط في الماء بحبل أُلقي نحوه، فتنجو من الغرق في الحيرة والحزن! 6.328 يعجبني حقًا قول بيمن العظيم: "إذا ألقينا اللوم على أنفسنا دائمًا في كل شيء، فسنجد السلام في كل مكان". وقال أب آخر: "لقد تركنا العبء السهل المتمثل في لوم أنفسنا وتحملنا العبء الثقيل المتمثل في لوم الآخرين". مثل هذه الأقوال تستحق الكتب بأكملها! 6.422 الحكم على نفسك مفيد: فهو يؤدي إلى التواضع. إن الحكم على نفسك أمر ضار: فهو يغرقك في اليأس والاسترخاء. 6.762 النور الإلهي والكاذب (انظر الرؤى، رؤية الشياطين الحسية، رؤية الشياطين الروحية، بريليست). انتبه كل اهتمامك إلى وصايا الإنجيل، وقدم بها نفسك ذبيحة حية ترضي الله. وفي التصرفات الخارجية التي ليس لها تأثير على النفس، كتغيير الملابس ونحوها، تكون حرة مطلقة. 6.822 [تمثل غروب الشمس بوضوح حالة المسيحية في عصرنا. نفس شمس الحق المسيح تشرق، وتصدر نفس الأشعة؛ لكنهم لم يعودوا يسلطون هذا التألق ولا ذلك الدفء كما كان الحال في العصور التي سبقتنا. وذلك لأن الأشعة لا تسقط علينا مباشرة، بل تتدفق نحونا فقط في اتجاه انزلاقي غير مباشر. أشعة شمس الحقيقة أيها المسيح؟ الروح القدس: "النور والنور للناس، الذي به يُعرف الآب ويتمجد الابن ومعروفًا من الجميع" (استيشيرا في صلاة عشية العنصرة المقدسة). وجد الروح القدس بين المسيحيين الأوائل العديد من الأواني الحية، وهياكل متحركة تستحق سكناهم وسكناهم. هكذا كان الرسل. هكذا كان الشهيد الأول استفانوس. هكذا كان تقريباً جميع أعضاء الكنيسة التي أسسها الرسل؛ هكذا كان القديسون في كل العصور. الروح القدس، الذي وجد مسيحيًا مخلصًا للمسيح، نزل عليه، وأعاد خلقه على شبه آدم الجديد، وأدخل في روحه وجسده قداسة الله التي لا تفسد، وملء هيكله بالمواهب الروحية. إن الرجال الحاملين للروح ينشرون تعليم المسيح بوفرة بقوة الكلمة الروحية، وتثبته قوة مواهب الروح، ويجلبون رخاء سريعًا ومرتفعًا لإخوتهم، ويؤدبون، كما يقول الرسول، كل إنسان، ويعلمون كل حكمة، حتى نتمكن من تقديم كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع (كولوسي 1: 28). ] والآن، إذ كثر الأغنياء في العلوم والفنون وكل ما هو مادي، أصبح الجليل فقيرًا (مز 11: 1). الروح القدس، إذ ينظر إلى أبناء البشر، ويبحث عن إناء جدير في هذا الحشد من أولئك الذين يسمون أنفسهم متعلمين، مستنيرين، أرثوذكسيين، ينطق عنهم جملة حزينة: لم يفهموا، ولم يطلبوا الله. لقد انحرف الجميع مع فحش بيش: لا تفعلوا الخير ولا حتى لواحد. انفتح القبر بحناجرهم، وألسنتهم بألسنتهم: سم الأصلال تحت شفاههم. الذي شفاهه مملوءة قسما وحزنا. أرجلهم سريعة إلى سفك الدم. في طرقهم انسحاق ومرارة، ولم يعرفوا طريق السلام. ليس خوف الله قدام عيونهم (رومية 3: 11-18). هذه هي الأسباب التي تجعل روح الله غريبًا عنا، في حين أنه هو الملكية الحقيقية للمسيحيين الحقيقيين، التي اكتسبها لجميع الإسرائيليين الجدد من قبل سلفهم الكلي القداسة. روح الله قدوس يستقر فقط في القديسين الذين صلبوا أنفسهم للعالم، الذين صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات (غل 5: 24). وحتى في العهد القديم قيل عنه: لا يسكن روحي في هؤلاء الناس إلى الأبد، لأنهم جسد (تك 6: 3). وهذا الروح الكلي الخير، الذي نزل في أولوية الكنيسة على كرنيليوس، الذي أُعلن عنه فقط بكلمة الصليب، وملأه بمواهب روحية متنوعة، هو غريب علينا، الذين اغتسلنا بالفعل بالمعمودية، الذين نتصور أنهم مؤمنون وأرثوذكسيون؛ إنه منعزل، مع أنه مثل الله لا يحترم الأشخاص؛ يتم تغريبه حتى لا يجعلنا أكثر خطية بإضافة خطيئة خطيرة إلى خطايانا الأخرى - وهي إهانة يسيء بها الروح القدس ويجبره على الانسحاب. [أشعة شمس الحق لا تسقط الآن مباشرة على الناس! بسبب اشتداد الحياة المادية والجسدية، نادرًا ما يوجد إناء للروح القدس على الأرض. لقد أصبحت قلوب البشر، بسبب نجاستها، غير قادرة على قبول نقوشه وارتداءها مباشرة؛ إن المادة التي لا حياة فيها، والتي لم تتنجس بالخطيئة على الأقل، أصبحت أكثر قدرة على ذلك من القلوب، الألواح التي لم تصنعها الأيدي. أين تستقر كلمات الروح الآن؟ في أسفار الكتاب المقدس وقديسي الله القديسين، في أسفار مكتوبة بالوحي وتحت تأثير الروح القدس. لقد منح الروح القدس مختاريه مواهب روحية متنوعة وخصص لهم خدمات مختلفة. فمسح البعض للنبوة، والبعض للرسالة، والبعض للرعاة والتعليم، والبعض للاستشهاد من أجل المسيح، والبعض الآخر لتطهير أنفسهم للمسيح من خلال الأعمال الرهبانية. المواهب مختلفة، والوزارات مختلفة؛ ولكن البداية، المصدر؟ الأول: الروح القدس، الذي يمنح كل واحد موهبة، ويكلف كل واحد بالخدمة حسب إرادته وقوته، مثل الله. وأسفار قديسي الله كتبت تحت مواهب روح مختلفة بواسطة آنية روح لها خدمات مختلفة؟ كلها كتبت إما بالوحي أو تحت تأثير الروح القدس. من هنا يكشف الروح القدس بالفعل عن درجة مجد معابده الحية، فيشرق أكثر سطوعًا في الآخرين، ويشرق بشكل أكثر اعتدالًا في الآخرين. كما تختلف نجوم السماء المنظورة (1 كو 12: 42) عن بعضها البعض في المجد، كذلك يتنوع النجاح الروحي لقديسي الله المشرق في سماء الكنيسة. إن النور الذي تنبعثه الكتب التي كتبوها من أنفسهم يتوافق أيضًا مع نجاحهم الروحي: لكن كلهم؟ وفي السماء، ينبعث منهم جميعًا النور، رائحة الروح القدس. وهذه الكتب؟ نور أشعة شمس الحقيقة الغاربة، الذي عينه الله الكلي الخير لينير الساعات الأخيرة من اليوم المسيحي.] 1. 404-406 نحن، إذ نعلم من الكتب المقدسة وكتابات الآباء القديسين، نؤمن ونعترف بأن النعمة الإلهية تعمل سابقًا والآن في الكنيسة الأرثوذكسية، على الرغم من أنها لا تجد إلا القليل من الأواني التي تستحقها. إنها تلقي بظلالها على نساك الله الذين يسرها أن تظلهم. أولئك الذين يزعمون أنه من المستحيل الآن على المسيحي أن يصبح شريكًا في الروح القدس يتناقضون مع الكتاب المقدس ويسببون أكبر ضرر لأرواحهم، كما يجادل الراهب مقاريوس الكبير بشكل جميل حول هذا الأمر. إنهم، دون تصور أي هدف سام بشكل خاص في المسيحية، ولا يعرفون ذلك، لا يحاولون ولا يفكرون على الإطلاق في تحقيقه: كونهم راضين عن التنفيذ الخارجي لبعض الفضائل، فإنهم يحرمون أنفسهم من الكمال المسيحي. والأسوأ من ذلك هو أنهم، عندما يكتفون بحالتهم ويعترفون بأنفسهم، بسبب سلوكهم الخارجي، على أنهم قد صعدوا إلى أعالي الحياة الروحية، لا يمكنهم فقط أن يتمتعوا بالتواضع والفقر الروحي والندم القلبي، بل يسقطون أيضًا في الغرور، وفي التمجيد، وفي خداع الذات، في الوهم، ولا يعودون يهتمون على الإطلاق بالنجاح الحقيقي. على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يؤمنون بوجود الكمال المسيحي يسعون نحوه بكل اجتهاد، ويشرعون في عمل لا هوادة فيه لتحقيقه. إن مفهوم الكمال المسيحي يحميهم من الكبرياء: في حيرة، باكين، يقفون أمام المدخل المسجون إلى هذه الغرفة الروحية للصلاة. بعد أن أدخلهم الإنجيل إلى النظرة الذاتية الصحيحة، فإنهم يفكرون في أنفسهم بكل تواضع: فهم يدركون أنهم عبيد غير محتشمين، لم يحققوا الهدف الذي اكتسبه الفادي ووجهه للشعب الذي افتداه. 1. 278-279 ماذا يعني الكمال المسيحي؟ هذا تجديد ملموس وواضح للمسيحي بالروح القدس، والذي لا يمكن أن يتم إلا على من مات عن الخطية وعن العالم على صليب المسيح. الشخص المتجدد بالروح يصبح حاملاً لله، ويصبح هيكلاً لله وكاهنًا، يتولى مهامه في هذا الكنيسة، ويعبد الله بالروح والحق. لقد مُنح الرسل وجميع قديسي الله الآخرين مثل هذا الكمال بدرجات متفاوتة (كولوسي 1: 28؛ فيلبي 3: 15). 4.337 (انظر الغاية البشرية، الشركة مع الله، الاتحاد، الكمال، الخلاص والكمال). ونحن نرى أن كثيرين من الخطاة التائبين قد وصلوا إلى أعلى درجات الكمال المسيحي. لقد استعادوا في أنفسهم عطية المعمودية، ليس فقط بالقدر الذي مُنحت له، بل أيضًا بالقدر الذي تتطور به لاحقًا من العيش وفقًا لوصايا الإنجيل. 2.403 قال إشعياء الناسك الجليل بشكل جميل: "مجد القديسين يشبه بريق الكواكب، بعضها يضيء جدًا، وآخر خافت، وآخر لا يُرى، ولكن هذه النجوم كلها في سماء واحدة". 6.434 (انظر الصلاة الربانية، خداع الذات، الإغراءات). إن ضعف الكاهن كشخص لا يمنع على الإطلاق أداء الأسرار التي يتم إجراؤها بسبب نعمة الكهنوت التي يُمنح بها الإنسان، وليس بسبب مزاياه الخاصة، على الرغم من أنه من الجميل أن نرى في شخص واحد مزيجًا من مزاياه مع مواهب النعمة. 6.102 عندما يتجدد الإنسان بالتوبة فإن خطايا شبابه لا تمنعه من الاهتمام بنفوس جيرانه. هكذا فهمتها الكنيسة منذ القدم، وقد أخذ القديس نيفون، أسقف قيصرية قبرص، بإعلان الله، على عاتقه مهام الراعي، مع أنه تعرض في شبابه لعثرة خطيرة. حياته في 23 ديسمبر. 6.339 لقد رق الإمبراطور قسطنطين المعادل للرسل بزيت الرحمة الكريم، الذي به يصبح المسيحيون الحقيقيون، أكثر من كل الفضائل، مثل الله، حتى أنه كان يقول: "إذا رأيت قساً أو راهباً يخطئ، كنت سأخلع الأرجوان الإمبراطوري وأغطي الخاطئ به. إن الشرف أو العار الذي يُظهر للخادم يعود إلى المخدوم". 6.610 يشكل الأسقف بداية التسلسل الهرمي للكنيسة؛ إنه خليفة الرسل وممثل الرب على الأرض. يرسم كاهنًا وشماسًا، ويقدس الكنيسة أو الجزء الأكثر أهمية منه - وهو مضاد للمرض، ويقدس الميرون المقدس؛ وهذا لا يمكن أن يتم من خلال اجتماع آلاف الشيوخ معًا. إنه بداية ومصدر جميع الأسرار المسيحية والخدمة الإلهية نفسها؛ الكنيسة المسيحية لا يمكن أن توجد بدونه. قام الرسل، الذين يبشرون بالإنجيل في جميع أنحاء الكون، بتعيين أساقفة في جميع المدن والمناطق، وقام الأساقفة بترسيم الكهنة (الكهنة) لتلبية احتياجات المسيحيين بالكامل. بالمعنى الكنسي، الكهنة هم أدوات الأسقف: هذه الأدوات تعمل طالما أن الأسقف يعمل بها؛ عندما يتوقف عن العمل معهم، يُحرمون من كل قوتهم، لأن قواهم وواقعهم ليس ملكًا لهم، بل مستعارين. 14. 45-46 الرسامة هي سر عظيم: من خلالها يولد الإنسان فجأة من خروف لفظي إلى راعي. 14.46 من يحبه الرب ويريد أن يختاره إلى الأبدية المباركة، يرسل أحزانًا لا تنقطع، خاصة عندما تكون النفس المختارة مصابة بحب السلام. التأثير الناتج عن الأحزان يشبه التأثير الناتج عن السم. كما أن الجسد الذي تناول السم يموت من حياته الطبيعية، هكذا النفس التي ذاقت الحزن تموت عن العالم، عن الحياة الجسدية التي ولدت من السقوط وتمثل موتًا حقيقيًا. لذلك من يرفض الأحزان يرفض الخلاص، لأن الرب نفسه قال إن من لا يتبعه بصليبه لا يستحقه، ومن أراد أن يخلص نفسه في هذا الدهر يهلكها إلى الأبد. إن كلمات المسيح غير قابلة للتغيير، وسوف تتحقق بكل الطرق الممكنة، ولهذا السبب يجب أن نصلب حسب كلمته، أو بشكل أكثر وضوحًا، كلماته على الصليب، على الرغم من أن الجسد يصرخ ضد الصلب. لكي نتحمل الأحزان برضا وشجاعة، يجب أن يكون لدينا الإيمان، أي أن نؤمن بأن كل الحزن يأتي إلينا ليس بدون إذن الله. إذا لم يتساقط شعر رؤوسنا بدون إرادة الآب السماوي، فكم بالحري بدون إرادته لا يمكن أن يحدث لنا أي شيء أكثر أهمية من تساقط شعرة من رؤوسنا. علاوة على ذلك، فإن الرضا عن النفس يولد في الأحزان، عندما نستسلم لإرادة الله ونطلب أن يتم ذلك لنا دائمًا. كما أن الشكر يعزينا في الأحزان، عندما نشكر كل ما يحدث لنا. 6.594 كان لديّ أحد معارفي القصيرة، وهو راهب، كان يتعرض باستمرار لأحزان مختلفة، والتي، كما قال، كان من دواعي سرور الله أن يحل محل الشيخ الروحي. 1.314 ولماذا لم نتعرض لحزن كذا وكذا عندما كنا نخدم العالم والاهتمامات الدنيوية؟ لماذا، بعد أن بدأنا في خدمة الله، نتعرض لمصائب مختلفة؟ إعلموا: من أجل المسيح، تمطر علينا الأحزان كالسهام. يطلقها علينا عدونا الشيطان لينتقم منا على البركات الأبدية التي نرجوها ونحاول الحصول عليها - معًا، ليضعف نفوسنا بالحزن واليأس والكسل، وبالتالي يحرمنا من النعيم الذي نتوقعه. 1.350 فوق هاوية الحزن المظلمة والعميقة التي انفتحت أمامك فجأة، احمل على أجنحة الإيمان! لا تختبر الأمواج بقدم الفكر البشري الذي لا يثق، امشي عليها بجرأة بخطوات إيمانية شجاعة - وتحت قدميك ستتحول الأمواج الناعمة الرطبة إلى ألواح صلبة من الرخام أو الجرانيت. علاوة على ذلك، لن يأتيك الخجل والشك عندما ترى بحر الأحزان، عندما ترى الريح الشديدة، لأن الذي يدعوك للمشي في بحر الأحزان، الذي يفصلك عن بقية إخوتك لمثل هذا المشي، هو الرب نفسه. وهذه الدعوة مع الاختيار المبارك! المسيح يختم "خاصته" بختم الألم! لقد وجد روحك مفيدة لنفسه ولذلك ختمها بخاتمه! والقطيع الصغير، وهو جزء من المسيح، يقف منفصلاً عن جمهور الآخرين؛ أولئك الذين هم من المسيح يحملون في أيديهم علامة اختيارهم من قبل المسيح - كأس المسيح؛ وعلى أكتافهم راية صليب المسيح. بعيدًا جدًا ارتعد منهم أبناء العالم! في حشد لا يحصى من الناس، مع الضجيج، في نشوة غريبة، يسعون وراء الاهتمامات والملذات المؤقتة. لقد تحول الزمن في أعينهم إلى الخلود! إنهم يعيشون حياة بلا حزن، وينجحون في الأمور الفاسدة، وينسون الله، ولا يثيرون الشيطان ضد أنفسهم: إنهم يرضون الشيطان - إنهم جزء منه. كأس المسيح يفتح المدخل إلى أرض العقل الروحي، الحالة الروحية؛ فمن يدخل هناك ويتناول وجبة العزاء الروحي، يصبح ميتًا عن العالم، غير حساس للأحزان والمصاعب المؤقتة، ويبدأ في القيام برحلته الأرضية، كما لو كان يطير في الهواء فوق كل شيء، على أجنحة الإيمان. أغلال العقل تجذبنا إلى الأرض - أرض العذاب؛ كوننا على الأرض، فإننا نتعرض قسرا للعذاب: إن استخدام العقل سيؤدي إلى المرض، كما يقول الكتاب المقدس. الإيمان يرفعك من الأرض، ويحررك من القيود، ويخرجك من وسط العذاب، ويرفعك إلى السماء، ويدخلك إلى السلام الروحي. ...للنجاح الأكيد في المعركة غير المرئية مع أمراء الهواء، مع أرواح الشر، حكام العالم المظلمين، عليك أن تحمل الأسلحة التي يوفرها لك الإيمان، والتي يوفرها لك عنف الكرازة بالمسيح. يوجد رجل أحكم من الله. والضعفاء عند الله أقوى من الإنسان (1كو1: 25). يبدو طريق الإيمان وتعليمه غريبين ورهيبين للعقل الجسدي؛ ولكن بمجرد أن يرى الإنسان من خلال التجربة، ويرى بإحساس روحي داخلي قوة الإيمان، فإنه يستسلم على الفور وبفرح لتوجيهاتها، كما لو أنه وجد بشكل غير متوقع مرشدًا لا يقدر بثمن، فهو يدفع بازدراء بعيدًا عن نفسه الحكمة البشرية التي رفضها الله. هذه هي الأسلحة التي يسلمها العنف المقدس لوعظ المسيح إلى خادم المسيح لمحاربة أبناء العناقيين - أفكار مظلمة ومشاعر حزن تظهر للنفس في شكل عمالقة رهيبين، مستعدون لمحوها وابتلاعها: الأول – كلمة: “الحمد لله على كل شيء”. 2- الكلمات: "يا رب! أنا أستسلم لإرادتك المقدسة! إرادتك تكون معي." 3 – الكلمات: "يا رب، أشكرك على كل ما سررت أن ترسله لي." 4- الكلمات: "حسب أعمالي أقبل، اذكرني يا رب في ملكوتك". هذه الكلمات القصيرة، المستعارة، كما ترون، من الكتاب المقدس، استخدمها الرهبان المبجلون بنجاح ممتاز ضد أفكار الحزن. ولم يدخل الآباء في أي تفكير بالأفكار التي ظهرت؛ ولكن بمجرد ظهور أجنبي أمامهم، أمسكوا بالسلاح الرائع، وكانوا في وجه الأجنبي، في فكيه! هذا هو السبب في أنهم كانوا أقوياء جدًا، وداسوا جميع أعدائهم، وأصبحوا مقربين للإيمان، ومن خلال الإيمان - المقربين من النعمة، حققوا مآثر خارقة للطبيعة بقوة النعمة. عندما تظهر فكرة حزينة أو حزن في قلبك، ابدأ بكل روحك، بكل قوتك، بنطق إحدى الجمل المذكورة أعلاه؛ انطقها بهدوء، ببطء، دون انفعال، بانتباه، في مسمعك وحدك - قلها حتى يغادر الأجنبي تمامًا، حتى يتنبه قلبك لمجيء معونة الله الكريمة. تظهر للنفس بطعم التعزية، السلام الحلو، السلام في الرب، وليس لأي سبب آخر. بمرور الوقت، سيبدأ الأجنبي في الاقتراب منك مرة أخرى، لكنك أصبحت مرة أخرى تحت سلاحك، وكما أورث القائد العبقري قيصر لجنوده، صوب مباشرة نحو وجه العدو: لا توجد ضربات على أي جزء من الجسم شديدة أو لا تطاق مثل الوجه. لا تتعجب من غرابة أسلحة داود وعدم أهميتها الظاهرة! ضعهم في العمل وسوف ترى علامة! هذه الأسلحة - هراوة، حجر - سوف تنجز عملاً أكثر من كل الأحكام والأبحاث المجمعة والمدروسة لعلماء اللاهوت - المنظرين، ورواة الرسائل - الألمانية، الإسبانية، الإنجليزية، الأمريكية! إن استخدام هذه الأسلحة سينقلك تدريجيًا من طريق العقل إلى طريق الإيمان، وهذا الطريق سيقودك إلى أرض الروحانيات الشاسعة العجيبة. هناك وجبة المن المخفي. وبحسب شهادة الكتاب المقدس، فإن المسيح يسمح له فقط بالفائزين. لقد تم إدخالك في حرب غير مرئية لكي تتاح لك الفرصة لتصبح فائزًا، وبكرامة الفائز، ترث الكنوز الروحية. ومع ذلك فإن هذا قد قدمه لك المسيح، الذي أحبك، وميزك بوضوح بين "خاصته". وهكذا، - بالفعل من الشاطئ، والنظر إلى بحر الأحزان المظلم العميق، على المسافة التي يدمج فيها زرقة المياه مع زرقة السماء، على هذه المسافة اللامحدودة، الإيمان المخيف، والاستماع إلى حديث الأمواج الغاضب، إلى رشها الرتيب وغير الحساس - لا تنغمس في اليأس، ولا تدع بحر الأفكار الحزينة في روحك. هناك مخاطر أكثر بكثير هنا! إن الغرق في هذا البحر أكثر ملاءمة من الغرق في بحر الأحزان الخارجية. افرحوا! ومرة أخرى النهر: افرحوا! أنت على شاطئ بحر الأحزان لتسبح إلى أرض الأفراح: فمسافة البحر لها شاطئ مقابل، وإن كان غير مرئي بعيون العقل البشري. هذا الشاطئ هو جنة عقلية، مليئة بالمتع الروحية. أولئك الذين يصلون إلى هذا الشاطئ السعيد ينسون، في نشوة اللذة، كل الأحزان التي تحملوها في البحر. كن قدمك الشجاعة في قارب الإيمان الخفيف، اندفع مثل المجنح فوق التلال الرطبة! بدلاً من أن تتخيل، بدلاً من أن تتخيل، سيتم نقلك عبر البحر، سيتم نقلك إلى الجنة. ولكن بين الفردوس الروحي والحياة الجسدية والروحية والعادية التي يعيشها جميع الناس بشكل عام، يتم وضع الصليب والصلب كحدود، مثل البحر الواسع. ليس هناك طريق آخر إلى الجنة! من يريد الله أن يرفعه إلى الفردوس، يبدأ أولاً بقيادةه على الطريق المؤدي إليها – إلى الصليب. قال بعض الكتاب القديسين النساك: "إنها علامة اختيار الله، عندما ترسل الأحزان المتواصلة للإنسان". دعونا نتحمل إماتة العالم من خلال الأحزان حتى نصبح قادرين على تلقي النهضة الأساسية لله من خلال عمل الروح الواضح والملموس تمامًا. دعونا نضحي بالفساد من أجل الروح! - أسلم نفسك تماما لله! ارمي نفسك في هاوية الإيمان المنقذة، كما لو كنت في البحر - من الهاوية! 6. 196-202 يجب أن يتحمل الحزن على أمل رحمة الله وعون الله. بعد أن وضع كل ثقته في الرب الإله، يجب على ناسك المسيح أن يحاول بنفسه تدمير أسباب الحزن، إذا كان ذلك يعتمد عليه. 6.245 الرب يحب ويقبل من يحب، ويضرب ويعاقب، ثم يخلص من الحزن. بدون إغراء، من المستحيل الاقتراب من الله. قال الآباء القديسون إن الفضيلة البسيطة ليست فضيلة! إذا رأيت شخصًا يدعوه الأرثوذكس فاضلًا، لكنه يعيش بدون أي إغراءات، وينجح في الأمور الدنيوية، فاعلم: فضيلته، وأرثوذكسيته غير مقبولة عند الله. 6.376 المسيح، الذي بموته داس موت البشر، وبقيامته منح القيامة لكل من يؤمن به، قد انتصر بالفعل على كل أحزانك، ومع المسيح أيضًا انتصرت أنت بهذا النصر. احتمل الأمواج العاتية بلطف، واحتمل بسخاء ضغط الرياح العاتية، واحتمل بقوة الإيمان - وسيقودك المسيح في وقته إلى سلامه. 6.465 الرب إذ يزورك بالأحزان يهب لك أيضًا المعونة على احتمالها، كما يقول الراهب إسحق السرياني: "أبونا الكريم، عندما يتفضل بأن يهرب أبناءه الحقيقيين من تجاربهم، لا يأخذ عنهم تجاربهم، بل يمنحهم الصبر في تجاربهم، ويقبلون كل الفوائد إلى كمال نفوسهم بيد الصبر". 6.505 أحزانك هي علامة اختيار الله. مباركة رحمة الله التي تختم لك بختم الاختيار. كل تنهيدة لمن يتألم من أجل الرب تُسمع في السماء وتُكتب في كتاب الله لمكافأة مائة ضعف. 6.598 لقد كانت الأحزان دائمًا ملكًا لأولئك الذين يخلصون، لكنها مميزة بشكل خاص للوقت الحاضر، عندما أضعف الناس في ممارسة الفضائل. 6.634 نحن، بطبيعة طبيعتنا الساقطة، نهتم أكثر بترتيب وضعنا الأرضي، والله يرتب وضعنا الأبدي، الذي سننساه إذا لم تهتز الأحزان وضعنا الأرضي، وإذا كانت الأحزان المرسلة من وقت لآخر عناية الله لم تذكرنا بأن كل شيء مؤقت ودنيوي يزول وأن اهتماماتنا الرئيسية يجب أن تكون على الأبدية. يقول الكتاب: الرب يحبه ويعاقبه. الأحزان الوعظية ترسل من الله لمن يريد أن يرحمهم، وللمرفوضين أحزان ساحقة وحاسمة، خاصة في نهاية الحياة، مثل الموت المفاجئ، أو فقدان العقل، ونحو ذلك. 6. 681-682 لنسلم أنفسنا، وبعضنا البعض، وحياتنا كلها للمسيح الله، لأنه وحده يعرف ما هو خير لنا، ويرتب مصائرنا لخيراتنا الأبدية، ويسمح لنا أن نحزن في هذه الحياة المؤقتة والقصيرة، بحسب قوتنا، حتى لا تلتصق نفوسنا بالأرض، بل تنتزع منها باستمرار أحزان مختلفة، وتلجأ مقهورة من كل مكان إلى الرب إلهنا. 6.698 الآن، إذا لم يكن هناك أحزان، فلا يوجد شيء يخلصك. لا توجد مآثر، ولا رهبانية حقيقية، ولا قادة: فقط الأحزان تحل محل كل شيء. يرتبط هذا العمل الفذ بالغرور: من الصعب ملاحظة الغرور في النفس، ناهيك عن تطهيره منه؛ الحزن غريب عن الغرور وبالتالي يوفر للإنسان عملاً تقوى لا إراديًا يرسله مزودنا وفقًا لإرادته. 6.786 طلب اثنان من تلاميذه الأحباء من الرب عرش المجد، فأعطاهم كأسه (متى 20: 23). كأس المسيح يتألم. كأس المسيح يمنح المشاركين فيه على الأرض المشاركة في ملكوت المسيح الممتلئ بالنعمة، ويهيئ لهم عروش المجد الأبدي في السماء. نحن جميعًا غير مسؤولين أمام كأس المسيح؛ لا يستطيع أحد أن يشتكي منها أو يرفضها، لأن الذي أمر بتناولها هو نفسه شربها أولًا. ...يتم قبول الكأس عندما يتحمل المسيحي الأحزان الأرضية بتواضع مستعار من الإنجيل. اندفع القديس بطرس بسيفه المسلول للدفاع عن الإنسان الإله، محاطًا بالأشرار، لكن الرب يسوع الوديع قال لبطرس: "اغمس السكين في المقص: الكأس التي أعطاني إياها الآب، ألا يشربها الإمام؟" (يوحنا 18: 11). وأنت، عندما تحيط بك الشدائد، فقل لتعزية نفسك وتقويتها: "الكأس التي أعطانيها الآب، ألا يشربها الإمام؟" الكأس المر؛ بنظرة واحدة إليها تضيع كل الاعتبارات الإنسانية. استبدل الإيمان بالإيمان، واشرب بشجاعة الكأس المرّة: يعطيك إياها الآب الصالح والحكيم. ...إن الآب السماوي كلي القدرة، ويرى كل شيء: فهو يرى أحزانك، وإذا وجد أنه من الضروري والمفيد أن يحول الكأس عنك، فسوف يفعل ذلك بالتأكيد. ...عندما تظهر أمامك الكأس، لا تنظر إلى الأشخاص الذين يقدمونها لك؛ ارفعوا عيونكم إلى السماء وقولوا: الكأس التي أعطاني الآب ألا أشربها؟ ...كأس المسيح عطية من الله. "لقد أُعطيتم،" كتب بولس العظيم إلى الفلبينيين، "ليس فقط أن تؤمنوا بالمسيح، بل أن تتألموا من أجله" (فيلبي 1: 29). إنك تقبل الكأس على ما يبدو من أيدي البشر. ماذا يهمك إذا كان هؤلاء الناس يتصرفون بالبر أو بالشر؟ مهمتك هي أن تتصرف بالبر، وفقًا لواجب أتباع يسوع: بشكر الله، بإيمان حي، اقبل الكأس واشربها بشجاعة حتى الثمالة. ...من الخطيئة أن نتذمر على جيراننا عندما يكونون أدوات لمعاناتنا؛ كلما كان أكثر خطيئة عندما تنزل الكأس إلينا مباشرة من السماء، من يمين الله. من يشرب الكأس مع الشكر لله، مع بركة جيرانه، يصل إلى السلام المقدس، سلام المسيح المبارك، ويتمتع منذ الآن بفردوس الله الروحي. المعاناة المؤقتة في حد ذاتها لا تعني شيئًا: إننا نعطيها معنى بتعلقنا بالأرض وكل شيء فانٍ، ببرودنا تجاه المسيح والأبدية. ...إن كانت الكأس تبدو لك غير محتملة ومميتة، فهي بهذا تبكتك: على الرغم من أنكم تدعى للمسيح، إلا أنكم لستم للمسيح. بالنسبة لأتباع المسيح الحقيقيين، فإن كأس المسيح هي كأس الفرح. فذهب الرسل القديسون، بعد أن ضربوا أمام جماعة شيوخ اليهود، فرحين لأجل المجمع، كأنهم من أجل اسم الرب يسوع يريدون أن يقبلوا العار (أع 5: 41). سمع أيوب الصالح الأخبار المريرة. جاءت رسالة بعد رسالة لتضرب قلبه القاسي. وكان آخر الأخبار هو الأصعب: معركة كل أبنائه وكل بناته مع الموت العنيف المفاجئ القاسي. من حزن شديد، مزق أيوب الصالح ثيابه، ورش الرماد على رأسه، - من عمل الإيمان الخاضع الذي عاش فيه، سقط على الأرض، وانحنى للرب وقال: عريانًا خرجت من بطن أمي، عاريًا سأذهب إلى هناك: أُعطي الرب، أخذ الرب. كما شاء الرب فكان: ليكون اسم الرب مباركا إلى الأبد! (أيوب 1:21). ثق في بساطة قلبك تجاه ذاك الذي معه يعد شعر رأسك: فهو يعرف حجم كأس الشفاء الذي يجب أن يُقدم لك. أنظر كثيرًا إلى يسوع: إنه أمام قاتليه، مثل خروف أبكم أمام جازيه؛ يُقتل مثل خروف لا يستجيب للذبح. لا ترفع عينيك عنه، فتذوب معاناتك بالعذوبة الروحية السماوية؛ بجلدات يسوع ستُشفى جراح قلبك. ...في أوقات الشدائد، لا تطلب المساعدة من البشر؛ لا تضيعوا وقتاً ثميناً، ولا تستنفدوا قوى روحكم في البحث عن هذه المساعدة العاجزة. توقع المساعدة من الله: بتلويحه، في الوقت المناسب، سيأتي الناس ويساعدونك. فسكت الرب أمام بيلاطس وهيرودس ولم ينطق بأي تبرير. وأنت تقلد هذا الصمت المقدس والحكيم عندما ترى أن أعداءك يدينونك بقصد إدانتك بلا فشل، ويدينونك فقط من أجل تغطية نواياهم الخبيثة بغطاء الدينونة. سواء سبقتها وسبقتها سحب متراكمة تدريجيًا، أو فجأة، تحملها زوبعة شديدة، تظهر أمامك الكأس، تحدث إلى الله عنها: "لتكن مشيئتك". ...على طريق المعاناة المؤقتة، انتقل جميع مختاريه إلى الأبدية السعيدة يتبعون الرب. من المستحيل بالنسبة لنا، ونحن في الملذات الجسدية، أن نبقى في حالة روحية. لهذا السبب يقدم الرب كأسه باستمرار لأحبائه، وبهذا يحفظ فيهم الموت عن العالم والقدرة على عيش حياة الروح. قال الراهب إسحاق السوري: "الشخص الذي يهتم به الله بشكل خاص يعرف بالأحزان التي ترسل إليه باستمرار". أدعو الله أن يبعد عنكم كل اعتداء، وكل تجربة. لا ينبغي للمرء أن يندفع بجرأة إلى هاوية الأحزان: فهذه غطرسة فخورة. ولكن عندما تأتي الأحزان من تلقاء نفسها، فلا تخف منها، ولا تظن أنها جاءت بالصدفة، بالصدفة. لا، لقد سمحت لهم مصايد الله غير المفهومة. ممتلئًا بالإيمان وما يولده من شجاعة وسخاء، أبحر بلا خوف عبر الظلام والعاصفة الهادرة إلى ملاذ الأبدية الهادئ: إن يسوع نفسه يرشدك بشكل غير مرئي. مع التأمل العميق التقي، ادرس صلاة الرب التي قدمها للآب في بستان جثسيماني خلال الساعات الصعبة التي سبقت آلامه وموته على الصليب. واجه وتغلب على كل الأحزان بهذه الصلاة. صلى المخلص: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس: ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). صلي إلى الله أن يزيل عنك الشدائد وأن تتخلى معًا عن إرادتك باعتبارها إرادة خاطئة، إرادة عمياء؛ سلموا أنفسكم، روحكم وجسدكم، ظروفكم، الحاضرة والمستقبلة، سلموا المقربين من قلوبكم لإرادة الله القدوس الحكيم. "اسهروا وصلوا لئلا يقع فيكم سوء: الروح نشيط وأما الجسد ضعيف" (متى 26: 41). عندما يحيط بك الحزن، تحتاج إلى زيادة صلواتك حتى تجذب نعمة الله الخاصة إليك. فقط بمساعدة النعمة الخاصة يمكننا أن ندوس على كل الكوارث المؤقتة. ...غنم الشهداء القديسون ترنيمة فرح في وسط أتون مشتعل، يمشون على المسامير، على حواف السيوف، جالسين في قدور الماء المغلي أو الزيت. فقلبك، إذ يجذب لنفسه تعزية نعمة بالصلاة، ويبقيه قريبًا من نفسه بيقظة على نفسه، سوف يغني وسط الضيقات والمصائب الشديدة، ترنيمة فرح تسبيحًا وشكرًا لله. 1. 542-549 يقول الرسول بطرس: "الذي يتألم حسب إرادة الله، حتى أعود إلى الخالق، فيبذلوا نفوسهم لفعل الخير" (1 بط 4: 19). باني نفوسنا هو الرب: يبني نفوس المؤمنين به بالأحزان. دعونا نستسلم لإرادته وعنايته، تمامًا كما يستسلم الفقير بصمت لإرادة الرجل الفقير، وسنبذل نحن أنفسنا كل جهد لتحقيق وصايا الإنجيل. عندما يستسلم المسيحي لإرادة الله، ويضع كل همومه على الله بنكران الذات، ويشكره ويمجده على الصليب - تظهر قوة الإيمان الروحية غير العادية في القلب بشكل غير متوقع، ثم يظهر في القلب عزاء روحي لا يوصف بشكل غير متوقع. يختم يسوع التلميذ الذي قبل الاختيار بالروح - وتصبح الأحزان الأرضية مصدر سرور لخادم الله. على العكس من ذلك، فإن الحياة الأرضية الحزينة للإنسان هي بمثابة علامة أكيدة على أن الرب قد صرف نظره عنه، وأنه لا يرضي الرب، حتى لو بدا موقرًا وفاضلًا في المظهر. 5. 129-130 ترنم داود النبي القدوس: ""كثيرة هي أحزان الصديقين ومن جميعها ينقذني الرب"" (مز 33: 20). ما مدى صحة هذا! كل الذين يخدمون الرب حقًا، أبرارًا بحق الفادي، وليس بحقهم الساقط والكاذب، يُسمح لهم بالكثير من الأحزان؛ لكن كل هذه الأحزان تتفكك من تلقاء نفسها. لا يستطيع أحد منهم أن يسحق عبد الله: إنهم يعلمونه ويطهرونه ويكملونه. لم يقل النبي كلمة واحدة عن أحزان الخطاة الذين يعيشون على الأرض من أجل الملذات الأرضية والازدهار الأرضي. الأحزان غير مسموحة لهم. لماذا يجب أن يحزنوا؟ لن يحملوهم بالشكر، بل بالتذمر واليأس والتجديف على الله ومضاعفة خطاياهم باليأس. يسمح لهم الرب بالتمتع بالبركات الأرضية حتى وفاتهم، حتى يعودوا إلى رشدهم، على الأقل بسبب ازدهارهم. إنه يرسل الحزن فقط إلى الخطاة الذين يتوقع اهتداءهم، والذين في سفر الحياة، وفقًا لعلم الله المسبق، قد تم إدراجهم بالفعل بين الأبرار، الذين تم تبريرهم بحق الفادي. لا يعترف الرب بالخطاة المتعمدين والتعسفيين، الذين ليس هناك ضمان للتصحيح والتوبة، على أنهم يستحقون الحزن، مثل أولئك الذين لم يقبلوا تعاليم المسيح، الذين لم يظهروا أي حماسة لاتباع المسيح، الذين دخلوا طريق الكذب ليس من العاطفة أو الجهل. إن الأحزان من أجل المسيح هي أعظم عطية من المسيح (فيلبي 1: 29)، تُمنح لأولئك الذين كرسوا أنفسهم من كل قلوبهم لخدمة المسيح. القديس داود، بعد أن ذكر الأحزان الكثيرة التي يتعرض لها الأبرار، لم يذكر شيئًا عن أحزان الخطاة: فهم زناة وليسوا أبناء، لا يجذبون عقاب الرب. يقول داود فقط عن موتهم أنه كان قاسيًا (مز 33: 22). بالضبط: إن موت الخطاة هو أمر قاسٍ، ومنسي، وغير مستكشف من قبلهم: فهو يأخذهم فجأة من وسط الملذات الوفيرة إلى هاوية العذاب الأبدي. 5.130 كل حزن يكشف الأهواء الخفية في القلب ويحركها. قبل الحزن يبدو الإنسان لنفسه هادئًا مسالمًا؛ ولكن عندما يأتي الحزن تنشأ وتنكشف أهواء مجهولة وخاصة الغضب والحزن واليأس والكبرياء وعدم الإيمان. ومن الضروري والمفيد للزاهد أن يكشف الذنب الذي يعشش فيه في الخفاء. علاوة على ذلك، فإن الأحزان المقبولة والمحتملة كما ينبغي تقوي الإيمان. يظهرون للإنسان ضعفه ويجلبون التواضع ويطيحون بالغرور. 5. 131-132 أحزاننا في معظمها خفية للغاية، بحيث لا يمكن التعرف عليها من نظرة سطحية على أنها أحزان. لكن هذا ليس سوى مكر عدونا، الذي اكتسب في القتال ضد شخص ضعيف خبرة وفنًا غير عاديين من خلال التدريب طويل الأمد في القتال. رأت الروح الساقطة أن الإغراءات الواضحة والخشنة والقاسية تثير في الناس الغيرة النارية والشجاعة لتحملها؛ لقد رأى ذلك واستبدل الإغراءات الجسيمة بإغراءات ضعيفة، ولكنها خفية وقوية جدًا. إنهم لا يثيرون الغيرة من القلب، ولا يرفعونه إلى مستوى الفذ، لكنهم يحتفظون به في نوع من الوضع الذي لم يتم حله، والعقل في حيرة؛ إنهم يضعفون ويستنزفون القوة الروحية للإنسان تدريجيًا ويغرقونه في اليأس والتقاعس عن العمل ويدمرونه ، مما يجعله موطنًا للعواطف بسبب الاسترخاء واليأس والتقاعس عن العمل. إن مكر الشيطان الشرير وشدة هجماته على الرهبنة الحديثة واضحان أمام الله. سوف يتوج الله المقاتلين الجدد بما لا يقل عن القدماء، على الرغم من أن عمل الأول أقل وضوحًا من عمل الأخير. لا ينبغي لنا أن ننغمس في الاسترخاء واليأس والتقاعس عن العمل؛ على العكس من ذلك، دعونا نوجه كل اهتمامنا وكل جهودنا نحو تحقيق وصايا الإنجيل. سيكشف لنا هذا الإعدام عن مكائد العدو التي لا تعد ولا تحصى، والمداولات الماكرة التي يتم بها ترتيبها ووضعها. سنرى أن الأحزان والمصائب الحديثة ، التي تبدو ضعيفة على ما يبدو ، مثل الأحزان والمصائب القوية القديمة ، تسعى جاهدة إلى صرف انتباه الإنسان عن المسيح ، وتدمير المسيحية الحقيقية على الأرض ، دون ترك سوى قوقعة للخداع الأكثر ملاءمة. سنرى أن الإغراءات الضعيفة، ولكن تم اختراعها وتنفيذها بمكر جهنمي، تعمل بنجاح أكبر بكثير في صورة الشيطان من الإغراءات الشديدة، ولكنها واضحة ومباشرة. 5. 137-138 الشخص الذي يختاره الله لخدمته ترسل إليه أحزانًا مختلفة. ويجب علينا أثناء الأحزان أن نشكر الله ونمجده، وندعوه أن يرزقنا الطاعة والصبر. لقد أحسن القديس إسحق السرياني حثنا على الخضوع لله: "لستم أذكى من الله". بسيطة وصحيحة. 6.554 (انظر الأمراض، شفاء الأمراض). الله يتحكم في مصير الإنسان؛ لا يمكن لأعدائه أن يفعلوا به إلا ما يسمح به الله، وكل ما يسمح به الله يخدم مصلحة النفس والخلاص الأبدي. 6.681 إن الرحلة إلى معرفة الله الحقيقية تتطلب بالتأكيد مساعدة من الأحزان: إن إماتة القلب للعالم من خلال الأحزان أمر ضروري بالتأكيد، حتى يتمكن من السعي بشكل كامل إلى البحث عن الله. الله الذي يفرزه إلى خدمته المباشرة، إلى إناء للمواهب الروحية، يرسل إليه الأحزان. بمجرد أن أظهر نفسه لبولس، أوكل إليه الألم وأعلنه. "سأقول له كم يليق به أن يتألم باسمي" (أعمال 9: 16)، يقول الرب عن الرسول المختار حديثًا! إن الأشخاص الذين يتسببون في الحزن والظروف الحزينة هم مجرد أدوات في يمين الله القدير. شعر رؤوسنا يحصيه الله. ولا يسقط طائر أخرس بدون إرادة خالقه: فهل يمكن أن تقترب منك الفتنة بدون هذه الإرادة؟ لا! لقد اقترب إليك بإذن الله. عين العناية الإلهية الساهرة تراقبك باستمرار؛ يده اليمنى القوية تحميك وتتحكم في مصيرك. بإذن الله أو فضله، جاءتك الأحزان مثل معذبي الشهيد. لقد ألقي ذهبكم في بوتقة الفتنة، وسيخرج أنقى وأكثر قيمة. الناس يرتكبون الشر في عماهم، أما أنت فقد صرت شريكًا في ابن الله على الأرض وفي السماء. فيقول ابن الله له: ستشرب من الكأس التي شربتها أنا. لا تنغمس في الحزن والجبن واليأس! قل لي، أيها الأب الصادق، لأفكارك اليائسة، قل لقلبك المثقوب بالحزن: الكأس التي يعطيني إياها الآب، ألا ينبغي للإمام أن يشرب منها؟ قيافا لا يخدم هذه الكأس، ولا يهوذا والفريسيون يعدونها: الآب يفعل كل شيء! الأشخاص الذين يتبعون بشكل تعسفي اقتراحات قلوبهم، ويتصرفون بشكل استبدادي، لا يتوقفون عن كونهم أدوات، أدوات عمياء للعناية الإلهية، وفقًا للحكمة اللامحدودة والقدرة المطلقة لهذه العناية الإلهية. لنترك الناس جانبًا: بالتأكيد، إنهم غرباء! إذ نوجه أنظارنا إلى الله، فلنطرح أفكارنا الصاعدة والمضطربة عند قدميه، ونقول بخضوع وقار: لتكن مشيئتك! هذا لا يكفي! فلنقبل الصليب علامة المسيح، لنرشد تلميذ المسيح إلى ملكوت السماوات. السارق المذكور في الإنجيل عُلِّق على الصليب: عُلِّق كلص، ومن على الصليب انتقل إلى السماء معترفًا. رجم الناس استفانوس باعتباره مجدفًا. وبحكم الله انفتحت له السماء كهيكل حي للروح القدس. أُجبر القديس تيخون فورونيج، المتهم بالمزاج الحار، على الانتقال من العرش الأسقفي إلى جدران دير هادئ - ألهمه الدير، وهو مكان الإقامة الذي ظهر فيه الراعي المقدس بمظهر المنفى، بتكريس نفسه للصلاة وغيرها من الأعمال الرهبانية. لقد جلبت له مآثره المقدسة كنز البر الذي لا يفنى ولا يفنى في المسيح، المجد من المسيح في السماء وعلى الأرض. 6.148 فلا ترفضوا كأس المسيح في هذه الحالة وفي كل شيء. قل لنفسك: "لقد فعلوا هذا بالمسيح، فلماذا لا يفعلوا هذا بي؟" حياتنا الأرضية قصيرة - مثل الخداع: أحزانها، في حد ذاتها، لا تعني شيئًا - لها نفس القدر من المعنى الذي نعطيها إياها. التواضع سيجلب السلام والصلاة والصمت إلى قلبك. 6.295 (انظر محبة الأعداء، الصلاة على الأعداء). قال القديس إسحق السوري: "لا يكاد يوجد شخص يستطيع أن يحمل الكرامة، وربما لا يوجد أحد على الإطلاق: وهذا يأتي من القدرة على الخضوع للتغييرات بسرعة". إن القدرة على التغيير السريع، والتي أثبتتها التجربة، هي السبب في أن الله، الذي أعد لعبيده كرامة ومجدًا أبديًا لا يتغير في السماء، لا يتنازل عن وجوب تكريمهم باستمرار في هذا العالم المتقلب والمنحرف بإكرام عبثي ومؤقت. 5.290 الله يبارك! كلمات قوية! في الظروف الحزينة، عندما يحيط القلب بأفكار الشك والجبن والاستياء والتذمر، يجب على المرء أن يجبر نفسه على الترديد المتكرر والمتأني لكلمات: الحمد لله! كل من يؤمن ببساطة النصيحة المقدمة هنا، وعندما تنشأ الحاجة، يختبرها عمليًا، سيرى قوة تسبيح الله العجيبة؛ سوف يفرح باكتساب مثل هذه المعرفة الجديدة المفيدة، وسوف يفرح باقتناء أسلحة ضد الأعداء العقليين، قوية جدًا ومريحة. من صوت واحد لهذه الكلمات، منطوقة مع تراكم أفكار الحزن واليأس المظلمة، من صوت واحد من هذه الكلمات، منطوقة بالإكراه، كما لو كانت بالشفاه وحدها، كما لو كان في الهواء فقط، يرتعد أمراء الهواء ويطيرون؛ ترفرف مثل ... الغبار من ريح قوية، كل الأفكار قاتمة؛ ينحسر الثقل والملل من النفس. يأتون إليها وتستقر فيها الراحة والهدوء والسلام والعزاء والفرح. الله يبارك! الله يبارك! كلمات مهيبة! الكلمات هي إعلان النصر! الكلمات هي فرح لجميع خدام الله الأمناء، وخوف وهزيمة لجميع أعدائه، وتدمير أسلحتهم. هذا السلاح هو الخطيئة. هذا السلاح هو العقل الجسدي، الحكمة البشرية الساقطة. لقد نشأ من السقوط، والخطيئة هي السبب الأولي له، وهو مرفوض من الله، وهو في عداوة دائمة مع الله، ويرفضه الله باستمرار. لجرحى الحزن يجتمع كل حكماء الارض عبثا. وعبثا سيشفونه بأدوية البلاغة والفلسفة. إن عمل الشخص الأكثر مرضًا يذهب سدى إذا أراد كشف شبكة الحزن المتعددة الضفائر من خلال جهود عقله. في كثير من الأحيان، دائمًا تقريبًا، يضيع العقل تمامًا في هذه الشبكة متعددة الضفائر! كثيرًا ما يرى نفسه متشابكًا، مسجونًا من كل جانب! في كثير من الأحيان، يبدو الخلاص، وحتى العزاء، مستحيلاً! ويموت الكثيرون تحت وطأة الحزن الشديد الذي لا يطاق، ويموتون من قرحة مميتة، قرحة حزينة، دون أن يجدوا على الأرض أي علاج قوي بما يكفي لشفاء هذه القرحة. ظهرت الحكمة الأرضية بكل وسائلها: تبين أن الجميع عاجزون وغير مهمين. احتقر أيها الأخ الحبيب الذي رفضه الله! ضع جانباً كل أسلحة عقلك! اقبل السلاح الذي يُعطى لك عن طريق عنف الكرازة بالمسيح. سوف تبتسم الحكمة البشرية بسخرية عندما ترى سلاح الإيمان؛ إن العقل الساقط، بسبب عداوته لله، لن يتباطأ في تقديم الاعتراضات الأكثر ذكاءً، المليئة بالشكوك المتعلمة والسخرية. لا تلتفتوا إليهم، إلى أولئك الذين رفضهم الله، إلى أعداء الله. في حزنك، ابدأ بالنطق من قلبك، ردد - دون أي تفكير - الكلمات: المجد لله! سوف ترى علامة، وسوف ترى معجزة: هذه الكلمات سوف تطرد الحزن، وتدعو إلى العزاء في القلب، وتفعل ما لم يستطع عقل الحكماء وحكمة حكماء الأرض تحقيقه. لهذا السبب، ستُخزى هذه الحكمة، وستُخزى هذه الحكمة، وأنت، بعد أن أنقذت، وشفيت، وأؤمنت بالإيمان الحي، وثبتت لك في نفسك، سوف تمجد الله! الله يبارك! لقد أحب العديد من قديسي الله تكرار هذه الكلمات كثيرًا: لقد ذاقوا القوة المخفية فيها. القديس يوحنا الذهبي الفم، عندما كان يتحدث مع الأصدقاء والإخوة الروحيين عن بعض الظروف، وخاصة تلك الحزينة، كان دائمًا يضع الكلمات: لكل المجد لله! وفقًا لعادته، التي حفظها تاريخ الكنيسة للأجيال القادمة، كان يضرب كف يده اليسرى بإصبعه الثاني من يده اليمنى، ويبدأ دائمًا خطابه بالكلمات: على كل شيء، المجد لله! أيها الإخوة! فلنعتاد أيضًا على تسبيح الله كثيرًا؛ فلنلجأ إلى هذا السلاح في أحزاننا. من خلال تسبيح الله باستمرار، دعونا نعكس ونمحو أعداءنا غير المرئيين، وخاصة أولئك الذين يحاولون الإطاحة بنا بالحزن والجبن والتذمر واليأس. لنطهر أنفسنا بالدموع والصلاة وقراءة الكتب المقدسة وكتابات الآباء، لكي نصبح متفرجين على العناية الإلهية التي ترى كل شيء، وتملك كل شيء، وتتحكم في كل شيء، وتوجه كل شيء وفقًا لمصائره التي لا يمكن فحصها، إلى أهداف معروفة للإله الواحد. بعد أن أصبحنا متفرجين على الحكومة الإلهية، سوف نندهش من عظمة الله غير المدرك في الخشوع، وسلام القلب غير القابل للتدمير، وفي الخضوع الكامل والإيمان الراسخ، ونرسل له المجد الآن وإلى الأبد. 1. 385-389 (انظر عيد الشكر، الأمراض، صليبك). حلاوة روحية وكاذبة (انظر الغرور، البتولية، سلام الله، التوبة، التقديم، حلاوة صلاة يسوع). الدموع، باعتبارها خاصية للطبيعة الساقطة، مصابة بمرض السقوط، مثل سائر الخصائص الأخرى. بعض الناس عرضة بشكل خاص للدموع بطبيعتهم ويذرفون الدموع في كل فرصة: تسمى هذه الدموع طبيعية. هناك أيضًا دموع خاطئة. الدموع الخاطئة هي الدموع التي تذرف بسبب المعتقدات الخاطئة. يتم ذرف مثل هذه الدموع بكثرة وبسهولة خاصة من قبل الأشخاص المكرسين للشهوانية. إن الدموع الشبيهة بدموع الشهوانية يذرفها أصحاب الغرور والوهم؛ تتدفق الدموع بغزارة من الغرور والرياء والتظاهر وإرضاء الناس. أخيرًا، يذرف غضبهم: عندما يُحرمون من فرصة ارتكاب فظاعة، وسفك دماء الإنسان، فإنهم يذرفون الدموع. كانت هذه دموع نيرون، الذي اعتقد المسيحيون المعاصرون، بسبب قسوته وكراهيته للمسيحية، أن يروا المسيح الدجال. تشمل الدموع الطبيعية دموع الحزن؛ عندما يكون للحزن طابع خاطئ، فإن دموع الحزن تصبح دموع خطيئة. كل من الدموع الطبيعية والخاطئة، فور ظهورها، أمر بها الآباء القديسون لتحويلها إلى مرضيين لله، أي تغيير دافع الدموع: تذكّر خطايانا، والموت الحتمي وغير المعروف، ودينونة الله - والبكاء لهذه الأسباب. 1. 192 الدموع، كعطية من الله، هي علامة رحمة الله: “الدموع في الصلاة، كما يقول القديس إسحق السوري، هي علامة رحمة الله التي نالتها النفس بالتوبة، وأنها قبلتها وبدأت بالدموع تدخل حقل النقاوة”. 1. 193 الدموع التي تُذرف بسبب الخطايا تكون في البداية مريرة، وتُذرف أثناء المرض وضعف الروح، والتي تنقلها الروح إلى الجسد. شيئًا فشيئًا، يبدأ العزاء يمتزج بالدموع، ويتكون من هدوء خاص، وشعور بالوداعة والتواضع؛ وفي الوقت نفسه، فإن الدموع، بما يتناسب ووفقًا للعزاء المقدم، تتغير نفسها، وتفقد الكثير من مرارتها، وتتدفق دون ألم أو مع مرض أقل. في البداية كانت نادرة ولا تأتي إلا نادرًا؛ ثم شيئًا فشيئًا يبدأون في القدوم أكثر ويصبحون أكثر وفرة. عندما تتقوى فينا هبة الدموع برحمة الله، يتم ترويض الصراع الداخلي، وتهدأ الأفكار، وتبدأ الصلاة العقلية أو صلاة الروح في العمل في تطور خاص، مما يشبع الإنسان الداخلي ويسعده. ثم يُرفع حجاب الأهواء عن العقل وينكشف له تعليم المسيح الغامض. ثم تتحول الدموع من المر إلى الحلو. فينبت في القلب تعزية روحية لا مثيل لها في الأفراح الأرضية، ولا يعرفها إلا من يمارس البكاء المصلي وله موهبة الدموع. فيتحقق وعد الرب: "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 4). 1. 196-197 إن جوهر التوبة يكمن في التواضع وانسحاق أرواحنا، عندما تنوح الروح بسبب التواضع. وبكاء الروح، مع عدم وجود قوة جسدية للتعبير من خلال الأعمال والأفعال الجسدية عن التوبة العاملة في النفس، يحل محل جميع الأعمال والأفعال الجسدية، وبينها الدموع. 1.202 البكاء هو الحزن التقي للنفس المؤمنة التي تنظر في مرآة الإنجيل، وترى في هذه المرآة بقعها الخاطئة التي لا تعد ولا تحصى. مثل هذه الروح تغسل بقعها بالماء المقدس - بالدموع؛ يمحو البقع بالحزن المقدس. عزاء لا يوصف، خفة لا توصف تتساقط في القلب بعد ذرف الدموع المنقذة عن الخطايا، عن السقوط - الدموع التي تظهر بسبب الشعور بالفقر الروحي. 1.519 عندما يهدأ فكرك، ويخيم على روحك نوع من الحزن الهادئ، مثل سحابة المطر، فيصبح واضحًا ومبهجًا في داخلك، فاعلم أن هذا هو تأثير البكاء الروحي الذي ظهر فيك بسبب معاناتك ولأنك تحاول اللجوء إلى الله فيها. كن منتبهًا وموقرًا، لأن الأحاسيس الروحية خفية وتختفي عن الغافل وغير الموقر. إذا كنت منتبهًا، فإن الغيوم ستصبح أكثر كثافة من وقت لآخر، وستنفجر أخيرًا بالبكاء وتنتج دموعًا لم تبكي منها من قبل. الاستمتاع بهذه الدموع سيكون أعظم عزاء.. سيسود فيك الصمت والهدوء الرائع! 6.592-593 لا تضرب نفسك على صدرك أو رأسك لتخرج الدموع: فهذه الدموع هي من صدمة الأعصاب، دموية، لا تنير العقل، لا تلين القلب. انتظر بتواضع الدموع من الله. بعض الإصبع المقدس غير المرئي، بعض الأفكار الدقيقة للتواضع سوف تمس القلب - وسوف تأتي المسيل للدموع الهادئة، المسيل للدموع النقي، سيغير الروح، لن يغير الوجه؛ لن يجعل عينيك حمراء - سوف يتدفق الهدوء اللطيف على تعبيرات وجهك، مما يجعلها تشبه الملائكة. 6.286 إن الجوع والعطش إلى حق الله يشهدان على فقر الروح. البكاء تعبير عن التواضع صوته. إن غياب البكاء والشبع من النفس والاستمتاع بالحالة الروحية المفترضة يفضح كبرياء القلب. 1.535 ليس هناك فرصة عمياء! يحكم الله العالم، وكل ما يحدث في السماء وتحت السماء يتم وفقًا لحكم الله الحكيم القدير، الذي لا يُدرك في حكمته وقدرته المطلقة، ولا يُدرك في حكمه. الله يحكم العالم: فليخضع له مخلوقاته العاقلة، وليتأمل عباده بخشوع، فيسبحوا في عجب وحيرة حكومته المهيبة التي تفوق فهمهم! الله يحكم العالم. الخطاة العميان لا يرون هذه التدبير. لقد اخترعوا حالة غريبة عن العقل: فهم لا يدركون عدم صحة نظرهم، بلادة أبصارهم، نظرهم المظلم، النظر المنحرف؛ وينسبون إلى حكومة الله افتقارها إلى الصحة والمعنى؛ إنهم يجدفون على حكومة الله ويعترفون بالعمل الحكيم ويسمونه عملاً أحمق. 2.77 الموت لغز عظيم . إنها ولادة الإنسان من الحياة الأرضية المؤقتة إلى الأبدية. عند أداء سر مورتال، نضع قشرتنا الفظيعة جانبًا - الجسد وككائن روحي، خفي، أثيري، ننتقل إلى عالم آخر، إلى مسكن مخلوقات مشابهة للروح. هذا العالم لا يمكن الوصول إليه من قبل أعضاء الجسم الجسيمة، والتي من خلالها، أثناء إقامتنا على الأرض، تعمل المشاعر، والتي تنتمي إلى الروح نفسها. الروح التي تترك الجسد غير مرئية ولا يمكن الوصول إليها بالنسبة لنا، مثل الأشياء الأخرى في العالم غير المرئي. نحن نرى فقط عند أداء الألغاز المميتة ضيق التنفس، وانعدام الحياة المفاجئ للجسد؛ ثم يبدأ بالتحلل، فنسارع إلى إخفائه في الأرض؛ هناك يصبح ضحية الاضمحلال والديدان والنسيان. لقد ماتت أجيال لا حصر لها من الناس وتم نسيانهم. ...الموت هو انفصال الروح عن الجسد، متحدين بإرادة الله ومن ثم منفصلين مرة أخرى بإرادة الله. الموت هو انفصال النفس عن الجسد نتيجة سقوطنا، الذي كف الجسد عن كونه غير قابل للفساد، كما خلقه الخالق في الأصل. الموت هو إعدام الإنسان الخالد، الذي يُضرب به بسبب معصية الله. بالموت يقطع الإنسان ويتمزق بشكل مؤلم إلى قسمين، مكوناته، وبعد الموت لم يعد هناك إنسان: روحه موجودة بشكل منفصل وجسده موجود بشكل منفصل. ويستمر الجسد في الوجود، وإن كنا نرى أنه يهدم ويتحول إلى الأرض التي أخذ منها، فإنه يستمر في الوجود في فساده ذاته، ويستمر في الوجود في الفساد، كالبذرة في الأرض، في انتظار اتحاد ثانوي مع النفس، وبعد ذلك تصير حرمة لهذا الموت المرئي. إن أجساد مختاري الله المميزين تقاوم الفساد، فهي مشبعة بنعمة الله بوفرة، وفي ظل الموت ذاته تكشف بدايات قيامتهم المجيدة. بدلاً من الرائحة الكريهة، تنبعث منها رائحة؛ فبدلاً من نشر العدوى المميتة حولهم، ينشرون الشفاء لجميع الأمراض، وينشرون الحياة. مثل هذه الأجساد تكون حية وميتة: ميتة بالطبيعة البشرية، حية بحضور الروح القدس فيها. إنهم يشهدون بالعظمة والقداسة التي خلقها الله للإنسان، وأن هذه العظمة وهذه القداسة قد استُعيدت بالفداء. بينما الجسد قد نام في سبات مميت، ماذا يحدث للروح؟ تكشف لنا كلمة الله أن نفوسنا، بعد انفصالها عن أجسادها، تنضم - بحسب الصفات الصالحة أو الشريرة التي اكتسبتها في الحياة الأرضية - إلى ملائكة النور أو إلى الملائكة الساقطين... أما نفوس الأبرار المنفصلة عن أجسادها فتتمتع بالنعيم في السماء منتظرة قيامة أجسادها، كما يقول الرائي يوحنا اللاهوتي (رؤ 6: 10-11)؛ في الجحيم، في العذاب الرهيب، ينتظره الخطاة (رؤ 20: 13). عندما ينفخ بوق القيامة، فإن الفردوس سيقدم لسكان السماء اتحادًا مجيدًا بأجسادهم، التي ستحيا من صوت ابن الله (يوحنا 5: 25)، كما سمع لعازر البالغ من العمر أربعة أيام والنتن بالفعل هذا الصوت وعاد إلى الحياة؛ سيقدم الجحيم موتاه للحكم الأخير والحكم النهائي. وبعد النطق بالحكم وبعد تنفيذه يزداد نعيم الأبرار - وسيعود الخطاة إلى جحيمهم لعذاب أعظم (مز 9: 18). وأعلن الرب حالة الأبرار بعد القيامة أنهم مثل ملائكة الله في السماء، متساوون فيما بينهم كالملاك (متى 20: 30؛ لوقا 20: 36). عند إعلان مجيئه الثاني والدينونة الأخيرة، قال الرب إنه سيتحدث بعد ذلك إلى الأبرار الواقفين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا المملكة المعدة لكم منذ تأسيس العالم؛ ويقول للخطاة القائمين: اذهبوا عني يا اللعنة إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملاكه (متى 25: 34-41). ومن المؤكد أن أجر كل من الأبرار والخطاة مختلف جدًا. إن عدالة الله ستكافئ كل واحد بحسب أعماله (رؤ22: 12). ليس فقط هناك عدد لا يحصى من المساكن السماوية، بحسب شهادة المخلص، ولكن الجحيم به أيضًا العديد من السجون المختلفة وأنواع مختلفة من العذاب: من يخطئ عن علم سينال عقوبات كثيرة، ومن يخطئ عن جهل ينال عقوبات قليلة (لوقا 12: 47-48). المسيحيون، فقط المسيحيون الأرثوذكس، علاوة على ذلك، أولئك الذين قضوا حياتهم الأرضية في التقوى أو الذين طهروا أنفسهم من الخطايا من خلال التوبة الصادقة، والاعتراف بأبيهم الروحي وتصحيح الذات، يرثون النعيم الأبدي مع الملائكة المشرقين. على العكس من ذلك، فإن الأشرار، أي غير المؤمنين بالمسيح، والأشرار، أي الزنادقة، وهؤلاء المسيحيين الأرثوذكس الذين قضوا حياتهم في الخطايا أو وقعوا في خطيئة مميتة ولم يشفوا أنفسهم بالتوبة، سوف يرثون العذاب الأبدي مع الملائكة الساقطين. يقول بطاركة الكنيسة الشرقية الكاثوليكية في رسالتهم: "إن نفوس الناس الذين وقعوا في خطايا مميتة ولم ييأسوا من الموت، بل حتى قبل الانفصال عن الحياة الحقيقية، تابوا، لكن لم يكن لديهم الوقت لتحمل أي ثمار التوبة، مثل: الصلاة، والدموع، والركوع أثناء سهرات الصلاة، والندم القلبي، وعزاء الفقراء والتعبير من خلال أعمال محبة الله والجيران، والتي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية منذ البداية بأنها مرضية لله ومفيدة - "تنحدر نفوس هؤلاء الناس إلى الجحيم وتعاني من العقاب على خطاياهم التي ارتكبوها، ولكن دون أن يفقدوا الرجاء في الخلاص منهم. إنهم ينالون الراحة من خلال الخير اللامتناهي، من خلال صلوات الكهنة والصدقات المقدمة عن الموتى، وخاصة بقوة الذبيحة غير الدموية، التي يقدمها الكاهن بشكل خاص لكل مسيحي لأقاربه، وبشكل عام، تقدم الكنيسة الكاثوليكية الرسولية للجميع كل يوم. يقول الكتاب المقدس: "إن موت الخطاة قاسٍ" (مز 33: 22). وبالنسبة للأتقياء والقديسين، فهو انتقال من الصلوات والاضطراب اليومي إلى السلام غير القابل للتدمير، ومن المعاناة المستمرة إلى النعيم المستمر الذي لا ينتهي، وانتقال من الأرض إلى السماء والاتحاد مع حشد لا يحصى من الملائكة القديسين وعدد لا يحصى من الرجال القديسين. في التأمل الذي لا يشبع في الله وفي الاحتراق المستمر لمحبته تكمن المتعة الأسمى والأساسية لسكان السماء. يناقش الراهب مقاريوس الكبير هذا الموضوع على النحو التالي: "عندما تترك النفس البشرية الجسد، يتم تنفيذ سر عظيم. إذا كانت مذنبة بالخطيئة، فإن جحافل الشياطين والملائكة المعارضة وقوى الظلام ستقترب منها وتختطف الروح إلى منطقتها. ولا ينبغي أن نتفاجأ بهذا، كما لو كان أمرًا غير عادي. إذا كان الإنسان، وهو لا يزال يعيش في هذا العصر، يخضع لهم، وأطاع، وأصبح عبدًا لهم، فبالأولى عندما يأتي من العالم، فهو أسير ومستعبد لهم. أيضًا، على العكس من ذلك، فيما يتعلق بحالة أفضل، ينبغي أن يكون مفهومًا: إن عباد الله القديسين يسبقهم الملائكة الآن، والأرواح المقدسة تحفظهم وتحيط بهم. وعندما يغادرون الجسد، فإن الوجوه الملائكية، بعد أن استقبلت أرواحهم، أخذتهم إلى وطنهم، إلى عالم المقدسات، وأحضرتهم إلى الرب. 3. 69-73 يجب أن نتذكر الموت، ونخيف أنفسنا بمجهول ساعته والعذاب الرهيب الذي ينتظر كل إنسان بعده. ولكن حتى ذلك الحين عليك أن تعرف أنه، بحسب الآباء القديسين، لا يحدث الموت المفاجئ للأشخاص الذين يريدون تطهير أنفسهم بالتوبة، حتى لو تغلب عليهم ضعفاتهم في بعض الأحيان؛ لكن الله العادل الرحيم يمنحهم نهاية وفقًا لنواياهم. 6. 698-699 إذا لم يقطع الشخص خلال رحلته الأرضية التواصل مع الأرواح، فحتى بعد الموت سيبقى على اتصال بها، وينتمي إليها بشكل أو بآخر، اعتمادًا على درجة الاتصال. إن التواصل غير المنقطع مع الأرواح الساقطة يعرضك للدمار الأبدي، والتواصل غير المنقطع بشكل كافٍ يعرضك لتعذيب شديد في الطريق إلى الجنة. 5.329 وكان كبار السن يقولون: الله يعافيك قبل الموت. قال نيفون، عظيم القديسين، وهو يموت بالحمى، لأثناسيوس الكبير، الذي كان حاضرًا عند وفاته، أنه كما ينقى الذهب بالنار، هكذا يُنقى الإنسان المحتضر بالمرض. 6.679 إن مصير كل الناس على وجه الأرض، المصير الحتمي لأي شخص، هو الموت. نخافه كعدو شرس، ونحزن بمرارة على من اختطفهم، ونقضي حياتنا وكأن الموت لا وجود له على الإطلاق، وكأننا خالدون على الأرض. لقد أخذت الخطيئة مني المعرفة والشعور بكل الحقيقة: إنها تسرق مني، وتمحو من أفكاري ذكرى الموت، هذا الحدث، المهم جدًا والمؤكد بالنسبة لي. لكي نتذكر الموت، علينا أن نعيش الحياة بحسب وصايا المسيح. وصايا المسيح تطهر العقل والقلب، وتميتهما من أجل العالم، وتحييهما من أجل المسيح: العقل المنفصل عن الارتباطات الأرضية، غالبًا ما يبدأ في تحويل نظره إلى انتقاله الغامض إلى الأبدية - إلى الموت؛ فيبدأ القلب المنقى بتوقعه. العقل والقلب المنفصلان عن العالم يسعيان إلى الأبدية. بعد أن أحبوا المسيح، لديهم عطش لا يشبع للمثول أمامه، رغم أنهم يرتجفون عند ساعة الموت، متأملين في عظمة الله وفي عدم أهميتهم وخطيئتهم. يبدو لهم الموت عملاً فظيعًا وخلاصًا طال انتظاره من الأسر الأرضي. 1.380 فالشكر في الأحزان يجلب الراحة والقوة على التحمل والاحتمال لفترة طويلة. ولا ينبغي للمرء أن يتمنى الموت. الله لا يرسلها لأننا لم نستعد لها كما ينبغي. وبقدر ما تتحمل هنا بالشكر، ستستمتع بالتعزية الروحية في حياتك المستقبلية. 6.624 إن موت الخطاة شرس ليس بسبب شدة الألم الجسدي المصاحب له، ولكن بسبب فجائيته، وعدم توقعه، بسبب الانتقال من الرخاء الأرضي إلى العذاب الأبدي الرهيب الذي لا يمكن تصوره، والذي ينتظر الخاطئ غير التائب بعد الموت. إنه لأمر مدهش كيف يخدع العالم الناس ويعميهم. إنها الحقيقة التي لا تحتاج إلى دليل على أننا سنموت جميعًا. لكن القليل من الناس يظهرون معرفة هذه الحقيقة في حياتهم؛ يتصرف معظمهم وكأنهم لن يموتوا أبدًا. إنه لأمر عظيم أن نتذكر الموت ونفهم معناه. ومن خلال هذا التذكر والفهم، يمكن أن تتغير حياة الإنسان تمامًا وتصبح مرضية عند الله. 6.674 إن موت الفجأة يصيب فقط أولئك الذين لا يهتمون بخلاصهم: هذا ما أعلنه الرب نفسه (لوقا 12: 46). قال الراهب بارسانوفيوس الكبير لأخيه الذي كان خائفًا من موت غير متوقع ومبكر: "إن الله لن يأخذ روحه (الزاهد الذي يكافح مع الأهواء) حتى يصل به إلى مستوى عالٍ، إلى زوج مثالي". 3.182 التواضع هو ضمانة في القلب، صفة قلب مقدسة مجهولة، مهارة إلهية، تولد بطريقة غير واضحة في النفس من إتمام وصايا الإنجيل. 1.536 إن ترك التواضع من أجل الحفاظ على كرامة الإنسان تجاه جاره ينزع الحنان من القلب، ويقسي القلب، ويقتل الصلاة، ويحرمها من خصائصها الأساسية والاهتمام والحنان. 1. 277-278 يشير الآباء القديسون إلى أنه، على عكس الغرور الذي يشتت أفكار الإنسان في كل أنحاء الكون، فإن التواضع يركزها في النفس: من التأمل العقيم والتافه للعالم أجمع، ينتقل إلى تأمل ذاتي عميق ووافر، إلى الصمت الذهني، إلى الحالة المطلوبة للصلاة الحقيقية والتي تنتج عن الصلاة اليقظة. وأخيرًا، فإن عمل التواضع المملوء نعمة وعمل الصلاة المملوء نعمة هما نفس العمل. 1.317 التواضع رفع الرب إلى الصليب، والتواضع يرفع تلاميذ المسيح إلى الصليب، وهو الصبر المقدس الذي لا تدركه العقول الجسدية، كما كان صمت يسوع غير مفهوم بالنسبة إلى هيرودس وبيلاطس البنطي وأساقفة اليهود. 1.330 التواضع الممتلئ بالنعمة غير مرئي، كما أن مانحه، الله، غير مرئي. إنه مغلق بالصمت والبساطة والصدق والسهولة والحرية. إن التواضع الزائف له دائمًا مظهر مصطنع: فهو يظهر نفسه به. ...هل تريد أن تكتسب التواضع؟ تمموا وصايا الإنجيل: معهم، سيُغرس في قلوبكم التواضع المقدس، أي خصائص ربنا يسوع المسيح. بداية التواضع هو فقر الروح. ووسط النجاح فيه هو عالم المسيح الذي يفوق كل فهم وفهم. فالنهاية والكمال هي محبة المسيح. التواضع لا يغضب، ولا يرضي الناس، ولا يحزن، ولا يخاف من شيء. الإنسان المتواضع لا يملك الحقد والبغضاء: ليس له أعداء. إذا أساء إليه أحد الناس، يرى في هذا الشخص أداة للعدالة أو مصايد الله. المتواضع يسلم نفسه بالكامل لإرادة الله. المتواضع لا يعيش حياته، بل حياة الله. الإنسان المتواضع يتحرر من الكبرياء، ولذلك فهو يطلب معونة الله باستمرار ويبقى في الصلاة باستمرار. 1. 536-538 "ماذا يعني أن نؤمن؟" - سألوا قديس الله العظيم (القديس بيمن الكبير). فأجاب: "الإيمان هو التواضع والرحمة". يعتمد التواضع على الله - وليس على نفسه ولا على الناس: وبالتالي فهو في سلوكه بسيط ومباشر وحازم ومهيب. أبناء العالم العميان يسمونه الفخر. التواضع لا يعطي أي قيمة للخيرات الأرضية؛ في عينيه الله عظيم والإنجيل عظيم. إنها تسعى جاهدة من أجلهم، دون أن تتنازل عن الانحلال والغرور بالاهتمام أو النظر. أبناء الفساد، خدام الغرور، يدعون البرود المقدس تجاه الفساد وكبرياء الباطل. 1.539 القديس إسحق السرياني على سؤال: ما هي علامات التواضع المميزة؟ فأجاب: "كما أن سمو النفس هو ضياعها، فيجبرها على التحليق (من خلال الحلم الذي تنتجه)، ولا يمنعها من أن ترتفع في سحاب أفكارها التي تجري عليها حول الخليقة كلها، كذلك (على عكس الارتفاع) يجمع التواضع النفس في الصمت، وبالتواضع تتركز النفس في نفسها". 2.227 التواضع ليس له حتى اللسان ليقول عن شخص ما أنه مهمل أو محتقر؛ ليس لديه عيون لرؤية أخطاء الآخرين؛ ليس له أذنان لتسمع ما لا يفيد الروح؛ وأخيراً ليس له هموم إلا الهموم من ذنوبه. فهو يميل إلى الحفاظ على السلام مع الجميع، ليس بسبب الصداقة، بل من أجل وصية الله. 6.490 تتطلب البساطة المقدسة المحبة لله ألا نقارن أنفسنا بأي من جيراننا، بل نعيش ببساطة من أجل الله ومن أجل خلاصنا فيه. بهذه البساطة، سيبدو جميع جيراننا أفضل منا؛ وهذا هو المطلوب – هذا هو التواضع، وهذا يؤدي إلى محبة القريب. قال الآباء القديسون إن التواضع هو شعور قلبي يبدأ بشكل غير محسوس في النفس من عمل وصايا المسيح. 6. 643-644 ...إن الإخلاص لإرادة الله والشكر لله على كل ما يحدث يبهج كل موقف ويعلم الإنسان أن يستمد منه فائدة روحية. يسير التواضع جنبًا إلى جنب تقريبًا مع العمل الفذ، أي أنه يحقق نفس النجاح تقريبًا الذي يحققه العمل الفذ. التواضع وحده مفيد. والعمل الفذ بدون تواضع لا يجلب أي ثمر فحسب، بل على العكس من ذلك، فهو يضر ويؤدي إلى تقدير الذات وإدانة جيرانها. يتألف التواضع، من بين أمور أخرى، من الاعتراف بأنفسنا باعتبارنا مستحقين للوضع الذي نجد أنفسنا فيه، وأننا غير كافيين في وضع الأفضل والأعلى، حتى من الناحية الروحية، وتسليم أنفسنا بتواضع لإرادة الله. وهذا المزاج الفكري يتجلى في حقيقته بالسلام الذي يدخل إلى القلب، ويرشد الإنسان إلى طريق الحياة الأبدية. في عصرنا، يمنح الله الخلاص بالتواضع أكثر من العمل الفذ: الآن، مع زيادة نقاط الضعف، يعد العمل الفذ خطيرًا بشكل خاص، حيث يتم إدانته بشدة من خلال الإدانة، علاوة على ذلك، يتطلب قائدًا متمرسًا؛ والتواضع لا يسقط دائمًا. إن نقاط الضعف والخطايا ذاتها، عندما نعترف بها ونتوب، تساهم في التواضع. وهكذا، في يمين الله الحكيم القدير، حتى الشر يروج للخير بنوايا شريرة، وفقًا لتعبير أحد الآباء العظماء. 6. 666-667 لتكن إرادة الرب إلهنا علينا جميعاً، الذي يعرف أكثر منا ما هو جيد لنا. فلنسلم أنفسنا له بالإيمان. وهذا الإيمان هو التواضع، كما قال أحد القديسين. أيها الأب، لأن التواضع هو الإخلاص الكامل لله مع عدم الثقة الكاملة في النفس. 6.697 (انظر الفضائل، العاطفة الضالة، الموقف من الأهواء، تبرير الذات، سلام الله، الاستيعاب، الحكمة، الإغراءات، صلاة يسوع، التواضع والصلاة). التواضع هو طريقة تفكير مستعارة بالكامل من الإنجيل، من المسيح. التواضع شعور بالقلب، وهو تعهد القلب بما يقابل التواضع. أولاً يجب على المرء أن يتعلم التواضع؛ عندما تمارس التواضع، تكتسب النفس التواضع، لأن حالة القلب تعتمد دائمًا على الأفكار التي استبطنت في العقل. عندما تطغى النعمة الإلهية على عمل الإنسان، يبدأ التواضع والتواضع بكثرة في إنجاب وتفاقم بعضهما البعض مع عجلة صاحب الصلاة - البكاء. 1.314 كما أن النفس مجهولة وغير مرئية بعين الجسد، كذلك المتواضع لا يُعرف عندما يكون بين الناس. وكما أن الروح مخفية داخل الجسد عن أن يراها الناس وعن التواصل معهم، فإن الإنسان المتواضع حقًا لا يريد فقط أن يراه الناس ويفهموه بسبب بعده وتخليه عن كل شيء، بل حتى أنه يود أن ينغمس في ذاته، وأن يعيش ويبقى في صمت، ناسيًا تمامًا أفكاره ومشاعره السابقة، فيصبح بطريقة ما غير موجود، ولا يبدأ في الوجود، بل وحتى مجهولًا في نفسه. فمثلما هو محتجب ومخفي ومنفصل عن العالم، كذلك هو كامل في ربه. 2.227-228 (انظر طلبات الصلاة). "لا ينبغي للمتواضع أن يظهر تواضعه بالكلام المتواضع، بل يكفي أن يقول اغفر لي أو يصلي من أجلي. ولا ينبغي أيضًا أن يُدعى إلى أعمال وضيعة: فهذا مثل الأول (أي التواضع)، يؤدي إلى الغرور، ويمنع النجاح، ويضر أكثر من الخير، ولكن عندما يأمرون بشيء، لا يناقضونه، بل يتمموه بالطاعة، فهذا يؤدي إلى النجاح" (القديس يوحنا النبي). إن موافقة العالم على التواضع هي بالفعل بمثابة إدانة له. لقد أمر الرب بأداء جميع الفضائل في الخفاء، والتواضع هو مظهر التواضع الذي يظهره للناس. إنه ادعاء وخداع للنفس أولاً ثم للآخرين: لأن إخفاء فضائله من خصائص التواضع، وبالتواضع والتواضع يهدم هذا الإخفاء. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "عندما تكون بين إخوتك، انتبه إلى نفسك لئلا تظهر أي شيء أكثر برًا منهم. وإلا فإنك تفعل شرًا مضاعفًا: ستسيء إلى إخوتك برياك وادعاءك، لكنك بالتأكيد ستولد الغطرسة في نفسك. كن حذرًا في روحك، دون أن تظهر ذلك بأي شكل من الأشكال جسديًا، لا بالمظهر ولا بالكلمة ولا بالتلميح". بقدر ما هو مفيد أن تلوم نفسك وتتهم نفسك بالخطيئة أمام الله، وسر القفص الروحي، فمن المضر جدًا أن تفعل ذلك أمام الناس. وإلا فإننا سنثير في أنفسنا الرأي المغري بأننا متواضعون، ونعلم مثل هذا المفهوم عن أنفسنا للناس العاديين المكفوفين. 1. 311-313 وسبب حيرة القلب هو الكفر؛ سبب راحة البال، سلام النعمة القلبية هو الإيمان. مع عمل الإيمان الوافر، ينغمس كيان الإنسان بأكمله في المتعة الروحية الأكثر تعزية لعالم المسيح المقدس، كما لو كان مشبعًا وفائضًا بهذا الإحساس. فيسكر به، فيصبح غير حساس لسهام الحيرة. لقد قال الآباء بحق أن "الإيمان هو التواضع"، وأن "الإيمان يعني التواضع والصلاح". 1.315 حافظ على السلام داخل نفسك. اعلم أنه إذا كنت محرجًا، فهذه علامة على أن بعض الأفكار الخاطئة قد تسللت إليك. 6.596 إن عمل سلام المسيح في الإنسان هو علامة ثباته في وصايا المسيح، خارج الخطأ وخداع الذات: على العكس من ذلك، فإن الارتباك، وهو الأكثر دقة، مهما كانت الأعذار التي قد تغطيه، هو بمثابة علامة أكيدة للانحراف عن طريق المسيح الضيق إلى الطريق الواسع المؤدي إلى الهلاك. 2.223 (انظر الموقف الصالح الصحيح تجاه الأهواء، الإيمان، الأفكار، أفكار التجديف، القاعدة، توبيخ الذات). أحلامكم أحلام ضلال لمن لم يتحفظ منها. يجب أن نحرس العقل ونبقيه بلا شكل وبلا أحلام. ولا تصدق أي حلم، ورحمة الله تشملك. 6.840 تستخدم الشياطين الأحلام لإزعاج النفوس البشرية وإلحاق الضرر بها؛ كما أن الرهبان عديمي الخبرة أنفسهم، من خلال الاهتمام بأحلامهم، يؤذون أنفسهم: ولهذا السبب، من الضروري هنا وضع تعريف لمعنى الأحلام في شخص لم يتم تجديد طبيعته بعد بالروح القدس. أثناء نوم الإنسان، يرتب الله حالة النائم بحيث يكون الشخص كله في راحة تامة. هذه الراحة كاملة لدرجة أن الإنسان يفقد خلالها وعيه بوجوده وينسى نفسه. أثناء النوم، تتوقف جميع الأنشطة المرتبطة بالعمل والتي يتم إجراؤها طوعًا تحت سيطرة العقل والإرادة؛ يبقى ذلك النشاط الضروري للوجود والذي لا يمكن فصله عنه. في الجسم يستمر الدم في حركته، والمعدة تطبخ الطعام، والرئتان تنفثان، والجلد يفرز العرق. تستمر الأفكار والأحلام والمشاعر في التكاثر في النفس، ولكن ليس بالاعتماد على العقل والتعسف، بل وفقًا لعمل الطبيعة اللاواعي. من هذه الأحلام المصحوبة بالتفكير والأحاسيس المميزة يتكون الحلم. غالبًا ما يكون الأمر غريبًا، حيث لا ينتمي إلى نظام الأحلام والأفكار الطوعية والمقصودة للشخص، بل كونه عفويًا وصالحًا وفقًا لقانون الطبيعة ومتطلباتها. في بعض الأحيان يحمل الحلم بصمة غير متماسكة للأفكار والأحلام التعسفية، وأحيانا يكون نتيجة لمزاج أخلاقي. وبالتالي، فإن الحلم في حد ذاته لا يمكن ولا ينبغي أن يكون له أي معنى. إنه أمر مثير للسخرية وغير منطقي تمامًا أن بعض الناس يريدون أن يروا في هذيان أحلامهم تنبؤًا بمستقبلهم، أو مستقبل الآخرين، أو أي معنى آخر. وماذا عن الشيء الذي ليس له سبب في الوجود؟ الشياطين، الذين لديهم إمكانية الوصول إلى أرواحنا عندما نكون مستيقظين، يمكنهم الوصول إليها أيضًا أثناء نومنا. وأثناء النوم يغروننا بالخطيئة، فيخلطون أحلامهم بأحلامنا. وأيضًا، بعد أن رأوا فينا اهتمامًا بالأحلام، يحاولون أن يجعلوا أحلامنا مسلية، ويثيروا فينا اهتمامًا أكبر بهذه التفاهات، ليدخلونا شيئًا فشيئًا في الثقة بها. ترتبط هذه الثقة دائمًا بالغرور، والغرور يجعل نظرتنا العقلية لأنفسنا خاطئة، ولهذا السبب تُحرم جميع أنشطتنا من الصواب: هذا ما يحتاجه الشياطين. بالنسبة لأولئك الذين نجحوا في الغرور، تبدأ الشياطين في الظهور على شكل ملائكة نور، على شكل شهداء وقديسين، حتى على شكل والدة الإله والمسيح نفسه، يباركون حياتهم، ويعدونهم بأكاليل سماوية، وبذلك يرفعونهم إلى قمم الغرور والكبرياء. مثل هذا الارتفاع هو أيضًا هاوية كارثية. علينا أن نعرف ونعلم أننا في حالتنا التي لم تتجدد بعد بالنعمة، لا نستطيع أن نرى أحلامًا غير تلك التي يشكلها هذيان النفس وافتراء الشياطين. تمامًا كما تنشأ فينا الأفكار والأحلام أثناء حالة النشاط باستمرار وبشكل مستمر من الطبيعة الساقطة أو تأتي من الشياطين، كذلك أثناء النوم نرى فقط الأحلام المستندة إلى عمل الطبيعة الساقطة وعمل الشياطين. تمامًا كما أن تعزيتنا أثناء يقظتنا تتكون من الحنان المولود من وعي خطايانا، ومن ذكرى الموت ودينونة الله - هذه الأفكار فقط هي التي تنشأ فينا من نعمة الله التي تعيش فينا، المغروسة في المعمودية المقدسة، والتي جلبتها إلينا ملائكة الله، وفقًا لحالة التائبين لدينا - لذلك في الحلم، نادرًا جدًا، في حاجة ماسة، تمثل لنا ملائكة الله إما موتنا، أو العذاب الجهنمي، أو رهيب. حكم الموت القريب والحياة الآخرة. من هذه الأحلام نصل إلى خوف الله والحنان والبكاء على أنفسنا. لكن مثل هذه الأحلام نادرًا ما تُعطى للزاهد أو حتى لخاطئ شرس واضح، وفقًا لرؤية الله الخاصة غير المعروفة؛ نادرًا جدًا، ليس بسبب بخل النعمة الإلهية تجاهنا - لا! - لأن كل ما يحدث لنا خارج النظام العام يقودنا إلى الغرور ويهز فينا التواضع الضروري لخلاصنا. إن إرادة الله، التي يتمثل تحقيقها في خلاص الإنسان، مصورة في الكتاب المقدس بوضوح وبقوة وبمثل هذه التفاصيل التي تجعل الترويج لخلاص الناس من خلال انتهاك النظام العام غير ضروري وغير ضروري. ولمن طلب قيامة الأموات ورسالته إلى الإخوة ليحثهم على العبور من الطريق الواسع إلى الضيق، قيل: لموسى والأنبياء أيديهم: ليسمعوا لهم. وعندما اعترض السائل: ولا!.. بل إن جاءهم أحد من الأموات يتوب، فقد تلقى الجواب: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، وإن قام أحد من الأموات فلا إيمان لهم (لوقا 16: 27-31). لقد أظهرت التجربة أن العديد ممن حصلوا على رؤى المحن والحكم الأخير وأهوال الحياة الآخرة الأخرى في أحلامهم أصيبوا بالصدمة من الرؤية لفترة قصيرة، ثم تفرقوا، ونسوا ما رأوه وعاشوا حياة خالية من الهموم؛ على العكس من ذلك، أولئك الذين لم تكن لديهم أي رؤى، ولكنهم درسوا شريعة الله بعناية، وصلوا تدريجيًا إلى خوف الله، وحققوا نجاحًا روحيًا، وفي الفرح المولود من إعلان الخلاص، انتقلوا من وادي الأحزان الأرضي إلى الأبدية السعيدة. يناقش القديس يوحنا كليماكوس مشاركة الشياطين في الأحلام الرهبانية على النحو التالي: "عندما نترك المنزل والبيت من أجل الرب، ونسلم أنفسنا للتيه من أجل محبة الله، فإن الشياطين، ينتقمون لذلك، يحاولون إزعاجنا بالأحلام، ويقدمون لنا أقاربنا إما يبكون، أو يموتون، أو محتجزون في السجن ومعرضون للمصائب من أجلنا. المؤمن في الأحلام هو كمن يطارد ظله ويحاول الإمساك به. الشياطين من الغرور يصبحون أنبياء في الأحلام، يتنبأون بالمستقبل بمكرهم وينذرون به لنا، حتى أنه عندما يتحقق، نصبح في حيرة، وبما أننا قريبون بالفعل من موهبة المعرفة المسبقة، نرتقي في الفكر بالنسبة لأولئك الذين يصدقون الشيطان، غالبًا ما يكون نبيًا، وبالنسبة لأولئك الذين يذلونه، فهو دائمًا كاذب. كونه روحًا، يرى ما يحدث في الهواء، ويدرك أن شخصًا ما يموت، يعلن ذلك في المنام للتافهين، فالشياطين لا يعرفون شيئًا عن المستقبل عن طريق المعرفة المسبقة: وإلا، حتى السحرة يمكنهم التنبؤ بموتنا. تتحول الشياطين إلى ملائكة نور، وغالبًا ما تأخذ صورة الشهداء، وفي الأحلام تظهر لنا تواصلنا معهم، وأولئك الذين يستيقظون ينغمسون في الفرح والتمجيد. فليكن هذا علامة ضلال (إغواء شيطاني) بالنسبة لك. يُظهر الملائكة القديسون العذاب والدينونة والموت، ولهذا السبب عندما نستيقظ نمتلئ بالرعدة والرثاء. إذا بدأنا في الخضوع للشياطين في أحلامنا، فسوف يبدأون بالسخرية منا في حالة يقظتنا. من يؤمن بالأحلام فهو غير ماهر على الإطلاق، أما من لا يؤمن بأي حلم فهو حكيم حقًا. ثق فقط بتلك الأحلام التي تعلن لك العذاب والدينونة؛ إذا بدأ اليأس يزعجك بسببها، فهذه الأحلام هي من الشياطين. يروي الراهب كاسيان الروماني عن راهب معين من بلاد ما بين النهرين أنه عاش حياة العزلة والصيام، لكنه مات من إغراءات الأحلام الشيطانية. رأى الشياطين أن الراهب لم يولي سوى القليل من الاهتمام لتطوره الروحي، لكنه وجه كل انتباهه إلى العمل الجسدي وأعطاه، وبالتالي هو نفسه، ثمنًا، بدأ يقدم له الأحلام، والتي تحققت بالفعل من خلال الماكرة الشيطانية. ولما وثق الراهب في أحلامه وفي نفسه، قدم له الشيطان في حلم رائع اليهود وهم ينعمون بالنعيم السماوي، والمسيحيون يرزحون في العذاب الجهنمي. في الوقت نفسه، نصح الشيطان - بالطبع، في شكل ملاك أو بعض الرجال الصالحين في العهد القديم - الراهب بقبول اليهودية من أجل الحصول على فرصة المشاركة في نعيم اليهود، وهو ما فعله الراهب دون أدنى تأخير. لقد قيل ما يكفي ليشرح لإخوتنا الأحباء مدى حماقة الاستماع إلى الأحلام، ناهيك عن الثقة بها، وما الضرر الفادح الذي يمكن أن ينشأ عن الثقة بها. إن الاهتمام بالأحلام يتسلل حتماً إلى النفس لتثق بها، وبالتالي فإن الاهتمام نفسه ممنوع منعا باتا. إن الطبيعة المتجددة بالروح القدس تحكمها قوانين مختلفة تمامًا عن الطبيعة الساقطة والراكدة في سقوطها. ورئيس الإنسان المتجدد هو الروح القدس. قال القديس مقاريوس الكبير: "أشرقت عليهم نعمة الروح الإلهي واستقرت في أعماق أذهانهم: هذا هو الرب كالنفس". في اليقظة وفي النوم يبقون في الرب، خارج الخطية، خارج الأفكار والأحلام الأرضية والجسدية. إن أفكارهم وأحلامهم، التي تكون أثناء النوم خارجة عن سيطرة العقل والإرادة البشرية، والتي تعمل في الآخرين دون وعي وفقًا لمتطلبات الطبيعة، تعمل فيهم بتوجيه من الروح، وأحلام هؤلاء الأشخاص لها أهمية روحية. وهكذا علم يوسف البار في الحلم سر تجسد الله الكلمة؛ وفي الحلم أُمر بالهرب إلى مصر والرجوع منها (متى 1 و2). الأحلام التي يرسلها الله تحمل في ذاتها قناعة لا تقاوم. هذه القناعة مفهومة لقديسي الله وغير مفهومة لأولئك الذين ما زالوا يصارعون الأهواء. 5. 346-350 عند الاستلقاء على السرير، يجب على المرء أن يتذكر الموت، الذي تكون صورته نومًا مؤقتًا، وبعد أن يتخلى عن كل الأفكار والأحلام، ينام بصلاة يسوع. 6.516 (انظر التجربة الجيدة، محبة القريب). (انظر الإدانة، الفريسية، القذف). وكل ما يحدث يتم تحت مراقبة الله القدير، أحدهما بمشيئة الله والآخر بإذن الله. قال المخلص: ويل للعالم من التجارب. "لكن الإغراءات يجب أن تأتي"، توقع المنقذ. إن السماح بالإغراءات، كنتيجة منطقية لاستخدام الناس لحريتهم وإرادتهم، وكعقاب، الذي ينجم في حد ذاته عن إساءة استخدام الإرادة (بما أن الله أعطى الحرية للإرادة، وفي الوقت نفسه أعطى القانون حول كيفية استخدامها)، يجب التفكير فيه باحترام وتواضع واعتراف بخطيئة الإنسان وعدالة الله. صلاة الشبيبة الثلاثة القديسين في مغارة بابل مفيدة للغاية. لتتم مشيئة الله! ليمنح الرب الرحيم الخلاص للضعفاء، الذين أنا أول من يريد أن يخلص منهم، حتى الضعفاء. 6.112 قال الراهب بيمين الكبير: "حسن الهروب من أسباب الخطيئة. الشخص القريب من سبب الخطيئة يشبه الوقوف على حافة هاوية عميقة، والعدو دائمًا، عندما يشاء، يغرقه بسهولة في الهاوية. لكن إذا ابتعدنا بالجسد عن أسباب الخطيئة، فإننا نكون مثل الشخص البعيد عن الهاوية؛ العدو، حتى لو كان يجرنا إلى الهاوية، ولكن في الوقت الذي نحن فيه". يتعرضون للجذب، يمكننا المقاومة، الله يعيننا”. وأسباب الخطيئة وأسبابها والإغراءات هي: الخمر، والزوجات، والمال، والصحة (المفرطة) في الجسد، والسلطة، والشرف. يقول القديس إسحق السرياني: "هذه ليست في الواقع خطايا، ولكن بسببها تميل طبيعتنا بسهولة نحو الخطيئة، ولهذا السبب يجب على الإنسان أن يحذر منها بعناية". 5.40 نحن ضعفاء للغاية. لقد تضاعفت التجارب من حولنا، واشتدت بشكل مفرط: في تنوعها المغري وجاذبيتها تظهر أمام النظرة المؤلمة للعقل والقلب، وتجذبهم إلى أنفسهم، وتبعدهم عن الله. لقد خضعنا كثيرًا لتأثير التجارب حتى أننا تخلينا عن إرشاد كلمة الله، الوسيلة الوحيدة للخلاص. مع ذلك، من الضروري أن نعيش حياة أكثر انتباهاً، غريبة عن شرود الذهن، وإرادتنا المتضررة تتطلب العكس تماماً. لقد سعينا جاهدين من أجل الرخاء المادي، من أجل ازدهار العالم! نحن بحاجة إلى التكريم، نحتاج إلى الوفرة والرفاهية! نحن بحاجة إلى الإلهاء والمشاركة في ملذات العالم! لتحقيق ذلك، نحن مهتمون حصريًا بتطور الطبيعة الساقطة. لقد فقدنا مفهوم الطبيعة المتجددة؛ أهملت وصايا الإنجيل ونسيت؛ العمل الروحي غير معروف لنا تمامًا، لكننا مشغولون جدًا بالعمل الجسدي ومن أجل أن نظهر موقرين وقديسين أمام العالم وننال جزاءه منه. لقد تركنا طريق الخلاص الضيق والحزين: نسير في الطريق الواسع والواسع. أنقذني يا رب! وكأن الراهب في فقر. نحن، الرهبان، متواضعون فوق كل الآخرين، ونحن متواضعون في كل الأرض اليوم من أجل خطايانا. وفي هذا الوقت ليس رئيس ونبي وقائد (دانيال 3: 37-38) يقود حربًا غير مرئية بالعيون الحسية، ليس مع دم ولحم، بل مع الرؤساء، وضد السلاطين، وضد ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، ضد الشر الروحي في المرتفعات (أفسس 6: 12). "ويل للعالم من التجربة، لأنه لا بد أن يأتي مع التجربة" (متى 18: 7)، تنبأ الرب. ومجيء الفتن بإذن الله، والكارثة الأخلاقية من الفتن بإذن الله. بحلول نهاية حياة العالم، يجب أن تشتد الإغراءات وتتضاعف كثيرًا، بسبب زيادة الفوضى، ستجف محبة الكثيرين (متى 24: 12)، وابن الإنسان، عندما يأتي، سيجد الإيمان على الأرض؟ (لوقا 18: 8). أرض إسرائيل، الكنيسة، سوف تُسقط بالسيف – من عنف التجارب القاتلة – وستكون فارغة تمامًا (حزقيال 38: 18). الحياة بحسب الله سوف تصبح صعبة للغاية. وسيصبح الأمر هكذا لأنه من المستحيل على من يعيش في الوسط وأمام التجارب ألا يتأثر بالإغراءات. فكما أن الثلج إذا تعرض للحرارة يفقد صلابته ويتحول إلى الماء اللين، كذلك القلب الممتلئ بالإرادة الطيبة إذا تعرض لتأثير الإغراءات، خاصة الدائمة منها، يرتاح ويتغير. إن الحياة بحسب الله سوف تصبح صعبة للغاية بسبب اتساع وعالمية الخلوة. إن المرتدين المتكاثرين، الذين يطلقون على أنفسهم ويقدمون أنفسهم كمسيحيين ظاهريًا، سيكونون أكثر ملاءمة لاضطهاد المسيحيين الحقيقيين؛ سوف يحيط المرتدون المتضاعفون بالمسيحيين الحقيقيين بمؤامرات لا حصر لها وسيعارضون عقبات لا حصر لها أمام نيتهم ​​الطيبة في الخلاص وخدمة الله ، كما يلاحظ القديس تيخون من فورونيج وزادونسك. فيعملون ضد خدام الله بعنف القوة والافتراء والمكائد الماكرة والمكرات المختلفة والاضطهاد الشديد. 5. 140-141 قال القديس إسحق السرياني: "من لا يبتعد عن أسباب الخطية ينجذب إلى الخطيئة رغمًا عنه". ...تتقوى إرادة الإنسان الصالحة بعيدًا عن التجارب، وتكتسب صلابة وقوة غير عادية؛ على العكس من ذلك، عندما يقترب من الإغراءات، فإنه يبدأ في الضعف شيئًا فشيئًا، وفي النهاية يصبح منحرفًا تمامًا. لذلك يصبح الجليد أقوى وأقوى في البرد؛ ولكنه عند تعرضه للحرارة يذوب ويختفي. 1.335 (أنظر الإدانة، التغيير، الحب الروحي، طريق النسك، صلاة يسوع، التعزية). الكمال المسيحي هو هبة من الله، وليس ثمرة العمل والإنجازات البشرية؛ الفذ يثبت فقط حقيقة وصدق الرغبة في الحصول على الهدية؛ من خلال العمل الفذ الذي يكبح العواطف ويروضها، تصبح الطبيعة البشرية قادرة ومستعدة لقبول الهدية. وعلى الإنسان أن ينظف ويزين، ثم بعون الله المسكن داخل نفسه لله؛ إن مجيء الله إلى هذا الدير يعتمد فقط على رضى الله (يوحنا 14: 32). إن عدم الاستحواذ والتخلي عن العالم شرط ضروري لتحقيق الكمال. يجب أن يكون العقل والقلب موجهين بالكامل نحو الله؛ يجب إزالة كل العوائق، وكل أسباب الترفيه؛ قال الرب: "كل منكم،" الذي لا يتخلى عن كل ممتلكاته، لا يمكن أن يكون تلميذي (لوقا 14: 33). يجب استبدال الثقة في الممتلكات القابلة للتلف بالثقة بالله، ويجب استبدال الملكية نفسها بوعد الله الذي قال: "لا تهتموا بالكلمات: ما هي الحفر، أو ماذا نشرب، أو ماذا نرتدي؟ ". هذه كلها يطلبها الوثنيون، لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تطلبون هذه كلها. اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله يُزاد لكم” (متى 6: 31-33).2.344 [القس مقاريوس المصري، الذي تسميه الكنيسة عظيمًا لتميز فضائله، خاصة لتواضعه العميق، وهو أب حامل الراية وحامل الروح، قال في أحاديثه السامية المقدسة الغامضة إن الإنسان الأكثر نقاءً وكمالًا لديه شيء فخور في نفسه (المحادثة 7، الفصل 4). لقد وصل قديس الله هذا إلى أعلى درجة من الكمال المسيحي، وعاش في أوقات زاخرة بالقديسين، ورأى أعظم الرهبان القديسين أنطونيوس الكبير، وقال إنه لم ير شخصًا واحدًا يمكن أن يُدعى كاملاً بالمعنى الدقيق للكلمة (المحادثة 8، الفصل 5).] (انظر القداسة والخلاص والكمال). الضمير هو شعور بالروح الإنسانية، دقيق، مشرق، يميز الخير من الشر. وهذا الشعور يميز الخير عن الشر بشكل أوضح من العقل. 1.367 الخطايا التعسفية تُظلم الضمير، وتبلده، وتخمده، وتهدئه. كل خطيئة لا تطهرها التوبة تترك أثراً ضاراً في الضمير. إن الحياة الخاطئة المستمرة والتعسفية تقتلها. 1.367 كما أن نصل السكين يشحذ بالحجر، هكذا يشحذ المسيح الضمير: يستنير بالدراسة ويصقل بتحقيق وصايا الإنجيل. الضمير المستنير والمتطور بالإنجيل يُظهر الإنسان بالتفصيل وبوضوح خطاياه، حتى الصغيرة منها. 1.368 احفظ ضميرك تجاه الله: أتم جميع وصايا الله، المرئية للجميع وغير المرئية لأحد، المرئية والمعروفة لله وضميرك فقط. حافظ على ضميرك تجاه جارك: لا تكتفي بمجرد معقولية سلوكك تجاه جيرانك! اطلب من نفسك أن يكون ضميرك راضيًا عن هذا السلوك. عندها ستكون راضيًا عندما لا تضع أعمالك فقط، بل أيضًا قلبك، في العلاقة تجاه قريبك التي أمر بها الإنجيل. حافظ على ضميرك تجاه الأشياء، وتجنب الإسراف والترف والإهمال، وتذكر أن كل الأشياء التي تستخدمها هي مخلوقات الله، وعطايا الله للإنسان. حافظ على ضميرك تجاه نفسك: لا تنس أنك صورة الله ومثاله، وأنك ملزم بتقديم هذه الصورة في نقاوة وقداسة لله نفسه. 1.369 "هل رأيت أحدًا ساقطًا؟ يقول الأب دوروثاوس: "أقنعني كما لو كنت خليفتي". وقد قال هذا القديس عن نفسه إنه يفضل أن يخطئ في أمر خارجي، بناءً على نصيحة جاره، على أن يتصرف من تلقاء نفسه. وفي تجاربي الصغيرة، في حالة حدوث أي فشل، أجد العزاء الذي ينبع من حقيقة أن الفعل لم يتم أو أقوم به من تلقاء نفسي. يمنع الآباء تقديم النصيحة لقريبك من تلقاء نفسك، دون أن تطلب ذلك من قريبك؛ إن تقديم النصائح غير المصرح بها هو علامة على الوعي بالمعرفة الروحية والكرامة، وهو فخر واضح وخداع للنفس. وهذا لا ينطبق على الرؤساء والقادة، الذين هم ملتزمون في كل وقت، في كل حاجة، ودون أن يُطلب منهم، بتعليم جماعة الإخوة التي عهد إليهم بها (2 تيموثاوس 4: 2). أما عند زيارة الأديرة الأخرى فينبغي أن يسترشدوا بنصيحة القديس مقاريوس الإسكندري للقديس باخوميوس الكبير. فسأل باخوميوس مقاريوس عن تعليمات الإخوة ومحاكمتهم. أجاب الأب مقاريوس: "علّم مرؤوسيك واحكم عليهم، ولا تحكم على أحد من الغرباء". هذه القاعدة تم الالتزام بها من قبل جميع رؤساء الدير الذين يريدون إرضاء الله. 5. 80-81 استقبل أولئك الذين يأتون إليك للحصول على المشورة بخوف الله، وعندما يأتون، صلي إلى الله أن يسمح لك أن تقول كلمة مفيدة لقريبك. بالتوجه إلى الله بالصلاة قبل كل محادثة مع قريبك، سوف تطهر محادثاتك من الغرور. تحدث بحذر، دون الخوض في الإسهاب. لا تطرح على القادمين أسئلة فارغة وفضولية، وحاول تجنب الحديث عن شؤون الدير وكل شؤون هذا العالم. إذا انجرفت وقلت شيئًا لا يتوافق مع ضميرك ، أي انتهاكًا للقواعد المكتوبة هنا ، فوبخ نفسك عقليًا وتب أمام الله. وبالتالي، فإن مجيء جيرانك سيجلب لك فائدة كبيرة، ويكشف لك ضعفك، والذي كان من الممكن أن يظل مغلقا، وهو ضار للغاية بالروح. على الرغم من أنك لا تكفي لتعليم النصيحة، كما أنني غير كاف، ولكن بسبب فقر عصرنا، يجب علينا أن نشارك معرفتنا الضئيلة مع جيراننا. إذا قمت بهذا العمل بتواضع، دون السماح لـ "أنا" الخاصة بك بالتصرف، فحتى بالنسبة لهذا العمل، بغض النظر عن مدى عدم كفايته، فإن رحمة الله سوف تطغى عليك. 6.336 لا يجب أن تبالغ في الجنون بشأن النصائح التعليمية، لكن ارفضها بكل تواضع. وإذا اضطررت فقل شيئاً خفيفاً، واترك الأمر لله. 6.368 ليست مشكلة أن تضع العبء على جارك؛ قم بتغييره - ويمكن أن يتعرض جارك لأضرار لا يمكن إصلاحها، ويصبح غير قادر على فعل أي شيء لبقية حياته. 6.377 بدون استجوابي لشخص ما، لا أجرؤ على إعطائه أي نصيحة: هذا محرم من قبل الآباء القديسين. 6.823 الكارثة الكبرى هي ذلك التدبير العقلي والحالة التي يبدأ فيها المسيحي، دون أن يُدعى أو يُسأل، من منطلق وعيه بكرامته، بتعليم جيرانه وتوبيخهم وتوبيخهم! عند سؤالك، إما أن ترفض تقديم النصيحة وتقول رأيك، وكأنك لا تعرف شيئًا، أو، في حالة الحاجة القصوى، تحدث بأكبر قدر من الحذر والتواضع، حتى لا تؤذي نفسك بالغرور والكبرياء، وقريبك بكلمة قاسية ومتهورة. 5.278 ربط العقل والروح والجسد الصلاة العقلية والقلبية والروحية أمر بها الله الإنسان في العهدين القديم والجديد. أحب الرب إلهك، يقول الله، من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قوتك. هذه هي الوصية الأولى (مرقس 30:12؛ تثنية 5:6). ومن الواضح أن تحقيق الوصية الأعظم والأسمى بين جميع الوصايا لا يمكن أن يتم إلا بالصلاة العقلية والقلبية والروحية، التي بها ينفصل المصلي عن كل الخليقة، ويندفع كيانه كله بكل كيانه إلى الله. في هذا التطلع إلى الله، يتحد المصلي فجأة مع نفسه ويرى نفسه قد شُفي بلمسة إصبع الله. إن العقل والقلب والنفس والجسد، الذين قطعتهم الخطية حتى الآن، يتحدون معًا فجأة في الرب. وبما أن الاتحاد قد حدث في الرب، فقد أنتجه الرب، فهو اتحاد الإنسان بنفسه واتحاده بالرب. الاتحاد، أو مع الاتحاد، سيتبعه ظهور المواهب الروحية. وبشكل أكثر دقة: الاتصال هو عطية الروح. أول المواهب الروحية التي تنتج اتحادًا رائعًا هو سلام المسيح. وسلام المسيح يتبعه كامل وجه مواهب المسيح وثمار الروح القدس التي يعدها الرسول كما يلي: محبة فرح، طول أناة، لطف، رحمة، إيمان، وداعة، تعفف (غل 5: 22-23) 220. يشهد أعظم معلمي الرهبنة عن الاتحاد السعيد للإنسان مع نفسه من خلال عمل عالم المسيح. يقول القديس يوحنا كليماكوس: صرخت من كل قلبي، أي الجسد والنفس والروح: حيثما يكون هذان الأخيران متحدين، يكون الله في وسطهما (مز 58: 145؛ مت 18: 20). إشعياء الناسك الجليل: "إذا كنت، مثل العذارى الحكيمات، تعلم أن إناءك مملوء بالزيت، ويمكنك دخول القصر، ولا يجب أن تبقى خارجًا؛ إذا شعرت أن روحك ونفسك وجسدك قد اتحدت بلا عيب وقمت بلا دنس في يوم ربنا يسوع المسيح؛ إذا كان الضمير لا يدينك ويدينك؛ إذا أصبحت طفلًا حسب كلمة المخلص الذي قال: "اترك الأطفال ولا تمنعهم من أن يأتوا". لي: لأن هذا هو ملكوت السموات" (متى 19: 14)، فحقاً صرت العروس (للسيد المسيح)، الروح القدس يحل عليك وأنت بعد في الجسد." 2.224 من الضروري أن نشرح ونجعل العلاقة بين العقل والنفس والجسد مفهومة إلى حد ما بالنسبة لأولئك الذين لم يشعروا بها، حتى يتعرفوا عليها عندما تبدأ، بنعمة الله، في الظهور فيهم. هذا الارتباط واضح تمامًا، وملموس تمامًا، وليس شيئًا حالمًا أو يُدرك من خلال رأي مغر. يمكن تفسير ذلك إلى حد ما من الحالة المعاكسة التي نجد أنفسنا فيها عادةً. الحالة المعاكسة، فصل العقل والروح والجسد، وعملهم المتنافر، الذي غالبا ما يتحول إلى معارضة بعضهم البعض، هو نتيجة حزينة لسقوطنا في أجدادنا. من لا يرى هذا العمل المتنافر في نفسه؟ ومن لا يشعر بالصراع الداخلي والعذاب الناتج عنه؟ من منا لا يعتبر هذا الصراع، وهذا العذاب - الذي غالبًا ما لا يطاق - مرضًا لنا، وعلامة، ودليلًا مقنعًا على سقوطنا؟ عقلنا يصلي أو يكون في حالة تأمل ونية تقية، ولكن في قلوبنا وأجسادنا رغبات شريرة مختلفة، وتطلعات عاطفية متنوعة، تسحب العقل بقوة بعيدًا عن ممارسته، وتحملنا في أغلب الأحيان بعيدًا! إن الحواس الجسدية ذاتها، وخاصة البصر والسمع، تتعارض مع العقل: من خلال إيصال انطباعات مستمرة عن العالم المادي، فإنها تقوده إلى التشتت والتشتت. عندما يبدأ العقل، برحمة الله التي لا توصف، في الاتحاد مع القلب والروح في الصلاة، عندها تبدأ النفس شيئًا فشيئًا، ثم يبدأ كل شيء في الاندفاع مع العقل إلى الصلاة. وأخيرًا، جسدنا القابل للفناء، المخلوق بشهوة الله، ومن السقوط المصاب بالشهوة الوحشية، سوف يندفع إلى الصلاة. عندئذ تبقى حواس الجسد خاملة: العيون تنظر ولا تنظر؛ آذان تسمع ولا تسمع. بعد ذلك، ينغمس الشخص بأكمله في الصلاة: تشارك يديه وقدميه وأصابعه، بشكل لا يوصف، ولكن بشكل واضح وملموس، في الصلاة وتمتلئ بقوة لا يمكن تفسيرها بالكلمات. إن الإنسان الذي يكون في حالة سلام في المسيح والصلاة لا يمكن الوصول إليه لأي أفكار خاطئة - نفس الشخص الذي كانت كل معركة مع الخطيئة في السابق بمثابة انتصار أكيد له. تشعر النفس أن خصمًا يقترب منها؛ لكن قوة الصلاة التي تملأها لا تسمح للعدو بالاقتراب وتدنيس كنيسة الله. 2. 228-229 العمل الإلهي غير مادي: لا يُرى، ولا يُسمع، ولا يُتوقع، ولا يمكن تصوره، ولا يمكن تفسيره بأي مقارنة مستعارة من هذا القرن؛ يأتي، يتصرف في ظروف غامضة. أولاً، تُظهر للإنسان خطيئته، وتنمو خطيئته في عيون الإنسان، وتبقي الخطيئة الفظيعة أمام عينيه باستمرار، وتقود الروح إلى إدانة الذات، وتكشف لها سقوطنا، هاوية الدمار الرهيبة والمظلمة والعميقة التي سقط فيها جنسنا من خلال خطيئة أجدادنا؛ ثم شيئًا فشيئًا يُظهر اهتمامًا شديدًا وانسحاقًا للقلب أثناء الصلاة. بعد أن أعد الوعاء بهذه الطريقة، فجأة، وبشكل غير متوقع، يلمس الأجزاء المشرحة بشكل غير جوهري، ويتم دمجها معًا. 2.319-320 (انظر سلام الله، الشركة مع الله، صلاة يسوع الموحدة). أعتقد حسب تقليد الكنيسة ومع الكنيسة أن كل من يؤمن بالمسيح ويحقق وصاياه أرثوذكسية، ويطهر بالتوبة من مخالفة الوصايا، يخلص. هذا ما قاله الرب نفسه للشاب الذي سأل الرب كيف يخلص. ولكن هناك أيضًا هدف آخر للمسيحية، يُعيَّن له الرهبان بشكل خاص، وهو هدف يتحقق ولا يمكن تحقيقه: الكمال المسيحي. الطريق إلى هذا الكمال هو التطهير بوصايا العهد الجديد، الإنجيل، التي بها يمكن أن يتبنى آدم الجديد ابن آدم القديم. 6.254 في أي عمل، الشرط الأولي للنجاح هو النظرة الصحيحة للأمر؛ لذلك في مسألة الخلاص، للحصول على الخلاص المنشود، لا بد من رؤية صحيحة للذات وللخلاص. بسبب الضرر الذي لحق بطبيعتنا بسبب الخطيئة، يختلط فينا الخير والشر، ولا تتوقف أرض قلبنا عن إنتاج الشر، ولا تسمح للخير أن ينمو وحده، كاملًا، ولكن دائمًا مع مزيج من الشر. هذه العملية طبيعية بالنسبة لنا، ليس لأننا خلقنا بهذه الطريقة، ولكن لأننا أدخلنا سم الخطيئة إلى طبيعتنا بشكل تعسفي، والذي لم يعد بإمكاننا فصله عن طبيعتنا بجهودنا الخاصة. هذا الانفصال يصنعه لنا الفادي، طالبًا منا ومن جهودنا أن ندمر الشر في أنفسنا، كدليل فعال على القبول الحقيقي للخلاص الذي قدمه الله لتونا. لذلك، دعونا لا نثبط؛ رؤية الشرور المختلفة التي تنشأ في النفس، يجب على المرء أن يقاومها باستمرار ويطهرها من نفسه. العمل والفذ يدومان مدى الحياة! في الوقت المناسب، عندما يبدأ الشر شيئًا فشيئًا في التلاشي، سيبدأ السلام الروحي في الظهور، وهو علامة على صحة الروح. لكن لا يوجد سلام كامل في بلد الحرب والنضال. فهو إما يظهر ثم يختفي مرة أخرى: مكان السلام الدائم هو في السماء وفي الأبدية. نحن بحاجة إلى معرفة كل هذا حتى لا نطلب من أنفسنا ما هو غير طبيعي بالنسبة لنا، ومرة ​​أخرى حتى لا نفقد القلب في إنجاز مدى الحياة، نقاتل بشجاعة ضد الشر الذي يرتفع ضدنا داخلنا وخارجنا. عندما نثبت بهذا العمل الفذ إخلاصنا لله، فإن عطية نعمة الله - الخلاص، التي استثمرت فينا بشكل غامض بالمعمودية وتتكون من اتحاد الطبيعة البشرية مع طبيعة الله وفي شفاء الأولى عن طريق لمس الأخيرة، ستبدأ في الكشف بشكل أكثر وضوحًا عن وجودها فينا، مما يمنحنا انتصارًا أكثر حسمًا على الشر، وينتج سلامًا عميقًا فينا ويعزينا بالأمل في الأبدية المباركة. 6. 600-601 صدق ولا تسترخي. في هذه الحالة سوف يتم حفظك بالتأكيد. فإن الله لا يترك بأي حال من الأحوال من لا يترك الله نفسه، رغم العثرات التي يتعرض لها بسبب الضعف وتلف الطبيعة بالخطيئة. من المؤكد أن الله سيقود مثل هذا الشخص إلى الخلاص. لكن القول لله: أنقذني بهذه الطريقة وذاك أمر مستحيل. لأن الخلاص، باعتباره هبة من الله، يتجاوز الفهم البشري. لذلك، يجب على أي شخص يريد أن يخلص أن يطلب الخلاص من الله، باعتباره رحمة الله التي لا توصف، ويسلم نفسه بالكامل لإرادة الله. 6.704 إن نفس كل إنسان يسلم نفسه لخدمة الله بدون أي غرض أرضي شرير، من أجل إرضاء الله وخلاصه، هي في يد الله. لا أحد ولا شيء يستطيع أن يخطف مثل هذه النفس من يد الله. يمنح الله مثل هذه النفس طريقًا ضيقًا في رحلتها الأرضية، يتكون من أحزان وشدائد مختلفة، لأنه من المستحيل أن تأتي إلى الله عبر الطريق الواسع. 6.523 كثيرون يتحدثون عن الخلاص، وكثيرون يريدون أن يخلصوا؛ ولكن إذا سألتهم ما هو الخلاص، يصبح الجواب صعبًا جدًا عليهم. ولا يهم لو انتهى الأمر بصعوبة واحدة في الإجابة! لا: إن العواقب الضارة الناجمة عن ذلك كبيرة جداً. إن الجهل بما يتكون منه الخلاص يضفي عدم اليقين وعدم الانتظام على أفعالنا في مجال الفضيلة. والظاهر أننا نقوم بالكثير من الأعمال الصالحة؛ ولكن في جوهر الأمر، فإننا لا نقوم إلا بالقليل جدًا من العمل من أجل الخلاص. لماذا هذا؟ الجواب بسيط جدًا: لأننا لا نعرف مما يتكون خلاصنا. لكي نعرف مما يتكون خلاصنا، يجب أن نعرف مقدمًا مما يتكون هلاكنا: لأن الخلاص مطلوب فقط للضالين. من يطلب الخلاص، يعترف بالضرورة بأنه ضال: وإلا فلماذا يطلب الخلاص؟ لقد تم هلاكنا من خلال تدمير تواصلنا مع الله ومن خلال الدخول في تواصل مع الأرواح الساقطة والمرفوضة. إن خلاصنا يكمن في قطع الشركة مع الشيطان واستعادة الشركة مع الله. الجنس البشري بأكمله في حالة هلاك، وفي تراجع. لقد فقدنا الشركة مع الله، جذورنا ومصدرنا في أجدادنا، بسبب خطيتهم التعسفية. ... دعا الله، برحمته التي لا توصف، الجنس البشري مرة أخرى إلى الشركة معه. لقد فعل ذلك بطريقة رائعة وغير مفهومة. كواحد من أقانيمه الثلاثة، الكلمة الكلي القداسة، قبل البشرية، إذ حُبل به في بطن العذراء الكلية القداسة بعمل الروح الكلي القداسة... إذ قبل كل خطايا البشر على نفسه، قدم نفسه كذبيحة كفارة لعدالة الله عن البشرية الخاطئة: لقد صنع الكفارة، لأنه كان يستطيع أن يفعلها. كفّر القديس بآلامه وموته عن خطايا بشرية عديدة ولكن محدودة - ويشهد له الكتاب المقدس بكل عدل: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29)... فقدت الفضائل، العامة والخاصة، المتدفقة من الطبيعة البشرية الساقطة، معناها بعد تجسد الله: لقد تم استبدالها بعمل الله العظيم - الإيمان بمن أرسله الله. (يوحنا 4: 29). وفي هذا العمل العظيم الذي قام به الله يكمن الخلاص، كما شهد المخلص نفسه: "هذه هي الحياة الأبدية (الخلاص)، أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، الذي أرسلته، يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). إن فضائل المسيحي يجب أن تنبع من المسيح، من الطبيعة البشرية التي جددها، وليس من الطبيعة الساقطة. وبما أن سقوطنا لا يتمثل في تدمير الخير من طبيعتنا - وهذه علامة مميزة لسقوط الملائكة المرفوضين - بل في اختلاط خيرنا الطبيعي بالشر غير الطبيعي بالنسبة لنا، فإن طبيعتنا الساقطة لها أعمال صالحة وفضائل مميزة لها. يرتكبها الوثنيون والمسلمون وكل شخص غريب عن المسيح. هذه الأعمال الصالحة والفضائل، التي يتلوثها الشر، لا تليق بالله، وتتعارض مع التواصل معه، وتعارض خلاصنا. فلنرفض هذا الخير الخيالي، أو بالأحرى هذا هو الشر الأعظم! دعونا نرفض أنشطة الطبيعة الساقطة! دعونا ننغمس في الأنشطة التي أمرنا بها الإيمان بالمسيح! لنتوقف عن العيش حسب تعليمات أذهاننا الساقطة، حسب رغبة قلبنا الساقط! فلنبدأ في إدارة إقامتنا وفقًا لتعليمات وصايا الإنجيل، وفقًا لمتطلبات إرادة الله. من خلال العيش بهذه الطريقة، سوف نخلص. أولئك الذين يعطون أعمال الطبيعة الساقطة الصالحة ثمناً باهظاً لا يستحقونه يقعون في أعظم خطأ روحي. إنهم يسقطون، دون أن يدركوا ذلك، في إذلال المسيح ورفضه. غالبًا ما يُسمع منهم السؤال: "لماذا لا يمكن إنقاذ الوثنيين والمسلمين واللوثريين وأمثالهم، أعداء المسيحية العلنيين والخفيين؟ هناك العديد من الأشخاص الأكثر فضيلة بينهم". ومن الواضح أن السؤال والاعتراض ينشأان من الجهل التام بما يكمن في هلاك البشر وخلاصهم. من الواضح أنه بمثل هذا السؤال والاعتراض يُذل المسيح، ويتم التعبير عن فكرة أن الكفارة والفادي لم يكونا ضرورة للناس، وأن الناس يمكنهم تحقيق خلاصهم بوسائلهم الخاصة. باختصار: المسيحية مرفوضة بهذا السؤال والاعتراض. كان لفضائل الطبيعة البشرية الساقطة ثمنها، مثل مراسيم العهد القديم، قبل مجيء المسيح: لقد جلبت الإنسان إلى حالة قادرة على قبول المخلص... هذا تقييم دقيق لصلاح الطبيعة الساقطة! إذن فإن لهذا الخير قيمة عندما يقود إلى المسيح. وعندما تكتفي بذاتها وتنفصل عن المسيح، فإنها تصبح أعظم شر، وتنزع منا الخلاص الذي قدمه لنا المسيح، وهو الخلاص الذي لا تستطيع أن تقدمه من نفسها. ...كل ثروتنا وكرامتنا في الفادي. ولن يتبرر الإنسان إلا بالإيمان بيسوع المسيح (غلاطية 2: 16). لكي يتم تشبيه المرء بالفادي بالإيمان الحي، يلزمه إنكار النفس بالكامل (لوقا 14: 26). يؤكد جميع الإنجيليين هذا المطلب، أي ليس فقط الخطيئة، ولكن أيضًا بر الطبيعة الساقطة. إن الرغبة في الاحتفاظ بحقيقة الطبيعة الساقطة التي دنستها الخطية هي رفض فعلي للفادي. فإن كنت قد ابتعدت عن المسيح (لقد أصبحت غريبًا عن المسيح)، فسوف تتبرر بناموس موسى أو بالطبيعة: لقد سقطت عن النعمة، كما يقول الرسول (غل 5: 4). "لو كان الناموس مستقيماً لمات المسيح" (غل2: 21). هذا يعني: في طريقة تفكير (فلسفات) تفترض كرامة الحقيقة الإنسانية أمام الله بعد ظهور المسيحية، يوجد بالتأكيد مفهوم تجديف يلون طريقة التفكير هذه برمتها، مفهوم عدم ضرورة المسيح للخلاص، وهو مفهوم يعادل رفض المسيح... أعمال الخلاص هي جوهر أعمال الإيمان، أعمال العهد الجديد. هذه الأفعال لا تحقق الفهم البشري، ولا الإرادة البشرية، بل إرادة الله القدوس، التي كشفت لنا في وصايا الإنجيل. على المسيحي الذي يريد أن يرث الخلاص أن يفعل ما يلي: 1) آمن بالله كما أمر الله أن تؤمن به، أي قبول التعليم الذي كشفه الله عن الله، وقبول المسيحية، المحفوظة بكل نقائها وكمالها في أعماق الكنيسة الأرثوذكسية، التي زرعها الله الإنسان في الشرق، وتنتشر من الشرق في جميع أنحاء الكون، وتبقى حتى الآن سليمة فقط في الشرق وتحتوي على التعاليم المسيحية المعطاة من الله غير الفاسدة، دون تغيير ودون اختلاط بالتعاليم البشرية والشيطانية... 2) يجب على المؤمن أن يتوب عن حياته الخاطئة التعسفية السابقة ويقرر بحزم أن يعيش حياة ترضي الله. "أما الذي دعاكم قديسين" فقد أورث الرسول القدوس بطرس للمسيحيين "كونوا أنتم أيضًا قديسين في كل حياتكم كأبناء الطاعة الذين لم يتغيروا من الأول في جهل رغباتكم" (1 بط 1: 15، 14). من المستحيل أن نتمثل بالله، أو أن نبقى متمثلين بالله، بينما نبقى ونظل تعسفيًا في الحياة الخاطئة. يعلن العهد الجديد أن التوبة هي الشرط الأول للوصول إلى الله لكل من يقترب منه... 3) أولئك الذين يؤمنون بالله، ويرفضون الحياة الخاطئة من أجل الدخول في شركة مع الله، يدخلون في هذه الشركة من خلال السر المسيحي الأولي - المعمودية المقدسة: المعمودية هي الولادة في الحياة الإلهية. من المستحيل الدخول إلى الوجود الطبيعي دون أن يولد وفقًا لقانون الطبيعة؛ من المستحيل الدخول في شركة مع الله، التي هي حياتنا الحقيقية أو خلاصنا، دون الدخول في المسيحية بالمعمودية المقدسة. هذا هو المرسوم الإلهي. بالمعمودية ندخل إلى الميلاد الجديد (تيطس 3: 5)، أي إلى ذلك الوجود المقدس الذي أُعطي لآدم عند خلقه، والذي فقده عند سقوطه، وعاد إلينا بربنا يسوع المسيح. قال الرب: "إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت الله. إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 3، 5). تُختم المعمودية المقدسة بسر آخر يتبعها مباشرة، وهو التثبيت المقدس. يُسمى هذا السر بحق الختم، لأن المعمودية المقدسة يمكن أن تُسمى بحق شرطًا، أو عهدًا بين الله والإنسان. والختم الذي يختم هذا الشرط هو التأكيد المقدس. 4) البقاء في التبني لله، الذي تم تسليمه بالمعمودية المقدسة، تدعمه الحياة حسب وصايا الإنجيل. يضيع البقاء في التبني بالانحراف عن العيش بحسب وصايا الإنجيل. شهد الرب نفسه لكليهما: "إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي. إن كان أحد لا يثبت في يطرح خارجًا مثل العصا فيجف، ويجمعونه ويطرحونه في النار فيحترق" (يوحنا 15: 10: 6). من أجل الخلاص، من الضروري أن يعيش المعمدون في المسيح بحسب شريعة المسيح. 5) إن الله الإنسان، إذ ولدنا للخلاص بالمعمودية المقدسة، يدخلنا إلى أقرب شركة معه بسر عظيم آخر غير مفهوم، وهو سر الإفخارستيا، الذي من خلاله نتحد ونمزج جسدنا ودمنا بجسد ودم الله الإنسان. قال الرب: "كل جسدي، واشرب دمي، تكون لك الحياة الأبدية. إن لم تأكل جسد ابن الإنسان، لم تشرب دمه، فليس لك حياة في داخلك" (يوحنا 6: 56، 54، 53). 6) للحفاظ على ضعفنا، ولشفاء قروح الخطية التي نتلقاها بعد المعمودية، وللمحافظة على الكنيسة الذي ختمنا به بالمعمودية المقدسة سليمًا، أعطانا الله سر الاعتراف. بهذا السر تتجدد وتستعيد الحالة التي أحدثتها المعمودية المقدسة. 2. 328-339 ماذا يعني أن نرث الخلاص، أن نخلص؟ هذا يعني: أن نتمثل في الفادي، وأن نبقى في هذا الاستيعاب طوال الحياة الأرضية، وبعد الموت، بسبب هذا التمثل بالفادي، أن ننتقل بالروح إلى قرى الأرواح المباركة، للاستمتاع بالمتعة المقدسة معهم تحسبًا للقيامة العامة للأموات؛ ومن ثم، عند قيامة الأموات، نتحد بالجسد الذي سيحييه الرب ويجعله غير قابل للفساد، ويرث بالجسد النعيم الأبدي العميق. 4.335 هؤلاء المسيحيون الأرثوذكس الذين اكتسبوا المشاعر الخاطئة ومن خلالها دخلوا في شركة مع الشيطان، وقطعوا الشركة مع الله، محرومون أيضًا من رجاء الخلاص. الأهواء هي عادات النفس الخاطئة، والتي، منذ زمن طويل وممارسة متكررة للخطيئة، تحولت إلى صفات طبيعية. وهي: الشراهة، والسكر، والشهوة، والشرود مع نسيان الله، وذكر الخبث، والقسوة، وحب المال، والبخل، والقنوط، والكسل، والرياء، والخداع، والسرقة، والغرور، والكبرياء، ونحو ذلك. كل من هذه الأهواء، التي تتحول إلى شخصية الإنسان، وكما كانت، إلى حكم حياته، تجعله غير قادر على الاستمتاع بالمتعة الروحية على الأرض وفي السماء، حتى لو لم يسقط الإنسان في الخطيئة المميتة. يقول الرسول بولس: "لا تملقوا أنفسكم، فلا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا المنجسون ولا الشريرات ولا اللوطيون ولا الطماعون ولا اللصوص ولا السكيرون ولا المعتدون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10). لقد تم الكشف عن جوهر أعمال الجسد، وهي: الزنا، والعهارة، والنجاسة، والزنا، وعبادة الأوثان، والسحر، والعداوة، والغيرة، والحسد، والغضب، والتحريض، والخصام، والإغراءات، والبدع، والحسد، والقتل، والصراخ المتعمد، وما شابه ذلك: سأخبرك بما تنبأت به؛ لأن الذين يخلقون ملكوت الله لا يرثون. والذين هم للمسيح هم الجسد المصلوب بالأهواء والشهوات (غل 5: 19-24). تتطلب العاطفة الشفاء الدقيق بالتوبة والاستئصال في الوقت المناسب بالفضيلة المعاكسة. لا يتم التعبير عن العاطفة دائمًا في العمل: فهي يمكن أن تعيش سرًا في قلب الإنسان، وتمتلك مشاعره وأفكاره. يتم التعرف على العاطفة عندما لا يتوقف الإنسان عن تخيل الخطيئة والاستمتاع بأحلامها، عندما يأسرها، ولا يعود قادرًا على مقاومة القوة الآسرة للأفكار والصور الخاطئة، التي تمتص بحلاوتها غير اللائقة كل حكمته وقوته. الإنسان العاطفي لا يتوقف عن ارتكاب الخطيئة في الأحلام والمشاعر القلبية، والتي من خلالها يحافظ على تواصله مع الأرواح الشريرة وتبعيته لها، وبالتالي هلاكه الأبدي. 3.165-166 لقد أشار مخلص العالم إلى طريقين، طريقين للحياة لمن يؤمنون به: طريق أو نمط حياة يجلب الخلاص، وطريق أو أسلوب حياة يجلب الكمال. لقد دعا الرب الطريق الأخير والإقامة "تبعًا لنفسه"، حيث أنهما بمثابة التعبير الأكثر دقة للتعليم الذي علمه الرب، وتقليدًا ممكنًا لنوع الحياة التي عاشها الرب أثناء تجواله على الأرض. شروط الخلاص هي الإيمان بالمسيح (يوحنا 3: 36، 17: 3)، والعيش بحسب وصايا الله (متى 19: 17؛ مرقس 10: 19)، والشفاء بالتوبة من عيوب إتمام الوصايا (لوقا 13: 3، 5)؛ ولذلك فإن الخلاص مقدم، وممكن لكل شخص أن يكون له واجبات وخدمات في وسط العالم لا تتعارض مع شريعة الله. لقد دعا الرب نفسه البعض لاتباع الرب، مثل الرسل، ولكن بشكل عام، ترك الرب اتباع الرب لإرادة الجميع، وهذا واضح من جميع المواضع في الإنجيل التي يتحدث فيها الرب عن هذا الموضوع. "إن أراد أحد أن يمشي ورائي" (متى 16: 24)، "إن أراد أحد أن يكون كاملاً" (متى 19: 21)، "إن أراد أحد أن يتبعني" (لوقا 10: 21). 14: 26)، يقول الرب في بداية التعليم عن "الاتباع" و"الكمال المسيحي". 1. 464-466. الخلاص ممكن حتى في الحياة في وسط العالم؛ لتحقيق الكمال، مطلوب التخلي الأولي عن العالم. الخلاص ضروري للجميع. إن تحقيق الكمال متروك لمن يختار. 2.342 إن تحقيق... التهدئة أو التقديس أو أي الكمال المسيحي دون الحصول على الصلاة العقلية أمر مستحيل: الآباء جميعهم متفقون على ذلك. 1. 207-208 (انظر القداسة، الكمال، التأليه، التخلي، الإيمان). ومن يريد أن يخلص عليه أن يستسلم لإرادة الله ويصلي إلى الله حتى يقول الله أي يبين له طريق الخلاص. لا يعرف الإنسان ما هو مقصود له بالعناية الإلهية. خاصة في زمن التردد العام الذي نعيشه، تصبح كل حالة غير مخلصة وغير مستقرة إذا لم يقويها الله بيده القادرة ويجعلها حقيقة. 6.708 يمكن لقديس الله أن يتبع طريقًا خاصًا، وفقًا لاختيار خاص ودعوة من الله، وهو ما يحدث نادرًا جدًا. الأشخاص الذين يسلكون المسار الأكثر خصوصية هم إما أولئك الذين هم في خداع الذات، أو أولئك الذين يتجهون نحو خداع الذات. يجب علينا الابتعاد والحذر من كل من يتبع طريقًا خاصًا وغامضًا. 6.774 السكينة صحيحة وخاطئة (أنظر: راحة البال، أفكار الحزن، لوم الذات، عدم الإحساس، الحرب الروحية، عدم الثبات). أولئك الذين يريدون الثراء يقعون في المصائب والفخاخ التي تعدهم بها رغبتهم في الثراء. وأول ثمرة هذا الجهاد كثرة الهموم والهموم التي تصرف العقل والقلب عن الله. النفس الصغيرة، الباردة، المنشغلة بالله بلا مبالاة، تقبل الوقاحة وتقع في عدم الإحساس؛ مخافة الله مُمحى فيها. تتراجع عنها ذكرى الموت. يظلم العقل ويتوقف عن رؤية العناية الإلهية، ونتيجة لذلك يضيع الإيمان؛ فالرجاء، بدلاً من أن يثبت في الله، يتجه نحو الصنم، حاملاً المحبة إلى قدميه. ثم يموت الإنسان عن الفضائل، ويستسلم للأكاذيب والخداع والقسوة، باختصار، كل الرذائل، ويسقط في الدمار الكامل، ويصير وعاءً للشيطان. أصل كل الشرور هو محبة المال، لأنه يحتوي في داخله على سبب وسبب كل الخطايا (1 تيموثاوس 4: 9-10). وأولئك الذين لم تهلكهم محبة المال تمامًا، لأنهم لم ينغمسوا فيه تمامًا، بل سعوا فقط إلى إثراء معتدل، عانوا من كوارث كثيرة. لقد رتبكوا أنفسهم بمخاوف ثقيلة، ووقعوا في أحزان مختلفة، وكثيرًا ما أُجبروا على انتهاك سلامة ضميرهم، وعانوا من أضرار جسيمة في النجاح الروحي، ورأوا في أنفسهم انحرافًا كبيرًا عن الإيمان والعقل الروحي. الفقر الإنجيلي بالنسبة للمسيحي هو الرغبة في كل كنوز العالم، مسترشدًا بالإيمان وثماره. كلما كان ناسك المسيح أكثر تحررًا من العالم، كان أكثر أمانًا، وكلما كان مرتبطًا بالعالم، كلما كان قد تم إخضاعه بالفعل. 2. 145-146 (انظر الثروة، الملكية، العواطف). 1. الشراهة. الشراهة عند الأكل، والسكر، وعدم الصيام والصيام، والأكل السري، والحساسية، وانتهاك الامتناع بشكل عام. الحب غير الصحيح والمفرط للجسد وبطنه وراحته، والذي يشكل حب الذات، مما يؤدي إلى عدم الحفاظ على الإخلاص لله والكنيسة والفضيلة والناس. 2. الزنا. التحريض المسرف، أحاسيس ورغبات الجسد المسرفة، أحاسيس ورغبات النفس والقلب المسرفة، قبول الأفكار النجسة، الحوار معها، التلذذ بها، الموافقة عليها، المماطلة فيها. الأحلام الضالة والأسر. التدنيس بالبدلة. إن عدم الحفاظ على الحواس، وخاصة حاسة اللمس، هو الوقاحة التي تهدم كل الفضائل. اللغة البذيئة وقراءة الكتب الحسية. الخطايا المسرفة الطبيعية: الزنا والزنا. خطايا المسرف غير الطبيعي: الملكية، واللواط، والبهيمية، وما شابه ذلك. 3. حب المال. حب المال، وبشكل عام، حب الممتلكات المنقولة وغير المنقولة. الرغبة في الثراء. التفكير في وسائل الثراء. الحلم بالثروة. الخوف من الشيخوخة، والفقر غير المتوقع، والمرض، والمنفى. البخل. الأنانية. الكفر بالله، وعدم الثقة في عنايته. الإدمان أو الحب المفرط المؤلم لمختلف الأشياء القابلة للتلف، مما يحرم الروح من الحرية. الشغف بالمخاوف الباطلة. هدايا المحبة. الاستيلاء على شخص آخر. ليخفا. القسوة على الإخوة الفقراء وكل المحتاجين. سرقة. سرقة. 4. الغضب. مزاج حار، وقبول الأفكار الغاضبة؛ أحلام الغضب والانتقام، وسخط القلب من الغضب، وسواد العقل به: الصراخ الفاحش، والجدال، والشتائم، والكلمات القاسية والكاوية، والإجهاد، والدفع، والقتل. الحقد والكراهية والعداوة والانتقام والافتراء والإدانة والسخط وإهانة الجار. 5. الحزن. الحزن، الكآبة، قطع الرجاء في الله، الشك في وعود الله، الجحود لله على كل ما يحدث، الجبن، نفاد الصبر، عدم لوم الذات، الحزن على القريب، التذمر، إنكار الصليب، محاولة النزول منه. 6. الإكتئاب. الكسل عن كل عمل صالح، وخاصة الصلاة. التخلي عن قواعد الكنيسة والخلية. ترك الصلاة المتواصلة والقراءة التي تساعد النفس. الغفلة والعجلة في الصلاة. أهمل. التجاهل. الكسل. الإفراط في التهدئة بالنوم والاستلقاء وأنواع النعيم. الانتقال من مكان إلى آخر. كثرة الخروج من الزنزانة والمشي وزيارة الأصدقاء. احتفال. نكت. المجدفون. التخلي عن الأقواس والمآثر الجسدية الأخرى. نسيان خطاياك. نسيان وصايا المسيح. الإهمال. سبي. الحرمان من مخافة الله. مرارة. عدم إدراك. يأس. 7. الغرور. البحث عن مجد الإنسان. التفاخر. الرغبة والبحث عن مرتبة الشرف الدنيوية. حب الملابس الجميلة والعربات والخدم وأشياء الخلية. اهتمي بجمال وجهك وعذوبة صوتك وغيرها من صفات جسدك. الميل إلى العلوم والفنون المحتضرة في هذا العصر، والرغبة في النجاح فيها من أجل الحصول على مجد أرضي مؤقت. من العار أن تعترف بخطاياك. إخفائهم أمام الناس والأب الروحي. مكر. التبرير اللفظي. تنصل. اتخذ قرارك. النفاق. كذب. تملق. إرضاء الناس. حسد. إذلال جاره. قابلية تغيير الشخصية. ادعاء. عدم المعقولية. الشخصية والحياة شيطانية. 8. الفخر. ازدراء جاره. تفضيل نفسك على الجميع . الوقاحة. ظلمة وبلادة العقل والقلب. تسميرهم على الأرض. حولا. الكفر. محبوب. العقل الكاذب. عصيان شريعة الله والكنيسة. بعد إيمانك الجسدي. قراءة الكتب التي هي هرطقة وفاسدة وباطلة. عصيان السلطات. سخرية لاذعة. التخلي عن التواضع والصمت الشبيه بالمسيح. فقدان البساطة. فقدان محبة الله والقريب. فلسفة كاذبة. بدعة. الإلحاد. الجهل. موت الروح. 1. 166-169 كل العواطف وكل الأرواح الساقطة هي في تقارب وثيق واتحاد مع بعضها البعض. هذا التقارب وهذا الاتحاد خطيئة. فإذا خضعت لشغف واحد، فإنك بخضوع هذا العاطفة الواحدة تكون قد خضعت لجميع الأهواء الأخرى. إذا سمحت لنفسك أن تنجذب إلى روح خبيثة واحدة، بالتحدث مع الأفكار التي يطرحها، والانجراف بهذه الأفكار أو الأحلام، فقد دخلت في العبودية لجميع الأرواح. بعد انتصارك، سوف يسلمونك لبعضكم البعض كأسير. هذا ما يعلمه الآباء القديسون، والخبرة نفسها تعلم هذا. انتبه لنفسك، وسترى أنه بعد أن سمحت لنفسك بالهزيمة في شيء ما طوعًا، ثم في شيء مختلف تمامًا، حيث لم ترغب في التخلي عن النصر، فسوف تُهزم بشكل لا إرادي، حتى تستعيد حريتك من خلال التوبة الشاملة. 2.212-213 في ضوء كلمة الله، دعونا نتأمل في موقفنا تجاه أهواءنا ونقاط ضعفنا لكي نحصل على مفهوم صحيح لأنفسنا، وعلى أساس مفهوم صحيح لأنفسنا، لنحكم أنفسنا بشكل صحيح. حُبل بالإنسان في الآثام، وُلد في الخطايا (مز 50: 7): لذلك فإن الأهواء أو أمراض النفس والجسد الخاطئة هي من سمات طبيعتنا الساقطة. الأهواء غير طبيعية بالنسبة لطبيعتنا الطاهرة، كما خلقت؛ غير طبيعية بالنسبة للأهواء والطبيعة المتجددة؛ فهي طبيعية للطبيعة الساقطة. لذا فإن خصائص هذا المرض طبيعية لأي مرض جسدي؛ فالمرض والموت أمران طبيعيان في جسدنا الذي فقد الخلود وخصائص الخلود. قبل السقوط، كان الخلود أمراً طبيعياً لجسدنا؛ كان المرض والموت غير طبيعي. أما العاطفة فهي خطيئة بالمعنى الواسع للكلمة. الرسول عندما يتحدث عن الخطية الساكنة في الإنسان (رومية 7: 14، 17: 20) يقصد بكلمة "خطيئة" إصابة الطبيعة البشرية كلها بالشر، يقصد الأهواء. وتسمى هذه الحالة أيضًا الحالة الجسدية (رومية 7: 14، 8: 8) والموت (رومية 7: 24، 8: 2). قبل فداء المخلص لجنسنا، لم يستطع الإنسان مقاومة الأهواء، حتى لو أراد ذلك: لقد حملوه بالقوة؛ وحكموا عليه رغما عنه. المسيحي بالمعمودية المقدسة يتخلص من نير الأهواء. ينال القوة والفرصة لمقاومة الأهواء والدوس عليها (القس أبا دوروثاوس ، تعليم 1 ، عن رفض العالم). لكن الشخص المفدى، المتجدد، الموضوع في الفردوس الروحي - في الكنيسة - يُمنح الحرية: حسب إرادته، يمكنه إما مقاومة الأهواء والتغلب عليها في الرب، أو إخضاعها واستعبادها. لذلك، في الفردوس الحسي، تُرِك الأمر لإرادة الإنسان البدائي إما أن يطيع وصية الله أو يعصيها. وكل مقاومة تقدم لمطالب العاطفة تضعفها؛ المقاومة المستمرة تحبطها. وكل افتتان بالعاطفة يقويها؛ الافتتان المستمر بالعاطفة يستعبد عواطف من ينجذب إليه. إن مقاومة المسيحي للأهواء يجب أن تمتد إلى صلب الجسد بالأهواء والشهوات (غل 5: 24)؛ ويجب أن يمتد في المجاهدين الروحيين المختارين إلى سفك الدم: "أعط الدم واقبل الروح" (الأبا لونجينوس). فقط من تألم في الجسد يتحرر من الخطية (1 بط 6: 1). وهذا يعني: فقط من يتألم في الجسد، سواء من خلال أعمال طوعية أو غير طوعية، هو القادر على مقاومة رغبات الجسد الخاطئة، وقمعها وإغراقها في نفسه. الجسد، الذي يستريح ويُعزّز بمختلف النعيم والملذات، هو وعاء للأهواء. إن الله الإنسان الذي تألم وصلب من أجلنا يطلب من تلاميذه وأتباعه أن يقتدوا بآلامه، وأن يضحوا بكل ما هو وقتي للأبد، وما هو فاسد من أجل غير الفاسد، وأن يصبحوا تلاميذ وأتباعًا للإله الإنسان بحياتهم ذاتها. العمل الفذ ضروري للمسيحي؛ لكن ليس هذا العمل الفذ هو الذي يحرر المسيحي من سلطان الأهواء: إن يمين العلي هي التي تحرره، ونعمة الروح القدس تحرره. ...إن عمل الأهواء، الذي يُبهج الإنسان الجسدي، يكون مؤلمًا ومؤلمًا للإنسان الروحي، ويثير فيه أقوى الاشمئزاز. عند أدنى ظهور أو إثارة للعاطفة، يهرب منها، كما من وحش مفترس، كما من قاتل، يركض تحت غطاء الصلاة، تحت غطاء تعليم الإنجيل، تحت غطاء الله. ...إن الأهواء الراسخة في المسيحي، والتي تجبره باستمرار على الحذر، وتتحدىه باستمرار للقتال، تساهم في نجاحه الروحي. الشر بحسب تدبير العناية الإلهية الحكيم يروج للخير بنوايا شريرة - قال الراهب مقاريوس الكبير. إن حجر الرحى القاسي والثقيل يطحن حبات القمح إلى دقيق، ويجعل القمح قادرًا على صنع الخبز منه. إن الصراع الصعب مع الأهواء يمحو قلب الإنسان، ويسحق روحه المتغطرسة، ويجبره على الاعتراف بحالة السقوط، ويكتشف هذه الحالة تجريبيًا - يجبره على الاعتراف بالحاجة إلى الفداء، ويدمر الأمل في نفسه، وينقل كل أمل إلى الفادي. يجب أن نؤمن أنه في الخطيئة الأصلية تكمن بذرة كل الأهواء، وأننا نولد بميل نحو جميع أنواع الخطيئة - ولذلك لا ينبغي لنا أن نتفاجأ بظهور أي شغف وتمرده، كما لو كان شيئًا غير عادي وغريب. وفقًا لخصائص الروح والجسد ، وفقًا لتأثير الظروف ، في شخص واحد يعمل شغف واحد ويتطور بقوة خاصة ، وفي شخص آخر - آخر: في شخص آخر هناك ميل خاص نحو حب المال ، وفي شخص آخر - الشراهة ؛ أحدهما ينجرف بالشهوة الجسدية، والآخر بالعطش إلى الكرامات الباطلة. لا ينبغي لأي شخص لا ينجرف بأي شغف أن يعتقد أن هذا الشغف ليس فيه: فقط لم تكن هناك فرصة لاكتشافه. يجب على المرء أن يكون مستعدًا دائمًا لمواجهة جميع المشاعر. على وجه الخصوص، يجب على المرء أن يكون يقظًا ضد العاطفة السائدة، والتي تتجلى في كثير من الأحيان أكثر من المشاعر الأخرى، والتي تزعج الشخص أكثر من غيرها. تتميز العواطف المتأصلة في الطبيعة الساقطة بأكبر اختلاف عن العواطف التي يكتسبها كل شخص بشكل تعسفي. قوة الأخير أكبر بما لا يقاس من قوة الأول. لكن التوبة، كدواء قادر، يعلمها الطبيب القدير - الله، يشفي من يستخدم هذا الدواء بشكل شرعي، ويشفي بكل رضاء من كل أمراض الخطيئة. بعض الأهواء تكون بمثابة البداية والسبب لأهواء أخرى؛ مثل الشراهة، والنعيم، واللهو، والترف، وحب المال، وحب الشهرة، والكفر. عواقبها: الشهوانية، الحزن، الغضب، الاستياء، الحسد، الكبرياء، نسيان الله، التخلي عن الحياة الفاضلة. في العمل الروحي، يجب على المرء أن يتسلح في المقام الأول ضد المشاعر الأولية: سيتم تدمير عواقبها من تلقاء نفسها. من تخلى عن الملذات الجسدية والمجد البشري والطمع والحياة المشتتة، لن ينغمس في الغضب والحزن، ولن يغمره الكبرياء؛ سوف يسير دون عوائق على طريق وصايا الله للخلاص، إلى معرفة الله الواسعة، التي لا يمكن الوصول إليها إلا لأنقياء القلب. زعيم كل الأهواء هو الكفر. فهو يفتح مدخل النفس إلى حب المال، والطموح، والشهوات الرديئة، والغضب، والحزن، وتحقيق الشرور - اليأس. إن قائد وباب كل الفضائل المسيحية الحقيقية هو الإيمان. تعيش العواطف سرًا في الأشخاص الذين يعيشون حياة مشتتة وغير منتبهة؛ بالنسبة للجزء الأكبر، فإنهم راضون عنهم، بالنسبة للجزء الأكبر لا يلاحظونهم، بالنسبة للجزء الأكبر، يتم تبريرهم - غالبا ما يتم التعرف عليهم على أنهم أنقى الفضائل الأكثر سامية. إن المسيحي الحقيقي، الذي ينتبه باستمرار لنفسه، ويدرس شريعة الرب ليلًا ونهارًا، ويحاول أن يتمم وصايا الإنجيل بكل عناية، يستطيع أن يرى أهوائه. وبقدر ما يتطهر وينجح، بقدر ما تنكشف له الأهواء. وأخيرًا، أمام أعين العقل الذي شفي بالإنجيل، تنفتح هاوية السقوط البشري الرهيبة. المسيحي يرى في نفسه سقوط البشرية لأنه يرى أهوائه. العاطفة هي علامة على مرض خاطئ ومميت يصيب البشرية جمعاء. في أي موقف يحمل المسيحي رؤية أهوائه وسقوطه؟ إنه يقودك إلى البكاء على نفسك، إلى البكاء بمرارة وبلا عزاء. ولا يمكن لأي فرح أرضي أن يوقف أو يقطع هذا البكاء. وحدها النعمة الإلهية توقفه من حين لآخر، فتعلم القلب الباكي والممزق رجاء الخلاص والسلام الروحي واللذة السماوية المتدفقة من عالم المسيح. ما هو الموقف الذي يجلبه عمل الأهواء المعلن للمسيحي؟ - يرفعه إلى معركة شديدة ضد الأهواء. يكثف زاهد المسيح صلواته وصومه وسهره وركوعه ويظهر مصائبه عقليًا أمام الله ويتشفع بندم لا يوصف وأمراض القلب من أجل الرحمة. "أنا،" يقول داود الإلهي، ""أنا عندما كنت باردًا دائمًا، كنت ألبس المسح، وأذللت بالصوم نفسي، وترجع صلاتي إلى حضني. بكاءً ونوحًا تواضعت"" (مز 34: 13-14). كيف يتم الكشف عن المشاعر؟ الأفكار والأحلام والمشاعر الخاطئة. أحيانًا تظهر الأفكار والأحلام للعقل فجأة، وأحيانًا تتسلل إليه بطريقة غامضة؛ وكذلك تنشأ الأحاسيس في القلب والجسد. تؤدي الأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة إلى ارتكاب الخطيئة في الواقع أو على الأقل إلى المتعة والأسر بالأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة لارتكاب الخطيئة في الخيال والشعور. يجب على ناسك المسيح أن يتخلى ليس فقط عن ارتكاب الخطيئة بالفعل، بل أيضًا عن ارتكابها بالخيال والشعور. كل شغف يتكثف من لذته، من تحقيق المطالب الخارجة عن القانون وتمثيله بواسطة الحركات الروحية السرية. إن العاطفة التي تتحقق في الواقع أو المزروعة في الروح من خلال التعاطف طويل الأمد معها وتغذيتها، تسيطر على الإنسان. يستغرق الأمر الكثير من الوقت، ويتطلب عملاً دمويًا، ويتطلب رحمة الله الخاصة، ومساعدة الله الخاصة لإسقاط نير العاطفة، المقبول بشكل تعسفي، واكتساب القوة على الإنسان إما من سقوط الإنسان في خطيئة مميتة، أو من التمتع الإجرامي التعسفي بالخطيئة في القصر الروحي الخفي المخصص للمسيح. 1. 522-527 عندما تسيطر الأهواء على شخص ما، فإن العقل، المحروم من سيطرته، يعمل كخادم خاضع ومبتكر للأهواء لتلبية مطالبهم الإجرامية الماكرة والغريبة. 2. 19 وقد دعا القديس يوحنا كليماكوس الصلاة أم الفضائل، والتواضع مدمر الأهواء. 2.228 "سأل الأخ أبا بيمن: ماذا أفعل بالعواطف التي تحيرني؟ أجاب الشيخ: "سنبكي أمام صلاح الله حتى يظهر الله رحمته لنا". 6. 267 عندما تسود عاطفة قاتلة على شخص ما، تصمت فيه أهواء أخرى: يتوقف الشيطان عن إلحاق الأذى به والإغراء، محتفظًا فيه ككنزه، كضمان أكيد لهلاكه، العاطفة القاتلة التي أصابته. إن الإنسان الذي تقتله الخطية في سر قلبه، وتجذبه إلى أبواب الجحيم، كثيرًا ما يظهر للآخرين على أنه قديس ومبني. 5.286 (أنظر الخلاص والكمال، صلاة يسوع – العمل). الموقف الصحيح تجاه العواطف أولئك الذين، تحت سيطرة الأهواء، يطلبون من أنفسهم الهدوء، يتصرفون بشكل خاطئ للغاية. مع هذا الطلب غير الصحيح من أنفسهم، والذي ينبع من مفهوم غير صحيح لأنفسهم، فإنهم يقعون في ارتباك غير عادي عندما تتجلى الخطيئة التي تعيش فيهم بطريقة ما. يصبحون يائسين ويائسين. ويبدو لهم، بسبب نظرتهم الخاطئة إلى أنفسهم، أن ظهور الخطيئة هو أمر غير عادي، وهو أمر يحدث خارج النظام. وفي الوقت نفسه، فإن مظهر الخطيئة في الأفكار والمشاعر والكلمات والأفعال (هنا لا نتحدث عن خطايا مميتة أو خطايا طوعية، ولكن عن الهوايات) هو مظهر منطقي وطبيعي وضروري. يقول الراهب الأنبا دوروثاوس: "إذا كان الهوى يزعجنا فلا ينبغي لنا أن نحرج منه، فالحرج من كون الهوى يزعجنا هو أمر غير معقول وكبرياء، ويأتي من أننا لا نعرف حالتنا الذهنية ونتجنب العمل، كما قال الآباء. ولهذا السبب لا ننجح لأننا لا نعرف حدودنا ولا نصبر على الأمور التي نبدأها، بل نريد أن نقتني الفضيلة دون صعوبة. لماذا يتفاجأ الشخص العاطفي عندما يزعجه العاطفة؟ لماذا هو محرج؟ لقد اكتسبته، لديك في نفسك، وأنت محرج! لقد قبلت عهودها، وتقول: لماذا تزعجني؟ فالأفضل أن تصبر وتجتهد وتدعو الله." 2.371 ابق في وصايا الإنجيل، مجاهدًا بالصبر وطول الأناة ضد الأهواء، دون أن تصاب باليأس واليأس عندما تغلب عليك الأفكار والمشاعر الخاطئة؛ ومع ذلك، لا تسمح لنفسك أن تُهزم تعسفًا. إذا سقطت قم؛ بعد أن سقطت مرة أخرى، قم من جديد حتى تتعلم المشي دون أن تتعثر. كأس الضعف له مصلحته الخاصة: حتى وقت معين تسمح به العناية الإلهية للزاهد للتطهير من الكبرياء والغضب والذكرى والإدانة والغطرسة والغرور. 2.230 يقول زاهدنا الروسي، الشيخ سيرافيم ساروف: "يجب أن نتنازل إلى روحنا في نقاط ضعفها وعيوبها، ونتسامح مع عيوبنا، كما نتسامح مع الآخرين، ولكن لا نصبح كسالى، بل نشجع أنفسنا على القيام بعمل أفضل. سواء كنت قد أكلت الكثير من الطعام، أو فعلت شيئًا آخر مشابهًا لهذا، أقرب إلى الضعف البشري، فلا تغضب من هذا ولا تضيف ضررًا إلى ضرر، بل حرك نفسك بشجاعة إلى التصحيح، وفي الوقت نفسه حاول الحفاظ على السلام". ذهنيًا، كقول الرسول: "طوبى لمن لا يدين نفسه الذي يُجرّب به" (رومية 14: 22). 2.871 ليس من المعتاد أن يبقى أي شخص في حالة جيدة باستمرار، دون أي إذلال: بل إنه أقل شيوعًا بالنسبة للمبتدئين! "أدفع ديونك للأهواء!" - قال مرشد الرهبان المقدس. شفاء الانتصارات بالتوبة! إن صراع الإنسان الجديد مع القديم يجعلك ماهراً في المعارك غير المرئية، حازماً، وشجاعاً. لا تتمنى حالة من الهدوء قبل الأوان! أثناء الحرب، يثري المحارب نفسه بالمصلحة الذاتية. ليمنحك الرب النصر الكامل والمجيد على الخطيئة، وليمنحك حالة من السلام غير القابل للتدمير في وقته المناسب. هناك وقت لكل شيء! والثمر الذي يتم قطفه في غير أوانه، رغم أنه من شجرة جيدة، يكون حامضًا ومرًا وسائلًا. السلام الأبدي خسارة وليس مكسبًا! - يحرمك من التجارب الثمينة والنجاح الروحي والاستنارة. 6.331 لا تثبط عزيمتك من التعثر: العصمة حلم بعيد المنال! إن العثرات هي سمة الأشخاص الذين، بسبب هذا الميل إلى السقوط، أُوصيوا: "بصبركم اكتسبوا نفوسكم. والذي يصبر إلى النهاية فهذا يخلص". 6.349 تنتج الأرض نفسها أعشابًا مختلفة (الزوان). لا أحد يزرعها: إنها تنمو من تلقاء نفسها. والسبب في ذلك هو ملكية الأرض المنحرفة. ومن الحماقة أن ترغب من الأرض ما هو غير عادي لها، أي حتى لا تنتج الأرض الزوان. بمعرفة هذه الخاصية للأرض، يقوم المزارعون بسحب الزوان من الأرض بعناية وصبر عند ظهوره؛ وإلا فإن الحشائش سوف تختنق وتدمر النمو المفيد. وينبغي أن يتم الأمر نفسه مع إظهار الأهواء عندما تنشأ من القلب. من الشائع أن تولد قلوبنا الساقطة رغبات خاطئة مختلفة. لا ينبغي للمرء أن ييأس من هذا: يجب على المرء أن يشفي المظاهر والهوايات العاطفية بالتوبة وتصحيح الذات. 6.548 من المستحيل على الشخص الذي أعطى بعض المسار لعواطفه ألا يعاني من الحزن عند ترويضها: لقد حصل على حق الإرادة الذاتية من خلال التساهل المسموح به، ولم يتم ترويضه فجأة، ولم يتخلى فجأة عن الحرية التي تلقاها؛ على العكس من ذلك، يحاولون إبقاء الشخص في استعبادهم، وبالتالي يربكونه بكل الطرق. علينا أن ننتظر بصبر وقت الحيرة حتى يمر، وننتظر على أمل رحمة الله وعونه؛ هكذا ينتظر المزارعون أن يتداخل الطقس السيئ مع عملهم، على أمل أن يتم استبدال الطقس السيئ بدلو. 6.823 قال أحد الآباء القديسين: "لا تغتاظ ولا تحتار، عندما ترى عمل هوى في نفسك. وعندما تنشأ هوى، قاومها، وحاول كبحها واستئصالها بالتواضع والصلاة" (القديس أبا دوروثاوس). إن الارتباك والحيرة من فعل العاطفة المكشوف هو دليل على أن الإنسان لا يعرف نفسه. ...من المستحيل ألا تنكشف الأهواء الساكنة داخل الإنسان في أفكاره وأقواله وأفعاله. يتم استدعاء مظاهر العواطف هذه، عندما تكون مصحوبة بأي هواية، والاعتراف بها على أنها تقع في مجال الزهد المسيحي الحقيقي، والرغبة في الكمال. يتم شفاؤهم بالتوبة الفورية. مثل هذه السقوط هي جزء لا يتجزأ من خراب آدم القديم: الطبيعة البشرية الساقطة والملوثة بالخطيئة. على وجه الخصوص، لا يمكن للزاهد المبتدئ إلا أن ينجرف بالأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة؛ فلا يسعه إلا أن يخطئ بالقول والعمل. يتم علاج هذه الخطايا بالتوبة الفورية. لا يتحدث هنا عن الوقوع في الخطايا المميتة وعن الحياة الخاطئة التعسفية، والتي هي كلها سقوط: هنا نتحدث عن السقوط الخفيف، من الضعف، الذي يسمى الخطايا العرضية، والتي حتى الصالحين لم يكونوا خاليين منها على الإطلاق. يشهد الكتاب: الصديق يسقط سبعة أضعاف، وبالتوبة يقوم (أمثال 24: 16). بحسب التطهير بالتوبة، تقل الأهواء، لكنها معًا تصبح أكثر دقة وغير واضحة، وأحيانًا تغوي وتخدع الناس الممتلئين بالنعمة الإلهية (1 أي 21: 1). هذه الهوايات تحمينا من الكبرياء، وتكون سببًا للتواضع، وتحفظنا في مرعى التوبة الخلاصي. بالنظر إلى أنفسنا من خلال هذه المعرفة الذاتية، يجب أن نحافظ على راحة البال، وألا نشعر بالحرج أو اليأس، ولا نشعر بالحيرة عندما ينكشف عمل العاطفة فينا. في بعض الأحيان يكون هذا التأثير خفيفًا، وأحيانًا قويًا جدًا. فلنقاوم الأهواء بشجاعة. لن يتوقفوا عن الانتفاض والهجوم علينا حتى الموت! وسوف نستعد لمقاومتها مدى الحياة، مع الاقتناع الراسخ بأننا لا نستطيع أن نكون منتصرين دائمًا على الأهواء، وأنه بالضرورة الطبيعية يجب أن نخضع لانتصارات لا إرادية، وأن هذه الانتصارات نفسها تساهم في النجاح عندما تدعم وتقوي فينا التوبة والتواضع الناتج عنها. دعونا لا نثق بانتصاراتنا على العواطف، ولا نعجب بهذه الانتصارات. إن الأهواء، مثل الشياطين التي تسيطر عليها، ماكرة: فهي تبدو وكأنها مهزومة لكي نرتفع، ولكي يكون النصر علينا، بسبب تمجيدنا، أكثر ملاءمة وحسمًا. دعونا نستعد للنظر إلى انتصاراتنا وانتصاراتنا بنفس الطريقة: بشجاعة وهدوء ونزاهة. سواء كنت مفتونًا بالأحلام الخاطئة، سواء كنت مستمتعًا بالأفكار الخاطئة، سواء نطقت بكلمة خاملة أو متهورة، سواء تناولت الكثير من الطعام أو فعلت شيئًا آخر مشابهًا - لا تغضب، لا تكن جبانًا، لا تضيف الأذى إلى الأذى. توب على الفور أمام الله الذي يعرف قلبك، وحاول التصحيح والتحسين، وكن مقتنعًا بالحاجة إلى المراقبة الصارمة لنفسك، وحافظ على روح هادئة، واصل طريقك الروحي بحزم ومثابرة. خلاصنا هو إلهنا، وليس أعمالنا. أعمال الإيمان، أي: من خلال تنفيذ وصايا الإنجيل، نثبت حقيقة إيماننا وإخلاصنا لله. لا تلتفت إلى أفكار التواضع الزائف، التي توحي لك، بسبب افتتانك وسقوطك، أنك قد أغضبت إلهك إلى الأبد، وأن الله قد صرف وجهه عنك، وتركك، ونسيك. تعرف على مصدر هذه الأفكار من ثمارها. ومن ثمارها: اليأس، وضعف الإنجاز الروحي، وغالباً ما يكون التخلي عنه إلى الأبد أو إلى زمن طويل. إذا كان لدى الناس إمكانية الوصول إلى المعرفة بأن كل زاهد في مجال طويل وصعب من الإنجاز الروحي سيحصل بالتأكيد على انتصارات وفتوحات، وأنه من المستحيل ألا يتم التعبير عن حدودنا ونقاط ضعفنا وخطيئتنا من خلال المظاهر - فكل هذا يعرفه خالقنا ومؤسس الإنجاز - الله -. ينظر بعين الرحمة إلى عثرات ناسكه، وعلى ثباته وأمانته يعد له إكليل الحق والنصر والمجد. ...الفرق الأكبر هو أن تخطئ عمدا، من باب الميل إلى الخطيئة، وأن تخطئ من منطلق العاطفة والضعف، مع الاستعداد لإرضاء الله. الفرق الأكبر هو أن تحيا حياة خاطئة، وأن تقضي الحياة في إشباع كل رغباتك، وكل أهوائك، وأن تتعثر بسبب الضعف، والمحدودية، بسبب العدوى الخاطئة، بينما تسير في طريق الله. الاستسلام المبكر أمر خطير! ومن الخطر أن ننال لذة النعمة الإلهية قبل الأوان. يمكن للمواهب الخارقة للطبيعة أن تدمر الزاهد الذي لم يتعلم من نقاط ضعفه من خلال سقوطه، والذي ليس لديه خبرة في الحياة، والذي ليس لديه خبرة في مكافحة الأفكار الخاطئة، والذي لا يعرف بالتفصيل مكر الشياطين وخبثها، مع قدرة الطبيعة البشرية على التكيف. الإنسان حر في اختيار الخير والشر؛ حتى لو كان هذا الشخص وعاءً للنعمة الإلهية: فيمكنه أن يسيء استخدام نعمة الله ذاتها. وبسبب ذلك يستطيع أن يرتفع فوق جيرانه؛ وبسبب ذلك قد يتعرض للتكبّر. وعادة ما تكون نتيجة الغطرسة الإهمال والضعف في العمل الفذ والتخلي عنه. بعد الإهمال، تنهض الشهوات الجسدية فجأة وبعنف في نفس وجسد المقدسين، وتحملهم بعيدًا مثل نهر عاصف، وتلقيهم في هاوية الزنا، وغالبًا ما تؤدي إلى موت أرواحهم. "إن الله محب البشر، الذي يريد أن يخلص جميع الناس، ويبلغوا إلى معرفة الحق" (1 تيموثاوس 2: 4)، سمح لخدامه، وسمح لأحبائه، طوال زمان تجوالهم الأرضي، أن يصارعوا الأحزان الخارجية والداخلية. إن الصراع مع الأهواء والمعاناة الناجمة عن هذا الصراع أكثر إيلامًا بما لا يقاس من كل الإغراءات الخارجية. إن الكسل والفذ الذي يرتقي إليه المسيحي من خلال صراع داخلي غير مرئي، يعود في معناه إلى عمل الشهداء. أعطوا دمًا واقبلوا الروح، نكرر قول الآباء الذين اختبروا هذا الجهاد. إن نير هذا العمل الفذ لا يتحمله إلا المنفذون الدقيقون لوصايا الإنجيل، فقط خدام المسيح الحقيقيون. قال الراهب سمعان: "إن تنفيذ الوصايا يعلم الإنسان نقاط ضعفه". إن صرح الخلاص بأكمله يقوم على معرفة الضعف وإدراكه. حركة غريبة لنظرة سطحية! "إن حفظ الوصايا يعلم الإنسان ضعفاته." ولكن هذه كلمات من الخبرة. فقط من خلال تنفيذ وصايا المسيح بعناية، يمكن للإنسان أن يرى كثرة أهوائه؛ فقط من خلال تنفيذ وصايا المسيح بعناية، يمكن للإنسان أن يقتنع بالعجز التام لآدم القديم أمام الإنسان الجديد النشط، وبعدالة التعريف الذي ينطق به القانون الروحي، والتعريف الذي لا يمكن تنفيذ هذا القانون إلا من خلال خيرات المسيح. في يمين العناية الإلهية القديرة، فإن الخطيئة نفسها، التي تعيش داخل الإنسان، والتي غزت كيانه بالكامل، والتي غزت جميع أعضاء روحه وجسده، تساهم في نجاحه، إذا كان هذا الشخص مسيحيًا حقيقيًا. الفقر الروحي، والوعي بالسقوط، والوعي بالحاجة إلى الفادي، والرغبة في الاعتراف بابن الله والله، ربنا يسوع المسيح، الذي افتدانا، هي ثمار النضال مع الأهواء. هذه الثمار هي مفتاح النعيم الأبدي. إن الفقر الروحي، وسقوط البشرية، والاعتراف الحي بالفادي، أمور مجهولة لدى ابن هذا الدهر. إنه يعمل من أجل الأهواء، ويعترف بوفرة الفضائل في نفسه، ويرى الفضائل - وإما لا يتوقع شيئًا في السماء، ولا يفكر أبدًا في السماء، أو يتوقع المكافآت هناك كواجب، ويتوقع بسبب الجهل العميق بالفضيلة الوحيدة التي تُكافأ في السماء. هذه الفضيلة هي المسيحية. خادم الله، الذي يتمم وصايا الإنجيل، يكشف عن الأهواء في نفسه أكثر فأكثر، وبينما تشكل نعمة الروح القدس فيه حالات روحية سعيدة، وفقر الروح، والبكاء، والوداعة، والرحمة، والعفة، والذكاء الروحي، فإنه يعترف بنفسه كخاطئ بين الخطاة، الذي لم يفعل أي خير، ومذنب بخطايا لا حصر لها، ويستحق العذاب الأبدي في الجحيم الناري لانتهاكه المستمر لوصايا الله. الآباء القديسون، إذ رأوا في أنفسهم الثمار الروحية التي تنمو من الصراع مع الأهواء، لم يريدوا أن ينتهي هذا الصراع؛ لقد أرادوا أن يتحملوا ذلك ببسالة وسخاء. المباركين! ولم يطلبوا أي كمال سوى كمال التواضع. لم يبحثوا عن رجاء الخلاص في أي شيء خاص بهم، بل سعوا إلى العثور عليه في المسيح. حيث لا يوجد تواضع، لا توجد فضائل مسيحية، وحيث يوجد تواضع حقيقي، توجد كل الفضائل في مجملها؛ هناك المسيح؛ هناك الأهواء والعدو الشيطان الذي يستخدمها لا علاقة له بعبد المسيح، وابن الإثم لا تغيظه الخطية (مز 88: 23). دعونا نسير على خطى آبائنا ونصل إلى ميناء النعيم الأبدي. 1. 521-532 (انظر ضعفاتك، وقابليتك للتغيير، والخطيئة). ومن يريد أن يقترب إلى الله لخدمته عليه أن يستسلم لهدي مخافة الله. إن الشعور بالخوف المقدس، والشعور بالتقديس العميق لله، يُشار إليه لنا، من ناحية، من خلال العظمة الهائلة لوجود الله، ومن ناحية أخرى - من خلال محدوديتنا الشديدة، وضعفنا، وحالة خطيتنا، وسقوطنا. الخوف موصوف لنا أيضًا من خلال الكتب المقدسة، التي بدأت تحل محل صوت الضمير والقانون الطبيعي بالنسبة لنا عندما أظلمت وبدأت تصدر أصواتًا غير واضحة، وكاذبة في الغالب - والتي حلت محلها تمامًا عندما ظهر الإنجيل. "اعملوا للرب بخوف وافرحوا به برعدة" (مز 2: 11) يعلمنا الروح القدس؛ ويقول للذين يطيعون أمره: "تعالوا أيها البنون، استمعوا لي، أعلمكم مخافة الرب" (مز 33: 12)؛ يعلن الوعد بمنح مخافة الله لأولئك الذين ينوون حقًا أن يصبحوا متمثلين بالله: "أجعل مخافتي في قلوبهم فلا يحيدون عني" (إرميا 32: 40). إن بداية العلم العظيم - المعرفة النشطة لله - هي مخافة الله. وهذا العلم يسمى الحكمة في الكتاب المقدس. "رأس الحكمة مخافة الرب، والفهم صالح لكل العاملين، وتسبيحه قائم إلى الدهر والأبد" (مزمور 110: 10؛ أمثال 1: 7). عبثًا، يكره الحالمون الممتلئون بالغرور وخداع الذات مخافة الله، كملكية للعبيد المحتقرين، عندما يدعونا الله إلى الخوف، معلنًا أنه هو نفسه سيكون معلمنا للخوف، وأنه سيعطينا عطية مخافة الله الروحية. ليس منخفضاً أن ينتقل الإنسان، وهو مخلوق تافه، ساقط، مرفوض، ضال، في داخله عداوة لله، من حالة العداوة والدمار إلى حالة العبودية والخلاص. هذه العبودية وحدها هي اكتساب عظيم! هذه العبودية هي بالفعل حرية عظيمة! الخوف مُخصص لنا قانونًا كوسيلة أساسية وضرورية لنا. الخوف يطهر الإنسان، ويعده للحب: نصبح عبيدًا لكي نصبح أطفالًا قانونيًا. عندما نطهر أنفسنا من خلال التوبة، نبدأ نشعر بحضور الله؛ ومن الإحساس بحضور الله يأتي إحساس مقدس بالخوف. 2. 60-61 مخافة الله هبة من الله. كهدية، يتم طلبها من خلال الصلاة. لقد أراد النبي القدوس داود أن يكون مستحقًا لهذه العطية ولذلك توسل إلى الله: "أجعل كلامك يخيف عبدك، سمّر مخافتك في لحمي" (مز 119: 38، 102)، أي رغباتي الجسدية. مخافة الرب هي إحدى مواهب الروح القدس السبعة، التي يعدها النبي القدوس إشعياء كالتالي: روح الحكمة والفهم، روح المعرفة والتقوى، روح المشورة والقوة، روح مخافة الله (إش 11: 2). 2.62 في شرح وصية الرب: "من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني" (متى 10: 38)، يقول الراهب كاسيان: "صليبنا هو مخافة الرب. فكما أن المصلوب لا يستطيع بعد أن يتحول أو يحرك أطرافه حسب رغبة نفسه، كذلك يجب أن نوجه إرادتنا ورغباتنا ليس وفقًا لما يرضينا ويسلينا في الوقت الحاضر، بل وفقًا لشريعة الرب، الذي يأمر به، مثل شخص مسمر على شجرة الأب الروحي، لم يعد معجبًا بالحاضر، ولا يفكر في عواطفه؛ ولا يستمتع بالمخاوف والقلق بشأن الغد؛ ولا توجد رغبة في الحصول على ملكية فيه؛ ولا يشتعل بأي فخر، ولا يحزن على العار الحالي، ولم يعد يتذكر الماضي، على الرغم من أنه لا يزال يتنفس في الجسد، فهو يعتبر نفسه ميتًا بالفعل من جميع النواحي، ويوجه نظره إليه حيث لا شك لديه في التحرك - فينبغي أن نصلب بمخافة الرب لكل هذا، أي. يجب أن نكون أمواتًا ليس فقط عن الأهواء الجسدية، بل أيضًا عن بداياتها، لكي تكون أعين الروح موجهة إلى حيث يجب أن نأمل في الهجرة في كل دقيقة. وبهذه الطريقة يمكننا أن ننال إماتة كل شهواتنا وإدماننا الجسدي. يمكن للمرء أن يرى بسهولة أن الصلب على صليب مخافة الله الذي وصفه هنا الراهب كاسيان هو الفعل الذي دعا إليه إسحق السرياني، والذي يتمثل، بحسب الرسول، في صلب الجسد بالأهواء والشهوات (غل 5: 24)، وهو ما يشكل النصف الأول من الطريق الروحي الذي يقود المسيحي إلى كماله المنشود. 2. 65-66 الكتاب المقدس، الذي يعلمنا أن مخافة الرب نقية تدوم إلى الأبد (مز 18: 10)، يقول أيضًا أنه لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، كما لو كان الخوف عذابًا: لا تخف من أن تكون كاملاً في المحبة (1 يوحنا 4: 18). يشرح الآباء القديسون هذا الخلاف الذي يظهر بنظرة سطحية على النحو التالي: ""خوفان: أحدهما تمهيدي، والآخر كامل، أحدهما هو صفة المبتدئين، إذا جاز التعبير، في التقوى، والآخر هو ملك للقديسين الكاملين الذين بلغوا مقدار المحبة. مثلاً: من يفعل إرادة الله خوفًا من العذاب، فهو كما قلنا لا يزال مبتدئًا: لم يفعل بعد الخير من أجل الخير نفسه، بل خوفًا من العقاب. آخر" يتمم إرادة الله بسبب محبة الله، فإن محبة إرادة الله نفسها، يتممها من أجل إرضاء الله. مثل هذا يعرف ما هو الخير الأساسي! مثل هذا الشخص لديه الحب الحقيقي الذي يسميه القديس كاملاً (1 يوحنا 4: 18). هذا الحب يقوده إلى خوف كامل: لأنه يخاف ويبقى أمينًا لإرادة الله، ليس خوفًا من الإعدام، وليس لتجنب العذاب (الأبدي)، ولكن لأنه، كما قلنا، بعد أن ذاق حلاوة الوجود مع الله، يخاف من السقوط، يخاف من فقدانه. من خلال هذا الخوف الكامل، الذي يتصرف بدافع الحب، يتم طرد الخوف التمهيدي. ولهذا يقال: المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج. ومع ذلك، من المستحيل تحقيق الخوف الكامل إلا من خلال الخوف التمهيدي" (القديس أبا دوروثاوس). إن عظمة الله ذاتها تلهم خوفًا مقدسًا وموقرًا في مخلوقات الله العاقلة التي، بسبب نقائها وقداستها، تستحق أقرب حضور لله. نحن نمجد الله في مجلس القديسين، العظيم والمهيب فوق جميع الذين حوله (مز 38). 2. 66-67 لا تستغرب أنك سمعت طرقاً: هذا هو تأمين الشيطان، ولا ينبغي للمرء أن ينغمس في التأمين، عالماً أن الشيطان بالكامل في سلطان الله ولا يمكنه أن يفعل ويفعل إلا ما يسمح له الله به لمصلحتنا. من في المعركة لا يسمع أبواق المعركة وقعقعة أسلحة العدو؟ عند سماعهم، يفرح المحارب الشجاع، لأنه يرى ويستنتج أن المعركة قريبة والنهاية قريبة. كانت فتاة معينة أعرفها تسير في طريق منعزل ليس بعيدًا عن ديرنا. عند عبور الجسر، فجأة يقفز لص ذو شارب ضخم من تحت الجسر ويضع مسدسًا على صدرها ويصرخ: "سأقتلك!" تكشف الفتاة صدرها وتجيب بإشارة الصليب: "إن كانت مشيئة الله فاقتل". بمجرد أن نطقت بهذه الكلمات، اختفى الوحش. أكتب إليكم هذا لكي تتشجعوا وتتغلبوا على خوف الشياطين بخوف الله. معنا من يحدث التأمين يأتي ويتكلم، والتأمين يهدم بنعمة الله، يشمل المتواضعين، أي. الافتتاح، لأن تواضع المبتدئ يكمن في الكشف عن أفكاره عن طيب خاطر وحرية. 6.207 لا ينبغي أن تدع التأمين يسيطر عليك. ومن استسلم لهذا الهوى غلبته وخاف من كل تافه. إقرأ المقال عن التأمين في السلم المقدس. ليست هناك حاجة إلى صلوات تعويذة: فهي تُقرأ على كل واحد منا في المعمودية المقدسة. أنت بحاجة إلى الاستسلام لإرادة الله والاعتراف بأنك تستحق كل الإرشاد البشري والشيطاني: عندها سيختفي التأمين من تلقاء نفسه. لا يمكن تدميره بأي شيء أكثر من الندم العميق. 6.838 الخوف الذي يأتي إليك في المساء يجب أن ينعكس بالإيمان. من خلال تذكير نفسك بأنك في يمين الله وتحت نظره، اطرد الخوف الذي لا معنى له. 6.532 إنه لأمر عظيم: أن ندرك أننا مستحقون للتجربة، وأن نخضع لإرادة الله عندما تأتي التجربة. وهذا يساعد أيضًا كثيرًا في التأمين. إن إدراك الذات على أنها تستحق أي عقوبة، حتى لو كانت شيطانية بشكل واضح، يؤدي إلى التضحية بالنفس والتفاني في إرادة الله. من خلال التضحية بالنفس والتكريس لإرادة الله، يتم تدمير الخوف الناجم عن الإغراء الشيطاني. لا يستطيع الشيطان أن يفعل أي شيء دون إذن الله؛ فهو دائمًا في يد الله القديرة، وليس له في هذه اليد معنى آخر غير معنى البلاء، الذي في حد ذاته محروم من أي إمكانية للعمل. 6.538-539 أيها الإخوة! نحن، الضعفاء والخطاة، نحتاج ونحتاج إلى تذكر متكرر للمجيء الثاني والدينونة الأخيرة للمسيح: مثل هذه الذكرى هي الإعداد الأكثر موثوقية. رهيبة هي الدينونة التي تنتظر جميع الناس بعد القيامة العامة. إن الدينونة التي تنتظر كل إنسان بعد وفاته مروعة أيضًا. إن عواقب كلا الحكمين إما مرغوبة أو كارثية. إذا كانت المحاكم الأرضية، التي فيها الأمر يتعلق بأمر واحد فانٍ ووقتي، تثير اهتمامنا، فبالأولى ينبغي أن نهتم بدينونة الله. لأي غرض آخر أعلن الرب لنا ذلك بكل وضوح، إن لم يكن بغرض إثارة خوف منقذ النفس فينا، والذي يمكن أن يحمينا من الحياة الخاطئة والإهمالية، والتي تكون فيها حالة هلاكنا؟ وكان الراهب إيليا، الراهب المصري الذي ظل صامتًا في صحراء طيبة، يقول: "ثلاث مرات تخيفني: وقت خروج الروح من الجسد، وقت دينونة الله، ووقت القول الذي سيتبعني من الله". 2.64 (انظر الصورة والمثال، الإنجيل، المحنة). هذه السعادة الخيالية، مهما كانت منخفضة (وهي جسدية!)، يمكن أن تكون موضع حسد حتى لو كانت دائمة وأبدية. لكنه خطأ، إنه فوري - وكيف يتعذبون بخياناته، بفقدانه، بإفساده. يجب بالتأكيد تدميرها، وأخذها بموت لا يرحم ولا مفر منه؛ إن المصيبة التي يواجهها تلاميذ السعادة الأرضية الخيالية فجأة على أبواب الأبدية لا تقارن بأي شيء! لقد قال القديس إسحق السوري بحق: "إن العالم زانية: بجماله يجذب المستعدين لمحبته. إذ يقبض عليه محبة العالم ويتشابك فيه، لا يستطيع أن يفلت من يديه حتى يفقد بطنه. العالم، عندما يفضح الإنسان كليًا، يخرجه من بيته (أي من جسده) في يوم وفاته. حينئذ يعرف الإنسان أن العالم أكثر تملقًا و" مخادع." 6.150 منذ أن أخضع الله الإنسان نفسه للألم ومن خلاله شفى معاناتنا، أصبحت سفح الجلجثة لتلميذ يسوع مكانًا حزينًا وفي نفس الوقت مريحًا وأفكارًا حلوة. من يجلس عند هذه القدم ينظر بحكمة لا مبالية وهادئة إلى المحظوظين المتقلبين في هذا العالم المتقلب. إنه لا يحسدهم، فهو يفضل معرفة صليب المسيح الذي يفتح أبواب الأبدية السعيدة، على النشوة قصيرة المدى التي يحمل فيها سعادة ضحيته الأرضية لكي يخونها إلى الكارثة الأبدية. الويل لكم أيها المشبعون الآن، الويل لكم أيها الذين تضحكون الآن! هذه ليست كلمات كاذبة لابن الله. 6.494-495 قد تكون مهتمًا بـ: