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¡No te equivoques! No consideréis el fervor humano como efecto del fuego Divino. Muchos cometieron errores y cayeron en un dañino autoengaño. De este estado inflamado surgieron innumerables engaños que llenaron la tierra de falsas enseñanzas. Detrás de estas nubes oscuras se esconde del mundo el sol de la verdad. Por sus frutos los conoceréis", dijo el Salvador sobre las falsas enseñanzas y los falsos maestros. Donde hay calor, no hay verdad, nada bueno, nada útil puede suceder de allí: aquí la sangre hierve, aquí la mente falsa humea y construye castillos en el aire. Mansedumbre y humildad, cuya acción va acompañada de una sutil frialdad, pero luego se manifiesta en innumerables buenos frutos: un testimonio de la bondad divina genuina, verdadera. 6. 420–420 No te apresures por la vida y no te dejes llevar por impulsos temporales, sino vive con moderación y constancia, haciendo el duelo, “que”, como decía el Gran Pimen, “hace y preserva”, se podría agregar, “y cura los obstáculos que se presentan en el camino de la vida. 6.822 (Ver Celos, Obras, Oración de Jesús Calor). "Hay razón que precede a la fe", dijo San Isaac de Siria, "y hay razón que nace de la fe. La razón que precede a la fe es la razón natural; la mente nacida de la fe es la mente espiritual". Mientras la fe opera, la mente espiritual brilla en él. Con el cese de la acción de la fe, se abandona la actividad según las enseñanzas del Evangelio, comienza la actividad según las propias consideraciones y según las sugerencias del corazón: la mente desciende de las alturas del estado espiritual al estado carnal, el sentimiento de bondad abandona el corazón, entran en él las pasiones irritadas por su expulsión, el mundo es reemplazado por diversas perturbaciones. Aquel que haya experimentado en su alma los estados opuestos aquí esbozados, experimentará la importancia esencial de las instrucciones del Señor, experimentará la unión de la fe con la inteligencia espiritual y la misericordia. Las cosas más grandes de la ley: juicio, misericordia y fe. La unión de estas virtudes radica en la renovación y salvación del hombre. 4.194 (Ver Razonamiento, Pensamiento, Sabiduría). La falsa razón es una forma de pensar y de juicios adquiridos por la mente tras la caída del hombre. Como resultado de la caída, tiene el carácter de autoengaño, como resultado de mentiras y engaños, no acepta la Verdad: Cristo; como quien valora mucho todo lo terrenal, mientras que la tierra es un lugar de exilio para los caídos, se opone a la fe y a la mente espiritual que ella engendra, que mira todo lo terrenal con ojos de vagabundo. El objeto de la mente falsamente nombrada es una cosa temporal y perecedera. Cuando su tema es lo eterno y espiritual, sus juicios son completamente infundados y erróneos. Se le priva de la iluminación desde arriba, que le explica los objetos espirituales; para sus propios poderes, sin revelación, estos objetos son inaccesibles; la luz extraña que hay en él es la luz de los espíritus oscuros de la mentira. Toda la información le llega a través de los sentidos corporales, que resultan dañados por la caída. Cuando lo que es invisible para los ojos sensoriales se le hace accesible por algún medio, por ejemplo el magnetismo, entonces con ello sólo multiplica sus engaños, fortalece su oscuridad y su autoengaño, como si estuviera en el reino de la mentira, como si sólo hubiera adquirido conocimientos falsos. Sus seguidores están en constante desacuerdo entre sí, contradiciéndose entre sí y a sí mismos. No requiere buen comportamiento por parte de una persona, al contrario, proporciona libertad para pecar. Se considera el gobernante del mundo, por lo que rechaza la Providencia de Dios, si no siempre de palabra, al menos siempre de hecho. Contiene en sí mismo el principio de la impiedad, que constituye toda la esencia de todo error, revelándose más o menos en él. Finalmente, es la riqueza negativa de los espíritus caídos y de aquellas personas que están en comunicación con los espíritus caídos. 2.146 (Ver Sabiduría, Aprendizaje mundano). El escritor de la vida cotidiana divinamente inspirado (el profeta Moisés) dice: “Y el Señor Dios plantó un paraíso (ciudad vertical, jardín) en Edén, al oriente, y trajo allí al hombre que creó” (Gén. 2:8). Según esta narración del escritor de la vida cotidiana, el Señor mismo anunció que el Reino, o la tierra de la bienaventuranza eterna, estaba preparada para los hombres desde la fundación del mundo (Mateo 25:34). 1:11), sobre lo cual el Señor mismo dijo: “Como el relámpago que sale del oriente y aparece hacia el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre” (Mateo 24:27). Entonces, esperando Su venida, nos inclinamos hacia el este. Esta tradición de los apóstoles no está escrita: porque nos transmitieron mucho incluso sin escribir”. (Una declaración exacta de la Fe Ortodoxa.) San Juan de Damasco dice que por la misma razón, es decir, porque el paraíso está en el este, el tabernáculo de Moisés tenía un velo y una expiación al este; que la tribu de Judá, de donde nuestro Señor vendría en carne y que por lo tanto tenía preferencia sobre las otras tribus, acampó al este durante el viaje de los israelitas a través del desierto hacia la tierra prometida; en el famoso Iglesia de Salomón, las puertas del Señor estaban al oriente; el Señor crucificado miró hacia el oeste desde el este, y nosotros, dirigiendo nuestra mirada hacia Él, nos inclinamos hacia el este. ... Enseñados por las Sagradas Escrituras y los Santos Padres, reconocemos el paraíso, ese lugar de inmaculado placer en el que fue colocado Adán, en el que ahora están colocadas muchas almas de justos, en el que serán colocados muchos santos de Dios con sus cuerpos después de la resurrección, apropiados y conformes por naturaleza a sus habitantes. El paraíso es material, pero su sustancia es sutil, así como las almas son sutiles, así como el cuerpo de Adán era delgado antes de ser vestido con vestiduras de cuero, así como los cuerpos resucitados de los justos serán sutiles a imagen del cuerpo glorificado de nuestro Señor Jesucristo. “El paraíso”, dice el beato Teofilacto de Bulgaria, “es un pueblo de paz espiritual”. El paraíso, según este maestro de la Iglesia, era sensual; Adán lo vio, comió los frutos de los árboles del paraíso y se divirtió espiritualmente allí. El ladrón que confesó al Señor en la cruz fue elevado a este paraíso, antigua herencia y patria del hombre. San Macario el Grande dice: “Jerusalén pacífica y celestial, ¿dónde está el Paraíso?” ¡Condición muy clara! Las bellezas de la tierra deleitan al contemplador cuando, con el ojo puro de su mente, comienza a ver en ellas el inmenso poder y la sabiduría del Creador; tanto más, las maravillosas bellezas del paraíso deberían atraer a una persona por completo a la contemplación, a la visión de Dios en Sus obras, y desde tal visión llenar al vidente de placer espiritual e incorruptible. Todo el comportamiento de los santos respecto al cielo concuerda entre sí. 11. 36–40 San Macario el Grande habla de las personas que han adquirido riquezas celestiales: "Son conocidos por sus conciudadanos, es decir, los espíritus de los santos y los ángeles, y con sorpresa dicen: nuestros hermanos que están en la tierra han adquirido grandes riquezas. Ellos (estos hermanos terrenales de los celestiales), al partir de este mundo, teniendo al Señor con ellos, van con gran alegría a los habitantes celestiales; los que habitan con el Señor los reciben y los llevan a las moradas preparadas para ellos de antemano y al lugar precioso y prendas famosas sobre ellos”. San Gregorio Sinaíta, refiriéndose a quienes vieron el paraíso y hablaron de él, dice que es el cielo inferior, que está lleno de fragantes jardines plantados por Dios; que los árboles de estos jardines están constantemente cubiertos de flores y frutos; que en medio del paraíso corre un río que lo riega y lo divide en cuatro brazos. La Sagrada Escritura también menciona este río: “El río”, dice, “viene del Edén a regar el paraíso; desde allí se divide en cuatro comienzos” (Gén. 2:10). El santo profeta David también se acuerda del agua que está sobre los cielos (Sal. 149:4) ...El apóstol Pablo fue arrebatado al paraíso, y luego al tercer cielo; si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sabemos, dice, y escuchó allí verbos inefables, que el hombre no debe volar a hablar (2 Cor. 12, 3-4). La naturaleza del paraíso, el esplendor del cielo, la abundancia de bienaventuranza allí exceden de tal manera todo lo gracioso y placentero de la tierra que el santo apóstol, para representar lo que vio en un frenesí sagrado, usó las siguientes expresiones: "El ojo no vio, ni el oído escuchó, ni el corazón del hombre suspiró, lo que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos lo ha revelado por su Espíritu" (1 Cor. 2:9-10). 3. 81–82 Un cisma es una violación de la completa unidad con la Santa Iglesia, preservando exactamente, sin embargo, la verdadera enseñanza sobre los dogmas y los sacramentos. La violación de la unidad de dogmas y sacramentos ya es una herejía. 8.23 El gran Pimen solía decir: “El comienzo del mal es la distracción”. 6.268 Una mente que ha sido influenciada por el entretenimiento continúa sintiendo esa influencia después de alejarse del entretenimiento por un tiempo considerable. Uno debe soportar tal situación con complacencia y tratar de distraer la mente del entretenimiento hacia el recuerdo de la muerte y el juicio de Dios. 6.177 (Ver Entretenimiento, Placer, Insensibilidad). Basilio el Grande dice: "Cada acción debe ir precedida de un razonamiento: sin razonamiento, una buena acción se convierte en maldad debido a la atemporalidad y la inmoderación. Cuando el tiempo y la medida del bien están determinados por el razonamiento, entonces se produce un beneficio maravilloso". 2.259 La paz de Cristo, que sobrepasa toda mente que habita en los santos de Dios, denuncia inmediatamente todo pensamiento contrario que se acerque, sin importar qué máscara de justicia se cubra ese pensamiento (Fil. 4:7). San Juan Clímaco, en su Palabra sobre el razonamiento espiritual sobre pensamientos, pasiones y virtudes, dice que proviene de una conciencia inmaculada y pureza de corazón; que en los principiantes, según su éxito, está el conocimiento de su caída y pecaminosidad; que en promedio (según el éxito) separa el verdadero bien del natural y del mal, tanto abierto como oculto bajo la apariencia del bien; finalmente, que en el perfecto es inteligencia espiritual, brillando del Espíritu Santo y viendo el modo de acción del mal en otras personas. 2.409 San Juan Clímaco define el don del razonamiento espiritual, que Dios envía exclusivamente a los monjes que recorren el camino de la humildad y la humildad, de la siguiente manera: “El razonamiento, en un sentido amplio, consiste y se conoce en la comprensión infalible de la voluntad divina en todo tiempo, lugar y materia, que es característica de quienes son puros de corazón, de cuerpo y de labios”. 5.86 Habiendo escuchado las opiniones de todos, el Gran Antonio respondió: “Todo lo que dijiste es necesario y útil para quienes buscan a Dios; pero es imposible dar a estas virtudes una ventaja decisiva porque vemos a muchos que pasaron su vida en ayuno y vigilia, se retiraron al desierto, mantuvieron la más estricta no codicia, entregaron todos sus bienes a la limosna y cayeron en la extrema pobreza a causa de la limosna, luego se alejaron miserablemente de la virtud, arrastrándose en una vida pecaminosa y en la apostasía de la fe. ¿Cuál fue la causa de su desorden mental? En mi opinión, nada más que no tenían el don de razonar. El razonamiento enseña a una persona a evitar la inmensidad en todo y a seguir el camino real. No permite que uno sea robado del lado derecho por la abstinencia inconmensurable, ni privado del lado por la excesiva indulgencia del cuerpo. dice: “El ojo es lámpara para el cuerpo: si tu ojo es simple, todo tu cuerpo será luz; pero si tu ojo es malo, todo tu cuerpo se oscurecerá” (Mat. 6, 22-23). ¡Esto es cierto! El razonamiento, considerando todos los pensamientos y acciones de una persona, elimina todo pensamiento e intención que sea malo, desagradable a Dios, y aleja de nosotros el engaño... La madre y guardiana de todas las virtudes es el razonamiento”. Los demás padres también estuvieron de acuerdo con esta posición y la opinión del Gran Antonio. Debemos tener mucho cuidado con los celos carnales, que parecen piadosos en apariencia, pero en esencia son imprudentes y dañinos para el alma. Los laicos y muchos monjes, por ignorancia, elogian mucho tal celo, sin darse cuenta de que sus fuentes son la vanidad y el orgullo. A este celo lo llaman celo por la fe, por la piedad, por la iglesia, por Dios. Consiste en una condena y denuncia más o menos dura de los vecinos por sus errores morales y contra el decanato y el orden de la iglesia. Engañados por el falso concepto de los celos, los fanáticos irrazonables piensan, entregándose a ellos, imitar a los santos padres y a los santos mártires, olvidándose de sí mismos que ellos, los fanáticos, no son santos, sino pecadores. Si los santos denunciaron a los pecadores y a los malvados, los denunciaron según el mandato de Dios, según su deber, según la inspiración del Espíritu Santo, y no según la inspiración de sus pasiones y demonios. Quien decide espontáneamente denunciar a su hermano o hacerle una reprimenda revela y prueba claramente que se consideraba más prudente y más virtuoso que el que denunciaba, que actúa por pasión y seducción por pensamientos demoníacos. Es oportuno recordar el mandamiento del Salvador: "¿Por qué has visto la perra que está en el ojo de tu hermano, pero no has sentido la viga que hay en tu ojo? ¿O cómo le dices a tu hermano: déjalo, para que yo quite la mota de tu mente y esta viga de tu ojo? Oh hipócrita, quita primero la viga de tu cabello, y entonces verás que la mota es quitada del cabello de tu hermano" (Mateo 7:3-5). ¿Qué es un registro? Esta es sabiduría carnal, tan gruesa como un tronco, que quita toda habilidad y corrección al poder visual otorgado por el Creador a la mente y al corazón. Una persona guiada por la sabiduría carnal no puede de ninguna manera juzgar correctamente ni su propio estado interior ni el estado de sus vecinos. Se juzga a sí mismo y a los demás como se presenta a sí mismo y como se le presentan sus prójimos, según su sabiduría carnal, erróneamente, y por eso la Palabra de Dios lo llamó muy correctamente hipócrita. Un cristiano, después de sanarse a sí mismo con la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios, recibe una visión correcta de su estructura espiritual y de la estructura espiritual de sus vecinos. La sabiduría carnal, golpear con un tronco a un prójimo pecador, siempre lo confunde, a menudo lo destruye, nunca trae ni puede traer beneficio, y no tiene ningún efecto sobre el pecado. Por el contrario, la sabiduría espiritual actúa exclusivamente sobre la enfermedad espiritual del prójimo, teniendo misericordia del prójimo, curándolo y salvándolo. Es digno de notar que después de adquirir inteligencia espiritual, los defectos y errores del prójimo comienzan a parecer muy poco importantes, redimidos por el Salvador y convenientemente curados por el arrepentimiento; esos mismos errores y defectos que parecían inmensamente grandes e importantes para la mente carnal. Es evidente que la sabiduría carnal, siendo en sí misma un tronco, les dio tanta importancia. La sabiduría carnal ve en el prójimo pecados que no hay en él en absoluto: por eso, los que se dejaban llevar por los celos imprudentes caían muchas veces en calumniar al prójimo y se convertían en herramienta y patio de recreo de los espíritus caídos. El monje Pimen el Grande dijo que cierto monje, llevado por los celos, fue sometido a la siguiente tentación: vio a otro monje acostado sobre una mujer. El monje luchó durante mucho tiempo con un pensamiento que le obligaba a detener a los pecadores y, finalmente, derrotado, los empujó con el pie, diciendo: “¡Basta!”. Luego resultó que eran dos gavillas. Si quieres ser un hijo fiel y celoso de la Iglesia Ortodoxa, consíguelo cumpliendo los Mandamientos del Evangelio respecto a tu prójimo. ¡No te atrevas a denunciarlo! ¡No te atrevas a enseñarle! ¡No te atrevas a condenarlo y reprocharlo! Este no es un acto de fe, sino de celos imprudentes, vanidad y orgullo. Le preguntaron a Pimen el Grande: "¿Qué es la fe?" El Grande respondió: “La fe consiste en permanecer en la humildad y hacer misericordia”, es decir, humillarte ante tus vecinos y perdonarles todos los insultos e injurias, todos sus pecados. Dado que los fanáticos imprudentes citan la fe como la razón principal de su celo, hágales saber que la verdadera fe, y por lo tanto el verdadero celo, debe expresarse con humildad ante el prójimo y con misericordia hacia ellos. Dejemos el juicio y el castigo de los hombres a aquellos a quienes se les ha confiado la responsabilidad de juzgar y gobernar a sus hermanos. "El que tiene falso celo", dijo San Isaac de Siria, "sufre una gran enfermedad. ¡Oh hombre que piensa en ejercer celos contra las enfermedades de los demás, has renunciado a la salud de tu alma! Trabaja diligentemente por la salud de tu alma. Si quieres curar a los débiles, entonces debes saber que los enfermos necesitan más cuidados que duras reprensiones. Pero al no ayudar a los demás, te hundes en una enfermedad grave y dolorosa. Estos celos en las personas no son reconocidos como uno de los tipos de sabiduría, pero está entre las dolencias del alma, es un signo de la pobreza de la razón espiritual, un signo de extrema ignorancia. El principio de la sabiduría de Dios es la quietud y la mansedumbre, propias de un alma grande y fuerte, una forma de pensar sumamente completa, y soporta las debilidades humanas, dice la Escritura, y soportas las debilidades de los débiles (Rom. 15, 1), y: "al que peca, corrígelo con espíritu de mansedumbre". (Gálatas 6:1). El apóstol cuenta la paz y la paciencia entre los frutos del Espíritu Santo”. En otras palabras, San Isaac dice: "No odiéis al pecador, porque todos somos pecadores. Si luchas contra él (el pecador) por amor de Dios, derrama lágrimas por él. ¿Por qué lo odias? Odia sus pecados y ora por él, y así serás como Cristo, que no se indignó con los pecadores, sino que oró por ellos. ¿No ves que lloró por Jerusalén? Y en muchos casos servimos de hazmerreír al diablo. ¿Por qué? ¿Odiamos al que se ríe de nosotros, el diablo, que se ríe de nosotros? ¿Por qué tú, oh hombre, odias al pecador? ¿Es porque no es tan justo como tú? ¿Dónde está tu verdad cuando no tienes amor? ¿Por qué no lloras por él, pero lo persigues? 5. 275–278 Cuando, para vuestro trabajo en el jardín de los mandamientos, Dios os conceda sentir en vuestra alma el celo Divino, entonces veréis claramente que este celo os impulsará al silencio y a la humildad ante vuestro prójimo, a amarlo, a tener misericordia de él, a compadecerse de él, como dijo San Isaac de Siria. ¡Los celos divinos son un fuego, pero no uno que caliente la sangre! Apaga el calor en ella y la lleva a un estado de calma. Los celos de la sabiduría carnal siempre están asociados con la sangre caliente, con la invasión de numerosos pensamientos y sueños. Las consecuencias de los celos ciegos e ignorantes, si un prójimo se resiste a ellos, suelen ser indignación hacia él, resentimiento, venganza en diversas formas, y si se somete, vana autosatisfacción, excitación y un aumento de nuestra arrogancia y vanidad. 5.278 Los sentimientos carnales que surgen del parentesco carnal impiden la asimilación de los sentimientos espirituales y la actividad misma según la ley espiritual, que requiere la crucifixión por la sabiduría carnal. 6.734 Con cierto deterioro y deterioro, el amor por los familiares se enfría y pasan a formar parte de la categoría de todas las personas en general, en las que el parentesco espiritual tiene todo el poder. 6.825 Cuando las personas que están cerca de nosotros en la carne se propongan distraernos de seguir la voluntad de Dios, les mostraremos un odio santo, similar al que muestran a los lobos los corderos que no se transforman en lobos y no se defienden de los lobos con los dientes. El santo odio al prójimo consiste en mantener la lealtad a Dios, en no consentir la voluntad viciosa de las personas, incluso si estas personas fueran parientes más cercanos, en la paciencia generosa con los insultos que infligen, en la oración por su salvación, no en la calumnia ni en acciones similares a la calumnia, que expresan el odio a la naturaleza caída, el odio contrario a Dios. "No os acordéis", dijo el Salvador, "que habéis venido a traer paz a la tierra; no habéis venido a traer paz, sino espada. Porque he venido a separar al hombre de su padre, a la hija de su madre, y a la esposa de su suegra" (Mateo 10:16). "He venido", explica San Juan Clímaco las palabras citadas del Señor, "para separar a los que aman a Dios de los que aman la paz; los carnales de los espirituales; los que aman la gloria de los que son humildes: Dios se complace en la división y la separación cuando se hace por amor a Él". 1,90 (Ver El amor es natural). “La parte del necio es pequeña a sus ojos”, dijo el gran Isaac. Al contrario, en un alma que acepta con gratitud los dones de Dios, el valor de esos dones aumenta... Las miradas confusas, de murmullo y de descontento transmiten su nubosidad a aquello por lo que, con toda justicia, se debe agradecer y glorificar a Dios. 2.49 La humildad, incluso en medio del dolor, encuentra motivo para dar gracias a Dios, y el orgullo y la sangre, rodeados de los evidentes beneficios de Dios, encuentran motivo suficiente para la queja y el disgusto. 6.837 Las murmuraciones, las quejas, el carácter carnal, es decir, según los elementos del mundo, sólo multiplican el dolor y lo hacen insoportable. San Isaac dijo que “aquel paciente que se resiste al médico durante una operación sólo multiplica su tormento”, por eso sometámonos a Dios no sólo de palabra, sino de pensamiento, corazón y obra. 6.594 Quizás te interese: