Р
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(انظر الفضائل، الصليب، الصلاة).
بشر! ترفيهك، ملاهيك هي كاشفة العذاب الذي يعيش بداخلك. أنت تتطلع إلى إغراقها بفنجان من المرح الصاخب والترفيه المستمر. تعيس! بمجرد حصولك على لحظة من الرصانة، تصبح مقتنعًا مرة أخرى أن العذاب الذي حاولت تدميره بالترفيه يعيش فيك. الترفيه بمثابة طعام له، وسيلة للتعزيز: بعد أن استراح في ظل الترفيه، يوقظ العذاب بقوة جديدة. إنها شهادة حية في الإنسان نفسه، تشهد له بسقوطه. 2. 132-133
(انظر الحزن وعدم الشعور).
لا تخطئ! لا تعتبروا الحماسة البشرية نتيجة للنار الإلهية. لقد ارتكب الكثيرون أخطاء ووقعوا في خداع الذات الضار. ومن هذه الحالة الملتهبة، نشأت أوهام لا تعد ولا تحصى وملأت الأرض بالتعاليم الكاذبة. خلف هذه الغيوم المظلمة تختفي شمس الحقيقة عن العالم. "من ثمارهم ستعرفونهم،" قال المخلص عن التعاليم الكاذبة والمعلمين الكذبة. حيث يكون هناك حرارة، لا يوجد حق، لا شيء صالح، لا شيء مفيد يمكن أن يحدث من هناك: هنا يغلي الدم، هنا يدخن العقل الزائف ويبني قلاعًا في الهواء. الوداعة والتواضع، العمل الذي يصاحبه بعض البرودة الخفية، ولكن بعد ذلك يظهر في ثمار جيدة لا تعد ولا تحصى - شهادة على الخير الإلهي الحقيقي والحقيقي. 6. 420-420
لا تتسرع في الحياة ولا تتأثر بالنبضات المؤقتة، ولكن عش باعتدال ومستمر، مما يجعل الحداد، "الذي"، كما قال بيمين العظيم، "يفعله ويحافظ عليه"، كما يمكن للمرء أن يضيف، "ويشفي العثرات التي تحدث في طريق الحياة. 6.822
(انظر الغيرة، الأعمال، حرارة صلاة يسوع).
لهذا السبب لا يرتفع الشر إلى الدينونة أدنى من الخاطئ في مجلس الأبرار (مز 1: 5). لا مشاركة للأشرار في القيامة الأولى (رؤ 20)، التي وصفها القديس يوحنا في سفر الرؤيا، في القيامة الروحية التي تتم خلال الحياة الأرضية، عندما يلمس الروح القدير النفس ويجددها إلى الميلاد الجديد. تقوم النفس وتعود إلى الحياة الإلهية! ويستنير عقلها وقلبها ويصبحان مشاركين في العقل الروحي. الذكاء الروحي هو الشعور ببطن الخالد كما يحدده حاملو الروح. وهذا الفكر بالذات هو علامة القيامة. لذلك، على العكس من ذلك، الحكمة الجسدية هي الموت غير المرئي للروح. الذكاء الروحي هو عمل الروح القدس. يرى الخطيئة، ويرى الأهواء في نفسه وفي الآخرين، ويرى نفسه ونفوس الآخرين، ويرى فخاخ رئيس العالم، ويطرح كل فكر يعلق على فكر المسيح، ويعكس الخطية من نفسه مهما كان تعديلها: لأن العقل الروحي هو الملكوت، ونور الروح القدس في العقل والقلب. الأشرار لن يقوموا مرة أخرى للتفكير الروحي! وهذا الاستدلال هو نصيحة بعض الصالحين، وأموالهم. 2. 11
قال القديس إسحق السرياني: "هناك عقل يسبق الإيمان، وهناك عقل يولد من الإيمان. العقل الذي يسبق الإيمان هو العقل الطبيعي؛ والعقل المولود من الإيمان هو العقل الروحي". وطالما أن الإيمان يعمل، فإن العقل الروحي يشرق فيه. مع توقف عمل الإيمان، يتم التخلي عن النشاط حسب تعاليم الإنجيل، ويبدأ النشاط وفقًا لاعتبارات الشخص الخاصة ووفقًا لإيحاءات القلب: ينحدر العقل من أعالي الحالة الروحية إلى الحالة الجسدية، ويترك الشعور بالصلاح القلب، وتدخل إليه الأهواء المتهيجة بسبب طردها، وتحل محل العالم اضطرابات مختلفة. من اختبر في نفسه الحالات المعاكسة المذكورة هنا، سيختبر الأهمية الأساسية لتعليمات الرب، سيختبر اتحاد الإيمان مع الذكاء الروحي والرحمة. أعظم أمور الناموس: القضاء والرحمة والإيمان. إن اتحاد هذه الفضائل يكمن في تجديد الإنسان وخلاصه. 4.194
(انظر المنطق والفكر والحكمة).
أتباعه في خلاف دائم مع بعضهم البعض، متناقضون مع بعضهم البعض ومع أنفسهم. فهو لا يتطلب من الإنسان حسن السلوك، بل على العكس، يمنح الحرية في الخطيئة. إنه يعتبر نفسه حاكم العالم، ولهذا السبب يرفض العناية الإلهية، إن لم يكن دائمًا بالقول، فبالفعل دائمًا. إنه يحتوي في داخله على بداية الإلحاد، الذي يشكل جوهر كل خطأ، ويكشف عن نفسه فيه بشكل أو بآخر. وأخيرًا، فهو الثروة السلبية للأرواح الساقطة وأولئك الأشخاص الذين يتواصلون مع الأرواح الساقطة. 2.146
(انظر الحكمة، التعلم الدنيوي).
يقول كاتب الحياة اليومية الملهم إلهيًا (النبي موسى): "وغرس الرب الإله فردوسًا (مدينة عمودية، جنة) في عدن شرقًا، وأتى إلى هناك بالإنسان الذي خلقه" (تك 2: 8). بحسب رواية كاتب الحياة اليومية، أعلن الرب نفسه أن الملكوت، أو أرض النعيم الأبدي، معدة للناس منذ تأسيس العالم (متى 25: 34).
الجنة في المشرق. وهذا هو موقعها بالنسبة للأرض. يبدو أن هذه الإشارة غامضة وغير كافية إلى حد ما؛ لكنه لا يكفي فقط لأولئك الذين يريدون قياس وتفسير كل شيء فيما يتعلق بأنفسهم فقط، وبنطاق أعمال حواسهم وبالعالم المرئي... إن الفردوس في الشرق، كما تشير الكتب المقدسة، وكما يشير تقليد الكنيسة المقدسة. يقول القديس يوحنا الدمشقي: "ممالك الأرض، رنموا لله، رنموا للرب. للذي صعد إلى السماء في المشرق" (مز 67: 33-34)، ويقول الكتاب أيضًا: "غرس الله الفردوس في عدن شرقًا، وأدخل هناك الإنسان الذي خلقه" (تك 2: 8)، وعندما تعدى الإنسان الوصية طرده وأدخل الحلوى مباشرة. (مقابل) الفردوس (تك 3: 23-24)، أي في الغرب، لذلك إذ نريد أن نعود إلى وطننا السابق ونثبت أعيننا عليه، نعبد الله من الشرق... وصعد الرب إلى السماء، وعبده الرسل من الشرق، وسيأتي من المشرق كما رأوه صاعدًا إلى السماء (أع 3: 23).
... نحن ندرك، من خلال الكتب المقدسة والآباء القديسين، أن الفردوس - مكان المتعة الطاهرة هذا الذي وُضع فيه آدم، والذي وُضع فيه الآن العديد من نفوس الأبرار، والذي سيُوضع فيه العديد من قديسي الله بأجسادهم بعد القيامة - مناسب ومتوافق بطبيعته مع سكانه. الفردوس مادي ولكن جوهره خفي، كما أن النفوس خفية، كما كان جسد آدم نحيفًا قبل أن يلبس الملابس الجلدية، كما أن أجساد الأبرار المقامة ستكون خفية في صورة جسد ربنا يسوع المسيح الممجد. يقول الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري: «الجنة هي قرية السلام الروحي». كان الفردوس، بحسب معلم الكنيسة هذا، حسيًا؛ رآها آدم فأكل من ثمار شجر الجنة واستمتع هناك بمتعة روحية. اللص الذي اعترف بالرب على الصليب ارتقى إلى هذا الفردوس، الإرث القديم وموطن الإنسان. ويقول القديس مقاريوس الكبير: "أورشليم السلامية السماوية، أين الفردوس".
الأرض بمثابة بعض مظاهر السماء. لقد شبه الكتاب المقدس وادي سدوم الخصب، قبل خرابه، الذي كان يرويه بمياه الأردن، بفردوس الله (تك 13: 10). فإذا كانت الأرض قبل وقت لعنتها مختلفة تمامًا عما نراها الآن في حالة من الفوضى ومحكوم عليها بالاحتراق، فكم ينبغي أن تكون الجنة رائعة، فاقت الأرض كثيرًا في كثرة جمالها وكثرة نعمتها. هكذا رأى القديس أندراوس الأحمق السماء! تحدث عن نهر الجنة، عن ثمار الجنة وأزهارها، عن طيور الجنة وغناءها الرائع، عن كروم الجنة وأشجارها؛ وأضاف عن هذه الأخيرة أنه لا يمكن مقارنتها بأي شيء أرضي. الأشجار، لأنه قال إن يد الله، وليس يد الإنسان، هي التي زرعتها. ويجب أن يُفهم هذا فيما يتعلق بجميع الأشياء التي تشكل طبيعة الجنة الراقية والرائعة. وقد روى قديس الله عن نفسه أنه سار في الجنة، متأملًا جمالها بذهول، ومن التأمل في جمالها، من قوة النعمة الوفيرة التي يمتلئ بها الفردوس، وصل إلى لذة لا توصف، إلى أحلى جنون.
حالة واضحة جدا! إن جمال الأرض يسعد المتأمل عندما يبدأ بعين عقله النقية في رؤية قوة الخالق الهائلة وحكمته - وخاصة أن جمال الجنة الرائع يجب أن يجذب الشخص بالكامل إلى التأمل، إلى رؤية الله في أعماله، ومن هذه الرؤية تملأ الرائي بالمتعة الروحية غير القابلة للفساد. كل تصرفات القديسين بخصوص السماء تتفق مع بعضها البعض. 11. 36-40
يتحدث القديس مقاريوس الكبير عن الأشخاص الذين اكتسبوا الثروة السماوية: "إنهم معروفون من قبل مواطنيهم، أي أرواح القديسين والملائكة، ويقولون بدهشة: إخوتنا الذين على الأرض حصلوا على ثروة كبيرة. إنهم (هؤلاء الإخوة السماويون الأرضيون)، عندما يغادرون هذا العالم، ومعهم الرب، يذهبون بفرح عظيم إلى السكان السماويين؛ والذين يسكنون مع الرب يستقبلونهم ويأخذونهم إلى المساكن المعدة لهم مقدمًا ومكانًا". عليهم الملابس الثمينة والمشهورة."
يشير القديس غريغوريوس السينائي إلى من رأوا الفردوس وتحدثوا عنه، فيقول إنها السماء الدنيا، إنها مملوءة بجنات عطرة غرسها الله. وأن أشجار هذه الحدائق تكسوها الأزهار والفواكه باستمرار؛ أن يجري في وسط الجنة نهر فيسقيه ويقسمه إلى أربعة فروع. يذكر الكتاب المقدس أيضًا هذا النهر: "يقول النهر: "يأتي النهر من عدن إلى ماء الفردوس: ومن هناك ينقسم إلى أربع بدايات" (تكوين 2: 10). ويذكر داود النبي أيضًا المياه التي فوق السماء (مز 149: 4).
... لقد اختطف الرسول بولس إلى الفردوس، ثم إلى السماء الثالثة - لا نعلم هل في الجسد أم خارج الجسد، كما يقول، وسمع هناك أفعالًا لا توصف، لا ينبغي للإنسان أن يطير ليتكلم بها (2كو12: 3-4). إن طبيعة الفردوس، وروعة السماء، ووفرة النعيم هناك، تفوق كل شيء جميل وممتع على الأرض، حتى أن الرسول القدوس، في تصوير ما رآه في جنون مقدس، استخدم العبارات التالية: "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنهد قلب إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه. ولكن الله أعلنه لنا بروحه" (1 كو 2: 9-10). 3. 81-82
الانشقاق هو انتهاك للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة، مع الحفاظ الدقيق على التعاليم الحقيقية حول العقائد والأسرار. إن انتهاك الوحدة في العقائد والأسرار هو بدعة بالفعل. 8.23
كان بيمن العظيم يقول: "بداية الشر شرود الذهن". 6.268
إن سلام المسيح، الذي يفوق كل عقل يسكن في قديسي الله، يدين على الفور كل فكر مخالف، مهما كان قناع البر الذي يلبسه هذا الفكر (فيلبي 4: 7). يقول القديس يوحنا كليماكوس، في كلمته عن التفكير الروحي في الأفكار والأهواء والفضائل، إنها تأتي من ضمير طاهر وطهارة القلب؛ وأن في المبتدئين بحسب نجاحهم معرفة سقوطهم وإثمهم؛ أنه في المتوسط (حسب النجاح) يفصل الخير الحقيقي عن الطبيعي وعن الشر، العلني والخفي تحت ستار الخير؛ وأخيرًا، أنه في حالة الكمال هو الذكاء الروحي، الذي يشرق من الروح القدس ويرى طريقة عمل الشر في الآخرين. 2.409
إذا كان لا يزال في عصرنا، أوقات الفقر والمجاعة والظلام الروحي، رهبان لديهم تفكير روحي صحيح جزئيًا؛ إذًا هؤلاء هم القلائل الذين، بعد أن استنارتهم صلاة يسوع الذكية، عرفوا بالتفصيل أهوائهم، وأفعال الأرواح الشريرة، وأخيرًا، عمل روح الله، الذي يبدأ بسكب عالم المسيح المقدس على النفس. من في ضوء الصلاة العقلية، لم يرى أهوائه، ولم يعرف عمل الأرواح الشريرة، ولم يذوق ما هو عالم المسيح، الذي يوحد العقل والنفس والجسد، ليس لديه مفهوم التفكير الروحي، مع أنه يتخيله، مخدوعًا بالغرور... بالأخلاق الحميدة، يمكن للمرء أن يكون لديه تفكير أو عقل، طبيعي وفعال، مكون من العلوم والقراءة، كما يناقش هذا القديس غريغوريوس السينائي باستفاضة. لكن هذا لا يزال ليس تفكيرًا روحيًا! والعقل الروحي بعيد عن هذا العقل كبعد السماء عن الأرض وأعظم منه، كما أن نور الشمس يفوق ضوء الليل الخافت للأجرام السماوية. 6. 252-253
يحدّد القديس يوحنا كليماكوس موهبة التفكير الروحي، المرسلة من الله حصريًا للرهبان الذين يسيرون في طريق التواضع والتواضع، على النحو التالي: “العقل بالمعنى الواسع يتكون ويعرف في الفهم المعصوم للإرادة الإلهية في كل زمان ومكان وموضوع، وهو ما يميز الأطهار القلب والجسد والشفاه”. 5.86
يخبرنا القديس كاسيان الروماني بالتعليم الرائع التالي للقديس أنطونيوس الكبير حول التفكير الروحي. ذات مرة، اجتمع شيوخ الصحاري والأديرة المحيطة مع قديس الله هذا، وبدأوا، في محادثة ليلية طويلة، في التفكير في الفضيلة التي تحمي الراهب من خداع الذات وفخاخ الشيطان. وأشار بعض الشيوخ إلى الصوم والسهر، لأنهما يهذبان الفكر، وبعد أن اكتسبا الطهارة، يمكنهما الاقتراب من الله بسهولة أكبر. ودعا آخرون عدم الاستحواذ واحتقار الملكية، لأنه في هذه الحالة، فإن الفكر، بعد أن كسر قيود الاهتمامات الأرضية المختلفة، يتم استيعابه بسهولة في الله. وآخرون فضلوا الصدقات، بناء على قول الرب: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم، وهكذا. (متى 25:34).
بعد أن استمع أنطونيوس الكبير إلى آراء الجميع، أجاب: "كل ما قلته ضروري ومفيد لأولئك الذين يطلبون الله؛ لكن من المستحيل إعطاء هذه الفضائل ميزة حاسمة لأننا نرى الكثيرين ممن قضوا حياتهم في الصيام والسهر، وانسحبوا إلى الصحراء، وحافظوا على عدم الطمع الصارم، وتنازلوا عن كل ممتلكاتهم للصدقات، ودخلوا في فقر مدقع بسبب الصدقات، ثم ارتدوا عن الفضيلة بشكل بائس، وزحفوا إلى حياة الخطيئة والارتداد". من الإيمان، ما هو سبب اضطرابهم العقلي؟ في رأيي، ليس أكثر من أنهم لم يمتلكوا موهبة التفكير، فالعقل يعلّم الإنسان أن يتجنب الضخامة في كل شيء ويسير في الطريق الملوكي، ولا يسمح له أن يُسلب من الجانب الأيمن بسبب تساهل الجسد المفرط العين سراج الجسد: فإذا كانت عينك بسيطة كان جسدك كله نيراً؛ ولكن إن كانت عينك شريرة، فجسدك كله يكون مظلمًا" (متى 10: 1).
6، 22-23). هذا صحيح! إن العقل، بالنظر إلى كل أفكار الإنسان وأفعاله، يزيل كل فكر ونية شريرة لا ترضي الله، ويزيل عنا الضلال… أم وحارس كل الفضائل هو العقل. كما وافق الآباء الآخرون على هذا الموقف وعلى رأي أنطونيوس الكبير.
يتم اكتساب التفكير الروحي من خلال قراءة الكتب المقدسة، ولا سيما العهد الجديد، وقراءة الآباء القديسين، الذين تتوافق كتاباتهم مع نوع الحياة التي يعيشها المسيحي... من الضروري أن تسهل القراءة بالحياة: "كونوا صانعي الكلمة، لا مجرد سامعين خادعين نفوسكم" (يعقوب 1: 22). ومن الضروري أن تتوافق القراءة مع الحياة، حتى يمكن القيام بالقراءة كنشاط، حتى لا تثير فقط أحلام اليقظة غير المثمرة، مما يؤدي إلى حالة من الإثارة وخداع الذات. "سراج قدمي هو شريعتك ونور سبلي" (مز 119: 105)، يقول الكتاب المقدس، الذي يدعو النشاط العام للأقدام، إلى مسارات الأعمال الخاصة للتفكير الروحي المسيحي الخفيف. عند دراسة شريعة الله، بجهد المرء لتحقيق شريعة الله، يجب على المرء أن يطلب من خلال الصلاة الحارة والمتواضعة الحصول على الإضاءة المملوءة نعمة من فوق. 4. 205-207
(انظر الرؤية الحسية الشيطانية، الرؤية الروحية الشيطانية، الخير، العقل الروحي).
الغيرة الجسدية والروحية
يجب أن نكون حذرين جدًا من الغيرة الجسدية التي تبدو تقية في الظاهر ولكنها في جوهرها طائشة ومضرة بالنفس. العلمانيون والعديد من الرهبان، عن جهل، يشيدون كثيرًا بهذه الغيرة، غير مدركين أن مصادرها هي الغرور والكبرياء. يسمون هذه الغيرة غيرة الإيمان والتقوى والكنيسة والله. وهو يتألف من إدانة واستنكار شديدين إلى حد ما للجيران في أخطائهم الأخلاقية وفي الأخطاء ضد عمادة الكنيسة ونظامها. ينخدع المتعصبون غير المعقولين بمفهوم الغيرة الخاطئ، فيفكرون، منغمسين فيه، في تقليد الآباء القديسين والشهداء القديسين، متناسين أنفسهم أنهم، المتعصبين، ليسوا قديسين، بل خطاة. إن كان القديسون قد استنكروا الخطاة والأشرار، فإنهم استنكرواهم حسب أمر الله، حسب واجبهم، بوحي الروح القدس، وليس بوحي أهوائهم وشياطينهم.
ومن قرر أن يندد بأخيه بشكل عفوي أو يوبخه يكشف بوضوح ويثبت أنه اعتبر نفسه أكثر حكمة وفضيلة من الذي أنكر عليه، وأنه يتصرف بدافع الهوى والإغراء بأفكار شيطانية. ومن المناسب أن نتذكر وصية المخلص: "لماذا رأيت العاهرة التي في عين أخيك، وأما شعرت بالخشبة التي في عينك؟ أم كيف تقول لأخيك: اتركه حتى أنزع القذى من عقلك، وهذه الخشبة التي في عينك؟ يا مرائي، انزع أولاً الخشبة من شعرك، وحينئذ ترى القذى قد نُزع من شعر أخيك" (متى 7: 3-5). ما هو السجل؟ هذه حكمة جسدية، سميكة مثل جذع شجرة، تسلب كل قدرة وصحة من القوة البصرية التي منحها الخالق للعقل والقلب. لا يمكن لأي شخص يقوده الحكمة الجسدية أن يحكم بشكل صحيح على حالته الداخلية أو حالة جيرانه.
ترى الحكمة الجسدية في جاره خطايا ليست موجودة فيه على الإطلاق: لهذا السبب، غالبًا ما وقع أولئك الذين انجرفوا بسبب الغيرة المتهورة في الافتراء على قريبهم وأصبحوا أداة وملعبًا للأرواح الساقطة. قال الراهب بيمن الكبير أن راهبًا حملته الغيرة تعرض للإغراء التالي: رأى راهبًا آخر ملقى على امرأة. ناضل الراهب طويلاً مع فكرة أجبرته على إيقاف الخطاة، وأخيراً انتصر عليهم ودفعهم بقدمه قائلاً: "توقفوا!" ثم تبين أنهما حزمتان.
إذا كنت تريد أن تكون ابنًا مخلصًا ومتحمسًا للكنيسة الأرثوذكسية، فاحقق ذلك من خلال تنفيذ وصايا الإنجيل فيما يتعلق بجارك. لا تجرؤ على التنديد به! لا تجرؤ على تعليمه! لا تجرؤ على إدانته وتوبيخه! وهذا ليس من أعمال الإيمان، بل من الغيرة والغرور والكبرياء. سألوا بيمن الكبير: ما هو الإيمان؟ أجاب الكبير: "الإيمان هو التواضع والرحمة"، أي تواضع أمام جيرانك واغفر لهم كل الإهانات والإهانات، وكل خطاياهم. بما أن المتعصبين المتهورين يعتبرون الإيمان السبب الرئيسي لغيرتهم، فليعلموا أن الإيمان الحقيقي، وبالتالي الغيرة الحقيقية، يجب التعبير عنها بالتواضع أمام جيرانهم وبالرحمة تجاههم. دعونا نترك دينونة البشر وتأديبهم لأولئك الرجال الذين عُهد إليهم بمسؤولية محاكمة وحكم إخوتهم.
وفي كلمة أخرى يقول القديس إسحق: "لا تكره الخاطئ لأننا كلنا خطأة. إذا جاهدت عليه (الخاطئ) من أجل الله فاذرف الدموع من أجله. لماذا تكرهه؟ أكره خطاياه وصلى من أجله، وبذلك تصير مثل المسيح الذي لم يكن يتألم على الخطاة بل يصلي من أجلهم. ألا ترى أنه بكى على أورشليم؟ وفي كثير من الأحيان نكون أضحوكة للخطاة". "لماذا نكره الذي يضحك علينا، الشيطان الذي يضحك علينا؟ لماذا أنت أيها الإنسان تكره الخاطئ؟ أليس لأنه ليس بارًا مثلك؟ أين حقيقتك عندما لا تكون لك محبة! لماذا لا تبكي عليه، بل هل تضطهده؟ بعض الذين يظنون أن لديهم حكمًا سليمًا على أعمال الخطاة ويغضبون منهم؟" 5. 275-278
عندما يمنحك الله، من أجل عملك في بستان الوصايا، أن تشعر بالغيرة الإلهية في نفسك، عندئذ ترى بوضوح أن هذه الغيرة ستدفعك إلى الصمت والتواضع أمام جيرانك، لتحبهم وترحمهم وتعزيهم، كما قال القديس إسحق السوري. الغيرة الإلهية نار، لكنها ليست النار التي تسخن الدم! يطفئ الحرارة بداخلها ويدخلها في حالة من الهدوء. ترتبط غيرة الحكمة الجسدية دائمًا بالدم الساخن وغزو العديد من الأفكار والأحلام. إن عواقب الغيرة العمياء والجاهلية، إذا قاومها أحد الجيران، عادة ما تكون السخط عليه والاستياء والانتقام بأشكال مختلفة، وإذا خضع، الرضا الذاتي الباطل والإثارة وزيادة في غطرستنا وغرورنا. 5.278
إن المشاعر الجسدية المتدفقة من القرابة الجسدية تمنع استيعاب المشاعر الروحية والنشاط نفسه وفقًا للقانون الروحي الذي يتطلب الصلب من أجل الحكمة الجسدية. 6.734
التذمر والشكاوى والتصرفات الجسدية، أي وفقًا لعناصر العالم، لا تؤدي إلا إلى مضاعفة الحزن وجعله لا يطاق. قال القديس إسحق إن "المريض الذي يقاوم الطبيب أثناء العملية لا يضاعف إلا عذابه"، فلنخضع لله ليس بالقول وحده، بل بالفكر والقلب والعمل. 6.594
قد تكون مهتمًا بـ: