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Croyez que ce n'est pas sans la Providence de Dieu que la tentation vous est arrivée, afin que vous mouriez au monde, à sa gloire et à sa justification. Priez pour tous ceux qui vous apportent du chagrin, afin que votre cœur soit complètement guéri de la méchanceté et devienne capable de recevoir la grâce divine. Dès qu’un souvenir de quelqu’un qui vous a offensé vous vient à l’esprit, priez immédiatement pour cela. Au-delà de la permission de Dieu, aucune puissance ni puissance humaine ne peut vous atteindre. 6.839 (Voir Amour pour les ennemis, Prière pour les ennemis, Prière, Notre Père). Saint Isaac de Syrie : " Celui qui est constamment instruit par Dieu chasse les démons de lui-même et éradique les germes de leur mal. Le cœur se réjouit des révélations de celui qui écoute constamment son âme. Celui qui tourne la vision de son esprit vers l'intérieur voit en lui l'aube de l'Esprit. Celui qui est dégoûté par tout envolée (errance, distraction) voit le Maître dans la cage intérieure de son cœur... Le Ciel est en toi, si tu es pur, et en toi-même, tu verras les Anges avec leur lumière, et leur Maître avec eux et en eux... Le trésor des humbles est en lui, et c'est le Seigneur... Les passions sont chassées et éradiquées par l'enseignement constant sur Dieu : c'est l'épée qui les tue. Celui qui veut voir le Seigneur en lui essaie de purifier son cœur avec la mémoire incessante de Dieu : ainsi, avec l'éclat des yeux de l'esprit, il verra le Seigneur à chaque heure. cela arrive aussi à un esprit qui vient de la mémoire de Dieu et erre dans les mémoires du monde... Terrible pour les démons, cher à Dieu et à ses anges est celui qui, nuit et jour, avec une ardente jalousie, cherche Dieu dans son cœur et en extirpe les excuses végétantes de l'ennemi. Sans une prière incessante, il est impossible de se rapprocher de Dieu. 2. 196-197 Un moine dit à saint Siso le Grand : « Je me souviens constamment de Dieu. » Le moine Sisoes lui répondit : « Ce n'est pas génial ; Ce sera formidable quand tu te considéreras pire que toute la création. Une occupation élevée est le souvenir constant de Dieu ! Mais cette hauteur est très dangereuse lorsque l’échelle qui y mène ne repose pas sur la pierre solide de l’humilité. 6.422 «Seul celui qui est proche de la pensée de sa fin», a déclaré un révérend père, «peut mettre fin à ses péchés.» « Souviens-toi de ton dernier, dit l'Écriture, et tu ne pécheras jamais » (Sir. 7 : 39). Lève-toi de ton lit comme celui qui ressuscite ; allongez-vous sur votre lit, comme dans un cercueil : le sommeil est une image de la mort, et les ténèbres de la nuit sont annonciatrices des ténèbres du tombeau, après quoi brillera la lumière de la Résurrection, joyeuse pour les serviteurs du Christ et terrible pour ses ennemis. Un nuage épais, bien qu'il ne soit constitué que de fines vapeurs, obscurcit la lumière du soleil, et avec les plaisirs corporels, la distraction et les soucis terrestres insignifiants, l'éternité majestueuse est cachée aux yeux de l'âme. Le soleil brille en vain dans un ciel clair pour les yeux frappés de cécité, et l'éternité ne semble pas exister pour un cœur passionné par la terre, pour sa grandeur, pour sa glorieuse, pour sa douceur. Voulez-vous vous souvenir de la mort ? Maintenir une stricte modération dans la nourriture, les vêtements et tous les ustensiles ménagers ; veillez à ce que les nécessités ne se transforment pas en biens de luxe, étudiez la Loi de Dieu jour et nuit, ou aussi souvent que possible, et vous vous souviendrez de la mort. Son souvenir sera combiné avec des flots de larmes, avec le repentir des péchés, avec l'intention de correction, avec des prières ferventes et nombreuses. 1. 380-381 « Le souvenir de la mort est un don de Dieu », disaient les pères : il est donné à celui qui exécute les commandements du Christ afin de le perfectionner dans le saint exploit de la repentance et du salut. Le souvenir gracieux de la mort est précédé par les propres efforts de chacun pour se souvenir de la mort. Forcez-vous à vous souvenir souvent de la mort, assurez-vous de la vérité incontestable que vous mourrez certainement, personne ne sait quand, - et le souvenir de la mort commencera à venir de lui-même, apparaîtra à votre esprit, un souvenir profond et fort : il frappera de coups mortels toutes vos entreprises pécheresses. 1.383 Il est utile de se contraindre à la mémoire mortelle, même si votre cœur s'en détourne. Elle est un don de Dieu, et notre contrainte envers elle n'est que la preuve de la sincérité de notre désir de recevoir ce don. Lorsque vous vous forcez, vous devez prier : « Seigneur, donne-moi une mémoire mortelle. » C'est l'enseignement de Macaire le Grand, d'Isaac de Syrie et d'autres grands pères à ce sujet. 6. 152-153 Le souvenir de la mort, du jugement de Dieu, des tourments éternels est bon ; mais quand en même temps le désespoir, le découragement, le désespoir surviennent, alors vous devez savoir qu'il y a aussi ici un mélange démoniaque, qui est chassé par la foi. Les Saintes Écritures qualifient Dieu de fidèle et l'homme de mensonge. Dieu est fidèle et ne privera en aucun cas le salut de celui qui veut être sauvé ; il n'enverra pas non plus une mort prématurée et intempestive à une telle personne, mais lui donnera tout le temps de se préparer. 6.524 Le moine Philothée du Sinaï conseille à l'ascète du Christ de consacrer toute la matinée à une prière sobre et prolongée, et après avoir mangé, de passer un peu de temps à se souvenir et à réfléchir à la mort. Citant cet ancien père comme témoignage, notre Vénérable Nilus de Sora conseille également de consacrer le temps du repas à réfléchir à la mort et au jugement. Cette instruction des saints pères, tirée d'une expérience bienheureuse, est utile et doit être utilisée par tous ceux qui veulent apprendre à se souvenir de la mort, qui veulent se libérer de l'état mental séduisant et trompeur dans lequel une personne se semble être éternelle sur terre, et considère la mort comme le sort des autres, pas du tout la sienne. Après s'être entraîné de force à se souvenir de la mort, le Seigneur miséricordieux en envoie un pressentiment vivant - et celui-ci vient aider l'ascète du Christ pendant sa prière. Cela le ravit à temps pour le Jugement dernier du Christ ; Au bon moment, lors de cette épreuve, une personne implore le pardon de ses péchés auprès du Seigneur humain et le reçoit. C'est pourquoi le tordu Jean Climaque a appelé la prière de ceux qui prient vraiment un siège de jugement, un jugement, le trône du Seigneur, anticipant le jugement général futur. 3. 177-178 Le souvenir constant de la mort est une grâce merveilleuse, le lot des saints de Dieu, en particulier de ceux qui se sont livrés à une repentance complète dans un silence indestructible. Ce n’est que dans le silence que mûrissent et s’épanouissent les vertus les plus sublimes, comme les plantes les plus rares et les plus précieuses des serres ! Mais nous, faibles et passionnés, devons aussi nous forcer à nous souvenir de la mort, acquérir dans notre cœur l'habileté d'y penser, même si une telle pensée est extrêmement dégoûtante pour un cœur épris de péché et de paix. Pour une telle formation, il est utile de se réserver chaque jour une certaine heure, sans soucis, et de la consacrer au souvenir salvateur d'une mort terrible et inévitable. Aussi vrai que cet événement soit pour chaque personne, on peut au début, avec la plus grande difficulté, se forcer même au souvenir froid de la mort, qui constitue l'une des innombrables preuves de la chute de notre nature placées en elle-même. La distraction constante des pensées, à laquelle nous sommes habitués, et le sombre oubli volent constamment la pensée de la mort à ceux qui commencent à s'efforcer de s'en souvenir souvent. Puis d'autres contre-attaques apparaissent : de manière inattendue, les choses et les préoccupations les plus nécessaires apparaissent précisément à cette heure que nous avons réservée du jour pour prendre soin de notre éternité, afin de nous voler cette heure, et ensuite - afin de voler complètement l'œuvre elle-même, jusqu'au souvenir même de l'existence de l'œuvre spirituelle la plus salvatrice - en pensant à la mort. Quand, ayant appris les machinations des puissances de l'air, nous persistons dans l'exploit, alors nous verrons en nous une nouvelle bataille contre lui - des pensées de doute sur la réalité et les avantages de l'exploit, des pensées de ridicule et de blasphème, le qualifiant d'étrange, stupide et ridicule, des pensées de fausse humilité, nous conseillant de ne pas nous séparer des autres par notre comportement. Si, par la grande miséricorde de Dieu, cette bataille est également surmontée, la peur la plus douloureuse, produite par la mémoire vivante et l'imagination de la mort, comme par une prémonition de celle-ci, est d'abord inhabituellement difficile pour notre vieil homme : elle terrifie l'esprit et l'imagination ; un frisson froid parcourt le corps, le choque, le détend ; le cœur languit d'une mélancolie insupportable, associée au désespoir. Il ne faut pas rejeter cet état, il ne faut pas en craindre des conséquences néfastes. "Pour celui qui commence à vivre selon Dieu", dit saint Siméon le Nouveau Théologien, "la peur du tourment et de la maladie qui en résulte sont utiles. Celui qui rêve de commencer sans une telle maladie et sans de tels liens, non seulement pose les fondations de ses actes sur le sable, mais il est aussi comme quelqu'un qui essaie de construire une église dans les airs, sans aucune fondation, ce qui est impossible. De cette maladie naît bientôt toute joie; avec ces liens sont les liens de tous les péchés et de toutes les passions. déchiré; ce bourreau n'est pas la cause de la mort, mais de la vie éternelle. Celui qui ne veut pas éviter la maladie née de la peur du tourment éternel, et ne s'en éloigne pas, mais par la volonté de son cœur s'y soumet et met ses liens sur lui-même, il se mettra rapidement en marche, et elle le présentera au Roi des rois. Lorsque cela sera accompli et que l'ascète regardera en partie vers la gloire de Dieu, alors les liens seront immédiatement résolus, la peur douloureuse s'enfuira, les maladies cardiaques se transformeront en joie, une source apparaîtra, drainant sensuellement des larmes toujours coulantes comme une rivière, et mentalement - le silence, la douceur, la douceur indescriptible, le courage, se précipitant librement et sans inhibitions vers toute obéissance aux commandements de Dieu. C'est évident : un tel changement s'opère à partir de l'apparition pleine de grâce au cœur de l'espérance du salut. Puis, en pensant à la mort, la tristesse se dissout avec la joie, les larmes amères se transforment en larmes douces. Une personne qui s'est mise à pleurer au souvenir de la mort, comme au souvenir d'une exécution, se met soudain à pleurer à ce souvenir, comme au souvenir de son retour dans sa patrie inestimable. C'est le fruit du souvenir de la mort. Selon l'importance du fruit, il faut être courageux dans sa culture et surmonter tous les obstacles avec un travail raisonnable et une constance ; nous devons croire que le fruit nous sera acquis en temps voulu, par la miséricorde et la grâce de Dieu. Le souvenir de la mort, les peurs qui l'accompagnent et les peurs qui la suivent, un souvenir couplé à une prière fervente et à des pleurs sur soi-même, peuvent remplacer tous les travaux, embrasser toute la vie d'une personne, lui donner la pureté du cœur, attirer à elle la grâce du Saint-Esprit et lui accorder ainsi une libre ascension au ciel au-delà des autorités aériennes. Avant d'atteindre cet état de prière et de félicité dans lequel l'esprit voit directement la mort imminente et est horrifié par la mort, tout comme une créature devrait être horrifiée par la menace du Créateur prononcée avec le commandement, il est utile d'éveiller en nous le souvenir de la mort en visitant un cimetière, en visitant les malades, en étant présent à la mort et à l'enterrement de nos voisins, et en examinant et en mettant fréquemment à jour notre mémoire des diverses morts modernes que nous avons entendues et vues. 3.179-181 Rejetons les grognements, rejetons les plaintes sur notre sort, rejetons la tristesse et la mélancolie sincères, dont les âmes faibles souffrent plus que des chagrins eux-mêmes. 1.351 Dieu, qui permet la tristesse aux hommes, leur envoie aussi de la consolation. Je suis sûr que cette consolation vous est apportée depuis le trône de Dieu par votre saint Ange Gardien, car la véritable consolation ne peut venir que de Dieu seul. Les divertissements terrestres ne font qu'étouffer le chagrin, ne le détruisent pas : ils se taisent, et de nouveau le chagrin, reposé et comme renforcé par le repos, commence à agir avec plus de force. Au contraire, la consolation de Dieu détruit la tristesse du cœur à sa racine – dans les sombres pensées du désespoir. Il apporte à une personne de bonnes et humbles pensées de soumission à Dieu, des pensées pleines de foi vivante et d’espérance douce et douce. Une éternité incommensurable s'ouvre devant les yeux de l'esprit, et la vie terrestre commence à ressembler à un court voyage ; son bonheur et son malheur commencent à paraître sans importance et insignifiants, car toutes les inégalités de la vie terrestre sont aplanies et égalisées par la contemplation de l'éternité. 6.468 Lorsqu’un souhait reste insatisfait, surtout lorsqu’il semble prudent, utile et nécessaire, alors le cœur est frappé de tristesse. Selon le sens du souhait, la tristesse peut s'intensifier, se transformant souvent en découragement, voire en désespoir. 2,96 L'ennui m'arrive pour deux raisons : après que je sois tombé dans un acte, une parole ou une pensée pécheresse, et lorsque je ne me repent pas pendant longtemps, même si à ce moment-là j'étais occupé à des activités utiles. Alors l'âme ressent un manque, une privation : du sentiment de manque - de la tristesse. 6.411 (Voir Abattement, Pensées, Pensées de tristesse, Passion, Chagrin, Prière de Jésus). (Voir Larmes, Évangile, Prière). En l’absence de chefs spirituels, notre seul guide devrait être les écrits paternels et les lamentations priantes devant Dieu. 2.258 « Quand le diable, dit saint Grégoire du Sinaï, voit quelqu'un vivre dans les larmes, il ne reste pas avec lui, se détournant de l'humilité produite par les pleurs. » 5.379 Ayant son cadavre étendu devant lui et se voyant tué par ses péchés, a-t-il besoin d'être enseigné - sur quel genre de pensées devrait-il verser des larmes ? Votre âme est tuée par les péchés, celle qui vous est plus chère que le monde entier est mise morte devant vous : n'a-t-elle vraiment pas besoin d'être pleurée ? Il est évident que de tels cris ne peuvent naître que chez quelqu'un qui a une compréhension claire des états de la nature déchue et de la nature renouvelée par le baptême. Seul celui qui comprend la valeur du cadeau perdu peut pleurer amèrement et pleurer constamment. "Pleurer pour Dieu", a déclaré saint Jean Climaque, "est un sentiment constant de douleur au cœur, qui s'est intériorisé en lui, avec frénésie, cherchant sans cesse ce qu'il désire, avec une tension poursuivant ce qui lui manque, et sanglotant abondamment dans son sillage". La sensation douloureuse de pleurer devrait constituer le caractère d’un chrétien repentant. Arrêter de pleurer est un signe d'auto-illusion et d'illusion. 2.396 (Voir Larmes, Vertus, Prière de Jésus, Lamentations). (Voir Nature déchue, Homme). La vérité de notre nature corrompue est armée contre la vérité du Christ, qui est Sa Croix. Notre chair et notre sang se rebellent contre la Croix. La croix appelle la chair à la crucifixion, exige l'effusion du sang, mais elle doit être préservée, renforcée, dominée et appréciée. Le chemin de la Croix est plein de troubles, de reproches et de privations ; ils ne veulent pas suivre ce chemin : ils sont fiers, ils veulent prospérer et être fiers. Comprenez-vous que la chair et le sang sont fiers ? Regardez la chair décorée, le sang abondant, comme ils sont pompeux et arrogants ! Ce n’est pas sans raison que la pauvreté et le jeûne nous sont imposés ! 6.275 Celui qui fait la prière doit connaître et voir l’effet des passions et des esprits sur son sang. Ce n'est pas sans raison que les Saintes Écritures disent que non seulement la chair, mais aussi le sang ne peuvent pas hériter du Royaume de Dieu (1 Cor. 15 :50). Non seulement les sensations charnelles grossières du vieil homme, mais aussi les sensations plus subtiles, parfois très subtiles, provenant du mouvement du sang, sont rejetées par Dieu. Ce sujet nécessite d'autant plus l'attention de l'ascète, que l'effet subtil des passions et des esprits sur le sang ne devient clair que lorsque le cœur ressent en lui l'action de l'Esprit Saint. La sensation s'explique par la sensation. Ayant acquis une sensation spirituelle, l'ascète voit soudain avec toute la clarté l'effet du sang sur l'âme, voit comment les passions et les esprits, agissant par le sang de la manière la plus subtile sur l'âme, maintiennent l'âme asservie en eux-mêmes. Alors il comprendra et sera convaincu que tout effet du sang sur l'âme, non seulement grossier, mais aussi raffiné, est abominable devant Dieu, constitue un sacrifice souillé par le péché, indigne d'être placé dans le domaine spirituel, indigne d'être compté parmi les actions et sensations spirituelles. Jusqu'à la manifestation des actions de l'Esprit dans le cœur, l'action subtile du sang reste soit totalement incompréhensible, soit mal comprise, et peut même être reconnue comme une action de grâce si l'on n'y prend pas les précautions nécessaires. Cette précaution consiste à ne reconnaître comme correct aucun sentiment du cœur jusqu'au moment de la purification et du renouveau par l'Esprit, sauf le sentiment de repentance, sauvant la tristesse des péchés, dissoute par l'espérance du pardon. De la nature déchue, Dieu n’accepte qu’un seul sacrifice du cœur, un seul sentiment du cœur, un seul état du cœur : « Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé : Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Ps. 50 : 19). L'effet du sang sur l'âme est tout à fait évident lorsque la passion de la colère et les pensées de colère agissent sur le sang, en particulier chez les personnes sujettes à la colère. Dans quelle frénésie entre une personne enflammée de colère ! Il est privé de tout pouvoir sur lui-même : il entre dans le pouvoir de la passion, dans le pouvoir des esprits qui ont soif de sa destruction et veulent le détruire, se servant de lui-même comme d'un instrument d'atrocité ; il parle et agit comme s'il n'avait aucune raison. L'effet du sang sur l'âme est également évident lorsque le sang est enflammé par la passion de la passion prodigue. L'effet des autres passions sur le sang est moins évident ; mais ça existe. Qu'est-ce que la tristesse ? Qu’est-ce que le découragement ? Qu'est-ce que la paresse ? Ce sont diverses actions sur le sang de diverses pensées pécheresses. L'amour de l'argent et l'avidité ont certainement une influence sur le sang : le plaisir que les rêves d'enrichissement produisent sur une personne n'est rien de plus qu'un jeu de sang séduisant, trompeur et pécheur ? Les esprits du mal, vigilants et insatiables assoiffés de destruction humaine, agissent sur nous non seulement par des pensées et des rêves, mais aussi par diverses touches, touchant notre chair, notre sang, notre cœur, notre esprit, essayant par tous les moyens et de toutes les manières de déverser leur venin en nous. Nous avons besoin de prudence, nous avons besoin de vigilance, nous avons besoin d’une connaissance claire et détaillée du chemin mental menant à Dieu. Il y a de nombreux voleurs, voleurs et meurtriers sur ce chemin. À la vue des dangers innombrables, crions devant notre Seigneur et supplions-le avec des pleurs constants, afin qu'il nous guide lui-même sur le chemin étroit et regrettable qui mène à l'estomac. Diverses inflammations du sang dues à l’action de diverses pensées et rêves démoniaques constituent l’arme de feu qui a été donnée lors de notre chute au chérubin déchu, avec laquelle il tourne en nous, nous empêchant d’entrer dans le paradis mystérieux des pensées et des sensations spirituelles de Dieu. 2.213-215 Il y a une action venant du sang, qui semble être une bonne action spirituelle aux yeux des inexpérimentés, mais elle n'est ni bonne ni spirituelle - elle vient de notre nature déchue et est connue parce qu'elle est impulsive, ardente et perturbe la paix en nous-mêmes et en nos voisins. L'action spirituelle naît du monde et donne naissance au monde. Veillez sur vos eaux (sentiments sincères) afin qu'elles coulent tranquillement, comme le prophète a dit à propos des eaux de Siloé : les eaux de Siloé coulent à flots. Chaque sensation de chaleur est sanglante ! Ne considérez pas cela comme du zèle, du zèle pour la piété, de l'amour de Dieu et du prochain. Non, c'est un mouvement de l'âme produit par les nerfs, le sang. Et le sang est mis en mouvement par les passions spirituelles, qui sont les outils et les chaînes du souverain du monde, son sceptre et son pouvoir. Maintenez-vous dans une paix profonde et rejetez comme mauvais tout ce qui trouble la paix, même si cela a une apparence correcte et juste. 6. 229-230 L’« action » que vous mentionnez et qui a été produite en vous par la lecture des Écritures – quelle impression les bruits lointains des marteaux frappant les clous lors de la crucifixion du Sauveur ont eu sur Jean le Théologien et les porteurs de myrrhe – était « sanglante ». Comprenez : mes nerfs étaient ébranlés. De telles actions sont rejetées dans l'accomplissement spirituel et sont qualifiées de « jolies », c'est-à-dire qui proviennent de l'illusion de soi et y conduisent, parce qu'elles ne proviennent pas de la grâce de Dieu, mais de notre propre état humain, caractéristique de notre nature déchue, qui est atteint par la tension de l'imagination et de la sensualité. Ceux qui sont inexpérimentés dans la vie spirituelle attribuent de tels états à l’action de la grâce ; de là vient une opinion sur soi-même ; une opinion intériorisée est une auto-illusion ou un prélest. Par conséquent, il faut se maintenir dans un état d’équanimité, de silence, de calme et de pauvreté d’esprit, en s’éloignant soigneusement de toutes les conditions produites par le sang et les nerfs chauds. 6.286 (Voir Exploit mental et physique). " Mieux vaut la mort dans l'exploit ", dit saint Isaac, que la vie dans la chute. " Et quel genre de vie est la vie dans le péché ? Cela ne vaut pas le nom - la vie ; l'Écriture l'appelle mort ; elle est les prémices de la mort éternelle, peut-être même de la mort éternelle, si elle n'est pas tuée par la vie du Christ. 6.281 Ne pensez pas que notre exploit ait été dépourvu de peines et de couronnes : non ! Il est associé au martyre. Ce martyre est semblable à la langueur de Lot à Sodome : l'âme des justes languissait à la vue d'une fornication incessante et effrénée. Et nous languissons, entourés partout d'esprits qui ont violé la fidélité à la vérité, sont entrés dans une relation adultère avec le mensonge, infectés par la haine contre les écritures inspirées par Dieu, armés contre elles de blasphèmes, de calomnies et de moqueries infernales. Notre exploit a un prix devant Dieu : notre faiblesse, nos moyens, nos circonstances et le temps lui-même sont pesés sur sa balance. Un certain grand père a eu la vision suivante : devant lui, la vie terrestre des gens était représentée comme une mer. Il a vu que les ascètes des premiers temps du monachisme recevaient des ailes de feu et qu'ils étaient portés comme un éclair à travers la mer des passions. Les ascètes de ces derniers temps n'ont pas eu d'ailes : ils se sont mis à pleurer au bord de la mer. Ensuite, on leur donna des ailes, mais pas des ailes de feu, mais des ailes plutôt faibles : ils volèrent à travers la mer. En chemin, à cause de la faiblesse de leurs ailes, ils plongeaient souvent dans la mer ; avec difficulté à s'en relever, ils recommencèrent leur voyage et finalement, après bien des efforts et des désastres, ils traversèrent la mer en volant. Ne nous décourageons pas ! Ne cherchons pas imprudemment à réaliser des exploits brillants qui dépassent nos forces ; acceptons avec révérence un humble exploit, tout à fait conforme à notre faiblesse, donné comme par la main visible de Dieu. Accomplissons cet exploit avec fidélité à la sainte Vérité - et au milieu du monde, une foule bruyante et innombrable, s'efforçant sur un chemin large et spacieux suivant un rationalisme volontaire, nous irons à Dieu par le chemin étroit de l'obéissance à l'Église et aux saints pères. Peu de gens suivent cette voie ? Quant à ça ! Le Sauveur a dit : " Ne craignez rien, petit troupeau, car le bon plaisir de votre Père est de vous donner le Royaume. Entrez par les portes étroites : vous conduisez à la perdition comme une porte large et un sentier large, et nombreux sont ceux qui entrent par là. Quelle porte étroite et quel sentier étroit vous entrez dans le ventre, et ceux qui les trouvent mangent peu " (Luc 12 : 32 ; Matthieu 7 : 13-14). 6.443-444 Si vous offrez votre sacrifice avec humilité, comme si vous n’en étiez pas digne, alors il sera agréable à Dieu. Si votre cœur est élevé et que vous vous souvenez des autres qui dorment ou sont insouciants, alors votre travail est vanité. 6.490 D'après ce que je peux comprendre de ma propre expérience et des histoires de divers moines qualifiés, une personne qui veut plaire à Dieu ne peut pas lutter pour l'exploit qu'une personne voudrait viser selon sa propre élection : elle doit lutter pour l'exploit que Dieu, qui seul voit infailliblement les capacités de l'homme, lui fournira. La personne elle-même se regarde presque toujours de manière erronée. Encore une fois : au cours du service même que Dieu nous a assigné, nous rencontrons non pas les circonstances que nous avons supposées et qui auraient dû être dans un ordre logique, mais des circonstances complètement inattendues, imprévues, désordonnées, perturbant l'ordre. De tout cela, il est clairement évident que le Seigneur n'attend pas de nous ces vertus et cette bienveillance qui nous plaisent et que nous accomplissons avec plaisir, mais celles qui sont liées à la crucifixion de nous-mêmes, à la retranchement de notre volonté et de notre esprit, même si notre volonté et notre esprit étaient les plus saints et les plus révérencieux. L’apôtre Paul voulait convertir le monde entier à la foi en Christ. La grâce abondante qui habitait l’apôtre rendait une telle intention tout à fait possible, et l’intention elle-même était remplie d’amour pour le prochain et pour Dieu, et était donc la meilleure. Mais Dieu a permis que dans le domaine de la prédication, qui a été fourni à l'apôtre par Dieu lui-même, l'apôtre rencontre d'innombrables obstacles et les chagrins les plus graves. Cela devrait aussi nous consoler, car à travers de nombreuses douleurs, nous devons entrer dans le Royaume de Dieu. 12h31 (Voir Le chemin de l'ascétisme, Chagrin, Humilité, Objectif humain). Un exploit spirituel et physique Un exploit physique, aussi grand soit-il, ne peut à lui seul révéler les liens intérieurs et la détresse intérieure : pour cela, un exploit spirituel est nécessaire. Un exploit physique qui n’est pas accompagné d’un exploit spirituel est plus nuisible qu’utile ; elle provoque un accroissement extraordinaire des passions spirituelles : vanité, hypocrisie, tromperie, orgueil, haine, envie, vanité. "Si le travail interne selon Dieu", a déclaré le grand Barsanuphe, "n'aide pas une personne, alors elle travaille en vain à l'extérieur." 2.369 Vous devez garder votre corps équilibré et en bonne santé grâce à une vie extérieure modérée et faire preuve d’abnégation en rejetant toutes les pensées et tous les sentiments qui sont contraires à l’Évangile. Une violation de l'uniformité perturbera tout ordre et toute monotonie dans les activités nécessaires à un ascète. « La chair et le sang » ne sont pas réellement dans la chair et le sang, mais dans la sagesse charnelle. Cela met l’âme sous l’influence, le pouvoir de la chair et du sang, et la chair et le sang sous le pouvoir et le contrôle complets du péché. Et les corps des saints avaient de la chair et du sang, mais ils renversèrent le joug du péché par la sagesse spirituelle et tombèrent sous le contrôle et l'influence du Saint-Esprit. D’autres sont tellement conçus par le Créateur qu’ils doivent arrêter l’action de leur chair et de leur sang forts par un jeûne sévère et d’autres actes, donnant ainsi à l’âme la possibilité d’agir. D'autres ne sont pas du tout capables de prouesses corporelles : tout doit être réglé avec l'esprit ; leur âme seule, sans aucune préparation, est en activité constante. Elle ne devrait prendre que des armes spirituelles. Dieu apparaît à une personne dans la pureté mentale, qu'elle l'ait atteint grâce à des exploits physiques et mentaux ou uniquement par des exploits spirituels. Un exploit spirituel peut, à lui seul, sans un exploit physique, accomplir une purification ; le physique, s'il ne se transforme pas en spirituel, est complètement stérile, plus nocif qu'utile : satisfaisant une personne, il ne lui permet pas de s'humilier, au contraire, il conduit à des hauteurs d'opinion sur lui-même en tant qu'ascète, pas comme les autres personnes faibles. Cependant, l’exploit physique, accompli avec un véritable raisonnement spirituel, est nécessaire à tous ceux qui sont dotés d’un physique sain et fort ; la règle monastique générale doit commencer par là. La plupart des ouvriers du Christ, déjà après une longue pratique et un endurcissement, commencent à comprendre : l'exploit mental doit certainement couronner l'ascète par l'exploit physique, sans lequel l'ascète physique est comme un arbre sans fruit, avec seulement des feuilles. Vous et moi avons besoin d'une autre voie : concernant le corps, nous devons préserver et préserver une régularité prudente, ne pas épuiser nos forces corporelles, qui ne suffisent pas pour accomplir les exploits communs du monachisme. Toute notre attention doit être portée à l’esprit et au cœur : l’esprit et le cœur doivent être corrigés selon l’Évangile. Si nous épuisons notre force corporelle par un zèle vide et sanglant pour les exploits corporels, alors l'esprit s'affaiblira dans la bataille contre les esprits de l'air, les dirigeants des ténèbres de cet âge, les forces célestes, les forces déchues, les anges chassés du ciel. Au nom de la faiblesse du corps, l’esprit devra abandonner de nombreuses armes puissantes et essentielles et subir des dommages incommensurables. 6. 319-320 L'homme est condamné à manger la terre dans le chagrin tous les jours de sa vie terrestre, et du pain à la sueur de son front : ici, par le nom de terre, il faut comprendre la sagesse charnelle, par laquelle une personne qui s'est éloignée de Dieu est habituellement contrôlée pendant sa vie terrestre, étant soumise, en raison de la sagesse charnelle, à des soins et des pensées incessants sur les choses terrestres, des chagrins et des chagrins incessants, une confusion continue ; Un seul serviteur du Christ se nourrit pendant son séjour sur terre du pain céleste à la sueur de son front, en lutte constante avec la sagesse charnelle, en travail constant de culture des vertus. Pour la culture, la terre a besoin de divers outils de fer : charrues, herses, pelles, avec lesquelles elle est retournée, desserrée, adoucie, - ainsi notre cœur, le centre des sensations charnelles et de la sagesse charnelle, doit être traité par le jeûne, la veillée, l'agenouillement et autres dépressions du corps, afin que la prédominance de la sensation charnelle passionnée cède la place à la prédominance de la sensation spirituelle, et que l'influence des pensées charnelles et passionnées sur l'esprit perde que le elle a une force irrésistible chez les gens qui ont rejeté l'ascétisme ou l'ont négligé. Celui qui déciderait de semer des graines sur la terre sans la cultiver ne ferait que détruire les graines, ne recevrait aucun profit et se causerait une certaine perte ; de la même manière, quiconque, sans freiner les désirs charnels du cœur et les pensées charnelles de l'esprit par des actes corporels appropriés, déciderait de s'engager dans la prière mentale et d'implanter les commandements du Christ dans le cœur, non seulement travaillera en vain, mais peut également être soumis à la détresse mentale, à l'illusion de soi et à l'illusion démoniaque, encourra la colère de Dieu, comme il a été amené par celui qui est venu au festin de noces en vêtements non nuptiaux ( Matthieu 22h12). Une terre cultivée avec le plus grand soin, fortement fertilisée, finement ameublie, mais laissée non semée, donnera naissance à l'ivraie avec plus de force ; ainsi le cœur, cultivé par les exploits corporels, mais n'ayant pas assimilé les commandements de l'Évangile, plus fortement poussent de lui-même l'ivraie de la vanité, de l'orgueil et de la fornication. Mieux la terre est cultivée et fertilisée, plus elle est capable de produire une ivraie épaisse et juteuse ; Plus l'exploit physique d'un moine qui néglige les commandements de l'Évangile est fort, plus sa vanité est forte et incurable. Un agriculteur qui possède de nombreux et excellents outils agricoles, les admire, mais ne cultive pas la terre avec eux, se séduit et se trompe lui-même, sans en tirer aucun profit ; De même, un ascète qui jeûne, veille et autres exploits corporels, mais néglige de s'examiner et de se gouverner à la lumière de l'Évangile, ne fait que se tromper lui-même, espérant en vain et à tort des exploits ; il ne recevra aucun fruit spirituel, n'accumulera pas de richesse spirituelle. Quiconque déciderait de cultiver la terre sans utiliser d’outils agricoles travaillera beaucoup et travaillera en vain ; Ainsi, celui qui veut acquérir des vertus sans accomplissements physiques travaillera en vain, perdra du temps non récompensé et non remboursable, dépensera de la force mentale et physique et ne gagnera rien. Celui qui décide de labourer constamment sa terre ne sèmera ni ne récoltera jamais : ainsi celui qui s'engage constamment dans un exploit physique perdra l'opportunité de s'engager dans un exploit spirituel, plantant en lui les commandements de l'Évangile, d'où naissent les fruits spirituels en temps voulu. Les travaux corporels sont nécessaires pour rendre la terre du cœur capable de recevoir des graines spirituelles et de porter des fruits spirituels ; l'abandon des exploitations ou leur négligence rendent la terre incapable de semer et de fructifier ; en excès, s’en remettre à eux est autant, voire plus nocif, que les quitter. L'abandon des exploits corporels rend les gens semblables au bétail, donnant liberté et ampleur aux passions corporelles ; leur excès rend les gens semblables aux démons, contribuant à la disposition et au renforcement des passions spirituelles. Ceux qui abandonnent l’exploit physique se soumettent à la gourmandise, à la fornication et à la colère dans ses manifestations grossières ; ceux qui accomplissent des exploits corporels immodérés, l'utilisent avec imprudence ou y placent toute leur confiance, y voyant leur mérite devant Dieu, leur dignité, tombent dans la vanité, la vanité, l'arrogance, l'orgueil, l'amertume, dans le mépris de leur prochain, dans l'humiliation et la condamnation d'eux, dans la méchanceté mémorielle, la haine, le blasphème, le schisme, l'hérésie, dans l'auto-illusion et la beauté démoniaque. Donnons toute la valeur qui leur revient aux exploits corporels, comme outils nécessaires à l’acquisition des vertus, et gardons-nous de reconnaître ces outils comme des vertus, afin de ne pas tomber dans l’illusion et perdre la réussite spirituelle à cause d’une fausse conception de l’activité chrétienne. L'exploit physique est nécessaire même pour les saints devenus temples du Saint-Esprit, afin que le corps, laissé débridé, ne prenne pas vie pour des mouvements passionnés et ne provoque pas l'apparition chez une personne sanctifiée de mauvais sentiments et pensées, si inhabituels pour une église spirituel miraculeux de Dieu. Le saint Apôtre Paul en a témoigné en disant de lui-même : « Je mortifie mon corps et je le rends esclave, afin qu'en prêchant à personne d'autre, je ne sois pas moi-même esclave » (1 Cor. 9 :27). Le moine Isaac de Syrie dit que la permission, c'est-à-dire l'abandon du jeûne, de la veillée, du silence et d'autres travaux corporels, ces aides à une vie pieuse, s'accordant une paix et un plaisir constants, nuit aux aînés et aux parfaits. 5. 272-274 (Voir Prière de Jésus, Exploit). Il est très facile de se livrer à une mauvaise entreprise et, par conséquent, de s’éloigner complètement de Dieu. 6.573 C'est la propriété de tous les exploits corporels et des bonnes actions visibles. Si, lorsque nous les accomplissons, nous pensons à faire un sacrifice à Dieu et non à rembourser notre dette impayable, alors de bonnes actions et des exploits sont accomplis en nous par des parents à l'orgueil destructeur d'âme. 4.20 Les enfants et les jeunes, lorsque, à cause de leur incompréhension et de leur frivolité, tentent de soulever un poids qui dépasse leurs forces, ils se fatiguent et souvent se détruisent complètement ; De même, ceux qui n’ont pas mûri dans l’âge spirituel sont sujets à de grands désastres dus à des réalisations spirituelles qui ne correspondent pas à leur structure et tombent souvent dans un désordre incorrigible. 1.264 Niez tout exploit, tant physique que mental, qui dépasse vos forces. Le Seigneur aime l'humilité et n'accepte pas une jalousie insensée pour des exploits ultra-forts, quels qu'ils soient : car dans le désir d'exploits super-forts, il y a de l'orgueil et de la vanité. Un exploit au-delà de la force, selon les enseignements des saints pères, est très nocif et apporte soit de l'embarras, soit de la vanité, ou les deux alternativement, ce qui sert de preuve qu'il n'y a pas de vérité dans un exploit super-fort, mais c'est un faux état d'âme. 6.244 Méfiez-vous du piège du diable, qui incite certainement une personne à entreprendre une vie et des exploits qui dépassent ses forces : le diable le fait intentionnellement afin d'épuiser prématurément les forces d'une personne et de la rendre incapable de toute activité bénéfique pour l'âme. 6.334 Les pères de l'ancienne Skète d'Égypte ne considéraient plus cet exploit comme un exploit dont les gens avaient connaissance, mais abandonnèrent cet exploit, l'imputant à un péché. C'est ce que pensaient et agissaient les saints pères, voulant se sacrifier entièrement à Dieu, et non au plaisir des hommes et à la vanité. 6,73 ... Une telle âme essaie par tous les moyens de cacher sa douceur et son exploit intérieur aux gens, afin que le malin n'introduise pas secrètement le mal et ne détruise pas les bonnes actions. 5,265 " Un jour Abba Tithos était assis dans sa cellule ; il avait avec lui un frère qui vivait avec lui. Abba Tifoi, étant en extase spirituelle, soupira, oubliant que son frère était avec lui. Regardant en arrière et voyant son frère, il s'inclina devant lui en disant : " Frère ! Pardonne-moi : je ne suis pas encore moine, car j'ai soupiré devant toi. Ainsi, les vénérables moines avaient peur d'apparaître et étaient protégés de la vanité, si proche des bonnes actions accomplies ouvertement. 7.329 « La terre appartient au Seigneur et son accomplissement » (Ps. 23 : 1). « Sa domination est partout » (Psaume 102 : 22). « À ceux qui luttent, qu’ils entrent ou qu’ils sortent, Il est agréable » (2 Cor. 5 : 9). Aucun endroit n’a une importance particulière à mes yeux, mais la vie pour l’amour de Dieu, où qu’elle soit, n’a pas de prix. 6.304 Chacun doit valoriser sa place et son temps, sans succomber aux conseils flatteurs de notre ennemi, qui nous inspire : « Comportez-vous d'une manière ou d'une autre aujourd'hui ; le moment viendra, un endroit convenable vous sera donné, alors vous vous comporterez comme il se doit. » Contrairement à ce conseil, comportons-nous chaque jour et partout comme nous le devrions, et nous guérirons les violations en temps voulu par le repentir. L'ennemi flatte pour voler tout le temps accordé au repentir. Mais nous, ayant réalisé la flatterie de l'ennemi, devons recourir au repentir chaque jour et prendre un bon départ. Une personne qui s’est donnée à Dieu doit considérer son « maintenant » comme le meilleur moment pour le salut. 6. 695-696 Partout, aussi bien dans le désert solitaire que parmi les foules bruyantes, les chrétiens qui plongent dans la Parole de Dieu et tentent de la mettre en œuvre par la vie, remplissent leur esprit et leur cœur de paroles d'adieu pour une éternité bénie. Au contraire, ceux qui négligent d’exercer la Parole de Dieu, d’accomplir les saints commandements de Dieu, restent dans les tristes ténèbres du péché, en captivité du péché, dans une complète stérilité, malgré le fait qu’ils vivent dans le désert profond. La vie dans le désert, non combinée à des activités spirituelles, nourrit, fait grossir et intensifie les passions pécheresses. C’est ainsi que nous instruisent les saints Pères, c’est ainsi que les choses se passent réellement. La Parole de Dieu est la vie éternelle : celui qui s'en nourrit vivra éternellement (Jean 6 :51). Partout où l'on se nourrit de la Parole de Dieu : que ce soit dans le désert ou au milieu de la foule, partout la Parole de Dieu conserve sa sainte propriété : la propriété de la vie éternelle. Par conséquent, aucun endroit n’empêche cette vie éternelle de communiquer la vie spirituelle, la seule vraie vie, à ceux qui y participent. 2,49 Les chagrins rencontrés dans la société ne peuvent être une excuse à la lâcheté. Une vie et un lieu sans chagrin sur terre sont un rêve impossible recherché par des esprits et des cœurs étrangers à l’illumination divine et trompés par les démons. Il nous est ordonné de rechercher la paix spirituelle en supportant mutuellement nos infirmités. Ce n’est pas par des changements de lieu, nés uniquement de la condamnation du prochain, que la loi du Christ s’accomplit. Non! « Portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi de Christ » (Hébreux 6 : 2). Il fuit l’accomplissement de la loi du Christ, cherchant follement un lieu sans chagrin. Le lieu et la vie sans chagrin sont au ciel : de là s'enfuiront tous les chagrins et tous les soupirs. La terre est un lieu de soupirs, et bienheureux ceux qui y soupirent : ils seront consolés au ciel. Un lieu et une vie sans chagrin - où le cœur acquiert l'humilité et, grâce à l'humilité, entre dans la patience. 2,50 Dieu est omniprésent. Chaque lieu est également proche de Lui, et en tout lieu Il peut apparaître à une personne ; le lieu dans lequel il apparaît habituellement est un cœur contrit et humble. 6.670 Nous ne vivons pas comme nous le voudrions, mais comme Dieu nous conduit à vivre. Il sait ce qui est le plus utile et la situation actuelle doit le reconnaître avec une grande miséricorde. 6.751 Lors des tempêtes, les marins jettent l'ancre et s'y accrochent sous la pression des vagues ; les saints pères appellent une ancre - auto-reproche ; En vous faisant des reproches, évitez à votre âme de se noyer dans la confusion. Je dois me dire : je ne suis pas digne d'une position meilleure que celle dans laquelle je me trouve ; et Dieu m'a mis dans la position dans laquelle je me trouve, selon sa grande sagesse et sa miséricorde, selon mes maux. Si les médicaments me sont palpables et que je crie à cause de la douleur qu'ils provoquent, cela signifie qu'ils ont été choisis correctement. Celui qui occupe une position digne de la position, même difficile et amère, dans laquelle il est placé, trouve la paix ; et le monde est témoin de la Vérité. Bien que notre volonté inaccomplie nous apparaisse comme un grand saint ; mais s’il en était exactement ainsi, le Dieu Tout-Bon ne l’accomplirait-il pas ? Il fait la volonté de ceux qui le craignent. Et pourquoi ne le crée-t-Il pas, alors que tout, grand et petit, Lui est également possible ! En retranchant notre volonté avec l'œil de la foi, nous voyons que notre volonté, en raison de son imperfection, est indigne de s'accomplir. Pourquoi y renoncer devant Dieu et nous soumettre à Lui, pour ne pas rejoindre les rangs de ceux qui tentent de s'opposer à la piqûre. 6. 831-832 Dieu désire et cherche le salut de tous. Il sauve toujours tous ceux qui souhaitent être sauvés de la noyade dans la mer mondaine et pécheresse ; mais cela ne vous sauve pas toujours dans un bateau ou dans un abri confortable et bien équipé. Il a promis le salut au saint Apôtre Paul et à tous ses compagnons - Il a donné ce salut, mais l'apôtre et ses compagnons n'ont pas été sauvés dans un bateau brisé, mais avec beaucoup de difficulté, certains à la nage, d'autres sur des planches et divers fragments du navire (Actes 27, 21 - 49). 5.54 Où est cette paix désirée vers laquelle notre cœur est attiré, qu’il ne peut s’empêcher de désirer et de rechercher ? Elle est cachée dans la Croix du Christ. Vous le chercherez en vain dans autre chose. Le diable, regardant le visage de l'âme humaine et l'attrapant en destruction, voit le désir, le désir naturel de notre cœur d'une paix indestructible, et concernant ce désir il donne un conseil : « Déplacez-vous de votre lieu de résidence à un autre, là vous trouverez la paix désirée. C’est son conseil, sous l’apparence duquel se cache un autre : « Descendez de la croix ». 6. 155-156 Écoutez le conseil de saint Jean Climaque, qui parle ainsi au 4ème degré de son Échelle : « Ceux qui décident facilement de se déplacer d'un endroit à l'autre sont complètement inhabiles : car rien ne rend l'âme stérile comme l'impatience... En bougeant, vous pouvez perdre la rédemption avec laquelle le Christ vous a racheté. Saint Grégoire du Sinaï compare ceux qui se déplacent d'un endroit à l'autre aux arbres transplantés, chaque transplantation risquant de mourir et certainement de perdre une partie importante de leurs forces. 6. 157-158 Je ne vous conseille pas de rechercher un changement dans le monastère jusqu'à ce que la Providence de Dieu elle-même vous montre un tel changement, le rendant possible et pratique. 6.237 Que votre issue soit dans le Seigneur. Il en sera ainsi lorsque vous l'accomplirez avec humilité, en ne vous accusant que vous-même, en citant uniquement votre faiblesse comme raison du résultat et en vous reprochant de ne pas pouvoir agir comme les Saints Pères le reconnaissent comme le meilleur, c'est-à-dire résister et surmonter sur place les batailles mentales. Alors votre entrée dans un autre monastère peut attirer la bénédiction du Seigneur, « qui ne méprise pas les brisés et les humbles de cœur », mais « qui résiste aux orgueilleux ! » 6. 159-160 (Voir Guerre spirituelle, Tentations). Ne vous fiez pas à vos opinions : on dit du véritable amour qu’il ne pense pas au mal. 6.239 Comme un poison mortel, méfiez-vous de la jalousie et de la suspicion envers la vieille femme et sa sœur. La tentation qui s'est abattue sur vous devrait vous montrer en toute clarté combien il est désastreux de s'en remettre à l'introspection et aux soupçons infligés par l'ennemi, dont l'inexactitude et la mauvaise origine sont reconnues par la confusion qu'ils produisent. 6.245 « Où mourez-vous, maison d’Israël ? (Ézéchiel 18 : 31). Pourquoi vous, chrétiens, périssez-vous de vos péchés par la mort éternelle ? Pourquoi l’enfer est-il rempli de vous, peu importe à quel point la repentance toute-puissante a été établie dans l’Église du Christ ? Ce don infiniment bon a été fait à la maison d'Israël - les chrétiens ; et quelle que soit l'époque de la vie, quels que soient les péchés, il agit avec la même puissance : il nettoie tout péché, sauve tous ceux qui recourent à Dieu, même si c'était dans les dernières minutes de la mort. Vous mourez, ô maison d'Israël ! C'est pourquoi les chrétiens périssent finalement par la mort éternelle, parce que tout au long de leur vie terrestre, ils sont engagés dans une seule violation des vœux du baptême, dans un seul service au péché ; ils périssent parce qu'ils ne prêtent pas la moindre attention à la Parole de Dieu qui leur parle de repentir. Dans leurs derniers instants, ils ne savent pas comment profiter du pouvoir tout-puissant du repentir ! Ils ne savent pas comment en profiter parce qu’ils n’ont reçu aucune conception du christianisme ou bien ont reçu la conception la plus insuffisante et la plus confuse, qu’il faudrait appeler ignorance complète plutôt qu’aucune connaissance. 1. 98-99 Tous les saints de l’Église orthodoxe, tout au long de leur vie, se sont tenus sans relâche au repentir, s’y accrochant même lorsque la grâce de Dieu agissait clairement sur eux. De nos jours, lorsqu’ils s’engagent dans une religion, ils sont plus susceptibles de rechercher soit une connaissance froide de la lettre, soit un plaisir séduisant. Tous deux appartiennent à ce monde et non à Christ. 6.549 Plongons-nous entièrement, de manière désintéressée, dans l’œuvre de la repentance, en nous trahissant et en nous abandonnant complètement à la volonté et à la bonté de Dieu. « Il n’y a pas d’injustice auprès de Dieu », ordonne saint Macaire le Grand. « Dieu ne laissera pas inaccompli ce qu’Il ​​s’est permis de faire lorsque nous accomplissons ce que nous sommes obligés de faire. » 1.280 "La repentance", dit saint Marc, "comme je le crois, n'est limitée ni par le temps ni par aucun acte : elle s'accomplit en accomplissant les commandements du Christ, en proportion de cet accomplissement." 2.155 Pour ceux qui restent fidèlement et avec constance sur le chemin de la repentance, le Seigneur ineffablement bon augmente la consolation, augmente la tendresse et le sentiment d'insignifiance humaine. Il scelle désormais ses serviteurs choisis et les plus fidèles avec le Saint-Esprit et les introduit de temps en temps à participer aux âges futurs. De temps en temps, ils participent à une consolation spirituelle indescriptible. Celui qui se crée du plaisir est dans une évidente séduction démoniaque ! 6. 263-264 Écoutez ce que le Seigneur a dit. Donnez de la valeur et du poids aux paroles du Seigneur !.. Tout pour nous est sans prix et sans poids !.. Avec prix et poids, seuls nos souhaits... « Le Royaume des Cieux est comme un trésor caché dans un village, qu'un homme a trouvé caché : et pour sa joie, il s'en va, vend tout ce qu'il possède et achète ce village » (Matthieu 13 :44). Quel genre de trésor ? Le Saint-Esprit amène le Père et le Fils dans l'âme. Dans quel village ce trésor est-il caché ? Repentir. Comment trouve-t-on ce village ? Une foi vivante. Que signifie la joie ? Un zèle enflammé pour la cause de Dieu, né d’une foi vivante. Qu'est-ce que cela signifie : caché ? Silence et tranquillité. Qu'est-ce que cela signifie : l'arbre entier est vendu et le village l'achète ? Non-convoitise. Tout, tout doit être vendu, chaque dépendance, chaque inclination du cœur, afin d'acheter le repentir. Sinon, ça ne se vendra pas. Si une bagatelle est retenue dans le cœur, le cœur ne peut pas hériter du repentir : cette bagatelle l'entretient. Vous devez vous cacher en silence. Cachez-vous non seulement des gens, mais, si possible, de vous-même. Celui qui fera cela se repentira ; celui qui a acquis ce village a son trésor - la Toute Sainte Trinité. À PROPOS DE! Si elle nous regardait, qui sommes dans la misère dans les vagues de la mer invisible, nous accordait, à moi et à vous, par abnégation, d'hériter de la terre du repentir, deviendrait notre trésor, une richesse incommensurable et incalculable 6. 294 Il ne faut pas être gêné par les changements qui se produisent comme s’il s’agissait de quelque chose d’extraordinaire ; il ne faut pas se livrer à l'examen subtil des péchés, mais passer sa vie dans une repentance constante, se reconnaître pécheur à tous égards et croire que le Seigneur miséricordieux accepte tous ceux qui admettent seulement leur péché dans les bras de sa miséricorde, dans le sein du salut. Bien entendu, il ne s’agit pas de péchés mortels, dont la repentance n’est acceptée par Dieu que lorsqu’une personne abandonne le péché mortel. 6.353 Certains humbles, certains pauvres en esprit trouveront leur paix, à la fois temporaire et éternelle. C’est le sort et la destinée réservés par Dieu à ceux qu’il a choisis pour se servir spirituellement et véritablement. Durant leur vie terrestre, ils doivent rester dans la repentance, étrangers aux plaisirs et aux amusements des choses périssables - et cette repentance constante distingue les élus de Dieu des fils du monde. Ce n’est que par la repentance que l’on peut passer d’un état mental à un état spirituel. Saint dit Isaac de Syrie : "Si nous sommes tous pécheurs et qu'aucun d'entre nous n'a surmonté aucune tentation, alors aucune vertu ne peut être supérieure à la repentance (c'est-à-dire que toutes les vertus, et les plus élevées, doivent être dissoutes par la repentance). L'exploit de la repentance ne peut jamais être achevé : il convient toujours à tous les pécheurs et aux justes qui veulent recevoir le salut. Il n'y a aucune limite qui indiquerait son accomplissement parfait, car la perfection même du plus parfait est vraiment imparfaite. Pourquoi la repentance ne peut être certain ni du temps ni du nombre d'actes, même jusqu'à la mort. ...En d'autres termes, ce grand mentor dit : "La repentance est la porte de la miséricorde de Dieu pour ceux qui la pratiquent soigneusement. Par cette porte, nous entrons dans la miséricorde divine : nous ne pouvons entrer dans cette miséricorde que par "cette porte". Même les exploits les plus sublimes sont vains, infructueux et souvent nuisibles à l'âme lorsqu'ils ne sont pas dissous par un sentiment de repentir. La repentance est étrangère à l’auto-illusion et lui est inaccessible. 6. 459-460 La repentance est un acte général, supérieur aux actes privés ; et si vous poursuivez des activités privées, alors le repentir peut facilement s’échapper de votre esprit et de votre cœur. 6.824 Croyez, entrez dans la repentance avec simplicité – et « les choses de Dieu viendront d’elles-mêmes » pour vous, comme saint Isaac de Syrie. Dieu est fidèle : Il ouvre ceux qui interprètent, Il réconforte ceux qui pleurent, Il accorde le Royaume des Cieux aux pauvres en esprit. Ne pensez pas au repentir à la légère : c’est l’âme de toutes les actions, c’est une action commune qui devrait animer toutes les autres actions. Certains qui sont véritablement repentants ont atteint une véritable prospérité. C’est ce travail essentiel qui nous prépare à la manifestation du Royaume des Cieux en nous. Le Sauveur lui-même l’a annoncé ! Repentez-vous, dit-il, le Royaume des Cieux approche. Le Seigneur miséricordieux a préparé pour nous un Royaume merveilleux, céleste et éternel, nous montrant la porte par laquelle nous pouvons entrer dans le pâturage salvateur de l'Esprit et de la Vérité - la porte de la repentance. Si nous négligeons le repentir, nous resterons sans aucun doute à l’extérieur. Les bonnes actions qui sont naturelles, selon les sentiments, ne peuvent en aucun cas remplacer le repentir. Saint Siméon le Nouveau Théologien, calculant les bienfaits qu'il a reçus de son mentor, Siméon le Révérencieux, dit : « Il m'a appris le repentir ! Et comment ne pas considérer comme une bénédiction d’indiquer les moyens par lesquels s’acquièrent des trésors éternels et ineffables ? La repentance est tout le secret du salut. Comme c'est simple, comme c'est clair ! Mais que fait-on ? Nous abandonnons le repentir salvateur que Dieu nous indique et nous efforçons de pratiquer des vertus imaginaires, parce qu'elles sont agréables à nos sentiments ; puis peu à peu, de manière discrète, nous nous contaminons d'une opinion, et de même que la grâce n'est pas pressée de nous éclipser et de nous couronner, nous créons nous-mêmes de douces sensations en nous-mêmes - nous nous récompensons et nous consolons ! N'est-ce pas drôle ? N'est-ce pas stupide ? N'est-ce pas fier et insolent ? Arrêtons de plaisanter avec Dieu (pardonnez l'expression indécente, que je n'ai cessé d'utiliser car elle décrit avec précision notre comportement !), vivons devant Lui dans un repentir constant. Le moment est proche, le Jugement dernier se prépare pour nous, au cours duquel nous serons jugés non selon nos opinions dont nous nous flattions, mais selon la Vérité. Empêchons un terrible désastre par le repentir et détournons les pleurs éternels par des pleurs temporaires. Reprenons nos esprits, pécheurs ! La onzième heure a déjà sonné, et le champ de travail va bientôt, bientôt se terminer. Mais il est encore temps de se condamner pour ne pas être condamné par Dieu. Jusqu'à présent, nous nous sommes justifiés. 6. 261-262 Le Dieu incompréhensible, après la création de l'homme, lui ayant donné tous les moyens de conserver la vie, a laissé le choix de la vie ou de la mort à son libre arbitre : de même, lors de la rédemption, Dieu, incompréhensible tant dans la bonté que dans son esprit, ayant achevé la rédemption, a laissé à notre volonté le soin d'accepter ou de rejeter la rédemption. Il a d’abord investi en nous la propriété naturelle de la repentance : le moyen que nous utilisons pour détruire l’hostilité et restaurer la paix entre nous, Il a voulu l’utiliser comme moyen pour détruire l’hostilité et restaurer la paix entre Dieu et l’humanité, entre la création rejetée et perdue et son Créateur Tout-Puissant. Se repentir! – dit-il à l’humanité, en l’appelant à lui. Votre salut est accompli par Dieu ; votre mort a été piétinée et tuée par Dieu, sans aucune de votre participation, assistance ou travail : rejetez arbitrairement la mort que vous avez arbitrairement acceptée ! Acceptez volontairement la vie éternelle bénie que vous avez arbitrairement rejetée ! Utilisez à cet effet la propriété de repentance qui vous a été confiée à temps, une propriété qui dépend entièrement de votre volonté ! Rien de lourd ou de nouveau ne vous est imposé : utilisez la méthode de réconciliation entre vous comme méthode de réconciliation avec Dieu ! De même que la foi initiale consiste à croire les paroles de Dieu, la repentance initiale consiste dans la conscience de ses péchés et de son caractère pécheur, dans le regret de ceux-ci, dans l’apport de cette conscience et de ses condoléances par une confession sincère et une prière fervente face à Dieu, avec la détermination et la promesse de quitter une vie pécheresse et d’accepter les commandements de l’Évangile comme règle de conduite. Une telle repentance sera suivie du pardon des péchés, de la réconciliation avec Dieu, de l'assimilation à Dieu, selon le clair témoignage de l'Écriture Sainte, qui dit : "J'ai connu mon iniquité, et je n'ai pas couvert mon péché. Reh : Laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur" (Ps. 31, 5). Une telle repentance était exigée de ceux qui acceptaient le christianisme avant leur baptême (Actes 2 :38) ; Avec une telle repentance, les âmes des chrétiens sont guéries des ulcères avec lesquels le péché les blesse et les souille après avoir reçu le baptême (1 Jean 1 : 9). L'Évangile est reçu par la foi (Ap. 1 : 15) ; vivre selon les enseignements de l'Évangile renforce la foi - la foi auditive, théorique, se transforme peu à peu en foi active et pratique. Une chose similaire se produit avec le repentir de vivre selon les commandements de l’Évangile. La propre lumière de la nature déchue, endommagée par le péché, éclaire faiblement l’activité humaine ; sous cet angle, nous voyons peu de nos erreurs, nous ne voyons que les plus grossières et les plus tangibles. Lorsque notre activité est éclairée par la lumière des commandements du Christ, alors notre perception de nous-mêmes change ; nous commençons à voir en nous-mêmes de nombreuses lacunes que nous n'avions pas remarquées du tout auparavant. Les dommages causés par le péché apparaissent alors sous nos yeux mentaux avec une variété étonnante ! Ce qui nous est révélé, c'est à la fois ce péché qui constitue notre triste héritage commun avec les autres, et ce péché privé que chacun acquiert comme propriété de sa vie inattentive et insouciante qui a précédé une vie consacrée à la piété. Avec la multiplication des incitations au repentir, le repentir lui-même s’intensifie et s’approfondit. Il nettoie l'œil de l'âme. Un œil purifié voit plus de taches sur la robe de l’âme qu’il n’en voyait, obstruée et ulcérée par le péché ; Naturellement, une telle vision intensifie et approfondit le repentir. Cela fonctionne incomparablement plus chez les ascètes qui réussissent que chez ceux qui débutent l’exploit. Le succès moral du chrétien est le succès dans la repentance, parce que le succès dans la repentance vient d’un accomplissement particulièrement attentif des commandements de l’Évangile. Tous les saints abondaient dans le sentiment de repentance ; Ils concentraient leurs activités dans la repentance et accomplissaient les commandements en guise de paiement de cette terrible dette (Luc 17 : 10), qui même avec un paiement constant reste impayée, qui, en raison de la perfection du prêteur et de la faiblesse des débiteurs, devient impayable, même si elle est constamment payée. La repentance chez les chrétiens mûrs acquiert une signification particulière et étendue. Lorsqu’on demandait à saint Isaac de Syrie : « Qu’est-ce que le repentir ? - il répondit : "Un cœur contrit et humble." Ce même grand mentor de chrétiens parfaits a dit : "Si nous sommes tous pécheurs et qu'aucun d'entre nous n'a surmonté la tentation, alors il n'y a pas une seule vertu, la plus haute repentance. L'accomplir ne peut jamais atteindre la perfection. Cela convient toujours à tous ceux qui veulent recevoir le salut, pécheurs et justes. Il n'y a aucune limite à laquelle elle pourrait être reconnue comme achevée - et donc la repentance ne peut être limitée ni par le temps ni par les actes de l'ascète jusqu'à la mort. " Lorsque la grâce de Dieu éclipse la foi, le chrétien s’élève alors vers une vie au-dessus de la nature. De la même manière, la repentance, éclipsée par la grâce divine, élève celui qui l'agit à une vie surnaturelle. Accablés par le sentiment et la soif de repentance, les saints pères entrèrent pour lui dans une retraite sans fin, se livrant à pleurer et à sangloter en contemplant leur péché et celui de toute l'humanité ; ils oubliaient de manger à cause de leurs gémissements et rugissaient de tristesse, comme des lions blessés par des chasseurs. Ayant reconnu la vertu de la repentance apportée dans le silence, ils dirent : « En dehors du silence, il n’y a pas de repentance parfaite. » D'autres pères, en raison de la contemplation de leur péché, ont enduré avec humilité la calomnie, l'humiliation, l'expulsion et la mort elle-même, pleurant et se condamnant eux-mêmes, comme s'ils étaient coupables de ce dont la calomnie les accusait. Les saints martyrs, acceptant de terribles tourments et la peine de mort, ont vu en eux la purification tant attendue de leur péché. Tandis que la grâce démontrait leur élection et leur sainteté par des signes clairs, ils se préoccupaient de la repentance. ...En raison de leur profonde humilité, les plus grands saints de Dieu ne semblaient pas voir les dons remplis de grâce dont ils abondaient - ils voyaient seulement leur péché, qui avait déjà été lavé par la grâce divine, qui témoignait par sa présence évidente dans les vases choisis de l'élimination du péché. Parmi les propriétés qui distinguent les saints hommes, il y a le fait qu'ils ont toujours leur péché devant les yeux, même s'il a été pardonné par Dieu - ils le pleurent, comme s'il venait d'être commis et n'était pas encore digne d'être pardonné. Ainsi, saint David, en criant, dit : « Je connais mon iniquité, et j'ôterai mon péché devant moi » (Ps. 50, 5). On dit du saint apôtre Pierre que tout au long de sa vie, il s'est souvenu de son reniement du Seigneur, et chaque nuit, lorsque le coq chantait, Pierre se laissait aller à des sanglots amers, tout comme il se laissait aller à des sanglots amers et à des pleurs la nuit même de son renonciation (Matthieu 26 : 75). Le moine Sisoès le Grand, habitant du désert égyptien, était rempli des dons du Saint-Esprit ; mais, à l'approche de sa mort, il exprima le désir de rester quelque temps dans la vie terrestre afin d'améliorer sa repentance. Les plus grands saints de Dieu avaient cette opinion sur la repentance : elle s'est formée en eux à partir d'une purification constante et complète par la repentance, et la grandeur ineffable de Dieu, l'insignifiance de l'homme et la gravité de sa chute deviennent claires pour l'homme. ...Le don salvifique de Dieu – la repentance – exige que nous l'acceptions avec le plus grand respect et le plus grand soin. Un comportement négligent et méprisant à l’égard des dons de Dieu entraîne de terribles désastres, qui découlent naturellement d’un tel comportement. Comment le plus grand désastre spirituel, essentiel et éternel ne peut-il pas survenir lorsque nous, acceptant le don de Dieu, rejetons une étude appropriée à la fois du don lui-même et de l'usage qui devrait en être fait ? Malheureusement, beaucoup agissent avec une extrême négligence et ignorance avec le grand don de la repentance ! Ils ne veulent pas apprendre que la repentance ne peut pas être combinée avec une vie arbitraire et pécheresse. Vivant dans une vie pécheresse par sympathie pour elle, par attachement à elle, ils recourent à certains moments à la repentance pour que, s'étant lavés une minute, ils replongent dans la saleté pécheresse. Ô terrible tromperie de nous-mêmes ! Ô terrible moquerie du don de Dieu ! Ô terrible malédiction contre Dieu ! « Le dernier pot des premiers était pour eux » (2 Pierre 2 : 20-21). Avec un tel repentir hypocrite, un tel jeu avec le grand sacrement et une telle moquerie, la vie pécheresse est imprimée, renforcée et devient la propriété inaliénable de l'homme. Les paroles suivantes de saint Jean le Théologien s'appliquent aux pécheurs arbitraires : Chacun pèche sans Le voir (le Seigneur Jésus-Christ), ni Le connaître. Les enfants, ne laissez personne vous flatter. Créer le péché du diable est. Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché, car sa postérité demeure en lui, et ne peut pécher, car il est né de Dieu. C’est pour cette raison que l’essence de l’enfant de Dieu et de l’enfant du diable a été révélée (1 Jean 3 :6, 10). Les enfants de Dieu et les enfants du diable sont évidents, le signe de leur différence est clair ; la tromperie est impossible. Ceux qui mènent une vie arbitraire et pécheresse, se noyant dans les plaisirs charnels, même s’ils étaient appelés chrétiens, sont les enfants du diable ; au contraire, le signe des enfants de Dieu est qu'ils mènent leur vie selon la volonté de l'Évangile et de la Sainte Église, et que les péchés dans lesquels ils tombent à cause de leur faiblesse sont hâtivement guéris par la repentance. Même la personne la plus juste ne peut pas être complètement sans péché : et pour elle, la guérison par la repentance est nécessaire, comme en a témoigné le même saint apôtre Jean. « Si nous disons que nous ne sommes pas pécheurs, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous » (1 Jean 1 : 8). Les chrétiens de l'Église primitive, abandonnant la foi des païens, ont également quitté leur vie (1 Pierre 4 : 3-4). Le saint apôtre Pierre appelle cette vie l’abandon de la fornication. Sans parler des divertissements populaires, toutes les institutions païennes représentaient un service varié à la volupté, qui, comme un ruisseau, inondait la société entière. La vie pécheresse et dépravée était la vie des païens, l’âme de leur société ; il ne peut en aucun cas se combiner avec le christianisme. Aimons la repentance et recevons le salut. Acceptons de la main du Seigneur le don permanent de la repentance - et en temps voulu, nous recevrons le don éternel du salut. Le Dieu Tout-Bon a donné la vie à la repentance (Actes 11 :18), Il donnera à ceux qui se repentent vraiment, à ceux qui se sont réconciliés avec Lui, qui se sont assimilés à Lui par la repentance, la félicité pour l’éternité, car le salut du Seigneur est (Ésaïe 3 :9). 4. 10-19 (Voir Confession, Prière, Travail laïc, Mort, Croix, Péchés mortels). Les arcs sont divisés en arcs au sol et à la taille ; Ils s'appuient généralement sur la règle du soir, avant de se coucher. Il est préférable de s'incliner avant de lire les prières du soir, c'est-à-dire commencer la règle par des révérences. En s'inclinant, le corps deviendra un peu fatigué et chaud, et le cœur entrera dans un état de contrition : à partir d'un tel état, l'ascète priera avec plus de ferveur, de chaleur et d'attention. Vous ressentirez un goût complètement différent dans les prières lorsqu'elles seront lues après vous être incliné. Les salutations doivent être faites très lentement, cet exploit corporel doit être animé par le cri du cœur et le cri priant de l'esprit. Si vous voulez commencer à vous agenouiller, donnez à votre corps la position la plus respectueuse qu'un serviteur et une création de Dieu devrait avoir en présence du Seigneur son Dieu. Puis rassemblez vos pensées en errant partout et avec une extrême tranquillité, à voix haute seulement, en enfermant votre esprit dans des mots, dites d'un cœur contrit et humble une prière : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Après avoir dit votre prière, inclinez-vous lentement jusqu'au sol, avec révérence et crainte de Dieu, sans chaleur, avec le sentiment d'un pécheur se repentant et implorant pardon, comme aux pieds du Seigneur Jésus-Christ lui-même. N'imaginez pas dans votre esprit l'image ou l'image du Seigneur, mais ayez la conviction en sa présence ; ayez la conviction qu’Il ​​vous regarde, votre esprit et votre cœur, et que Sa récompense est entre Ses mains ; le premier est un rêve inadmissible menant à une auto-illusion désastreuse, et la conviction en présence du Dieu omniprésent est la conviction de la toute sainte vérité. Après vous être incliné jusqu'à terre, ramenez à nouveau votre corps dans le respect et le calme, et répétez à nouveau lentement la prière ci-dessus ; Cela dit, inclinez-vous à nouveau de la manière ci-dessus. Ne vous inquiétez pas du nombre de révérences, portez toute votre attention à la qualité de la prière exécutée à genoux. Ne parlez pas de l’effet sur l’esprit ; un petit nombre de saluts exécutés de la manière ci-dessus aura un effet beaucoup plus fort sur le corps lui-même qu'un grand nombre exécuté à la hâte, sans attention, pour le plaisir de compter. Pour l'édification de nos frères bien-aimés, ne restons pas silencieux sur ce qui suit : les arcs exécutés pour le bien du nombre, non inspirés par des actes mentaux et sincères corrects, sont plus nocifs que bénéfiques. L'ascète, les ayant accomplis, commence à se réjouir. Voici, se dit-il, comme le pharisien mentionné dans l'Évangile, aujourd'hui Dieu s'est daigné faire (environ) trois cents arcs ! Que Dieu bénisse! Est-ce facile ? Dans les temps modernes, trois cents arcs ! Qui porte désormais une telle règle ? Il ne faut pas oublier que s'incliner réchauffe le sang et que le sang réchauffé contribue grandement à la stimulation de l'activité mentale ; Parvenu à une telle disposition, le pauvre ascète, pour la seule raison qu'il n'a aucune idée de la véritable activité spirituelle, se livre à une activité mentale nuisible à l'âme, se livre à de vaines pensées et à des rêves basés sur son exploit, grâce auxquels il pense réussir ; l'ascète se délecte de ces pensées et de ces rêves, ne peut s'en lasser, les intériorise, implante en lui la passion destructrice de la vanité. La vanité commence bientôt à se manifester par une condamnation secrète des autres et par une nette disposition à leur faire la leçon. Évidemment, une telle disposition est un signe d'orgueil et d'auto-illusion... C'est le fruit de tout exploit corporel, s'il n'est pas animé par l'intention de repentir et n'a pas pour seul but le repentir, si l'exploit en lui-même a un prix. 5. 102-103 Si vous sentez que votre corps n'est pas sollicité par le nombre prescrit d'arcs, ajoutez-en quelques-uns, afin que le corps ressente une certaine fatigue, qui contribue à la contrition du cœur, en vous rappelant les paroles suivantes de saint Isaac le Syrien : " Prenez garde que, voulant augmenter quelque peu votre travail, vous ne vous arrêtiez du tout et n'arrêtiez pas tout votre flux. N'étirez pas vos pieds au-delà de vos forces, de peur de devenir complètement oisif. " Et les paroles suivantes appartiennent aussi à Isaac : « Toute prière dans laquelle le corps n'est pas fatigué et le cœur n'est pas opprimé est imputée à celui qui est rejeté : car une telle prière est sans âme. » De même que ces dernières paroles sont vraies, les premières sont importantes et approfondies aussi : elles furent adressées au frère, qui était particulièrement occupé à s'incliner. Saint Isaac dit : « Aimez vous incliner dans la prière plutôt que dans la pratique de la poésie », c'est-à-dire dans la lecture des psaumes et des canons. Que le nombre d'arcs soit déterminé par la satisfaction de leur objectif. Leur but est de réchauffer le corps, et l'esprit s'échauffe également. En même temps, il est bon de rappeler les paroles de saint Démétrius, prononcées par lui par expérience et appartenant à sa cellule : « Mieux vaut une prière courte et fréquente qu'une prière longue avec de longs intervalles ». 6.204-205 (Voir Règle de prière). Quatre sortes de pensées et de sensations agissent sur la personne qui prie : certaines végètent de la grâce de Dieu, implantées en chaque chrétien orthodoxe par le saint baptême, d'autres sont offertes par l'Ange Gardien, d'autres naissent de la nature déchue, et enfin, d'autres sont infligées par des esprits déchus. Les deux premiers types de pensées, plus exactement souvenirs et sensations, favorisent la prière, l'animent, augmentent l'attention et le sentiment de repentance, produisent de la tendresse, des cris du cœur, des larmes, exposent aux yeux de celui qui prie l'immensité de son péché et la profondeur de la chute humaine, annoncent la mort inévitable pour chacun, l'inconnu de son heure, le Jugement impartial et dernier de Dieu, le tourment éternel, selon une cruauté dépassant l'entendement humain. Dans les pensées et les sentiments d'une nature déchue, le bien est mélangé au mal, et dans les pensées démoniaques, le mal est souvent caché derrière le bien, agissant cependant parfois avec un mal ouvert. Les deux derniers types de pensées et de sensations agissent ensemble en raison de la connexion et de la communication des esprits déchus avec la nature humaine déchue - et le premier fruit de leur action est l'arrogance et la distraction dans la prière. Les démons, apportant des compréhensions prétendument spirituelles et élevées, les détournent de la prière, produisent de vaines joies, plaisirs, satisfactions de soi, comme s'ils provenaient de la découverte de l'enseignement chrétien le plus mystérieux. Suivant la théologie et la philosophie démoniaques, les pensées et les rêves vains et passionnés envahissent l’âme, pillent, détruisent la prière et détruisent la bonne structure de l’âme. Selon les fruits, les pensées et les sentiments véritablement bons se distinguent des pensées et des sentiments censés être bons. 1.211 Ne vous lancez pas dans un examen subtil de vos passions : cela dépasse votre pouvoir et vous nuira certainement. Sachez que notre chute a semé la graine du péché en chacun de nous, et donc la chute doit nécessairement manifester sa présence en nous à travers diverses pensées et sensations pécheresses. Cela ne devrait pas surprendre car quelque chose d’étrange ! Cela devrait être le cas ! Mais il ne faut pas considérer les pensées et les sensations pécheresses, de peur qu’elles ne s’insinuent dans l’âme et ne l’infectent ; il faut les rejeter immédiatement et se plonger soi-même dans l’abîme de la miséricorde de Dieu. 6.535-536 Il ne faut jamais raisonner avec des pensées. L’ennemi peut présenter beaucoup de choses logiques et irréfutables, inclinant notre esprit à accepter des pensées mauvaises et meurtrières, déguisées sous couvert de vertu et de piété. Laissez votre cœur être la pierre de touche de vos pensées. Aussi bonne que soit la pensée, si elle enlève la paix au cœur et conduit subtilement à une violation de l'amour du prochain, elle est ennemie. Ne discutez pas avec lui, ne raisonnez pas, sinon il vous attrapera et vous forcera à manger de l’arbre interdit. Armez-vous vite contre elle, chassez-la loin de vous avec des armes spirituelles : louer Dieu, remercier Dieu, vous abandonner à sa volonté, vous reprocher et vous condamner, la prière. Une excellente arme lors d'un combat acharné : venez dans votre cellule, prosternez-vous un instant devant Dieu, en demandant son aide et en vous abandonnant à sa volonté. En cas d'abus grave, cela est répété plusieurs fois par jour - et cela aide beaucoup. Tous les pères conviennent que le novice... doit rejeter les pensées et les rêves pécheurs dès le début, sans entrer dans le débat, puis dans la conversation avec eux. Cela devrait être fait en particulier en ce qui concerne les pensées et les rêves prodigues. Pour repousser les pensées et les rêves pécheurs, les pères proposent deux outils : 1) la confession immédiate des pensées et des rêves à l'aîné et 2) l'appel immédiat à Dieu avec la prière la plus chaleureuse pour chasser les ennemis invisibles. Saint Cassien dit : « Observez toujours la tête du serpent, c'est-à-dire le début des pensées, et dites-les immédiatement à l'aîné : alors vous apprendrez à piétiner les mauvaises entreprises du serpent, quand vous n'aurez pas honte de les révéler, sans exception, à votre aîné. 5.338 Le Vénérable Nil de Sora, sur la base des instructions de Saint Isaac de Sora, propose bien sûr la méthode suivante pour lutter contre les pensées pécheresses, lorsque l'abus n'a pas beaucoup d'effet et est inférieur à cette méthode. Cette méthode consiste à transformer les mauvaises pensées en bonnes et à remplacer, pour ainsi dire, les passions par des vertus. Par exemple, si une pensée de colère ou de souvenir survient, alors il est utile de se souvenir de la douceur et de la douceur, les commandements du Seigneur, interdisant de manière menaçante la colère et le souvenir ; si une pensée et un sentiment de tristesse surviennent, alors il est utile de se souvenir du pouvoir de la foi et des paroles du Seigneur, qui nous a interdit de nous livrer à la peur et à la tristesse, nous assurant et nous assurant avec sa promesse divine que les cheveux de notre tête sont comptés par Dieu et que rien ne peut nous arriver sans la Providence et la permission de Dieu. Le moine Barsanuphe le Grand a dit : "Les Pères disent : si les démons conduisent votre esprit à la fornication, rappelez-lui la chasteté ; s'il est emporté dans la gourmandise, amenez-le à jeûner en guise de rappel. Faites de même avec les autres passions." Faites cela lorsque des pensées d’amour pour l’argent, de vanité et d’autres pensées et rêves pécheurs surgissent. Cette méthode, répétons-le, est très bonne lorsqu'elle s'avère suffisamment forte ; cela nous a été indiqué par le Seigneur lui-même (Matthieu 4 :3, 6-7). Mais lorsque les passions sont agitées, l'esprit est obscurci et confus devant l'énormité de la tentation, les pensées attaquent avec persistance et fureur - alors non seulement contre les pensées lubriques, mais aussi contre les pensées de colère, de tristesse, de découragement, de désespoir, en un mot, contre toutes les pensées pécheresses, l'arme la plus fiable est la prière avec la participation du corps. Un exemple de ceci a été montré et le Seigneur lui-même nous l’a encore commandé. Embrassé par l'angoisse de la mort, le Sauveur du monde a prié à genoux dans le jardin de Gethsémani, et aux disciples, qui ne comprenaient pas la grande douleur qui approchait, il a dit : Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur (Matthieu 26, 39, 41). 5. 344-345 Ne considérez pas qu'il vous est permis d'avoir une quelconque conversation avec des pensées, aucun plaisir dans des rêves contraires à l'esprit de l'Évangile. L'accord avec les ennemis du Seigneur, l'unité avec eux ne peuvent qu'être accompagnés d'une violation de la fidélité au Seigneur, d'une violation de l'unité avec Lui : quiconque observe toute la loi, mais pèche dans une seule chose, sera coupable de tout (Jacques 2 : 10). Tout comme la violation d’un commandement est en même temps une violation de toute la loi de Dieu ou de la volonté de Dieu, de même l’accomplissement d’un seul conseil du diable est en même temps l’accomplissement de la volonté du diable en général. Un ascète qui a accompli la volonté du diable est privé de sa liberté et est soumis à la violente influence de l'esprit déchu, dans la mesure où la volonté du diable s'accomplit. Le péché mortel asservit définitivement une personne au diable et brise de manière décisive la communion d’une personne avec Dieu, jusqu’à ce qu’une personne se guérisse par la repentance ; l'engouement pour les pensées et les rêves produit moins d'esclavage et de séparation, mais il les produit. C’est pourquoi il est nécessaire de s’abstenir de toutes pensées et de tous rêves qui sont en désaccord avec les enseignements de l’Évangile, et de guérir immédiatement tout engouement pour le repentir. Nous supplions nos frères bien-aimés d’y prêter attention. Ceux qui ne le savent pas et n’y prêtent pas attention subissent le plus grand préjudice et se privent de réussite spirituelle. 5.352 Beaucoup, à l'abri des pensées et des rêves prodigues, considèrent que le plaisir des pensées et des rêves d'avidité et de vanité ne signifie rien, alors que selon la loi spirituelle, les pensées et les rêves sur la propriété, sur les honneurs, sur la gloire humaine sont les mêmes prodigues. Toutes les pensées et tous les rêves pécheurs ont une telle signification dans la relation d’une personne avec Dieu qu’ils détournent une personne de l’amour de Dieu. Selon la loi spirituelle, celui qui se complaît dans la vaine gloire et dans d’autres pensées et rêves pécheurs ne sera jamais libéré de la passion lubrique, peu importe combien il s’efforce de la combattre. Le moine Macaire le Grand dit : " Vous devez garder votre âme et prendre soin de toutes les manières possibles afin qu'elle ne s'associe pas à des pensées immondes et mauvaises. Tout comme un corps, ayant une copulation avec un autre corps, est infecté par l'impureté, ainsi l'âme se corrompt, se combinant avec des pensées méchantes et mauvaises et s'accordant avec elles comme une seule, avec des pensées qui ne conduisent pas à tel ou tel péché, mais qui plongent dans toutes sortes de méchanceté, telles que : l'incrédulité, la flatterie, la vanité, la colère, envie, zèle. C’est ce que signifie se purifier de toute souillure de la chair et de l’esprit (2 Cor. 7 : 1). Sachez que même dans les secrets de l’âme, la corruption et l’errance sont causées par l’action de pensées obscènes. 5. 352-353 En conversant et en se mêlant à des pensées qui appartiennent au royaume de Satan, sans les assimiler, en contemplant des pensées et des rêves apportés par des démons, l'œil spirituel est endommagé. Sa puissance visuelle perd dans une certaine mesure, selon le degré de communication avec Satan, son exactitude et sa pureté. Le moine Hésychius de Jérusalem dit : « Tout comme nous nous faisons du mal en regardant les choses nuisibles avec nos yeux sensuels, de même nous nous faisons du mal en regardant les choses nuisibles avec notre esprit. » 5.362 (Voir Pensées de prière de Jésus). Ici, la connaissance expérientielle est une nécessité absolue. Le moine Cassien le Romain dit : « Il est utile de révéler ses pensées à ses pères, mais pas n'importe quel père, mais à des aînés spirituels qui ont du raisonnement, des aînés non selon leur âge physique et leurs cheveux gris. Beaucoup, emportés par l'apparence de la vieillesse et exprimant leurs pensées, au lieu de guérir, ont subi du mal à cause de l'inexpérience de ceux qui ont entendu. 1.489 Les pensées et sensations pécheresses proviennent de notre nature déchue ; mais lorsque des pensées et des sensations pécheresses commencent à surgir constamment et intensément, cela sert de signe qu'elles sont apportées par notre ennemi, un ange déchu, ou qu'il force notre nature déchue à les produire spécialement. De telles pensées et sentiments doivent être avoués au confesseur aussi souvent et aussi longtemps qu'ils sont froids, même si le confesseur était un homme simple de cœur, sans la gloire d'un saint. Votre foi dans le saint sacrement de la confession vous sauvera ; la grâce de Dieu inhérente au sacrement de la confession vous guérira. Par une attaque constante et intensifiée contre nous, l'esprit déchu essaie de semer et de faire pousser en nous les graines du péché, de nous habituer à un type de péché avec des rappels fréquents, de susciter une attirance particulière pour lui et de transformer ce type de péché en une habitude, comme en une propriété naturelle. Une habitude pécheresse s'appelle passion, elle prive une personne de liberté, en fait un captif, un esclave du péché et un ange déchu. Contre l’attaque intensifiée et fréquente de pensées et de sensations pécheresses, appelées abus dans le langage monastique, il n’y a pas de meilleure arme pour un débutant que la confession. La confession est peut-être la seule arme pour un débutant au combat. C’est au moins l’arme la plus puissante et la plus efficace. Courez vers lui le plus souvent possible lors d'un malheur infligé par le diable : courez vers lui jusqu'à ce que le diable et le malheur qu'il vous a infligé vous quittent. Le diable aime commettre le mal en secret ; aime passer inaperçu, incompris. Il attrape en cachette, comme un lion dans sa clôture : il attrape pour arracher les pauvres (Ps. 9, 30), un moine inexpérimenté et faible. Il ne tolère pas d'être découvert et déclaré : après avoir été exposé et déclaré, il jette sa proie et s'en va. Les pensées, bien que pécheresses, sont éphémères, ne sont pas assimilées par l’âme et n’ont pas besoin d’une confession immédiate. Rejetez-les, n’y prêtez pas attention, noyez-les en vous souvenant des commandements évangéliques qui leur sont opposés ; mentionnez-les en termes généraux, sans prendre du tout le souci insensé de les compter ; en confession avant la communion des Saints Mystères du Christ, dites qu'en plus des péchés importants qui doivent être énoncés avec précision, vous avez péché dans diverses pensées, paroles et actes, dans la connaissance et l'ignorance. 5. 149-150 Le moine Macaire le Grand, ayant appris qu'un certain moine Théopempt était emporté par des pensées lubriques amenées par le diable, donna à Théopempt le conseil suivant : "Jeûne jusqu'au soir, pour avoir faim, mémorise l'Évangile et d'autres livres de la Sainte Écriture, afin que tu restes toujours dans l'esprit de Dieu. Si une mauvaise pensée te vient, ne l'accepte pas, ne laisse jamais ton esprit s'abattre, mais dirige-le toujours vers le chagrin, et Dieu t'aidera." 5.324 En particulier, il faut éviter les conversations et les débats avec des pensées lubriques. L'ascète est le plus entraîné dans un tel débat verbal, croyant à tort que des pensées et des rêves lubriques sont apparus d'eux-mêmes dans son âme et peuvent être freinés par le pouvoir d'une prudente exhortation à lui-même - ne comprenant pas, en raison de son inexpérience, la venue à lui d'un démon qui entre volontairement dans une conversation et un débat verbal avec nous, sachant probablement que les pensées et les rêves voluptueux trouveront de la sympathie dans l'âme du novice, susciteront et allumeront le la volupté qui l'habite ; il nous attire et nous entraîne dans la conversation et le débat, puis comme s'il cédait et s'éloignait, puis attaquait à nouveau, dans le plein espoir de remporter une victoire décisive sur nous. Saint Jean Climaque disait : « Ne pensez pas à abattre le démon prodigue par l'argumentation et la contradiction : parce qu'il a des prétextes plausibles, comme celui qui combat avec nous sur la base de la nature... Celui qui veut entrer en conflit avec sa chair ou la vaincre par lui-même, travaille en vain : car si le Seigneur ne détruit pas la maison de la chair et ne construit pas la maison de l'âme, alors le destructeur veille et jeûne en vain... Soumettez la faiblesse de votre nature devant le Seigneur, reconnaissez votre impuissance à tous égards, et vous accepterez le don de la chasteté d'une manière discrète. 5. 340-342 De la foi vivante en Dieu naît la soumission complète à Dieu, et de la soumission à Dieu viennent la paix de l’esprit et la tranquillité du cœur. Vous devez inculquer dans votre cœur la foi en Dieu, la soumission à Dieu ; Après les avoir goûtés, vous goûterez avec eux une consolation spirituelle dans la tristesse et la paix. La lutte contre les pensées qui provoquent le chagrin, aussi complexes, complexes et intelligentes soient-elles, devrait être très simple, tout comme toute la foi chrétienne est simple, dans sa simplicité accessible à chacun et dans sa force satisfaisant tout le monde. Combattez les pensées et les sentiments de tristesse avec des mots courts : "Seigneur ! Que ta volonté soit faite ! Dieu est béni et saint dans toutes ses œuvres !" Dites ces mots avec votre esprit, et lorsque vous êtes seul, dites-en quelques-uns à voix haute ; dites lentement, avec beaucoup d'attention et de respect ; répétez ces mots courts jusqu'à ce que les pensées et les sentiments de tristesse disparaissent. Lorsqu’ils se relèvent, vous utilisez à nouveau les mêmes armes contre eux. Grâce à l'expérience, vous apprendrez la puissance de cette arme qui, à première vue, semble si insignifiante. Et il est impossible de sortir d’un état de lutte pour entrer dans un état de calme autrement que par la victoire. Se soumettre à la tristesse est extrêmement dangereux : lorsqu'elle s'intensifie chez une personne, elle l'emporte sur elle et peut tuer le corps et l'âme. 6. 466-467 (Voir Thanksgiving, Doxologie). Lorsque des pensées blasphématoires d'incrédulité, de doutes, etc. surviennent, alors, selon l'enseignement des saints pères, nous ne devrions pas en être gênés, mais savoir que ces pensées n'appartiennent pas à notre âme, mais à notre ennemi - le diable. Il ne faut pas en être gêné, ni les accepter ni s’y enraciner. 6.633. Ne soyez pas gêné par les pensées d’incrédulité et de blasphème qui vous viennent. Cette guerre démoniaque évidente, qui est arrivée à de nombreux saints et a duré très longtemps. Saint Niphon fut tourmenté par de tels abus pendant quatre ans. Regardez sa vie à Chetiy-Minea, le 23 décembre. Dans de telles batailles, il n'est pas nécessaire d'être embarrassé, pas besoin de sombrer dans le désespoir, mais de se jeter devant Dieu qui voit tout et tout-puissant et, en abandonnant son âme à sa volonté, de demander sa miséricorde. Par embarras et désespoir, les abus de l'ennemi se renforcent contre nous, mais si nous regardons ces abus avec générosité, en nous disant : "Eh bien ? Le Seigneur voit cette bataille et la permet - cela signifie que c'est Sa sainte volonté et c'est pour mon bénéfice spirituel", alors la bataille s'affaiblit et diminue. 6.631 Le désir de prospérité terrestre, comme c’est étrange, comme c’est monstrueux ! Il cherche avec frénésie. Dès qu'on le trouve, ce qui est trouvé perd sa valeur et la recherche reprend avec une vigueur renouvelée. Il n'est insatisfait de rien du présent : il ne vit que dans le futur, il n'a soif que de ce qu'il n'a pas. Les objets du désir attirent le cœur du chercheur avec un rêve et un espoir de satisfaction : trompé, constamment trompé, il les poursuit dans tout le domaine de la vie terrestre, jusqu'à ce qu'une mort inattendue le ravisse. Comment et avec quoi expliquer cette recherche qui traite tout le monde comme un traître inhumain et domine tout le monde, captive tout le monde ? Le désir de bienfaits infinis est implanté dans nos âmes. Mais nous sommes tombés - et le cœur, affaibli par la chute, cherche dans le temps et sur terre ce qui existe dans l'éternité et au ciel. 1. 86-87 Une vie distraite, remplie de soucis mondains, fait grossir une personne, tout en mangeant trop et en mangeant trop (Luc 21 : 34). Une telle personne est collée à la terre, occupée uniquement à des choses temporaires et vaines ; le service à Dieu est fait pour ceux qui sont dispersés avec un objet étranger ; la simple pensée de ce service est pour lui sauvage, pleine de ténèbres, insupportablement douloureuse. 1.373 Faire le ménage et les tâches ménagères est très utile : cela vous éloigne de l’oisiveté et facilite la lutte invisible de l’esprit. La lutte pendant l'oisiveté l'élève au rang d'exploit puissant, permis seulement à ceux qui y sont contraints par les circonstances ou amenés par Dieu. La prudence exige de ne pas se lancer dans un combat qui dépasse ses forces ; au contraire, pour se faciliter la tâche le plus possible. 6. 353-354 Avec foi, abandonnez-vous à la volonté de Dieu, en rejetant non pas les soucis de travail pour vous-même, mais les soucis de rêve. Lorsque de telles préoccupations surviennent, il est préférable de prier Dieu pour vous-même plutôt que de vous plonger dans des écrits et des peintures de projets divers, toujours irréalisables. 6.523 Votre désir est vain d'être en totale obéissance à un mentor expérimenté. Cet exploit n’est pas donné à notre époque. Il n’est pas seulement absent du monde chrétien, il n’est même pas présent dans les monastères. La mortification de l'esprit et de la volonté ne peut être réalisée par une personne spirituelle, même bonne et pieuse. Pour cela, un père porteur d’esprit est nécessaire : ​​ce n’est qu’avant un porteur d’esprit que l’âme du disciple peut être révélée ; lui seul peut discerner où et où sont dirigés les mouvements spirituels de celui qu'il enseigne. Pour la pureté de sa conscience, un étudiant doit confesser ses pensées avec exactitude et détail ; mais le mentor ne doit pas se laisser guider par cet aveu pour juger de l’état d’esprit de l’étudiant ; il doit pénétrer avec la sensation spirituelle, la mesurer et lui dire l'état de son âme qui lui est invisible. C'est ainsi qu'agissaient Pacôme le Grand, Théodore le Sanctifié et d'autres saints mentors de moines. Les disciples dirent à Théodore le Sanctifié : "Père ! Réprouve-moi", et lui, poussé par l'Esprit Saint, révéla à tous les maux spirituels cachés en lui. Ces grands pères reconnaissaient « l’obéissance monastique » comme un don particulier du Saint-Esprit : c’est ce que nous raconte un écrivain contemporain, le moine Cassien. L'obéissance est « le miracle de la foi ! » Dieu seul peut l'accomplir. Et cela a été fait par ces personnes à qui Dieu a donné ce don d’en haut. Mais quand les gens veulent réaliser par leurs propres efforts ce qui n'est donné que par Dieu, alors leurs travaux sont vains et vains ; alors ils sont comme les constructeurs de piliers mentionnés dans l'Évangile, qui commencent un édifice sans avoir les moyens de l'achever. Tous les passants, c'est-à-dire les démons et les passions se moquent d'eux, car extérieurement ils semblent accomplir la vertu, mais en substance, ils sont dans une amère tromperie, un aveuglement et une illusion d'eux-mêmes, subordonnés à leurs passions, accomplissant la volonté des démons. Et beaucoup pensaient qu'ils obéissaient, mais en réalité, il s'est avéré qu'ils répondaient à leurs propres caprices et se laissaient emporter par le feu de l'action. Heureux celui qui, dans sa vieillesse, parvient à verser une larme de repentir pour les passe-temps de sa jeunesse. Le Seigneur a dit à propos des dirigeants aveugles et de ceux qu’ils conduisent : « Mais si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans une fosse » (Matthieu 15 : 14). Notre époque s’est vu offrir un nouvel exploit, semé de nombreuses difficultés et pierres d’achoppement. Nous devions voyager – ni de jour, ni à la claire lumière du soleil, mais de nuit, à la pâle lumière de la lune et des étoiles. Les Saintes Écritures nous ont été données pour nous guider – les saints pères des temps ultérieurs le disent directement. Lorsqu’ils sont guidés par l’Écriture, les conseils des voisins sont également utiles, c’est-à-dire de ceux qui sont eux-mêmes guidés par les écrits des pères. 6.441-443 Celui qui soumet sa volonté à son prochain révèle la diligence de son âme à acquérir les vertus ; au contraire, celui qui est partial envers sa volonté révèle son ignorance. 6. 490-491 Nous croyons, ayant tant appris à croire auprès des saints pères, que si le Seigneur, pour des raisons qui nous sont inconnues mais connues de Lui seul, ne permet à personne de comprendre le chemin de l'obéissance, il n'acceptera rien des gens, et même s'il avait devant lui les saints apôtres eux-mêmes, il leur jettera des pierres. 6. 170-171 L'obéissance est l'exploit le plus salvateur. La force et la vie de toutes les passions d'une personne sont concentrées dans sa volonté corrompue : l'obéissance, liant et tuant la volonté, lie et tue toutes les passions ensemble... L'obéissance est plus utile que tous les exploits volontaires, même si à un coup d'œil superficiel, il semble qu'une position d'obéissance entrave le succès spirituel, empêchant l'accomplissement d'exploits volontaires. Cette vision est fausse. 6.531-532 Ne soyez pas du tout gêné par les combats qui se déroulent en vous, associés au fardeau, à l'obscurité et au découragement. Quiconque est passé d'une vie qu'il s'est imposée à long terme à l'obéissance est généralement soumis à de tels abus. 6.242 Tout succès spirituel réside dans le fait que le cœur, ayant renoncé aux lois changeantes et stupides - plus exactement - à l'anarchie de sa volonté, a accepté les lois de l'Évangile et leur a obéi partout. La véritable obéissance est dans l'esprit et le cœur. Il y a de l'altruisme là-dedans ! Il y a aussi un couteau, à propos duquel l'Évangile a ordonné à son disciple : « Qu'il vende sa robe et achète un couteau » (Luc 22 :36). Ce concept d’obéissance, d’abnégation et de réussite spirituelle laisse le comportement extérieur en totale liberté. 6.304 Saint Basile le Grand et, selon lui, d'autres saints. les pères prétendent que si nous avions besoin d'avoir des corps détendus, alors Dieu les aurait créés comme tels ; pourquoi ordonnent-ils une mesure de jeûne précisément nécessaire pour réprimer les passions charnelles, qui en même temps ne les dérangerait pas, mais les maintiendrait capables d'accomplir les commandements du Christ ou, plus simplement, d'obéissance et d'exploits de veille, de prière et d'agenouillement, dont les corps affaiblis sont finalement incapables de faire. 6,74 Le Seigneur miséricordieux a établi, par la médiation de ses saints apôtres et de ses saints pères, des saints et des maîtres de l'Église, divers exploits qui sauvent les âmes, et parmi eux le saint jeûne, par lequel notre chair est liée et bridée. Par rapport à tous ces exploits, nous devons nous rappeler qu’ils sont pour l’homme, et non l’homme pour lui, tout comme le Seigneur a dit : « Le sabbat a été fait pour l’amour de l’homme, et non l’homme pour le sabbat. » Cela doit également être compris à propos du jeûne. Eh bien, étant dans une extrême faiblesse et n'ayant pas besoin de déprimer le corps, mais au contraire ayant besoin de le fortifier, n'hésitez pas du tout à manger de la soupe de poisson en cette Sainte Pentecôte, car la soupe de poisson donnera moins de force à votre corps faible que le pain et l'eau à un autre fort. Le Seigneur, connaisseur du cœur, qui voit votre faiblesse, ne vous exclura pas du nombre des jeûneurs. C’est ce qu’ont fait de nombreux grands saints de Dieu et, soit dit en passant, saint Épiphane de Chypre. St. Isaac de Syrie dit dans le 10ème mot : "Ne dérangez pas et ne retranchez pas votre vie, qui est comme une foi spirituelle, et pour le désir d'un peu de travail, ne vous arrêtez pas et ne cessez pas tout votre progrès. Mangez avec modération, mais ne mangez pas toujours. Et n'étendez pas vos jambes au-delà de vos forces, afin de ne pas rester du tout oisif." Ce sage conseil du grand mentor des moines pourrait bien s’appliquer à vous ; car par une abstinence qui ne correspond pas à vos forces, vous pouvez vous conduire complètement à la faiblesse, vous perdrez votre service religieux et votre société, à laquelle vous apportez maintenant un certain service, vous servira de fardeau. 6. 245-246 Au cours de la première semaine du Grand Carême, vendredi, un vagabond chrétien est venu le voir. Sa fille vivait avec l'évêque. L'évêque dit à sa fille : "Avons-nous de la nourriture pour l'étranger ?" La fille répondit : " Mon père ! Tu ne manges rien cette semaine et j'essaie de t'imiter : c'est pour cela que nous n'avons pas de plats cuisinés ; et le mangeur de viande mange les restes de viande de porc. " L’évêque dit : « Mettez cette viande sur la table et préparez-nous un repas. » La fille exécutait les ordres de son père ; le saint de Dieu invita son hôte à table et s'assit avec lui pour manger. Le voyageur dit : « Je suis chrétien et je ne mange pas de viande pendant le Carême. » L'évêque lui répondit : « Parce que tu es chrétien et non juif, tu dois manger : nous nous abstenons de viande, non pas parce qu'elles sont impures ou parce qu'elles contiennent une quelconque vertu, comme les Juifs s'en abstiennent, mais pour que nos corps ne soient pas accablés par la gourmandise et l'ivresse. » Cette histoire se trouve dans l’un de mes précieux livres, qui contient de nombreux événements et traditions intéressants et utiles de l’Église primitive du Christ. Il est utile qu’on explique de telles circonstances, sans craindre de heurter la superstition (il faut supporter les infirmités de son prochain, mais ne pas se livrer à ses préjugés). Dieu, voyant l’intention directe, agira pour le bien dans leur cœur. J'en ai vu des exemples. Comme les anciens chrétiens mettaient le commandement évangélique au-dessus de tout et, selon lui, ils honoraient déjà la tradition de l'Église ! Le moine Cassien, père du IVe siècle, errant en Égypte, vint un jour de jeûne chez un certain habitant sacré du désert. L'habitant du désert lui offrit un repas qui s'écartait quelque peu des règles strictes du Carême. Laissant l'aîné, saint Cassien lui demanda : « Pourquoi les moines d'Égypte permettent-ils aux visiteurs de jeûner, alors que les moines de Syrie ne le font pas ? (Les moines égyptiens, et parmi les moines égyptiens les moines de Skete, étaient vénérés - et à juste titre - comme les moines les plus exaltés en termes de sainteté et d'intelligence spirituelle dans le monde entier). L'habitant du désert répondit : "Le jeûne m'appartient ; je peux le faire quand je veux ; et en acceptant des frères et des pères, nous acceptons le Christ qui a dit : Acceptez-vous, Il m'accepte, et : les fils du mariage ne peuvent pas jeûner tant que l'Époux n'est pas avec eux. Quand l'Époux s'en va, alors ils jeûnent." C’est le vrai concept de l’enseignement du Christ ! 6. 648-650 Le chef des vertus est la prière ; leur base est le jeûne. Le jeûne est une modération constante de la nourriture avec une rigueur prudente. Homme fier ! Vous rêvez tant et tant de votre esprit, mais celui-ci est dans une dépendance totale et continue de votre estomac. La loi du jeûne, bien qu’apparemment une loi pour le ventre, est essentiellement une loi pour l’esprit. L'esprit, ce roi dans l'homme, s'il veut entrer dans les droits de son autocratie et les préserver, doit d'abord se soumettre à la loi du jeûne. Ce n'est qu'alors qu'il sera constamment joyeux et brillant ; alors seulement il pourra régner sur les désirs du cœur et du corps ; ce n'est qu'avec une sobriété constante qu'il peut étudier les commandements de l'Évangile et les suivre. La base des vertus est le jeûne. L’homme nouvellement créé, introduit au paradis, reçut un seul commandement, celui du jeûne. Bien sûr, un commandement a été donné parce qu'il suffisait à préserver l'homme primordial dans son intégrité. Le commandement ne parlait pas de la quantité de nourriture, mais interdisait seulement la qualité. Que ceux qui ne reconnaissent le jeûne qu’en quantité de nourriture, et non en qualité, gardent le silence. En approfondissant l’étude expérientielle du jeûne, ils comprendront l’importance de la qualité des aliments. Le commandement du jeûne, annoncé par Dieu à l'homme au paradis, est si important qu'avec le commandement, une menace d'exécution a été prononcée pour violation du commandement. L'exécution consistait à vaincre les gens avec la mort éternelle. Et maintenant, la mort pécheresse continue de frapper les contrevenants au saint commandement du jeûne. Celui qui n'observe pas de modération et de discernement dans la nourriture ne peut préserver ni la virginité ni la chasteté, ne peut freiner la colère, se livre à la paresse, au découragement et à la tristesse, devient l'esclave de la vanité, le foyer de l'orgueil, que son état charnel introduit dans une personne, ce qui se manifeste le plus clairement par un repas luxueux et bien nourri. Le commandement du jeûne est renouvelé ou confirmé par l'Évangile. Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient chargés de gourmandise et d’ivresse (Luc 21 : 34), a ordonné le Seigneur. La suralimentation et l’ivresse confèrent de la graisse non seulement au corps, mais aussi à l’esprit et au cœur, c’est-à-dire qu’elles amènent l’âme et le corps d’une personne dans un état charnel. Au contraire, le jeûne met le chrétien dans un état spirituel. Purifié par le jeûne, il est humble d'esprit, chaste, modeste, silencieux, subtil dans ses sentiments et ses pensées sincères, léger de corps, capable d'accomplissements spirituels et de spéculation, capable de recevoir la grâce divine. L’homme charnel est complètement immergé dans les plaisirs pécheurs. Il est voluptueux de corps, de cœur et d'esprit ; il est incapable non seulement du plaisir spirituel et de l'acceptation de la grâce divine, mais aussi du repentir. Il est incapable du tout d'activités spirituelles : il est cloué au sol, noyé dans la matérialité, vivant - mort dans l'âme. Malheur à vous qui êtes désormais rassasiés : car vous aurez faim ! (Luc 6 :25). C'est la parole de la Parole de Dieu à ceux qui violent le commandement du saint jeûne. Que mangerez-vous dans l'éternité, quand ici vous aurez appris seulement à vous rassasier d'indulgences matérielles et de plaisirs matériels qui ne sont pas au ciel ? Que mangerez-vous dans l’éternité, si vous n’avez pas goûté un seul bien céleste ? Comment pouvez-vous manger et profiter des bénédictions célestes si vous n’avez acquis aucune sympathie pour elles et avez acquis du dégoût ? Le pain quotidien des chrétiens, c'est le Christ. La satiété insatiable de ce pain est la satiété et le plaisir salvateur, auxquels sont invités tous les chrétiens. Régalez-vous insatiablement de la Parole de Dieu ; être insatiablement satisfait de l'accomplissement des commandements du Christ ; soyez insatiablement satisfait du repas préparé pour résister à ceux qui sont froids avec vous, et enivrez-vous de la coupe de la puissance (Ps. 22 : 5). "Par où commencer, dit saint Macaire le Grand, qui n'a jamais étudié notre cœur ? Debout dehors, nous frapperons par la prière et le jeûne, comme le Seigneur l'a ordonné : Appuyez et on vous ouvrira (Matthieu 7, 7)." Cet exploit, que nous propose l'un des plus grands professeurs du monachisme, était l'exploit des saints apôtres. Parmi lui, ils ont eu le privilège d’entendre les émissions de l’Esprit. "A ceux qui servent le Seigneur", dit l'auteur de leurs actes, "et à ceux qui jeûnent, le Saint-Esprit dit : Séparez-moi Barnabas et Saül pour l'ouvrage qu'ils avaient demandé. Puis, après avoir jeûné et prié et lui avoir imposé les mains, elle les renvoya" (Actes 13 : 2-3). Au milieu de l'exploit, dans lequel jeûne et prière étaient combinés, le commandement de l'Esprit s'est fait entendre pour appeler les païens au christianisme. Une merveilleuse combinaison de jeûne et de prière ! La prière est impuissante si elle n’est pas basée sur le jeûne, et le jeûne est inutile si la prière n’est pas fondée sur lui. Le jeûne éloigne une personne des passions charnelles, et la prière combat les passions spirituelles et, les ayant vaincues, pénètre dans toute la constitution d'une personne et la purifie ; Elle introduit Dieu dans l’église verbal purifié. Celui qui sème la terre sans la cultiver détruit le grain et récolte des épines au lieu du blé. De même, si nous semons les graines de la prière sans éclaircir notre chair, alors au lieu de la vérité, nous porterons du fruit dans le péché. La prière sera détruite et pillée par diverses pensées et rêves vains et vicieux, profanés par des sensations voluptueuses. Notre chair vient de la terre et, à moins qu’elle ne soit cultivée comme la terre, elle ne pourra jamais porter le fruit de la justice. Au contraire, si quelqu'un cultive la terre avec beaucoup de soin et de dépenses, mais ne la sème pas, elle sera alors recouverte d'une épaisse couche d'ivraie. Ainsi, lorsque le corps est affaibli par le jeûne et que l'âme n'est pas nourrie par la prière, la lecture et l'humilité, alors le jeûne devient le parent de nombreuses ivraies - passions spirituelles : arrogance, vanité, mépris. Quelle est la passion de la gourmandise et de l'ivresse ? Le désir naturel de manger et de boire, qui a perdu son exactitude, en nécessite une quantité et une qualité bien plus variées que ce qui est nécessaire pour maintenir la vie et la force corporelle, sur lesquelles une nutrition excessive agit à l'opposé de son but naturel, agit de manière nocive, les affaiblit et les détruit. Le désir de nourriture est corrigé par un repas simple et l'abstinence de satiété et de plaisir alimentaire. Premièrement, il faut renoncer à la satiété et au plaisir : c'est ainsi que le désir de nourriture s'affine et reçoit la justesse. Lorsque le désir devient correct, il se satisfait alors d’une nourriture simple. Au contraire, l’envie de nourriture, satisfaite par la satiété et le plaisir, s’émousse. Pour l'exciter, nous avons recours à une variété d'aliments et de boissons savoureux. Le désir semble d'abord satisfait, puis il devient plus fantaisiste et, finalement, se transforme en une passion douloureuse, recherchant constamment le plaisir et la satiété, restant constamment insatisfait. Dans l’intention de nous consacrer au service de Dieu, faisons du jeûne la base de notre effort. La qualité essentielle de toute fondation doit être une fermeté inébranlable, sinon il est impossible pour un bâtiment de tenir debout dessus, quelle que soit sa solidité. Et nous ne nous permettrons jamais, sous aucun prétexte, de rompre notre jeûne par satiété, notamment par l'ivresse. Les Saints Pères reconnaissent que le meilleur jeûne consiste à manger de la nourriture une fois par jour de carence. Un tel jeûne n’affaiblit pas le corps par une abstinence prolongée, ne l’alourdit pas d’excès de nourriture et le préserve en outre capable d’activités salvatrices. Un tel jeûne ne présente aucune caractéristique frappante et, par conséquent, celui qui jeûne n'a aucune raison de l'exaltation à laquelle il est si enclin à l'égard de la vertu elle-même, surtout lorsqu'elle est brusquement exposée. Quiconque est occupé par un travail corporel ou est si faible physiquement qu'il ne peut se contenter de manger de la nourriture une fois par jour doit manger deux fois. Le jeûne est pour l’homme, pas l’homme pour le jeûne. Mais avec toute consommation d'aliments, aussi bien rares que fréquents, la satiété est strictement interdite : elle rend une personne incapable d'accomplissements spirituels et ouvre la porte à d'autres passions charnelles. Le jeûne immodéré, c'est-à-dire l'abstinence excessive et prolongée de nourriture n'est pas approuvé par les saints pères : d'une abstinence incommensurable et de l'épuisement qui en résulte, une personne devient incapable d'accomplissements spirituels, se tourne souvent vers la gourmandise et tombe souvent dans la passion de l'exaltation et de l'orgueil. La qualité de la nourriture est très importante. Le fruit défendu du paradis, bien qu'il soit beau à regarder et savoureux, avait un effet néfaste sur l'âme : il lui communiquait la connaissance du bien et du mal et détruisait ainsi la pureté dans laquelle nos ancêtres avaient été créés. Et maintenant, la nourriture continue d'avoir un effet puissant sur l'âme, ce qui est particulièrement visible lorsque l'on boit du vin. Cet effet de la nourriture est basé sur son effet varié sur la chair et le sang et sur le fait que ses vapeurs et ses gaz provenant de l'estomac montent jusqu'au cerveau et ont un effet sur l'esprit. Pour cette raison, toutes les boissons enivrantes, en particulier les boissons au pain, sont interdites à l'ascète, car elles privent l'esprit de sobriété et donc de victoire dans la guerre mentale. Un esprit vaincu, surtout par des pensées voluptueuses, s'en étant réjoui, est privé de la grâce spirituelle ; ce qui a été acquis au prix de nombreux et longs travaux se perd en quelques heures, en quelques minutes. "Un moine ne devrait pas boire de vin du tout", a déclaré le moine Pimen le Grand. Cette règle devrait être suivie par tout chrétien pieux qui souhaite préserver sa virginité et sa chasteté. Les Saints Pères suivaient cette règle, et s'ils buvaient du vin, c'était très rarement et avec la plus grande modération. Les aliments chauds doivent être exclus du repas abstinent, car ils excite les passions corporelles. Ce sont du poivre, du gingembre et d'autres épices. La nourriture la plus naturelle est celle que le Créateur a assignée à l'homme dès sa création : la nourriture issue du règne végétal. Dieu a dit à nos ancêtres : « Voici, je vous ai donné toute herbe portant de la semence et qui produit de la semence, qui est sur la surface de toute la terre ; et tout arbre qui a de la semence sera pour vous votre nourriture » (Gen. 1 : 29). Après le déluge, il était permis de manger de la viande (Genèse 9 : 3). La nourriture végétale est la meilleure pour un ascète. C'est ce qui réchauffe le moins le sang, ce qui engraisse le moins la chair ; les vapeurs et les gaz qui s'en séparent et montent jusqu'au cerveau ont le moins d'effet sur celui-ci ; enfin, c'est le plus sain, car il produit le moins de mucus dans l'estomac. Pour ces raisons, lors de son utilisation, la pureté et la vigueur de l'esprit sont particulièrement bien préservées, et avec elles son pouvoir sur la personne tout entière ; lorsqu'on l'utilise, les passions sont moins actives et une personne est plus capable de s'engager dans des actes de piété. Les plats de poisson, en particulier ceux préparés à partir de gros poissons de mer, ont un effet complètement différent : ils ont un effet plus visible sur le cerveau, font grossir le corps, réchauffent le sang et remplissent l'estomac de mucus nocif, surtout avec une utilisation fréquente et constante. Ces effets sont incomparablement plus forts avec la consommation d'aliments carnés : ils engraissent extrêmement la chair, lui confèrent une rondeur particulière et réchauffent le sang ; ses vapeurs et ses gaz pèsent lourdement sur le cerveau. Pour cette raison, les moines ne l’utilisent pas du tout ; il appartient à des personnes vivant au milieu du monde, toujours occupées à un travail corporel intense. Mais pour eux, son utilisation constante est nocive. "Comment! - s'écrieront ici les gens intelligents imaginaires. "La nourriture carnée est permise à l'homme par Dieu, et en interdisez-vous la consommation?" Nous répondons à cela par les paroles de l'Apôtre : « Tous doivent voler (c'est-à-dire que tout m'est permis), mais tous ne sont pas pour le bien : tous doivent voler, mais tous ne doivent pas édifier » (1 Cor. 10 :23). Nous évitons de manger de la viande, non pas parce que nous la considérons comme impure, mais parce qu'elle produit une graisse particulière dans l'ensemble de notre composition et interfère avec la réussite spirituelle. La Sainte Église, par ses sages institutions et ses décrets, ayant permis aux chrétiens vivant au milieu du monde de manger de la viande, n'a pas permis leur consommation constante, mais a divisé les temps de consommation de viande en temps d'abstinence de viande, temps pendant lesquels un chrétien se dégrise de sa consommation de viande. Quiconque les observe peut expérimenter ce fruit du jeûne. Pour les moines, la consommation de viande est interdite ; la consommation de produits laitiers et d'œufs pendant la consommation de viande est autorisée. À certaines heures et certains jours, ils sont autorisés à manger du poisson. Mais la plupart du temps, ils ne peuvent manger qu’un seul aliment végétal. Les aliments végétaux sont presque exclusivement consommés par les ascètes de piété les plus zélés, qui ont particulièrement ressenti la marche de l'Esprit de Dieu en eux-mêmes (2 Cor. 6:17), en raison de la commodité mentionnée ci-dessus de cette nourriture et de son bon marché. Pour boire, ils utilisent uniquement de l'eau, évitant non seulement les boissons chaudes et enivrantes, mais aussi les boissons nutritives, qui sont toutes des boissons au pain. Les règles du jeûne ont été établies par l'Église dans le but d'aider ses enfants, comme guide pour toute la société chrétienne. En même temps, il est demandé à chacun de se considérer avec l'aide d'un père spirituel expérimenté et prudent et de ne pas s'imposer un jeûne qui dépasse ses forces : car, répétons-le, le jeûne est pour l'homme, et non l'homme pour le jeûne ; la nourriture donnée pour l'entretien de ceux-ci ne doit pas la détruire. « Si tu tiens ton ventre, dit saint Basile le Grand, tu monteras au ciel ; si tu ne te retiens pas, tu seras victime de la mort. » Le nom de paradis devrait ici signifier un état de prière rempli de grâce, et le nom de mort, un état de passion. L’état de grâce d’une personne pendant son séjour sur terre sert de garantie de sa félicité éternelle dans l’Éden céleste ; la descente dans la puissance du péché et dans un état de mort spirituelle sert de garantie de la descente dans l'abîme infernal pour les tourments éternels. 1. 131-137 Les passions des débutants diminuent non pas à cause du jeûne intense, mais à cause de la confession de pensées pécheresses, du travail et du retrait de la libre interaction avec les autres. 5.17 L'ascète du Christ, éclairé d'en haut et instruit par ses pieuses expériences, se tournant vers la considération de l'exploit du Carême lui-même, trouve tout à fait nécessaire non seulement de s'abstenir de satiété et de satiété constante, mais aussi d'être strictement sélectif dans l'alimentation. Cette lisibilité ne semble inutile qu’avec un regard superficiel et superficiel sur soi-même ; mais la qualité de la nourriture est particulièrement importante. Au paradis, la seule qualité interdite était. Dans notre vallée de larmes, sur terre, nous constatons qu'une qualité aveugle produit bien plus de désastres mentaux qu'un excès de quantité. Nous ne devrions pas penser qu’un groupe a tendance à affecter notre esprit, notre âme ; Chaque type de nourriture a son propre effet sur le sang, sur le cerveau, sur le corps tout entier et, à travers le corps, sur l'esprit. Celui qui s'observe attentivement, pratiquant l'exploit du jeûne, trouvera absolument nécessaire de dégriser son corps et son âme après une consommation prolongée de viandes et même de poisson ; il adoptera avec amour les statuts de la Sainte Église sur le jeûne et s'y soumettra. 4,89 Par le nom d'enseignement ou de souvenir de Dieu, les saints pères entendent une courte prière, ou même une courte pensée spirituelle, à laquelle ils se sont habitués et qu'ils ont essayé d'assimiler à l'esprit et à la mémoire au lieu de n'importe quelle pensée. 2.189 Pourquoi la prière incessante ou le souvenir incessant de Dieu est-il appelé enseignement ? Parce que les ascètes, sur l'œuvre desquels descendait la rosée de la grâce divine, trouvaient dans la courte prière qu'ils répétaient un sens spirituel, le plus profond, inépuisable, qui attirait et aggravait constamment leur attention par sa nouveauté spirituelle. Et pour eux, le vers court devint la science la plus étendue, la science des sciences, et leur occupation au sens précis d'enseignement. Telles étaient les instructions des saints pères, telles étaient leurs actions. Non seulement tous leurs actes et paroles, mais toutes leurs pensées étaient dédiées à Dieu. C'est la raison de l'abondance des dons de l'Esprit en eux. Au contraire, nous sommes négligents de nos affaires ; Nous n’agissons pas selon les commandements de Dieu, mais en l’occurrence, selon la première attraction des sens, selon la première pensée qui se présente. Nous sommes encore plus insouciants des paroles que des actes, et nous ne prêtons aucune attention aux pensées ; ils sont dispersés partout parmi nous, ils sont tous sacrifiés par nous comme sacrifice de vanités. Notre esprit, contrairement à l'état d'esprit clôturé par l'enseignement, est comme une église à quatre portes, avec toutes les portes ouvertes, dans lequel il n'y a pas de gardes, dans lequel chacun peut entrer et sortir, apportant et retirant ce qu'il veut. Frères! Cessons de mener une vie aussi inattentive et infructueuse. Imitons l'œuvre des saints pères, et entre autres œuvres, le souvenir de Dieu, dans lequel ils gardaient constamment leur esprit. Jeune homme! Semez avec diligence les graines des vertus, habituez-vous avec patience et forcez-vous à tous les exercices et actions qui aiment Dieu, habituez-vous à la mémoire de Dieu, enfermez votre esprit dans le saint enseignement. Si vous voyez qu’il glisse constamment dans des pensées superflues et vaines, ne vous découragez pas. Continuez votre exploit avec constance. "Essayez de revenir", dit saint Jean Climaque, "ou, plus correctement, d'enfermer la pensée dans les paroles de la prière. Si dans l'enfance elle est expulsée (de la conclusion dans les paroles de la prière) - introduisez-la à nouveau (en eux). L'esprit est caractérisé par l'instabilité (la mobilité); mais Celui qui ordonne tout peut lui donner la position debout. Si vous continuez constamment dans cet exploit, alors Celui qui fixe toutes les limites de la mer de votre esprit le fera viendra à toi et tu lui diras dans ta prière : Tu y parviendras, et tu ne passeras pas (Job 38 : 11). En apparence, l’enseignement semble étrange, sec, ennuyeux ; mais au fond, c'est une œuvre des plus fécondes, une tradition ecclésiale des plus précieuses, une institution de Dieu, un trésor spirituel, l'héritage des apôtres et des saints pères, qui l'ont reçu et nous l'ont remis sur l'ordre du Saint-Esprit. Vous ne pouvez pas imaginer les richesses dont vous deviendrez l'héritier en temps voulu, après avoir acquis l'habileté de vous souvenir constamment de Dieu. L’esprit et le cœur du débutant ne peuvent pas imaginer ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment (1 Cor. 2 : 4) non seulement au cours du siècle prochain, mais aussi dans cette vie, dans laquelle ils anticipent le bonheur du siècle prochain. « Préparez-vous, dit saint Jean Climaque, par une prière incessante, accomplie dans le secret de votre âme, à la prière, et vous réussirez bientôt. » En temps voulu, l’enseignement embrassera toute votre existence ; Vous en deviendrez comme enivrés, comme si vous apparteniez à ce monde et en même temps ne lui apparteniez pas, lui était étranger : appartenant au corps, n'appartenant pas à l'esprit et au cœur. Enivré de vin sensuel, il ne se souvient pas de lui-même, oublie le chagrin, oublie sa dignité, sa noblesse et sa richesse - et enivré par l'enseignement divin, il devient froid, insensible aux convoitises terrestres, à la gloire terrestre, à tous les bienfaits et avantages terrestres. Sa pensée est sans cesse tournée vers le Christ qui, par son enseignement, agit comme un parfum sacré : l'odeur est comme la puanteur de la mort dans la mort : l'odeur des animaux est comme la puanteur dans le ventre (2 Cor. 2, 15-16). L'enseignement tue chez une personne la sympathie pour le monde et les passions, ravive en lui la sympathie pour Dieu, pour tout ce qui est spirituel et saint, pour l'éternité bienheureuse. Qu'y a-t-il au ciel ? - pleure, enivré d'enseignement. Rien. Et que voulais-Tu sur terre ? "Seulement pour que je puisse continuellement m'attacher à Toi dans une prière silencieuse." Certains désirent la richesse, d’autres désirent la gloire, mais moi je désire m’attacher à mon Dieu et placer en Lui la confiance de mon impartialité (Ps. 72 : 25, 28). Les paroles d'enseignement doivent d'abord être prononcées dans la langue, d'une voix très douce, lentement, avec toute l'attention possible, en enfermant, selon le conseil ci-dessus de saint Jean Climaque, l'esprit dans les paroles d'enseignement. Petit à petit, la prière orale se transformera en prière mentale, puis sincère. Mais cette transition prend de nombreuses années. Il ne faut pas le chercher prématurément ; que cela se produise tout seul, ou plus exactement, que Dieu l'accorde à un moment qu'il connaît, en fonction de l'âge spirituel et des circonstances de l'ascète. L'humble ascète se contente du fait qu'il est honoré de se souvenir de Dieu. Et il considère déjà cela comme un grand bienfait du Créateur pour la créature pauvre et faible - l'homme. Il se reconnaît indigne de la grâce, ne cherche pas à en révéler les effets en lui-même, apprenant de l'enseignement des saints pères qu'une telle recherche commence par la vanité, qui conduit à l'illusion et à la chute, que cette recherche elle-même est déjà séduction, car avec une recherche toute-puissante, la réception de la grâce dépend uniquement de Dieu. Il aspire à découvrir son état de péché en lui-même et à acquérir la capacité d'en pleurer. Il se soumet à la volonté du Dieu Tout-Bon et Très Miséricordieux, qui sait à qui il est utile d'accorder la grâce et à qui il est utile de la refuser. Beaucoup, ayant reçu la grâce, sont tombés dans la négligence, l'arrogance et l'arrogance ; La grâce qui leur a été donnée n'a servi, à cause de leur folie, qu'à leur plus grande condamnation. Béni soit la garantie du cœur d'un moine, selon laquelle il, pratiquant n'importe quel exploit, exerce de manière totalement désintéressée, a faim et soif uniquement pour accomplir la volonté de Dieu, et se trahit avec foi et simplicité, avec le rejet de sa compréhension, de sa puissance, de sa volonté, du contrôle du Seigneur miséricordieux notre Dieu, qui désire que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité. 2.198-201 Les ascètes ignorants et hypocrites se reconnaissent comme ayant atteint leur but lorsqu'ils se considèrent comme saints, lorsque le monde les reconnaît et les proclame comme tels ; ils se réjouissent de l'illusion et de l'orgueil qui les pénètre, ne comprenant pas à quel point l'orgueil est désastreux, ne comprenant pas que la louange humaine est le signe d'un faux prophète. Ce signe est extrêmement important : il a été donné par l'Homme-Dieu lui-même. « Malheur, dit le Seigneur, quand tous les hommes vous disent de bonnes choses : c'est pourquoi leurs pères ont commis de fausses prophéties » (Luc 6 : 26). 5.380 (Voir Vanité, Reproches, Fierté). Concernant la règle de la prière, sachez qu'elle est pour vous, et non pas pour lui, mais pour le Seigneur. Pourquoi avoir la liberté de raisonner. En cas de faiblesse, diminuez, en cas de force, augmentez - à la fois avec modération et prudence. 6.158 Les plus grands saints pères ordonnent que la règle pour un chrétien soit aussi simple et simple que possible. Le Grand Barsanuphe dit que les portes du Royaume des Cieux sont fermées et qu'il n'est pas nécessaire de donner de grandes règles pour y entrer ; une règle générale peut même nous empêcher d'y entrer, car, en poursuivant les petites choses, nous pouvons passer à côté du plus important. 6.470 Les Saints Pères, louant la règle de la prière et en confessant la nécessité, recommandent de la faire avec modération, en proportion de sa force, de l'état de prospérité spirituelle et des circonstances dans lesquelles la Providence de Dieu place l'homme. L’essence de l’accomplissement de la règle de prière est qu’elle soit accomplie avec attention. De l’attention, notre esprit entre dans l’humilité : de l’humilité naît la repentance. Pour pouvoir établir une règle lentement, il faut que la règle soit modérée. Les Saints Pères, louant hautement la règle modérée, nous conseillent de l'accomplir sans négligence. 6.525 Lorsque vous jugez nécessaire d'ajouter ou de soustraire quelque chose à vos prières et lectures à l'occasion d'une faiblesse ou d'autres activités rencontrées indépendamment de vous, faites-le sans doute ni gêne. Soyez libre ! Ne vous engagez à aucun scrupule. Les règles sont pour l’homme, pas l’homme pour les règles. Le contraire de cette compréhension ne produit que perplexité et frustration. 6.534 Selon les Saints Pères, il n’y a pas de prix pour une règle modérée et constante. Et donc, dans votre vie, maintenez une prudente proportionnalité, sans vous lier par la quantité. 6.840 « Entrez dans votre cabinet, et quand vous aurez fermé vos portes, priez votre Père qui est dans le secret : et votre Père, qui voit dans le secret, vous le rendra en réalité » (Matthieu 6 : 7). C’est l’établissement par le Seigneur Lui-même de la prière en cellule solitaire. Le Seigneur, qui commandait la prière solitaire, très souvent lui-même, au cours de ses pérégrinations terrestres, comme le raconte l'Évangile, y est resté. Il n'avait aucun endroit où reposer sa tête, et c'est pourquoi les sommets silencieux des montagnes et les flancs de collines ombragés remplaçaient souvent sa cellule silencieuse et calme. Avant sa descente dans la souffrance, qui devait acheter le salut de la race humaine, le Seigneur a prié dans le jardin isolé de Gethsémani. Pendant la prière, l'homme-Dieu s'agenouillait ; à cause de cet intense exploit de prière, une sueur abondante coulait de son visage en gouttes sanglantes jusqu'au sol. Le jardin de Gethsémani était composé d'oliviers centenaires. Et pendant le jour, à la lumière des rayons du soleil, une ombre épaisse s'y étendait, et puis la nuit noire de la Palestine s'étendait dessus. Personne ne partageait ses prières avec le Seigneur : ses disciples dormaient au loin et la nature endormie était tout autour. Un traître est venu ici avec des torches et une foule armée ; le traître connaissait le lieu et l’heure préférés des prières de Jésus. L'obscurité de la nuit cache les objets des regards indiscrets, le silence du silence ne divertit pas l'oreille. En silence et la nuit, vous devez prier plus attentivement. Le Seigneur a choisi avant tout la solitude et la nuit pour sa prière ; Il les a choisis pour que nous puissions non seulement obéir à son commandement concernant la prière, mais aussi suivre son exemple. Le Seigneur, pour lui-même, avait-il besoin de prière ? Tandis qu'Il était avec nous sur terre en tant qu'homme, Lui, ensemble en tant que Dieu, était inséparable du Père et de l'Esprit, et avait avec eux une seule volonté divine et une seule puissance divine. Entrez dans votre placard, et lorsque vous aurez fermé vos portes, priez votre Père qui est dans le secret. Ne laissez aucun de vos imbéciles connaître votre prière ! - ni votre ami, ni votre proche, ni la vanité elle-même qui cohabite dans votre cœur et vous incite à raconter à quelqu'un votre exploit de prière, à y faire allusion. Fermez les portes de votre cellule aux gens qui viennent bavarder et voler vos prières ; fermez les portes de votre esprit aux pensées étrangères qui semblent vous distraire de la prière ; fermez les portes de votre cœur aux sensations pécheresses qui tentent de vous confondre et de vous souiller, et priez. N'osez pas apporter à Dieu des prières multiverbales et éloquentes composées par vous, aussi fortes et touchantes qu'elles puissent vous paraître : elles sont le produit d'un esprit déchu et, étant une victime profanée, ne peuvent être acceptées sur l'autel spirituel de Dieu. Et vous, admirant les expressions élégantes des prières que vous avez composées et reconnaissant l'effet raffiné de la vanité et de la volupté comme une consolation de la conscience et même de la grâce, vous serez emporté loin de la prière. Vous serez emporté loin de la prière au moment même où il vous semblera que vous priez abondamment et que vous avez déjà atteint un certain degré de plaire à Dieu. L’âme qui commence le chemin de Dieu est plongée dans une profonde ignorance de tout ce qui est divin et spirituel, même si elle est riche de la sagesse de ce monde. A cause de cette ignorance, elle ne sait pas comment et combien elle doit prier. Pour aider l'âme du nourrisson, la Sainte Église a établi des règles de prière. Une règle de prière est un recueil de plusieurs prières composées par les saints pères divinement inspirés, adaptées à une certaine circonstance et à un certain moment. Le but de la règle est de fournir à l’âme la quantité de pensées et de sentiments priants qui lui manquent, et de plus, des pensées et des sentiments qui soient corrects, saints et vraiment agréables à Dieu. Les prières pleines de grâce des saints pères sont remplies de telles pensées et sentiments. Pour l'exercice de prière du matin, il existe une collection spéciale de prières appelées prières du matin ou règle du matin ; pour la prière du soir avant d'aller au lit - un autre recueil de prières, appelées prières pour l'heure du coucher ou règle du soir. Un recueil spécial de prières est lu par ceux qui se préparent à la communion des Saints Mystères du Christ et s'appelle la règle de la Sainte Communion. Ceux qui consacraient une grande partie de leur temps aux exercices pieux lisaient un recueil spécial de prières, appelé règle quotidienne ou monastique, vers la 3ème heure de l'après-midi. D'autres lisent chaque jour plusieurs kathismas, plusieurs chapitres du Nouveau Testament, et font plusieurs révérences : tout cela s'appelle la règle. Règle! Quel nom précis, emprunté à l'effet même produit sur une personne par les prières appelées règle ! La règle de prière guide l'âme correctement et saintement, lui apprend à adorer Dieu en Esprit et en Vérité (Jean 4 :23), tandis que l'âme, livrée à elle-même, ne pouvait pas suivre le bon chemin de prière. En raison de ses dommages et de son assombrissement par le péché, elle se tournait constamment sur les côtés, souvent dans l'abîme : tantôt dans la distraction, tantôt dans la rêverie, tantôt dans divers fantômes vides et trompeurs d'états de prière élevés, créés par sa vanité et son amour-propre. Les règles de prière maintiennent la personne qui prie dans une disposition salvatrice d'humilité et de repentance, lui enseignant une constante auto-condamnation, la nourrissant de tendresse, la fortifiant d'espérance dans le Dieu Tout-Bon et Tout-Miséricordieux, la ravissant de la paix du Christ, de l'amour de Dieu et de son prochain. Comme les prières pour la sainte communion sont sublimes et profondes ! Quelle excellente préparation ils offrent à ceux qui s’approchent des Saints Mystères du Christ ! Ils nettoient et décorent la maison de l'âme avec des pensées et des sensations merveilleuses qui plaisent tant au Seigneur. Le plus grand des sacrements chrétiens est majestueusement représenté et expliqué dans ces prières ; Contrairement à cette hauteur, les défauts de l’homme sont calculés de manière vivante et précise, sa faiblesse et son indignité sont montrées. De ces prières, la bonté incompréhensible de Dieu brille comme le soleil du ciel, c'est pourquoi il daigne s'unir étroitement à l'homme, malgré l'insignifiance de l'homme. Les prières du matin respirent la vigueur et la fraîcheur du matin : celui qui a vu la lumière du soleil sensuel et la lumière du jour terrestre apprend à désirer la vision de la Lumière spirituelle la plus élevée et du jour sans fin produit par le Soleil de Vérité - le Christ. Le bref calme du sommeil nocturne est l’image d’un long sommeil dans l’obscurité de la tombe. Et ils nous rappellent nos prières endormies pour notre future migration vers l'éternité, ils passent en revue toutes nos activités pendant la journée et nous apprennent à apporter à Dieu la confession de nos péchés et le repentir pour eux. La lecture priante de l'Akathiste au très doux Jésus, en plus de sa propre dignité, constitue une excellente préparation à l'exercice de la Prière de Jésus, qui se lit ainsi : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Cette prière est presque le seul exercice des ascètes réussis qui ont atteint la simplicité et la pureté, pour qui toute réflexion et toute verbosité sert de distraction fastidieuse. L'Akathiste montre quelles pensées peuvent être accompagnées par la prière de Jésus, qui semble extrêmement sèche pour les débutants. Dans tout son espace, il représente la demande de miséricorde d’un pécheur auprès du Seigneur Jésus-Christ ; mais cette pétition prend des formes diverses, selon l'enfance de l'esprit des débutants. C'est ainsi que les bébés reçoivent des aliments préalablement ramollis. L'Akathiste à la Mère de Dieu glorifie l'incarnation de Dieu le Verbe et la grandeur de la Mère de Dieu, bénie par toutes les générations pour la naissance du Dieu incarné (Luc 1 :48). Comme dans un vaste tableau, le grand Mystère de l'incarnation de Dieu le Verbe est représenté dans l'akathiste avec d'innombrables traits, couleurs et nuances merveilleux. Une illumination réussie anime chaque image, et l'akathiste de la Mère de Dieu est illuminé par l'extraordinaire lumière de la grâce. Cette lumière agit purement : elle éclaire l'esprit ; de lui, le cœur est rempli de joie et de nouvelles. L'incompréhensible est accepté, comme complètement compris, par l'effet merveilleux qu'il produit sur l'esprit et le cœur. De nombreux chrétiens respectueux, en particulier les moines, exécutent très longtemps la règle du soir, profitant du silence et de l'obscurité de la nuit. À leurs prières du coucher, ils ajoutent la lecture des kathismas, la lecture de l'Évangile, de l'Apôtre, la lecture des akathistes et l'inclination avec la prière de Jésus. Dans ces heures où le monde aveugle se livre à des divertissements bruyants et bruyants, les serviteurs du Christ pleurent dans le silence de leurs cellules, déversant de ferventes prières devant le Seigneur. Après avoir passé la nuit dans une folle veillée, les fils du monde rencontrent le jour à venir dans la tristesse et le découragement ; dans la joie et la bonne humeur, dans la conscience et le sentiment d'une capacité extraordinaire pour la pensée de Dieu et pour toutes les bonnes actions, les serviteurs de Dieu saluent la journée pour laquelle ils ont passé la nuit précédente dans un exploit de prière. Le Seigneur s'est agenouillé pendant sa prière - et vous ne devriez pas négliger de vous agenouiller si vous avez assez de force pour l'accomplir. Par l'adoration de la face de la terre", selon l'explication des pères, notre chute est représentée, et par le soulèvement de la terre, notre rédemption. Avant de commencer la règle du soir, il est particulièrement utile de faire un nombre réalisable d'arcs, à partir desquels le corps deviendra un peu fatigué et chaud, et un sentiment de pieuse tristesse sera communiqué au cœur ; tous deux seront prêts à lire la règle avec diligence et attention. Lors de l'exécution des règles et des arcs, il ne devrait y avoir aucune précipitation ; doit exécuter les règles et s'incliner avec une légèreté et une attention possibles. Il vaut mieux lire moins de prières et s'incliner moins, mais avec attention, que beaucoup sans attention. Choisissez vous-même une règle qui correspond à vos points forts. Ce que le Seigneur a dit à propos du sabbat, selon lequel il est pour l'homme et non l'homme pour lui (Marc 2 : 27), peut et doit être appliqué à toutes les actions pieuses, et entre elles à la règle de prière. Une règle de prière est pour une personne, pas une personne pour une règle : elle doit aider une personne à atteindre le succès spirituel et ne pas constituer un fardeau insupportable, écrasant la force corporelle et confondant l'âme. De plus, cela ne devrait pas servir de motif à une vanité orgueilleuse et nuisible, à une condamnation et à une humiliation nuisibles d'autrui. Une règle de prière soigneusement choisie, en fonction de ses forces et de son type de vie, est d’une grande aide pour celui qui lutte pour son salut. L’exécuter aux heures prescrites se transforme en une compétence, un besoin naturel nécessaire. Celui qui a acquis cette compétence bénie s'approche à peine du lieu habituel d'exécution des règles, que son âme est déjà remplie d'humeur priante : il n'a pas encore eu le temps de prononcer un seul mot des prières qu'il lit, et déjà la tendresse coule de son cœur et son esprit s'est enfoncé complètement dans la cage intérieure. «Je préfère, disait un certain grand père (Saint Matoi), une règle courte, mais constamment suivie, à une règle longue, mais bientôt abandonnée.» Et tel est toujours le sort des règles de prière disproportionnées à la force : au premier élan d'ardeur, l'ascète les exécute pendant un certain temps, bien entendu, en accordant plus d'attention à la quantité qu'à la qualité ; puis l'épuisement produit par un exploit qui dépasse ses forces l'oblige peu à peu à réduire et à réduire les règles. Et souvent, les ascètes, qui se sont bêtement fixés une règle lourde, passent directement de la règle difficile à l’abandon de toutes les règles. Après avoir quitté la règle, et même avec une réduction de celle-ci, l'embarras s'attaquera certainement à l'ascète. De gêne, il commence à ressentir une détresse mentale. De la frustration naît le découragement. S'étant intensifié, cela produit détente et frénésie, et par leur action l'ascète imprudent se livre à une vie oisive et distraite, et tombe avec indifférence dans les péchés les plus grossiers. Après avoir choisi vous-même une règle de prière adaptée à vos forces et à vos besoins spirituels, essayez de la remplir avec soin et rigueur : cela est nécessaire pour maintenir la force morale de votre âme, tout comme une consommation suffisante d'aliments sains à certains moments de la journée est nécessaire pour maintenir la force corporelle. "Dieu ne nous condamnera pas au jour de son jugement pour avoir abandonné les psaumes", dit saint Isaac de Syrie, "non pas pour avoir abandonné la prière, mais pour leur abandon ultérieur, l'entrée des démons en nous. Les démons, lorsqu'ils trouveront une place, entreront et fermeront les portes de nos yeux : alors ils accompliront avec nous, leurs outils, violemment et impurement, avec la vengeance la plus cruelle, tout ce qui est interdit par Dieu. Et à cause de l'abandon d'une petite règle, pour laquelle le Christ l’intercession est honorée, nous devenons soumis aux démons, comme l’écrivent certains sages : « Celui qui ne soumet pas sa volonté à Dieu se soumettra à son adversaire. » Ces règles, qui vous paraissent insignifiantes, deviendront pour vous des remparts contre ceux qui tentent de nous captiver. La mise en œuvre de ces règles à l’intérieur de la cellule a été judicieusement établie par les fondateurs de la Charte de l’Église, selon la révélation d’En-Haut, pour la préservation de notre ventre. Les grands pères, qui restaient en prière incessante sous l'action abondante de la grâce de Dieu, n'abandonnaient pas leurs règles, qu'ils avaient l'habitude d'observer à certaines heures de la nuit. Nous en voyons de nombreuses preuves dans leur vie : Antoine le Grand, suivant les règles de la neuvième heure - la neuvième heure de l'église correspond à la troisième heure de l'après-midi - fut honoré de la révélation divine ; Lorsque le moine Serge de Radonezh était engagé dans une lecture priante de l'akathiste à la Mère de Dieu, la Très Sainte Vierge lui apparut, accompagnée des apôtres Pierre et Jean. Très cher frère ! Soumettez votre liberté de gouverner ; elle, vous ayant privé de votre liberté destructrice, ne vous liera que pour vous donner la liberté spirituelle, la liberté en Christ. Les chaînes sembleront lourdes au début ; alors ils deviendront précieux pour ceux qui sont liés par eux. Tous les saints de Dieu ont pris sur eux et ont porté le bon joug de la règle de prière : en les imitant, vous aussi devez suivre dans ce cas notre Seigneur Jésus-Christ, qui, devenu humain et nous montrant sa conduite, a agi comme son Père (Jean 5, 19), a dit ce que le Père lui commandait (Jean 12, 49) et avait pour objectif d'accomplir en tout la volonté du Père (Jean 5, 30). La volonté du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une. Par rapport aux personnes, cela consiste à sauver les gens. 2. 170-176 Tous les dons de Dieu à l'homme sont dignes de respect. Le don de parole fait sans aucun doute partie des plus grands dons. Ils rendent l’homme semblable à Dieu, qui a Sa Parole. La Parole humaine, comme la Parole de Dieu, demeure constamment avec son père et dans son père - l'esprit, étant un avec elle et en même temps s'en séparant inséparablement. La parole humaine n'est connue que de l'esprit, dont elle naît constamment et exprime ainsi l'existence de l'esprit. Nous ne pouvons pas imaginer l’existence de l’esprit sans mots et les mots sans esprit. Lorsque l’esprit veut informer l’esprit de ses voisins, il utilise pour cela sa parole. Le mot, pour acquérir la capacité de communiquer, se revêt de sons ou de lettres. Alors la parole immatérielle devient pour ainsi dire matérielle, restant inchangée dans son essence. Et la Parole de Dieu, pour entrer en communication avec les hommes et les sauver, s'est faite humaine. En examinant attentivement la parole de l'homme, on comprend clairement la raison de la sentence stricte du Seigneur, par laquelle il est déterminé et annoncé que les hommes rendront compte de toute parole vaine. Le but divin de la parole chez les écrivains, chez tous les enseignants, et particulièrement chez les bergers, est l'instruction et le salut des hommes. Quelle réponse terrible seront données par ceux qui ont transformé les moyens d’édification et de salut en moyens de corruption et de destruction ! 6.118 Les conversations mondaines plongent le cœur dans les ténèbres et le détournent des vertus. 6.491 Prenez garde à ne mépriser aucun de ces petits : car je vous le dis, car leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père céleste. Le Fils de l’homme est venu chercher et sauver l’homme perdu. Il a versé Son Sang inestimable pour chacun et a ainsi établi pour tous un, un même prix égal, une, une valeur égale (Matthieu 18 :10-11 ; 1 Cor. 6 :20). 5.293 Les vrais chrétiens de tous les temps ont été protégés avec tous les soins possibles du poison mortel de l’hérésie et d’autres faux enseignements. Ils adhéraient fermement à la tradition dogmatique et morale de l’Église. Non seulement ils croyaient à l’orthodoxie en la Sainte Trinité, mais ils dirigeaient également leur vie, leurs actes et leur moralité selon la tradition de l’Église. Un trait distinctif de tous les saints pères était la direction inébranlable de la tradition morale de l'Église, et ils ont ordonné que seul un tel guide spirituel soit considéré comme vrai, qui suit dans tous les enseignements des pères de l'Église orientale et leurs écrits et témoigne et scelle son enseignement. Celui qui pense diriger ses voisins à partir des principes de la sagesse terrestre et des principes de la raison déchue, aussi brillant soit-il, se trompe lui-même et conduit ses disciples à se leurrer. Les Saints Pères ont décrété que la règle indispensable pour celui qui veut se sauver est de suivre la tradition morale de l'Église. Pour ce faire, ils commandent à ceux qui souhaitent vivre pieusement et agréablement de suivre les instructions d'un véritable maître ou de suivre les écritures des pères, qui correspondent au mode de vie de chacun. Huit siècles après la Nativité du Christ, les saints écrivains de l'Église commencent à se plaindre de l'appauvrissement des mentors spirituels et de l'apparition de nombreux faux enseignants. Ils ordonnent, faute de mentors, de se tourner vers la lecture des écrits patristiques et d'éviter de lire des livres écrits en dehors du sein de l'Église orthodoxe. Plus les temps s'écartaient de l'apparition de la Lumière divine sur terre, plus le manque de vrais saints mentors était grand, plus grande était l'abondance de faux enseignants ; Depuis la découverte de l’imprimerie, ils ont inondé la terre comme un déluge, comme des eaux amères apocalyptiques, dont de nombreuses personnes sont mortes spirituellement. "Beaucoup de prophètes se lèveront", a prédit le Seigneur, "et séduiront beaucoup : et parce que l'iniquité augmentera, l'amour de beaucoup se tarira. Cette prophétie s'est réalisée : son accomplissement est sous nos yeux. Et il y a une autre prédiction du Seigneur sur la nature du temps au cours duquel sa seconde et terrible venue sur terre aura lieu. Le Fils de l'homme, dit le Seigneur, en désignant le sort futur de la foi, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? Alors la fausse raison et la sagesse humaine, hostiles à la foi et à Dieu, la domineront. 6.438-439 « L'entreprise » est ce que les pères actifs appellent l'acceptation (le renouveau) dans la pensée et le sentiment d'un péché qui a été réellement commis. Les entreprises tourmentent l'ascète repentant pendant plus ou moins longtemps après qu'il a renoncé à ses actes pécheurs. Cela ressort clairement de la vie du vénérable Moïse Murin, de Marie d'Égypte et d'autres. 2.399 (Voir Insolence, Amour du prochain). Saint Grégoire de Sinaïte dit : « En général, l’orgueil est l’une des raisons de l’illusion. » Dans l’orgueil humain, qui est une auto-illusion, le diable trouve un refuge commode et ajoute sa tromperie à l’auto-illusion humaine. Tout le monde est plus ou moins enclin à l'illusion, car « la nature humaine la plus pure a en elle quelque chose de fier » (Saint Macaire le Grand). 1.222 Si... quelqu'un, poussé, selon les paroles de saint Jean Climaque, par un zèle orgueilleux, cherche à recevoir prématurément une douceur spirituelle ou une action de prière sincère, ou tout autre don spirituel digne d'une nature renouvelée, il tombe inévitablement dans l'illusion, quelle que soit la forme de prière dans laquelle il s'engage, qu'il s'agisse de la psalmodie ou de la prière de Jésus. 6.249 Prelest est le dommage causé à la nature humaine par le mensonge. L’illusion est l’état de tous les peuples, sans exception, produit par la chute de nos ancêtres. Nous sommes tous ravis. Savoir cela est la plus grande protection contre l’illusion. Le plus grand charme est de se reconnaître libre de toute illusion. Nous sommes tous trompés, tous trompés, tous dans un état faux, ayant besoin d’être libérés par la vérité. La vérité est notre Seigneur Jésus-Christ (Jean 8 :32, 14 :6). Assimilons cette Vérité par la foi en Elle ; Crions dans la prière à cette Vérité, et Elle nous délivrera de l'abîme de l'illusion et de la séduction des démons. ...L'ange déchu a utilisé le mensonge comme moyen de détruire la race humaine (Genèse 3 : 13). Pour cette raison, le Seigneur a qualifié le diable de mensonge, de père du mensonge et de meurtrier depuis des temps immémoriaux (Jean 8 :44). Le Seigneur a étroitement lié le concept de mensonge au concept de meurtre, car ce dernier est une conséquence indispensable du premier. Le mot « depuis des temps immémoriaux » indique que le mensonge a dès le début servi d'outil au diable pour commettre un meurtre et lui sert constamment d'outil de meurtre, de destruction de personnes. Le début du mal est une fausse pensée ! La source de l’auto-illusion et de l’illusion démoniaque est une fausse pensée ! Par ses mensonges, le diable a frappé l’humanité d’une mort éternelle jusqu’à ses racines, chez ses ancêtres. Nos ancêtres ont été trompés, c'est-à-dire qu'ils ont reconnu un mensonge comme la vérité et, ayant accepté un mensonge sous couvert de vérité, ils se sont endommagés par un péché mortel incurable, dont notre aïeule a également été témoin. «Le serpent m'a trompée», dit-elle, «et je suis morte» (Genèse 3:13). Depuis ce temps, notre nature, infectée par le poison du mal, s'efforce volontairement et involontairement vers le mal, qui apparaît comme bien et plaisir à une volonté déformée, à un esprit perverti, à un sentiment perverti du cœur. C’est arbitraire parce que nous avons encore un reste de liberté dans le choix du bien et du mal. Involontairement, parce que ce reste de liberté n’agit pas comme une liberté totale ; il opère sous l’influence inhérente de la corruption du péché. Nous sommes nés de cette façon ; nous ne pouvons pas nous empêcher d’être ainsi, et par conséquent nous tous, sans aucune exception, sommes dans un état d’auto-illusion et d’illusion démoniaque. De cette vision de l'état des personnes par rapport au bien et au mal, état qui appartient nécessairement à chaque personne, découle la définition suivante du prélest, l'expliquant avec toute satisfaction : le prélest est l'assimilation par une personne d'un mensonge qu'elle a accepté comme la vérité. Le charme agit d'abord sur la manière de penser ; Ayant été acceptée et pervertie, la façon de penser est immédiatement communiquée au cœur, pervertissant les sensations du cœur ; Ayant maîtrisé l'essence d'une personne, elle se répand sur toutes ses activités, empoisonnant le corps lui-même, inextricablement lié par le Créateur à l'âme. L’état d’illusion est un état de destruction ou de mort éternelle. Depuis la chute de l’homme, le diable a constamment et librement accès à lui. Le diable a droit à cet accès : à sa puissance, en lui obéissant, l'homme s'est arbitrairement soumis, refusant l'obéissance à Dieu. Dieu a racheté l'homme. L'homme racheté a la liberté d'obéir soit à Dieu, soit au diable, et pour que cette liberté se révèle librement, le diable a accès à l'homme. Il est tout à fait naturel que le diable fasse tout son possible pour maintenir une personne dans la même attitude envers elle-même ou même pour l'amener à un plus grand asservissement. Pour ce faire, il utilise son arme ancienne et toujours présente : le mensonge. Il essaie de nous séduire et de nous tromper, en s'appuyant sur notre état d'illusion ; nos passions, ces attirances douloureuses, il les met en mouvement ; leurs exigences destructrices sont revêtues de plausibilité et renforcées pour nous inciter à satisfaire nos passions. Celui qui est fidèle à la Parole de Dieu ne s'accorde pas cette satisfaction, freine ses passions et repousse les attaques de l'ennemi (Jac. 4, 7); agissant sous la direction de l'Évangile contre sa propre illusion, apprivoisant les passions, détruisant ainsi progressivement l'influence des esprits déchus sur lui-même, il émerge peu à peu de l'état d'illusion dans le royaume de la vérité et de la liberté (Jean 8 :32), dont la plénitude est délivrée par l'ombre de la grâce divine. Celui qui est infidèle aux enseignements du Christ, qui suit sa propre volonté et sa raison, se soumet à l'ennemi et passe d'un état d'auto-illusion à un état d'illusion démoniaque, perd le reste de sa liberté et entre dans une soumission complète au diable. L'état des personnes en illusion démoniaque peut être très divers, correspondant à la passion par laquelle une personne est séduite et asservie, correspondant au degré auquel une personne est asservie par la passion. Mais tous ceux qui sont tombés dans l'illusion démoniaque, c'est-à-dire par le développement de leur propre illusion, ceux qui entrent en communication avec le diable et deviennent esclaves de lui sont dans l'illusion, ils sont des églises et des instruments de démons, des victimes de la mort éternelle, de la vie dans les cachots de l'enfer. Tous les types d’illusions démoniaques auxquelles est soumis l’ascète de la prière proviennent du fait que la repentance n’est pas placée à la base de la prière, que la repentance n’est pas devenue la source, l’âme et le but de la prière. « Si quelqu'un, dit saint Grégoire de Sinaïte, rêve avec une arrogance fondée sur la vanité d'atteindre des états élevés de prière et a acquis une jalousie qui n'est pas vraie, mais satanique, le diable l'emmêle commodément dans ses filets, comme son serviteur. Quiconque s'efforce d'accéder aux noces du Fils de Dieu, non pas dans des vêtements propres et clairs, arrangés par la repentance, mais bien dans ses haillons, dans un état de vieillesse, de péché et d'illusion, est jeté dans les ténèbres totales - dans l'illusion démoniaque. ... L'image erronée la plus dangereuse de la prière est celle où la personne qui prie, par le pouvoir de son imagination, crée ses propres rêves ou images, les empruntant apparemment aux Saintes Écritures, mais essentiellement à partir de sa propre condition, de sa chute, de son péché, de son illusion - avec ces images, il flatte sa vanité, sa vanité, son arrogance, son orgueil, il se trompe lui-même. Il est évident que tout ce qui a été créé par la rêverie de notre nature déchue, perverti par la chute de la nature, n'existe pas réellement - il existe une fiction et un mensonge, si caractéristiques et si aimés de l'ange déchu. Un rêveur, dès le premier pas sur le chemin de la prière, part du royaume de la vérité, entre dans le royaume du mensonge, le royaume de Satan, et se soumet arbitrairement à l’influence de Satan. Saint Siméon le Nouveau Théologien décrit ainsi la prière d'un rêveur et ses fruits : « Il lève les mains, les yeux et l'esprit vers le ciel, imagine dans son esprit des conférences divines, des bénédictions célestes, des ordres de saints anges, des villages de saints, bref, rassemble dans son imagination tout ce qu'il a entendu dans l'Écriture divine, le considère pendant la prière, regarde le ciel, avec tout cela excite son âme au désir et à l'amour divins, verse parfois des larmes et des cris. peu son cœur s'enorgueillit, sans le comprendre avec son esprit ; il imagine que ce qu'il fait est le fruit de la grâce divine pour sa consolation, et prie Dieu de lui accorder de rester toujours dans cette œuvre. C'est un signe de charme. Une telle personne, même si elle reste complètement silencieuse, ne peut s'empêcher d'être sujette à la folie et à la folie. Même si cela ne lui arrive pas, il lui est encore impossible d'atteindre jamais l'intelligence et la vertu spirituelles, ou l'impartialité. Ainsi, ceux qui voyaient la lumière et le rayonnement avec ces yeux corporels, ceux qui sentaient l'encens avec leur odorat et ceux qui entendaient des voix avec leurs oreilles furent trompés. Certains d’entre eux sont devenus fous et se sont déplacés d’un endroit à l’autre, mentalement endommagés ; d'autres ont accepté le démon, transformé en un ange brillant, ont été trompés et sont restés non corrigés même jusqu'à la fin, n'acceptant les conseils d'aucun des frères ; certains d'entre eux, instruits par le diable, se sont suicidés : d'autres sont tombés dans l'abîme, d'autres se sont pendus. Et qui peut compter les diverses séductions du diable avec lesquelles il séduit et qui sont impénétrables ? Cependant, d’après ce que nous avons dit, toute personne raisonnable peut comprendre quel mal résulte de cette façon de prier. Si l'un de ceux qui l'utilisent n'est soumis à aucun des désastres mentionnés ci-dessus en raison de la cohabitation avec les frères, car la plupart des ermites vivant seuls sont exposés à de tels désastres, mais une telle personne passe toute sa vie sans succès. Tous les saints Pères qui ont décrit l'exploit de l'oraison mentale interdisent non seulement de faire des rêves arbitraires, mais aussi de s'incliner avec volonté et sympathie devant les rêves et les fantômes qui peuvent se présenter à nous de manière inattendue, quelle que soit notre volonté. Et cela se produit pendant l'exploit de la prière, surtout en silence. "N'acceptez pas", dit saint Grégoire du Sinaï, "si vous voyez quelque chose avec vos yeux sensuels ou votre esprit, à l'extérieur ou à l'intérieur de vous, que ce soit l'image du Christ, ou d'un ange, ou d'un saint, ou si la lumière vous apparaît... Soyez attentif et prudent ! Ne vous permettez pas de faire confiance à quoi que ce soit, n'exprimez pas de sympathie et de consentement, ne faites pas confiance à la hâte à un phénomène, même s'il est vrai et bon ; restez froid et étranger à lui, gardant constamment votre esprit sans forme, sans former d'image et sans aucune empreinte. image. Celui qui voit quelque chose dans ses pensées ou sensuellement, même si cela vient de Dieu, et l'accepte à la hâte et commodément, tombe dans l'illusion, révélant au moins son inclination et sa capacité à l'illusion, comme celui qui accepte les phénomènes rapidement et frivolement. Le débutant doit prêter toute son attention à une action du cœur, reconnaître cette action comme peu attrayante et ne rien accepter d’autre jusqu’au moment d’entrer dans l’impartialité. Dieu n'est pas en colère contre quelqu'un qui, craignant l'illusion, se surveille avec une extrême prudence, même s'il n'accepte pas quelque chose envoyé de Dieu sans examiner avec le plus grand soin ce qui a été envoyé ; au contraire, Dieu loue une telle personne pour sa prudence. 1. 228-234 Tout comme la mauvaise action de l’esprit mène à l’auto-tromperie et à l’illusion, de même la mauvaise action du cœur y conduit. Rempli d'orgueil insouciant est le désir et le désir de voir des visions spirituelles avec un esprit qui n'a pas été purifié des passions, non renouvelé et recréé par la main droite du Saint-Esprit : rempli du même orgueil et de la même insouciance est le désir et le désir du cœur de jouir de sensations saintes, spirituelles et divines, alors qu'il n'est pas encore du tout capable de tels plaisirs. De même qu'un esprit impur, voulant voir des visions divines et ne pouvant les voir, se compose des visions à partir de lui-même, ou se trompe et se trompe lui-même, ainsi le cœur, essayant de goûter la douceur divine et d'autres sensations divines et ne les trouvant pas en lui-même, les compose à partir de lui-même, se flatte avec elles, se séduit, se trompe, se détruit, entrant dans le royaume des mensonges, en communication avec les démons, se soumettant à leur influence, s'asservissant à leur pouvoir. Une sensation de toutes les sensations du cœur, dans son état de chute, peut être utilisée dans les services divins invisibles : tristesse à propos des péchés, du péché, de la chute, de la destruction, appelée pleur, repentance, contrition de l'esprit. 1.243 Tout le monde sait quel genre de détresse spirituelle est née pour les scribes et les pharisiens juifs de leur mauvaise humeur spirituelle : ils sont devenus non seulement étrangers à Dieu, mais aussi des ennemis frénétiques de Lui, des déicides. Les ascètes de la prière sont soumis à une calamité similaire, ceux qui ont expulsé la repentance de leur exploit, qui s'intensifient pour susciter l'amour pour Dieu dans leur cœur, qui s'intensifient pour ressentir du plaisir et de la joie : ils développent leur chute, se rendent étrangers à Dieu, entrent en communication avec Satan et sont infectés par la haine du Saint-Esprit. Ce type d’illusion est terrible : elle est tout aussi destructrice pour l’âme que la première, mais moins évidente ; cela se termine rarement par la folie ou le suicide, mais cela corrompt de manière décisive à la fois l'esprit et le cœur. En fonction de l’état d’esprit qu’elle produit, les pères l’appelaient opinion. Le saint Apôtre Paul souligne ce genre d'illusion lorsqu'il dit : Que personne ne vous séduise par l'humilité de la sagesse et le service des anges qui lui sont accordés, même s'il ne vous enseigne pas, étant poussé follement par les pensées de sa chair (Col. 2 : 18). Celui qui est possédé par cette illusion pense à lui-même, a créé une « opinion » sur lui-même selon laquelle il a de nombreuses vertus et vertus - même qu'il regorge des dons du Saint-Esprit. L'opinion est constituée de faux concepts et de fausses sensations : selon cette propriété, elle appartient entièrement au royaume du père et représentant du mensonge - le diable. Celui qui prie, s'efforçant de révéler dans son cœur les sensations d'une personne nouvelle et n'ayant aucune possibilité de le faire, les remplace par des sensations de sa propre création, contrefaites, auxquelles l'action des esprits déchus ne tarde pas à se joindre. Ayant reconnu les fausses sensations, les siennes et les démoniaques, comme vraies et remplies de grâce, il reçoit des concepts correspondant aux sensations. Ces sensations, constamment assimilées dans le cœur et intensifiées en lui, nourrissent et multiplient de faux concepts : il est naturel qu'à partir d'un exploit aussi incorrect se forment l'illusion de soi et l'illusion démoniaque - « l'opinion ». « L'opinion ne permet pas que quelque chose soit imaginaire », disait saint Siméon le Nouveau Théologien. Celui qui s'imagine être sans passion ne sera jamais purifié des passions ; Celui qui se croit saint n’atteindra jamais la sainteté. C'est facile à dire : celui qui s'attribue des œuvres spirituelles, des vertus, des vertus, des dons de grâce, se flatte et s'amuse avec « l'opinion », avec cette « opinion » bloque l'entrée en lui des œuvres spirituelles, des vertus chrétiennes et de la grâce divine - ouvre grand l'entrée à l'infection pécheresse et aux démons. Il n'y a plus aucune capacité de réussite spirituelle chez ceux qui sont infectés par « l'opinion » : ils ont détruit cette capacité, apportant sur l'autel du mensonge les tout débuts de l'activité humaine et son salut - le concept de vérité. Ce charme est d'une pompe extraordinaire chez les malades : ils semblent s'enivrer d'eux-mêmes, de leur état d'illusion, y voyant un état de grâce. Ils sont imprégnés, remplis d'arrogance et d'orgueil, apparaissant cependant humbles à beaucoup de ceux qui jugent par l'apparence, incapables d'évaluer par les fruits, comme le Sauveur l'a ordonné (Matthieu 7 :16, 12 :33), et encore moins par le sentiment spirituel, dont l'Apôtre mentionne (Héb. 5 :14). Le prophète Isaïe a décrit de manière vivante l’effet du charme de « l’opinion » chez l’archange déchu, une action qui a séduit et détruit cet archange. Toi, dit le prophète à Satan, tu as dit dans ton esprit : Je monterai au ciel, je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel, je m'assiérai sur la plus haute montagne, sur les hautes montagnes jusqu'au nord : je monterai au-dessus des nuages, je serai comme le Très-Haut. Maintenant, vous descendrez aux enfers et aux fondements de la terre (Ésaïe 14 : 13-15). 1. 245-246 Les « opinions » empreintes de charme sont très courantes. Quiconque n'a pas un esprit contrit, qui reconnaît en lui-même des mérites et des mérites, quiconque n'adhère pas fermement aux enseignements de l'Église orthodoxe, mais discute arbitrairement d'un dogme ou d'une tradition, à sa propre discrétion ou selon un enseignement hétérodoxe, est dans cette illusion. Le degré d'évasion et la persistance dans l'évasion déterminent le degré de prélestion. Homme faible ! « L’opinion » s’insinue certainement en nous sous une certaine forme et, réalisant notre « je », nous enlève la grâce de Dieu. De même qu’il n’existe, selon la remarque de saint Macaire le Grand, pas une seule personne qui soit complètement exempte d’orgueil, de même il n’y a pas une seule personne qui serait complètement libre de l’effet sur lui du charme raffiné appelé « opinion »… Y a-t-il un lien entre l’illusion du premier type et l’illusion du deuxième type ? Il existe certainement un lien entre ces deux types de charme. Le premier type d’illusion est toujours lié au deuxième type d’illusion, à « l’opinion ». Celui qui compose des images séduisantes grâce à la capacité naturelle de l'imagination, qui combine ces images en un tableau charmant par la rêverie (fantasme), qui soumet tout son être à l'influence séduisante et puissante de cette peinture, certainement, par une malheureuse nécessité, imagine que les sensations sincères excitées par la peinture sont des sensations de grâce. Le deuxième type d’illusion – en fait « l’opinion » – agit sans créer d’images séduisantes : il se contente de créer des sensations et des états contrefaits et remplis de grâce, d’où naît une conception fausse et perverse de toute réussite spirituelle. Celui qui est dans l’illusion de « l’opinion » acquiert une fausse vision de tout ce qui l’entoure. Il est trompé à la fois intérieurement et extérieurement. La rêverie a un effet puissant sur ceux qui sont trompés par « l’opinion », mais elle agit exclusivement dans le domaine de l’abstrait. Soit elle ne s'engage pas du tout, soit elle s'engage rarement dans la peinture dans l'imagination du paradis, des demeures et des palais célestes, de la lumière et des parfums célestes, du Christ, des anges et des saints ; elle invente constamment des états pseudo-spirituels, une amitié étroite avec Jésus, une conversation intérieure avec Lui, des révélations mystérieuses, des voix, des plaisirs, basés sur eux une fausse conception d'elle-même et de l'exploit chrétien, généralement une fausse façon de penser et une fausse humeur du cœur, conduisant soit à l'auto-ivresse, soit à l'excitation et à l'enthousiasme. Ces diverses sensations naissent de l'action de la vanité et de la volupté raffinées : de cette action le sang reçoit un mouvement pécheur et séduisant, qui apparaît comme un plaisir béni. La vanité et la volupté sont suscitées par l’arrogance, cette compagne indissociable de « l’opinion ». Un orgueil terrible, semblable à l'orgueil des démons, est la qualité dominante de ceux qui ont acquis les deux charmes. L'orgueil conduit ceux qui sont séduits par le premier type de charme dans un état de folie évidente ; chez ceux qui sont trompés par le deuxième type, cela, produisant également des dommages à l'esprit, appelés corruption de l'esprit dans l'Écriture (2 Tim. 3:8), est moins visible, revêt l'apparence de l'humilité, de la piété, de la sagesse, et est connu par ses fruits amers. Ceux qui sont infectés par une « opinion » sur leurs propres mérites, en particulier sur leur sainteté, sont capables et prêts à toutes les exécutions, à toute hypocrisie, tromperie et tromperie, à toutes les atrocités. Ils respirent une inimitié irréconciliable contre les serviteurs de la vérité, se précipitant contre eux avec une haine furieuse lorsqu'ils ne reconnaissent pas dans les trompés l'état que leur prête et expose à la honte le monde aveugle de « l'opinion ». Sans aucun doute, il existe des états spirituels produits par la grâce divine, tels que l'état dans lequel la douceur et la joie spirituelles sont goûtées, l'état dans lequel les mystères du christianisme sont révélés, l'état dans lequel la présence du Saint-Esprit est ressentie dans le cœur, l'état dans lequel l'ascète du Christ reçoit des visions spirituelles, mais ils n'existent que chez les chrétiens qui ont atteint la perfection chrétienne, préalablement purifiés et préparés par la repentance. L'effet progressif du repentir en général, exprimé par toutes sortes d'humilité, en particulier la prière issue de la pauvreté de l'Esprit, des pleurs, affaiblit progressivement l'effet du péché chez une personne. Cela demande un temps considérable. Et il est donné aux vrais ascètes bien intentionnés par la Providence de Dieu, qui veille sur nous avec vigilance. La lutte contre les passions est extrêmement utile : elle conduit surtout à la pauvreté d'esprit. Dans le but de notre bénéfice important, le Juge et notre Dieu nous supportent longtemps et ne se vengent pas rapidement de notre rival (Luc 18 :7) - le péché. Lorsque les passions se seront considérablement affaiblies - cela se produit surtout vers la fin de la vie - alors peu à peu commenceront à apparaître des états spirituels, distingués par une différence infinie des états créés par « l'opinion ». Premièrement, les cris gracieux entrent dans l’église spirituel, le lave et le blanchissent pour l'acceptation des dons qui suivent les cris selon l'établissement de la loi spirituelle. Une personne charnelle ne peut en aucun cas imaginer des états spirituels, elle ne peut avoir aucune idée des cris gracieux : la connaissance de ces états ne s'acquiert que par l'expérience. Les dons spirituels sont distribués avec la sagesse divine, qui veille à ce que le récipient verbal, qui doit recevoir le don, puisse supporter la puissance du don sans se nuire. Le vin nouveau fait éclater les vieilles outres (Matthieu 9 : 17) ! On constate qu'à l'heure actuelle les dons spirituels sont distribués avec la plus grande modération, conformément à la détente qui a enveloppé le christianisme en général. Ces dons satisfont presque exclusivement aux besoins du salut. Au contraire, « l’opinion » dilapide ses dons avec une abondance incommensurable et avec la plus grande hâte. Un signe commun des états spirituels est une profonde humilité et humilité d'esprit, combinées à une préférence pour soi-même par rapport à tous les voisins, avec une disposition, un amour évangélique pour tous les voisins, avec un désir d'inconnu, d'éloignement du monde. « L’opinion » a peu de place ici, car l’humilité consiste dans le renoncement à tous ses propres mérites, dans la confession essentielle du Rédempteur, dans la consolidation en Lui de toute espérance et de tout soutien, et « l’opinion » consiste à s’approprier les vertus données par Dieu et à s’inventer des vertus inexistantes. 1. 247-251 (Voir Visions, Prière de Jésus, Prelest). Étudier la loi de Dieu demande de la patience. Cette étude est l'acquisition de votre âme : « Dans votre patience, ordonne le Seigneur, gagnez vos âmes » (Luc 21 : 19). C'est la science des sciences ! C'est une science céleste ! C'est la science communiquée à l'homme par Dieu ! Ses chemins sont complètement distincts de ces chemins ordinaires suivis par les sciences terrestres, les sciences humaines, les sciences nées de notre esprit déchu de sa propre lumière, pour notre état en chute. Les sciences humaines se vantent, gonflent l’esprit, réalisent, font grandir le « je » humain ! La science divine se révèle à une âme préparée, effacée, orientée par le sacrifice de soi, comme privée de son originalité en raison de son humilité, devenant un miroir qui n'a aucune forme propre, capable pour cette raison de recevoir et de refléter les contours divins. Science divine - la Sagesse de Dieu, la Parole de Dieu. Le fils de Sirach dit d'elle : Fils, vous avez exalté votre sagesse et vous défendez ceux qui la recherchent. Celui qui aime aime la vie, et ceux qui s'y réveillent seront remplis de joie ; accrochez-vous-y, il héritera de la gloire, et partout où il entrera, le Seigneur le bénira ; Celui qui la sert servira le Saint, et le Seigneur aime ceux qui l'aiment ; écoutez-la, jugez en langues, et écoutez-la, en espérant y demeurer : telle est la science divine ! Telle est la sagesse de Dieu ! Elle est une révélation de Dieu ! Il y a Dieu en elle ! Y accéder se fait par l'humilité ! Y accéder se fait en rejetant votre esprit ! C’est inaccessible à l’esprit humain ! Il est rejeté par elle, reconnu comme une folie ! Et lui, son ennemi impudent et fier, la reconnaît blasphématoirement comme une folie, est séduit par elle parce qu'elle est apparue aux gens sur la croix et les a illuminés de la croix. Accédez-y par dédicace ! Accédez-y par crucifixion ! L’accès se fait par la foi ! Le fils de Sirach continue : « Si tu crois, tu hériteras » (Sir. 4 : 12-17). 2. 8-9 (Voir Sagesse, apprentissage du monde). Saint Siméon le Nouveau Théologien dit : " Si quelqu'un échange, secrètement ou ouvertement, l'amour pour l'Époux le Christ contre l'amour pour autre chose, et que son cœur est retenu par cet amour, il devient haï, abominable pour l'Époux, indigne de l'union avec Lui. Il dit : J'aime ceux qui m'aiment. 6.292 Un petit grain de poussière qui pénètre dans l'œil perturbe l'exactitude de la vision : un attachement apparemment insignifiant prive l'esprit d'exactitude, endommage et change la façon de penser de l'ascète. 5.291 Le Christ, le Législateur de l'amour, a ordonné le renoncement, non pas à l'amour, mais à la dépendance, à cette maladie, à la déformation de l'amour. Ayez de l'amour pour tous, spécialement pour les serviteurs de Dieu ; et guérissez la dépendance, protégez-vous en renonçant à la créature... - en abandonnant la créature au Créateur. N’intériorisez pas la créature ; sacrifiez votre liberté au Dieu Unique. Avec un tel sacrifice de soi et un tel renoncement à tout, ou en tout, à l'individualité, vous pouvez avoir un amour spirituel pour chaque prochain. 6.318 "Le monde n'est rien d'autre que la convoitise charnelle, et la convoitise du désir, et l'orgueil de la vie ; tout cela réside dans le cœur. Tout cela doit être chassé du cœur pour qu'il s'éclaire, car la paix et l'illumination spirituelle du cœur sont contraires l'une à l'autre. Il faut sortir pour qu'un autre puisse s'intégrer, et plus le monde sort, plus le cœur sera éclairé" (Saint Tikhon de Voronej). Le cœur d’une personne est un : lorsqu’il recherche le temporaire, alors il oublie l’éternel ; lorsqu'il se tourne vers l'éternel et s'y approfondit, alors il oublie le temporaire et ne s'en soucie pas. Il ne peut y avoir deux sortes de soucis - pour le temporaire et pour l'éternel, un double amour - pour le temporaire et l'éternel. Il a certainement l’une des deux choses suivantes : soit temporaire, soit éternel. 7. 334-335 Le monde aveugle aime vraiment faire semblant ; il attire les éloges, le respect et la confiance des gens. "Ceux qui prétendent être vertueux et en peau de mouton en apparence montrent une chose, mais en substance dans l'homme intérieur ils en sont une autre, qui sont remplis de tout mensonge, remplis d'envie, de jalousie et de mauvaises passions, sont considérés comme saints et impartiaux par un grand nombre qui ont un œil spirituel impur et ne peuvent pas les reconnaître à leurs fruits; ceux qui sont dans le respect, la vertu et la simplicité de cœur, vraiment saints, sont dédaignés comme s'ils étaient des gens ordinaires, ils sont ignorés et méprisés, ils sont traités comme rien. De telles personnes reconnaissent la personne bavarde et vaniteuse comme enseignante et spirituelle, tandis que la personne silencieuse qui évite les bavardages est proclamée ignorante et sans voix. Ceux qui sont très sages et affligés d'un orgueil diabolique se détournent de ceux qui parlent avec le Saint-Esprit, comme s'ils étaient très sages et fiers, étant plus horrifiés par ses paroles que touchés par elles ; au contraire, ils louent et acceptent grandement celui qui prononce des paroles subtiles à partir de son savoir ou de son ventre (par le mot « ventre », il faut comprendre l'état charnel) et qui ment contre son salut » (Saint Siméon le Nouveau Théologien). Le soleil est pleinement représenté dans chaque goutte de rosée, humble mais pure : ainsi, le Christ dans chaque Église chrétienne orthodoxe est pleinement présent et offert au repas sacré. Il donne la lumière et la vie à ses participants qui, ayant participé à la Lumière et à la Vie divines, deviennent eux-mêmes lumière et vie : ainsi, les gouttes de rosée, ayant reçu les rayons du soleil, commencent elles-mêmes à émettre des rayons, semblables aux rayons du soleil. Si le soleil matériel et corruptible, la création du Créateur, qui lui a coûté une seule vague de sa volonté pour naître, peut en même temps être représenté dans d'innombrables gouttes d'eau, pourquoi le Créateur lui-même, Tout-Puissant et Omniprésent, ne serait-il pas entièrement présent en même temps avec sa chair et son sang très saints, unis à eux par la Divinité, dans d'innombrables églises où, selon lui, par commandement et établissement, l'Esprit tout-actif et tout-saint est invoqué sur le pain et le vin. accomplir le sacrement le plus grand, le plus salvateur, le plus incompréhensible ? 1.358 « Le Seigneur », dit saint Basile le Grand, empruntant l'histoire aux Saintes Écritures et à la Sainte Tradition, « même s'il est allé vers sa mort libre, toujours mémorable et vivifiante, dans la nuit, dans la nudité, il s'est donné pour la vie du monde, recevant du pain dans ses mains saintes et très pures, montrant Dieu et le Père, remerciant, bénissant, sanctifiant, ayant brisé, comme son disciple et Apôtre, le fleuve : Prends, mange : ceci est Mon Corps, brisé pour L'image et la coupe du fruit de nos vignes ont été reçues, dissoutes, remerciées, bénies, sanctifiées, données à ses saints par son disciple et apôtre, en disant : Buvez-en tous, ceci est mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup, pour la rémission des péchés. (Divine Liturgie de Basile le Grand.) Ce corps et ce sang sont le véritable Corps et le Sang de l'Homme-Dieu, empruntés par Lui à la Sainte Vierge ; ce Corps et ce Sang sont Divins, comme véritablement unis au Divin. « Le corps qui n'a pas été élevé, dit saint Jean de Damas, descend du ciel, et le pain et le vin eux-mêmes se transforment en Corps et Sang de Dieu. Si vous demandez comment cela s'accomplit, il vous suffit d'entendre que cela s'accomplit par le Saint-Esprit, tout comme le Seigneur, de la Sainte Mère de Dieu, s'est fait chair pour lui-même et en lui-même par le Saint-Esprit. De plus, nous ne savons rien, nous savons seulement que la Parole de Dieu est vraie, efficace et toute-puissante. Sa manière d’agir est insondable. 4. 130 Afin de sortir l’humanité de la chute et de la destruction, le Dieu Trinitaire accepte l’humanité comme l’une de Ses Personnes, renouvelle l’homme en Lui-même et avec Lui-même, et lui donne ainsi une union avec Lui-même, incomparablement plus étroite que celle qui lui a été accordée lors de la création. Le Fils de Dieu par nature, devenant humain et devenant l'ancêtre des hommes, en a fait des fils de Dieu par grâce. La conception et la naissance bestiales, auxquelles les hommes se sont soumis après la chute, sont rejetées ; elle est couverte, pour ainsi dire, par la naissance du Saint-Esprit au baptême. Les personnes régénérées sont transformées de chair en esprit, non par nature, mais par propriété : ce qui est né de la chair est chair, ce qui est né de l'Esprit est esprit (Jean 3 : 6). Les chrétiens, nés d’Adam jusqu’à la mort, sont déjà des enfants nés de Dieu (Jean 1 : 12-13). Leur être est appelé ré-être et est un ré-être (Matthieu 19 :28 ; Tit. 3 :5) ; c'est être dans la vie éternelle, un être complètement différent de ce qu'était l'être dans la mort ; c'est un deuxième être, donné une seconde fois après la perte du premier être par la chute, la mort éternelle. L’état d’être reçoit à nouveau une nourriture appropriée à l’état. Tout comme la naissance à la renaissance est une naissance du Saint-Esprit, de même la nutrition enseignée à une personne renouvelée est préparée par le Saint-Esprit. Cette nourriture est la Chair et le Sang de l'Homme-Dieu. "La chair du Seigneur est un Esprit vivifiant", a dit saint Jean de Damas, "puisqu'elle a été conçue de l'Esprit vivifiant ; je dis cela sans détruire (non rejeter) la nature du corps, mais en voulant montrer toute sa Divinité et sa nature vivifiante". ...Les Saints Mystères du Christ, étant le Corps et le Sang de l'Homme-Dieu, étant l'Esprit, préservent pour les sens corporels l'apparence extérieure du pain et du vin. Et on voit le pain et le vin, et on sent le pain et le vin, et on touche le pain et le vin, et on goûte le pain et le vin. Les Saints Mystères se révèlent et se révèlent à travers leur action. C’est ainsi que Dieu, couvert par l’humanité, a été exposé. Il a été révélé et témoigné par ses actions... Une apparence profondément humble, recouverte de simplicité, étrangère à la sophistication, étrangère à l'effet - une action surnaturelle et divine ! Par l’action divine, la dignité d’une apparence merveilleusement humble est exaltée. Exactement! Dieu s'est humilié d'une manière indescriptible par son incarnation et sa vie terrestre : toutes ses actions sont d'une humilité indicible, d'une grandeur indicible et majestueuses dans leur humilité. Cela s'applique également aux Saints Mystères. Quoi de plus humble en apparence, de plus ordinaire que la nourriture offerte aux hommes renouvelés, cette nourriture extraordinaire, merveilleuse, terrible dans laquelle l'Esprit Saint est enseigné comme nourriture, dans laquelle l'Homme-Dieu est enseigné comme nourriture ? "Celui qui mange ma chair et boit mon sang", a-t-il dit, "celui qui me mange vivra éternellement (Jean 6 : 56-57). "Ceux qui participent au Corps très saint et au Sang très saint", a déclaré le Grand Père (Saint Jean Chrysostome), "se tiennent aux côtés des anges, des archanges et des puissances célestes, vêtus de la pourpre très royale du Christ, ceints d'armes spirituelles. Là-dessus, je n’ai encore rien dit de grand : ils sont revêtus du roi lui-même. « Buvez-en tous », ordonne le Seigneur à chacun, appelant tout le monde, « car ceci est mon sang du Nouveau Testament » (Matthieu 26 : 27-28). Tous sont invités à boire le Sang du Christ ! L'invitation est faite pour le même motif que celui pour lequel l'interdiction est prononcée. Dans le Sang du Christ se trouve son âme. Lors de la réception des Saints Mystères, le contact de l'âme du Christ sur l'âme du communiant, l'union de l'âme du Christ avec l'âme du communiant se fait clairement sentir. Sans paroles, sans instruction en paroles, l'âme commence à ressentir en elle sa tranquillité, sa douceur, son humilité, son amour pour tous, sa froideur envers le corruptible et le transitoire, sa sympathie pour l'âge futur, étranger à sa nature déchue. Ces sensations sont évoquées, implantées dans l'âme à partir de l'âme du Christ, comme Il l'a dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). « N'apprenez pas d'un ange, pas d'une personne, pas d'un livre, apprenez de moi », dit saint Jean Climaque, expliquant les paroles du Sauveur, « de mon assimilation à vous, de mon rayonnement et de mon action en vous, que je suis doux et humble de cœur, de pensée et de manière de penser, et vous trouverez la paix de la lutte intérieure, le soulagement de votre âme du fardeau et de la confusion qui lui sont causés par les pensées apportées du royaume des esprits déchus. C'est l'effet des Saints Mystères : eux, agissant sur nous, agissent ensemble sur nos ennemis invisibles et vigilants, sur les démons, en protégeant d'eux notre vaisseau - une personne qui les contient dignement. La nourriture, d'apparence matérielle, acceptable par la bouche, agit contre les esprits, les enchaîne comme dans des chaînes ! Un repas sur lequel, en apparence, du pain et du vin sont présentés, se bat avec les esprits, les piétine ! «Tu as préparé un repas devant moi», s'écria avec ravissement le prophète à Dieu en désignant de loin l'autel chrétien, «tu as préparé un repas contre ceux qui sont froids contre moi!» (Ps. 23:4). ...Les âmes déchues connaissent le pouvoir des Saints Mystères. Ils tremblent contre elle, la détestent, envient ceux qui communient, envient l'envie dont sont capables les démons. Souvent avec frénésie, ils attaquent la personne qui se prépare à la communion, pillent ses pensées, insufflent de la froideur et de l'amertume dans son cœur, lui apportent de lourds souvenirs et rêves pécheurs, tentent de profaner la conscience, conduisent le chrétien à la perplexité et empêchent la communion ; souvent après la communion, les esprits font une attaque similaire, toujours dans le but de plonger dans la perplexité, la confusion, afin d'ébranler la foi, d'inculquer l'idée que la communion des Saints Mystères n'apporte aucun bénéfice. Cette guerre invisible déclenchée par les esprits de malice contre ceux qui communient sert de preuve de la plus grande importance et du plus grand bénéfice des Saints Mystères. Précieux est le trésor que les ennemis d’une personne tiennent tant à empêcher une personne de recevoir ! Précieux est le trésor que les ennemis d’une personne tentent si furieusement de lui arracher ! Soyons forts dans la foi et résistons courageusement à nos adversaires. Essayons, alors que nous nous préparons à recevoir les Saints Mystères, de maintenir sur nous-mêmes toute la vigilance possible ; Essayons, après avoir reçu les Saints Mystères, de maintenir cette vigilance sur nous-mêmes. N'ayons pas peur de la tempête spirituelle produite par l'invasion des esprits ! Nous ne permettrons pas au découragement et à l’embarras de nous envahir. L'action des Saints Mystères ne manquera pas d'apparaître dans l'âme d'un ascète patient, tout comme le soleil apparaît dans le ciel une fois débarrassé des nuages. « Regardez mes ennemis » (Ps. 103, 9), dit saint David, après que le trouble qu'ils avaient causé dans son âme fut passé. Il fit également cette confession de lui-même en tant que communiant des Saints Mystères, libéré de l'invasion des esprits, que l'action des Saints Mystères lui exposerait d'autant plus clairement. Quiconque a communié avec attention et respect, avec une préparation appropriée, avec foi, ressent un changement en lui-même, sinon immédiatement après la communion, du moins après un certain temps. Un monde merveilleux descend sur l'esprit et le cœur ; les membres du corps sont revêtus de tranquillité ; le cachet de la grâce tombe sur le visage ; les pensées et les sentiments sont liés par des liens sacrés et spirituels qui interdisent la liberté et la facilité imprudentes et les freinent. Avec une vie constamment pieuse et attentive, l'effet des saints mystères devient plus clair, plus tangible et plus abondant. Cette action est assimilée dans l'Écriture à l'onction de la tête, c'est-à-dire que l'esprit, huile spirituelle, est assimilé à une coupe souveraine, royale, enivrant souverainement l'âme de sensations émanant du Saint-Esprit, émanant du Christ. Avec une vie constamment attentive et pieuse, la miséricorde incompréhensible de Dieu, révélée aux hommes en leur donnant la nourriture céleste, devient en partie compréhensible. Cette miséricorde de Dieu mariera au salut, par sa puissance surnaturelle, celui qui communiera le plus souvent et le plus dignement possible, tout au long des jours de sa vie terrestre, pour l'installer dans la maison céleste du Seigneur pour la durée infinie des jours éternels (Ps. 23, 5-6). ...Le corps, privé de nourriture matérielle, doit nécessairement devenir victime de la mort. Le pain spirituel - le Corps du Christ - renforce le cœur d'une personne, renforce tout son être, renforce la volonté, renforce l'esprit, apporte de l'exactitude aux désirs et aux impressions de l'âme et du corps, libère les propriétés naturelles de l'homme des maux dont il a été infecté pendant la chute, qui sont appelés passions, c'est-à-dire souffrance, maladie. La boisson spirituelle favorise la nourriture spirituelle. Il confère à l'âme la qualité des propriétés du Christ. Le Christ a pris sur lui toutes les propriétés humaines, à l'exception du péché : les propriétés de l'âme humaine du Christ sont étrangères aux dommages du péché, immaculées ; en raison de leur union avec le Divin, ils sont Divins. Ces propriétés déifiées infusent l'âme de celui qui boit le Sang du Christ. "De même que le vin matériel", dit saint Marc, "se dissout dans tous les membres du buveur, et il y a du vin en lui, et lui dans le vin : ainsi celui qui boit le Sang du Christ s'enivre de l'Esprit du Divin, se dissout dans l'âme parfaite (le Christ), et cette Âme en lui, - ainsi sanctifié, il est rendu digne du Seigneur." Celui qui se retire de la communion des Saints Mystères est aliéné du Christ, abandonné à lui-même, à sa nature, frappé par la mort éternelle. La mort éternelle est détruite dans l'homme, en lui, dans son esprit et son cœur, par le Christ seul. Il entre, comme un Dieu tout-puissant, dans les trésors inaccessibles de l'homme, et là il frappe de mort par mort. Si cela n’est pas fait, la mort éternelle demeurera dans l’homme, comme commencement et garantie de la mort éternelle. Il n’y a aucun moyen d’éviter la mort éternelle pour ceux qui en ont et gardent en eux le commencement et la garantie de celle-ci : la mort éternelle. ... Une digne communion aux Saints Mystères n'est possible qu'avec une vie constamment pieuse ou après un repentir décisif d'une vie pécheresse et un abandon décisif de celle-ci, attesté et scellé par l'offrande du repentir selon les instructions de la Sainte Église. Une vie distraite et inattentive, non éclairée et non guidée par la Parole de Dieu, dirigée selon les idées de son propre esprit, selon les désirs des cœurs et des corps épris de péché, laissant à une personne le vain nom de chrétien, la prive d'une connaissance approfondie de Dieu et de la connaissance de soi, la prive d'une bonne compréhension des Saints Mystères, la prive d'une bonne préparation avant de les accepter, d'une humeur et d'un état appropriés lors de l'acceptation, le nécessaire stockage de l'acceptation. « Celui qui mange et boit indignement, mange et boit le jugement pour lui-même, sans discerner le Corps du Seigneur » (1 Cor. 11, 29), sans lui donner le prix qui lui est dû, sans préparer son vase pour recevoir le trésor le plus grand et le plus saint. Le trésor le plus salvateur est en même temps le trésor le plus terrible en raison de son sanctuaire ineffable. Le jugement de Dieu ne nous punirait pas si nous passions une vie attentive selon les commandements du Christ, les accomplissant soigneusement, guérissant soigneusement les omissions dans l'accomplissement par la repentance. « Même s'ils avaient raisonné par eux-mêmes, ils n'auraient pas été condamnés » (1 Cor. 11 :31). ...La communion indigne des Saints Mystères a une signification différente lorsqu'on vit une vie arbitraire et intentionnellement pécheresse, lorsqu'on tombe dans des péchés mortels, lorsqu'on est incrédule et avec une mauvaise foi. Ceux qui communient dans un tel état commettent un crime qui entraîne des exécutions non correctives, des exécutions décisives et entraîne des tourments éternels. Ce crime est égal au crime commis par les meurtriers de l'Homme-Dieu, qui l'ont comblé d'insultes, l'ont frappé sur les joues, lui ont couvert le visage de crachats et ont tourmenté son corps avec des coups cruels, des clous et une crucifixion. « Quiconque mange ce pain, dit le grand Paul, ou boit indignement la coupe du Seigneur, sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur » (1 Cor. 11 : 27). Une certaine aspiration au jugement est terrible, et le feu de la jalousie détruit ceux qui veulent résister. Quiconque a rejeté la loi de Moïse meurt sans pitié en présence de deux ou trois témoins : car, rappelez-vous, le pire des hommes sera digne d'être tourmenté, même s'il a foulé aux pieds le Fils de Dieu, et après avoir considéré le sang de l'Alliance, il s'est sanctifié par lui et a réprimandé l'Esprit de grâce (Héb. 10 : 27-29). « Que chacun se tente lui-même » (1 Cor. 11 :28), qu'il se réfléchisse avant d'aborder les Saints Mystères - et s'il est embourbé dans la saleté du péché, qu'il évite la terrible communion, pour ne pas commettre et pour ne pas marquer ses péchés du péché le plus grave : profanation des Saints Mystères du Christ, profanation du Christ. Avant d'entrer hardiment en mariage avec le Fils de Dieu, prenons soin de notre robe spirituelle : elle est lavée, nettoyée des taches du péché, quelles qu'elles soient, par la miséricorde ineffable du Seigneur, par notre repentir. Le moine Marc l'Ascète a fait la remarque suivante : « Entre les semailles et la récolte, il y a un certain laps de temps : c'est pourquoi nous ne croyons pas à la récompense. » Presque tous ceux qui participent indignement sont soumis à ce genre d’incrédulité. S'approchant des Mystères du Christ à cause de la puanteur du péché, étant exposés à la puanteur du péché après avoir reçu les Mystères, ne voyant pas de punition immédiate sur eux-mêmes, ils croient qu'aucune punition ne suivra jamais. Mauvaise conclusion ! Une exécution décisive était prévue pour les Juifs pour déicide ; mais cela a eu lieu plusieurs décennies après la perpétration d'un crime terrible. La miséricorde inexprimable et la longanimité de Dieu attendaient encore leur repentance. Cette miséricorde et cette longue souffrance attendent notre repentir. L’exécution est retardée et retardée, mais elle s’abattra certainement sur des pécheurs impénitents, obstinés et obstinés. Nous voyons son début le plus souvent dans une mort subite ou dans une mort provoquée par une maladie qui enlève toute possibilité de repentir. L'exécution elle-même a lieu dans l'au-delà. « Ne soyez pas flatté », dit l'apôtre ; ne vous trompez pas. « On ne peut se moquer de Dieu : car ce qu’un homme sème, il le récoltera aussi. » Car quiconque sème pour sa chair récoltera de la chair la corruption ; mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle » (Galates 6 : 7-8). Si le tentateur a osé s’approcher du Seigneur lui-même fait homme, alors nous ne devrions pas être surpris qu’il s’approche de nous, même si c’était après que nous ayons accepté le Seigneur dans notre vaisseau. Plus le trésor est grand, plus les voleurs tentent de le voler. Plus le trésor est grand, plus il faut être vigilant pour le conserver. Après la communion des Saints Mystères, après une prière fervente, après tout acte particulièrement bénéfique pour l'âme, nous avons besoin, selon l'instruction expérimentée des pères, d'une observation particulière de nous-mêmes, car alors l'ennemi est particulièrement enflammé contre nous d'envie et de méchanceté ; voyant la terre et les cendres monter au ciel, d'où il fut précipité. Le paradis spirituel qui, selon les enseignements du Sauveur, est en nous, doit être cultivé et préservé, comme il a été commandé par Dieu lors de la création elle-même, en la personne d'Adam, à tous les hommes. 6.579 Concernant les sentiments que vous avez éprouvés avant et après la communion, je vous dirai : nous devons toujours nous considérer indignes du Christ et nous approcher de Lui comme le Médecin de nos âmes et de nos corps, y compris les lépreux, les aveugles et les fous, car c'est ce que nous sommes au fond. Mais nous devons veiller à ce que la contrition sincère ne se transforme pas en désespoir, qui vient du fait de compter sur soi-même et non sur la générosité du Christ. 6.586 Dieu regarde la volonté de l'homme. C'est à nous d'avoir une bonne volonté. Dieu donnera les moyens et la force pour réaliser les bonnes intentions, s’Il veut que les bonnes intentions d’une personne se réalisent par l’action elle-même. 6.657 Il ne suffit pas que nous voulions : il faut que notre désir soit conforme à la volonté de Dieu. Nous le voulons maintenant, mais Dieu prépare parfois la même chose plusieurs années plus tard. 6.686 ... Ce sont mes propres actions, dans lesquelles ma volonté et mon jugement sont évidents, mais je confie cette volonté, ce jugement, ces actions à la volonté de Dieu, la priant de me guider et de me diriger selon ses desseins sages et tout bons. 6.693 ...Les rangs sont nombreux, mais les élus sont peu nombreux (Luc 14 :24). Le Dieu miséricordieux appelle tout le monde au salut, mais très peu lui obéissent. Nous appartenons tous au nombre des appelés en raison de l'amour ineffable de Dieu pour nous, mais très peu d'entre nous sont inclus dans le nombre des élus : parce que l'inclusion dans le nombre des élus est laissée à notre libre arbitre. 4.287 (Voir vos faiblesses, Circonstances, Compétence, Salut et perfection, Vœux monastiques). Au-dessus des événements sociaux et des destinées privées, on voit Dieu, le Créateur de toutes les créatures et leur Seigneur infini, qui voit tout, contrôle tout, prédétermine Ses objectifs pour tout, donne Son dessein. Dieu permet à l'homme d'être spectateur de son gouvernement. Mais les causes des destinées, les débuts des commandements de Dieu sont connus du Dieu Unique : qui comprend la pensée du Seigneur, ou qui est son conseiller ? (Rom. 11 :34). Et le fait que l’homme soit autorisé à être spectateur de Dieu dans sa Providence, dans sa gestion de la création, dans ses destinées, est le plus grand bénéfice pour l’homme, dégageant un bénéfice spirituel abondant pour l’homme. La vision du Créateur et Seigneur de toutes les créatures visibles et invisibles investit le spectateur d'un pouvoir surnaturel : à cette vision est liée la reconnaissance du pouvoir illimité du Roi Tout-Puissant de la création sur la création. Les cheveux de notre tête, cheveux si insignifiants aux yeux de la faible opinion des hommes, sont comptés par cette Sagesse illimitée et englobante et sont préservés par Elle (Matthieu 10 :30 ; Luc 21 :18). De plus, sans Son appel, aucune aventure, aucune révolution dans la vie humaine ne peut avoir lieu. Un chrétien, regardant fixement la Providence de Dieu, maintient un courage constant et une fermeté inébranlable au milieu des mésaventures les plus graves. Il parle avec le saint psalmiste et prophète : « J'ai vu le Seigneur devant moi, comme il est à ma droite, et que je ne bouge pas » (Ps. 15 : 8). Le Seigneur est mon aide : je n'aurai peur d'aucun trouble, je ne céderai pas au découragement, je ne plongerai pas dans une mer profonde de tristesse. Pour tout, Dieu merci ! Grâce à la vision de la Providence de Dieu, une soumission illimitée à Dieu est inculquée. Le serviteur de Dieu sera-t-il entouré de chagrins divers et multi-tissés venant de partout ? » C'est ainsi qu'il console son cœur blessé : « Dieu voit tout cela. Si, pour des raisons connues de Lui, le Sage, les chagrins ne m'étaient pas utiles et inutiles, alors Lui, le Tout-Puissant, les aurait détournés. Mais il ne les repousse pas : c'est sa toute sainte volonté qu'ils m'oppressent. Cette volonté m'est précieuse, plus précieuse que la vie ! Il vaut mieux qu’une créature meure plutôt que de rejeter la volonté du Créateur ! Dans cette volonté se trouve la vraie vie ! Celui qui meurt pour accomplir la volonté de Dieu entre dans un plus grand développement de vie. Pour tout – Dieu merci ! Sous le regard de la Providence de Dieu, une douceur profonde et un amour immuable pour le prochain se forment dans l’âme, qu’aucun vent ne peut agiter ou troubler. Pour une telle âme, il n'y a pas d'insultes, pas d'insultes, pas d'atrocités : toute la création agit selon l'ordre ou la permission du Créateur ; la créature n'est qu'un outil aveugle. Dans une telle âme, une voix d’humilité se fait entendre, l’accusant d’innombrables péchés, justifiant ses voisins comme des instruments de la juste Providence. Cette voix résonne joyeusement au milieu de la souffrance, apporte paix et consolation ; il proclame tranquillement : " J'accepte ce qui est digne selon mes actes. Il vaut mieux pour moi souffrir dans une courte vie que de souffrir éternellement dans les tourments éternels de l'enfer. Mes péchés ne peuvent rester impunis : la justice de Dieu l'exige. Dans le fait qu'ils sont punis dans leur courte vie terrestre, je vois l'ineffable miséricorde de Dieu. " Que Dieu bénisse! La vision de la Providence de Dieu préserve et fait croître la foi en Dieu. Celui qui voit la main invisible et omnipotente - le Maître du monde, reste imperturbable pendant les terribles tempêtes qui troublent la mer de la vie : il croit que la vie civile, la barre de l'Église, les destinées de chacun sont tenues par la droite toute-puissante et sage de Dieu. En regardant les vagues violentes, les tempêtes menaçantes, les nuages ​​sombres, il se satisfait et s'apaise avec la pensée que Dieu voit ce qui se passe. Il convient à l'homme, créature faible, d'avoir une soumission tranquille et humble, seulement une connaissance respectueuse, une contemplation des destinées de Dieu. Que tout soit orienté selon les chemins qui lui sont destinés, vers des buts déterminés d'en haut ! Pour tout, Dieu merci ! Non seulement les chagrins temporaires, mais aussi ceux qui attendent une personne à son entrée dans l'éternité, au-delà de la tombe, ne peuvent résister à la vision de la Divine Providence. Ils sont émoussés et détruits par la consolation pleine de grâce qui descend toujours dans une âme qui a renoncé à elle-même dans la soumission à Dieu. Avec le sacrifice de soi, avec le dévouement à la volonté de Dieu, la mort elle-même n'est pas terrible : le fidèle serviteur du Christ livre son âme et sa destinée éternelle entre les mains du Christ, trahit avec une foi ferme en Christ, avec une espérance inébranlable en sa bonté et sa puissance. Lorsque l'âme est séparée du corps et que les anges rejetés s'en approchent avec audace et effronterie, elle étonne et met en fuite les anges sombres et mauvais par son altruisme. "Prenez-moi, prenez-moi", leur dira-t-elle courageusement, "jetez-moi dans l'abîme des ténèbres et des flammes, jetez-moi dans l'abîme de l'enfer, si telle est la volonté de mon Dieu, si une telle détermination venait de Lui pour moi : il est plus facile de perdre la douceur du ciel, il est plus facile de supporter les flammes de l'enfer, que de violer la volonté, la détermination du grand Dieu. Je me suis livrée à lui et je m'abandonne encore à lui ! Lui, et non vous, est le Jugez de mes faiblesses et de mes péchés ! Vous, même avec votre folle désobéissance, n’êtes que les exécuteurs de Ses décrets. Les serviteurs du dirigeant du monde frémiront et seront perplexes lorsqu’ils verront un sacrifice de soi courageux, une dévotion douce et complète à la volonté de Dieu ! Ayant rejeté cette obéissance bénie, ils sont devenus des démons sombres et maléfiques venant d’Anges brillants et bons. Ils se retireront honteux et l’âme dirigera sa marche sans retenue vers l’endroit où son trésor est Dieu. Là, elle verra face à face le Visible ici par la foi en sa Providence et proclamera éternellement : gloire à Dieu ! 1. 385-389 Un chrétien ne devrait jamais être gêné par quoi que ce soit, car la Providence de Dieu le porte dans ses bras. Notre souci devrait être de rester fidèle au Seigneur. 6.579 La Divine Providence a le pouvoir de tout corriger et de produire des conséquences salvatrices dans des circonstances apparemment défavorables, comme l’eau d’une pierre. Maintenez la tranquillité d’esprit par la prière et l’espérance, en laissant à Dieu ce qui est au-delà de notre pouvoir. 12.3 Une personne faible veut agir même là où l’action lui est impossible. Partout il tendait sa main « forte », partout il indiquait la marche à suivre selon sa « plus sage » considération. Il ne veut pas reconnaître Dieu comme une figure suffisamment puissante et intelligente et, sur cette base, recourir constamment à Dieu dans la prière. Pendant ce temps, dès qu'une personne recourt à Dieu avec une humble prière - non charnelle, nerveuse, chauffée par le mouvement du sang - en s'abandonnant elle-même et son prochain à la miséricorde et à la volonté de Dieu, elle se calmera. 6.530 (Voir soumission à la volonté, Circonstances, Troubles, Douleurs, Tentations). À quoi d’autre pouvons-nous attribuer les grands signes accomplis par les saints de Dieu, sinon au fait que Dieu a demeuré et a agi en eux ? À quoi d’autre pouvons-nous attribuer la capacité de prophétie, de révélation des secrets cachés au plus profond de leur cœur et de leur esprit, qui a été révélée chez les saints de Dieu, sinon au fait que Dieu était présent en eux et parlait à travers eux, considérant l’avenir lointain comme le présent, un Dieu pour qui il n’y a pas de secrets ? Les saints eux-mêmes en ont témoigné. L'apôtre Paul a écrit sur lui-même aux Galates : « Je vis comme personne, mais Christ vit en moi » (Galates 2 :20) ; Il écrit aux Corinthiens : recherchez les tentations, Christ parlant en moi (2 Cor. 8 : 3). Lorsque les apôtres Pierre et Jean guérirent un boiteux de naissance à la Porte Rouge du Église de Jérusalem et que le peuple surpris se pressa autour des apôtres, ils lui dirent : "Hommes d'Israël, pourquoi vous étonnez-vous de cela ? Ou pourquoi nous regardez-vous, comme si nous le faisions marcher par notre propre force ou par notre piété ? Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, Dieu notre Père, glorifie son serviteur Jésus" (Actes 8 : 12-13). 4. 248-244 Dieu a changé ses définitions, annoncées par les saints prophètes, comme la prophétie du prophète Jonas sur les Ninivites, d'Élie sur Achab (1 Rois 21 :29), d'Ésaïe sur Ézéchias (2 Rois 20 :1-11) ; plus il est commode que la prédiction des faux prophètes ne se réalise pas, même si elle avait un quelconque fondement. Celui qui s’est livré lui-même et tout à la volonté de Dieu n’a pas besoin de rien savoir à l’avance. 6.776 Quelle est la condition de la simplicité chrétienne ? Suivre la loi de Dieu. Les vertueux et les bien intentionnés n’ont pas besoin de se présenter comme tels ; au contraire, celui qui aime le péché, dont la volonté est dans le péché, a besoin d'un masque. La foi donne naissance à la simplicité. Un croyant parcourt le chemin de la vie, faisant confiance à son Pourvoyeur, comme le dit l'Écriture : marchez simplement, marchez dans l'espérance. Un incroyant ne voit pas la Providence, il pense que son sort dépend de la ruse de son esprit, il place tout le bien dans les choses terrestres ; en s'efforçant d'y parvenir, il trompe en paroles et en actes. Plus nous approfondirons la Parole de Dieu, plus nous grandirons en âge spirituel, plus nous serons convaincus qu’il est impossible de s’approcher de Dieu autrement que par la simplicité, dans laquelle se trouvent la foi, la pureté de la conscience et une façon de penser créée par les commandements du Très-Haut. Seuls les simples de cœur sont capables de réussir spirituellement, comme le dit l’Écriture : La sagesse n’entrera pas dans l’âme du malfaiteur. 6.502 Les pères observaient une extrême simplicité dans l'habillement, dans les besoins des cellules, dans les bâtiments monastiques, dans la structure et la décoration des églises elles-mêmes. La pensée et le cœur d'une personne faible sont cohérents, ce qui est incompréhensible pour l'inexpérimenté et l'inattentif, avec sa situation extérieure. Si l'icône a des vêtements brillants, si la cellule est décorée avec soin, avec goût et luxe, même si les églises du monastère sont magnifiques, brillantes d'or et d'argent, équipées d'une riche sacristie, alors son âme est certainement vaine, pleine de vanité et d'autosatisfaction, étrangère à la tendresse et à la conscience de son péché. Enivrée d'un vain plaisir, qui lui apparaît comme une joie spirituelle, elle reste dans l'obscurité, l'illusion, l'amertume et la mort, comme au milieu d'une célébration solennelle. Au contraire, lorsque les vêtements d'un moine sont simples, quand il vit, comme un vagabond, dans une cellule, comme dans une tente ou un buisson, quand dans cette cabine il n'y a qu'une chose nécessaire, quand l’église de Dieu lui sert de lieu de confession priante et de pleurs, sans le divertir ni le ravir par sa splendeur - alors son âme emprunte l'humilité de l'environnement extérieur, se sépare de tout ce qui est matériel, est transférée avec des pensées et des sentiments vers l'avenir inévitable de tous. éternité; l'âme essaie, par la repentance et l'accomplissement des commandements de l'Évangile, de se préparer un accueil favorable dans l'éternité. Un roturier entre dans une cellule modeste, simplement décorée, à l'égal d'un noble ; Dans une cellule soigneusement décorée, il n'y a pas d'entrée pour un roturier, qui pourrait, par son arrivée, troubler la distinction de la décoration de la cellule. Dans la personne d’un pauvre roturier, souvent riche en foi, Christ est rejeté (Jacques 2 : 1-6). 5.292 (Voir Auto-justification, Prière pour les ennemis). Le nom de psalmodie, qui est mentionné dans les vies et leurs écrits, doit signifier une lecture extrêmement lente et longue des psaumes et d'autres prières. Une lecture longue est nécessaire pour maintenir une attention stricte et éviter toute distraction. En raison de sa longueur et de sa similitude avec le chant, une telle lecture est appelée psalmodie. 2.187 Le livre des Psaumes est le livre spirituel le plus sublime. Il décrit en profondeur et en détail l’exploit intérieur d’un guerrier du Christ. Des ombres et des allégories démonstratives sont souvent utilisées, donnant au livre mystère et obscurité (il y a un voile dessus pour une raison !). Il n’est pas nécessaire de le prendre au pied de la lettre : la compréhension littérale de l’Écriture tue l’âme. La compréhension spirituelle est nécessaire : elle ravive, trace des chemins droits et saints. 6.298 La guerre et la lutte de l'ascète du Christ contre sa chute et contre les esprits déchus ont été parfaitement décrites par le Saint-Esprit dans le Psautier. Les moines des premiers temps étudiaient le Psautier de mémoire et revêtaient leurs prières des paroles de l'Esprit pour les extraire du gouffre des passions, pour les délivrer des mâchoires de l'ennemi, le diable. 5.49 "Le temps viendra où les gens tomberont malades. Voyant quelqu'un qui n'est pas sensible à une maladie courante, ils se soulèveront contre lui en disant : "Vous êtes principalement malades, parce que vous n'êtes pas comme nous" (Saint Antoine le Grand). Ici, il ne serait pas déplacé de noter que celui-ci doit se méfier beaucoup des pensées de fausse humilité, qui ne manqueront pas de lui être présentées par des démons et des personnes – les outils des démons. Habituellement, dans de tels cas, la sagesse charnelle objecte : « Êtes-vous vraiment le seul à avoir raison, et tous ou la plupart des gens ont tort ! Une objection qui n’a aucun sens ! Il y a toujours eu quelques-uns, très peu, qui ont parcouru le chemin étroit ; dans les derniers jours du monde, ce chemin sera extrêmement vide. 7. 10-11 Tournons-nous vers le spectacle offert par la modernité. Que devrions-nous dire de nous-mêmes ? Comment devons-nous vivre, comment devons-nous agir ? Nous trouvons la réponse à ces questions auprès des moines anciens : ils préfiguraient notre situation ; Ils ont prédéterminé la manière d'agir dans cette situation. "Dans les derniers temps, ceux qui travailleront véritablement pour Dieu se cacheront sagement des hommes et n'accompliront pas de signes et de prodiges au milieu d'eux. Ils suivront le chemin de l'action, dissous dans l'humilité, et dans le Royaume des Cieux ils se retrouveront plus grands que leurs pères, glorifiés par les signes." (Saint Niphon.) Quelle instruction profonde, quelle consolation pour nous dans ces paroles prophétiques du père porte-étendard et porteur d'esprit ! En raison de la multiplication des tentations, de leur universalité et de leur domination, de l'oubli des commandements évangéliques et de leur négligence par toute l'humanité, il est nécessaire que ceux qui veulent être sauvés se retirent de la société humaine dans la solitude extérieure et intérieure. En raison du tarissement des dirigeants remplis de grâce, en raison de la multiplication des faux enseignants, trompés par l'illusion démoniaque et entraînant le monde entier dans cette tromperie, il faut vivre dissous dans l'humilité, il faut vivre le plus précisément selon les commandements de l'Évangile, il faut combiner la prière avec les pleurs pour soi et pour toute l'humanité, il faut se méfier de tout enthousiasme pour la passion, en pensant faire l'œuvre de Dieu avec la seule force humaine, sans que Dieu agisse et fasse son œuvre. Que celui qui sauve sauve son âme, - dit-on au reste des chrétiens, dit-on par l'Esprit de Dieu. Sauvez-vous! Bienheureux si vous trouvez un collaborateur fidèle à l’œuvre du salut : c’est un don grand et rare de Dieu à notre époque. Si vous voulez sauver votre prochain, veillez à ce qu’il ne vous entraîne pas dans un abîme pernicieux. Ce dernier se produit toutes les heures. La retraite a été permise par Dieu : n’essayez pas de l’arrêter avec votre main faible. Éloignez-vous, protégez-vous de lui : et cela vous suffit. Familiarisez-vous avec l'esprit du temps, étudiez-le, afin d'éviter si possible son influence. "Aujourd'hui, il n'y a presque plus de vraie piété, maintenant il n'y a que l'hypocrisie", disait saint Tikhon il y a cent ans. Craignez l’hypocrisie, d’abord chez vous-même, puis chez les autres ; La peur précisément parce qu'elle est dans la nature du temps et qu'elle est capable d'infecter n'importe qui au moindre écart dans un comportement frivole. Ne cherchez pas à vous montrer aux gens, mais en secret pour votre salut, aux yeux de Dieu, et votre comportement sera purifié de toute hypocrisie. Ne condamnez pas vos voisins, laissant le jugement sur eux à Dieu, et votre cœur sera purifié de l'hypocrisie. Poursuivez l'hypocrisie en vous-même, en la chassant de vous-même ; Évitez les masses infectées par elle, agissant à la fois intentionnellement et inconsciemment dans sa direction, dissimulant le service du monde par le service de Dieu, recherchant des bénédictions temporaires par la recherche de bénédictions éternelles, couvrant sous l'apparence de la sainteté une vie corrompue et une âme entièrement vouée aux passions. 7. 511-512 En vérité, le chemin qui mène à l'estomac est étroit, car d'une part il est entravé par nos contre-vérités, et de l'autre par les vérités elles-mêmes, lorsqu'elles sont associées au mépris et à la condamnation du prochain. 13.274 Le chemin commun des ascètes est de guérir la faiblesse des sentiments par la patience entre les personnes, de voir la Providence de Dieu et d’entrer dans l’oraison mentale. 6.151 L'ivresse est un vice terrible ! C'est une passion, un mal qui pénètre dans le physique en affaiblissant le désir, recevant de l'habileté la force d'une qualité naturelle. Un serviteur du Christ doit être protégé non seulement de l'ivresse, mais aussi de l'habitude de boire beaucoup de vin, qui réchauffe la chair et suscite en elle des désirs bestiaux. « Ne vous enivrez pas de vin, car il contient de la fornication » (Eph. 5 : 18), a déclaré l'apôtre. Il est permis de boire du vin en très petites quantités ; Ceux qui ne peuvent se limiter à une consommation modérée s’en sortiront mieux s’ils l’abandonnent complètement. Pimène le Grand a dit : « Ce dont l’ascète a le plus besoin, c’est d’un esprit sobre. » Le vin prive une personne de la capacité de garder son esprit sobre. Lorsque l'ascète est exposé à l'action du vin, alors ses adversaires attaquent son esprit affaibli et obscurci, et l'esprit n'est plus capable de les combattre. Lié par l’action du vin, il est entraîné dans l’abîme du péché ! En un instant, les fruits d’un exploit de longue haleine périssent : parce que le Saint-Esprit se retire de ceux qui sont souillés par le péché. C'est pourquoi le moine Isaïe, l'ermite égyptien, a dit que ceux qui aiment le vin ne recevront jamais de dons spirituels : ces dons, pour demeurer dans une personne, nécessitent une pureté constante, ce qui n'est possible qu'avec une sobriété constante. 1. 376-377 Vous pourriez être intéressé par :