Р

(Виж Добродетели, Кръст, Молитва). човешки! Вашето забавление, вашите забавления са разобличителят на мъчението, което живее във вас. Търсите да го заглушите с чаша шумно забавление и непрекъснато забавление. Unhappy! Щом изтрезнееш за миг, отново се убеждаваш, че мъката, която си се опитал да унищожиш със забавленията, живее във теб. Забавлението служи като храна за него, средство за укрепване: почивайки в сянката на забавлението, мъката се събужда с нова сила. Тя е свидетелство, живеещо в самия човек, свидетелстващо му за неговото падение. 2. 132–133 (Вижте Тъга, Безчувственост). Не се заблуждавайте! Do not consider human fervor to be the effect of Divine fire. Many made mistakes and fell into harmful self-delusion. From this inflamed state, countless delusions arose and filled the earth with false teachings. Behind these dark clouds the sun of truth is hidden from the world. По плодовете им ще ги познаете", каза Спасителят за лъжеучението и лъжеучителите. Където има топлина, там няма истина, нищо добро, нищо полезно не може да се случи оттам: тук кипи кръвта, тук лъжливият ум пуши и строи въздушни замъци. Кротост и смирение, чието действие е съпроводено с някакво фино хладнокръвие, но след това се явява в безброй добри плодове - свидетел на истинска, истинска, Божествена доброта. 6. 420–420 Не бързайте през живота и не се вълнувайте от временни импулси, а живейте умерено и постоянно, правейки траур, „който“, както е казал Великият Пимен, „върши и запазва“, може да се добави, „и лекува препъни камъните, които се срещат по пътя на живота. 6,822 (Вижте Ревност, Работи, Исусова молитва Жега). "Има разум, който предшества вярата, - каза свети Исаак Сирийски, - и има разум, който се ражда от вярата. Разумът, който предшества вярата, е естественият разум; умът, роден от вярата, е духовен ум." Докато действа вярата, духовният ум свети в него. С прекратяването на действието на вярата дейността според учението на Евангелието се изоставя, започва дейност според собствените съображения и според внушенията на сърцето: умът се спуска от висините на духовното състояние към плътското състояние, чувството за добро напуска сърцето, в него навлизат страстите, раздразнени от тяхното изгонване, светът се заменя с различни смущения. Този, който е преживял в душата си противоположните състояния, очертани тук, ще изпита съществената важност на Господните наставления, ще изпита единението на вярата с духовния разум и милостта. Най-великите неща на закона: правосъдие, милост и вяра. Съединението на тези добродетели е в обновяването и спасението на човека. 4.194 (Виж Разсъждение, Мисъл, Мъдрост). Фалшивият разум е начин на мислене и преценки, придобити от ума след грехопадението на човека. В резултат на грехопадението той има характер на самозаблуда, в резултат на лъжа и измама той не приема Истината - Христос; като човек, който високо цени всичко земно, докато земята е място за изгнание на падналите, той се противопоставя на вярата и духовния разум, който тя ражда, който гледа на всичко земно през погледа на скитник. Обектът на фалшиво наречения ум е нещо временно и нетрайно. Когато темата му е вечното и духовното, съжденията му са напълно неоснователни и погрешни. Той е лишен от просветление свише, обясняващо духовните предмети; за неговите собствени сили, без откровение, тези обекти са недостъпни; външната светлина в него е светлината на тъмните духове на лъжата. Цялата информация му се доставя от телесните му сетива, които са увредени от падането. Когато това, което е невидимо със сетивните очи, стане достъпно за него чрез някакви средства, например чрез магнетизъм, тогава той само умножава своите заблуди, укрепва своята тъмнина и самоизмама, сякаш се намира в царството на лъжата, сякаш е придобил само фалшиви знания. Неговите последователи са в постоянно несъгласие помежду си, противоречат си и самите себе си. То не изисква добро поведение от човек, напротив, дава свобода да греши. Той смята себе си за владетел на света, поради което отхвърля Божието Провидение, ако не винаги на думи, то винаги на дело. Тя съдържа в себе си началото на безбожието, което съставлява цялата същност на всяка грешка, разкривайки се повече или по-малко в нея. И накрая, той е отрицателното богатство на падналите духове и тези хора, които общуват с паднали духове. 2.146 (Вижте Мъдрост, Светско учение). Боговдъхновеният писател на всекидневния живот (пророк Моисей) казва: „И Господ Бог насади рай (вертикален град, градина) в Едем на изток и доведе там човека, когото създаде” (Бит. 2:8). Според този разказ на писателя на всекидневния живот, Самият Господ обяви, че Царството или земята на вечното блаженство е приготвено за хората от основаването на света (Матей 25:34). 1:11), за което Сам Господ е казал: „Както светкавицата идва от изток и се показва на запад, така ще бъде пришествието на Човешкия Син” (Матей 24:27). И така, очаквайки Неговото идване, ние се покланяме на изток. Това предание на апостолите е неписано: защото те ни предадоха много дори без да са писали.” (Точно изложение на Православната вяра.) Свети Йоан Дамаскин казва, че по същата причина, т.е. защото раят е на изток, скинията на Моисей е имала покривало и умилостивение на изток; че племето на Юда, от чиято среда нашият Господ трябваше да дойде в плът и което следователно имаше предимство пред другите племена, се разположи на лагер на изток по време на пътуването на израилтяните през пустинята към обетованата земя; в известния Храм на Соломон портите на Господ бяха на изток; разпнатият Господ погледна на запад от изток, а ние, насочвайки погледа си към Него, се покланяме на изток. Новозаветните православни църкви се строят с олтара на изток; когато извършваме молитви извън църквите, винаги се обръщаме на изток; Ние погребваме нашите мъртви, обръщайки ги с лице към изток - направо от сладостта на рая, с надеждата за възкресение, с надеждата за завръщане в рая. Монах Симеон Дивногорецки и някои други Божии светци, които са били достойни за възхищение от рая, го намерили на изток. ...Поучени от Свещеното Писание и Светите Отци, ние разпознаваме рая – това място на непорочното наслаждение, в което беше поставен Адам, в което сега са поставени много души на праведници, в което много светии Божии ще бъдат поставени с телата си след възкресението – подходящо и съобразно по природа с неговите обитатели. Раят е материален, но същността му е фина, точно както душите са фини, точно както тялото на Адам е било слабо, преди да бъде облечено в кожени дрехи, точно както възкресените тела на праведните ще бъдат фини в образа на прославеното тяло на нашия Господ Исус Христос. „Раят – казва блажени Теофилакт Български – е село на духовен мир. Раят, според този учител на Църквата, бил чувствен; Адам го видя, яде от плодовете на райските дървета и се забавляваше духовно там. Разбойникът, който изповяда Господа на кръста, беше издигнат до този рай, древното наследство и отечество на човека. Свети Макарий Велики казва: „Мирен и небесен Йерусалим, дето е раят“. Земята служи като някакво подобие на небето. Светото писание сравнява най-плодородната долина на Содом, преди нейното запустение, напоявана от водите на Йордан, с Божия рай (Бит. 13:10). Ако преди времето на своето проклятие земята е била напълно различна от това, което сега я виждаме в състояние на безпорядък и обречена на изгаряне, тогава колко прекрасен трябва да бъде раят, далеч надминаващ земята в изобилието от нейни красоти и изобилието от нейната благодат. Ето как свети Андрей Юроди видя рая! Разказваше за райската река, за райските плодове и цветя, за райските птици и чудното им пеене, за райските лозя и дървета; За последните той добави, че те не могат да бъдат сравнени с нищо земно. дървета, защото, каза той, Божията ръка, а не човешка, ги засади. Това трябва да се разбира за всички предмети, които съставляват изтънчената и грациозна природа на рая. Светителят Божи разказва за себе си, че ходел из рая, съзерцавайки красотата му с учудване, и от съзерцаването на неговите красоти, от обилното влияние на благодатта, с която е изпълнен раят, той изпаднал в неизказана наслада, в най-сладка лудост. Много ясно условие! Красотите на земята радват съзерцателя, когато с чистото око на своя ум той започне да вижда в тях огромната сила и мъдрост на Твореца - още повече, че дивните красоти на рая трябва да привлекат човека изцяло към съзерцание, към видението на Бога в Неговите дела и от такова видение изпълват гледащия с духовна, нетленна наслада. Цялото поведение на светиите относно небето е в съответствие едно с друго. 11. 36–40 Свети Макарий Велики говори за хора, които са придобили небесно богатство: "Те се познават от техните съграждани, т.е. духовете на светци и ангели, и с изненада казват: нашите братя, които са на земята, придобиха голямо богатство. Те (тези земни братя на небесните), когато си отиват от този свят, имайки Господа с тях, отиват с голяма радост при небесните жители, тези, които живеят с Господ ги приеми и ги заведи в предварително приготвените за тях обители и положи върху тях скъпоценни и известни одежди. ...Апостол Павел бил грабнат в рая, а след това на третото небе - в тяло ли, или извън тяло, не знаем, казва той, и чул там неизразими глаголи, които човек не бива да лети да говори (2 Кор. 12, 3-4). Естеството на рая, великолепието на небето, изобилието от благодатно блаженство там дотолкова превъзхождат всичко благодатно и приятно на земята, че св. апостол, за да изобрази видяното в свещена лудост, използва следните изрази: „Око не е видяло, и ухо не е чуло, и сърцето на човека не е въздишало, това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат. Но Бог ни го откри чрез Своето Дух” (1 Кор. 2:9-10). 3. 81–82 Разколът е нарушение на пълното единство със Светата Църква, но с точното запазване на истинското учение за догматите и тайнствата. Нарушаването на единството в догматите и тайнствата вече е ерес. 8.23 Великият Пимен казваше: „Началото на злото е разсеяността“. 6,268 Ум, който е бил повлиян от развлеченията, продължава да усеща това влияние, след като се е отдалечил от развлеченията за известно време. Човек трябва да издържи подобна ситуация със самодоволство и да се опита да отвлече вниманието от развлеченията към спомена за смъртта и Божия съд. 6.177 (Вижте Развлечение, Удоволствие, Безчувственост). Василий Велики казва: "Всяко действие трябва да бъде предшествано от разум: без разум, доброто дело се превръща в зло поради безвремие и неумереност. Когато времето и мярката на доброто се определят чрез разум, тогава се получава чудесна печалба." 2,259 Свети Йоан Лествичник определя дарбата на духовното разсъждение, която е низпослана от Бога изключително на монасите, които вървят по пътя на смирението и смирението, по следния начин: „Разсъждението в широк смисъл се състои и се познава в непогрешимото разбиране на Божествената воля във всяко време, място и материя, което е характерно за тези, които са чисти по сърце, тяло и устни.“ 5,86 Който реши спонтанно да изобличи брат си или да го порицае, ясно разкрива и доказва, че се е смятал за по-разумен и по-добродетелен от този, когото е изобличил, че действа от страст и съблазняване от бесовски мисли. Уместно е да си припомним заповедта на Спасителя: "Защо видя кучката в окото на брат си, а гредата в окото си не усети? Или как казваш на брат си: остави го, за да извадя съчицата от ума ти и това гръмоот окото ти? О, лицемере, първо извади гредата от косата си и тогава ще видиш, че съчицата се извади от косата на брат ти" (Матей). 7:3-5). Какво е лог? Това е плътска мъдрост, дебела като дънер, отнемаща всякаква способност и правилност на зрителната сила, дарена от Създателя на ума и сърцето. Човек, воден от плътска мъдрост, не може по никакъв начин правилно да прецени нито своето вътрешно състояние, нито състоянието на своите ближни. Той съди себе си и другите така, както изглежда пред себе си и както му изглеждат неговите ближни на външен вид, според плътската си мъдрост, погрешно - и затова Словото Божие много правилно го нарече лицемер. Християнинът, след като се излекува с Божието Слово и Божия Дух, получава правилен поглед върху своята духовна структура и духовната структура на своите ближни. Плътската мъдрост, удряйки грешния съсед с дънер, винаги го обърква, често го унищожава, никога не носи и не може да донесе полза и няма ефект върху греха. Напротив, духовната мъдрост действа изключително върху духовната болест на ближния, като се смили над ближния, изцелява и спасява. Заслужава да се отбележи, че след придобиване на духовен разум, недостатъците и грешките на ближния започват да изглеждат много маловажни, изкупени от Спасителя и удобно изцелени чрез покаяние - същите тези грешки и недостатъци, които изглеждаха изключително големи и важни за плътския ум. Очевидно е, че плътската мъдрост, бидейки сама по себе си дънер, им придава такова голямо значение. Плътската мъдрост вижда в ближния такива грехове, каквито изобщо не са в него: поради тази причина онези, които бяха увлечени от безразсъдна ревност, често изпадаха в клевета на ближния и ставаха оръдие и игрище на падналите духове. Монах Пимен Велики разказва, че един монах, увлечен от ревност, бил подложен на следното изкушение: видял друг монах да лежи върху жена. Монахът дълго се бори с една мисъл, която го принуди да спре грешниците, и накрая, победен, той ги бутна с крак, казвайки: „Спрете!“ После се оказа, че са два снопа. С други думи, монах Исаак казва: "Не мразете грешника, защото всички сме грешници. Ако се борите срещу него (грешника) заради Бога, тогава пролейте сълзи за него. Защо го мразите? Мразете греховете му и се молете за него, и по този начин ще станете като Христос, Който не се възмущаваше от грешниците, но се молеше за тях. Не виждате ли, че Той плака за Йерусалим? И в много Ние служим за посмешище на дявола. Защо мразиш, човече, праведен като теб? Защо не плачеш за него? и (в този случай) са ядосани на тях, действат по този начин поради тяхното невежество. 5. 275–278 Когато за работата си в градината на заповедите Бог ти даде да почувстваш в душата си Божествена ревност, тогава ясно ще видиш, че тази ревност ще те подтикне към мълчание и смирение пред ближните, да ги обичаш, да ги милуваш, да им съболезнуваш, както е казал свети Исаак Сирийски. Божествената ревност е огън, но не който нагрява кръвта! Потушава топлината в нея и я привежда в спокойно състояние. Ревността на плътската мъдрост винаги е свързана с разгорещена кръв, с нахлуването на множество мисли и мечти. Последствията от сляпата и невежа ревност, ако съседът й се съпротивлява, обикновено са негодувание към него, негодувание, отмъстителност в различни форми, а ако се подчини, напразно самодоволство, вълнение и нарастване на нашата арогантност и самонадеяност. 5,278 Плътските чувства, произтичащи от плътското родство, възпрепятстват усвояването на духовните чувства и самата дейност според духовния закон, който изисква разпъване за плътско мъдруване. 6,734 С известно разпадане на запуснатост любовта към роднините изстива и те се превръщат в една от категориите на всички хора като цяло, в които духовното родство има цялата сила. 6,825 Когато хората, които са ни близки по плът, се заемат да ни отклоняват от следване на волята Божия, ние ще им покажем свята омраза, подобна на тази, която проявяват към вълците агнета, които не се превръщат във вълци и не се защитават от вълци със зъби. Святата омраза към ближните се състои в поддържане на лоялност към Бога, в несъгласие с порочната воля на хората, дори и тези хора да са най-близки роднини, в щедро търпение към обидите, които нанасят, в молитва за тяхното спасение - не в клевета и не в действия, подобни на клевета, които изразяват омразата към падналата природа, омразата, която е противна на Бога. "Не помнете - каза Спасителят, - че сте дошли да донесете мир на земята; не сте дошли да донесете мир, а меч. Защото Аз дойдох да отделя човек от баща му, и дъщеря от майка й, и невеста от свекърва й" (Матей 10:16). „Аз дойдох – пояснява цитираните думи на Господа св. Йоан Лествичник – за да отделя боголюбивите от миролюбивите, плътските от духовните, любящите слава от смирените: Бог благоволява от разделение и разделяне, когато това се прави заради любовта към Него. 1,90 (Вижте Любовта е естествена). „Ролята на глупака е малка в неговите очи“, каза великият Исак. Напротив, в душа, която приема с благодарност Божиите дарове, стойността на тези дарове нараства... Обърканите погледи на мърморене и недоволство предават замъгляването си на онова, за което по справедливост трябва да благодарим и да славим Бога. 2.49 Смирението, дори сред скръбта, намира причина за благодарност към Бога, а гордостта и кръвта, заобиколени от очевидните Божии блага, намират достатъчно основание за роптание и недоволство. 6,837 Ропота, оплакванията, плътското разположение, т. е. според елементите на света, те само умножават скръбта и я правят непоносима. Свети Исаак каза, че „този пациент, който се съпротивлява на лекаря по време на операция, само умножава мъките си“, така че нека се подчиним на Бога не само с думи, но с мисъл, сърце и дело. 6,594 Може да се интересувате от: