Р
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(იხ. სათნოებები, ჯვარი, ლოცვა).
ადამიანო! თქვენი გართობა, თქვენი გასართობი არის თქვენში მცხოვრები ტანჯვის ამხილველი. თქვენ ეძებთ მის დახრჩობას ხმაურიანი გართობითა და უწყვეტი გართობით. უბედური! როგორც კი სიფხიზლის მომენტი გექნებათ, ისევ დარწმუნდებით, რომ თქვენში ცხოვრობს ის ტანჯვა, რომლის განადგურებაც გართობით ცდილობდით. გართობა მისთვის საკვებია, გაძლიერების საშუალება: გართობის ჩრდილში დასვენებისას ტანჯვა ახალი ძალით იღვიძებს. ის არის თვით ადამიანში მცხოვრები ჩვენება, რომელიც მოწმობს მის დაცემაზე. 2. 132–133 წწ
(იხ. სევდა, უგრძნობლობა).
არ შეცდეთ! ნუ თვლით ადამიანურ მხურვალებას ღვთიური ცეცხლის ეფექტად. ბევრმა დაუშვა შეცდომა და ჩავარდა საზიანო თავმოყვარეობაში. ამ ანთებითი მდგომარეობიდან წარმოიშვა უთვალავი ილუზიები და აავსო დედამიწა ცრუ სწავლებებით. ამ ბნელი ღრუბლების მიღმა ჭეშმარიტების მზე იმალება სამყაროსგან. მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ, - თქვა მაცხოვარმა ცრუ სწავლებაზე და ცრუ მასწავლებლებზე. სადაც სიცხეა, იქ არ არის სიმართლე, არაფერი კარგი, იქიდან არაფერი ხდება სასარგებლო: აქ სისხლი დუღს, აქ ცრუ გონება ეწევა და აშენებს ციხეებს ჰაერში. 6. 420–420 წწ
ნუ იჩქარებთ ცხოვრებას და არ აღელვებთ დროებითი იმპულსებით, არამედ იცხოვრეთ ზომიერად და გამუდმებით, გლოვობთ, „რასაც“, როგორც ამბობდა დიდი პიმენი, „აკეთებს და ინახავს“, შეიძლება დასძინა, „და კურნავს დაბრკოლებებს, რომლებიც ცხოვრების გზაზე ხდება. 6.822
(იხ. ეჭვიანობა, სამუშაოები, იესოს ლოცვის სითბო).
ამ მიზეზით, ბოროტება არ აღდგება სამსჯავრომდე, ვიდრე ცოდვილი მართალთა კრებაში (ფსალმ. 1:5). არ არის ბოროტთა მონაწილეობა პირველ აღდგომაში (გამოცხ. 20), რომელიც წმინდა იოანემ აღწერა აპოკალიფსში, სულიერ აღდგომაში, რომელიც ხდება მიწიერი ცხოვრების დროს, როდესაც ყოვლისშემძლე სული ეხება სულს და განაახლებს მას ხელახლა დაბადებაში. სული აღდგება, ცოცხლდება ღვთაებრივ ცხოვრებაში! მისი გონება და გული გაბრწყინდება და სულიერი გონების თანაზიარი ხდება. სულიერი ინტელექტი არის უკვდავების მუცლის განცდა, როგორც ამას სულის მატარებლები განსაზღვრავენ. სწორედ ეს გონება არის აღდგომის ნიშანი. ასე რომ, პირიქით, ხორციელი სიბრძნე არის სულის უხილავი სიკვდილი. სულიერი ინტელექტი სულიწმიდის საქმეა. ის ხედავს ცოდვას, ხედავს ვნებებს საკუთარ თავში და სხვებში, ხედავს თავის სულს და სხვების სულებს, ხედავს სამყაროს მბრძანებლის მახეებს, ანადგურებს ქრისტეს გონებაში ჩადებულ ყოველ აზრს, ასახავს ცოდვას საკუთარი თავისგან, როგორი ცვლილებაც არ უნდა მიუახლოვდეს მას: რადგან სულიერი გონება არის სასუფეველი, სულიწმიდის შუქი გონებასა და გულში. ბოროტი აღარ აღდგება სულიერი მსჯელობის გამო! ეს მსჯელობა ზოგიერთი მართალი ადამიანის რჩევაა, მათი ქონება. 2. 11
"არსებობს მიზეზი, რომელიც წინ უსწრებს რწმენას", - თქვა წმინდა ისააკ სირიელმა, "და არის მიზეზი, რომელიც იბადება რწმენისგან. მიზეზი, რომელიც წინ უსწრებს რწმენას, არის ბუნებრივი მიზეზი; რწმენით დაბადებული გონება არის სულიერი გონება." სანამ რწმენა მოქმედებს, მასში სულიერი გონება ანათებს. რწმენის მოქმედების შეწყვეტასთან ერთად, სახარების სწავლებით საქმიანობა მიტოვებული ხდება, იწყება აქტივობა საკუთარი მოსაზრებებითა და გულის მითითებით: გონება სულიერი მდგომარეობიდან ხორციელ მდგომარეობამდე ეშვება, სიკეთის გრძნობა ტოვებს გულს, მათი განდევნით გაღიზიანებული ვნებები ჩანაცვლდება მასში სხვადასხვა სამყაროთი. ვინც თავის სულში განიცადა აქ მოყვანილი საპირისპირო მდგომარეობები, განიცდის უფლის მითითებების არსებით მნიშვნელობას, განიცდის რწმენის შეერთებას სულიერ ჭკუასთან და წყალობასთან. კანონის ყველაზე დიდი რამ: განსჯა, წყალობა და რწმენა. ამ სათნოებათა გაერთიანება ადამიანის განახლებასა და ხსნაშია. 4.194
(იხ. მსჯელობა, აზროვნება, სიბრძნე).
მისი მიმდევრები მუდმივ უთანხმოებაში არიან ერთმანეთთან, ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს და საკუთარ თავს. ის არ მოითხოვს ადამიანისგან კარგ ქცევას, პირიქით, ცოდვის თავისუფლებას იძლევა. ის თავს სამყაროს მმართველად თვლის, რის გამოც უარყოფს ღვთის განგებულებას, თუ არა ყოველთვის სიტყვით, მაშინ ყოველთვის თავად საქმით. ის თავის თავში შეიცავს უღვთოობის საწყისს, რომელიც წარმოადგენს ყოველგვარი შეცდომის მთელ არსს და მასში მეტ-ნაკლებად ვლინდება. და ბოლოს, ის არის დაცემული სულების ნეგატიური სიმდიდრე და იმ ადამიანების, რომლებიც კომუნიკაციაში არიან დაცემული სულებთან. 2.146
(იხ. სიბრძნე, ამქვეყნიური სწავლა).
ყოველდღიური ცხოვრების ღვთივშთაგონებული მწერალი (წინასწარმეტყველი მოსე) ამბობს: „და გააშენა უფალმა ღმერთმა აღმოსავლეთით ედემში სამოთხე (ვერტიკალური ქალაქი, ბაღი) და იქ მოიყვანა ის, ვინც შექმნა“ (დაბ. 2:8). ყოველდღიური ცხოვრების დამწერის ამ გადმოცემის თანახმად, თავად უფალმა გამოაცხადა, რომ სამეფო, ანუ მარადიული ნეტარების ქვეყანა, სამყაროს დასაბამიდან მომზადდა ადამიანებისთვის (მათე 25:34).
სამოთხე არის აღმოსავლეთით; ეს არის მისი პოზიცია დედამიწასთან მიმართებაში. ეს მითითება საკმაოდ ბუნდოვანი და არასაკმარისი ჩანს; მაგრამ ეს არ არის საკმარისი მხოლოდ მათთვის, ვისაც სურს ყველაფერი გაზომოს და ახსნას მხოლოდ საკუთარ თავთან, გრძნობათა მოქმედების დიაპაზონთან და ხილულ სამყაროსთან... სამოთხე აღმოსავლეთშია როგორც წმინდა წერილშია მითითებული, ასევე წმინდა საეკლესიო ტრადიცია. წმიდა იოანე დამასკელი ამბობს: „დედამიწის სამეფოები, უგალობეთ ღმერთს, უგალობეთ უფალს, აღმოსავლეთში ზეცად ამაღლებულს (ფსალმ. 67:33–34); წმინდა წერილში ასევე ნათქვამია: „ღმერთმა აღმოსავლეთის მხარეს ედემში სამოთხე დარგა და იქ შემოიყვანა ადამიანი, რომელიც მან შექმნა2:G). განდევნეს იგი და შემოიტანეს ტკბილეული პირდაპირ (დაბადება 3:23–24), ანუ დასავლეთში, ჩვენ გვსურს დავბრუნდეთ ჩვენს ყოფილ სამშობლოში და მივაპყროთ თვალს მას, თაყვანს ვცემთ ღმერთს აღმოსავლეთით... ზეცაში ამაღლებულმა უფალი ამაღლდა აღმოსავლეთისკენ და აიღო აღმოსავლეთით ის ამაღლდება ზეცაში (საქმ.
1:11), რის შესახებაც თავად უფალმა თქვა: „როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩნდება დასავლეთით, ისე იქნება კაცის ძის მოსვლა“ (მათე 24:27). ასე რომ, მის მოსვლას ველოდებით, ქედს ვიხრით აღმოსავლეთისკენ. მოციქულთა ეს ტრადიცია დაუწერელია: მათ ბევრი რამ მოგვაწოდეს დაწერის გარეშეც კი“. (მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება.) წმიდა იოანე დამასკელი ამბობს, რომ იმავე მიზეზით, ანუ იმის გამო, რომ სამოთხე აღმოსავლეთშია, მოსეს კარავს აღმოსავლეთით ფარდა და გამოსყიდვა ჰქონდა; რომ იუდას ტომი, რომლის შუაგულიდანაც ჩვენი უფალი ხორციელად უნდა გამოსულიყო და რომელსაც ამიტომ უპირატესობა ჰქონდა სხვა ტომებზე, დაბანაკდა აღმოსავლეთით ისრაელიანების უდაბნოში მოგზაურობის დროს აღთქმულ მიწაზე; სოლომონის ცნობილ ტაძარში უფლის კარიბჭე იყო აღმოსავლეთით; ჯვარცმული უფალი აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ იყურებოდა, ჩვენ კი, მისკენ მივმართავთ მზერას, ქედს ვიხრით აღმოსავლეთისკენ.
ახალი აღთქმის მართლმადიდებლური ეკლესიები აგებულია საკურთხეველით აღმოსავლეთით; ეკლესიების გარეთ ლოცვების აღსრულებისას ყოველთვის აღმოსავლეთისკენ მივმართავთ; ჩვენ ვმარხავთ ჩვენს მიცვალებულებს, ვაბრუნებთ მათ აღმოსავლეთისკენ - პირდაპირ სამოთხის სიტკბოდან, აღდგომის იმედით, სამოთხეში დაბრუნების იმედით. ბერმა სიმეონ დივნოგორეციელმა და ღვთის სხვა წმინდანებმა, რომლებიც სამოთხის აღტაცების ღირსნი იყვნენ, ის აღმოსავლეთში იპოვეს.
წმიდა გრიგოლ სინაელი, სამოთხის ხილვისა და მასზე მოლაპარაკეების მიმართ, ამბობს, რომ ეს არის ქვედა ზეცა, რომ სავსეა ღვთის მიერ გაშენებული სურნელოვანი ბაღებით; რომ ამ ბაღების ხეები გამუდმებით დაფარულია ყვავილებით და ხილით; რომ სამოთხის შუაგულში მდინარე მოედინება, რწყავს და ოთხ ტოტად ყოფს. წმიდა წერილშიც აღნიშნულია ეს მდინარე: „მდინარე, - ნათქვამია, - მოდის ედემიდან წყლის სამოთხეში და იქიდან იყოფა ოთხ საწყისად“ (დაბ. 2:10). წმიდა წინასწარმეტყველ დავითსაც ახსოვს წყალი, რომელიც ცის ზემოთ არის (ფსალმ. 149,4).
...მოციქული პავლე სამოთხეში აიყვანეს, შემდეგ კი მესამე ცაში - სხეულში თუ სხეულს გარდა, ჩვენ არ ვიცით, ამბობს ის, და იქ მოისმინა უთქმელი ზმნები, რომელზედაც ადამიანმა არ უნდა გაფრინდეს სალაპარაკოდ (2 კორ. 12, 3-4). სამოთხის ბუნება, სამოთხის ბრწყინვალება, მადლიანი ნეტარების სიმრავლე იქ ისე აღემატება ყველაფერს, რაც მოხდენილი და სასიამოვნოა დედამიწაზე, რომ წმინდა მოციქულმა, რათა გამოესახა ის, რაც წმინდა სიგიჟეში ნახა, გამოიყენა შემდეგი გამონათქვამები: „თვალმა არ დაინახა და ყურმა არ გაიგო, და ადამიანის გულმა არ გაგვიმხილა ის, ვინც ღმერთს უყვარს. სული“ (1 კორ. 2:9-10). 3. 81–82
განხეთქილება არის სრული ერთიანობის დარღვევა წმიდა ეკლესიასთან, თუმცა ზუსტი შენარჩუნებით დოგმატებისა და საიდუმლოებების შესახებ ჭეშმარიტი სწავლებით. დოგმებსა და საიდუმლოებში ერთიანობის დარღვევა უკვე მწვალებლობაა. 8.23
დიდი პიმენი ამბობდა: „ბოროტების დასაწყისი უაზრობაა“. 6.268
გართობის გავლენის ქვეშ მყოფი გონება აგრძელებს ამ გავლენის განცდას გართობიდან დიდი ხნით დაშორების შემდეგ. ადამიანმა უნდა გაუძლოს ასეთ ვითარებას თვითკმაყოფილად და შეეცადოს გონება გადაიტანოს გართობიდან სიკვდილის გახსენებაზე და ღვთის განკითხვამდე. 6.177
(იხ. გართობა, სიამოვნება, უგრძნობლობა).
ბასილი დიდი ამბობს: „ყოველ ქმედებას წინ უნდა უძღოდეს მსჯელობა: მსჯელობის გარეშე კარგი საქმე უდროობისა და უზომოობის გამო ბოროტებად იქცევა. როცა სიკეთის დრო და საზომი მსჯელობით განისაზღვრავს, მაშინ მშვენიერი მოგება მოდის“. 2.259
ქრისტეს მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველ გონებას, რომელიც ცხოვრობს ღვთის წმინდანებში, მაშინვე გმობს ყოველგვარ საპირისპირო აზრს, რაც არ უნდა იყოს სიმართლის ნიღაბი დაფარული (ფილ. 4:7). წმიდა იოანე კლიმაკუსი თავის სიტყვაში სულიერი მსჯელობის შესახებ აზრების, ვნებების და სათნოებების შესახებ ამბობს, რომ ეს უბიწო სინდისიდან და გულის სიწმინდიდან მოდის; რომ დამწყებებში, მათი წარმატების მიხედვით, ეს მათი დაცემისა და ცოდვის ცოდნაა; რომ საშუალოში (წარმატების მიხედვით) გამოყოფს ჭეშმარიტ სიკეთეს ბუნებრივ და ბოროტისაგან, როგორც ღიად, ისე სიკეთის ნიღაბში დაფარულს; და ბოლოს, რომ სრულყოფილებაში ეს არის სულიერი ინტელექტი, რომელიც ანათებს სულიწმიდისგან და ხედავს ბოროტების მოქმედების ხერხს სხვა ადამიანებში. 2.409
წმიდა იოანე კლიმაკუსი განმარტავს სულიერი მსჯელობის ნიჭს, რომელიც ღვთისგან არის გამოგზავნილი მხოლოდ ბერებისთვის, რომლებიც მიდიან თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის გზაზე, შემდეგნაირად: „მსჯელობა, ფართო გაგებით, შედგება და ცნობილია ღვთაებრივი ნების უტყუარი გაგებით ყოველ დროს, ადგილას და მატერიაში, რაც დამახასიათებელია გულითა და ტანით. 5.86
ყველას მოსმენის მოსმენის შემდეგ დიდმა ანტონმა უპასუხა: „ყველაფერი, რაც შენ თქვი, აუცილებელიცაა და სასარგებლოც მათთვის, ვინც ღმერთს ეძებს; მაგრამ შეუძლებელია ამ სათნოებების მინიჭება გადამწყვეტი უპირატესობის გამო, რადგან ვხედავთ ბევრს, ვინც სიცოცხლე მარხვაში გაატარა, გადავიდა უდაბნოში, შეინარჩუნა უმკაცრესი არასიხარბე, ბოროტმოქმედების გამო. დაეცათ ცოდვილ ცხოვრებაში და რწმენისგან განდგომას რა იყო მათი ფსიქიკური აშლილობის მიზეზი, ჩემი აზრით, მათ არ ჰქონდათ მსჯელობის ნიჭი და ასწავლიან ადამიანს უკიდეგანო გზას გაჰყვეს. ეს არის სულისთვის, როგორც თვალი და ლამპარი, სახარების სწავლებით, რომელიც ამბობს: „თვალი ლამპარია სხეულისთვის: თუ თვალი მარტივია, მთელი სხეული მსუბუქი იქნება; მაგრამ თუ შენი თვალი ბოროტია, მთელი სხეული დაბნელდება“ (მათ.
6, 22–23). ეს მართალია! მსჯელობა, ადამიანის ყოველგვარი აზრისა და საქმის გათვალისწინება, აქრობს ყოველგვარ ბოროტ, ღვთისთვის საწყალ აზრსა და განზრახვას და აშორებს ჩვენგან ბოდვას... ყველა სათნოების დედა და მცველი მსჯელობაა“. ამ პოზიციას და დიდი ანტონის აზრს სხვა მამებიც ეთანხმებოდნენ.
სულიერი მსჯელობა მიიღება წმინდა წერილის, უმთავრესად ახალი აღთქმის კითხვით, წმინდა მამების კითხვით, რომელთა ნაწერები შეესაბამება ქრისტიანის ცხოვრების ტიპს... კითხვას უნდა გაუადვილოს ცხოვრება: „იყავით სიტყვის შემოქმედნი და არა მხოლოდ მსმენელნი, იტყუებით“ (იაკობი 1:22). აუცილებელია, რომ კითხვა შეესაბამებოდეს ცხოვრებას, რათა კითხვა განხორციელდეს როგორც აქტივობა, რათა არ აღძრას მხოლოდ უნაყოფო ოცნებები, რაც იწვევს მღელვარების მდგომარეობას და საკუთარი თავის მოტყუებას. „ჩემი ფეხის ლამპარი შენი კანონია და ჩემი ბილიკის სინათლე“ (ფსალმ. 119:105), ამბობს წმინდა წერილი, რომელიც ზოგად საქმიანობას ფეხებს უწოდებს, ბილიკები ქრისტიანის პირად ქმედებებს, მსუბუქ სულიერ მსჯელობას. ღვთის კანონის შესწავლისას, საკუთარი ძალისხმევით ღვთის კანონის შესასრულებლად, მხურვალე და თავმდაბალი ლოცვით უნდა ითხოვოთ ზემოდან მადლით აღსავსე განათება. 4. 205–207 წწ
(იხ. დემონის სენსორული ხედვა, დემონის სულიერი ხედვა, კარგი, სულიერი გონება).
ხორციელი და სულიერი ეჭვიანობა
ვინც გადაწყვეტს სპონტანურად გაასამართლოს თავისი ძმა ან საყვედური გაუკეთოს მას, ნათლად ცხადყოფს და ამტკიცებს, რომ თავს უფრო წინდახედულად და სათნოდ თვლიდა, ვიდრე ის, ვინც დაგმო, რომ ის მოქმედებს ვნებათა და დემონური აზრებით მაცდუნებლად. მიზანშეწონილია გავიხსენოთ მაცხოვრის მცნება: "რატომ გინახავს ძმის თვალში ძუა, მაგრამ არ გიგრძვნია სხივი, რომელიც შენს თვალშია? ან როგორ ეუბნები ძმას: დაანებე თავი, რომ ჭკუიდან მოვიშორო ჭუჭყი და ეს ღერი შენი თვალიდან. (მათე 7:3-5). რა არის ჟურნალი? ეს არის ხორციელი სიბრძნე, სქელი, როგორც მორი, რომელიც ართმევს ყოველგვარ უნარს და სისწორეს იმ ვიზუალურ ძალას, რომელიც მინიჭებული აქვს შემოქმედს გონებასა და გულზე. ხორციელი სიბრძნით ხელმძღვანელობით ადამიანს არ შეუძლია სწორად განსაჯოს არც საკუთარი შინაგანი მდგომარეობა და არც მეზობლების მდგომარეობა.
ის განსჯის საკუთარ თავსაც და სხვებს ისე, როგორც ეჩვენება თავის თავს და როგორც მეზობლები ეჩვენებიან გარეგნულად, მისი ხორციელი სიბრძნის მიხედვით, შეცდომით - და ამიტომ ღვთის სიტყვამ მას ძალიან სწორად უწოდა თვალთმაქცობა.
ქრისტიანი, ღვთის სიტყვითა და ღვთის სულით განკურნების შემდეგ, იღებს სწორ ხედვას მისი სულიერი აგებულებისა და მეზობლების სულიერი აგებულების შესახებ. ხორციელი სიბრძნე, ცოდვილ მეზობელს მორს ურტყამს, ყოველთვის აბნევს მას, ხშირად ანადგურებს, არასოდეს მოაქვს და ვერ მოაქვს სარგებელი და არ მოქმედებს ცოდვაზე. პირიქით, სულიერი სიბრძნე მოქმედებს მხოლოდ მოყვასის სულიერ სნეულებაზე, მოყვასის მოწყალებაზე, კურნავს და ხსნის მას. საყურადღებოა, რომ სულიერი ინტელექტის შეძენის შემდეგ, მოყვასის ნაკლოვანებები და შეცდომები ძალიან უმნიშვნელოდ გვეჩვენება, როგორც გამოისყიდა მაცხოვარმა და მოხერხებულად განიკურნა მონანიებით - იგივე შეცდომები და ნაკლოვანებები, რომლებიც უზომოდ დიდი და მნიშვნელოვანი ჩანდა ხორციელი გონებისთვის. აშკარაა, რომ ხორციელი სიბრძნე, როგორც თავად ლოგი, ანიჭებდა მათ ასეთ დიდ მნიშვნელობას.
ხორციელი სიბრძნე მოყვასში ხედავს ისეთ ცოდვებს, როგორიც მასში საერთოდ არ არის: ამიტომ, უგუნური შურით გატაცებულნი ხშირად ცდებოდნენ მოყვასის ცილისწამებას და დაცემული სულების იარაღად და სათამაშო მოედანად იქცნენ. ბერმა პიმენ დიდმა თქვა, რომ ეჭვიანობით გატაცებულ ბერს შემდეგი ცდუნება დაექვემდებარა: მან დაინახა სხვა ბერი მწოლიარე ქალზე. ბერი დიდხანს ებრძოდა აზრს, რომელმაც აიძულა შეეჩერებინა ცოდვილები და ბოლოს, დამარცხებული, ფეხით უბიძგა მათ და უთხრა: „შეჩერდით!“ მერე გაირკვა, რომ ისინი ორი ცალი იყო.
"ვისაც ცრუ გულმოდგინება აქვს", - თქვა წმიდა ისააკ სირიელმა, "დიდი სნეულებით იტანჯება. ო, ადამიანო, ვინც სხვისი სნეულების წინააღმდეგ ეჭვიანობაზე ფიქრობ, შენ უარი თქვი შენი სულის ჯანმრთელობაზე! გულმოდგინედ იმუშავე შენი სულის სიჯანსაღისთვის. თუ გსურს სუსტების განკურნება, იცოდე, რომ სნეულებს უფრო მეტი ზრუნვა სჭირდებათ, ვიდრე სხვების დახმარება. და მტკივნეული სნეულება ადამიანებში არ არის აღიარებული, როგორც სიბრძნის ერთ-ერთი სახეობა, მაგრამ არის სულიერი სნეულების ნიშანი, ნიშანია უკიდურესი უმეცრებისა, სიმშვიდე და თვინიერება. წმინდა წერილში ნათქვამია: „და იტვირთე უძლურთა უძლურებანი“ (რომ. 15:1) და: „ვინც შესცოდავს, გამოასწორე იგი სულითა თვინიერებით“ (გალ. 6:1).
სხვა სიტყვით, წმინდა ისაკი ამბობს: „ნუ გძულთ ცოდვილი, რადგან ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ. თუ ღვთის გულისთვის ებრძვით მას (ცოდვილს), ცრემლებს ღვრით. რატომ გძულთ იგი? სძულთ მისი ცოდვები და ილოცეთ მისთვის და ამით დაემსგავსებით ქრისტეს, რომელიც არ იყო განრისხებული ცოდვილებზე, მაგრამ ჩვენ ბევრს ვლოცულობდით თქვენთვის იერუსისთვის? ეშმაკს სასაცილოდ ემსახურება, ეშმაკს, ვინც იცინის, რატომ სძულხართ ცოდვილს? გაბრაზდი მათზე, იმოქმედე ასე მათი უმეცრებისგან“. 5. 275–278 წწ
როცა მცნებების ბაღში მოღვაწეობისთვის ღმერთი მოგცემს სულში ღვთაებრივი მოშურნეობის განცდას, მაშინ ნათლად დაინახავ, რომ ეს მონდომება მოგიწოდებს დუმილისა და თავმდაბლობისკენ მოყვასის წინაშე, გიყვარდეს ისინი, შეიწყალო ისინი, სამძიმარი გამოთქვა, როგორც თქვა წმინდა ისააკ სირიელმა. ღვთაებრივი ეჭვიანობა ცეცხლია, მაგრამ არა სისხლს რომ აცხელებს! აქრობს მასში სიცხეს და მშვიდ მდგომარეობაში მოაქვს. ხორციელი სიბრძნის ეჭვიანობა ყოველთვის ასოცირდება გახურებულ სისხლთან, მრავალრიცხოვანი აზრებისა და სიზმრების შემოსევასთან. ბრმა და უცოდინარი ეჭვიანობის შედეგები, თუ მეზობელი მას წინააღმდეგობას უწევს, ჩვეულებრივ არის მის მიმართ აღშფოთება, წყენა, შურისძიება სხვადასხვა ფორმით, ხოლო თუ ის ემორჩილება, ამაო თვითკმაყოფილება, აღელვება და ჩვენი ამპარტავნებისა და ამპარტავნების ზრდა. 5.278
ხორციელი ნათესაობიდან მომდინარე ხორციელი გრძნობები ხელს უშლის სულიერი გრძნობების ათვისებას და თვით სულიერი კანონის მიხედვით აქტიურობას, რაც ხორციელი სიბრძნისთვის ჯვარცმას მოითხოვს. 6.734
გაფუჭების გარკვეული გაფუჭებით, ნათესავების სიყვარული კლებულობს და ისინი ხდებიან ზოგადად ყველა ადამიანის კატეგორიაში, რომელშიც სულიერ ნათესაობას აქვს მთელი ძალა. 6.825
როდესაც ხორციელად ჩვენთან ახლოს მყოფი ხალხი მიზნად ისახავს ჩვენი ყურადღების გადატანას ღვთის ნების შესრულებისგან, ჩვენ გამოვხატავთ მათ წმინდა სიძულვილს, ისევე, როგორც მგლებს ავლენენ ბატკნები, რომლებიც არ გარდაიქმნებიან მგლებში და არ იცავენ თავს მგლებისგან კბილებით. მოყვასის წმინდა სიძულვილი გულისხმობს ღმერთისადმი ერთგულების შენარჩუნებას, ხალხის მანკიერ ნებაზე უარის თქმას, თუნდაც ეს ადამიანები უახლოესი ნათესავები იყვნენ, გულუხვი მოთმინება მათ მიერ მიყენებულ შეურაცხყოფაზე, ლოცვაში მათი გადარჩენისთვის - არა ცილისწამებაში და არა ცილისწამების მსგავს ქმედებებში, რომლებიც გამოხატავს სიძულვილს ღმერთის დაცემის მიმართ.
„არ გახსოვდეს, - თქვა მაცხოვარმა, - რომ მოხვედი დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად, მშვიდობის მოსატანად კი არ მოხვედი, არამედ მახვილი, რადგან მე მოვედი, რათა გამოვყო კაცი მამისაგან, ასული დედისგან და რძალი დედამთილისაგან“ (მათე 10,16). "მე მოვედი", - განმარტავს უფლის ციტირებულ სიტყვებს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, "ღვთისმოყვარე მშვიდობისმოყვარულს, ხორციელს სულიერს, დიდების მოყვარულს თავმდაბლებისგან გასარჩევად: ღმერთს სიამოვნებს განხეთქილება და განცალკევება, როცა ეს ხდება მისდამი სიყვარულისთვის". 1.90
(იხილეთ სიყვარული ბუნებრივია).
"სულელის ნაწილი მის თვალში პატარაა", - თქვა დიდმა ისაკმა. პირიქით, სულში, რომელიც მადლიერებით იღებს ღვთის ძღვენს, ამ საჩუქრების ღირებულება მატულობს... დრტვინვისა და უკმაყოფილების დაბნეული მზერა მათ მოღრუბლულობაზე გადმოსცემს იმას, რისთვისაც, სამართლიანად, უნდა მადლობა და ადიდოს ღმერთს. 2.49
თავმდაბლობა, თუნდაც დარდის შუაგულში, პოულობს ღვთისადმი მადლიერების მიზეზს, ხოლო სიამაყე და სისხლი, ღვთის აშკარა სიკეთეებით გარშემორტყმული, წუწუნისა და უკმაყოფილების საკმარის მიზეზს პოულობს. 6.837
წუწუნი, ჩივილი, ხორციელი განწყობილება, ანუ სამყაროს ელემენტების მიხედვით მხოლოდ მწუხარებას ამრავლებენ და აუტანელს ხდიან. წმიდა ისააკმა თქვა, რომ „პაციენტი, რომელიც წინააღმდეგობას უწევს ექიმს ოპერაციის დროს, მხოლოდ ამრავლებს მის ტანჯვას“, ამიტომ ღმერთს დავემორჩილოთ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ფიქრით, გულით და საქმით. 6.594
შეიძლება დაგაინტერესოთ: