Р

(Pozri Cnosti, Kríž, Modlitba). Ľudské! Vaša zábava, vaše pobavenia sú odhalením trápenia, ktoré vo vás žije. Chcete to prehlušiť šálkou hlučnej zábavy a nepretržitej zábavy. Nešťastný! Len čo budete mať chvíľku vytriezvenia, opäť sa presvedčíte, že vo vás žije trápenie, ktoré ste sa snažili zničiť zábavou. Zábava mu slúži ako potrava, prostriedok na posilnenie: keď si odpočinul v tieni zábavy, muky sa prebúdzajú s novou silou. Je svedectvom žijúcim v samotnom človeku, svedectvom o jeho páde. 2. 132–133 (Pozri Smútok, Bezcitnosť). Nemýlite sa! Nepovažujte ľudskú horlivosť za účinok Božského ohňa. Mnohí robili chyby a upadli do škodlivého sebaklamu. Z tohto zapáleného stavu povstalo nespočetné množstvo bludov a naplnilo zem falošnými učeniami. Za týmito temnými mrakmi je pred svetom skryté slnko pravdy. Po ich ovocí ich poznáte," povedal Spasiteľ o falošnom učení a falošných učiteľoch. Kde je horúčava, tam nie je pravda, nič dobré, nič užitočné sa odtiaľ nemôže stať: tu vrie krv, tu fajčí falošná myseľ a stavia si vzdušné zámky. Miernosť a pokora, ktorej pôsobenie je sprevádzané jemným chladom, ale potom sa objavuje v nespočetnom množstve ozajstných dobrých plodov, – svedectvo božského dobra. Neponáhľajte sa životom a nenechajte sa vzrušovať dočasnými impulzmi, ale žite umiernene a neustále, robte smútok, „ktorý“, ako povedal Veľký Pimen, „robí a zachováva,“ dalo by sa dodať, „a lieči prekážky, ktoré sa vyskytujú na ceste životom. 6,822 (Pozri Žiarlivosť, skutky, horúčava Ježišovej modlitby). Z tohto dôvodu bezbožnosť nepostúpi k súdu, nižšia ako hriešnik v rade spravodlivých (Ž 1:5). Bezbožní nemajú účasť na prvom vzkriesení (Zj 20), ktoré svätý Ján opísal v Apokalypse, na duchovnom vzkriesení, ktoré sa deje počas pozemského života, keď sa Všemohúci Duch dotkne duše a obnoví ju na znovuzrodenie. Duša je vzkriesená, ožíva do Božského života! Jej myseľ a srdce sú osvietené a stávajú sa účastníkmi duchovnej mysle. Duchovná inteligencia je pocit brucha nesmrteľného, ​​ako ho definujú nositelia ducha. Práve táto myseľ je znakom vzkriesenia. Takže naopak, telesná múdrosť je neviditeľná smrť duše. Duchovná inteligencia je dielom Ducha Svätého. Vidí hriech, vidí vášne v sebe a druhých, vidí svoju dušu a duše druhých, vidí nástrahy vládcu sveta, vrhá na zem každú myšlienku, ktorá je vložená do Kristovej mysle, odráža hriech od seba, bez ohľadu na to, v akej modifikácii sa blíži: pretože duchovná myseľ je kráľovstvo, svetlo Ducha Svätého v mysli a srdci. Bezbožní už nevstanú pre duchovné uvažovanie! Táto úvaha je rada niektorých spravodlivých, ich majetok. 2. 11 "Existuje rozum, ktorý predchádza vieru," povedal svätý Izák zo Sýrie, "a existuje rozum, ktorý sa rodí z viery. Dôvod, ktorý predchádza vieru, je prirodzený rozum; myseľ zrodená z viery je duchovná myseľ." Kým funguje viera, duchovná myseľ v ňom žiari. Zánikom pôsobenia viery sa opúšťa činnosť podľa učenia evanjelia, začína sa činnosť podľa vlastného uváženia a podľa podnetov srdca: myseľ zostupuje z výšin duchovného stavu do telesného stavu, cit dobra opúšťa srdce, vstupujú doň vášne podráždené ich vyhnaním, svet je nahradený rôznymi nepokojmi. Kto zažil vo svojej duši opačné stavy, ktoré sú tu načrtnuté, zažije podstatnú dôležitosť Pánových pokynov, zažije spojenie viery s duchovnou inteligenciou a milosrdenstvom. Najväčšie veci zákona: súd, milosrdenstvo a viera. Spojenie týchto cností spočíva v obnove a spáse človeka. 4,194 (Pozri Uvažovanie, Myšlienka, Múdrosť). Falošný rozum je spôsob myslenia a úsudkov, ktoré získala myseľ po páde človeka. Následkom pádu má charakter sebaklamu, následkom klamstva a podvodu neprijíma Pravdu - Krista; ako ten, kto si vysoko cení všetko pozemské, zatiaľ čo zem je miestom vyhnanstva pre padlých, je proti viere a duchovnej mysli, ktorú rodí a ktorá sa na všetko pozemské pozerá okom tuláka. Predmet falošne pomenovanej mysle je jedna vec dočasná a podliehajúca skaze. Keď je jeho predmetom večné a duchovné, jeho úsudky sú úplne nepodložené a chybné. Je zbavený osvietenia zhora, vysvetľovania duchovných predmetov; pre jeho vlastné sily, bez odhalenia, sú tieto predmety neprístupné; cudzie svetlo v ňom je svetlom temných duchov lži. Všetky informácie mu doručia jeho telesné zmysly, ktoré sú pádom poškodené. Keď sa mu to, čo je zmyslovým zrakom neviditeľné, sprístupní nejakými prostriedkami, napríklad magnetizmom, tak tým len znásobuje svoje klamy, posilňuje svoju temnotu a sebaklam, akoby bol v ríši klamstiev, akoby získal len falošné poznanie. Jeho nasledovníci sa medzi sebou neustále nezhodujú, protirečia si navzájom aj sami sebe. Nevyžaduje od človeka dobré správanie, naopak, poskytuje slobodu hrešiť. Považuje sa za vládcu sveta, a preto odmieta Božiu prozreteľnosť, ak nie vždy slovami, tak vždy samotnými skutkami. Obsahuje v sebe počiatok bezbožnosti, ktorá tvorí celú podstatu každého omylu, ktorý sa v ňom viac-menej odhaľuje. Nakoniec je negatívnym bohatstvom padlých duchov a tých ľudí, ktorí s padlými duchmi komunikujú. 2.146 (Pozri Múdrosť, Svetské učenie). Bohom inšpirovaný pisateľ každodenného života (prorok Mojžiš) hovorí: „A Pán Boh zasadil raj (zvislé mesto, záhradu) v Edene na východe a priviedol tam človeka, ktorého stvoril“ (1 Moj 2,8). Podľa tohto rozprávania pisateľa každodenného života sám Pán oznámil, že Kráľovstvo, čiže krajina večnej blaženosti, je pripravená pre ľudí od stvorenia sveta (Mt 25,34). Raj je na východe; toto je jeho poloha vo vzťahu k Zemi. Tento údaj sa zdá byť dosť nejasný a nedostatočný; ale nestačí len tým, ktorí chcú všetko merať a vysvetľovať len vo vzťahu k sebe, k rozsahu svojich zmyslov a k viditeľnému svetu... Raj je na východe tak, ako to naznačuje Sväté písmo, ako to naznačuje aj svätá cirkevná tradícia. Svätý Ján z Damasku hovorí: „Kráľovstvá zeme, spievajte Bohu, spievajte Pánovi. Tomu, čo vystúpil do neba na východe (Ž 67:33–34); Písmo tiež hovorí: „Boh zasadil raj v Edene na východnej strane a priviedol tam človeka, ktorého stvoril“ (Genesis 2:8) priamo (naproti) Raju (Genesis 3:23–24), teda na západe Preto, chcúc sa vrátiť do našej bývalej vlasti a upriamiť na ňu svoj zrak, uctievame Boha na východ... Vystupujúc do neba, Pán vystúpil na východ a na východe ho uctievali apoštoli a oni Ho videli vystupovať do neba. 1:11), o ktorom sám Pán povedal: „Ako blesk prichádza od východu a ukazuje sa na západe, taký bude príchod Syna človeka“ (Matúš 24:27). Takže očakávajúc Jeho príchod, skláňame sa k východu. Táto tradícia apoštolov je nepísaná, lebo nám veľa odovzdali aj bez písania. (Presné vyjadrenie pravoslávnej viery.) Svätý Ján z Damasku hovorí, že z toho istého dôvodu, t. j. pretože raj je na východe, Mojžišov stánok mal na východe závoj a zmierenie; že kmeň Júdu, z ktorého stredu mal vyjsť náš Pán v tele a ktorý mal teda prednosť pred ostatnými kmeňmi, táboril na východe počas cesty Izraelitov cez púšť do zasľúbenej zeme; v slávnom Šalamúnovom chráme boli brány Hospodinove na východe; ukrižovaný Pán hľadel na západ od východu a my, upriamený pohľad na Neho, sa skláňame na východ. Novozákonné pravoslávne kostoly sú postavené s oltárom na východe; pri modlitbách mimo kostolov sa vždy obraciame na východ; Pochovávame svojich mŕtvych a obraciame ich tvárou na východ – priamo zo sladkosti raja, v nádeji na vzkriesenie, v nádeji na návrat do raja. Na východe ho našiel mních Simeon z Divnogorca a niektorí ďalší Boží svätci, ktorí boli hodní obdivu až do raja. ...Učení Svätým písmom a Svätými Otcami spoznávame raj – toto miesto nepoškvrnenej rozkoše, do ktorého bol umiestnený Adam, do ktorého je teraz umiestnených mnoho duší spravodlivých ľudí, do ktorého budú po vzkriesení umiestnení mnohí Boží svätí so svojimi telami – primeranými a prispôsobivými svojou povahou jeho obyvateľom. Raj je hmotný, ale jeho podstata je jemná, rovnako ako duše sú jemné, rovnako ako Adamovo telo bolo tenké predtým, ako bolo oblečené do kožených šiat, rovnako ako vzkriesené telá spravodlivých budú jemné na obraz osláveného tela nášho Pána Ježiša Krista. „Raj,“ hovorí blahoslavený Teofylakt z Bulharska, „je dedinou duchovného pokoja. Raj bol podľa tohto učiteľa Cirkvi zmyselný; Adam to videl, jedol plody rajských stromov a duchovne sa tam zabával. Zlodej, ktorý na kríži vyznal Pána, bol povýšený do tohto raja, do prastarého dedičstva a vlasti človeka. Svätý Makarius Veľký hovorí: „Pokojný a nebeský Jeruzalem, kde je raj. Zem slúži ako nejaké zdanie neba. Sväté písmo prirovnávalo najúrodnejšie údolie Sodomu pred spustošením, zalievané vodami Jordánu, s Božím rajom (1 Moj 13,10). Ak pred časom svojho prekliatia bola zem úplne iná, ako ju teraz vidíme v stave neporiadku a odsúdenú na spálenie, potom musí byť raj vynikajúci, ďaleko prevyšujúci zem v hojnosti svojich krás a hojnosti svojej milosti. Svätý Ondrej Blázon takto videl nebo! Rozprával o rajskej rieke, o rajských plodoch a kvetoch, o rajských vtákoch a ich nádhernom speve, o rajských viniciach a stromoch; O týchto druhých dodal, že ich nemožno porovnávať so žiadnou pozemskou vecou. stromy, pretože, povedal, to bola Božia ruka, a nie ľudská, ktorá ich zasadila. Toto treba chápať o všetkých predmetoch, ktoré tvoria rafinovanú a pôvabnú povahu raja. Svätý Boží o sebe rozprával, že kráčal rajom, s úžasom kontemplujúc jeho krásu a z rozjímania nad jeho krásami, z hojného vplyvu milosti, ktorou je raj naplnený, dostal sa do nevýslovnej rozkoše, do najsladšieho šialenstva. Veľmi jasný stav! Krásy zeme potešia kontemplátora, keď v nich čistým okom svojej mysle začne vidieť nesmiernu silu a múdrosť Stvoriteľa – o to viac by nádherné krásy raja mali človeka úplne pritiahnuť ku kontemplácii, k videniu Boha v Jeho dielach a z takejto vízie naplniť vidiaceho duchovným, neporušiteľným potešením. Všetko správanie svätých o nebi sa navzájom zhoduje. 11. 36–40 Svätý Makarius Veľký hovorí o ľuďoch, ktorí získali nebeské bohatstvo: „Poznajú ich spoluobčania, t. j. duchovia svätých a anjeli, a s prekvapením hovoria: naši bratia, ktorí sú na zemi, nadobudli veľké bohatstvo. Oni (títo pozemskí bratia nebeských), keď odchádzajú z tohto sveta, majú so sebou Pána, idú s veľkou radosťou k Pánovi a tých, ktorí ich vezmú k Pánovi, s veľkou radosťou príbytky pre nich vopred pripravené a uložia na ne vzácne a slávne odevy.“ Svätý Gregor Sinajský odvolávajúc sa na tých, ktorí videli raj a hovorili o ňom, hovorí, že je to dolné nebo, že je plné voňavých záhrad vysadených Bohom; že stromy týchto záhrad sú neustále pokryté kvetmi a ovocím; že uprostred raja tečie rieka, ktorá ju napája a rozdeľuje na štyri ramená. O tejto rieke sa zmieňuje aj Sväté písmo: „Rieka,“ hovorí, „prichádza z Edenu do vodného raja, odtiaľ sa delí na štyri počiatky“ (1 Moj 2,10). Aj svätý prorok Dávid pamätá na vodu, ktorá je nad nebesami (Ž 149:4) ...Apoštol Pavol bol uchvátený do raja a potom do tretieho neba - či už v tele, alebo mimo tela, to nevieme, hovorí, a počul tam nevysloviteľné slovesá, o ktorých by človek nemal letieť hovoriť (2 Kor 12, 3-4). Povaha raja, nádhera neba, hojnosť milostivej blaženosti tam tak prevyšuje všetko pôvabné a príjemné na zemi, že svätý apoštol na zobrazenie toho, čo videl v posvätnom šialenstve, použil tieto výrazy: „Oko nevidelo a ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo, čo nám Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, Boh. 1 Kor. 2:9-10). 3. 81–82 Rozkol je porušením úplnej jednoty so Svätou Cirkvou, avšak s presným zachovaním pravého učenia o dogmách a sviatostiach. Porušenie jednoty v dogmách a sviatostiach je už herézou. 8.23 Veľký Pimen hovorieval: „Začiatkom zla je neprítomnosť mysle. 6,268 Myseľ, ktorá bola ovplyvnená zábavou, tento vplyv pociťuje aj po tom, čo sa od nej na značnú dobu vzdialila. Takúto situáciu treba znášať samoľúbo a snažiť sa odvrátiť myseľ od zábavy k spomienke na smrť a Boží súd. 6.177 (Pozri Zábava, Potešenie, Necitlivosť). Bazil Veľký hovorí: "Každému konaniu musí predchádzať uvažovanie: bez uvažovania sa dobrý skutok pre nadčasovosť a nemiernosť mení na zlý. Keď sa čas a miera dobra určuje uvažovaním, potom vzniká úžasný zisk." 2,259 Kristov pokoj, ktorý prevyšuje každú myseľ, ktorá prebýva v Božích svätých, okamžite odsudzuje každú blížiacu sa myšlienku na opak, bez ohľadu na to, akou maskou spravodlivosti je táto myšlienka zakrytá (Flp 4:7). Svätý Ján Klimacus vo svojom Slove o duchovnom uvažovaní o myšlienkach, vášňach a cnostiach hovorí, že pochádza z nepoškvrneného svedomia a čistoty srdca; že u začiatočníkov je to podľa ich úspechu poznanie ich pádu a hriešnosti; že v priemere (podľa úspechu) oddeľuje skutočné dobro od prirodzeného a od zla, otvoreného aj skrytého v maske dobra; nakoniec, že ​​v dokonalosti je to duchovná inteligencia, ktorá žiari z Ducha Svätého a vidí spôsob pôsobenia zla v iných ľuďoch. 2,409 Ak ešte v našich časoch, časoch chudoby, hladu a duchovnej temnoty existujú mnísi, ktorí majú čiastočne pravdivé duchovné uvažovanie; potom je to veľmi málo tých, ktorí, osvietení inteligentnou Ježišovou modlitbou, poznali dopodrobna svoje vášne, činy zlých duchov a napokon pôsobenie Božieho Ducha, ktoré začína vliatím do duše posvätného sveta Krista. Kto vo svetle duševnej modlitby nevidel svoje vášne, nepoznal pôsobenie zlých duchov a neokúsil, čo je Kristov svet, zjednocujúci myseľ, dušu a telo, nemá pojem o duchovnom uvažovaní, hoci si ho predstavuje, oklamaný márnomyseľnosťou... S dobrými mravmi možno mať uvažovanie alebo rozum, veľmi prirodzený a aktívny, utvorený vedami a múdrym čítaním, ako Gregor; ale toto stále nie je duchovné uvažovanie! Duchovné uvažovanie je takémuto rozumu vzdialené ako nebo od zeme a je mu nadradené, ako je svetlo slnka nadradené slabému svetlu nočných nebeských telies. 6. 252–253 Svätý Ján Klimacus definuje dar duchovného uvažovania, ktorý je zoslaný od Boha výlučne mníchom, ktorí kráčajú po ceste pokory a pokory, takto: „Rozmýšľanie v širšom zmysle spočíva a je známe v neomylnom chápaní Božej vôle v každom čase, mieste a hmote, čo je charakteristické pre tých, ktorí sú čistí srdcom, telom a perami. 5,86 Svätý Kasián Rímsky nám hovorí nasledujúce vynikajúce učenie svätého Antona Veľkého o duchovnom uvažovaní. Kedysi sa svätí starší z okolitých púští a kláštorov zhromaždili s týmto Božím svätcom a v dlhom nočnom rozhovore začali uvažovať, aká cnosť chráni mnícha pred sebaklamom a diablovými nástrahami. Niektorí starší poukazovali na pôst a bdenie, pretože zušľachťujú myšlienky a keď nadobudnú čistotu, môžu sa pohodlnejšie priblížiť k Bohu. Iní nazývali nenadobúdaním a pohŕdaním majetkom, pretože v tomto prípade je myšlienka, ktorá pretrhla putá rôznych pozemských starostí, vhodne prispôsobená Bohu. Iní uprednostňovali almužnu na základe Pánových slov: Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta atď. (Matúš 25:34). Veľký Anton, ktorý si vypočul názory všetkých, odpovedal: „Všetko, čo ste povedali, je potrebné aj užitočné pre tých, ktorí hľadajú Boha; ale nie je možné dať týmto cnostiam rozhodujúcu výhodu, pretože vidíme mnohých, ktorí strávili svoj život pôstom a bdením, uchýlili sa do púšte, zachovali si najprísnejšiu lakomstvo, rozdali všetok svoj majetok almužne a dostali sa do nešťastnej extrémnej chudoby, pretože sa dostali do krutej extrémnej chudoby. hriešny život a do odpadnutia od viery Čo bolo príčinou ich duševnej poruchy Podľa mňa nič viac ako to, že nemali dar rozumu, nenaučia človeka vyhýbať sa nesmiernosti vo všetkom a ísť po kráľovskej ceste Nedá sa okradnúť z pravej strany nemerateľnou zdržanlivosťou lampa, podľa učenia evanjelia, ktoré hovorí: „Lampou pre telo je oko. Ak je vaše oko jednoduché, bude svetlom celé vaše telo; ale ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude tmavé“ (Mat. 6, 22-23). Toto je pravda! Rozum, berúc do úvahy všetky myšlienky a skutky človeka, odstraňuje každú myšlienku a úmysel, ktorý je zlý, Bohu sa nepáči, a odstraňuje z nás klam... Matkou a strážkyňou všetkých cností je rozum.“ S týmto postojom a názorom Veľkého Antona súhlasili aj ostatní otcovia. Duchovné uvažovanie sa získava čítaním Svätého písma, najmä Nového zákona, a čítaním Svätých Otcov, ktorých spisy zodpovedajú typu života, ktorý vedie kresťan... Je potrebné, aby čítanie bolo uľahčené tým, že budete žiť: „Buďte tvorcami slova, a nie len poslucháčmi, ktorí sa klamú“ (Jak 1,22). Je potrebné, aby čítanie zodpovedalo žitiu, aby sa čítanie mohlo vykonávať ako činnosť, aby nevzbudzovalo len neplodné snívanie, vedúce k stavu vzrušenia a sebaklamu. „Lampou mojich nôh je tvoj zákon a svetlo mojich chodníkov“ (Ž 119:105), hovorí Sväté písmo, nazývajúc všeobecnú aktivitu nohami, chodníkmi súkromnými činmi kresťana, ľahkým duchovným uvažovaním. Keď človek študuje Boží zákon, s vlastným úsilím naplniť Boží zákon, musí vrúcnou a pokornou modlitbou prosiť o milosťou naplnené osvietenie Zhora. 4. 205–207 (Pozri zmyslové videnie démona, duchovné videnie démona, dobro, duchovná myseľ). Telesná a duchovná žiarlivosť Musíme si dávať veľký pozor na telesnú žiarlivosť, ktorá vyzerá zbožne, no v podstate je bezohľadná a škodí duši. Laici a mnohí mnísi z nevedomosti veľmi chvália takúto horlivosť, neuvedomujúc si, že jej zdrojom je namyslenosť a pýcha. Túto horlivosť nazývajú zápalom pre vieru, pre zbožnosť, pre cirkev, pre Boha. Spočíva vo viac či menej tvrdom odsudzovaní a hanobení blížnych v ich morálnych omyloch a v omyloch proti cirkevnému dekanátu a poriadku. Nerozumní horlivci, oklamaní falošným konceptom žiarlivosti, uvažujú, oddávajú sa jej, napodobňujúc svätých otcov a svätých mučeníkov, zabúdajúc na seba, že oni, horlivci, nie sú svätí, ale hriešnici. Ak svätí odsudzovali hriešnikov a zlých, odsudzovali ich podľa Božieho príkazu, podľa ich povinnosti, podľa vnuknutia Ducha Svätého, a nie podľa vnuknutia ich vášní a démonov. Kto sa rozhodne spontánne odsúdiť svojho brata alebo mu urobiť pokarhanie, jasne dáva najavo a dokazuje, že sa považoval za rozvážnejšieho a cnostnejšieho ako ten, ktorého odsudzoval, že koná z vášne a zvádzania démonickými myšlienkami. Je vhodné pamätať na Spasiteľovo prikázanie: „Prečo si videl sviňu, ktorá je v oku svojho brata, ale nepocítil si brvno, ktoré je v tvojom oku? Alebo ako povieš svojmu bratovi: nechaj ho na pokoji, aby som odstránil smietku z tvojej mysle a toto brvno z tvojho oka? Pokrytec, najprv si odstráňte brvno z vlasov, a potom uvidíte brvno, ktoré je z vašich vlasov. 7:3-5). Čo je to denník? Toto je telesná múdrosť, hrubá ako poleno, odoberajúca všetku schopnosť a správnosť z vizuálnej sily, ktorú Stvoriteľ udelil mysli a srdcu. Človek vedený telesnou múdrosťou nemôže nijako správne posúdiť ani svoj vnútorný stav, ani stav svojich blížnych. Súdi seba a druhých tak, ako sa mu javí a ako sa mu navonok javia jeho blížni, podľa svojej telesnej múdrosti mylne – a preto ho Božie Slovo veľmi správne nazvalo pokrytcom. Kresťan, keď sa uzdraví Božím Slovom a Božím Duchom, získa správny pohľad na svoju duchovnú štruktúru a duchovnú štruktúru svojich blížnych. Telesná múdrosť, ktorá udrie hriešneho blížneho polenom, ho vždy zmätie, často zničí, nikdy neprinesie a nemôže priniesť úžitok a nemá žiadny vplyv na hriech. Naopak, duchovná múdrosť pôsobí výlučne na duchovnú chorobu blížneho, zmiluje sa nad blížnym, uzdraví ho a zachráni. Stojí za zmienku, že po nadobudnutí duchovnej inteligencie sa nedostatky a chyby blížneho začnú zdať veľmi nedôležité, ako ich Spasiteľ vykúpil a vhodne vyliečil pokáním – tie isté chyby a nedostatky, ktoré sa zdali byť nesmierne veľké a dôležité pre telesnú myseľ. Je zrejmé, že telesná múdrosť, ktorá je sama osebe polenom, im dávala taký veľký význam. Telesná múdrosť vidí v blížnom také hriechy, aké v ňom vôbec nie sú: preto tí, ktorí sa nechali strhnúť bezohľadnou žiarlivosťou, často upadli do ohovárania blížneho a stali sa nástrojom a ihriskom padlých duchov. Mních Pimen Veľký povedal, že istý mních, unesený žiarlivosťou, bol vystavený nasledujúcemu pokušeniu: videl iného mnícha ležať na žene. Mních dlho zápasil s myšlienkou, ktorá ho prinútila zastaviť hriešnikov, a nakoniec, porazený, strčil do nich nohou a povedal: „Prestaňte! Potom sa ukázalo, že sú to dva snopy. Ak chceš byť verným, horlivým synom pravoslávnej cirkvi, dosiahni to plnením evanjeliových prikázaní týkajúcich sa blížneho. Neopovážte sa ho odsúdiť! Neopovážte sa ho učiť! Neopovážte sa ho odsúdiť a vyčítať! Toto nie je akt viery, ale bezohľadnej žiarlivosti, namyslenosti a pýchy. Pýtali sa Pimena Veľkého: „Čo je viera? Veľký odpovedal: „Viera spočíva v zotrvaní v pokore a milosrdenstve,“ t. j. pokor sa pred svojimi blížnymi a odpusť im všetky urážky a urážky, všetky ich hriechy. Keďže bezohľadní horlivci uvádzajú vieru ako hlavný dôvod svojej horlivosti, nech vedia, že pravá viera, a teda pravá horlivosť, sa musí prejavovať v pokore pred blížnymi a v milosrdenstve voči nim. Súdenie ľudí a trestanie ľudí prenechajme tým mužom, ktorým bola zverená zodpovednosť súdiť a riadiť svojich bratov. "Ten, kto má falošnú horlivosť," povedal svätý Izák Sýrsky, "trpí veľkou chorobou. Ó človeče, ktorý uvažuješ o žiarlivosti na choroby druhých, ty si sa zriekol zdravia svojej duše! Pracuj usilovne pre zdravie svojej duše. Ak chceš uzdraviť slabých, vedz, že chorí potrebujú viac starostlivosti o nich ako seba samého, než kruté výčitky druhých. Toto však nevrhni do krutých a bolestivých výčitiek." žiarlivosť v ľuďoch nie je uznávaná ako jeden z druhov múdrosti, ale patrí medzi choroby duše, je znakom chudoby duchovného rozumu, znakom krajnej nevedomosti, počiatkom Božej múdrosti je tichosť a miernosť, charakteristická pre veľkú a silnú dušu, najdôkladnejší spôsob myslenia a nesie v sebe ľudské slabosti. 15:1) a: „kto zhreší, naprav ho duchom miernosti“ (Gal. 6:1) Apoštol počíta pokoj a trpezlivosť medzi ovocie Ducha Svätého. Iným slovom mních Izák hovorí: "Neznášaj hriešnika, pretože všetci sme hriešnici. Ak proti nemu (hriešnikovi) bojuješ pre Boha, roj pre neho slzy. Prečo ho nenávidíš? Nenáviď jeho hriechy a modli sa zaňho, a tak sa staneš ako Kristus, ktorý sa nerozhorčil nad mnohými, že sa za nich modlil za hriešnikov. prípady slúžime na posmech diablovi, prečo nenávidíme toho, čo sa nám smeje, čo sa nám, ó človeče, nenávidíš? konaj takto zo svojej nevedomosti." 5. 275–278 Keď vám Boh dá za vašu prácu v záhrade prikázaní pocítiť božskú horlivosť vo vašej duši, potom jasne uvidíte, že táto horlivosť vás podnieti k mlčaniu a pokore pred blížnymi, k láske k nim, k zľutovaniu sa nad nimi, k sústrasti, ako povedal svätý Izák Sýrsky. Božská žiarlivosť je oheň, ale nie taký, ktorý zohrieva krv! Uhasí v nej horkosť a privedie ju do pokojného stavu. Žiarlivosť na telesnú múdrosť je vždy spojená s horúcou krvou, s inváziou mnohých myšlienok a snov. Následkom slepej a nevedomej žiarlivosti, ak sa jej sused vzoprie, býva rozhorčenie na neho, odpor, pomstychtivosť v rôznych podobách a ak sa podvolí, márne sebauspokojovanie, vzrušenie a nárast našej arogancie a namyslenosti. 5,278 Telesné city plynúce z telesného príbuzenstva bránia asimilácii duchovných citov a samotnej činnosti podľa duchovného zákona, ktorá si pre telesnú múdrosť vyžaduje ukrižovanie. 6,734 S určitým schátraním a chátraním láska k príbuzným ochladne a dostanú sa do kategórie všetkých ľudí vo všeobecnosti, v ktorých má duchovné príbuzenstvo všetku silu. 6,825 Keď sa ľudia, ktorí sú nám telesne blízki, vydajú, aby nás odvrátili od nasledovania Božej vôle, prejavíme im svätú nenávisť, podobnú tej, ktorú vlkom prejavujú baránky, ktoré sa na vlkov nepremenia a vlkom sa zubami nebránia. Svätá nenávisť k blížnym spočíva v zachovávaní vernosti Bohu, v nesúhlase so zlomyseľnou vôľou ľudí, aj keď títo ľudia boli najbližšími príbuznými, vo veľkorysej trpezlivosti s urážkami, ktoré spôsobujú, v modlitbe za ich spásu - nie v ohováraní a nie v skutkoch podobných ohováraniu, ktoré vyjadrujú nenávisť padlej prírody, nenávisť proti Bohu. Spasiteľ povedal: „Nepamätajte, že ste prišli priniesť pokoj na zem; neprišli ste priniesť pokoj, ale meč. Lebo som prišiel oddeliť muža od jeho otca, dcéru od matky a nevestu od svokry“ (Matúš 10:16). „Prišiel som,“ vysvetľuje svätý Ján Klimacus citované slová Pána, „aby som oddelil Boha milujúcich od pokojomilných, telesných od duchovných, tých, ktorí milujú slávu, od tých, ktorí sú pokorní. 1,90 (Pozri Láska je prirodzená). „Časť blázna je v jeho očiach malá,“ povedal veľký Izák. Naopak, v duši, ktorá s vďačnosťou prijíma Božie dary, sa hodnota týchto darov zvyšuje... Zmätené pohľady reptania a nespokojnosti prenášajú svoje zakalenie do toho, za čo treba Bohu ďakovať a oslavovať ho. 2.49 Pokora aj uprostred smútku nachádza dôvod na vďakyvzdanie Bohu a pýcha a krv, obklopená zjavnými Božími dobrotami, nachádza dostatočný dôvod na reptanie a nespokojnosť. 6,837 Reptanie, náreky, telesné sklony, t. j. podľa živlov sveta len znásobujú smútok a robia ho neznesiteľným. Svätý Izák povedal, že „pacient, ktorý pri zákroku vzdoruje lekárovi, len znásobuje jeho muky“, preto sa podriaďme Bohu nielen slovom, ale myšlienkou, srdcom a skutkom. 6,594 Mohlo by vás zaujímať: