П

ირწმუნეთ, რომ ღვთის განგებულების გარეშე არ შეგემთხვათ ცდუნება, რათა მოკვდეთ სამყაროსთვის, მის დიდებაზე და მის გამართლებაზე. ილოცეთ ყველასთვის, ვინც მწუხარებას მოაქვს, რათა თქვენი გული მთლიანად განიკურნოს ბოროტებისგან და გახდეს ღვთიური მადლის მიღების უნარი. როგორც კი გაგახსენდება ვინმეს მოგონება, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, მაშინვე ილოცეთ მისთვის. ღვთის ნებართვის მიღმა, ვერანაირი ძალა და ადამიანური ძალა ვერ შეგეხებათ. 6.839 (იხ. სიყვარული მტრებისთვის, ლოცვა მტრებისთვის, ლოცვა, უფლის ლოცვა). წმიდა ისაკი სირიელი: „ვინც გამუდმებით ასწავლის ღმერთს, განდევნის დემონებს საკუთარი თავისგან და აღმოფხვრის მათ ბოროტების თესლს. გული უხარია იმის გამოცხადებით, ვინც მუდმივად უსმენს მის სულს. ვინც გონების ხილვას შინაგანად აქცევს, ხედავს საკუთარ თავში სულის გარიჟრაჟს. მისი გულის გალია... ზეცა შენშია, თუ სუფთა ხარ და საკუთარ თავში იხილავ ანგელოზებს მათი შუქით, მათ ბატონს მათთან და მათში... თავმდაბალთა განძი მასშია და ის უფალია... ვნებებს განდევნის და მოსპობს ღმერთის შესახებ მუდმივი სწავლებით: ეს არის მახვილი, რომელიც კლავს მათ უფლის ცოდვილს. ამგვარად, გონების თვალების სიკაშკაშეთ ის ყოველ საათში დაინახავს უფალს, რაც ხდება წყლიდან ამოღებულ თევზს, ასევე ემართება ღმერთის ხსოვნისგან მომდინარე გონებას. დემონებისთვის საშინელებაა, ღვთისა და მისი ანგელოზებისთვის ძვირფასია ის, ვინც ღამ-ღამობით, მგზნებარე შურით ეძებს ღმერთს თავის გულში და მისგან აღმოფხვრის მტრის მცენარეულ საბაბებს. განუწყვეტელი ლოცვის გარეშე შეუძლებელია ღმერთთან დაახლოება“. 2. 196–197 წწ ზოგიერთმა ბერმა წმინდა სისო დიდს უთხრა: „მე მუდმივ ხსენებაში ვარ ღმერთისა“. ბერმა სისოესმა უპასუხა: „ეს არ არის დიდი; კარგი იქნება, როცა საკუთარ თავს ყველა ქმნილებაზე უარესად ჩათვლი“. მაღალი ოკუპაცია არის ღმერთის მუდმივი ხსოვნა! მაგრამ ეს სიმაღლე ძალზე საშიშია, როცა მისკენ მიმავალი კიბე არ არის დაფუძნებული თავმდაბლობის მყარ ქვაზე. 6.422 "მხოლოდ მას, ვინც მიუახლოვდა თავის აღსასრულის აზრს, - თქვა ერთმა პატივცემულმა მამამ, - შეუძლია ბოლო მოუღოს თავის ცოდვებს". „გაიხსენე შენი უკანასკნელი, - ამბობს წმინდა წერილი, - და არასოდეს შესცოდავ“ (სერ. 7:39). ადექი შენი საწოლიდან, როგორც მკვდრეთით აღმდგარი; დაწექი შენს საწოლზე, თითქოს კუბოში: ძილი სიკვდილის გამოსახულებაა, ღამის სიბნელე კი საფლავის სიბნელის საწინდარია, რის შემდეგაც გაბრწყინდება ქრისტეს მსახურთათვის სასიხარულო და მისი მტრებისთვის საშინელი აღდგომის შუქი. სქელი ღრუბელი, თუმცა მხოლოდ წვრილი ორთქლებისაგან შედგება, მზის შუქს ფარავს და სხეულებრივი სიამოვნებით, უაზრობითა და უმნიშვნელო მიწიერი საზრუნავით, დიდებული მარადისობა იმალება სულის თვალთაგან. მზე ამაოდ ანათებს მოწმენდილი ციდან დაბრმავებულ თვალებს და მარადისობა თითქოს არ არსებობს დედამიწისადმი, მისი სიდიადის, დიდების, მისი ტკბილისადმი ვნების მქონე გულისთვის. გინდა სიკვდილის გახსენება? დაიცავით მკაცრი ზომიერება საკვებში, ტანსაცმელში და ყველა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელში; ნახე, რომ მოთხოვნილებები არ გადაიქცევა ფუფუნების საქონელად, შეისწავლე ღვთის კანონი დღედაღამ ან რაც შეიძლება ხშირად და გაიხსენებ სიკვდილს. მისი ხსოვნა შერწყმული იქნება ცრემლების დინებით, ცოდვების მონანიებით, გამოსწორების განზრახვით, მხურვალე და მრავალი ლოცვით. 1. 380–381 წწ "სიკვდილის ხსოვნა ღვთის საჩუქარია", - ამბობდნენ მამები: ის ეძლევა ქრისტეს მცნებების შემსრულებელს, რათა სრულყოს იგი სინანულისა და ხსნის წმინდა საქმეში. სიკვდილის მადლიან ხსოვნას წინ უძღვის სიკვდილის გახსენების საკუთარი ძალისხმევა. აიძულეთ თავი ხშირად გაიხსენოთ სიკვდილი, დაარწმუნეთ საკუთარი თავი უდავო ჭეშმარიტებაში, რომ აუცილებლად, არავინ იცის, როდის მოკვდებით - და სიკვდილის ხსოვნა თავისთავად დაიწყებს მოსვლას, თქვენს გონებაში გამოჩნდება ღრმა და ძლიერი მეხსიერება: ის სასიკვდილო დარტყმით დაარტყამს თქვენს ყველა ცოდვილ წამოწყებას. 1.383 სასარგებლოა აიძულო საკუთარი თავი მოკვდავი მეხსიერებისკენ, მაშინაც კი, თუ შენი გული შორდება მას. ის ღმერთის საჩუქარია და ჩვენი იძულება მისდამი მხოლოდ მტკიცებულებაა ამ ძღვენის მიღების ჩვენი სურვილის გულწრფელობისა. როცა საკუთარ თავს აიძულებ, უნდა ილოცო: „უფალო, მომეცი მოკვდავი მეხსიერება“. ეს არის მაკარი დიდის, ისააკ სირიელის და სხვა დიდი მამების სწავლება ამ თემაზე. 6. 152–153 წწ სიკვდილის, ღვთის განკითხვის, მარადიული ტანჯვის ხსოვნა კარგია; მაგრამ როცა ამავდროულად მოდის უიმედობა, სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთა, მაშინ უნდა იცოდე, რომ აქ არის დემონური ნაზავიც, რომელსაც სარწმუნოება განდევნის. წმინდა წერილი ღმერთს ერთგულს უწოდებს, ადამიანს კი სიცრუეს. ღმერთი ერთგულია და გადარჩენის მსურველს არავითარ შემთხვევაში არ ჩამოართმევს ხსნას; ასევე არ გაუგზავნის ასეთ ადამიანს ნაადრევ და უდროო სიკვდილს, არამედ მისცემენ მთელ დროს მოსამზადებლად. 6.524 სინაელი ბერი ფილოთე ურჩევს ქრისტეს ასკეტს, მთელი დილა დაუთმოს ფხიზელ და ხანგრძლივ ლოცვას, ჭამის შემდეგ კი გარკვეული დრო გაატაროს სიკვდილის გახსენებაზე და ფიქრზე. ამ უძველესი მამის მოწმობის მოყვანით, ჩვენი ღირსი ნილუს სორა ასევე გვირჩევს ჭამის დრო დაუთმოთ სიკვდილსა და სამსჯავროზე ფიქრს. წმინდა მამათა ეს მითითება, ნეტარი გამოცდილებიდან გამომდინარე, სასარგებლოა და უნდა გამოიყენოს ყველამ, ვისაც სურს ისწავლოს სიკვდილის დამახსოვრება, ვისაც სურს განთავისუფლდეს მაცდური და მატყუარა ფსიქიკური მდგომარეობისაგან, რომელშიც ადამიანი თავს მარადიულად ეჩვენება დედამიწაზე და სიკვდილს მხოლოდ სხვა ადამიანების ხვედრად თვლის და არა საკუთარს. სიკვდილის გახსენების იძულებით წვრთნის შემდეგ, მოწყალე უფალი აგზავნის მის ცოცხალ განჭვრეტას - და ის ეხმარება ქრისტეს ასკეტს ლოცვის დროს. ის აღფრთოვანებს მას ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვისთვის; ამ განსაცდელში დროულად ადამიანი ევედრება კაცთმოყვარე უფალს ცოდვების მიტევებას და იღებს მას. ამიტომაც უწოდა დატრიალებულმა იოანე კლიმაკუსმა ლოცვას, ვინც ჭეშმარიტად ლოცულობს, სამსჯავრო ადგილს, განკითხვას, უფლის ტახტს, მოლოდინშია ზოგადი მომავალი სამსჯავრო. 3. 177–178 წწ სიკვდილის მუდმივი გახსენება საკვირველი მადლია, ღვთის წმინდანების წილხვედრი, განსაკუთრებით მათ, ვინც ურღვევი დუმილით საფუძვლიან მონანიებას გადასცა. მხოლოდ სიჩუმეში მწიფდება და ყვავის ყველაზე ამაღლებული სათნოებები, როგორც უიშვიათესი და ყველაზე ძვირფასი მცენარეები სათბურებში! მაგრამ ჩვენ, სუსტებმა და ვნებიანებმა, ასევე უნდა ვაიძულოთ თავი გავიხსენოთ სიკვდილი, ჩვენს გულებში შევიძინოთ მასზე ფიქრის უნარი, თუმცა ასეთი აზროვნება უკიდურესად ამაზრზენია ცოდვის მოყვარული და მშვიდობისმოყვარე გულისთვის. ასეთი ვარჯიშისთვის სასარგებლოა ყოველდღე გამოყოთ გარკვეული საათი, მზრუნველობისგან თავისუფალი და დაუთმოთ ის საშინელი, გარდაუვალი სიკვდილის გადარჩენის ხსოვნას. რაც არ უნდა მართალი იყოს ეს მოვლენა ყოველი ადამიანისათვის, თავიდან უდიდესი გაჭირვებით შეიძლება აიძულოს თავი სიკვდილის ცივ ხსოვნამდეც კი, რაც მასში მოთავსებული ჩვენი ბუნების დაცემის ერთ-ერთი უთვალავი მტკიცებულებაა. აზრების მუდმივი ყურადღების გაფანტვა, რომელსაც ჩვენ შევეჩვიეთ, და პირქუში დავიწყება განუწყვეტლივ იპარავს სიკვდილის აზრს მათგან, ვინც იწყებს მუშაობას ხშირად მის გახსენებაზე. შემდეგ ჩნდება სხვა წინააღმდეგობები: მოულოდნელად ყველაზე საჭირო ნივთები და საზრუნავი ჩნდება ზუსტად იმ საათში, რომელიც ჩვენ გამოვყავით დღე ჩვენი მარადისობისთვის, რათა გამოგვეპაროს ეს საათი და შემდეგ - იმისთვის, რომ მთლიანად მოვიპაროთ თავად სამუშაო, თუნდაც სულიერი, ყველაზე მხსნელი საქმის არსებობის მეხსიერება - სიკვდილზე ფიქრი. როდესაც ჰაერის ძალების მაქინაციებს ვისწავლით, ჩვენ განვაგრძობთ ამ საქმეს, მაშინ დავინახავთ საკუთარ თავში ახალ ბრძოლას მის წინააღმდეგ - ეჭვის აზრები რეალობისა და სარგებლობის შესახებ, დაცინვისა და მკრეხელობის აზრები, მას უცნაურ, სულელურ და სასაცილოდ ვუწოდებთ, ცრუ თავმდაბლობის აზრებს, გვირჩევს არ განვშორდეთ სხვა ადამიანებს. თუ ღვთის დიდი წყალობით ეს ბრძოლაც დაძლეულია - ყველაზე მტკივნეული შიში, რომელიც წარმოიქმნება სიკვდილის ცოცხალი მეხსიერებითა და წარმოსახვით, თითქოს ამის წინათგრძნობით, ჯერ უჩვეულოდ რთულია ჩვენი მოხუცისთვის: აშინებს გონებას და წარმოსახვას; ცივი მღელვარება გადის სხეულში, შოკშია, ამშვიდებს მას; გული სტკივა გაუსაძლისი სევდით, უიმედოებთან ერთად. არ უნდა უარვყოთ ეს მდგომარეობა, არ უნდა ეშინოდეთ მისგან მავნე შედეგების. „ვინც ღმერთის მიხედვით იწყებს ცხოვრებას, - ამბობს წმიდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, - ტანჯვის შიში და მისგან გამოწვეული სნეულება სასარგებლოა. ვინც ოცნებობს ამ ავადმყოფობისა და კავშირების გარეშე დასაწყისზე, არა მხოლოდ საფუძველს უყრის თავისი საქმეების ქვიშას, არამედ ისიც ჰგავს, ვინც ცდილობს მალე ააგოს ტაძარი ჰაერში, რის გარეშეც შეუძლებელია. ამ ობლიგაციებით იშლება ყველა ცოდვა და ვნება, ეს მტანჯველია არა სიკვდილის მიზეზი, არამედ მარადიული ტანჯვისგან დაბადებული სნეულება; მეფეები. როცა ეს შესრულდება და ასკეტი ნაწილობრივ ღვთის დიდებისკენ გაიხედება, მაშინვე წყდება კავშირები, გაიქცევა მტკივნეული შიში, სიხარულში გადაიქცევა გულის დაავადება, გაჩნდება წყარო, რომელიც მდინარის მსგავსი გრძნობად აცრემლდება და გონებრივად - დუმილი, თვინიერება, ენით აუწერელი, უსაზღვრო სიტკბოსა. ღვთის მცნებების მორჩილება“. აშკარაა: ასეთი ცვლილება ხდება მადლით აღსავსე გამოჩენიდან ხსნის იმედის გულში. შემდეგ სიკვდილზე ფიქრისას სევდა სიხარულით იშლება, მწარე ცრემლები ტკბილ ცრემლებად იქცევა. ადამიანი, რომელმაც სიკვდილის ხსოვნას დაიწყო ტირილი, როგორც სიკვდილით დასჯის ხსოვნას, უცებ იწყებს ტირილს ამ ხსოვნაზე, როგორც თავის ფასდაუდებელ სამშობლოში დაბრუნების ხსოვნას. ეს არის სიკვდილის გახსენების ნაყოფი. ნაყოფის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, გაბედული უნდა იყოს მისი მოყვანა და გონივრული შრომითა და მუდმივობით გადალახოს ყველა დაბრკოლება; უნდა გვჯეროდეს, რომ ნაყოფს თავის დროზე, ღვთის წყალობა და მადლი შევიძინებთ. სიკვდილის ხსოვნას, მის თანმხლებ შიშებს და მის შიშებს, მხურვალე ლოცვასთან და ტირილთან ერთად, შეუძლია შეცვალოს ყველა შრომა, მოიცვას ადამიანის მთელი ცხოვრება, მისცეს მას გულის სიწმინდე, მიიზიდოს მას სულიწმიდის მადლი და ამით მიანიჭოს მას თავისუფალი ამაღლება ზეცაში ზეცაში ზეციერი ხელისუფლების წარსულში. სანამ მივაღწევთ იმ ლოცვით ნეტარ მდგომარეობას, რომელშიც გონება უშუალოდ ხედავს მოახლოებულ სიკვდილს და აშინებს სიკვდილს, ისევე როგორც ქმნილებას უნდა შეაშინოს მცნებასთან ერთად შემოქმედის მუქარა, სასარგებლოა საკუთარ თავში სიკვდილის ხსოვნის აღძვრა სასაფლაოს მონახულებით, ავადმყოფების მონახულებით, ყოფილთა სიკვდილთან და მეზობლის ხშირი დაკრძალვით. ჩვენ მოვისმინეთ და ვნახეთ. 3.179–181 უარვყოთ წუწუნი, უარვყოთ პრეტენზია ჩვენს ბედზე, უარვყოთ გულწრფელი მწუხარება და სევდა, რომლიდანაც სუსტი სულები უფრო მეტად იტანჯებიან, ვიდრე თავად მწუხარება. 1.351 ღმერთი, რომელიც ადამიანს მწუხარებას უშვებს, მათ შორის ნუგეშსაც უგზავნის. დარწმუნებული ვარ, რომ ეს ნუგეში ღვთის ტახტიდან თქვენმა წმიდა მფარველმა ანგელოზმა მოგიტანათ, რადგან ჭეშმარიტი ნუგეში მხოლოდ ღმერთისგან შეიძლება მოვიდეს. მიწიერი გართობა მხოლოდ მწუხარებას ახშობს, ნუ ანადგურებს მას: ისინი ჩუმად არიან და ისევ მწუხარება, დასვენებული და, თითქოს, დასვენებით გაძლიერებული, უფრო დიდი ძალით იწყებს მოქმედებას. პირიქით, ღვთისგან ნუგეში ანადგურებს გულის სევდას მის ფესვზე - უიმედობის ბნელ ფიქრებში. მას მოაქვს ადამიანი ღმერთისადმი მორჩილების კარგი, თავმდაბალი აზრები, ცოცხალი რწმენით სავსე აზრები და თვინიერი, ტკბილი იმედი. განუზომელი მარადისობა იხსნება გონების თვალწინ და მიწიერი ცხოვრება ხანმოკლე მოგზაურობად იწყება; მისი ბედნიერება და უბედურება იწყება უმნიშვნელო და უმნიშვნელოდ, რადგან მიწიერი ცხოვრების ყველა უთანასწორობა მარადისობის ჭვრეტით იშლება და გათანაბრდება. 6.468 როცა სურვილი აუხდენელი რჩება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სურვილი გონივრული, სასარგებლო და აუცილებელი ჩანს, მაშინ გულს სევდა სწყდება. სურვილის მნიშვნელობის მიხედვით, სევდა შეიძლება გაძლიერდეს, ხშირად გადაიზარდოს სასოწარკვეთილებაში და სასოწარკვეთილებაშიც კი. 2.96 მოწყენილობა ორი მიზეზის გამო მემართება: მას შემდეგ, რაც რაღაც საქმეში, სიტყვაში ან ცოდვილ აზრში ვარ ჩავარდნილი, და როცა დიდი ხნის განმავლობაში არ ვარ მონანიება, თუნდაც იმ დროს სასარგებლო საქმიანობით ვიყავი დაკავებული. მაშინ სული გრძნობს ნაკლებობას, დაკლებას: ნაკლებობის განცდისგან - სევდას. 6.411 (იხ. განცდა, ფიქრები, სევდის ფიქრები, ვნება, მწუხარება, იესოს ლოცვა). (იხ. ცრემლები, სახარება, ლოცვა). სულიერი წინამძღოლების არარსებობის შემთხვევაში, ჩვენი ერთადერთი მეგზური უნდა იყოს მამობრივი წერილები და ლოცვითი გოდება ღვთის წინაშე. 2.258 „როდესაც ეშმაკი, - ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი, - ხედავს ვინმეს ცრემლში მცხოვრებს, ის არ ჩერდება მასთან და შორდება ტირილით წარმოქმნილ თავმდაბლობას. 5.379 მისი ცხედარი რომ დევს მის წინ და ხედავს, რომ ცოდვებით მოკლულია, სჭირდება თუ არა მას სწავლება - რა სახის ფიქრებზე უნდა დაიღვაროს ცრემლები? სული გკლავს ცოდვებით, შენს წინაშე მკვდარია ის, ვინც შენთვის მთელ სამყაროზე ძვირფასია: მართლა არ სჭირდება გლოვა? აშკარაა, რომ ასეთი ტირილი შეიძლება დაიბადოს მხოლოდ მას, ვისაც კარგად ესმის დაცემული ბუნების მდგომარეობა და ნათლობით განახლებული ბუნება. მხოლოდ მას შეუძლია მწარედ ტირილი და გამუდმებით ტირილი, ვისაც ესმის დაკარგული საჩუქრის ფასი. "ღმერთზე ტირილი, - თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა, - ეს არის მუდმივი ტკივილის გრძნობა, რომელიც მასში შევიდა, გაბრაზებული, განუწყვეტლივ ეძებს იმას, რისკენაც სურდა, დაძაბულობის დევნა იმისკენ, რაც აკლია და ძლიერ ტირილს მის კვალდაკვალ." ტირილის მტკივნეული გრძნობა უნდა შეადგენდეს მონანიებული ქრისტიანის ხასიათს. ტირილის შეწყვეტა არის საკუთარი თავის მოტყუების და ბოდვის ნიშანი. 2.396 (იხ. ცრემლები, სათნოებები, იესოს ლოცვა, გოდება). (იხ. დაცემული ბუნება, ადამიანი). ჩვენი კორუმპირებული ბუნების ჭეშმარიტება შეიარაღებულია ქრისტეს ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, რომელიც არის მისი ჯვარი. ჩვენი ხორცი და სისხლი ჯვარს ეწინააღმდეგება. ჯვარი ხორცს ჯვარცმისკენ მოუწოდებს, სისხლის ღვრას მოითხოვს, მაგრამ მათ შენარჩუნება, გაძლიერება, ბატონობა და სიამოვნება სჭირდება. ჯვრისკენ მიმავალი გზა სავსეა უბედურებებით, საყვედურებითა და უსიამოვნებებით; მათ არ სურთ ამ გზის გავლა: ისინი ამაყობენ, უნდათ აყვავდნენ და იამაყონ. გესმის, რომ ხორცი და სისხლი ამაყობს? შეხედე მორთულ ხორცს, უხვად სისხლს - რა პომპეზურები და ამპარტავნები არიან! უმიზეზოდ სიღარიბე და მარხვა გვიბრძანებენ! 6.275 ლოცვის შემსრულებელმა უნდა იცოდეს და დაინახოს ვნებებისა და სულების გავლენა მის სისხლზე. უსაფუძვლოდ წმინდა წერილი ამბობს, რომ არა მხოლოდ ხორცი, არამედ სისხლიც ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 15:50). არა მხოლოდ მოხუცი ადამიანის უხეში ხორციელი შეგრძნებები, არამედ უფრო დახვეწილი, ზოგჯერ ძალიან დახვეწილი შეგრძნებები, რომლებიც წარმოიქმნება სისხლის მოძრაობიდან, უარყოფილია ღმერთის მიერ. მით უმეტეს, რომ ამ საგანს სჭირდება ასკეტის ყურადღება, რადგან ვნებებისა და სულების დახვეწილი გავლენა სისხლზე მხოლოდ მაშინ ხდება ცხადი, როცა გული საკუთარ თავში სულიწმიდის მოქმედებას გრძნობს. შეგრძნება აიხსნება შეგრძნებით. სულიერი შეგრძნების შეძენის შემდეგ, ასკეტი მოულოდნელად ხედავს სისხლის ზემოქმედებას სულზე, ხედავს, თუ როგორ აქცევენ ვნებები და სულები, რომლებიც მოქმედებენ სისხლით ყველაზე დახვეწილი გზით სულზე, ინარჩუნებენ სულს დამონებულს საკუთარ თავში. მაშინ ის გაიგებს და დარწმუნდება, რომ სულზე სისხლის ყოველი გავლენა, არა მხოლოდ უხეში, არამედ დახვეწილი, საზიზღარია ღვთის წინაშე, წარმოადგენს ცოდვით შებილწულ მსხვერპლს, უღირსს სულიერ სფეროში მოთავსებას, უღირსს სულიერ ქმედებებსა და გრძნობებს შორის. სულის მოქმედებების გულში გამოვლენამდე, სისხლის დახვეწილი მოქმედება რჩება ან სრულიად გაუგებარი ან ცუდად გაგებული და შეიძლება აღიარებული იყოს მადლის ქმედებად, თუ სათანადო სიფრთხილე არ იქნება მიღებული. ეს სიფრთხილე მდგომარეობს იმაში, რომ არ ვაღიაროთ რაიმე გულწრფელი გრძნობა, როგორც სწორი სულის მიერ განწმენდისა და განახლების ჟამამდე, გარდა სინანულის განცდისა, ცოდვებისთვის მწუხარების გადარჩენის, შეწყალების იმედით დაშლილი. დაცემული ბუნებიდან ღმერთი იღებს მხოლოდ ერთ გულის მსხვერპლს, გულის ერთ გრძნობას, გულის ერთ მდგომარეობას: „ღმერთისათვის შეწირული სული დამტვრეულია. სულზე სისხლის ზემოქმედება სავსებით აშკარაა, როცა რისხვის ვნება და ბრაზის ფიქრები მოქმედებს სისხლზე, განსაკუთრებით ბრაზისკენ მიდრეკილ ადამიანებში. რა სიგიჟეში გადადის ბრაზით ანთებული ადამიანი! მას მოკლებულია ყოველგვარი ძალაუფლება საკუთარ თავზე: ის შედის ვნების ძალაში, სულების ძალაში, რომლებსაც სწყურიათ მისი განადგურება და სურთ მისი განადგურება, საკუთარ თავს ბოროტმოქმედების იარაღად იყენებენ; ლაპარაკობს და ისე იქცევა, თითქოს მიზეზი არ აქვს. სულზე სისხლის ზემოქმედება თვალსაჩინოა მაშინაც, როცა სისხლი უძღები ვნების ვნებით არის ანთებული. სხვა ვნებების გავლენა სისხლზე ნაკლებად აშკარაა; მაგრამ ის არსებობს. რა არის სევდა? რა არის სასოწარკვეთა? რა არის სიზარმაცე? ეს არის სხვადასხვა მოქმედებები სხვადასხვა ცოდვილი აზრების სისხლში. ფულის სიყვარული და სიხარბე, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს სისხლზე: სიამოვნება, რომელსაც გამდიდრებაზე ოცნებები უქმნის ადამიანს, სხვა არაფერია თუ არა სისხლის მაცდური, მატყუარა, ცოდვილი თამაში? ბოროტის სულები, ფხიზლად და დაუოკებლად სწყურიათ ადამიანის განადგურებას, მოქმედებენ ჩვენზე არა მხოლოდ ფიქრებითა და ოცნებებით, არამედ სხვადასხვა შეხებით, ეხება ჩვენს ხორცს, ჩვენს სისხლს, ჩვენს გულს, ჩვენს გონებას, ყველა საშუალებითა და ხერხით ცდილობენ ჩვენში თავიანთი შხამი ჩაასხას. ჩვენ გვჭირდება სიფრთხილე, გვჭირდება სიფხიზლე, გვჭირდება მკაფიო და დეტალური ცოდნა ღმერთამდე მიმავალი გონებრივი გზის შესახებ. ამ გზაზე ბევრი ქურდი, ყაჩაღი და მკვლელია. უთვალავი საშიშროების დანახვისას, ვიტიროთ ჩვენი უფლის წინაშე და ვევედრებით მას გამუდმებული ტირილით, რათა თავად გაგვიძღვოს იმ ვიწრო და საცოდავ გზაზე, რომელიც კუჭისკენ მიდის. სხვადასხვა დემონური აზრებისა და სიზმრების მოქმედების შედეგად წარმოქმნილი სისხლის სხვადასხვა ანთება წარმოადგენს ცეცხლოვან იარაღს, რომელიც ჩვენი დაცემისას მიეცა დაცემული ქერუბიმს, რომლითაც ის ბრუნავს ჩვენში და ხელს გვიშლის ღვთის სულიერი აზრებისა და გრძნობების იდუმალ სამოთხეში შესვლაში. 2.213–215 არის სისხლიდან ქმედება, რომელიც გამოუცდელს ეჩვენება კარგი, სულიერი ქმედება, მაგრამ ეს არ არის კარგი და სულიერი - ეს ჩვენი დაცემული ბუნებიდან არის და ცნობილია, რადგან არის იმპულსური, მხურვალე და არღვევს სიმშვიდეს ჩვენსა და მეზობლებში. სულიერი მოქმედება იბადება სამყაროდან და შობს სამყაროს. გაუფრთხილდი შენს წყლებს (გულის გრძნობებს), რათა მშვიდად მოედინონ, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა სილოამის წყლებზე: სილოამის წყლები მიედინება. ყოველი გახურებული გრძნობა სისხლიანია! არ ჩათვალოთ ეს გულმოდგინება, ღვთისმოსაობის მოშურნეობა, ღვთისა და მოყვასის სიყვარული. არა - ეს არის სულის მოძრაობა, რომელიც წარმოიქმნება მასში ნერვებით, სისხლით. სისხლს კი სულიერი ვნებები უბიძგებს, რომლებიც მსოფლიო მმართველის იარაღები და ჯაჭვებია, მისი კვერთხი და ძალა. შეინარჩუნე თავი ღრმა სიმშვიდეში და უარყავი ყველაფერი, რაც არღვევს სიმშვიდეს, როგორც არასწორი, თუნდაც სწორი და მართალი გარეგნობა ჰქონდეს. 6. 229–230 წწ ის „მოქმედება“, რომელიც თქვენ ახსენეთ, რომ წარმოიშვა თქვენში წმინდა წერილის წაკითხვით - როგორი შთაბეჭდილება მოახდინა მაცხოვრის ჯვარცმის დროს ლურსმნების დარტყმის შორეულმა ხმებმა იოანე ღვთისმეტყველსა და მირონის მატარებლებზე - იყო „სისხლიანი“. გაიგე: ნერვები მომეშალა. ასეთი ქმედებები უარყოფილია სულიერ მიღწევებში და უწოდებენ "ლამაზს", ე.ი. მომდინარეობს საკუთარი თავის ბოდვაში და მიჰყავს მას, რადგან ისინი არ არიან ღვთის მადლიდან, არამედ ჩვენი დაცემული ბუნების დამახასიათებელი ჩვენი საკუთარი ადამიანური მდგომარეობაა, რომელიც მიიღწევა წარმოსახვის დაძაბულობისა და მგრძნობელობის გზით. სულიერ ცხოვრებაში გამოუცდელები ასეთ მდგომარეობას მადლის მოქმედებას მიაწერენ; აქედან მოდის აზრი საკუთარ თავზე; ინტერნალიზებული აზრი არის საკუთარი თავის ბოდვა ან პრელესტი. მაშასადამე, ადამიანმა უნდა შეინარჩუნოს სიმშვიდე, სიჩუმე, სიმშვიდე და სულის სიღარიბე, გულდასმით მოშორდეს გახურებული სისხლითა და ნერვებით წარმოქმნილ ყველა მდგომარეობას. 6.286 (იხ. გონებრივი და ფიზიკური ბედი). „სჯობია სიკვდილი ღვაწლში“, თქვა წმინდა ისააკმა, ვიდრე სიცოცხლე დაცემაში.“ და როგორია სიცოცხლე ცოდვით? არ ღირს სახელი - სიცოცხლე; წმინდა წერილმა მას სიკვდილი უწოდა; ის არის მარადიული სიკვდილის პირველი ნაყოფი, შესაძლოა მარადიული სიკვდილიც კი, თუ ის არ მოკლა ქრისტეს ცხოვრებით. 6.281. არ იფიქროთ, რომ ჩვენი ღვაწლი მოკლებული იყო მწუხარებასა და გვირგვინებს: არა! ეს დაკავშირებულია მოწამეობასთან. ეს მოწამეობა მსგავსია სოდომში ლოტის ტანჯვისა: მართალთა სული იღუპება განუწყვეტელი და აღვირახსნილი სიძვის ხილვით. და ჩვენ ვიტანჯებით, ყველგან გარშემორტყმული გონებით, რომლებმაც დაარღვიეს ჭეშმარიტების ერთგულება, შევიდნენ მრუშ ურთიერთობაში სიცრუით, სიძულვილით დაინფიცირებულნი ღვთისგან შთაგონებული წმინდა წერილების მიმართ, შეიარაღებულნი მათ წინააღმდეგ გმობით, ცილისწამებითა და ჯოჯოხეთური დაცინვით. ჩვენს საქმეს ფასი აქვს ღმერთის წინაშე: ჩვენი სისუსტე, ჩვენი შესაძლებლობები, ჩვენი გარემოებები და თავად დრო აიწონება მის სასწორზე. ერთ დიდ მამას ასეთი ხილვა ჰქონდა: მის წინაშე ადამიანთა მიწიერი ცხოვრება ზღვის სახით იყო გამოსახული. მან დაინახა, რომ ბერობის პირველ ხანებში ასკეტებს ცეცხლის ფრთები ეძლეოდათ და ისინი ელვასავით ატარებდნენ ვნებების ზღვაში. ბოლო დროის ასკეტებს ფრთები არ აძლევდნენ: ზღვის ნაპირზე ტირილი დაიწყეს. შემდეგ მათ მიეცათ ფრთები, მაგრამ არა ცეცხლოვანი, არამედ საკმაოდ სუსტი: ისინი გაფრინდნენ ზღვაზე. გზად, ფრთების სისუსტის გამო, ხშირად ცურავდნენ ზღვაში; მისგან ამოსვლა გაჭირვებით, ისევ დაიწყეს მოგზაურობა და ბოლოს, მრავალი მცდელობისა და უბედურების შემდეგ, გადაფრინდნენ ზღვას. ნუ იმედგაცრუებთ! დაუფიქრებლად ნუ ვესწრაფვით ბრწყინვალე საქმეებს, რომლებიც ჩვენს ძალებს აღემატება; მოდი პატივისცემით მივიღოთ თავმდაბალი ღვაწლი, რომელიც ძალიან შეესაბამება ჩვენს სისუსტეს, რომელიც მოცემულია თითქოს ღვთის ხილული ხელით. დავასრულოთ ეს ღვაწლი წმინდა ჭეშმარიტების ერთგულებით - და სამყაროს შუაგულში, ხმაურიანი, უთვალავი ბრბოში, რომელიც მიისწრაფვის ფართო, ვრცელი გზის გასწვრივ თვითნებური რაციონალიზმის მიყოლებით, ჩვენ მივალთ ღმერთთან ეკლესიისა და წმინდა მამების მორჩილების ვიწრო გზაზე. ბევრი არ მიჰყვება ამ გზას? რაც შეეხება ამას! მაცხოვარმა თქვა: „ნუ გეშინია, პატარა სამწყსო, რადგან მამაშენს სიამოვნებს, მოგცეთ სასუფეველი. შედით ვიწრო კარიბჭით: ფართო კარიბჭესა და ვრცელ გზას მიჰყავხართ დაღუპვისაკენ, და მრავალნი არიან, ვინც შედიან მასში. 7:13-14). 6.443–444 თუ თავმდაბლობით შესწირავ მსხვერპლს, თითქოს უღირსი ხარ, მაშინ ის ღვთისთვის მისაღები იქნება. თუ თქვენ ამაღლებული ხართ თქვენს გულში და გახსოვთ სხვები, ვინც მძინარე ან უყურადღებოა, მაშინ თქვენი საქმე ამაოა. 6.490 რამდენადაც მე მესმის საკუთარი გამოცდილებიდან და სხვადასხვა დახელოვნებული ბერების ისტორიებიდან, ადამიანს, რომელსაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, ვერ მიისწრაფვის იმ სიკეთისკენ, რომლისკენაც სურდა ადამიანს საკუთარი არჩევანის მიხედვით მიისწრაფვოდეს: ის უნდა ესწრაფოდეს იმ საქმეს, რომელსაც ღმერთი, რომელიც მხოლოდ უშეცდომოდ ხედავს ადამიანის შესაძლებლობებს, მიაწვდის მას. თავად ადამიანი თითქმის ყოველთვის შეცდომით უყურებს საკუთარ თავს. კიდევ ერთხელ: იმ მსახურების გავლისას, რომელიც ღმერთმა დაგვინიშნა, ჩვენ ვაწყდებით არა იმ გარემოებებს, რომლებიც ჩვენ ვივარაუდეთ და რომელიც უნდა ყოფილიყო ლოგიკური თანმიმდევრობით, არამედ გარემოებები, რომლებიც სრულიად მოულოდნელი, გაუთვალისწინებელი, მწყობრიდან გამოსული, წესრიგის დამრღვევია. ამ ყველაფრიდან აშკარად ჩანს, რომ უფალი ჩვენგან კი არ ეძებს იმ სათნოებებსა და კეთილგანწყობას, რომლებსაც ჩვენ გვახარებს და სიამოვნებით ვასრულებთ, არამედ იმას, რაც დაკავშირებულია ჩვენი ჯვარცმასთან, ჩვენი ნებისა და გონების მოწყვეტასთან, თუნდაც ჩვენი ნება და გონება იყოს ყველაზე წმინდა და პატივსაცემი. პავლე მოციქულს სურდა მთელი მსოფლიო მოექცია ქრისტეს რწმენაზე. მოციქულში დამკვიდრებული უხვი მადლი სავსებით შესაძლებელს ხდიდა ასეთ განზრახვას და თვით განზრახვა სავსე იყო მოყვასისა და ღმერთის სიყვარულით და, შესაბამისად, საუკეთესო იყო. მაგრამ ღმერთმა დაუშვა, რომ ქადაგების სფეროში, რომელიც მოციქულს თავად ღმერთმა მიაწოდა, მოციქული უთვალავ წინააღმდეგობას და უმძიმეს მწუხარებას წააწყდებოდა. ეს ასევე უნდა გვანუგეშოს, რადგან მრავალი მწუხარებით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში. 12.31 (იხ. ასკეტიზმის გზა, მწუხარება, თავმდაბლობა, ადამიანური მიზანი). სულიერი და ფიზიკური ბედი ფიზიკური ღვაწლი, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ის, თავისთავად არ გამოავლენს შინაგან კავშირებს და შინაგან უბედურებას: ამისათვის საჭიროა სულიერი ღვაწლი. ფიზიკური ბედი, რომელსაც სულიერი არ ახლავს, უფრო მავნეა, ვიდრე სასარგებლო; ეს იწვევს სულიერი ვნებების არაჩვეულებრივ ზრდას: ამაოება, თვალთმაქცობა, მოტყუება, სიამაყე, სიძულვილი, შური, ამპარტავნება. "თუ შინაგანი შრომა ღმერთის მიხედვით, - თქვა დიდმა ბარსანუფიუსმა, - არ ეხმარება ადამიანს, მაშინ ის ამაოდ მუშაობს გარეგნულად". 2.369 თქვენ უნდა შეინარჩუნოთ თქვენი სხეული თანაბრად და ჯანმრთელად ზომიერი გარეგნული ცხოვრებით და გამოიჩინოთ თავგანწირვა ყველა აზრებისა და გრძნობების უარყოფაში, რომლებიც ეწინააღმდეგება სახარებას. თანასწორობის დარღვევა დაარღვევს ყოველგვარ წესრიგს და ყოველგვარ ერთფეროვნებას იმ საქმიანობაში, რომელიც აუცილებელია ასკეტისთვის. „ხორცი და სისხლი“ სინამდვილეში ხორცში და სისხლში კი არ არის, არამედ ხორციელ სიბრძნეშია. ის სულს აყენებს გავლენის ქვეშ, ხორცისა და სისხლის ძალას, ხოლო ხორცსა და სისხლს ცოდვის სრული ძალაუფლებისა და კონტროლის ქვეშ. წმინდანთა სხეულებს კი ხორცი და სისხლი ჰქონდათ, მაგრამ მათ სულიერი სიბრძნით დაამხეს ცოდვის უღელი და სულიწმიდის კონტროლისა და გავლენის ქვეშ მოექცნენ. სხვები ისეა შექმნილი შემოქმედის მიერ, რომ მათ უნდა შეაჩერონ თავიანთი ძლიერი ხორცისა და სისხლის მოქმედება მკაცრი მარხვით და სხვა საქმეებით, რითაც სულს მისცეს მოქმედების შესაძლებლობა. სხვებს საერთოდ არ ძალუძთ სხეულებრივი ქმედებები: ყველაფერი გონებით უნდა დამუშავდეს; მათი სული თავისთავად, ყოველგვარი მომზადების გარეშე, მუდმივ საქმიანობაშია. მან მხოლოდ სულიერი იარაღი უნდა აიღოს. ღმერთი ადამიანს გონებრივ სიწმინდეში ეჩვენება, მიუხედავად იმისა, მიაღწია ამას ადამიანმა ფიზიკური და გონებრივი სიკეთით თუ მხოლოდ სულიერი. სულიერმა ღვაწლმა შეიძლება, მარტომ, ფიზიკურის გარეშე, განახორციელოს განწმენდა; ფიზიკური, თუ სულიერად არ გადაიქცევა, სრულიად უნაყოფოა, უფრო მავნე, ვიდრე სასარგებლო: აკმაყოფილებს ადამიანს, არ აძლევს საშუალებას, თავი დაიმდაბლოს, პირიქით, იწვევს აზრების სიმაღლეს საკუთარ თავზე, როგორც ასკეტზე და არა სხვა სუსტებზე. თუმცა, ჭეშმარიტი სულიერი მსჯელობით შესრულებული ფიზიკური ღვაწლი აუცილებელია ყველა ჯანსაღი და ძლიერი ფიზიკის მქონეთათვის; საერთო სამონასტრო წესი ამით უნდა დაიწყოს. ქრისტეს მუშაკთა უმეტესობა, უკვე ხანგრძლივი პრაქტიკისა და მასში გამკვრივების შემდეგ, იწყებს იმის გაგებას: გონებრივი ღვაწლი აუცილებლად უნდა დაგვირგვინდეს ასკეტს ფიზიკური ღვაწლით, რომლის გარეშეც ფიზიკური ასკეტი ჰგავს ხეს უნაყოფო, მხოლოდ ფოთლებით. მე და შენ გვჭირდება სხვა გზა: სხეულთან დაკავშირებით, ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ და შევინარჩუნოთ გონივრული თანასწორობა, არ ამოვიწუროთ ჩვენი სხეულის ძალა, რაც საკმარისი არ არის მონაზვნობის საერთო საქმეების შესასრულებლად. მთელი ჩვენი ყურადღება გონებასა და გულს უნდა მივაქციოთ: გონება და გული სახარების მიხედვით უნდა გამოსწორდეს. თუ ჩვენ გამოვწურავთ სხეულებრივ ძალას სხეულებრივი ექსპლუატაციისთვის ცარიელი, სისხლიანი მონდომებით, მაშინ გონება დასუსტდება ჰაერის სულებთან, ამ ეპოქის სიბნელის მმართველებთან, ზეციურ ძალებთან, დაცემულ ძალებთან, ზეციდან განდევნილ ანგელოზებთან ბრძოლაში. სხეულის სისუსტის გულისთვის გონებას მოუწევს მიატოვოს ბევრი, ძლიერი, აუცილებელი იარაღი და განუზომელი ზიანი მიაყენოს. 6. 319–320 წწ ადამიანი განწირულია მიწიერი ცხოვრების მთელი დღეების განმავლობაში მწუხარებით შეჭამოს მიწა და შუბლის ოფლით პური: აქ, მიწის სახელით, უნდა გავიგოთ ხორციელი სიბრძნე, რომლითაც ღმერთისგან განშორებული ადამიანი ჩვეულებრივ აკონტროლებს მიწიერ ცხოვრებაში, ექვემდებარება ხორციელი სიბრძნის გამო, განუწყვეტელ ზრუნვას და სევდას, მიწიერ მწუხარებას. დედამიწაზე ყოფნისას ქრისტეს მხოლოდ ერთი მსახური იკვებება ზეციური პურით შუბლის ოფლით, ხორციელ სიბრძნესთან მუდმივ ბრძოლაში, სათნოების აღზრდის მუდმივი შრომით. კულტივირებისთვის დედამიწას სჭირდება სხვადასხვა რკინის იარაღები: გუთანი, ძროხა, ნიჩბები, რომლებითაც მას აბრუნებენ, აფხვიერებენ, რბილებენ, - ასე რომ, ჩვენი გული, ხორციელი გრძნობებისა და ხორციელი სიბრძნის ცენტრი, უნდა დამუშავდეს მარხვით, სიფხიზლით, დაჩოქებით და სხეულის სხვა დათრგუნვით, რათა ვნებამ სულიერმა ვნებამ უპირატესობდეს. შეგრძნება და ხორციელი, ვნებიანი აზრების გავლენა გონებაზე კარგავს იმ დაუძლეველ ძალას, რომელიც მას გააჩნია იმ ადამიანებში, რომლებმაც უარყვეს ასკეტიზმი ან უგულებელყვეს იგი. ვინც გადაწყვეტს მიწაზე თესლის დათესვას მისი დამუშავების გარეშე, მხოლოდ თესლს გაანადგურებს, არანაირ სარგებელს არ მიიღებს და საკუთარ თავს გარკვეულ ზარალს მოუტანს; ზუსტად ისევე, ვინც, გულის ხორციელი სურვილებისა და გონების ხორციელი აზრების სათანადო სხეულებრივი საქმეებით შეზღუდვის გარეშე, გადაწყვეტს გონებით ლოცვას და გულში ქრისტეს მცნებების ჩანერგვას, არა მხოლოდ უშედეგოდ იმუშავებს, არამედ შეიძლება დაექვემდებაროს ფსიქიკურ უბედურებას, თვითშეცდომას და დემონურ ბოდვას, დაემართოს ღვთის რისხვას. არასაქორწილო ტანსაცმელი (მათე 22:12). ყველაზე ფრთხილად დამუშავებული მიწა, ძლიერ განაყოფიერებული, წვრილად გაფხვიერებული, მაგრამ დაუთესავი დარჩენილ მიწას უფრო დიდი ძალით შობს ღვარძელს; ასე რომ, გული, რომელიც გაშენებულია სხეულებრივი ღვაწლით, მაგრამ არ ითვისებს სახარების მცნებებს, მით უფრო ძლიერად იზრდება ამაოების, სიამაყისა და სიძვის ღარი საკუთარი თავისგან. რაც უფრო კარგად არის მიწა დამუშავებული და განაყოფიერებული, მით უფრო შეუძლია მას სქელი და წვნიანი ღორის მოყვანა; რაც უფრო ძლიერია ბერის ფიზიკური ღვაწლი, რომელიც უგულებელყოფს სახარებისეულ მცნებებს, მით უფრო ძლიერი და განუკურნებელია მისი ამპარტავნობა. გლეხი, რომელსაც ბევრი შესანიშნავი სასოფლო-სამეურნეო იარაღი აქვს, აღფრთოვანებულია მათით, მაგრამ არ ამუშავებს მიწას, მხოლოდ აცდუნებს და იტყუებს საკუთარ თავს, ყოველგვარი მოგების მიღების გარეშე; ანალოგიურად, ასკეტი, რომელიც მარხულობს, ფხიზლობს და სხვა სხეულებრივ ქმედებებს ახორციელებს, მაგრამ უგულებელყოფს თავის შემოწმებას და თავის მართვას სახარების შუქზე, მხოლოდ საკუთარ თავს იტყუებს, ამაო და შეცდომით ექსპლოატაციის იმედით; ის არ მიიღებს სულიერ ნაყოფს, არ დააგროვებს სულიერ სიმდიდრეს. ვინც სასოფლო-სამეურნეო იარაღების გარეშე მიწის დამუშავებას გადაწყვეტს, ბევრს იმუშავებს და ტყუილად იმუშავებს; ასე რომ, ვისაც სურს შეიძინოს სათნოება ფიზიკური მიღწევების გარეშე, ამაოდ იმუშავებს, დაკარგავს დაუჯილდოებელ, დაუბრუნებელ დროს, დახარჯავს გონებრივ და ფიზიკურ ძალას და არაფერს მოიგებს. ვინც გადაწყვეტს გამუდმებით ხვნას თავისი მიწა, არასოდეს დათესავს და არ მოიმკის: ასე რომ, ვინც გამუდმებით ერთ ფიზიკურ ღვაწლს ეწევა, დაკარგავს სულიერ ღვაწლს, საკუთარ თავში დარგავს სახარების მცნებებს, საიდანაც თავის დროზე იბადება სულიერი ნაყოფი. სხეულებრივი შრომა აუცილებელია იმისათვის, რომ გულის მიწას შეეძლოს სულიერი თესლის მიღება და სულიერი ნაყოფის მოტანა; ექსპლუატაციის მიტოვება ან მათი უგულებელყოფა მიწას თესვისა და ნაყოფიერების შეუძლებელს ხდის; მათში სიჭარბე, მათზე დაყრდნობა ისეთივე ან უფრო საზიანოა, ვიდრე მათი დატოვება. სხეულებრივი ექსპლუატაციის მიტოვება ადამიანებს პირუტყვს ემსგავსება, სხეულებრივ ვნებებს თავისუფლებას და ფარგლებს აძლევს; მათი სიჭარბე ადამიანებს დემონების მსგავსი აქცევს, რაც ხელს უწყობს სულიერი ვნებების განწყობასა და გაძლიერებას. ისინი, ვინც მიატოვებენ ფიზიკურ სიხარულს, ემორჩილებიან სიხარბეს, სიძვას და ბრაზს მის უხეშ გამოვლინებებში; ისინი, ვინც არაზომიერ სხეულებრივ ქმედებებს ახორციელებენ, უგუნურად იყენებენ მას ან მთელ თავიანთ ნდობას ავლენენ მასში, ხედავენ მასში თავიანთ დამსახურებას ღვთის წინაშე, თავიანთ ღირსებას, ვარდებიან ამაოებაში, ამპარტავნებაში, ამპარტავნებაში, სიამაყეში, სიმწარეში, მოყვასის ზიზღში, მათ დამცირებაში და გმობაში, მეხსიერების ბოროტებაში, სიძულვილში, სიძულვილში, დემონური საყვარელი. მივცეთ მთელი სათანადო ღირებულება სხეულებრივ ქმედებებს, როგორც სათნოების შესაძენად აუცილებელ ინსტრუმენტებს, და ფრთხილად ვიყოთ, რომ არ ვაღიაროთ ეს იარაღები სათნოებად, რათა არ ჩავვარდეთ თვითშეცდომით და არ დავკარგოთ სულიერი წარმატება ქრისტიანული მოღვაწეობის მცდარი კონცეფციის გამო. ფიზიკური ღვაწლი აუცილებელია წმინდანებისთვისაც კი, რომლებიც სულიწმიდის ტაძრად იქცნენ, რათა აღვირახსნილი სხეული არ გაცოცხლდეს ვნებიანი მოძრაობებისთვის და არ გამოიწვიოს განწმენდილ ადამიანში ცუდი გრძნობებისა და აზრების გამოჩენა, ასე უჩვეულო ღვთის სასწაულებრივი, სულიერი ტაძრისთვის. ამას მოწმობდა წმიდა მოციქული პავლე, რომელიც თავის შესახებ ამბობდა: „ვხოცავ ჩემს სხეულს და ვამონებ მას, რათა სხვას არავის ქადაგებით, მე თვითონ არ ვიყო დამონებული“ (1 კორ. 9,27). სირიელი ბერი ისააკი ამბობს, რომ ნებართვა, ანუ მარხვის, სიფხიზლის, დუმილისა და სხვა სხეულებრივი შრომის მიტოვება, ეს ხელს უწყობს ღვთისმოსავ ცხოვრებას, მუდმივი სიმშვიდისა და სიამოვნების მინიჭებას ზიანს აყენებს როგორც უფროსებს, ასევე სრულყოფილებს. 5. 272–274 წწ (იხ. იესოს ლოცვა, Feat). ძალიან ადვილია არასწორი მცდელობის ჩადენა და ამით სრულიად გაუცხოება ღმერთს. 6.573 ეს არის ყველა სხეულებრივი ექსპლუატაციისა და ხილული კეთილი საქმის საკუთრება. თუ მათ აღსრულებისას ვიფიქრებთ ღმერთისთვის მსხვერპლის შეწირვაზე და არა გადაუხდელ ვალზე, მაშინ კეთილ საქმეებს და ღვაწლს ასრულებენ ჩვენში სულის დამღუპველი სიამაყის მშობლები. 4.20 ბავშვები და მოზარდები, როცა გაუგებრობისა და უაზრობის გამო ცდილობენ აწიონ სიმძიმე, რომელიც აღემატება მათ ძალას, ისინი იძაბებიან და ხშირად მთლიანად ანადგურებენ საკუთარ თავს; ასევე, ვინც არ მომწიფებულა სულიერ ასაკში, ექვემდებარება დიდ კატასტროფებს სულიერი მიღწევებისგან, რომლებიც არ შეესაბამება მათ სტრუქტურას და ხშირად ხვდებიან გამოუსწორებელ აშლილობაში. 1.264 უარყოთ ნებისმიერი სიკეთე, როგორც ფიზიკური, ასევე გონებრივი, რომელიც აღემატება თქვენს ძალას. უფალს უყვარს თავმდაბლობა და არ იღებს გიჟურ შურს ზედმეტად ძლიერი საქმეების გამო, როგორიც არ უნდა იყოს ეს: რადგან სუპერ ძლიერი საქმის სურვილში არის სიამაყე და ამპარტავნება. ძალას აღემატება, წმინდა მამების სწავლებით, ძალზე საზიანოა და მოაქვს ან უხერხულობა, ან ამპარტავნება, ან ორივე მონაცვლეობით, რაც მტკიცებულებაა იმისა, რომ სუპერ ძლიერ ღვაწლში არ არის ჭეშმარიტება, მაგრამ ეს არის სულის ცრუ მდგომარეობა. 6.244 უფრთხილდით ეშმაკის მახეს, რომელიც, რა თქმა უნდა, შთააგონებს ადამიანს სიცოცხლეს და მის ძალას აღემატებოდეს: ეშმაკი ამას აკეთებს განზრახვით, რათა ნაადრევად გამოასუსტოს ადამიანის ძალა და შეუძლებელი გახადოს ყოველგვარი სულისთვის სასარგებლო საქმიანობა. 6.334 ეგვიპტის ძველი სკეტის მამები აღარ თვლიდნენ ამ ღვაწლს, როგორც ადამიანებმა შეიტყვეს, მაგრამ მიატოვეს ეს ღვაწლი და მიაწერეს ცოდვად. ასე ფიქრობდნენ და მოქმედებდნენ წმიდა მამები, რომლებსაც სურდათ მთლიანად შეეწირათ თავი ღმერთს და არა კაცთმოყვარეობასა და ამაოებას. 6.73 ...ასეთი სული ყველანაირად ცდილობს ხალხისთვის დამალოს თავისი სიტკბო და შინაგანი სიკეთე, რათა ბოროტმა ფარულად არ შემოიტანოს ბოროტება და არ მოსპოს კეთილი საქმეები. 5.265 "ერთ დღეს აბბა ტითოსი იჯდა თავის საკანში, თან ჰყავდა ძმა, რომელიც მასთან ცხოვრობდა. აბბა ტიფოი, სულიერ ექსტაზში მყოფი, ამოისუნთქა და დაავიწყდა, რომ მისი ძმა იყო მასთან. უკან გაიხედა და დაინახა ძმა, თაყვანი სცა მას და უთხრა: "ძმაო! მაპატიე: მე ჯერ ბერი არ ვარ, რადგან შენს თვალწინ ამოვისუნთქე“. ამრიგად, პატივცემულ ბერებს ეშინოდათ გამოჩენისა და დაცულნი იყვნენ ამაოებისაგან, რაც ასე ახლოს იყო ღიად აღსრულებულ კეთილ საქმეებთან. 7.329 „უფლისა დედამიწა და მისი აღსრულება“ (ფსალმ. 23:1). „მისი ბატონობა ყველგანაა“ (ფსალმ. 102:22). „მათ, ვინც იბრძვის, შევიდეს თუ გამოსული, მას სიამოვნებს“ (2 კორ. 5:9). არცერთ ადგილს არ აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჩემს თვალში, მაგრამ ღვთის გულისთვის ცხოვრება ნებისმიერ ადგილას ფასდაუდებელია. 6.304 ყველამ უნდა დააფასოს თავისი ადგილი და დრო, არ დაემორჩილოს ჩვენი მტრის მაამებელ რჩევას, რომელიც შთააგონებს: „მოიქცეთ დღეს, მოვა დრო, მოგეცემათ ხელსაყრელი ადგილი, შემდეგ მოიქეცით ისე, როგორც უნდა“. ამ რჩევის საპირისპიროდ, მოდი მოვიქცეთ ყოველდღე და ყველგან ისე, როგორც უნდა და დარღვევებს დროულად განვკურნებთ სინანულით. მტერი ლამობს, რათა მოიპაროს მონანიებისთვის დათმობილი მთელი დრო. მაგრამ ჩვენ, მტრის მლიქვნელობა რომ გავაცნობიეროთ, ყოველდღე უნდა მივმართოთ მონანიებას და კარგი დასაწყისი გავაკეთოთ. ადამიანმა, რომელმაც თავი ღმერთს გადასცა, უნდა ჩათვალოს თავისი „ახლა“ გადარჩენისთვის საუკეთესო დრო. 6. 695–696 წწ ყველგან, როგორც განმარტოებულ უდაბნოში, ისე ხმაურიან ხალხში, ის ქრისტიანები, რომლებიც იკვლევენ ღვთის სიტყვას და ცდილობენ მის განხორციელებას ცხოვრებით, ავსებენ გონებას და გულებს განმაშორებელი სიტყვებით კურთხეულ მარადისობამდე. პირიქით, ისინი, ვინც უგულებელყოფენ ღვთის სიტყვის განხორციელებას, ღვთის წმინდა მცნებების შესრულებას, რჩებიან ცოდვის სევდიან სიბნელეში, ცოდვის ტყვეობაში, სრულ უნაყოფობაში, მიუხედავად იმისა, რომ ღრმა უდაბნოში ცხოვრობენ. უდაბნოში ცხოვრება, რომელიც არ არის შერწყმული სულიერ მისწრაფებებთან, კვებავს, გსუქებს და აძლიერებს ცოდვილ ვნებებს. ასე გვასწავლიან წმინდა მამები, ასეა სინამდვილეში. ღვთის სიტყვა არის მარადიული სიცოცხლე: ვინც იკვებება მისით, მარადიულად იცოცხლებს (იოანე 6:51). ყველგან, სადაც ადამიანი იკვებება ღვთის სიტყვით: უდაბნოში თუ ბრბოს შუაგულში, ყველგან ღვთის სიტყვა ინარჩუნებს თავის წმინდა თვისებას: მარადიული სიცოცხლის საკუთრებას. მაშასადამე, არც ერთი ადგილი არ უშლის ხელს ამ მარადიულ სიცოცხლეს სულიერი ცხოვრების, ერთი ჭეშმარიტი სიცოცხლის მინიჭებაში მათ, ვინც მას ეზიარება. 2.49 საზოგადოებაში არსებული მწუხარება არ შეიძლება იყოს სიმხდალის საბაბი. სევდიანი ცხოვრება და ადგილი დედამიწაზე შეუძლებელი ოცნებაა, რომელსაც ეძებენ ღვთიური განმანათლებლობისთვის უცხო და დემონების მიერ მოტყუებული გონება და გული. ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს სულიერი სიმშვიდე ვეძიოთ უძლურებათა ურთიერთ ტარებით. მხოლოდ მეზობლების დაგმობის შედეგად წარმოშობილი ადგილის ცვლილებით არ სრულდება ქრისტეს კანონი. არა! „აიტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ასე აღასრულეთ ქრისტეს კანონი“ (ებრ. 6:2). ის გაურბის ქრისტეს კანონის აღსრულებას, სიგიჟემდე ეძებს ადგილს მწუხარების გარეშე. ადგილი და ცხოვრება მწუხარების გარეშე სამოთხეშია: იქიდან ყოველგვარი მწუხარება და კვნესა გაიქცევა. მიწა კვნესის ადგილია და ნეტარ არიან მასზე ოხვრა: ანუგეშებიან ზეცაში. ადგილი და ცხოვრება მწუხარების გარეშე - როცა გული იძენს სიმდაბლეს და თავმდაბლობით შედის მოთმინებაში. 2.50 ღმერთი ყველგანმყოფია. ყოველი ადგილი თანაბრად ახლოს არის მასთან და ყოველ ადგილას მას შეუძლია გამოჩნდეს ადამიანი; ადგილი, სადაც ის ჩვეულებრივ ჩნდება, არის მონანიებული და თავმდაბალი გული. 6.670 ჩვენ არ ვცხოვრობთ ისე, როგორც გვსურს, არამედ ისე, როგორც ღმერთი მიგვიყვანს ცხოვრებისკენ. მან იცის, რა არის ყველაზე სასარგებლო და დღევანდელმა ვითარებამ დიდი წყალობით უნდა აღიაროს იგი. 6.751 ქარიშხლის დროს მეზღვაურები აყრიან წამყვანს და აჭერენ მას ტალღების ზეწოლისგან; წმიდა მამები წამყვანს - თავის შეურაცხყოფას უწოდებენ; საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, დაიცავით თქვენი სული დაბნეულობისგან. ჩემს თავს უნდა ვუთხრა: მე არ ვარ ღირსი იმაზე უკეთესი თანამდებობისა, ვიდრე მე ვარ; და ღმერთმა დამაყენა იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ვარ, მისი დიდი სიბრძნისა და წყალობის მიხედვით, ჩემი სნეულებების მიხედვით. თუ წამლები საგრძნობია ჩემთვის და მათ მიერ გამოწვეული ტკივილისგან ვტირი, ეს ნიშნავს, რომ ისინი სწორად იქნა შერჩეული. ადამიანი, რომელსაც აქვს ღირსეული თანამდებობა, თუნდაც მძიმე და მწარე, რომელშიც ის არის მოთავსებული, სიმშვიდეს პოულობს; და სამყარო ჭეშმარიტების მოწმეა. თუმცა ჩვენი შეუსრულებელი ნება გვევლინება დიდ წმინდანად; მაგრამ ზუსტად ასე რომ იყოს, მაშინ ყოვლადკეთილი ღმერთი ამას არ შეასრულებს? ის ასრულებს მათ ნებას, ვისაც მისი ეშინია. და რატომ არ ქმნის მას, როცა ყველაფერი, დიდი და პატარა, ერთნაირად შესაძლებელია მისთვის! რწმენის თვალით ჩვენი ნების ამოკვეთისას ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენი ნება, მისი არასრულყოფილების გამო, უღირსია აღსრულებას. რატომ უარვყოთ იგი ღვთის წინაშე და დავემორჩილოთ მას, რათა არ შევუერთდეთ იმათ რიგებს, ვინც ცდილობს ჩხუბის წინააღმდეგ წასვლას. 6. 831–832 წწ ღმერთს სურს და ეძებს ყველას ხსნას. ის ყოველთვის იხსნის ყველას, ვისაც სურს გადარჩენა ამქვეყნიური და ცოდვილი ზღვაში ჩაძირვისგან; მაგრამ ეს ყოველთვის არ გიშველის გემში ან კომფორტულ, კეთილმოწყობილ თავშესაფარში. მან დაჰპირდა ხსნას წმიდა მოციქულ პავლეს და მოციქულის ყველა თანამგზავრს - მან მისცა ეს ხსნა, მაგრამ მოციქული და მისი თანამგზავრები გადარჩნენ არა დამტვრეულ გემში, არამედ დიდი გაჭირვებით, ზოგი ცურვით, ზოგი ფიცრებზე და გემიდან სხვადასხვა ფრაგმენტებზე (საქმეები 27, 21-49). 5.54 სად არის ის სასურველი სიმშვიდე, რომლისკენაც ჩვენი გულია მიზიდული, რომელსაც ის არ სწყურდება და არ ეძებს? ის იმალება ქრისტეს ჯვარში. ამაოდ დაეძებ სხვა რამეში. ეშმაკი, ადამიანის სულის სახეს რომ უყურებს და განადგურებაში იჭერს, ხედავს ჩვენი გულის ბუნებრივ სურვილს ურღვევი სიმშვიდისკენ და ამ სურვილთან დაკავშირებით რჩევას აძლევს: „გადადი შენი საცხოვრებელი ადგილიდან სხვაში, იქ იპოვი სასურველ სიმშვიდეს“. ეს არის მისი რჩევა, რომლის საფარქვეშ სხვა იმალება: „ჩამოდი ჯვრიდან“. 6. 155–156 წწ მოუსმინეთ წმინდა იოანე კლიმაკუსის რჩევას, რომელიც ასე ლაპარაკობს თავისი კიბის მე-4 ხარისხში: „ისინი, ვინც ადვილად გადაწყვეტს ადგილიდან მეორეში გადასვლას, სრულიად უნიჭოა: არაფერი არ აქცევს სულს მოუთმენლობასავით უნაყოფოს... მოძრაობით შეგიძლიათ დაკარგოთ ხსნა, რომლითაც ქრისტემ გამოგიხსნათ“. წმიდა გრიგოლ სინაელი ადარებს მათ, ვინც ადგილიდან მეორეზე გადადის გადანერგილ ხეებთან, ყოველი გადარგვა ემუქრება სიკვდილის საფრთხის წინაშე და, რა თქმა უნდა, კარგავს ძალის მნიშვნელოვან ნაწილს. 6. 157–158 წწ არ გირჩევ მონასტერში ცვლილებების ძიებას, სანამ თავად ღვთის განგებულება არ გაჩვენებს ასეთ ცვლილებას, რაც შესაძლებელს და მოსახერხებელს გახდის. 6.237 დაე, თქვენი შედეგი იყოს უფალში. ასე იქნება, როცა ამას თავმდაბლობით შეასრულებ, მხოლოდ საკუთარ თავს დაადანაშაულებ, შედეგის მიზეზად მხოლოდ შენს სისუსტეს ასახელებ და საკუთარ თავს საყვედურობ, რომ არ შეგიძლია ისე მოიქცე, როგორც წმინდა მამები ცნობენ საუკეთესოდ, ანუ გაუძლო და გადალახო გონებრივი ბრძოლები ადგილზე. მაშინ შენს სხვა მონასტერში შესვლამ შეიძლება მოიზიდოს უფლის კურთხევა, „რომელიც არ სძულს გატეხილი და თავმდაბალი გულით“, არამედ „რომელიც ეწინააღმდეგება ამპარტავანს! 6. 159–160 წწ (იხ. სულიერი ომი, ცდუნებები). ნუ ენდობით თქვენს მოსაზრებებს: ჭეშმარიტ სიყვარულზე ამბობენ, რომ ის ბოროტებას არ ფიქრობს. 6.239 როგორც მოკვდავი შხამი, უფრთხილდით მოხუცი ქალისა და დის ეჭვიანობას და ეჭვს. ცდუნებამ, რომელიც შეგემთხვა, მთელი სიცხადით უნდა გაჩვენოთ, თუ რამდენად დამღუპველია საკუთარი თავის მინდობა მტრისგან მიყენებულ თვითრეფლექსიასა და ეჭვებზე, რომელთა არასწორობა და ბოროტი წარმოშობა აღიარებულია მათ მიერ წარმოქმნილი დაბნეულობით. 6.245 "სად კვდები, ისრაელის სახლო?" ( ეზეკ. 18:31 ). რატომ იღუპებით თქვენ, ქრისტიანებო, თქვენი ცოდვებისგან მარადიული სიკვდილით? რატომ არის ჯოჯოხეთი სავსე შენით, რაც არ უნდა ყოვლისშემძლე მონანიება დამკვიდრდეს ქრისტეს ეკლესიაში? ეს უსაზღვროდ კარგი საჩუქარი გადაეცა ისრაელის სახლს - ქრისტიანებს; და ცხოვრების რომელ დროსაც არ უნდა იყოს, რა ცოდვებიც არ უნდა იყოს, ის იგივე ძალით მოქმედებს: ყოველგვარ ცოდვას ასუფთავებს, იხსნის ყველას, ვინც ღმერთს მიმართავს, თუნდაც ეს უკანასკნელი, მომაკვდავი წუთები იყოს. თქვენ კვდებით, ისრაელის სახლო! ამიტომაც ქრისტიანები საბოლოოდ იღუპებიან მარადიული სიკვდილით, რადგან მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ისინი ნათლობის აღთქმის ერთ დარღვევაში არიან დაკავებულნი, ცოდვის ერთ მსახურებაში; ისინი იღუპებიან, რადგან ოდნავადაც არ აქცევენ ყურადღებას ღვთის სიტყვას, რომელიც მათ მონანიებაზე ეუბნება. მომაკვდავ წუთებში მათ არ იციან როგორ ისარგებლონ მონანიების ყოვლისშემძლე ძალით! მათ არ იციან როგორ ისარგებლონ ამით, რადგან არ მიუღიათ ქრისტიანობის ცნება ან მიიღეს ყველაზე არასაკმარისი და დაბნეული კონცეფცია, რომელსაც სრული უცოდინრობა უნდა ეწოდოს და არა რაიმე ცოდნა. 1. 98–99 წწ მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა წმინდანი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე დაუნდობლად ეჭირა მონანიებას, ეჭირა მას მაშინაც კი, როცა ღვთის მადლი აშკარად მოქმედებდა მათზე. დღესდღეობით, რელიგიაში ჩართვისას, ისინი უფრო მეტად ეძებენ ან წერილების ცივ ცოდნას, ან მაცდუნებელ სიამოვნებას. ორივე ამ სამყაროს ეკუთვნის და არა ქრისტეს. 6.549 მოდი, მთლიანად, უანგაროდ ჩავიძიროთ სინანულის საქმეში, ვიღალატოთ და მთლიანად ჩავბარდეთ ღვთის ნებასა და სიკეთეს. „ღმერთთან არ არის უსამართლობა“, - ავალებს წმიდა მაკარი დიდი. „ღმერთი არ დატოვებს შეუსრულებლად იმას, რაც თავის თავს დაუშვა, როცა ჩვენ ვასრულებთ იმას, რისი გაკეთებაც ვალდებულნი ვართ“. 1.280 "მონანიება, - ამბობს წმინდა მარკოზი, - როგორც მე მჯერა, არ შემოიფარგლება არც დროით და არც რაიმე საქმით: იგი სრულდება ქრისტეს მცნებების შესრულებით, ამ შესრულების პროპორციულად". 2.155 მათთვის, ვინც ერთგულად და მუდმივობით რჩება სინანულის გზაზე, უთქმელად კეთილი უფალი აძლიერებს ნუგეშს, მატებს სინაზეს და ადამიანური უმნიშვნელოობის განცდას. ის თავის რჩეულ და ყველაზე ერთგულ მსახურებს ამიერიდან სულიწმიდით ბეჭდავს და დროდადრო წარუდგენს მათ მომავალ ეპოქაში ზიარებას. დროდადრო ისინი ხდებიან ენით აუწერელი სულიერი ნუგეშის მონაწილენი. ვინც თავისთვის ქმნის სიამოვნებას აშკარა დემონურ ცდუნებაშია! 6. 263–264 წწ მოუსმინეთ რა თქვა უფალმა. მიეცით ფასი და წონა უფლის სიტყვებს!.. ჩვენთვის ყველაფერი ფასდაუდებელია და უწონად!.. ფასით და წონით, მხოლოდ ჩვენი სურვილებით... „ცათა სასუფეველი ჰგავს სოფელში დაფარულ საუნჯეს, რომელიც კაცმა იპოვა დაფარული: და სიხარულისთვის მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და იყიდის სოფელს“ (მათე 13:4). რა სახის საგანძური? სულიწმიდა შემოჰყავს მამასა და ძეს სულში. რომელ სოფელშია დამალული ეს საგანძური? მონანიება. როგორ არის ნაპოვნი ეს სოფელი? ცოცხალი რწმენა. რას ნიშნავს სიხარული? ცოცხალი რწმენით დაბადებული ღვთის საქმის ენთუზიაზმი. რას ნიშნავს: დამალული? სიჩუმე და სიჩუმე. რას ნიშნავს: მთელი ხე იყიდება და სოფელი ყიდულობს? არასიხარბე. ყველაფერი, ყველაფერი უნდა გაიყიდოს, ყოველი დამოკიდებულება, გულის ყოველი მიდრეკილება, რათა იყიდო მონანიება. წინააღმდეგ შემთხვევაში არ გაიყიდება. თუ წვრილმანი გულში რჩება, გული სინანულს ვერ დაიმკვიდრებს: ეს წვრილმანი მას ართობს. თქვენ უნდა დაიმალოთ ჩუმად. დაიმალეთ არა მხოლოდ ხალხისგან, არამედ, თუ ეს შესაძლებელია, საკუთარ თავსაც. ვინც ამას გააკეთებს, ის ინანიებს; ვინც შეიძინა ეს სოფელი, აქვს თავისი განძი - ყოვლადწმიდა სამება. შესახებ! უხილავი ზღვის ტალღებში გაჭირვებულებს რომ შემოგვხედოს, მე და შენ, თვითმმართველობის უარყოფით, მონანიების მიწის მემკვიდრეობით, ჩვენი განძი, განუზომელი და განუზომელი სიმდიდრე გავხდებოდით 6. 294 არ უნდა შეგრცხვეს ის ცვლილებები, რაც ხდება, თითქოს რაღაც არაჩვეულებრივი იყოს; ცოდვათა დახვეწილი გამოკვლევით კი არ უნდა გაინტერესებდე, არამედ უნდა გაატარო სიცოცხლე მუდმივ მონანიებაში, ყველა მხრივ ცოდვად აღიარებით და რწმენით, რომ მოწყალე უფალი იღებს ყველას, ვინც მხოლოდ თავის ცოდვას აღიარებს თავის წყალობის მკლავებში, ხსნის წიაღში. ეს, რა თქმა უნდა, არ ეხება მომაკვდინებელ ცოდვებს, რომელთა მონანიებაც ღმერთის მიერ მხოლოდ მაშინ არის მიღებული, როცა ადამიანი ტოვებს მომაკვდინებელ ცოდვას. 6.353 ზოგი თავმდაბალი, ზოგი სულით ღარიბი იპოვის თავის სიმშვიდეს, როგორც დროებით, ასევე მარადიულს. ეს არის ბედი და ბედი, რომელიც ღმერთმა გამოუყო მათთვის, ვინც მან აირჩია სულიერად, ჭეშმარიტად ემსახურონ საკუთარ თავს. მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ისინი უნდა დარჩნენ სინანულში, უცხო სიამოვნებისა და გართობისთვის მალფუჭებადი საგნების მიმართ - და ეს მუდმივი მონანიება განასხვავებს ღვთის რჩეულებს ქვეყნიერების ძეებისგან. მხოლოდ სინანულით შეიძლება გონებრივი მდგომარეობიდან სულიერ მდგომარეობაში გადასვლა. წმინდა ისაკი სირიელი ამბობს: „თუ ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ და არც ერთი ჩვენგანი არ ადგა რაიმე განსაცდელს, მაშინ არც ერთი სათნოება არ შეიძლება იყოს უფრო მაღალი ვიდრე მონანიება (ანუ ყველა სათნოება და უმაღლესი უნდა დაიშალა მონანიებით). სრულყოფილი შესრულება, რადგანაც კი ყველაზე სრულყოფილი სრულყოფილება ნამდვილად არასრულყოფილია. ...სხვა სიტყვით ეს დიდი მოძღვარი ამბობს: „მონანიება არის ღვთის წყალობის კარი მათთვის, ვინც ამას ყურადღებით ახორციელებს. ამ კარით ჩვენ შევდივართ ღვთაებრივ წყალობაში: ჩვენ ვერ შევალთ ამ წყალობაში, თუ არა „იმ კარიდან“. ყველაზე ამაღლებული საქმეებიც კი ამაო, უნაყოფო და ხშირად სულის მომტანია, როცა ისინი არ იშლება მონანიების გრძნობით. მონანიება უცხოა საკუთარი თავის მოტყუებისთვის და მიუწვდომელია მისთვის. 6. 459–460 წწ მონანიება არის ზოგადი აქტი, უფრო მაღალი ვიდრე კერძო ქმედებები; და თუ პირად საქმიანობას დაედევნებით, მაშინ სინანული ადვილად შეიძლება გაქრეს თქვენი გონებიდან და გულიდან. 6.824 ირწმუნეთ, შედით სინანულში უბრალოებით - და „ღვთის საქმეები თავისით მოვა“ თქვენთან, როგორც წმინდა ისააკ სირიელს. ღმერთი ერთგულია: ის ხსნის მათ, ვინც განმარტავს, ის ანუგეშებს მათ, ვინც გლოვობს, ის ანიჭებს ცათა სასუფეველს სულით ღარიბებს. სინანულზე მსუბუქად ნუ იფიქრებთ: ეს არის ყველა საქმის სული, ეს არის საერთო საქმე, რომელიც უნდა გააცოცხლოს ყველა სხვა საქმე. ზოგიერთმა, ვინც ჭეშმარიტ მონანიებაშია, მიაღწია ნამდვილ კეთილდღეობას. ეს არის ის არსებითი სამუშაო, რომელიც გვამზადებს ჩვენში ცათა სასუფევლის გამოვლენისთვის. ეს თავად მაცხოვარმა გამოაცხადა! მოინანიეთ, თქვა მან, ცათა სასუფეველი ახლოვდება. მოწყალე უფალმა მოამზადა ჩვენთვის საკვირველი, ზეციური, მარადიული სასუფეველი, გვიჩვენებს კარს, რომლითაც შეგვიძლია შევიდეთ სულისა და ჭეშმარიტების მხსნელ საძოვარში - მონანიების კარი. თუ უგულებელვყოფთ მონანიებას, უეჭველად, გარეთ დავრჩებით. კეთილი საქმეები, რომლებიც ბუნებრივია, გრძნობების მიხედვით, ვერანაირად ვერ შეცვლის სინანულს. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, გამოთვლის სარგებელს, რომელიც მან მიიღო თავისი მოძღვრის, სიმეონ მეუფესაგან, ამბობს: "მან მასწავლა მონანიება!" და როგორ შეიძლება არ მივიჩნიოთ კურთხევად იმის მითითება, რომლითაც ხდება მარადიული, უთქმელი საგანძურის შეძენა? მონანიება არის ხსნის მთელი საიდუმლო. რა მარტივი, რა გასაგებია! მაგრამ რა ვქნათ? ჩვენ უარს ვამბობთ ღვთის მიერ მითითებულ მხსნელ მონანიებაზე და ვცდილობთ გამოვიყენოთ წარმოსახვითი სათნოებები, რადგან ისინი სასიამოვნოა ჩვენი გრძნობებისთვის; მერე ნელ-ნელა, შეუმჩნევლად, აზრით ვინფიცირდებით და როგორც მადლი არ ჩქარობს ჩვენს დაჩრდილვას და დაგვირგვინებას, ჩვენ თვითონ ვქმნით ტკბილ შეგრძნებებს საკუთარ თავში - ვაჯილდოვებთ და ვანუგეშებთ! ეს სასაცილო არ არის? ეს სისულელე არ არის? არ არის ამაყი და თავხედური? ღმერთთან ხუმრობას თავი დავანებოთ (მაპატიეთ ის უხამსი გამოთქმა, რომლის გამოყენებაც არ შევწყვიტე, რადგან ზუსტად აღწერს ჩვენს საქციელს!), ვიცხოვროთ მის წინაშე მუდმივი მონანიებით. მოახლოვდა დრო, ჩვენთვის მზადდება უკანასკნელი სამსჯავრო, რომლის დროსაც ჩვენ განვსჯით არა ჩვენი შეხედულებების მიხედვით, რომლითაც თავს ვამამებდით, არამედ ჭეშმარიტების მიხედვით. მოდი, სინანულით ავიცილოთ საშინელი უბედურება და დროებითი ტირილით გადავუხვიოთ მარადიულ ტირილს. გონს მოვედით, ცოდვილნო! მეთერთმეტე საათი უკვე დადგა და სამუშაო სფერო მალე, მალე დასრულდება. მაგრამ ჯერ კიდევ არის დრო, რომ დაგმო საკუთარი თავი, რათა ღმერთმა არ დაგმო. აქამდე თავს ვიმართლებდით. 6. 261–262 წწ გაუგებარმა ღმერთმა, ადამიანის შექმნის შემდეგ, მისცა მას სიცოცხლის შესანარჩუნებლად ყველა საშუალება, სიცოცხლისა თუ სიკვდილის არჩევანი თავისუფალ ნებას დაუტოვა: ისევე, როგორც გამოსყიდვისას, ღმერთმა, სიკეთითაც და გონებითაც გაუგებარი, რომელმაც დაასრულა გამოსყიდვა, დატოვა ჩვენს ნებაზე მიგვეღო ან უარვყოთ გამოსყიდვა. მან პირველად ჩადო ჩვენში სინანულის ბუნებრივი თვისება: ის საშუალებები, რომლებსაც ჩვენ ვიყენებთ მტრობის დასანგრევად და ჩვენს შორის მშვიდობის აღსადგენად, მას სურდა გამოეყენებინა მტრობის განადგურება და მშვიდობის აღდგენა ღმერთსა და კაცობრიობას შორის, უარყოფილ და დაკარგულ ქმნილებასა და მის ყოვლისშემძლე შემოქმედს შორის. მოინანიეთ! – ეუბნება ის კაცობრიობას, მოუწოდებს კაცობრიობას თავისკენ. შენი ხსნა აღსრულებულია ღმერთის მიერ; შენი სიკვდილი გათელა და მოკლა ღმერთმა, შენი მონაწილეობის, დახმარებისა თუ შრომის გარეშე: თვითნებურად უარყავი სიკვდილი, რომელიც შენ თვითნებურად მიიღო! ნებაყოფლობით მიიღეთ კურთხეული მარადიული სიცოცხლე, რომელიც თვითნებურად უარყავით! ამ მიზნით გამოიყენე შენში დროულად ჩადებული მონანიების თვისება, ქონება, რომელიც მთლიანად შენს ნებაზეა დამოკიდებული! არაფერი მძიმე და ახალი არ დაგედებათ: გამოიყენეთ შერიგების მეთოდი ღმერთთან შერიგების მეთოდად! როგორც თავდაპირველი რწმენა ღმერთის სიტყვების რწმენაა, ასევე საწყისი მონანიება არის საკუთარი ცოდვებისა და ცოდვის გაცნობიერება, სინანული მათზე, ამ შეგნების და სამძიმრის მოტანა ღვთის წინაშე გულწრფელი აღსარებისა და მხურვალე ლოცვით, ცოდვილი ცხოვრების დატოვებისა და სახარების წესის მიღებით. ასეთ სინანულს მოჰყვება ცოდვათა მიტევება, ღმერთთან შერიგება, ღმერთთან შეგუება, წმინდა წერილის ნათელი მოწმობით, რომელიც ამბობს: „ვიცოდი ჩემი ცოდვა და არ დავფარე ჩემი ცოდვა. ასეთი მონანიება მოითხოვდა მათ, ვინც ნათლობამდე მიიღო ქრისტიანობა (საქმეები 2:38); ასეთი მონანიებით ქრისტიანთა სულები განიკურნება წყლულებისგან, რომლითაც ცოდვა ჭრილობს და ბილწავს მათ ნათლობის მიღების შემდეგ (1 იოანე 1:9). სახარება მიღებულია რწმენით (გამოცხ. 1:15); სახარების სწავლებით ცხოვრება აძლიერებს რწმენას - რწმენა სმენიდან, თეორიული, ნელ-ნელა გადადის აქტიურ, პრაქტიკულ რწმენაში. მსგავსი რამ ხდება სახარებისეული მცნებების მიხედვით ცხოვრებიდან მონანიების შემთხვევაშიც. ცოდვით დაზიანებული დაცემული ბუნების საკუთარი შუქი სუსტად ანათებს ადამიანის საქმიანობას; ამ შუქზე ჩვენ ვხედავთ რამდენიმე ჩვენს შეცდომებს, ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ ყველაზე უხეში და ხელშესახებ შეცდომებს. როდესაც ჩვენი საქმიანობა განათებულია ქრისტეს მცნებების შუქით, მაშინ იცვლება ჩვენი თვითშეფასება; ჩვენ ვიწყებთ საკუთარ თავში ბევრი ნაკლოვანების დანახვას, რაც აქამდე საერთოდ არ შეგვამჩნია. ცოდვის შედეგად ჩვენი ზიანი მაშინ ჩნდება ჩვენს გონებრივ თვალწინ გასაოცარი მრავალფეროვნებით! ჩვენთვის გამოვლენილი არის ის ცოდვა, რომელიც წარმოადგენს ჩვენს სამწუხარო საერთო მემკვიდრეობას სხვა ადამიანებთან, და ის პირადი ცოდვა, რომელსაც თითოეული ადამიანი იძენს თავის საკუთრებაში თავისი უყურადღებო, უგუნური ცხოვრებიდან, რომელიც წინ უძღოდა ღვთისმოსაობისადმი მიძღვნილ ცხოვრებას. სინანულის წახალისების გამრავლებასთან ერთად, თვით მონანიება ძლიერდება და ღრმავდება. ის წმენდს სულის თვალს. გაწმენდილი თვალი სულის კვართზე უფრო მეტ ლაქას ხედავს, ვიდრე ხედავდა, ცოდვით გაჭედილი და დაწყლულებული; ბუნებრივია, ასეთი ხილვა აძლიერებს და აღრმავებს მონანიებას. წარმატებულ ასკეტებში ის შეუდარებლად უფრო მეტს მოქმედებს, ვიდრე მათ, ვინც ამ ბედს იწყებდა. მორალური ქრისტიანული წარმატება არის წარმატება მონანიებაში, რადგან წარმატება მონანიებაში მოდის სახარების მცნებების განსაკუთრებით ფრთხილად შესრულებისგან. ყველა წმინდანი უხვად იყო სინანულის გრძნობით; მათ თავიანთი საქმეები კონცენტრირდნენ მონანიებაში და ასრულებდნენ მცნებებს, როგორც იმ საშინელი ვალის გადახდას (ლუკა 17:10), რომელიც მუდმივი გადახდის შემთხვევაშიც კი რჩება გადაუხდელი, რომელიც გამსესხებლის სრულყოფილებისა და მოვალეების სისუსტის გამო გადაუხდელი ხდება, თუნდაც მუდმივად გადაიხადოს. მოწიფულ ქრისტიანებში მონანიება განსაკუთრებულ, ვრცელ მნიშვნელობას იძენს. როდესაც წმინდა ისააკ სირიელს ჰკითხეს: "რა არის მონანიება?" – უპასუხა მან: „მონანი და თავმდაბალი გული“. სრულყოფილი ქრისტიანების იგივე დიდმა მასწავლებელმა თქვა: „თუ ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ და არც ერთი ჩვენგანი არ ადგა ცდუნებას, მაშინ არ არსებობს არც ერთი სათნოება, უმაღლესი მონანიება. ამის კეთება ვერასოდეს მიაღწევს სრულყოფილებას. ის ყოველთვის შეეფერება ყველას, ვისაც სურს მიიღოს ხსნა, როგორც ცოდვილს, ასევე მართალს. ასკეტი სიკვდილამდე“. როდესაც ღვთის მადლი დაჩრდილავს რწმენას, მაშინ ქრისტიანი ამაღლდება ბუნებრივ ცხოვრებაზე. ანალოგიურად, მონანიება, ღვთაებრივი მადლით დაჩრდილული, ამაღლებს მის ჩამდენს ზებუნებრივ ცხოვრებამდე. სინანულის განცდითა და წყურვილით დაპყრობილნი წმიდა მამები შევიდნენ მისთვის გაუთავებელ განმარტოებაში, ტირილითა და ტირილით დატკბნენ თავიანთი და მთელი კაცობრიობის ცოდვის ჭვრეტისგან; მათ დაივიწყეს საჭმელი კვნესის გამო და ღრიალებდნენ სევდის სიუხვისგან, როგორც მონადირეთაგან დაჭრილი ლომები. დუმილით მოტანილი სინანულის სათნოება რომ აღიარეს, თქვეს: „სიჩუმე გარეთ არ არის სრულყოფილი მონანიება“. სხვა მამები, თავიანთი ცოდვის ჭვრეტის გამო, თავმდაბლობით იტანდნენ ცილისწამებას, დამცირებას, განდევნას და თვით სიკვდილს, ტიროდნენ და გმობდნენ საკუთარ თავს, თითქოს დამნაშავეები იყვნენ იმაში, რაშიც ცილისწამება ადანაშაულებდა მათ. წმიდა მოწამეებმა, მიიღეს საშინელი ტანჯვა და სიკვდილით დასჯა, დაინახეს მათში ნანატრი განწმენდა მათი ცოდვისგან. სანამ მადლი აშკარა ნიშნებით აჩვენებდა მათ არჩევანს და სიწმინდეს, ისინი წუხდნენ მონანიებით. ...მათი ღრმა თავმდაბლობის გამო ღვთის უდიდესმა წმინდანებმა თითქოს ვერ დაინახეს მადლით აღსავსე ძღვენი, რომლითაც ისინი უხვად იყვნენ - დაინახეს მხოლოდ მათი ცოდვა, რომელიც უკვე გარეცხილი იყო ღვთაებრივი მადლით, რაც მოწმობდა რჩეულ ჭურჭელში ცოდვის მოცილებას. წმინდა კაცთაგან განსხვავებულ თვისებებს შორის არის ის, რომ მათ ყოველთვის თვალწინ აქვთ ცოდვა, თუმცა ეს ღმერთმა აპატია - გლოვობენ, თითქოს ახლახან ჩაიდინეს და ჯერ არ იმსახურებდნენ შენდობას. ამგვარად, წმიდა დავითი ტირილით ამბობს: „ვიცი ცოდვა ჩემი და ცოდვა ჩემს წინაშე მოვიხსნი“ (ფსალმ. 50,5). წმიდა მოციქულ პეტრეზე ამბობენ, რომ მთელი ცხოვრების მანძილზე ახსოვდა უფლის უარყოფა და ყოველ ღამე, როცა მამლის ყივილი იყო, პეტრე მწარე ტირილით ტკბებოდა, ისევე როგორც მწარე ტირილითა და ტირილით იყო განთავისუფლების ღამეს (მათე 26:75). ბერი სისოე დიდი, ეგვიპტის უდაბნოში მცხოვრები, აღივსო სულიწმიდის ნიჭებით; მაგრამ სიკვდილის მოახლოებისთანავე მან გამოთქვა სურვილი, გარკვეული დროით დარჩენილიყო მიწიერ ცხოვრებაში, რათა გაუმჯობესებულიყო მონანიება. ღმერთის უდიდეს წმინდანებს ჰქონდათ ასეთი მოსაზრება მონანიების შესახებ: ის ჩამოყალიბდა მათში სინანულით მუდმივი და საფუძვლიანი განწმენდისგან და ცხადი ხდება ადამიანისთვის ღვთის უთქმელი სიდიადე, ადამიანის უმნიშვნელოობა და მისი დაცემის სიმძიმე. ...ღვთის მხსნელი საჩუქარი - მონანიება - მოითხოვს, რომ მივიღოთ იგი უდიდესი პატივისცემით და მზრუნველობით. უყურადღებო, ზიზღისმომგვრელი საქციელი ღვთის ნიჭების მიმართ იწვევს საშინელ კატასტროფებს, რომლებიც ბუნებრივად წარმოიქმნება ასეთი ქცევისგან. როგორ შეიძლება არ მოხდეს უდიდესი, სულიერი, არსებითი, მარადიული უბედურება, როდესაც ჩვენ, ღვთის ძღვენის მიღებისას, უარვყოფთ როგორც თავად ძღვენის, ისე მის გამოყენებას? სამწუხაროდ, ბევრი იქცევა უკიდურესად დაუდევრად და უგუნურად სინანულის დიდი ნიჭით! მათ არ სურთ ისწავლონ, რომ მონანიება არ შეიძლება შეუერთდეს თვითნებურ ცოდვილ ცხოვრებას. ცოდვილი ცხოვრებით ცხოვრობენ მის მიმართ სიმპათიის გამო, მასზე მიჯაჭვულობის გამო, გარკვეულ დროს ისინი მიმართავენ მონანიებას, რათა ერთი წუთით დაიბანონ თავი, კვლავ ჩაეფლონ ცოდვილ სიბინძურეში. ო, საკუთარი თავის საშინელი მოტყუება! ო, ღვთის ძღვენის საშინელი დაცინვა! ო, საშინელი წყევლა ღმერთის წინააღმდეგ! „პირველის უკანასკნელი ქოთანი მათთვის იყო“ (2 პეტ. 2:20–21). ასეთი თვალთმაქცური სინანულით, ასეთი თამაშით დიდ საიდუმლოსთან და მის დაცინვასთან ერთად, ცოდვილი ცხოვრება იბეჭდება, ძლიერდება და ხდება ადამიანის განუყოფელი საკუთრება. თვითნებურ ცოდვილებს ეხება წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის შემდეგი სიტყვები: ყველა ცოდავს ისე, რომ არ დაინახოს იგი (უფალი იესო ქრისტე), არც იცნობდეს მას. ბავშვებო, არავინ მოგატყუოთ. ცოდვის შექმნა ეშმაკისაგან არის. ღვთისგან შობილი არ სცოდავს, რადგან მისი შთამომავალი მასშია და არ შეუძლია ცოდვა, რადგან ის ღვთისგან არის დაბადებული. ამ მიზეზით გამოვლინდა ღვთის შვილისა და ეშმაკის შვილის არსი (1 იოანე 3:6, 10). აშკარაა ღვთის შვილები და ეშმაკის შვილები, აშკარაა მათი განსხვავების ნიშანი; მოტყუება შეუძლებელია. ისინი, ვინც თვითნებურ ცოდვილ ცხოვრებას ეწევა, ხორციელ სიამოვნებებში ჩაძირულნი, თუნდაც ქრისტიანები ეწოდოს, ეშმაკის შვილები არიან; პირიქით, ღვთის შვილების ნიშანია ის, რომ ისინი სიცოცხლეს ატარებენ სახარების და წმიდა ეკლესიის ნების მიხედვით და ცოდვები, რომლებშიც სისუსტის გამო ჩავარდებიან, ნაჩქარევად იკურნება მონანიებით. ყველაზე მართალი ადამიანიც კი არ შეიძლება იყოს სრულიად უცოდველი: და მისთვის აუცილებელია სინანულით განკურნება, როგორც ამას მოწმობს იგივე წმიდა მოციქული იოანე. „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვილები არ ვართ, თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის“ (1 იოანე 1:8). პირველყოფილი ეკლესიის ქრისტიანებმა, წარმართთა სარწმუნოების მიტოვებით, სიცოცხლეც მიატოვეს (1 პეტ. 4:3-4). წმიდა მოციქული პეტრე ამ ცხოვრებას სიძვის დაღვრას უწოდებს. რომ აღარაფერი ვთქვათ პოპულარულ გასართობზე, წარმართთა ყველა დაწესებულება წარმოადგენდა მრავალფეროვან სამსახურს ვნებათაღელვისადმი, რომელიც, როგორც ნაკადი, გარეცხავდა მთელ საზოგადოებას. ცოდვილი, გარყვნილი ცხოვრება იყო წარმართების ცხოვრება, მათი საზოგადოების სული; ის არანაირად არ შეიძლება გაერთიანდეს ქრისტიანობასთან. გვიყვარდეს მონანიება და მივიღოთ ხსნა. მივიღოთ უფლის ხელიდან მონანიების უვადო ძღვენი - და თავის დროზე მივიღებთ ხსნის მარადიულ ნიჭს. ყოვლად კეთილმა ღმერთმა სიცოცხლეს სინანული მისცა (საქმეები 11:18), მისცემს მათ, ვინც ჭეშმარიტად მოინანიებს, ვინც შეურიგდა მას, ვინც მას სინანულით შეეთვისა, ნეტარებას მარადისობაში, რადგან უფლის ხსნაა (ესაია 3:9). 4. 10–19 (იხ. აღსარება, ლოცვა, შრომა, სიკვდილი, ჯვარი, სასიკვდილო ცოდვები). მშვილდები იყოფა მიწისა და წელის მშვილდებად; ისინი ჩვეულებრივ ეყრდნობიან საღამოს წესს, ძილის წინ. უმჯობესია მოიხაროთ საღამოს ლოცვების წაკითხვამდე, ანუ წესი მშვილდებით დაიწყოთ. თაყვანისცემის შემდეგ სხეული გარკვეულწილად დაიღლება და გათბება, გული კი მოწყენილ მდგომარეობაში ჩავარდება: ასეთი მდგომარეობიდან ასკეტი უფრო მხურვალედ, თბილად და უფრო ყურადღებით ილოცებს. სრულიად განსხვავებულ გემოვნებას იგრძნობთ ლოცვებში, როდესაც ისინი წაიკითხავენ მშვილდოსნის შემდეგ. მშვილდოსნები ძალიან ნელა უნდა გაკეთდეს, ეს სხეულებრივი ღვაწლი უნდა გაცოცხლდეს გულის ძახილით და გონების ლოცვითი ძახილით. თუ გსურთ დაიწყოთ დაჩოქება, მიეცით თქვენს სხეულს ყველაზე პატივსაცემი პოზიცია, რომელიც უნდა ჰქონდეს ღვთის მსახურს და ქმნილებას უფლის, მისი ღმერთის წინაშე. მაშინ შეაგროვეთ თქვენი აზრები ყველგან ხეტიალისგან და უკიდურესად დაუღალავად, ხმამაღლა მხოლოდ საკუთარ თავთან, სიტყვებში ჩაკეტეთ თქვენი გონება, თქვით დამწუხრებული და თავმდაბალი გულით ლოცვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი. ლოცვის თქმის შემდეგ, ნელ-ნელა დაემხო მიწას, ღვთისადმი პატივისცემით და შიშით, სიცხის გარეშე, ცოდვილის გრძნობით, რომელიც მონანიებულია და პატიებას ითხოვს, თითქოს თავად უფალი იესო ქრისტეს ფეხებთან. არ წარმოიდგინო უფლის ხატი ან ხატი შენს გონებაში, არამედ გქონდეს რწმენა მის წინაშე; გქონდეს დარწმუნებული, რომ ის გიყურებს, შენს გონებას და გულს და რომ მისი ჯილდო მის ხელშია; პირველი არის დაუშვებელი სიზმარი, რომელიც იწვევს დამღუპველ თვითშეცდომას, ხოლო დარწმუნება ყველგანმყოფი ღმერთის წინაშე არის რწმენა ყოვლადწმინდა ჭეშმარიტებაში. მიწამდე თაყვანისცემით, კვლავ მოიყვანეთ თქვენი სხეული პატივისცემასა და სიმშვიდეში და კვლავ ნელა წარმოთქვით ზემოთ მოყვანილი ლოცვა; ამის თქმის შემდეგ, კვლავ მოიხარე ზემოთ აღნიშნული წესით. არ ინერვიულოთ მშვილდების რაოდენობაზე, მთელი ყურადღება მიაქციეთ მუხლზე შესრულებული ლოცვის ხარისხს. არ ისაუბროთ სულზე ზემოქმედებაზე; ზემოაღნიშნული წესით შესრულებული მშვილდის მცირე რაოდენობა ბევრად უფრო ძლიერ გავლენას მოახდენს თავად სხეულზე, ვიდრე დიდი რაოდენობა, რომელიც შესრულებულია ნაჩქარევად, ყურადღების გარეშე, დათვლის მიზნით. გამოცდილება არ დააყოვნებს ამის დამტკიცებას. დაიღალეთ დაჩოქილმა, გადადით წელიდან ქედზე. მშვილდის ზომა განისაზღვრება იმით, როდესაც შესრულების დროს მისი დაშვებული ხელი მიწას ან იატაკს ეხება. მას შემდეგ, რაც პროსტუციის შესრულებისას შეუცვლელ მოვალეობად აქცია უხვი სულიერი აქტივობა, რომელიც შედგება ყურადღების, ნელის, პატივმოყვარეობისა და ღმერთისადმი სინანულის განზრახვისგან, ასკეტი უმოკლეს დროში დაინახავს, ​​რამდენ დამხობას შეუძლია მისი სხეული. ამ რიცხვიდან გამორიცხული რამდენიმე მშვილდი თავისი სისუსტისა და თავმოყვარეობის სახით, მშვილდის დარჩენილი რაოდენობისგან მას შეუძლია დაამყაროს ყოველდღიური წესი და, თუ სთხოვს კურთხევა აღმსარებელს, იღუმენს, ან რომელიმე ბერს, რომელსაც აქვს მინდობილობა და ვისთანაც კონსულტაციას უწევს, შეუძლია ყოველდღიურად გამოიყენოს ასეთი წესი. 5. 101–102 ჩვენი საყვარელი ძმების აღსაზრდელად ნუ გავჩუმდებით შემდეგზე: რიცხვისთვის შესრულებული მშვილდი, რომელიც არ არის შთაგონებული სწორი გონებრივი და გულწრფელი საქმეებით, უფრო მავნეა, ვიდრე სასარგებლო. ასკეტი, რომელმაც შეასრულა ისინი, იწყებს სიხარულს. აჰა, ამბობს საკუთარ თავს, როგორც სახარებაში მოხსენიებული ფარისეველი, დღეს ღმერთმა დადო გარანტია (დაახლოებით) სამასი მშვილდის გაკეთება! ღმერთმა დალოცოს! ადვილია? თანამედროვეობაში სამასი მშვილდი! ვინ ატარებს ახლა ასეთ წესს? უნდა გვახსოვდეს, რომ მშვილდოსნობა ათბობს სისხლს, გახურებული სისხლი კი დიდად უწყობს ხელს გონებრივი აქტივობის სტიმულირებას; ასეთ განწყობილებაში მისული ღარიბი ასკეტი, ერთადერთი მიზეზის გამო, რომ მას არ აქვს წარმოდგენა ჭეშმარიტ სულიერ მოღვაწეობაზე, ეშვება სულისთვის მავნე გონებრივი აქტივობით, ეშვება ამაო ფიქრებსა და ოცნებებს თავისი საქმის საფუძველზე, რომლითაც ფიქრობს წარმატების მიღწევაზე; ასკეტი აღფრთოვანებულია ამ ფიქრებითა და ოცნებებით, ვერ იღებს მათ საკმარისად, ახდენს მათ ინტერნალიზებას, ნერგავს თავის თავში ჩაფიქრების დამანგრეველ ვნებას. ამპარტავნობა მალე იწყებს საკუთარი თავის გამოვლენას სხვების ფარული დაგმობით და მათზე ლექციის წაკითხვის აშკარა განწყობით. ცხადია, ასეთი განწყობილება სიამაყისა და საკუთარი თავის მოტყუების ნიშანია... ეს არის ნებისმიერი სხეულებრივი საქმის ნაყოფი, თუ იგი არ არის გაცოცხლებული სინანულის განზრახვით და არ აქვს მხოლოდ მონანიების მიზანი, თუ თავისთავად საფასური მიენიჭება. 5. 102–103 ამავდროულად, კარგია გავიხსენოთ წმიდა დიმიტრის მიერ გამოცდილებით წარმოთქმული და მისი საკნის კუთვნილი სიტყვები: „უმჯობესია მოკლე და ხშირი ლოცვა, ვიდრე გრძელი, დიდი ინტერვალებით“. 6.204–205 (იხ. ლოცვის წესი). მლოცველზე მოქმედებს ოთხი სახის ფიქრი და შეგრძნება: ზოგი ღვთიური მადლიდან არის დარგული, რომელიც ყოველ მართლმადიდებელ ქრისტიანში წმიდა ნათლით არის ჩადებული, ზოგს მფარველი ანგელოზი გვთავაზობს, ზოგი დაცემული ბუნებიდან მოდის და ბოლოს, ზოგი დაცემულია სულების მიერ. აზრების პირველი ორი ტიპი, უფრო სწორად, მოგონებები და შეგრძნებები, ხელს უწყობს ლოცვას, აცოცხლებს მას, ზრდის ყურადღებას და სინანულის გრძნობას, იწვევს სინაზეს, გულის ტირილს, ცრემლებს, მლოცველის თვალწინ ამხელს მისი ცოდვის უსაზღვრო და ადამიანური დაცემის სიღრმეს, აუწყებს სიკვდილს, რომელიც გარდაუვალია და უცნობ ღმერთს. ტანჯვა, სისასტიკით, რომელიც აღემატება ადამიანის გაგებას. დაცემული ბუნების აზრებსა და გრძნობებში სიკეთე შერეულია ბოროტებასთან, ხოლო დემონურში ბოროტება ხშირად იმალება სიკეთის მიღმა, მოქმედებს, თუმცა ზოგჯერ ღია ბოროტებით. ბოლო ორი ტიპის აზრები და შეგრძნებები ერთად მოქმედებენ დაცემული სულების დაცემული ადამიანურ ბუნებასთან კავშირისა და ურთიერთობის გამო - და მათი მოქმედების პირველი ნაყოფი არის ამპარტავნება და უაზრობა ლოცვაში. დემონები, რომლებიც მოაქვთ ვითომ სულიერ და მაღალ გაგებას, აშორებენ მათ ლოცვისგან, ქმნიან ამაო სიხარულს, სიამოვნებას, თვითკმაყოფილებას, თითქოს ყველაზე იდუმალი ქრისტიანული სწავლების აღმოჩენისგან. დემონური თეოლოგიისა და ფილოსოფიის მიყოლებით, ამაო და ვნებიანი აზრები და ოცნებები შემოიჭრება სულში, ძარცვავს, ანგრევს ლოცვას და ანადგურებს სულის კარგ სტრუქტურას. ნაყოფის მიხედვით, ჭეშმარიტად კარგი აზრები და გრძნობები განასხვავებენ ფიქრებსა და გრძნობებს, რომლებიც თითქოს კარგია. 1.211 ნუ შედიხართ თქვენი ვნებების დახვეწილ გამოკვლევაში: ეს თქვენს ძალას აღემატება და რა თქმა უნდა ზიანს მოგაყენებთ. იცოდეთ, რომ ჩვენმა დაცემამ თითოეულ ჩვენგანში ჩარგა ცოდვის თესლი და ამიტომ დაცემამ აუცილებლად უნდა გამოავლინოს თავისი არსებობა ჩვენში სხვადასხვა ცოდვილი ფიქრებითა და შეგრძნებებით. ეს არ უნდა იყოს გასაკვირი, როგორც რაღაც უცნაური! ეს უნდა იყოს! მაგრამ არ უნდა განიხილოს ცოდვილი აზრები და შეგრძნებები, რათა სულში არ შეაღწიონ და არ დააინფიცირონ; ადამიანმა დაუყოვნებლივ უნდა უარყოს ისინი და თავად უნდა ჩაიძიროს ღვთის წყალობის უფსკრულში. 6.535–536 არასოდეს არ უნდა მსჯელობდე აზრებზე. მტერს შეუძლია წარმოადგინოს ბევრი ლოგიკური, უდავო რამ, ჩვენი გონება მიისწრაფოს მიიღოს ბოროტი, მკვლელი აზრები, გადაცმული სათნოებისა და ღვთისმოსაობის ნიღბით. დაე, გული იყოს თქვენი აზრების სასინჯი ქვა. რაც არ უნდა კარგი იყოს ეს აზრი, თუ ის გულს ართმევს სიმშვიდეს და ნაზად იწვევს მეზობლებთან სიყვარულის დარღვევას, ის მტერია. ნუ ეკამათებით, ნუ მსჯელობთ, თორემ დაგიჭერთ და გაიძულებთ აკრძალული ხისგან ჭამოთ. სასწრაფოდ შეიარაღდი მის წინააღმდეგ, განდევნე იგი შენგან სულიერი იარაღით: ადიდებ ღმერთს, მადლობა ღმერთს, დანებდე მის ნებას, საკუთარი თავის გაკიცხვა და გმობა, ლოცვა. შესანიშნავი იარაღი ძლიერი ბრძოლის დროს: მობრძანდით თქვენს საკანში, ერთი წუთით დაემორჩილეთ ღმერთს, სთხოვეთ დახმარებას და დაემორჩილეთ მის ნებას. მძიმე შეურაცხყოფის შემთხვევაში, ეს მეორდება დღეში რამდენჯერმე - და ეს ძალიან ეხმარება. ...კიდევ ვიმეორებ: ხმალი შემოირტყე, ჯავშანი ჩაიცვა. ნუ აფასებთ არა მხოლოდ თქვენს მტრებთან საუბარს - სიტყვების ქვემოთ, ხედების ქვემოთ. როგორც კი გესმით ომის ხმა, ადექით საბრძოლველად, შეჰყვირეთ თქვენს აზრებსა და გრძნობებზე: გავბედოთ და გავძლიერდეთ ჩვენი ხალხისთვის და ჩვენი ღმერთის ქალაქებისთვის! (2 მეფეთა 10, 12). ომის ხმა გულის სიმშვიდის დარღვევაა. როგორც კი გულის სიმშვიდის დარღვევა, რყევა დაიწყება, იცოდე: უცხოელები მოდიან. 6.284–300 ყველა მამა თანახმაა, რომ ახალბედა... თავიდანვე უნდა უარყოს ცოდვილი ფიქრები და ოცნებები, კამათში შესვლის გარეშე, ქვემოთ მათთან საუბარში. ეს უნდა გაკეთდეს განსაკუთრებით უძღები აზრებისა და ოცნებების მიმართ. ცოდვილი ფიქრებისა და სიზმრების მოსაგერიებლად მამები ორ იარაღს სთავაზობენ: 1) ფიქრებისა და ოცნებების დაუყონებლივ აღიარება უფროსს და 2) დაუყონებლივ მიმართვა ღმერთს უხილავი მტრების განდევნისათვის ყველაზე თბილი ლოცვით. წმიდა კასიანე ამბობს: „ყოველთვის დააკვირდი გველის თავს, ანუ აზრების საწყისს და მაშინვე უთხარი უფროსს: მაშინ ისწავლი გველის ბოროტი საქმის გათელვას, როცა არ გრცხვენია მათი, გამონაკლისის გარეშე, უფროსისთვის გამოცხადება“. 5.338 ღირსი ნილი სორა, წმინდა ისააკ სორას მითითებებზე დაყრდნობით, გვთავაზობს ცოდვილ ფიქრებთან ბრძოლის შემდეგ მეთოდს, რა თქმა უნდა, როცა შეურაცხყოფას დიდი ეფექტი არ აქვს და ჩამოუვარდება ამ მეთოდს. ეს მეთოდი მდგომარეობს იმაში, რომ ბოროტი აზრები კარგებად გადააქციოს და, ასე ვთქვათ, ვნებები სათნოებით ჩაანაცვლოს. მაგალითად, თუ გაბრაზების ან გახსენების ფიქრი მოდის, მაშინ სასარგებლოა გავიხსენოთ თვინიერება და სიმშვიდე, უფლის მცნებები, რომლებიც მუქარით კრძალავს ბრაზს და გახსენებას; თუ ფიქრი და მწუხარების განცდა მოდის, მაშინ სასარგებლოა გავიხსენოთ რწმენის ძალა და უფლის სიტყვები, რომელმაც აგვიკრძალა შიშისა და მწუხარების განცდა, დაარწმუნა და გვარწმუნებს თავისი ღვთიური დაპირებით, რომ ჩვენი თავის თმა ღმერთი დათვლილია და არაფერი შეგვემართება ღვთის განგებისა და ნებართვის გარეშე. ბერმა ბარსანუფიუს დიდმა თქვა: „მამები ამბობენ: თუ დემონებმა სიძვაში მიიყვანენ გონებას, შეახსენე უბიწოება; თუ სიძულვილში გაიტაცეს, მარხვა მოახდინე, როგორც შეხსენება, იგივე გააკეთე სხვა ვნებებთან“. გააკეთეთ ეს მაშინ, როდესაც ჩნდება აზრები ფულის სიყვარულის, ამაოების და სხვა ცოდვილი აზრებისა და ოცნებების შესახებ. ეს მეთოდი, ვიმეორებთ, ძალიან კარგია, როცა საკმარისად ძლიერი აღმოჩნდება; ეს თავად უფალმა მოგვაწოდა (მათე 4:3, 6–7). მაგრამ როდესაც ვნებები აღელვებულია, გონება ბნელდება და იბნევა განსაცდელის უზარმაზარ წინაშე, აზრები თავს ესხმიან დაჟინებით და მრისხანებით - მაშინ არა მარტო ვნებათაღელვა, არამედ ბრაზის, მწუხარების, სასოწარკვეთილების, ერთი სიტყვით, ყველა ცოდვილი აზრის წინააღმდეგ, ლოცვაში მისი ყველაზე საიმედო იარაღია სხეულის მონაწილეობით. ამის მაგალითი აჩვენეს და ისევ თავად უფალმა გვიბრძანა. სიკვდილის ტანჯვით მოცული მსოფლიოს მაცხოვარი გეთსიმანიის ბაღში დაჩოქილი ლოცულობდა, ხოლო მოწაფეებს, რომლებსაც არ ესმოდათ მოახლოებული დიდი მწუხარება, უთხრა: იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა უბედურებაში არ ჩავარდეთ (მათე 26, 39, 41). 5. 344–345 წწ საყვარელმა ძმებმა უნდა იცოდნენ შემდეგი: ყველა კეთილ აზრსა და სათნოებას ერთმანეთთან ნათესაობა აქვს; ანალოგიურად, ყველა ცოდვილ აზრს, ოცნებას, ცოდვასა და ვნებას აქვს ნათესაობა ერთმანეთთან. ამ მიახლოების გამო, ერთი კარგი აზრისადმი ნებაყოფლობითი დამორჩილება იწვევს ბუნებრივ დამორჩილებას მეორე კარგი აზრის მიმართ; ერთი სათნოების შეძენა სულში შემოაქვს მეორე სათნოებას, პირველთან მსგავს და განუყოფელ. პირიქით, ერთი ცოდვილი აზრისადმი ნებაყოფლობითი დამორჩილება იწვევს მეორისადმი უნებლიე დამორჩილებას; ერთი ცოდვილი ვნების შეძენა სულში იზიდავს მის მსგავს სხვა ვნებას; ერთი ცოდვის ნებაყოფლობით ჩადენას მივყავართ უნებლიე დაცემამდე სხვა ცოდვაში, რომელიც პირველიდან არის დაბადებული. ბრაზი, მამების თქმით, არ მოითმენს გულში „გაუთხოვარი“ დარჩენას. 5.351 არ ჩათვალოთ დასაშვებად რაიმე ფიქრებთან საუბარი, სახარების სულის საწინააღმდეგო სიზმრებით არავითარი სიამოვნება. უფლის მტრებთან შეთანხმება, მათთან ერთიანობას არ შეიძლება ახლდეს უფლის ერთგულების დარღვევა, მასთან ერთიანობის დარღვევა: ვინც იცავს მთელ კანონს, მაგრამ ერთ რამეში შესცოდავს, ყველაფერში დამნაშავე იქნება (იაკობი 2:10). როგორც ერთი მცნების დარღვევა არის იმავდროულად მთელი ღვთის კანონის ან ღვთის ნების დარღვევა, ასევე ეშმაკის რჩევის ერთი ნაწილის შესრულება არის ამავე დროს ზოგადად ეშმაკის ნების შესრულება. ასკეტი, რომელმაც შეასრულა ეშმაკის ნება, მოკლებულია თავისუფლებას და ექვემდებარება დაცემული სულის ძალადობრივ გავლენას, იმდენად, რამდენადაც ეშმაკის ნება სრულდება. სასიკვდილო ცოდვა გადამწყვეტად ეშმაკს ემონება და გადამწყვეტად არღვევს ადამიანს ღმერთთან ზიარებას, სანამ ადამიანი სინანულით არ განიკურნებს თავს; ფიქრებითა და ოცნებებით გატაცება იწვევს ნაკლებ მონობასა და განცალკევებას, მაგრამ ეს იწვევს მათ. და ამიტომ აუცილებელია თავი შეიკავოთ ყოველგვარი ფიქრისა და სიზმრებისგან, რომლებიც არ ეთანხმება სახარების სწავლებას და დაუყოვნებლივ განკურნოთ ნებისმიერი შეყვარება მონანიებით. ჩვენ ვევედრებით ჩვენს საყვარელ ძმებს, რომ ყურადღება მიაქციონ ამას. ვინც ეს არ იცის და ყურადღებას არ აქცევს, ყველაზე დიდ ზიანს აყენებს და სულიერ წარმატებას ართმევს თავს. 5.352 ბევრი, გარყვნილი ფიქრებისა და ოცნებებისგან დაცულ ფიქრთა სიამოვნებას, სიხარბესა და ამაოებაზე სიზმრებს არაფერს თვლის, ხოლო სულიერი კანონის თანახმად, ფიქრები და ოცნებები საკუთრებაზე, ღირსებაზე, ადამიანურ დიდებაზე იგივე უძღებია. ყველა ცოდვილ აზრს და ოცნებას აქვს ისეთი მნიშვნელობა ღმერთთან ადამიანის ურთიერთობაში, როგორც ადამიანის ყურადღების გადატანა ღვთის სიყვარულისგან. სულიერი კანონის თანახმად, ვისაც ახარებს ამაო დიდება და სხვა ცოდვილი ფიქრები და ოცნებები, ვერასოდეს განთავისუფლდება ვნებისგან, რაც არ უნდა იბრძოლოს მის წინააღმდეგ. ბერი მაკარი დიდი ამბობს: „დაიცავი შენი სული და ზრუნავ ყველანაირად, რათა ის არ იყოს დაკავშირებული ბოროტ და ბოროტ აზრებთან. როგორც სხვა სხეულთან შეერთებული სხეული ინფიცირდება უწმინდურებით, ასევე სული ჭუჭყიანდება, უერთდება საზიზღარ და ბოროტ აზრებს და ეთანხმება მათ, როგორც ერთს, არამედ ცოდვამდე. ბოროტება, როგორიცაა: ურწმუნოება, მლიქვნელობა, ამაოება, რისხვა, შური, მონდომება. აი რას ნიშნავს საკუთარი თავის განწმენდა ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან (2 კორ. 7:1). იცოდეთ, რომ სულის საიდუმლოებშიც კი ხრწნა და ხეტიალი გამოწვეულია უხამსი აზრების მოქმედებით“. 5. 352–353 წწ სატანის სამეფოს მიკუთვნებულ აზრებებთან საუბრითა და შერევით, მათი შეთვისების გარეშე, დემონების მიერ მოტანილი აზრებისა და ოცნებების ჭვრეტით სულიერი თვალი ზიანდება. მისი ვიზუალური ძალა გარკვეულწილად კარგავს სატანასთან კომუნიკაციის ხარისხს, მის სისწორეს და სიწმინდეს. იერუსალიმელი ბერი ჰესიქიუსი ამბობს: „როგორც საკუთარ თავს ვზივართ საზიანო ნივთების გრძნობით ყურებით, ასევე საკუთარ თავს ვზივართ მავნე ნივთების გონებით ყურებით“. 5.362 (იხილეთ იესოს ლოცვის აზრები). აქ გამოცდილების ცოდნა აბსოლუტური აუცილებლობაა. ბერი კასიანე რომაელი ამბობს: „სასარგებლოა თქვენი აზრების გამხელა მამებს, მაგრამ არა რომელიმე მამას, არამედ სულიერ უხუცესებს, რომლებსაც აქვთ მსჯელობა, უხუცესებს არა ფიზიკური ასაკისა და ნაცრისფერი თმების მიხედვით. მრავალნი, მოხუცებულთა ხილვით გატაცებულნი და აზრთა გამოთქმისას, განკურნების ნაცვლად, მსმენელთა გამოუცდელობისგან მიიღეს ზიანი“. 1.489 ცოდვილი აზრები და შეგრძნებები წარმოიქმნება ჩვენი დაცემული ბუნებიდან; მაგრამ როდესაც ცოდვილი აზრები და გრძნობები მუდმივად და ინტენსიურად იწყებენ მოსვლას, ეს იმის ნიშანია, რომ ისინი მოჰყავს ჩვენს მტერს, დაცემული ანგელოზს, ან ის აიძულებს ჩვენს დაცემული ბუნებას განსაკუთრებულად წარმოქმნას ისინი. ასეთი აზრები და გრძნობები უნდა აღიაროს აღმსარებელს, ასე ხშირად და სანამ ცივია, თუნდაც აღმსარებელი იყოს უბრალო გულის კაცი, წმინდანის დიდების გარეშე. შენი რწმენა აღსარების წმინდა საიდუმლოში გიხსნის; აღსარების საიდუმლოში თანდაყოლილი ღვთის მადლი განკურნავს თქვენ. ჩვენზე მუდმივი და გამძაფრებული თავდასხმით დაცემული სული ცდილობს დათესოს და გაზარდოს ჩვენში ცოდვის მარცვლები, შეგვაჩვიოს რაიმე სახის ცოდვას მისი ხშირი შეხსენებებით, განსაკუთრებული მიზიდულობა აღძრას და ამ ტიპის ცოდვა ჩვევად აქციოს, თითქოს ბუნებრივ საკუთრებად. ცოდვილ ჩვევას ვნება ჰქვია, ის ართმევს ადამიანს თავისუფლებას, აქცევს ტყვედ, ცოდვის მონად და დაცემულ ანგელოზად. ცოდვილი აზრებისა და გრძნობების გაძლიერებული და ხშირი თავდასხმის წინააღმდეგ, რომელსაც სამონასტრო ენით შეურაცხყოფას უწოდებენ, არ არსებობს დამწყებთათვის აღსარებაზე უკეთესი იარაღი. აღიარება ალბათ ერთადერთი იარაღია დამწყებთათვის ბრძოლის დროს. მაინც ყველაზე ძლიერი და ეფექტური იარაღია. ეშმაკის მიერ მიყენებული უბედურების დროს რაც შეიძლება ხშირად გაიქეცი მასთან: ეშმაკი და მის მიერ მიყენებული უბედურება არ დაგტოვებს. ეშმაკს უყვარს ფარულად ბოროტების ჩადენა; უყვარს შეუმჩნევლად ყოფნა, გაუგებრობა. ფარულად იჭერს, ვითარცა ლომი თავის გალავანში: იჭერს ღარიბს (ფს. 9,30), გამოუცდელ და სუსტ ბერს. ის არ მოითმენს აღმოჩენას და გამოცხადებას: მხილებული და გამოცხადებული, ნადირს აგდებს და ტოვებს. ფიქრები, თუმცა ცოდვილი, ხანმოკლეა, არ ითვისება სულით და არ საჭიროებს დაუყოვნებლივ აღსარებას. უარყავით ისინი, არ მიაქციოთ ყურადღება, ჩაახრჩოთ ისინი სახარების საწინააღმდეგო მცნებების გახსენებით; ახსენეთ ისინი ზოგადი სიტყვებით, მათი დათვლის უაზრო ზრუნვის გარეშე; ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარებამდე აღსარებისას თქვით, რომ გარდა მნიშვნელოვანი ცოდვებისა, რომლებიც ზუსტად უნდა იყოს ნათქვამი, თქვენ შესცოდავთ სხვადასხვა აზრებით, სიტყვებით და საქმით, ცოდნითა და უმეცრებით. 5. 149–150 წწ ბერმა მაკარი დიდმა, როცა შეიტყო, რომ ვიღაც ბერი თეოპემპტი ეშმაკის მიერ მოტანილმა ვნებათაღელვამა აზრებმა გაიტაცა, თეოპემტს შემდეგი რჩევა მისცა: „იმარხულე საღამომდე, რათა მოშივდე, დაიმახსოვრე სახარება და წმინდა წერილის სხვა წიგნები, რათა მუდამ დარჩე ღმერთის გონებაში. მიმართე მას მწუხარებისაკენ და ღმერთი დაგეხმარება“. 5.324 კერძოდ, თავი უნდა აარიდო საუბარსა და კამათს ვნების ფიქრებთან. ასკეტი ყველაზე მეტად ჩაითრევს ასეთ სიტყვიერ კამათს, შეცდომით თვლის, რომ ვნებათაღელვა აზრები და ოცნებები თავისთავად გაჩნდა მის სულში და შეიძლება შეიზღუდოს საკუთარი თავის წინდახედული შეგონების ძალით - არ ესმის, გამოუცდელობის გამო, დემონის მოსვლა, რომელიც ნებაყოფლობით შედის საუბარში და სიტყვიერი ფიქრებით. იპოვნეთ სიმპათია ახალბედის სულში, გააღვიძეთ და ისინი გააღვიძებენ მასში მცხოვრებ ვნებათაღელვას; ის გვიზიდავს და გვატყუებს საუბარში და კამათში, შემდეგ თითქოს დათმობს და შორდება, შემდეგ ისევ უტევს, ჩვენზე გადამწყვეტი გამარჯვების სრული იმედით. წმინდა იოანე კლიმაკუსმა თქვა: „არ იფიქროთ უძღები დემონის დამხობაზე კამათითა და წინააღმდეგობით, რადგან მას აქვს დასაბუთებული საბაბი, როგორც მას, ვინც ჩვენთან ბუნების საფუძველზე ებრძვის... ვისაც სურს ბრძოლაში შევიდეს ხორცთან ან თვითონ დაამარცხოს იგი, ამაოდ მუშაობს: თუ უფალი არ დაანგრევს ხორციელ სახლს და არ ააშენებს სულის სახლს, დამღუპველი ტყუილად იფხიზლებს და მარხულობს... წარუდგინე შენი ბუნების სისუსტე უფალს, აღიარე შენი უძლურება ყველა მხრივ და მიიღებ უბიწოების ნიჭს. 5. 340–342 წწ ღმერთის ცოცხალი რწმენიდან მოდის ღმერთისადმი სრული დამორჩილება, ხოლო ღმერთისადმი დამორჩილებიდან მოდის გონების სიმშვიდე და გულის სიმშვიდე. თქვენ უნდა ჩაუნერგოთ გულში რწმენა ღმერთისადმი, ღვთისადმი მორჩილება; მათი გასინჯვით, მათთან ერთად გემოს სულიერი ნუგეში მწუხარებაში და მშვიდობაში. მწუხარების მომტანი აზრების წინააღმდეგ ბრძოლა, რაც არ უნდა რთული, რთული და ჭკვიანური იყოს ეს აზრები, უნდა იყოს ძალიან მარტივი, ისევე როგორც მთელი ქრისტიანული სარწმუნოება მარტივია, თავისი სიმარტივით ყველასთვის ხელმისაწვდომი და თავისი სიძლიერით, რომელიც ყველა ადამიანს აკმაყოფილებს. შეებრძოლე ფიქრებს და მწუხარებას მოკლე სიტყვებით: „უფალო, იყოს ნება შენი! კურთხეულია და წმიდაა ღმერთი მის ყველა საქმეში!“ თქვით ეს სიტყვები გონებით და როცა მარტო ხართ, რამდენიმე ხმამაღლა თქვით; თქვით ნელა, დიდი ყურადღებით და პატივისცემით; გაიმეორეთ ეს მოკლე სიტყვები, სანამ მწუხარების ფიქრები და გრძნობები არ ჩაცხრება. როდესაც ისინი კვლავ აღდგებიან, თქვენ კვლავ იყენებთ იმავე იარაღს მათ წინააღმდეგ. გამოცდილებით გაიგებთ ამ იარაღის ძალას, რომელიც ერთი შეხედვით ასე უმნიშვნელოდ გამოიყურება. და შეუძლებელია ბრძოლის მდგომარეობიდან გამოსვლა სიმშვიდეში, გარდა გამარჯვებისა. სევდის დამორჩილება უკიდურესად საშიშია: როდესაც ის ძლიერდება ადამიანში, ის ჭარბობს მასზე და შეუძლია მოკლას სხეულიც და სულიც. 6. 466–467 წწ (იხ. მადლიერების დღე, დოქსოლოგია). როცა ურწმუნოების, ეჭვების და მსგავსი მკრეხელური აზრები მოდის, მაშინ, წმინდა მამათა სწავლებით, ამით არ უნდა შეგვრცხვეს, არამედ იცოდეთ, რომ ეს აზრები ჩვენს სულს კი არ ეკუთვნის, არამედ ჩვენს მტერს - ეშმაკს. არ უნდა შეგრცხვეს მათგან, არ უნდა მიიღო ისინი და არ დაიმკვიდრო მათში. 6.633. არ გრცხვენოდეთ ურწმუნოებისა და მკრეხელობის აზრების გამო, რომლებიც მოგდით. ეს აშკარა დემონური ომი, რომელიც მოხდა ბევრ წმინდანს და გაგრძელდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. წმინდა ნიფონი ოთხი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა ასეთი შეურაცხყოფით. შეხედე მის ცხოვრებას ჩეტიი-მინეაში, 23 დეკემბერს. ასეთ ბრძოლებში არ არის საჭირო შერცხვენა, სასოწარკვეთილება არ არის საჭირო, არამედ ყოვლისმხედველი და ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე გადაგდება და, მის ნებას დაუთმო სული, ითხოვე მისი წყალობა. უხერხულობისა და სასოწარკვეთილების გამო მტრის შეურაცხყოფა ძლიერდება ჩვენზე, მაგრამ თუ ამ შეურაცხყოფას გულუხვობით ვუყურებთ და საკუთარ თავს ვეუბნებით: "აბა? უფალი ხედავს ამ ბრძოლას და უშვებს - ეს ნიშნავს, რომ ეს მისი წმინდა ნებაა და ეს ჩემი სულიერი სარგებლისთვისაა", მაშინ ბრძოლა სუსტდება და მცირდება. 6.631 მიწიერი კეთილდღეობის სურვილი, რა უცნაურია, რა ამაზრზენი! გაგიჟებით ეძებს. როგორც კი აღმოჩენილია, ნაპოვნი ფასს კარგავს და ძიება განახლებული ენერგიით აღიძვრება. უკმაყოფილოა არაფრით აწმყო: ცხოვრობს მხოლოდ მომავალში, სწყურია მხოლოდ ის, რაც არ აქვს. სურვილების საგნები მაძიებლის გულს თავისკენ იზიდავს ოცნებითა და კმაყოფილების იმედით: მოტყუებული, გამუდმებით მოტყუებული, ის მისდევს მათ მიწიერი ცხოვრების მთელ სფეროში, სანამ მოულოდნელი სიკვდილი არ ახარებს მას. როგორ და რით ავხსნათ ეს ძიება, რომელიც ყველას არაადამიანურ მოღალატედ ექცევა და ყველას ბატონობს, ყველას ატყვევებს? გაუთავებელი სარგებლის სურვილი ჩვენს სულშია ჩადებული. მაგრამ ჩვენ დავეცათ - და დაცემით დასუსტებული გული დროში და დედამიწაზე ეძებს იმას, რაც არსებობს მარადისობაში და ზეცაში. 1. 86–87 წწ უაზრო ცხოვრება, სავსე ამქვეყნიური საზრუნავით, მსუქნის ადამიანს, ჭამასთან და ჭარბ ჭამასთან ერთად (ლუკა 21:34). ასეთი ადამიანი მიწაზეა მიჯაჭვული, დაკავებული მხოლოდ დროებით და ამაო საქმეებით; ღვთისადმი მსახურება უცხო საგნით გაფანტულთათვის ხდება; ამ სამსახურის ფიქრი მისთვის ველურია, სიბნელით სავსე, აუტანლად მტკივნეული. 1.373 საშინაო და საშინაო საქმის კეთება ძალიან სასარგებლოა: ის მოგაშორებთ უსაქმურობას და ამსუბუქებს გონების უხილავ ბრძოლას. უსაქმურობის დროს ბრძოლა ამაღლებს მას ძლიერ საქმემდე, დასაშვებია მხოლოდ მათთვის, ვინც ამას აიძულებს გარემოებებით ან ღმერთმა მოიყვანა. წინდახედულობა მოითხოვს არ წახვიდე ბრძოლაში, რომელიც აღემატება ძალებს; პირიქით, რაც შეიძლება გაუადვილოს საკუთარ თავს. 6. 353–354 წწ რწმენით მიეცი საკუთარი თავი ღვთის ნებას, უარყავი არა შრომითი ზრუნვა საკუთარ თავზე, არამედ მეოცნებე ზრუნვაზე. როდესაც ასეთი შეშფოთება მოდის, ბევრად უკეთესია, ღმერთს ილოცოთ საკუთარი თავისთვის, ვიდრე ჩაუღრმავდეთ სხვადასხვა გეგმის ნაწერებსა და ნახატებს, რომლებიც ყოველთვის შეუსრულებელია. 6.523 ამ დიდმა მამებმა „მონასტრო მორჩილება“ სულიწმიდის განსაკუთრებულ ნიჭად აღიარეს: ასე გვეუბნება თანამედროვე მწერალი, ბერი კასიანე. მორჩილება არის „რწმენის სასწაული!“ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ამის გაკეთება. და ეს გააკეთეს იმ ადამიანებმა, რომლებსაც ღმერთმა ზემოდან მიეცა ეს საჩუქარი. მაგრამ როცა ადამიანებს სურთ საკუთარი ძალისხმევით მიაღწიონ იმას, რაც მხოლოდ ღმერთის მიერ არის მოცემული, მაშინ მათი შრომა ამაო და ამაოა; მაშინ ისინი ემსგავსებიან სახარებაში მოხსენიებულ სვეტის მშენებლებს, რომლებიც იწყებენ შენებას მისი დასრულების საშუალების გარეშე. ყველა გამვლელი, ანუ ეშმაკები და ვნებები იცინიან მათზე, რადგან გარეგნულად ისინი თითქოს სათნოებას ასრულებენ, მაგრამ არსებითად ისინი არიან მწარე მოტყუებაში, სიბრმავესა და საკუთარი თავის მოტყუებაში, ემორჩილებიან თავიანთ ვნებებს, ასრულებენ დემონების ნებას. და ბევრს ეგონა, რომ მორჩილებას გადიოდნენ, სინამდვილეში კი აღმოჩნდა, რომ საკუთარ ახირებებს ასრულებდნენ და წამის სიცხემ გაიტაცა. ბედნიერია ის, ვინც სიბერეში ახერხებს ახალგაზრდობის გატაცებების გამო სინანულის ცრემლის დაღვრას. უფალმა ბრმა წინამძღოლებზე და მათ მიერ ხელმძღვანელებზე თქვა: „ხოლო თუ ბრმა მიუძღვის ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდებიან“ (მათე 15:14). ჩვენს დროს მიეცა კიდევ ერთი წარმატება, სავსეა მრავალი სირთულეებითა და დაბრკოლებებით. გვიწევდა მოგზაურობა - არც დღისით, არც მზის ნათელ შუქზე, არამედ ღამით, მთვარისა და ვარსკვლავების ფერმკრთალ შუქზე. წმიდა წერილი მოგვცეს ჩვენთვის, - ამას პირდაპირ ამბობენ შემდგომი დროის წმინდა მამები. წმინდა წერილით ხელმძღვანელობისას სასარგებლოა მეზობლების რჩევაც, კერძოდ, ისინი, ვინც თავად ხელმძღვანელობენ მამათა ნაწერებით. 6.441–443 ვინც თავის ნებას უმორჩილებს მოყვასს, ამჟღავნებს სულის შრომისმოყვარეობას სათნოებების შეძენაში; პირიქით, ვინც მიკერძოებულია მისი ნების მიმართ, ამჟღავნებს თავის უმეცრებას. 6. 490–491 წწ ჩვენ გვჯერა, რომ იმდენი ვისწავლეთ წმიდა მამებისგან რწმენა, რომ თუ უფალი ჩვენთვის უცნობი, მაგრამ მხოლოდ მისთვის ცნობილი მიზეზების გამო, მორჩილების გზის გაგების საშუალებას არ მისცემს უფალი, ხალხისგან არაფერს მიიღებს და თვით წმიდა მოციქულებიც რომ ჰყავდეს წინ, ქვებს ესვრის მათ. 6. 170–171 წწ მორჩილება ყველაზე გადამრჩენი საქმეა. ადამიანის ყველა ვნების ძალა და სიცოცხლე თავმოყრილია მის გაფუჭებულ ნებაში: მორჩილება, ნების შებოჭვა და მკვლელობა, აკავშირებს და კლავს ყველა ვნებას... მორჩილება უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ყველა ნებაყოფლობითი ექსპლუატაცია, თუმცა ზედაპირული შეხედვით ჩანს, რომ მორჩილებაში პოზიცია ხელს უშლის სულიერ წარმატებას, ხელს უშლის სრულყოფილების მიღწევას. ეს შეხედულება არასწორია. 6.531–532 სულაც ნუ შეგრცხვებათ თქვენში მოქმედი ბრძოლები, რომლებიც დაკავშირებულია ტვირთთან, სიბნელესთან და სასოწარკვეთილებასთან. ყველა, ვინც გრძელვადიანი თვითდამკვიდრებული ცხოვრებიდან მოვიდა მორჩილებამდე, ჩვეულებრივ ექვემდებარება ასეთ შეურაცხყოფას. 6.242 მთელი სულიერი წარმატება მდგომარეობს იმაში, რომ გულმა უარყო ცვალებადი, სულელური კანონები - უფრო სწორად - თავისი ნების უკანონობა, მიიღო სახარების კანონები და ყველგან დაემორჩილა მათ. ჭეშმარიტი მორჩილება გონებასა და გულშია. იქ არის უანგარობა! ასევე არის დანა, რომლის შესახებაც სახარებამ უბრძანა თავის მოწაფეს: „გაყიდოს თავისი კვართი და იყიდოს დანა“ (ლუკა 22:36). მორჩილების, თავგანწირვისა და სულიერი წარმატების ეს კონცეფცია გარეგნულ ქცევას სრულ თავისუფლებაში ტოვებს. 6.304 წმინდა ბასილი დიდი და მისი თქმით, სხვა წმინდანები. მამები ამტკიცებენ, რომ ჩვენ რომ მოდუნებული სხეულები გვქონდეს საჭირო, მაშინ ღმერთი მათ ასეთებად შექმნიდა; რატომ ბრძანებენ მარხვას ზუსტად ისეთი, როგორიც აუცილებელია ხორციელი ვნებების დასათრგუნად, რაც ამავდროულად არ არღვევს მათ, მაგრამ შეასრულებს ქრისტეს მცნებებს ან, უფრო მარტივად, მორჩილებასა და სიფხიზლის, ლოცვისა და დაჩოქების საქმეებს, რასაც დასუსტებული სხეულები საბოლოოდ ვერ ახერხებენ. 6.74 წმიდა იოანე კლიმაკუსი ჭამდა სამონასტრო რიტუალისთვის დაშვებული ყველაფრისგან, რათა თავიდან აიცილა ამაოების სულიერი ვნებები, თავმოყვარეობა, კაცთმოყვარეობა, ფარული ჭამა, თვალთმაქცობა, მოტყუება და სიცრუე, რომლებიც ხშირად ვლინდება ხორციელად ასკეტებში და მათ სულიერ წარმატებას აბსოლუტურად შეუძლებელს ხდის. ღმერთი ჩნდება უბრალოებითა და თავმდაბლობით და მისი მსახურება არ შეიძლება შერწყმული იყოს ადამიანურ დიდებასთან. 6.77 მოწყალე უფალმა თავისი წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა, ეკლესიის წმიდანთა და მოძღვართა შუამავლობით დააწესა სხვადასხვა სულის მაშველი საქმეები და მათ შორის წმინდა მარხვა, რომლითაც ჩვენი ხორცი შეკრული და აღვირახსნილია. ყველა ამ ექსპლუატაციასთან დაკავშირებით უნდა გვახსოვდეს, რომ ისინი ადამიანებისთვისაა და არა ადამიანი მათთვის, ისევე როგორც უფალმა თქვა: „შაბათი შეიქმნა ადამიანის გულისთვის და არა ადამიანი შაბათის გულისთვის“. ეს უნდა გავიგოთ მარხვაზეც. რატომ, უკიდურეს სისუსტეში ყოფნისას და სხეულის დათრგუნვის მოთხოვნილებას, პირიქით, გაძლიერების მოთხოვნილებას, სულაც არ მოგერიდოთ თევზის წვნიანი ამ წმიდა ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, რადგან თევზის წვნიანი თქვენს სუსტ სხეულს ნაკლებ ძალას მისცემს, ვიდრე პური და წყალი სხვა ძლიერს. უფალი, გულის მცოდნე, რომელიც ხედავს შენს სისუსტეს, არ გამოგრიცხავს შენს მარხულთაგან. ასე მოიქცა ღვთის მრავალი დიდი წმინდანი და, სხვათა შორის, წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი. წმ. რაც შეეხება თქვენს სხეულებრივ საკვებს, არ უნდა ინერვიულოთ მასზე მთელი გულით, რადგან ასეთმა მზრუნველობამ შეიძლება გადაგაგდოთ ღმერთი. მაგრამ ამავე დროს, თქვენ უნდა მიაქციოთ სათანადო ყურადღება ამ თქვენს სხეულებრივ სისუსტეს. ბერი კასიანე რომაელი თავის სიტყვაში „მსჯელობის შესახებ“ ამბობს: „უკიდურესობა ერთნაირად აზიანებს ორივე ქვეყანას: მარხვის სიჭარბე და მუცლის გაჯერება, სიფხიზლის უკიდეგანო სიფხიზლე და ძილის გაჯერება და სხვა გადამეტებები. რადგან ჩვენ დავინახეთ ზოგიერთი, ვინც უმადური იყო, მაგრამ მარხვით დამხობილი და ა.შ. წმიდა მამების ამ მსჯელობის თანახმად, გირჩევთ, იზრუნოთ კუჭის გარკვეულ გამოსწორებაზე, მიირთვით თევზის წვნიანი რძისგან, ახალი რძისგან და მსგავსი სარგებელისაგან, შეაფასეთ მათი გამოყენება როგორც წამალი და არა როგორც დელიკატესი. "მოდით ვისწავლოთ ვიყოთ ვნებების მკვლელები და არა სხეულის მკვლელები", - უთხრა დიდმა პიმენმა ერთ ძმას, რომელმაც დაინახა, რომ ღვთის ეს წმინდანი წყალს ასხამდა ფეხებზე. 6.236 ქრისტიანული რწმენის დეტალური შესწავლა და ყველაფერი, რაც ქრისტეს სწავლებების ზუსტ ცოდნამდე მიგვიყვანს, შეიცავს ურწმუნოებისა და ცრურწმენის შედეგად წარმოშობილი მრავალი გაურკვევლობის გადაწყვეტას. ეკლესიის ისტორიამ შემოგვინახა შემდეგი მოვლენა ქრისტიანობის პირველი დროიდან. კუნძულ კვიპროსზე იყო დიდი სიწმინდის ეპისკოპოსი, სპირიდონ ტრიმიტოსელი, რომელიც ცხოვრობდა III საუკუნის ბოლოს და მეოთხე საუკუნის დასაწყისში, რომელიც ესწრებოდა ნიკეის პირველ კრებას, ადამიანი, რომელიც ასრულებდა დიდ ნიშნებს. დიდი მარხვის პირველ კვირას, პარასკევს, მასთან მივიდა ქრისტიანი მოხეტიალე. მისი ქალიშვილი ეპისკოპოსთან ცხოვრობდა. ეპისკოპოსი თავის ქალიშვილს ეუბნება: „უცნობისთვის საჭმელი გვაქვს? ქალიშვილმა უპასუხა: "მამაჩემო! შენ ამ კვირაში არაფერს ჭამ, მე კი ვცდილობ მოგბაძო: ამიტომაც არ გვაქვს მოხარშული საჭმელი; ხორცის მჭამელი კი ღორის ხორცს ჭამს". ეპისკოპოსი ამბობს: „ეს ხორცი დადეთ სუფრაზე და მოამზადეთ საჭმელი“. ქალიშვილმა შეასრულა მამის ბრძანება; ღვთის წმინდანმა სტუმარი სუფრასთან მიიწვია და მასთან ერთად საჭმელად დაჯდა. მოხეტიალემ თქვა: მე ქრისტიანი ვარ და დიდმარხვაში ხორცს არ ვჭამ. ეპისკოპოსმა უპასუხა მას: „რადგან ქრისტიანი ხარ და არა ებრაელი, უნდა ჭამო: ჩვენ თავს ვიკავებთ ხორცს არა იმიტომ, რომ ისინი უწმინდურები არიან ან არის მასში რაიმე სათნოება, როგორც ებრაელები თავს იკავებენ მათგან, არამედ იმისათვის, რომ ჩვენი სხეული არ დაიტვირთოს სიხარბემ და სიმთვრალემ“. ეს მოთხრობა ჩემს ერთ-ერთ ძვირფას წიგნშია, რომელიც შეიცავს უამრავ საინტერესო და სასარგებლო მოვლენასა და ტრადიციას ქრისტეს პირველყოფილი ეკლესიის შესახებ. ადამიანებისთვის სასარგებლოა ახსნან ასეთი გარემოებები, ცრურწმენების შელახვის შიშის გარეშე (ადამიანმა უნდა აიტანოს მეზობლების უძლურება, მაგრამ არ დააკმაყოფილოს მათი ცრურწმენები). ღმერთი, ხედავს პირდაპირ განზრახვას, იმოქმედებს მათ გულებზე სასიკეთოდ. მე ვნახე ამის მაგალითები. როგორ აყენებდნენ ძველი ქრისტიანები სახარების მცნებას ყველაფერზე მაღლა და მისი მიხედვით უკვე პატივს სცემდნენ ეკლესიის ტრადიციას! ბერი კასიანე, მე-4 საუკუნის მამა, ეგვიპტეში მოხეტიალე, მარხვაში მივიდა ერთ წმინდა უდაბნოში მცხოვრებთან. უდაბნოში მცხოვრებმა მას დიდი მარხვის წესებისგან გარკვეული გადახრით აჩუქა ტრაპეზი. უხუცესს რომ ტოვებდა, წმიდა კასიანემ ჰკითხა მას: „რატომ აძლევენ ეგვიპტეში ბერები მნახველებს მარხვის უფლებას, სირიაში კი არა? (ეგვიპტელ ბერებს და ეგვიპტელ ბერებს შორის სკეტის ბერებს პატივს სცემდნენ - და სამართლიანადაც - როგორც ყველაზე ამაღლებულ ბერებს სიწმინდითა და სულიერი გონებით მთელ მსოფლიოში). უდაბნოში მცხოვრებმა უპასუხა: „მარხვა ჩემია, როცა მსურს, შემიძლია მივიღო, ძმებისა და მამების მიღებით ჩვენ ვიღებთ ქრისტეს, რომელმაც თქვა: მიიღე შენ, ის მიმღებს მე და: ქორწინების ძეებს არ შეუძლიათ მარხვა, სანამ სიძე არ იქნება მათთან, როცა სიძე არ წავა, მაშინ მარხულობენ“. ეს არის ქრისტეს სწავლების ჭეშმარიტი კონცეფცია! 6. 648–650 წწ სათნოებათა თავი ლოცვაა; მათი საფუძველი მარხვაა. მარხვა არის მუდმივი ზომიერება საკვებში, მასში ფრთხილი სიფრთხილით. ამაყი კაცი! თქვენ ძალიან ბევრს ოცნებობთ და ძალიან ბევრს ოცნებობთ თქვენს გონებაზე, მაგრამ ის სრულ და უწყვეტ დამოკიდებულებაშია თქვენს მუცელზე. მარხვის კანონი, მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად არის კანონი მუცლისთვის, არსებითად არის კანონი გონებისთვის. გონება, ეს მეფე ადამიანში, თუ სურს შევიდეს მისი ავტოკრატიის უფლებებში და შეინარჩუნოს ისინი, უპირველეს ყოვლისა უნდა დაემორჩილოს მარხვის კანონს. მხოლოდ მაშინ იქნება ის მუდმივად მხიარული და ნათელი; მხოლოდ მაშინ შეძლებს მას გულისა და სხეულის სურვილებზე მმართველობა; მხოლოდ მუდმივი სიფხიზლით შეუძლია სახარების მცნებების შესწავლა და მათი შესრულება. სათნოების საფუძველი მარხვაა. სამოთხეში შეყვანილ ახალშექმნილ ადამიანს ერთი მცნება მიეცა, მარხვის მცნება. რა თქმა უნდა, ერთი მცნება გაცემული იყო, რადგან ეს საკმარისი იყო პირველყოფილი ადამიანის მთლიანობაში შესანარჩუნებლად. მცნებაში არ იყო საუბარი საკვების რაოდენობაზე, არამედ მხოლოდ ხარისხზე იყო აკრძალული. ვინც მარხვას მხოლოდ საკვების რაოდენობაში აღიარებს და არა ხარისხში, ჩუმად დარჩეს. მარხვის გამოცდილების შესწავლით ისინი დაინახავენ საკვების ხარისხის მნიშვნელობას. მარხვის მცნება, რომელიც ღმერთმა სამოთხეში გამოუცხადა ადამიანს, იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მცნებასთან ერთად, მცნების დარღვევის გამო აღსრულების მუქარაც გამოითქვა. სიკვდილით დასჯა შედგებოდა ადამიანების მარადიული სიკვდილით დამარცხებისგან. ახლა კი ცოდვილი სიკვდილი აგრძელებს მარხვის წმინდა მცნების დამრღვევებს. ის, ვინც არ იცავს ზომიერებასა და სათანადო გამჭრიახობას საკვებში, არ შეუძლია შეინარჩუნოს არც ქალწულობა და არც უბიწოება, არ შეუძლია აღკვეთოს რისხვა, იტანჯება სიზარმაცე, სასოწარკვეთილება და მწუხარება, ხდება ამაოების მონა, სიამაყის სახლი, რომელსაც მისი ხორციელი მდგომარეობა ამკვიდრებს ადამიანში, რაც ყველაზე მეტად მდიდრული და კეთილშობილისგან ჩანს. მარხვის მცნება განახლებულია ან დადასტურებულია სახარებით. გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა თქვენი გული არ დაიტვირთოს სიხარბემ და სიმთვრალემ (ლუკა 21:34), ბრძანა უფალმა. ჭარბი ჭამა და სიმთვრალე სიმსუქნეს ანიჭებს არა მხოლოდ სხეულს, არამედ გონებას და გულს, ანუ ადამიანის სულსა და სხეულს ხორციელ მდგომარეობაში აყენებს. ვაი თქვენ, ვინც ახლა გაჯერებული ხართ, რადგან მოშივდებით! (ლუკა 6:25). ასე ეუბნება ღვთის სიტყვა მათ, ვინც არღვევს წმინდა მარხვის მცნებას. რას მიირთმევთ მარადისობაში, როცა აქ ისწავლეთ მხოლოდ სამოთხეში არა მატერიალური ინდულგენციებითა და მატერიალური სიამოვნებებით გაჯერება? რას მიირთმევთ მარადისობაში, როცა არც ერთი ზეციური სიკეთე არ გაგისინჯავთ? როგორ შეგიძლია ჭამო და დატკბე ზეციური კურთხევებით, როცა მათ მიმართ არ გაქვს თანაგრძნობა და ზიზღი გაქვს? ქრისტიანთა ყოველდღიური პური ქრისტეა. ამ პურით დაუოკებელი გაჯერება არის გაჯერება და შემნახველი სიამოვნება, რომელზეც ყველა ქრისტიანი არის მიწვეული. დაუცხრომლად ისიამოვნეთ ღვთის სიტყვით; ქრისტეს მცნებების აღსრულებით დაუჯერებლად კმაყოფილი იყავი; დაუჯერებლად დაკმაყოფილდი შენს მიმართ გაციებულთა წინააღმდეგ მომზადებული კერძით და მთვრალი იყავი ძალის თასით (ფსალმ. 22:5). "საიდან დავიწყოთ", - ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, "ვისაც არასოდეს შეუსწავლია ჩვენი გული? გარეთ დგომა, ლოცვით და მარხვით დავაკაკუნებთ, როგორც უფალმა ბრძანა: დააჭირე და გაგეხსნება" (მათე 7:7). ეს ღვაწლი, რომელსაც მონაზვნობის ერთ-ერთი უდიდესი მოძღვარი გვთავაზობს, წმინდა მოციქულთა დამსახურებაა. მისგან მათ მიენიჭათ პრივილეგია მოესმინათ სულის გადმოცემა. "მათ, ვინც ემსახურება უფალს, - ამბობს მათი საქმეების დამწერი, - და მათ, ვინც მარხულობს, სულიწმიდამ უთხრა: გამომიყავით მე ბარნაბა და საული იმ საქმისთვის, რომლითაც ისინი მოწოდებულნი იყვნენ; მაშინ მარხულობდა, ილოცა და ხელი დაადო მას და გაუშვა ისინი" (საქმეები 13:2-3). ღონისძიების შუაგულიდან, რომელშიც მარხვა და ლოცვა იყო შერწყმული, სულის ბრძანება ისმოდა წარმართების ქრისტიანობისკენ მოწოდების შესახებ. მარხვისა და ლოცვის შესანიშნავი კომბინაცია! ლოცვა უძლურია, თუ ის მარხვაზე არ არის დაფუძნებული, მარხვა კი უნაყოფოა, თუ მასზე არ არის აგებული ლოცვა. მარხვა აშორებს ადამიანს ხორციელ ვნებებს, ლოცვა კი სულიერ ვნებებს ებრძვის და მათ დამარცხების შემდეგ შეაღწევს ადამიანის მთელ შემადგენლობას და განწმენდს მას; იგი ღმერთს შეჰყავს განწმენდილ სიტყვიერ ტაძარში. ვინც მიწას დაუმუშავებლად თესავს, მარცვლეულს ანადგურებს და ხორბლის ნაცვლად ეკალს მოიმკის. ანალოგიურად, თუ ლოცვის თესლს ხორცის გათხელების გარეშე დავთესავთ, მაშინ ჭეშმარიტების ნაცვლად ნაყოფს გამოვიღებთ ცოდვით. ლოცვა განადგურდება და გაძარცვის სხვადასხვა ფუჭი და მანკიერი აზრები და ოცნებები, შეურაცხყოფილი ვნებათაღელვა გრძნობები. ჩვენი ხორცი მიწიდან მოდის და, თუ ის არ არის გაშენებული, როგორც მიწა, ვერასოდეს გამოიღებს სიმართლის ნაყოფს. პირიქით, თუ ვინმე დიდი ზრუნვითა და ხარჯებით ამუშავებს მიწას, მაგრამ დაუთესავს დატოვებს, მაშინ სქელად დაიფარება ტარით. ასე რომ, როცა სხეული სუსტდება მარხვით, სული კი არ იკვებება ლოცვით, კითხვითა და თავმდაბლობით, მაშინ მარხვა ხდება მრავალი ღვარძლის მშობელი - სულიერი ვნება: ამპარტავნება, ამაოება, ზიზღი. რა არის გატაცებისა და სიმთვრალის ვნება? საკვებისა და სასმელის ბუნებრივი სურვილი, რომელმაც დაკარგა სისწორე, მოითხოვს მათ ბევრად მეტ რაოდენობას და მრავალფეროვან ხარისხს, ვიდრე საჭიროა სიცოცხლისა და სხეულის სიძლიერის შესანარჩუნებლად, რომლებზეც გადაჭარბებული კვება მოქმედებს მისი ბუნებრივი დანიშნულების საწინააღმდეგოდ, მოქმედებს მავნე, ასუსტებს და ანადგურებს მათ. საკვებისადმი ლტოლვა სწორდება უბრალო კვებით და გაჯერებისგან თავის შეკავებით და საკვებით ტკბობისგან. პირველ რიგში, გაჯერება და სიამოვნება უნდა იყოს მიტოვებული: ასე იხვეწება საკვებისადმი ლტოლვა და იღებს სისწორეს. როცა სურვილი გასწორდება, მაშინ ის კმაყოფილდება უბრალო საკვებით. პირიქით, გაჯერებითა და სიამოვნებით დაკმაყოფილებული საკვების სურვილი დუნდება. მის გასახარებლად მივმართავთ სხვადასხვა გემრიელ საჭმელსა და სასმელს. სურვილი თავიდან დაკმაყოფილებულია, მერე უფრო ახირებული ხდება და ბოლოს მტკივნეულ ვნებად იქცევა, მუდმივ სიამოვნებასა და გაჯერებას ეძებს, მუდმივად უკმაყოფილო რჩება. იმის განზრახვით, რომ თავი მივუძღვნათ ღვთის მსახურებას, მოდით, მარხვა ჩვენი ძალისხმევის საფუძვლად ვაქციოთ. ნებისმიერი საძირკვლის არსებითი თვისება უნდა იყოს ურყევი სიმტკიცე, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეუძლებელია მასზე შენობის დგომა, რაც არ უნდა მტკიცე იყოს თავად შენობა. და ჩვენ არასდროს, რაიმე საბაბით არ მივცემთ თავს უფლებას გავტეხოთ მარხვა გაჯერების, განსაკუთრებით სიმთვრალის გამო. წმინდა მამები აღიარებენ, რომ საუკეთესო მარხვა უკმარისობის დღეში ერთხელ საკვების მიღებაა. ასეთი მარხვა არ ასუსტებს სხეულს ხანგრძლივი თავშეკავებით და არ ამძიმებს მას ჭარბი საკვებით და უფრო მეტიც, ინარჩუნებს მას სულის გადარჩენის უნარის მქონეს. ასეთი მარხვა არ წარმოადგენს რაიმე თვალსაჩინო თვისებას და, შესაბამისად, მარხვას არ აქვს მიზეზი იმ ამაღლებისთვის, რომლისკენაც ადამიანი ასე მიდრეკილია თვით სათნოებასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის მკვეთრად არის გამოვლენილი. ვინც დაკავებულია სხეულებრივი შრომით ან იმდენად სუსტია სხეულით, რომ დღეში ერთხელ საკვების მიღებით ვერ კმაყოფილდება, ორჯერ უნდა ჭამოს. მარხვა კაცისთვისაა და არა კაცი მარხვისთვის. ამ მიზეზით, ყველა დამათრობელი სასმელი, განსაკუთრებით პურის სასმელი, აკრძალულია ასკეტისთვის, რადგან ისინი გონებას ართმევენ სიფხიზლეს და, შესაბამისად, გამარჯვებას გონებრივ ბრძოლაში. დამარცხებული გონება, განსაკუთრებით ვნებათაღელვა აზრებით, რომელიც სიამოვნებდა მათ, მოკლებულია სულიერ მადლს; რაც მრავალი და ხანგრძლივი შრომით არის შეძენილი, იკარგება რამდენიმე საათში, რამდენიმე წუთში. „ბერმა ღვინო საერთოდ არ უნდა დალიოს“, - თქვა ბერი პიმენ დიდმა. ეს წესი უნდა დაიცვას ყველა ღვთისმოსავმა ქრისტიანმა, რომელსაც სურს შეინარჩუნოს ქალწულობა და უბიწოება. წმიდა მამები ამ წესს იცავდნენ და თუ ღვინოს სვამდნენ, ძალიან იშვიათად და უდიდესი ზომიერებით. ცხელი საკვები უნდა გამოირიცხოს თავშეკავებული კვებიდან, რადგან ის აღაგზნებს სხეულებრივ ვნებებს. ეს არის წიწაკა, ჯანჯაფილი და სხვა სანელებლები. ყველაზე ბუნებრივი საკვები არის ის, რაც ადამიანს ანიჭებს შემოქმედს შექმნისთანავე - საკვები მცენარეული სამეფოდან. ღმერთმა უთხრა ჩვენს წინაპრებს: „აჰა, მოგეცით თქვენ ყოველი თესლის მომტანი ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს, რომელიც არის მთელი დედამიწის თავზე, და ყოველი ხე, რომელიც მასში თესლი იქნება, თქვენთვის საჭმელად იქნება“ (დაბ. 1:29). წარღვნის შემდეგ ნებადართული იყო ხორცის ჭამა (დაბ. 9:3). ასკეტისთვის მცენარეული საკვები საუკეთესოა. ყველაზე ნაკლებად ათბობს სისხლს, ყველაზე ნაკლებად სხავს ხორცს; მასზე ყველაზე ნაკლებად მოქმედებს ორთქლები და გაზები, რომლებიც გამოიყოფა მისგან და ადის ტვინში; და ბოლოს, ის ყველაზე ჯანმრთელია, რადგან კუჭში ყველაზე ნაკლებ ლორწოს გამოიმუშავებს. ამ მიზეზების გამო, მისი გამოყენებისას განსაკუთრებით მოხერხებულად არის დაცული გონების სიწმინდე და სიძლიერე და მათთან ერთად მისი ძალა მთელ ადამიანზე; მისი გამოყენებისას ვნებები ნაკლებად აქტიურია და ადამიანს უფრო მეტად შეუძლია ღვთისმოსაობის საქმეებში ჩართვა. სულ სხვა ეფექტი აქვს თევზის კერძებს, განსაკუთრებით დიდი ზღვის თევზისგან მომზადებულს: უფრო შესამჩნევად მოქმედებს ტვინზე, სუქებს სხეულს, ათბობს სისხლს და ავსებს კუჭს მავნე ლორწოთი, განსაკუთრებით ხშირი და მუდმივი გამოყენებისას. ეს ზემოქმედება შეუდარებლად უფრო ძლიერია ხორცის საკვების მიღებისგან: ის უკიდურესად სქელდება ხორცს, აძლევს მას განსაკუთრებულ სიმსუქნეს და აცხელებს სისხლს; მისი ორთქლი და აირები დიდად ამძიმებს ტვინს. ამ მიზეზით მას საერთოდ არ იყენებენ ბერები; ის ეკუთვნის შუა სამყაროში მცხოვრებ ადამიანებს, რომლებიც ყოველთვის დაკავებულნი არიან სხეულის ინტენსიური შრომით. მაგრამ მათთვის მისი მუდმივი გამოყენება საზიანოა. "როგორ! - წამოიძახებენ აქაური წარმოსახვითი ჭკვიანები. "ხორციანი საკვები ღმერთმა დაუშვა ადამიანს და შენ კრძალავ მის მოხმარებას?" ჩვენ ამას ვპასუხობთ მოციქულის სიტყვებით: „ყოველივე ფრენა (ანუ ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის), მაგრამ არა ყველა სასიკეთოდ: ყველა უნდა ფრენდეს, მაგრამ ყველა არ უნდა აღაშენოს“ (1 კორ. 10,23). ხორცის ჭამას იმიტომ კი არ ვერიდებით, რომ უწმინდურად მივიჩნიეთ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი განსაკუთრებულ სიმსუქნეს გამოიმუშავებენ ჩვენს მთელ შემადგენლობაში და ხელს უშლიან სულიერ წარმატებას. მარხვის წესები ეკლესიამ დაადგინა შვილების დასახმარებლად, როგორც სახელმძღვანელო მთელი ქრისტიანული საზოგადოებისთვის. ამასთან, ყველას ევალება, რომ გამოცდილი და გონიერი სულიერი მამის შემწეობით მიიჩნიოს თავი და არ დააკისროს მის ძალებს აღემატება მარხვა: რადგან, ვიმეორებთ, მარხვა არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი მარხვისთვის; მათ შესანარჩუნებლად მიცემული საკვები არ უნდა გაანადგუროს იგი. "თუ მუცელს დაიჭერ, - თქვა წმინდა ბასილი დიდმა, - მაშინ ამაღლდები ზეცაში, თუ არ შეიკავებ, სიკვდილის მსხვერპლი იქნები". სამოთხის სახელი აქ უნდა ნიშნავდეს მადლით აღსავსე ლოცვით მდგომარეობას, ხოლო სიკვდილის სახელი ვნებიან მდგომარეობას. ადამიანის მადლი მდგომარეობა დედამიწაზე ყოფნისას ემსახურება ზეციურ ედემში მისი მარადიული ნეტარების გარანტიას; ცოდვის ძალაში ჩასვლა და სულიერი მკვდარობის მდგომარეობაში ჯოჯოხეთურ უფსკრულში ჩასვლის გარანტია მარადიული ტანჯვისთვის. 1. 131–137 წწ დამწყებთათვის ვნებები მცირდება არა ინტენსიური მარხვისგან, არამედ ცოდვილი აზრების აღიარებით, შრომისა და სხვებთან თავისუფალი ურთიერთობისგან თავის დაღწევისგან. 5. 17 ქრისტეს ასკეტი, ზემოდან განათებული და მისი ღვთისმოსავი გამოცდილებით სწავლული, მარხვის ღვაწლის განხილვისკენ მიბრუნებული, სავსებით საჭიროდ თვლის არა მარტო გაჯერებისა და მუდმივი გაჯერებისგან თავის შეკავებას, არამედ საკვებშიც მკაცრად შერჩევითი იყოს. ეს წაკითხვა არასაჭირო ჩანს მხოლოდ საკუთარი თავის ზედაპირული, ზედაპირული შეხედვით; მაგრამ არსებითად განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია საკვების ხარისხი. სამოთხეში ერთადერთი თვისება, რაც აკრძალული იყო, იყო. ჩვენს ცრემლების ველში, დედამიწაზე, აღმოვაჩენთ, რომ განურჩეველი ხარისხი გაცილებით მეტ ფსიქიკურ კატასტროფებს იწვევს, ვიდრე ჭარბი რაოდენობა. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ერთი კლასტერი ჩვენს გონებაზე, ჩვენს სულზე გავლენას ახდენს; საკვების თითოეულ ტიპს აქვს თავისი გავლენა სისხლზე, ტვინზე, მთელ სხეულზე და სხეულის მეშვეობით სულზე. ვინც გულდასმით აკვირდება საკუთარ თავს, ახორციელებს მარხვის საქმეს, აბსოლუტურად საჭიროდ ჩათვლის სხეულისა და სულის გამოფხიზლებას ხორცისა და თევზის ხანგრძლივი მოხმარებისგან; იგი სიყვარულით შეეგუება წმიდა ეკლესიის წესებს მარხვის შესახებ და დაემორჩილება მათ. 4.89 ღვთის სწავლების ან ხსენების სახელით წმინდა მამები გულისხმობენ რაიმე მოკლე ლოცვას, ან თუნდაც მოკლე სულიერ აზრს, რომელსაც მიეჩვივნენ და ცდილობდნენ რაიმე აზრის ნაცვლად გონებას და მეხსიერებას შეეთვისებინათ. 2.189 რატომ ჰქვია სწავლება განუწყვეტელ ლოცვას ან ღმერთის განუწყვეტელ ხსოვნას? რადგან ასკეტებმა, რომლებზეც ღვთიური მადლის ნამი ჩამოვიდა, მოკლე ლოცვაში იმეორებდნენ სულიერ, ღრმა, ამოუწურავ მნიშვნელობას, რომელიც მუდმივად იპყრობდა და ამძიმებდა მათ ყურადღებას სულიერი სიახლეებით. და მათთვის მოკლე ლექსი გახდა ყველაზე ვრცელი მეცნიერება, მეცნიერებათა მეცნიერება და მათი ოკუპაცია სწავლების ზუსტი გაგებით. ასეთი იყო წმინდა მამების მითითებები, ასეთი იყო მათი საქციელი. არა მხოლოდ მათი საქმეები და სიტყვები, არამედ მთელი მათი აზრი ღმერთს ეძღვნებოდა. ეს არის მათში სულის ძღვენის სიმრავლის მიზეზი. პირიქით, ჩვენ უყურადღებოდ ვუყურებთ ჩვენს საქმეებს; ჩვენ არ ვმოქმედებთ როგორც ღვთის მცნებები, არამედ როგორც ეს ხდება, გრძნობათა პირველი მიზიდულობის მიხედვით, პირველი აზრის მიხედვით, რომელიც წარმოაჩენს საკუთარ თავს. ჩვენ კიდევ უფრო უყურადღებოდ ვართ სიტყვებზე, ვიდრე საქმეებზე და ფიქრებს არ ვაქცევთ ყურადღებას; ისინი ყველგან არიან მიმოფანტულნი ჩვენ შორის, ისინი ყველა ჩვენ მიერ შეწირულნი არიან ამაოების მსხვერპლად. ჩვენი გონება, სწავლებით შემოღობილი გონების მდგომარეობისგან განსხვავებით, ჰგავს ტაძარს ოთხი კარიბჭით, ყველა კარი ღიაა, რომელშიც არ არის მცველები, სადაც ყველას შეუძლია შევიდეს და გამოვიდეს, შეიყვანოს და გამოიღოს რაც უნდა. ძმებო! მოდით, თავი დავანებოთ ასეთ უყურადღებო და უნაყოფო ცხოვრებას. მივბაძოთ წმიდა მამათა მოღვაწეობას და სხვა საქმეებთან ერთად ღვთის ხსოვნას, რომელშიც ისინი მუდმივად ინახავდნენ გონებას. ახალგაზრდა კაცი! მონდომებით დათესე სათნოებათა მარცვალი, მიეჩვიე მოთმინებას და აიძულე თავი ყველა ღვთისმოყვარე სავარჯიშოსა და საქმეს, მიეჩვიე ღმერთის ხსოვნას, შეიყვანე გონება წმინდა სწავლებაში. თუ ხედავთ, რომ ის გამუდმებით ეშვება გარე და ამაო ფიქრებში, ნუ იმედგაცრუებთ. განაგრძეთ თქვენი წარმატება მუდმივობით. "შეეცადე დაბრუნდე", - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, "ან, უფრო სწორად, ჩასმა აზრი ლოცვის სიტყვებში. თუ ჩვილობის ასაკში იგი განდევნილი (დასკვნა ლოცვის სიტყვებიდან) - ისევ შეიტანეთ (მათში). გონებას ახასიათებს არასტაბილურობა (მობილურობა); მაგრამ ვინც ყველაფერს უბრძანებს, შეუძლია მას დგომა. შენი გონება მოვა შენთან და ეტყვის მას შენს ლოცვაში: შენ მიაღწევ ამას და არ გადახვალ (იობი 38:11). ზედაპირზე სწავლება უცნაური, მშრალი, მოსაწყენი ჩანს; მაგრამ არსებითად ეს არის ყველაზე ნაყოფიერი საქმე, უძვირფასესი საეკლესიო ტრადიცია, ღვთის დაწესებულება, სულიერი საგანძური, მემკვიდრეობა მოციქულთა და წმინდა მამათა, რომლებმაც მიიღეს იგი და გადმოგვცეს სულიწმიდის ბრძანებით. თქვენ ვერ წარმოიდგენთ სიმდიდრეს, რომლის მემკვიდრეც თავის დროზე გახდებით ღმერთის გამუდმებით ხსოვნის უნარის შეძენით. დამწყების გონებას და გულს ვერ წარმოუდგენია, რა მოუმზადა ღმერთმა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2:4) არა მხოლოდ მომავალ საუკუნეში, არამედ ამ ცხოვრებაშიც, რომელშიც ისინი მომავალი საუკუნის ნეტარებას ელიან. "მოემზადე, - თქვა წმიდა იოანე კლიმაკუსმა, - განუწყვეტელი ლოცვით, რომელიც შესრულებულია შენი სულის საიდუმლოებით, ლოცვისთვის და მალე წარმატებას მიაღწევ." თავის დროზე, სწავლება მოიცავს მთელ თქვენს არსებობას; თქვენ გახდებით თითქოს ამით დამთვრალნი, თითქოს ამ სამყაროს ეკუთვნით და ამავდროულად არ ეკუთვნით, მისთვის უცხო: სხეულში კუთვნილი, გონებისა და გულის კუთვნილება. გრძნობადი ღვინით ნასვამი, არ ახსოვს საკუთარი თავი, ივიწყებს მწუხარებას, ავიწყდება ღირსება, კეთილშობილება და სიმდიდრე - და ღვთიური სწავლებით შემთვრალი ხდება ცივი, უგრძნობი მიწიერი ვნებების, მიწიერი დიდების, ყოველგვარი მიწიერი სარგებელისა და უპირატესობის მიმართ. მისი ფიქრი განუწყვეტლივ ქრისტესთანაა, რომელიც სწავლებით მოქმედებს როგორც წმინდა სურნელი: სუნი ჰგავს სიკვდილის სურნელს სიკვდილში, ცხოველთა სუნი ჰგავს მუცელში შესულს (2 კორ. 2:15-16). სწავლება კლავს ადამიანში სიმპათიას სამყაროს და ვნებების მიმართ, აცოცხლებს მასში სიმპათიას ღმერთისადმი, ყოველივე სულიერისა და წმინდას მიმართ, ნეტარი მარადისობის მიმართ. რა არის სამოთხეში? - ტირის, სწავლებით ნასვამი. არაფერი. და რა გინდოდა დედამიწაზე? "მხოლოდ იმისთვის, რომ მე მუდმივად შემეძლოს შენთან ჩუმად ლოცვა." ზოგს სიმდიდრე სურს, ზოგს დიდება, მაგრამ მე მსურს მივეყრდნო ჩემს ღმერთს და ვენდო მას ჩემი უგუნურება (ფსალმ. 72:25, 28). მას სურს აღმოაჩინოს თავისი ცოდვილობა საკუთარ თავში და შეიძინოს ამის გამო ტირილის უნარი. ის ემორჩილება ყოვლადკეთილი და მოწყალე ღმერთის ნებას, რომელმაც იცის, ვისთვის არის სასარგებლო მადლის მინიჭება და ვისთვის არის სასარგებლო მისი მოსვლის შეკავება. ბევრი მადლი რომ მიიღო, დაუდევრობაში, ამპარტავნებაში და ამპარტავნებაში ჩავარდა; მათთვის მიცემული მადლი ემსახურებოდა, მათი უგუნურების გამო, მხოლოდ მათ უფრო დიდ გმობას. კურთხეულია ბერში გულის გარანტია, რომლის მიხედვითაც იგი, ნებისმიერ საქმეს ეწევა, სრულიად უანგაროდ, შიმშილობს და სწყურია მხოლოდ ღვთის ნების აღსასრულებლად და ღალატობს საკუთარ თავს რწმენითა და უბრალოებით, თავისი გონების, ძალის, ნების, მოწყალე უფლის, ჩვენი ღმერთის, კონტროლის უარყოფით, რომელსაც სურს ყველა ხალხის ჭეშმარიტება გაიგოს. 2.198–201 უმეცარი და თვალთმაქც ასკეტები საკუთარ თავს მიზანს მიღწეულად აღიარებენ, როცა თავს წმინდანად ხედავენ, როცა სამყარო მათ ასეთებად ცნობს და გამოაცხადებს; მათ უხარიათ თავმოყვარეობა და ამპარტავნება, რომელიც მათში შედის, არ ესმით, რამდენად დამღუპველია ამპარტავნება, არ ესმით, რომ ადამიანური ქება ცრუ წინასწარმეტყველის ნიშანია. ეს ნიშანი უაღრესად მნიშვნელოვანია: ის თავად ღმერთმა ადამიანმა მისცა. "ვაი", - თქვა უფალმა, "როცა ყველა კარგს გეტყვის, ამიტომ მათმა მამამ ცრუ წინასწარმეტყველება ჩაიდინა" (ლუკა 6:26). 5.380 (იხ. ამაოება, საყვედურები, სიამაყე). ლოცვის წესთან დაკავშირებით იცოდე, რომ ეს შენთვისაა და არა შენ მისთვის, არამედ უფლისთვის. რატომ აქვს თავისუფლება მსჯელობით. სისუსტის დროს კლება, სიძლიერის შემთხვევაში მატება - ზომიერებითაც და სიფრთხილითაც. 6.158 უდიდესი წმიდა მამები ბრძანებენ, რომ ქრისტიანისთვის წესი იყოს რაც შეიძლება მარტივი და ურთულესი. დიდი ბარსანუფიუსი ამბობს, რომ ცათა სასუფევლის კარიბჭე დაკეტილია და არ არის საჭირო მათში შესვლის ფართო წესების მიცემა; ფართო წესმა შეიძლება ხელი შეგვიშალოს მათში შესვლაში, რადგან წვრილმანების დევნით, ჩვენ შეგვიძლია გამოვტოვოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი. 6.470 წმიდა მამები, ლოცვის წესს აქებენ და აღიარებენ მის აუცილებლობას, ავალებენ მის ზომიერებას, ძალის, სულიერი კეთილდღეობის მდგომარეობისა და იმ ვითარებაში, რომელშიც ადამიანი იმყოფება ღვთის განგებით. ლოცვის წესის შესრულების არსი არის ის, რომ იგი შესრულდეს ყურადღებით. ყურადღებიდან ჩვენი სული თავმდაბლობაში მოდის: თავმდაბლობისგან იბადება მონანიება. იმისათვის, რომ წესი ნელა შეასრულოთ, წესი უნდა იყოს ზომიერი. წმიდა მამები, ზომიერ წესს დიდად აქებენ, გვირჩევენ, უყურადღებოდ აღვასრულოთ იგი. 6.525 როცა საჭიროდ თვლით რაიმეს დამატებას ან გამოკლებას თქვენს ლოცვებსა და კითხვებზე სისუსტის ან თქვენგან დამოუკიდებლად შექმნილ სხვა აქტივობებზე, გააკეთეთ ეს უეჭველად და უხერხულობის გარეშე. იყავი თავისუფალი! ნუ აკინძავთ თავს რაიმე სკრუპულოზობას. წესები მამაკაცისთვისაა და არა კაცი წესებისთვის. ამ გაგების საპირისპირო იწვევს მხოლოდ დაბნეულობას და იმედგაცრუებას. 6.534 წმიდა მამების აზრით, ზომიერ და მუდმივ მმართველობას ფასი არ აქვს. და ამიტომ, თქვენს ცხოვრებაში შეინარჩუნეთ გონივრული პროპორციულობა, რაოდენობრივად შებოჭვის გარეშე. 6.840 „შედი შენს კარადაში და როცა დაკეტავ კარებს, ევედრე დაფარულში მყოფ მამას, და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგაგებს შენ“ (მათე 6:7). ეს არის თვით უფლის მიერ განმარტოებული საკნის ლოცვის დაწესება. უფალი, რომელიც ბრძანებდა განმარტოებით ლოცვას, ძალიან ხშირად თავადაც, მიწიერი ხეტიალის დროს, როგორც სახარება მოგვითხრობს, მასში რჩებოდა. მას ადგილი არ ჰქონდა თავის დასადებად და ამიტომ მდუმარე მთის მწვერვალები და დაჩრდილული ბორცვები ხშირად ცვლიდნენ მის ჩუმ, მშვიდ საკანს. ტანჯვაში ჩასვლამდე, რომელიც კაცობრიობის ხსნას უნდა შესყიდულიყო, უფალი ლოცულობდა გეთსიმანიის განცალკევებულ ბაღში. ლოცვის დროს ღმერთკაცმა დაიჩოქა; ინტენსიური ლოცვითი ღვაწლისგან უხვი ოფლი გადმოვიდა მისი სახიდან სისხლიანი წვეთებით მიწაზე. გეთსიმანიის ბაღი მრავალსაუკუნოვანი ზეთისხილის ხეებისგან შედგებოდა. და დღისით მზის სხივების შუქზე მასში სქელი ჩრდილი იწვა და მერე პალესტინის ბნელი ღამე ეფინებოდა მას. არავის უზიარებდა უფალს ლოცვებს: მის მოწაფეებს შორს ეძინათ, ირგვლივ კი მძინარე ბუნება იყო. მოღალატე მოვიდა აქ ჩირაღდნებითა და შეიარაღებული ხალხით; მოღალატემ იცოდა იესოს ლოცვის საყვარელი ადგილი და დრო. ღამის სიბნელე ფარავს ობიექტებს ცნობისმოყვარე თვალებიდან, დუმილის სიჩუმე ყურს არ ართმევს. სიჩუმეში და ღამით საჭიროა უფრო ყურადღებით ილოცოთ. უფალმა ლოცვისთვის პირველ რიგში განმარტოება და ღამე აირჩია; მან აირჩია ისინი ისე, რომ ჩვენ არა მხოლოდ დავემორჩილოთ მის მცნებას ლოცვის შესახებ, არამედ მივბაძოთ მის მაგალითს. უფალს, თავისთვის, სჭირდებოდა ლოცვა? სანამ ის ჩვენთან იყო დედამიწაზე, როგორც ადამიანი, ის, როგორც ღმერთი, განუყოფელი იყო მამისა და სულისაგან და მათთან ჰქონდა ერთი ღვთაებრივი ნება და ღვთაებრივი ძალა. შედი შენს კარადაში და როცა დაკეტავ კარებს, ილოცეთ დაფარულ მამას. არავითარმა სულელმა არ იცოდეს შენი ლოცვის შესახებ! - არც შენი მეგობარი, არც შენი ნათესავი და არც თვით ამაოება, რომელიც შენს გულში გაერთიანებულია და გიბიძგებს, რომ ვინმეს მოუყვე შენი ლოცვის შესახებ, მიანიშნო მასზე. ჩაკეტეთ თქვენი საკნის კარები იმ ადამიანებისგან, რომლებიც მოდიან უსაქმურ სალაპარაკოდ და თქვენს ლოცვას იპარავენ; დახურეთ თქვენი გონების კარები გარე აზრებისგან, რომლებიც, როგორც ჩანს, ლოცვისგან გაგიფანტავთ; დახურე შენი გულის კარები ცოდვილი გრძნობებისგან, რომლებიც შენს დაბნევასა და შებილწვას ცდილობენ და ილოცეთ. ნუ გაბედავთ ღმერთთან თქვენს მიერ შედგენილი მრავალსიტყვიერი და მჭევრმეტყველი ლოცვების მიტანას, რაც არ უნდა ძლიერი და შემაშფოთებელი მოგეჩვენოთ: ისინი დაცემული გონების პროდუქტია და, როგორც შეურაცხყოფილი მსხვერპლი, ვერ მიიღება ღვთის სულიერ სამსხვერპლოზე. თქვენ კი, აღფრთოვანებული ხართ თქვენ მიერ შედგენილი ლოცვების ელეგანტური გამონათქვამებით და აღიარებთ ამაოების და ვნებათაღელვის დახვეწილ ეფექტს, როგორც სინდისის ნუგეშისცემას და თუნდაც მადლს, შორს იქნებით ლოცვისგან. ლოცვისგან შორს წაგიყვანთ სწორედ იმ დროს, როცა გეჩვენებათ, რომ უხვად ლოცულობთ და უკვე მიაღწიეთ ღმერთის სიამოვნების გარკვეულ ხარისხს. სული, რომელიც იწყებს ღვთის გზას, ღრმა უმეცრებაშია ჩაძირული ყოველივე ღვთაებრივი და სულიერი, თუნდაც ის მდიდარი იყოს ამ სამყაროს სიბრძნით. ამ უცოდინრობის გამო მან არ იცის როგორ და რამდენი უნდა ილოცოს. ჩვილის სულის დასახმარებლად წმიდა ეკლესიამ დააწესა ლოცვის წესები. ლოცვის წესი არის ღვთივშთაგონებული წმიდა მამების მიერ შედგენილი რამდენიმე ლოცვის კრებული, რომელიც მორგებულია გარკვეულ გარემოებასა და დროს. წესის მიზანია სულს მიაწოდოს ლოცვითი აზრები და გრძნობები, რაც მას აკლია, უფრო მეტიც, სწორი, წმინდა და ჭეშმარიტად სასიამოვნო აზრები და გრძნობები. ასეთი ფიქრებითა და გრძნობებით არის სავსე წმინდა მამების მადლით აღსავსე ლოცვა. დილის ლოცვის ვარჯიშისთვის არის ლოცვების სპეციალური კრებული, რომელსაც ეწოდება დილის ლოცვები ან დილის წესი; ღამის ლოცვისთვის ძილის წინ - ლოცვების კიდევ ერთი კრებული, რომელსაც ეწოდება ლოცვები ძილის წინ ან საღამოს წესი. ლოცვების სპეციალურ კრებულს კითხულობენ ისინი, ვინც ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის ემზადებიან და მას წმიდა ზიარების წესს უწოდებენ. ისინი, ვინც თავიანთი დროის დიდ ნაწილს ღვთისმოსავ ვარჯიშებს უთმობდნენ, კითხულობდნენ ლოცვების სპეციალურ კრებულს, რომელსაც ყოველდღიური ან სამონასტრო წესი ეწოდება, შუადღის მე-3 საათზე. სხვები ყოველდღიურად კითხულობდნენ რამდენიმე კატისმას, რამდენიმე თავს ახალი აღთქმიდან და აკეთებდნენ რამდენიმე მშვილდს: ამ ყველაფერს წესი ჰქვია. წესი! რა ზუსტი სახელია ნასესხები იმ ეფექტიდან, რომელსაც ადამიანზე მოაქვს ლოცვები, რომელსაც წესს უწოდებენ! ლოცვის წესი სულს წარმართავს სწორად და წმინდად, ასწავლის მას სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანი სცეს ღმერთს (იოანე 4:23), ხოლო თავისთვის მიტოვებულმა სულმა ლოცვის სწორ გზას ვერ გაჰყვა. მისი დაზიანებისა და ცოდვით დაბნელების გამო, იგი გამუდმებით გვერდს უვლიდა, ხშირად უფსკრულს: ახლა არყოფნაში, ახლა სიზმარში, ახლა მისი ამაოებითა და საკუთარი თავის სიყვარულით შექმნილი მაღალი ლოცვითი მდგომარეობის სხვადასხვა ცარიელ და მატყუარა აჩრდილებში. ლოცვის წესები იცავს მლოცველს თავმდაბლობისა და მონანიების მხსნელ განწყობაზე, ასწავლის მას მუდმივ თვითგმობას, კვებავს მას სინაზით, აძლიერებს მას ყოვლადკეთილი და მოწყალე ღმერთის იმედით, ახარებს მას ქრისტეს მშვიდობით, ღმერთისა და მოყვასის სიყვარულით. რა დიდებული და ღრმაა ლოცვები წმიდა ზიარებისთვის! რა შესანიშნავ მომზადებას უწევენ ისინი ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს! ისინი ასუფთავებენ და ამშვენებენ სულის სახლს მშვენიერი ფიქრებითა და გრძნობებით, რომლებიც ასე სასიამოვნოა უფლისთვის. ამ ლოცვებში დიდებულად არის გამოსახული და ახსნილი ქრისტიანული საიდუმლოებებიდან უდიდესი; ამ სიმაღლისგან განსხვავებით, ნათლად და ზუსტად არის გათვლილი ადამიანის ნაკლოვანებები, ნაჩვენებია მისი სისუსტე და უღირსობა. ამ ლოცვებიდან ღმერთის გაუგებარი სიკეთე ციდან მზესავით ანათებს, რის გამოც იგი ნებდება ადამიანთან მჭიდრო გაერთიანებას, მიუხედავად ადამიანის უმნიშვნელოობისა. დილის ლოცვები სუნთქავს დილის ენერგიითა და სიხალისით: ვინც იხილა გრძნობადი მზის შუქი და მიწიერი დღის სინათლე, სწავლობს სურვილი უზენაეს სულიერი სინათლის ხილვასა და ჭეშმარიტების მზის - ქრისტეს მიერ წარმოქმნილ გაუთავებელ დღეს. ღამის ძილის ხანმოკლე სიმშვიდე საფლავის სიბნელეში ხანგრძლივი ძილის გამოსახულებაა. და ისინი გვახსენებენ ძილის ლოცვებს ჩვენი მომავალი მარადისობისთვის, ისინი განიხილავენ ჩვენს ყველა საქმიანობას დღის განმავლობაში და გვასწავლიან, რომ ღმერთმა გამოვიტანოთ ჩვენი ცოდვების აღიარება და მონანიება მათთვის. აკათისტის ლოცვითი კითხვა უტკბილესი იესოსადმი, გარდა საკუთარი ღირსებისა, შესანიშნავ მომზადებას ემსახურება იესოს ლოცვის განხორციელებისთვის, რომელიც ასე იკითხება: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. ეს ლოცვა თითქმის ერთადერთი სავარჯიშოა წარმატებული ასკეტებისა, რომლებმაც მიაღწიეს სიმარტივეს და სიწმინდეს, ვისთვისაც ყოველგვარი ფიქრი და სიტყვიერება მძიმე ყურადღების გაფანტვას ემსახურება. აკათისტი გვიჩვენებს, თუ რა აზრები შეიძლება ახლდეს იესოს ლოცვას, რომელიც დამწყებთათვის ძალიან მშრალი ჩანს. მთელ მის სივრცეში გამოსახულია ერთი ცოდვილის თხოვნა უფალი იესო ქრისტეს მიერ წყალობის შესახებ; მაგრამ ეს შუამდგომლობა მოცემულია სხვადასხვა ფორმით, დამწყებთათვის გონების ჩვილობის შესაბამისად. ასე აძლევენ ბავშვებს ადრე დარბილებულ საკვებს. ღვთისმშობლის აკათისტი ადიდებს ღვთის სიტყვის ხორცშესხმას და ღვთისმშობლის სიდიადეს, რომელსაც ყველა თაობა აკურთხებს ხორცშესხმული ღმერთის დაბადებას (ლუკა 1:48). თითქოს უზარმაზარ სურათზე, ღმერთის სიტყვის განსახიერების დიდი საიდუმლო გამოსახულია აკათისტში უთვალავი საოცარი თვისებებით, ფერებითა და ჩრდილებით. წარმატებული განათება აცოცხლებს ყველა სურათს და ღვთისმშობლის აკათისტი ანათებს მადლის არაჩვეულებრივი შუქით. ეს სინათლე მოქმედებს წმინდად: ანათებს გონებას; მისგან გული სიხარულითა და ამბებით ევსება. გაუგებარი მიღებულია, თითქოს სრულიად გააზრებული, მშვენიერი ზეგავლენით, რაც მას აქვს გონებასა და გულზე. ბევრი პატივმოყვარე ქრისტიანი, განსაკუთრებით ბერი, ასრულებენ საღამოს წესს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, სარგებლობენ ღამის სიჩუმეთა და სიბნელით. მათ ძილის წინ ლოცვებს უმატებენ კათიზმის კითხვას, სახარების, მოციქულის კითხვას, აკათისტების კითხვას და იესოს ლოცვით თაყვანისცემას. იმ საათებში, როდესაც ბრმა სამყარო აწუხებს მღელვარე და ხმაურიან გართობას, ქრისტეს მსახურები ტირიან თავიანთი საკნების სიჩუმეში და მხურვალე ლოცვებს ასხამენ უფლის წინაშე. შეშლილ სიფხიზლეში გაათენეს ღამე, ქვეყნიერების შვილები მომავალ დღეს პირქუში და სასოწარკვეთილებაში ხვდებიან; სიხარულით და კარგი სულით, ღვთის ფიქრისა და ყველა კეთილი საქმის განსაკუთრებული უნარის ცნობიერებაში და განცდაში, ღვთის მსახურები მიესალმებიან იმ დღეს, რისთვისაც წინა ღამე გაატარეს ლოცვით. ლოცვის დროს უფალმა დაიჩოქა - და არ უნდა უგულებელყოთ დაჩოქება, თუ საკმარისი ძალა გაქვთ მის შესასრულებლად. დედამიწის პირისპირ თაყვანისცემით“, მამათა განმარტებით, გამოსახულია ჩვენი დაცემა, ხოლო მიწიდან აჯანყებით ჩვენი გამოსყიდვა. საღამოს წესის დაწყებამდე განსაკუთრებით სასარგებლოა მშვილდის შესასრულებელი რაოდენობის გაკეთება, მათგან სხეული გარკვეულწილად დაიღლება და თბება, ღვთისმოსავი სევდის გრძნობა წაკითხული და გულმოდგინედ ეცნობება გულს. ყურადღებით. წესებისა და მშვილდოსნების შესრულებისას არ უნდა იყოს აჩქარება; უნდა შეასრულოს წესები და მშვილდოსნები შესაძლო დასასვენებლად და ყურადღებით. ჯობია ნაკლები ლოცვა წაიკითხო და ნაკლები ქედს იხრიდე, მაგრამ ყურადღებით, ვიდრე ბევრი ყურადღების გარეშე. აირჩიე შენთვის წესი, რომელიც შეესაბამება შენს ძლიერ მხარეებს. ის, რაც უფალმა თქვა შაბათის შესახებ, რომ ის არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი მისთვის (მარკოზი 2:27), შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული ყველა ღვთისმოსავ საქმეზე და მათ შორის ლოცვის წესზე. ლოცვის წესი არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი წესისთვის: ის უნდა დაეხმაროს ადამიანს სულიერი წარმატების მიღწევაში და არ იყოს აუტანელი ტვირთი, სხეულის ძალების დამსხვრევა და სულის აღრევა. უფრო მეტიც, ეს არ უნდა გახდეს ამაყი და მავნე ამპარტავნების, სხვათა მავნე დაგმობისა და დამცირების მიზეზი. გონივრულად შერჩეული ლოცვის წესი, ძალთა და ცხოვრების ტიპის მიხედვით, დიდ დახმარებას უწევს მას, ვინც იბრძვის მისი გადარჩენისთვის. დადგენილ საათებში მისი შესრულება იქცევა უნარად, აუცილებელ ბუნებრივ მოთხოვნილებად. ვინც ეს კურთხეული უნარი შეიძინა, ძლივს უახლოვდება წესების აღსრულების ჩვეულ ადგილს, როცა მისი სული უკვე სავსეა ლოცვითი განწყობით: ჯერ არ მოასწრო წაკითხული ლოცვების ერთი სიტყვის წარმოთქმა და უკვე გულიდან სინაზე მოედინება და გონება მთლიანად ღრმად შევიდა შიდა გალიაში. ”მე მირჩევნია, - თქვა ერთმა დიდებულმა მამამ (სენტ. მატოი), - მოკლე წესი, რომელიც მუდმივად მიჰყვება, ხანგრძლივ წესს, მაგრამ მალევე მიტოვებული. და ყოველთვის ასეთია ძალის არაპროპორციული ლოცვითი წესების ბედი: ასკეტი აღფრთოვანების პირველივე იმპულსზე ახორციელებს მათ გარკვეული დროის განმავლობაში, რა თქმა უნდა, რაოდენობას უფრო მეტად აქცევს ყურადღებას, ვიდრე ხარისხს; შემდეგ მის ძალებს აღემატება სიკეთით წარმოქმნილი დაღლილობა თანდათან აიძულებს მას შეამციროს და შეამციროს წესები. და ხშირად ასკეტები, რომლებმაც უგუნურად დააწესეს თავისთვის მძიმე წესი, რთული წესიდან პირდაპირ გადადიან ყველა წესის მიტოვებაზე. წესის დატოვების შემდეგ და თუნდაც ერთი შემცირებით, უხერხულობა აუცილებლად დაესხმება ასკეტს. უხერხულობისგან ის იწყებს ფსიქიკური დისკომფორტის განცდას. იმედგაცრუებისგან მოდის სასოწარკვეთა. გაძლიერების შემდეგ, ის იწვევს მოდუნებას და სიგიჟეს, და მათი მოქმედების შედეგად უგუნური ასკეტი იპყრობს უსაქმურ, უაზრო ცხოვრებას და გულგრილად ვარდება უმძიმეს ცოდვებში. აირჩიე შენი ძალებისა და სულიერი მოთხოვნილებების შესაბამისი ლოცვის წესი, შეეცადე შეასრულო ის ფრთხილად და მკაცრად: ეს აუცილებელია შენი სულის ზნეობრივი სიძლიერის შესანარჩუნებლად, ისევე როგორც ჯანსაღი საკვების საკმარისი მოხმარება დღის გარკვეულ დროს აუცილებელია სხეულის სიძლიერის შესანარჩუნებლად. „ღმერთი თავისი განკითხვის დღეს არ დაგვაბრალებს ფსალმუნების მიტოვების გამო, - ამბობს წმიდა ისაკი სირიელი, - არა ლოცვის მიტოვებისთვის, არამედ მათი შემდგომი მიტოვებისთვის, ჩვენში დემონების შესვლისთვის. დემონები, როცა ადგილს იპოვიან, შევლენ და დახურავენ ჩვენს თვალის კარებს: მაშინ ისინი შეასრულებენ ჩვენთან ერთად უსჯულო, ყველაზე ბოროტ იარაღს. შურისძიება, ღმერთის მიერ აკრძალული ყველაფერი და მცირე წესის მიტოვების გამო, რისთვისაც პატივს სცემენ ქრისტეს შუამდგომლობას, ჩვენ ვხდებით ეშმაკები, როგორც ამას ზოგიერთი ბრძენი წერს: „ვინც არ დაემორჩილება თავის ნებას, დაემორჩილება თავის მოწინააღმდეგეს“. ეს წესები, რომელიც შენთვის პატარა გეჩვენება, შენთვის კედლები გახდება მათ წინააღმდეგ, ვინც ჩვენს დატყვევებას ცდილობს. ამ წესების დანერგვა საკანში გონივრულად დააწესეს ეკლესიის წესდების დამფუძნებლებმა, ზემოდან გამოცხადების თანახმად, ჩვენი მუცლის შესანარჩუნებლად“. დიდმა მამებმა, რომლებიც დარჩნენ განუწყვეტელ ლოცვაში ღვთის მადლის უხვი მოქმედებისგან, არ მიატოვეს თავიანთი წესები, რომელთა შესრულებაც ღამის გარკვეულ საათებში იყო მიჩვეული. ამის არაერთ მტკიცებულებას ვხედავთ მათ ცხოვრებაში: ანტონი დიდი, მეცხრე საათის წესების დაცვით - ეკლესიის მეცხრე საათი შეესაბამება შუადღის მესამე საათს - პატივი მიაგო ღვთაებრივი გამოცხადებით; როდესაც რადონეჟელი ბერი სერგიუსი ლოცვით კითხულობდა აკათისტს ღვთისმშობლისადმი, მას გამოეცხადა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, მოციქულების პეტრესა და იოანეს თანხლებით. ძვირფასო ძმაო! წარუდგინეთ თქვენი მმართველობის თავისუფლება; ის, რაც მოგართმევთ დამღუპველ თავისუფლებას, მხოლოდ იმისთვის დაგკრავთ, რომ მოგცეთ სულიერი თავისუფლება, თავისუფლება ქრისტეში. ჯაჭვები თავიდან მძიმედ მოგეჩვენებათ; მაშინ ისინი გახდებიან ძვირფასი მათთვის შეკრული. ღვთის ყველა წმიდანმა აიღო თავის თავზე და იტვირთა ლოცვის წესის კარგი უღელი: მათ მიბაძვით თქვენც უნდა მიჰყვეთ ამ შემთხვევაში ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც გახდა ადამიანი და გვაჩვენა თავისი ქცევა, მოიქცა ისე, როგორც მისი მამა მოიქცა (იოანე 5:19), თქვა ის, რაც მამამ უბრძანა მას (იოანე 12:49) 5:30). მამისა და ძისა და სულიწმიდის ნება ერთია. ადამიანებთან მიმართებაში, ეს არის ხალხის გადარჩენა. 2. 170–176 წწ ღვთის ყველა საჩუქარი ადამიანისთვის პატივისცემის ღირსია. სიტყვის ნიჭი უდავოდ ეკუთვნის უდიდეს საჩუქრებს. ისინი ადამიანს ღმერთს ჰგვანან, რომელსაც აქვს მისი სიტყვა. ადამიანური სიტყვა, ისევე როგორც ღვთის სიტყვა, გამუდმებით მკვიდრობს მამასთან და მამასთან - გონებაში, არის მასთან ერთიანი და ამავე დროს განუყოფლად განშორება. ადამიანის სიტყვა ცნობილია მხოლოდ გონებისთვის, საიდანაც ის მუდმივად იბადება და ამით გამოხატავს გონების არსებობას. ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ გონების არსებობას სიტყვების გარეშე და სიტყვების გარეშე. როცა გონებას სურს მეზობლების გონების ინფორმირება, ამისთვის იყენებს თავის სიტყვას. სიტყვა, კომუნიკაციის უნარის შესაძენად, ბგერებით ან ასოებით არის შემოსილი. მაშინ არამატერიალური სიტყვა ხდება, თითქოს, მატერიალური, უცვლელი რჩება თავისი არსით. და ღვთის სიტყვა, ადამიანებთან კომუნიკაციაში შესვლისა და მათი გადასარჩენად, ადამიანად იქცა. ადამიანის სიტყვის ზედმიწევნით შეხედვით ცხადი ხდება უფლის მკაცრი განაჩენის მიზეზი, რომლითაც დგინდება და ცხადდება, რომ ადამიანები ანგარიშს გაუწევენ ყოველ უსაქმურ სიტყვას. სიტყვის ღვთიური დანიშნულება მწერლებში, ყველა მოძღვარში და განსაკუთრებით მწყემსებში არის ადამიანთა დარიგება და ხსნა. რა საშინელ პასუხს გასცემენ ისინი, ვინც აღზრდისა და ხსნის საშუალება გახრწნისა და განადგურების საშუალებად აქცია! 6.118 ამქვეყნიური საუბრები გულს სიბნელეში აგდებს და სათნოებებს აშორებს. 6.491 ფრთხილად იყავით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარადან, რადგან გეუბნებით თქვენ, რადგან მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს. კაცის ძე მოვიდა დაკარგული ადამიანის მოსაძებნად და გადასარჩენად. მან დაღვარა თავისი ფასდაუდებელი სისხლი თითოეულისთვის და ამით დაადგინა ყველა ადამიანისთვის ერთი, იგივე თანაბარი ფასი, ერთი, თანაბარი ღირებულება (მათე 18:10-11; 1 კორ. 6:20). 5.293 ყველა დროის ჭეშმარიტი ქრისტიანები ყველა შესაძლო სიფრთხილით იცავდნენ ერესისა და სხვა ცრუ სწავლებების მომაკვდინებელი შხამისაგან. ისინი მტკიცედ იცავდნენ ეკლესიის დოგმატურ და მორალურ ტრადიციას. მათ არა მარტო სწამდათ მართლმადიდებლობა წმინდა სამებაში, არამედ ხელმძღვანელობდნენ თავიანთ ცხოვრებას, საქმეებს და ზნეობას ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით. ყველა წმინდა მამის გამორჩეული თვისება იყო ეკლესიის ზნეობრივი ტრადიციის ურყევი წინამძღოლობა და მათ ბრძანეს, რომ მხოლოდ ის სულიერი წინამძღოლი ჩაეთვალათ ჭეშმარიტად, რომელიც მიჰყვება აღმოსავლური ეკლესიის მამათა სწავლებასა და მათ თხზულებებს და მოწმობს და ბეჭდავს მის სწავლებას. ვინც ფიქრობს, რომ მიწიერი სიბრძნის პრინციპებიდან და დაცემული გონების პრინციპებიდან გამოიყვანოს თავისი მეზობლები, რაც არ უნდა ბრწყინვალე იყოს, ის თავის ცდუნებაშია და მიჰყავს თავის მიმდევრებს თვითმოტყუებამდე. წმიდა მამებმა განაცხადეს, რომ გადარჩენის მსურველთათვის შეუცვლელი წესი ეკლესიის მორალური ტრადიციის დაცვაა. ამისათვის ისინი ბრძანებენ მათ, ვისაც სურს ღვთისმოსავი და სასიამოვნო ცხოვრება, მიჰყვეს ჭეშმარიტი მოძღვრის მითითებებს ან მამათა წერილებს, რომლებიც შეესაბამება ყველას ცხოვრების წესს. ქრისტეს შობიდან რვა საუკუნის შემდეგ, ეკლესიის წმინდა მწერლები იწყებენ ჩივილს სულიერი მოძღვრების გაღატაკებისა და მრავალი ცრუ მასწავლებლის გამოჩენაზე. ისინი ბრძანებენ, მენტორების ნაკლებობის გამო, მიმართონ პატრისტული თხზულების კითხვას და მოერიდონ მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში დაწერილი წიგნების კითხვას. რაც უფრო შორდებოდა დრო ღვთაებრივი სინათლის გამოჩენას დედამიწაზე, მით უფრო დიდია ჭეშმარიტი წმიდა მოძღვრების ნაკლებობა, მით მეტია ცრუ მასწავლებლების სიმრავლე; ბეჭდვის აღმოჩენის დღიდან ისინი წყალდიდობის მსგავსად დატბორა დედამიწას, როგორც მწარე აპოკალიფსური წყლები, საიდანაც ბევრი ადამიანი დაიღუპა სულიერი სიკვდილით. "ბევრი წინასწარმეტყველი აღდგება", - იწინასწარმეტყველა უფალმა, - "და ბევრს მოატყუებს და რადგან უსამართლობის გამრავლება მოხდება, ბევრის სიყვარული გაქრება. ეს წინასწარმეტყველება ახდა: მისი შესრულება ჩვენს თვალწინ არის. და არის უფლის კიდევ ერთი წინასწარმეტყველება იმ დროის ბუნების შესახებ, როდესაც მოხდება მისი მეორე, საშინელი მოსვლა დედამიწაზე. კაცის ძეო, თქვა უფალმა და მიუთითა რწმენის მომავალ ბედზე, როცა მოვა, იპოვის თუ არა რწმენას დედამიწაზე? მაშინ ცრუ მიზეზი და ადამიანური სიბრძნე, მტრული რწმენისა და ღმერთის მიმართ, გაბატონდება მასზე. 6.438-439 „საწარმო“ არის ის, რასაც აქტიური მამები უწოდებენ მიღებას (განახლებას) ცოდვის ფიქრსა და განცდაში, რომელიც ოდესღაც რეალურად იყო ჩადენილი. საწარმოები აწამებენ მონანიებულ ასკეტს მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში მას შემდეგ, რაც მან თავი დაანება ცოდვილ საქმეებს. ეს ნათლად ჩანს ღირსი მოსე მურინის, მარიამ ეგვიპტელის და სხვათა ცხოვრებიდან. 2.399 (იხ. თავხედობა, მოყვასის სიყვარული). წმიდა გრიგოლ სინაელი ამბობს: „საერთოდ, ბოდვის ერთ-ერთი მიზეზი სიამაყეა“. ადამიანურ ამპარტავნებაში, რომელიც არის თავის მოტყუება, ეშმაკი თავისთვის მოხერხებულ თავშესაფარს პოულობს და თავის მოტყუებას ადამიანის თვითმოტყუებას უმატებს. ყოველი ადამიანი მეტ-ნაკლებად მიდრეკილია ბოდვისკენ, რადგან „ყველაზე სუფთა ადამიანურ ბუნებას აქვს რაღაც სიამაყე თავისთავად“ (წმ. მაკარი დიდი). 1.222 თუ ვინმე, წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვებით, ამაყი გულმოდგინებით აღძრული, ნაადრევად სულიერი სიტკბოს ან გულწრფელი ლოცვითი მოქმედების ან რაიმე სხვა სულიერი ნიჭის მიღებას ცდილობს, რომელიც განახლებულ ბუნებას შეეფერება, ის აუცილებლად ჩავარდება ბოდვაში, მიუხედავად იმისა, თუ რა სახის ლოცვას ეწევა, ფსალმოდია თუ იესოს ლოცვა. 6.249 პრელესტი არის ადამიანის ბუნების დაზიანება ტყუილით. ბოდვა არის ყველა ადამიანის მდგომარეობა, გამონაკლისის გარეშე, რომელიც წარმოიქმნება ჩვენი წინაპრების დაცემით. ჩვენ ყველანი აღფრთოვანებულები ვართ. ამის ცოდნა ყველაზე დიდი დაცვაა ილუზიებისგან. ყველაზე დიდი ხიბლი იმაში მდგომარეობს, რომ საკუთარი თავი ილუზიებისგან თავისუფალდ აღიარო. ჩვენ ყველანი მოტყუებულნი ვართ, ყველანი მოტყუებულნი, ყველა ცრუ მდგომარეობაში ვართ, ჭეშმარიტებით განთავისუფლება გვჭირდება. ჭეშმარიტება არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე (იოანე 8:32, 14:6). მოდით შევითვისოთ ეს ჭეშმარიტება მისი რწმენით; მოდით, ლოცვაში ვიღაღადოთ ამ ჭეშმარიტების მიმართ და ის დაგვიხსნის თვითმოტყუების და დემონების მიერ ცდუნების უფსკრულს. ...დაცემულმა ანგელოზმა ადამიანთა მოდგმის განადგურების საშუალებად გამოიყენა ტყუილი (დაბ. 3:13). ამიტომ უფალმა ეშმაკს უხსოვარი დროიდან ტყუილი, სიცრუის მამა და მკვლელი უწოდა (იოანე 8:44). უფალმა ტყუილის ცნება მჭიდროდ დააკავშირა მკვლელობის ცნებასთან, რადგან ეს უკანასკნელი პირველის შეუცვლელი შედეგია. სიტყვა „უხსოვარი დროიდან“ მიუთითებს იმაზე, რომ ტყუილი თავიდანვე ეშმაკს ემსახურებოდა მკვლელობის იარაღად და მუდმივად ემსახურება მას მკვლელობის, ადამიანების განადგურების იარაღად. ბოროტების დასაწყისი მცდარი აზრია! საკუთარი თავის მოტყუების და დემონური ბოდვის წყარო ცრუ აზრია! ტყუილის მეშვეობით ეშმაკმა კაცობრიობას მარადიული სიკვდილი დაარტყა მის ფესვებში, მის წინაპრებში. ჩვენი წინაპრები მოტყუებულნი იყვნენ, ე.ი. სიცრუეს ჭეშმარიტებად აღიარეს და სიმართლის საფარქვეშ ტყუილი რომ მიიღეს, საკუთარი თავი დააზიანეს უკურნებელი მომაკვდინებელი ცოდვით, რასაც ჩვენი წინამორბედიც შეესწრო. „გველმა მომატყუა, - თქვა მან, - და მოვკვდი“ (დაბ. 3:13). ამ დროიდან ჩვენი ბუნება, ბოროტების შხამით დაავადებული, ნებაყოფლობით და უნებლიეთ მიისწრაფვის ბოროტებისკენ, რაც დამახინჯებულ ნებას, გარყვნილ გონებას, გულის გარყვნილ გრძნობას სიკეთედ და სიამოვნებად ეჩვენება. ეს თვითნებურია, რადგან ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს თავისუფლების ნარჩენი სიკეთისა და ბოროტების არჩევისას. უნებურად, რადგან თავისუფლების ეს ნარჩენი არ მოქმედებს როგორც სრული თავისუფლება; ის მოქმედებს ცოდვის გაფუჭების თანდაყოლილი გავლენის ქვეშ. ჩვენ ასე დავიბადეთ; ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვიყოთ ასე და, შესაბამისად, ყველა ჩვენგანი, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, საკუთარ თავსა და დემონურ ბოდვაში ვართ. ხალხის მდგომარეობის სიკეთესა და ბოროტებასთან მიმართებაში, მდგომარეობა, რომელიც აუცილებლად ყველა ადამიანს ეკუთვნის, პრელესტტის შემდეგი განმარტება მოჰყვება, რაც მას მთელი კმაყოფილებით ხსნის: პრელესტი არის ადამიანის მიერ ტყუილის ათვისება, რომელიც მან ჭეშმარიტებად მიიღო. შარმი თავდაპირველად მოქმედებს აზროვნების გზაზე; მიღებული და გაუკუღმართებული აზროვნების გზა, იგი მაშინვე მიეწოდება გულს, არღვევს გულის შეგრძნებებს; დაეუფლა ადამიანის არსს, ის იღვრება მის ყველა საქმიანობაზე, წამლავს თავად სხეულს, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული შემოქმედის მიერ სულთან. ბოდვის მდგომარეობა არის განადგურების ან მარადიული სიკვდილის მდგომარეობა. ადამიანის დაცემის შემდეგ ეშმაკს მუდმივი თავისუფალი წვდომა ჰქონდა მასთან. ეშმაკს აქვს ამ წვდომის უფლება: თავის ძალაზე, მისადმი მორჩილებით, ადამიანი თვითნებურად დაემორჩილა საკუთარ თავს, უარყო ღმერთის მორჩილება. ღმერთმა გამოისყიდა ადამიანი. გამოსყიდულ ადამიანს ეძლევა თავისუფლება დაემორჩილოს ან ღმერთს, ან ეშმაკს და იმისთვის, რომ ეს თავისუფლება თავისუფლად გამოცხადდეს, ეშმაკს ეძლევა წვდომა ადამიანზე. ძალზედ ბუნებრივია, რომ ეშმაკი ყველა ღონეს ხმარობს, რომ ადამიანი თავის მიმართ იგივე დამოკიდებულებაში შეინარჩუნოს ან თუნდაც უფრო დიდ მონობაში მოიყვანოს. ამისთვის ის იყენებს თავის ყოფილ და აქტუალურ იარაღს - ტყუილს. ის ცდილობს შეგვაცდუნოს და მოგვატყუოს, ეყრდნობა ჩვენს თვითშეცდომის მდგომარეობას; ჩვენს ვნებებს - ამ მტკივნეულ ატრაქციონებს - ის მოძრაობაში აყენებს; მათი დესტრუქციული მოთხოვნები ჩაცმულია დამაჯერებლობით და ძლიერდება იმისთვის, რომ ჩვენი ვნებების დაკმაყოფილებისკენ გვიბიძგოს. ვინც ღვთის სიტყვის ერთგულია, არ უშვებს საკუთარ თავს ამ კმაყოფილებას, თრგუნავს თავის ვნებებს და მოიგერიებს მტრის თავდასხმებს (იაკ. 4, 7); მოქმედებს სახარების ხელმძღვანელობით საკუთარი თავის მოტყუების წინააღმდეგ, აფერხებს ვნებებს, რითაც თანდათან ანადგურებს დაცემული სულების გავლენას საკუთარ თავზე, იგი ნელ-ნელა გამოდის ბოდვის მდგომარეობიდან ჭეშმარიტებისა და თავისუფლების სფეროში (იოანე 8:32), რომლის სისავსაც ღვთიური მადლის დაჩრდილვით არის მოწოდებული. ვინც ქრისტეს მოძღვრების ორგულია, რომელიც მიჰყვება საკუთარ ნებას და გონიერებას, ემორჩილება მტერს და გადადის საკუთარი თავის შეტყუების მდგომარეობიდან დემონურ ბოდვაში, კარგავს თავის თავისუფლებას და ეშმაკის სრულ მორჩილებაში შედის. დემონური ილუზიაში მყოფი ადამიანების მდგომარეობა შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი, შეესაბამება ვნებას, რომლითაც ადამიანი აცდუნებს და მონდება, რაც შეესაბამება ადამიანის ვნებათა დამონებას. მაგრამ ყველა, ვინც ჩავარდა დემონურ ბოდვაში, ანუ საკუთარი თავის ილუზიის განვითარებით, ვინც ეშმაკთან კომუნიკაციაში შედის და მის მონობაში შედის, ისინი არიან დემონების ტაძრები და ინსტრუმენტები, მარადიული სიკვდილის მსხვერპლნი, სიცოცხლე ჯოჯოხეთის დუნდულოებში. ყველა სახის დემონური ბოდვა, რომელსაც ექვემდებარება ლოცვის ასკეტი, გამომდინარეობს იქიდან, რომ სინანული არ დგას ლოცვის საფუძველში, რომ მონანიება არ გახდა ლოცვის წყარო, სული და მიზანი. „თუ ვინმე, – ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი, – ამპარტავნებაზე დაფუძნებული ამპარტავნებით, ოცნებობს ლოცვის მაღალ მდგომარეობაზე და შეიძინა ეჭვიანობა, რომელიც არ არის ჭეშმარიტი, მაგრამ სატანური, ეშმაკი მოხერხებულად ახვევს მას ბადეებს, როგორც თავის მსახურს“. ვინც ღვთის ძის ქორწინებაში ასვლას ცდილობს, არა სუფთა და ნათელ სამოსში, სინანულით მოწყობილი, არამედ თავის ნაცარში, სიბერეში, ცოდვილში და თვითშეცდომაში, გადაგდება სრულ სიბნელეში - დემონურ ბოდვაში. ლოცვის ყველაზე საშიში არასწორი წარმოდგენაა, როცა ფანტაზიის ძალით მლოცველი ქმნის საკუთარ ოცნებებს ან ნახატებს, ისესხებს მათ აშკარად წმინდა წერილებიდან, მაგრამ არსებითად საკუთარი მდგომარეობიდან, დაცემიდან, ცოდვილობისგან, საკუთარი თავის ცოდვისგან - ამ სურათებით აამებს თავის ამპარტავნებას, ამპარტავნებას, ამაოებას. აშკარაა, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენი დაცემული ბუნების მეოცნებეობით არის შექმნილი, ბუნების დაცემით გარყვნილი, ნამდვილად არ არსებობს - არის ფიქცია და ტყუილი, დაცემული ანგელოზისთვის ასეთი დამახასიათებელი და ასეთი საყვარელი. მეოცნებე ლოცვის გზაზე პირველივე საფეხურიდან იწყება ჭეშმარიტების სფეროდან, შედის სიცრუის, სატანის სფეროში და თვითნებურად ემორჩილება სატანის გავლენას. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი მეოცნებე ლოცვას და მის ნაყოფს ასე აღწერს: „ის ხელებს, თვალებს და გონებას ზეცისკენ ასწევს, გონებაში წარმოიდგენს საღვთო კონფერენციებს, ზეციურ კურთხევებს, წმიდა ანგელოზთა ბრძანებებს, წმინდანთა სოფლებს, მოკლედ, აგროვებს თავის წარმოსახვაში ყველაფერს, რაც მოისმინა, ხედავს ყოველივე ამას ღვთაებრივი წმინდანის დროს. აღაგზნებს მის სულს ღვთიური სურვილისა და სიყვარულისკენ, რის გამოც მისი გული ნელ-ნელა ამაყობს, მისი გონების გარეშე წარმოიდგენს, რომ ის, რასაც აკეთებს, არის მისი ნუგეშისცემა და ევედრება ღმერთს, რომ დარჩეს ამ საქმეში დაემართოს მას, ჯერ კიდევ შეუძლებელია, ოდესმე მიაღწიოს სულიერ ინტელექტს და სათნოებას, ან უვნებლობას. ასე მოტყუვდნენ ისინი, ვინც ამ სხეულებრივი თვალებით ხედავდნენ სინათლეს და სიკაშკაშეს, ვინც ყნოსვით იგრძნობდა საკმევლის სუნს და ვინც ყურით ესმოდა ხმებს. ზოგიერთი მათგანი გაბრაზდა და ფსიქიურად დაზიანებული ადგილიდან მეორეზე გადავიდა; სხვებმა მიიღეს დემონი, გადაიქცნენ ნათელ ანგელოზად, მოატყუეს და ბოლომდე გამოუსწორებელი დარჩნენ, არცერთი ძმისგან რჩევა არ მიიღეს; ზოგი ეშმაკის მიერ ნასწავლი თავს იკლავდა: ზოგი უფსკრულში ჩავარდა, ზოგიც თავი ჩამოიხრჩო. და ვის შეუძლია დათვალოს ეშმაკის სხვადასხვა ცდუნება, რომლითაც ის აცდუნებს და რომლებიც შეუცნობელია? თუმცა, რაც ჩვენ ვთქვით, ნებისმიერ გონიერ ადამიანს შეუძლია გაიგოს, რა ზიანი მოაქვს ლოცვის ამ ხერხს. თუ რომელიმე მათგანს, ვინც მას იყენებს, ძმებთან თანაცხოვრების გამო არ დაექვემდებარა ზემოაღნიშნული უბედურება, რადგან მარტო მცხოვრები მოღუშულის უმეტესობა ექვემდებარება ასეთ უბედურებებს, მაგრამ ასეთი ადამიანი მთელ სიცოცხლეს წარუმატებლად ატარებს“. ყველა წმინდა მამა, ვინც აღწერს გონებრივი ლოცვის ღვაწლს, კრძალავს არა მხოლოდ თვითნებური ოცნებების გაკეთებას, არამედ ნებისყოფითა და თანაგრძნობით ქედს იხრება სიზმრებისა და მოჩვენებების წინაშე, რომლებიც შეიძლება მოულოდნელად წარმოგვიდგენენ ჩვენთან, ჩვენი ნების მიუხედავად. და ეს ხდება ლოცვის დროს, განსაკუთრებით მდუმარებაში. „არ მიიღე, – ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი, – თუ გრძნობადი თვალებით ან გონებით რაიმეს ხედავ შენს გარეთ თუ შიგნით, იქნება ეს ქრისტეს გამოსახულება, ან ანგელოზის, თუ რომელიმე წმინდანის, თუ სინათლე გამოგიჩნდება... იყავით ყურადღებიანი და ფრთხილად! ნუ მისცემთ თავს უფლებას რაიმეს ენდოთ, ნუ გამოხატავთ თანაგრძნობას და თანხმობას. გონება უფორმო, არ ქმნის რაიმე სურათს და არ არის აღბეჭდილი რაიმე გამოსახულებით. ის, ვინც რაღაცას ხედავს თავის ფიქრებში ან გრძნობით, თუნდაც ეს ღვთისგან იყოს, და იღებს მას ნაჩქარევად და მოხერხებულად, ვარდება ბოდვაში, ყოველ შემთხვევაში ავლენს თავის მიდრეკილებას და ილუზიის უნარს, როგორც ის, ვინც სწრაფად და უაზროდ იღებს ფენომენებს. დამწყებმა მთელი ყურადღება უნდა მიაქციოს გულის ერთ მოქმედებას, აღიაროს ეს ერთი ქმედება არამიმზიდველად და არ მიიღოს სხვა არაფერი უვნებლობაში შესვლამდე. ღმერთი არ არის განრისხებული მასზე, ვინც ბოდვის შიშით, უკიდურესი სიფრთხილით ადევნებს თვალს საკუთარ თავს, თუნდაც ის არ მიიღოს ღვთისგან გაგზავნილ რამეს ისე, რომ არ გამოიკვლიოს ის, რაც გაგზავნილია; პირიქით, ღმერთი ადიდებს ასეთ ადამიანს გონიერებისთვის“. 1. 228–234 წწ როგორც გონების არასწორი მოქმედება იწვევს თვითმოტყუებასა და ილუზიას, ასევე გულის არასწორი მოქმედება იწვევს მათში. უგუნური ამპარტავნებით სავსეა სულიერი ხილვების ნახვის სურვილი და სურვილი, ვნებებისგან არ განწმენდილი, არ განახლებული და ხელახალი სულიწმიდის მარჯვენა ხელით შექმნილი გონებით: იგივე სიამაყითა და დაუფიქრებლობით სავსეა გულის სურვილი და სურვილი დატკბეს წმიდა, სულიერი, ღვთაებრივი გრძნობებით, როცა მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია ასეთი სიამოვნება. როგორც უწმინდური გონება, რომელსაც სურს დაინახოს ღვთაებრივი ხილვები და ვერ დაინახოს, თავისთვის აწყობს ხილვებს, ან ატყუებს და თავს იტყუებს, ასევე გული, რომელიც ცდილობს ღვთაებრივი სიტკბოების და სხვა ღვთაებრივი გრძნობების გასინჯვას და საკუთარ თავში ვერ პოულობს მათ, აყალიბებს მათ, ლამობს მათთან, ანადგურებს, ატყუებს, ატყუებს, ატყუებს თავის თავს ემორჩილება მათ გავლენას, ემორჩილება მათ ძალაუფლებას. გულის ყველა გრძნობის ერთი გრძნობა, მისი დაცემის მდგომარეობაში, შეიძლება გამოყენებულ იქნას უხილავ ღვთაებრივ მსახურებაში: სევდა ცოდვებზე, ცოდვაზე, დაცემაზე, განადგურებაზე, რომელსაც ეწოდება ტირილი, მონანიება, სულის სინანული. 1.243 ყველამ იცის, როგორი სულიერი უბედურება შეექმნათ ებრაელ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს მათი არასწორი სულიერი განწყობის გამო: ისინი გახდნენ არა მხოლოდ უცხო ღმერთები, არამედ მისი სასტიკი მტრები, გადაწყვეტილებები. მსგავსი უბედურება ექვემდებარება ლოცვის ასკეტებს, ვინც განდევნა მონანიება ღვაწლისგან, ძლიერდება ღვთის სიყვარულის აღძვრა გულებში, ძლიერდება სიამოვნებისა და სიამოვნების განცდა: ისინი ავითარებენ დაცემას, ღმერთს უცხოდ აქცევენ, სატანასთან ურთიერთობენ და სულიწმიდის სიძულვილით ინფიცირდებიან. ამ ტიპის ბოდვა საშინელია: ის ისეთივე დამღუპველია სულისთვის, როგორც პირველი, მაგრამ ნაკლებად აშკარა; ის იშვიათად მთავრდება სიგიჟით ან თვითმკვლელობით, მაგრამ გადამწყვეტად აფუჭებს გონებასაც და გულსაც. მისი წარმოქმნილი გონების მდგომარეობიდან გამომდინარე, მამებმა მას აზრი უწოდეს. წმიდა მოციქული პავლე მიუთითებს ამგვარ ცდუნებაზე, როცა ამბობს: ნურავინ მოგატყუებთ სიბრძნის სიმდაბლეთა და ანგელოზთა მსახურებით, რომელნიც მას ეძლევა, თუნდაც არ გასწავლოთ, სიგიჟემდე აღძრავს ხორციელი გონებით (კოლ. 2,18). ამ ილუზიით შეპყრობილი ფიქრობს საკუთარ თავზე, შექმნა „აზრი“ საკუთარ თავზე, რომ მას აქვს მრავალი სათნოება და სათნოება - თუნდაც ის, რომ უხვადაა სულიწმიდის ნიჭი. აზრი შედგება ცრუ ცნებებისა და ცრუ შეგრძნებებისგან: ამ თვისების მიხედვით, იგი მთლიანად ეკუთვნის მამისა და სიცრუის წარმომადგენლის - ეშმაკის სფეროს. მლოცველი, რომელიც ცდილობს გულში გამოავლინოს ახალი ადამიანის გრძნობები და არ აქვს ამის საშუალება, ცვლის მათ საკუთარი შემოქმედებით, ყალბი გრძნობებით, რომლებსაც დაცემული სულების მოქმედება არ ნელდება. არასწორი შეგრძნებების აღიარებით, საკუთარი და დემონური, როგორც ჭეშმარიტი და მადლით სავსე, ის იღებს შეგრძნებების შესაბამის ცნებებს. გულში გამუდმებით ათვისებული და მასში გამძაფრებული ეს შეგრძნებები კვებავს და ამრავლებს ცრუ ცნებებს: ბუნებრივია, რომ ასეთი არასწორი საქციელისგან წარმოიქმნება თვითმოტყუება და დემონური ბოდვა - „აზრი“. "აზრი არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ რაღაც წარმოსახვითი იყოს", - თქვა წმინდა სვიმეონ ახალმა ღვთისმეტყველმა. ვინც თავს უვნებოდ წარმოუდგენია, ვერასოდეს განიწმინდება ვნებებისგან; ის, ვინც ფიქრობს, რომ წმინდაა, ვერასოდეს მიაღწევს სიწმინდეს. ადვილი სათქმელია: ვინც საკუთარ თავს მიაწერს სულიერ საქმეებს, სათნოებებს, სათნოებებს, მადლის ნიჭებს, მაამებს თავს და მხიარულობს "აზრით", ამ "აზრით" ბლოკავს სულიერ საქმეებს, ხოლო ქრისტიანული სათნოებები და ღვთაებრივი მადლი - ფართოდ ხსნის შესასვლელს ცოდვილი ინფექციისა და დემონებისთვის. „აზრით“ დაინფიცირებულთა სულიერი წარმატების უნარი აღარ არის: მათ გაანადგურეს ეს უნარი, სიცრუის სამსხვერპლომდე მიიტანეს ადამიანური საქმიანობის საწყისი და მისი ხსნა - ჭეშმარიტების კონცეფცია. არაჩვეულებრივი პომპეზურობა არის ეს ხიბლი ავად მყოფებში: ისინი, როგორც ჩანს, ნასვამები არიან საკუთარი თავით, საკუთარი თავის ბოდვის მდგომარეობით, ხედავენ მასში მადლის მდგომარეობას. ისინი გამსჭვალულნი არიან ამპარტავნებითა და ამპარტავნებით აღვსილნი, თუმცა თავმდაბლები ჩანან ბევრის წინაშე, ვინც გარეგნულად განსჯის, ვერ აფასებს ნაყოფით, როგორც მაცხოვარმა ბრძანა (მათე 7:16, 12:33), მით უმეტეს სულიერი გრძნობით, რასაც მოციქული ახსენებს (ებრ. 5:14). წინასწარმეტყველმა ესაიამ ნათლად ასახა დაცემული მთავარანგელოზის "აზრის" ხიბლის ეფექტი, მოქმედება, რომელმაც აცდუნა და გაანადგურა ეს მთავარანგელოზი. შენ, ეუბნება წინასწარმეტყველი სატანას, შენს გონებაში თქვი: ავალ ზეცაში, დავდებ ჩემს ტახტს ცის ვარსკვლავებზე მაღლა, დავჯდები უმაღლეს მთაზე, მაღალ მთებზე ჩრდილოეთითაც: ღრუბლებზე ავალ, ვიქნები როგორც უზენაესი. ახლა თქვენ ჩახვალთ ჯოჯოხეთში და დედამიწის საძირკველში (ეს. 14:13-15). 1. 245–246 წწ ხიბლით დაინფიცირებული „აზრები“ ძალიან ხშირია. ვისაც არ აქვს სინანული, ვინც საკუთარ თავში რაიმე ღირსებასა და დამსახურებას ცნობს, ვინც ურყევად არ ემორჩილება მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას, მაგრამ რაიმე დოგმას ან ტრადიციას თვითნებურად, საკუთარი შეხედულებისამებრ ან ჰეტეროდოქსული სწავლებით კამათობს, ამ ბოდვაშია. მორიდების ხარისხი და აცილების გამძლეობა განსაზღვრავს პრელესტობის ხარისხს. სუსტი კაცი! „აზრი“, რა თქმა უნდა, რაღაც ფორმით შემოიჭრება ჩვენში და ჩვენი „მე“-ს გაცნობიერებით, აშორებს ჩვენგან ღვთის მადლს. როგორც წმიდა მაკარი დიდის შენიშვნის თანახმად, არ არსებობს არც ერთი ადამიანი, რომელიც სრულიად თავისუფალია ამპარტავნებისგან, ასევე არ არის არც ერთი ადამიანი, რომელიც სრულიად თავისუფალი იქნება მასზე დახვეწილი ხიბლის ზეგავლენისგან, რომელსაც ეწოდება „აზრი“... არის თუ არა რაიმე კავშირი პირველი სახის ილუზიასა და მეორე სახის ბოდვას შორის? რა თქმა უნდა, არსებობს კავშირი ხიბლის ამ ორ ტიპს შორის. ბოდვის პირველი სახე ყოველთვის დაკავშირებულია მეორე სახის ბოდვასთან, „აზრთან“. ის, ვინც ქმნის მაცდურ გამოსახულებებს წარმოსახვის ბუნებრივი უნარით, ვინც ამ სურათებს აერთიანებს მომხიბვლელ სურათად ფიქრით (ფანტაზია), რომელიც მთელ თავის არსებას ემორჩილება ამ ნახატის მაცდუნებელ, ძლიერ გავლენას, რა თქმა უნდა, სამწუხარო აუცილებლობის გამო, წარმოიდგენს, რომ მხატვრობით აღფრთოვანებული გულწრფელი გრძნობები მადლის შეგრძნებაა. ილუზიის მეორე სახეობა - ფაქტობრივად "აზრი" - მოქმედებს მაცდური სურათების შექმნის გარეშე: ის კმაყოფილია ყალბი, მადლით აღსავსე შეგრძნებებისა და მდგომარეობების შექმნით, საიდანაც იბადება ყალბი, უკუღმართი კონცეფცია ყველა სულიერი მიღწევის შესახებ. ის, ვინც "აზრის" ბოდვაშია, იძენს ცრუ წარმოდგენას მის გარშემო არსებულ ყველაფერზე. ის მოტყუებულია როგორც საკუთარ თავში, ასევე მის გარეთ. ოცნებობა ძლიერ გავლენას ახდენს მათზე, ვინც მოტყუებულია „აზრით“, მაგრამ ის მოქმედებს ექსკლუზიურად აბსტრაქტულის სფეროში. იგი ან საერთოდ არ ეწევა, ან იშვიათად ეწევა ხატვას სამოთხის, ზეციური საცხოვრებლებისა და სასახლეების, ზეციური სინათლისა და სურნელის, ქრისტეს, ანგელოზებისა და წმინდანების წარმოსახვაში; ის მუდმივად იგონებს ფსევდოსულიერ მდგომარეობებს, ახლო მეგობრობას იესოსთან, შინაგან საუბარს, იდუმალ გამოცხადებებს, ხმებს, სიამოვნებებს, მათზე დაყრდნობით ცრუ წარმოდგენას საკუთარ თავზე და ქრისტიანულ ღვაწლზე, ზოგადად ცრუ აზროვნებაზე და გულის ცრუ განწყობაზე, რომელიც იწვევს თვითინტოქსიკაციას, ან აღგზნებას და ენთუზიაზმს. ეს სხვადასხვა შეგრძნებები წარმოიქმნება დახვეწილი ამაოებისა და ვნებათაღელვის მოქმედებისგან: ამ მოქმედებისგან სისხლი იღებს ცოდვილ, მაცდუნებელ მოძრაობას, რომელიც ჩნდება კურთხეულ სიამოვნებად. ამაოებასა და ვნებათაღელვას აღძრავს ამპარტავნება, ეს „აზრის“ განუყოფელი თანამგზავრი. საშინელი სიამაყე, დემონების სიამაყის მსგავსი, არის დომინანტური თვისება მათთვის, ვინც ორივე ხიბლი შეიძინა. ამპარტავნებას მიჰყავს პირველი ტიპის ხიბლით შეცდენილი აშკარა სიგიჟის მდგომარეობაში; მეორე ტიპის მიერ მოტყუებულებში ის, ასევე იწვევს ჭკუას, რომელსაც წმინდა წერილში გონების გახრწნას უწოდებენ (2 ტიმ. 3:8), ნაკლებად შესამჩნევია, შემოსილი თავმდაბლობის, ღვთისმოსაობის, სიბრძნის ნიღბით და ცნობილია თავისი მწარე ნაყოფით. საკუთარი ღვაწლის შესახებ „აზრით“ დაინფიცირებულები, განსაკუთრებით მათი სიწმინდის შესახებ, შეუძლიათ და მზად არიან ყოველგვარი სიკვდილით დასჯისთვის, ყოველგვარი თვალთმაქცობისთვის, მოტყუებითა და მოტყუებით, ყველა სისასტიკისთვის. ისინი შეურიგებელ მტრობას სუნთქავენ ჭეშმარიტების მსახურების წინააღმდეგ, გააფთრებული სიძულვილით მიიჩქარიან მათკენ, როცა მოტყუებულში არ ცნობენ მათთვის მიკუთვნებულ და „აზრის“ ბრმა სამყაროს მიერ სირცხვილში გამოვლენილ სახელმწიფოს. ეჭვგარეშეა, არის ღვთიური მადლით წარმოქმნილი სულიერი მდგომარეობა, როგორიც არის სულიერი სიტკბოსა და სიხარულის გემო, მდგომარეობა, რომელშიც ვლინდება ქრისტიანობის საიდუმლოებები, მდგომარეობა, რომელშიც იგრძნობა სულიწმიდის არსებობა გულში, მდგომარეობა, რომელშიც ქრისტეს ასკეტს ეძლევა სულიერი ხილვები, მაგრამ ისინი არსებობენ მხოლოდ ქრისტიანებში, რომლებიც განიწმინდნენ და განიწმინდნენ. ზოგადად სინანულის თანდათანობითი ეფექტი, რომელიც გამოხატულია ყველა სახის თავმდაბლობით, განსაკუთრებით სულის სიღარიბისაგან, ტირილისგან მოტანილი ლოცვით, თანდათან ასუსტებს ცოდვის ზემოქმედებას ადამიანში. ამას საკმაოდ დიდი დრო სჭირდება. და ის ჭეშმარიტ, კეთილგანწყობილ ასკეტებს ეძლევა ღვთის განგებით, რომელიც ფხიზლად გვიცავს. ვნებებთან ბრძოლა უაღრესად სასარგებლოა: ის ყველაზე მეტად იწვევს სულის სიღარიბეს. ჩვენი მნიშვნელოვანი სარგებლობის მიზნით, მსაჯული და ჩვენი ღმერთი დიდხანს გვითმენენ და სწრაფად არ იძიებენ შურს ჩვენს მეტოქეს (ლუკა 18:7) - ცოდვას. როდესაც ვნებები ძლიერ შესუსტდება - ეს ხდება ყველაზე მეტად სიცოცხლის ბოლოს - მაშინ ნელ-ნელა დაიწყება გამოვლენა სულიერი მდგომარეობებით, რომლებიც გამოირჩევიან უსაზღვრო განსხვავებებით "აზრის" მიერ შექმნილი მდგომარეობებისაგან. უპირველეს ყოვლისა, მადლიანი ტირილი შედის სულიერ ტაძარში, რეცხავს მას და ათეთრებს ძღვენის მისაღებად, რომელიც მოჰყვება ტირილს სულიერი კანონის დადგენის მიხედვით. ხორციელ ადამიანს არანაირად, არანაირად, სულიერი მდგომარეობების წარმოდგენაც კი არ შეუძლია, არ შეუძლია ქვემოთ რაიმე კონცეფცია მადლიანი ტირილის შესახებ: ამ მდგომარეობების ცოდნა მხოლოდ გამოცდილებით არის შეძენილი. სულიერი ძღვენი ნაწილდება ღვთაებრივი სიბრძნით, რომელიც ზრუნავს იმაზე, რომ სიტყვიერმა ჭურჭელმა, რომელმაც უნდა მიიღოს საჩუქარი, გაუძლოს საჩუქრის ძალას საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. ახალი ღვინო აფუჭებს ძველ ტილებს (მათე 9:17)! აღნიშნულია, რომ ამჟამად სულიერი ძღვენი ნაწილდება უდიდესი ზომიერებით, იმ სიმშვიდის შესაბამისად, რომელიც მოიცვა ზოგადად ქრისტიანობამ. ეს საჩუქრები თითქმის მხოლოდ ხსნის მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებს. პირიქით, „აზრი“ ფანტავს თავის საჩუქრებს განუზომელი სიუხვით და უდიდესი ჩქარობით. სულიერი მდგომარეობების საერთო ნიშანია ღრმა თავმდაბლობა და გონების თავმდაბლობა, რომელიც შერწყმულია საკუთარი თავის ყველა მეზობელზე უპირატესობის მინიჭებასთან, განწყობილებასთან, ევანგელურ სიყვარულთან ყველა მოყვასის მიმართ, უცნობისკენ სწრაფვით, სამყაროდან განდევნისკენ. „აზრს“ აქ ცოტა ადგილი უჭირავს, რადგან თავმდაბლობა გულისხმობს საკუთარი ღვაწლის უარყოფას, გამომსყიდველის არსებით აღიარებას, მასში ყოველგვარი იმედისა და მხარდაჭერის გამყარებას, ხოლო „აზრი“ არის ღმერთის მიერ მოცემული სათნოებების მითვისება და საკუთარი თავისთვის არარსებული სათნოების გამოგონება. 1. 247–251 წწ (იხ. ხილვები, იესოს ლოცვა, პრელესტი). ღვთის კანონის შესწავლა მოთმინებას მოითხოვს. ეს შესწავლა თქვენი სულის შეძენაა: „თქვენი მოთმინებით“, ბრძანებს უფალი, „შეიძინეთ თქვენი სულები“ ​​(ლუკა 21:19). ეს არის მეცნიერებათა მეცნიერება! ეს არის ზეციური მეცნიერება! ეს არის მეცნიერება, რომელიც ღმერთმა მიაწოდა ადამიანს! მისი ბილიკები სრულიად განცალკევებულია იმ ჩვეულებრივი გზებისგან, რომელსაც მიჰყვება მიწიერი მეცნიერებები, ჰუმანიტარული მეცნიერებები, ჩვენი დაცემული გონებით დაბადებული მეცნიერებები საკუთარი შუქიდან, ჩვენი სახელმწიფოსთვის შემოდგომაზე. ჰუმანიტარული მეცნიერებები ტრაბახობენ, ადიდებენ გონებას, აცნობიერებენ, ზრდიან ადამიანურ „მეს“! ღვთაებრივი მეცნიერება ევლინება სულს, რომელიც მომზადებულია, წაშლილია, თავგანწირვით დახრილი, თითქოს თავმდაბლობის გამო ორიგინალურობას მოკლებულია, ხდება სარკე, რომელსაც არა აქვს საკუთარი ფორმა, რომელსაც შეუძლია მიიღოს და ასახოს ღვთაებრივი მონახაზები. საღვთო მეცნიერება - ღვთის სიბრძნე, ღვთის სიტყვა. სირაქის ძე ამბობს მის შესახებ: შვილებო, თქვენ აღამაღლეთ თქვენი სიბრძნე და დგას მათ, ვინც მას ეძებს. ვისაც უყვარს სიცოცხლე უყვარს და ის, ვინც იღვიძებს, აღივსება სიხარულით; დაიჭირე იგი, დაიმკვიდრებს დიდებას და სადაც შევა, უფალი აკურთხებს; ვინც მას ემსახურება, წმინდანს ემსახურება და უფალს უყვარს ისინი; მოუსმინეთ მას, განსაჯეთ ენებით და მოუსმინეთ მას საცხოვრებლის იმედით, ასეთია ღვთაებრივი მეცნიერება! ასეთია ღმერთის სიბრძნე! ის არის ღმერთის გამოცხადება! მასში ღმერთია! მასზე წვდომა არის თავმდაბლობით! მასზე წვდომა ხდება თქვენი გონების უარყოფით! ადამიანის გონებისთვის მიუწვდომელია! ის უარყოფილია მის მიერ, აღიარებულია სიგიჟედ! და ის, მისი თავხედი, ამაყი მტერი, გმურად აღიარებს მას სისულელედ, აცდუნებს მას, რადგან იგი ხალხს ჯვარზე ეჩვენა და ჯვრიდან ანათებს. წვდომა მასზე თავდადებით! მასზე წვდომა ჯვარცმით! მასზე წვდომა რწმენითაა! სირაქის ძე განაგრძობს: „თუ გწამს, დაიმკვიდრებ“ (სერ. 4:12–17). 2. 8–9 (იხ. სიბრძნე, ამქვეყნიური სწავლა). წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: „თუ ვინმე სიძე ქრისტეს სიყვარულს სხვა რამეზე ცვლის, ფარულად თუ ღიად, და მისი გული ამ სიყვარულს უჭირავს, სიძეს საზიზღარი, მასთან შეერთების უღირსი ხდება. თქვა: მე მიყვარს ისინი, ვინც მიყვარსო. 6.292. მტვრის მცირე ლაქა, რომელიც თვალში მოხვდება, არღვევს მხედველობის სისწორეს: აშკარად უმნიშვნელო მიჯაჭვულობა გონებას ართმევს სისწორეს, აზიანებს და ცვლის ასკეტის აზროვნებას. 5.291 ქრისტემ, სიყვარულის კანონმდებელი, ბრძანა უარი თქვან სიყვარულზე, არამედ დამოკიდებულებაზე, ამ ავადმყოფობაზე, სიყვარულის დამახინჯებაზე. გიყვარდეთ ყველას, განსაკუთრებით ღვთის მსახურების მიმართ; და განკურნე ნარკომანია, დაიცავი თავი მისგან არსებაზე უარის თქმით... - ქმნილების შემოქმედისთვის მიცემით. არ მოახდინო შინაგანი არსება; შესწირე შენი თავისუფლება ერთ ღმერთს. ასეთი თავგანწირვითა და ყველაფრისგან, ან ყველაფერში, თავმოყვარეობაზე უარის თქმა, შეგიძლია სულიერი სიყვარული გქონდეს ყოველი მოყვასის მიმართ. 6.318 "სამყარო სხვა არაფერია, თუ არა ხორციელი ვნება, სურვილის ლტოლვა და სიცოცხლის სიამაყე; ეს ყველაფერი გულში დევს. ეს ყველაფერი გულიდან უნდა განდევნოს, რომ განინათლოს, რადგან გულის სიმშვიდე და სულიერი განმანათლებლობა ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. უნდა გავიდეს, რომ სხვა შეესაბამებოდეს და რაც უფრო მეტად გამოვა სამყარო, მით უფრო ნათდება გული." ადამიანის გული ერთია: როცა ის ეძებს დროებითს, მაშინ ივიწყებს მარადიულს; როცა მარადიულს მიმართავს და მასში ღრმავდება, მაშინ ივიწყებს დროებითს და არ ზრუნავს მასზე. არ შეიძლება იყოს ორი სახის ზრუნვა - დროებითი და მარადიული, ორმაგი სიყვარული - დროებითი და მარადიული. მას რა თქმა უნდა აქვს ორიდან ერთი რამ: ან დროებითი ან მარადიული. 7. 334–335 წწ ბრმა სამყაროს ნამდვილად მოსწონს პრეტენზია; ის იზიდავს ქებას, პატივისცემას და ხალხის ნდობას. „ისინი, ვინც გარეგნულად სათნო და ცხვრის ტყავს წარმოაჩენენ, ერთს აჩვენებენ, არსებითად კი შინაგან ადამიანში სხვაა, სავსეა ყოველგვარი სიცრუით, შურით, შურითა და ბოროტი ვნებებით აღსავსე, ბევრის მიერ, ვისაც აქვს უწმინდური სულიერი თვალი და ვერ ცნობს მათ, ვინც ნაყოფისა და ნაყოფიერებისგან არის, წმინდად და უვნებელად ითვლება. ჭეშმარიტად წმინდანებს აბუჩად იგდებენ, უგულებელყოფენ და აბუჩად იგდებენ, მოლაპარაკე და ამაო ადამიანს მოძღვრად და სულიერად ექცევიან, ჩუმად კი, ვინც უსაქმურ ლაპარაკს ერიდება, უმეცრად და უხმოდ გამოცხადდება. უაღრესად ბრძენი და ეშმაკური ამპარტავნებით დაავადებულნი შორდებიან სულიწმიდით მოლაპარაკეებს, თითქოს უაღრესად ბრძენი და ამაყები იყვნენ, უფრო მეტად აშინებდნენ მის სიტყვებს, ვიდრე აღძრას; პირიქით, დიდად ადიდებენ და იღებენ იმას, ვინც თავისი სწავლით ან მუცლით ლაპარაკობს დახვეწილ სიტყვებს (სიტყვით „მუცლით“ უნდა გავიგოთ ხორციელი მდგომარეობა) და რომელიც ცრუობს მის ხსნაზე“ (წმ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი) 5.29. მზე სრულად არის წარმოდგენილი ნამის ყველა თავმდაბალ, მაგრამ წმინდა წვეთში: ასე რომ, ქრისტე ყველა ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სრულად იმყოფება და შეწირულია წმინდა ტრაპეზზე. ის ანიჭებს სინათლეს და სიცოცხლეს თავის მონაწილეებს, რომლებიც იღებენ ღვთაებრივ შუქს და სიცოცხლეს, თავად ხდებიან სინათლე და სიცოცხლე: ამრიგად, ნამის წვეთები, მზის სხივების მიღების შემდეგ, თავადვე იწყებენ მზის სხივების მსგავს სხივებს. თუკი მატერიალური და ხრწნადი მზე, შემოქმედის ქმნილება, რომელიც მას მისი ნების ერთი ძალისხმევის ტალღის წარმოქმნას დაუჯდა, შეიძლება ერთდროულად იყოს გამოსახული წყლის უთვალავ წვეთებში, რატომ არ უნდა იყოს თავად შემოქმედი, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე, ერთსა და იმავე დროს, თავის უწმინდეს ხორცთან და სისხლთან ერთად, მათთან უთვალავი ტემპერატურით. ბრძანება და დამკვიდრება, ყოვლისშემძლე, ყოვლადწმიდა სული მოწოდებულია პურსა და ღვინოზე, რათა აღასრულოს უდიდესი, ყველაზე მაცხოვნებელი, ყველაზე გაუგებარი საიდუმლო? 1.358 "უფალი, - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი და ისესხებს ამბავს წმინდა წერილებიდან და წმიდა ტრადიციიდან, "მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავისუფალ, სამუდამოდ დასამახსოვრებელ და მაცოცხლებელ სიკვდილზე წავიდა, ღამით, გაჭირვებაში, მან თავი გაიღო ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის, მიიღო პური თავის წმიდა და წმინდა ხელებში, გამოავლინა მადლიერება, მადლიერება, მადლიერება, მადლიერება ღმერთს. როგორც მისი მოწაფე და მოციქული, მდინარე: აიღე, ჭამე: ეს არის ჩემი სხეული, გატეხილი შენთვის ცოდვათა მისატევებლად. ცოდვათა მისატევებლად“. (ბასილი დიდის საღვთო ლიტურგია.) ეს სხეული და სისხლი არის ღვთისმშობლის ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი, მის მიერ ნასესხები ღვთისმშობლისგან; ეს სხეული და სისხლი ღვთაებრივია, ჭეშმარიტად გაერთიანებულია ღვთაებრივთან. "სხეული, რომელიც არ ამაღლდა, - ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი, - ჩამოდის ზეციდან და თავად პური და ღვინო გარდაიქმნება ღვთის სხეულად და სისხლად. თუ იკითხავთ, როგორ სრულდება ეს, მაშინ საკმარისია გაიგოთ, რომ ამას აღესრულება სულიწმიდა, ისევე როგორც უფალმა, ღვთისმშობლისგან, ხორცად იქცა თავისთვის და თავისთვის სულიწმიდით. მეტი - ჩვენ არაფერი ვიცით, მხოლოდ ის ვიცით, რომ ღვთის სიტყვა არის ჭეშმარიტი, ქმედითი და ყოვლისშემძლე. მისი მოქმედების მანერა გამოუკვლეველია“. 4. 130 კაცობრიობის დაცემისა და განადგურებისგან გამოსაყვანად, სამების ღმერთი იღებს კაცობრიობას, როგორც თავის ერთ-ერთ პიროვნებას, განაახლებს ადამიანს საკუთარ თავში და საკუთარ თავთან და ამით ანიჭებს მას საკუთარ თავთან კავშირს, შეუდარებლად უფრო მჭიდროდ, ვიდრე ქმნილებას მიენიჭა. ძე ღვთისა ბუნებით, გახდა ადამიანი და გახდა ადამიანთა წინაპარი, მათ მადლით ღვთის ძეებად აქცია. ცხოველური ჩასახვა და დაბადება, რომელსაც მამაკაცები დაემორჩილნენ დაცემის შემდეგ, უარყოფილია; იგი დაფარულია, ასე ვთქვათ, ნათლობისას სულიწმიდის დაბადებით. აღორძინებული ადამიანები ხორციდან სულად გარდაიქმნებიან და არა ბუნებით, ქონებით: ხორცისგან შობილი ხორცია, სულისაგან შობილი სულია (იოანე 3:6). ადამიდან სიკვდილამდე დაბადებული ქრისტიანები უკვე ღვთის შვილები არიან (იოანე 1:12–13). მათ არსებას ხელახალი ყოფა ჰქვია და არის ხელახალი ყოფა (მათე 19:28; ტიტ. 3:5); ეს არის მარადიულ სიცოცხლეში ყოფნა, არსება სრულიად განსხვავებული იმისგან, რაც იყო სიკვდილში ყოფნა; ეს არის მეორე არსება, რომელიც მეორედ ეძლევა დაცემის, მარადიული სიკვდილის შედეგად პირველი არსების დაკარგვის შემდეგ. ხელახლა ყოფნის მდგომარეობას ეძლევა სახელმწიფოს შესაბამისი საკვები. ისევე, როგორც დაბადება ხელახლა დაბადებიდან არის სულიწმიდის დაბადება, ასევე განახლებულ ადამიანს ასწავლის კვება სულიწმინდის მიერ არის მომზადებული. ეს საკვები არის ღმერთკაცის ხორცი და სისხლი. "უფლის ხორცი არის მაცოცხლებელი სული", - თქვა წმიდა იოანე დამასკელმა, "რადგან იგი ჩაფიქრებულია მაცოცხლებელი სულისგან; მე ამას ვამბობ სხეულის ბუნების განადგურების გარეშე (უარყოფის გარეშე), მაგრამ მსურს ვაჩვენო მთელი მისი ღვთაებრიობა და მაცოცხლებელი ბუნება. ...ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებები, როგორც ღმერთკაცის სხეული და სისხლი, როგორც სული, სხეულის გრძნობებისთვის ინახავს პურის და ღვინის გარეგნულ იერს. და იხილა პური და ღვინო, და პური და ღვინო სურნელი, და პური და ღვინო შეხება, და პური და ღვინო გასინჯავს. წმინდა საიდუმლოებები მათი მოქმედებით ვლინდება და ვლინდება. ასე ამხილა კაცობრიობით დაფარული ღმერთი. იგი გამოვლინდა და მოწმე იყო მისი ქმედებებით... ღრმად თავმდაბალი გარეგნობა, დაფარული უბრალოებით, უცხო დახვეწილობისთვის, უცხო ეფექტისთვის - ზებუნებრივი, ღვთაებრივი მოქმედება! ღვთიური მოქმედებით ამაღლებულია საოცრად თავმდაბალი გარეგნობის ღირსება. ზუსტად! ღმერთმა უთქმელად დაიმდაბლა თავი თავისი განსახიერებითა და მიწიერი ცხოვრებით: მისი ყველა ქმედება უთქმელად თავმდაბალია, უთქმელად დიდებული და დიდებული თავმდაბლობით. ეს ასევე ეხება წმინდა საიდუმლოებებს. რა შეიძლება იყოს გარეგნულად უფრო თავმდაბალი, უფრო ჩვეულებრივი, ვიდრე განახლებული ადამიანებისთვის შეთავაზებული საკვები, ის არაჩვეულებრივი, მშვენიერი, საშინელი საკვები, რომელშიც სულიწმიდა ისწავლება როგორც საკვები, რომელშიც ღმერთკაცი ისწავლება როგორც საკვები? "ის, ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს", თქვა მან, "ვინც მე ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს (იოანე 6:56–57). "ისინი, ვინც იღებენ წმიდა სხეულს და უწმინდეს სისხლს", - თქვა დიდმა მამამ (წმ. იოანე ოქროპირი), "დადგეს ანგელოზებთან და მთავარანგელოზთა ძალით გამოწყობილნი. სულიერი იარაღით შემოსილი ქრისტე. ამით მე ჯერ არაფერი მითქვამს: თვით მეფეში არიან შემოსილი“. „დალიეთ მისგან, ყველანი“, ბრძანებს უფალი ყველას და მოუწოდებს ყველას, „რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა“ (მათე 26:27-28). ყველას გიწვევთ ქრისტეს სისხლის დასალევად! მოწვევა ხდება იმავე მიზეზით, რისთვისაც გამოცხადებულია აკრძალვა. ქრისტეს სისხლში არის მისი სული. წმინდა საიდუმლოების მიღებისას აშკარად იგრძნობა ქრისტეს სულის შეხება ზიარების სულზე, ქრისტეს სულის შეერთება ზიარების სულთან. სიტყვების გარეშე, სიტყვებით ინსტრუქციების გარეშე სული იწყებს საკუთარ თავში სიმშვიდეს, თვინიერებას, თავმდაბლობას, ყველას სიყვარულს, სიცივეს ხრწნილებისა და გარდამავალის მიმართ, სიმპათიას მომავალი ეპოქის მიმართ, უცხოა მისი დაცემული ბუნების მიმართ. ეს გრძნობები აღიძვრება, ჩადებულია სულში ქრისტეს სულიდან, როგორც მან თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს“ (მათე 11:29). „არ ისწავლო ანგელოზისგან, არა ადამიანისგან, არც წიგნიდან, ისწავლე ჩემგან“, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი და განმარტავს მაცხოვრის სიტყვებს, „შენთან ჩემი ასიმილაციისგან, შენში ჩემი ბზინვარებიდან და მოქმედებიდან, რომ მე ვარ თავმდაბალი და თავმდაბალი გულით და აზროვნებით და აზროვნებით, და იპოვი სიმშვიდეს, რომელიც გამოწვეულია ფიქრებიდან შინაგანი ბრძოლაში. დაცემული სულების სამეფო“. ეს არის წმინდა საიდუმლოების ეფექტი: ისინი, ჩვენზე მოქმედებენ, ერთად მოქმედებენ ჩვენს უხილავ და ფხიზლად მტრებზე, დემონებზე, იცავენ მათგან ჩვენს ჭურჭელს - ადამიანს, რომელიც ღირსეულად შეიცავს მათ. საკვები, გარეგნულად მატერიალური, პირით მისაღები, მოქმედებს სულების წინააღმდეგ, ამაგრებს მათ, თითქოს ჯაჭვებით! ტრაპეზი, რომელზედაც, გარეგნულად, პური და ღვინოა წარმოდგენილი, ებრძვის სულებს, თელავს მათ! "შენ მოამზადე ტრაპეზი ჩემს წინაშე", - შესძახა სიამოვნებით ღმერთს წინასწარმეტყველმა და შორიდან მიუთითა ქრისტიანული სამსხვერპლოზე, "შენ მოამზადე ტრაპეზი მათ წინააღმდეგ, ვინც ჩემს წინააღმდეგ გაციებულია!" (ფსალმ. 23:4). ...დაცემულმა სულებმა იციან წმინდა საიდუმლოების ძალა. ისინი კანკალებენ მასზე, სძულთ იგი, შურთ მათ, ვინც ზიარებას იღებს, შურს შური, რომლის შურიც შეუძლიათ დემონებს. ხშირად გაგიჟებით თავს ესხმიან ზიარებისთვის მომზადებულს, ძარცვავენ მის აზრებს, უნერგავენ გულში სიცივეს და სიმწარეს, მოაქვთ მძიმე ცოდვილი მოგონებები და სიზმრები, ცდილობენ სინდისის შეურაცხყოფას, ქრისტიანს საგონებელში შეჰყავთ და უშლიან ზიარებას; ხშირად ზიარების შემდეგ სულები მსგავს თავდასხმას ახდენენ, ისევ იმ მიზნით, რომ ჩაეფლონ საგონებელში, დაბნეულობაში, რათა შეარყიონ რწმენა, დანერგონ აზრი, რომ წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს. ზიარების მიმღებთა წინააღმდეგ ბოროტი სულების მიერ აღძრული ეს უხილავი ომი წმინდა საიდუმლოებების უდიდესი მნიშვნელობისა და სარგებლობის მტკიცებულებაა. ძვირფასია ის საგანძური, რომლის მიღებასაც ადამიანის მტრები ისე სურთ, რომ ხელი შეუშალონ ადამიანს! ძვირფასია ის განძი, რომლის წართმევას ადამიანის მტრები ასე გააფთრებით ცდილობენ! ვიყოთ მტკიცე რწმენაში და გაბედულად გავუწიოთ წინააღმდეგობა ჩვენს მოწინააღმდეგეებს. შევეცადოთ, როცა ვემზადებით წმიდა საიდუმლოებების მისაღებად, შევინარჩუნოთ ყველა შესაძლო სიფხიზლე საკუთარ თავზე; ვეცადოთ, წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ, შევინარჩუნოთ ეს სიფხიზლე საკუთარ თავზე. ნუ გვეშინია სულების შემოსევის შედეგად წარმოქმნილი სულიერი ქარიშხლის! ჩვენ არ დავუშვებთ სასოწარკვეთილებას და სირცხვილს, რომ დაგვეუფლოს. წმიდა საიდუმლოების მოქმედება არ გამოჩნდება მომთმენი ასკეტის სულში, ისევე როგორც მზე ჩნდება ცაზე ღრუბლებისგან განწმენდის შემდეგ. „მიხედე მტერთა ჩემთა“ (ფსალმ. 103,9), - თქვა წმიდა დავითმა, მას შემდეგ რაც მათ მიერ გამოწვეულ არეულობამ მის სულში გადაიარა. მან ეს აღიარებაც გააკეთა თავის შესახებ, როგორც წმინდა საიდუმლოთა ზიარების, სულების შემოსევისაგან განთავისუფლებული, რასაც წმინდა საიდუმლოების მოქმედება უფრო ნათლად გამოავლენდა მისთვის. ვინც მიიღო ზიარება ყურადღებით და პატივისცემით, სათანადო მომზადებით, რწმენით, გრძნობს ცვლილებას საკუთარ თავში, თუ არა მაშინვე ზიარების შემდეგ, მაშინ გარკვეული დროის გასვლის შემდეგ. მშვენიერი სამყარო ეშვება გონებასა და გულზე; სხეულის წევრები სიმშვიდით შემოსილი; მადლის შტამპი ეცემა სახეზე; აზრები და გრძნობები დაკავშირებულია წმინდა, სულიერი კავშირებით, რომლებიც კრძალავს უგუნურ თავისუფლებას და სიმსუბუქეს და ზღუდავს მათ. გამუდმებით ღვთისმოსავი და ყურადღებიანი ცხოვრებით წმინდა საიდუმლოებების ეფექტი უფრო ნათელი, ხელშესახები და უხვი ხდება. ეს ქმედება წმინდა წერილში შედარებულია თავის ცხებასთან, ანუ გონებასთან, სულიერ ზეთთან, შედარებულია სუვერენულ, სამეფო თასთან, რომელიც სუვერენულად აწამებს სულს სულიწმიდისგან, ქრისტესგან მომდინარე გრძნობებით. გამუდმებით ყურადღებიანი და ღვთისმოსავი ცხოვრებით ნაწილობრივ გასაგები ხდება ღვთის გაუგებარი წყალობა, რომელიც გამოვლინდა ადამიანებისთვის ზეციური საკვების მიცემისას. ღვთის ეს წყალობა თავისი ზებუნებრივი ძალით ხსნის ცოლად მას, ვინც მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში რაც შეიძლება ხშირად, რაც შეიძლება ღირსეულად ზიარებას იღებს, უფლის ზეციურ სახლში საუკუნო დღეების უსასრულოდ დასამკვიდრებლად (ფსალმ. 23:5-6). ...მატერიალურ საკვებს მოკლებული სხეული აუცილებლად უნდა გახდეს სიკვდილის მსხვერპლი. სულიერი პური - ქრისტეს სხეული - აძლიერებს ადამიანის გულს, აძლიერებს მის მთელ არსებას, აძლიერებს ნებას, აძლიერებს გონებას, ასწორებს სულისა და სხეულის სურვილებსა და შთაბეჭდილებებს, ათავისუფლებს ადამიანების ბუნებრივ თვისებებს დაცემის დროს დაავადებული დაავადებებისგან, რომელსაც ვნებები, ანუ ტანჯვა, ავადმყოფობა ეწოდება. სულიერი სასმელი ხელს უწყობს სულიერ საკვებს. ის სულს ანიჭებს ქრისტეს თვისებებს. ქრისტემ აიღო თავის თავზე ყველა ადამიანური თვისება, გარდა ცოდვისა: ქრისტეს ადამიანური სულის თვისებები უცხოა ცოდვის ზიანს, უბიწო; ღვთაებრივთან კავშირის გამო ისინი ღვთაებრივნი არიან. ეს გაღმერთებული თვისებები აღავსებს ქრისტეს სისხლს დამლევის სულს. "როგორც მატერიალური ღვინო, - თქვა წმიდა მარკოზმა, - იხსნება მსმლის ყველა წევრში და მასში არის ღვინო, ის კი - ღვინოში; ასე რომ, ვინც სვამს ქრისტეს სისხლს, მთვრალია ღვთიური სულით, იხსნება სრულყოფილ სულში (ქრისტეში) და ეს სული მასში - ამგვარად განიწმინდება, იგი ღირსი ხდება უფლისა. ის, ვინც შორდება წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას, გაუცხოებულია ქრისტესგან, დარჩა საკუთარ თავთან, თავის ბუნებასთან, მარადიული სიკვდილით შეპყრობილი. მარადიული სიკვდილი ანადგურებს ადამიანში, მასში, გონებასა და გულში, მხოლოდ ქრისტეს მიერ. ის, როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთი, შედის ადამიანის მიუწვდომელ საგანძურში და იქ სიკვდილს ურტყამს. თუ ეს არ გაკეთდა, მარადიული სიკვდილი დარჩება ადამიანში, დარჩება მარადიული სიკვდილის დასაწყისად და გარანტიად. მარადიული სიკვდილის თავიდან აცილება არ არსებობს მათთვის, ვისაც აქვს და ინახავს საკუთარ თავში საწყისს და გარანტიას - მარადიული სიკვდილი. ...წმიდა საიდუმლოთა ღირსი ზიარება შესაძლებელია მხოლოდ მუდმივი ღვთისმოსავი ცხოვრებით ან ცოდვილი ცხოვრებისათვის გადამწყვეტი სინანულის და მისი გადამწყვეტი მიტოვების შემდეგ, რომელიც მოწმდება და დაბეჭდილია წმინდა ეკლესიის მითითებით სინანულით. უყურადღებო, უყურადღებო ცხოვრება, არ არის განათებული და არ ხელმძღვანელობს ღმერთის სიტყვით, მართულია საკუთარი გონების იდეების მიხედვით, ცოდვის მოყვარული გულებისა და სხეულების სურვილების შესაბამისად, ტოვებს ადამიანს ქრისტიანის ამაო სახელს, ართმევს მას ღვთის საფუძვლიან ცოდნას და თვითშემეცნებას, ართმევს მას ჩემს გააზრებას. სათანადო მომზადება მათ მიღებამდე, სათანადო განწყობა და მდგომარეობა მიღებისას, მიღების აუცილებელი შენახვა. „ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს განსჯას თავისთვის, უფლის სხეულის შესწავლის გარეშე“ (1 კორ. 11:29), სათანადო ფასის მიცემის გარეშე, უდიდესი, უწმინდესი განძის მისაღებად თავისი ჭურჭლის მომზადების გარეშე. ყველაზე შემნახველი განძი, ამავე დროს, ყველაზე საშინელი საგანძურია მისი უთქმელი სალოცავის გამო. ღმერთის განაჩენი არ დაგვამსჯელებს, თუ ჩვენ ვატარებთ ყურადღებიან ცხოვრებას ქრისტეს მცნებების მიხედვით, ყურადღებით ვასრულებთ მათ, გულდასმით განვკურნავთ უმოქმედობას სინანულის საშუალებით. „თვითონაც რომ მსჯელობდნენ, არ იქნებოდნენ მსჯავრდებული“ (1 კორ. 11:31). ...წმიდა საიდუმლოთა უღირს ზიარებას სხვა მნიშვნელობა აქვს თვითნებურად და განზრახ ცოდვილი ცხოვრებით, სასიკვდილო ცოდვებში ჩავარდნისას, ურწმუნოებისა და ბოროტი რწმენის დროს. ისინი, ვინც ასეთ მდგომარეობაში იღებენ ზიარებას, სჩადიან დანაშაულს, რაც გულისხმობს არაგამომსწორებელ სიკვდილით დასჯას, გადამწყვეტი სიკვდილით დასჯას და მოაქვს მარადიული ტანჯვა. ეს დანაშაული უტოლდება ღმერთკაცის მკვლელთა ჩადენილ დანაშაულს, რომლებმაც შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, ლოყებზე დაარტყეს, სახეზე ლაქები დაუფარეს და სხეული სასტიკი ცემით, ფრჩხილებითა და ჯვარცმით აწამეს. „ვინც ამ პურს ჭამს, – თქვა დიდმა პავლემ, – ან უღირსად შესვამს უფლის სასმისს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში“ (1 კორ. 11:27). განსჯის გარკვეული სწრაფვა საშინელია, ეჭვიანობის ცეცხლი კი წინააღმდეგობის გაწევის მსურველთა განადგურებაა. ვინც უარყო მოსეს რჯული, უმოწყალოდ კვდება ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით: რადგან, გახსოვდეთ, ყველაზე უარესი იქნება ტანჯვის ღირსი, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაარტყა ღვთის ძე და განიხილა აღთქმის სისხლი, განიწმინდა მისით და გაკიცხა მადლის სული (ებრაელები 29. „ადამიანმა აცდუნოს თავი“ (1 კორ. 11:28), მანამდე იფიქროს, სანამ წმინდა საიდუმლოებებს მიუახლოვდება - და თუ ცოდვის სიბინძურეშია ჩაფლული, თავი აარიდოს საშინელ ზიარებას, რათა არ ჩაიდინოს და თავისი ცოდვები არ შეინიშნოს უმძიმესი ცოდვით: ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა შეურაცხყოფა, ქრისტეს შეურაცხყოფა. სანამ ღვთის ძესთან თამამად შევიდოდებით, ვიზრუნოთ ჩვენს სულიერ შესამოსელზე: ის გარეცხილია, განიწმინდება ცოდვილი ლაქებისგან, როგორიც არ უნდა იყოს ეს ლაქები, უფლის უთქმელი წყალობის წყალობით, ჩვენი მონანიებით. ბერმა მარკოზ ასკეტმა შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „თესვასა და მოსავალს შორის არის გარკვეული დრო, ამიტომ ჩვენ არ გვჯერა ჯილდოს“. თითქმის ყველა, ვინც უღირსად ეზიარება, ამ სახის ურწმუნოებას ექვემდებარება. ქრისტეს მისტერიებს უახლოვდებიან ცოდვის სუნიდან, საიდუმლოების მიღების შემდეგ ცოდვის სუნში გამოვლენილნი, საკუთარ თავზე მყისიერ სასჯელს ვერ ხედავენ, თვლიან, რომ სასჯელი არასოდეს მოჰყვება. არასწორი დასკვნა! ებრაელებს გადამწყვეტი სიკვდილით დასჯა უწინასწარმეტყველეს დეიციდის მიზნით; მაგრამ ეს საშინელი დანაშაულის ჩადენიდან რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ. ღვთის გამოუთქმელი წყალობა და სულგრძელობა კვლავ ელოდა მათ მონანიებას. ეს წყალობა და სულგრძელობა ელის ჩვენს მონანიებას. აღსრულება იგვიანებს და აჭიანურებს, მაგრამ აუცილებლად დაემართება მოუნანიებელ, მიზანმიმართულ, ჯიუტ ცოდვილებს. ჩვენ ვხედავთ მის დასაწყისს ყველაზე მეტად მოულოდნელ სიკვდილში ან სიკვდილში, რომელიც გამოწვეულია ისეთი ავადმყოფობით, რომელიც ართმევს სინანულის შესაძლებლობას. თავად აღსრულება ხორციელდება შემდგომ ცხოვრებაში. "ნუ მაამებ, - ამბობს მოციქული; თავს ნუ მოიტყუებ. „ღმერთის დაცინვა შეუძლებელია, რადგან როგორც ადამიანი თესავს, ისე მოიმკის“. რადგან ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნას; ხოლო ვინც თესავს სულს, სულისაგან მოიმკის საუკუნო სიცოცხლეს“ (გალ. 6:7-8) 4. 115–130. თუ მაცდურმა გაბედა მიახლოება თვით შექმნილ უფალთან, მაშინ ჩვენ არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ის მოგვიახლოვდება, თუნდაც ეს მას შემდეგ იყოს, რაც უფალი მივიღეთ ჩვენს ჭურჭელში. რაც უფრო დიდია საგანძური, მით უფრო მეტად ცდილობენ ქურდები მის მოპარვას. რაც უფრო დიდია საგანძური, მით მეტი სიფხიზლე უნდა იყოს მისი შენახვა. წმინდა საიდუმლოთა ზიარების შემდეგ, მხურვალე ლოცვის შემდეგ, სულისთვის განსაკუთრებით სასარგებლო საქმის შემდეგ, გვჭირდება, მამათა გამოცდილი მითითებისამებრ, განსაკუთრებული დაკვირვება საკუთარ თავზე, რადგან მაშინ მტერი განსაკუთრებით შურითა და ბოროტებით გვიწვება; დაინახა, რომ მიწა და ფერფლი ამაღლდა ზეცაში, საიდანაც ჩამოაგდეს. სულიერი სამოთხე, რომელიც, მაცხოვრის სწავლებით, ჩვენშია, უნდა განვითარდეს და შევინარჩუნოთ, როგორც ეს ღმერთმა უბრძანა თავად შემოქმედებისას, ადამის პიროვნებაში, ყველა ადამიანს. 6.579 იმ განცდებთან დაკავშირებით, რაც გქონდათ ზიარებამდე და ზიარების შემდეგ, გეტყვით: ჩვენ ყოველთვის უნდა მივიჩნიოთ თავი ქრისტეს უღირსად და მივუდგეთ მას, როგორც ჩვენი სულისა და სხეულის მკურნალს, მათ შორის კეთროვანთა, ბრმათა და შეშლილთა, რადგან ეს არის ჩვენი გულისთქმა. მაგრამ ჩვენ უნდა ვუყუროთ, რომ გულწრფელი სინანული არ გადაიზარდოს უიმედობაში, რაც მოდის საკუთარ თავზე და არა ქრისტეს სიკეთეზე. 6.586 ღმერთი უყურებს ადამიანის ნებას. ჩვენზეა დამოკიდებული კარგი ნება. ღმერთი მისცემს საშუალებას და ძალას კეთილი ზრახვების ასრულებისთვის, თუ მას სურს, რომ ადამიანის კეთილი განზრახვა თავად საქმით შესრულდეს. 6.657 საკმარისი არ არის, რომ ჩვენ გვინდა: აუცილებელია, რომ ჩვენი სურვილი შეესაბამებოდეს ღვთის ნებას. ჩვენ ეს გვინდა ახლა, მაგრამ ღმერთი ზოგჯერ იგივეს ამზადებს მრავალი წლის შემდეგ. 6.686 ... ეს არის ჩემი საკუთარი მოქმედებები, რომლებშიც აშკარაა ჩემი ნება და განსჯა, მაგრამ მე ვენდობი ამ ნებას, ამ განსჯას, ამ მოქმედებებს ღვთის ნებას, ვლოცულობ მას, რომ მიმმართოს და წარმართოს მისი ბრძნული და ყოვლადკეთილი მიზნების მიხედვით. 6.693 ...ბევრია წოდება, მაგრამ ცოტაა რჩეული (ლუკა 14:24). მოწყალე ღმერთი ყველას ხსნისკენ მოუწოდებს, მაგრამ ძალიან ცოტა ემორჩილება მას. ჩვენ ყველანი მივეკუთვნებით მათ რიცხვს, ვინც გამოიძახეს ჩვენდამი ღვთის გამოუთქმელი სიყვარულის გამო, მაგრამ ძალიან ცოტა ჩვენგანი შედის რჩეულთა რიცხვში: რადგან რჩეულთა რიცხვში ჩართვა ჩვენივე ნებაზეა დარჩენილი. 4.287 (იხილეთ თქვენი სისუსტეები, გარემოებები, უნარი, ხსნა და სრულყოფილება, სამონასტრო აღთქმა). ზევით, სოციალური მოვლენები და პირადი ბედი ჩანს ღმერთი, ყველა ქმნილების შემოქმედი და მათი უსასრულო უფალი, რომელიც ხედავს ყველაფერს, აკონტროლებს ყველაფერს, წინასწარ განსაზღვრავს თავის მიზნებს ყველაფრისთვის, აძლევს თავის მიზანს. ღმერთი საშუალებას აძლევს ადამიანს იყოს მისი მთავრობის მაყურებელი. მაგრამ ბედისწერის მიზეზები, ღვთის მცნებების დასაწყისი ცნობილია ერთმა ღმერთმა: ვის ესმის უფლის გონება, ან ვინ არის მისი მრჩეველი? (რომ. 11:34). და ის, რომ ადამიანს უფლება აქვს იყოს ღმერთის მაყურებელი მის განზრახვაში, მის ქმნილებათა მართვაში, მის ბედისწერაში, არის ყველაზე დიდი სარგებელი ადამიანისთვის, რომელიც გამოყოფს უხვი სულიერ სარგებელს ადამიანისთვის. ყველა ხილული და უხილავი არსების შემოქმედისა და უფლის ხედვა მაყურებელს ზებუნებრივი ძალას ანიჭებს: ამ ხედვას უკავშირდება ქმნილების ყოვლისშემძლე მეფის შეუზღუდავი ძალაუფლების აღიარება ქმნილებაზე. ჩვენი თავის თმა, კაცთა სუსტი აზრით, ასე უმნიშვნელო თმა, დათვლილია ამ შეუზღუდავი, ყოვლისმომცველი სიბრძნით და დაცულია მის მიერ (მათე 10:30; ლუკა 21:18). უფრო მეტიც, მისი მოწოდების გარეშე, არც ერთი თავგადასავალი, არც ერთი რევოლუცია არ შეიძლება მოხდეს ადამიანის ცხოვრებაში. ქრისტიანი, რომელიც განუწყვეტლივ უყურებს ღვთის განზრახვას, ინარჩუნებს მუდმივ გამბედაობას და ურყევ სიმტკიცეს ყველაზე მძიმე უბედურებებში. იგი ესაუბრება წმიდა ფსალმუნმომღერალსა და წინასწარმეტყველს: „ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, ვითარცა მარჯუენითა ჩემთა და ნუ განვიძვრები“ (ფსალმ. 15,8). უფალი ჩემი შემწეა: არ შემეშინდება არავითარი უბედურების, არ დავნებდები სასოწარკვეთილებას, არ ჩავძირები სევდის ღრმა ზღვაში. ყველაფრისთვის - მადლობა ღმერთს! ღვთის განგებულების ხედვით, ღმერთისადმი უსაზღვრო მორჩილებაა დანერგილი. ღვთის მსახურს ყველგან სხვადასხვა და მრავალნაქსოვი დარდი მოერევა? „ასე ანუგეშებს თავის დაჭრილ გულს: „ღმერთი ხედავს ყოველივე ამას. თუ მისთვის, ბრძენისთვის ცნობილი მიზეზების გამო, მწუხარება არ იყო ჩემთვის სასარგებლო და არასაჭირო, მაშინ ის, ყოვლისშემძლე, გადააქცევდა მათ. მაგრამ ის არ აშორებს მათ: მისი ყოვლადწმიდა ნებაა, რომ დაჩაგრონ მე. ეს ანდერძი ჩემთვის ძვირფასია, სიცოცხლეზე ძვირფასი! ჯობია არსება მოკვდეს, ვიდრე უარყოს შემოქმედის ნება! ამ ანდერძში არის ჭეშმარიტი ცხოვრება! ის, ვინც კვდება ღვთის ნების შესასრულებლად, შედის ცხოვრების უფრო დიდ განვითარებაში. ყველაფრისთვის - მადლობა ღმერთს!” ღვთის განგებულების შეხედვით სულში ყალიბდება ღრმა თვინიერება და მოყვასისადმი უცვლელი სიყვარული, რომელსაც ვერც ერთი ქარი ვერ აღძრავს და ვერ შეაწუხებს. ასეთი სულისთვის არ არსებობს შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა, სისასტიკე: ყველა ქმნილება მოქმედებს შემოქმედის ბრძანების ან ნებართვის მიხედვით; არსება მხოლოდ ბრმა იარაღია. ასეთ სულში ისმის თავმდაბლობის ხმა, რომელიც ადანაშაულებს მას უთვალავ ცოდვაში, ამართლებს მეზობლებს, როგორც სამართლიანი განგების იარაღს. ეს ხმა მხიარულად ჟღერს ტანჯვის შუაგულში, მოაქვს სიმშვიდე და ნუგეში; ის ჩუმად აცხადებს: "მე ვიღებ იმას, რაც ჩემი საქმის მიხედვით ღირს. ჯობია ვიტანჯო ხანმოკლე სიცოცხლეში, ვიდრე სამუდამოდ ვიტანჯო ჯოჯოხეთის მარადიულ ტანჯვაში. ჩემი ცოდვები დაუსჯელი არ შეიძლება დარჩეს: ღვთის სამართლიანობა მოითხოვს ამას. იმაში, რომ ისინი დაისჯებიან თავიანთ მოკლე მიწიერ ცხოვრებაში, ვხედავ ღვთის გამოუთქმელ წყალობას". ღმერთმა დალოცოს! ღვთის განგებულების ხედვა ინარჩუნებს და ზრდის რწმენას ღმერთისადმი. ის, ვინც ხედავს უხილავ ყოვლისშემძლე ხელს - სამყაროს მბრძანებელს, ხელუხლებელი რჩება საშინელი ქარიშხლების დროს, რომელიც აწუხებს ცხოვრების ზღვას: მას სჯერა, რომ სამოქალაქო ცხოვრება, ეკლესიის საჭე, თითოეული ადამიანის ბედი უჭირავს ღვთის ყოვლისშემძლე და ბრძნულ მარჯვენას. უყურებს მძვინვარე ტალღებს, მუქარის ქარიშხალს, ბნელ ღრუბლებს, ის კმაყოფილდება და ამშვიდებს თავს იმ ფიქრით, რომ ღმერთი ხედავს იმას, რაც ხდება. ადამიანს, სუსტ ქმნილებას შეეფერება მშვიდი, თავმდაბალი მორჩილება, მხოლოდ პატივმოყვარე ცოდნა, ღმერთის ბედის ჭვრეტა. დაე, ყველაფერი მიმართული იყოს მისთვის დანიშნულ ბილიკებზე, ზემოდან განსაზღვრული მიზნებისკენ! ყველაფრისთვის - მადლობა ღმერთს! არა მხოლოდ დროებითი მწუხარება, არამედ ის, რაც ადამიანს ელის მარადისობაში შესვლისას, საფლავის მიღმა, ვერ უძლებს ღვთაებრივი განგების ხილვას. ისინი დუნდებიან და ანადგურებენ მადლით აღსავსე ნუგეშით, რომელიც ყოველთვის ეშვება სულში, რომელმაც უარყო თავი ღვთისადმი მორჩილებაში. თავგანწირვით, ღვთის ნებისადმი ერთგულებით, თვით სიკვდილი არ არის საშინელი: ქრისტეს ერთგული მსახური თავის სულსა და მარადიულ ბედს ქრისტეს ხელში ღალატობს, ღალატობს ქრისტეს მტკიცე რწმენით, მისი სიკეთისა და ძალის ურყევი იმედით. როდესაც სული განიშორება სხეულს და უარყოფილი ანგელოზები გაბედულად და თავხედურად მიუახლოვდებიან მას, ის გააოცებს და თავისი თავგანწირვით აფრენს პირქუშ და ბოროტ ანგელოზებს. „მიმიღეთ, წამიყვანეთ, - ეუბნება მათ ვაჟკაცურად, - ჩამაგდეთ სიბნელისა და ცეცხლის უფსკრულში, ჩამაგდეთ ჯოჯოხეთის უფსკრულში, თუ ეს არის ჩემი ღმერთის ნება, თუ ასეთი გადაწყვეტილება მისგან მოვიდა: უფრო ადვილია სამოთხის სიტკბოს დაკარგვა, უფრო ადვილია გაუძლო ჯოჯოხეთის დიდ ნებას, ვიდრე ღმერთის ცეცხლს. მას და მაინც მივეცი ჩემი თავი და არა შენ, ჩემი სისუსტეების და ცოდვების მსაჯული! თქვენ, თუნდაც თქვენი გიჟური დაუმორჩილებლობით, მხოლოდ მისი განკარგულებების აღმსრულებლები ხართ“. მსოფლიო მმართველის მსახურები შეძრწუნდებიან და დაბნეულნი იქნებიან, როცა დაინახავენ მამაც თავგანწირვას, თვინიერ, ღვთის ნების სრულ ერთგულებას! უარყვეს ეს კურთხეული მორჩილება, ისინი გახდნენ ბნელი და ბოროტი დემონები ნათელი და კარგი ანგელოზებისგან. ისინი სირცხვილით უკან დაიხევენ და სული შეუზღუდავად მიმართავს თავის ლაშქრობას, სადაც მისი განძი ღმერთია. იქ ის პირისპირ იხილავს ხილულს აქ მისი განგებულების რწმენით და მარადიულად გამოაცხადებს: დიდება ღმერთს! 1. 385–389 წწ ქრისტიანს არასოდეს არაფერი უნდა შერცხვებოდეს, რადგან ღვთის განგებულება მას მის მკლავებში ატარებს. ჩვენი ზრუნვა უნდა იყოს, რომ უფლის ერთგული დავრჩეთ. 6.579 ღვთაებრივ განზრახვას აქვს ძალა, გამოასწოროს ყველაფერი და მოიტანოს სიცოცხლის გადამრჩენელი შედეგები აშკარად არახელსაყრელი გარემოებებიდან, როგორც წყალი ქვისგან. შეინარჩუნეთ გონების სიმშვიდე ლოცვითა და იმედით და ღმერთს დაუტოვეთ ის, რაც ჩვენს ძალებს აღემატება. 12.3 სუსტ ადამიანს სურს იმოქმედოს იქაც, სადაც მოქმედება მისთვის შეუძლებელია. ყველგან გაიწვდიდა თავის „ძლიერ“ ხელს, ყველგან მიუთითებდა მოქმედების გზაზე „ყველაზე ბრძნული“ შეხედულებისამებრ. მას არ სურს ღმერთის აღიარება, როგორც საკმარისად ძლიერი და გონიერი ფიგურა და ამის საფუძველზე მუდმივად მიმართავს ღმერთს ლოცვაში. ამასობაში, როგორც კი ადამიანი ღმერთს მიმართავს თავმდაბალი ლოცვით - არა ხორციელი, ნერვიული, სისხლის მოძრაობით გახურებული - საკუთარ თავს და მეზობლებს ღვთის წყალობასა და ნებას ჩაბარდება, ის დამშვიდდება. 6.530 (იხ. ანდერძისადმი წარდგენა, გარემოებანი, უსიამოვნებები, მწუხარება, ცდუნებები). კიდევ რას მივაწერთ ღვთის წმინდანების მიერ აღსრულებულ დიდ ნიშნებს, თუ არა იმას, რომ ღმერთი ცხოვრობდა და მოქმედებდა მათში? კიდევ რას მივაწეროთ წინასწარმეტყველების უნარი, მათი გულისა და გონების სიღრმეში დამალული საიდუმლოებების გამოვლენა, რაც გამოცხადდა ღვთის წმინდანებში, თუ არა იმას, რომ ღმერთი იმყოფებოდა მათში და ლაპარაკობდა მათ მეშვეობით, უყურებდა შორეულ მომავალს, როგორც აწმყოს, ღმერთს, რომლისთვისაც არ არსებობს საიდუმლოებები? ამას თავად წმინდანები მოწმობდნენ. პავლე მოციქული თავის შესახებ წერდა გალატელებს: „მე ვცოცხლობ, როგორც არავინ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2,20); კორინთელებს მისწერა: ეძიეთ განსაცდელები, ქრისტე ლაპარაკობს ჩემში (2 კორ. 8:3). როცა მოციქულებმა პეტრემ და იოანემ იერუსალიმის ტაძრის წითელ კარიბჭესთან დაბადებიდან კოჭლი განკურნეს და მოციქულთა ირგვლივ შეკრებილმა გაოცებულმა ხალხმა უთხრეს: „ისრაელნო, რატომ გიკვირთ ეს? ან რატომ გვიყურებთ, თითქოს ჩვენი ძალითა თუ ღვთისმოსაობით ვაიძულებდით მას სიარული? აბრაამის ღმერთი და იაკობი, ჩვენი ღმერთი, ჩვენი მსახური. (საქმეები 8:12–13). 4. 248–244 წწ ღმერთმა შეცვალა თავისი განმარტებები, გამოცხადებული წმინდა წინასწარმეტყველების მეშვეობით, როგორიცაა იონა წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება ნინეველების შესახებ, ელია ახაბის შესახებ (1მეფ. 21:29), ესაია ხიზკიას შესახებ (2მეფ. 20:1-11); მით უფრო მოსახერხებელია ცრუწინასწარმეტყველების წინასწარმეტყველება არ ახდეს, თუნდაც მას რაიმე საფუძველი ჰქონდეს. მას, ვინც საკუთარი თავი და ყველაფერი ღვთის ნებას ჩააბარა, წინასწარ არაფერი უნდა იცოდეს. 6.776 რა არის ქრისტიანული უბრალოების პირობა? ღვთის კანონის დაცვა. სათნო და კეთილგანწყობილს არ სჭირდება საკუთარი თავის ასეთად წარმოჩენა; პირიქით, ვისაც ცოდვა უყვარს, ვისი ნებაც ცოდვაშია, მას ნიღაბი სჭირდება. რწმენა შობს უბრალოებას. მორწმუნე მიდის ცხოვრების გზაზე, ენდობა თავის მიმწოდებელს, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: იარე უბრალოდ, იარე იმედით. ურწმუნო ვერ ხედავს პროვიდენციას, ფიქრობს, რომ მისი ბედი გონების ეშმაკობაზეა დამოკიდებული, ყოველივე კარგს მიწიერ საქმეებში ათავსებს; მისკენ მიისწრაფვის, ის ატყუებს სიტყვითაც და საქმითაც. რაც უფრო მეტად ჩავუღრმავდებით ღვთის სიტყვას, მით უფრო ვიზრდებით სულიერ ასაკში, მით უფრო დავრწმუნდებით, რომ შეუძლებელია ღმერთთან მიახლოება, გარდა უბრალოებისა, რომელშიც არის რწმენა, სინდისის სიწმინდე და უზენაესის მცნებებით შექმნილი აზროვნება. სულიერად წარმატების მიღწევა მხოლოდ უბრალო გულს ძალუძს, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: სიბრძნე არ შევა ბოროტმოქმედის სულში. 6.502 მამები აკვირდებოდნენ უკიდურეს სიმარტივეს ტანსაცმელში, საკნის საჭიროებებში, სამონასტრო შენობებში, თავად ეკლესიების სტრუქტურასა და მორთულობაში. სუსტი ადამიანის აზროვნება და გული, რაც გაუგებარია გამოუცდელი და უყურადღებო ადამიანის გარეგნულ მდგომარეობასთან. თუ ხატს აქვს მბზინავი სამოსი, თუ კელია მორთული საგულდაგულოდ, გემოვნებითა და ფუფუნებით, თუნდაც მონასტრის ეკლესიები ბრწყინვალე, ოქროთი და ვერცხლით ანათებს, მდიდარი სამკვეთლოთ აღჭურვილი, მაშინ მისი სული, რა თქმა უნდა, ამაოა, აღსავსე ამპარტავნობითა და თვითკმაყოფილებით, უცხო სინაზესა და ცოდვილი ცნობიერებისთვის. ამაო სიამოვნებით ნასვამი, რომელიც მას სულიერ სიხარულში ეჩვენება, რჩება სიბნელეში, თავის ცდუნებაში, სიმწარესა და სიკვდულში, თითქოს საზეიმო ზეიმის შუაგულში. პირიქით, როცა ბერის სამოსი მარტივია, როცა ის მოხეტიალევით ცხოვრობს საკანში, თითქოს კარავში ან ბუჩქში, როცა ამ ჯიხურში მხოლოდ ერთია საჭირო, როცა ღვთის ტაძარი მას ლოცვითი აღსარებისა და ტირილის ადგილად ემსახურება, გასართობად და ახარებს მას თავისი ბრწყინვალებით. ფიქრებითა და გრძნობებით ყველა ადამიანის გარდაუვალი მომავლისთვის. მარადისობა; სული ცდილობს, მონანიებითა და სახარების მცნებების აღსრულებით, მოამზადოს თავისთვის ხელსაყრელი მიღება მარადისობაში. უბრალო ადამიანი შემოდის მოკრძალებულ საკანში, უბრალოდ მორთული, დიდგვაროვანის ტოლფასი; საგულდაგულოდ მორთულ საკანში არ არის შესასვლელი უბრალო ადამიანისთვის, რომელსაც შეეძლო თავისი მოსვლით დაარღვიოს საკანში დეკორაციის გამორჩეულობა. ღარიბი უბრალო ხალხის, ხშირად რწმენით მდიდარი, ქრისტე უარყოფილია (იაკობი 2:1-6). 5.292 (იხ. თვითგამართლება, ლოცვა მტრებისთვის). სახელწოდება ფსალმოდია, რომელიც მოხსენიებულია ცხოვრებებში და მათ თხზულებაში, უნდა ნიშნავდეს ფსალმუნებისა და სხვა ლოცვების უკიდურესად აუჩქარებელ, გაწელილ კითხვას. ხანგრძლივი კითხვა აუცილებელია მკაცრი ყურადღების შესანარჩუნებლად და ყურადღების გადატანის თავიდან ასაცილებლად. სიგრძისა და სიმღერასთან მსგავსების გამო ასეთ კითხვას ფსალმოდიას უწოდებენ. 2.187 ფსალმუნების წიგნი ყველაზე ამაღლებული სულიერი წიგნია. იგი სიღრმისეულად და დეტალურად აღწერს ქრისტეს მეომრის შინაგან საქმეს. ხშირად გამოიყენება დემონსტრაციული ჩრდილები და ალეგორიები, რაც წიგნს აძლევს საიდუმლოებასა და სიბნელეს (მასზე ფარდა დევს მიზეზის გამო!). არ არის საჭირო მისი პირდაპირი გაგება: წმინდა წერილის პირდაპირი გაგება სულს კლავს. სულიერი გაგება აუცილებელია: ის აცოცხლებს, ადებს სწორ, წმინდა ბილიკებს. 6.298 ქრისტეს ასკეტის ომი და ბრძოლა მის დაცემასთან და დაცემულ სულებთან სულიწმიდის მიერ შესანიშნავად იყო გამოსახული ფსალმუნეში. პირველ ხანებში ბერები მეხსიერებით სწავლობდნენ ფსალმუნს და ლოცვას აწყობდნენ სულის სიტყვებით ვნებების ორმოდან გამოსაყვანად, მტრის, ეშმაკის ყბებისგან განთავისუფლებისთვის. 5.49 „დადგება დრო, როცა ადამიანები ავად გახდებიან, როცა დაინახავენ ვინმეს, ვინც არ არის მიდრეკილი საერთო სნეულების მიმართ, აღუდგებიან მის წინააღმდეგ და იტყვიან: „თქვენ ძირითადად ავად ხართ, რადგან არ ხართ ჩვენნაირი“ (წმ. ანტონი დიდი). აქ უადგილო არ იქნება იმის აღნიშვნა, რომ ეს ძალიან ფრთხილად უნდა იყოს ცრუ თავმდაბლობის აზრების მიმართ, რომლებსაც დემონები და ადამიანები - დემონების იარაღები არ წარუდგენენ მას. ჩვეულებრივ, ასეთ შემთხვევებში, ხორციელი სიბრძნე ეწინააღმდეგება: „ნამდვილად ერთადერთი ხარ, ვინც მართალი ხარ და ყველა ან უმეტესობა არასწორია!“ წინააღმდეგობა, რომელსაც აზრი არ აქვს! ყოველთვის ცოტანი იყვნენ, ძალიან ცოტანი, ვინც ვიწრო გზას დაადგა; მსოფლიოს ბოლო დღეებში ეს გზა უკიდურესად ცარიელი იქნება. 7. 10–11 მოდით მივმართოთ თანამედროვეობის მიერ წარმოდგენილ სანახაობას. რა უნდა ვთქვათ საკუთარ თავზე? როგორ უნდა ვიცხოვროთ, როგორ მოვიქცეთ? ამ კითხვებზე პასუხს ძველი ბერებისგან ვპოულობთ: ისინი წინასწარმეტყველებდნენ ჩვენს მდგომარეობას; მათ წინასწარ განსაზღვრეს ამ სიტუაციაში მოქმედების გზა. „უკანასკნელ ჟამს, ვინც ჭეშმარიტად იმუშავებს ღმერთს, გონივრულად დაიმალება ხალხისგან და არ მოახდენს ნიშნებსა და საოცრებებს მათ შორის; ისინი მიჰყვებიან მოქმედების გზას, თავმდაბლობით დაშლილნი და ცათა სასუფეველში აღმოჩნდებიან თავიანთ მამებზე დიდებულნი, ნიშნებით განდიდებულნი“. (წმ. ნიფონ.) რა ღრმა სწავლებაა, რა ნუგეშია ჩვენთვის ამ წინასწარმეტყველურ სიტყვებში მესაზღვრე და სულისმდგმელი მამის! ცდუნებების გამრავლების გამო, მათი უნივერსალურობისა და დომინანტობის გამო, სახარების მცნებების დავიწყებისა და მთელი კაცობრიობის მიერ მათი უგულებელყოფის გამო, გადარჩენის მსურველებს სჭირდებათ ადამიანური საზოგადოებისგან გაყვანა გარე და შინაგან მარტოობაში. მადლით აღსავსე წინამძღოლების დაშრობის გამო, ცრუ მასწავლებლების გამრავლების გამო, დემონური ილუზიით მოტყუებული და მთელი სამყარო ამ მოტყუებაში ჩათრევით, აუცილებელია თავმდაბლობით ცხოვრება, აუცილებელია სახარების მცნებების მიხედვით ყველაზე ზუსტი ცხოვრება, აუცილებელია ლოცვა ტირილთან შეთავსება. ფიქრობს ღვთის საქმის შესრულებაზე მხოლოდ ადამიანური ძალით, ღმერთის მოქმედებისა და მისი საქმის შესრულების გარეშე. ვინც გადაარჩენს, გადაარჩინოს სული, - ნათქვამია ქრისტიანთა ნარჩენებს, ნათქვამია სული ღვთისა. გადაარჩინე თავი! ნეტარია, თუ იპოვით ერთგულ თანამშრომელს ხსნის საქმეში: ეს არის ღვთის დიდი და იშვიათი საჩუქარი ჩვენს დროში. თუ გინდა მეზობლის გადარჩენა, ფრთხილად იყავი, რომ მან არ ჩაგიყვანოს სავალალო უფსკრულში. ეს უკანასკნელი ხდება საათობრივად. უკანდახევა ღმერთმა დაუშვა: არ ეცადო მის შეჩერებას შენი სუსტი ხელით. მოერიდე, დაიცავი თავი მისგან: და ეს შენთვის საკმარისია. გაეცანით დროის სულს, შეისწავლეთ იგი, რათა შეძლებისდაგვარად თავიდან აიცილოთ მისი გავლენა. „დღეს ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა თითქმის არ არსებობს, ახლა მხოლოდ თვალთმაქცობაა“, - ამბობს წმინდა ტიხონი ასი წლის წინ. გეშინოდეთ თვალთმაქცობის, ჯერ საკუთარ თავში, შემდეგ სხვებში; შიში ზუსტად იმიტომ, რომ ის დროის ბუნებაშია და შეუძლია ვინმეს დაინფიცირება ოდნავი გადახრის შემთხვევაში არასერიოზულ ქცევაში. ნუ ისწრაფვით ხალხისადმი საჩვენებლად, არამედ ფარულად თქვენი ხსნისთვის, ღვთის თვალში და თქვენი საქციელი განიწმინდება თვალთმაქცობისგან. ნუ დაგმობ მეზობლებს, მათზე განსჯა ღმერთს მიანდე და შენი გული განიწმინდება თვალთმაქცობისაგან. დაედევნეთ თვალთმაქცობა საკუთარ თავში, განდევნეთ იგი საკუთარი თავისგან; მოერიდეთ მისგან დაინფიცირებულ მასებს, მოქმედებენ როგორც განზრახ, ისე გაუცნობიერებლად მის მიმართულებით, ფარავდნენ სამყაროს მსახურებას ღმერთის მსახურებით, დროებით კურთხევის ძიებაში მარადიული კურთხევის ძიებით, სიწმინდის ნიღბით დაფარავდნენ კორუმპირებულ ცხოვრებას და ვნებებს მთლიანად თავდადებულ სულს. 7. 511–512 წწ ჭეშმარიტად, კუჭისკენ მიმავალი გზა ვიწროა, რადგან მას ერთის მხრივ აფერხებს ჩვენი სიცრუე, მეორეს მხრივ კი თავად ჭეშმარიტება, როცა ისინი დაკავშირებულია მოყვასის ზიზღთან და გმობასთან. 13.274 ასკეტების საერთო გზაა გრძნობების სისუსტის განკურნება ადამიანებს შორის მოთმინებით, ღვთის განგებულების დანახვა და გონებით ლოცვაში შესვლა. 6.151 სიმთვრალე საშინელი მანკია! ეს არის ვნება, დაავადება, რომელიც ფიზიკაში შედის სურვილის შესუსტებით, უნარიდან ბუნებრივი ხარისხის სიძლიერის მიღების გზით. ქრისტეს მსახური დაცული უნდა იყოს არა მარტო სიმთვრალისგან, არამედ ბევრი ღვინის დალევის ჩვევისგან, რომელიც ათბობს ხორცს და აღძრავს მასში ცხოველურ სურვილებს. „ნუ დათვრებით ღვინით, რადგან სიძვაა მასში“ (ეფეს. 5:18), თქვა მოციქულმა. დასაშვებია ღვინის დალევა ძალიან მცირე რაოდენობით; ვინც ვერ შემოიფარგლება ზომიერი მოხმარებით, უკეთესი იქნება, თუ მთლიანად მიატოვებს მას. პიმენ დიდმა თქვა: „ასკეტს ყველაზე მეტად სჭირდება ფხიზელი გონება“. ღვინო ადამიანს გონების ფხიზელის უნარს ართმევს. როცა ასკეტი ღვინის მოქმედებას ექვემდებარება, მაშინ მისი მოწინააღმდეგეები თავს ესხმიან მის დასუსტებულ და ჩაბნელებულ გონებას და გონება მათთან ბრძოლას ვეღარ ახერხებს. ღვინის მოქმედებით შებოჭილი იგი ცოდვის უფსკრულშია მიყვანილი! ერთ წამში იღუპება გრძელვადიანი ღვაწლის ნაყოფი: რადგან სულიწმიდა უკან იხევს ცოდვით შებილწულებს. ამიტომაც თქვა ბერი ესაია, ეგვიპტელი მოღუშული, რომ ღვინის მოყვარულს არასოდეს მიენიჭება სულიერი ძღვენი: ეს საჩუქრები ადამიანში რომ დარჩეს, მუდმივ სიწმინდეს მოითხოვს, რაც მხოლოდ მუდმივი სიფხიზლითაა შესაძლებელი. 1. 376–377 წწ შეიძლება დაგაინტერესოთ: