Р

Pour cette raison, la méchanceté ne sera pas jugée au-dessous du pécheur dans le conseil des justes (Ps. 1 : 5). Il n'y a pas de participation pour les méchants à la première résurrection (Apocalypse 20), décrite par saint Jean dans l'Apocalypse, à la résurrection spirituelle qui a lieu pendant la vie terrestre, lorsque l'Esprit Tout-Puissant touche l'âme et la renouvelle dans la renaissance. L'âme est ressuscitée, prend vie dans la vie divine ! Son esprit et son cœur sont illuminés et deviennent participants de l'esprit spirituel. L'intelligence spirituelle est la sensation du ventre de l'immortel, telle que définie par les porteurs d'esprit. Cet esprit même est un signe de résurrection. Ainsi, au contraire, la sagesse charnelle est la mort invisible de l’âme. L'intelligence spirituelle est l'œuvre du Saint-Esprit. Il voit le péché, voit les passions en lui-même et dans les autres, voit son âme et les âmes des autres, voit les pièges du souverain du monde, rejette toute pensée qui est placée dans l'esprit du Christ, reflète le péché de lui-même, quelle que soit la modification dans laquelle il s'approche : parce que l'esprit spirituel est le royaume, la lumière du Saint-Esprit dans l'esprit et le cœur. Les méchants ne ressusciteront pas pour un raisonnement spirituel ! Ce raisonnement est le conseil de certaines personnes justes, leur propriété. 2.11 "Il y a une raison qui précède la foi", disait saint Isaac de Syrie, "et il y a une raison qui naît de la foi. La raison qui précède la foi est la raison naturelle ; l'esprit né de la foi est l'esprit spirituel". Tant que la foi opère, l’esprit spirituel brille en lui. Avec la cessation de l'action de la foi, l'activité selon les enseignements de l'Évangile est abandonnée, l'activité commence selon ses propres considérations et selon les suggestions du cœur : l'esprit descend des hauteurs de l'état spirituel à l'état charnel, le sentiment de bonté quitte le cœur, les passions irritées par leur expulsion y entrent, le monde est remplacé par diverses perturbations. Celui qui a expérimenté dans son âme les états opposés décrits ici fera l’expérience de l’importance essentielle des instructions du Seigneur, fera l’expérience de l’union de la foi avec l’intelligence spirituelle et la miséricorde. Les plus grandes choses de la loi : le jugement, la miséricorde et la foi. L'union de ces vertus réside dans le renouveau et le salut de l'homme. 4.194 (Voir Raisonnement, Pensée, Sagesse). La fausse raison est une façon de penser et de juger acquise par l’esprit après la chute de l’homme. À la suite de la chute, il a le caractère d'une auto-illusion, à la suite de mensonges et de tromperies, il n'accepte pas la Vérité - le Christ ; en tant que personne qui valorise tout ce qui est terrestre, alors que la terre est un lieu d'exil pour les déchus, il s'oppose à la foi et à l'esprit spirituel qu'elle donne naissance, qui regarde tout ce qui est terrestre à travers l'œil d'un vagabond. L’objet de l’esprit faussement nommé est une chose temporaire et périssable. Lorsque son sujet est l’éternel et le spirituel, ses jugements sont totalement infondés et erronés. Il est privé de l'illumination d'en haut, expliquant les objets spirituels ; pour ses propres pouvoirs, sans révélation, ces objets sont inaccessibles ; la lumière étrangère qui s’y trouve est la lumière des esprits obscurs du mensonge. Toutes les informations lui sont délivrées par ses sens corporels, mis à mal par la chute. Lorsque ce qui est invisible aux yeux sensoriels lui est rendu accessible par quelque moyen, par exemple le magnétisme, alors il ne fait que multiplier ses illusions, renforcer ses ténèbres et son auto-illusion, comme s'il était dans le domaine du mensonge, comme s'il n'avait acquis que de fausses connaissances. Le paradis est à l'est ; c'est sa position par rapport à la terre. Cette indication semble assez vague et insuffisante ; mais cela ne suffit pas seulement à ceux qui veulent tout mesurer et expliquer uniquement par rapport à eux-mêmes, à l'étendue des actions de leurs sens et au monde visible... Le Paradis est à l'est à la fois comme l'indiquent les Saintes Écritures et comme l'indique la Sainte Tradition de l'Église. Saint Jean de Damas dit : « Royaumes de la terre, chantez à Dieu, chantez au Seigneur… à celui qui est monté au ciel à l'orient (Ps. 67 : 33-34) ; L'Écriture dit aussi : « Dieu a planté le paradis en Éden, à l'est, et il y a amené l'homme qu'il avait créé » (Genèse 2 : 8), et quand quelqu'un transgressait le commandement, il l'expulsait et introduisait des sucreries. directement (en face) le Paradis (Genèse 3 : 23-24), c'est-à-dire à l'ouest. C'est pourquoi, voulant retourner dans notre ancienne patrie et fixant nos yeux sur elle, nous adorons Dieu à l'est... Montant au ciel, le Seigneur est monté à l'est, et à l'est les apôtres l'ont adoré ; et il viendra de l'est comme ils l'ont vu monter au ciel (Actes. ...Enseigné par les Saintes Écritures et les Saints Pères, nous reconnaissons le paradis - ce lieu de plaisir immaculé dans lequel Adam a été placé, dans lequel sont maintenant placées de nombreuses âmes de justes, dans lequel de nombreux saints de Dieu seront placés avec leurs corps après la résurrection - appropriés et conformes par nature à ses habitants. Le Paradis est matériel, mais sa substance est subtile, tout comme les âmes sont subtiles, tout comme le corps d’Adam était maigre avant d’être revêtu de vêtements de cuir, tout comme les corps ressuscités des justes seront subtils à l’image du corps glorifié de notre Seigneur Jésus-Christ. « Le paradis », dit le bienheureux Théophylacte de Bulgarie, « est un village de paix spirituelle ». Le paradis, selon ce maître de l'Église, était sensuel ; Adam l'a vu, a mangé les fruits des arbres du paradis et s'y est amusé spirituellement. Le voleur qui a confessé le Seigneur sur la croix a été élevé à ce paradis, héritage antique et patrie de l'homme. Saint Macaire le Grand dit : « Jérusalem paisible et céleste, où est le paradis ». Etat très clair ! Les beautés de la terre ravissent le contemplateur lorsque, avec l'œil pur de son esprit, il commence à voir en elles l'immense puissance et la sagesse du Créateur - d'autant plus que les merveilleuses beautés du paradis devraient attirer une personne entièrement à la contemplation, à la vision de Dieu dans ses œuvres, et d'une telle vision remplir le voyant d'un plaisir spirituel et incorruptible. Tout le comportement des saints à l’égard du ciel s’accorde les uns avec les autres. 11. 36-40 Saint Macaire le Grand parle des personnes qui ont acquis des richesses célestes : "Ils sont connus de leurs concitoyens, c'est-à-dire des esprits des saints et des anges, et avec surprise ils disent : nos frères qui sont sur terre ont acquis de grandes richesses. Ils (ces frères terrestres des célestes), en quittant ce monde, ayant le Seigneur avec eux, vont avec une grande joie vers les habitants célestes ; ceux qui demeurent avec le Seigneur les reçoivent et les emmènent dans les demeures préparées d'avance pour eux et placez-y des vêtements précieux et célèbres. Saint Grégoire de Sinaïte, se référant à ceux qui ont vu le paradis et en ont parlé, dit que c'est le ciel inférieur, qu'il est rempli de jardins odorants plantés par Dieu ; que les arbres de ces jardins sont constamment couverts de fleurs et de fruits ; qu'au milieu du paradis coule une rivière qui l'arrose et le divise en quatre branches. Les Saintes Écritures mentionnent également ce fleuve : « Le fleuve, dit-elle, vient de l'Éden jusqu'au paradis des eaux : de là il se divise en quatre commencements » (Gen. 2, 10). Le saint prophète David se souvient également de l’eau qui est au-dessus des cieux (Ps. 149 : 4) ...L'apôtre Paul fut enlevé au paradis, puis au troisième ciel - que ce soit dans le corps ou sans le corps, nous ne le savons pas, dit-il, et il y entendit des verbes ineffables, qu'un homme ne devrait pas voler pour prononcer (2 Cor. 12, 3-4). La nature du paradis, la splendeur du ciel, l'abondance de la félicité gracieuse y dépassent tellement tout ce qui est gracieux et agréable sur la terre que le saint apôtre, pour décrire ce qu'il a vu dans une frénésie sacrée, a utilisé les expressions suivantes : " L'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et le cœur de l'homme n'a pas soupiré, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu nous l'a révélé par son Esprit " (1 Cor. 2 : 9-10). 3. 81-82 Un schisme est une violation de l'unité complète avec la Sainte Église, avec toutefois la préservation exacte du véritable enseignement sur les dogmes et les sacrements. La violation de l'unité dans les dogmes et les sacrements est déjà une hérésie. 8.23 Le grand Pimen disait : « Le commencement du mal, c’est la distraction. » 6.268 Un esprit qui a été influencé par le divertissement continue de ressentir cette influence après s’être éloigné du divertissement pendant un temps considérable. Il faut supporter une telle situation avec complaisance et essayer de détourner l’esprit du divertissement vers le souvenir de la mort et du jugement de Dieu. 6.177 (Voir Divertissement, Plaisir, Insensibilité). Basile le Grand dit : " Chaque action doit être précédée d'un raisonnement : sans raisonnement, une bonne action se transforme en mal en raison de l'intemporalité et de la démesure. Lorsque le temps et la mesure du bien sont déterminés par le raisonnement, alors un merveilleux profit se produit. " 2.259 La paix du Christ, qui surpasse tout esprit qui habite chez les saints de Dieu, dénonce immédiatement toute pensée contraire qui s'approche, quel que soit le masque de justice que cette pensée recouvre (Phil. 4 : 7). Saint Jean Climaque, dans sa Parole sur le raisonnement spirituel sur les pensées, les passions et les vertus, dit qu'il vient d'une conscience immaculée et d'une pureté de cœur ; que chez les débutants, selon leur réussite, c'est la connaissance de leur chute et de leur péché ; qu'en moyenne (selon le succès), il sépare le vrai bien du naturel et du mal, à la fois apparents et cachés sous l'apparence du bien ; enfin, que chez les parfaits, c'est l'intelligence spirituelle, rayonnant du Saint-Esprit et voyant le mode d'action du mal chez les autres. 2.409 Saint Jean Climaque définit ainsi le don du raisonnement spirituel, qui est envoyé de Dieu exclusivement aux moines qui parcourent le chemin de l'humilité et de l'humilité : « Le raisonnement, au sens large, consiste et se connaît dans la compréhension infaillible de la volonté divine en tout temps, lieu et matière, qui est caractéristique de ceux qui sont purs de cœur, de corps et de lèvres. » 5,86 Saint Cassien le Romain nous raconte l’excellent enseignement suivant de Saint Antoine le Grand sur le raisonnement spirituel. Il était une fois des saints anciens des déserts et des monastères environnants qui se rassemblèrent avec ce saint de Dieu et, au cours d'une longue conversation nocturne, commencèrent à réfléchir à quelle vertu préserve le moine de l'illusion et des pièges du diable. Certains anciens ont souligné le jeûne et la veillée, car ils affinent la pensée et, ayant acquis la pureté, peuvent plus facilement s'approcher de Dieu. D'autres ont appelé la non-acquisition et le mépris de la propriété, car dans ce cas la pensée, ayant rompu les liens des divers soucis terrestres, est commodément assimilée à Dieu. D'autres préféraient l'aumône, basée sur les paroles du Seigneur : Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du Royaume préparé pour vous dès la fondation du monde, et ainsi de suite. (Matthieu 25 :34). Après avoir écouté les opinions de chacun, le Grand Antoine répondit : « Tout ce que vous avez dit est à la fois nécessaire et utile à ceux qui cherchent Dieu ; mais il est impossible de donner à ces vertus un avantage décisif pour la raison que nous voyons beaucoup de ceux qui ont passé leur vie dans le jeûne et la veillée, se sont retirés dans le désert, ont maintenu la plus stricte non-convoitise, ont donné tous leurs biens à l'aumône et sont tombés dans l'extrême pauvreté à cause de l'aumône, puis se sont misérablement éloignés de la vertu, se sont glissés dans une vie pécheresse et dans apostasie de la foi. Quelle était la cause de leur trouble mental ? À mon avis, rien de plus que le fait qu'ils n'avaient pas le don de raisonner. Le raisonnement enseigne à l'homme d'éviter l'immensité en tout et de suivre la voie royale. Il ne permet pas d'être privé du côté droit par une abstinence incommensurable, ni d'être privé du côté par une indulgence excessive du corps. dit : « L’œil est une lampe pour le corps : si ton œil est simple, tout ton corps sera lumière ; mais si ton œil est mauvais, tout ton corps sera dans les ténèbres » (Matt. 6, 22-23). C'est vrai! Le raisonnement, qui considère toutes les pensées et les actes d’une personne, élimine toute pensée et intention mauvaise, déplaisante à Dieu, et éloigne de nous l’illusion... La mère et la gardienne de toutes les vertus est le raisonnement. Les autres pères étaient également d'accord avec cette position et avec l'opinion du Grand Antoine. Le raisonnement spirituel s'acquiert par la lecture des Saintes Écritures, principalement du Nouveau Testament, et par la lecture des Saints Pères, dont les écrits correspondent au type de vie que mène un chrétien... Il faut que la lecture soit facilitée par la vie : « Soyez des créateurs de la parole, et non seulement des auditeurs, en vous trompant vous-mêmes » (Jacques 1, 22). Il est nécessaire que lire corresponde à vivre, pour que la lecture puisse être réalisée comme une activité, pour qu'elle ne suscite pas seulement des rêveries stériles, conduisant à un état d'excitation et d'auto-illusion. « La lampe de mes pieds est ta loi et la lumière de mes sentiers » (Ps. 119 : 105), dit la Sainte Écriture, appelant l'activité générale des pieds, les chemins les actions privées d'un chrétien, le raisonnement spirituel léger. Lorsqu’on étudie la loi de Dieu, avec ses propres efforts pour accomplir la loi de Dieu, on doit demander, par une prière fervente et humble, une illumination pleine de grâce d’En-Haut. 4. 205-207 (Voir Vision sensorielle du démon, Vision spirituelle du démon, Bien, Esprit spirituel). Jalousie charnelle et spirituelle Il faut se méfier beaucoup de la jalousie charnelle, qui paraît pieuse en apparence, mais qui au fond est imprudente et nuisible à l'âme. Les laïcs et de nombreux moines, par ignorance, louent grandement un tel zèle, sans se rendre compte que ses sources sont la vanité et l'orgueil. Ils appellent ce zèle zèle pour la foi, pour la piété, pour l'Église, pour Dieu. Elle consiste en une condamnation et une dénonciation plus ou moins sévères des voisins pour leurs erreurs morales et leurs erreurs contre le doyenné et l'ordre de l'Église. Trompés par le faux concept de jalousie, les fanatiques déraisonnables pensent, s'y livrant, imiter les saints pères et les saints martyrs, oubliant eux-mêmes qu'eux, les fanatiques, ne sont pas des saints, mais des pécheurs. Si les saints ont dénoncé les pécheurs et les méchants, ils les ont dénoncés selon le commandement de Dieu, selon leur devoir, selon l'inspiration du Saint-Esprit, et non selon l'inspiration de leurs passions et de leurs démons. Celui qui décide de dénoncer spontanément son frère ou de lui faire une réprimande révèle et prouve clairement qu'il se considérait plus prudent et plus vertueux que celui qu'il a dénoncé, qu'il agit par passion et séduction par des pensées démoniaques. Il convient de rappeler le commandement du Sauveur : « Pourquoi as-tu vu la chienne qui est dans l’œil de ton frère, et n’as-tu pas senti la poutre qui est dans ton œil ? Ou comment dis-tu à ton frère : laisse-le, afin que j’ôte la paille de ton esprit, et cette bûche dans ton œil ? Ô hypocrite, ôte d’abord la poutre de tes cheveux ; et alors tu verras que la paille est ôtée des cheveux de ton frère » (Matthieu 7 : 3-5). Qu'est-ce qu'un journal ? Il s’agit d’une sagesse charnelle, aussi épaisse qu’une bûche, qui enlève toute capacité et exactitude au pouvoir visuel conféré par le Créateur à l’esprit et au cœur. Une personne dirigée par la sagesse charnelle ne peut en aucun cas juger correctement ni son propre état intérieur ni celui de ses voisins. Il se juge lui-même et juge les autres de manière erronée tel qu'il se voit lui-même et tel que ses voisins lui apparaissent en apparence, selon sa sagesse charnelle - et c'est pourquoi la Parole de Dieu l'a très justement qualifié d'hypocrite. Un chrétien, après s'être guéri avec la Parole de Dieu et l'Esprit de Dieu, reçoit une vision correcte de sa structure spirituelle et de celle de son prochain. La sagesse charnelle, frappant un voisin pécheur avec une bûche, le confond toujours, le détruit souvent, n'apporte jamais et ne peut pas apporter de bénéfice et n'a aucun effet sur le péché. Au contraire, la sagesse spirituelle agit exclusivement sur la maladie spirituelle d'un prochain, en ayant pitié du prochain, en le guérissant et en le sauvant. Il convient de noter qu’après avoir acquis l’intelligence spirituelle, les défauts et les erreurs du prochain commencent à paraître sans importance, comme rachetés par le Sauveur et commodément guéris par la repentance – ces mêmes erreurs et défauts qui semblaient immensément grands et importants à l’esprit charnel. Il est évident que la sagesse charnelle, étant elle-même une bûche, leur accordait une si grande importance. La sagesse charnelle voit chez le prochain des péchés qui ne sont pas du tout en lui : pour cette raison, ceux qui étaient emportés par une jalousie imprudente tombaient souvent dans la calomnie de leur prochain et devenaient l'outil et le terrain de jeu des esprits déchus. Le moine Pimen le Grand a dit qu'un certain moine, emporté par la jalousie, fut soumis à la tentation suivante : il vit un autre moine allongé sur une femme. Le moine lutta longtemps avec une pensée qui l'obligeait à arrêter les pécheurs et, finalement, vaincu, il les poussa avec son pied en disant : « Arrêtez ça ! Puis il s’est avéré qu’il s’agissait de deux gerbes. Si vous voulez être un fils fidèle et zélé de l'Église orthodoxe, alors réalisez-le en accomplissant les commandements de l'Évangile concernant votre prochain. N'osez pas le dénoncer ! N'ose pas lui apprendre ! N'osez pas le condamner et lui faire des reproches ! Ce n’est pas un acte de foi, mais un acte de jalousie, de vanité et d’orgueil inconsidéré. Ils demandèrent à Pimen le Grand : « Qu'est-ce que la foi ? Le Grand répondit : « La foi consiste à rester dans l'humilité et à faire miséricorde », c'est-à-dire s'humilier devant son prochain et lui pardonner toutes les insultes et insultes, tous ses péchés. Puisque les fanatiques téméraires citent la foi comme la principale raison de leur zèle, faites-leur savoir que la vraie foi, et donc le vrai zèle, doit s’exprimer dans l’humilité envers son prochain et dans la miséricorde envers lui. Laissons le jugement des hommes et le châtiment des hommes à ceux à qui est confiée la responsabilité de juger et de gouverner leurs frères. " Celui qui a un faux zèle ", dit saint Isaac de Syrie, " souffre d'une grande maladie. Ô homme qui pense exercer de la jalousie contre les maladies des autres, tu as renoncé à la santé de ton âme ! Travaille assidûment pour la santé de ton âme. Si tu veux guérir les faibles, sache que les malades ont plus besoin de soins que de durs reproches. Mais en n'aidant pas les autres, tu te plonges dans une maladie grave et douloureuse. Cette jalousie chez les gens n'est pas reconnue comme l'une des Le commencement de la sagesse de Dieu est la tranquillité et la douceur, caractéristiques d'une âme grande et forte, une manière de penser très approfondie, et elle supporte les infirmités humaines. de douceur" (Galates 6 : 1). L’apôtre compte la paix et la patience parmi les fruits du Saint-Esprit. » En d'autres termes, le moine Isaac dit : "Ne haïssez pas le pécheur, car nous sommes tous pécheurs. Si vous luttez contre lui (le pécheur) pour l'amour de Dieu, alors versez des larmes pour lui. Pourquoi le haïssez-vous ? Détestez ses péchés et priez pour lui, et ainsi vous deviendrez comme le Christ, qui ne s'est pas indigné contre les pécheurs, mais a prié pour eux. Ne voyez-vous pas qu'il a pleuré pour Jérusalem ? Et dans de nombreux cas, nous servons de risée aux pécheurs. Pourquoi détestes-tu celui qui se moque de nous, le diable, qui se moque de nous ? Pourquoi, ô homme, détestes-tu le pécheur ? Est-ce parce qu'il n'est pas aussi juste que toi ? 5. 275-278 Lorsque, pour votre travail dans le jardin des commandements, Dieu vous accorde de ressentir le zèle divin dans votre âme, alors vous verrez clairement que ce zèle vous poussera au silence et à l'humilité devant votre prochain, à les aimer, à avoir pitié d'eux, à les plaindre, comme disait saint Isaac de Syrie. La jalousie divine est un feu, mais pas un feu qui chauffe le sang ! Cela éteint la chaleur en elle et la ramène dans un état de calme. La jalousie de la sagesse charnelle est toujours associée au sang chaud, à l'invasion de nombreuses pensées et rêves. Les conséquences d'une jalousie aveugle et ignorante, si un voisin y résiste, sont généralement de l'indignation contre lui, du ressentiment, de la vengeance sous diverses formes, et s'il se soumet, une vaine satisfaction de soi, de l'excitation et une augmentation de notre arrogance et de notre vanité. 5.278 Les sentiments charnels découlant de la parenté charnelle empêchent l'assimilation des sentiments spirituels et l'activité même selon la loi spirituelle, qui exige la crucifixion pour la sagesse charnelle. 6.734 Avec un certain délabrement, l'amour pour les proches se refroidit et ils entrent dans la catégorie de tous les peuples en général, dans laquelle la parenté spirituelle a tout le pouvoir. 6.825 Lorsque des personnes qui nous sont proches dans la chair cherchent à nous détourner de la volonté de Dieu, nous leur montrerons une sainte haine, semblable à celle que manifestent envers les loups les agneaux qui ne se transforment pas en loups et ne se défendent pas contre les loups avec leurs dents. La sainte haine du prochain consiste à rester fidèle à Dieu, à ne pas consentir à la volonté vicieuse des gens, même si ces personnes étaient les plus proches parents, à faire preuve d'une patience généreuse face aux insultes qu'ils infligent, à prier pour leur salut - et non à la calomnie et non à des actions semblables à la calomnie, qui expriment la haine de la nature déchue, une haine qui est contraire à Dieu. "Ne vous souvenez pas", a déclaré le Sauveur, "que vous êtes venu apporter la paix sur la terre ; vous n'êtes pas venu apporter la paix, mais l'épée. Car je suis venu séparer un homme de son père, une fille de sa mère, et une épouse de sa belle-mère" (Matthieu 10 :16). "Je suis venu", explique saint Jean Climaque les paroles citées du Seigneur, "pour séparer ceux qui aiment Dieu de ceux qui aiment la paix, les charnels des spirituels, ceux qui aiment la gloire de ceux qui sont humbles : Dieu aime la division et la séparation quand cela se fait par amour pour Lui." 1,90 (Voir L'amour est naturel). « Le rôle d’un insensé est petit à ses yeux », a dit le grand Isaac. Au contraire, dans une âme qui accepte avec gratitude les dons de Dieu, la valeur de ces dons augmente... Des regards confus, de murmure et de mécontentement, transmettent leur nébulosité à ce pour quoi, en toute honnêteté, il faut remercier et glorifier Dieu. 2,49 L'humilité, même au milieu de la tristesse, trouve une raison pour remercier Dieu, et l'orgueil et le sang, entourés des bienfaits évidents de Dieu, trouvent une raison suffisante pour se plaindre et se mécontenter. 6.837 Murmures, plaintes, dispositions charnelles, c'est-à-dire selon les éléments du monde, ne font que multiplier le chagrin et le rendre insupportable. Saint Isaac disait que « le patient qui résiste au médecin lors d'une opération ne fait que multiplier ses tourments », alors soumettons-nous à Dieu non seulement en paroles, mais en pensée, en cœur et en actes. 6.594 Vous pourriez être intéressé par :