П

Credeți că nu fără Providența lui Dumnezeu v-a atins ispita, ca să muriți pentru lume și pentru slava ei și îndreptățirea ei. Roagă-te pentru toți cei care îți aduc întristare, pentru ca inima ta să fie complet vindecată de răutate și să devină capabilă să primească harul divin. De îndată ce îți vine în minte amintirea cuiva care te-a jignit, roagă-te imediat pentru ea. Dincolo de permisiunea lui Dumnezeu, nicio putere sau putere umană nu te poate atinge. 6.839 (Vezi Dragoste pentru dușmani, Rugăciunea pentru dușmani, Rugăciunea, Rugăciunea Domnului). Sfântul Isaac al Siriei: „Cine este neîncetat învățat de Dumnezeu alungă demonii de la sine și șterge sămânța răului lor. Inima se bucură de descoperirile celui care ascultă neîncetat de sufletul său. Cel care își întoarce viziunea minții înlăuntru, vede în sine zorii Duhului. Cel care este dezgustat de tot ce se avântă, se rătăcește în rătăcirea Stăpânului său în absent. inima... Raiul este în tine, dacă ești curat, și în tine vei vedea pe Îngerii cu lumina lor, și pe Stăpânul lor cu ei, și în ei... Comoara celor smeriți este înăuntrul lui, și este Domnul... Patimile sunt izgonite și stârpite de învățătura constantă despre Dumnezeu: sabia îi omoară pe Cel ce dorește să-și vadă în inima lui Dumnezeu să-l vadă în inima necurățată. cu strălucirea ochilor minții, el îl va privi pe Domnul în fiecare oră Ce se întâmplă cu un pește scos din apă se întâmplă și cu o minte care vine din amintirea lui Dumnezeu și rătăcește în amintirile lumii... Îngrozitor pentru demoni, drag lui Dumnezeu și Îngerilor Săi este cel care, noapte și zi, cu o gelozie arzătoare, îl caută pe Dumnezeu în inima lui și stârpește din ea scuzele vegetative ale vrăjmașului. Fără rugăciune neîncetată este imposibil să te apropii de Dumnezeu.” 2. 196–197 Un călugăr i-a spus Sfântului Siso cel Mare: „Sunt în permanentă amintire de Dumnezeu”. Călugărul Sisoes i-a răspuns: „Asta nu este grozav; Va fi grozav când te vei considera mai rău decât toată creația.” O ocupație înaltă este amintirea constantă a lui Dumnezeu! Dar această înălțime este foarte periculoasă atunci când scara către ea nu se bazează pe piatra solidă a smereniei. 6.422 „Numai cel care a ajuns aproape de gândul sfârşitului său”, a spus un reverend părinte, „poate pune capăt păcatelor sale”. „Adu-ți aminte de ultimul tău”, spune Scriptura, „și nu vei păcătui niciodată” (Sir. 7:39). Ridică-te din patul tău ca cel ce înviază din morți; culcă-te pe patul tău, ca într-un sicriu: somnul este chipul morții, iar întunericul nopții este un vestitor al întunericului mormântului, după care va străluci lumina Învierii, veselă pentru slujitorii lui Hristos și cumplită pentru vrăjmașii Săi. Un nor gros, deși este alcătuit doar din vapori subțiri, ascunde lumina soarelui, iar cu plăcerile trupești, distragerea și grijile pământești neînsemnate, veșnicia maiestuoasă este ascunsă de ochii sufletului. Soarele strălucește în zadar dintr-un cer senin pentru ochii loviti de orbire și veșnicia nu pare să existe pentru o inimă stăpânită de o pasiune pentru pământ, pentru măreția lui, pentru slava lui, pentru dulcea lui. Vrei să-ți amintești moartea? Păstrați o moderație strictă în alimente, îmbrăcăminte și toate ustensilele de uz casnic; vezi ca nevoile sa nu se transforme in bunuri de lux, studiaza Legea lui Dumnezeu zi si noapte, sau cat mai des, si iti vei aminti de moarte. Amintirea ei se va îmbina cu șuvoaiele de lacrimi, cu pocăința pentru păcate, cu intenția de îndreptare, cu rugăciuni fierbinți și multe. 1. 380–381 „Pomenirea morții este un dar al lui Dumnezeu”, au spus părinții: este dată celui care împlinește poruncile lui Hristos pentru a-l desăvârși în isprava sfântă a pocăinței și a mântuirii. Amintirea grațioasă a morții este precedată de propriile eforturi de a-și aminti moartea. Forțați-vă să vă amintiți des moartea, asigurați-vă de adevărul neîndoielnic că veți muri cu siguranță, nimeni nu știe când, - și amintirea morții va începe să vină de la sine, va apărea în minte, o amintire profundă și puternică: va lovi cu lovituri mortale toate întreprinderile voastre păcătoase. 1.383 Este util să te forțezi la memoria muritoare, chiar dacă inima ta se îndepărtează de ea. Ea este un dar de la Dumnezeu, iar constrângerea noastră față de ea este doar o dovadă a sincerității dorinței noastre de a avea acest dar. Când te forțezi, trebuie să te rogi: „Doamne, dă-mi amintire muritoare”. Aceasta este învățătura lui Macarie cel Mare, Isaac al Siriei și a altor mari părinți despre acest subiect. 6. 152–153 Amintirea morții, a judecății lui Dumnezeu, a chinului veșnic este bună; dar când în același timp vine deznădejdea, deznădejdea, deznădejdea, atunci trebuie să știi că aici există și un amestec demonic, care este alungat de credință. Sfânta Scriptură îl numește pe Dumnezeu credincios și pe om minciună. Dumnezeu este credincios și nu va lipsi în niciun fel mântuirea celui care vrea să fie mântuit; de asemenea, nu va trimite o moarte prematură și prematură unei astfel de persoane, ci îi va oferi tot timpul să se pregătească. 6.524 Călugărul Filoteu din Sinai îl sfătuiește pe ascetul lui Hristos să dedice toată dimineața rugăciunii sobru și prelungite, iar după ce a mâncat mâncare să petreacă ceva timp amintindu-și și gândindu-se la moarte. Citând ca mărturie acest părinte străvechi, Venerabilul nostru Nilus din Sora sfătuiește de asemenea să dedice timpul mesei gândirii la moarte și judecată. Această instrucțiune a sfinților părinți, extrasă din experiența fericită, este utilă și ar trebui să fie folosită de oricine vrea să învețe să-și amintească moartea, care vrea să se elibereze de starea mintală seducătoare și înșelătoare în care o persoană i se pare veșnică pe pământ și consideră că moartea este doar soarta altor oameni, deloc a lui. După ce se antrenează cu forța să-și aducă aminte de moarte, Domnul milostiv trimite o prevestire vie a ei - și vine să-l ajute pe ascetul lui Hristos în timpul rugăciunii sale. Îl încântă la timp pentru Judecata de Apoi a lui Hristos; La timp, la această încercare, o persoană roagă pe Domnul omenesc iertarea păcatelor sale și o primește. De aceea, întortochetul Ioan Climacus a numit rugăciunea celor care se roagă cu adevărat un scaun de judecată, o judecată, tronul Domnului, anticipând viitoarea judecată generală. 3. 177–178 Amintirea constantă a morții este un har minunat, soarta sfinților lui Dumnezeu, în special a celor care s-au predat unei pocăințe temeinice într-o tăcere indestructibilă. Numai în tăcere se coc și înfloresc cele mai sublime virtuți, ca cele mai rare și mai prețioase plante din sere! Dar și noi, slabi și pasionați, trebuie să ne forțăm să ne amintim de moarte, să dobândim în inimile noastre priceperea de a gândi la ea, deși o astfel de gândire este extrem de dezgustătoare pentru o inimă iubitoare de păcat și de pace. Pentru un astfel de antrenament, este util să aloci o anumită oră în fiecare zi, fără griji, și să o dedici amintirii mântuitoare a unei morți groaznice, inevitabile. Oricât de adevărat este acest eveniment pentru fiecare persoană, la început cu cea mai mare dificultate se poate forța chiar și la amintirea rece a morții, care servește drept una dintre nenumăratele dovezi ale căderii naturii noastre puse în ea însăși. Distragerea constantă a gândurilor, cu care ne-am obișnuit, și uitarea sumbră fură în mod constant gândul la moarte de la cei care încep să lucreze să-și amintească des. Apoi apar și alte contracarări: pe neașteptate apar lucrurile și preocupările cele mai necesare tocmai la acel ceas pe care l-am pus deoparte din zi pentru a ne îngriji veșnicia, pentru a ne fura acest ceas, iar apoi - pentru a fura cu totul lucrarea însăși, chiar și amintirea existenței celei mai mântuitoare lucrări spirituale - gândindu-ne la moarte. Când, după ce am învățat mașinațiunile puterilor aerului, persistăm în ispravă, atunci vom vedea în noi înșine o nouă luptă împotriva ei - gânduri de îndoială cu privire la realitatea și beneficiile faptei, gânduri de ridicol și blasfemie, numindu-l ciudat, stupid și ridicol, gânduri de falsă smerenie, sfătuindu-ne să nu ne despărțim de ceilalți oameni. Dacă, prin marea milostivire a lui Dumnezeu, este biruită și această bătălie - frica cea mai dureroasă, produsă de amintirea vie și de închipuirea morții, parcă printr-o premoniție a ei, este la început neobișnuit de grea pentru bătrânul nostru: ea îngrozește mintea și închipuirea; un fior rece străbate corpul, îl șochează, îl relaxează; inima lâncește cu o melancolie insuportabilă, cuplată cu cei fără speranță. Nu trebuie să respingem această stare, nu trebuie să ne temem de consecințele dăunătoare ale ei. „Pentru oricine începe să trăiască după Dumnezeu”, spune Sfântul Simeon Noul Teolog, „sînt de folos frica de chin și boala care rezultă din el. Cel care visează să facă un început fără astfel de boală și legături nu numai că pune temelia pe nisipul faptelor sale, ci se aseamănă cu cineva care încearcă să construiască o biserică, fără să se găsească bucurie în văzduh. în curând se naște cu aceste legături legăturile tuturor păcatelor și ale patimilor, acest chinuitor nu este cauza morții, ci a vieții veșnice. a regilor. Când acest lucru se va realiza și ascetul se uită parțial către slava lui Dumnezeu, atunci legăturile vor fi imediat rezolvate, frica dureroasă va fugi, bolile de inimă vor fi transformate în bucurie, va apărea o sursă, care drenează lacrimi senzuale mereu curgătoare ca un râu și mental - tăcere, blândețe, dulceață de nedescris, curaj, supunere de nedescris poruncilor lui Dumnezeu în mod liber și neputincios. Este evident: o astfel de schimbare are loc de la apariția plină de har în inima speranței mântuirii. Apoi, când te gândești la moarte, tristețea se dizolvă cu bucurie, lacrimile amare se transformă în lacrimi dulci. O persoană care a început să plângă la amintirea morții, ca la amintirea unei execuții, începe brusc să plângă la această amintire, ca la amintirea întoarcerii în neprețuita sa patrie. Acesta este rodul amintirii morții. După importanța fructului, trebuie să fii curajos în cultivarea lui și să treci peste toate obstacolele cu muncă rezonabilă și constanță; trebuie să credem că roadele vor fi dobândite de noi la timpul potrivit, prin mila și harul lui Dumnezeu. Amintirea morții, fricile care o însoțesc și fricile care o urmează, o amintire cuplată cu rugăciune fierbinte și plâns pentru sine, pot înlocui toate ostenelile, pot îmbrățișa întreaga viață a unei persoane, îi pot oferi curăție de inimă, îi pot atrage harul Duhului Sfânt și, prin aceasta, îi pot oferi o înălțare liberă la cer, dincolo de autoritățile aeriene. Înainte de a ajunge la acea stare plină de rugăciune fericită în care mintea vede direct moartea iminentă și este îngrozită de moarte, la fel cum o creatură ar trebui să fie îngrozită de amenințarea Creatorului pronunțată împreună cu porunca, este util să stârnim în noi înșine amintirea morții vizitând un cimitir, vizitând bolnavii, fiind prezent la moartea și înmormântarea diferitelor morți ale vecinilor noștri, examinând frecvent amintirile vecinilor noștri. pe care le-am auzit și văzut. 3.179–181 Să respingem mormăielile, să respingem plângerile despre soarta noastră, să respingem tristețea și melancolia sinceră, de care sufletele slabe suferă mai mult decât durerile înseși. 1.351 Dumnezeu, care îngăduie omului întristarea, trimite și mângâiere printre ei. Sunt sigur că această mângâiere este adusă în inima ta de pe tronul lui Dumnezeu de către sfântul tău Înger Păzitor, pentru că adevărata mângâiere poate veni numai de la Dumnezeu. Distracțiile pământești doar îneacă tristețea, nu o distrug: ele tac și iar tristețea, odihnită și, parcă, întărită de odihnă, începe să acționeze cu mai multă forță. Dimpotrivă, mângâierea de la Dumnezeu distruge tristețea inimii la rădăcină - în gândurile întunecate ale deznădejdii. Îi aduce omului gânduri bune, umile de supunere față de Dumnezeu, gânduri pline de credință vie și speranță blândă și dulce. O eternitate nemăsurată se deschide în fața ochilor minții, iar viața pământească începe să pară o călătorie scurtă; fericirea și nefericirea ei încep să pară neimportante și neînsemnate, pentru că toate neuniformitățile vieții pământești sunt netezite și egalizate de contemplarea eternității. 6.468 Când o dorință rămâne neîmplinită, mai ales când dorința pare prudentă, utilă și necesară, atunci inima este lovită de tristețe. După semnificația dorinței, tristețea se poate intensifica, transformându-se adesea în deznădejde și chiar în disperare. 2,96 Plictiseala mi se întâmplă din două motive: după ce căd într-o faptă, cuvânt sau gând păcătos și când nu mă angajez mult timp în pocăință, chiar dacă la vremea aceea eram ocupat cu activități folositoare. Atunci sufletul simte lipsa, lipsa: din sentimentul lipsei - tristete. 6.411 (Vezi Abatere, Gânduri, Gânduri de tristețe, Pasiune, Mâhnire, Rugăciunea lui Isus). (Vezi Lacrimile, Evanghelia, Rugăciunea). În absența conducătorilor spirituali, singurul nostru ghid ar trebui să fie scrierile părintești și plângerea în rugăciune înaintea lui Dumnezeu. 2.258 „Când diavolul – spune Sfântul Grigorie Sinaiul – vede pe cineva trăind în lacrimi, nu rămâne cu el, abătându-se de la smerenia produsă de plâns”. 5.379 Având cadavrul întins înaintea lui și văzându-se ucis de păcate, are nevoie de învățătură - la ce fel de gânduri ar trebui să plângă? Sufletul tău este ucis de păcate, cel care îți este mai drag decât lumea întreagă îți este pus mort: chiar nu trebuie să fie plânsă? Este evident că un asemenea plâns nu se poate naște decât la cel care are o înțelegere clară a stărilor naturii căzute și a naturii reînnoite prin botez. Numai el poate plânge amar și plânge constant cine înțelege valoarea darului pierdut. „Plânsul după Dumnezeu”, spunea Sfântul Ioan Climac, „este un sentiment constant al unei inimi dureroase, care i s-a interiorizat, cu frenezie, căutând neîncetat ceea ce tânjește, cu tensiune care urmărește ceea ce îi lipsește și plângând puternic în urma ei”. Sentimentul dureros al plânsului ar trebui să constituie caracterul unui creștin pocăit. Oprirea plânsului este un semn de auto-amăgire și amăgire. 2.396 (Vezi Lacrimi, Virtuți, Rugăciunea lui Isus, Plângeri). (Vezi Natura căzută, Omule). Adevărul naturii noastre corupte este înarmat împotriva adevărului lui Hristos, care este Crucea Sa. Carnea și sângele nostru se răzvrătesc împotriva Crucii. Crucea cheamă trupul la răstignire, necesită vărsarea sângelui, dar ele trebuie păstrate, întărite, dominate și bucurate. Calea spre Cruce este plină de necazuri, reproșuri și lipsuri; ei nu vor să urmeze această cale: sunt mândri, vor să prospere și să fie mândri. Înțelegi că carne și sânge sunt mândri? Uită-te la carnea împodobită, la sângele din belșug – cât de pompoși și aroganți sunt! Nu fără motiv sărăcia și postul ni se poruncesc! 6.275 Persoana care face rugăciunea trebuie să cunoască și să vadă efectul pasiunilor și spiritelor asupra sângelui său. Nu fără motiv Sfânta Scriptură spune că nu numai carnea, ci și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 15:50). Nu numai senzațiile carnale grosolane ale bătrânului, ci și senzațiile mai subtile, uneori foarte subtile, provenite din mișcarea sângelui, sunt respinse de Dumnezeu. Cu atât mai mult, acest subiect are nevoie de atenția ascetului, cu cât efectul subtil al patimilor și spiritelor asupra sângelui devine clar doar atunci când inima simte acțiunea Duhului Sfânt în ea însăși. Senzația se explică prin senzație. După ce a dobândit o senzație spirituală, ascetul vede deodată cu toată limpede efectul sângelui asupra sufletului, vede cum patimile și spiritele, acționând prin sânge în cel mai subtil mod asupra sufletului, țin sufletul înrobit în sine. Atunci el va înțelege și se va convinge că orice efect al sângelui asupra sufletului, nu numai grosolan, ci și rafinat, este abominabil înaintea lui Dumnezeu, constituie o jertfă pângărită de păcat, nevrednică de a fi așezat în tărâmul spiritual, nedemn de a fi numărat printre acțiunile și senzațiile spirituale. Până la manifestarea acțiunilor Duhului în inimă, acțiunea subtilă a sângelui rămâne fie complet de neînțeles, fie prost înțeleasă și poate fi chiar recunoscută ca o acțiune a harului dacă nu este luată precauția corespunzătoare. Această precauție constă în a nu recunoaște nici un sentiment din inimă drept corect până la momentul curățării și reînnoirii de către Duhul, cu excepția sentimentului pocăinței, a întristării mântuitoare pentru păcate, dizolvat de speranța iertării. Din natura căzută, Dumnezeu acceptă o singură jertfă a inimii, un singur sentiment al inimii, o singură stare a inimii: „Jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit: Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită” (Ps. 50:19). Efectul sângelui asupra sufletului este destul de evident atunci când pasiunea de furie și gândurile de furie acționează asupra sângelui, mai ales la persoanele predispuse la furie. În ce frenezie intră o persoană inflamată de furie! Este lipsit de orice putere asupra lui însuși: intră în puterea pasiunii, în puterea spiritelor care însetează după distrugerea lui și vor să-l distrugă, folosindu-se ca pe un instrument al atrocității; vorbește și se comportă de parcă nu ar avea niciun motiv. Efectul sângelui asupra sufletului este evident și atunci când sângele este inflamat de patima pasiunii risipitoare. Efectul altor pasiuni asupra sângelui este mai puțin evident; dar există. Ce este tristetea? Ce este deznădejdea? Ce este lenea? Acestea sunt diverse acțiuni asupra sângelui diferitelor gânduri păcătoase. Dragostea de bani și lăcomia au cu siguranță o influență asupra sângelui: plăcerea pe care visele de îmbogățire o produc asupra unei persoane nu este altceva decât un joc de sânge seducător, înșelător, păcătos? Duhurile răului, însetate vigilent și nesățios de distrugerea umană, acționează asupra noastră nu numai cu gânduri și vise, ci și cu diverse atingeri, atingându-ne carnea, sângele, inima, mintea noastră, încercând prin toate mijloacele și modurile să-și reverse otrava în noi. Avem nevoie de prudență, avem nevoie de vigilență, avem nevoie de cunoaștere clară și detaliată a căii mentale care duce la Dumnezeu. Există mulți hoți, hoți și criminali pe această cale. La vederea nenumăratelor primejdii, să plângem înaintea Domnului nostru și să-L implorăm cu plâns neîncetat, pentru ca El Însuși să ne călăuzească pe calea îngustă și regretabilă care duce la stomac. Diverse inflamații ale sângelui din acțiunea diferitelor gânduri și vise demonice constituie arma de foc care a fost dată în timpul căderii noastre heruvimului căzut, cu care se rotește în interiorul nostru, împiedicându-ne să intrăm în misteriosul paradis al gândurilor și senzațiilor spirituale al lui Dumnezeu. 2.213–215 Există o acțiune din sânge, care neexperimentat pare a fi o acțiune bună, spirituală, dar nu este bună și nici spirituală - este din natura noastră căzută și este cunoscută pentru că este impulsivă, arzătoare și tulbură liniștea în noi și în aproapele noștri. Acțiunea spirituală se naște din lume și dă naștere lumii. Veghează-ți apele (sentimentele din inimă) pentru ca acestea să curgă în liniște, așa cum a spus profetul despre apele Siloamului: apele Siloamului curg curgând. Fiecare senzație de căldură este sângeroasă! Nu-l considera zel, zel pentru evlavie, dragoste pentru Dumnezeu si aproape. Nu - aceasta este o mișcare a sufletului produsă în el de nervi, sânge. Iar sângele este pus în mișcare de patimile spirituale, care sunt uneltele și lanțurile conducătorului lumii, sceptrul și puterea lui. Păstrează-te în pace profundă și respinge tot ceea ce tulbură liniștea ca fiind greșit, chiar dacă are un aspect corect și drept. 6. 229–230 „Acțiunea” pe care o menționezi, care a fost produsă în tine citind Scripturile – ce impresie au avut asupra lui Ioan Teologul și smirnătorilor sunetele îndepărtate ale ciocanelor care loveau cuiele în timpul răstignirii Mântuitorului – a fost „sângeroasă”. Înțelege: nervii mi-au fost zdruncinați. Astfel de acțiuni sunt respinse în realizarea spirituală și sunt numite „frumoase”, adică provin din auto-amăgire și conduc la aceasta, deoarece nu sunt din harul lui Dumnezeu, ci din propria noastră stare umană, caracteristică naturii noastre căzute, la care se ajunge prin tensiunea imaginației și a senzualității. Cei fără experiență în viața spirituală atribuie astfel de stări acțiunii harului; de aici vine o părere despre sine; o opinie interiorizată este auto-amăgire sau prelest. Prin urmare, trebuie să se mențină într-o stare de equanimitate, tăcere, calm și sărăcie sufletească, îndepărtându-se cu grijă de toate condițiile produse de sângele și nervii încinși. 6.286 (Vezi Feat mental și fizic). „Mai bine este moartea în ispravă”, a spus Sfântul Isaac, decât viața în cădere.” Și ce fel de viață este viața în păcat? Nu merită numele - viață; Scriptura a numit-o moarte; ea este primele roade ale morții veșnice, poate chiar moartea veșnică, dacă nu este ucisă de viața lui Hristos. 6.281. Să nu credeți că isprava noastră a fost lipsită de dureri și coroane: nu! Este asociat cu martiriul. Acest martiriu este asemănător cu slăbirea lui Lot din Sodoma: sufletul celor drepți a lâncezit la vederea curviei neîncetate și neînfrânate. Iar noi lânceim, înconjurați pretutindeni de minți care au încălcat fidelitatea față de adevăr, intrat într-o relație adulteră cu minciuna, infectați de ură împotriva scripturilor inspirate de Dumnezeu, înarmați împotriva lor cu blasfemie, defăimări și batjocuri iad. Isprava noastră are un preț înaintea lui Dumnezeu: slăbiciunea noastră, mijloacele noastre, circumstanțele noastre și timpul însuși sunt cântărite pe cântarul Lui. Un anume mare tată a avut următoarea viziune: înaintea lui, viața pământească a oamenilor era înfățișată ca o mare. El a văzut că asceților din primele timpuri ale monahismului li s-au dat aripi de foc și au fost purtați ca fulgerul prin marea patimilor. Asceților din ultima vreme nu li s-au dat aripi: au început să plângă pe malul mării. Apoi li s-au dat aripi, dar nu de foc, ci mai degrabă slabe: au zburat peste mare. Pe drumul lor, din cauza slăbiciunii aripilor lor, se aruncau adesea în mare; cu greu să se ridice din el, au început din nou călătoria și în cele din urmă, după multe eforturi și dezastre, au zburat peste mare. Să nu ne descurajăm! Să nu ne luptăm cu nesăbuință pentru fapte strălucitoare care ne depășesc puterile; să primim cu evlavie o ispravă umilă, foarte potrivită cu slăbiciunea noastră, dată parcă de mâna vizibilă a lui Dumnezeu. Să înfăptuim această ispravă cu fidelitate față de Sfântul Adevăr - și în mijlocul lumii, o mulțime zgomotoasă, nenumărată, străduindu-se pe o cale largă și întinsă, urmând raționalismul îndrăzneață, vom merge la Dumnezeu pe calea strâmtă a ascultării de Biserică și de sfinții părinți. Nu mulți oameni urmează această cale? Cât despre asta! Mântuitorul a spus: „Nu vă temeți, turmă mică, căci Tatăl vostru este plăcerea să vă dea Împărăția. Intrați pe porțile înguste: ca pe o poartă largă și pe o cărare largă duceți la pierzare, și mulți sunt cei ce intră pe ea. Ce poartă îngustă și ce cărare strâmtă aduceți în pântece și cei ce o găsesc mănâncă puțini.” (Luca 12:42; 4). 6.443–444 Dacă îți oferi jertfa cu smerenie, ca și cum ai fi nevrednic, atunci va fi plăcut lui Dumnezeu. Dacă ești înălțat în inima ta și îți amintești de alții care dorm sau nepăsători, atunci munca ta este deșertăciune. 6.490 Din câte pot înțelege din propria mea experiență și din poveștile diverșilor călugări iscusiți, o persoană care vrea să-I placă lui Dumnezeu nu poate tinde spre isprava la care o persoană ar dori să se străduiască conform propriei sale alegeri: trebuie să lupte pentru isprava pe care i-o va oferi Dumnezeu, singurul care vede infailibil abilitățile omului. Persoana însăși se privește aproape întotdeauna în mod eronat. Din nou: în trecerea însuși slujirea pe care Dumnezeu ni l-a încredințat, întâlnim nu acele împrejurări pe care ni le-am asumat și care ar fi trebuit să fie în ordine logică, ci împrejurări care sunt complet neașteptate, neprevăzute, în afara ordinii, tulburătoare de ordine. Din toate acestea se vede limpede că Domnul nu caută de la noi acele virtuți și bunăvoință de care suntem mulțumiți și pe care le săvârșim cu plăcere, ci acelea care sunt legate de răstignirea noastră, de tăierea voinței și minții noastre, chiar dacă voința și mintea noastră ar fi fost cele mai sfinte și cinstite. Apostolul Pavel a vrut să convertească întreaga lume la credința în Hristos. Harul din belșug care a locuit în apostol a făcut ca o astfel de intenție să fie foarte posibilă, iar intenția însăși a fost plină de dragoste pentru aproapele și pentru Dumnezeu și, prin urmare, a fost cea mai bună. Dar Dumnezeu a îngăduit ca în domeniul propovăduirii, care i-a fost oferit apostolului de Însuși Dumnezeu, apostolul să întâmpine nenumărate obstacole și cele mai grele necazuri. Și aceasta ar trebui să ne consoleze, căci prin multe dureri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu. 12.31 (Vezi Calea ascezei, Întristarea, Smerenia, Scopul uman). O ispravă spirituală și fizică O ispravă fizică, oricât de mare ar fi, nu poate dezvălui prin ea însăși legăturile interioare și suferința interioară: pentru aceasta este necesară o ispravă spirituală. O ispravă fizică care nu este însoțită de una spirituală este mai mult dăunătoare decât utilă; provoacă o sporire extraordinară a patimilor spirituale: deşertăciunea, ipocrizia, înşelăciunea, mândria, ura, invidia, îngâmfarea. „Dacă munca interioară după Dumnezeu”, spunea marele Barsanuphius, „nu ajută o persoană, atunci lucrează în zadar în exterior”. 2.369 Trebuie să-ți păstrezi corpul uniform și sănătos printr-o viață exterioară moderată și să dai dovadă de sacrificiu de sine în respingerea tuturor gândurilor și sentimentelor care sunt contrare Evangheliei. O încălcare a uniformității va perturba orice ordine și toată monotonia în activitățile care sunt necesare unui ascet. „Carne și sânge” nu este în carne și sânge de fapt, ci în înțelepciunea trupească. El pune sufletul sub influența, puterea cărnii și sângelui, iar carnea și sângele sub puterea și controlul complet al păcatului. Și trupurile sfinților aveau carne și sânge, dar ei au răsturnat jugul păcatului prin înțelepciunea spirituală și au intrat sub controlul și influența Duhului Sfânt. Alții sunt astfel proiectați de Creator încât trebuie să oprească acțiunea cărnii și sângelui lor puternic prin post sever și alte fapte, dând astfel sufletului oportunitatea de a acționa. Alții nu sunt deloc capabili de isprăvi trupești: totul trebuie rezolvat cu mintea; sufletul lor în sine, fără nicio pregătire, este în activitate constantă. Ea ar trebui să ia doar arme spirituale. Dumnezeu îi apare unei persoane în puritate mentală, indiferent dacă o persoană a realizat-o prin fapte fizice și mentale sau numai prin cele spirituale. O ispravă spirituală poate, singură, fără una fizică, să realizeze purificarea; fizicul, dacă nu se transformă în spiritual, este complet steril, mai dăunător decât util: satisfacerea unei persoane, nu îi permite să se smerească, dimpotrivă, duce la înălțimi de opinie despre sine ca ascet, nu ca alți oameni slabi. Totuși, isprava fizică, efectuată cu adevărat raționament spiritual, este necesară tuturor celor dotați cu un fizic sănătos și puternic; cu ea trebuie să înceapă regula monahală generală. Cei mai mulți dintre lucrătorii lui Hristos, deja după o practică îndelungată și s-au întărit în ea, încep să înțeleagă: isprava mentală trebuie să încununeze cu siguranță ascetul cu ispravă fizică, fără de care ascetul fizic este ca un pom fără rod, cu numai frunze. Tu și cu mine avem nevoie de o altă cale: în ceea ce privește trupul, trebuie să păstrăm și să păstrăm uniformitatea prudentă, să nu ne epuizăm puterea trupească, care nu este suficientă pentru a duce la îndeplinire faptele obișnuite ale monahismului. Toată atenția noastră trebuie să fie acordată minții și inimii: mintea și inima trebuie corectate după Evanghelie. Dacă ne epuizăm puterea trupească printr-o râvnă goală și sângeroasă pentru isprăvile trupești, atunci mintea se va slăbi în lupta cu duhurile văzduhului, conducătorii întunericului acestui veac, forțele cerești, forțele căzute, îngerii izgoniți din cer. De dragul slăbiciunii corpului, mintea va trebui să abandoneze multe arme puternice, esențiale și să sufere daune incomensurabile. 6. 319–320 Omul este condamnat să mănânce pământul cu tristețe în toate zilele vieții sale pământești și pâine în sudoarea frunții sale: aici, sub numele pământului, trebuie să înțelegem înțelepciunea trupească, prin care o persoană care s-a îndepărtat de Dumnezeu este de obicei controlată în timpul vieții sale pământești, fiind supusă, datorită înțelepciunii trupești, unei griji necontenite și gânduri despre necazurile pământești, necontenite și necazuri; Un singur slujitor al lui Hristos se hrănește în timpul șederii sale pe pământ cu pâinea cerească prin sudoarea frunții sale, în luptă continuă cu înțelepciunea trupească, în muncă constantă de cultivare a virtuților. Pentru cultivare, pământul are nevoie de diverse unelte de fier: pluguri, grape, lopeți, cu care este răsturnat, slăbit, înmuiat, - așa că inima noastră, centrul senzațiilor carnale și al înțelepciunii trupești, trebuie prelucrată prin post, priveghere, îngenunchiere și alte deprimare ale corpului, astfel încât predominanța senzației, influența spirituală a sentimentului să cedeze pasiunea spirituală. de gânduri carnale, pasionale asupra minții își pierde din forța irezistibilă pe care o are în oamenii care au respins asceza sau au neglijat-o. Cine s-ar hotărî să semene semințe pe pământ fără să-l cultive nu va face decât să distrugă semințele, nu va primi niciun profit și își va provoca o anumită pierdere; exact în același mod, oricine, care, fără a înfrâna dorințele trupești ale inimii și gândurile trupești ale minții cu fapte corporale adecvate, ar decide să se angajeze în rugăciune mintală și să pună în inimă poruncile lui Hristos, nu numai că va lucra în zadar, ci poate fi și supus suferinței mintale, amăgirii de sine și amăgirii demonice, a suferit de cel care a venit la nuntă de Dumnezeu. haine care nu sunt de nuntă (Matei 22:12). Pământul cultivat în cea mai atentă manieră, foarte fertilizat, fin afânat, dar lăsat nesemănat, va da naștere neghină cu mai multă forță; deci inima, cultivată prin isprăvile trupeşti, dar nefiind asimilate Poruncile Evangheliei, cu atât mai puternic creşte din ea însăşi neghina deşertăciunii, mândriei şi curviei. Cu cât pământul este mai bine cultivat și fertilizat, cu atât este mai capabil să crească neghină groasă și suculentă; Cu cât isprava fizică a unui călugăr care neglijează Poruncile Evangheliei este mai puternică, cu atât mai puternică și mai incurabilă îngâmfarea lui. Un fermier care are multe unelte agricole excelente, le admiră, dar nu cultivă pământul cu ele, doar se seduce și se înșeală, fără să primească niciun profit; La fel, un ascet care postește, priveghează și alte isprăvi trupești, dar neglijează să se cerceteze și să se guverneze în lumina Evangheliei, nu se înșeală decât pe sine, sperând în zadar și greșit în isprăvi; nu va primi niciun fruct spiritual, nu va acumula bogăție spirituală. Oricine s-ar hotărî să cultive pământul fără a folosi unelte agricole va munci mult și va munci în zadar; deci cel care vrea să dobândească virtuți fără realizări fizice va munci în zadar, va pierde timp nerăsplatit, nereturnabil, va cheltui puterea mentală și fizică și nu va câștiga nimic. Cine se hotărăște să-și arate neîncetat pământul nu va semăna și nici nu va culege: așadar cel care se angajează constant într-o singură ispravă fizică va pierde ocazia de a se angaja în isprava spirituală, plantând în sine Poruncile Evangheliei, din care roadele spirituale se nasc la timp. Lucrările trupești sunt necesare pentru a face pământul inimii capabil să primească semințe spirituale și să aducă roade spirituale; abandonarea exploatărilor sau neglijarea acestora face pământul incapabil de semănat și rodit; exces în ele, a te baza pe ele este la fel de mult sau mai dăunător decât a le părăsi. Abandonarea faptelor trupești îi face pe oameni asemănători vitelor, dând libertate și spațiu pasiunilor trupești; excesul lor îi face pe oameni asemănători demonilor, contribuind la dispoziţia şi întărirea pasiunilor spirituale. Cei care abandonează isprava fizică se supun lăcomiei, desfrânării și mâniei în manifestările sale grosolane; cei care săvârșesc isprăvi trupești nemăsurate, o folosesc cu nesăbuință sau își pun toată încrederea în ea, văzând în el meritul lor înaintea lui Dumnezeu, demnitatea lor, cad în deșertăciune, îngâmfare, trufie, mândrie, amărăciune, în disprețul aproapelui, umilire și condamnare a lor, în memorie răutate, ură, blasfemie, amăgire, blasfemie, aici și amăgire. Să dăm toată valoarea cuvenită exploatărilor trupești, ca unelte necesare dobândirii virtuților, și să avem grijă să nu recunoaștem aceste unelte drept virtuți, pentru a nu cădea în auto-amăgire și a pierde succesul spiritual din cauza unui concept fals al activității creștine. Isprava fizică este necesară chiar și pentru sfinții care au devenit biserici ale Duhului Sfânt, pentru ca trupul, lăsat neînfrânat, să nu prindă viață pentru mișcările pasionale și să nu provoace apariția într-o persoană sfințită a unor sentimente și gânduri rele, atât de neobișnuite pentru o biserică miraculos, spiritual al lui Dumnezeu. Sfântul Apostol Pavel a mărturisit despre aceasta, spunând despre sine: „Îmi pierd trupul și îl înrobesc, pentru ca, propovăduindu-i nimănui altuia, să nu fiu eu însumi înrobit” (1 Cor. 9, 27). Călugărul Isaac al Siriei spune că permisiunea, adică renunțarea la post, priveghere, tăcere și alte munci trupești, acestea ajută la o viață evlavioasă, permițându-și pacea și plăcerea constantă, dăunează atât bătrânilor, cât și celor desăvârșiți. 5. 272–274 (Vezi Rugăciunea lui Isus, Feat). Este foarte ușor să te complați în efortul greșit și prin el să te înstrăinezi complet de Dumnezeu. 6.573 Aceasta este proprietatea tuturor exploatărilor corporale și a faptelor bune vizibile. Dacă, când le îndeplinim, ne gândim să facem un sacrificiu lui Dumnezeu și nu să ne plătim datoria neplătită, atunci faptele bune și isprăvile sunt săvârșite în noi de către părinții mândriei care distrug sufletul. 4.20 Copiii și tinerii, când, din lipsă de înțelegere și frivolitate, încearcă să ridice o greutate care depășește puterea lor, se încordează și adesea se distrug complet; La fel, cei care nu s-au maturizat în epoca spirituală sunt supuși unor mari dezastre din cauza realizărilor spirituale care nu corespund structurii lor și cad adesea în dezordine incorigibilă. 1.264 Negați orice faptă, atât fizică, cât și mentală, care vă depășește puterea. Domnul iubește smerenia și nu acceptă gelozia nebunească pentru faptele super-puternice, oricare ar fi ea: pentru că în dorința de fapte super-puternice există mândrie și îngâmfare. O ispravă peste putere, după învățăturile sfinților părinți, este foarte dăunătoare și aduce fie jenă, fie îngâmfare, fie amândouă alternativ, ceea ce servește drept dovadă că nu există adevăr într-o ispravă super-puternică, ci este o stare falsă a sufletului. 6.244 Feriți-vă de cursa diavolului, care cu siguranță inspiră o persoană să preia viața și faptele care îi depășesc puterea: diavolul face acest lucru cu intenție pentru a epuiza prematur puterea unei persoane și a-l face incapabil de orice activitate benefică sufletului. 6.334 Părinții vechiului Skete al Egiptului nu mai considerau acea ispravă ca fiind o ispravă despre care oamenii au învățat, ci au abandonat această ispravă, imputând-o drept păcat. Așa au gândit și acționat sfinții părinți, vrând să se jertfească în întregime lui Dumnezeu, și nu omului plăcut și deșertăciunii. 6,73 ...Un astfel de suflet încearcă în toate modurile să-și ascundă de oameni dulceața și isprava interioară, pentru ca cel rău să nu introducă în secret răul și să distrugă faptele bune. 5.265 „Într-o zi avva Tithos stătea în chilie; avea cu el un frate care locuia cu el. Avva Tifoi, fiind în extaz duhovnicesc, a oftat, uitând că fratele său era cu el. Privind înapoi și văzându-i pe fratele său, i-a spus: „Frate! Iartă-mă: încă nu sunt călugăr, pentru că am oftat în fața ta”. Astfel, venerabilii călugări se temeau să nu se arate și erau ocrotiți de deșertăciunea, care era atât de aproape de faptele bune săvârșite în mod deschis. 7.329 „A Domnului este pământul și împlinirea lui” (Ps. 23:1). „Stăpânirea Lui este în orice loc” (Ps. 102:22). „Căci cei ce se luptă, fie că intră, fie ie, El este plăcut” (2 Cor. 5:9). Niciun loc nu are o importanță deosebită în ochii mei, dar viața de dragul lui Dumnezeu în orice loc este neprețuită. 6.304 Fiecare ar trebui să-și prețuiască locul și timpul, fără a ceda sfatului măgulitor al dușmanului nostru, care ne inspiră: „Comportați-vă cumva astăzi; va veni timpul, va fi dat un loc convenabil, apoi vă veți purta așa cum trebuie”. Contrar acestui sfat, să ne comportăm în fiecare zi și oriunde așa cum ar trebui și vom vindeca încălcările la momentul potrivit prin pocăință. Vrăjmașul măgulește pentru a fura tot timpul dat pentru pocăință. Dar noi, după ce ne-am dat seama de lingușirea vrăjmașului, trebuie să recurgem la pocăință în fiecare zi și să facem un început bun. O persoană care s-a dăruit lui Dumnezeu trebuie să considere „acum” cel mai bun timp pentru mântuire. 6. 695–696 În orice loc, atât în ​​deșertul solitar, cât și printre mulțimile zgomotoase, acei creștini care se adâncesc în Cuvântul lui Dumnezeu și încearcă să-l pună în aplicare prin viață, își umplu mintea și inimile cu cuvinte de despărțire pentru o veșnicie binecuvântată. Dimpotrivă, cei care neglijează să se exercite în Cuvântul lui Dumnezeu, să împlinească sfintele porunci ale lui Dumnezeu, rămân în întunericul trist al păcatului, în robia păcatului, în deplină sterilitate, în ciuda faptului că trăiesc în deșertul adânc. Viața în deșert, necombinată cu activități spirituale, hrănește, îngrașă și intensifică patimile păcătoase. Așa ne învață sfinții părinți, așa este cu adevărat. Cuvântul lui Dumnezeu este viață veșnică: oricine se hrănește cu el va trăi veșnic (Ioan 6:51). Oriunde o persoană se hrănește cu Cuvântul lui Dumnezeu: fie în deșert, fie în mijlocul unei mulțimi, peste tot Cuvântul lui Dumnezeu își păstrează proprietatea sfântă: proprietatea vieții veșnice. Prin urmare, niciun loc nu împiedică această viață veșnică să împărtășească viață spirituală, singura viață adevărată, celor care iau parte din ea. 2.49 Necazurile întâlnite în societate nu pot fi o scuză pentru lașitate. O viață și un loc fără durere pe pământ este un vis imposibil căutat de minți și inimi care sunt străine de iluminarea divină și înșelate de demoni. Ni se poruncește să căutăm pacea spirituală purtând reciproc infirmitățile. Nu prin schimbări de loc, născute numai din condamnarea aproapelui, legea lui Hristos se împlinește. Nu! „Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos” (Evr. 6:2). El fuge de la împlinirea legii lui Hristos, căutând cu nebunie un loc fără întristare. Locul și viața fără durere sunt în ceruri: de acolo toată întristarea și suspinul vor fugi. Pământul este un loc de suspine și fericiți cei care suspină pe el: vor fi mângâiați în ceruri. Un loc și o viață fără mâhnire - când inima dobândește smerenie și prin smerenie intră în răbdare. 2.50 Dumnezeu este omniprezent. Fiecare loc este la fel de aproape de El și în orice loc El poate apărea unei persoane; locul în care El apare de obicei este o inimă smerită și smerită. 6.670 Nu trăim așa cum ne-am dori, ci așa cum ne conduce Dumnezeu să trăim. El știe ce este cel mai util, iar situația actuală ar trebui să-L recunoască cu mare milă. 6.751 În timpul furtunilor, marinarii aruncă ancora și se țin de ea de presiunea valurilor; sfinții părinți cheamă o ancoră - ocară de sine; Prin auto-reproș, ferește-ți sufletul să nu se înece în confuzie. Trebuie să-mi spun: nu sunt demn de o poziție mai bună decât cea în care mă aflu; iar Dumnezeu m-a pus în poziţia în care sunt, după marea Lui înţelepciune şi îndurare, după afecţiunile mele. Dacă medicamentele îmi sunt palpabile și strig de durerea pe care o provoacă, atunci înseamnă că au fost alese corect. O persoană care este demnă de funcția, chiar și cea dificilă și amară, în care este plasat, își găsește liniștea; iar lumea este un martor al Adevărului. Deși voința noastră neîmplinită ne apare ca un mare sfânt; dar dacă ar fi exact așa, atunci Dumnezeul Atot-Bun nu l-ar împlini? El face voia celor care se tem de El. Și de ce nu o creează El, când totul, mare și mic, este la fel de posibil pentru El! Tăiindu-ne voința cu ochiul credinței, vedem că voința noastră, datorită imperfecțiunii ei, este nedemnă de a fi împlinită. De ce să ne lepădăm de ea înaintea lui Dumnezeu și să ne supunem Lui, ca să nu ne alăturăm rândurilor celor care încearcă să meargă împotriva înțepăturii. 6. 831–832 Dumnezeu dorește și caută mântuirea tuturor. El salvează întotdeauna pe oricine dorește să fie mântuit de la înecul în marea lumească și păcătoasă; dar nu te salvează întotdeauna într-o navă sau într-un adăpost confortabil, bine echipat. El a promis mântuire Sfântului Apostol Pavel și tuturor tovarășilor apostolului - El a dat această mântuire, dar apostolul și tovarășii săi au fost mântuiți nu într-o corabie care s-a spart, ci cu mare dificultate, unii înotând, alții pe scânduri și diferite fragmente din corabie (Fapte 27, 21-49). 5,54 Unde este acea pace dorită spre care este atrasă inima noastră, pe care nu poate să nu tânjească și să o caute? Este ascuns în Crucea lui Hristos. Îl vei căuta în zadar în orice altceva. Diavolul, privind fața sufletului omenesc și prinzându-l în distrugere, vede dorința, dorința firească a inimii noastre de pace indestructibilă, iar referitor la această dorință dă un sfat: „Mută-te din locul tău de reședință în altul, acolo vei găsi pacea dorită”. Acesta este sfatul lui, sub pretextul căruia se ascunde un altul: „Coboară de pe cruce”. 6. 155–156 Ascultă sfatul Sfântului Ioan Climac, care vorbește astfel în gradul al IV-lea al Scării sale: „Cei care se hotărăsc ușor să se mute dintr-un loc în altul sunt complet nepricești: căci nimic nu face sufletul steril ca nerăbdarea... Mișcându-te, poți pierde răscumpărarea cu care te-a răscumpărat Hristos”. Sfântul Grigorie Sinai îi asemănă pe cei care se mută dintr-un loc în altul cu copacii transplantați, fiecare transplant fiind în pericol de a muri și, cu siguranță, pierde o parte semnificativă a puterii lor. 6. 157–158 Nu vă sfătuiesc să căutați o schimbare în mănăstire până când însăși Providența lui Dumnezeu vă va arăta o asemenea schimbare, făcând-o posibilă și convenabilă. 6.237 Fie ca rezultatul tău să fie în Domnul. Așa va fi atunci când o vei realiza cu smerenie, învinovățindu-te doar pe tine însuți, invocând doar slăbiciunea ta ca motiv al rezultatului și reproșându-ți că nu poți acționa așa cum recunosc Sfinții Părinți ca fiind cel mai bun, adică să reziste și să învingi pe loc bătăliile mentale. Atunci intrarea ta într-o altă mănăstire poate atrage binecuvântarea Domnului, „care nu disprețuiește pe cei zdrobiți și smeriți cu inima”, ci „care se împotrivește celor mândri!” 6. 159–160 (Vezi Războiul spiritual, Ispitele). Nu ai încredere în opiniile tale: se spune despre dragostea adevărată că nu gândește răul. 6.239 Ca otrava muritor, ferește-te de gelozie și suspiciune față de bătrână și soră. Ispita care s-a abătut pe tine ar trebui să îți arate cu toată claritatea cât de dezastruos este să te încredințezi auto-reflecției și suspiciunilor provocate de inamic, a căror origine incorectă și malefică este recunoscută prin confuzia pe care o produc. 6.245 „Unde mori, casa lui Israel?” (Ezechiel 18:31). De ce voi, creștini, pieriți din păcatele voastre prin moartea veșnică? De ce este iadul plin de tine, indiferent cât de atotputernică a fost stabilită pocăința în Biserica lui Hristos? Acest dar infinit de bun a fost dat casei lui Israel – creștini; și indiferent de vremea vieții, indiferent de păcate, el acționează cu aceeași putere: curăță orice păcat, mântuiește pe oricine recurge la Dumnezeu, chiar dacă a fost în ultimele minute, pe moarte. Tu mori, casă a lui Israel! De aceea creștinii pier în cele din urmă prin moartea veșnică, pentru că de-a lungul întregii lor vieți pământești sunt angajați într-o singură încălcare a jurământului botezului, într-o singură slujire față de păcat; pier pentru că nu acordă nici cea mai mică atenție Cuvântului lui Dumnezeu, care le spune despre pocăință. În momentele morții lor, ei nu știu cum să profite de puterea atotputernică a pocăinței! Ei nu știu să profite de ea pentru că nu au primit niciun concept de creștinism sau au primit cel mai insuficient și mai confuz concept, care ar trebui numit ignoranță completă mai degrabă decât orice cunoaștere. 1. 98–99 Toți sfinții Bisericii Ortodoxe de-a lungul vieții s-au ținut necruțători de pocăință, ținându-se de ea chiar și atunci când harul lui Dumnezeu a acționat clar asupra lor. În zilele noastre, atunci când se angajează în religie, este mai probabil să caute fie cunoașterea rece a literei, fie plăcerea seducătoare. Amândoi aparțin acestei lumi și nu lui Hristos. 6.549 Să ne cufundăm cu totul, fără egoism, în lucrarea pocăinței, trădându-ne și dându-ne cu totul voinței și bunătății lui Dumnezeu. „Nu există nedreptate la Dumnezeu”, ne învață Sfântul Macarie cel Mare. „Dumnezeu nu va lăsa neîmplinit ceea ce Și-a permis să facă atunci când împlinim ceea ce suntem obligați să facem.” 1.280 „Pocăința”, spune Sfântul Marcu, „cum cred eu, nu este limitată nici de timp, nici de fapte: ea se realizează prin împlinirea poruncilor lui Hristos, proporțional cu această împlinire”. 2.155 Pentru cei care cu credincioșie și consecvență rămân pe calea pocăinței, Domnul inefabil de bun sporește mângâierea, sporind tandrețea și sentimentul nesemnificației omenești. El pecetluiește de acum înainte pe slujitorii Săi aleși și cei mai credincioși cu Duhul Sfânt și îi prezintă din când în când să se împărtășească din veacul viitor. Din când în când devin părtași unei mângâieri spirituale nespuse. Cine își creează plăcere se află într-o seducție demonică evidentă! 6. 263–264 Ascultă ce a spus Domnul. Dă valoare și greutate cuvintelor Domnului!.. Totul pentru noi este fără preț și fără greutate!.. Cu preț și greutate, doar dorințele noastre... „Împărăția Cerurilor este ca o comoară ascunsă într-un sat, pe care omul a găsit-o ascunsă: și pentru bucuria lui se duce și vinde tot ce are și cumpără acel sat” (Matei 44). Ce fel de comoară? Duhul Sfânt aducând în suflet pe Tatăl și pe Fiul. În ce sat este ascunsă această comoară? Pocăinţă. Cum se găsește acest sat? Credință vie. Ce înseamnă bucurie? Zelul aprins pentru cauza lui Dumnezeu, născut din credință vie. Ce înseamnă: ascuns? Tăcere și liniște. Ce înseamnă: se vinde întreg copacul și îl cumpără satul? Non-lacomie. Totul, totul trebuie vândut, fiecare dependență, fiecare înclinație a inimii, pentru a cumpăra pocăință. Altfel nu se vinde. Dacă un fleac este reținut în inimă, inima nu poate moșteni pocăința: acest fleac o întreține. Trebuie să te ascunzi în tăcere. Ascunde-te nu numai de oameni, ci, dacă este posibil, de tine. Cine va face aceasta se va pocăi; cine a dobândit acest sat are comoara lui – Preasfânta Treime. DESPRE! Dacă Ea s-ar uita la noi, care suntem în mizerie în valurile mării invizibile, ne-ar da nouă, mie și ție, prin lepădare de sine, să moștenim pământul pocăinței, ar deveni comoara noastră, bogăție incomensurabilă și incalculabilă 6. 294 Nu ar trebui să ne fie stânjenit de schimbările care apar de parcă ar fi ceva extraordinar; nu trebuie să se complacă în examinarea subtilă a păcatelor, ci ar trebui să-și petreacă viața într-o pocăință constantă, recunoscându-se ca păcătos în toate privințele și crezând că Domnul milostiv îi acceptă pe oricine își admite păcătoșenia doar în brațele milei Sale, în sânul mântuirii. Desigur, nu este vorba despre păcatele de moarte, pentru care pocăința este acceptată de Dumnezeu numai atunci când o persoană părăsește păcatul de moarte. 6.353 Unii umili, alții săraci cu duhul își vor găsi pacea, atât temporară, cât și veșnică. Acesta este soțul și destinul puse deoparte de Dumnezeu pentru cei pe care El i-a ales să-I slujească în mod spiritual, cu adevărat. În timpul vieții lor pământești, ei trebuie să rămână în pocăință, străini de plăcerile și distracțiile lucrurilor pieritoare – iar această pocăință constantă îi deosebește pe aleșii lui Dumnezeu de fiii lumii. Numai prin pocăință se poate trece de la o stare mentală la o stare spirituală. Sfântul Isaac al Siriei spune: „Dacă toți suntem păcătoși și niciunul dintre noi nu s-a ridicat deasupra vreunei ispite, atunci nici o singură virtute nu poate fi mai înaltă decât pocăința (adică toate virtuțile și cele mai înalte trebuie să fie dizolvate prin pocăință). Isprava pocăinței nu poate fi niciodată finalizată: se potrivește întotdeauna tuturor păcătoșilor care vor să primească mântuirea neprihănită și că nu există nicio limită pentru a primi mântuirea. împlinire, pentru că desăvârșirea chiar și a celui mai desăvârșit este cu adevărat imperfectă. De ce pocăința nu poate fi sigură nici în timp, nici în numărul faptelor până la moarte.” ... Cu un alt cuvânt, acest mare mentor spune: "Pocăința este ușa milei lui Dumnezeu pentru cei care o practică cu grijă. Prin această ușă intrăm în mila divină: nu putem intra în această milă decât prin "acea ușă". Chiar și cele mai sublime fapte sunt zadarnice, zadarnice și adesea dăunătoare sufletului, atunci când nu sunt dizolvate de un sentiment de pocăință. Pocăința este străină de auto-amăgire și este inaccesibilă acesteia. 6. 459–460 Pocăința este un act general, mai înalt decât actele private; iar dacă alergi după activități private, atunci pocăința îți poate scăpa cu ușurință din minte și din inimă. 6.824 Crede, intră în pocăință cu simplitate - și „lucrurile lui Dumnezeu vor veni de la sine” ție, ca Sfântul Isaac al Siriei. Dumnezeu este credincios: El deschide pe cei care tălmăcesc, El mângâie pe cei ce plâng, El dă Împărăția Cerurilor săracilor cu duhul. Nu vă gândiți ușor la pocăință: acesta este sufletul tuturor faptelor, aceasta este o faptă comună care ar trebui să însufleți toate celelalte fapte. Unii care sunt în adevărată pocăință au obținut adevărata prosperitate. Este acea lucrare esențială care ne pregătește pentru manifestarea Împărăției Cerurilor în noi. Însuși Mântuitorul a anunțat asta! Pocăiți-vă, a spus El, Împărăția Cerurilor se apropie. Domnul milostiv ne-a pregătit o Împărăție minunată, cerească, veșnică, arătându-ne ușa prin care putem intra în pășunea mântuitoare a Duhului și Adevărului – ușa pocăinței. Dacă neglijăm pocăința, fără nicio îndoială, vom rămâne afară. Faptele bune care sunt naturale, după sentimente, nu pot înlocui în niciun fel pocăința. Sfântul Simeon Noul Teolog, calculând binefacerile pe care le-a primit de la mentorul său, Cuviosul Simeon, spune: „El m-a învăţat pocăinţa!”. Și cum să nu consideri o binecuvântare să indice mijloacele prin care se dobândesc comori eterne, inefabile? Pocăința este întregul secret al mântuirii. Ce simplu, ce clar! Dar ce facem? Renunțăm la pocăința mântuitoare indicată nouă de Dumnezeu și ne străduim să practicăm virtuțile imaginare, pentru că sunt plăcute sentimentelor noastre; apoi încetul cu încetul, într-un mod discret, ne infectam cu o opinie și, așa cum harul nu se grăbește să ne umbrească și să ne încununeze, noi înșine creăm senzații dulci în noi înșine – ne răsplătim și ne consolem! Nu este amuzant? Nu este asta prost? Nu este mândru și insolent? Să nu mai glumim cu Dumnezeu (iertați expresia indecentă, pe care nu am încetat să o folosesc pentru că descrie cu exactitate comportamentul nostru!), Să trăim înaintea Lui în pocăință constantă. S-a apropiat vremea, ni se pregătește Judecata de Apoi, la care vom fi judecați nu după părerile noastre cu care ne-am lingușit, ci după Adevăr. Să prevenim un dezastru groaznic prin pocăință și să îndepărtăm plânsul veșnic cu plâns temporar. Să ne venim în fire, păcătoșii! Ceasul al unsprezecelea a sunat deja, iar câmpul de muncă se va termina în curând, în curând. Dar mai este timp să te condamni pe tine pentru a nu fi condamnat de Dumnezeu. Până acum ne-am justificat. 6. 261–262 Neînțelesul Dumnezeu, după crearea omului, dându-i toate mijloacele de a păstra viața, a lăsat alegerea vieții sau a morții liberului său arbitru: la fel, la răscumpărare, Dumnezeu, de neînțeles atât în ​​bunătate cât și în mintea Sa, după ce a desăvârșit răscumpărarea, a lăsat voinței noastre să accepte sau să respingă răscumpărarea. El a investit mai întâi în noi proprietatea naturală a pocăinței: mijloacele pe care le folosim pentru a distruge ostilitatea și a restabili pacea între noi, El a vrut să le folosească ca mijloc pentru a distruge ostilitatea și a restabili pacea între Dumnezeu și omenire, între creația respinsă și pierdută și Creatorul ei Atotputernic. Pocăi! – El spune omenirii, chemând omenirea la Sine. Mântuirea ta este împlinită de Dumnezeu; moartea ta a fost călcată în picioare și ucisă de Dumnezeu, fără participarea, asistența sau munca ta: respinge în mod arbitrar moartea pe care ai acceptat-o ​​în mod arbitrar! Acceptă voluntar viața veșnică binecuvântată pe care ai respins-o în mod arbitrar! În acest scop, folosește proprietatea pocăinței care ți-a fost pusă în timp util, proprietate care este complet dependentă de voința ta! Nu vi se pune nimic greu sau nou: folosiți metoda împăcării între voi ca metodă de împăcare cu Dumnezeu! Așa cum credința inițială constă în a crede cuvintele lui Dumnezeu, tot așa pocăința inițială constă în conștientizarea păcatelor și a păcătoșelii cuiva, în regretul față de ele, în aducerea acestei conștientizări și condoleanțe prin mărturisire sinceră și rugăciune fierbinte în fața lui Dumnezeu, cu hotărârea și promisiunea de a părăsi o viață păcătoasă și de a accepta Evanghelia poruncilor ca pe o conduită. O astfel de pocăință va fi urmată de iertarea păcatelor, împăcarea cu Dumnezeu, asimilarea lui Dumnezeu, conform mărturiei clare a Sfintei Scripturi, care spune: „Mi-am cunoscut nelegiuirea și nu mi-am acoperit păcatul. Reh: Lasă-mă să mărturisesc Domnului fărădelegile mele și Tu ai părăsit răutatea inimii mele.” (Ps. 5). O astfel de pocăință era cerută celor care au acceptat creștinismul înainte de botez (Fapte 2:38); Cu o astfel de pocăință sufletele creștinilor sunt vindecate de ulcere cu care păcatul le rănește și le spurcă după ce au primit botezul (1 Ioan 1:9). Evanghelia este primită prin credinţă (Apoc. 1:15); trăirea după învățăturile Evangheliei întărește credința - credința din auz, teoretică, încetul cu încetul se transformă în credință activă, practică. Un lucru asemănător se întâmplă cu pocăința de a trăi conform Poruncilor Evangheliei. Lumina proprie a naturii căzute, așa cum este deteriorată de păcat, luminează slab activitatea umană; în această lumină vedem puține dintre erorile noastre, le vedem doar pe cele mai grosolane și tangibile. Când activitatea noastră este luminată de lumina poruncilor lui Hristos, atunci concepția noastră de sine se schimbă; începem să vedem multe neajunsuri în noi înșine pe care nu le observasem deloc înainte. Daunele noastre cauzate de păcat apar apoi în fața ochilor noștri mentali într-o varietate uluitoare! Ceea ce ni se dezvăluie este atât acea păcătoșenie care constituie trista noastră moștenire comună cu ceilalți oameni, cât și acea păcătoșenie privată pe care fiecare o dobândește ca proprietate din viața sa neatentă, nesăbuită, care a precedat o viață dedicată evlaviei. Odată cu înmulțirea stimulentelor pentru pocăință, pocăința însăși se intensifică și se adâncește. Curăță ochiul sufletului. Un ochi curățat vede pe haina sufletului mai multe pete decât a văzut, fiind înfundat și ulcerat de păcat; Desigur, o astfel de viziune intensifică și adâncește pocăința. Acționează la asceții de succes incomparabil mai mult decât la cei care încep isprava. Succesul moral creștin este succesul în pocăință, deoarece succesul în pocăință vine din împlinirea deosebit de atentă a Poruncilor Evangheliei. Toți sfinții au abundent în sentimentul pocăinței; Ei și-au concentrat activitățile în pocăință și au îndeplinit poruncile ca plată a acelei datorii groaznice (Luca 17:10), care chiar și cu plata constantă rămâne neplătită, care, datorită desăvârșirii Împrumutatorului și slăbiciunii datornicilor, devine neplătită, chiar dacă este plătită în mod constant. Pocăința la creștinii maturi capătă un sens special, extins. Când Sfântul Isaac al Siriei a fost întrebat: „Ce este pocăința?” - a răspuns: „O inimă smerită și smerită”. Același mare mentor al creștinilor desăvârșiți a spus: "Dacă toți suntem păcătoși și nici unul dintre noi nu s-a ridicat deasupra ispitei, atunci nu există o singură virtute, cea mai înaltă pocăință. Făcând-o niciodată nu se poate atinge perfecțiunea. Se potrivește întotdeauna tuturor celor care doresc să primească mântuirea, atât păcătoși, cât și drepți. Nu există nicio limită la care să poată fi recunoscută ca fiind desăvârșită sau limitată de pocăință și, prin urmare, nu poate fi recunoscută ca fiind desăvârșită de timp. ascet până la moarte”. Când harul lui Dumnezeu umbrește credința, atunci creștinul urcă la o viață mai presus de fire. În același mod, pocăința, fiind umbrită de harul divin, îl ridică pe făcător la o viață supranaturală. Copleșiți de sentimentul și setea de pocăință, sfinții părinți au intrat într-o izolare nesfârșită pentru el, s-au răsfățat cu plâns și plâns din contemplarea păcătoșeniei lor și a întregii omeniri; au uitat de mâncare din cauza gemetelor lor și au răcnit din belșug de tristețe, ca niște lei răniți de vânători. După ce au recunoscut virtutea pocăinței adusă în tăcere, ei au spus: „În afara tăcerii, nu există pocăință perfectă”. Alții dintre părinți, din pricina contemplarii păcătoșeniei lor, au îndurat cu smerenie calomnia, umilința, izgonirea și moartea însăși, plângând și osândindu-se, parcă vinovați de ceea ce i-a acuzat defăimarea. Sfinții mucenici, acceptând chinurile groaznice și pedeapsa cu moartea, au văzut în ei curățarea mult râvnită de păcătoșenia lor. În timp ce harul își demonstra alegerea și sfințenia prin semne clare, ei erau preocupați de pocăință. ...Din cauza smereniei lor profunde, cei mai mari sfinti ai lui Dumnezeu nu pareau sa vada darurile pline de har cu care abundau – au vazut doar pacatosirea lor, care fusese deja spalata de harul divin, care marturisea prin prezenta sa evidenta in vasele alese indepartarea pacatosiei. Printre proprietățile care îi deosebesc pe oamenii sfinți se numără și faptul că ei își au întotdeauna păcatul în fața ochilor, deși a fost iertat de Dumnezeu - îl plâng, de parcă tocmai s-ar fi săvârșit și nu ar fi încă vrednic de iertare. Astfel, Sfântul David, strigând, spune: „Îmi cunosc nelegiuirea și îmi voi lua păcatul înaintea mea” (Ps. 50, 5). Ei spun despre sfântul Apostol Petru că de-a lungul vieții și-a adus aminte de lepădarea sa de Domnul și, în fiecare noapte, când cânta cocoșul, Petru se deda la plâns amar, la fel cum s-a lăsat în hohote amar și plângând chiar în noaptea lepădării sale (Matei 26:75). Călugărul Sisoes cel Mare, un locuitor egiptean în deșert, a fost plin de darurile Duhului Sfânt; dar, la apropierea morții sale, și-a exprimat dorința de a rămâne ceva timp în viața pământească pentru a se îmbunătăți în pocăință. Cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu aveau această părere despre pocăință: ea s-a format în ei din curățirea constantă și temeinică prin pocăință, iar măreția inefabilă a lui Dumnezeu, nesemnificația omului și severitatea căderii sale au devenit clare omului. ...Darul mântuitor al lui Dumnezeu - pocăința - cere să-l acceptăm cu cea mai mare evlavie și grijă. Comportamentul nepăsător, disprețuitor față de darurile lui Dumnezeu atrage după sine dezastre groaznice, care decurg în mod natural dintr-un astfel de comportament. Cum poate să nu apară cel mai mare, spiritual, esențial, dezastru etern, atunci când noi, acceptând darul lui Dumnezeu, respingem un studiu adecvat atât al darului însuși, cât și al utilizării care ar trebui să fie făcute de el? Din păcate, mulți acționează extrem de neglijent și ignorant cu marele dar al pocăinței! Ei nu vor să învețe că pocăința nu poate fi combinată cu o viață păcătoasă arbitrară. Trăind într-o viață păcătoasă din simpatie față de ea, din atașament față de ea, în anumite momente recurg la pocăință, astfel încât, după ce s-au spălat un minut, se cufundă din nou în murdăria păcătoasă. O înșelăciune teribilă a noastră! O batjocură cumplită a darului lui Dumnezeu! O, îngrozitor blestem împotriva lui Dumnezeu! „Ultimul vas din primul a fost pentru ei” (2 Pet. 2:20–21). Cu o asemenea pocăință ipocrită, cu un astfel de joc cu marele sacrament și cu batjocorirea lui, viața păcătoasă este imprimată, întărită și devine proprietatea inalienabilă a omului. Următoarele cuvinte ale Sfântului Ioan Teologul se aplică păcătoșilor arbitrari: Toți păcătuiesc fără să-L vadă (Domnul Iisus Hristos) și nici să-L cunoască. Copii, lăsați nimeni să nu vă măgulească. Creați păcatul din diavol este. Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, pentru că sămânța Lui rămâne în el și nu poate păcătui, pentru că este născut din Dumnezeu. Din acest motiv a fost descoperită esența fiului lui Dumnezeu și a fiului diavolului (1 Ioan 3:6, 10). Copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului sunt vădiți, semnul deosebirii lor este clar; înșelăciunea este imposibilă. Cei care duc o viață păcătoasă arbitrară, înecându-se în plăcerile trupești, chiar dacă ar fi numiți creștini, sunt copiii diavolului; dimpotrivă, semnul copiilor lui Dumnezeu este că ei își conduc viața după voia Evangheliei și a Sfintei Biserici, iar păcatele în care cad din cauza slăbiciunii sunt vindecate în grabă prin pocăință. Chiar și cel mai drept om nu poate fi complet fără păcat: și pentru el este necesară vindecarea prin pocăință, așa cum a mărturisit același sfânt Apostol Ioan. „Dacă spunem că nu suntem păcătoși, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1:8). Creștinii Bisericii primare, părăsind credința păgânilor, și-au părăsit viața (1 Petru 4:3-4). Sfântul Apostol Petru numește această viață vărsarea curviei. Ca să nu mai vorbim de distracția populară, toate instituțiile păgânilor reprezentau un serviciu variat la voluptate, care, ca un pârâu, a cuprins întreaga societate. Viața păcătoasă, depravată era viața păgânilor, sufletul societății lor; nu poate fi în niciun fel combinată cu creștinismul. Să iubim pocăința și să primim mântuirea. Să acceptăm din mâna Domnului darul pocăinței pe tot parcursul vieții – și la timpul potrivit vom primi darul veșnic al mântuirii. Dumnezeul Atotbun a dat pocăință vieții (Fapte 11:18), El va da celor care se pocăiesc cu adevărat, celor care sunt împăcați cu El, care s-au asimilat Lui prin pocăință, fericire în veșnicie, căci mântuirea Domnului este (Isaia 3:9). 4. 10–19 (Vezi Spovedania, Rugăciunea, Munca laică, Moartea, Crucea, Păcatele de moarte). Arcurile sunt împărțite în arcuri de pământ și de talie; De obicei, se bazează pe regula serii, înainte de a se odihni. Cel mai bine este să te înclini înainte de a citi rugăciunile de seară, adică să începi regula cu plecăciuni. Din înclinare, trupul va deveni oarecum obosit și cald, iar inima va intra într-o stare de contristă: dintr-o astfel de stare, ascetul se va ruga cu mai multă ardoare, mai cald și mai atent. Veți simți un gust complet diferit în rugăciuni atunci când acestea sunt citite după ce vă înclinați. Înclinațiile trebuie făcute foarte încet, această ispravă trupească trebuie animată de strigătul inimii și strigătul rugător al minții. Dacă vrei să începi să îngenunchezi, dă-i corpului tău cea mai respectuoasă poziție pe care ar trebui să o aibă un slujitor și o creație a lui Dumnezeu în prezența Domnului Dumnezeului său. Atunci adună-ți gândurile din rătăcirea peste tot și cu extrem de îndelete, cu voce tare numai pentru tine, închizându-ți mintea în cuvinte, rostește dintr-o inimă smerită și smerită o rugăciune: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. După ce ai spus rugăciunea, plecă-te încet până la pământ, cu evlavie și frică de Dumnezeu, fără căldură, cu sentimentul unui păcătos care se pocăiește și cerșește iertare, parcă la picioarele Domnului Isus Hristos Însuși. Nu vă imaginați în mintea voastră chipul sau chipul Domnului, ci aveți convingere în prezența Lui; ai convingerea că El se uită la tine, la mintea și la inima ta și că răsplata Lui este în mâna Lui; primul este un vis nepermis care duce la auto-amăgire dezastruoasă, iar convingerea în prezența Dumnezeului omniprezent este convingere în adevărul atotsfânt. După ce te-ai plecat până la pământ, adu din nou trupul tău în evlavie și calm și din nou, încet, rostește rugăciunea de mai sus; Acestea fiind spuse, înclinați-vă din nou în modul de mai sus. Nu vă faceți griji pentru numărul de plecăciuni, acordați toată atenția calității rugăciunii făcute în genunchi. Nu vorbiți despre efectul asupra spiritului; un număr mic de arcuri efectuate în modul de mai sus va avea un efect mult mai puternic asupra corpului însuși decât un număr mare efectuat în grabă, fără atenție, de dragul numărării. Experiența nu va întârzia să dovedească acest lucru. După ce te-ai obosit de îngenuncheat, treci la plecăciune din talie. Măsura arcului este determinată de momentul în care, în timpul performanței, mâna lui coborâtă atinge solul sau podeaua. Făcând o datorie indispensabilă atunci când înfăptuiește săvârșirea săvârșirii unei activități spirituale abundente, constând în atenție, încetineală, evlavie și intenția de a aduce pocăință lui Dumnezeu, ascetul va vedea în scurt timp câte înclinări poate suporta fizicul său. După ce a exclus din acest număr mai multe plecăciuni sub forma slăbiciunii și îngăduirii sale, din numărul rămas de arcuri poate stabili o regulă zilnică pentru sine și, după ce a cerut binecuvântarea unui mărturisitor, sau stareț, sau unuia dintre călugării la care are împuternicire și cu care se sfătuiește, poate aplica zilnic o astfel de regulă. 5. 101–102 Pentru edificarea fraților noștri prea iubiți, să nu tăcem în legătură cu următoarele: plecăciuni făcute de dragul numerelor, neinspirate de fapte corecte mintale și sincere, sunt mai dăunătoare decât benefice. Ascetul, după ce le-a împlinit, începe să se bucure. Iată, își spune, ca și fariseul menționat în Evanghelie, astăzi Dumnezeu s-a dat să facă (aproximativ) trei sute de arcuri! Dumnezeu să ajute! Este ușor? În vremurile moderne, trei sute de arcuri! Cine suportă acum o asemenea regulă? Trebuie amintit că plecarea încălzește sângele, iar sângele încălzit contribuie foarte mult la stimularea activității mentale; Ajuns la o asemenea dispoziție, bietul ascet, pentru singurul motiv că nu are concept de activitate spirituală adevărată, se complacă într-o activitate mentală dăunătoare sufletului, se complace în gânduri și vise deșarte bazate pe isprava sa, prin care se gândește să reușească; ascetul se bucură de aceste gânduri și vise, nu se poate sătura de ele, le interiorizează, implantează în sine pasiunea distructivă a îngâmfarii. Vanzarea începe curând să se manifeste în condamnarea secretă a celorlalți și într-o dispoziție clară de a le preda. Evident, o asemenea dispoziție este un semn de mândrie și amăgire de sine... Acesta este rodul oricărei isprăvi trupești, dacă nu este însuflețit de intenția pocăinței și nu are doar scopul pocăinței, dacă isprăvii în sine i se dă un preț. 5. 102–103 În același timp, este bine să ne amintim cuvintele Sfântului Dimitrie, rostite de el din experiență și aparținând șederii sale chiliei: „Mai bine să faci o rugăciune scurtă și dese decât una lungă cu intervale lungi”. 6.204–205 (Vezi Regula Rugăciunii). Asupra celui care se roagă acţionează patru feluri de gânduri şi senzaţii: unele vegetează din harul lui Dumnezeu, sădite în fiecare creştin ortodox prin sfântul botez, altele sunt oferite de Îngerul Păzitor, altele se nasc din natura căzută, iar în final, altele sunt provocate de duhurile căzute. Primele două tipuri de gânduri, mai corect, amintirile și senzațiile, promovează rugăciunea, o însuflețesc, sporesc atenția și sentimentul pocăinței, produc tandrețe, plâns al inimii, lacrimi, expun în fața ochilor celui care se roagă imensitatea păcătoșeniei și adâncimea căderii omenești, vestesc moartea inevitabilă pentru oricine, cea veșnică a lui Judecător, necunoscutul lui Dumnezeu, veșnic și necunoscut. chin, conform cruzimii care depășește înțelegerea umană. În gândurile și sentimentele unei naturi căzute, binele se amestecă cu răul, iar în cele demonice, răul este adesea ascuns în spatele binelui, acționând, totuși, uneori cu răul deschis. Ultimele două tipuri de gânduri și senzații acționează împreună datorită conexiunii și comunicării spiritelor căzute cu natura umană căzută - iar primul rod al acțiunii lor este aroganța și distragerea în rugăciune. Demonii, aducând înțelegeri presupuse spirituale și înalte, le distrage atenția de la rugăciune, produc bucurie deșartă, plăcere, mulțumire de sine, ca de la descoperirea celei mai misterioase învățături creștine. Urmând teologia și filozofia demonică, gândurile și visele deșarte și pasionale invadează sufletul, jefuiesc, distrug rugăciunea și distrug structura bună a sufletului. În funcție de fructe, gândurile și sentimentele cu adevărat bune se disting de gândurile și sentimentele care se presupune că sunt bune. 1.211 Când o persoană este deranjată în special de gânduri împotriva voinței sale, acesta este un semn că Dumnezeu are milă de acea persoană. Spiritele necurate sunt geloase pe o astfel de persoană și încearcă să o încurce. Nu ar trebui să analizăm astfel de gânduri și să le acordăm o atenție deosebită, deoarece acest lucru crește jena. Nu poți găsi ordine în cele în care totul este dezordine. La orice jenă trebuie să se răspundă cu cuvinte scurte: „M-am predat voinței lui Dumnezeu”. De asemenea, în rugăciune, cere zilnic lui Dumnezeu să facă voia Sa sfântă asupra noastră, iar apoi să fim afirmați prin credința în Dumnezeu, fără voia Căruia nimic nu ni se poate întâmpla. 6.523–524 Atacul asupra noastră prin gânduri păcătoase ne este îngăduit spre folosul nostru, pentru că ne conduce la smerenie, la cunoașterea experimentală a căderii noastre, a păcătoșeniei noastre. Părinții recunosc invazia gândurilor păcătoase asupra celor angajați în rugăciune ca un semn bun: din lupta împotriva gândurilor păcătoase se obține o minte activă și puterea spiritului. Gândurilor păcătoase trebuie să se împotrivească, iar patimile pentru ele trebuie vindecate imediat prin pocăință. Nu intra într-o examinare subtilă a pasiunilor tale: aceasta este peste puterea ta și cu siguranță îți va face rău. Să știți că căderea noastră a sădit sămânța păcatului în fiecare dintre noi și, prin urmare, căderea trebuie să-și manifeste în mod necesar prezența în noi prin diferite gânduri și senzații păcătoase. Acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător ca ceva ciudat! Asta ar trebui să fie! Dar nu ar trebui să ia în considerare gândurile și senzațiile păcătoase, ca nu cumva să se strecoare în suflet și să-l molipsească; cineva ar trebui să le respingă imediat și să se cufunde în abisul milei lui Dumnezeu. 6.535–536 Nu ar trebui niciodată să raționeze cu gânduri. Dușmanul poate prezenta o mulțime de lucruri logice, de nerefuzat, înclinându-ne mintea să accepte gânduri rele, ucigașe, deghizate sub masca virtuții și evlavie. Lasă-ți inima să fie piatra de încercare a gândurilor tale. Oricât de bun ar fi gândul, dacă ia pacea din inimă și duce subtil la o încălcare a iubirii față de aproapele, este dușman. Nu te certa cu el, nu argumenta, altfel te va prinde și te va obliga să mănânci din copacul interzis. Înarmează-te repede împotriva ei, alungă-l de la tine cu arme spirituale: lăudându-L pe Dumnezeu, mulțumindu-I lui Dumnezeu, predându-te voinței Lui, reproșându-te și condamnându-te, rugăciune. O armă excelentă în timpul unei bătălii puternice: vino în chilia ta, prosternează-te o clipă în fața lui Dumnezeu, cerându-i ajutorul și predându-te voinței Sale. În caz de abuz sever, acest lucru se repetă de mai multe ori pe zi - și ajută foarte mult. Venerabilul Nil de Sora, pe baza instrucțiunilor Sfântului Isaac de Sora, oferă următoarea metodă de combatere a gândurilor păcătoase, desigur, când abuzul nu are prea mult efect și este inferior acestei metode. Această metodă constă în transformarea gândurilor rele în bune și înlocuirea, ca să spunem așa, a pasiunilor cu virtuți. De exemplu, dacă vine un gând de mânie sau de amintire, atunci este util să ne amintim de blândețe și blândețe, de poruncile Domnului, interzicând amenințător mânia și amintirea; dacă vine un gând și un sentiment de tristețe, atunci este util să ne amintim de puterea credinței și de cuvintele Domnului, Care ne-a interzis să ne complacăm fricii și tristeții, asigurându-ne și asigurându-ne cu făgăduința Sa divină că părul capului nostru este socotit de Dumnezeu și nimic nu ni se poate întâmpla fără Providența și îngăduința lui Dumnezeu. Călugărul Barsanufie cel Mare a spus: „Părinții spun: dacă demonii îți duc mintea la curvie, amintește-i de castitate; dacă este dus în lăcomie, adu-i postul ca reamintire. Fă același lucru cu celelalte patimi”. Faceți acest lucru atunci când apar gânduri de dragoste pentru bani, deșertăciune și alte gânduri și vise păcătoase. Această metodă, repetăm, este foarte bună atunci când se dovedește a fi suficient de puternică; ne-a fost indicat de Domnul Însuși (Matei 4:3, 6–7). Dar când patimile sunt agitate, mintea este întunecată și confuză în fața enormității ispitei, gândurile atacă cu stăruință și furie - atunci nu numai împotriva gândurilor poftitoare, ci și împotriva gândurilor de mânie, tristețe, descurajare, disperare, într-un cuvânt, împotriva tuturor gândurilor păcătoase, cea mai sigură armă este rugăciunea cu participarea trupului la ea. Un exemplu în acest sens a fost arătat și Domnul Însuși ne-a poruncit din nou. Îmbrățișat de necazul morții, Mântuitorul lumii s-a rugat, îngenuncheat, în Grădina Ghetsimani, iar ucenicilor, care nu au înțeles marea întristare care se apropie, le-a spus: Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire (Matei 26, 39, 41). 5. 344–345 Nu considerați îngăduit să aveți nicio conversație cu gândurile, nicio plăcere în vise care sunt contrare spiritului Evangheliei. Înțelegerea cu vrăjmașii Domnului, unitatea cu ei nu poate decât să fie însoțită de o încălcare a fidelității față de Domnul, o încălcare a unității cu El: oricine păzește întreaga lege, totuși păcătuiește într-un singur lucru, va fi vinovat de toate (Iacov 2:10). Așa cum încălcarea unei singure porunci este în același timp o încălcare a întregii legi a lui Dumnezeu sau a voinței lui Dumnezeu, tot așa împlinirea unei părți din sfatul diavolului este în același timp împlinirea voinței diavolului în general. Un ascet care a împlinit voința diavolului este lipsit de libertatea sa și este supus influenței violente a duhului căzut, în măsura în care voința diavolului este împlinită. Păcatul de moarte înrobește în mod decisiv o persoană diavolului și rupe hotărâtor comuniunea cu Dumnezeu, până când omul se vindecă pe sine prin pocăință; infatuarea pentru gânduri și vise produce mai puțină înrobire și separare, dar le produce. Și de aceea este necesar să ne abținem de la toate gândurile și visele care nu sunt de acord cu învățăturile Evangheliei și să vindeci imediat orice infatuare prin pocăință. Îi rugăm pe iubiții noștri frați să acorde atenție acestui lucru. Cei care nu știu acest lucru și nu-i acordă atenție suferă cel mai mare rău și se privează de succesul spiritual. 5.352 Mulți, feriți de gândurile și visele risipitoare, consideră că plăcerea gândurilor și visele de lăcomie și deșertăciune nu înseamnă nimic, în timp ce după legea spirituală, gândurile și visele despre proprietate, despre onoruri, despre gloria omenească sunt aceleași risipitoare. Toate gândurile și visele păcătoase au un astfel de sens în relația unei persoane cu Dumnezeu, ca distragerea atenției unei persoane de la iubirea lui Dumnezeu. Conform legii spirituale, cel care se bucură de slava deșartă și de alte gânduri și vise păcătoase nu va fi niciodată eliberat de patima poftitoare, indiferent cât de mult s-ar strădui împotriva ei. Călugărul Macarie cel Mare spune: „Trebuie să-ți păzești sufletul și să ai grijă în toate modurile, ca să nu se asocieze cu gânduri rele și rele. Așa cum un trup, având copulare cu un alt corp, se molipește de necurăție, tot așa sufletul este corupt, combinându-se cu gânduri rele și rele și fiind de acord cu ele ca una singură, ci cu gândurile care se cufundă în toate aceste gânduri, care se cufundă în toate păcatul. precum: necredința, lingușirea, deșertăciunea, mânia, invidia, zelul. Aceasta este ceea ce înseamnă să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului (2 Cor. 7:1). Să știți că și în secretele sufletului, corupția și rătăcirea sunt cauzate de acțiunea gândurilor obscene.” 5. 352–353 Conversând și amestecându-se cu gânduri care aparțin tărâmului Satanei, fără a le asimila, prin contemplarea gândurilor și viselor aduse de demoni, ochiul spiritual este afectat. Puterea sa vizuală pierde într-o oarecare măsură, în conformitate cu gradul de comunicare cu Satana, corectitudinea și puritatea ei. Călugărul Isihie al Ierusalimului spune: „Așa cum ne facem rău noi înșine privind lucrurile dăunătoare cu ochii noștri senzuali, tot așa ne facem rău noi înșine privind lucrurile dăunătoare cu mintea noastră”. 5.362 (Vezi Gânduri de rugăciune lui Isus). Aici cunoașterea experiențială este o necesitate absolută. Călugărul Cassian Romanul spune: „Este de folos să-ți dezvălui gândurile părinților tăi, dar nu oricărui părinte, ci bătrânilor spirituali care au raționament, bătrânilor nu după vârsta lor fizică și părul cărunt. Mulți, duși de apariția bătrâneții și exprimându-și gândurile, în loc să se vindece, au primit rău din lipsa de experiență a celor care au auzit.” 1.489 Gândurile și senzațiile păcătoase apar din natura noastră căzută; dar când gândurile și senzațiile păcătoase încep să vină constant și intens, aceasta servește ca semn că sunt aduse de dușmanul nostru, un înger căzut, sau el forțează natura noastră căzută să le producă în mod special. Asemenea gânduri și sentimente trebuie mărturisite mărturisitorului, atât de des și cât sunt reci, chiar dacă mărturisitorul ar fi un om simplu de inimă, fără slavă de sfânt. Credința ta în sfânta Taină a Spovedaniei te va mântui; harul lui Dumnezeu inerent Tainei Spovedaniei te va vindeca. Prin atacul constant și intensificat asupra noastră, duhul căzut încearcă să semene și să crească semințele păcatului în noi, să ne obișnuiască cu un fel de păcat cu dese amintiri ale acestuia, să trezească o atracție deosebită față de el și să transforme acest tip de păcat într-un obicei, parcă într-o proprietate naturală. Un obicei păcătos se numește pasiune, lipsește o persoană de libertate, îl face captiv, sclav al păcatului și înger căzut. Împotriva atacului intens și frecvent al gândurilor și senzațiilor păcătoase, numit abuz în limbajul monahal, nu există armă mai bună pentru un începător decât spovedania. Spovedania este poate singura armă pentru un începător în timpul luptei. Cel puțin este cea mai puternică și mai eficientă armă. Fugi la el cât mai des în timpul unei nenorociri pricinuite de diavol: fugi la el până când diavolul și nenorocirea pricinuită de el te părăsesc. Diavolului îi place să comită răul în secret; iubește să fie neobservat, neînțeles. El prinde în ascuns, ca un leu în gard: prinde pentru a-i smulge pe sărac (Ps. 9, 30), un călugăr fără experiență și slab. Nu tolerează să fie descoperit și declarat: fiind demascat și declarat, își aruncă prada și pleacă. Gândurile, deși păcătoase, sunt trecătoare, nu devin asimilate de suflet și nu au nevoie de mărturisire imediată. Lepădați-i, nu-i ascultați, înecați-i amintindu-vă de Poruncile Evangheliei opuse lor; menționați-le în termeni generali, fără a lua deloc grija lipsită de sens de a le număra; în mărturisirea înainte de împărtăşirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, spuneţi că pe lângă păcatele însemnate care ar trebui spuse cu exactitate, aţi păcătuit în diferite gânduri, cuvinte şi fapte, în cunoaştere şi neştiinţă. 5. 149–150 Călugărul Macarie cel Mare, aflând că un anume călugăr Theopempt a fost dus de gândurile poftitoare aduse de diavol, i-a dat lui Theopempt următorul sfat: „Posește până seara, ca să-ți fie foame, memorează Evanghelia și alte cărți ale Sfintei Scripturi, ca să rămâi mereu în mintea lui Dumnezeu. Întotdeauna direcționează-l către durere și Dumnezeu te va ajuta.” 5.324 În special, trebuie să evitați conversația și dezbaterea cu gânduri poftitoare. Ascetul este cel mai atras într-o astfel de dezbatere verbală, crezând în mod eronat că gândurile și visele poftitoare au apărut de la sine în sufletul lui și pot fi înfrânate de puterea îndemnului prudent către el însuși - neînțelegând, din cauza lipsei sale de experiență, venirea în sine a unui demon care intră de bunăvoie în conversație și dezbatere verbală cu noi, probabil că va ști că gândurile sufletești și simțuitoare vor găsi în vise. novice, trezește și vor aprinde voluptatea care trăiește în ea; el ne ademenește și ne ademenește în conversație și dezbatere, apoi ca și când cedează și se îndepărtează, apoi atacă din nou, în speranța deplină de a obține o victorie decisivă asupra noastră. Sfântul Ioan Climac spunea: „Nu vă gândiți să înlăturați demonul risipitor prin argumente și contradicții: pentru că are pretexte plauzibile, ca unul care se luptă cu noi pe baza naturii... Cel care vrea să intre într-o luptă cu trupul său sau să-l învingă de unul singur, lucrează în zadar: căci dacă Domnul nu distruge casa cărnii și nu zidește casa sufletului, atunci nimicitorul veghează și postește în zadar... Supune slăbiciunea firii tale înaintea Domnului, recunoaște-ți neputința în toate privințele și vei accepta darul neplăcut.” 5. 340–342 Din credința vie în Dumnezeu vine supunerea completă față de Dumnezeu, iar din supunerea față de Dumnezeu vine pacea minții și liniștea inimii. Trebuie să insufleți în inima voastră credință în Dumnezeu, supunere față de Dumnezeu; După ce le-ai gustat, vei gusta împreună cu ei mângâiere duhovnicească în întristare și pace. Lupta împotriva gândurilor care aduc durere, oricât de complexe, complicate și deștepte ar fi aceste gânduri, ar trebui să fie foarte simplă, așa cum întreaga credință creștină este simplă, prin simplitatea ei accesibilă fiecărui om și prin puterea ei care satisface fiecare om. Luptă împotriva gândurilor și sentimentelor de tristețe cu cuvinte scurte: "Doamne! Fă-se voia Ta! Binecuvântat și sfânt este Dumnezeu în toate lucrările Sale!" Spune aceste cuvinte cu mintea ta, iar când ești singur, rostește câteva cu voce tare; spune încet, cu mare atenție și evlavie; repetă aceste cuvinte scurte până când gândurile și sentimentele de tristețe se potolesc. Când se ridică din nou, folosești din nou aceleași arme împotriva lor. Prin experiență vei afla puterea acestei arme, care la prima vedere pare atât de nesemnificativă. Și este imposibil să ieși dintr-o stare de luptă într-o stare de calm altfel decât prin victorie. A te supune tristeții este extrem de periculos: atunci când se intensifică într-o persoană, ea prevalează asupra lui și poate ucide atât trupul, cât și sufletul. 6. 466–467 (Vezi Ziua Recunoștinței, Doxologie). Când vin gânduri hulitoare de necredință, îndoieli și altele asemenea, atunci, după învățătura sfinților părinți, nu trebuie să ne stânjenim de aceasta, ci să știm că aceste gânduri nu aparțin sufletului nostru, ci vrăjmașului nostru - diavolul. Nu trebuie să fii stânjenit de ele, nu ar trebui să le accepte și să se înrădăcineze în ele. 6.633. Nu vă jenați de gândurile de necredință și de blasfemie care vă vin. Acest război demonic evident, care s-a întâmplat multor sfinți și a durat foarte mult timp. Sfântul Nifon a fost chinuit de asemenea abuzuri timp de patru ani. Privește-i viața din Chetiy-Minea, 23 decembrie. În astfel de bătălii nu este nevoie să fii stânjenit, să nu cazi în deznădejde, ci să te arunci înaintea Dumnezeului atotvăzător și atotputernic și, predându-ți sufletul voinței Sale, cere milă Lui. Din jenă și disperare, abuzul dușmanului se întărește împotriva noastră, dar dacă privim acest abuz cu generozitate, spunându-ne: „Ei bine? Domnul vede această bătălie și o îngăduie - înseamnă că aceasta este voia Sa sfântă și este pentru folosul meu spiritual”, atunci lupta se slăbește și se diminuează. 6.631 O viață lipsită de minte, plină de griji lumești, îngrașă o persoană, împreună cu mâncatul și mâncatul în exces (Luca 21:34). O astfel de persoană este lipită de pământ, ocupată doar cu lucruri temporare și deșarte; slujirea lui Dumnezeu se face pentru cei împrăștiați cu un obiect străin; Însuși gândul la acest serviciu este sălbatic pentru el, plin de întuneric, insuportabil de dureros. 1.373 A face treburile casnice și cele casnice este foarte util: te îndepărtează de lenevie și uşurează lupta invizibilă a minţii. Lupta în timpul leneviei o ridică la o ispravă puternică, permisă numai celor care sunt forțați de împrejurări sau aduși de Dumnezeu. Prudența cere să nu intri într-o luptă care depășește puterea cuiva; dimpotrivă, să-l facă cât mai ușor pentru sine. 6. 353–354 Cu credință, predă-te voinței lui Dumnezeu, respingând nu grija de muncă pentru tine, ci grija de vis. Când apar astfel de preocupări, este mult mai bine să te rogi lui Dumnezeu pentru tine, decât să te adânci în scrieri și picturi cu diferite planuri, care sunt întotdeauna irealizabile. 6.523 Dorința ta este zadarnică de a fi în deplină supunere față de un mentor cu experiență. Această ispravă nu este dată timpului nostru. El nu este doar absent în lumea creștină, ci nici măcar nu este prezent în mănăstiri. Mortificarea minții și a voinței nu poate fi realizată de o persoană spirituală, chiar și de una amabilă și evlavioasă. Pentru aceasta, este necesar un tată purtător de spirit: ​​numai înaintea unui purtător de spirit poate fi descoperit sufletul ucenicului; numai el poate discerne unde și unde sunt îndreptate mișcările spirituale ale celui pe care îl predă. Pentru puritatea conștiinței sale, un student trebuie să-și mărturisească gândurile cu acuratețe și detaliu; dar mentorul nu trebuie să se lase ghidat de această mărturisire în a judeca starea de spirit a studentului; trebuie să pătrundă cu senzația spirituală, să o măsoare și să-i spună starea sufletului său invizibilă pentru el. Așa au procedat Pahomie cel Mare, Teodor Sfințitul și alți sfinți mentori ai călugărilor. Ucenicii i-au spus lui Teodor Sfințitul: „Tată, mustrează-mă”, iar acesta, mânat de Duhul Sfânt, a descoperit tuturor bolile spirituale ascunse în el. Acești mari părinți au recunoscut „ascultarea monahală” ca un dar special al Duhului Sfânt: așa ne spune un scriitor contemporan, călugărul Cassian. Ascultarea este „miracolul credinței!” Numai Dumnezeu o poate realiza. Și a fost făcut de acei oameni cărora le-a fost dat acest dar de sus de către Dumnezeu. Dar când oamenii vor să realizeze prin propriile lor eforturi ceea ce este dat numai de Dumnezeu, atunci ostenelile lor sunt zadarnice și zadarnice; atunci ei sunt ca constructorii de stâlpi menționați în Evanghelie, care încep o zidire fără mijloace pentru a o finaliza. Toți trecători, adică demonii și patimile râd de ei, pentru că în exterior par să înfăptuiască virtutea, dar, în esență, sunt în amăgire amară, orbire și amăgire de sine, subordonați patimilor lor, împlinind voința demonilor. Și mulți au crezut că trec prin ascultare, dar în realitate s-a dovedit că își îndeplinesc propriile capricii și au fost duși de căldura momentului. Fericit este cel care, la bătrânețe, reușește să verse o lacrimă de pocăință pentru hobby-urile tinereții. Domnul a spus despre conducătorii orbi și despre cei conduși de ei: „Dar dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă” (Matei 15:14). Timpul nostru a primit o altă ispravă, plină de multe dificultăți și blocaje. Trebuia să călătorim – nici ziua, nici în lumina limpede a soarelui, ci noaptea, în lumina palidă a lunii și a stelelor. Ni s-au dat Sfintele Scripturi pentru călăuzirea noastră – sfinții părinți din vremurile de mai târziu spun asta direct. Când se ghidează după Scriptură, este de folos și sfaturile vecinilor, și anume cei care ei înșiși sunt călăuziți după scrierile părinților. 6.441–443 Cel care își subordonează voința aproapelui, dezvăluie sârguința sufletului său în dobândirea virtuților; dimpotrivă, cel care este parțial față de voința sa își dezvăluie ignoranța. 6. 490–491 Noi credem, după ce am învățat să credem atât de mult de la sfinții părinți, că dacă Domnul, din pricini necunoscute nouă, dar cunoscute numai de El, nu îngăduie nimănui să înțeleagă calea ascultării, nu va primi nimic de la oameni, și chiar dacă i-ar avea înainte pe sfinții apostoli, va arunca cu pietre în ei. 6. 170–171 Orice succes spiritual constă în faptul că inima, renunțând la legile schimbătoare, stupide - mai corect - fărădelegea voinței sale, a acceptat legile Evangheliei și le-a ascultat pretutindeni. Adevărata ascultare este în minte și inimă. Există abnegație acolo! Există și un cuțit, despre care Evanghelia ia poruncit ucenicului său: „Să-și vândă haina și să cumpere un cuțit” (Luca 22:36). Acest concept de ascultare, sacrificiu de sine și succes spiritual lasă comportamentul exterior în deplină libertate. 6.304 Sfântul Vasile cel Mare și, după el, alți sfinți. părinţii susţin că, dacă ar fi trebuit să avem trupuri relaxate, atunci Dumnezeu le-ar fi creat ca atare; de ce porunc ei o măsură de post tocmai așa cum este necesară pentru a înfrâna patimile trupești, care, în același timp, nu le-ar supăra, ci le-ar păstra capabili să împlinească poruncile lui Hristos sau, mai simplu, de ascultare și fapte de priveghere, rugăciune și îngenunchere, de care trupurile slăbite sunt în cele din urmă incapabile. 6,74 Domnul milostiv a înființat, prin mijlocirea sfinților Săi apostoli și sfinților Săi părinți, sfinți și dascăli ai Bisericii, diferite fapte mântuitoare de suflete, printre care și postul sfânt, prin care trupul nostru este legat și înfrânat. În legătură cu toate aceste fapte, trebuie să ne amintim că ele sunt pentru om, și nu omul pentru ele, așa cum a spus Domnul: „Sabatul a fost făcut de dragul omului, și nu omul de dragul Sabatului”. Acest lucru ar trebui să fie înțeles și despre post. De ce, fiind într-o slăbiciune extremă și neavând nevoia să deprimați trupul, ci dimpotrivă, având nevoia de a-l întări, nu ezita deloc să mănânci ciorbă de pește în timpul acestei Sfinte Rusalii, căci ciorba de pește va da mai puțină putere trupului tău slab decât pâinea și apa altuia puternică. Domnul, cunoscătorul inimii, care vede slăbiciunea ta, nu te va exclude dintre cei care postesc. Așa au făcut mulți mari sfinți ai lui Dumnezeu și, de altfel, Sfântul Epifanie al Ciprului. Sf. Isaac al Siriei spune în al 10-lea cuvânt: "Să nu-ți tulburi și să-ți tai viața, care este ca o credință duhovnicească, și pentru pofta de puțină muncă, să nu rămâi și să nu te oprești din tot progresul tău. Mănâncă cu măsură, dar nu mânca întotdeauna. Și nu-ți întinde picioarele peste puterile tale, ca să nu fii deloc leneș." Acest sfat înțelept al marelui mentor al călugăriștilor s-ar putea să vă fie aplicat; pentru că prin abstinența care nu corespunde punctelor tale tari, te poți duce cu totul spre slăbiciune, îți vei pierde slujba bisericească și societatea ta, căreia îi aduci acum ceva slujire, îi va servi drept povară. 6. 245–246 Un studiu detaliat al credinței creștine și a tot ceea ce duce la o cunoaștere exactă a învățăturilor lui Hristos conține rezolvarea multor nedumeriri născute din necredință și superstiție. Istoria bisericii ne-a păstrat următorul eveniment din primele timpuri ale creștinismului. Pe insula Cipru a fost un episcop de mare sfințenie, Spiridon de Trimit, care a trăit la sfârșitul secolului al III-lea și începutul secolului al IV-lea, care a fost prezent la primul Sinod de la Niceea, om care a făcut semne mari. Este util ca oamenii să explice astfel de circumstanțe, fără teama de a răni superstiția (trebuie să suporte infirmitățile vecinilor, dar să nu-și răsfățe prejudecățile). Dumnezeu, văzând intenția directă, va acționa spre bine asupra inimii lor. Am văzut exemple în acest sens. Cum vechii creștini au pus Porunca Evangheliei mai presus de orice altceva și, conform ei, au onorat deja tradiția Bisericii! Călugărul Cassian, un părinte al secolului al IV-lea, rătăcind prin Egipt, a venit într-o zi de post la un anume locuitor sfânt al deșertului. Locuitorul deșertului ia oferit o masă cu o oarecare abatere de la regulile stricte ale Postului Mare. Lăsându-l pe bătrân, Sfântul Casian l-a întrebat: „De ce călugării din Egipt permit vizitatorilor să postească, în timp ce monahii din Siria nu?” ( Călugării egipteni, iar dintre călugării egipteni monahii din Skete, au fost venerați – și pe bună dreptate – ca cei mai înălțați călugări în ceea ce privește sfințenia și inteligența spirituală din întreaga lume). Locuitorul pustiei a răspuns: „Postul este al meu; îl pot avea oricând vreau; și acceptând frați și părinți, Îl primim pe Hristos, Care a spus: Primește-te pe tine, El mă primește și: fiii căsătoriei nu pot postă până nu este Mirele cu ei. Când Mirele pleacă, atunci ei postesc.” Acesta este adevăratul concept al învățăturii lui Hristos! 6. 648–650 Capul virtuților este rugăciunea; baza lor este postul. Postul este o moderație constantă în mâncare, cu o pretenție prudentă. Porunca postului, anunțată de Dumnezeu omului în paradis, este atât de importantă încât, împreună cu porunca, a fost pronunțată și o amenințare de executare pentru încălcarea poruncii. Execuția a constat în înfrângerea oamenilor cu moartea veșnică. Și acum moartea păcătoasă continuă să lovească pe cei care încalcă sfânta poruncă a postului. Cel care nu respectă moderația și discernământul potrivit în hrană nu poate păstra nici virginitatea, nici castitatea, nu poate înfrâna mânia, se complace în lenea, deznădejdea și tristețea, devine sclav al deșertăciunii, casa mândriei, pe care starea lui carnală o introduce într-o persoană, ceea ce este cel mai evident dintr-o masă luxoasă și bine hrănită. Porunca postului este reînnoită sau confirmată de Evanghelie. Aveți grijă de voi, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie și beție (Luca 21:34), a poruncit Domnul. Mâncarea excesivă și beția conferă grăsime nu numai corpului, ci minții și inimii, adică aduc sufletul și corpul unei persoane într-o stare carnală. Dimpotrivă, postul îl pune pe creștin într-o stare spirituală. Purificat prin post, este smerit în spirit, cast, modest, tăcut, subtil în sentimentele și gândurile sale sincere, ușor în trup, capabil de realizări spirituale și speculații, capabil să primească harul divin. Omul trupesc este complet cufundat în plăcerile păcătoase. El este voluptuos în trup, inimă și minte; el este incapabil nu numai de plăcerea spirituală și de acceptarea harului divin, ci și de pocăință. El este deloc incapabil de activități spirituale: este bătut în cuie la pământ, înecat în materialitate, viu - mort în suflet. Vai de voi, care acum sunteți săturați: căci veți flămânzi! (Luca 6:25). Aceasta este cuvintele Cuvântului lui Dumnezeu către cei care încalcă porunca postului sfânt. Ce vei mânca în veșnicie, când aici ai învățat doar să fii săturat cu răsfățuri materiale și plăceri materiale care nu sunt în rai? Ce vei mânca în veșnicie, când nu ai gustat nici măcar un bun ceresc? Cum poți să mănânci și să te bucuri de binecuvântările cerești când nu ai dobândit nicio simpatie pentru ele și ai dobândit dezgust? Pâinea zilnică a creștinilor este Hristos. Sațierea nesățioasă cu această pâine este sațietate și plăcere mântuitoare, la care sunt invitați toți creștinii. Sărbătorește nesățios cu Cuvântul lui Dumnezeu; fii nesățios de mulțumit de împlinirea poruncilor lui Hristos; fii nesătuit de mulțumit de masa pregătită pentru a rezista celor care sunt reci cu tine și îmbătă-te cu paharul puterii (Ps. 22:5). "De unde să începem", spune Sfântul Macarie cel Mare, "care nu ne-am studiat niciodată inimile? Stând afară, vom bate prin rugăciune și post, așa cum a poruncit Domnul: Apăsați și vi se va deschide (Matei 7, 7)." Această ispravă, pe care ne-o oferă unul dintre cei mai mari profesori ai monahismului, a fost isprava sfinților apostoli. Din mijlocul lui ei au avut privilegiul să audă transmisiile Duhului. „Celor ce slujesc Domnului”, spune scriitorul faptelor lor, „și celor care postesc, Duhul Sfânt le-a spus: Despărțiți-mă pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea pe care au chemat-o. Apoi, după ce a postit și s-a rugat și și-a pus mâinile peste ea, ea i-a dat afară” (Fapte 13:2-3). Din mijlocul ispravului, în care s-au îmbinat postul și rugăciunea, s-a auzit porunca Duhului de a chema păgânii la creștinism. O combinație minunată de post și rugăciune! Rugăciunea este neputincioasă dacă nu se bazează pe post, iar postul este inutil dacă rugăciunea nu este construită pe ea. Postul îndepărtează omul de patimile trupești, iar rugăciunea luptă cu patimile spirituale și, după ce le-a învins, pătrunde în întregul alcătuit al unei persoane și o purifică; Ea îl introduce pe Dumnezeu în biserica verbal purificat. Cine seamănă pământul fără a-l cultiva, distruge grânele și secera spini în loc de grâu. La fel, dacă semănăm semințele rugăciunii fără să ne subțiem trupul, atunci în loc de adevăr vom aduce rod în păcat. Rugăciunea va fi distrusă și jefuită de diverse gânduri și vise deșarte și vicioase, profanate de senzații voluptuoase. Trupul nostru vine de pe pământ și, dacă nu este cultivat ca pământul, nu poate aduce niciodată rodul dreptății. Dimpotrivă, dacă cineva cultivă pământul cu mare grijă și cheltuială, dar îl lasă nesemănat, atunci acesta va fi acoperit gros de neghină. Deci, când trupul este slăbit de post, iar sufletul nu se hrănește cu rugăciune, lectură și smerenie, atunci postul devine părintele a numeroase neghine - patimi duhovnicești: trufie, deșertăciune, dispreț. Care este pasiunea lăcomiei și a beției? Dorința naturală de mâncare și băutură, care și-a pierdut corectitudinea, necesită o cantitate mult mai mare și o calitate variată a acestora decât este necesară pentru menținerea vieții și a forței corporale, asupra cărora alimentația excesivă acționează contrar scopului său natural, acționează dăunător, slăbind și distrugându-le. Dorința de mâncare este corectată printr-o masă simplă și abținerea de la sațietate și bucurie de mâncare. În primul rând, sațietatea și plăcerea trebuie abandonate: așa se rafinează dorința de mâncare și primește corectitudine. Când dorința devine corectă, atunci se mulțumește cu mâncare simplă. Dimpotrivă, dorința de mâncare, satisfăcută de sațietate și plăcere, este tocită. Pentru a-l entuziasma, recurgem la o varietate de alimente și băuturi gustoase. Dorința pare la început satisfăcută, apoi devine mai capricioasă și, în cele din urmă, se transformă într-o pasiune dureroasă, căutând constant plăcerea și sațietatea, rămânând constant nesatisfăcută. Intenționând să ne dedicăm slujirii lui Dumnezeu, să facem din post baza eforturilor noastre. Calitatea esențială a oricărei fundații trebuie să fie fermitatea de neclintit, altfel este imposibil ca o clădire să stea pe ea, oricât de puternică ar fi clădirea în sine. Și nu ne vom permite niciodată, niciodată, sub niciun pretext, să ne rupem postul prin sațietate, mai ales prin beție. Sfinții părinți recunosc că cel mai bun post este să mănânci mâncare o dată într-o zi de insuficiență. Un astfel de post nu slăbește corpul prin abstinența prelungită și nu îl împovărează cu exces de hrană și, în plus, îl păstrează capabil de activități de salvare a sufletului. Un astfel de post nu reprezintă nicio trăsătură izbitoare și, prin urmare, persoana care postește nu are niciun motiv pentru exaltarea la care o persoană este atât de înclinată în ceea ce privește virtutea însăși, mai ales atunci când este expusă brusc. Oricine este ocupat cu munca corporală sau este atât de slab în trup încât nu se poate mulțumi să mănânce mâncare o dată pe zi, trebuie să mănânce de două ori. Postul este pentru om, nu omul pentru post. Dar cu orice consum de alimente, atât rare cât și frecvente, sațietatea este strict interzisă: face o persoană incapabilă de realizări spirituale și deschide ușa altor pasiuni carnale. Postul nemoderat, adică abstinența excesivă prelungită în mâncare, nu este aprobat de sfinții părinți: din abstinența incomensurabilă și epuizarea care rezultă din aceasta, o persoană devine incapabilă de realizări spirituale, de multe ori se transformă în lăcomie și adesea cade în patima exaltării și a mândriei. Calitatea alimentelor este foarte importantă. Fructul interzis al paradisului, deși era frumos de privit și gustos, a avut un efect dăunător asupra sufletului: i-a împărtășit cunoașterea binelui și a răului și, prin aceasta, a distrus puritatea în care au fost creați strămoșii noștri. Și acum mâncarea continuă să aibă un efect puternic asupra sufletului, ceea ce se observă mai ales atunci când se bea vin. Acest efect al alimentelor se bazează pe efectul său variat asupra cărnii și sângelui și pe faptul că vaporii și gazele sale din stomac se ridică la creier și au un efect asupra minții. Din acest motiv, toate băuturile îmbătatoare, în special băuturile de pâine, sunt interzise ascetului, deoarece privează mintea de sobrietate și astfel de victorie în războiul mental. O minte învinsă, mai ales prin gânduri voluptuoase, bucurându-se de ele, este lipsită de harul spiritual; ceea ce a fost dobândit prin multe și lungi munci se pierde în câteva ore, în câteva minute. „Un călugăr nu ar trebui să bea vin deloc”, a spus călugărul Pimen cel Mare. Această regulă ar trebui să fie urmată de fiecare creștin evlavios care dorește să-și păstreze fecioria și castitatea. Sfinții Părinți au urmat această regulă, iar dacă au băut vin, era foarte rar și cu cea mai mare moderație. Mâncarea caldă ar trebui exclusă din masa abstinentă, deoarece excită pasiunile corporale. Acestea sunt piper, ghimbir și alte condimente. Cea mai naturală hrană este aceea care este atribuită omului de către Creator imediat după creație - hrana din regnul vegetal. Dumnezeu le-a spus strămoșilor noștri: „Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță, care dă sămânță, care este pe vârful întregului pământ și orice pom care are sămânță în ea vă va fi să mâncați” (Geneza 1:29). După potop, era permis să mănânci carne (Geneza 9:3). Hrana vegetală este cea mai bună pentru un ascet. Cel mai putin incalzeste sangele, cel mai putin ingrasa carnea; vaporii și gazele care se despart de el și urcă la creier au cel mai puțin efect asupra acestuia; în sfârșit, este cel mai sănătos, deoarece produce cel mai puțin mucus în stomac. Din aceste motive, atunci când se folosește, puritatea și vigoarea minții se păstrează în mod deosebit convenabil și, odată cu ele, puterea ei asupra întregii persoane; atunci când îl folosești, pasiunile sunt mai puțin active, iar o persoană este mai capabilă să se angajeze în fapte de evlavie. Mâncărurile din pește, în special cele preparate din pești mari de mare, au un efect complet diferit: au un efect mai vizibil asupra creierului, îngrășează corpul, încălzesc sângele și umplu stomacul cu mucus dăunător, mai ales la utilizare frecventă și constantă. Aceste efecte sunt incomparabil mai puternice din consumul de alimente din carne: ingrasa extrem de pulpa, conferindu-i o plinutie deosebita, si incalzeste sangele; vaporii și gazele ei încarcă foarte mult creierul. Din acest motiv nu este folosit deloc de călugări; aparține oamenilor care trăiesc în mijlocul lumii, mereu ocupați cu o muncă corporală intensă. Dar pentru ei, utilizarea constantă a acestuia este dăunătoare. „Cum! - vor exclama oamenii deștepți imaginari de aici. „Mâncarea cu carne este permisă omului de către Dumnezeu și interziceți consumul ei?” Răspundem la aceasta prin cuvintele Apostolului: „Toți să zboare (adică totul îmi este îngăduit), dar nu toate sunt spre bine: toate să zboare, dar nu toate să zidească” (1 Cor. 10, 23). Ne sfiim să mâncăm carne nu pentru că le-am considerat necurate, ci pentru că produc o grăsime deosebită în întreaga noastră compoziție și interferează cu succesul spiritual. Sfânta Biserică, prin înțeleptele ei instituții și decrete, le-a permis creștinilor care trăiesc în mijlocul lumii să mănânce carne, nu a permis consumul lor constant, ci a împărțit vremurile de mâncare a cărnii în vremuri de abstinență de la carne, timpuri în care un creștin se trezește de a mânca carne. Oricine le observă poate experimenta acest fruct al postului. Pentru monahi este interzis consumul de carne; este permis consumul de lactate și ouă în timpul consumului de carne. La anumite ore și zile li se permite să mănânce pește. Dar de cele mai multe ori pot mânca doar un aliment vegetal. Alimentele vegetale sunt consumate aproape exclusiv de cei mai zeloși asceți ai evlaviei, care au simțit mai ales umblarea Duhului lui Dumnezeu în ei înșiși (2 Cor. 6:17), datorită comodității menționate mai sus a acestui aliment și a ieftinității sale. Pentru băut se folosesc doar apă, evitând nu numai băuturile fierbinți și îmbătatoare, ci și băuturile hrănitoare, care sunt toate băuturi de pâine. Regulile postului au fost stabilite de Biserică cu scopul de a-și ajuta copiii, ca ghid pentru întreaga societate creștină. În același timp, fiecare este instruit să se considere cu ajutorul unui părinte duhovnicesc experimentat și prudent și să nu-și impună un post care să-și depășească puterile: pentru că, repetăm, postul este pentru om, iar nu omul pentru post; alimentele date pentru întreținerea acestora nu trebuie să o distrugă. „Dacă îți ții burta”, a spus Sfântul Vasile cel Mare, „atunci te vei înălța la cer; dacă nu te ții, vei fi victima morții”. Numele paradisului ar trebui să însemne o stare de rugăciune plină de har, iar numele morții o stare pasională. Starea de grație a unei persoane în timpul șederii sale pe pământ servește drept garanție a fericirii sale eterne în Edenul ceresc; coborârea în puterea păcatului și într-o stare de moarte spirituală servește drept garanție a coborârii în abisul iad pentru chinul veșnic. 1. 131–137 Pasiunile sunt diminuate la începători nu din postul intens, ci din mărturisirea gândurilor păcătoase, din osteneli și din retragerea din interacțiunea liberă cu ceilalți. 5. 17 Ascetul lui Hristos, luminat de sus și învățat de experiențele sale evlavioase, îndreptându-se spre luarea în considerare a faptei postului însuși, consideră că este destul de necesar nu numai să se abțină de la sațietate și de la sațietate constantă, ci și să fie strict selectiv în hrană. Această lizibilitate pare inutilă doar cu o privire superficială, superficială, asupra propriei persoane; dar în esență calitatea alimentelor este deosebit de importantă. În paradis singura calitate care era interzisă era. În valea noastră de lacrimi, pe pământ, constatăm că calitatea nediscriminată produce mult mai multe dezastre mentale decât excesul de cantitate. Nu ar trebui să credem că un grup tinde să ne afecteze mintea, sufletul; Fiecare tip de aliment are propriul efect asupra sângelui, asupra creierului, asupra întregului corp și prin corp asupra spiritului. Cel care se observă cu atenție, exersând isprava postului, va găsi că este absolut necesar să-și trezească trupul și sufletul de la consumul prelungit de carne și chiar de pește; el va îmbrățișa cu dragoste statutele Sfintei Biserici cu privire la post și se va supune acestora. 4,89 Prin numele de învățătură sau de pomenire a lui Dumnezeu, sfinții părinți înțeleg vreo rugăciune scurtă, sau chiar vreun gând duhovnicesc scurt, cu care s-au obișnuit și pe care au încercat să le asimileze minții și memoriei în locul oricărui gând. 2.189 De ce rugăciunea neîncetată sau amintirea neîncetată a lui Dumnezeu se numește învățătură? Pentru că asceţii, asupra cărora a coborât roua harului dumnezeiesc, au găsit în scurta rugăciune un sens duhovnicesc, cel mai profund, inepuizabil, care le-a atras şi a agravat constant atenţia prin noutatea ei spirituală. Și pentru ei versul scurt a devenit știința cea mai extinsă, știința științelor și ocupația lor în sensul precis de predare. Așa au fost instrucțiunile sfinților părinți, așa a fost fapta lor. Nu numai toate faptele și cuvintele lor, ci toate gândurile lor au fost dedicate lui Dumnezeu. Acesta este motivul abundenței darurilor Duhului în ei. Dimpotrivă, suntem neglijenți în treburile noastre; Noi nu acționăm așa cum poruncesc poruncile lui Dumnezeu, ci așa cum se întâmplă, după prima atracție a simțurilor, după primul gând care se prezintă. Suntem și mai nepăsători la cuvinte decât la fapte și nu dăm nicio atenție gândurilor; sunt împrăștiați peste tot printre noi, toți sunt jertfiți de noi ca jertfă de deșertăciuni. Mintea noastră, spre deosebire de starea minții, îngrădită de învățătură, este ca o biserică cu patru porți, cu toate ușile deschise, în care nu sunt străjeri, în care oricine poate intra și ieși, aducând și scoțând ce vrea. Fraţi! Să încetăm de la o astfel de viață neatentă și inutilă. Să imităm lucrarea sfinților părinți și, printre alte lucrări, pomenirea lui Dumnezeu, în care ei și-au păstrat neîncetat mintea. Tinere! Semănă cu sârguință sămânța virtuților, obișnuiește-te cu răbdare și silindu-te la toate exercițiile și faptele iubitoare de Dumnezeu, obișnuiește-te cu amintirea lui Dumnezeu, înglobează-ți mintea în învățătura sfântă. Dacă vezi că alunecă constant în gânduri străine și deșarte, nu te descuraja. Continuă-ți isprava cu perseverență. "Încearcă să te întorci", spune Sfântul Ioan Climac, "sau, mai corect, să încadrezi gândul în cuvintele de rugăciune. Dacă în copilărie este alungat (din concluzia în cuvintele de rugăciune) - introduceți-l din nou (în ele). Mintea este caracterizată de instabilitate (mobilitate); dar Cel care poruncește totul îi poate da în picioare. Dacă continuați în mod constant în această isprăvire, atunci Cel care a stabilit toate limitele mării. mintea ta va veni la tine și-i va spune în rugăciunea ta: Vei ajunge la aceasta și nu vei trece (Iov 38:11).” Predarea la suprafață pare ciudată, uscată, plictisitoare; dar în esență este o lucrare cea mai rodnică, o tradiție bisericească foarte prețioasă, o instituție a lui Dumnezeu, o comoară duhovnicească, moștenirea apostolilor și a sfinților părinți, care au primit-o și ne-au predat-o la porunca Duhului Sfânt. Nu vă puteți imagina bogățiile cărora le veți deveni moștenitor la timp, dobândind priceperea de a vă aminti constant de Dumnezeu. Mintea și inima începătorului nu-și pot imagina ce a pregătit Dumnezeu pentru cei care-L iubesc (1 Cor. 2:4) nu numai în secolul următor, ci și în această viață, în care ei anticipează fericirea secolului următor. „Pregătește-te”, a spus Sfântul Ioan Climacus, „cu rugăciune neîncetată, săvârșită în taina sufletului tău, pentru rugăciune și vei reuși în curând.” La timpul potrivit, învățătura va cuprinde întreaga voastră existență; Vei deveni parcă îmbătat de ea, parcă aparținând acestei lumi și, în același timp, neaparținând, străin de ea: aparținând trupului, nu aparținând minții și inimii. Intoxicat cu vin senzual, nu-si aminteste de sine, uita durerea, uita demnitatea, nobletea si bogatia lui - si intoxicat de invatatura Divina, devine rece, insensibil la poftele pamantesti, la gloria pamanteana, la toate binefacerile si avantajele pamantesti. Gândul lui este neîncetat la Hristos, care prin învățătură acționează ca un parfum sfânt: mirosul este ca mirosul morții în moarte: mirosul animalelor este ca mirosul în pântece (2 Cor. 2:15-16). Învățătura ucide într-un om simpatia pentru lume și patimile, reînvie în el simpatia pentru Dumnezeu, pentru tot ce este spiritual și sfânt, pentru o veșnicie fericită. Ce este acolo în rai? - strigă, îmbătat de învăţătură. Nimic. Și ce ai vrut pe pământ? „Numai ca să mă pot lipi continuu de Tine în rugăciune tăcută.” Unii doresc bogăție, alții doresc slavă, dar eu doresc să mă lipesc de Dumnezeul meu și să pun în El încrederea nepăsiunii mele (Ps. 72:25, 28). Cuvintele de învățătură ar trebui să fie pronunțate inițial în limbă, cu o voce foarte liniștită, încet, cu toată atenția posibilă, înglobând, după sfatul de mai sus al Sfântului Ioan Climac, mintea în cuvintele învățăturii. Încetul cu încetul, rugăciunea orală se va transforma în mentală, apoi în sinceră. Dar această tranziție durează mulți ani. Nu ar trebui să-l cauți prematur; să se întâmple de la sine, sau mai corect, să o dea Dumnezeu la un moment cunoscut de El, în funcție de vârsta spirituală și împrejurările ascetului. Umilul ascet se mulțumește cu faptul că este onorat să-și amintească de Dumnezeu. Și el consideră deja acest lucru un mare folos al Creatorului pentru creatura săracă și slabă - omul. El se recunoaște nevrednic de har, nu caută să-și dezvăluie efectele în sine, învățând din învățătura sfinților părinți că o astfel de căutare începe cu deșertăciunea, care duce la amăgire și cădere, că această căutare în sine este deja seducție, pentru că, cu o căutare atotputernică, primirea harului depinde numai de Dumnezeu. Tânjește să-și descopere păcătoșenia în sine și să dobândească capacitatea de a plânge despre asta. El se supune voinței Atot-Bunului și Prea Milostivului Dumnezeu, care știe cui este de folos să dăruiască har și cui este de folos să-i rețină venirea. Mulți, după ce au primit har, au căzut în neglijență, trufie și trufie; Harul care le-a fost dat a servit, din cauza nebuniei lor, numai condamnării lor mai mari. Binecuvântată este garanția inimii într-un călugăr, potrivit căreia el, exersând în orice ispravă, se exercită cu desăvârșire dezinteresată, flămânzește și însetează numai pentru a împlini voia lui Dumnezeu și se trădează pe sine însuși cu credință și simplitate, cu respingerea înțelegerii, puterii, voinței, controlului milostivului Domnului Dumnezeul nostru, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și adevărați să fie mântuiți și adevărați. 2.198–201 Asceții ignoranți și ipocriți se recunosc ca și-au atins scopul atunci când se văd ca sfinți, când lumea îi recunoaște și îi proclamă ca atare; ei se bucură de auto-amăgirea și de îngâmfarea care le intră, neînțelegând cât de dezastruoasă este îngâmfarea, neînțelegând că lauda umană servește ca semn al unui profet fals. Acest semn este extrem de important: a fost dat de Însuși Dumnezeu-Omul. „Vai”, a spus Domnul, „când toți vă vor spune lucruri bune, de aceea părinții lor au săvârșit o profeție mincinoasă” (Luca 6:26). 5.380 (Vezi deșertăciunea, reproșurile, mândria). În ceea ce privește regula rugăciunii, să știi că aceasta este pentru tine, și nu tu pentru el, ci pentru Domnul. De ce să ai libertate cu raționament. În caz de slăbiciune, scădeți, în caz de forță, crește - atât cu moderație, cât și prudență. 6.158 Cei mai mari sfinți părinți porunc ca regula pentru un creștin să fie cât se poate de simplă și necomplicată. Marele Barsanuphius spune că porțile către Împărăția Cerurilor sunt închise și că nu este nevoie să se dea reguli largi pentru a intra în ele; o regulă amplă ne poate împiedica chiar să intrăm în ele, pentru că, urmărind lucrurile mărunte, putem rata cele mai importante. 6.470 Sfinții Părinți, lăudând regula rugăciunii și mărturisind necesitatea ei, îndrumă să o aibă cu moderație, proporțională cu puterea cuiva, cu starea de prosperitate spirituală și cu împrejurările în care omul este pus de Providența lui Dumnezeu. Esența împlinirii regulii rugăciunii este ca aceasta să fie împlinită cu atenție. Din atenție, duhul nostru vine în smerenie: din smerenie se naște pocăința. Pentru a putea face o regulă încet, regula trebuie să fie moderată. Sfinții Părinți, lăudând mult regula moderată, ne sfătuiesc să o împlinim fără neglijare. 6.525 Când considerați necesar să adăugați sau să scădeți ceva din rugăciunile și lecturile tale cu ocazia slăbiciunii sau a altor activități întâlnite independent de tine, fă-o fără îndoială sau jenă. Fii liber! Nu te lega de nicio scrupulozitate. Regulile sunt pentru om, nu omul pentru reguli. Opusul acestei înțelegeri nu produce decât nedumerire și frustrare. 6.534 Potrivit Sfinților Părinți, nu există preț pentru o regulă moderată și constantă. Și de aceea, în viața ta, menține proporționalitatea prudentă, fără a te lega de cantitate. 6.840 „Intră în dulapul tău și, când îți vei închide ușile, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns; și Tatăl tău, care vede în ascuns, îți va răsplăti în realitate” (Matei 6:7). Acesta este stabilirea Domnului Însuși a rugăciunii în celulă solitară. Domnul, care a poruncit rugăciunea solitară, de foarte multe ori Însuși, în timpul rătăcirilor Sale pământești, după cum povestește Evanghelia, a rămas în ea. El nu avea unde să-și întindă capul și, prin urmare, vârfurile tăcute ale munților și dealurile umbroase au înlocuit adesea celula Lui tăcută și calmă. Înainte de coborârea Sa în suferință, care avea să cumpere mântuirea neamului omenesc, Domnul S-a rugat în grădina retrasă a Ghetsimani. În timpul rugăciunii, Dumnezeu-omul a îngenuncheat; de la isprava intensă rugătoare, sudoare abundentă s-a rostogolit de pe fața Lui în picături sângeroase până la pământ. Grădina Ghetsimani era formată din măslini vechi de secole. Și în timpul zilei, în lumina razelor soarelui, o umbră groasă zăcea în ea, iar apoi noaptea întunecată a Palestinei se întindea pe ea. Nimeni nu a împărtășit rugăciunile Sale cu Domnul: ucenicii Săi dormeau în depărtare și natura adormită era de jur împrejur. Un trădător a venit aici cu torțe și o mulțime înarmată; trădătorul cunoștea locul și timpul preferat al rugăciunilor lui Isus. Întunericul nopții acoperă obiectele din privirile indiscrete, liniștea tăcerii nu distrează urechea. În tăcere și noaptea trebuie să te rogi mai atent. Domnul a ales în primul rând singurătatea și noaptea pentru rugăciunea Sa; El i-a ales pentru ca nu numai să ascultăm de porunca Lui despre rugăciune, ci și să urmăm exemplul Lui. A avut Domnul, pentru El Însuși, nevoie de rugăciune? În timp ce El era cu noi pe pământ ca om, El, împreună ca Dumnezeu, era nedespărțit de Tatăl și Duhul și avea cu Ei o singură voință și putere divină. Intră în dulapul tău și, după ce ți-ai închis ușile, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns. Niciun prost de-al tău să nu știe despre rugăciunea ta! - nici prietenul tău, nici ruda ta, nici deșertăciunea în sine care îți conviețuiește inima și te îndeamnă să spui cuiva despre isprava ta de rugăciune, să sugerezi despre asta. Închideți ușile celulei voastre de la oamenii care vin să vorbească degeaba și să vă fure rugăciunile; închide-ți ușile minții de la gândurile străine care par să te distragă de la rugăciune; închide-ți ușile inimii de senzațiile păcătoase care încearcă să te încurce și să te întina și roagă-te. Nu îndrăzni să-i aduci lui Dumnezeu rugăciuni multi-verbale și elocvente compuse de tine, oricât de puternice și de înduioșătoare ți se par: sunt produsul unei minți căzute și, fiind o victimă profanată, nu pot fi acceptate pe altarul spiritual al lui Dumnezeu. Iar tu, admirând expresiile elegante ale rugăciunilor pe care le-ai compus și recunoscând efectul rafinat al deșertăciunii și al voluptății ca o mângâiere a conștiinței și chiar a harului, vei fi dus departe de rugăciune. Vei fi dus departe de rugăciune chiar în momentul în care ți se pare că te rogi din belșug și ai atins deja un anumit grad de a-i plăcea lui Dumnezeu. Sufletul care începe calea lui Dumnezeu este cufundat în profundă ignoranță a tot ceea ce este divin și spiritual, chiar dacă este bogat în înțelepciunea acestei lumi. Din cauza acestei ignoranțe, ea nu știe cum și cât de mult ar trebui să se roage. Pentru a ajuta sufletul pruncului, Sfânta Biserică a stabilit reguli de rugăciune. O regulă de rugăciune este o colecție de mai multe rugăciuni compuse de sfinții părinți inspirați de Dumnezeu, adaptate unei anumite împrejurări și timp. Scopul regulii este de a oferi sufletului cantitatea de gânduri și sentimente de rugăciune care îi lipsește, mai mult, gânduri și sentimente care sunt corecte, sfinte și cu adevărat plăcute lui Dumnezeu. Rugăciunile pline de har ale sfinților părinți sunt pline de astfel de gânduri și sentimente. Pentru exercițiul de rugăciune de dimineață există o colecție specială de rugăciuni numite rugăciuni de dimineață sau regula de dimineață; pentru rugăciunea de noapte înainte de culcare - o altă colecție de rugăciuni, numită rugăciuni pentru ora de culcare sau regula de seară. O culegere specială de rugăciuni este citită de cei care se pregătesc pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos și se numește regula pentru Sfânta Împărtășanie. Cei care și-au dedicat o mare parte din timp exercițiilor evlavioase citesc o colecție specială de rugăciuni, numită pravila zilnică sau monahală, în jurul orei a 3-a după-amiază. Alții au citit mai multe katisme în fiecare zi, mai multe capitole din Noul Testament și au făcut mai multe plecăciuni: toate acestea se numesc regula. Regulă! Ce nume precis, împrumutat din însuși efectul produs asupra unei persoane de rugăciunile numite regulă! Regula rugăciunii călăuzește sufletul corect și sfânt, îl învață să se închine lui Dumnezeu în Duh și Adevăr (Ioan 4:23), în timp ce sufletul, lăsat în sine, nu putea urma calea corectă a rugăciunii. Datorită stricăciunii și întunecării ei de către păcat, ea s-a întors constant în lături, adesea în prăpastie: când în distracție, când în visare cu ochii deschiși, când în diverse stafii goale și înșelătoare ale stărilor înalte de rugăciune, create de deșertăciunea și iubirea ei de sine. Regulile de rugăciune țin persoana care se roagă într-o dispoziție mântuitoare de smerenie și pocăință, învățându-l să se condamne în mod constant, hrănindu-l cu tandrețe, întărindu-l cu nădejdea în Dumnezeul AtotBun și Atotmilostiv, încântându-l cu pacea lui Hristos, dragostea față de Dumnezeu și aproapele lui. Cât de sublime și profunde sunt rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie! Ce pregătire excelentă oferă celor care se apropie de Sfintele Taine ale lui Hristos! Ele curăță și împodobesc casa sufletului cu gânduri și senzații minunate care sunt atât de plăcute Domnului. Cel mai mare dintre sacramentele creștine este maiestuos înfățișat și explicat în aceste rugăciuni; Spre deosebire de această înălțime, deficiențele omului sunt calculate în mod viu și precis, slăbiciunea și nedemnitatea lui sunt arătate. Din aceste rugăciuni strălucește bunătatea de neînțeles a lui Dumnezeu ca soarele din cer, din cauza căreia El se demnește să se unească strâns cu omul, în ciuda nesemnificației omului. Rugăciunile de dimineață respiră vigoare și prospețimea dimineții: cel care a văzut lumina soarelui senzual și lumina zilei pământești învață să-și dorească viziunea Luminii celei mai înalte, spirituale și a zilei nesfârșite produse de Soarele Adevărului - Hristos. Scurtul calm al somnului din timpul nopții este o imagine a unui somn lung în întunericul mormântului. Și ne amintesc de rugăciunile noastre de somn pentru migrarea noastră viitoare în eternitate, ne trec în revistă toate activitățile din timpul zilei și ne învață să aducem lui Dumnezeu mărturisirea păcatelor noastre și pocăința pentru ele. Citirea în rugăciune a Acatistului celui mai dulce Iisus, pe lângă propria sa demnitate, servește ca o excelentă pregătire pentru exercitarea Rugăciunii lui Isus, care sună astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul. Această rugăciune este aproape singurul exercițiu al asceților de succes care au atins simplitatea și puritatea, pentru care toată gândirea și verbozitatea servesc ca o distragere împovărătoare. Acatistul arată ce gânduri pot fi însoțite de Rugăciunea lui Isus, care pare extrem de uscată pentru începători. În întregul său spațiu, ea înfățișează cererea de milă a unui păcătos de către Domnul Isus Hristos; dar acestei cereri i se dă diferite forme, în concordanţă cu copilăria minţii începătorilor. Așa li se oferă bebelușilor alimente care au fost înmuiate anterior. Acatistul Maicii Domnului slăvește întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și măreția Maicii Domnului, Care este binecuvântată de toate generațiile pentru nașterea Dumnezeului întrupat (Luca 1:48). Ca într-un tablou vast, marea Taină a întrupării lui Dumnezeu Cuvântul este înfățișată în acatist cu nenumărate trăsături, culori și nuanțe minunate. Iluminarea reușită însuflețește fiecare tablou, iar acatistul către Maica Domnului este iluminat cu lumina extraordinară a harului. Această lumină acționează pur: luminează mintea; de la el inima este plină de bucurie și vești. Neînțelesul este acceptat, ca și cum ar fi pe deplin înțeles, prin efectul minunat pe care îl are asupra minții și inimii. Mulți creștini evlavioși, în special călugării, îndeplinesc regula de seară pentru o perioadă foarte lungă de timp, profitând de liniștea și întunericul nopții. La rugăciunile lor de culcare ei adaugă citirea katismelor, citirea Evangheliei, Apostolul, citirea acatistelor și închinarea cu Rugăciunea lui Isus. În acele ceasuri în care lumea oarbă se deda la distracții răvășite și zgomotoase, slujitorii lui Hristos plâng în tăcerea chiliilor lor, revărsând rugăciuni fierbinți înaintea Domnului. După ce au petrecut noaptea într-o priveghere nebună, fiii lumii întâlnesc ziua care vine în întuneric și deznădejde; în bucurie și suflet bun, în conștiința și simțirea unei abilități extraordinare pentru gândul la Dumnezeu și pentru toate faptele bune, slujitorii lui Dumnezeu salută ziua pentru care au petrecut noaptea precedentă într-o ispravă de rugăciune. Domnul a îngenuncheat în timpul rugăciunii Sale - și nu trebuie să neglijezi să îngenunchezi dacă ai suficientă putere să o faci. Prin închinarea la fața pământului", conform explicației părinților, este înfățișată căderea noastră, iar prin răscoala de pe pământ, răscumpărarea noastră. Înainte de a începe regula de seară, este deosebit de util să facem un număr fezabil de plecăciuni, din ele trupul va deveni oarecum obosit și cald, și un sentiment de tristețe evlavioasă va fi transmis inima cu sârguință pentru a fi citită și sârguintă. atent. Când executați regulile și arcurile, nu ar trebui să fie grabă; trebuie să execute regulile și înclinațiile cu posibilă îndelete și atenție. Este mai bine să citești mai puține rugăciuni și să te înclini mai puțin, dar cu atenție, decât mult fără atenție. Alege-ți singur o regulă care să corespundă punctelor tale forte. Ceea ce a spus Domnul despre Sabat, că este pentru om, și nu omul pentru el (Marcu 2:27), poate și trebuie aplicat tuturor faptelor evlavioase și între ele la regula rugăciunii. O regulă de rugăciune este pentru o persoană, nu o persoană pentru o regulă: ar trebui să ajute o persoană să obțină succesul spiritual și să nu servească drept o povară insuportabilă, zdrobind puterea trupului și derutând sufletul. Mai mult, nu ar trebui să servească drept motiv pentru îngâmfare mândră și dăunătoare, pentru condamnarea nocivă și umilirea altora. O regulă de rugăciune aleasă cu prudență, în funcție de punctele forte și tipul de viață, servește ca un mare ajutor pentru cel care se străduiește pentru mântuirea lui. Efectuarea lui la orele prescrise se transformă într-o abilitate, o nevoie firească necesară. Cel care a dobândit această abilitate binecuvântată abia se apropie de locul obișnuit al îndeplinirii regulilor, când sufletul lui este deja plin de o dispoziție de rugăciune: nu a avut încă timp să rostească un singur cuvânt din rugăciunile pe care le citește și deja curge tandrețe din inimă și mintea i s-a adâncit complet în cușca interioară. „Prefer”, a spus un anume mare părinte (Sf. Matoi), „o regulă scurtă, dar urmată constant, decât o regulă lungă, dar curând abandonată”. Și aceasta este întotdeauna soarta regulilor de rugăciune care sunt disproporționate față de forță: la primul impuls de ardoare, ascetul le îndeplinește de ceva timp, desigur, acordând mai multă atenție cantității decât calității; apoi epuizarea produsă de o ispravă care îi depășește forțele îl obligă treptat să reducă și să reducă regulile. Și adesea asceții, care și-au stabilit în mod prostește o regulă împovărătoare pentru ei înșiși, trec de la regula dificilă direct la abandonarea tuturor regulilor. După părăsirea regulii și chiar și cu o reducere a acesteia, jena îl va ataca cu siguranță pe ascet. Din jenă, începe să simtă suferință psihică. Din frustrare vine deznădejdea. După ce s-a intensificat, produce relaxare și frenezie, iar din acțiunea lor ascetul nesăbuit se complace într-o viață lenevă, dispărută și cade cu indiferență în cele mai grosolane păcate. După ce ți-ai ales o regulă de rugăciune proporțională cu forțele și nevoile tale spirituale, încearcă să o împlinești cu atenție și strictețe: acest lucru este necesar pentru a menține puterea morală a sufletului tău, la fel cum este necesar un consum suficient de alimente sănătoase în anumite momente ale zilei pentru a menține puterea corporală. „Dumnezeu nu ne va osândi în ziua judecății Sale pentru că am abandonat psalmii”, spune Sfântul Isaac al Siriei, „nu pentru abandonarea rugăciunii, ci pentru părăsirea ulterioară a lor, pentru intrarea demonilor în noi. Demonii, când vor găsi un loc, vor intra și vor închide ușile ochilor noștri: atunci ei își vor împlini cu violență unchiul, cu unchiul, cu unchiul. cea mai crudă răzbunare, tot ce este interzis de Dumnezeu Și din cauza abandonului unei mici reguli, pentru care mijlocirea lui Hristos este onorată, devenim supuși demonilor, așa cum scrie unii înțelepți: „Cine nu-și supune voia lui Dumnezeu, se va supune adversarului său”. Aceste reguli, care ți se par mici, vor deveni ziduri pentru tine împotriva celor care încearcă să ne captiveze. Implementarea acestor reguli în interiorul celulei a fost stabilită cu înțelepciune de către fondatorii Cartei Bisericii, conform revelației de Sus, pentru păstrarea pântecelui nostru.” Marii părinți, care au rămas în rugăciune neîncetată din acțiunea abundentă a harului lui Dumnezeu, nu și-au abandonat regulile, pe care obișnuiau să le îndeplinească la anumite ore ale nopții. Vedem multe dovezi în acest sens în viața lor: Antonie cel Mare, urmând regulile ceasului al nouălea - ceasul al nouălea al bisericii corespunde cu ceasul al treilea după-amiază - a fost cinstit cu revelația divină; când călugărul Serghie de Radonej s-a angajat în citirea cu rugăciune a acatistului Maicii Domnului, i s-a arătat Preasfânta Fecioară, însoțită de apostolii Petru și Ioan. Cel mai drag frate! Prezintă-ți libertatea de a conduce; ea, lipsindu-te de libertatea ta distructivă, te va lega doar pentru a-ți da libertate spirituală, libertate în Hristos. Lanțurile vor părea împovărătoare la început; atunci vor deveni preţioase pentru cei legaţi de ei. Toți sfinții lui Dumnezeu și-au luat asupra lor și au purtat jugul bun al regulii rugăciunii: imitându-le, și tu să-l urmezi în acest caz pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care, făcându-se om și arătându-ne felul Său de purtare, a procedat așa cum a acționat Tatăl Său (Ioan 5:19), a spus ceea ce I-a poruncit Tatăl (Ioan 12:49) și a avut scopul de a împlini toate voia Tatălui (Ioan 12:49). 5:30). Voia Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este una. În raport cu oamenii, constă în salvarea oamenilor. 2. 170–176 Toate darurile lui Dumnezeu pentru om sunt demne de respect. Darul vorbirii aparține, fără îndoială, celor mai mari daruri. Ei îl fac pe om ca Dumnezeu, care are Cuvântul Său. Cuvântul uman, ca și Cuvântul lui Dumnezeu, rămâne constant cu tatăl său și în tatăl său - mintea, fiind una cu ea și în același timp separându-se de ea în mod nedespărțit. Cuvântul uman este cunoscut doar minții, din care se naște constant și, prin aceasta, exprimă existența minții. Nu ne putem imagina existența minții fără cuvinte și a cuvintelor fără minte. Când mintea vrea să informeze mintea vecinilor săi, își folosește cuvântul pentru asta. Cuvântul, pentru a dobândi capacitatea de a comunica, este îmbrăcat în sunete sau litere. Atunci cuvântul imaterial devine, parcă, material, rămânând neschimbat în esența lui. Și Cuvântul lui Dumnezeu, pentru a intra în comunicare cu oamenii și a-i mântui, s-a făcut om. Odată cu o privire amănunțită asupra cuvântului omului, devine clar motivul sentinței stricte a Domnului, prin care se stabilește și se anunță că oamenii vor da socoteală pentru fiecare cuvânt inutil. Scopul divin al cuvântului în scriitori, în toți învățătorii și mai ales în păstori este instruirea și mântuirea oamenilor. Ce răspuns groaznic va fi dat de cei care au transformat mijloacele de edificare și mântuire într-un mijloc de corupție și distrugere! 6.118 Conversațiile lumești scufundă inima în întuneric și o îndepărtează de virtuți. 6.491 Aveți grijă să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu fața Tatălui Meu ceresc. Fiul Omului a venit să caute și să salveze pe omul pierdut. El a vărsat Sângele Său neprețuit pentru fiecare și, prin aceasta, a stabilit pentru toți oamenii unul, același preț egal, una, valoare egală (Matei 18:10-11; 1 Cor. 6:20). 5.293 Adevărații creștini din toate timpurile au fost păziți cu toată grija posibilă de otrava mortală a ereziei și a altor învățături false. Ei au aderat cu fermitate la tradiția dogmatică și morală a Bisericii. Nu numai că au crezut Ortodoxia în Sfânta Treime, dar și-au îndreptat viața, faptele și moravurile după tradiția Bisericii. O trăsătură distinctivă a tuturor sfinților părinți a fost călăuzirea neclintită a tradiției morale a Bisericii și ei au poruncit ca doar un astfel de ghid spiritual să fie considerat adevărat, care urmează în toate învățăturile părinților Bisericii Răsăritene și scrierile lor și mărturisește și pecetluiește învățătura lui. Cine se gândește să-și conducă vecinii de la principiile înțelepciunii pământești și de la principiile rațiunii căzute, oricât de strălucit ar fi el, este în auto-amăgire și își conduce adepții la auto-amăgire. Sfinții Părinți au decretat că regula indispensabilă pentru cei care doresc să fie mântuiți este să urmeze tradiția morală a Bisericii. Pentru aceasta, ei poruncesc celor care doresc să trăiască cu evlavie și plăcut să urmeze instrucțiunile unui adevărat învățător sau să urmeze scripturile părinților, care corespund modului de viață al fiecăruia. După opt secole de la Nașterea lui Hristos, scriitorii sfinți bisericești încep să se plângă de sărăcirea mentorilor spirituali și de apariția multor profesori falși. Aceștia porunc, din lipsă de mentori, să se orienteze către citirea scrierilor patristice și să evite să citească cărți scrise în afara sânului Bisericii Ortodoxe. Cu cât vremurile s-au abătut mai departe de la apariția Luminii Divine pe pământ, cu atât este mai mare lipsa de mentori sfinți adevărați, cu atât abundența de învățători falși este mai mare; De la descoperirea tiparului, acestea au inundat pământul ca un potop, ca ape amare apocaliptice, din care mulți oameni au murit de o moarte spirituală. „Se vor ridica mulți profeți”, a prezis Domnul, „și vor înșela pe mulți; și pentru că nelegiuirea va crește, dragostea multora se va usca. Această profeție s-a împlinit: împlinirea ei este înaintea ochilor noștri. Și există o altă predicție a Domnului despre natura timpului în care va avea loc a doua, teribilă Sa venire pe pământ. Fiul Omului, a spus Domnul, arătând spre soarta viitoare a credinței, când va veni, va găsi el credință pe pământ? Atunci rațiunea falsă și înțelepciunea umană, ostile credinței și lui Dumnezeu, o vor domina. 6.438–439 „Întreprinderea” este ceea ce părinții activi numesc acceptare (reînnoire) în gândirea și sentimentul unui păcat care a fost odată săvârșit efectiv. Întreprinderile îl chinuie pe ascetul pocăit pentru mai mult sau mai puțin timp după ce a renunțat la faptele păcătoase. Acest lucru poate fi văzut clar din viețile venerabilului Moise Murin, ale Mariei Egiptului și ale altora. 2.399 (Vezi Insolența, Iubirea aproapelui). Sfântul Grigorie Sinaitul spune: „În general, un motiv pentru amăgire este mândria”. În mândria umană, care este înșelăciune de sine, diavolul își găsește un refugiu convenabil și adaugă înșelăciunea sa la autoînșelarea umană. Fiecare om este mai mult sau mai puțin predispus la amăgire, pentru că „firea umană cea mai pură are ceva mândră în sine” (Sf. Macarie cel Mare). 1.222 Dacă... cineva, mânat, după cuvintele Sfântului Ioan Climac, de râvna mândră, caută să primească dulceață spirituală prematură sau acțiune de rugăciune sinceră, sau vreun alt dar duhovnicesc potrivit unei naturi reînnoite, el cade inevitabil în amăgire, indiferent în ce formă de rugăciune se angajează, fie psalmodia, fie Rugăciunea lui Isus. 6.249 Prelest este deteriorarea naturii umane prin minciuni. Amăgirea este starea tuturor oamenilor, fără excepție, produsă de căderea strămoșilor noștri. Suntem cu toții încântați. A ști că aceasta este cea mai mare protecție împotriva iluziei. Cel mai mare farmec este să te recunoști ca fiind liber de amăgire. Cu toții suntem înșelați, toți înșelați, toți într-o stare falsă, în nevoie de eliberare prin adevăr. Adevărul este Domnul nostru Isus Hristos (Ioan 8:32, 14:6). Să asimilam acest Adevăr prin credința în El; Să strigăm în rugăciune către acest Adevăr și Ea ne va salva din abisul auto-amăgirii și al seducției de către demoni. ...Îngerul căzut a folosit minciuna ca mijloc de a distruge rasa umană (Geneza 3:13). Din acest motiv, Domnul l-a numit pe diavol minciună, părintele minciunii și ucigaș din timpuri imemoriale (Ioan 8:44). Domnul a legat strâns conceptul de minciună cu conceptul de crimă, deoarece acesta din urmă este o consecință indispensabilă a celui dintâi. Cuvântul „din timpuri imemoriale” indică faptul că minciunile au servit de la bun început ca unealtă pentru ca diavolul să comită crimă și îi servește constant ca unealtă pentru crimă, pentru distrugerea oamenilor. Începutul răului este un gând fals! Sursa auto-amăgirii și a iluziei demonice este un gând fals! Prin minciuni, diavolul a lovit omenirea cu moartea veșnică chiar la rădăcini, în strămoșii ei. Strămoșii noștri au fost înșelați, adică au recunoscut o minciună ca adevăr și, după ce au acceptat o minciună sub masca adevărului, s-au păgubit cu un păcat de moarte incurabil, la care a fost martoră și strămoșia noastră. „Șarpele m-a înșelat”, a spus ea, „și am murit” (Geneza 3:13). De atunci, firea noastră, infectată cu otrava răului, se străduiește voluntar și involuntar spre rău, care pare a fi bine și plăcere unei voințe distorsionate, o minte pervertită, un sentiment pervertit al inimii. Este arbitrar pentru că mai avem o rămășiță de libertate în alegerea binelui și a răului. Involuntar, pentru că această rămășiță de libertate nu acționează ca libertate deplină; el operează sub influența inerentă a coruperii păcatului. Ne naștem așa; nu putem să nu fim așa și, prin urmare, toți, fără nicio excepție, suntem într-o stare de auto-amăgire și amăgire demonică. Din această viziune asupra stării oamenilor în raport cu binele și cu răul, stare care aparține în mod necesar fiecărei persoane, urmează următoarea definiție a prelest, explicându-l cu toată satisfacția: prelest este asimilarea de către o persoană a unei minciuni pe care a acceptat-o ​​drept adevăr. Farmecul acționează inițial asupra modului de gândire; După ce a fost acceptat și pervertit modul de gândire, acesta este imediat comunicat inimii, perversând senzațiile inimii; După ce a stăpânit esența unei persoane, se revarsă peste toate activitățile sale, otrăvind corpul însuși, așa cum este legat inextricabil de Creator cu sufletul. Starea de amăgire este o stare de distrugere sau moarte veșnică. De la căderea omului, diavolul a avut constant acces liber la el. Diavolul are dreptul la acest acces: la puterea lui, prin ascultarea de el, omul s-a supus în mod arbitrar, respingând ascultarea de Dumnezeu. Dumnezeu l-a răscumpărat pe om. Omului răscumpărat i se dă libertatea de a asculta fie de Dumnezeu, fie de diavol, iar pentru ca această libertate să fie descoperită în mod liber, diavolului i se dă acces la om. Este foarte firesc ca diavolul să depună toate eforturile pentru a menține o persoană în aceeași atitudine față de sine sau chiar să o aducă într-o mai mare sclavie. Pentru a face acest lucru, el folosește arma sa anterioară și mereu prezentă - minciunile. El încearcă să ne seducă și să ne înșele, bazându-se pe starea noastră de auto-amăgire; pasiunile noastre - aceste atracții dureroase - le pune în mișcare; cererile lor distructive sunt îmbrăcate în plauzibilitate și sunt întărite pentru a ne înclina să ne satisfacem pasiunile. Cel care este credincios Cuvântului lui Dumnezeu nu-și permite această satisfacție, își înfrânează patimile și respinge atacurile vrăjmașului (Iac. 4, 7); acționând sub călăuzirea Evangheliei împotriva propriei sale amăgiri, îmblânzind patimile, distrugând astfel treptat influența spiritelor căzute asupra lui însuși, el iese încetul cu încetul din starea de amăgire în tărâmul adevărului și al libertății (Ioan 8:32), a cărei plenitudine este eliberată prin umbrirea harului divin. Cel care este necredincios învățăturilor lui Hristos, care urmează propria sa voință și rațiune, se supune vrăjmașului și trece de la o stare de amăgire de sine la o stare de amăgire demonică, își pierde restul libertății și intră în supunere completă față de diavol. Starea oamenilor aflați în amăgire demonică poate fi foarte diversă, corespunzătoare pasiunii prin care o persoană este sedusă și înrobită, corespunzătoare gradului în care o persoană este înrobită de pasiune. Dar toți cei care au căzut în amăgire demonică, adică prin dezvoltarea propriei amăgiri de sine, cei care intră în comunicare cu diavolul și în robia lui sunt în amăgire, sunt biserici și instrumente ale demonilor, victime ale morții veșnice, ale vieții în temnițele iadului. Toate tipurile de amăgire demonică la care este supus ascetul rugăciunii provin din faptul că pocăința nu este pusă la baza rugăciunii, că pocăința nu a devenit sursa, sufletul și scopul rugăciunii. „Dacă cineva”, spune Sfântul Grigorie Sinaitul, „cu aroganță bazată pe îngâmfare, visează să atingă stări înalte de rugăciune și a dobândit o gelozie care nu este adevărată, ci satanică, diavolul îl încurcă convenabil cu mrejele, ca slujitorul său”. Oricine se străduiește să se înalțe la căsătoria Fiului lui Dumnezeu, nu în haine curate și strălucitoare, aranjate prin pocăință, ci drept în zdrențe, în stare de bătrânețe, păcătoșenie și amăgire de sine, este aruncat în întunericul total - în amăgirea demonică. ...Cea mai periculoasă imagine greșită a rugăciunii este atunci când persoana care se roagă prin puterea imaginației își creează propriile vise sau imagini, împrumutându-le aparent din Sfintele Scripturi, dar în esență din propria sa condiție, din căderea lui, din păcătoșenia, din auto-amăgirea - cu aceste imagini își măgulește îngâmfarea, vanitatea, aroganța, orgoliul, se înșală. Este evident că tot ceea ce a creat prin visarea naturii noastre căzute, pervertit de căderea naturii, nu există cu adevărat - există ficțiune și o minciună, atât de caracteristice și atât de iubite de îngerul căzut. Un visător, de la primul pas pe calea rugăciunii, pleacă de la tărâmul adevărului, intră în tărâmul minciunii, tărâmul Satanei și se supune în mod arbitrar influenței lui Satana. Sfântul Simeon Noul Teolog, descrie astfel rugăciunea unui visător și roadele ei: „Își ridică mâinile, ochii și mintea la cer, își închipuie în mintea lui conferințe divine, binecuvântări cerești, rânduieli ale sfinților Îngeri, sate de sfinți, pe scurt, adună în închipuirea lui tot ce a auzit în rugăciune, se uită cu dumnezeiască la rugăciune. toate acestea îi excită sufletul la dorința și iubirea divină, uneori vărsă lacrimi și plânge. Astfel, încetul cu încetul, inima lui devine mândră, fără să-și înțeleagă mintea, el își închipuie că ceea ce face este rodul harului divin pentru mângâierea lui, și se roagă lui Dumnezeu să rămână mereu în această lucrare. Chiar dacă nu i se întâmplă acest lucru, este totuși imposibil pentru el să obțină vreodată inteligență și virtute spirituală, sau nepătimire. Astfel, cei care au văzut lumina și strălucirea cu acești ochi trupești, cei care au mirosit tămâia cu simțul mirosului și cei care au auzit voci cu urechile au fost înșelați. Unii dintre ei au înnebunit și s-au mutat din loc în loc, afectați psihic; alții au acceptat demonul, s-au transformat într-un înger strălucitor, au fost înșelați și au rămas necorecți până la sfârșit, neacceptand sfatul niciunuia dintre frați; unii dintre ei, învățați de diavol, s-au sinucis: alții au căzut în prăpastie, alții s-au spânzurat. Și cine poate număra diversele seducții ale diavolului cu care el seduce și care sunt de nepătruns? Totuși, din ceea ce am spus, orice persoană rezonabilă poate afla ce rău vine din acest mod de rugăciune. Dacă vreunul dintre cei care îl folosesc nu este supus niciuna dintre dezastrele menționate mai sus din cauza conviețuirii cu frații, pentru că majoritatea pustnicilor care trăiesc singuri sunt expuși unor asemenea dezastre, dar o astfel de persoană își petrece întreaga viață fără succes.” Toți sfinții părinți care au descris isprava rugăciunii mintale interzic nu numai alcătuirea de vise arbitrare, ci și să ne închinăm cu voință și compasiune în fața viselor și fantomelor care ni se pot prezenta pe neașteptate, indiferent de voința noastră. Iar acest lucru se întâmplă în timpul faptei rugăciunii, mai ales în tăcere. „Nu accepta”, spune Sfântul Grigorie Sinaiul, „dacă vezi ceva cu ochii tăi senzuali sau cu mintea în afară sau înăuntrul tău, fie că este chipul lui Hristos, fie un Înger, sau vreun sfânt, sau dacă ți se arată lumina... Fii atent și atent! Nu-ți permite să te încrezi în nimic, nu-ți exprima simpatie și consimțământ, nu te grăbi, chiar dacă este adevărat și încredere; străin de ea, păstrându-ți în mod constant mintea fără formă, neformând nicio imagine și neîntipărită de nicio imagine. Cel care vede ceva în gândurile sale sau senzual, chiar dacă ar fi de la Dumnezeu, și îl acceptă în grabă și convenabil cade în amăgire, dezvăluindu-și cel puțin înclinația și capacitatea de amăgire, ca unul care acceptă fenomenele rapid și frivol. Începătorul trebuie să acorde toată atenția unei singure acțiuni a inimii, să recunoască această acțiune ca neatrăgătoare și să nu accepte nimic altceva decât în ​​momentul intrării în lipsă de pasiune. Dumnezeu nu este supărat pe cineva care, temându-se de amăgire, se urmărește cu o precauție extremă, chiar dacă nu acceptă ceva trimis de la Dumnezeu fără să examineze cu toată atenția ceea ce a fost trimis; dimpotrivă, Dumnezeu îl laudă pe o astfel de persoană pentru prudența sa”. 1. 228–234 Așa cum acțiunea greșită a minții duce la auto-amăgire și amăgire, tot așa și acțiunea greșită a inimii duce la ele. Plină de mândrie nesăbuită este dorința și dorința de a vedea viziuni spirituale cu o minte care nu a fost curățată de patimi, neînnoită și recreată de mâna dreaptă a Duhului Sfânt: plină de aceeași mândrie și nesăbuință este dorința și dorința inimii de a se bucura de senzații sfinte, spirituale, divine, atunci când nu este încă deloc capabilă de asemenea plăceri. Așa cum o minte necurată, dorind să vadă viziuni divine și neputând să le vadă, își alcătuiește viziuni din sine, sau se înșală și se înșală, tot așa inima, încercând să guste dulceața divină și alte senzații divine și negăsindu-le în ea însăși, le compune din ea însăși, se măgulește cu ele, seduce, înșală, intră în comunicarea cu ea însăși, se înșeală, se distruge supunându-se influenței lor, înrobind puterii lor. O singură senzație din toate senzațiile inimii, în starea ei de cădere, poate fi folosită în slujbele divine invizibile: tristețe despre păcate, despre păcătoșenie, despre cădere, despre distrugerea cuiva, numită plâns, pocăință, regretare a spiritului. 1.243 Toată lumea știe ce fel de suferință spirituală a apărut pentru cărturarii și fariseii evrei din starea lor spirituală greșită: au devenit nu numai străini de Dumnezeu, ci și dușmani frenetici ai Lui, deicide. Asceții rugăciunii sunt supuși unei nenorociri similare, cei care au alungat pocăința din isprava lor, care se intensifică pentru a trezi dragostea pentru Dumnezeu în inimile lor, care se intensifică pentru a simți plăcere și desfătare: își dezvoltă căderea, se străine de Dumnezeu, intră în comunicare cu Satana și se molipsesc de ura Duhului Sfânt. Acest tip de amăgire este teribil: este la fel de distructiv pentru suflet ca și primul, dar mai puțin evident; rareori se termină în nebunie sau sinucidere, dar corupă decisiv atât mintea, cât și inima. Pe baza stării de spirit pe care o produce, părinții o numeau părere. Sfântul Apostol Pavel indică acest fel de amăgire când spune: Nimeni să nu vă înșele cu smerenia înțelepciunii și cu slujirea îngerilor care i se dăruiește, chiar dacă nu vă învață, fiind mânat nebunesc de mintea trupului său (Col. 2, 18). Cel posedat de această amăgire se gândește la el însuși, și-a creat o „opinie” despre sine că are multe virtuți și virtuți – chiar și că abundă în darurile Duhului Sfânt. Opinia este alcătuită din concepte false și senzații false: conform acestei proprietăți, ea aparține în întregime tărâmului tatălui și reprezentantului minciunii - diavolul. Persoana care se roagă, străduindu-se să dezvăluie senzațiile unei persoane noi în inima sa și neavând nicio ocazie să o facă, le înlocuiește cu senzații ale propriei creații, contrafăcute, la care acțiunea spiritelor căzute nu întârzie să se alăture. După ce a recunoscut senzațiile greșite, propriile sale și cele demonice, ca adevărate și pline de har, el primește concepte corespunzătoare senzațiilor. Aceste senzații, asimilate constant în inimă și intensificate în ea, hrănesc și înmulțesc concepte false: este firesc ca dintr-o asemenea faptă incorectă să se formeze auto-amăgirea și amăgirea demonică - „opinie”. „Opinia nu permite ca ceva să fie imaginar”, spunea Sfântul Simeon Noul Teolog. Cel care se închipuie fără patimi nu va fi niciodată curățat de patimi; Cel care crede că este sfânt nu va atinge niciodată sfințenia. Este ușor de spus: cel care își atribuie lucrări spirituale, virtuți, virtuți, daruri ale harului, se măgulește și se distrează cu „opinie”, cu această „opinie” blochează intrarea în sine a lucrărilor spirituale, iar virtuțile creștine și harul divin - deschide larg intrarea infecției păcătoase și a demonilor. Nu mai există nicio capacitate de succes spiritual la cei infectați cu „opinie”: ei au distrus această capacitate, aducând pe altarul minciunilor chiar începuturile activității umane și mântuirea lui - conceptul de adevăr. Pompozitatea extraordinară este acest farmec la cei bolnavi: par a fi îmbătați de ei înșiși, de starea lor de auto-amăgire, văzând în ea o stare de grație. Ei sunt impregnați de, plini de trufie și mândrie, arătându-se, totuși, smeriți pentru mulți care judecă după înfățișare, incapabili să evalueze după roade, așa cum a poruncit Mântuitorul (Matei 7:16, 12:33), cu atât mai puțin prin simțirea spirituală, pe care Apostolul îl menționează (Evr. 5:14). Profetul Isaia a descris în mod viu efectul farmecului „opiniei” în arhanghelul căzut, o acțiune care l-a sedus și l-a distrus pe acest arhanghel. Tu, zice profetul lui Satana, ai spus în mintea ta: Mă voi înălța la cer, îmi voi pune tronul deasupra stelelor cerului, voi ședea pe muntele cel mai înalt, pe munții înalți până la miazănoapte: mă voi sui deasupra norilor, voi fi ca Cel Preaînalt. Acum vei coborî în iad și la temeliile pământului (Isaia 14:13-15). 1. 245–246 „Opiniile” infectate cu farmec sunt foarte frecvente. Oricine nu are un spirit smerit, care recunoaște în sine vreun merit și merite, oricine nu aderă cu fermitate la învățăturile Bisericii Ortodoxe, dar se ceartă despre vreo dogmă sau tradiție în mod arbitrar, la propria discreție sau conform învățăturii heterodoxe, se află în această amăgire. Gradul de evaziune și persistența în evaziune determină gradul de prelest. Om slab! „Părerea” cu siguranță se strecoară în noi într-o anumită formă și, realizând „eu” nostru, îndepărtează harul lui Dumnezeu din noi. Așa cum nu există, după observația Sfântului Macarie cel Mare, nici o persoană care să fie complet eliberată de mândrie, tot așa nu există o singură persoană care să fie complet eliberată de efectul asupra lui al farmecului rafinat numit „opinie”... Există vreo legătură între amăgirea de primul fel și amăgirea de al doilea fel? Există cu siguranță o legătură între aceste două tipuri de farmec. Primul fel de amăgire este întotdeauna legat de al doilea tip de amăgire, cu „opinie”. Cel care compune imagini seducătoare prin capacitatea naturală a imaginației, care combină aceste imagini într-un tablou fermecător prin reverie (fantezie), care își subordonează întreaga ființă influenței seducătoare, puternice, a acestui tablou, cu siguranță, din nefericită necesitate, își închipuie că senzațiile sincere excitate de pictură sunt senzații de grație. Al doilea fel de amăgire – de fapt „opinie” – acţionează fără a crea imagini seducătoare: se mulţumeşte cu crearea de senzaţii şi stări false, pline de har, din care se naşte un concept fals, pervers, al oricărei realizări spirituale. Cel care se află în amăgirea „opiniei” capătă o viziune falsă asupra a tot ceea ce îl înconjoară. El este înșelat atât în ​​sine, cât și în exterior. Visarea cu ochii deschisi are un efect puternic asupra celor înșelați de „opinie”, dar acționează exclusiv în domeniul abstractului. Ea fie nu se angajează deloc, fie se angajează rar în pictură în imaginația paradisului, a locuințelor și palatelor cerești, a luminii și a parfumului ceresc, a lui Hristos, a îngerilor și a sfinților; ea inventează constant stări pseudo-spirituale, prietenie strânsă cu Isus, conversație internă cu El, revelații misterioase, voci, plăceri, pe baza lor un concept fals despre ea și despre isprava creștină, în general un mod fals de gândire și o dispoziție falsă a inimii, ducând fie la autointoxicare, fie la entuziasm și entuziasm. Aceste diverse senzații iau naștere din acțiunea deșertăciunii rafinate și a voluptății: din această acțiune sângele primește o mișcare păcătoasă, seducătoare, care apare ca o plăcere binecuvântată. Vanitatea și voluptatea sunt trezite de aroganță, acest tovarăș inseparabil al „opiniei”. Mândria îngrozitoare, asemănătoare cu mândria demonilor, este calitatea dominantă a celor care au dobândit ambele farmece. Mândria îi conduce pe cei seduși de primul tip de farmec într-o stare de nebunie evidentă; la cei înşelaţi de cel de-al doilea tip, ea, producând şi daune minţii, numită stricăciune a minţii în Scriptură (2 Tim. 3:8), este mai puţin sesizabilă, îmbrăcată în înfăţişarea smereniei, evlaviei, înţelepciunii şi este cunoscută după roadele sale amare. Cei infectați cu o „opinie” despre propriile merite, în special despre sfințenia lor, sunt capabili și pregătiți pentru toate execuțiile, toate ipocrizia, înșelăciunea și înșelăciunea, toate atrocitățile. Ei respiră vrăjmășie ireconciliabilă împotriva slujitorilor adevărului, năvălind asupra lor cu o ură furioasă atunci când nu recunosc în cei înșelați starea care le este atribuită și expusă rușinii de lumea oarbă a „opiniei”. Fără îndoială, există stări spirituale produse de harul divin, precum starea în care se gustă dulceața și bucuria spirituală, starea în care se dezvăluie tainele creștinismului, starea în care prezența Duhului Sfânt este simțită în inimă, starea în care ascetului lui Hristos i se acordă viziuni spirituale, dar ele există doar la creștinii care s-au reușit în desăvârșirea creștină și pregătită anterior prin purificare. Efectul treptat al pocăinței în general, exprimat prin toate tipurile de smerenie, în special rugăciunea adusă din sărăcia Duhului, din plâns, slăbește treptat efectul păcatului în om. Acest lucru necesită timp considerabil. Și este dat asceților adevărați, bine intenționați, de Providența lui Dumnezeu, care veghează vigilent asupra noastră. Lupta împotriva pasiunilor este extrem de utilă: duce mai ales la sărăcia sufletească. În scopul beneficiului nostru semnificativ, Judecătorul și Dumnezeul nostru ne suportă mult timp și nu se răzbună repede pe rivalul nostru (Luca 18:7) - păcatul. Când patimile s-au slăbit foarte mult - acest lucru se întâmplă cel mai mult spre sfârșitul vieții - atunci încetul cu încetul vor începe să apară stări spirituale, care se disting printr-o diferență infinită de stările create de „opinie”. În primul rând, plânsul plin de har intră în biserica spiritual, îl spală și îl albește pentru acceptarea darurilor care urmează după plâns, conform stabilirii legii spirituale. O persoană carnală în nici un fel, în nici un fel, nu își poate imagina stări spirituale, nu poate avea mai jos niciun concept despre plânsul plin de har: cunoașterea acestor stări se dobândește doar prin experiență. Darurile spirituale sunt distribuite cu înțelepciunea divină, care are grijă ca vasul verbal, care trebuie să primească darul, să poată îndura puterea darului fără să-și facă rău. Vinul nou sparge burdufuri vechi (Matei 9:17)! Se observă că în prezent darurile spirituale sunt împărțite cu cea mai mare moderație, în acord cu relaxarea care a învăluit creștinismul în general. Aceste daruri satisfac aproape exclusiv nevoile mântuirii. Dimpotrivă, „opinia” își risipește darurile în abundență nemăsurată și cu cea mai mare grabă. Un semn comun al stărilor spirituale este smerenia profundă și smerenia minții, combinate cu preferința pentru sine față de toți aproapele, cu dispoziție, iubire evanghelică pentru toți aproapele, cu dorința de necunoscut, de îndepărtare de lume. „Părerea” nu are loc aici, pentru că smerenia constă în renunțarea la toate meritele proprii, în mărturisirea esențială a Răscumpărătorului, în consolidarea în El a oricărei speranțe și sprijin, iar „parerea” constă în a-și însuși virtuțile date de Dumnezeu și în a-și inventa pentru sine virtuți inexistente. 1. 247–251 (Vezi Visions, Jesus Prayer, Prelest). Studierea Legii lui Dumnezeu necesită răbdare. Acest studiu este dobândirea sufletului vostru: „În răbdarea voastră”, poruncește Domnul, „câștigați-vă sufletele” (Luca 21:19). Aceasta este știința științelor! Aceasta este știința cerească! Aceasta este știința comunicată omului de către Dumnezeu! Căile sale sunt complet separate de acele căi obișnuite urmate de științe pământești, științe umane, științe născute de mintea noastră căzută din propria ei lumină, pentru starea noastră din toamnă. Științele umane se laudă, umflă mintea, realizează, cresc „eu” uman! Știința divină se dezvăluie unui suflet care a fost pregătit, șters, înclinat prin sacrificiu de sine, parcă lipsit de originalitate datorită smereniei sale, devenind o oglindă care nu are nicio formă proprie, capabilă din acest motiv să primească și să reflecte contururile divine. Știința divină - Înțelepciunea lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu. Fiul lui Sirah spune despre ea: Fiilor, voi v-ați înălțat înțelepciunea și sunteți pentru cei ce o caută. Cine iubește iubește viața, iar cei care se trezesc la ea vor fi umpluți de bucurie; ține-te de ea, el va moșteni slava și oriunde va intra, Domnul îl va binecuvânta; Cel ce o slujește va sluji Sfântului și Domnul îi iubește pe cei ce o iubesc; ascultă-o, judecă cu limbi și ascultă-o, sperând să locuiești, așa este știința divină! Așa este înțelepciunea lui Dumnezeu! Ea este o revelație a lui Dumnezeu! În ea este Dumnezeu! Accesul la el se face prin smerenie! Accesul la el se face prin respingerea minții tale! Este inaccesibil minții umane! Este respins de ea, recunoscut drept nebunie! Iar el, dușmanul ei obrăzător, mândru, o recunoaște cu blasfemie drept nebunie, este sedus de ea pentru că ea s-a arătat oamenilor pe cruce și îi luminează de pe cruce. Acces la el prin dedicație! Acces la el prin crucificare! Accesul la el se face prin credință! Fiul lui Sirah continuă: „Dacă vei crede, vei moșteni” (Sir. 4:12–17). 2. 8–9 (Vezi Înțelepciune, Învățare lumească). Spune Sfântul Simeon Noul Teolog: „Dacă cineva schimbă dragostea pentru Mirele Hristos cu dragoste pentru altceva, în secret sau pe față, și inima lui este ținută de această iubire, el devine urat, abominabil de Mire, nevrednic de unire cu El. El a spus: Eu iubesc pe cei ce mă iubesc. 6.292. O mică bucată de praf care intră în ochi perturbă corectitudinea vederii: un atașament aparent nesemnificativ privează mintea de corectitudine, dăunează și schimbă modul de gândire al ascetului. 5.291 Hristos, Dătătorul iubirii, a poruncit renunțarea nu la iubire, ci la dependență, la această boală, la denaturarea iubirii. Să ai dragoste pentru toți, mai ales pentru slujitorii lui Dumnezeu; și vindecă dependența, protejează-te de ea renunțând la creatură... - predând creatura Creatorului. Nu interiorizați creatura; sacrifica-ti libertatea Unicului Dumnezeu. Cu un astfel de sacrificiu de sine și renunțare la tot, sau în orice, la sine, poți avea dragoste spirituală pentru fiecare aproapele. 6.318 "Lumea nu este altceva decât pofta trupească și pofta dorinței și mândria vieții; totul se află în inimă. Toate acestea trebuie alungate din inimă pentru ca ea să devină iluminată, pentru că pacea și iluminarea spirituală a inimii sunt contrare una față de cealaltă. Trebuie să iasă pentru ca altul să se potrivească, și cu cât lumea iese mai mult, cu atât mai mult va ieși din inimă. Voronej). Inima unei persoane este una: când caută temporar, atunci uită de etern; când se îndreaptă către etern și se adâncește în el, atunci uită de temporar și nu-i pasă de el. Nu pot exista două feluri de îngrijire - despre temporar și etern, iubire dublă - pentru temporar și etern. Cu siguranță are unul din două lucruri: fie temporar, fie etern. 7. 334–335 Lumii oarbe îi place foarte mult prefăcătoria; atrage laudele, respectul și încrederea oamenilor. „Cei care se prefac virtuoși și piele de oaie în înfățișarea exterioară arată un lucru, dar în esență în omul interior sunt altul, care sunt plini de tot neadevărul, plini de invidie, gelozie și patimi rele, sunt considerați sfinți și lipsiți de pasiune de foarte mulți care au un ochi duhovnicesc necurățat și nu-i pot recunoaște din roadele inimii lor; disprețuiți de parcă ar fi oameni obișnuiți, sunt ignorați și disprețuiți, sunt tratați ca nimic. Asemenea oameni recunosc pe vorbărețul și cel deșartă ca învățător și spiritual, în timp ce cel tăcut care se ferește de vorbele degeaba este proclamat ignorant și fără voce. Cei care sunt foarte înțelepți și chinuiți de mândrie diavolească se îndepărtează de cei care vorbesc cu Duhul Sfânt, ca și când ar fi foarte înțelepți și mândri, fiind mai îngroziți de cuvintele Lui decât mișcați de ele; dimpotrivă, ei laudă foarte mult și acceptă pe cineva care rostește cuvinte subtile din învățătura sau din pântecele lui (prin cuvântul „pântece” trebuie să înțelegem starea trupească) și care minte împotriva mântuirii sale” (Sf. Simeon Noul Teolog) 5.29. Soarele este pe deplin reprezentat în fiecare picătură umilă, dar curată de rouă: așadar Hristos în fiecare Biserică Creștin-Ortodoxă este pe deplin prezent și oferit la masa sfântă. El dă lumină și viață participanților Săi, care, după ce s-au împărtășit din Lumina și Viața Divină, ei înșiși devin lumină și viață: astfel, picăturile de rouă, după ce au primit razele soarelui, încep să emită ei înșiși raze, asemănătoare cu razele soarelui. Dacă soarele material și coruptibil, creația Creatorului, care L-a costat un val fără efort al voinței Sale pentru a veni în ființă, poate fi în același timp înfățișată în nenumărate picături de apă, de ce Creatorul Însuși, Atotputernic și Atotprezent, nu ar trebui să fie pe deplin prezent în același timp cu Trupul și Sângele Său Preasfânt, uniți cu ei, în care prin porunca Lui nenumărată se stabilește biserică și prin nenumărată divinitate. Duhul Atotactiv, Atot-Sfânt este chemat la pâine și vin să săvârșească cea mai mare, mai mântuitoare și mai de neînțeles sacrament? 1.358 „Domnul”, spune Sfântul Vasile cel Mare, împrumutând povestea din Sfintele Scripturi și din Sfânta Tradiție, „chiar dacă a plecat spre moartea Sa liberă și veșnic memorabilă și dătătoare de viață, noaptea, în nenorocire, S-a dat pe Sine pentru viața lumii, primind pâine în mâinile Sale sfinte și curate, arătând pe Dumnezeu, frângând, sfințind, sfințindu-și părinții. ca ucenicul și Apostolul Său, râul: Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor Asemănarea și paharul rodului viilor noastre a fost primit, dizolvat, mulțumit, binecuvântat, sfințit, dat sfinților Săi de către ucenicul și apostolul Său, zicând: Beți din el, care este Sângele Meu, pentru voi toți, pentru care este vărsat. iertarea păcatelor.” (Dumnezeiasca Liturghie a lui Vasile cel Mare.) Acest trup și sânge sunt adevăratul Trup și Sânge al Dumnezeului-Om, împrumutat de El de la Preacurata Fecioară; acest Trup și Sânge sunt Divine, ca fiind cu adevărat unite cu Divinul. „Trupul care nu a fost înălțat”, spune Sfântul Ioan Damaschinul, „se coboară din ceruri și chiar pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele lui Dumnezeu. Dacă întrebi cum se înfăptuiește aceasta, atunci este suficient să auzi că aceasta se înfăptuiește prin Duhul Sfânt, așa cum Domnul, din Sfânta Născătoare de Dumnezeu, S-a făcut trup pentru Sine și în Sine prin Duhul Sfânt. Mai mult – nu știm nimic, știm doar că Cuvântul lui Dumnezeu este adevărat, eficient și atotputernic. Modul lui de acțiune este de nepătruns.” 4. 130 Pentru a scoate umanitatea din cădere și distrugere, Dumnezeul Trinitar acceptă umanitatea ca una dintre Persoanele Sale, reînnoiește omul în Sine și cu Sine și, prin aceasta, îi dă o unire cu Sine, incomparabil mai strânsă decât ceea ce i s-a acordat la creație. Fiul lui Dumnezeu prin fire, devenind om și devenind strămoșul oamenilor, i-a făcut fii ai lui Dumnezeu prin har. Concepția și nașterea bestială, cărora bărbații s-au supus după cădere, sunt respinse; este acoperită, ca să spunem așa, de nașterea Duhului Sfânt la botez. Oamenii regenerați sunt transformați din trup în duh, nu prin natură, prin proprietate: ceea ce este născut din carne este carne, ceea ce este născut din Duh este duh (Ioan 3:6). Creștinii, născuți din Adam până la moarte, sunt deja născuți copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12–13). Ființa lor se numește re-ființă și este re-ființă (Matei 19:28; Tit. 3:5); este a fi în viața veșnică, o ființă complet diferită de ceea ce a fost ființa în moarte; este o a doua ființă, dată a doua oară după pierderea primei ființe prin cădere, moartea veșnică. Starii de a fi din nou i se da hrana potrivita statului. Așa cum nașterea în renaștere este nașterea din Duhul Sfânt, tot așa și alimentația predată unei persoane reînnoite este pregătită de Duhul Sfânt. Această hrană este Carnea și Sângele Omului-Dumnezeu. „Trupul Domnului este un Duh dătător de viață”, spunea Sfântul Ioan Damaschinul, „de vreme ce a fost conceput din Duhul dătător de viață; spun aceasta fără să distrug (fără a respinge) natura trupului, ci vrând să arăt toată Divinitatea și natura dătătoare de viață.” ...Sfintele Taine ale lui Hristos, fiind Trupul și Sângele Dumnezeului-Om, fiind Duhul, păstrează pentru simțurile trupești aspectul exterior al pâinii și vinului. Și se vede pâine și vin, și pâine și vin se miros, și pâine și vin sunt atinse, și pâine și vin sunt gustate. Sfintele Taine sunt dezvăluite și dezvăluite prin acțiunea lor. Așa a fost demascat Dumnezeu, acoperit de omenire. El a fost dezvăluit și martor prin acțiunile Sale... O înfățișare profund umilă, acoperită de simplitate, străină de rafinament, străină de efect - o acțiune supranaturală, Divină! Prin acțiunea divină, demnitatea unei înfățișări minunate de umilă este înălțată. Exact! Dumnezeu S-a smerit în mod negrăit prin întruparea Sa și viața Sa pământească: toate acțiunile Sale sunt nespus de smerite, nespus de magnifice și maiestuoase în smerenia lor. Acest lucru este valabil și pentru Sfintele Taine. Ce poate fi mai smerit în aparență, mai obișnuit decât hrana oferită oamenilor reînnoiți, acea hrană extraordinară, minunată, îngrozitoare în care Duhul Sfânt este învățat ca hrană, în care Dumnezeu-Omul este învățat ca hrană? „Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu”, a spus El, „cel ce Mă mănâncă pe Mine va trăi în veci (Ioan 6:56–57). „Cei ce se împărtășesc cu Trupul Preasfânt și cu Sângele Preasfânt”, a spus Marele Părinte (Sf. Ioan Gură de Aur), „stau alături de Îngeri și Arhangheli și cu purpura duhovnicească a lui Hristos, îmbrăcați în puterea cerească, îmbrăcați cu puterea regală a lui Hristos. armele. Cu aceasta nu am spus încă nimic mare: ei sunt îmbrăcați în Regele însuși”. „Beți din ea, toți”, le poruncește Domnul tuturor, chemând pe toți, „căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament” (Matei 26:27-28). Toți sunt invitați să bea Sângele lui Hristos! Invitația se face din același motiv pentru care se pronunță interdicția. În Sângele lui Hristos este sufletul Său. La primirea Sfintelor Taine, se simte limpede atingerea sufletului lui Hristos asupra sufletului celui ce se împărtășește, unirea sufletului lui Hristos cu sufletul celui care împărtășește. Fără cuvinte, fără instruire în cuvinte, sufletul începe să-și simtă în sine liniștea, blândețea, smerenia, dragostea pentru toată lumea, răceala față de coruptibil și trecător, simpatia pentru veacul viitor, străin de firea sa căzută. Aceste senzații sunt evocate, implantate în suflet din sufletul lui Hristos, așa cum a spus El: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). „Nu învățați de la un Înger, nici de la o persoană, nici dintr-o carte, învățați de la Mine”, spune Sfântul Ioan Climacus, explicând cuvintele Mântuitorului, „din asimilarea Mea cu voi, din strălucirea și acțiunea Mea în voi, că sunt blând și smerit cu inima și cu gândul și în modul de gândire și veți găsi pacea din luptele voastre interioare, alinare adusă de împovărarea sufletului și de gândul ei. din tărâmul spiritelor căzute”. Acesta este efectul Sfintelor Taine: ei, acționând asupra noastră, acționează împreună asupra dușmanilor noștri nevăzuți și vigilenți, asupra demonilor, ferind de ei vasul nostru - o persoană care îi conține cu vrednicie. Mâncarea, materială în aparență, acceptabilă de gură, acționează împotriva spiritelor, le îngăduie ca în lanțuri! O masă pe care, după înfățișare, se prezintă pâinea și vinul, se luptă cu spiritele, le călcă în picioare! „Tu ai pregătit o masă înaintea mea”, a exclamat profetul încântat către Dumnezeu, arătând de la distanță altarul creștin, „ai pregătit o masă împotriva celor care sunt reci împotriva mea!” (Ps. 23:4). ...Sufletele căzute cunosc puterea Sfintelor Taine. Ei tremură la ea, o urăsc, invidiază pe cei ce se împărtășesc, invidiază invidia de care sunt capabili demonii. Adesea cu frenezie atacă persoana care se pregătește pentru împărtășire, îi jefuiesc gândurile, îi insuflă răceală și amărăciune în inimă, aduc amintiri grele și vise păcătoase, încearcă să profaneze conștiința, îl conduc pe creștin în nedumerire și împiedică comuniunea; de multe ori după împărtăşire duhurile fac un atac asemănător, iarăşi cu scopul de a plonja în nedumerire, confuzie, pentru a zgudui credinţa, pentru a insufla ideea că împărtăşirea Sfintelor Taine nu aduce niciun folos. Acest război invizibil ridicat de spiritele răutăcioase împotriva celor care primesc împărtășania servește ca dovadă a celei mai mari importanțe și beneficii ale Sfintelor Taine. Prețioasă este comoara pe care dușmanii unei persoane sunt atât de dornici să o împiedice pe cineva să o primească! Prețioasă este comoara pe care dușmanii unei persoane încearcă cu atâta furie să o ia de la el! Să fim tari în credință și să ne împotrivim cu curaj adversarilor noștri. Să încercăm, pe măsură ce ne pregătim să primim Sfintele Taine, să menținem toată veghea posibilă asupra noastră; Să încercăm, după primirea Sfintelor Taine, să menținem această veghere asupra noastră. Să nu ne fie frică de furtuna spirituală produsă de invazia spiritelor! Nu vom permite descurajarea și jena să ne pună stăpânire pe noi. Acțiunea Sfintelor Taine nu va lipsi să apară în sufletul unui ascet răbdător, așa cum soarele apare pe cer după ce a fost curățat de nori. „Priviți-mi ochii asupra vrăjmașilor mei” (Ps. 103, 9), a spus Sfântul David, după ce a trecut tulburarea pe care ei o făcuseră în sufletul său. A făcut această mărturisire și despre sine ca un comunicător al Sfintelor Taine, eliberat de invazia duhurilor, pe care acțiunea Sfintelor Taine i-ar expune cu atât mai clar. Oricine a primit împărtășirea cu atenție și evlavie, cu pregătirea cuvenită, cu credință, simte o schimbare în sine, dacă nu imediat după împărtășire, atunci după ce a trecut ceva timp. O lume minunată coboară asupra minții și inimii; membrele corpului sunt îmbrăcate cu liniște; ștampila harului cade pe față; gândurile și sentimentele sunt legate de legături sacre, spirituale, care interzic libertatea nesăbuită și le ușurează și le limitează. Cu o viață constantă evlavioasă și atentă, efectul sfintelor taine devine mai clar, mai tangibil și mai abundent. Această acțiune este asemănată în Scriptură cu ungerea capului, adică mintea, uleiul spiritual, este asemănată cu un pahar suveran, împărătesc, îmbătând suveran sufletul cu senzații emanate de la Duhul Sfânt, emanând de la Hristos. Cu o viață mereu atentă și evlavioasă, mila de neînțeles a lui Dumnezeu, revelată oamenilor dându-le hrana cerească, devine parțial de înțeles. Această milă a lui Dumnezeu se va căsători cu mântuirea, prin puterea ei supranaturală, pe cel care se împărtășește cât mai des, cât mai vrednic, pe tot parcursul zilelor vieții sale pământești, pentru a-l așeza în casa cerească a Domnului pe durata nesfârșită a zilelor veșnice (Ps. 23, 5-6). ...Corpul, lipsit de hrana materială, trebuie să devină în mod necesar o victimă a morții. Pâinea spirituală - Trupul lui Hristos - întărește inima unei persoane, îi întărește întreaga ființă, întărește voința, întărește mintea, aduce corectitudine dorințelor și impresiilor sufletului și trupului, eliberează proprietățile naturale ale oamenilor de afecțiunile cu care a fost infectat în timpul căderii, care se numesc patimi, adică suferință, boală. Băutura spirituală promovează hrana spirituală. Împărtășește sufletului calitatea proprietăților lui Hristos. Hristos a luat asupra Sa toate proprietățile omenești, cu excepția păcatului: proprietățile sufletului uman al lui Hristos sunt străine de paguba păcatului, imaculate; din cauza unirii cu Divinul, ei sunt Divini. Sufletul celui care bea Sângele lui Hristos este infuzat cu aceste proprietăți îndumnezeite. „Așa cum vinul material”, spunea Sfântul Marcu, „se dizolvă în toate mădularele băutorului, și este vin în el, iar el în vin, tot așa cel ce bea Sângele lui Hristos este îmbătat cu Duhul Divinului, se dizolvă în sufletul desăvârșit (Hristos), și acest Suflet în el, astfel sfințit, este învrednicit de Domnul”. Cel ce se retrage din împărtășirea Sfintelor Taine este înstrăinat de Hristos, lăsat singur, firii sale, lovit de moartea veșnică. Moartea veșnică este distrusă în om, în el, în mintea și inima lui, numai de Hristos. El intră, ca un Dumnezeu atotputernic, în comorile inaccesibile ale omului și acolo lovește moartea cu moartea. Dacă acest lucru nu se face, moartea veșnică va rămâne în om, va rămâne ca început și garanție a morții veșnice. Nu există nicio modalitate de a evita moartea veșnică pentru cei care au și păstrează în ei înșiși începutul și garanția ei - moartea veșnică. ... Împărtășirea vrednică a Sfintelor Taine este posibilă numai cu o viață constantă evlavioasă sau după pocăință hotărâtoare pentru o viață păcătoasă și părăsirea hotărâtoare a acesteia, mărturisită și pecetluită prin jertfa pocăinței după îndrumările Sfintei Biserici. O viață distrată, neatentă, neluminată și necălăuzită de Cuvântul lui Dumnezeu, îndreptată după ideile propriei minți, după dorințele inimilor și trupurilor iubitoare de păcat, lăsând o persoană cu numele deșar de creștin, îl privează de o cunoaștere aprofundată a lui Dumnezeu și de autocunoaștere, îl privează de o pregătire corespunzătoare, de o pregătire corespunzătoare. înainte de a le accepta, o stare de spirit adecvată și stare în timpul acceptării, depozitarea necesară a acceptării. „Cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecată pentru sine, fără a discerne Trupul Domnului” (1 Cor. 11, 29), fără să-i dea prețul cuvenit, fără să-și pregătească vasul pentru a primi comoara cea mai mare și cea mai sfântă. Cea mai salvatoare comoară este, în același timp, cea mai teribilă comoară datorită altarului său inefabil. Judecata lui Dumnezeu nu ne-ar pedepsi dacă am petrece o viață atentă după poruncile lui Hristos, împlinindu-le cu grijă, vindecând cu grijă omisiunile în împlinire prin pocăință. „Chiar dacă s-ar fi gândit singuri, nu ar fi fost osândiți” (1 Cor. 11:31). ...Nevrednica împărtăşire a Sfintelor Taine are un alt sens atunci când duce o viaţă arbitrar şi intenţionat păcătoasă, când căde în păcate de moarte, în timpul necredinţei şi a rea ​​credinţei. Cei care se împărtășesc într-o astfel de stare comit o crimă, care presupune execuții necorective, execuții decisive și aduce chin etern. Această crimă este egală cu crima comisă de ucigașii Omului-Dumnezeu, care L-au împroșcat cu insulte, L-au lovit în obraji, I-au acoperit fața cu scuipat și i-au chinuit trupul cu bătăi crunte, cuie și răstignire. „Oricine mănâncă această pâine”, a spus marele Pavel, „sau va bea cu nevrednicie paharul Domnului, va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului” (1 Cor. 11:27). O anumită aspirație de judecată este teribilă, iar focul geloziei este să-i distrugă pe cei care vor să reziste. Oricine a respins Legea lui Moise moare fără milă în prezența a doi sau trei martori: pentru că, amintiți-vă, cel mai rău va fi vrednic de chin, chiar dacă a călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și, având în vedere Sângele Legământului, a fost sfințit prin acesta și a mustrat Duhul harului (Evr. 190:27-290). „Omul să se ispitească pe sine” (1 Cor. 11, 28), să se considere înainte de a se apropia de Sfintele Taine – iar dacă este înfundat în murdăria păcatului, să se ferească de cumplita împărtășire, pentru a nu săvârși și pentru a nu-și însemna păcatele cu cel mai grav păcat: profanarea Sfintelor Taine ale lui Hristos, profanarea lui Hristos. Înainte de a intra cu îndrăzneală în căsătorie cu Fiul lui Dumnezeu, să avem grijă de haina noastră duhovnicească: se spală, se curăță de petele păcătoase, oricare ar fi aceste pete, prin mila inefabilă a Domnului, cu pocăința noastră. Călugărul Marcu Ascetul a făcut următoarea remarcă: „Între semănat și recoltare este un anumit interval de timp: din acest motiv nu credem în răsplată”. Aproape toți cei care se împărtășesc cu nevrednicie sunt supuși acestui tip de necredință. Apropiindu-se de Tainele lui Hristos din duhoarea păcatului, fiind expuși la duhoarea păcatului după ce au primit Tainele, nevăzând asupra lor pedeapsa imediată, ei cred că nicio pedeapsă nu va urma vreodată. Concluzie greșită! O execuție decisivă a fost prezisă pentru evrei pentru deicid; dar a urmat la câteva decenii după comiterea unei crime groaznice. Mila inexprimată și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu încă așteptau pocăința lor. Această milă și îndelungă răbdare așteaptă pocăința noastră. Executarea este întârziată și întârziată, dar cu siguranță se va întâmpla pe păcătoșii nepocăiți, voiți și încăpățânați. Îi vedem începutul cel mai mult în moartea subită sau în moartea cauzată de o astfel de boală care înlătură posibilitatea pocăinței. Execuția în sine este efectuată în viața de apoi. „Nu vă lingușiți”, spune apostolul; nu te înșela pe tine însuți. „Dumnezeu nu poate fi batjocorit, căci așa cum seamănă omul, așa va secera.” Căci oricine seamănă trupului său, din trup va secera stricăciune; dar oricine seamănă Duhului, din Duhul va secera viața veșnică” (Gal. 6:7-8). 4. 115–130 Dacă ispititorul a îndrăznit să se apropie de Însuși Domnul făcut om, atunci nu ar trebui să fim surprinși că se apropie de noi, chiar dacă a fost după ce L-am primit pe Domnul în vasul nostru. Cu cât comoara este mai mare, cu atât hoții încearcă să o fure. Cu cât este mai mare comoara, cu atât trebuie să fii mai vigilent în privința păstrării ei. După împărtășirea Sfintelor Taine, după rugăciune fierbinte, după orice faptă care este deosebit de binefăcătoare sufletului, avem nevoie, după învățătura experimentată a părinților, de o observare deosebită asupra noastră, căci atunci vrăjmașul se aprinde în mod deosebit împotriva noastră de invidie și răutate; văzând pământ şi cenuşă urcând la cer, de unde a fost aruncat jos. Paradisul spiritual, care, după învățăturile Mântuitorului, se află în noi, trebuie cultivat și păstrat, așa cum a fost poruncit de Dumnezeu chiar la creație, în persoana lui Adam, tuturor oamenilor. 6.579 Referitor la sentimentele pe care le-ați avut înainte și după împărtășire, vă voi spune: trebuie să ne socotim mereu nevrednici de Hristos și să ne apropiem de El ca de Medicul sufletelor și al trupurilor noastre, inclusiv al leproșilor, al orbilor și al nebunilor, pentru că asta suntem la inimă. Dar trebuie să privim că regretul sincer nu se transformă în deznădejde, care vine din bizuința pe sine și nu pe bunătatea lui Hristos. 6.586 Dumnezeu se uită la voia omului. Depinde de noi să avem voință bună. Dumnezeu va da mijloacele și puterea pentru a aduce la îndeplinire intențiile bune, dacă dorește ca buna intenție a unei persoane să fie împlinită prin fapta însăși. 6.657 Nu este suficient să ne dorim: este necesar ca dorința noastră să fie conformă cu voința lui Dumnezeu. O vrem acum, dar Dumnezeu uneori pregătește același lucru mulți ani mai târziu. 6.686 ... Acestea sunt propriile mele acțiuni, în care voința și judecata mea sunt evidente, dar încredințez această voință, această judecată, aceste acțiuni voinței lui Dumnezeu, rugându-mă Ea să mă călăuzească și să mă îndrume după scopurile Ei înțelepte și atot-bune. 6.693 ...Mulți sunt rândurile, dar puțini sunt aleșii (Luca 14:24). Dumnezeul milostiv îi cheamă pe toți la mântuire, dar foarte puțini Îl ascultă. Cu toții aparținem numărului celor chemați datorită iubirii inefabile a lui Dumnezeu față de noi, dar foarte puțini dintre noi suntem incluși în numărul celor aleși: pentru că includerea în numărul aleșilor este lăsată în voia noastră. 4.287 (Vezi slăbiciunile tale, împrejurările, priceperea, mântuirea și perfecțiunea, jurămintele monahale). De mai sus, evenimentele sociale și destinele private este văzut pe Dumnezeu, Creatorul tuturor creaturilor și Domnul lor infinit, care vede totul, controlează totul, Își predetermina scopurile pentru toate, Își dă scopul. Dumnezeu îi permite omului să fie un spectator al guvernării Sale. Dar cauzele destinelor, începuturile poruncilor lui Dumnezeu sunt cunoscute de Unicul Dumnezeu: cine înțelege mintea Domnului sau cine este sfetnicul Lui? (Romani 11:34). Iar faptul că omului i se permite să fie spectator al lui Dumnezeu în Providența Sa, în gestionarea Sa a creației, în destinele Sale, este cel mai mare beneficiu pentru om, emanând un beneficiu spiritual abundent pentru om. Viziunea Creatorului și a Stăpânului tuturor creaturilor vizibile și invizibile investește privitorul cu putere supranaturală: cu această viziune este legată recunoașterea puterii nelimitate a Regelui Atotputernic al creației asupra creației. Părul capului nostru, părul atât de neînsemnat în opinia slabă a oamenilor, este socotit de această Înțelepciune nelimitată și atotcuprinzătoare și este păstrat de Ea (Matei 10:30; Luca 21:18). Mai mult, fără chemarea Ei, nu poate avea loc nicio aventură, nicio revoluție în viața umană. Un creștin, privind cu fermitate la Providența lui Dumnezeu, păstrează un curaj constant și o fermitate de nezdruncinat în mijlocul celor mai grele nenorociri. El vorbește cu sfântul psalmist și profet: „Am văzut pe Domnul înaintea mea, cum este la dreapta mea și nu mă lăsa să mișc” (Ps. 15:8). Domnul este ajutorul meu: nu mă voi teme de necazuri, nu voi ceda descurajării, nu mă voi scufunda într-o mare adâncă de tristețe. Pentru tot - slavă Domnului! Prin viziunea Providenței lui Dumnezeu, este insuflată supunerea nemărginită față de Dumnezeu. Va fi slujitorul lui Dumnezeu înconjurat de diverse și multe țesute dureri de pretutindeni? „Așa își consolează inima rănită: „Dumnezeu vede toate acestea. Dacă, din motive cunoscute de El, Înțeleptul, întristările nu mi-au fost utile și inutile, atunci El, Atotputernicul, le-ar fi întors. Dar El nu îi îndepărtează: este voia Lui preasfântă ca ei să mă asuprească. Această voință este prețioasă pentru mine, mai prețioasă decât viața! Este mai bine ca o creatură să moară decât să respingă voința Creatorului! În această voință este viața adevărată! Cel care moare pentru a împlini voia lui Dumnezeu intră într-o dezvoltare mai mare a vieții. Pentru tot – slavă Domnului!” Din vederea Providenței lui Dumnezeu, în suflet se formează blândețe profundă și iubire neschimbătoare pentru aproapele, pe care niciun vânt nu le poate agita sau tulbura. Pentru un astfel de suflet nu există jigniri, jigniri, atrocități: toată creația acționează după porunca sau permisiunea Creatorului; creatura este doar o unealtă oarbă. Într-un astfel de suflet se aude un glas de smerenie, acuzându-l de nenumărate păcate, îndreptățindu-și aproapele ca instrumente ale dreptei Providențe. Acest glas sună cu bucurie în mijlocul suferinței, aduce pace și mângâiere; el proclamă în liniște: "Accept ceea ce este demn după faptele mele. Este mai bine pentru mine să sufăr într-o viață scurtă decât să sufăr pentru totdeauna în chinul etern al iadului. Păcatele mele nu pot rămâne nepedepsite: dreptatea lui Dumnezeu o cere. În faptul că sunt pedepsiți în scurta lor viață pământească, văd mila inefabilă a lui Dumnezeu." Dumnezeu să ajute! Viziunea Providenței lui Dumnezeu păstrează și crește credința în Dumnezeu. Cel care vede mâna atotputernică invizibilă - Conducătorul lumii, rămâne netulburat în timpul furtunilor teribile care tulbură marea vieții: el crede că viața civilă, cârma Bisericii, destinele fiecărei persoane sunt ținute de mâna dreaptă atotputernică și înțeleaptă a lui Dumnezeu. Privind la valurile înverșunate, la furtunile amenințătoare, la norii întunecați, se mulțumește și se liniștește cu gândul că Dumnezeu vede ce se întâmplă. Se cuvine ca omul, o făptură slabă, să aibă o supunere liniștită, umilă, doar cunoaștere evlavioasă, contemplare a destinelor lui Dumnezeu. Fie ca totul să fie îndreptat pe căile destinate acestuia, spre scopuri determinate de sus! Pentru tot - slavă Domnului! Nu numai durerile temporare, ci și cele care așteaptă o persoană la intrarea sa în eternitate, dincolo de mormânt, nu pot sta în fața viziunii Providenței Divine. Ei sunt tociți și distruși de mângâierea plină de har care coboară mereu într-un suflet care s-a lepădat de sine în supunerea lui Dumnezeu. Cu sacrificiu de sine, cu devotament pentru voia lui Dumnezeu, moartea însăși nu este îngrozitoare: slujitorul credincios al lui Hristos își trădează sufletul și destinul veșnic în mâinile lui Hristos, trădează cu credință fermă în Hristos, cu nădejde neclintită în bunătatea și puterea Lui. Când sufletul va fi despărțit de corp și îngerii lepădați se vor apropia de el cu îndrăzneală și cu nerăbdare, el va uimi și va pune pe fugă pe îngerii posomorâți și răi cu abnegația lui. „Ia-mă, ia-mă”, le va spune ea cu curaj, „aruncă-mă în abisul întunericului și al flăcării, aruncă-mă în abisul iadului, dacă aceasta este voia Dumnezeului meu, dacă o astfel de hotărâre a venit de la El pentru mine: este mai ușor să pierd dulceața raiului, este mai ușor să îndur flăcările, decât hotărârea marelui meu Dumnezeu pe care am dat-o eu. până la el și încă mă predau lui El, și nu tu, este Judecătorul slăbiciunilor și păcatelor mele! Voi, chiar și cu nesupunerea voastră nebună, sunteți doar executorii decretelor Sale.” Slujitorii conducătorului lumii se vor înfiora și vor rămâne nedumeriți când vor vedea jertfă de sine curajoasă, devotament blând și deplin față de voința lui Dumnezeu! După ce au respins această ascultare binecuvântată, ei au devenit demoni întunecați și atot-răi de la Îngeri strălucitori și buni. Ei se vor retrage de rușine, iar sufletul își va îndrepta neîngrădit marșul spre locul în care comoara lui este Dumnezeu. Acolo ea îl va privi față în față pe Cel Vizibil aici prin credința în Providența Sa și va proclama veșnic: slavă lui Dumnezeu! 1. 385–389 Un creștin nu ar trebui să fie niciodată stânjenit de nimic, pentru că Providența lui Dumnezeu îl poartă în brațele Sale. Grija noastră ar trebui să fie să rămânem credincioși Domnului. 6.579 Providența Divină are puterea de a corecta totul și de a aduce consecințe salvatoare de vieți din circumstanțe aparent nefavorabile, precum apa dintr-o piatră. Păstrează liniștea sufletească prin rugăciune și speranță, lăsând lui Dumnezeu ceea ce este peste puterea noastră. 12.3 O persoană slabă vrea să acționeze chiar și acolo unde acțiunea este imposibilă pentru el. Peste tot își întindea mâna „puternică”, peste tot el indica cursul acțiunii conform considerației sale „cel mai înțelepte”. El nu vrea să-L recunoască pe Dumnezeu ca o figură suficient de puternică și inteligentă și, pe această bază, recurge constant la Dumnezeu în rugăciune. Între timp, de îndată ce o persoană recurge la Dumnezeu cu rugăciune smerită - nu trupească, nervoasă, încinsă de mișcarea sângelui - dându-se pe sine și pe aproapele săi milostivirii și voinței lui Dumnezeu, se va liniști. 6.530 (Vezi supunerea la voință, Împrejurări, Necazuri, Supărări, Ispite). Cu ce ​​altceva le putem atribui marile semne care au fost săvârșite de sfinții lui Dumnezeu, dacă nu faptului că Dumnezeu a rămas și a acționat în ele? Cu ce ​​altceva putem atribui capacitatea de profeție, de descoperire a secretelor ascunse în adâncul inimii și minții lor, care a fost revelată în sfinții lui Dumnezeu, dacă nu faptului că Dumnezeu a fost prezent în ei și a vorbit prin ei, privind viitorul îndepărtat ca pe prezent, un Dumnezeu pentru care nu există secrete? Sfinții înșiși au mărturisit despre aceasta. Apostolul Pavel a scris despre sine Galateni: „Eu trăiesc ca nimeni, dar Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20); El le-a scris corintenilor: căutați ispite, Hristos vorbind în mine (2 Cor. 8:3). Când apostolii Petru și Ioan au vindecat un om șchiopăt din naștere la Poarta Roșie a Templului din Ierusalim și oamenii surprinși s-au înghesuit în jurul apostolilor, i-au spus: „Oameni Israeliți, de ce vă minunați de aceasta? Sau de ce vă uitați la noi, de parcă l-am făcut să umblă prin puterea noastră sau prin evlavia noastră? Dumnezeul lui Avraam și Isaac și Iacov, Dumnezeu, slujitorul nostru Isus, slavă 13. 4. 248–244 Dumnezeu și-a schimbat definițiile, anunțate prin sfinții profeți, precum profeția profetului Iona despre ninivieni, Ilie despre Ahab (1 Regi 21:29), Isaia despre Ezechia (2 Regi 20:1-11); cu atât este mai convenabil ca prezicerea profeților mincinoși să nu se adeverească, chiar dacă ar avea vreo bază. Cel care s-a predat pe sine și totul voinței lui Dumnezeu nu are nevoie să știe nimic dinainte. 6.776 Care este condiția simplității creștine? Urmând legea lui Dumnezeu. Cei virtuoși și bine intenționați nu au nevoie să se prezinte ca atare; dimpotrivă, cel care iubește păcatul, a cărui voință este în păcat, are nevoie de mască. Credința dă naștere simplității. Un credincios merge pe calea vieții, având încredere în Furnizorul său, așa cum spune Scriptura: umbla simplu, umbla în speranță. Un necredincios nu vede Providența, crede că soarta lui depinde de viclenia minții sale, pune tot binele în lucrurile pământești; străduindu-se pentru aceasta, el înșală în cuvânt și faptă. Cu cât ne adâncim mai mult în Cuvântul lui Dumnezeu, cu cât creștem mai mult în vârstă spirituală, cu atât ne vom convinge că este imposibil să ne apropiem de Dumnezeu decât prin simplitate, în care există credință, puritate a conștiinței și un mod de a gândi creat de poruncile Celui Prea Înalt. Doar cei cu inima simplă sunt capabili să reușească spiritual, așa cum spune Scriptura: Înțelepciunea nu va intra în sufletul unui răufăcător. 6.502 Părinții au observat o simplitate extremă în îmbrăcăminte, în nevoile chiliilor, în clădirile monahale, în structura și decorarea bisericilor înseși. Gândul și inima unei persoane slabe sunt consistente, ceea ce este de neînțeles pentru cei neexperimentați și neatenți, cu situația sa externă. Dacă icoana are haine strălucitoare, dacă chilia este împodobită cu grijă, cu gust și lux, chiar dacă bisericile mănăstirii sunt magnifice, strălucind cu aur și argint, dotate cu o bogată sacristie, atunci sufletul lui este cu siguranță zadarnic, plin de îngâmfare și mulțumire de sine, străin de tandrețe și conștiință a păcătoșeniei sale. Intoxicată de plăcerea deșartă, care îi apare ca o bucurie spirituală, rămâne în întuneric, amăgire de sine, amărăciune și moarte, parcă în mijlocul unei sărbători solemne. Dimpotrivă, când hainele unui călugăr sunt simple, când el, ca un rătăcitor, locuiește într-o chilie, ca într-un cort sau într-un tufiș, când în această cabină este un singur lucru necesar, când biserica lui Dumnezeu îi servește ca loc de mărturisire în rugăciune și plâns, fără să-l distreze sau să-l încânte cu splendoarea ei - atunci smerenia lui este transferată de împrumut material, totul este separat de mediul exterior. cu gânduri și sentimente la viitorul inevitabil al tuturor oamenilor. eternitate; sufletul încearcă, prin pocăință și împlinire a Poruncilor Evangheliei, să-și pregătească o primire favorabilă în veșnicie. Un plebeu intră într-o chilie modestă, decorată simplu, la egalitate cu un nobil; Într-o chilie atent decorată, nu există intrare pentru un plebeu, care ar putea, prin sosirea sa, să tulbure distincția decorului din chilie. În persoana unui om de rând sărac, adesea bogat în credință, Hristos este respins (Iacov 2:1-6). 5.292 (Vezi Autojustificare, Rugăciunea pentru dușmani). Numele de psalmodie, care este menționat în viețile și scrierile lor, ar trebui să însemne o citire extrem de negrabită și întinsă a psalmilor și a altor rugăciuni. Lectura îndelungată este necesară pentru a menține o atenție strictă și pentru a evita distragerea atenției. Datorită lungimii și asemănării sale cu cântarea, o astfel de lectură se numește psalmodie. 2.187 Cartea Psalmilor este cea mai sublimă carte spirituală. Descrie în profunzime și detaliu isprava interioară a unui războinic al lui Hristos. Sunt adesea folosite umbre și alegorii demonstrative, dând cărții mister și întuneric (există un văl pe ea cu un motiv!). Nu este nevoie să o luăm literal: înțelegerea literală a Scripturii ucide sufletul. Înțelegerea spirituală este necesară: reînvie, pune pe căi drepte, sfinte. 6.298 Războiul și lupta ascetului lui Hristos cu căderea sa și cu duhurile căzute au fost descrise excelent de Duhul Sfânt în Psaltire. Monahii din primele timpuri studiau din memorie Psaltirea și își îmbrăcau rugăciunile cu cuvintele Duhului pentru scoaterea lor din groapa patimilor, pentru izbăvirea de fălcile vrăjmașului, diavolul. 5.49 „Va veni vremea când oamenii se vor îmbolnăvi. Văzând pe cineva care nu este susceptibil de o boală comună, se vor ridica împotriva lui, spunând: „Sunteți mai ales în boală, pentru că nu sunteți ca noi” (Sf. Antonie cel Mare). Aici nu ar fi deplasat să remarcăm că acesta trebuie să fie foarte atent la gândurile de falsă smerenie, care nu vor lipsi de a-i fi prezentate de demoni și oameni - uneltele demonilor. De obicei, în astfel de cazuri, înțelepciunea carnală obiectează: „Ești cu adevărat singurul care are dreptate și toți sau majoritatea oamenilor greșesc!” O obiecție care nu are sens! Mereu au fost câțiva, foarte puțini, care au mers pe cărarea îngustă; în ultimele zile ale lumii această cale va fi extrem de goală. 7. 10–11 Să ne întoarcem la spectacolul prezentat de modernitate. Ce ar trebui să spunem despre noi înșine? Cum ar trebui să trăim, cum să acționăm? Răspunsul la aceste întrebări îl găsim de la vechii călugări: ei prefigurau situația noastră; Ei au predeterminat modul de acțiune în această situație. "În ultimul timp, cei care vor lucra cu adevărat pentru Dumnezeu se vor ascunde cu înțelepciune de oameni și nu vor face semne și minuni în mijlocul lor. Ei vor urma calea acțiunii, dizolvați în smerenie, iar în Împărăția Cerurilor se vor găsi mai mari decât părinții lor, slăviți prin semne." (Sf. Nifon.) Ce învățătură profundă, ce mângâiere pentru noi în aceste cuvinte profetice ale părintelui purtător de stindard și purtător de duh! Datorită înmulțirii ispitelor, datorită universalității și dominației lor, datorită uitării Poruncilor Evanghelice și neglijării lor de către întreaga omenire, este necesar ca cei care doresc să fie mântuiți să se retragă din societatea umană în singurătatea exterioară și interioară. Din cauza uscării conducătorilor plini de har, din cauza înmulțirii învățătorilor falși, înșelați de amăgirea demonică și târând lumea întreagă în această înșelăciune, este necesar să trăim dizolvat în smerenie, este nevoie de trăirea cea mai precisă după Poruncile Evangheliei, este necesar să îmbinați rugăciunea cu plânsul pentru sine și pentru toată omenirea, precauție este necesară pentru orice pasiune de a gândi Dumnezeu. numai cu puterea omenească, fără ca Dumnezeu să acționeze și să-și facă lucrarea. Cel ce mântuiește să-și salveze sufletul, - se spune rămășiței creștinilor, se spune de Duhul lui Dumnezeu. Salvează-te! Binecuvântat dacă găsești un colaborator fidel în lucrarea mântuirii: acesta este un mare și rar dar al lui Dumnezeu în timpul nostru. Dacă vrei să-ți salvezi aproapele, ai grijă să nu te tragă într-o prăpastie pernicioasă. Acesta din urmă se întâmplă din oră. Retragerea a fost permisă de Dumnezeu: nu încerca să o opresti cu mâna ta slabă. Stai departe, protejează-te de el: și asta îți este suficient. Faceți cunoștință cu spiritul vremii, studiați-l, pentru a evita influența acestuia dacă este posibil. „În ziua de azi aproape că nu există evlavie adevărată, acum există doar ipocrizie”, spune Sfântul Tihon în urmă cu o sută de ani. Teme-te de ipocrizie, mai întâi, în tine, apoi în ceilalți; Frica tocmai pentru că este în natura timpului și este capabilă să infecteze pe oricine la cea mai mică abatere la un comportament frivol. Nu te strădui să arăți oamenilor, ci în secret pentru mântuirea ta, în ochii lui Dumnezeu, și purtarea ta va fi curățată de ipocrizie. Nu-ți osândi pe aproapele tău, lăsând judecata asupra lor în seama lui Dumnezeu și inima ta va fi curățată de ipocrizie. Urmărește ipocrizia în tine, alungând-o din tine; Evitați masele infectate de ea, acționând atât intenționat, cât și inconștient în direcția ei, acoperind slujirea lumii cu slujirea lui Dumnezeu, căutând binecuvântări temporare cu căutarea binecuvântărilor veșnice, acoperind cu masca sfințenie o viață coruptă și un suflet complet devotat patimilor. 7. 511–512 Cu adevărat, calea care duce la stomac este îngustă, căci, pe de o parte, este îngreunată de neadevărurile noastre, iar pe de altă parte de adevărurile înseși, atunci când sunt asociate cu disprețul și condamnarea aproapelui nostru. 13.274 Calea comună a asceților este de a vindeca slăbiciunea sentimentelor prin răbdarea dintre oameni, de a vedea Providența lui Dumnezeu și de a intra în rugăciune mentală. 6.151 Beția este un viciu groaznic! Aceasta este o pasiune, o afecțiune care intră în fizic prin slăbirea dorinței, primind din pricepere puterea unei calități naturale. Un slujitor al lui Hristos trebuie ferit nu numai de beție, ci și de obiceiul de a bea mult vin, care încălzește carnea și trezește în ea dorințe bestiale. „Nu vă îmbătați cu vin, căci în el este curvie” (Efeseni 5:18), a spus apostolul. Este permis să bei vin în cantități foarte mici; Cei care nu se pot limita la o utilizare moderată se vor descurca mai bine dacă o abandonează complet. Pimen cel Mare spunea: „Ceea ce are nevoie cel mai mult ascetul este o minte treaz”. Vinul privează o persoană de capacitatea de a-și menține mintea treaz. Când ascetul este expus la acțiunea vinului, atunci adversarii lui îi atacă mintea slăbită și întunecată, iar mintea nu mai este capabilă să le lupte. Legat de acțiunea vinului, el este atras în abisul păcatului! Într-o clipă, roadele unei isprăvi pe termen lung pier: pentru că Duhul Sfânt se retrage de la cei întinați de păcat. De aceea, călugărul Isaia, sihastrul egiptean, spunea că celor care iubesc vinul nu li se vor acorda niciodată daruri spirituale: aceste daruri, pentru a rămâne într-o persoană, necesită o puritate constantă, ceea ce este posibil doar cu o sobrietate constantă. 1. 376–377 Te-ar putea interesa: