Р

(Viz Ctnosti, Kříž, Modlitba). Člověk! Vaše zábava, vaše pobavení odhalují muka žijící ve vás. Chcete to přehlušit šálkem hlučné zábavy a nepřetržité zábavy. Nešťastný! Jakmile máte chvilku vystřízlivění, jste opět přesvědčeni, že ve vás žije muka, která jste se snažili zničit zábavou. Zábava mu slouží jako potrava, prostředek k posílení: když spočinul ve stínu zábavy, probouzí se muka s novou silou. Je svědectvím žijícím v člověku samém, svědčícím o jeho pádu. 2. 132–133 (Viz Smutek, Bezcit). Nenechte se mýlit! Nepovažujte lidskou horlivost za účinek Božského ohně. Mnozí dělali chyby a upadli do škodlivého sebeklamu. Z tohoto zaníceného stavu vzešlo bezpočet bludů a naplnilo zemi falešným učením. Za těmito temnými mraky se před světem skrývá slunce pravdy. Po jejich ovoci je poznáte," řekl Spasitel o falešném učení a falešných učitelích. Kde je žár, není pravda, nic dobrého, nic užitečného se odtud nemůže stát: zde vře krev, zde kouří falešná mysl a staví vzdušné zámky. Mírnost a pokora, jejíž působení je doprovázeno jemným chladem, ale pak se objevuje v bezpočtu pravých, 420 pravdivých plodů, – svědectví božského dobra.6. Nespěchejte životem a nenechte se vzrušovat dočasnými impulsy, ale žijte umírněně a neustále a truchněte, „což“, jak řekl Velký Pimen, „dělá a uchovává,“ dalo by se dodat, „a léčí překážky, které se vyskytují na cestě životem. 6,822 (Viz žárlivost, skutky, žár Ježíšovy modlitby). Z tohoto důvodu nepovstane bezbožnost k soudu, nižší než hříšník v radě spravedlivých (Ž 1,5). Bezbožní nemají účast na prvním vzkříšení (Zj 20), které svatý Jan popsal v Apokalypse, na duchovním vzkříšení, které se odehrává během pozemského života, kdy se Všemohoucí Duch dotýká duše a obnovuje ji ke znovuzrození. Duše je vzkříšena, ožívá do Božského života! Její mysl a srdce jsou osvícené a stávají se účastníky duchovní mysli. Duchovní inteligence je pocit břicha nesmrtelného, ​​jak jej definovali duchovní nositelé. Právě tato mysl je znamením vzkříšení. Takže naopak, tělesná moudrost je neviditelná smrt duše. Duchovní inteligence je dílem Ducha svatého. Vidí hřích, vidí vášně v sobě i druhých, vidí svou duši i duše druhých, vidí nástrahy vládce světa, zavrhuje každou myšlenku, která je kladena na Kristovu mysl, odráží hřích od sebe, bez ohledu na to, v jaké modifikaci se blíží: protože duchovní mysl je království, světlo Ducha svatého v mysli a srdci. Bezbožní nevstanou znovu pro duchovní uvažování! Tato úvaha je rada některých spravedlivých lidí, jejich majetku. 2. 11 "Existuje rozum, který předchází víru," řekl svatý Izák Syrský, "a existuje rozum, který se rodí z víry. Důvod, který předchází víru, je přirozený rozum; mysl zrozená z víry je duchovní mysl." Dokud víra působí, duchovní mysl v něm září. S ukončením působení víry se opouští činnost podle učení evangelia, začíná činnost podle vlastního uvážení a podle podnětů srdce: mysl sestupuje z výšin duchovního stavu do tělesného stavu, cit dobra opouští srdce, vcházejí do něj vášně podrážděné jejich vyhnáním, svět je nahrazen různými nepokoji. Kdo ve své duši prožil opačné stavy zde naznačené, zakusí zásadní důležitost Pánových pokynů, zakusí spojení víry s duchovní inteligencí a milosrdenstvím. Největší věci zákona: soud a milosrdenství a víra. Spojení těchto ctností spočívá v obnově a spáse člověka. 4,194 (Viz uvažování, myšlení, moudrost). Falešný rozum je způsob myšlení a úsudků získaný myslí po pádu člověka. V důsledku pádu má charakter sebeklamu, následkem lži a podvodu nepřijímá Pravdu - Krista; jako ten, kdo si vysoce váží všeho pozemského, zatímco země je místem vyhnanství pro padlé, je proti víře a duchovní mysli, kterou rodí a která se na vše pozemské dívá okem tuláka. Předmět falešně pojmenované mysli je jedna věc dočasná a podléhající zkáze. Když je jeho předmětem věčné a duchovní, jeho soudy jsou zcela nepodložené a chybné. Je zbaven osvícení shůry, vysvětlování duchovních předmětů; pro jeho vlastní síly jsou tyto předměty bez zjevení nepřístupné; vnější světlo v něm je světlem temných duchů lží. Veškeré informace mu doručují jeho tělesné smysly, které jsou pádem poškozené. Když se mu to, co je smyslovým zrakem neviditelné, zpřístupní nějakými prostředky, například magnetismem, pak tím jen znásobí své klamy, zesílí svou temnotu a sebeklam, jako by se nacházel v říši lží, jako by získal jen falešné poznání. Jeho následovníci mezi sebou neustále nesouhlasí, odporují si navzájem i sami sobě. Nevyžaduje od člověka dobré chování, naopak poskytuje svobodu hříchu. Považuje se za vládce světa, a proto odmítá Boží Prozřetelnost, když ne vždy slovy, tak vždy samotnými činy. Obsahuje v sobě počátek bezbožnosti, který tvoří celou podstatu každého omylu, který se v něm více či méně odhaluje. Konečně je negativním bohatstvím padlých duchů a těch lidí, kteří s padlými duchy komunikují. 2,146 (Viz Moudrost, Světské učení). Bohem inspirovaný spisovatel každodenního života (prorok Mojžíš) říká: „A Hospodin Bůh zasadil ráj (svislé město, zahradu) v Edenu na východě a přivedl tam člověka, kterého stvořil“ (Gn 2,8). Podle tohoto vyprávění pisatele každodenního života sám Pán oznámil, že Království neboli země věčné blaženosti je připravena pro lidi od založení světa (Matouš 25:34). Ráj je na východě; toto je jeho poloha vůči zemi. Tento údaj se zdá být poněkud vágní a nedostatečný; ale nestačí jen těm, kteří chtějí vše měřit a vysvětlovat pouze ve vztahu k sobě samým, k rozsahu jednání svých smyslů a k viditelnému světu... Ráj je na východě, jak naznačuje Písmo svaté, tak jak naznačuje svatá církevní tradice. Svatý Jan Damašský říká: „Království země, zpívejte Bohu, zpívejte Pánu tomu, kdo vystoupil do nebe na východě (Žalm 67:33–34); Písmo také říká: „Bůh zasadil ráj v Edenu na východní straně a přivedl tam člověka, kterého stvořil“ (Genesis, a když byl vydán příkaz, přestoupil a přestoupil). přímo (naproti) ráji (Genesis 3:23–24), t. j. na západě Proto, chtějíce se vrátit do naší bývalé vlasti a upřeně na ni upřeme svůj zrak, uctíváme Boha na východ... Vystoupiv do nebe, vystoupil Pán na východ a na východě ho uctívali apoštolové a oni ho viděli vystupovat na nebesa právě tak, jak vystupoval; 1:11), o kterém sám Pán řekl: „Jako blesk přichází od východu a ukazuje se na západě, takový bude příchod Syna člověka“ (Matouš 24:27). Čekáme tedy na Jeho příchod, skláníme se k východu. Tato tradice apoštolů je nepsaná: neboť nám mnoho předali i bez psaní." (Přesné vyjádření pravoslavné víry.) Svatý Jan z Damašku praví, že z téhož důvodu, t. j. protože ráj je na východě, měl Mojžíšův svatostánek závoj a usmíření na východě; že kmen Juda, z jehož středu měl vyjít náš Pán v těle a který měl proto přednost před ostatními kmeny, se během cesty Izraelitů přes poušť do zaslíbené země utábořil na východě; ve slavném Šalamounově chrámu byly brány Hospodinovy na východě; ukřižovaný Pán pohlédl na západ od východu a my, upřeně svůj pohled k Němu, se skláníme k východu. Novozákonní pravoslavné kostely jsou postaveny s oltářem na východě; při modlitbách mimo kostely se vždy obracíme na východ; Pohřbíváme své mrtvé a obracíme je k východu – přímo ze sladkosti ráje, v naději na vzkříšení, v naději na návrat do ráje. Na východě ji našel mnich Simeon z Divnogorec a někteří další svatí Boží, kteří byli hodni obdivu až do ráje. ...Učeni Písmem svatým a Svatými Otci, poznáváme ráj – toto místo neposkvrněné rozkoše, do kterého byl umístěn Adam, do něhož je nyní umístěno mnoho duší spravedlivých lidí, do něhož bude po vzkříšení umístěno mnoho svatých Božích se svými těly – přiměřenými a přizpůsobivými od přírody jeho obyvatelům. Ráj je hmotný, ale jeho podstata je jemná, stejně jako jsou jemné duše, stejně jako bylo Adamovo tělo hubené, než bylo oblečeno do kožených šatů, stejně jako vzkříšená těla spravedlivých budou jemná v podobě oslaveného těla našeho Pána Ježíše Krista. „Ráj,“ říká blahoslavený Theophylact z Bulharska, „je vesnicí duchovního míru. Ráj byl podle tohoto učitele Církve smyslný; Adam to viděl, jedl plody rajských stromů a duchovně se tam bavil. Zloděj, který vyznával Pána na kříži, byl povýšen do tohoto ráje, dávného dědictví a vlasti člověka. Svatý Makarius Veliký říká: „Pokojný a nebeský Jeruzalém, kde je ráj. Země slouží jako nějaké zdání nebe. Písmo svaté srovnalo nejúrodnější údolí Sodomu před zpustnutím, zavlažované vodami Jordánu, s Božím rájem (Gn 13,10). Jestliže před časem svého prokletí byla země úplně jiná, než jak ji nyní vidíme ve stavu nepořádku a odsouzenou k spálení, pak jak skvělý musí být ráj, daleko předčící zemi v hojnosti svých krás a hojnosti její milosti. Svatý Ondřej Blázen tak viděl nebe! Vyprávěl o rajské řece, o rajském ovoci a květinách, o rajských ptácích a jejich nádherném zpěvu, o rajských vinicích a stromech; O těchto posledně jmenovaných dodal, že je nelze srovnávat s žádnou pozemskou věcí. stromy, protože, jak řekl, byla to Boží ruka, a ne lidská, kdo je zasadil. To je třeba chápat o všech předmětech, které tvoří rafinovanou a půvabnou povahu ráje. Svatý Boží o sobě vyprávěl, že procházel rájem, s úžasem rozjímaje o jeho kráse, a z rozjímání o jeho krásách, z hojného vlivu milosti, jíž je ráj naplněn, dostal se do nevýslovné rozkoše, do nejsladšího šílenství. Velmi jasný stav! Krásy země potěší kontemplátora, když v nich čistým okem své mysli začne vidět nesmírnou sílu a moudrost Stvořitele – tím spíše by nádherné krásy ráje měly člověka zcela přitáhnout ke kontemplaci, k vidění Boha v Jeho dílech a z takové vize naplnit vidoucího duchovním, neporušitelným potěšením. Všechno chování svatých o nebi spolu souhlasí. 11. 36–40 Svatý Makarius Veliký mluví o lidech, kteří získali nebeské bohatství: „Znají je jejich spoluobčané, tedy duchové svatých a andělů, a s překvapením říkají: naši bratři, kteří jsou na zemi, získali velké bohatství. Oni (tito pozemští bratři nebeských), když odcházejí z tohoto světa, mají s sebou Pána, jdou s velkou radostí k Pánu a vezmou je s velkou radostí k Pánu. příbytky pro ně předem připravené a umístit na ně vzácné a slavné oděvy.“ Svatý Řehoř Sinajský s odkazem na ty, kteří viděli ráj a mluvili o něm, říká, že je to dolní nebe, že je plné voňavých zahrad, které vysadil Bůh; že stromy těchto zahrad jsou neustále pokryty květinami a plody; že uprostřed ráje teče řeka, zalévá ji a rozděluje na čtyři ramena. O této řece se zmiňuje i Písmo svaté: „Řeka,“ říká, „přichází z Edenu do vodního ráje, odtud se dělí na čtyři počátky“ (Gn 2,10). Svatý prorok David také pamatuje na vodu, která je nad nebesy (Žalm 149:4) ...Apoštol Pavel byl uchvácen do ráje a pak do třetího nebe - zda v těle, nebo mimo tělo, to nevíme, říká, a slyšel tam nevýslovná slovesa, o kterých by člověk neměl létat mluvit (2. Kor. 12, 3-4). Povaha ráje, nádhera nebes, hojnost milostivé blaženosti tam tak převyšuje vše půvabné a příjemné na zemi, že svatý apoštol, aby zobrazil to, co viděl v posvátném běsnění, použil následující výrazy: „Oko nevidělo a ucho neslyšelo a srdce člověka nevzdechlo, ale to, co Bůh připravil pro ty, kdo ho milují, nám Bůh zjevil. 2:9-10). 3. 81–82 Rozkol je porušením úplné jednoty se svatou církví, avšak s přesným zachováním pravého učení o dogmatech a svátostech. Porušení jednoty v dogmatech a svátostech je již herezí. 8.23 Velký Pimen říkával: "Začátkem zla je roztržitost." 6,268 Mysl, která byla ovlivněna zábavou, tento vliv pociťuje i poté, co se od zábavy na značnou dobu vzdálila. Člověk musí takovou situaci snášet samolibě a snažit se odvést mysl od zábavy ke vzpomínce na smrt a Boží soud. 6,177 (Viz Zábava, Potěšení, Necitlivost). Basil Veliký říká: "Každému činu musí předcházet uvažování: bez uvažování se dobrý skutek v důsledku nadčasovosti a nemírnosti mění ve zlý. Když jsou čas a míra dobra určeny uvažováním, pak dochází k úžasnému zisku." 2,259 Kristův pokoj, který převyšuje každou mysl, která přebývá ve svatých Božích, okamžitě odsuzuje každou blížící se myšlenku na opak, bez ohledu na to, jakou maskou spravedlnosti je tato myšlenka zakryta (Fil. 4:7). Svatý Jan Klimacus ve svém Slově o duchovním uvažování o myšlenkách, vášních a ctnostech říká, že pochází z neposkvrněného svědomí a čistoty srdce; že u začátečníků je to podle jejich úspěchu poznání jejich pádu a hříšnosti; že v průměru (podle úspěchu) odděluje pravé dobro od přirozeného a od zla, otevřené i skryté v plášti dobra; konečně, že v dokonalosti je to duchovní inteligence, zářící z Ducha svatého a vidící způsob působení zla v jiných lidech. 2,409 Pokud ještě v naší době, době chudoby, hladomoru a duchovní temnoty existují mniši, kteří mají částečně pravdivé duchovní uvažování; pak je to velmi málo těch, kteří, osvíceni inteligentní Ježíšovou modlitbou, podrobně poznali své vášně, jednání zlých duchů a nakonec působení Ducha Božího, které začíná vlitím do duše posvátného světa Kristova. Kdo ve světle mentální modlitby neviděl své vášně, nepoznal působení zlých duchů a neokusil, co je svět Kristův, spojující mysl, duši a tělo, nemá pojem duchovního uvažování, i když si představuje, že by ho měl, klamán marnivostí... S dobrými mravy lze mít uvažování nebo rozum, jak velmi přirozený, tak aktivní, utvářený vědami a ctihodným čtením, jako Gregor; ale to stále není duchovní uvažování! Duchovní uvažování je od takového rozumu tak vzdálené jako nebe od země a je mu nadřazeno, stejně jako je světlo slunce nadřazeno tlumenému světlu nočních nebeských těles. 6. 252–253 Svatý Jan Klimacus definuje dar duchovního uvažování, který je seslán od Boha výhradně mnichům, kteří jdou cestou pokory a pokory, takto: „Rozum v širokém smyslu spočívá a je znám v neomylném chápání Boží vůle v každém čase, místě a hmotě, což je charakteristické pro ty, kdo jsou čistí srdcem, tělem a rty. 5,86 Svatý Kasián Římský nám sděluje následující vynikající učení svatého Antonína Velikého o duchovním uvažování. Kdysi dávno se svatí starší z okolních pouští a klášterů sešli s tímto Božím světcem a v dlouhém nočním rozhovoru začali uvažovat, jaká ctnost chrání mnicha před sebeklamem a nástrahami ďábla. Někteří ze starších poukazovali na půst a bdění, protože zušlechťují myšlenku a po získání čistoty mohou pohodlněji přistupovat k Bohu. Jiní nazývali nezištnost a pohrdání majetkem, protože v tomto případě je myšlenka, která přetrhla pouta různých pozemských starostí, příhodně asimilována Bohu. Jiní dali přednost almužně na základě Pánových slov: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa, a tak dále. (Matouš 25:34). Když Velký Antonín vyslechl názory všech, odpověděl: „Všechno, co jsi řekl, je nezbytné i užitečné pro ty, kdo hledají Boha; ale není možné dát těmto ctnostem rozhodující výhodu, protože vidíme mnoho lidí, kteří strávili svůj život půstem a bděním, odešli do pouště, zachovali si nejpřísnější lakomství, rozdali všechen svůj majetek almužně a dostali se do špatné krajní chudoby, protože upadli do kruté krajní chudoby. hříšný život a do odpadnutí od víry co bylo příčinou jejich duševní poruchy Podle mého názoru nic jiného než to, že neměli dar rozumu, neučí člověka vyhýbat se nesmírnosti ve všem a jít královskou cestou Nedá se okrást z pravé strany přílišnou abstinenci lampa, podle učení evangelia, které říká: „Lampou pro tělo je oko. Je-li tvé oko prosté, bude světlo tvé celé tělo; ale je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné“ (Mat. 6, 22–23). To je pravda! Rozum, zvažující všechny myšlenky a činy člověka, odstraňuje každou myšlenku a záměr, který je zlý, Bohu se nelíbí, a odstraňuje z nás klam... Matkou a strážkyní všech ctností je rozum.“ S tímto postojem a názorem Velkého Antonína souhlasili i ostatní otcové. Duchovní uvažování se získává čtením Písma svatého, především Nového zákona, a čtením Svatých otců, jejichž spisy odpovídají typu života vedeného křesťanem... Je třeba, aby čtení bylo usnadněno tím, že žijete: „Buďte tvůrci slova, a ne jen posluchači, kteří se klamou“ (Jakub 1,22). Je nutné, aby četba odpovídala žití, aby četba mohla být provozována jako činnost, aby nevzbuzovala jen neplodné snění, vedoucí ke stavu vzrušení a sebeklamu. „Lampou mých nohou je tvůj zákon a světlo mých stezek“ (Ž 119:105), říká Písmo svaté a nazývá všeobecnou aktivitu nohama, stezkami soukromými činy křesťana, lehkým duchovním uvažováním. Když člověk studuje Boží zákon, s vlastním úsilím naplnit Boží zákon, musí vroucí a pokornou modlitbou prosit o milostmi naplněné osvícení Shora. 4. 205–207 (Viz Smyslové vidění démona, Duchovní vize démona, Dobro, Duchovní mysl). Tělesná a duchovní žárlivost Musíme si dávat velký pozor na tělesnou žárlivost, která vypadá zbožně, ale ve své podstatě je lehkomyslná a škodí duši. Laici a mnozí mniši z nevědomosti velmi chválí takovou horlivost, neuvědomujíce si, že jejími zdroji jsou domýšlivost a pýcha. Tuto horlivost nazývají zápalem pro víru, pro zbožnost, pro církev, pro Boha. Spočívá ve více či méně tvrdém odsuzování a pranýřování bližních v jejich morálních omylech a v omylech proti církevnímu děkanství a řádu. Nerozumní horlivci, oklamáni falešným pojetím žárlivosti, přemýšlejí, oddávají se jí, napodobují svaté otce a svaté mučedníky a zapomínají na sebe, že oni, horlivci, nejsou svatí, ale hříšníci. Jestliže svatí odsuzovali hříšníky a svévolníky, odsuzovali je podle příkazu Božího, podle své povinnosti, podle vnuknutí Ducha svatého, a ne podle vnuknutí jejich vášní a démonů. Kdo se rozhodne svého bratra spontánně udat nebo mu dát důtku, dává jasně najevo a dokazuje, že se považoval za rozvážnějšího a ctnostnějšího než ten, kterého odsuzoval, že jedná z vášně a svádění démonickými myšlenkami. Je vhodné pamatovat si na Spasitelovo přikázání: „Proč jsi viděl tu mrchu, která je v oku svého bratra, ale neucítil jsi trám, který je ve tvém oku? Nebo jak říkáš svému bratru: Nech ho na pokoji, abych odstranil třísku z tvé mysli a toto trámko z tvého oka? Pokrytče, nejprve sejmi špalek z vlasů, a pak uvidíš trám z vlasů, a pak uvidíš trám 7:3-5). Co je to log? Toto je tělesná moudrost, tlustá jako poleno, odebírající veškerou schopnost a správnost vizuální síle, kterou Stvořitel udělil mysli a srdci. Člověk vedený tělesnou moudrostí nemůže žádným způsobem správně posoudit ani svůj vnitřní stav, ani stav svých bližních. Soudí sebe a druhé tak, jak se mu jeví a jak se mu zjevně jeví jeho bližní, podle své tělesné moudrosti chybně – a proto ho Boží Slovo velmi správně nazvalo pokrytcem. Křesťan poté, co se uzdraví Slovem Božím a Duchem Božím, získá správný pohled na svou duchovní strukturu a duchovní strukturu svých bližních. Tělesná moudrost, která udeří hříšného souseda polenem, ho vždy zmate, často zničí, nikdy nepřinese a nemůže přinést užitek a na hřích nemá žádný vliv. Naopak duchovní moudrost působí výhradně na duchovní nemoc bližního, smiluje se nad bližním, uzdraví ho a zachrání. Stojí za zmínku, že po nabytí duchovní inteligence se nedostatky a chyby bližního začnou jevit jako velmi nedůležité, jak je Spasitel vykoupil a pohodlně vyléčil pokáním – tytéž chyby a nedostatky, které se tělesné mysli zdály nesmírně velké a důležité. Je zřejmé, že tělesná moudrost, která byla sama o sobě polenem, jim přikládala tak velký význam. Tělesná moudrost vidí v bližním takové hříchy, jaké v něm vůbec nejsou: z toho důvodu ti, kdo se nechali unést lehkomyslnou žárlivostí, často upadli do pomluvy bližního a stali se nástrojem a hřištěm padlých duchů. Mnich Pimen Veliký řekl, že jistý mnich, unesený žárlivostí, byl vystaven následujícímu pokušení: viděl jiného mnicha ležet na ženě. Mnich se dlouho potýkal s myšlenkou, která ho donutila zastavit hříšníky, a nakonec, poražen, do nich strčil nohou a řekl: "Přestaňte!" Pak se ukázalo, že to byly dva snopy. Chcete-li být věrným, horlivým synem pravoslavné církve, pak toho dosáhněte plněním přikázání evangelia ohledně svého bližního. Neopovažujte se ho odsuzovat! Neopovažujte se ho učit! Neopovažujte se ho odsuzovat a vyčítat! To není akt víry, ale bezohledné žárlivosti, domýšlivosti a pýchy. Ptali se Pimena Velikého: "Co je víra?" Velký odpověděl: „Víra spočívá v setrvání v pokoře a milosrdenství,“ t.j. pokořit se před svými bližními a odpustit jim všechny urážky a urážky, všechny jejich hříchy. Protože lehkomyslní horlivci uvádějí víru jako hlavní důvod své horlivosti, dejte jim vědět, že pravá víra, a tedy pravá horlivost, se musí projevovat v pokoře před bližními a v milosrdenství k nim. Soud nad lidmi a trestání lidí ponechme těm mužům, kterým je svěřena odpovědnost soudit a spravovat své bratry. "Ten, kdo má falešnou horlivost," řekl svatý Izák Syrský, "trpí velkou nemocí. Ó člověče, který přemýšlíš o žárlivosti na nemoci druhých, zřekl ses zdraví své duše! Pracuj pilně pro zdraví své duše. Chceš-li uzdravit slabé, pak věz, že nemocní o ně potřebují více péče než sebe sama a těžká nemoc, ale ty do toho nevrhej kruté a bolestivé kárání. žárlivost v lidech není uznávána jako jeden z druhů moudrosti, ale řadí se mezi neduhy duše, je znakem chudoby duchovního rozumu, znakem krajní nevědomosti, počátkem Boží moudrosti je tichost a mírnost, charakteristická pro velkou a silnou duši, nejdůkladnější způsob myšlení a nese lidské slabosti. 15:1) a: „Kdo hřeší, naprav ho duchem mírnosti“ (Galatským 6:1) pokoj a trpělivost počítá mezi ovoce Ducha svatého. Jiným slovem mnich Izák říká: "Nenáviďte hříšníka, protože všichni jsme hříšníci. Pokud proti němu (hříšníkovi) bojujete pro Boha, pak pro něj prolévejte slzy. Proč ho nenávidíte? Nenáviďte jeho hříchy a modlete se za něj, a tak se stanete jako Kristus, který se nerozhořčil nad mnoha lidmi, kteří se za ně modlili v Jeruzalémě. případy sloužíme jako posměch pro ďábla Proč nenávidíme toho, kdo se nám směje, ďábel, proč nenávidíš hříšníka? jednajte takto ze své nevědomosti." 5. 275–278 Když vám Bůh pro vaši práci v zahradě přikázání dá pocítit ve své duši božskou horlivost, pak jasně uvidíte, že tato horlivost vás přiměje k mlčení a pokoře před svými bližními, milovat je, smilovat se nad nimi, kondolovat jim, jak řekl svatý Izák Syrský. Božská žárlivost je oheň, ale ne takový, který zahřívá krev! Uhasí v ní žár a přivede ji do klidného stavu. Žárlivost na tělesnou moudrost je vždy spojena s rozpálenou krví, s invazí četných myšlenek a snů. Následkem slepé a nevědomé žárlivosti, pokud se jí soused vzepře, bývá rozhořčení vůči němu, zášť, pomstychtivost v různých podobách, a pokud se podřídí, marné sebeuspokojování, vzrušení a nárůst naší arogance a domýšlivosti. 5,278 Tělesné city plynoucí z tělesného příbuzenství brání asimilaci duchovních citů a samotné činnosti podle duchovního zákona, která pro tělesnou moudrost vyžaduje ukřižování. 6,734 S jistým zchátralostí chátrá láska k příbuzným vychladne a dostanou se do kategorie všech lidí vůbec, v nichž má veškerou moc duchovní příbuznost. 6,825 Když se lidé, kteří jsou nám blízcí v těle, vydají, aby nás odvedli od následování vůle Boží, projevíme jim svatou nenávist, podobnou té, kterou vlkům projevují jehňata, která se ve vlky nepromění a vlkům se nebrání zuby. Svatá nenávist k bližnímu spočívá v udržování věrnosti Bohu, v nesouhlasu se zlou vůlí lidí, i když tito lidé byli nejbližšími příbuznými, ve velkorysé trpělivosti s urážkami, které způsobují, v modlitbě za jejich spásu - ne v pomluvách a ne v skutcích podobných pomluvám, které vyjadřují nenávist padlé přírody, nenávist, která je v rozporu s Bohem. "Nepamatuj si," řekl Spasitel, "že jsi přišel přinést mír na zemi; nepřišel jsi přinést pokoj, ale meč. Přišel jsem totiž oddělit muže od jeho otce a dceru od její matky a nevěstu od její tchyně" (Matouš 10:16). „Přišel jsem,“ vysvětluje svatý Jan Klimacus citovaná slova Páně, „abych oddělil Boha milující od pokojomilných; tělesné od duchovních; ty, kteří milují slávu, od těch, kteří jsou pokorní: Bohu se líbí rozdělení a oddělení, když se to děje kvůli lásce k Němu.“ 1,90 (Viz Láska je přirozená). "Část blázna je v jeho očích malá," řekl velký Izák. Naopak, v duši, která s vděčností přijímá Boží dary, hodnota těchto darů vzrůstá... Zmatené pohledy reptání a nespokojenosti přenášejí svou oblačnost na to, za co je třeba ve vší spravedlnosti děkovat a oslavovat Boha. 2.49 Pokora i uprostřed smutku nachází důvod k díkůvzdání Bohu a pýcha a krev, obklopené zjevnými Božími dobrodami, nalézají dostatečný důvod k reptání a nelibosti. 6,837 Reptání, nářky, tělesné sklony, t. j. podle živlů světa jen znásobují smutek a činí jej nesnesitelným. Svatý Izák řekl, že „pacient, který při operaci vzdoruje lékaři, jen znásobuje jeho muka“, proto se podřiďme Bohu nejen slovem, ale myšlenkou, srdcem a skutkem. 6,594 Mohlo by vás zajímat: