П

Verte, že nie bez Božej prozreteľnosti vás postihlo pokušenie, aby ste zomreli svetu, jeho sláve a jeho ospravedlneniu. Modlite sa za každého, kto vám prináša smútok, aby sa vaše srdce úplne vyliečilo zo zloby a stalo sa schopným prijať Božiu milosť. Akonáhle sa vám vynorí spomienka na niekoho, kto vás urazil, okamžite sa za to modlite. Bez Božieho dovolenia sa ťa nemôže dotknúť žiadna moc ani ľudská sila. 6,839 (Pozri Láska k nepriateľom, Modlitba za nepriateľov, Modlitba, Modlitba Pána). Svätý Izák Sýrsky: "Koho Boh neustále učí, odháňa zo seba démonov a vyhladzuje semeno ich zla. Srdce sa raduje zo zjavení toho, kto neustále počúva svoju dušu. Kto obráti zrak svojej mysle dovnútra, vidí v sebe úsvit Ducha. Kto je znechutený všetkým vzletným (blúdením) vnútrom svojho srdca, neprítomnosťou svojho srdca v sebe, ak si čistý, a v sebe uvidíš anjelov s ich svetlom a ich Majstra s nimi a v nich... Poklad pokorných je v ňom, a to je Pán... Vášne sú vyháňané a vyhladzované neustálym učením o Bohu: je to meč, ktorý ich zabíja, ten, kto chce vidieť Pána v sebe, sa snaží očisťovať svoje srdce jasom Boha, drž sa v mysli Boha, v tejto vôli Pána drž vôľu. v každej hodine sa stane to, čo sa stane s rybou vytiahnutou z vody, aj s mysľou, ktorá pochádza z Božej pamäti a blúdi v spomienkach sveta... Hrozný pre démonov, drahý Bohu a jeho anjelom, je ten, kto vo dne v noci s vrúcnou žiarlivosťou hľadá Boha vo svojom srdci a odstraňuje z neho vegetujúce výhovorky nepriateľa. Bez neustálej modlitby nie je možné priblížiť sa k Bohu. 2. 196–197 Nejaký mních povedal svätej Siso Veľkej: „Ustavične spomínam na Boha.“ Mních Sisoes mu odpovedal: „To nie je skvelé; Bude skvelé, keď sa budeš považovať za horšieho ako všetko stvorenie.“ Vysoké zamestnanie je neustála spomienka na Boha! Ale táto výška je veľmi nebezpečná, keď rebrík k nej nie je založený na pevnom kameni pokory. 6,422 „Len ten, kto sa priblížil myšlienke na svoj koniec,“ povedal jeden ctihodný otec, „môže ukončiť svoje hriechy. „Pamätaj na svoje posledné,“ hovorí Písmo, „a nikdy nezhrešíš“ (Sir. 7:39). Vstaň z postele ako ten, kto vstáva z mŕtvych; ľahni si na posteľ ako do rakvy: spánok je obrazom smrti a tma noci je predzvesťou tmy hrobu, po ktorom zažiari svetlo zmŕtvychvstania, radostné pre služobníkov Kristových a hrozné pre Jeho nepriateľov. Hustý mrak, hoci sa skladá len z riedkych pár, zastiera svetlo slnka a telesnými pôžitkami, roztržitosťou a bezvýznamnými pozemskými starosťami sa pred zrakmi duše skrýva majestátna večnosť. Slnko márne svieti z jasného neba pre oči zasiahnuté slepotou a zdá sa, že večnosť neexistuje pre srdce posadnuté vášňou pre zem, pre jej veľkosť, pre jej slávu, pre jej sladkosť. Chcete si pripomenúť smrť? Dodržiavajte prísnu striedmosť v jedle, oblečení a všetkých domácich pomôckach; dbajte na to, aby sa z potrieb nestal luxusný tovar, študujte Boží zákon vo dne v noci alebo tak často, ako je to možné, a spomeniete si na smrť. Spomienka na ňu bude spojená s potokmi sĺz, s pokáním za hriechy, s úmyslom nápravy, s vrúcnymi a mnohými modlitbami. 1. 380–381 „Pamiatka na smrť je dar Boží,“ povedali otcovia: je daná vykonávateľovi Kristových prikázaní, aby ho zdokonalil v svätom skutku pokánia a spásy. Milostivej spomienke na smrť predchádza vlastné úsilie si smrť pripomenúť. Prinúťte sa často si spomenúť na smrť, ubezpečte sa o nepochybnej pravde, že určite zomriete, nikto nevie kedy - a spomienka na smrť sa začne objavovať sama od seba, bude sa vám javiť ako hlboká a silná spomienka: smrteľnými údermi zasiahne všetky vaše hriešne záväzky. 1,383 Je užitočné prinútiť sa k smrteľnej pamäti, aj keď sa od nej vaše srdce odvráti. Je darom od Boha a naše nutkanie k nej je len dôkazom úprimnosti našej túžby mať tento dar. Keď sa nútite, musíte sa modliť: „Pane, daj mi smrteľnú spomienku. Toto je učenie Makaria Veľkého, Izáka Sýrskeho a ďalších veľkých otcov na túto tému. 6. 152–153 Spomienka na smrť, na Boží súd, na večné muky je dobrá; ale keď zároveň príde beznádej, skľúčenosť, zúfalstvo, vtedy treba vedieť, že je tu aj démonická prímes, ktorú zaháňa viera. Sväté písmo nazýva Boha verným a človeka klamstvom. Boh je verný a v žiadnom prípade nezbaví spásu človeka, ktorý chce byť spasený; tiež takémuto človeku nepošle predčasnú a predčasnú smrť, ale dá mu všetok čas na prípravu. 6,524 Mních Filoteus zo Sinaja radí Kristovmu askétovi, aby celé dopoludnie venoval triezvej a dlhotrvajúcej modlitbe a po zjedení jedla strávil nejaký čas spomienkou na smrť a premýšľaním o nej. Náš ctihodný Nilus zo Sory, citujúc tohto prastarého otca ako svedectvo, tiež radí venovať čas jedla premýšľaniu o smrti a súde. Tento návod svätých otcov, čerpaný z blaženej skúsenosti, je užitočný a mal by ho používať každý, kto sa chce naučiť pamätať na smrť, kto sa chce oslobodiť od zvodného a klamlivého duševného stavu, v ktorom sa človek zdá byť na zemi večný a smrť považuje za údel iba iných ľudí, vôbec nie za svoju vlastnú. Potom, čo sa milosrdný Pán násilne natrénoval, aby si pamätal na smrť, vysiela jej živú predtuchu – a tá prichádza na pomoc Kristovmu askétovi počas jeho modlitby. Potešuje ho v správnom čase na posledný Kristov súd; V správnom čase na tejto skúške človek prosí humánneho Pána o odpustenie svojich hriechov a dostane ho. Preto pokrútený Ján Klimacus nazval modlitbu tých, ktorí sa skutočne modlia, súdnou stolicou, súdom, trónom Pánovým, očakávajúc všeobecný budúci súd. 3. 177–178 Neustále pripomínanie smrti je podivuhodná milosť, údel Božích svätých, najmä tých, ktorí sa v nezničiteľnom tichu oddali dôkladnému pokániu. Len v tichosti dozrievajú a prekvitajú tie najvznešenejšie cnosti, ako tie najvzácnejšie a najvzácnejšie rastliny v skleníkoch! Ale aj my, slabí a vášniví, sa potrebujeme prinútiť spomenúť si na smrť, získať vo svojom srdci zručnosť o nej premýšľať, hoci takéto myslenie je pre hriech milujúce a mierumilovné srdce mimoriadne ohavné. Na takýto tréning je užitočné vyhradiť si každý deň určitú hodinu bez starostlivosti a venovať ju spásnej spomienke na hroznú, neodvratnú smrť. Bez ohľadu na to, aká pravdivá je táto udalosť pre každého človeka, najskôr sa s najväčšími ťažkosťami dokáže prinútiť aj k chladnej spomienke na smrť, ktorá slúži ako jeden z nespočetných dôkazov pádu našej prirodzenosti do nej vloženej. Neustále rozptyľovanie myšlienok, na ktoré sme si už zvykli, a pochmúrne zabudnutie neustále kradnú myšlienku smrti tým, ktorí začínajú pracovať na tom, aby si ju často pripomínali. Potom sa objavia ďalšie protireakcie: nečakane sa objavia najpotrebnejšie veci a starosti práve v tú hodinu, ktorú sme si zo dňa vyhradili, aby sme sa starali o našu večnosť, aby nám túto hodinu ukradli, a potom – aby sme úplne ukradli samotné dielo, dokonca aj samotnú spomienku na existenciu duchovného, ​​najspásnejšieho diela – myslieť na smrť. Keď, keď sme sa naučili machinácie síl vzduchu, vytrváme v tomto výkone, potom v sebe uvidíme nový boj proti nemu - myšlienky pochybností o realite a výhodách tohto výkonu, myšlienky výsmechu a rúhania, nazývame to zvláštnym, hlúpym a smiešnym, myšlienky falošnej pokory, ktoré nám radí, aby sme sa svojím správaním neoddeľovali od iných ľudí. Ak je veľkým Božím milosrdenstvom prekonaný aj tento boj – najbolestivejší strach, produkovaný živou pamäťou a predstavou smrti, akoby jej predtuchou, je pre nášho starého človeka spočiatku neobyčajne ťažký: desí myseľ a predstavivosť; chladné vzrušenie prechádza telom, šokuje, uvoľňuje ho; srdce chradne neznesiteľnou melanchóliou, spojenou s beznádejou. Človek by nemal tento stav odmietať, nemal by sa báť škodlivých následkov z neho. "Pre každého, kto začne žiť podľa Boha," hovorí svätý Simeon, Nový teológ, "je užitočný strach z múk a z toho vyplývajúca choroba. Ten, kto sníva o začatí bez takejto choroby a zväzkov, nielen položí základy na piesku svojich činov, ale je tiež ako niekto, kto sa snaží postaviť chrám vo vzduchu, úplne bez základov, čo je nemožné; všetky tieto zväzky a vášne sa čoskoro zrodia z tejto choroby a všetkých zväzkov." roztrhaný tento trýznitel nie je príčinou smrti, ale večného života, kto sa nechce vyhnúť chorobe zrodenej zo strachu z večného trápenia a neodskočí od nej, ale z vôle svojho srdca sa jej poddá a položí na seba svoje putá, ten podľa toho rýchlo začne pochodovať a ona ho predstaví kráľovi kráľov. Keď sa to podarí a askéta sa čiastočne zahľadí na Božiu slávu, putá sa okamžite vyriešia, bolestivý strach utečie, srdcová choroba sa premení na radosť, objaví sa zdroj, ktorý ako rieka odčerpáva zmyselne večne tečúce slzy, a mentálne ticho, miernosť, neopísateľná sladkosť, odvaha, slobodne sa ponáhľajúce a bez zábran poslúchať všetky Božie príkazy. Je to zrejmé: takáto zmena sa deje z milosti naplneného zjavu v srdci nádeje na spásu. Potom pri pomyslení na smrť sa smútok rozplýva s radosťou, horké slzy sa menia na sladké. Človek, ktorý začal plakať pri spomienke na smrť, ako pri spomienke na popravu, zrazu začne plakať pri tejto spomienke, ako pri spomienke na návrat do svojej neoceniteľnej vlasti. Toto je ovocie spomienky na smrť. Podľa dôležitosti ovocia treba byť odvážny pri jeho pestovaní a prekonávať všetky prekážky s primeranou námahou a vytrvalosťou; musíme veriť, že ovocie získame v pravý čas, z milosti a milosti Božej. Spomienka na smrť, strachy, ktoré ju sprevádzajú, a strachy, ktoré ju sprevádzajú, spomienka spojená s vrúcnou modlitbou a plačom nad sebou samým, môže nahradiť všetku námahu, obsiahnuť celý život človeka, dať mu čistotu srdca, pritiahnuť k nemu milosť Ducha Svätého, a tým mu poskytnúť voľný vzostup do neba cez vzdušné autority. Predtým, než dosiahneme modlitbový blažený stav, v ktorom myseľ priamo vidí blížiacu sa smrť a je zdesená smrťou, tak ako má byť stvorenie zdesené hrozbou Stvoriteľa vyslovenou spolu s prikázaním, je užitočné vzbudiť v sebe spomienku na smrť návštevou cintorína, návštevou chorých, prítomnosťou pri smrti a pohrebe našich blížnych a často sme videli rôzne moderné skúmania a aktualizácie našej pamäte. 3,179–181 Odmietnime reptanie, odmietnime sťažnosti na svoj osud, odmietnime srdečný smútok a melanchóliu, ktorými slabé duše trpia viac ako samotnými žiaľmi. 1,351 Útechu medzi nich posiela aj Boh, ktorý človeku dovoľuje smútok. Som si istý, že túto útechu prináša do vášho srdca z Božieho trónu váš svätý anjel strážny, pretože pravá útecha môže prísť iba od Boha. Pozemské zábavy smútok len prehlušujú, neničia: mlčia a smútok, odpočinutý a akoby posilnený odpočinkom, začína pôsobiť s väčšou silou. Naopak, útecha od Boha ničí smútok srdca v jeho koreni – v temných myšlienkach beznádeje. Prináša človeku dobré, pokorné myšlienky podriadenia sa Bohu, myšlienky plné živej viery a krotkej, sladkej nádeje. Pred očami mysle sa otvára nesmierna večnosť a pozemský život sa začína javiť ako krátka cesta; jej šťastie a nešťastie sa začína zdať nedôležité a bezvýznamné, pretože všetky nerovnosti pozemského života sa vyrovnávajú a vyrovnávajú kontempláciou večnosti. 6,468 Keď prianie zostáva nesplnené, najmä keď sa zdá byť rozumné, užitočné a potrebné, srdce je zasiahnuté smútkom. Podľa významu želania môže smútok zosilnieť, často sa mení na skľúčenosť až zúfalstvo. 2,96 Nuda sa mi stáva z dvoch dôvodov: po tom, čo upadnem do nejakého skutku, slova alebo hriešnej myšlienky, a keď sa dlhší čas nevenujem pokániu, aj keď som bol v tom čase zaneprázdnený užitočnými činnosťami. Vtedy duša pociťuje nedostatok, depriváciu: z pocitu nedostatku – smútok. 6.411 (Pozri skľúčenosť, myšlienky, myšlienky smútku, vášeň, smútok, Ježišova modlitba). (Pozri Slzy, Evanjelium, Modlitba). V neprítomnosti duchovných vodcov by naším jediným sprievodcom mali byť otcovské spisy a modlitbové náreky pred Bohom. 2,258 „Keď diabol,“ hovorí svätý Gregor Sinajský, „vidí niekoho, kto žije v slzách, nezostane s ním a odvráti sa od pokory, ktorú vyvoláva plač.“ 5,379 Keď pred sebou leží jeho mŕtve telo a vidí sa zabitého hriechmi, potrebuje poučenie – pri akých myšlienkach by mal prelievať slzy? Tvoja duša je zabitá hriechmi, tá, ktorá je ti milšia ako celý svet, je položená pred teba: naozaj ju netreba oplakávať? Je zrejmé, že takýto plač sa môže zrodiť len tomu, kto jasne rozumie stavom padlej prirodzenosti a prirodzenosti obnovenej krstom. Len ten môže horko plakať a neustále plakať, kto chápe hodnotu strateného daru. Svätý Ján Klimacus povedal: „Plačanie za Bohom je neustály pocit boľavého srdca, ktorý sa mu zvnútornil, šialenstvom, neustálym hľadaním toho, po čom túži, napätím naháňajúcim sa za tým, čo mu chýba, a silným vzlykaním. Bolestivý pocit plaču by mal predstavovať charakter kajúceho kresťana. Zastavenie plaču je znakom sebaklamu a klamu. 2,396 (Pozri Slzy, Cnosti, Ježišova modlitba, Náreky). (Pozri Padnutá príroda, Človek). Pravda o našej skazenej prirodzenosti je vyzbrojená proti Kristovej pravde, ktorá je Jeho krížom. Naše telo a krv sa búria proti krížu. Kríž volá telo na ukrižovanie, vyžaduje preliatie krvi, ale treba ich zachovať, posilniť, dominovať a užívať si ich. Cesta ku krížu je plná problémov, výčitiek a deprivácií; nechcú ísť touto cestou: sú hrdí, chcú prosperovať a byť hrdí. Chápete, že mäso a krv sú hrdí? Pozrite sa na ozdobené mäso, na hojnú krv - aké sú pompézne a arogantné! Nie nadarmo je nám prikázaná chudoba a pôst! 6,275 Človek, ktorý sa modlí, potrebuje poznať a vidieť vplyv vášní a duchov na jeho krv. Nie nadarmo Sväté písmo hovorí, že nielen telo, ale ani krv nemôže zdediť Božie kráľovstvo (1 Kor 15:50). Boh odmieta nielen hrubé telesné pocity starého človeka, ale aj jemnejšie pocity, niekedy veľmi jemné, pochádzajúce z pohybu krvi. O to viac si táto téma vyžaduje pozornosť askéta, pretože jemné pôsobenie vášní a duchov na krv sa prejaví až vtedy, keď srdce v sebe pocíti pôsobenie Ducha Svätého. Pocit sa vysvetľuje pocitom. Po získaní duchovného pocitu askéta zrazu so všetkou jasnosťou vidí účinok krvi na dušu, vidí, ako vášne a duchovia, pôsobiaci cez krv tým najjemnejším spôsobom na dušu, udržujú dušu v zotročení. Potom pochopí a presvedčí sa, že každý účinok krvi na dušu, nielen hrubý, ale aj rafinovaný, je pred Bohom ohavný, predstavuje obetu poškvrnenú hriechom, nehodnú toho, aby bola umiestnená do duchovnej ríše, nehodnú započítať medzi duchovné činy a pocity. Kým sa v srdci neprejavia činy Ducha, jemné pôsobenie krvi zostáva buď úplne nepochopiteľné, alebo zle pochopené, a možno ho dokonca rozpoznať ako pôsobenie milosti, ak sa nevenuje náležitej opatrnosti. Toto opatrenie spočíva v neuznaní žiadneho úprimného cítenia ako správneho až do času očistenia a obnovy Duchom, okrem pocitu pokánia, zachraňujúceho smútok za hriechy, rozpusteného nádejou na odpustenie. Z padlej prirodzenosti Boh prijíma len jednu obetu srdca, jeden cit srdca, jeden stav srdca: „Obeta Bohu je zlomený duch: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50,19). Účinok krvi na dušu je celkom zjavný, keď na krv pôsobí vášeň hnevu a myšlienky hnevu, najmä u ľudí náchylných k hnevu. Do akého šialenstva sa dostáva človek zapálený hnevom! Je zbavený všetkej moci nad sebou samým: vstupuje do moci vášne, do moci duchov, ktorí túžia po jeho zničení a chcú ho zničiť, používajúc seba ako nástroj zverstva; hovorí a koná, akoby nemal dôvod. Účinok krvi na dušu je zrejmý aj vtedy, keď je krv rozpálená vášňou márnotratnej vášne. Účinok iných vášní na krv je menej zrejmý; ale existuje. čo je smútok? Čo je to skľúčenosť? čo je lenivosť? Sú to rôzne akcie na krv rôznych hriešnych myšlienok. Láska k peniazom a chamtivosť majú určite vplyv na krv: potešenie, ktoré v človeku vyvolávajú sny o obohatení, nie je nič iné ako zvodná, klamná, hriešna hra krvi? Duchovia zla, bdelo a nenásytne smädní po ľudskej záhube, pôsobia na nás nielen myšlienkami a snami, ale aj rôznymi dotykmi, dotýkajúcimi sa nášho tela, krvi, srdca, mysle, snažiac sa všetkými prostriedkami a spôsobmi naliať do nás svoj jed. Potrebujeme opatrnosť, potrebujeme bdelosť, potrebujeme jasné a podrobné poznanie duševnej cesty vedúcej k Bohu. Na tejto ceste je veľa zlodejov, lupičov a vrahov. Pri pohľade na nespočetné nebezpečenstvá plačme pred naším Pánom a prosme Ho s neustálym plačom, aby nás On sám viedol po úzkej a poľutovaniahodnej ceste, ktorá vedie do žalúdka. Rôzne zápaly krvi z pôsobenia rôznych démonických myšlienok a snov sú ohnivou zbraňou, ktorá bola pri našom páde daná padlému cherubínovi, s ktorým rotuje v nás a bráni nám vstúpiť do tajomného Božieho raja duchovných myšlienok a pocitov. 2,213–215 Existuje činnosť krvi, ktorá sa neskúseným javí ako dobrá, duchovná, ale nie je dobrá a nie je duchovná - pochádza z našej padlej prirodzenosti a je známa, pretože je impulzívna, horlivá a narúša pokoj v nás a našich blížnych. Duchovné pôsobenie sa rodí zo sveta a rodí svet. Dávajte pozor na svoje vody (srdečné pocity), aby tiekli potichu, ako povedal prorok o vodách Siloe: vody Siloe plynú. Každý horúci pocit je krvavý! Nepovažujte to za horlivosť, horlivosť pre zbožnosť, lásku k Bohu a blížnym. Nie - to je pohyb duše, ktorý v nej produkujú nervy, krv. A krv dávajú do pohybu duchovné vášne, ktoré sú nástrojmi a reťazami svetovládcu, jeho žezlom a mocou. Udržujte sa v hlbokom pokoji a odmietajte všetko, čo narúša pokoj, ako nesprávne, aj keď to vyzerá správne a spravodlivo. 6. 229–230 „Akcia“, ktorú spomínate a ktorá vo vás vyvolala čítanie Písma – aký dojem mali na Jána Teológa a nositeľov myrhy vzdialené zvuky kladív udierajúcich do klincov počas ukrižovania Spasiteľa – bola „krvavá“. Pochopte: moje nervy boli otrasené. Takéto činy sa v duchovnom výkone odmietajú a nazývajú sa „pekné“, t. j. pochádzajúce zo sebaklamu a vedú k nemu, pretože nie sú z milosti Božej, ale z nášho vlastného ľudského stavu, charakteristické pre našu padlú prirodzenosť, ku ktorému dochádza cez napätie predstavivosti a zmyselnosti. Tí, ktorí nie sú skúsení v duchovnom živote, pripisujú takéto stavy pôsobeniu milosti; z toho pochádza mienka o sebe; internalizovaný názor je sebaklam alebo prelest. Preto sa človek musí udržiavať v stave vyrovnanosti, ticha, pokoja a chudoby ducha, opatrne sa vzďaľovať od všetkých podmienok, ktoré vyvoláva horúca krv a nervy. 6,286 (Pozri Duševný a fyzický výkon). „Lepšia je smrť v konaní,“ povedal svätý Izák, a nie život v páde." A aký život je život v hriechu? Nestojí to za meno – život; Písmo to nazývalo smrťou; ona je prvotinou večnej smrti, možno aj večnej smrti, ak ju nezabije život Kristov. 6.281 Nemyslite si, že náš výkon bol bez smútku a koruny: nie! Spája sa s mučeníctvom. Toto mučeníctvo je podobné úbohosti Lota v Sodome: duša spravodlivého chradne pri pohľade na neprestajné a bezuzdné smilstvo. A my chradneme, všade obklopení mysľami, ktoré porušili vernosť pravde, vstúpili sme do cudzoložného vzťahu s klamstvami, infikovaní nenávisťou voči písmam inšpirovaným Bohom, vyzbrojení proti nim rúhaním, ohováraním a pekelnými výsmechmi. Náš čin má pred Bohom cenu: naša slabosť, naše prostriedky, okolnosti a samotný čas sú vážené na jeho váhe. Istý veľký otec mal nasledujúcu víziu: pred ním bol pozemský život ľudí zobrazený ako more. Videl, že askéti prvých čias mníšstva dostali ohnivé krídla a ako blesk ich niesli cez more vášní. Askéti nedávnych čias nedostali krídla: začali plakať na brehu mora. Potom dostali krídla, ale nie ohnivé, ale skôr slabé: leteli cez more. Na svojej ceste sa pre slabosť krídel často ponorili do mora; s ťažkosťami vstávali z nej, znovu začali svoju cestu a nakoniec po mnohých námahoch a katastrofách preleteli cez more. Nenechajme sa odradiť! Neusilujme sa bezhlavo o brilantné výkony, ktoré presahujú naše sily; prijmime s úctou pokorný čin, veľmi zodpovedajúci našej slabosti, daný akoby viditeľnou Božou rukou. Uskutočnime tento čin s vernosťou svätej pravde – a uprostred sveta, hlučného, ​​nespočetného davu, ktorý sa tiahne po širokej, priestrannej ceste podľa svojvoľného racionalizmu, pôjdeme k Bohu úzkou cestou poslušnosti Cirkvi a svätým otcom. Touto cestou nechodí veľa ľudí? Čo sa týka toho! Spasiteľ povedal: "Neboj sa, malé stádo, lebo tvojmu Otcovi sa zaľúbilo dať ti kráľovstvo. Vchádzaj úzkymi bránami: ako široká brána a široká cesta vedieš do záhuby a veľa je tých, ktorí cez ňu vchádzajú. Akú tesnú bránu a tesnú cestu vnášaš do útrob a tí, čo ju nájdu, jedia málo" (Lk 12,4-32; Mat.). 6,443–444 Ak obetujete svoju obetu s pokorou, akoby ste boli nehodní, potom bude Bohu prijateľná. Ak ste pozdvihnutí vo svojom srdci a pamätáte si na iných, ktorí spia alebo sú neopatrní, potom je vašou prácou márnosť. 6,490 Pokiaľ z vlastnej skúsenosti a z rozprávania rôznych skúsených mníchov viem pochopiť, človek, ktorý sa chce páčiť Bohu, nemôže usilovať o výkon, o ktorý by sa chcel usilovať človek podľa vlastného vyvolenia: musí sa usilovať o výkon, ktorý mu poskytne Boh, ktorý jediný neomylne vidí schopnosti človeka. Samotný človek sa na seba takmer vždy pozerá chybne. Opäť: v rámci samotnej služby, ktorú nám Boh určil, sa nestretávame s okolnosťami, ktoré sme predpokladali a ktoré mali byť v logickom slede, ale s okolnosťami, ktoré sú úplne neočakávané, nepredvídané, mimo poriadku, narúšajú poriadok. Z toho všetkého je jasne zrejmé, že Pán od nás nehľadá tie cnosti a dobrotivosť, ktoré nás tešia a ktoré s radosťou vykonávame, ale tie, ktoré sú spojené s ukrižovaním nás samých, s odrezaním našej vôle a mysle, aj keď naša vôľa a myseľ boli najsvätejšie a najctihodnejšie. Apoštol Pavol chcel obrátiť celý svet na vieru v Krista. Hojná milosť, ktorá prebývala v apoštolovi, umožňovala takýto úmysel, a zámer sám bol naplnený láskou k blížnemu a Bohu, a preto bol najlepší. Ale Boh dovolil, aby na poli kázania, ktoré apoštolovi poskytol sám Boh, sa apoštol stretol s nespočetnými prekážkami a najťažšími bolesťami. To by nás malo utešiť, lebo cez mnohé bolesti musíme vojsť do Božieho kráľovstva. 12.31 hod (Pozri Cesta askézy, Smútok, Pokora, Ľudský zámer). Duchovný a fyzický výkon Fyzický výkon, bez ohľadu na to, aký veľký môže byť, nemôže sám o sebe odhaliť vnútorné putá a vnútorné utrpenie: na to je potrebný duchovný výkon. Fyzický výkon, ktorý nie je sprevádzaný duchovným, je skôr škodlivý ako užitočný; spôsobuje mimoriadny nárast duchovných vášní: márnivosť, pokrytectvo, klamstvo, pýcha, nenávisť, závisť, namyslenosť. „Ak vnútorná práca podľa Boha,“ povedal veľký Barsanuphius, „človeku nepomôže, potom márne pracuje navonok. 2,369 Svoje telo si musíte udržiavať rovnomerné a zdravé prostredníctvom umierneného vonkajšieho života a prejavovať sebaobetovanie v odmietaní všetkých myšlienok a pocitov, ktoré sú v rozpore s evanjeliom. Porušenie rovnosti naruší všetok poriadok a všetku monotónnosť v činnostiach, ktoré sú pre askétu nevyhnutné. „Telo a krv“ v skutočnosti nie je v tele a krvi, ale v telesnej múdrosti. Dáva dušu pod vplyv, silu mäsa a krvi a mäso a krv pod úplnú moc a kontrolu hriechu. A telá svätých mali mäso a krv, ale duchovnou múdrosťou zvrhli jarmo hriechu a dostali sa pod kontrolu a vplyv Ducha Svätého. Iné sú tak navrhnuté Stvoriteľom, že musia zastaviť pôsobenie svojho silného mäsa a krvi prísnym pôstom a inými skutkami, čím dajú duši príležitosť konať. Iní nie sú vôbec schopní telesných výkonov: všetko treba vypracovať rozumom; ich duša sama o sebe, bez akejkoľvek prípravy, je v neustálej činnosti. Mala by sa chopiť iba duchovných zbraní. Boh sa človeku zjavuje v duševnej čistote, či už to človek dosiahol telesnými a duševnými činmi, alebo iba duchovnými. Duchovný čin môže sám o sebe, bez fyzického, dosiahnuť očistu; telesné, ak sa nepremení na duchovné, je úplne sterilné, skôr škodlivé ako užitočné: uspokojujúce človeka, nedovoľuje mu pokoriť sa, naopak, vedie k výšinám mienky o sebe ako o askéte, nie ako o iných slaboch. Fyzický výkon, vykonávaný so skutočným duchovným uvažovaním, je však potrebný pre všetkých, ktorí majú zdravú a silnú postavu; ním sa musí začať všeobecná mníšska regula. Väčšina Kristových pracovníkov už po dlhotrvajúcom cvičení a otužovaní v ňom začína chápať: duševný výkon určite musí korunovať askétu fyzickým výkonom, bez ktorého je fyzický askéta ako strom bez ovocia, len s listami. Vy a ja potrebujeme inú cestu: čo sa týka tela, musíme zachovať a zachovať rozvážnu vyrovnanosť, nevyčerpať svoju telesnú silu, ktorá nestačí na vykonávanie spoločných skutkov mníšstva. Všetku našu pozornosť musíme venovať mysli a srdcu: myseľ a srdce treba napraviť podľa evanjelia. Ak vyčerpáme svoju telesnú silu prázdnym, krvavým zápalom pre telesné činy, potom myseľ zoslabne v boji s duchmi vzduchu, vládcami temnoty tohto veku, nebeskými silami, padlými silami, anjelmi vyhnanými z neba. Kvôli slabosti tela bude musieť myseľ opustiť mnohé, silné, nevyhnutné zbrane a utrpieť nesmiernu škodu. 6. 319–320 Človek je odsúdený jesť zem v smútku po všetky dni svojho pozemského života a chlieb v pote tváre: tu, pod názvom zeme, musíme chápať telesnú múdrosť, ktorou je človek, ktorý sa vzdialil od Boha, zvyčajne ovládaný počas svojho pozemského života, pričom je kvôli telesnej múdrosti vystavený neustálej starostlivosti a myšlienkam o pozemských veciach, neustálym smútkom, smútkom, smútkom Len jeden Kristov služobník sa počas svojho pobytu na zemi živí nebeským chlebom z potu tváre, v neustálom zápase s telesnou múdrosťou, v neustálom úsilí o pestovanie cností. Zem na kultiváciu potrebuje rôzne železné nástroje: pluhy, brány, lopaty, ktorými sa prevracia, uvoľňuje, zmäkčuje - takže naše srdce, centrum telesných vnemov a telesnej múdrosti, je potrebné spracovať pôstom, bdením, kľačaním a iným skľúčením tela, aby prevaha telesného náruživého vnemu vystriedala myšlienky prevládajúcej duševnej, duševnej prevahy a prevahy duševnej vášne. že neodolateľná sila, ktorú má v ľuďoch, ktorí odmietli asketizmus alebo ho zanedbávali. Kto by sa rozhodol zasiať semená do zeme bez jej kultivácie, iba zničí semená, nedostane žiadny zisk a spôsobí si určitú stratu; presne tak isto každý, kto bez toho, aby obmedzil telesné túžby srdca a telesné myšlienky mysle primeranými telesnými skutkami, rozhodol by sa zapojiť sa do duševnej modlitby a vložiť do srdca Kristove prikázania, bude nielen márne pracovať, ale môže byť aj vystavený duševnej úzkosti, sebaklamu a démonickému klamu, privodí si hnev, ktorý prinieslo nemanželské rúcho. (Matúš 22:12). Pôda obrábaná tým najopatrnejším spôsobom, vysoko pohnojená, jemne kyprená, ale ponechaná neosiata, bude rodiť kúkoľ s väčšou silou; takže srdce, kultivované telesnými skutkami, ktoré si však neprisvojilo evanjeliové prikázania, tým silnejšie zo seba vyrastá kúkoľ márnosti, pýchy a smilstva. Čím lepšie je pôda obrábaná a oplodnená, tým je schopná pestovať husté a šťavnaté kúkoľky; Čím silnejší je fyzický výkon mnícha, ktorý zanedbáva evanjeliové prikázania, tým silnejšia a nevyliečiteľnejšia je jeho domýšľavosť. Roľník, ktorý má veľa vynikajúcich poľnohospodárskych nástrojov, obdivuje ich, ale neobrába nimi pôdu, iba zvádza a klame sám seba, bez toho, aby získal nejaký zisk; Rovnako askéta, ktorá sa postí, bdí a robí iné telesné vykorisťovania, no zanedbáva sa skúmať a riadiť sa vo svetle evanjelia, iba klame sám seba, márne a mylne dúfa v skutky; nedostane žiadne duchovné ovocie, nebude hromadiť duchovné bohatstvo. Každý, kto by sa rozhodol obrábať pôdu bez použitia poľnohospodárskych nástrojov, bude veľa pracovať a bude pracovať márne; tak ten, kto chce nadobudnúť cnosti bez fyzických úspechov, bude márne pracovať, stratí neocenený, nenávratný čas, minie duševné a fyzické sily a nič nezíska. Kto sa rozhodne neustále orať svoju pôdu, nikdy nebude siať ani žať: takže ten, kto sa neustále venuje jednému fyzickému výkonu, stratí možnosť venovať sa duchovnému výkonu a zasadí v sebe evanjeliové prikázania, z ktorých sa v pravý čas rodia duchovné plody. Telesné práce sú nevyhnutné na to, aby bola zem srdca schopná prijímať duchovné semená a prinášať duchovné ovocie; zanechanie úžitku alebo jeho zanedbávanie spôsobuje, že pôda nie je schopná siať a prinášať ovocie; prebytok v nich, spoliehať sa na ne je rovnako alebo viac škodlivé ako ich opustiť. Opustenie telesných vykorisťovaní robí ľudí podobnými dobytku, dáva slobodu a priestor telesným vášňam; ich prebytok robí ľudí podobnými démonom, čo prispieva k dispozícií a posilňovaniu duchovných vášní. Tí, ktorí opustia fyzický výkon, sa podrobia obžerstvu, smilstvu a hnevu v jeho hrubých prejavoch; tí, ktorí sa dopúšťajú nemierneho telesného vykorisťovania, bezohľadne ho využívajú alebo doň vkladajú všetku svoju dôveru, vidiac v tom svoju zásluhu pred Bohom, svoju dôstojnosť, upadajú do márnomyseľnosti, namyslenosti, arogancie, pýchy, horkosti, pohŕdania blížnymi, ponižovania a odsudzovania ich, v pamäti zloba, nenávisť, rúhanie, rúhanie, rúhanie, rúhanie, rúhanie. Dajme všetku náležitú hodnotu telesným skutkom, ako nástrojom potrebným na získanie cností, a dajme si pozor, aby sme tieto nástroje neuznávali ako cnosti, aby sme neupadli do sebaklamu a nestratili duchovný úspech v dôsledku falošnej predstavy o kresťanskej činnosti. Fyzický výkon je potrebný aj pre svätých, ktorí sa stali chrámami Ducha Svätého, aby telo, ponechané bez uzdy, neožívalo pre vášnivé pohyby a nespôsobovalo u posväteného človeka zlé pocity a myšlienky, také neobvyklé pre zázračný, duchovný Boží chrám. Svedčil o tom svätý apoštol Pavol, ktorý o sebe povedal: „Umŕtvujem svoje telo a robím ho zotročením, aby som ani ja sám nezotročil, keď nebudem kázať nikomu inému“ (1 Kor 9,27). Mních Izák zo Sýrie hovorí, že dovolenie, t. j. zanechanie pôstu, bdenia, mlčania a iných telesných prác, tieto napomáhajú zbožnému životu, dovoľujúc si stály pokoj a potešenie, poškodzuje starších aj dokonalých. 5. 272–274 (Pozri Ježišova modlitba, výkon). Je veľmi ľahké oddávať sa nesprávnemu úsiliu a tým sa úplne odcudziť Bohu. 6,573 Toto je vlastnosť všetkých telesných výkonov a viditeľných dobrých skutkov. Ak pri ich vykonávaní myslíme na obetu Bohu a nie na splatenie nášho nesplatiteľného dlhu, potom v nás rodičia dušu ničiacej pýchy konajú dobré skutky a činy. 4.20 Deti a mládež, keď sa pre nedostatok pochopenia a ľahkomyseľnosti pokúšajú zdvihnúť váhu, ktorá presahuje ich silu, namáhajú sa a často sa úplne zničia; Rovnako aj tí, ktorí nedozreli v duchovnom veku, sú vystavení veľkým katastrofám z duchovných úspechov, ktoré nezodpovedajú ich štruktúre, a často upadajú do nenapraviteľného neporiadku. 1,264 Odmietnite akýkoľvek čin, fyzický aj duševný, ktorý presahuje vaše sily. Pán miluje pokoru a neakceptuje šialenú žiarlivosť na supersilné činy, nech sú akékoľvek: pretože v túžbe po supersilných skutkoch je pýcha a domýšľavosť. Výkon nad sily je podľa učenia svätých otcov veľmi škodlivý a prináša buď rozpaky, alebo namyslenosť, alebo striedavo oboje, čo slúži ako dôkaz, že na supersilnom výkone nie je pravda, ale je to falošný stav duše. 6,244 Dajte si pozor na osídlo diabla, ktorý určite inšpiruje človeka, aby sa chopil života a výkonov, ktoré presahujú jeho sily: diabol to robí so zámerom, aby predčasne vyčerpal silu človeka a urobil ho neschopným akejkoľvek činnosti prospešnej pre dušu. 6,334 Otcovia starovekej egyptskej Skete už nepovažovali tento čin za čin, o ktorom sa ľudia dozvedeli, ale opustili tento čin a považovali ho za hriech. Takto si mysleli a konali svätí otcovia, ktorí sa chceli celkom obetovať Bohu, a nie ľuďom potešujúcim a márnomyseľnosti. 6.73 ...Takáto duša sa všemožne snaží pred ľuďmi skrývať svoju sladkosť a vnútorný výkon, aby ten zlý potajomky nevnášal zlo a neničil dobré skutky. 5,265 "Jedného dňa Abba Tithos sedel vo svojej cele; mal pri sebe brata, ktorý s ním býval. Abba Tifoi, ktorý bol v duchovnej extáze, si povzdychol, zabudol, že je s ním jeho brat. Keď sa obzrel späť a uvidel svojho brata, poklonil sa mu a povedal: "Brat! Odpusť mi: ešte nie som mních, lebo som si pred tebou vzdychol." Ctihodní mnísi sa teda báli zjaviť sa a boli chránení pred márnomyseľnosťou, ktorá bola tak blízko k dobrým skutkom vykonávaným otvorene. 7,329 „Pánova je zem a jej naplnenie“ (Ž 23:1). „Jeho panstvo je na každom mieste“ (Ž 102:22). „Tým, čo sa namáhajú, či už vchádzajú alebo odchádzajú, páči sa mu“ (2. Kor. 5:9). Žiadne miesto nie je v mojich očiach mimoriadne dôležité, ale život pre Boha na akomkoľvek mieste je na nezaplatenie. 6.304 Každý by si mal vážiť svoje miesto a čas, nepodľahnúť lichotivým radám nášho nepriateľa, ktorý nás inšpiruje: „Správaj sa dnes nejako, príde čas, dá sa vhodné miesto, potom sa budeš správať tak, ako sa patrí. V rozpore s touto radou sa správajme každý deň a všade tak, ako sa patrí, a priestupky v pravý čas vyliečime pokáním. Nepriateľ lichotí, aby ukradol všetok čas daný na pokánie. Ale my, keď sme si uvedomili lichotenie nepriateľa, musíme sa každý deň uchýliť k pokániu a urobiť dobrý začiatok. Človek, ktorý sa odovzdal Bohu, musí zvážiť svoje „teraz“ najlepší čas na spasenie. 6. 695–696 Na každom mieste, na osamelej púšti aj medzi hlučnými davmi, tí kresťania, ktorí sa ponárajú do Božieho slova a snažia sa ho realizovať životom, napĺňajú svoje mysle a srdcia rozlúčkovými slovami do požehnanej večnosti. Naopak, tí, ktorí zanedbávajú cvičiť sa v Božom slove, plniť sväté Božie prikázania, zostávajú v smutnej temnote hriechu, v zajatí hriechu, v úplnej neplodnosti, napriek tomu, že žijú v hlbokej púšti. Život na púšti, ktorý nie je spojený s duchovnými aktivitami, vyživuje, robí vás tučným a zosilňuje hriešne vášne. Takto nás poučujú svätí otcovia, tak to naozaj je. Slovo Božie je večný život: kto sa ním živí, bude žiť naveky (Ján 6:51). Kdekoľvek sa človek živí Božím Slovom: či na púšti alebo uprostred davu, všade si Božie Slovo zachováva svoj svätý majetok: majetok večného života. Preto žiadne miesto nebráni tomuto večnému životu udeľovať duchovný život, jediný pravý život, tým, ktorí sa ho zúčastňujú. 2.49 Smútok v spoločnosti nemôže byť ospravedlnením pre zbabelosť. Bezbolestný život a miesto na zemi je nesplniteľný sen, ktorý hľadajú mysle a srdcia, ktoré sú cudzie Božiemu osvieteniu a oklamané démonmi. Je nám prikázané hľadať duchovný pokoj vzájomným znášaním slabostí. Nie zmenami miesta, zrodenými výlučne z odsúdenia blížnych, sa Kristov zákon naplní. Nie! „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (Žid. 6:2). Uteká pred naplnením Kristovho zákona a šialene hľadá miesto bez smútku. Miesto a život bez smútku sú v nebi: odtiaľ utečie všetok smútok a vzdych. Zem je miestom vzdychov a blahoslavení sú tí, ktorí na nej vzdychajú: v nebi budú potešení. Miesto a život bez smútku – keď srdce nadobudne pokoru a cez pokoru vstúpi do trpezlivosti. 2,50 Boh je všadeprítomný. Každé miesto je Mu rovnako blízke a na každom mieste sa môže človeku zjaviť; miesto, kde sa zvyčajne objavuje, je skrúšené a pokorné srdce. 6,670 Nežijeme tak, ako by sme chceli, ale tak, ako nás k životu vedie Boh. Vie, čo je najužitočnejšie, a súčasná situácia by Ho mala spoznať s veľkým milosrdenstvom. 6,751 Počas búrok námorníci hádžu kotvu a držia sa jej pred tlakom vĺn; svätí otcovia volajú kotvu - sebavýčitky; Sebavýčitkami zabráňte tomu, aby sa vaša duša utopila v zmätku. Musím si povedať: nie som hodný lepšieho postavenia, než v akom som; a Boh ma postavil do pozície, v ktorej som, podľa svojej veľkej múdrosti a milosrdenstva, podľa svojich chorôb. Ak sú lieky pre mňa citeľné a plačem od bolesti, ktorú spôsobujú, znamená to, že boli zvolené správne. Človek, ktorý má hodné postavenie, aj to ťažké a trpké, v ktorom sa nachádza, nachádza pokoj; a svet je svedkom Pravdy. Hoci sa nám naša nenaplnená vôľa javí ako veľký svätec; ale ak by to bolo presne tak, nesplnil by to Všedobrý Boh? Plní vôľu tých, ktorí sa Ho boja. A prečo to nestvorí, keď všetko, veľké aj malé, je pre Neho rovnako možné! Keď okom viery odsekneme svoju vôľu, vidíme, že naša vôľa pre svoju nedokonalosť nie je hodná naplnenia. Prečo sa toho zrieknime pred Bohom a podriaďme sa Mu, aby sme sa nepridali k tým, ktorí sa snažia ísť proti tomu ostnatému. 6. 831–832 Boh túži a hľadá spásu všetkých. Vždy zachráni každého, kto chce byť zachránený, aby sa neutopil vo svetskom a hriešnom mori; no nie vždy vás zachráni v lodi alebo v pohodlnom, dobre vybavenom prístrešku. Sľúbil spásu svätému apoštolovi Pavlovi a všetkým apoštolovým spoločníkom - túto spásu dal, ale apoštol a jeho spoločníci boli zachránení nie v rozbitej lodi, ale s veľkými ťažkosťami, niektorí plávaním, iní na doskách a rôznych úlomkoch z lode (Sk 27, 21 - 49). 5.54 Kde je ten vytúžený pokoj, ku ktorému je priťahované naše srdce, po ktorom nemôže inak, než túžiť a hľadať ho? Je skrytý v Kristovom kríži. V čomkoľvek inom ho budete hľadať márne. Diabol, ktorý hľadí na tvár ľudskej duše a chytá ju v záhube, vidí túžbu, prirodzenú túžbu nášho srdca po nezničiteľnom pokoji, a ohľadom tejto túžby dáva radu: „Presťahuj sa z bydliska do iného, ​​tam nájdeš vytúžený pokoj. Toto je jeho rada, pod rúškom ktorej sa skrýva ďalšia: „Zostúp z kríža“. 6. 155–156 Vypočujte si radu svätého Jána Klimaka, ktorý na 4. stupni svojho Rebríka hovorí takto: „Tí, ktorí sa ľahko rozhodnú premiestniť sa z miesta na miesto, sú úplne nešikovní: pretože nič nespôsobuje dušu neplodnou ako netrpezlivosť... Pohybom môžete stratiť vykúpenie, ktorým vás Kristus vykúpil.“ Svätý Gregor Sinajský prirovnáva tých, ktorí sa sťahujú z miesta na miesto, k presadeným stromom, pričom pri každom presadení hrozí odumretie a určite aj strata významnej časti sily. 6. 157–158 Neradím vám, aby ste hľadali zmenu v kláštore, kým vám sama Božia prozreteľnosť neukáže takúto zmenu, ktorá ju umožní a umožní. 6,237 Nech je váš výsledok v Pánovi. Bude to tak, keď to urobíte s pokorou, budete obviňovať iba seba, ako dôvod výsledku uvádzate iba svoju slabosť a budete si vyčítať, že nedokážete konať tak, ako to Svätí Otcovia uznávajú ako najlepšie, t. j. odolať a prekonať duševné boje na mieste. Potom môže váš vstup do iného kláštora prilákať požehnanie Pána, „ktorý nepohŕda zlomeným a pokorným srdcom“, ale „ktorý odporuje pyšným!“ 6. 159–160 (Pozri Duchovný boj, Pokušenia). Neverte svojim názorom: o pravej láske sa hovorí, že nemyslí na zlo. 6,239 Ako smrteľný jed, dávajte si pozor na žiarlivosť a podozrievavosť starej ženy a sestry. Pokušenie, ktoré vás postihlo, by vám malo so všetkou jasnosťou ukázať, aké katastrofálne je zveriť sa sebareflexii a podozreniam zo strany nepriateľa, ktorých nesprávnosť a zlý pôvod spoznáte podľa zmätku, ktorý vyvolávajú. 6,245 "Kde umieraš, dom Izraela?" (Ez 18:31). Prečo vy, kresťania, zahyniete od svojich hriechov večnou smrťou? Prečo je vami naplnené peklo, bez ohľadu na to, aké všemocné pokánie bolo ustanovené v Cirkvi Kristovej? Tento nekonečne dobrý dar dostal dom Izraela – kresťania; a bez ohľadu na to, v akom čase života, bez ohľadu na to, aké sú hriechy, koná rovnakou silou: očisťuje každý hriech, zachraňuje každého, kto sa uchýli k Bohu, aj keby to bolo v posledných, umierajúcich minútach. Umieraš, dom Izraela! Preto kresťania napokon zahynú večnou smrťou, pretože počas celého svojho pozemského života sú zapojení do jedného porušovania krstných sľubov, do jedinej služby hriechu; zahynú, pretože nevenujú ani najmenšiu pozornosť Božiemu slovu, ktoré im hovorí o pokání. Vo svojich umierajúcich chvíľach nevedia, ako využiť všemohúcu silu pokánia! Nevedia, ako to využiť, pretože nedostali žiadny koncept kresťanstva alebo dostali ten najnedostatočnejší a najzmätenejší koncept, ktorý by sa mal nazvať skôr úplnou nevedomosťou ako nejakým poznaním. 1. 98–99 Všetci svätí pravoslávnej cirkvi sa počas svojho života neúnavne držali pokánia a držali sa ho, aj keď na nich jasne pôsobila Božia milosť. V súčasnosti, keď sa venujú náboženstvu, častejšie vyhľadávajú buď chladné poznanie listu, alebo zvodné potešenie. Obaja patria tomuto svetu a nie Kristovi. 6,549 Ponorme sa úplne, nesebecky do diela pokánia, zrádzajme a úplne sa odovzdajme do vôle a dobroty Božej. „U Boha niet neprávosti,“ poučuje svätý Makarius Veľký. "Boh nenechá nenaplnené to, čo si dovolil urobiť, keď splníme to, čo sme povinní urobiť." 1,280 „Pokánie,“ hovorí svätý Marek, „ako verím, nie je obmedzené ani časom, ani žiadnymi skutkami: uskutočňuje sa plnením Kristových prikázaní úmerne tomuto splneniu.“ 2,155 Tým, ktorí verne a vytrvalo zotrvávajú na ceste pokánia, nevýslovne dobrý Pán zvyšuje útechu, zvyšuje nežnosť a pocit ľudskej bezvýznamnosti. Svojich vyvolených a najvernejších služobníkov odteraz zapečatí Duchom Svätým a z času na čas ich uvádza, aby sa podieľali na budúcom veku. Z času na čas sa stávajú účastníkmi nevýslovnej duchovnej útechy. Kto si vytvára potešenie pre seba, je v zjavnom démonickom zvádzaní! 6. 263–264 Počúvajte, čo povedal Pán. Dajte hodnotu a váhu slovám Pánovým!... Všetko je pre nás bez ceny a bez váhy!... S cenou a váhou, iba naše priania... „Nebeské kráľovstvo je ako skrytý poklad v dedine, ktorý človek našiel ukrytý, a pre radosť ide, predá všetko, čo má, a kúpi tú dedinu“ (Matúš 13:44). Aký poklad? Duch Svätý privádza Otca a Syna do duše. V ktorej dedine sa skrýva tento poklad? Pokánie. Ako sa táto dedina nachádza? Živá viera. Čo znamená radosť? Zapálená horlivosť pre vec Božiu, zrodená zo živej viery. Čo to znamená: skryté? Ticho a ticho. Čo to znamená: celý strom sa predá a dedina ho kúpi? Nechtivosť. Všetko, všetko sa musí predať, každá závislosť, každý sklon srdca, aby sa dalo kúpiť pokánie. Inak sa nepredá. Ak je v srdci zadržaná maličkosť, srdce nemôže zdediť pokánie: táto maličkosť ho baví. Musíte sa skryť v tichu. Schovávajte sa nielen pred ľuďmi, ale pokiaľ možno aj pred sebou samým. Kto to urobí, bude činiť pokánie; kto získal túto dedinu, má svoj poklad - Najsvätejšiu Trojicu. O! Keby sa pozrela na nás, ktorí sme v biede vo vlnách neviditeľného mora, dovolila by nám, mne a vám, sebazaprením zdediť krajinu pokánia, stala by sa naším pokladom, nesmiernym a nevyčísliteľným bohatstvom 6. 294 Netreba sa hanbiť za zmeny, ku ktorým dochádza, akoby boli niečím výnimočným; človek by sa nemal oddávať rafinovanému skúmaniu hriechov, ale mal by tráviť život v neustálom pokání, uznávajúc sa vo všetkých ohľadoch za hriešnika a veriť, že milosrdný Pán prijíma každého, kto len pripúšťa svoju hriešnosť, do náručia svojho milosrdenstva, do lona spásy. Toto, samozrejme, nie je o smrteľných hriechoch, za ktoré Boh prijíma pokánie až vtedy, keď človek zanechá smrteľný hriech. 6,353 Niektorí pokorní, niektorí chudobní duchom nájdu svoj pokoj, dočasný aj večný. Toto je údel a osud, ktorý Boh určil pre tých, ktorých si vyvolil, aby duchovne, skutočne slúžili Jemu samému. Počas svojho pozemského života musia zotrvávať v pokání, cudzom pre rozkoše a zábavy porušiteľných vecí – a toto neustále pokánie odlišuje vyvolených Božích od synov sveta. Len pokáním sa dá prejsť z duševného stavu do duchovného. Svätý Izák Sýrsky hovorí: "Ak sme všetci hriešnici a ani jeden z nás sa nepovzniesol nad akékoľvek pokušenie, potom ani jedna čnosť nemôže byť vyššia ako pokánie (to znamená, že všetky čnosti, aj tie najvyššie, musia byť rozpustené pokáním). Čin pokánia nemôže byť nikdy dokončený: vždy sa hodí pre všetkých hriešnikov a spravodlivých ľudí, ktorí chcú dosiahnuť spásu. dokonalosť aj toho najdokonalejšieho je skutočne nedokonalá, prečo pokánie nemôže byť isté ani v čase, ani v počte skutkov až do smrti.“ ...Iným slovom tento veľký mentor hovorí: "Pokánie je bránami Božieho milosrdenstva pre tých, ktorí ho starostlivo praktizujú. Cez tieto dvere vstupujeme do Božieho milosrdenstva: nemôžeme vojsť do tohto milosrdenstva inak ako cez "tie dvere." Dokonca aj tie najvznešenejšie činy sú márne, neplodné a často dušu škodlivé, keď ich nerozpustí pocit pokánia. Pokánie je cudzie sebaklamu a je mu nedostupné. 6. 459–460 Pokánie je všeobecný úkon, vyšší ako súkromné úkony; a ak sa naháňate za súkromnými aktivitami, pokánie môže ľahko vykĺznuť z vašej mysle az vášho srdca. 6,824 Verte, vstúpte do pokánia s jednoduchosťou – a „Božie veci prídu samy od seba“ k vám, ako k svätému Izákovi zo Sýrie. Boh je verný: otvára tých, čo vykladajú, utešuje tých, čo smútia, chudobným v duchu dáva kráľovstvo nebeské. Nemyslite na pokánie na ľahkú váhu: toto je duša všetkých skutkov, toto je spoločný skutok, ktorý by mal oživovať všetky ostatné skutky. Niektorí, ktorí sú v skutočnom pokání, dosiahli skutočnú prosperitu. Je to základná práca, ktorá nás pripravuje na prejavenie Kráľovstva nebeského v nás. Sám Spasiteľ to oznámil! Čiňte pokánie, povedal, Kráľovstvo Nebeské sa blíži. Milosrdný Pán pre nás pripravil úžasné, nebeské, večné Kráľovstvo a ukázal nám bránu, cez ktorú môžeme vstúpiť na spasiteľnú pastvu Ducha a Pravdy – bránu pokánia. Ak zanedbáme pokánie, bez akýchkoľvek pochybností zostaneme vonku. Dobré skutky, ktoré sú podľa citov prirodzené, nemôžu nijako nahradiť pokánie. Svätý Simeon Nový teológ pri výpočte výhod, ktoré získal od svojho mentora Simeona Ctihodného, ​​hovorí: „Naučil ma pokániu! A ako nemožno považovať za požehnanie naznačiť prostriedky, ktorými sa získavajú večné, nevýslovné poklady? Pokánie je celé tajomstvo spásy. Aké jednoduché, aké jasné! Ale čo narobíme? Opúšťame spásonosné pokánie, ktoré nám Boh naznačil, a snažíme sa praktizovať imaginárne cnosti, pretože sú príjemné našim citom; potom sa kúsok po kúsku nenápadným spôsobom nakazíme názorom, a tak ako sa milosť neponáhľa, aby nás zatienila a korunovala, aj my sami v sebe vytvárame sladké pocity - odmeňujeme sa a utešujeme sa! Nie je to smiešne? Nie je to hlúposť? Nie je to hrdé a drzé? Prestaňme si s Bohom žartovať (odpusti si ten neslušný výraz, ktorý som neprestal používať, lebo presne vystihuje naše správanie!), Žime pred Ním v neustálom pokání. Čas sa priblížil, pripravuje sa pre nás Posledný súd, na ktorom budeme súdení nie podľa názorov, ktorými sme si lichotili, ale podľa Pravdy. Predchádzajme hroznej katastrofe pokáním a odvráťme večný plač dočasným plačom. Vstúpme do svedomia, hriešnici! Jedenásta hodina už odbila a pracovné pole sa čoskoro, čoskoro skončí. Ale ešte je čas odsúdiť sa, aby si nebol odsúdený Bohom. Doteraz sme sa ospravedlnili. 6. 261–262 Nepochopiteľný Boh po stvorení človeka, ktorý mu dal všetky prostriedky na zachovanie života, ponechal voľbu života alebo smrti na jeho slobodnú vôľu: rovnako pri vykúpení Boh, nepochopiteľný tak v dobrote, ako aj vo svojej mysli, po dokončení vykúpenia ponechal na našej vôli, či vykúpenie prijmeme alebo odmietneme. Najprv do nás vložil prirodzenú vlastnosť pokánia: prostriedky, ktoré používame na zničenie nepriateľstva a obnovenie mieru medzi sebou, chcel použiť ako prostriedok na zničenie nepriateľstva a obnovenie pokoja medzi Bohom a ľudstvom, medzi odmietnutým a strateným stvorením a jeho Všemohúcim Stvoriteľom. Čiňte pokánie! – Hovorí ľudstvu a volá ľudstvo k sebe. Tvoje spasenie je uskutočnené Bohom; tvoju smrť pošliapal a zabil Boh bez akejkoľvek tvojej účasti, pomoci alebo práce: svojvoľne odmietni smrť, ktorú si svojvoľne prijal! Dobrovoľne prijmi požehnaný večný život, ktorý si svojvoľne odmietol! Na tento účel použite vlastnosť pokánia, ktorá bola do vás vložená včas, vlastnosť, ktorá je úplne závislá od vašej vôle! Nie je na vás kladené nič ťažké ani nové: použite metódu zmierenia medzi sebou ako metódu zmierenia s Bohom! Tak ako počiatočná viera spočíva vo viere Božím slovám, tak počiatočné pokánie spočíva v uvedomení si svojich hriechov a svojej hriešnosti, v ľútosti nad nimi, v prinášaní tohto uvedomenia a sústrasti prostredníctvom úprimného vyznania a vrúcnej modlitby tvárou v tvár Bohu, s odhodlaním a prísľubom zanechať hriešny život a prijať evanjeliové prikázania ako pravidlo správania. Po takomto pokání bude nasledovať odpustenie hriechov, zmierenie s Bohom, prispôsobenie sa Bohu, podľa jasného svedectva Svätého písma, ktoré hovorí: „Poznal som svoju neprávosť a svoj hriech som neprikryl. Reh: Dovoľ mi, aby som vyznal svoju neprávosť Pánovi a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca.3“ (P). Takéto pokánie sa vyžadovalo od tých, ktorí prijali kresťanstvo pred krstom (Skutky 2:38); Takýmto pokáním sú duše kresťanov uzdravené z vredov, ktorými ich hriech zraňuje a poškvrňuje po prijatí krstu (1. Jána 1:9). Evanjelium sa prijíma vierou (Zj. 1:15); život podľa učenia evanjelia posilňuje vieru – viera z počutia, teoretická, sa postupne mení na aktívnu, praktickú vieru. Podobná vec sa deje s pokáním zo života podľa evanjeliových prikázaní. Vlastné svetlo padlej prirodzenosti, poškodené hriechom, slabo osvetľuje ľudskú činnosť; v tomto svetle vidíme málo našich chýb, vidíme len tie najhrubšie a najhmatateľnejšie. Keď je naša činnosť osvetlená svetlom Kristových prikázaní, potom sa náš pohľad na seba zmení; začneme na sebe vidieť mnohé nedostatky, ktoré sme si predtým vôbec nevšimli. Naše poškodenie hriechom sa potom zjaví pred našimi duševnými očami v úžasnej rozmanitosti! To, čo sa nám zjavuje, je jednak tá hriešnosť, ktorá tvorí naše smutné spoločné dedičstvo s inými ľuďmi, jednak tá súkromná hriešnosť, ktorú každý získava do vlastníctva zo svojho nepozorného, ​​bezohľadného života, ktorý predchádzal životu zasvätenému zbožnosti. S množením podnetov k pokániu sa samotné pokánie zintenzívňuje a prehlbuje. Čistí oko duše. Očistené oko vidí viac škvŕn na rúchu duše, ako videlo, upchaté a vredy hriechom; Prirodzene, takáto vízia zosilňuje a prehlbuje pokánie. V úspešných asketoch pôsobí neporovnateľne viac ako u tých, ktorí s počinom začínajú. Morálny kresťanský úspech je úspechom v pokání, pretože úspech v pokání pochádza z obzvlášť starostlivého plnenia evanjeliových prikázaní. Všetci svätí oplývali pocitom pokánia; Svoju činnosť sústredili do pokánia a vykonávali prikázania ako platbu toho hrozného dlhu (Lukáš 17:10), ktorý aj pri neustálom platení zostáva nesplatený, ktorý sa pre dokonalosť Veriteľa a slabosť dlžníkov stáva nesplatiteľným, aj keď je neustále splácaný. Pokánie u zrelých kresťanov nadobúda osobitný, rozsiahly význam. Keď sa svätého Izáka Sýrskeho pýtali: „Čo je to pokánie? - odpovedal: "Skoré a pokorné srdce." Ten istý veľký mentor dokonalých kresťanov povedal: "Ak sme všetci hriešnici a ani jeden z nás sa nepovzniesol nad pokušenie, potom neexistuje jediná cnosť, najvyššie pokánie. Robiť to nikdy nemôže dosiahnuť dokonalosť. Vždy sa to hodí každému, kto chce získať spásu, či už hriešnikom, alebo spravodlivým. Neexistuje žiadna hranica, pri ktorej by sa pokánie mohlo rozpoznať ako pokánie, kým sa nedá dovŕšiť - a preto pokánie nemôže byť ukončené - a preto smrť.” Keď Božia milosť zatieni vieru, potom kresťan vystúpi k životu nad prirodzeným. Rovnako aj pokánie, ktoré je zatienené Božou milosťou, povyšuje svojho činiteľa k nadprirodzenému životu. Premožení citom a smädom po pokání vstúpili svätí otcovia do nekonečného ústrania za ním, oddávali sa plaču a vzlykaniu z kontemplácie svojej hriešnosti a hriešnosti celého ľudstva; pre svoje stonanie zabudli na jedlo a revali od hojnosti smútku ako levy zranené lovcami. Keď spoznali cnosť pokánia prineseného v tichu, povedali: „Mimo ticha neexistuje dokonalé pokánie. Iní z otcov, kvôli kontemplácii svojej hriešnosti, s pokorou znášali ohováranie, ponižovanie, vyhnanie a samotnú smrť, plakali a odsudzovali sa, akoby boli vinní za to, z čoho ich ohováranie obvinilo. Svätí mučeníci, ktorí prijali hrozné muky a trest smrti, v nich videli vytúžené očistenie od svojej hriešnosti. Kým milosť preukazovala svoju vyvolenosť a svätosť jasnými znakmi, zaujímali sa o pokánie. ...Zdalo sa, že najväčší Boží svätí pre svoju hlbokú pokoru nevideli milosťou naplnené dary, ktorými oplývali – videli len svoju hriešnosť, ktorú už predtým obmyla Božia milosť, ktorá svojou zjavnou prítomnosťou vo vyvolených nádobách svedčila o odstránení hriešnosti. Medzi vlastnosti, ktorými sa svätí ľudia vyznačujú, patrí aj to, že svoj hriech majú vždy pred očami, hoci im bol Bohom odpustený – oplakávajú ho, akoby bol práve spáchaný a ešte nebol hodný odpustenia. Preto svätý Dávid s plačom hovorí: „Poznám svoju neprávosť a svoj hriech odstránim predo mnou“ (Ž 50:5). O svätom apoštolovi Petrovi hovoria, že počas svojho života pamätal na svoje zapretie Pána a každú noc, keď kohút zaspieval, sa Peter oddával trpkým vzlykom, rovnako ako sa oddával trpkým vzlykom a plaču práve v noci svojho zriekania (Mt 26, 75). Mních Sisoes Veľký, obyvateľ egyptskej púšte, bol naplnený darmi Ducha Svätého; ale keď sa blížila jeho smrť, vyjadril túžbu zostať nejaký čas v pozemskom živote, aby sa zlepšil v pokání. Najväčší Boží svätí mali o pokání tento názor: utvorilo sa v nich neustálym a dôkladným očistením pokáním a človeku sa ozrejmila nevýslovná veľkosť Boha, bezvýznamnosť človeka a závažnosť jeho pádu. ...Spásonosný Boží dar – pokánie – vyžaduje, aby sme ho prijímali s najväčšou úctou a starostlivosťou. Neopatrné, pohŕdavé správanie voči Božím darom má za následok strašné katastrofy, ktoré z takéhoto správania prirodzene vznikajú. Ako nemôže nastať najväčšia, duchovná, podstatná, večná katastrofa, keď prijímame Boží dar a odmietame riadne štúdium daru samotného a jeho použitia? Žiaľ, mnohí konajú mimoriadne nedbanlivo a nevedome s veľkým darom pokánia! Nechcú sa naučiť, že pokánie nemožno spojiť so svojvoľným hriešnym životom. Žijúci v hriešnom živote zo súcitu s ním, z pripútanosti k nemu sa v istých chvíľach uchýlia k pokániu, takže keď sa na chvíľu umyjú, opäť sa ponoria do hriešnej špiny. Ó strašné klamanie nás samých! Ó, hrozný výsmech Božiemu daru! Ó strašná kliatba proti Bohu! „Posledný hrniec prvého bol pre nich“ (2 Pet. 2:20–21). S takýmto pokryteckým pokáním, takouto hrou s veľkou sviatosťou a jej výsmechom sa hriešny život vtláča, posilňuje a stáva sa neodňateľným vlastníctvom človeka. Nasledujúce slová svätého Jána Teológa platia pre svojvoľných hriešnikov: Každý hreší bez toho, aby Ho videl (Pána Ježiša Krista), ani Ho nepoznal. Deti, nech vám nikto nelichotí. Vytvoriť hriech od diabla je. Každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha. Z tohto dôvodu bola zjavená podstata Božieho dieťaťa a dieťaťa diabla (1 Ján 3:6, 10). Božie deti a deti diabla sú zrejmé, znak ich rozdielnosti je jasný; klamanie je nemožné. Tí, ktorí vedú svojvoľný hriešny život, utápajúci sa v telesných rozkošiach, aj keď sa nazývali kresťanmi, sú deťmi diabla; naopak, znakom Božích detí je, že svoj život vedú podľa vôle evanjelia a svätej Cirkvi a hriechy, do ktorých upadnú pre slabosť, sú narýchlo uzdravené pokáním. Ani ten najspravodlivejší človek nemôže byť úplne bez hriechu: a pre neho je nevyhnutné uzdravenie prostredníctvom pokánia, ako dosvedčil ten istý svätý apoštol Ján. „Ak hovoríme, že nie sme hriešnici, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1 Ján 1:8). Kresťania prvotnej cirkvi, ktorí opustili vieru pohanov, tiež opustili svoj život (1 Pet 4:3-4). Svätý apoštol Peter nazýva tento život prelievaním smilstva. Nehovoriac o ľudovej zábave, všetky pohanské inštitúcie predstavovali pestrú službu zmyselnosti, ktorá ako potok obmývala celú spoločnosť. Hriešny, skazený život bol životom pohanov, dušou ich spoločnosti; nemožno ho nijakým spôsobom spájať s kresťanstvom. Milujme pokánie a prijmime spásu. Prijmime z Pánovej ruky doživotný dar pokánia – a v pravý čas dostaneme večný dar spásy. Všedobrý Boh dal pokánie do života (Skutky 11:18), dá tým, ktorí skutočne činia pokánie, tým, ktorí sú s Ním zmierení, ktorí sa mu pripodobnili pokáním, blaženosť vo večnosti, lebo Pánova spása je (Izaiáš 3:9). 4. 10–19 (Pozri Spoveď, Modlitba, Laická práca, Smrť, Kríž, Smrteľné hriechy). Luky sa delia na pozemné a pásové; Zvyčajne sa spoliehajú na večerné pravidlo pred spaním. Najlepšie je pokloniť sa pred čítaním večerných modlitieb, t.j. pravidlo začať poklonami. Po úklone sa telo akosi unaví a zahreje a srdce sa dostane do stavu skrúšenosti: z takého stavu sa askéta bude modliť vrúcnejšie, vrúcnejšie a pozornejšie. Úplne inú chuť zacítite pri modlitbách, keď sa čítajú po poklone. Poklony sa musia robiť veľmi pomaly, tento telesný výkon musí byť oživený výkrikom srdca a modlitbovým výkrikom mysle. Ak chcete začať kľačať, dajte svojmu telu tú najúctivejšiu pozíciu, akú by mal služobník a Božie stvorenie mať v prítomnosti Pána, svojho Boha. Potom pozbieraj svoje myšlienky z blúdenia všade a s krajným pokojom, nahlas len pre seba, uzavieraj svoju myseľ slovami, povedz zo skrúšeného a pokorného srdca modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Po modlitbe sa pomaly pokloňte k zemi, s úctou a bázňou pred Bohom, bez tepla, s pocitom hriešnika ľutujúceho a prosiaceho o odpustenie, akoby pri nohách samotného Pána Ježiša Krista. Nepredstavujte si v mysli obraz alebo obraz Pána, ale presvedčte sa v jeho prítomnosti; majte presvedčenie, že sa pozerá na vás, na vašu myseľ a srdce a že Jeho odmena je v Jeho rukách; prvý je neprípustný sen vedúci ku katastrofálnemu sebaklamu a presvedčenie v prítomnosti všadeprítomného Boha je presvedčenie o presvätej pravde. Po uklonení sa k zemi znovu uveďte svoje telo do úcty a pokoja a znova pomaly povedzte vyššie uvedenú modlitbu; Po vyslovení sa znova ukloňte vyššie uvedeným spôsobom. Nerobte si starosti s počtom úklonov, všetku pozornosť venujte kvalite modlitby vykonanej na kolenách. Nehovorte o vplyve na ducha; malý počet úklonov vykonaných vyššie uvedeným spôsobom bude mať oveľa silnejší účinok na samotné telo ako veľký počet vykonaných narýchlo, bez pozornosti, kvôli počítania. Skúsenosti to dokazujú len pomaly. Keď ste unavení z kľačania, prejdite na úklony od pása. Miera úklonu je určená tým, kedy sa počas výkonu jeho spustená ruka dotkne zeme alebo podlahy. Keďže askéta si pri vykonávaní poklonov stanovila za nevyhnutnú povinnosť vykonávať bohatú duchovnú činnosť, ktorá pozostáva z pozornosti, pomalosti, úcty a úmyslu priniesť Bohu pokánie, v krátkom čase uvidí, koľko pokloní znesie jeho telo. Keď z tohto počtu vylúči niekoľko úklonov v podobe svojej slabosti a pôžitkárstva, zo zvyšného počtu úklonov si môže ustanoviť dennú regulu a po požiadaní o požehnanie spovedníka alebo opáta alebo niektorého z mníchov, na ktorých má splnomocnenie a s ktorými sa radí, môže takéto pravidlo denne uplatňovať. 5. 101–102 Na povznesenie našich milovaných bratov nemlčme o nasledujúcom: poklony vykonávané pre počet, neinšpirované správnymi duševnými a srdečnými skutkami, sú skôr na škodu ako na úžitok. Askéta, ktorá ich splní, sa začne radovať. Hľa, hovorí si, ako farizej spomínaný v evanjeliu, dnes sa Boh zaručil urobiť (približne) tristo poklonov! Boh žehnaj! je to ľahké? V modernej dobe tristo lukov! Kto teraz nosí takéto pravidlo? Je potrebné mať na pamäti, že úklony zahrievajú krv a zahriata krv veľmi prispieva k stimulácii duševnej činnosti; Keď sa úbohý askéta dostal do takého rozpoloženia, z jediného dôvodu, že nemá pojem o skutočnej duchovnej činnosti, oddáva sa duši škodlivej duševnej činnosti, oddáva sa márnym myšlienkam a snom založeným na svojom výkone, prostredníctvom ktorého si myslí, že uspeje; askéta sa teší z týchto myšlienok a snov, nevie sa ich nabažiť, zvnútorní si ich, implantuje do seba ničivú vášeň domýšľavosti. Namyslenosť sa čoskoro začne prejavovať v tajnom odsudzovaní susedov a v očividnej dispozícií poučovať ich. Je zrejmé, že takáto dispozícia je znakom pýchy a sebaklamu... Toto je ovocie akéhokoľvek telesného výkonu, ak nie je oživené úmyslom pokánia a nemá za cieľ len pokánie, ak je výkon sám o sebe ocenený. 5. 102–103 Ak máte pocit, že vaše telo nie je zaťažené predpísaným počtom úklonov, pridajte ich niekoľko, aby telo pocítilo určitú únavu, ktorá prispieva k skrúšeniu srdca, a pamätajte na nasledujúce slová svätého Izáka Sýrskeho: „Dávajte pozor, aby ste sa, ak chcete trochu zvýšiť svoju námahu, vôbec nezastavili a nezastavili celý svoj tok. Nenaťahujte svoje chodidlá až nad svoju silu, inak.“ A Izákovi patria aj tieto slová: „Každá modlitba, v ktorej sa telo neunaví a srdce nie je utláčané, sa pripočítava zavrhnutým, lebo takáto modlitba je bez duše. Tak ako sú pravdivé tieto posledné slová, dôležité a dôkladné sú aj tie prvé: boli povedané bratovi, ktorý sa obzvlášť zaoberal klaňaním. Svätý Izák hovorí: „Radšej sa klaňaj v modlitbe ako v poézii,“ t. j. pri čítaní žalmov a kánonov. Počet lukov nech je určený uspokojením ich účelu. Ich účelom je zahriať telo a rozpáli sa aj duch. Zároveň je dobré pripomenúť si slová svätého Demetria, ktoré vyslovil zo skúsenosti a z pobytu v cele: „Je lepšie mať krátku a častú modlitbu ako dlhú s dlhými prestávkami.“ 6,204–205 (Pozri Modlitebné pravidlo). Na modliaceho sa človeka pôsobia štyri druhy myšlienok a vnemov: niektoré rastú z milosti Božej, zasadenej do každého pravoslávneho kresťana prostredníctvom svätého krstu, iné ponúka anjel strážny, iné vznikajú z padlej prirodzenosti a napokon ďalšie sú spôsobené padlými duchmi. Prvé dva typy myšlienok, správnejšie, spomienky a vnemy podporujú modlitbu, oživujú ju, zvyšujú pozornosť a pocit pokánia, vyvolávajú nežnosť, plač srdca, slzy, odhaľujú pred očami modliaceho sa rozľahlosť jeho hriešnosti a hĺbku ľudského pádu, ohlasujú smrť, ktorá je pre každého nevyhnutná, neznámu svojej hodiny, podľa posledného súdu prevyšujúcu nestrannosť, nestrannosť a nestrannosť človeka. porozumenie. V myšlienkach a pocitoch padlej prirodzenosti sa dobro mieša so zlom a v démonických sa za dobrom často skrýva zlo, konajúce však niekedy s otvoreným zlom. Posledné dva typy myšlienok a pocitov pôsobia spoločne vďaka spojeniu a komunikácii padlých duchov s padlou ľudskou prirodzenosťou – a prvým ovocím ich konania je arogancia a neprítomnosť v modlitbe. Démoni, prinášajúci údajne duchovné a vysoké porozumenia, odvádzajú ich pozornosť od modlitby, produkujú márnu radosť, potešenie, sebauspokojenie, akoby z objavenia najtajomnejšieho kresťanského učenia. Podľa démonickej teológie a filozofie, márne a vášnivé myšlienky a sny napádajú dušu, drancujú, ničia modlitbu a ničia dobrú štruktúru duše. Podľa ovocia sa skutočne dobré myšlienky a pocity odlišujú od myšlienok a pocitov, ktoré sú údajne dobré. 1,211 Keď človeka obzvlášť trápia myšlienky proti jeho vôli, je to znak toho, že Boh sa nad týmto človekom zmiluje. Nečistí duchovia na takého človeka žiarlia a snažia sa ho zmiasť. Človek by nemal analyzovať takéto myšlienky a venovať im osobitnú pozornosť, pretože to zvyšuje rozpaky. Nemôžete nájsť poriadok v tých, v ktorých je všetko neporiadok. Na všetky rozpaky treba odpovedať krátkymi slovami: „Odovzdal som sa do vôle Božej. V modlitbe tiež denne prosme Boha, aby nad nami plnil svoju svätú vôľu, a potom buď potvrdený vierou v Boha, bez ktorého vôle sa nám nič nemôže stať. 6,523–524 Útok na nás hriešnymi myšlienkami je nám povolený v náš prospech, pretože nás vedie k pokore, k experimentálnemu poznaniu nášho pádu, našej hriešnosti. Otcovia uznávajú vpád hriešnych myšlienok na tých, ktorí sa modlia, ako dobré znamenie: z boja proti hriešnym myšlienkam sa získava aktívna myseľ a sila ducha. Hriešnym myšlienkam treba vzdorovať a vášne k nim treba okamžite liečiť pokáním. Nevstupujte do rafinovaného skúmania svojich vášní: to je nad vaše sily a určite vám to uškodí. Vedzte, že náš pád zasadil semienko hriechu do každého z nás, a preto pád v nás nevyhnutne musí prejaviť svoju prítomnosť prostredníctvom rôznych hriešnych myšlienok a vnemov. To by nemalo byť prekvapujúce ako niečo zvláštne! Toto by malo byť! Ale človek by nemal brať do úvahy hriešne myšlienky a pocity, aby sa vkradli do duše a nenakazili ju; treba ich okamžite odmietnuť a vrhnúť sa do priepasti Božieho milosrdenstva. 6,535–536 Človek by nikdy nemal uvažovať myšlienkami. Nepriateľ môže predložiť veľa logických, nevyvrátiteľných vecí, naklonených našej mysli prijať zlé, vražedné myšlienky, zamaskované v maske cnosti a zbožnosti. Nech je tvoje srdce skúšobným kameňom tvojich myšlienok. Bez ohľadu na to, aká dobrá môže byť myšlienka, ak berie pokoj zo srdca a nenápadne vedie k porušovaniu lásky k blížnym, je nepriateľom. Nehádajte sa s ním, neuvažujte, inak vás chytí a prinúti vás jesť zo zakázaného stromu. Rýchlo sa proti nej vyzbrojte, odožeňte ju od seba duchovnými zbraňami: chválením Boha, ďakovaním Bohu, odovzdaním sa do Jeho vôle, vyčítaním a odsudzovaním, modlitbou. Vynikajúca zbraň počas silnej bitky: príď do svojej cely, klaň sa na chvíľu pred Bohom, pros o pomoc a odovzdaj sa do Jeho vôle. V prípade silného týrania sa to opakuje niekoľkokrát denne – a veľmi to pomáha. ...znova opakujem: opásajte sa mečom, oblečte si brnenie. Nenariaďujte nielen konverzáciu svojim nepriateľom – pod slovami, pod pohľadmi. Len čo začuješ hlas vojny, vstaň do boja a krič na svoje myšlienky a pocity: naberme odvahu a buďme silní za svoj ľud a za mestá nášho Boha! (2. Kráľov 10, 12). Hlas vojny je porušením pokoja srdca. Len čo sa pokoj srdca začne rušiť, kolísať, vedzte: prichádzajú cudzinci. 6,284 – 300 Všetci otcovia sa zhodujú, že nováčik... musí odmietnuť hriešne myšlienky a sny hneď na začiatku, bez toho, aby sa púšťal do debaty, dole do rozhovoru s nimi. Toto by sa malo robiť najmä vo vzťahu k márnotratným myšlienkam a snom. Na odohnanie hriešnych myšlienok a snov otcovia ponúkajú dva nástroje: 1) okamžité vyznanie myšlienok a snov staršiemu a 2) okamžité odvolanie sa k Bohu najvrúcnejšou modlitbou za odohnanie neviditeľných nepriateľov. Svätý Kasián hovorí: „Vždy pozoruj hlavu hada, teda začiatok myšlienok, a hneď ich povedz starcovi: potom sa naučíš šliapať po zlých podnikoch hada, keď sa nebudeš hanbiť odhaliť ich bez výnimky svojmu starcovi.“ 5,338 Ctihodný Nil zo Sory na základe pokynov svätého Izáka zo Sory ponúka nasledujúcu metódu boja proti hriešnym myšlienkam, samozrejme, keď zneužívanie nemá veľký účinok a je podriadené tejto metóde. Táto metóda spočíva v premene zlých myšlienok na dobré a nahradení, takpovediac, vášne cnosťami. Napríklad, ak príde myšlienka na hnev alebo spomienku, potom je užitočné pamätať si na miernosť a miernosť, na prikázania Pána, ktoré hrozivo zakazujú hnev a spomínanie; ak príde myšlienka a pocit smútku, potom je užitočné pripomenúť si silu viery a slová Pána, ktorý nám zakázal oddávať sa strachu a smútku, uisťuje a uisťuje nás svojím Božím prísľubom, že vlasy na našej hlave sú spočítané Bohom a nič sa nám nemôže stať bez prozreteľnosti a dovolenia Boha. Mních Barsanuphius Veľký povedal: „Otcovia hovoria: ak démoni vedú vašu myseľ k smilstvu, pripomeňte jej cudnosť; ak je unesený do obžerstva, prineste mu pôst ako pripomienku. Urobte to isté s inými vášňami.“ Urobte to, keď sa objavia myšlienky lásky k peniazom, márnivosti a iných hriešnych myšlienok a snov. Táto metóda, opakujeme, je veľmi dobrá, keď sa ukáže, že je dostatočne silná; to nám naznačil sám Pán (Matúš 4:3, 6–7). Ale keď sú vášne vzrušené, myseľ je zatemnená a zmätená pred obrovským pokušením, myšlienky útočia vytrvalosťou a zúrivosťou - potom nielen proti žiadostivým myšlienkam, ale aj proti myšlienkam hnevu, smútku, skľúčenosti, zúfalstva, jedným slovom, proti všetkým hriešnym myšlienkam, najspoľahlivejšou zbraňou je modlitba s účasťou tela v nej. Ukázal sa nám príklad toho a sám Pán nám to znova prikázal. Spasiteľ sveta objatý smrťou sa modlil na kolenách v Getsemanskej záhrade a učeníkom, ktorí nepochopili blížiaci sa veľký zármutok, povedal: Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia (Mt 26, 39, 41). 5. 344–345 Je potrebné, aby milovaní bratia vedeli nasledovné: všetky dobré myšlienky a cnosti sú navzájom spriaznené; tak isto všetky hriešne myšlienky, sny, hriechy a vášne sú navzájom spriaznené. Kvôli tejto afinite dobrovoľné podriadenie sa jednej dobrej myšlienke znamená prirodzené podriadenie sa inej dobrej myšlienke; získanie jednej cnosti vnáša do duše inú cnosť, podobnú a neoddeliteľnú od prvej. Naopak, dobrovoľné podriadenie sa jednej hriešnej myšlienke znamená nedobrovoľné podriadenie sa inej; získanie jednej hriešnej vášne priťahuje do duše inú vášeň, ktorá je jej podobná; dobrovoľné spáchanie jedného hriechu vedie k nedobrovoľnému pádu do iného hriechu, ktorý sa narodil z prvého. Hnev, povedali otcovia, netoleruje „zostať slobodný“ v srdci. 5,351 Nepovažujte za dovolené, aby ste sa rozprávali myšlienkami, nemali potešenie zo snov, ktoré sú v rozpore s duchom evanjelia. Dohoda s Pánovými nepriateľmi, jednota s nimi nemôže byť sprevádzaná porušením vernosti Pánovi, porušením jednoty s Ním: kto zachováva celý zákon, no hreší v jednej veci, bude vinný zo všetkého (Jak 2,10). Tak ako porušenie jedného prikázania je zároveň porušením celého Božieho zákona alebo vôle Božej, tak je splnenie jednej diablovej rady súčasne naplnením vôle diabla vo všeobecnosti. Askéta, ktorá splnila vôľu diabla, je zbavená slobody a je vystavená násilnému vplyvu padlého ducha, a to v takej miere, v akej sa napĺňa vôľa diabla. Smrteľný hriech rozhodne zotročí človeka diablovi a rozhodne preruší spoločenstvo človeka s Bohom, kým sa človek neuzdraví pokáním; pobláznenie myšlienkami a snami spôsobuje menšie zotročenie a odlúčenie, no vytvára ich. A preto je potrebné zdržať sa všetkých myšlienok a snov, ktoré sa nezhodujú s učením evanjelia, a každú zamilovanosť ihneď liečiť pokáním. Prosíme našich milovaných bratov, aby tomu venovali pozornosť. Tí, ktorí to nevedia a nevenujú tomu pozornosť, trpia najväčšou škodou a pripravujú sa o duchovný úspech. 5,352 Mnohí, chránení pred márnotratnými myšlienkami a snami, považujú potešenie z myšlienok a snov o chamtivosti a márnivosti za nič, zatiaľ čo podľa duchovného zákona sú myšlienky a sny o majetku, o poctách, o ľudskej sláve tými istými márnotratnými. Všetky hriešne myšlienky a sny majú taký význam vo vzťahu človeka k Bohu, ako odvádzanie pozornosti človeka od lásky k Bohu. Podľa duchovného zákona sa ten, kto sa teší z márnej slávy a iných hriešnych myšlienok a snov, nikdy nezbaví žiadostivej vášne, bez ohľadu na to, ako veľmi sa proti nej snaží. Mních Macarius Veľký hovorí: "Musíte si strážiť svoju dušu a dbať všetkými možnými spôsobmi, aby sa nespájala so zlými a zlými myšlienkami. Tak ako sa telo, ktoré sa spája s iným telom, nakazí nečistotou, tak sa duša kazí, spája sa s odpornými a zlými myšlienkami a súhlasí s nimi ako jedna, s myšlienkami, ktoré nevedú k tomu či onomu hriechu, ale vrhajú sa do všetkých druhov zloby, zloby ješitnosť, hnev, závisť, horlivosť. To je to, čo znamená očistiť sa od všetkej nečistoty tela a ducha (2. Kor. 7:1). Vedzte, že aj v skrytostiach duše sú skazenosť a blúdenie spôsobené pôsobením obscénnych myšlienok.“ 5. 352–353 Konverzáciou a miešaním s myšlienkami, ktoré patria do ríše Satana, bez ich asimilácie, rozjímaním o myšlienkach a snoch, ktoré prinášajú démoni, sa poškodzuje duchovné oko. Jeho vizuálna sila do určitej miery stráca, v súlade so stupňom komunikácie so Satanom, svoju správnosť a čistotu. Mních Hesychius z Jeruzalema hovorí: „Tak ako si škodíme tým, že sa na škodlivé veci pozeráme svojimi zmyselnými očami, tak si škodíme tým, že sa na škodlivé veci pozeráme mysľou. 5,362 (Pozri Ježišove modlitbové myšlienky). Tu sú skúsenostné znalosti absolútnou nevyhnutnosťou. Rímsky mních Cassian hovorí: „Je užitočné odhaliť svoje myšlienky svojim otcom, ale nie hocijakým, ale duchovným starším, ktorí majú rozum, starším nie podľa fyzického veku a šedivých vlasov. Mnohí, unesení starobou a vyjadrujúci svoje myšlienky, namiesto toho, aby sa uzdravili, utrpeli škodu z neskúsenosti tých, ktorí to počuli.“ 1,489 Hriešne myšlienky a pocity vznikajú z našej padlej prirodzenosti; ale keď začnú neustále a intenzívne prichádzať hriešne myšlienky a pocity, slúži to ako znamenie, že ich prináša náš nepriateľ, padlý anjel, alebo núti našu padlú prirodzenosť, aby ich zvlášť produkovala. Takéto myšlienky a pocity treba spovedať spovedníkovi tak často a dovtedy, kým sú chladné, aj keby bol spovedník prostý človek, bez slávy svätca. Vaša viera vo svätú sviatosť spovede vás zachráni; Božia milosť obsiahnutá vo sviatosti spovede ťa uzdraví. Nepretržitým a zosilneným útokom na nás sa padlý duch snaží zasiať a vypestovať v nás semienka hriechu, privyknúť si nás na nejaký druh hriechu s častými pripomienkami, vzbudiť k nemu zvláštnu príťažlivosť a premeniť tento druh hriechu na zvyk, akoby na prirodzenú vlastnosť. Hriešny zvyk sa nazýva vášeň, zbavuje človeka slobody, robí ho zajatcom, otrokom hriechu a padlým anjelom. Proti zosilnenému a častému útoku hriešnych myšlienok a pocitov, nazývaných v mníšskom jazyku zneužívanie, neexistuje pre začiatočníka lepšia zbraň ako spoveď. Priznanie je snáď jedinou zbraňou pre začiatočníka počas bitky. Prinajmenšom je to najsilnejšia a najúčinnejšia zbraň. Utekaj k nemu čo najčastejšie počas nešťastia, ktoré spôsobil diabol: utekaj k nemu, kým ťa diabol a nešťastie ním spôsobené neopustia. Diabol rád pácha zlo tajne; miluje byť nepovšimnutý, nepochopený. Chytá v tajnosti, ako lev vo svojom plote: chytá, aby vytrhol chudobného (Ž 9,30), neskúseného a slabého mnícha. Netoleruje byť odhalený a vyhlásený: keď bol odhalený a vyhlásený, odhodí svoju korisť a odíde. Myšlienky, aj keď sú hriešne, sú pominuteľné, duša ich neasimiluje a nepotrebujú okamžité priznanie. Odmietajte ich, nedbajte na ne, prehlbujte ich pamätaním na evanjeliové prikázania oproti nim; spomenúť ich vo všeobecných pojmoch bez toho, aby ste sa museli zbytočne zaoberať ich počítaním; pri spovedi pred prijímaním svätých Kristových tajomstiev povedz, že okrem závažných hriechov, ktoré treba presne uviesť, si zhrešil rôznymi myšlienkami, slovami a skutkami, poznaním a nevedomosťou. 5. 149–150 Keď sa mních Macarius Veľký dozvedel, že istý mních Theopempt bol unesený žiadostivými myšlienkami, ktoré priniesol diabol, dal Theopemptovi nasledujúcu radu: „Pôst sa až do večera, aby si bol hladný, nauč sa naspamäť Evanjelium a iné knihy Svätého písma, aby si vždy zostal v Božej mysli. Ak ťa napadne zlá myšlienka, neprijmi ju, ale žiaľ, nikdy ju neprijmi, nesmeruj, nikdy pomôcť ti." 5,324 Predovšetkým sa treba vyhýbať rozhovorom a debatám so žiadostivými myšlienkami. Askéta je najviac vtiahnutá do takejto verbálnej debaty, mylne sa domnieva, že chlípne myšlienky a sny vznikli samy od seba v jeho duši a môžu byť potlačené silou obozretného nabádania k sebe samému - nechápe, pre svoju neskúsenosť, príchod démona, ktorý sa s nami ochotne púšťa do rozhovoru a verbálnej debaty, pravdepodobne nachádza v duši chtivé myšlienky a sympatie novica. vzbudzujú a zapália zmyselnosť, ktorá v nej žije; láka a láka nás do rozhovoru a debaty, potom akoby ustúpil a vzdialil sa, potom znova zaútočil v plnej nádeji, že nad nami získa rozhodujúce víťazstvo. Svätý Ján Klimacus povedal: „Nemyslite na to, že by ste márnotratného démona zlikvidovali argumentmi a protirečeniami: pretože má hodnoverné zámienky ako ten, kto s nami bojuje na základe prírody... Ten, kto chce vstúpiť do boja so svojím telom alebo ho sám poraziť, márne pracuje: lebo ak Pán nezničí dom tela a nepostaví dom duše, vtedy sa ničiteľ bdie a márne sa postí... Predlož slabosť svojej prirodzenosti pred Hospodina, uznaj svoju bezmocnosť vo všetkých ohľadoch a prijmeš dar cudnosti. 5. 340–342 Zo živej viery v Boha pochádza úplná podriadenosť Bohu a z podriadenia sa Bohu pokoj mysle a pokoj srdca. Musíte si vštepiť do srdca vieru v Boha, podriadenie sa Bohu; Keď ich ochutnáte, okúsite s nimi duchovnú útechu v smútku a pokoji. Boj proti myšlienkam, ktoré prinášajú smútok, nech sú tieto myšlienky akokoľvek zložité, zložité a dômyselné, by mal byť veľmi jednoduchý, tak ako je jednoduchá celá kresťanská viera, vo svojej jednoduchosti prístupná každému človeku a vo svojej sile uspokojujúca každého človeka. Bojuj proti myšlienkam a pocitom smútku krátkymi slovami: "Pane! Buď vôľa tvoja! Požehnaný a svätý Boh vo všetkých svojich dielach!" Povedzte tieto slová v duchu, a keď ste sami, povedzte niekoľko nahlas; povedzte pomaly, s veľkou pozornosťou a úctou; opakujte tieto krátke slová, kým myšlienky a pocity smútku neustúpia. Keď opäť povstanú, znova proti nim použijete rovnaké zbrane. Prostredníctvom skúseností spoznáte silu tejto zbrane, ktorá na prvý pohľad vyzerá tak bezvýznamne. A dostať sa zo stavu boja do stavu pokoja nie je možné inak ako víťazstvom. Podľahnúť smútku je mimoriadne nebezpečné: keď v človeku zosilnie, zvíťazí nad ním a môže zabiť telo aj dušu. 6. 466–467 (Pozri Deň vďakyvzdania, Doxológia). Keď prídu rúhavé myšlienky o nevere, pochybnostiach a podobne, potom sa podľa učenia svätých otcov nemáme zahanbiť, ale vedzte, že tieto myšlienky nepatria našej duši, ale nášmu nepriateľovi – diablovi. Človek by sa za ne nemal hanbiť, nemal by ich akceptovať a ukotviť v nich. 6,633. Nehanbite sa za myšlienky nevery a rúhania, ktoré vás napadnú. Táto zjavná démonická vojna, ktorá sa stala mnohým svätým a trvala veľmi dlho. Saint Niphon bol týraný takýmto zneužívaním štyri roky. Pozrite sa na jeho život v Chetiy-Minea, 23. decembra. V takýchto bojoch sa netreba hanbiť, netreba upadať do zúfalstva, ale vrhnúť sa pred vševidiaceho a všemocného Boha a odovzdajúc svoju dušu do Jeho vôle, prosiť o Jeho milosť. Z rozpakov a zúfalstva nás nepriateľské zneužívanie zosilňuje, ale ak sa na toto zneužívanie pozrieme veľkoryso a povieme si: "Nuž? Pán vidí tento boj a dovoľuje ho - to znamená, že toto je Jeho svätá vôľa a je to pre môj duchovný prospech," potom boj slabne a zmenšuje sa. 6,631 Túžba po pozemskom blahobyte, aká zvláštna, aká obludná! Hľadá šialene. Len čo sa nájde, nájdené stráca svoju hodnotu a hľadanie sa prebúdza s novým elánom. Nie je spokojné s ničím prítomným: žije len v budúcnosti, smädí len po tom, čo nemá. Predmety túžby lákajú srdce hľadajúceho k sebe so snom a nádejou na uspokojenie: klamaný, neustále klamaný, prenasleduje ich po celom poli pozemského života, až ho poteší nečakaná smrť. Ako a čím si vysvetliť toto hľadanie, ktoré sa ku každému správa ako k neľudskému zradcovi a každého ovláda, každého uchváti? Túžba po nekonečných výhodách je vštepená do našich duší. My sme však padli – a srdce, oslabené pádom, hľadá v čase a na zemi to, čo jestvuje vo večnosti a v nebi. 1. 86–87 Neprítomný život, naplnený svetskými starosťami, robí človeka tučným spolu s prejedaním sa a prejedaním sa (Lukáš 21:34). Taký človek je prilepený k zemi, zaneprázdnený len dočasnými a zbytočnými vecami; služba Bohu sa robí pre rozptýlených cudzím predmetom; samotná myšlienka na túto službu je pre neho divoká, plná temnoty, neznesiteľne bolestivá. 1,373 Robiť domáce a domáce práce je veľmi užitočné: zbavuje vás nečinnosti a uľahčuje neviditeľný boj mysle. Boj počas nečinnosti ho povyšuje na silný výkon, povolený len tým, ktorí sú k tomu donútení okolnosťami alebo ktorých priviedol Boh. Rozvážnosť si vyžaduje nepustiť sa do boja, ktorý presahuje naše sily; naopak, aby si to čo najviac uľahčil. 6. 353–354 S vierou sa odovzdajte do vôle Božej a odmietnite nie pracovnú starostlivosť o seba, ale zasnenú starostlivosť. Keď prídu takéto obavy, je oveľa lepšie modliť sa k Bohu za seba, ako sa vŕtať v spisoch a maľbách rôznych plánov, ktoré sú vždy nerealizovateľné. 6,523 Tvoja túžba je márna byť v úplnej poslušnosti skúsenému mentorovi. Tento výkon nie je daný našej dobe. Nechýba len medzi kresťanským svetom, dokonca nie je prítomný ani v kláštoroch. Umŕtvovanie mysle a vôle nemôže uskutočniť duchovný človek, dokonca ani láskavý a zbožný. Na to je potrebný duchovný otec: iba pred nositeľom ducha môže byť odhalená duša učeníka; len on môže rozoznať, kam a kam smerujú duchovné hnutia toho, koho učí. Pre čistotu svojho svedomia musí študent vyznať svoje myšlienky presne a podrobne; ale mentor by sa nemal riadiť týmto priznaním pri posudzovaní stavu mysle študenta; musí preniknúť duchovným vnemom, zmerať ho a povedať mu stav jeho duše, ktorý je pre neho neviditeľný. Takto konali Pachomius Veľký, Theodore Posvätený a ďalší svätí mentori mníchov. Učeníci povedali Teodorovi Posvätenému: „Otče, karhaj ma,“ a on, podnietený Duchom Svätým, každému odhalil duchovné choroby, ktoré sú v ňom skryté. Títo veľkí otcovia uznávali „mníšsku poslušnosť“ ako zvláštny dar Ducha Svätého: toto nám hovorí súčasný spisovateľ, mních Cassian. Poslušnosť je „zázrak viery“! Jedine Boh to môže uskutočniť. A urobili to tí ľudia, ktorí dostali tento dar zhora od Boha. Ale keď chcú ľudia vlastným úsilím dosiahnuť to, čo je dané len Bohom, potom je ich námaha márna a márna; potom sú ako stavitelia stĺpov, o ktorých sa hovorí v evanjeliu, ktorí začínajú stavbu bez prostriedkov na jej dokončenie. Všetci pominutelia, teda démoni a vášne sa im vysmievajú, pretože navonok sa zdá, že konajú cnosť, ale v podstate sú v trpkom klame, zaslepenosti a sebaklame, podriadení svojim vášňam a plnia vôľu démonov. A mnohí si mysleli, že prechádzajú poslušnosťou, no v skutočnosti sa ukázalo, že si plnili vlastné rozmary a nechali sa unášať horúčavou. Šťastný je ten, komu sa v starobe podarí vyroniť slzu pokánia za záľuby svojej mladosti. Pán povedal o slepých vodcoch a nimi vedených: „Ale ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (Matúš 15:14). Náš čas dostal ďalší výkon, plný ťažkostí a kameňov úrazu. Museli sme cestovať – ani cez deň, ani za jasného slnečného svetla, ale v noci, za bledého svetla mesiaca a hviezd. Ako vedenie nám bolo dané Sväté písmo – to hovoria priamo svätí otcovia neskorších čias. Pri vedení Písmom sú užitočné aj rady blížnych, menovite tých, ktorí sa sami riadia spismi otcov. 6,441–443 Kto podriaďuje svoju vôľu blížnemu, odhaľuje usilovnosť svojej duše pri získavaní cností; naopak, kto je naklonený svojej vôli, odhaľuje svoju nevedomosť. 6. 490–491 Veríme, keď sme sa od svätých otcov naučili tak veľa veriť, že ak Pán z dôvodov nám neznámych, ale jemu samému známych, nedovolí nikomu pochopiť cestu poslušnosti, neprijme nič od ľudí, a aj keby mal pred sebou samých svätých apoštolov, bude po nich hádzať kameňom. 6. 170–171 Poslušnosť je najšetrnejší čin. Sila a život všetkých vášní človeka sa sústreďuje v jeho skazenej vôli: poslušnosť, zväzovanie a zabíjanie vôle, spája a zabíja všetky vášne dohromady... Poslušnosť je užitočnejšia ako všetky dobrovoľné skutky, hoci pri povrchnom pohľade sa zdá, že postavenie v poslušnosti bráni duchovnému úspechu a bráni uskutočneniu dobrovoľných skutkov. Tento názor je nesprávny. 6,531–532 Vôbec sa nehanbite za bitky, ktoré vo vás prebiehajú, spojené s bremenom, temnotou a skľúčenosťou. Každý, kto prešiel z dlhodobého dobrovoľného života k poslušnosti, je zvyčajne vystavený takémuto zneužívaniu. 6,242 Všetok duchovný úspech spočíva v tom, že srdce, ktoré sa zrieklo premenlivých, hlúpych zákonov – správnejšie – nezákonnosti svojej vôle, prijalo zákony evanjelia a všade ich poslúchalo. Skutočná poslušnosť je v mysli a srdci. Je tam nesebeckosť! Je tam aj nôž, o ktorom evanjelium prikázalo jeho učeníkovi: „Nech predá svoje rúcho a kúpi si nôž“ (Lk 22,36). Tento koncept poslušnosti, sebaobetovania a duchovného úspechu ponecháva vonkajšiemu správaniu úplnú slobodu. 6.304 Svätý Bazil Veľký a podľa neho aj ďalší svätí. otcovia tvrdia, že ak by sme potrebovali mať uvoľnené telá, potom by ich Boh ako také stvoril; prečo prikazujú presne takú mieru pôstu, ktorá je potrebná na potláčanie telesných vášní, ktorá by ich zároveň nerozrušila, ale udržala by ich v schopnosti plniť Kristove prikázania alebo, jednoduchšie povedané, poslušnosti a bdenia, modlitby a kľačania, ktorých oslabené telá nakoniec nie sú schopné. 6.74 Svätý Ján z Klimaku jedol zo všetkého, čo je dovolené mníšskemu obradu, aby sa vyhol duchovným vášňam márnosti, sebadôležitosti, potešenia človeka, tajného jedenia, pokrytectva, klamstva a klamstva, ktoré sa medzi askétmi často objavujú v tele a absolútne im znemožňujú duchovný úspech. Boh sa zjavuje v jednoduchosti a pokore a služba Mu nemôže byť spojená so službou ľudskej sláve. 6.77 Milosrdný Pán ustanovil prostredníctvom svojich svätých apoštolov a svätých otcov, svätých a učiteľov Cirkvi rôzne dušu zachraňujúce úkony a medzi nimi aj svätý pôst, ktorým je naše telo spútané a pripútané. V súvislosti so všetkými týmito skutkami musíme pamätať na to, že sú pre človeka, a nie človek pre nich, ako povedal Pán: „Sobota bola ustanovená pre človeka, a nie človek pre sobotu. Tomu treba rozumieť aj pri pôste. Preto, keď ste v extrémnej slabosti a nemáte potrebu skľučovať telo, ale naopak, keď ho potrebujete posilniť, vôbec neváhajte počas týchto svätých Turíc jesť rybaciu polievku, pretože rybia polievka dodá vášmu slabému telu menej sily ako chlieb a voda inému silnému. Pán, znalec srdca, ktorý vidí tvoju slabosť, ťa nevylúči z tých, čo sa postia. Toto robili mnohí veľkí Boží svätí a mimochodom aj svätý Epifanius Cyperský. St. Izák Sýrsky hovorí v 10. slove: "Nech si nerušíš a neodstrihni svoj život, ktorý je ako duchovná viera, a pre túžbu po troche práce nezostávaj a neprestaň so všetkým svojim pokrokom. Jedz s mierou, ale nejedz stále. A nevyťahuj nohy nad svoje sily, aby si vôbec nezaháľal." Túto múdru radu veľkého mentora mníšstva možno použiť aj na vás; pretože abstinenciou, ktorá nezodpovedá tvojim silám, môžeš priviesť sám seba úplne k slabosti, stratíš svoju cirkevnú službu a tvoja spoločnosť, ktorej teraz prinášaš nejakú službu, bude slúžiť ako bremeno. 6. 245–246 Pokiaľ ide o vašu telesnú potravu, nemali by ste sa ňou trápiť z celého srdca, pretože takáto starostlivosť vás môže odvrátiť od Boha. No zároveň treba tejto svojej telesnej slabosti venovať náležitú pozornosť. Rímsky mních Cassian vo svojom slove „On Discourse“ hovorí: „Extrémy škodia obom krajinám rovnako: nadmerný pôst a sýtosť brucha a nesmierna bdelosť a sýtosť spánku a iné excesy. Videli sme totiž niektorých, ktorých obžerstvo neporazilo, ale nezmerný pôst ich zvrhol,“ atď. Podľa tejto úvahy svätých otcov vám radím, aby ste sa postarali o nejakú nápravu svojho žalúdka tým, že budete jesť rybaciu polievku z ruffov, čerstvé mlieko a podobné dobroty, vážiť si ich použitie ako lieku, a nie ako pochúťku. „Naučme sa byť zabíjačmi vášne, nie zabíjačkami tela,“ povedal Veľký Pimen istému bratovi, ktorý videl, že tento Boží svätec mu leje vodu na nohy. 6,236 Podrobné štúdium kresťanskej viery a všetkého, čo vedie k presnému poznaniu Kristovho učenia, obsahuje vyriešenie mnohých zmätkov zrodených z nevery a povery. Cirkevné dejiny nám zachovali nasledujúcu udalosť z prvých čias kresťanstva. Na Cypre bol biskup veľkej svätosti, Spyridon z Trimythous, ktorý žil na konci tretieho a začiatku štvrtého storočia, ktorý bol prítomný na prvom koncile v Nicei, muž, ktorý robil veľké znamenia. V prvý týždeň Veľkého pôstu, v piatok, k nemu prišiel kresťanský tulák. Jeho dcéra bývala u biskupa. Biskup hovorí svojej dcére: „Máme nejaké jedlo pre cudzinca? Dcéra odpovedala: "Otec môj! Ty tento týždeň nič neješ a ja sa ťa snažím napodobňovať: preto nemáme žiadne varené jedlo; a mäsožrút zje zvyšky bravčového mäsa." Biskup hovorí: „Polož toto mäso na stôl a priprav nám jedlo. Dcéra plnila otcove príkazy; svätý Boží pozval svojho hosťa k stolu a sadol si s ním k jedlu. Tulák povedal: „Som kresťan a počas pôstu nejem mäso. Biskup mu odpovedal: „Pretože si kresťan a nie Žid, musíš jesť: zdržiavame sa mäsa nie preto, že by bolo nečisté alebo preto, že by v ňom bola nejaká cnosť, ako sa od nich zdržiavajú Židia, ale preto, aby naše telá neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom. Tento príbeh je v jednej z mojich vzácnych kníh, ktoré obsahujú veľa zaujímavých a užitočných udalostí a tradícií prvotnej Cirkvi Kristovej. Je užitočné, aby ľudia vysvetlili takéto okolnosti bez strachu, že by to ublížilo poverám (človek musí znášať slabosti svojich blížnych, ale neupúšťať sa od ich predsudkov). Boh, keď vidí priamy úmysel, bude konať pre dobro v ich srdciach. Videl som na to príklady. Ako starí kresťania kládli evanjeliové prikázanie nad všetko ostatné a podľa neho už ctili cirkevnú tradíciu! Mních Cassian, otec zo 4. storočia, putujúci po Egypte, prišiel v deň pôstu k istému svätému obyvateľovi púšte. Obyvateľ púšte mu predložil jedlo s určitou odchýlkou ​​od prísnych pôstnych pravidiel. Keď svätý Cassian opustil staršieho, spýtal sa ho: „Prečo mnísi v Egypte dovolia návštevníkom postiť sa, zatiaľ čo mnísi v Sýrii nie?“ (Egyptskí mnísi a medzi egyptskými mníchmi mnísi zo Skete boli uctievaní – a právom – ako najvznešenejší mnísi z hľadiska svätosti a duchovnej inteligencie na celom svete). Obyvateľ púšte odpovedal: „Pôst je môj; môžem ho mať, kedykoľvek chcem; a prijatím bratov a otcov prijímame Krista, ktorý povedal: Prijmi ťa, mňa prijíma a: synovia manželstva sa nemôžu postiť, kým nie je s nimi Ženích. Keď ženích odíde, potom sa postia.“ Toto je skutočný koncept Kristovho učenia! 6. 648–650 Hlavou cností je modlitba; ich základom je pôst. Pôst je neustála miera v jedle s rozvážnou vyberavosťou. Hrdý muž! Toľko a tak vysoko snívate o svojej mysli, ale tá je úplne a nepretržite závislá od vášho žalúdka. Zákon pôstu, hoci navonok zákon pre brucho, je v podstate zákonom pre myseľ. Rozum, tento kráľ v človeku, ak chce vstúpiť do práv svojej autokracie a zachovať si ich, musí sa predovšetkým podriadiť zákonu pôstu. Len potom bude neustále veselý a jasný; len vtedy môže vládnuť túžbam srdca a tela; len s neustálou triezvosťou môže študovať evanjeliové prikázania a riadiť sa nimi. Základom cností je pôst. Novostvorený človek, uvedený do raja, dostal jediné prikázanie, prikázanie pôstu. Samozrejme, bolo dané jedno prikázanie, pretože postačovalo na zachovanie pračloveka v jeho celistvosti. Prikázanie nehovorilo o množstve jedla, ale zakazovalo len kvalitu. Tí, ktorí uznávajú pôst len ​​v množstve jedla, a nie v kvalite, nech mlčia. Keď sa ponoria hlbšie do zážitkového štúdia pôstu, uvidia dôležitosť kvality potravín. Prikázanie pôstu, ktoré Boh oznámil človeku v raji, je také dôležité, že spolu s prikázaním bola vyslovená hrozba popravy za porušenie prikázania. Poprava spočívala v porážke ľudí večnou smrťou. A teraz hriešna smrť naďalej zasahuje porušovateľov svätého prikázania pôstu. Kto nedodržiava umiernenosť a správne rozlišovanie v jedle, nemôže si zachovať ani panenstvo, ani cudnosť, nevie skrotiť hnev, oddáva sa lenivosti, skľúčenosti a smútku, stáva sa otrokom márnosti, domovom pýchy, ktorú do človeka vnáša jeho telesný stav, čo sa najviac prejavuje pri prepychovom a dobre nasýtenom jedle. Prikázanie pôstu je obnovené alebo potvrdené evanjeliom. Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom (Lukáš 21:34), prikázal Pán. Prejedanie sa a opilstvo privádza tučnotu nielen do tela, ale aj do mysle a srdca, t. j. privádza dušu a telo človeka do telesného stavu. Naopak, pôst uvádza kresťana do duchovného stavu. Očistený pôstom je pokorný v duchu, cudný, skromný, tichý, jemný vo svojich srdečných citoch a myšlienkach, ľahký v tele, schopný duchovných úspechov a špekulácií, schopný prijímať Božiu milosť. Telesný človek je úplne ponorený do hriešnych rozkoší. Je zmyselný v tele, srdci a mysli; nie je schopný nielen duchovného potešenia a prijatia Božej milosti, ale ani pokánia. Vôbec nie je schopný duchovných aktivít: je pribitý k zemi, utopený v materiálnosti, živý – mŕtvy v duši. Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení, lebo budete hladovať! (Lukáš 6:25). Toto je slovo Božieho slova pre tých, ktorí porušujú prikázanie svätého pôstu. Čo budete jesť vo večnosti, keď ste sa tu naučili nasýtiť sa len hmotnými pôžitkami a materiálnymi pôžitkami, ktoré nie sú v nebi? Čo budete jesť vo večnosti, keď ste neochutnali ani jedno nebeské dobro? Ako môžete jesť a užívať si nebeské požehnania, keď ste k nim nezískali žiadne sympatie a získali ste odpor? Denným chlebom kresťanov je Kristus. Nenásytné nasýtenie týmto chlebom je sýtosť a spásonosný pôžitok, ku ktorému sú pozvaní všetci kresťania. Nenásytne hodujte na Slove Božom; byť nenásytne spokojný s plnením Kristových prikázaní; Nenásytne sa nasýťte jedlom pripraveným na odpor tým, ktorí sú k vám chladní, a opite sa kalichom moci (Ž 22:5). "Kde by sme mali začať," hovorí svätý Makarius Veľký, "ktorí sme nikdy neštudovali naše srdcia? Stojíme vonku a budeme klopať modlitbou a pôstom, ako prikázal Pán: Stlačte a otvorí sa vám (Matúš 7:7)." Tento čin, ktorý nám ponúka jeden z najväčších učiteľov mníšstva, bol činom svätých apoštolov. Spomedzi neho mali tú česť počuť vysielanie Ducha. „Tým, čo slúžia Pánovi,“ hovorí pisateľ ich skutkov, „a tým, čo sa postia, povedal Duch Svätý: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ktoré vzývali. Potom sa postila, modlila, vložila na ňu ruky a poslala ich preč“ (Skutky 13:2-3). Uprostred akcie, v ktorej sa spojil pôst a modlitba, zaznel príkaz Ducha, aby povolal pohanov ku kresťanstvu. Nádherná kombinácia pôstu a modlitby! Modlitba je bezmocná, ak nie je založená na pôste, a pôst je neplodný, ak na ňom nie je postavená modlitba. Pôst zbavuje človeka telesných vášní a modlitba bojuje s duchovnými vášňami a keď ich porazí, prenikne celým človekom a očisťuje ho; Uvádza Boha do očisteného verbálneho chrámu. Kto seje pôdu bez toho, aby ju obrábal, ničí obilie a namiesto pšenice žne tŕne. Podobne, ak zasievame semená modlitby bez toho, aby sme preriedili svoje telo, potom namiesto pravdy budeme prinášať ovocie v hriechu. Modlitba bude zničená a vydrancovaná rôznymi márnymi a zlomyseľnými myšlienkami a snami, znesvätená zmyselnými pocitmi. Naše telo pochádza zo zeme a pokiaľ nie je kultivované ako zem, nikdy nemôže priniesť ovocie spravodlivosti. Naopak, ak niekto obrába pôdu s veľkou starostlivosťou a nákladmi, ale nechá ju neposiatu, potom bude husto pokrytá kúkoľom. Takže, keď je telo oslabené pôstom a duša nie je živená modlitbou, čítaním a pokorou, potom sa pôst stáva rodičom mnohých kúkoľ - duchovných vášní: arogancie, márnivosti, pohŕdania. Aká je vášeň obžerstva a opilstva? Prirodzená túžba po jedle a nápojoch, ktorá stratila svoju správnosť, si ich vyžaduje oveľa väčšie množstvo a pestrú kvalitu, než je potrebné na udržanie života a telesnej sily, na ktorú nadmerná výživa pôsobí protikladne svojmu prirodzenému účelu, pôsobí škodlivo, oslabuje a ničí. Túžba po jedle sa koriguje jednoduchým jedlom a abstinenciou od sýtosti a pôžitku z jedla. Po prvé, je potrebné opustiť sýtosť a potešenie: takto sa zjemňuje túžba po jedle a prijíma správnosť. Keď sa túžba stane správnou, potom sa uspokojí s jednoduchým jedlom. Naopak, túžba po jedle, uspokojená sýtosťou a potešením, je otupená. Aby sme ho vzrušili, uchyľujeme sa k rôznym chutným jedlám a nápojom. Túžba sa najprv zdá byť uspokojená, potom sa stáva rozmarnejšou a nakoniec sa mení na bolestivú vášeň, hľadajúcu neustále potešenie a sýtosť, pričom neustále zostáva neuspokojená. V úmysle venovať sa službe Bohu, urobme z pôstu základ nášho snaženia. Základnou vlastnosťou každého základu musí byť neotrasiteľná pevnosť, inak je nemožné, aby na ňom stála budova, bez ohľadu na to, aká silná je samotná budova. A nikdy, nikdy, pod žiadnou zámienkou si nedovolíme prerušiť pôst cez sýtosť, najmä opitosť. Svätí otcovia uznávajú, že najlepší pôst je jedenie jedla raz v deň nedostatočnosti. Takýto pôst neoslabuje telo dlhotrvajúcou abstinenciou a nezaťažuje ho nadbytočným jedlom a navyše ho zachová schopné činnosti zachraňujúcej dušu. Takýto pôst nepredstavuje nijakú nápadnú črtu, a preto postiaci sa nemá dôvod na povznesenie, ku ktorému má človek taký sklon, čo sa týka samotnej cnosti, najmä keď je ostro vystavená. Každý, kto je zaneprázdnený telesnou prácou alebo je natoľko slabý, že sa nemôže uspokojiť s jedením jedla raz denne, musí jesť dvakrát. Pôst je pre človeka, nie človek pre pôst. Ale pri akejkoľvek konzumácii jedla, vzácnej aj častej, je nasýtenie prísne zakázané: robí človeka neschopným duchovných úspechov a otvára dvere iným telesným vášňam. Nemierny pôst, t. j. dlhotrvajúce nadmerné zdržiavanie sa jedla svätí otcovia neschvaľujú: z nezmernej zdržanlivosti a z nej vyplývajúceho vyčerpania sa človek stáva neschopným duchovných úspechov, často sa uchýli k obžerstvu a často upadá do vášne povýšenia a pýchy. Kvalita jedla je veľmi dôležitá. Zakázané ovocie raja, hoci bolo krásne na pohľad a chutné, pôsobilo na dušu škodlivo: odovzdávalo jej poznanie dobra a zla, a tým ničilo čistotu, v ktorej boli stvorení naši predkovia. A teraz má jedlo naďalej silný vplyv na dušu, čo je obzvlášť viditeľné pri pití vína. Tento účinok potravy je založený na jej rozmanitom pôsobení na mäso a krv a na skutočnosti, že jej výpary a plyny zo žalúdka stúpajú do mozgu a pôsobia na myseľ. Z tohto dôvodu sú askétom zakázané všetky omamné nápoje, najmä chlebové, pretože zbavujú myseľ triezvosti a tým aj víťazstva v duševnom boji. Porazená myseľ, najmä zmyselnými myšlienkami, ktorá sa v nich teší, je zbavená duchovnej milosti; to, čo bolo získané mnohými a dlhými prácami, sa stratí za pár hodín, za pár minút. „Mních by nemal piť víno vôbec,“ povedal mních Pimen Veľký. Týmto pravidlom by sa mal riadiť každý zbožný kresťan, ktorý si chce zachovať svoje panenstvo a čistotu. Svätí otcovia sa týmto pravidlom riadili a ak pili víno, bolo to veľmi zriedkavo a s najväčšou mierou. Z abstinentského jedla treba vylúčiť teplé jedlo, pretože vzrušuje telesné vášne. Ide o korenie, zázvor a iné koreniny. Najprirodzenejšia potrava je tá, ktorú človeku pridelil Stvoriteľ hneď pri stvorení – potrava z rastlinnej ríše. Boh povedal našim predkom: „Hľa, dal som vám každú bylinu rodiacu semeno, ktorá je na vrchu celej zeme, a každý strom, v ktorom je semeno, budete jesť“ (1 Moj 1,29). Po potope bolo dovolené jesť mäso (1 Moj 9,3). Rastlinná strava je pre askéta najlepšia. Najmenej zohrieva krv, najmenej vykrmuje mäso; pary a plyny, ktoré sa od nej oddeľujú a stúpajú do mozgu, na ňu majú najmenší vplyv; napokon je najzdravší, keďže produkuje najmenej hlienu v žalúdku. Z týchto dôvodov sa pri jej používaní zvlášť pohodlne zachováva čistota a ráznosť mysle a s nimi aj jej moc nad celým človekom; pri jej používaní sú vášne menej aktívne a človek je viac schopný zapojiť sa do zbožných skutkov. Jedlá z rýb, najmä tie, ktoré sa pripravujú z veľkých morských rýb, pôsobia úplne inak: citeľnejšie pôsobia na mozog, zatučňujú telo, zohrievajú krv, napĺňajú žalúdok škodlivými hlienmi, najmä pri častom a neustálom používaní. Tieto účinky sú neporovnateľne silnejšie pri konzumácii mäsitého jedla: extrémne vykrmuje mäso, dáva mu zvláštnu kyprosť a zahrieva krv; jeho výpary a plyny veľmi zaťažujú mozog. Z tohto dôvodu ho mnísi vôbec nepoužívajú; patrí ľuďom, ktorí žijú uprostred sveta, vždy zaneprázdnení intenzívnou telesnou prácou. Ale pre nich je jeho neustále používanie škodlivé. "Ako! - vykríknu tu imaginárni chytráci. "Mäsovú potravu dovoľuje človeku Boh a ty zakazuješ jej konzumáciu?" Odpovedáme na to slovami Apoštola: „Všetci majú lietať (to znamená, že mne je všetko dovolené), ale nie všetko je na dobré: všetci majú lietať, ale nie všetci vzdelávať“ (1. Kor. 10:23). Vyhýbame sa konzumácii mäsa nie preto, že by sme ho považovali za nečisté, ale preto, že v celom našom zložení vytvára zvláštnu tučnotu a zasahuje do duchovného úspechu. Svätá Cirkev svojimi múdrymi ustanovizňami a dekrétmi dovolila kresťanom žijúcim uprostred sveta jesť mäso, nedovolila ich neustálu konzumáciu, ale rozdelila časy jedenia mäsa na časy abstinencie od mäsa, počas ktorých kresťan vytriezve zo svojho jedenia mäsa. Každý, kto ich pozoruje, môže zažiť toto ovocie pôstu. Pre mníchov je konzumácia mäsa zakázaná; konzumácia mliečnych potravín a vajec počas jedenia mäsa je povolená. V určitých časoch a dňoch môžu jesť ryby. Ale väčšinou môžu jesť len jednu rastlinnú potravu. Rastlinnú potravu takmer výlučne konzumujú najhorlivejší askéti zbožnosti, ktorí v sebe obzvlášť pocítili chodenie Ducha Božieho (2Kor 6,17), kvôli vyššie spomínanej výhodnosti tohto jedla a jeho lacnosti. Na pitie používajú iba vodu, vyhýbajú sa nielen horúcim a omamným nápojom, ale aj výživným nápojom, ktorými sú všetky chlebové nápoje. Pravidlá pôstu stanovila Cirkev s cieľom pomôcť svojim deťom, ako vodítko pre celú kresťanskú spoločnosť. Každý je zároveň poučený, aby zvažoval sám seba s pomocou skúseného a rozvážneho duchovného otca a neukladal si pôst, ktorý prevyšuje jeho sily: pretože, opakujeme, pôst je pre človeka, a nie človek pre pôst; potraviny podávané na ich údržbu by ho nemali ničiť. „Ak sa budeš držať za brucho,“ povedal svätý Bazil Veľký, „potom vystúpiš do neba, ak sa neudržíš, staneš sa obeťou smrti. Meno raja by tu malo znamenať stav modlitby naplnený milosťou a meno smrti stav vášne. Stav milosti človeka počas jeho pobytu na zemi slúži ako záruka jeho večnej blaženosti v nebeskom Edene; zostup do moci hriechu a do stavu duchovnej smrti slúži ako záruka zostupu do pekelnej priepasti na večné muky. 1. 131–137 Vášne sa u začiatočníkov zmenšujú nie intenzívnym pôstom, ale vyznaním hriešnych myšlienok, námahou a stiahnutím sa zo slobodnej interakcie s druhými. 5. 17 Askéta Krista, osvetlená zhora a poučená svojimi zbožnými skúsenosťami, obracajúc sa k úvahe o samotnom pôstnom výkone, považuje za celkom potrebné nielen zdržať sa sýtosti a neustáleho nasýtenia, ale aj prísne vyberať v jedle. Táto čitateľnosť sa zdá zbytočná len pri povrchnom, zbežnom pohľade na seba; ale v podstate je dôležitá najmä kvalita potravín. V raji bola jediná kvalita zakázaná. V našom slzavom údolí na zemi zisťujeme, že nerozlišujúca kvalita spôsobuje oveľa viac duševných katastrof ako prebytok kvantity. Nemali by sme si myslieť, že jeden zhluk má tendenciu ovplyvňovať našu myseľ, našu dušu; Každý druh jedla má svoj vplyv na krv, na mozog, na celé telo a cez telo na ducha. Ten, kto sa pozorne sleduje a praktizuje pôst, zistí, že je absolútne nevyhnutné vytriezvieť svoje telo a dušu z dlhodobej konzumácie mäsa a dokonca aj rýb; s láskou prijme stanovy Cirkvi svätej o pôste a podriadi sa im. 4,89 Svätí otcovia pod názvom učenie alebo spomienka na Boha rozumejú nejakú krátku modlitbu, alebo aj nejakú krátku duchovnú myšlienku, na ktorú si zvykli a ktorú sa namiesto akejkoľvek myšlienky snažili vžiť do mysle a pamäti. 2,189 Prečo sa neustála modlitba alebo neustále spomínanie na Boha nazýva vyučovaním? Pretože askéti, na ktorých dielo zostupovala rosa Božej milosti, našli v krátkej modlitbe duchovný, najhlbší, nevyčerpateľný význam, ktorý svojou duchovnou novotou neustále priťahoval a umocňoval ich pozornosť. A krátky verš sa pre nich stal najrozsiahlejšou vedou, náukou vied a ich zamestnaním v presnom zmysle vyučovania. Takéto boli pokyny svätých otcov, také boli ich činy. Nielen všetky ich skutky a slová, ale aj všetky ich myšlienky boli zasvätené Bohu. To je dôvod pre hojnosť darov Ducha v nich. Naopak, sme nedbalí na naše záležitosti; Nekonáme tak, ako nám prikazujú Božie prikázania, ale ako sa to deje, podľa prvej príťažlivosti zmyslov, podľa prvej myšlienky, ktorá sa nám naskytne. Na slová sme ešte ľahostajnejší ako na skutky a nevenujeme pozornosť myšlienkam; sú medzi nami všade rozptýlení, všetci sú nami obetovaní ako obeta márnosti. Naša myseľ, na rozdiel od stavu mysle, ohradenej učením, je ako chrám so štyrmi bránami, so všetkými otvorenými dverami, v ktorých nie sú strážcovia, do ktorých môže každý vstúpiť a odísť, vnášať a vynášať, čo chce. Bratia! Prestaňme s takýmto nepozorným a neplodným životom. Napodobňujme dielo svätých otcov a popri iných dielach aj spomienku na Boha, pri ktorej neustále zachovávali svoju myseľ. Mladý muž! Zasievajte usilovne semienka cností, privykajte si trpezlivosťou a nútiť sa ku všetkým bohomilným cvičeniam a skutkom, privykajte si na Božiu pamiatku, uzavrite myseľ do svätého učenia. Ak vidíte, že neustále skĺzne do cudzích a márnych myšlienok, nenechajte sa odradiť. Pokračujte vo svojom výkone so stálosťou. "Pokúste sa vrátiť," hovorí svätý Ján Klimacus, "alebo správnejšie uzavrieť myšlienku do slov modlitby. Ak je v detstve vylúčená (zo záveru v slovách modlitby) - znova ju zaveďte (do nich). Myseľ sa vyznačuje nestabilitou (pohyblivosťou); ale Ten, kto všetko nariaďuje, ho môže postaviť. Ak budete neustále pokračovať v tomto výkone, potom ten, kto určuje všetky hranice mora, Tvoja myseľ príde k tebe a vo svojej modlitbe mu povie: Dosiahneš to a nepominieš (Jób 38:11). Učenie na povrchu pôsobí zvláštne, sucho, nudne; ale v podstate ide o najúrodnejšie dielo, najvzácnejšiu cirkevnú tradíciu, Božiu ustanovizeň, duchovný poklad, dedičstvo apoštolov a svätých otcov, ktorí ho prijali a na príkaz Ducha Svätého nám odovzdali. Nevieš si predstaviť bohatstvo, ktorého sa v pravý čas staneš dedičom, keď si osvojíš zručnosť neustáleho spomínania na Boha. Myseľ a srdce začiatočníka si nevie predstaviť, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú (1Kor 2,4) nielen v budúcom storočí, ale aj v tomto živote, v ktorom očakávajú blaženosť budúceho storočia. „Pripravte sa,“ povedal svätý Ján Klimacus, „neustálou modlitbou, vykonávanou v skrytosti svojej duše, na modlitbu a čoskoro budete úspešní. V pravý čas učenie obsiahne celú vašu existenciu; Stanete sa ním akoby omámení, akoby ste tomuto svetu patrili a zároveň mu nepatrili, odcudzili: telesne, nepatrične mysle a srdcom. Opojený zmyselným vínom si nepamätá sám seba, zabúda na smútok, zabúda na svoju dôstojnosť, svoju vznešenosť a bohatstvo – a opojený Božským učením sa stáva chladným, necitlivým k pozemským žiadostiam, k pozemskej sláve, ku všetkým pozemským výhodám a výhodám. Jeho myšlienka je neustále s Kristom, ktorý prostredníctvom učenia pôsobí ako posvätná vôňa: vôňa je ako smrad smrti do smrti, vôňa zvierat je ako smrad do brucha (2. Kor. 2:15-16). Učenie zabíja v človeku sympatie k svetu a vášňam, oživuje v ňom sympatie k Bohu, ku všetkému duchovnému a svätému, k blaženej večnosti. Čo je v nebi? - plače, opojený učením. Nič. A čo si chcel na zemi? "Len preto, aby som k Tebe mohol neustále priľnúť v tichej modlitbe." Niektorí túžia po bohatstve, iní túžia po sláve, ale ja sa túžim pridŕžať svojho Boha a vložiť do Neho dôveru zo svojej nespokojnosti (Ž 72:25, 28). Slová vyučovania by sa mali spočiatku vyslovovať v jazyku, veľmi tichým hlasom, pomaly, so všetkou možnou pozornosťou a podľa vyššie uvedenej rady svätého Jána Klimaca uzatvárať myseľ v slovách vyučovania. Postupne sa ústna modlitba zmení na duševnú a potom na úprimnú. Tento prechod však trvá mnoho rokov. Človek by ho nemal hľadať predčasne; nech sa to stane samo od seba, alebo správnejšie, nech to Boh udelí v jemu známom čase, v závislosti od duchovného veku a okolností askéta. Pokorný askéta je spokojný s tým, že je mu cťou spomínať na Boha. A to už považuje za veľký prínos Stvoriteľa pre chudobného a slabého stvorenia – človeka. Uznáva sa ako nehodný milosti, nesnaží sa odhaliť jej účinky v sebe, poučujúc sa z učenia svätých otcov, že takéto hľadanie sa začína márnosťou, ktorá vedie k klamu a pádu, že toto hľadanie samo je už zvádzanie, pretože pri všemocnom hľadaní závisí prijatie milosti len od Boha. Túži v sebe objaviť svoju hriešnosť a nadobudnúť schopnosť plakať nad ňou. He submits himself to the will of the All-Good and Most Merciful God, who knows to whom it is useful to bestow grace and for whom it is useful to withhold its coming. Mnohí, keď dostali milosť, upadli do nedbanlivosti, arogancie a nadutosti; Milosť, ktorá im bola udelená, slúžila pre ich hlúposť len na ich väčšie odsúdenie. Blessed is the guarantee of the heart in a monk, according to which he, practicing in any feat, exercises completely unselfishly, hungers and thirsts solely to fulfill the will of God, and betrays himself with faith and simplicity, with the rejection of his understanding, power, will, control of the merciful Lord our God, who desires all people to be saved and to come to the understanding of truth. 2.198–201 Nevedomí a pokryteckí askéti si uvedomujú, že dosiahli svoj cieľ, keď sa považujú za svätých, keď ich za takých uznáva a vyhlasuje svet; radujú sa zo sebaklamu a domýšľavosti, ktoré do nich vstupujú, nechápu, aká katastrofálna je domýšľavosť, nechápu, že ľudská chvála slúži ako znak falošného proroka. Toto znamenie je mimoriadne dôležité: dal ho sám Bohočlovek. „Beda,“ povedal Pán, „keď vám všetci hovoria dobré veci, preto ich otcovia páchali falošné proroctvo“ (Lukáš 6:26). 5,380 (Pozri Márnosť, Výčitky, Pýcha). Čo sa týka pravidla modlitby, vedzte, že je pre vás, a nie vy pre neho, ale pre Pána. Načo mať slobodu s uvažovaním. V prípade slabosti znížte, v prípade sily zvýšte – s mierou aj opatrnosťou. 6.158 Najväčší svätí otcovia prikazujú, aby pravidlo pre kresťana bolo čo najjednoduchšie a nekomplikované. Veľký Barsanuphius hovorí, že brány do Kráľovstva nebeského sú zatvorené a že nie je potrebné dávať široké pravidlá pre vstup do nich; široké pravidlo nám môže dokonca zabrániť vstúpiť do nich, pretože pri naháňaní sa za maličkosťami nám môže uniknúť to najdôležitejšie. 6.470 Svätí otcovia vychvaľujúc pravidlo modlitby a vyznávajúc jej nevyhnutnosť, nariaďujú, aby sme ju mali striedmo, úmerne sile človeka, stavu duchovnej prosperity a okolnostiam, do ktorých sa človek dostáva Božou prozreteľnosťou. Podstatou naplnenia pravidla modlitby je, aby sa naplnilo s pozornosťou. Z pozornosti sa náš duch dostáva do pokory: z pokory sa rodí pokánie. Aby bolo možné vytvoriť pravidlo pomaly, pravidlo musí byť mierne. Svätí Otcovia, vysoko chváliac umiernené pravidlo, nám radia, aby sme ho bez zanedbávania plnili. 6.525 Keď zistíte, že je potrebné pridať alebo ubrať niečo z vašich modlitieb a čítaní pri príležitosti slabosti alebo iných činností, s ktorými sa stretávate nezávisle od vás, urobte to bez pochybností a rozpakov. Buďte slobodní! Neviažte sa na žiadnu škrupulóznosť. Pravidlá sú pre muža, nie muž pre pravidlá. Opak tohto chápania vyvoláva iba zmätok a frustráciu. 6,534 Podľa svätých otcov nemá cenu umiernená a stála vláda. A preto vo svojom živote zachovávajte rozvážnu proporcionalitu bez toho, aby ste sa viazali kvantitou. 6,840 „Choď do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ti odplatí v skutočnosti“ (Matúš 6:7). Toto je ustanovenie modlitby v osamelej cele od samotného Pána. Pán, ktorý prikázal osamelú modlitbu, sám veľmi často počas svojho pozemského putovania, ako hovorí evanjelium, v nej zotrvával. Nemal kde hlavu zložiť, a preto tiché vrcholky hôr a tienisté úbočia často nahradili Jeho tichú, pokojnú celu. Pred svojím zostupom do utrpenia, ktorý mal dosiahnuť spásu ľudskej rasy, sa Pán modlil v odľahlej Getsemanskej záhrade. Počas modlitby Bohočlovek kľakol; z intenzívneho modlitebného výkonu sa z Jeho tváre v krvavých kvapkách valilo na zem množstvo potu. Getsemanská záhrada pozostávala zo storočných olivovníkov. A cez deň v ňom vo svetle slnečných lúčov ležal hustý tieň a potom na ňom ležala tmavá noc Palestíny. Nikto nezdieľal Jeho modlitby s Pánom: Jeho učeníci spali v diaľke a všade naokolo bola spiaca príroda. Prišiel sem zradca s fakľami a ozbrojeným davom; zradca poznal obľúbené miesto a čas Ježišových modlitieb. Nočná tma zakrýva predmety pred zvedavými očami, ticho ticha uši nebaví. V tichu a v noci sa treba modliť pozornejšie. Pán si pre svoju modlitbu vyvolil predovšetkým samotu a noc; Vybral si ich preto, aby sme nielen poslúchli Jeho prikázanie o modlitbe, ale aby sme aj nasledovali Jeho príklad. Potreboval Pán pre seba modlitbu? Kým bol s nami na zemi ako človek, bol spolu ako Boh neoddeliteľný od Otca a Ducha a mal s nimi jednu Božiu vôľu a Božiu moc. Choď do svojho šatníka a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti. Nech sa o tvojej modlitbe nedozvie žiadny tvoj hlupák! - ani tvoj priateľ, ani tvoj príbuzný, ani samotná márnivosť, ktorá žije v tvojom srdci a podnecuje ťa, aby si niekomu povedal o tvojom modlitbovom výkone, aby ti o tom naznačil. Zatvorte dvere svojej cely pred ľuďmi, ktorí prichádzajú hovoriť nečinne a kradnú vaše modlitby; zatvorte dvere svojej mysle pred cudzími myšlienkami, ktoré sa zdajú odvádzať vašu pozornosť od modlitby; zatvor dvere svojho srdca pred hriešnymi pocitmi, ktoré sa ťa snažia zmiasť a poškvrniť, a modli sa. Neopovážte sa prinášať Bohu mnohoslovné a výrečné modlitby, ktoré ste zložili, bez ohľadu na to, aké silné a dojemné sa vám môžu zdať: sú produktom padlej mysle a keďže sú znesvätenou obeťou, nemôžu byť prijaté na duchovný oltár Boží. A vy, obdivujúc elegantné vyjadrenia modlitieb, ktoré ste zložili, a uznávajúc rafinovaný účinok márnivosti a zmyselnosti ako útechy svedomia a dokonca milosti, budete unesení ďaleko od modlitby. Budete unesení ďaleko od modlitby práve vtedy, keď sa vám bude zdať, že sa modlíte v hojnosti a už ste dosiahli určitý stupeň potešenia Boha. Duša, ktorá začína cestu Boha, je ponorená do hlbokej nevedomosti všetkého božského a duchovného, ​​aj keď je bohatá na múdrosť tohto sveta. Kvôli tejto nevedomosti nevie, ako a koľko sa má modliť. Na pomoc detskej duši Svätá Cirkev stanovila pravidlá modlitby. Modlitebné pravidlo je súbor niekoľkých modlitieb zložených božsky inšpirovanými svätými otcami, prispôsobených určitým okolnostiam a času. Účelom pravidla je poskytnúť duši množstvo modlitebných myšlienok a pocitov, ktoré jej chýbajú, navyše myšlienky a pocity, ktoré sú správne, sväté a skutočne milé Bohu. Milosťou naplnené modlitby svätých otcov sú naplnené takýmito myšlienkami a pocitmi. Pre ranné modlitbové cvičenie existuje špeciálna zbierka modlitieb nazývaná ranné modlitby alebo ranné pravidlo; na nočnú modlitbu pred spaním - ďalšia zbierka modlitieb, nazývané modlitby pred spaním alebo večerné pravidlo. Osobitnú zbierku modlitieb čítajú tí, ktorí sa pripravujú na prijímanie svätých Kristových tajomstiev, a nazýva sa pravidlom svätého prijímania. Tí, ktorí veľkú časť svojho času venovali zbožným cvičeniam, čítali okolo 3. hodiny popoludní špeciálnu zbierku modlitieb, nazývanú denná alebo kláštorná regula. Iní čítali každý deň niekoľko kathizm, niekoľko kapitol z Nového zákona a urobili niekoľko poklonov: to všetko sa nazýva pravidlo. Pravidlo! Aký presný názov, vypožičaný zo samotného účinku, ktorý na človeka vyvolávajú modlitby nazývané pravidlo! Modlitebné pravidlo vedie dušu správne a sväto, učí ju uctievať Boha v Duchu a Pravde (Ján 4:23), zatiaľ čo duša, ponechaná sama na seba, nemohla nasledovať správnu cestu modlitby. Kvôli jej poškodeniu a zatemneniu hriechom sa neustále otáčala do strán, často do priepasti: teraz do neprítomnosti, teraz do snívania, teraz do rôznych prázdnych a klamných prízrakov vysokých modlitebných stavov, ktoré vytvorila jej márnivosť a sebaláska. Modlitebné pravidlá udržujú modliaceho sa človeka v spásnej dispozícií pokory a pokánia, učia ho neustálemu sebaodsudzovaniu, kŕmia ho nežnosťou, posilňujú ho nádejou v Boha všetkého dobrého a milosrdného, ​​potešujú ho Kristovým pokojom, láskou k Bohu a k blížnym. Aké vznešené a hlboké sú modlitby k svätému prijímaniu! Akú vynikajúcu prípravu poskytujú tým, ktorí pristupujú k svätým Kristovým tajomstvám! Čistia a zdobia dom duše úžasnými myšlienkami a pocitmi, ktoré sa tak páčia Pánovi. V týchto modlitbách je majestátne zobrazená a vysvetlená najväčšia z kresťanských sviatostí; Na rozdiel od tejto výšky sú nedostatky človeka živo a presne vypočítané, ukazuje sa jeho slabosť a nehodnosť. Z týchto modlitieb žiari ako slnko z neba nepochopiteľná Božia dobrota, pre ktorú sa napriek bezvýznamnosti človeka rozhodol úzko zjednotiť s človekom. Ranné modlitby dýchajú energiou a sviežosťou rána: kto videl svetlo zmyselného slnka a svetlo pozemského dňa, učí sa túžiť po videní najvyššieho, duchovného Svetla a nekonečného dňa, ktorý produkuje Slnko Pravdy – Kristus. Krátky kľud spánku počas noci je obrazom dlhého spánku v tme hrobu. A pripomínajú nám naše spánkové modlitby za našu budúcu migráciu do večnosti, prehodnocujú všetky naše aktivity počas dňa a učia nás prinášať Bohu vyznanie našich hriechov a pokánie za ne. Modlitebné čítanie Akatistu najsladšiemu Ježišovi okrem vlastnej dôstojnosti slúži ako výborná príprava na vykonávanie Ježišovej modlitby, ktorá znie takto: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Táto modlitba je takmer jediným cvičením úspešných askétov, ktorí dosiahli jednoduchosť a čistotu, a pre ktorých všetko veľa myslenia a mnohomluvnosti slúži ako zaťažujúce rozptýlenie. Akatist ukazuje, aké myšlienky môže sprevádzať Ježišova modlitba, ktorá sa pre začiatočníkov zdá byť mimoriadne suchá. V celom svojom priestore zobrazuje prosbu jedného hriešnika o milosrdenstvo od Pána Ježiša Krista; ale táto prosba má rôzne formy, v súlade s nezrelosťou mysle začiatočníkov. Takto sa bábätkám podáva jedlo, ktoré bolo predtým zmäkčené. Akatist k Matke Božej oslavuje vtelenie Božieho Slova a veľkosť Matky Božej, ktorá je požehnaná všetkými generáciami pre narodenie vteleného Boha (Lk 1,48). Ako na rozsiahlom obraze je veľké Tajomstvo vtelenia Božieho Slova zobrazené v akatiste s nespočetnými úžasnými črtami, farbami a odtieňmi. Úspešné osvetlenie oživí každý obraz a akatist k Matke Božej je osvetlený mimoriadnym svetlom milosti. Toto svetlo pôsobí čisto: osvecuje myseľ; z neho je srdce naplnené radosťou a správou. Nepochopiteľné je prijímané, akoby úplne pochopené, úžasným účinkom, ktorý má na myseľ a srdce. Mnohí úctiví kresťania, najmä mnísi, vykonávajú večernú regulu veľmi dlho, využívajúc ticho a tmu noci. K modlitbám pred spaním pridávajú čítanie kathizmy, čítanie evanjelia, apoštola, čítanie akatistov a klaňanie sa Ježišovej modlitbe. V tých hodinách, v ktorých sa slepý svet oddáva búrlivým a hlučným zábavám, Kristovi služobníci plačú v tichu svojich ciel a vylievajú vrúcne modlitby pred Pánom. Po noci strávenej v šialenom bdení sa synovia sveta stretávajú s nadchádzajúcim dňom v šere a skľúčenosti; v radosti a dobrej nálade, vo vedomí a pocite mimoriadnej schopnosti pre myšlienky na Boha a pre všetky dobré skutky, Boží služobníci v modlitbe pozdravujú deň, pre ktorý strávili predošlú noc. Pán si počas svojej modlitby kľakol – a vy by ste nemali zanedbávať pokľaknutie, ak máte na to dostatok sily. Uctievaním do tváre zeme," podľa vysvetlenia otcov, je znázornený náš pád a povstaním zo zeme naše vykúpenie. Pred začatím večernej vlády je obzvlášť užitočné urobiť uskutočniteľný počet poklonov, z ktorých sa telo trochu unaví a zahreje a do srdca sa prenesie pocit zbožného smútku; Obaja budú pripravení čítať pravidlo usilovne. Pri vykonávaní pravidiel a úklonov by sa nemalo ponáhľať; musí vykonávať pravidlá a úklony s možnou pokojnosťou a pozornosťou. Je lepšie čítať menej modlitieb a klaňať sa menej, ale s pozornosťou, ako veľa bez pozornosti. Vyberte si pre seba pravidlo, ktoré zodpovedá vašim silným stránkam. To, čo Pán povedal o sobote, že je pre človeka, a nie človek pre ňu (Marek 2:27), môže a má sa vzťahovať na všetky zbožné skutky a medzi nimi na pravidlo modlitby. Modlitebné pravidlo je pre človeka, nie pre človeka pre pravidlo: malo by človeku pomôcť dosiahnuť duchovný úspech, a nie slúžiť ako neznesiteľné bremeno, drviace telesnú silu a mätúce dušu. Navyše by to nemalo slúžiť ako dôvod na pyšnú a škodlivú domýšľavosť, na škodlivé odsudzovanie a ponižovanie iných. Rozvážne zvolené modlitebné pravidlo podľa svojich síl a spôsobu života slúži ako veľká pomoc pre toho, kto sa usiluje o svoju spásu. Jeho vykonávanie v predpísaných hodinách sa mení na zručnosť, nevyhnutnú prirodzenú potrebu. Ten, kto nadobudol túto požehnanú zručnosť, sa sotva približuje k obvyklému miestu vykonávania pravidiel, keď je jeho duša už naplnená modlitbovou náladou: ešte nestihol vysloviť jediné slovo z prečítaných modlitieb a už mu zo srdca prúdi nežnosť a jeho myseľ sa dostala úplne hlboko do vnútornej cely. „Dávam prednosť,“ povedal istý veľký otec (sv. Matoi), „krátke pravidlo, ktoré sa však neustále dodržiava, pred dlhým pravidlom, ktoré sa však čoskoro opustí.“ A to je vždy údel modlitebných pravidiel, ktoré sú neúmerné sile: pri prvom impulze horlivosti ich askéta nejaký čas vykonáva, samozrejme, pričom viac dbá na kvantitu ako na kvalitu; potom ho vyčerpanie spôsobené výkonom, ktorý prevyšuje jeho silu, postupne núti znižovať a znižovať pravidlá. Askéti, ktorí si hlúpo stanovili zaťažujúce pravidlo, často prechádzajú od ťažkého pravidla rovno k opusteniu všetkých pravidiel. Po opustení pravidla a dokonca aj pri jeho jednom znížení určite na askétu zaútočí trápnosť. Z rozpakov začne pociťovať psychickú tieseň. Z frustrácie pochádza skľúčenosť. Po zosilnení vyvoláva uvoľnenie a šialenstvo a z ich konania sa bezohľadný askéta oddáva nečinnému životu bez mysle a s ľahostajnosťou upadá do najhrubších hriechov. Keď ste si zvolili modlitebné pravidlo, ktoré zodpovedá vašim silám a duchovným potrebám, snažte sa ho starostlivo a prísne naplniť: je to potrebné na udržanie morálnej sily vašej duše, rovnako ako je potrebná dostatočná konzumácia zdravého jedla v určitých časoch dňa na udržanie telesnej sily. "Boh nás v deň svojho súdu neodsúdi za to, že sme sa vzdali žalmov," hovorí svätý Izák Sýrsky, "nie za to, že sme opustili modlitbu, ale za ich následné opustenie, vstup démonov do nás. Démoni, keď si nájdu miesto, vstúpia a zatvoria dvere našich očí: potom s nami splnia svoje nástroje, násilne a nečistou pomstou, všetko, čo Boh zakázal. opustením malého pravidla, za ktoré sa ctí Kristov príhovor, stávame sa podriadenými démonom, ako píšu niektorí mudrci: „Kto nepodriadi svoju vôľu Bohu, podriadi sa svojmu protivníkovi. Tieto pravidlá, ktoré sa vám zdajú malé, sa pre vás stanú múrmi proti tým, ktorí sa nás snažia zaujať. Implementáciu týchto pravidiel vo vnútri cely múdro ustanovili zakladatelia cirkevnej charty, podľa zjavenia zhora, pre zachovanie nášho brucha.“ Veľkí otcovia, ktorí zostali v neprestajnej modlitbe z hojného pôsobenia Božej milosti, neopustili svoje pravidlá, ktoré boli zvyknutí vykonávať v určitých nočných hodinách. Vidíme toho v ich životoch mnoho dôkazov: Anton Veľký, podľa pravidiel deviatej hodiny – cirkevná deviata hodina zodpovedá tretej hodine popoludní – bol poctený Božím zjavením; keď sa mních Sergius z Radoneža zaoberal modlitebným čítaním akatistu Matke Božej, zjavila sa mu Najsvätejšia Panna v sprievode apoštolov Petra a Jána. Najdrahší brat! Odovzdajte svoju slobodu vládnuť; ono, keď ťa zbavilo tvojej deštruktívnej slobody, bude ťa zväzovať len preto, aby ti dalo duchovnú slobodu, slobodu v Kristovi. Reťaze sa na prvý pohľad budú zdať zaťažujúce; potom sa stanú vzácnymi pre tých, ktorí sú nimi viazaní. Všetci Boží svätí vzali na seba a niesli dobré jarmo modlitbového pravidla: ich napodobňovaním by ste aj vy mali v tomto prípade nasledovať nášho Pána Ježiša Krista, ktorý, keď sa stal človekom a ukázal nám svoj spôsob správania, konal tak, ako konal Jeho Otec (Ján 5:19), povedal, čo mu Otec prikázal (Ján 12:49), a plnil všetko vôľu Otca (5:3) Otca. Vôľa Otca a Syna a Ducha Svätého je jedna. Vo vzťahu k ľuďom spočíva v záchrane ľudí. 2. 170–176 Všetky Božie dary pre človeka sú hodné úcty. Dar reči nepochybne patrí k najväčším darom. Robia človeka podobným Bohu, ktorý má svoje Slovo. Ľudské Slovo, podobne ako Slovo Božie, neustále prebýva so svojím otcom a vo svojom otcovi – mysli, je s ňou jedno a zároveň sa od nej nerozlučne oddeľuje. Ľudské slovo pozná iba myseľ, z ktorej sa neustále rodí a tým vyjadruje existenciu mysle. Nevieme si predstaviť existenciu mysle bez slov a slová bez mysle. Keď chce myseľ informovať myseľ svojich blížnych, použije na to svoje slovo. Aby slovo nadobudlo schopnosť komunikovať, je zahalené do zvukov alebo písmen. Potom sa nehmotné slovo stáva akoby hmotným a vo svojej podstate zostáva nezmenené. A Slovo Božie, aby vstúpilo do komunikácie s ľuďmi a spasilo ich, sa stalo ľudským. Pri dôkladnom pohľade na ľudské slovo je jasný dôvod prísnej vety Pána, ktorou sa určuje a oznamuje, že ľudia sa budú zodpovedať za každé plané slovo. Božím zámerom slova u spisovateľov, u všetkých učiteľov a najmä u pastierov je poučenie a spása ľudí. Aká hrozná odpoveď bude daná tým, ktorí premenili prostriedky budovania a spásy na prostriedky skazy a ničenia! 6.118 Svetské rozhovory ponoria srdce do temnoty a odvrátia ho od cností. 6,491 Dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho nebeského Otca. Syn človeka prišiel hľadať a zachrániť strateného človeka. Vylial svoju neoceniteľnú Krv za každého jedného, ​​a tak ustanovil pre všetkých ľudí jednu, rovnakú rovnakú cenu, jednu, rovnakú hodnotu (Matúš 18:10-11; 1. Kor. 6:20). 5,293 Praví kresťania všetkých čias boli so všetkou možnou starostlivosťou chránení pred smrteľným jedom herézy a iných falošných učení. Neochvejne sa držali dogmatickej a mravnej tradície Cirkvi. Nielenže verili pravosláviu v Najsvätejšiu Trojicu, ale aj svoj život, svoje skutky a morálku riadili podľa tradície Cirkvi. Výraznou črtou všetkých svätých otcov bolo neochvejné vedenie mravnej tradície Cirkvi a prikázali, aby sa za pravdivého považoval len taký duchovný vodca, ktorý sa riadi celým učením otcov východnej cirkvi a ich spismi a dosvedčuje a spečatí svoje učenie. Kto si myslí, že vedie svojich blížnych od zásad pozemskej múdrosti a od zásad padlého rozumu, nech je akokoľvek brilantný, je v sebaklame a vedie svojich nasledovníkov k sebaklamu. Svätí otcovia vyhlásili, že nevyhnutným pravidlom pre tých, ktorí chcú byť spasení, je nasledovať morálnu tradíciu Cirkvi. K tomu prikazujú tým, ktorí chcú žiť zbožne a s radosťou, aby sa riadili pokynmi skutočného učiteľa alebo sa riadili písmami otcov, ktoré zodpovedajú spôsobu života každého. Po ôsmich storočiach po narodení Krista sa cirkevní svätí spisovatelia začínajú sťažovať na ochudobnenie duchovných mentorov a výskyt mnohých falošných učiteľov. Kvôli nedostatku mentorov prikazujú čítať patristické spisy a vyhýbať sa čítaniu kníh napísaných mimo lona pravoslávnej cirkvi. Čím ďalej sa časy odchýlili od objavenia sa Božského Svetla na zemi, tým väčší bol nedostatok skutočných svätých mentorov, tým väčší bol počet falošných učiteľov; Od objavenia tlače zaplavili zem ako potopa, ako horké apokalyptické vody, na ktoré zomrelo mnoho ľudí duchovnou smrťou. „Povstane mnoho prorokov,“ predpovedal Pán, „a zvedú mnohých, a pretože sa rozmnoží neprávosť, vyschne láska mnohých.“ Toto proroctvo sa naplnilo: jeho splnenie je pred našimi očami. A je tu ďalšia Pánova predpoveď o povahe času, v ktorom sa uskutoční jeho druhý, hrozný príchod na zem. Syn človeka, povedal Pán, poukazujúc na budúci osud viery, keď príde, nájde vieru na zemi? Potom v nej ovládne falošný rozum a ľudská múdrosť, nepriateľská voči viere a Bohu. 6,438–439 „Podnikanie“ je to, čo aktívni otcovia nazývajú prijatím (obnovením) v myšlienke a cítení hriechu, ktorý bol kedysi skutočne spáchaný. Podniky trápia kajúceho askéta viac či menej dlho po tom, čo sa vzdal hriešnych skutkov. Jasne to vidno zo života ctihodného Mojžiša Murína, Márie Egyptskej a iných. 2,399 (Pozri Drzosť, Láska k blížnemu). Svätý Gregor Sinajský hovorí: „Vo všeobecnosti je jedným z dôvodov klamu pýcha.“ V ľudskej pýche, ktorou je sebaklam, diabol nachádza pre seba vhodné útočisko a k ľudskému sebaklamu pridáva svoj podvod. Každý človek je viac-menej náchylný k klamu, pretože „najčistejšia ľudská prirodzenosť má v sebe niečo pyšné“ (sv. Makarius Veľký). 1,222 Ak... ktokoľvek, poháňaný, povedané slovami svätého Jána Klimaka, hrdou horlivosťou, sa snaží predčasne prijať duchovnú sladkosť alebo úprimnú modlitbovú činnosť, alebo nejaký iný duchovný dar vhodný pre obnovenú povahu, nevyhnutne upadne do klamu, bez ohľadu na to, do akej formy modlitby sa zapája, či už ide o psalmódiu alebo Ježišovu modlitbu. 6,249 Prelest je poškodzovanie ľudskej prirodzenosti klamstvom. Blud je stav všetkých ľudí, bez výnimky, spôsobený pádom našich predkov. Všetci sme nadšení. Vedieť to je najväčšia ochrana pred klamom. Najväčším šarmom je uznať, že ste zbavení klamu. Všetci sme podvedení, všetci podvedení, všetci vo falošnom stave, potrebujeme oslobodenie pravdou. Pravda je náš Pán Ježiš Kristus (Ján 8:32, 14:6). Osvojme si túto Pravdu vierou v ňu; Volajme v modlitbe k tejto Pravde a Ona nás vyslobodí z priepasti sebaklamu a zvádzania démonmi. ...Padlý anjel použil lož ako prostriedok na zničenie ľudskej rasy (1M 3:13). Z tohto dôvodu Pán nazval diabla klamstvom, otcom lži a vrahom od nepamäti (Ján 8:44). Pán úzko spojil pojem klamstva s pojmom vraždy, pretože vražda je nevyhnutným dôsledkom toho prvého. Slovo „od nepamäti“ naznačuje, že klamstvá od samého začiatku slúžili diablovi ako nástroj na vraždenie a neustále mu slúžia ako nástroj na vraždenie, na ničenie ľudí. Počiatok zla je falošná myšlienka! Zdrojom sebaklamu a démonického klamu je falošná myšlienka! Prostredníctvom lží diabol zasiahol ľudstvo večnou smrťou v jeho samotných koreňoch, v jeho predkoch. Naši predkovia boli oklamaní, t. j. poznali lož za pravdu, a keď prijali lož pod rúškom pravdy, poškodili sa nevyliečiteľne smrteľným hriechom, ktorého bola svedkom aj naša prastará. „Had ma oklamal,“ povedala, „a zomrela som“ (1 Moj 3:13). Od tých čias sa naša prirodzenosť, nakazená jedom zla, dobrovoľne i mimovoľne usiluje o zlo, ktoré sa zdeformovanej vôli, zvrátenej mysli, zvrátenému cíteniu srdca javí ako dobro a potešenie. Je to svojvoľné, pretože máme ešte zvyšok slobody vo výbere dobra a zla. Mimovoľne, pretože tento zvyšok slobody nepôsobí ako úplná sloboda; pôsobí pod prirodzeným vplyvom skazenosti hriechu. Narodili sme sa týmto spôsobom; nemôžeme byť takí, a preto sme všetci bez výnimky v stave sebaklamu a démonického klamu. Z tohto pohľadu na stav ľudí vo vzťahu k dobru a zlu, stavu, ktorý nevyhnutne patrí každému človeku, vyplýva nasledujúca definícia prelestu, vysvetľujúca ju so všetkou spokojnosťou: prelest je asimilácia klamstva osobou, ktorú prijal za pravdu. Šarm pôsobí spočiatku na spôsob myslenia; Po prijatí a prevrátení spôsobu myslenia sa to okamžite oznámi srdcu, čím sa prevrátia pocity srdca; Po zvládnutí podstaty človeka sa rozleje na všetky jeho činnosti a otrávi samotné telo, ktoré je Stvoriteľom neoddeliteľne spojené s dušou. Stav klamu je stavom zničenia alebo večnej smrti. Od pádu človeka mal k nemu diabol neustály voľný prístup. Diabol má právo na tento prístup: k svojej moci, poslušnosťou voči nemu, sa človek svojvoľne podriadil, odmietajúc poslušnosť Bohu. Boh vykúpil človeka. Vykúpenému človeku je daná sloboda poslúchať buď Boha alebo diabla, a aby sa táto sloboda mohla slobodne odhaliť, je diablovi poskytnutý prístup k človeku. Je veľmi prirodzené, že diabol vynakladá maximálne úsilie, aby udržal človeka v rovnakom postoji k sebe samému alebo ho dokonca priviedol do väčšieho otroctva. Využíva na to svoju niekdajšiu a stále prítomnú zbraň – klamstvá. Snaží sa nás zviesť a oklamať, spoliehajúc sa na náš stav sebaklamu; naše vášne – tieto bolestivé príťažlivosti – dáva do pohybu; ich deštruktívne požiadavky sú zahalené vierohodnosťou a sú posilnené, aby nás naklonili uspokojiť naše vášne. Kto je verný Slovu Božiemu, nedovoľuje si toto zadosťučinenie, krotí svoje vášne a odráža útoky nepriateľa (Jak. 4, 7); konajúc pod vedením evanjelia proti vlastnému sebaklamu, krotiac vášne, čím postupne ničí vplyv padlých duchov na seba, postupne sa dostáva zo stavu klamu do ríše pravdy a slobody (Ján 8:32), ktorej plnosť je dodávaná zatienením Božej milosti. Kto je neverný Kristovmu učeniu, kto sa riadi vlastnou vôľou a rozumom, podriaďuje sa nepriateľovi a prechádza zo stavu sebaklamu do stavu démonického poblúdenia, stráca zvyšok slobody a dostáva sa do úplného podriadenia sa diablovi. Stav ľudí v démonickom klame môže byť veľmi rôznorodý, zodpovedá vášni, ktorou je človek zvádzaný a zotročený, zodpovedá miere, do akej je človek vášňou zotročený. Ale každý, kto upadol do démonického klamu, t. j. rozvojom vlastného sebaklamu, ten, kto vstupuje do komunikácie s diablom a do jeho otroctva, je v klame, je chrámom a nástrojom démonov, obeťou večnej smrti, života v žalároch pekla. Všetky druhy démonických klamov, ktorým je vystavený askéta modlitby, vyplývajú zo skutočnosti, že pokánie nie je základom modlitby, že pokánie sa nestalo zdrojom, dušou a cieľom modlitby. „Ak niekto,“ hovorí svätý Gregor Sinajský, „s aroganciou založenou na domýšľavosti, sníva o dosiahnutí vysokých stavov modlitby a osvojil si žiarlivosť, ktorá nie je pravdivá, ale satanská, diabol ho pohodlne zamotá do svojich sietí, ako jeho sluhu.“ Každý, kto sa usiluje vystúpiť do manželstva Božieho Syna nie v čistých a jasných šatách, upravených pokáním, ale rovno vo svojich handrách, v stave staroby, hriešnosti a sebaklamu, je vyvrhnutý do úplnej temnoty – do démonického klamu. ...Najnebezpečnejším nesprávnym obrazom modlitby je, keď si človek, ktorý sa modlí silou fantázie, vytvára vlastné sny alebo obrazy, vypožičiava si ich zrejme zo Svätého písma, ale v podstate zo svojho vlastného stavu, zo svojho pádu, zo svojej hriešnosti, zo sebaklamu - týmito obrázkami lichotí svojej namyslenosti, svojej márnivosti, svojej arogancii, svojej pýche, klame. Je zrejmé, že všetko, čo vytvorila zasnenosť našej padlej prirodzenosti, zvrátenej pádom prírody, v skutočnosti neexistuje – existuje fikcia a lož, tak príznačná a tak milovaná padlým anjelom. Snívač od prvého kroku na ceste modlitby vychádza z ríše pravdy, vstupuje do ríše lží, do ríše Satana a svojvoľne sa podriaďuje vplyvu Satana. Svätý Simeon Nový teológ opisuje modlitbu snívateľa a jej plody takto: „Pozdvihuje svoje ruky, oči a myseľ k nebu, v mysli si predstavuje božské porady, nebeské požehnania, príkazy svätých anjelov, dediny svätých, skrátka zbiera vo svojej predstavivosti všetko, čo počul v Božom Písme, zvažuje to pri všetkej láske, niekedy vzrušuje svoju dušu, vzrušuje svoju túžbu, slzy. A tak sa jeho srdce pomaličky pýši, bez toho, aby to rozumom pochopilo, že to, čo robí, je ovocím Božej milosti pre jeho útechu, a prosí Boha, aby mu dal, aby vždy zotrval v tomto diele, je to znak šarmu, taký človek, aj keď je úplne tichý, nemôže sa ubrániť šialenstvu a šialenstvu nezaujatosť. Tak boli oklamaní tí, ktorí videli svetlo a žiaru týmito telesnými očami, tí, ktorí cítili vôňu kadidla a tí, ktorí počuli hlasy ušami. Niektorí z nich zúrili a sťahovali sa z miesta na miesto, psychicky poškodení; iní prijali démona, premenili sa na jasného anjela, boli oklamaní a zostali nenapravení až do konca, neprijímali radu od žiadneho z bratov; niektorí z nich, poučení diablom, sa zabili: iní padli do priepasti, iní sa obesili. A kto dokáže spočítať rôzne zvody diabla, ktorými zvádza a ktoré sú nevyspytateľné? Z toho, čo sme povedali, sa však každý rozumný človek môže naučiť, aké škody tento spôsob modlitby prináša. Ak nikoho z tých, ktorí ho používajú, nestihne v dôsledku spolužitia s bratmi žiadna z vyššie uvedených katastrof, pretože väčšina pustovníkov žijúcich osamote je vystavená takýmto katastrofám, ale takýto človek prežije celý svoj život neúspešne.“ Všetci svätí otcovia, ktorí opísali výkon duševnej modlitby, zakazujú nielen vymýšľať si svojvoľné sny, ale aj klaňať sa vôľou a súcitom snom a duchom, ktorí sa nám môžu nečakane zjaviť bez ohľadu na našu vôľu. A to sa deje počas modlitby, najmä v tichu. „Neprijímaj,“ hovorí svätý Gregor Sinajský, „ak vidíš niečo svojimi zmyselnými očami alebo mysľou vonku alebo vo svojom vnútri, či už je to obraz Krista, anjela alebo nejakého svätca, alebo ak sa ti zjaví svetlo... Buďte pozorní a opatrní! Nedovoľte si ničomu veriť, nevyjadrujte súcit a súhlas, neverte unáhlene, nedôverujte neustále javu, nezostávajte v dobrom stave, aj keď je vaša myseľ chladná a chladná tvoriaci akýkoľvek obraz a nie je potlačený žiadnym obrazom. Kto niečo vidí vo svojich myšlienkach alebo zmyslovo, aj keby to bolo od Boha, a prijme to unáhlene a pohodlne, upadá do klamu, čím aspoň odhalí svoj sklon a schopnosť klamu, ako ten, kto rýchlo a ľahkomyseľne prijíma javy. Začiatočník musí venovať všetku pozornosť jednej činnosti srdca, uznať túto jedinú činnosť ako neatraktívnu a neprijímať nič iné až do chvíle, keď vstúpi do nemilosti. Boh sa nehnevá na niekoho, kto zo strachu pred klamom sleduje sám seba s mimoriadnou opatrnosťou, aj keď neprijme niečo poslané od Boha bez toho, aby so všetkou starostlivosťou preskúmal, čo bolo poslané; naopak, Boh takého človeka chváli za jeho rozvážnosť.“ 1. 228–234 Tak ako nesprávna činnosť mysle vedie k sebaklamu a klamu, tak k nim vedie práve nesprávna činnosť srdca. Bezohľadnou pýchou je naplnená túžba a túžba vidieť duchovné vízie s mysľou, ktorá nebola očistená od vášní, neobnovená a znovuvytvorená pravicou Ducha Svätého: rovnakou pýchou a ľahkomyseľnosťou je naplnená túžba a túžba srdca užívať si sväté, duchovné, božské pocity, keď ešte vôbec nie je schopné takýchto rozkoší. Tak ako nečistá myseľ, ktorá chce vidieť Božské vízie a nemôže ich vidieť, si zo seba skladá vízie, alebo sa klame a klame, tak aj srdce, snažiac sa okúsiť Božskú sladkosť a iné Božské vnemy a nenachádzajúc ich v sebe, skladá ich zo seba, lichotí si s nimi, zvádza, klame, klame s ich skutočnými klamstvami, ničí ich, ničí ich klamstvá. zotročiť ich moci. Jeden pocit zo všetkých pocitov srdca, v jeho stave pádu, možno použiť v neviditeľných Božích službách: smútok nad hriechmi, nad hriešnosťou, nad pádom, nad vlastným zničením, nazývaný plač, pokánie, skrúšenosť ducha. 1,243 Každý vie, aká duchovná tieseň vznikla pre židovských zákonníkov a farizejov z ich nesprávnej duchovnej nálady: stali sa nielen cudzími Bohu, ale aj jeho zúrivými nepriateľmi, rozhodnutiami. Askéti modlitby sú vystavení podobnej pohrome, tí, ktorí vylúčili pokánie zo svojich činov, ktorí sa zintenzívňujú, aby vzbudili lásku k Bohu vo svojich srdciach, ktorí sa zintenzívňujú, aby cítili potešenie a potešenie: rozvíjajú svoj pád, odcudzujú sa Bohu, vstupujú do komunikácie so Satanom a nakazia sa nenávisťou voči Duchu Svätému. Tento typ klamu je hrozný: je rovnako deštruktívny pre dušu ako prvý, ale menej zrejmý; zriedka končí šialenstvom alebo samovraždou, ale rozhodne kazí myseľ aj srdce. Na základe stavu mysle, ktorý produkuje, otcovia tomu hovorili názor. Svätý apoštol Pavol poukazuje na tento druh klamu, keď hovorí: Nech vás nikto nezvedie pokorou múdrosti a službou anjelom, ktorá mu je udelená, aj keby vás neučil, šialene poháňaný mysľou svojho tela (Kol 2,18). Ten, kto je posadnutý týmto klamom, si o sebe myslí, vytvoril si o sebe „názor“, že má mnoho cností a cností – dokonca aj to, že oplýva darmi Ducha Svätého. Názor sa skladá z falošných pojmov a falošných vnemov: podľa tejto vlastnosti úplne patrí do sféry otca a predstaviteľa lži – diabla. Modliaci sa človek, ktorý sa snaží odhaliť vnemy nového človeka vo svojom srdci a nemá na to žiadnu príležitosť, ich nahrádza vnemami svojho vlastného výtvoru, falošnými, ku ktorým sa pomaly pripája aj pôsobenie padlých duchov. Keď rozpoznal nesprávne vnemy, svoje vlastné a démonické, ako pravdivé a naplnené milosťou, dostáva pojmy zodpovedajúce vnemom. Tieto pocity, neustále asimilované do srdca a v ňom zosilnené, živia a rozmnožujú falošné koncepty: je prirodzené, že z takéhoto nesprávneho výkonu sa vytvára sebaklam a démonický klam - „názor“. „Názor nedovoľuje, aby bolo niečo vymyslené,“ povedal Saint Simeon, nový teológ. Ten, kto si o sebe myslí, že je bez vášne, nebude nikdy očistený od vášní; Kto si myslí, že je svätý, nikdy nedosiahne svätosť. Je ľahké povedať: ten, kto si pripisuje duchovné skutky, cnosti, cnosti, dary milosti, lichotí si a zabáva sa „názorom“, týmto „názorom“ si blokuje vstup do duchovných diel, kresťanských cností a Božej milosti – otvára dokorán vchod hriešnej nákaze a démonom. U tých, ktorí sú infikovaní „názorom“, už nie je žiadna schopnosť pre duchovný úspech: zničili túto schopnosť a priniesli na oltár lži samé počiatky ľudskej činnosti a jeho spásu – pojem pravdy. Neobyčajná pompéznosť je toto čaro u chorých: zdá sa, že sú opojení sami sebou, svojím stavom sebaklamu, vidiac v ňom stav milosti. Sú presiaknutí, naplnení aroganciou a pýchou, no javia sa ako pokorní pre mnohých, ktorí posudzujú podľa vzhľadu, neschopní hodnotiť podľa ovocia, ako prikázal Spasiteľ (Matúš 7:16, 12:33), tým menej podľa duchovného cítenia, o ktorom sa zmieňuje Apoštol (Žid. 5:14). Prorok Izaiáš živo vykreslil účinok kúzla „názoru“ v padlom archanjelovi, akciu, ktorá tohto archanjela zviedla a zničila. Ty, hovorí prorok Satanovi, si v duchu povedal: Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad nebeské hviezdy, posadím sa na najvyšší vrch, na vysoké vrchy až na sever: vystúpim nad oblaky, budem ako Najvyšší. Teraz pôjdete dolu do pekla a k základom zeme (Iz 14:13-15). 1. 245–246 „Názory“ nakazené šarmom sú veľmi bežné. V tomto blude je každý, kto nemá skrúšeného ducha, kto v sebe uznáva akékoľvek zásluhy a zásluhy, každý, kto sa neochvejne nedrží učenia pravoslávnej cirkvi, ale polemizuje o nejakej dogme alebo tradícii svojvoľne, podľa vlastného uváženia alebo podľa heterodoxného učenia. Stupeň vyhýbania sa a zotrvanie pri vyhýbaní sa určuje mieru prelest. Slabý človek! „Názor“ sa do nás určite v nejakej forme vkráda a uvedomením si svojho „ja“ z nás odstraňuje Božiu milosť. Tak, ako podľa poznámky svätého Makaria Veľkého nie je ani jeden človek, ktorý by sa úplne oprostil od pýchy, tak neexistuje ani jeden človek, ktorý by sa naňho úplne oslobodil od rafinovaného šarmu zvaného „názor“... Existuje nejaká súvislosť medzi klamom prvého druhu a klamom druhého druhu? Medzi týmito dvoma typmi šarmu určite existuje spojenie. Prvý druh klamu je vždy spojený s druhým druhom klamu, s „názorom“. Kto skladá zvodné obrazy prirodzenou schopnosťou imaginácie, kto sním (fantáziou) spája tieto obrazy do pôvabného obrazu, kto podriaďuje celú svoju bytosť zvodnému, mocnému vplyvu tohto obrazu, iste si z nešťastnej potreby predstavuje, že srdečné vnemy vzbudzované maľbou sú vnemy milosti. Druhý druh klamu – v skutočnosti „názor“ – koná bez vytvárania zvodných obrazov: uspokojí sa s vytváraním falošných, milosťou naplnených pocitov a stavov, z ktorých sa rodí falošný, zvrátený koncept všetkých duchovných úspechov. Kto je v klame „názoru“, získava falošný pohľad na všetko okolo seba. Je oklamaný vo svojom vnútri aj zvonku. Snívanie má silný vplyv na tých, ktorí sú oklamaní „názorom“, ale pôsobí výlučne v oblasti abstraktu. Buď sa vôbec, alebo zriedkavo venuje maľbe v predstavách raja, nebeských príbytkov a palácov, nebeského svetla a vône, Krista, anjelov a svätých; neustále si vymýšľa pseudoduchovné stavy, blízke priateľstvo s Ježišom, vnútorný rozhovor s Ním, tajomné zjavenia, hlasy, rozkoše, na ich základe falošná predstava o sebe a o kresťanskom čine, vo všeobecnosti falošný spôsob myslenia a falošná nálada srdca, vedúca buď do sebaopojenia, alebo do vzrušenia a nadšenia. Tieto rôzne pocity vznikajú pôsobením rafinovanej márnivosti a zmyselnosti: z tohto pôsobenia dostáva krv hriešny, zvodný pohyb, ktorý sa javí ako požehnaná rozkoš. Márnivosť a zmyselnosť prebúdza arogancia, táto neoddeliteľná spoločníčka „názoru“. Strašná pýcha, podobná pýche démonov, je dominantnou vlastnosťou tých, ktorí získali oba kúzla. Pýcha privádza tých, ktorých zviedol prvý typ kúzla, do stavu zjavného šialenstva; u tých, ktorí sú oklamaní druhým typom, spôsobuje tiež poškodenie mysle, nazývané v Písme skazenosť mysle (2 Tim. 3:8), je menej nápadná, je odetá do rúcha pokory, zbožnosti, múdrosti a je známa svojimi horkými plodmi. Tí, ktorí sú infikovaní „názorom“ na svoje zásluhy, najmä na svoju svätosť, sú schopní a pripravení na všetky popravy, na každé pokrytectvo, klamstvo a podvod, na všetky zverstvá. Dýchajú nezmieriteľné nepriateľstvo voči služobníkom pravdy, vrhajú sa na nich so zúrivou nenávisťou, keď v oklamaných nespoznávajú stav, ktorý im pripisuje a vystavujú hanbe slepému svetu „názorov“. Nepochybne existujú duchovné stavy vyvolané Božou milosťou, ako je stav, v ktorom sa ochutnáva duchovná sladkosť a radosť, stav, v ktorom sa odhaľujú tajomstvá kresťanstva, stav, v ktorom je pociťovaná prítomnosť Ducha Svätého v srdci, stav, v ktorom sú Kristovmu asketiovi udelené duchovné vízie, ale existujú len u kresťanov, ktorí dosiahli kresťanskú dokonalosť, predtým očistenú a pripravenú. Postupný účinok pokánia vo všeobecnosti, vyjadrený všetkými druhmi pokory, najmä modlitbou vynesenou z chudoby Ducha, z plaču, postupne oslabuje účinok hriechu v človeku. To si vyžaduje značný čas. A to dáva skutočným, dobre mieneným askétom Božia prozreteľnosť, ktorá nad nami bdelo bdie. Boj proti vášňam je mimoriadne užitočný: vedie predovšetkým k chudobe ducha. Za účelom nášho významného prospechu nás Sudca a náš Boh dlho znáša a rýchlo sa nepomstí nášmu rivalovi (Lk 18,7) - hriechu. Keď vášne veľmi zoslabnú – to sa stáva najviac ku koncu života –, postupne sa začnú objavovať duchovné stavy, ktoré sa budú líšiť od stavov vytvorených „názorom“. Po prvé, milostivý plač vstupuje do duchovného chrámu, umýva ho a robí ho bielym na prijatie darov, ktoré nasledujú po plači podľa ustanovení duchovného zákona. Telesný človek si v žiadnom prípade ani nedokáže predstaviť duchovné stavy, nemôže mať nižšie predstavu o milostivom plači: poznanie týchto stavov sa získava iba skúsenosťou. Duchovné dary sa rozdávajú s Božou múdrosťou, ktorá sa stará o to, aby verbálna nádoba, ktorá musí prijať dar, vydržala silu daru bez toho, aby si ublížila. Nové víno praská staré mechy (Matúš 9:17)! Treba poznamenať, že v súčasnosti sa duchovné dary rozdávajú s najväčšou mierou, v súlade s uvoľnením, ktoré obklopuje kresťanstvo vo všeobecnosti. Tieto dary uspokojujú takmer výlučne potreby spásy. Naopak, „názor“ mrhá svojimi darmi v nezmernej hojnosti a s najväčším chvatom. Spoločným znakom duchovných stavov je hlboká pokora a pokora mysle spojená s uprednostňovaním seba pred všetkými blížnymi, s dispozíciou, evanjeliovou láskou ku všetkým blížnym, s túžbou po neznámom, po odstránení zo sveta. „Názor“ tu nemá miesto, pretože pokora spočíva v zrieknutí sa všetkých vlastných zásluh, v podstatnom vyznaní Vykupiteľa, v upevnení všetkej nádeje a podpory v Ňom a „názor“ spočíva v privlastňovaní si cností, ktoré dal Boh, a vo vymýšľaní si neexistujúcich cností. 1. 247–251 (Pozri vízie, Ježišova modlitba, Prelest). Štúdium Božieho zákona si vyžaduje trpezlivosť. Toto štúdium je získanie vašej duše: „Vo svojej trpezlivosti,“ prikazuje Pán, „získaj svoje duše“ (Lukáš 21:19). Toto je veda vedy! Toto je nebeská veda! Toto je veda, ktorú človeku sprostredkoval Boh! Jeho cesty sú úplne oddelené od tých bežných ciest, po ktorých kráčajú pozemské vedy, humanitné vedy, vedy zrodené našou padlou mysľou z jej vlastného svetla, pre náš pád. Humanitné vedy sa chvália, nafukujú myseľ, uvedomujú si, pestujú ľudské „ja“! Božská veda sa odhaľuje duši, ktorá bola pripravená, vymazaná, naklonená sebaobetovaním, akoby zbavená svojej originality pre svoju pokoru, stala sa zrkadlom, ktoré nemá žiadnu vlastnú formu, schopné z tohto dôvodu prijímať a odrážať Božské obrysy. Božská veda – Božia múdrosť, Božie Slovo. Sirachov syn o nej hovorí: Synovia, vyzdvihli ste svoju múdrosť a stojíte za tými, ktorí ju hľadajú. Kto miluje, miluje život a tí, čo sa doňho prebudia, budú naplnení radosťou; drž sa toho, zdedí slávu a kamkoľvek vojde, tam ho Pán požehná; Kto jej slúži, bude slúžiť Svätému a Pán miluje tých, ktorí ju milujú; počúvajte ju, súďte jazykmi a počúvajte ju, dúfajúc, že ​​bude bývať, taká je božská veda! Taká je Božia múdrosť! Ona je Božím zjavením! Je v nej Boh! Prístup k nemu je s pokorou! Prístup k nemu je odmietnutím svojej mysle! Je pre ľudskú myseľ neprístupná! Je ňou odmietnutý, uznaný za blázna! A on, jej drzý, pyšný nepriateľ, ju rúhačsky uznáva za bláznovstvo, nechá sa ňou zviesť, pretože sa zjavila ľuďom na kríži a osvecuje ich z kríža. Prístup k nemu po oddaní! Prístup k nemu ukrižovaním! Prístup k nemu je vierou! Sirachov syn pokračuje: „Ak veríš, zdedíš“ (Sir. 4:12–17). 2. 8–9 (Pozri Múdrosť, Svetské učenie). Svätý Simeon, Nový teológ hovorí: "Ak niekto vymení lásku k Ženíchovi Kristovi za lásku za niečo iné, tajne alebo otvorene, a jeho srdce je držané touto láskou, stane sa nenávideným, ohavným voči Ženíchovi, nehodným spojenia s Ním. Povedal: Milujem tých, ktorí ma milujú. 6.292 Malé zrnko prachu, ktoré sa dostane do oka, narúša správnosť videnia: zdanlivo bezvýznamná pripútanosť zbavuje myseľ správnosti, poškodzuje a mení spôsob myslenia askéta. 5,291 Kristus, Zákonodarca lásky, prikázal vzdať sa nie lásky, ale závislosti, tejto choroby, deformácie lásky. Majte lásku ku všetkým, najmä k Božím služobníkom; a lieč závislosť, chráň sa pred ňou zrieknutím sa stvorenia... - odovzdaním stvorenia Stvoriteľovi. Nevnútorne stvorenie; obetuj svoju slobodu jedinému Bohu. Takýmto sebaobetovaním a zrieknutím sa všetkého, alebo vo všetkom, sebectva, môžeš mať duchovnú lásku ku každému blížnemu. 6,318 "Svet nie je nič iné ako telesná žiadostivosť a žiadostivosť túžby a pýcha života; to všetko leží v srdci. Toto všetko musí byť vyhnané zo srdca, aby sa stalo osvieteným, pretože pokoj a duchovné osvietenie srdca si navzájom odporujú. Jeden musí ísť von, aby sa doňho zmestil druhý, a čím viac svet vyjde, tým viac bude srdce V. Tichon osvietené." Srdce človeka je jedno: keď hľadá dočasné, potom zabudne na večné; keď sa obráti k večnému a prehĺbi sa v ňom, vtedy zabudne na dočasné a nestará sa oň. Nemôžu existovať dva druhy starostlivosti – o dočasnú a večnú, dvojitú lásku – o dočasnú a večnú. Určite má jednu z dvoch vecí: buď dočasné alebo večné. 7. 334–335 Slepý svet má naozaj rád pretvárku; priťahuje chválu, rešpekt a dôveru ľudí. „Tí, ktorí predstierajú, že sú cnostní a majú navonok ovčiu kožu, ukazujú jednu vec, ale v podstate vo vnútornom človeku sú iní, ktorí sú plní všetkej nepravdy, plní závisti, žiarlivosti a zlých vášní, sú považovaní za svätých a nenásytných mnohými, ktorí majú nečistý duchovný zrak a nedokážu ich rozpoznať podľa ovocia; tí, ktorí sú obyčajní a neúctiví, ako skutočne cnostní, úprimní, neúctiví. Ľudia, sú ignorovaní a opovrhovaní, zaobchádza sa s nimi ako s ničím. Takíto ľudia uznávajú zhovorčivú a márnivú osobu ako učiteľskú a duchovnú, zatiaľ čo tichú osobu, ktorá sa vyhýba planým rečiam, vyhlasujú za ignoranta a bez hlasu. Tí, ktorí sú veľmi múdri a sužovaní diabolskou pýchou, sa odvracajú od tých, ktorí hovoria s Duchom Svätým, akoby boli veľmi múdri a pyšní, pričom sú jeho slová viac zdesení ako dojatí; naopak, veľmi chvália a prijímajú niekoho, kto hovorí jemné slová zo svojej učenosti alebo brucha (pod slovom „brucho“ musíme chápať telesný stav) a kto klame proti svojej spáse“ (sv. Simeon Nový teológ) 5.29 Slnko je plne zastúpené v každej skromnej, ale čistej kvapke rosy: takže Kristus je v každej kresťanskej pravoslávnej cirkvi plne prítomný a obetovaný pri posvätnom stolovaní. Svojim účastníkom odovzdáva svetlo a život, ktorí sa po prijatí Božského Svetla a Života sami stávajú svetlom a životom: tak kvapky rosy, ktoré prijali lúče slnka, začnú samy vyžarovať lúče podobné lúčom slnka. Ak môže byť hmotné a porušiteľné slnko, stvorenie Stvoriteľa, ktoré Ho stálo jednu vlnu Jeho vôle bez námahy, aby vzniklo, zároveň zobrazené v nespočetných kvapkách vody, prečo by Sám Stvoriteľ, Všemohúci a Všadeprítomný, nemohol byť súčasne úplne prítomný so Svojím Najsvätejším Telom a Krvou, zjednotený s nimi Božstvom, kde podľa príkazu All-Active, v nespočetných chrámoch, Duch Svätý je povolaný k chlebu a vínu, aby vykonal najväčšiu, najspásnejšiu a najnepochopiteľnejšiu sviatosť? 1,358 „Pán,“ hovorí svätý Bazil Veľký, požičajúc si príbeh zo Svätého písma a Svätej Tradície, „hoci vyšiel na svoju slobodnú, večne pamätnú a životodarnú smrť, v noci, v nudnosti, vydal sa za život sveta, prijal chlieb do svojich svätých a najčistejších rúk, ukázal Boha a Otca, ďakoval, žehnal svojho učeníka, lámal ho, žehnal mu, lámal ho. Vezmite, jedzte: toto je moje Telo, zlomené za vás na odpustenie hriechov, bolo prijaté, rozpustené, poďakované, požehnané, posvätené, dané svojim svätým Jeho učeníkom a apoštolom, hovoriac: Pite z nej všetci, toto je moja Krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohé hriechy. (Božská liturgia Bazila Veľkého.) Toto telo a krv sú pravým telom a krvou Bohočloveka, ktoré si On vypožičal od Presvätej Bohorodičky; toto Telo a Krv sú Božské, pretože sú skutočne zjednotené s Božským. „Telo, ktoré nebolo pozdvihnuté,“ hovorí svätý Ján z Damasku, „zostupuje z neba a práve chlieb a víno sa premieňajú na Božie Telo a Krv. Ak sa pýtate, ako sa to robí, potom vám stačí počuť, že to robí Duch Svätý, tak ako sa Pán zo Svätej Matky Božej stal telom pre seba a v Sebe Duchom Svätým. Viac – nič nevieme, vieme len, že Slovo Božie je pravdivé, účinné a všemohúce. Jeho spôsob konania je nevyspytateľný." 4. 130 Aby vytrhol ľudstvo z pádu a záhuby, trojičný Boh prijíma ľudstvo ako jednu zo svojich osôb, obnovuje človeka v sebe a so sebou samým, a tým mu dáva spojenie so sebou samým, neporovnateľne užšie, než aké bolo dané pri stvorení. Syn Boží od prírody, stal sa človekom a stal sa praotcom ľudí, z milosti ich urobil synmi Božími. Beštiálne počatie a narodenie, ktorým sa muži po páde podriadili, sú odmietnuté; je takpovediac zakryté narodením Ducha Svätého pri krste. Znovuzrodení ľudia sa premieňajú z tela na ducha, nie prirodzenosťou, majetkom: čo sa narodilo z tela, je telo, čo sa narodilo z Ducha, je duch (Ján 3:6). Kresťania, narodení z Adama do smrti, sú už narodenými deťmi Božími (Ján 1:12–13). Ich bytie sa nazýva opätovné bytie a je to opätovné bytie (Matúš 19:28; Tit 3:5); je to bytie do večného života, bytie úplne odlišné od toho, čím bolo bytie do smrti; je to druhá bytosť, daná druhýkrát po strate prvej bytosti pádom, večnou smrťou. Stav bytia opäť dáva jedlo primerané štátu. Tak ako narodenie do znovuzrodenia je zrodenie z Ducha Svätého, tak aj výživa, ktorú učí obnovený človek, pripravuje Duch Svätý. Toto jedlo je Telo a Krv Bohočloveka. „Telo Pánovo je životodarný Duch,“ povedal svätý Ján z Damasku, „pretože bolo počaté zo životodarného Ducha; hovorím to bez toho, aby som zničil (bez toho, aby som zavrhol) povahu tela, ale chcem ukázať celé jeho Božstvo a životodarnú povahu. ...Sväté Kristove tajomstvá, ktoré sú telom a krvou Bohočloveka, sú duchom, zachovávajú pre telesné zmysly vonkajší vzhľad chleba a vína. A vidno chlieb a víno, vonia chlieb a víno, dotýkajú sa chleba a vína a ochutnávajú chlieb a víno. Sväté tajomstvá sa odhaľujú a odhaľujú prostredníctvom ich konania. Takto bol odhalený Boh, krytý ľudstvom. Bol zjavený a dosvedčený svojimi činmi... Hlboko pokorný vzhľad, pokrytý jednoduchosťou, cudzí dômyselnosti, cudzí účinku - nadprirodzené, Božské pôsobenie! Božským pôsobením sa vyzdvihuje dôstojnosť úžasne pokorného vzhľadu. presne tak! Boh sa nevýslovne ponížil svojím vtelením a svojím pozemským životom: všetky jeho činy sú nevýslovne pokorné, nevýslovne veľkolepé a majestátne vo svojej pokore. To platí aj pre Sväté tajomstvá. Čo môže byť na pohľad pokornejšie, obyčajnejšie ako jedlo ponúkané obnoveným ľuďom, ten výnimočný, úžasný, hrozný pokrm, v ktorom sa vyučuje Duch Svätý ako pokrm, v ktorom sa vyučuje Bohočlovek ako pokrm? „Ten, kto je moje Telo a pije moju krv,“ povedal, „ten, kto ma je, bude žiť naveky (Ján 6:56–57). „Tí, ktorí prijímajú Najsvätejšie Telo a Najsvätejšiu Krv,“ povedal Veľký Otec (sv. Ján Zlatoústy), „stoja s anjelmi a archanjelmi a nebeskými mocnosťami, oblečení v opásanom kráľovskom purpure s Kristom Týmto som ešte nepovedal nič veľké: sú oblečení v samotnom kráľovi." „Pite z nej všetci,“ prikazuje Pán všetkým a volá každého, „lebo toto je moja krv Nového zákona“ (Matúš 26:27-28). Všetci sú pozvaní piť Kristovu Krv! Pozvanie sa robí z rovnakého dôvodu, pre ktorý je vyhlásený zákaz. V Kristovej krvi je Jeho duša. Pri prijímaní svätých tajomstiev je zreteľne cítiť dotyk duše Kristovej s dušou prijímajúceho, spojenie duše Kristovej s dušou prijímajúceho. Bez slov, bez slovného poučenia, duša v sebe začína pociťovať svoj pokoj, miernosť, pokoru, lásku ku každému, chlad k porušiteľnému a pominuteľnému, sympatie k budúcemu veku, cudziemu jeho padlej prirodzenosti. Tieto pocity sú vyvolané, vštepené do duše z duše Krista, ako povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). „Neučte sa od anjela, nie od človeka, ani z knihy, neučte sa odo mňa,“ hovorí svätý Ján Klimacus, vysvetľujúc slová Spasiteľa, „z môjho prirovnania k vám, z môjho vyžarovania a pôsobenia vo vás, že som tichý a pokorný v srdci, v myšlienkach a v spôsobe myslenia, a nájdete pokoj od skutočného bremena a zmätku, ktorý to prinieslo vašej duši zo zmätku.“ Toto je účinok svätých tajomstiev: pôsobia na nás, spoločne pôsobia na našich neviditeľných a bdelých nepriateľov, na démonov, chránia pred nimi našu nádobu – osobu, ktorá ich dôstojne obsahuje. Jedlo, materiál na pohľad, ústami prijateľné, pôsobí proti duchom, spútava ich ako v reťaziach! Jedlo, na ktorom sa podľa vzhľadu prezentuje chlieb a víno, bojuje s duchmi, šliape ich! "Pripravil si predo mnou jedlo," zvolal s radosťou prorok Bohu a z diaľky ukázal na kresťanský oltár, "pripravil si jedlo proti tým, ktorí sú proti mne chladní!" (Žalm 23:4). ...Padlené duše poznajú silu svätých tajomstiev. Chvejú sa pred ňou, nenávidia ju, závidia tým, ktorí prijímajú sväté prijímanie, závidia závisti, ktorej sú schopní démoni. Často šialene útočia na človeka, ktorý sa pripravuje na prijímanie, drancujú jeho myšlienky, vlievajú mu do srdca chlad a horkosť, prinášajú ťažké hriešne spomienky a sny, snažia sa znesvätiť svedomie, privádzajú kresťana do zmätku a bránia prijímaniu; často po svätom prijímaní duchovia robia podobný útok, opäť s cieľom uvrhnúť sa do zmätku, zmätku, aby otriasli vierou, aby vnukli myšlienku, že prijímanie svätých tajomstiev neprináša žiaden úžitok. Tento neviditeľný boj vyvolaný duchmi zlomyseľnosti proti tým, ktorí prijímajú prijímanie, slúži ako dôkaz najväčšieho významu a úžitku svätých tajomstiev. Vzácny je poklad, ktorý nepriatelia človeka tak veľmi túžia zabrániť človeku získať! Vzácny je poklad, ktorý sa mu nepriatelia tak zúrivo snažia ukoristiť! Buďme silní vo viere a odvážne vzdorujme svojim protivníkom. Skúsme, keď sa pripravujeme na prijatie svätých tajomstiev, zachovať nad sebou všetku možnú bdelosť; Skúsme si po prijatí svätých tajomstiev zachovať túto bdelosť nad sebou. Nebojme sa duchovnej búrky spôsobenej inváziou duchov! Nedovolíme, aby nás ovládla skľúčenosť a rozpaky. Pôsobenie svätých tajomstiev sa neprejaví v duši trpezlivého askéta, tak ako sa slnko zjaví na oblohe, keď sa vyčistí od mrakov. „Pozri moje oko na mojich nepriateľov“ (Žalm 103:9), povedal svätý Dávid, keď pominul nepokoj, ktorý spôsobili v jeho duši. Toto vyznanie urobil aj o sebe ako o hlásateľovi svätých tajomstiev, oslobodenom od vpádu duchov, čo by mu pôsobenie svätých tajomstiev ešte jasnejšie odhalilo. Každý, kto prijal prijímanie pozorne a s úctou, s náležitou prípravou, s vierou, pociťuje v sebe zmenu, ak nie hneď po prijímaní, tak po určitom čase. Nádherný svet zostupuje na myseľ a srdce; údy tela sú odeté pokojom; pečať milosti padá na tvár; myšlienky a pocity sú spojené posvätnými, duchovnými putami, ktoré zabraňujú bezohľadnej slobode a ľahkosti a obmedzujú ich. Ustavične zbožným a pozorným životom sa pôsobenie svätých tajomstiev stáva jasnejším, hmatateľnejším a hojnejším. Tento úkon je v Písme prirovnaný k pomazaniu hlavy, t. j. mysle, duchovnému oleju, je prirovnaný k zvrchovanému, kráľovskému kalichu, výsostne opájajúcemu dušu vnemami vychádzajúcimi z Ducha Svätého, vychádzajúcimi z Krista. Neustálym pozorným a zbožným životom sa stáva čiastočne pochopiteľné nepochopiteľné Božie milosrdenstvo, ktoré sa ľuďom zjavuje tým, že im dáva nebeský pokrm. Toto Božie milosrdenstvo sa svojou nadprirodzenou mocou snúbi so spasením toho, kto počas dní svojho pozemského života čo najčastejšie a čo najhodnejšie prijíma prijímanie, aby ho usadil v nebeskom dome Pána na nekonečnú dĺžku večných dní (Ž 23,5-6). ...Telo zbavené materiálnej potravy sa musí nevyhnutne stať obeťou smrti. Duchovný chlieb - Telo Kristovo - posilňuje srdce človeka, posilňuje celé jeho bytie, posilňuje vôľu, posilňuje myseľ, prináša správnosť túžob a dojmov duše a tela, oslobodzuje prirodzené vlastnosti človeka od neduhov, ktorými bol nakazený pri páde, ktoré sa nazývajú vášne, t.j. utrpenie, choroba. Duchovné pitie podporuje duchovný pokrm. Dáva duši kvalitu vlastností Krista. Kristus vzal na seba všetky ľudské vlastnosti okrem hriechu: vlastnosti ľudskej duše Kristovej sú cudzie škode hriechu, nepoškvrnené; z dôvodu spojenia s Božským sú Božské. Tieto zbožštené vlastnosti napĺňajú dušu toho, kto pije Kristovu Krv. „Tak ako sa hmotné víno rozpúšťa vo všetkých údoch pijana a je v ňom víno a on vo víne, tak ten, kto pije Kristovu Krv, je opitý Duchom Božským, rozpúšťa sa v dokonalej duši (Kristovi) a táto Duša v ňom – takto posvätená, sa stáva hodným Pána. Kto sa vzďaľuje od spoločenstva svätých tajomstiev, je odcudzený Kristovi, ponechaný sám sebe, svojej prirodzenosti, zasiahnutý večnou smrťou. Večná smrť je zničená v človeku, v ňom, v jeho mysli a srdci jedine Kristom. Vchádza ako všemohúci Boh do nedostupných pokladov človeka a tam smrťou zasiahne smrť. Ak sa tak nestane, v človeku zostane večná smrť, zostane ako začiatok a záruka večnej smrti. Neexistuje spôsob, ako sa vyhnúť večnej smrti pre tých, ktorí majú a uchovávajú v sebe začiatok a jeho záruku - večnú smrť. ... Hodné prijímanie svätých tajomstiev je možné len pri trvalom zbožnom živote alebo po rozhodnom pokání za hriešny život a jeho rozhodnom zanechaní, dosvedčovaní a spečatení obetou pokánia podľa pokynov Svätej Cirkvi. Neprítomný, nevšímavý život, neosvetlený a neriadený Božím Slovom, riadený podľa predstáv vlastnej mysle, podľa túžob sŕdc a tiel milujúcich hriech, zanechávajúc človeka v márnomyseľnom mene kresťana, zbavuje ho dôkladného poznania Boha a sebapoznania, zbavuje ho správneho pochopenia a prijatia stavu pred ich prijatím, zbavuje ho náležitej prípravy a prijatia svätých tajomstiev počas potrebné uloženie prijatia. „Kto je a pije nehodne, je a pije súd pre seba, nerozoznávajúc Telo Pánovo“ (1. Kor. 11:29), bez toho, aby mu dal náležitú cenu, bez toho, aby pripravil svoju nádobu na prijatie najväčšieho, najsvätejšieho pokladu. Najzachraňujúci poklad je zároveň tým najstrašnejším pokladom vďaka svojej nevýslovnej svätyni. Boží súd by nás nepotrestal, keby sme žili pozorným životom podľa Kristových prikázaní, starostlivo ich plnili a starostlivo uzdravovali opomenutia v naplnení pokáním. „Aj keby boli sami pre seba uvažovali, neboli by odsúdení“ (1. Kor. 11:31). ...Nedôstojné prijímanie svätých tajomstiev má iný význam pri svojvoľnom a úmyselne hriešnom živote, pri upadnutí do smrteľných hriechov, pri nevere a zlej viere. Tí, ktorí prijímajú sväté prijímanie v takomto stave, páchajú zločin, ktorý má za následok nenapraviteľné popravy, rozhodujúce popravy a prináša večné muky. Tento zločin sa rovná zločinu spáchanému vrahmi Bohočloveka, ktorí Ho zasypávali urážkami, bili Ho po lícach, pokrývali mu tvár pľuvancami a trápili Jeho telo krutým bitím, klincami a ukrižovaním. „Kto by jedol tento chlieb,“ povedal veľký Pavol, „alebo pije Pánov kalich nehodne, previní sa pre Telo a Krv Pánovu“ (1. Kor. 11:27). Istá túžba po úsudku je hrozná a oheň žiarlivosti má zničiť tých, ktorí chcú vzdorovať. Každý, kto odmietol Mojžišov zákon, bez milosti zomiera pred dvoma alebo tromi svedkami, pretože, pamätajte, ten najhorší bude hodný múk, hoci pošliapal Božieho Syna a po zvážení Krv zmluvy bol ňou posvätený a pokarhal Ducha milosti (Žid. 10:27-29). „Nech sa človek pokúša sám seba“ (1 Kor. 11:28), nech sa zamyslí nad sebou, skôr ako pristúpi k svätým tajomstvám – a ak je uviaznutý v špine hriechu, nech sa vyhýba hroznému prijímaniu, aby sa nedopustil a aby si neoznačil svoje hriechy tým najvážnejším hriechom: znesvätením svätých Kristových tajomstiev, znesvätením Krista. Predtým, ako smelo vstúpime do manželstva s Božím Synom, starajme sa o svoje duchovné rúcho: je umyté, očistené od hriešnych škvŕn, nech sú tieto škvrny akékoľvek, nevýslovným milosrdenstvom Pána s naším pokáním. The Monk Mark the Ascetic made the following remark: “Between sowing and harvest there is a certain space of time: for this reason we do not believe in reward.” Takmer všetci tí, ktorí sa podieľajú nehodne, sú vystavení tomuto druhu nevery. Approaching the Mysteries of Christ from the stench of sin, being exposed to the stench of sin after receiving the Mysteries, not seeing immediate punishment upon themselves, they believe that no punishment will ever follow. Nesprávny záver! Pre Židov bola predpovedaná rozhodná poprava za rozhodnutie; ale nasledovalo niekoľko desaťročí po spáchaní hrozného zločinu. Nevýslovné Božie milosrdenstvo a zhovievavosť stále čakali na ich pokánie. Toto milosrdenstvo a zhovievavosť čaká na naše pokánie. Poprava sa odďaľuje a odďaľuje, no určite postihne nekajúcnych, svojvoľných a tvrdohlavých hriešnikov. Jeho začiatok vidíme najviac v náhlej smrti alebo v smrti spôsobenej takou chorobou, ktorá berie možnosť pokánia. Samotná poprava sa vykonáva v posmrtnom živote. „Nenechajte sa polichotiť,“ hovorí apoštol; neklam sám seba. "Bohu sa nemožno vysmievať, lebo ako človek seje, tak bude aj žať." Lebo kto seje do svojho tela, z tela bude žať porušenie; ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život.“ (Gal. 6:7-8) 4. 115–130 Ak sa pokušiteľ odvážil priblížiť sa k Pánovi, ktorý sa sám stal človekom, potom sa nečudujme, že sa k nám približuje, aj keby to bolo potom, čo sme prijali Pána do svojej nádoby. Čím väčší je poklad, tým viac sa ho zlodeji snažia ukradnúť. Čím väčší poklad, tým ostražitejší musí byť človek pri jeho udržaní. Po prijímaní svätých tajomstiev, po vrúcnej modlitbe, po každom skutku, ktorý je zvlášť prospešný pre dušu, potrebujeme podľa skúseného poučenia otcov zvláštneho pozorovania seba samých, lebo vtedy sa nepriateľ zvlášť rozhorí proti nám závisťou a zlobou; videl zem a popol vystupovať do neba, odkiaľ bol zvrhnutý. Duchovný raj, ktorý je podľa učenia Spasiteľa v nás, treba pestovať a zachovávať, ako to prikázal Boh pri samotnom stvorení, v osobe Adama, všetkým ľuďom. 6,579 Čo sa týka pocitov, ktoré ste mali pred a po svätom prijímaní, poviem vám: vždy sa musíme považovať za nehodných Krista a pristupovať k nemu ako k lekárovi našich duší a tiel, vrátane malomocných, slepých a šialených, pretože to je to, o čo nám v srdci ide. Musíme však sledovať, aby sa úprimná ľútosť nepremenila na beznádej, ktorá pramení zo spoliehania sa na seba, a nie na Kristovu štedrosť. 6,586 Boh hľadí na vôľu človeka. Je len na nás, či máme dobrú vôľu. Boh dá prostriedky a silu na uskutočnenie dobrých úmyslov, ak chce, aby sa dobrý úmysel človeka naplnil samotným skutkom. 6,657 Nestačí, že chceme: je potrebné, aby naša túžba bola v súlade s Božou vôľou. Chceme to hneď, ale Boh niekedy pripraví to isté o mnoho rokov neskôr. 6,686 ... Toto sú moje vlastné skutky, v ktorých je zjavná moja vôľa a úsudok, ale túto vôľu, tento úsudok, tieto skutky zverujem Božej vôli a modlím sa k nej, aby ma viedla a viedla podľa svojich múdrych a na všetko dobré predsavzatia. 6,693 ...Mnoho radov, ale málo vyvolených (Lukáš 14:24). Milosrdný Boh volá každého na spásu, ale len málokto ho poslúcha. Všetci patríme k počtu tých, ktorí sú povolaní z nevýslovnej lásky Boha k nám, ale len veľmi málo z nás je zahrnutých do počtu vyvolených: pretože zaradenie do počtu vyvolených je ponechané na našu slobodnú vôľu. 4,287 (Pozri svoje slabosti, Okolnosti, Zručnosť, Spásu a dokonalosť, Kláštorné sľuby). Nad časmi, spoločenskými udalosťami a súkromnými osudmi je videný Boh, Stvoriteľ všetkých stvorení a ich nekonečný Pán, ktorý všetko vidí, všetko riadi, všetkému predurčuje svoje ciele, dáva svoj zámer. Boh dovoľuje človeku, aby bol divákom Jeho vlády. Ale príčiny osudov, počiatky Božích príkazov sú známe jedinému Bohu: kto rozumie Pánovej mysli alebo kto je Jeho radcom? (Rim 11:34). A to, že človeku je dovolené byť divákom Boha v Jeho Prozreteľnosti, v Jeho riadení stvorenia, v Jeho osudoch, je pre človeka najväčším prínosom, vyžarujúcim pre človeka hojný duchovný úžitok. Vízia Stvoriteľa a Pána všetkých viditeľných a neviditeľných stvorení dáva divákovi nadprirodzenú silu: s touto víziou je spojené uznanie neobmedzenej moci Všemohúceho Kráľa stvorenia nad stvorením. Vlasy našej hlavy, vlasy také bezvýznamné v chabej mienke ľudí, sú počítané touto neobmedzenou, všezahŕňajúcou Múdrosťou a sú ňou chránené (Matúš 10:30; Lukáš 21:18). Navyše, bez Jej pokynu sa nemôže uskutočniť žiadne dobrodružstvo, žiadna revolúcia v ľudskom živote. Kresťan, ktorý vytrvalo hľadí na Božiu Prozreteľnosť, si zachováva stálu odvahu a neotrasiteľnú pevnosť uprostred najťažších nešťastí. So svätým žalmistom a prorokom hovorí: „Videl som Pána pred sebou, ako je po mojej pravici, nech sa nepohnem“ (Ž 15,8). Pán je môj pomocník: nebudem sa báť žiadnych problémov, nepoddám sa skľúčenosti, neponorím sa do hlbokého mora smútku. Za všetko - vďaka Bohu! Cez víziu Božej Prozreteľnosti je vštepovaná bezhraničná podriadenosť Bohu. Bude služobník Boží všade obklopený rôznymi a mnohopočetnými smútkami? Takto utešuje svoje zranené srdce: „Boh to všetko vidí. Ak by z dôvodov, ktoré sú známe Jemu, Múdremu, smútky neboli pre mňa užitočné a zbytočné, potom by ich On, Všemohúci, odvrátil. Ale On ich neodmieta: Jeho najsvätejšou vôľou je, aby ma utláčali. Táto vôľa je pre mňa vzácna, vzácnejšia ako život! Pre stvorenie je lepšie zomrieť, ako odmietnuť vôľu Stvoriteľa! V tejto vôli je skutočný život! Kto zomiera, aby splnil Božiu vôľu, vstupuje do väčšieho rozvoja života. Za všetko – vďaka Bohu!“ Z pohľadu Božej Prozreteľnosti sa v duši formuje hlboká miernosť a nemenná láska k blížnemu, ktorú žiadne vetry nemôžu rozrušiť ani vyrušiť. Pre takú dušu neexistujú žiadne urážky, žiadne urážky, žiadne zverstvá: všetko stvorenie koná podľa príkazu alebo povolenia Stvoriteľa; stvorenie je len slepý nástroj. V takejto duši je počuť hlas pokory, ktorý ju obviňuje z nespočetných hriechov, ospravedlňuje svojich blížnych ako nástroje spravodlivej Prozreteľnosti. Tento hlas znie radostne uprostred utrpenia, prináša pokoj a útechu; ticho vyhlasuje: "Prijímam, čo je hodné podľa mojich skutkov. Je pre mňa lepšie trpieť v krátkom živote, ako trpieť večne vo večných pekelných mukách. Moje hriechy nemôžu zostať nepotrestané: Božia spravodlivosť si to vyžaduje. V tom, že sú potrestaní vo svojom krátkom pozemskom živote, vidím nevýslovné Božie milosrdenstvo." Boh žehnaj! Vízia Božej Prozreteľnosti zachováva a rastie vieru v Boha. Ten, kto vidí neviditeľnú všemohúcu ruku - Vládcu sveta, zostáva nerušený počas strašných búrok, ktoré trápia more života: verí, že občiansky život, kormidlo Cirkvi, osudy každého človeka drží všemohúca a múdra pravá ruka Boha. Pri pohľade na prudké vlny, na hrozivé búrky, na tmavé oblaky sa uspokojuje a upokojuje myšlienkou, že Boh vidí, čo sa deje. Pre človeka, slabého tvora, sa sluší tichá, pokorná podriadenosť, len úctyhodné poznanie, kontemplácia Božích osudov. Nech všetko smeruje po cestách k tomu určených, k cieľom zhora určeným! Za všetko - vďaka Bohu! Pred vidinou Božej Prozreteľnosti nemôžu obstáť len dočasné bolesti, ale ani tie, ktoré čakajú človeka pri jeho vstupe do večnosti, za hrob. Sú otupení a zničení milosťou naplnenou útechou, ktorá vždy zostupuje do duše, ktorá sa zriekla samej seba v podriadení sa Bohu. So sebaobetovaním, s oddanosťou Božej vôli, samotná smrť nie je hrozná: verný služobník Krista vydáva svoju dušu a večný osud do rúk Kristových, zrádza s pevnou vierou v Krista, s neotrasiteľnou nádejou v Jeho dobrotu a moc. Keď sa duša oddelí od tela a odmietnutí anjeli sa k nej odvážne a drzo priblížia, ohromí a dá na útek pochmúrnych a zlých anjelov svojou nezištnosťou. „Vezmite si ma, vezmite si ma,“ povie im odvážne, „hoďte ma do priepasti temnoty a plameňa, zhoďte ma do priepasti pekla, ak je to vôľa môjho Boha, ak od Neho prišlo také rozhodnutie pre mňa: je ľahšie stratiť sladkosť neba, ľahšie znášať plamene pekla, ako porušiť vôľu, odhodlanie veľkého Boha a vzdať sa jemu, a stále som sa mu odovzdal, a ja som sa mu vzdal, jemu nie. Posúďte moje slabosti a hriechy! Vy, dokonca aj so svojou šialenou neposlušnosťou, ste iba vykonávateľmi Jeho nariadení." Služobníci svetovládcu sa budú triasť a budú zmätení, keď uvidia odvážne sebaobetovanie, pokornú a úplnú oddanosť Božej vôli! Tým, že odmietli túto požehnanú poslušnosť, stali sa temnými a úplne zlými démonmi zo svetlých a dobrých anjelov. V hanbe ustúpia a duša bezuzdne nasmeruje svoj pochod tam, kde je jej pokladom Boh. Tam bude tvárou v tvár vidieť Viditeľného tu vierou v Jeho Prozreteľnosť a večne bude hlásať: Sláva Bohu! 1. 385–389 Kresťan by sa nikdy nemal za nič hanbiť, lebo Božia prozreteľnosť ho nosí na rukách. Našou starostlivosťou by malo byť, aby sme zostali verní Pánovi. 6,579 Božia prozreteľnosť má moc všetko napraviť a vyvodiť zo zdanlivo nepriaznivých okolností život zachraňujúce následky, ako voda z kameňa. Zachovajte pokoj v duši modlitbou a nádejou a nechajte Bohu to, čo je nad naše sily. 12.3 Slabý človek chce konať aj tam, kde je konanie pre neho nemožné. Všade naťahoval svoju „silnú“ ruku, všade naznačoval postup podľa svojej „najmúdrejšej“ úvahy. Nechce uznať Boha ako dostatočne mocnú a inteligentnú postavu a na tomto základe sa neustále uchyľovať k Bohu v modlitbe. Medzitým, akonáhle sa človek uchýli k Bohu s pokornou modlitbou – nie telesnou, nervóznou, rozpálenou pohybom krvi – odovzdajúc seba a svojich blížnych do Božieho milosrdenstva a vôle, upokojí sa. 6,530 (Pozri podriadenie sa vôli, Okolnosti, Útrapy, Smútok, Pokušenia). Čomu inému môžeme pripísať veľké znamenia, ktoré vykonali Boží svätí, ak nie tomu, že Boh v nich prebýval a konal? Čomu inému môžeme pripísať schopnosť proroctva, odhaľovania tajomstiev ukrytých v hĺbke ich sŕdc a myslí, ktoré sa zjavovali v Božích svätých, ak nie tomu, že Boh bol v nich prítomný a hovoril cez nich, hľadiac na ďalekú budúcnosť ako na prítomnosť, Boha, pre ktorého neexistujú tajomstvá? Svedčili o tom samotní svätci. Apoštol Pavol o sebe napísal Galaťanom: „Ja žijem ako nikto, iba Kristus žije vo mne“ (Gal 2:20); Napísal Korinťanom: hľadajte pokušenia, Kristus hovorí vo mne (2. Kor. 8:3). Keď apoštoli Peter a Ján uzdravili pri Červenej bráne Jeruzalemského chrámu chromého od narodenia a prekvapení ľudia sa tiesnili okolo apoštolov, povedali mu: „Muži Izraela, prečo sa tomu čudujete? Alebo prečo sa na nás pozeráte, akoby sme ho prinútili kráčať vlastnou silou alebo zbožnosťou? Boh Abraháma, Izáka a Jakuba (Boh, náš služobník, Ježiš 8:12–13). 4. 248–244 Boh zmenil svoje definície, oznámené prostredníctvom svätých prorokov, ako napríklad proroctvo proroka Jonáša o Ninivčanoch, Eliáša o Achabovi (1. Kráľ. 21:29), Izaiáša o Ezechiášovi (2. Kráľov 20:1-11); tým je pohodlnejšie, aby sa predpoveď falošných prorokov nenaplnila, aj keby mala nejaký základ. Ten, kto odovzdal seba a všetko do vôle Božej, nemusí nič vedieť vopred. 6,776 Čo je podmienkou kresťanskej jednoduchosti? Nasledovanie Božieho zákona. Cnostní a s dobrými úmyslami sa tak nemusia prezentovať; naopak, kto miluje hriech, koho vôľa je v hriechu, potrebuje masku. Viera rodí jednoduchosť. Veriaci kráča po ceste života s dôverou vo svojho Poskytovateľa, ako hovorí Písmo: kráčaj jednoducho, kráčaj v nádeji. Neveriaci nevidí Prozreteľnosť, myslí si, že jeho osud závisí od prefíkanosti jeho mysle, všetko dobro kladie do pozemských vecí; usilujúc sa o to, klame slovom i skutkom. Čím viac sa ponárame do Božieho Slova, čím viac rastieme v duchovnom veku, tým viac budeme presvedčení, že nie je možné pristupovať k Bohu inak ako jednoduchosťou, v ktorej je viera, čistota svedomia a spôsob myslenia vytvorený prikázaniami Najvyššieho. Duchovne uspieť môžu len ľudia s jednoduchým srdcom, ako hovorí Písmo: Múdrosť nevstúpi do duše páchateľa zla. 6,502 Otcovia pozorovali extrémnu jednoduchosť v oblečení, v potrebách buniek, v kláštorných budovách, v štruktúre a výzdobe samotných kostolov. Myšlienka a srdce slabého človeka sú v súlade, čo je pre neskúseného a nepozorného človeka nepochopiteľné, s jeho vonkajšou situáciou. Ak má ikona lesklé šaty, ak je cela vyzdobená starostlivo, vkusne a luxusne, aj keď sú kláštorné kostoly nádherné, žiariace zlatom a striebrom, vybavené bohatou sakristiou, potom je jeho duša určite márna, plná domýšľavosti a sebauspokojenia, cudzia nežnosti a vedomiu svojej hriešnosti. Opojená márnou rozkošou, ktorá sa jej javí ako duchovná radosť, zostáva v temnote, sebaklame, horkosti a mŕtvote, akoby uprostred slávnostnej oslavy. Naopak, keď sú šaty na mníchovi jednoduché, keď ako tulák žije v cele, ako v stane alebo v kríku, keď je v tejto búdke potrebné iba jedno, keď mu Boží chrám slúži ako miesto modlitebnej spovede a plaču, bez toho, aby ho zabávala alebo potešila svojou nádherou – vtedy sa jeho duša s pokorou prenesie do pokory všetkého vonkajšieho prostredia, prenesie sa do pokory z vonkajšieho prostredia. všetci ľudia. večnosť; duša sa snaží pokáním a plnením evanjeliových prikázaní pripraviť si priaznivé prijatie vo večnosti. Do skromnej cely, jednoducho vyzdobenej, na roveň šľachtica vchádza obyčajný človek; V starostlivo vyzdobenej cele nie je vchod pre obyčajného občana, ktorý by svojím príchodom mohol narušiť výraznosť výzdoby v cele. V osobe chudobného prostého občana, často bohatého na vieru, je Kristus zavrhnutý (Jakub 2:1-6). 5,292 (Pozri Sebaospravedlnenie, Modlitba za nepriateľov). Názov psalmódia, ktorý sa spomína v životoch a ich spisoch, by mal znamenať mimoriadne neunáhlené, naťahované čítanie žalmov a iných modlitieb. Dlhé čítanie je potrebné na udržanie prísnej pozornosti a vyhnutie sa rozptyľovaniu. Pre svoju dĺžku a podobnosť so spevom sa takéto čítanie nazýva psalmódia. 2,187 Kniha Žalmov je najvznešenejšia duchovná kniha. Popisuje do hĺbky a detailov vnútorný čin Kristovho bojovníka. Často sa používajú demonštratívne tiene a alegórie, ktoré dodávajú knihe tajomnosť a temnotu (z nejakého dôvodu je na nej závoj!). Netreba to brať doslovne: doslovné chápanie Písma zabíja dušu. Duchovné porozumenie je nevyhnutné: oživuje, dáva na správne, sväté cesty. 6,298 Vojnu a zápas askéta Krista s jeho pádom a s padlými duchmi výborne vykreslil Duch Svätý v žaltári. Mnísi prvých čias študovali žaltár naspamäť a zaodeli svoje modlitby slovami Ducha za ich vytiahnutie z jamy vášní, za vyslobodenie z čeľustí nepriateľa, diabla. 5.49 "Príde čas, keď ľudia ochorejú. Vidiac niekoho, kto nie je náchylný na bežnú chorobu, povstanú proti nemu a povedia: "Ty si prevažne chorý, lebo nie si ako my" (Sv. Anton Veľký). Tu by nebolo od veci poznamenať, že tento si musí dávať veľký pozor na myšlienky falošnej pokory, ktoré mu nemienia predkladať démoni a ľudia – nástroje démonov. Zvyčajne v takýchto prípadoch telesná múdrosť namieta: „Naozaj si jediný, kto má pravdu, a všetci alebo väčšina ľudí sa mýli! Námietka, ktorá nemá zmysel! Vždy bolo niekoľko, veľmi málo tých, ktorí kráčali po úzkej ceste; v posledných dňoch sveta bude táto cesta extrémne prázdna. 7. 10.–11 Vráťme sa k spektáklu, ktorý predstavuje moderna. Čo by sme mali o sebe povedať? Ako máme žiť, ako máme konať? Odpoveď na tieto otázky nachádzame u starých mníchov: predznamenali našu situáciu; Predurčili spôsob konania v tejto situácii. "V poslednom čase sa tí, ktorí budú skutočne pracovať pre Boha, múdro skryjú pred ľuďmi a nebudú medzi nimi robiť znamenia a zázraky. Pôjdu po ceste konania, rozpustení v pokore a v Kráľovstve nebeskom zistia, že sú väčší ako ich otcovia, oslávení znameniami." (Sv. Niphon.) Aké hlboké poučenie, aká útecha pre nás v týchto prorockých slovách korouhve a ducha nosiaceho otca! Kvôli množstvu pokušení, kvôli ich univerzálnosti a dominancii, kvôli zabúdaniu evanjeliových prikázaní a ich zanedbávaniu celým ľudstvom, je potrebné, aby sa tí, ktorí chcú byť spasení, stiahli z ľudskej spoločnosti do vonkajšej a vnútornej samoty. Kvôli vysychaniu milosťou naplnených vodcov, kvôli množeniu falošných učiteľov, oklamaných démonickým klamom a vtiahnutím celého sveta do tohto podvodu, je potrebné žiť rozpustený v pokore, je potrebný čo najpresnejší život podľa evanjeliových prikázaní, je potrebné spojiť modlitbu s plačom nad sebou samým a za celé ľudstvo, opatrnosť je potrebná bez toho, aby konala sila a konala ľudská vášeň, opatrnosť je nevyhnutná bez toho, aby konal Boh sám o sebe a konal svoju ľudskú prácu. Ten, kto zachraňuje, nech si zachráni dušu, – hovorí sa zvyšku kresťanov, hovorí to Duch Boží. Zachráňte sa! Blahoslavení, ak nájdete jedného verného spolupracovníka na diele spásy: toto je veľký a vzácny Boží dar v našej dobe. Ak chcete zachrániť svojho blížneho, dajte si pozor, aby vás nestiahol do zhubnej priepasti. To druhé sa deje každú hodinu. Ústup dovolil Boh: nesnaž sa ho zastaviť svojou slabou rukou. Drž sa ďalej, chráň sa pred ním: a to ti stačí. Zoznámte sa s duchom doby, študujte ho, aby ste sa podľa možnosti vyhli jeho vplyvu. „V súčasnosti takmer neexistuje skutočná zbožnosť, teraz je tu len pokrytectvo,“ povedal pred sto rokmi svätý Tichon. Bojte sa pokrytectva, najprv v sebe, potom v iných; Strach práve preto, že je v povahe doby a je schopný nakaziť kohokoľvek pri najmenšom vybočení z márnomyseľného správania. Nesnažte sa ukázať ľuďom, ale v skrytosti o svoju spásu v Božích očiach a vaše správanie bude očistené od pokrytectva. Neodsudzujte svojich blížnych, ponechajte súd nad nimi Bohu a vaše srdce sa očistí od pokrytectva. Hľadajte v sebe pokrytectvo, vyháňajte ho zo seba; Vyhýbajte sa ním nakazeným masám, konajúc zámerne aj nevedome v jej smere, zakrývajúc službu svetu službou Bohu, hľadanie dočasných požehnaní hľadaním večných požehnaní, zahaľujúce rúškom svätosti skazený život a dušu úplne oddanú vášňam. 7. 511–512 Naozaj, cesta vedúca do žalúdka je úzka, lebo na jednej strane ju brzdia naše nepravdy a na druhej strane samotné pravdy, keď sú spojené s pohŕdaním a odsudzovaním blížneho. 13,274 Spoločnou cestou askétov je liečiť slabosť citov trpezlivosťou medzi ľuďmi, vidieť Božiu prozreteľnosť a vstúpiť do duševnej modlitby. 6.151 Opilstvo je strašná neresť! Toto je vášeň, choroba, ktorá vstupuje do tela oslabením túžby a získaním sily prirodzenej kvality. Kristov služobník musí byť chránený nielen pred opilstvom, ale aj pred zvykom piť veľa vína, ktoré zahrieva telo a vzbudzuje v ňom beštiálne túžby. „Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo“ (Ef. 5:18), povedal apoštol. Je dovolené piť víno vo veľmi malých množstvách; Tí, ktorí sa nemôžu obmedziť na mierne používanie, urobia lepšie, ak ho úplne opustia. Pimen Veľký povedal: „To, čo askéta najviac potrebuje, je triezva myseľ. Víno zbavuje človeka schopnosti zachovať si triezvosť. Keď je askéta vystavený pôsobeniu vína, vtedy jeho protivníci útočia na jeho oslabenú a zatemnenú myseľ a myseľ už nie je schopná s nimi bojovať. Spútaný pôsobením vína je vtiahnutý do priepasti hriechu! Ovocie dlhodobého činu v okamihu zahynie: pretože Duch Svätý ustupuje od tých, ktorí sú poškvrnení hriechom. Preto mních Izaiáš, egyptský pustovník, povedal, že tí, ktorí milujú víno, nikdy nedostanú duchovné dary: tieto dary, aby zostali v človeku, vyžadujú neustálu čistotu, ktorá je možná len pri neustálej triezvosti. 1. 376–377 Mohlo by vás zaujímať: