Р

(Vezi Virtuți, Cruce, Rugăciune). Uman! Distracția, distracția voastră sunt expozatorul chinului care trăiește în interiorul vostru. Cauți să o îneci cu o ceașcă de distracție zgomotoasă și divertisment continuu. Nefericit! De îndată ce ai un moment de sobrietate, ești din nou convins că chinul pe care ai încercat să-l distrugi cu divertisment trăiește în tine. Divertismentul îi servește drept hrană, un mijloc de întărire: odihnindu-se în umbra divertismentului, chinul se trezește cu o nouă forță. Ea este o mărturie care trăiește în om însuși, care îi mărturisește despre căderea lui. 2. 132–133 (Vezi Tristețe, Nesimțire). Nu vă înșelați! Nu considera fervoarea umană ca fiind efectul focului divin. Mulți au făcut greșeli și au căzut în auto-amăgire dăunătoare. Din această stare inflamată, au apărut nenumărate iluzii și au umplut pământul cu învățături false. În spatele acestor nori întunecați, soarele adevărului este ascuns lumii. După roadele lor îi veţi cunoaşte", a spus Mântuitorul despre învăţătura mincinoasă şi învăţătorii mincinoşi. Acolo unde este căldură, nu există adevăr, nimic bun, nimic util nu se poate întâmpla de acolo: aici fierbe sângele, aici mintea falsă fumează şi clădeşte castele în aer. Blândeţea şi smerenia, a căror acţiune este însoţită de oarecare răcoare subtilă, dar apoi nenumărate roade apar un genu adevărat, dar nenumărate roade. Bunătatea divină 6. 420–420 Nu te grăbi prin viață și nu te entuziasma de impulsuri temporare, ci trăiește moderat și constant, făcând doliu, „care”, așa cum spunea Marele Pimen, „face și păstrează”, s-ar putea adăuga, „și vindecă blocajele care apar pe calea vieții. 6.822 (Vezi Gelozia, Lucrările, Căldura rugăciunii lui Isus). Din acest motiv, răutatea nu se va ridica la judecată, mai jos decât păcătosul în sfatul celor drepţi (Ps. 1:5). Nu există participare pentru cei răi la prima înviere (Apoc. 20), pe care a descris-o Sfântul Ioan în Apocalipsă, la învierea spirituală care are loc în timpul vieții pământești, când Duhul Atotputernic atinge sufletul și îl reînnoiește în renaștere. Sufletul este înviat, prinde viață în viața divină! Mintea și inima ei sunt iluminate și devin părtași ai minții spirituale. Inteligența spirituală este sentimentul pântecelui nemuritor, așa cum este definit de purtătorii de spirit. Chiar această minte este un semn al învierii. Deci, dimpotrivă, înțelepciunea trupească este moartea invizibilă a sufletului. Inteligența spirituală este lucrarea Duhului Sfânt. El vede păcatul, vede patimile în sine și în alții, vede sufletul său și sufletele celorlalți, vede cursele conducătorului lumii, aruncă la pământ orice gând care este pus în mintea lui Hristos, reflectă păcatul din sine, indiferent de modificarea acestuia: pentru că mintea spirituală este împărăția, lumina Duhului Sfânt în minte și inimă. Cei răi nu se vor ridica din nou pentru raționament spiritual! Acest raționament este sfatul unor oameni drepți, proprietatea lor. 2. 11 "Există rațiune care precede credința", a spus Sfântul Isaac al Siriei, "și există rațiune care se naște din credință. Motivul care precede credința este rațiunea naturală; mintea născută din credință este minte spirituală". Atâta timp cât funcționează credința, mintea spirituală strălucește în el. Odată cu încetarea acțiunii credinței, activitatea conform învățăturilor Evangheliei este abandonată, activitatea începe după propriile considerații și după sugestiile inimii: mintea coboară de la culmile unei stări spirituale la o stare carnală, sentimentul de bunătate părăsește inima, intră patimile iritate de izgonirea lor, lumea este înlocuită de diverse tulburări. Cel care a experimentat în sufletul său stările opuse evidențiate aici va experimenta importanța esențială a instrucțiunilor Domnului, va experimenta unirea credinței cu inteligența spirituală și mila. Cele mai mari lucruri ale legii: judecata și mila și credința. Unirea acestor virtuți constă în reînnoirea și mântuirea omului. 4.194 (Vezi Raționament, Gând, Înțelepciune). Rațiunea falsă este un mod de a gândi și judecăți dobândite de minte după căderea omului. Ca urmare a căderii, el are caracter de auto-amăgire, ca urmare a minciunii și înșelăciunii, nu acceptă Adevărul – Hristos; ca unul care prețuiește foarte mult tot ce este pământesc, în timp ce pământul este un loc de exil pentru cei căzuți, el se opune credinței și minții spirituale pe care o dă naștere, care privește totul pământesc prin ochiul rătăcitorului. Obiectul minții fals numite este un lucru temporar și perisabil. Când subiectul său este cel etern și spiritual, judecățile lui sunt complet nefondate și eronate. El este lipsit de iluminarea de sus, explicând obiecte spirituale; pentru propriile sale puteri, fără revelație, aceste obiecte sunt inaccesibile; lumina străină din ea este lumina spiritelor întunecate ale minciunii. Toate informațiile îi sunt furnizate de simțurile sale corporale, care sunt afectate de cădere. Când ceea ce este invizibil cu ochii senzoriali îi este făcut accesibil prin anumite mijloace, de exemplu magnetismul, atunci prin aceasta el nu face decât să-și înmulțească amăgirile, să-și întărească întunericul și autoamăgirea, de parcă s-ar afla în tărâmul minciunii, de parcă ar fi dobândit doar cunoștințe false. Paradisul este în est; aceasta este poziția sa în raport cu pământul. Această indicație pare a fi destul de vagă și insuficientă; dar nu este suficient doar pentru cei care doresc să măsoare și să explice totul numai în raport cu ei înșiși, cu gama de acțiuni ale simțurilor lor și cu lumea vizibilă... Paradisul este în răsărit atât așa cum este indicat de Sfintele Scripturi, cât și așa cum este indicat de Tradiția Sfintei Biserici. Sfântul Ioan Damaschinul spune: „Împărățiile pământului, cântați lui Dumnezeu, cântați Domnului, celui ce s-a înălțat la cer în Răsărit (Ps. 67, 33-34); Scriptura mai spune: „Dumnezeu a sădit Raiul în Eden, în partea de răsărit, și a adus acolo omul, pe care El a creat o persoană”28: l-a izgonit și a introdus dulciuri direct (opus) Paradisului (Geneza 3:23–24), adică în apus, dorind să ne întoarcem la fosta noastră patrie și ne închinăm privirea asupra ei, ne închinăm lui Dumnezeu la răsărit... Înălțându-ne la cer, Domnul s-a înălțat la răsărit și a venit la răsărit L-am văzut urcând la cer (Fapte. 1:11), despre care Însuși Domnul a spus: „Precum fulgerul vine de la răsărit și apare la apus, așa va fi și venirea Fiului Omului” (Matei 24:27). Așa că, așteptând venirea Lui, ne înclinăm spre răsărit. Această tradiție a apostolilor este nescrisă: pentru că ne-au dat multe chiar și fără a scrie.” (O declarație exactă a Credinței Ortodoxe.) Sfântul Ioan Damaschinul spune că din același motiv, adică pentru că paradisul este la răsărit, cortul lui Moise avea un văl și o ispășire la răsărit; că seminția lui Iuda, din mijlocul căruia Domnul nostru avea să vină în trup și care, prin urmare, avea preferință față de celelalte seminții, a tăbărât la răsărit în timpul călătoriei israeliților prin deșert către țara făgăduinței; în celebrul Templu al lui Solomon, porțile Domnului erau înspre răsărit; Domnul răstignit a privit spre apus de la răsărit, iar noi, îndreptându-ne privirea spre El, ne înclinăm spre răsărit. Bisericile ortodoxe din Noul Testament sunt construite cu altarul la răsărit; când facem rugăciuni în afara bisericilor, ne întoarcem întotdeauna spre răsărit; Ne îngropăm morții, întorcându-i cu fața spre răsărit – direct din dulceața Paradisului, în speranța învierii, în speranța întoarcerii în paradis. Călugărul Simeon din Divnogorets și alți sfinți ai lui Dumnezeu, care erau vrednici de admirație pentru paradis, l-au găsit în est. ...Învățați de Sfintele Scripturi și de Sfinții Părinți, recunoaștem paradisul – acest loc al plăcerii imaculate în care a fost așezat Adam, în care acum sunt așezate multe suflete de oameni drepți, în care mulți sfinți ai lui Dumnezeu vor fi așezați cu trupurile lor după înviere – potrivit și conform naturii locuitorilor săi. Paradisul este material, dar substanța lui este subtilă, așa cum sufletele sunt subtile, așa cum trupul lui Adam era subțire înainte de a fi îmbrăcat în haine de piele, așa cum trupurile înviate ale drepților vor fi subtile după chipul trupului glorificat al Domnului nostru Isus Hristos. „Paradisul”, spune Fericitul Teofilact al Bulgariei, „este un sat al păcii spirituale”. Paradisul, potrivit acestui învăţător al Bisericii, era senzual; Adam a văzut-o, a mâncat fructele pomilor paradisului și s-a distrat spiritual acolo. Hoțul care L-a mărturisit pe Domnul pe cruce a fost ridicat în acest paradis, moștenirea străveche și patria omului. Sfântul Macarie cel Mare spune: „Ierusalimul pașnic și ceresc, unde este Paradisul”. Pământul servește ca o aparență de rai. Sfânta Scriptură a comparat cea mai fertilă vale a Sodomei, înainte de pustiirea ei, udată de apele Iordanului, cu paradisul lui Dumnezeu (Gen. 13, 10). Dacă, înainte de vremea blestemului său, pământul era cu totul diferit de felul în care îl vedem acum într-o stare de dezordine și condamnat să ardă, atunci cât de excelent trebuie să fie paradisul, depășind cu mult pământul prin belșugul frumuseților sale și prin belșugul harului său. Asa a vazut Sfantul Andrei Nebunul raiul! El a povestit despre râul paradisului, despre fructele și florile paradisului, despre păsările paradisului și cântecul lor minunat, despre podgoriile și copacii paradisului; Despre acestea din urmă a adăugat că nu pot fi comparate cu niciun lucru pământesc. copaci, pentru că, a spus el, a fost mâna lui Dumnezeu, și nu a omului, cea care i-a plantat. Acest lucru trebuie înțeles despre toate obiectele care alcătuiesc natura rafinată și grațioasă a paradisului. Sfântul lui Dumnezeu a povestit despre sine că a umblat prin paradis, contemplându-i frumusețea cu uimire, iar din contemplarea frumuseților lui, din influența abundentă a harului de care este plin paradisul, a intrat în desfătarea nespusă, în cea mai dulce frenezie. Stare foarte clara! Frumusețile pământului încântă contemplatorul când, cu ochiul curat al minții sale, el începe să vadă în ele imensa putere și înțelepciunea Creatorului - cu atât mai mult minunatele frumuseți ale paradisului ar trebui să atragă o persoană în întregime la contemplație, la viziunea lui Dumnezeu în lucrările Sale și, dintr-o astfel de viziune, să umple văzătorul de plăcere spirituală, incoruptibilă. Tot comportamentul sfinților cu privire la cer este de acord unul cu celălalt. 11. 36–40 Sfântul Macarie cel Mare vorbește despre oamenii care au dobândit bogății cerești: „Sunt cunoscuți de concetățenii lor, adică de duhurile sfinților și ale îngerilor, și spun cu surprindere: frații noștri care sunt pe pământ au dobândit mare bogăție. Ei (acești frați pământeni ai cereștilor), când pleacă din această lume, avându-i pe Domnul cu mare bucurie cu locuitorii; Doamne, primește-i și duce-i la lăcașurile pregătite pentru ei dinainte și pune pe ei haine prețioase și celebre.” Sfântul Grigorie Sinaitul, referindu-se la cei care au văzut paradisul și au vorbit despre el, spune că este raiul de jos, că este plin de grădini înmiresmate sădite de Dumnezeu; că arborii acestor grădini sunt în permanență acoperiți cu flori și fructe; că în mijlocul paradisului curge un râu, udându-l și împărțindu-l în patru brațe. Sfânta Scriptură menționează și acest râu: „Râul”, spune ea, „vine din Eden în paradisul apei: de acolo se împarte în patru începuturi” (Geneza 2:10). Sfântul profet David își amintește și de apa care este deasupra cerurilor (Ps. 149:4) ...Apostol Pavel a fost prins în rai, iar apoi în al treilea cer - fie în trup, fie în afară de trup, nu știm, spune el, și a auzit acolo verbe inefabile, pe care omul nu trebuie să zboare ca să le rostească (2 Cor. 12, 3-4). Natura paradisului, splendoarea cerului, abundența fericirii pline de har de acolo depășesc atât de mult tot ce este grațios și plăcut pe pământ, încât sfântul apostol, pentru a înfățișa ceea ce a văzut într-o frenezie sfântă, a folosit următoarele expresii: „Ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit și inima omului nu ne-a pregătit pentru cei ce ne-a pregătit Dumnezeu celor ce ne-a iubit Dumnezeu. prin Duhul Său” (1 Cor. 2:9-10). 3. 81–82 O schismă este o încălcare a unității depline cu Sfânta Biserică, cu păstrarea exactă, însă, a adevăratei învățături despre dogme și sacramente. Încălcarea unității în dogme și sacramente este deja erezie. 8.23 Marele Pimen spunea: „Începutul răului este distragerea”. 6.268 Dacă mai există în vremurile noastre, vremuri de sărăcie, foamete și întuneric duhovnicesc, călugări care au parțial raționament spiritual adevărat; atunci aceștia sunt foarte puțini care, fiind luminați de inteligenta Rugăciunea lui Iisus, și-au cunoscut în detaliu patimile, acțiunile duhurilor rele și, în cele din urmă, acțiunea Duhului lui Dumnezeu, care începe cu revărsarea în sufletul lumii sacre a lui Hristos. Cine, în lumina rugăciunii mintale, nu și-a văzut patimile, n-a cunoscut acțiunea duhurilor rele și n-a gustat ce este lumea lui Hristos, unind mintea, sufletul și trupul, nu are concept de raționament spiritual, deși își închipuie să-l aibă, înșelat de deșertăciune... Cu bune moravuri, se poate avea raționament sau rațiune, atât firească, cât și activă, formată de știința greoială și lecturică foarte venerabilă, așa cum discută științele grele. din Sinai; dar acesta încă nu este raționament spiritual! Raționamentul spiritual este la fel de îndepărtat de o astfel de rațiune precum cerul este de pământ și superioară acesteia, la fel cum lumina soarelui este superioară luminii slabe a corpurilor cerești nopții. 6. 252–253 Sfântul Ioan Climacus definește darul raționamentului spiritual, care este coborât de la Dumnezeu exclusiv călugărilor care merg pe calea smereniei și smereniei, astfel: „Raționamentul, în sens larg, constă și este cunoscut în înțelegerea infailibilă a voinței divine în orice timp, loc și materie, care este caracteristică celor care sunt curați la inimă, la trup și la buze”. 5,86 Sfântul Casian Romanul ne spune următoarea excelentă învățătură a Sfântului Antonie cel Mare despre raționamentul spiritual. Odinioară, sfinții bătrâni din deșerturile și mănăstiri din jur s-au adunat cu acest sfânt al lui Dumnezeu și, într-o lungă conversație nocturnă, au început să se gândească la ce virtute îl ferește pe călugăr de amăgire de sine și de cursele diavolului. Unii dintre bătrâni au indicat postul și privegherea, pentru că ei rafinează gândul și, după ce au dobândit curăția, se pot apropia mai convenabil de Dumnezeu. Alții au numit neachizitivitate și disprețul proprietății, pentru că în acest caz gândul, rupând legăturile diferitelor griji pământești, este convenabil asimilat lui Dumnezeu. Alții au preferat pomană, pe baza cuvintelor Domnului: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii și așa mai departe. (Matei 25:34). După ce a ascultat părerile tuturor, Marele Antonie a răspuns: „Tot ce ai spus este atât necesar, cât și util pentru cei ce Îl caută pe Dumnezeu; dar este imposibil să dai acestor virtuți un avantaj decisiv, pentru că vedem pe mulți care și-au petrecut viața în post și priveghere, s-au retras în deșert, au păstrat cea mai strictă ne-lăcomie, și-au dat sărăcia și toate averile, pentru că apoi au ajuns în extremistă toată povara și bunurile lor. s-au depărtat lamentabil de virtute, târându-se într-o viață păcătoasă și în apostazie de la credință. Care a fost cauza tulburării lor mentale, în opinia mea, nimic mai mult decât că raționamentul învață să evite imensitatea în orice și să urmeze calea regală. al trupului este pentru suflet ca un ochi și o lampă, după învățătura Evangheliei, care spune: „Ochiul este o lampă pentru trup: dacă ochiul tău este simplu, tot trupul tău va fi lumină; dar dacă ochiul tău este rău, tot trupul tău se va întuneca” (Mat. 6, 22–23). Asta este adevărat! Raționamentul, luând în considerare toate gândurile și faptele unei persoane, elimină orice gând și intenție care este rău, neplăcut lui Dumnezeu și îndepărtează amăgirea de la noi... Mama și paznicul tuturor virtuților este raționamentul.” Și ceilalți părinți au fost de acord cu această poziție și cu opinia Marelui Antonie. Raționamentul duhovnicesc se dobândește prin citirea Sfintelor Scripturi, în principal a Noului Testament, și citirea Sfinților Părinți, ale căror scrieri corespund tipului de viață dus de un creștin... Este necesar ca lectura să fie înlesnită prin trăire: „Fiți făuritori ai cuvântului, și nu doar ascultători, amăgindu-vă pe voi înșivă” (Iacov 1, 22). Este necesar ca lectura să corespundă trăirii, astfel încât lectura să poată fi desfășurată ca activitate, astfel încât să nu trezească doar visări inutile, ducând la o stare de emoție și autoamăgire. „Lampa picioarelor Mele este legea Ta și lumina cărărilor Mele” (Ps. 119:105), spune Sfânta Scriptură, numind activitate generală picioare, cărări acțiunile private ale unui creștin, raționament spiritual ușor. Când studiem Legea lui Dumnezeu, cu efortul propriu de a împlini Legea lui Dumnezeu, trebuie să ceară prin rugăciune ferventă și smerită iluminarea plină de har de Sus. 4. 205–207 (Vezi Viziunea senzorială a Demonului, Viziunea spirituală a Demonului, Bine, Mintea spirituală). Gelozia trupească și spirituală Cine se hotărăște să-și denunțe spontan fratele sau să-i facă o mustrare dezvăluie și dovedește clar că s-a considerat mai prudent și mai virtuos decât cel pe care l-a denunțat, că acționează din pasiune și seducție prin gânduri demonice. Este potrivit să ne amintim de porunca Mântuitorului: „De ce ai văzut cățeaua care este în ochiul fratelui tău, dar n-ai simțit bârna care este în ochiul tău? Sau cum îi spui fratelui tău: lasă-l în pace, ca să-ți scot paiul din mintea ta și acest butuc din ochiul tău? O, fățarule, mai întâi scoate bârna din părul tău de pe fratele tău; (Matei 7:3-5). Ce este un jurnal? Aceasta este înțelepciunea trupească, groasă ca un buștean, care ia orice abilitate și corectitudine din puterea vizuală dăruită de Creator minții și inimii. O persoană condusă de înțelepciunea trupească nu poate în niciun fel să-și judece corect nici propria stare interioară, nici starea vecinilor săi. El se judecă pe sine și pe ceilalți așa cum se înfățișează lui însuși și așa cum îi apar vecinii lui în aparență, conform înțelepciunii sale trupești, în mod eronat - și de aceea Cuvântul lui Dumnezeu l-a numit foarte corect ipocrit. Un creștin, după ce s-a vindecat cu Cuvântul lui Dumnezeu și cu Duhul lui Dumnezeu, primește o viziune corectă asupra structurii sale spirituale și asupra structurii spirituale a vecinilor săi. Înțelepciunea trupească, lovirea unui aproapele păcătos cu un buștean, îl încurcă întotdeauna, îl distruge adesea, nu aduce niciodată și nu poate aduce beneficii și nu are nici un efect asupra păcatului. Dimpotrivă, înțelepciunea duhovnicească acționează exclusiv asupra bolii duhovnicești a aproapelui, milă de aproapele, vindecând și mântuindu-l. Este demn de remarcat faptul că, după dobândirea inteligenței spirituale, deficiențele și erorile aproapelui încep să pară foarte neimportante, așa cum au fost răscumpărate de Salvator și vindecate convenabil prin pocăință - aceleași erori și neajunsuri care păreau imens de mari și importante pentru mintea trupească. Este evident că înțelepciunea trupească, fiind ea însăși un buștean, le-a dat o importanță atât de mare. Dacă vrei să fii un fiu credincios și plin de râvnă al Bisericii Ortodoxe, atunci realizează acest lucru împlinind Poruncile Evangheliei cu privire la aproapele tău. Nu îndrăzni să-l denunți! Nu îndrăzni să-l înveți! Nu îndrăzni să-l condamni și să-l reproșezi! Acesta nu este un act de credință, ci de gelozie nesăbuită, îngâmfare și mândrie. Ei l-au întrebat pe Pimen cel Mare: „Ce este credința?” Cel Mare a răspuns: „Credința constă în a rămâne în smerenie și a face milă”, adică smerește-te înaintea aproapelui tău și iartă-le toate jignirile și jignirile, toate păcatele lor. Întrucât zeloții nesăbuiți citează credința drept motivul principal al zelului lor, spuneți-i că adevărata credință și, prin urmare, adevărata râvnă, trebuie exprimată în smerenie în fața aproapelui și în milă față de ei. Să lăsăm judecata oamenilor și pedepsirea oamenilor în seama acelor bărbați cărora li se încredințează responsabilitatea de a judeca și a-și guverna frații. "Cel care are râvnă falsă", a spus Sfântul Isaac al Siriei, "suferă de o boală mare. O, omule care te gândești să duci gelozia împotriva bolilor altora, ai renunțat la sănătatea sufletului tău! Lucrează cu sârguință pentru sănătatea sufletului tău. Dacă vrei să-i vindeci pe cei slabi, atunci știi că bolnavii au nevoie de mai multă grijă de ei decât de a-i ajuta pe alții, ci de a-i ajuta pe alții serioși. Boală dureroasă. Această gelozie în oameni nu este recunoscută ca unul dintre tipurile de înțelepciune, ci este un semn al sărăciei rațiunii spirituale, un semn al înțelepciunii extreme, este liniștea și blândețea, caracteristică unui suflet mare și puternic, pentru că sunteți puternici și puternici. spune Scriptura, „și purtați neputințele celor slabi” (Rom. 15:1) și: „pe cine păcătuiește, îndreptați-l cu duhul blândeții” (Gal. 6:1). Cu un alt cuvânt, Sfântul Isaac spune: „Nu-l urăști pe păcătos, căci toți suntem păcătoși. Dacă te lupți împotriva lui (păcătosul) pentru Dumnezeu, atunci plângi pentru el. De ce-l urăști? Ură-i păcatele și roagă-te pentru el și astfel vei deveni ca Hristos, Care nu s-a supărat pe păcătoși? Și noi ne-am rugat pentru Ierusalim pentru multe cazuri? slujim de râs pentru diavol. De ce urâm pe cel care râde de noi, omule, de ce urăști pe păcătos, pentru că nu este adevărul tău, când tu nu l-ai iubit pe el? ocazie) sunt supărați pe ei, procedați astfel din ignoranță.” 5. 275–278 Când, pentru lucrarea ta în grădina poruncilor, Dumnezeu îți dăruiește să simți în suflet râvna divină, atunci vei vedea limpede că această râvnă te va îndemna la tăcere și la smerenie în fața aproapelui tău, să-i iubești, să-i miluiești, să te condolenești pentru ei, așa cum a spus Sfântul Isaac al Siriei. Gelozia divină este un foc, dar nu unul care încălzește sângele! Acesta stinge căldura din ea și o aduce într-o stare de calm. Gelozia înțelepciunii carnale este întotdeauna asociată cu sângele fierbinte, cu invazia a numeroase gânduri și vise. Consecințele geloziei oarbe și ignorante, dacă un vecin îi rezistă, sunt de obicei indignarea față de el, resentimentele, răzbunarea sub diferite forme și, dacă se supune, mulțumirea de sine zadarnică, entuziasmul și creșterea aroganței și a îngâmfarii noastre. 5.278 Sentimentele trupești care decurg din rudenia trupească împiedică asimilarea sentimentelor spirituale și însăși activitatea conform legii spirituale, care necesită răstignirea pentru înțelepciunea trupească. 6.734 Odată cu o oarecare dărăpănare de degradare, dragostea pentru rude se răcește, iar aceștia devin în categoria tuturor oamenilor în general, în care rudenia spirituală are toată puterea. 6.825 Când oamenii care ne sunt apropiați în trup și-au propus să ne distragă atenția de la urma voii lui Dumnezeu, le vom arăta o ură sfântă, asemănătoare cu cea pe care o arată mieii care nu se transformă în lupi și nu se apără cu dinții de lupi. Ura sfântă față de aproapele constă în menținerea loialității față de Dumnezeu, în a nu consimți la voința vicioasă a oamenilor, chiar dacă acești oameni erau rudele cele mai apropiate, în răbdarea generoasă cu jignirile pe care le provoacă, în rugăciunea pentru mântuirea lor - nu în defăimarea și nici în acțiuni asemănătoare defăimării, care exprimă ura firii căzute, ura împotriva lui Dumnezeu. „Să nu-ți aduci aminte”, a spus Mântuitorul, „că ai venit să aduci pace pe pământ; nu ai venit să aduci pace, ci o sabie. Căci am venit să despart un bărbat de tatăl său, o fiică de mama ei și o mireasă de soacra ei” (Matei 10:16). „Eu am venit”, explică Sfântul Ioan Climacus cuvintele citate ale Domnului, „să despart pe cei iubitor de Dumnezeu de cei iubitor de pace; trupesc de spiritual; pe cei care iubesc slava de cei smeriți: lui Dumnezeu îi mulțumește dezbinarea și despărțirea când aceasta este făcută de dragul dragostei pentru El”. 1,90 (Vezi Iubirea este naturală). „Partea de prost este mică în ochii lui”, a spus marele Isaac. Dimpotrivă, într-un suflet care acceptă cu recunoștință darurile lui Dumnezeu, valoarea acestor daruri crește... Privirile confuze de murmur și nemulțumire își transmit tulbureala spre ceea ce, cu toată dreptatea, trebuie să-L mulțumești și să-L slăvim pe Dumnezeu. 2.49 Smerenia, chiar și din mijlocul întristării, găsește un motiv de mulțumire lui Dumnezeu, iar mândria și sângele, înconjurate de binefacerile evidente ale lui Dumnezeu, găsesc un motiv suficient pentru mormăi și neplăcere. 6.837 Murmurele, plângerile, dispozițiile trupești, adică după elementele lumii, nu fac decât să înmulțească întristarea și să o fac insuportabilă. Sfântul Isaac a spus că „acel pacient care se opune medicului în timpul unei operații nu face decât să-și înmulțească chinul”, așa că să ne supunem lui Dumnezeu nu numai în cuvânt, ci în gând, inimă și faptă. 6.594 Ați putea fi interesat de: