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Creed que no fue sin la Providencia de Dios que os sobrevino la tentación, para que mueras al mundo, a su gloria y a su justificación. Orad por todos los que os causan dolor, para que vuestro corazón quede completamente curado de malicia y sea capaz de recibir la gracia Divina. Tan pronto como te venga a la mente el recuerdo de alguien que te ha ofendido, ora inmediatamente por él. Más allá del permiso de Dios, ningún poder o poder humano puede tocarte. 6.839 (Ver Amor a los Enemigos, Oración por los Enemigos, Oración, Padrenuestro). San Isaac de Siria: "Quien es enseñado constantemente por Dios, ahuyenta a los demonios de sí mismo y erradica la semilla de su maldad. El corazón se regocija en las revelaciones de quien escucha constantemente su alma. El que vuelve la visión de su mente hacia adentro ve en sí mismo el amanecer del Espíritu. El que está disgustado por todo lo elevado (errante, distraído) ve al Maestro en la jaula interior de su corazón... El cielo está dentro de ti, si eres puro, y en tú mismo verás a los Ángeles con su luz, y a su Maestro con ellos, y dentro de ellos... El tesoro de los humildes está dentro de él, y es el Señor... Las pasiones son expulsadas y erradicadas por la enseñanza constante sobre Dios: es la espada que las mata, quien quiere ver al Señor dentro de sí, trata de purificar su corazón con la memoria incesante de Dios: de esta manera, con el brillo de los ojos de la mente, contemplará al Señor a cada hora. El agua también le sucede a una mente que proviene de la memoria de Dios y vaga en las memorias del mundo... Terrible para los demonios, querido para Dios y sus ángeles es aquel que, de noche y de día, con celos ardientes, busca a Dios en su corazón y erradica de él las excusas vegetantes del enemigo. Sin oración incesante es imposible acercarse a Dios”. 2. 196–197 Un monje dijo a San Siso el Grande: “Estoy en constante recuerdo de Dios”. El monje Sisoes le respondió: “Esto no es gran cosa; Será grandioso cuando te consideres peor que toda la creación”. ¡Una alta ocupación es el recuerdo constante de Dios! Pero esta altura es muy peligrosa cuando la escalera que conduce a ella no está basada en la piedra sólida de la humildad. 6.422 “Sólo aquel que se ha acercado al pensamiento de su fin”, dijo un reverendo padre, “puede poner fin a sus pecados”. “Acuérdate de lo último”, dice la Escritura, “y nunca pecarás” (Eclesiástico 7:39). Levántate de tu lecho como quien resucita de entre los muertos; Acuéstate en tu cama, como en un ataúd: el sueño es imagen de muerte, y la oscuridad de la noche es presagio de las tinieblas del sepulcro, tras lo cual brillará la luz de la Resurrección, gozosa para los siervos de Cristo y terrible para sus enemigos. Una espesa nube, aunque está formada sólo por finos vapores, oscurece la luz del sol, y con placeres corporales, distracciones e insignificantes cuidados terrenales, la majestuosa eternidad se oculta a los ojos del alma. El sol brilla en vano desde un cielo claro para los ojos afectados por la ceguera, y la eternidad parece no existir para un corazón poseído de pasión por la tierra, por su grandeza, por su gloria, por su dulzura. ¿Quieres recordar la muerte? Mantener una estricta moderación en la alimentación, la ropa y todos los utensilios del hogar; cuidad que las necesidades no se conviertan en bienes de lujo, estudiad la Ley de Dios día y noche, o tan a menudo como sea posible, y recordaréis la muerte. Su recuerdo se combinará con ríos de lágrimas, con arrepentimiento de los pecados, con intención de corrección, con fervientes y muchas oraciones. 1. 380–381 “El recuerdo de la muerte es un don de Dios”, dijeron los padres: se le da al ejecutor de los mandamientos de Cristo para perfeccionarlo en la santa hazaña del arrepentimiento y la salvación. El recuerdo lleno de gracia de la muerte está precedido por los propios esfuerzos por recordar la muerte. Oblígate a recordar la muerte con frecuencia, asegúrate de la verdad indudable de que ciertamente, nadie sabe cuándo, morirás, y el recuerdo de la muerte comenzará a llegar por sí solo, aparecerá en tu mente, un recuerdo profundo y fuerte: golpeará con golpes mortales todas tus empresas pecaminosas. 1.383 Es útil obligarse a recordar la memoria mortal, incluso si su corazón se aleja de ella. Ella es un regalo de Dios, y nuestra compulsión hacia ella es sólo evidencia de la sinceridad de nuestro deseo de tener este regalo. Cuando te esfuerzas, necesitas orar: “Señor, dame memoria mortal”. Ésta es la enseñanza de Macario el Grande, Isaac de Siria y otros grandes padres sobre este tema. 6. 152-153 Es bueno el recuerdo de la muerte, del juicio de Dios, del tormento eterno; pero cuando al mismo tiempo llega la desesperanza, el desaliento, la desesperación, entonces hay que saber que aquí también hay una mezcla demoníaca, que es ahuyentada por la fe. La Sagrada Escritura llama fiel a Dios y mentira al hombre. Dios es fiel y de ninguna manera privará la salvación de la persona que quiere ser salvada; Tampoco enviará una muerte prematura y prematura a esa persona, sino que le dará todo el tiempo para prepararse. 6.524 El monje Filoteo del Sinaí aconseja al asceta de Cristo dedicar toda la mañana a una oración sobria y prolongada, y después de comer, dedicar un tiempo a recordar y pensar en la muerte. Citando como testimonio a este antiguo padre, nuestro Venerable Nilus de Sora aconseja también dedicar el tiempo de la comida a pensar en la muerte y el juicio. Esta instrucción de los santos padres, extraída de una experiencia bienaventurada, es útil y debe ser utilizada por todo aquel que quiera aprender a recordar la muerte, que quiera liberarse del estado mental seductor y engañoso en el que una persona se parece a sí misma eterna en la tierra y considera que la muerte es la suerte de sólo los demás, en absoluto la suya. Después de entrenarse a la fuerza para recordar la muerte, el Señor misericordioso envía un presentimiento viviente de ella, que viene a ayudar al asceta de Cristo durante su oración. Le deleita en buena hora para el Juicio Final de Cristo; A su debido tiempo en esta prueba, una persona suplica al Señor humano el perdón de sus pecados y lo recibe. Por eso el retorcido John Climacus llamó a la oración de aquellos que verdaderamente oran un tribunal, un juicio, el trono del Señor, anticipando el juicio general futuro. 3. 177–178 El recuerdo constante de la muerte es una gracia maravillosa, la suerte de los santos de Dios, especialmente de aquellos que se han entregado al arrepentimiento total en un silencio indestructible. ¡Sólo en el silencio maduran y florecen las virtudes más sublimes, como las plantas más raras y preciosas en los invernaderos! Pero nosotros, débiles y apasionados, también debemos obligarnos a recordar la muerte, a adquirir en el corazón la habilidad de pensar en ella, aunque ese pensamiento sea extremadamente repugnante para un corazón amante del pecado y amante de la paz. Para tal formación, conviene reservar cada día una hora determinada, libre de preocupaciones, y dedicarla al recuerdo salvador de una muerte terrible e inevitable. Por muy cierto que sea este acontecimiento para cada persona, al principio con la mayor dificultad uno puede forzarse incluso al frío recuerdo de la muerte, que sirve como una de las innumerables pruebas de la caída de nuestra naturaleza puesta en ella misma. La constante distracción de los pensamientos a los que nos hemos acostumbrado y el lúgubre olvido roban constantemente el pensamiento de la muerte a quienes comienzan a trabajar para recordarla con frecuencia. Luego aparecen otras contramedidas: inesperadamente, las cosas y preocupaciones más necesarias aparecen precisamente en esa hora que hemos apartado del día para cuidar nuestra eternidad, para robarnos esta hora, y luego - para robarnos por completo el trabajo mismo, incluso el recuerdo mismo de la existencia del trabajo espiritual y salvador - pensando en la muerte. Cuando, habiendo aprendido las maquinaciones de las fuerzas del aire, persistimos en la hazaña, veremos en nosotros mismos una nueva batalla contra ella: pensamientos de duda sobre la realidad y los beneficios de la hazaña, pensamientos de ridículo y blasfemia, llamándolo extraño, estúpido y ridículo, pensamientos de falsa humildad, aconsejándonos no separarnos de otras personas con nuestro comportamiento. Si, por la gran misericordia de Dios, también se supera esta batalla, el miedo más doloroso, producido por la memoria viva y la imaginación de la muerte, como por una premonición de la misma, resulta al principio inusualmente difícil para nuestro anciano: aterroriza la mente y la imaginación; un escalofrío frío recorre el cuerpo, lo sacude, lo relaja; el corazón languidece con una melancolía insoportable, junto con la desesperanza. No se debe rechazar este estado, no se deben temer sus consecuencias dañinas. "Para cualquiera que comienza a vivir según Dios", dice San Simeón el Nuevo Teólogo, "el miedo al tormento y la enfermedad que de él resultan son útiles. Quien sueña con comenzar sin tales enfermedades y ataduras, no sólo pone los cimientos sobre la arena de sus obras, sino que también es como quien intenta construir una iglesia en el aire, sin fundamento alguno, lo cual es imposible. De esta enfermedad nace pronto toda alegría; con estas ataduras se rompen las ataduras de todos los pecados y pasiones; Este verdugo no es causa de muerte, sino de vida eterna. Quien no quiera evitar la enfermedad nacida del miedo al tormento eterno, y no salte de ella, sino que con la voluntad de su corazón se entregue a ella y se ponga sus ataduras, él, de acuerdo con esto, rápidamente comenzará a marchar, y ella lo presentará al Rey de reyes. Cuando esto se logra y el asceta mira parcialmente hacia la gloria de Dios, entonces las ataduras se resolverán inmediatamente, el miedo doloroso se irá, las enfermedades del corazón se transformarán en alegría, aparecerá una fuente, drenando sensualmente lágrimas que siempre fluyen como un río, y mentalmente: silencio, mansedumbre, dulzura indescriptible, coraje, corriendo libre y sin inhibiciones a toda obediencia a los mandamientos de Dios”. Es evidente: tal cambio se produce a partir de la aparición llena de gracia en el corazón de la esperanza de salvación. Luego, al pensar en la muerte, la tristeza se disuelve en alegría, las lágrimas amargas se convierten en lágrimas dulces. Una persona que comenzó a llorar por el recuerdo de la muerte, como por el recuerdo de una ejecución, de repente comienza a llorar por este recuerdo, como por el recuerdo del regreso a su preciosa patria. Éste es el fruto de recordar la muerte. Según la importancia del fruto, hay que ser valiente en cultivarlo y superar todos los obstáculos con razonable trabajo y constancia; debemos creer que el fruto lo adquiriremos a su debido tiempo, por la misericordia y gracia de Dios. El recuerdo de la muerte, los miedos que la acompañan y los que le siguen, un recuerdo unido a la oración ferviente y al llanto por uno mismo, pueden sustituir todos los esfuerzos, abarcar toda la vida de una persona, darle pureza de corazón, atraer hacia ella la gracia del Espíritu Santo y concederle así una libre ascensión al cielo más allá de las autoridades aéreas. Antes de alcanzar ese estado de oración y bienaventuranza en el que la mente ve directamente la muerte inminente y se horroriza ante la muerte, así como una criatura debería horrorizarse ante la amenaza del Creador pronunciada junto con el mandamiento, es útil despertar en nosotros el recuerdo de la muerte visitando un cementerio, visitando a los enfermos, estando presente en la muerte y el entierro de nuestros vecinos y examinando y actualizando con frecuencia nuestra memoria de varias muertes modernas que hemos oído y visto. 3.179–181 Rechacemos las quejas, rechacemos las quejas sobre nuestro destino, rechacemos la tristeza y la melancolía sinceras, que sufren las almas débiles más que los dolores mismos. 1.351 Dios, que permite el dolor al hombre, también envía consuelo entre ellos. Estoy seguro de que este consuelo es traído a vuestro corazón desde el trono de Dios por vuestro santo ángel de la guarda, porque el verdadero consuelo sólo puede venir de Dios. Los entretenimientos terrenales sólo ahogan el dolor, no lo destruyen: callan, y nuevamente el dolor, descansado y, por así decirlo, fortalecido por el descanso, comienza a actuar con mayor fuerza. Por el contrario, el consuelo de Dios destruye la tristeza del corazón desde la raíz: en los oscuros pensamientos de desesperanza. Trae a la persona pensamientos buenos y humildes de sumisión a Dios, pensamientos llenos de fe viva y esperanza dulce y mansa. Una eternidad inconmensurable se abre ante los ojos de la mente, y la vida terrena comienza a parecer un viaje corto; su felicidad e infelicidad comienzan a parecer poco importantes e insignificantes, porque todos los desniveles de la vida terrenal son suavizados e igualados por la contemplación de la eternidad. 6.468 Cuando un deseo no se cumple, especialmente cuando parece prudente, útil y necesario, el corazón se llena de tristeza. Según el significado del deseo, la tristeza puede intensificarse, convirtiéndose a menudo en desaliento e incluso desesperación. 2,96 El aburrimiento me ocurre por dos razones: después de caer en algún hecho, palabra o pensamiento pecaminoso, y cuando no me arrepiento durante mucho tiempo, incluso si en ese momento estaba ocupado con actividades útiles. Entonces el alma siente carencia, privación: del sentimiento de carencia, tristeza. 6.411 (Ver Abatimiento, Pensamientos, Pensamientos de tristeza, Pasión, Dolor, Oración de Jesús). (Ver Lágrimas, Evangelio, Oración). En ausencia de líderes espirituales, nuestra única guía deben ser los escritos paternales y el lamento en oración ante Dios. 2.258 “Cuando el diablo”, dice San Gregorio del Sinaí, “ve a alguien que vive llorando, no se queda con él, alejándose de la humildad que produce el llanto”. 5.379 Teniendo su cadáver tendido ante él y viéndose asesinado por los pecados, ¿necesita enseñanza? ¿Ante qué tipo de pensamientos debería derramar lágrimas? Tu alma es asesinada por los pecados, la que te es más querida que el mundo entero está muerta ante ti: ¿realmente no necesita ser llorada? Es obvio que tal llanto sólo puede nacer en quien tiene una comprensión clara de los estados de la naturaleza caída y de la naturaleza renovada por el bautismo. Sólo puede llorar amargamente y llorar constantemente quien comprende el valor del regalo perdido. “Llorar a Dios”, decía San Juan Clímaco, “es un sentimiento constante de un corazón dolorido, que se ha interiorizado en él, con frenesí, buscando incesantemente lo que anhela, con tensión persiguiendo lo que le falta, y sollozando profundamente a su paso”. El doloroso sentimiento de llorar debería constituir el carácter de un cristiano arrepentido. Dejar de llorar es una señal de autoengaño y engaño. 2.396 (Ver Lágrimas, Virtudes, Oración de Jesús, Lamentaciones). (Ver Naturaleza caída, Hombre). La verdad de nuestra naturaleza corrupta está armada contra la verdad de Cristo, que es Su Cruz. Nuestra carne y nuestra sangre se rebelan contra la Cruz. La cruz llama a la carne a la crucifixión, exige el derramamiento de sangre, pero es necesario preservarla, fortalecerla, dominarla y disfrutarla. El camino hacia la Cruz está lleno de angustias, reproches y privaciones; no quieren seguir este camino: están orgullosos, quieren prosperar y estar orgullosos. ¿Entiendes que la carne y la sangre son orgullosas? Mirad la carne adornada, la sangre abundante: ¡qué pomposos y arrogantes son! ¡No en vano se nos ordena la pobreza y el ayuno! 6.275 La persona que hace la oración necesita conocer y ver el efecto de las pasiones y los espíritus en su sangre. No en vano la Sagrada Escritura dice que no sólo la carne, sino también la sangre no pueden heredar el Reino de Dios (1 Cor. 15:50). Dios rechaza no sólo las sensaciones carnales burdas del anciano, sino también las sensaciones más sutiles, a veces muy sutiles, provenientes del movimiento de la sangre. Más aún, este tema necesita la atención del asceta, ya que el efecto sutil de las pasiones y de los espíritus sobre la sangre sólo se hace evidente cuando el corazón siente la acción del Espíritu Santo en sí mismo. La sensación se explica por la sensación. Habiendo adquirido una sensación espiritual, el asceta ve de repente con toda claridad el efecto de la sangre en el alma, ve cómo las pasiones y los espíritus, actuando a través de la sangre de la manera más sutil sobre el alma, la mantienen esclavizada en sí mismos. Entonces comprenderá y se convencerá de que todo efecto de la sangre sobre el alma, no sólo burdo, sino también refinado, es abominable ante Dios, constituye un sacrificio contaminado por el pecado, indigno de ser colocado en el reino espiritual, indigno de ser contado entre las acciones y sensaciones espirituales. Hasta la manifestación de las acciones del Espíritu en el corazón, la acción sutil de la sangre permanece completamente incomprensible o mal comprendida, e incluso puede reconocerse como una acción de gracia si no se toman las debidas precauciones. Esta precaución consiste en no reconocer como correcto ningún sentimiento del corazón hasta el momento de la limpieza y renovación por el Espíritu, excepto el sentimiento de arrepentimiento, dolor salvador de los pecados, disuelto por la esperanza del perdón. De la naturaleza caída, Dios acepta sólo un sacrificio del corazón, un sentimiento del corazón, un estado del corazón: “El sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado; Dios no despreciará el corazón contrito y humilde” (Sal. 50:19). El efecto de la sangre en el alma es bastante obvio cuando la pasión de la ira y los pensamientos de ira actúan sobre la sangre, especialmente en personas propensas a la ira. ¡Qué frenesí entra una persona inflamada de ira! Se le priva de todo poder sobre sí mismo: entra en el poder de la pasión, en el poder de los espíritus que tienen sed de su destrucción y quieren destruirlo, utilizándose a sí mismo como instrumento de atrocidad; habla y actúa como si no tuviera razón. El efecto de la sangre sobre el alma también es evidente cuando la sangre está inflamada por la pasión de la pasión pródiga. El efecto de otras pasiones sobre la sangre es menos evidente; pero existe. ¿Qué es la tristeza? ¿Qué es el desaliento? ¿Qué es la pereza? Estas son varias acciones sobre la sangre de varios pensamientos pecaminosos. El amor al dinero y la codicia ciertamente influyen en la sangre: ¿el placer que los sueños de enriquecimiento producen en una persona no es más que un juego de sangre seductor, engañoso y pecaminoso? Los espíritus del mal, vigilantes e insaciables sedientos de destrucción humana, actúan sobre nosotros no solo con pensamientos y sueños, sino también con diversos toques, tocando nuestra carne, nuestra sangre, nuestro corazón, nuestra mente, intentando por todos los medios y maneras derramar en nosotros su veneno. Necesitamos precaución, necesitamos vigilancia, necesitamos conocimiento claro y detallado del camino mental que conduce a Dios. Hay muchos ladrones, asaltantes y asesinos en este camino. Ante la vista de innumerables peligros, clamemos ante nuestro Señor y roguémosle con llanto constante, para que Él mismo nos guíe por el camino angosto y lamentable que conduce al estómago. Varias inflamaciones de la sangre por la acción de diversos pensamientos y sueños demoníacos constituyen el arma de fuego que fue entregada durante nuestra caída al querubín caído, con la que gira dentro de nosotros, impidiéndonos entrar en el misterioso paraíso de pensamientos y sensaciones espirituales de Dios. 2.213–215 Hay una acción de la sangre, que a los inexpertos les parece una acción buena y espiritual, pero no es buena ni espiritual: proviene de nuestra naturaleza caída y se conoce porque es impulsiva, ardiente y perturba la paz en nosotros mismos y en nuestro prójimo. La acción espiritual nace del mundo y da origen al mundo. Velad por vuestras aguas (sentimientos del corazón) para que fluyan tranquilamente, como dijo el profeta de las aguas de Siloé: las aguas de Siloé corren fluyendo. ¡Cada sentimiento acalorado es sangriento! No lo consideréis celo, celo de piedad, amor a Dios y al prójimo. No, este es un movimiento del alma producido en ella por los nervios, la sangre. Y la sangre es puesta en movimiento por las pasiones espirituales, que son las herramientas y cadenas del gobernante del mundo, su cetro y poder. Manténganse en una paz profunda y rechacen todo lo que perturbe la paz como incorrecto, incluso si tiene una apariencia correcta y justa. 6. 229–230 La “acción” que mencionas y que se produjo en ti al leer las Escrituras (qué impresión tuvieron en Juan el Teólogo y los portadores de mirra los sonidos lejanos de los martillos golpeando los clavos durante la crucifixión del Salvador) fue “sangrienta”. Entiéndelo: mis nervios estaban alterados. Tales acciones son rechazadas en el logro espiritual y se llaman “bonitas”, es decir, que se originan en el autoengaño y conducen a él, porque no provienen de la gracia de Dios, sino de nuestro propio estado humano, característico de nuestra naturaleza caída, al que se llega a través de la tensión de la imaginación y la sensualidad. Los inexpertos en la vida espiritual atribuyen tales estados a la acción de la gracia; de ahí surge una opinión sobre uno mismo; una opinión internalizada es autoengaño o prelest. Por lo tanto, uno debe mantenerse en un estado de ecuanimidad, silencio, calma y pobreza de espíritu, alejándose cuidadosamente de todas las condiciones producidas por la sangre y los nervios calientes. 6.286 (Ver Hazaña física y mental). "Mejor es la muerte en la hazaña", dijo San Isaac, que la vida en la caída." ¿Y qué clase de vida es la vida en pecado? No vale el nombre de vida; la Escritura la llamó muerte; ella es las primicias de la muerte eterna, tal vez incluso la muerte eterna, si no es muerta por la vida de Cristo. 6.281 No penséis que nuestra hazaña estuvo exenta de penas y coronas: ¡no! Se asocia con el martirio. Este martirio es similar a la languidez de Lot en Sodoma: el alma de los justos languidecía ante la vista de la fornicación incesante y desenfrenada. Y languidecemos, rodeados por todas partes de mentes que han violado la fidelidad a la verdad, entrado en relaciones adúlteras con mentiras, infectados de odio contra las Escrituras inspiradas por Dios, armados contra ellas con blasfemias, calumnias y burlas infernales. Nuestra hazaña tiene un precio delante de Dios: nuestra debilidad, nuestros medios, nuestras circunstancias y el tiempo mismo son pesados ​​en Su balanza. Cierto gran padre tuvo la siguiente visión: ante él, la vida terrenal de las personas era representada como un mar. Vio que a los ascetas de los primeros tiempos del monaquismo se les daban alas de fuego y eran llevados como un rayo a través del mar de las pasiones. A los ascetas de los últimos tiempos no se les dieron alas: empezaron a llorar a la orilla del mar. Luego les dieron alas, pero no de fuego, sino más bien débiles: volaron a través del mar. En su camino, debido a la debilidad de sus alas, a menudo se sumergían en el mar; Con dificultad para levantarse, emprendieron de nuevo su viaje y finalmente, después de muchos esfuerzos y desastres, cruzaron el mar. ¡No nos desanimemos! No nos esforcemos imprudentemente por lograr hazañas brillantes que excedan nuestras fuerzas; Aceptemos con reverencia una hazaña humilde, muy acorde con nuestra debilidad, realizada como por la mano visible de Dios. Logremos esta hazaña con fidelidad a la santa Verdad, y en medio del mundo, una multitud ruidosa e innumerable, luchando por un camino amplio y espacioso siguiendo el racionalismo obstinado, iremos a Dios por el camino estrecho de la obediencia a la Iglesia y a los santos padres. ¿No mucha gente sigue este camino? ¡En cuanto a eso! El Salvador dijo: "No temáis, rebaño pequeño, porque a vuestro Padre le ha placido daros el Reino. Entrad por las puertas estrechas: como puerta ancha y como camino ancho lleváis a la destrucción, y muchos son los que entran por ella. ¡Qué puerta estrecha y camino estrecho traéis al vientre, y los que la encuentran comen pocos" (Lucas 12:32; Mateo 7:13-14). 6.443–444 Si ofreces tu sacrificio con humildad, como si no fueras digno, entonces será aceptable a Dios. Si estás enaltecido en tu corazón y te acuerdas de otros que están dormidos o descuidados, entonces tu trabajo es vanidad. 6.490 Por lo que puedo entender por mi propia experiencia y por las historias de varios monjes hábiles, una persona que quiere agradar a Dios no puede esforzarse por lograr la hazaña que una persona desearía lograr según su propia elección: debe esforzarse por la hazaña que Dios, el único que ve infaliblemente las habilidades del hombre, le proporcionará. La propia persona casi siempre se mira a sí misma erróneamente. Nuevamente: en el transcurso del mismo servicio que Dios nos ha asignado, nos encontramos no con aquellas circunstancias que asumimos y que deberían haber estado en un orden lógico, sino con circunstancias completamente inesperadas, imprevistas, fuera de orden, que alteran el orden. De todo esto se desprende claramente que el Señor no busca de nosotros aquellas virtudes y benevolencia que nos agradan y que realizamos con placer, sino aquellas que están relacionadas con la crucifixión de nosotros mismos, con el corte de nuestra voluntad y mente, incluso si nuestra voluntad y nuestra mente fueran las más santas y reverentes. El apóstol Pablo quería convertir al mundo entero a la fe en Cristo. La gracia abundante que habitaba en el apóstol hizo posible tal intención, y la intención misma estaba llena de amor al prójimo y a Dios, y por lo tanto era la mejor. Pero Dios permitió que en el campo de la predicación, que Dios mismo le proporcionó al apóstol, el apóstol encontrara innumerables obstáculos y los más severos dolores. Esto también debería consolarnos, porque a través de muchos dolores debemos entrar en el Reino de Dios. 12.31 (Ver El camino del ascetismo, Dolor, Humildad, Propósito humano). Una hazaña espiritual y física Una hazaña física, por grande que sea, no puede por sí sola revelar vínculos y angustias interiores: para ello es necesaria una hazaña espiritual. Una hazaña física que no va acompañada de una espiritual es más dañina que útil; provoca un aumento extraordinario de las pasiones espirituales: vanidad, hipocresía, engaño, orgullo, odio, envidia, vanidad. "Si el trabajo interno según Dios", dijo el gran Barsanuphius, "no ayuda a una persona, entonces trabaja en vano en el exterior". 2.369 Debéis mantener vuestro cuerpo equilibrado y sano mediante una vida exterior moderada y mostrar abnegación en el rechazo de todos los pensamientos y sentimientos que sean contrarios al Evangelio. Una violación de la uniformidad perturbará todo orden y toda monotonía en las actividades que son necesarias para un asceta. “Carne y sangre” no es en realidad carne y sangre, sino sabiduría carnal. Pone al alma bajo la influencia y el poder de la carne y la sangre, y a la carne y la sangre bajo el completo poder y control del pecado. Y los cuerpos de los santos tenían carne y sangre, pero derrocaron el yugo del pecado por la sabiduría espiritual y quedaron bajo el control y la influencia del Espíritu Santo. Otros están diseñados de tal manera por el Creador que deben detener la acción de su carne y sangre fuertes mediante ayunos severos y otras acciones, dando así al alma la oportunidad de actuar. Otros no son en absoluto capaces de realizar hazañas corporales: todo debe resolverse con la mente; su alma por sí sola, sin ninguna preparación, está en constante actividad. Ella sólo debería empuñar armas espirituales. Dios se aparece a una persona en pureza mental, ya sea que la haya logrado mediante hazañas físicas y mentales o únicamente mediante hazañas espirituales. Una hazaña espiritual puede, por sí sola, sin una hazaña física, lograr la purificación; lo físico, si no se convierte en espiritual, es completamente estéril, más dañino que útil: satisfacer a una persona, no le permite humillarse, al contrario, lleva a la cima de la opinión de sí mismo como un asceta, no como otras personas débiles. Sin embargo, la hazaña física, realizada con verdadero razonamiento espiritual, es necesaria para todos aquellos dotados de un físico sano y fuerte; la regla monástica general debe comenzar con él. La mayoría de los trabajadores de Cristo, ya después de una larga práctica y endurecimiento en ella, comienzan a comprender: la hazaña mental ciertamente debe coronar al asceta con la hazaña física, sin la cual el asceta físico es como un árbol sin fruto, con sólo hojas. Tú y yo necesitamos otro camino: en cuanto al cuerpo, debemos preservar y preservar una prudente uniformidad, no agotar nuestras fuerzas corporales, que no son suficientes para realizar las hazañas comunes del monaquismo. Toda nuestra atención debe estar puesta en la mente y en el corazón: la mente y el corazón deben ser corregidos según el Evangelio. Si agotamos nuestras fuerzas corporales a través de un celo vacío y sangriento por las hazañas corporales, entonces la mente se debilitará en la batalla con los espíritus del aire, los gobernantes de las tinieblas de esta era, las fuerzas celestiales, las fuerzas caídas, los ángeles expulsados ​​del cielo. Por la debilidad del cuerpo, la mente tendrá que abandonar muchas armas fuertes y esenciales y sufrir daños inconmensurables. 6. 319–320 El hombre está condenado a comer la tierra con dolor todos los días de su vida terrenal, y el pan con el sudor de su frente: aquí, por el nombre de tierra, debemos entender la sabiduría carnal, por la cual una persona que se ha apartado de Dios suele ser controlada durante su vida terrenal, siendo sometida, debido a la sabiduría carnal, a incesantes cuidados y pensamientos sobre las cosas terrenas, incesantes dolores y tristezas, continua confusión; Sólo un siervo de Cristo se alimenta durante su estancia en la tierra del pan celestial con el sudor de su frente, en constante lucha con la sabiduría carnal, en constante labor de cultivar las virtudes. Para el cultivo, la tierra necesita varias herramientas de hierro: arados, rastras, palas, con las que se le da la vuelta, se afloja, se ablanda, - por eso nuestro corazón, centro de las sensaciones carnales y de la sabiduría carnal, necesita ser procesado mediante el ayuno, la vigilia, las rodillas y otras depresiones del cuerpo, para que el predominio de la sensación carnal apasionada dé paso al predominio de la sensación espiritual, y la influencia de los pensamientos carnales y apasionados sobre la mente pierda esa fuerza irresistible que tiene en personas que han rechazado el ascetismo o lo han descuidado. Quien decida sembrar semillas en la tierra sin cultivarla sólo destruirá las semillas, no obtendrá ningún beneficio y se causará a sí mismo una cierta pérdida; exactamente de la misma manera, cualquiera que, sin frenar los deseos carnales del corazón y los pensamientos carnales de la mente con las acciones corporales apropiadas, decida dedicarse a la oración mental y a plantar los mandamientos de Cristo en el corazón, no solo trabajará en vano, sino que también puede ser sometido a angustia mental, autoengaño y engaño demoníaco, incurrir en la ira de Dios, como fue provocado por el que vino a la fiesta de bodas sin ropa de boda ( Mateo 22:12). La tierra cultivada con el mayor cuidado, muy fertilizada, finamente aflojada, pero no sembrada, dará origen a la cizaña con mayor fuerza; así el corazón, cultivado por las hazañas corporales, pero sin haber asimilado los mandamientos del Evangelio, con más fuerza crece de sí mismo la cizaña de la vanidad, el orgullo y la fornicación. Cuanto mejor se cultiva y fertiliza la tierra, más capaz es de producir cizaña espesa y jugosa; Cuanto más fuerte es la hazaña física de un monje que descuida los mandamientos del Evangelio, más fuerte e incurable es su vanidad. Un labrador que tiene muchos implementos agrícolas excelentes, los admira, pero no cultiva la tierra con ellos, sólo se seduce y engaña a sí mismo, sin recibir beneficio alguno; Asimismo, un asceta que ayuna, vela y realiza otras hazañas corporales, pero descuida examinarse y gobernarse a la luz del Evangelio, sólo se engaña a sí mismo, esperando en vano y erróneamente hazañas; no recibirá ningún fruto espiritual, no acumulará riqueza espiritual. Cualquiera que decida cultivar la tierra sin utilizar herramientas agrícolas trabajará mucho y trabajará en vano; Así, quien quiera adquirir virtudes sin logros físicos, trabajará en vano, perderá tiempo no recompensado ni recuperable, gastará fuerzas mentales y físicas y no ganará nada. Quien decide arar constantemente su tierra, nunca sembrará ni cosechará: por lo tanto, quien constantemente se dedica a una hazaña física, perderá la oportunidad de dedicarse a una hazaña espiritual, plantando en sí mismo los Mandamientos del Evangelio, de los cuales nacen frutos espirituales a su debido tiempo. Los trabajos corporales son necesarios para que la tierra del corazón sea capaz de recibir semillas espirituales y dar frutos espirituales; el abandono de las hazañas o el descuido de ellas hacen que la tierra sea incapaz de sembrar y fructificar; exceso en ellos, depender de ellos es tanto o más dañino que abandonarlos. El abandono de las hazañas corporales vuelve a las personas similares al ganado, dando libertad y alcance a las pasiones corporales; su exceso hace que las personas parezcan demonios, contribuyendo a la disposición y fortalecimiento de las pasiones espirituales. Quienes abandonan la hazaña física se someten a la glotonería, la fornicación y la ira en sus manifestaciones más groseras; los que realizan proezas corporales inmoderadas, lo utilizan imprudentemente o ponen en él toda su confianza, viendo en él su mérito ante Dios, su dignidad, caen en la vanidad, la soberbia, la soberbia, la soberbia, la amargura, en el desprecio del prójimo, en la humillación y condenación de él mismo, en la malicia de la memoria, en el odio, la blasfemia, el cisma, la herejía, en el autoengaño y en el amor demoníaco. Demos todo el valor debido a las hazañas corporales, como herramientas necesarias para la adquisición de virtudes, y tengamos cuidado de no reconocer estas herramientas como virtudes, para no caer en el autoengaño y perder el éxito espiritual debido a un concepto falso de la actividad cristiana. La hazaña física es necesaria incluso para los santos que se han convertido en templos del Espíritu Santo, para que el cuerpo, dejado desenfrenado, no cobre vida con movimientos apasionados y no provoque la aparición en una persona santificada de malos sentimientos y pensamientos, tan inusuales para una iglesia espiritual y milagroso de Dios. El santo apóstol Pablo dio testimonio de esto, diciendo de sí mismo: “Yo mortifico mi cuerpo y lo esclavizo, para que, sin predicar a nadie más, yo mismo no quede esclavizado” (1 Cor. 9:27). El monje Isaac de Siria dice que el permiso, es decir, el abandono del ayuno, la vigilia, el silencio y otros trabajos corporales, que ayudan a una vida piadosa, permitiéndose una paz y un placer constantes, perjudican tanto a los mayores como a los perfectos. 5. 272–274 (Ver Oración de Jesús, Hazaña). Es muy fácil entregarse a una empresa equivocada y, a través de ella, alejarse completamente de Dios. 6.573 Ésta es propiedad de todas las hazañas corporales y de las buenas obras visibles. Si, cuando las realizamos, pensamos en hacer un sacrificio a Dios y no en pagar nuestra deuda impagable, entonces los padres del orgullo destructor del alma realizan en nosotros buenas obras y hazañas. 4.20 Los niños y jóvenes, cuando por su incomprensión y frivolidad intentan levantar un peso que excede sus fuerzas, se esfuerzan y muchas veces se destruyen por completo; Asimismo, aquellos que no han madurado en la era espiritual están sujetos a grandes desastres debido a logros espirituales que no corresponden a su estructura, y muchas veces caen en un desorden incorregible. 1.264 Niega cualquier hazaña, tanto física como mental, que supere tus fuerzas. El Señor ama la humildad y no acepta celos locos por hazañas superfuertes, cualesquiera que sean: porque en el deseo de hazañas superfuertes hay orgullo y vanidad. Una hazaña más allá de las fuerzas, según las enseñanzas de los santos padres, es muy dañina y trae vergüenza, o vanidad, o ambas alternativamente, lo que sirve como prueba de que no hay verdad en una hazaña superfuerte, sino un estado falso del alma. 6.244 Tenga cuidado con la trampa del diablo, que ciertamente inspira a una persona a emprender la vida y las hazañas que exceden sus fuerzas: el diablo hace esto con la intención de agotar prematuramente las fuerzas de una persona y hacerla incapaz de cualquier actividad beneficiosa para el alma. 6.334 Los padres del antiguo Skete de Egipto ya no consideraban esa hazaña como una hazaña que la gente conocía, sino que la abandonaron, imputándola como un pecado. Esto es lo que pensaron y actuaron los santos padres, queriendo sacrificarse enteramente a Dios, y no al agrado de los hombres y a la vanidad. 6.73 ... Un alma así intenta de todas las formas posibles ocultar a la gente su dulzura y su hazaña interior, para que el maligno no introduzca en secreto el mal y destruya las buenas obras. 5.265 "Un día abba Tithos estaba sentado en su celda; tenía consigo un hermano que vivía con él. Abba Tifoi, estando en éxtasis espiritual, suspiró, olvidándose de que su hermano estaba con él. Mirando hacia atrás y viendo a su hermano, se inclinó ante él, diciendo: "¡Hermano! Perdóname: todavía no soy monje, porque suspiré delante de ti". Así, los venerables monjes tenían miedo de aparecer y estaban protegidos de la vanidad, tan cercana a las buenas obras realizadas abiertamente. 7.329 “Del Señor es la tierra y su cumplimiento” (Sal. 23:1). “Su dominio está en todo lugar” (Sal. 102:22). “A los que luchan, ya sea que entren o salgan, Él les agrada” (2 Cor. 5:9). Ningún lugar es de particular importancia a mis ojos, pero la vida por el amor de Dios en cualquier lugar no tiene precio. 6.304 Cada uno debe valorar su lugar y su tiempo, no sucumbiendo al consejo halagador de nuestro enemigo, que nos inspira: “Hoy compórtate de alguna manera; llegará el momento, se te dará un lugar conveniente, entonces te comportarás como debes”. Contrariamente a este consejo, comportémonos todos los días y en todas partes como debemos, y sanaremos las violaciones a su debido tiempo mediante el arrepentimiento. El enemigo adula para robar todo el tiempo dado para el arrepentimiento. Pero nosotros, al darnos cuenta de los halagos del enemigo, debemos recurrir al arrepentimiento todos los días y comenzar con buen pie. Una persona que se ha entregado a Dios debe considerar su “ahora” como el mejor momento para la salvación. 6. 695–696 En cada lugar, tanto en el desierto solitario como entre las multitudes ruidosas, aquellos cristianos que profundizan en la Palabra de Dios y tratan de implementarla con la vida, llenan su mente y su corazón con palabras de despedida hacia una eternidad bendita. Por el contrario, quienes descuidan ejercitarse en la Palabra de Dios, cumplir los santos mandamientos de Dios, permanecen en las tristes tinieblas del pecado, en cautiverio del pecado, en completa esterilidad, a pesar de vivir en el profundo desierto. La vida en el desierto, no combinada con actividades espirituales, nutre, engorda e intensifica las pasiones pecaminosas. Así nos instruyen los santos padres, así es realmente. La Palabra de Dios es vida eterna: el que se alimenta de ella vivirá para siempre (Juan 6:51). Dondequiera que una persona se alimenta de la Palabra de Dios: ya sea en el desierto o en medio de una multitud, en todas partes la Palabra de Dios conserva su propiedad santa: la propiedad de la vida eterna. Por lo tanto, ningún lugar impide que esta vida eterna imparta vida espiritual, la única vida verdadera, a quienes participan de ella. 2.49 Los dolores encontrados en la sociedad no pueden ser excusa para la cobardía. Una vida y un lugar sin tristeza en la tierra es un sueño imposible buscado por mentes y corazones ajenos a la iluminación divina y engañados por los demonios. Se nos ordena buscar la paz espiritual soportando mutuamente las debilidades. No es mediante cambios de lugar, nacidos únicamente de la condenación del prójimo, como se cumple la ley de Cristo. ¡No! “Soportad las cargas unos de otros, y cumplid así la ley de Cristo” (Heb. 6:2). Huye del cumplimiento de la ley de Cristo, buscando locamente un lugar sin dolor. El lugar y la vida sin dolor están en el cielo: de allí huirán todo dolor y suspiro. La tierra es lugar de gemido, y bienaventurados los que en ella gimen: serán consolados en el cielo. Un lugar y una vida sin tristeza, cuando el corazón adquiere humildad y a través de la humildad entra en la paciencia. 2.50 Dios es omnipresente. Cada lugar está igualmente cerca de Él, y en cada lugar Él puede aparecerse a una persona; el lugar en el que suele aparecer es un corazón contrito y humilde. 6.670 No vivimos como nos gustaría, sino como Dios nos lleva a vivir. Él sabe lo que es más útil y la situación actual debe reconocerlo con gran misericordia. 6.751 Durante las tormentas, los marineros echan anclas y se aferran a ellas por la presión de las olas; los santos padres llaman ancla: autorreproche; Mediante el autorreproche, evita que tu alma se ahogue en la confusión. Debo decirme a mí mismo: no soy digno de una posición mejor que la que estoy; y Dios me puso en la posición en que estoy, según su gran sabiduría y misericordia, según mis dolencias. Si los medicamentos son palpables para mí y lloro por el dolor que me causan, entonces significa que fueron elegidos correctamente. Una persona que es digna de la posición, incluso la difícil y amarga, en la que se encuentra, encuentra la paz; y el mundo es testigo de la Verdad. Aunque nuestra voluntad incumplida se nos presente como un gran santo; pero si fuera exactamente así, ¿no lo cumpliría el Todopoderoso Dios? Él hace la voluntad de los que le temen. ¡Y por qué no lo crea, cuando todo, grande y pequeño, es igualmente posible para Él! Al cortar nuestra voluntad con el ojo de la fe vemos que nuestra voluntad, por su imperfección, es indigna de ser cumplida. Por qué renunciemos a ello ante Dios y sometámonos a Él, para no unirnos a las filas de los que intentan ir contra el pinchazo. 6. 831–832 Dios desea y busca la salvación de todos. Él siempre salva a todo aquel que desea salvarse de ahogarse en el mar mundano y pecaminoso; pero no siempre te salva en un barco o en un refugio cómodo y bien equipado. Prometió la salvación al santo apóstol Pablo y a todos los compañeros del apóstol - Dio esta salvación, pero el apóstol y sus compañeros se salvaron no en una barca rota, sino con gran dificultad, algunos a nado, otros sobre tablas y diversos fragmentos de la barca (Hechos 27, 21 - 49). 5.54 ¿Dónde está esa paz deseada a la que se siente atraído nuestro corazón, que no puede evitar anhelar y buscar? Está escondido en la Cruz de Cristo. Lo buscarás en vano en cualquier otra cosa. El diablo, mirando el rostro del alma humana y atrapándola en la destrucción, ve el deseo, el deseo natural de nuestro corazón de una paz indestructible, y sobre este deseo da un consejo: “Muévete de tu lugar de residencia a otro, allí encontrarás la paz deseada”. Este es su consejo, bajo el cual se esconde otro: “Baja de la cruz”. 6. 155-156 Escuchen el consejo de San Juan Clímaco, que habla así en el 4° grado de su Escalera: “Aquellos que fácilmente deciden moverse de un lugar a otro son completamente inhábiles: porque nada hace más estéril el alma que la impaciencia... Al moverse, podéis perder la redención con la que Cristo os redimió”. San Gregorio del Sinaí compara a quienes se desplazan de un lugar a otro con árboles trasplantados, y cada trasplante corre el peligro de morir y, ciertamente, perder una parte importante de sus fuerzas. 6. 157–158 No os aconsejo que busquéis un cambio en el monasterio hasta que la misma Providencia de Dios os muestre tal cambio, haciéndolo posible y conveniente. 6.237 Que tu resultado esté en el Señor. Será así cuando lo hagas con humildad, culpándote sólo a ti mismo, citando sólo tu debilidad como la razón del resultado y reprochándote por no poder actuar como los Santos Padres reconocen como lo mejor, es decir, resistir y superar las batallas mentales en el acto. Entonces tu entrada en otro monasterio puede atraer la bendición del Señor, “que no desprecia a los quebrantados y humildes de corazón”, sino “¡que resiste a los soberbios!” 6. 159-160 (Ver Guerra espiritual, Tentaciones). No te fíes de tus opiniones: se dice del amor verdadero que no piensa el mal. 6.239 Como veneno mortal, cuidado con los celos y la sospecha hacia la anciana y su hermana. La tentación que os ha sobrevenido debe mostraros con toda claridad cuán desastroso es confiarse a la autorreflexión y a las sospechas infligidas por el enemigo, cuya incorrección y mal origen se reconoce por la confusión que producen. 6.245 “¿Dónde morís, casa de Israel?” (Ezequiel 18:31). ¿Por qué ustedes, cristianos, perecen por sus pecados mediante la muerte eterna? ¿Por qué está lleno de vosotros el infierno, por muy poderoso que se haya establecido el arrepentimiento en la Iglesia de Cristo? Este regalo infinitamente bueno fue dado a la casa de Israel - los cristianos; y no importa el momento de la vida, no importa cuáles sean los pecados, él actúa con el mismo poder: limpia cada pecado, salva a todo aquel que recurre a Dios, aunque sea en los últimos minutos de la muerte. ¡Estáis muriendo, oh casa de Israel! Por eso los cristianos finalmente perecen de muerte eterna, porque a lo largo de toda su vida terrena están comprometidos en una violación de los votos del bautismo, en un solo servicio al pecado; perecen porque no prestan la más mínima atención a la Palabra de Dios, que les habla del arrepentimiento. ¡En sus últimos momentos, no saben cómo aprovechar el poder todopoderoso del arrepentimiento! No saben aprovecharlo porque no han recibido ningún concepto del cristianismo o han recibido el más insuficiente y confuso concepto, que debería llamarse ignorancia total más que conocimiento alguno. 1. 98–99 Todos los santos de la Iglesia Ortodoxa a lo largo de sus vidas se aferraron implacablemente al arrepentimiento, aferrándose a él incluso cuando la gracia de Dios actuó claramente sobre ellos. Hoy en día, cuando se dedican a la religión, es más probable que busquen un conocimiento frío de la letra o un placer seductor. Ambos pertenecen a este mundo y no a Cristo. 6.549 Sumergámonos enteramente, desinteresadamente, en la obra del arrepentimiento, traicionándonos y entregándonos completamente a la voluntad y bondad de Dios. “No hay injusticia en Dios”, instruye San Macario el Grande. “Dios no dejará sin cumplir lo que Él se permitió hacer cuando nosotros cumplimos lo que estamos obligados a hacer”. 1.280 "El arrepentimiento", dice San Marcos, "según creo, no está limitado ni por el tiempo ni por ningún hecho: se logra cumpliendo los mandamientos de Cristo, en proporción a este cumplimiento". 2.155 Para quienes con fidelidad y constancia permanecen en el camino del arrepentimiento, el inefable buen Señor aumenta el consuelo, aumenta la ternura y el sentimiento de la insignificante humana. Él sella de ahora en adelante a sus siervos escogidos y fieles con el Espíritu Santo y los introduce de vez en cuando para participar de la era futura. De vez en cuando se vuelven partícipes de un consuelo espiritual indescriptible. ¡Quien crea placer para sí mismo está en evidente seducción demoníaca! 6. 263–264 Escuche lo que dijo el Señor. ¡Den valor y peso a las palabras del Señor!... ¡Todo para nosotros es sin precio y sin peso! ¿Qué tipo de tesoro? El Espíritu Santo trayendo al alma al Padre y al Hijo. ¿En qué pueblo se esconde este tesoro? Arrepentimiento. ¿Cómo se encuentra este pueblo? Fe viva. ¿Qué significa alegría? Celo encendido por la causa de Dios, nacido de una fe viva. ¿Qué significa: escondido? Silencio y quietud. ¿Qué significa: se vende el árbol entero y el pueblo lo compra? No codicia. Todo, todo debe venderse, cada adicción, cada inclinación del corazón, para poder comprar el arrepentimiento. De lo contrario no se venderá. Si se retiene una bagatela en el corazón, éste no puede heredar el arrepentimiento: esta bagatela lo entretiene. Necesitas esconderte en silencio. Escóndete no sólo de la gente, sino, si es posible, de ti mismo. Quien haga esto se arrepentirá; Quien adquirió este pueblo tiene su tesoro: la Santísima Trinidad. ¡ACERCA DE! Si Ella nos mirara a nosotros, que estamos en la miseria en las olas del mar invisible, nos concedería, a ti y a mí, por abnegación, heredar la tierra del arrepentimiento, se convertiría en nuestro tesoro, riqueza inconmensurable e incalculable 6. 294 No hay que avergonzarse de los cambios que se producen como si fueran algo extraordinario; no hay que entregarse al examen sutil de los pecados, sino pasar la vida en constante arrepentimiento, reconociéndose pecador en todos los aspectos y creyendo que el Señor misericordioso acepta en los brazos de su misericordia, en el seno de la salvación, a todo aquel que sólo admite su pecaminosidad. Esto, por supuesto, no se trata de pecados mortales, cuyo arrepentimiento es aceptado por Dios sólo cuando una persona abandona el pecado mortal. 6.353 Algunos humildes, algunos pobres de espíritu encontrarán su paz, tanto temporal como eterna. Esta es la suerte y el destino apartado por Dios para aquellos a quienes Él ha elegido para servirse a Sí mismo espiritual y verdaderamente. Durante su vida terrenal, deben permanecer en el arrepentimiento, ajenos a los placeres y diversiones de las cosas perecederas, y este arrepentimiento constante distingue a los elegidos de Dios de los hijos del mundo. Sólo a través del arrepentimiento se puede pasar de un estado mental a un estado espiritual. San Isaac de Siria dice: "Si todos somos pecadores y ninguno de nosotros ha superado ninguna tentación, entonces ninguna virtud puede ser superior al arrepentimiento (es decir, todas las virtudes, y las más altas, deben ser disueltas por el arrepentimiento). La hazaña del arrepentimiento nunca puede completarse: siempre conviene a todos los pecadores y justos que quieren recibir la salvación. No hay límite que indique su perfecto cumplimiento, porque la perfección incluso de los más perfectos es verdaderamente imperfecta. ¿Por qué? el arrepentimiento no puede ser seguro ni en el tiempo ni en el número de obras, ni siquiera hasta la muerte”. ...En otras palabras, este gran mentor dice: "El arrepentimiento es la puerta de la misericordia de Dios para aquellos que lo practican cuidadosamente. A través de esta puerta entramos a la Misericordia Divina: no podemos entrar a esta misericordia excepto a través de "esa puerta". Incluso las hazañas más sublimes son vanas, infructuosas y, a menudo, dañinas para el alma cuando no son disueltas por un sentimiento de arrepentimiento. El arrepentimiento es ajeno al autoengaño y le resulta inaccesible. 6. 459–460 El arrepentimiento es un acto general, superior a los actos privados; y si persigues actividades privadas, entonces el arrepentimiento puede fácilmente desaparecer de tu mente y de tu corazón. 6.824 Cree, entra en arrepentimiento con sencillez y “las cosas de Dios vendrán por sí solas” para ti, como San Isaac de Siria. Dios es fiel: abre a los que interpretan, consuela a los que lloran, concede el Reino de los cielos a los pobres de espíritu. No pienses a la ligera en el arrepentimiento: ésta es el alma de todas las acciones, esta es una acción común que debe animar todas las demás acciones. Algunos que están en verdadero arrepentimiento han alcanzado verdadera prosperidad. Es ese trabajo esencial el que nos prepara para la manifestación del Reino de los Cielos en nosotros. ¡El Salvador mismo anunció esto! Arrepentíos, dijo, el Reino de los Cielos se acerca. El Señor misericordioso ha preparado para nosotros un Reino maravilloso, celestial y eterno, mostrándonos la puerta por la que podemos entrar en los pastos salvadores del Espíritu y la Verdad: la puerta del arrepentimiento. Si descuidamos el arrepentimiento, sin duda, nos quedaremos afuera. Las buenas obras que son naturales, según los sentimientos, no pueden de ninguna manera reemplazar el arrepentimiento. San Simeón el Nuevo Teólogo, calculando los beneficios que recibió de su mentor, Simeón el Reverente, dice: “¡Él me enseñó el arrepentimiento!” ¿Y cómo no considerar una bendición indicar los medios por los que se adquieren los tesoros eternos e inefables? El arrepentimiento es todo el secreto de la salvación. ¡Qué simple, qué claro! ¿Pero qué hacemos? Abandonamos el arrepentimiento salvador que nos indica Dios y nos esforzamos en practicar virtudes imaginarias, porque son agradables a nuestros sentimientos; luego, poco a poco, de manera imperceptible, nos contagiamos de una opinión, y así como la gracia no tiene prisa por eclipsarnos y coronarnos, nosotros mismos creamos dentro de nosotros dulces sensaciones: ¡nos recompensamos y nos consolamos! ¿No es gracioso? ¿No es esto estúpido? ¿No es orgulloso e insolente? Dejemos de bromear con Dios (¡perdón por la expresión indecente, que no dejé de usar porque describe con precisión nuestro comportamiento!), Vivamos delante de Él en constante arrepentimiento. Se ha acercado el tiempo, se nos prepara el Juicio Final, en el que seremos juzgados no según nuestras opiniones con las que nos halagamos, sino según la Verdad. Prevengamos un desastre terrible mediante el arrepentimiento y aplaquemos el llanto eterno con el llanto temporal. ¡Entremos en razón, pecadores! La hora undécima ya ha sonado y el campo de trabajo pronto terminará. Pero todavía hay tiempo de condenarte para no ser condenado por Dios. Hasta ahora nos hemos justificado. 6. 261–262 El Dios incomprensible, después de la creación del hombre, habiéndole dado todos los medios para preservar la vida, dejó a su libre albedrío la elección de la vida o la muerte: de la misma manera, en el momento de la redención, Dios, incomprensible tanto en la bondad como en su mente, habiendo completado la redención, dejó a nuestra voluntad aceptar o rechazar la redención. Primero nos invirtió la propiedad natural del arrepentimiento: los medios que utilizamos para destruir la hostilidad y restaurar la paz entre nosotros, Él quería usarlos como un medio para destruir la hostilidad y restaurar la paz entre Dios y la humanidad, entre la creación rechazada y perdida y su Creador Todopoderoso. ¡Arrepentirse! – Le dice a la humanidad, llamándola hacia Sí. Tu salvación la realiza Dios; tu muerte fue pisoteada y asesinada por Dios, sin tu participación, asistencia o trabajo: ¡rechaza arbitrariamente la muerte que aceptaste arbitrariamente! ¡Acepta voluntariamente la bendita vida eterna que rechazaste arbitrariamente! Para ello, utiliza la propiedad del arrepentimiento que te fue dada a tiempo, ¡una propiedad que depende completamente de tu voluntad! No se os impone nada pesado ni nuevo: ¡utilizad el método de la reconciliación entre vosotros como método de reconciliación con Dios! Así como la fe inicial consiste en creer las palabras de Dios, así el arrepentimiento inicial consiste en la conciencia de los pecados y de la propia pecaminosidad, en el arrepentimiento por ellos, en llevar esta conciencia y el pésame a través de la confesión sincera y la oración ferviente ante Dios, con la determinación y la promesa de dejar una vida de pecado y aceptar los mandamientos del Evangelio como regla de conducta. A tal arrepentimiento le seguirá el perdón de los pecados, la reconciliación con Dios, la asimilación a Dios, según el claro testimonio de la Sagrada Escritura, que dice: "He conocido mi iniquidad, y no he encubierto mi pecado. Reh: Confesaré mi iniquidad al Señor, y tú habrás abandonado la maldad de mi corazón" (Sal. 31:5). Tal arrepentimiento era requerido por aquellos que aceptaron el cristianismo antes de su bautismo (Hechos 2:38); Con tal arrepentimiento las almas de los cristianos son sanadas de las úlceras con las que el pecado los hiere y contamina después de recibir el bautismo (1 Juan 1:9). El Evangelio se recibe por la fe (Apocalipsis 1:15); vivir según las enseñanzas del Evangelio fortalece la fe: la fe que surge del oído, teórica, se convierte poco a poco en fe activa y práctica. Algo similar sucede con el arrepentimiento por vivir según los mandamientos del Evangelio. La propia luz de la naturaleza caída, dañada por el pecado, ilumina débilmente la actividad humana; Desde esta perspectiva vemos pocos de nuestros errores, sólo vemos los más groseros y tangibles. Cuando nuestra actividad está iluminada por la luz de los mandamientos de Cristo, entonces nuestra visión de nosotros mismos cambia; Empezamos a ver muchas deficiencias en nosotros mismos que antes no habíamos notado. ¡Nuestro daño causado por el pecado aparece entonces ante nuestros ojos mentales en una variedad asombrosa! Lo que se nos revela es tanto esa pecaminosidad que constituye nuestra triste herencia común con los demás, como esa pecaminosidad privada que cada persona adquiere como propiedad de su vida desatendida e imprudente que precedió a una vida dedicada a la piedad. Con la multiplicación de los incentivos para el arrepentimiento, el arrepentimiento mismo se intensifica y profundiza. Limpia el ojo del alma. Un ojo limpio ve más manchas en el manto del alma de las que vio, obstruido y ulcerado por el pecado; Naturalmente, tal visión intensifica y profundiza el arrepentimiento. Opera incomparablemente más en los ascetas exitosos que en aquellos que inician la hazaña. El éxito moral cristiano es el éxito en el arrepentimiento, porque el éxito en el arrepentimiento proviene del cumplimiento especialmente cuidadoso de los mandamientos del Evangelio. Todos los santos abundaban en el sentimiento de arrepentimiento; Concentraron sus actividades en el arrepentimiento y cumplieron los mandamientos como pago de esa terrible deuda (Lucas 17:10), que incluso con el pago constante queda impaga, la cual, debido a la perfección del Prestamista y la debilidad de los deudores, se vuelve impagable, incluso si se paga constantemente. El arrepentimiento en los cristianos maduros adquiere un significado especial y extenso. Cuando a San Isaac de Siria le preguntaron: “¿Qué es el arrepentimiento?” - respondió: “Un corazón contrito y humilde”. Este mismo gran mentor de los cristianos perfectos dijo: "Si todos somos pecadores y ninguno de nosotros se ha elevado por encima de la tentación, entonces no hay una sola virtud, el arrepentimiento más alto. Hacerlo nunca puede alcanzar la perfección. Siempre conviene a todos los que quieren recibir la salvación, tanto a los pecadores como a los justos. No hay límite en el que pueda reconocerse como completado, y por lo tanto el arrepentimiento no puede estar limitado ni por el tiempo ni por las obras del asceta hasta la muerte". Cuando la gracia de Dios eclipsa la fe, entonces el cristiano asciende a una vida por encima de lo natural. De la misma manera, el arrepentimiento, al estar eclipsado por la gracia divina, eleva a quien lo realiza a una vida sobrenatural. Abrumados por el sentimiento y la sed de arrepentimiento, los santos padres entraron en un aislamiento sin fin por él, se entregaron a llorar y sollozar ante la contemplación de su pecaminosidad y la de toda la humanidad; se olvidaron de la comida a causa de sus gemidos y rugieron de abundancia de tristeza, como leones heridos por cazadores. Habiendo reconocido la virtud del arrepentimiento producido en el silencio, dijeron: “Fuera del silencio no hay arrepentimiento perfecto”. Otros de los padres, debido a la contemplación de su pecaminosidad, soportaron con humildad la calumnia, la humillación, la expulsión y la muerte misma, llorando y condenándose a sí mismos, como culpables de lo que la calumnia los acusaba. Los santos mártires, aceptando terribles tormentos y la pena de muerte, vieron en ellos la ansiada limpieza de su pecaminosidad. Mientras la gracia demostraba su elección y santidad con señales claras, ellos estaban preocupados por el arrepentimiento. ... Debido a su profunda humildad, los más grandes santos de Dios no parecieron ver los dones llenos de gracia con los que abundaban; solo vieron su pecaminosidad, que ya había sido lavada por la gracia divina, que testificaba con su evidente presencia en los vasos elegidos la eliminación de la pecaminosidad. Entre las propiedades que distinguen a los hombres santos está el hecho de que siempre tienen ante sus ojos su pecado, aunque haya sido perdonado por Dios: lo lloran, como si acabara de cometerlo y aún no fuera digno de perdón. Así, San David, llorando, dice: “Conozco mi iniquidad, y quitaré mi pecado delante de mí” (Sal. 50,5). Dicen del santo apóstol Pedro que durante toda su vida recordó su negación del Señor, y cada noche, cuando cantaba el gallo, Pedro se entregaba a sollozos amargos, así como se entregaba a sollozos y llantos amargos la misma noche de su renuncia (Mateo 26:75). El monje Sisoes el Grande, habitante del desierto egipcio, se llenó de los dones del Espíritu Santo; pero, al acercarse su muerte, expresó el deseo de permanecer algún tiempo en la vida terrenal para mejorar en el arrepentimiento. Los más grandes santos de Dios tenían esta opinión sobre el arrepentimiento: se formó en ellos a partir de la limpieza constante y completa por el arrepentimiento, y la inefable grandeza de Dios, la insignificancia del hombre y la gravedad de su caída se vuelven claras para el hombre. ...El regalo salvador de Dios – el arrepentimiento – requiere que lo aceptemos con la mayor reverencia y cuidado. El comportamiento descuidado y despectivo hacia los dones de Dios conlleva terribles desastres, que naturalmente surgen de tal comportamiento. ¿Cómo no puede surgir el mayor desastre espiritual, esencial y eterno cuando nosotros, aceptando el don de Dios, rechazamos un estudio adecuado tanto del don mismo como del uso que se debe hacer de él? Desafortunadamente, ¡muchos actúan de manera extremadamente descuidada e ignorante con el gran don del arrepentimiento! No quieren aprender que el arrepentimiento no puede combinarse con una vida pecaminosa arbitraria. Viviendo una vida pecaminosa por simpatía hacia ella, por apego a ella, en determinados momentos recurren al arrepentimiento para que, habiéndose lavado por un minuto, se sumergen nuevamente en la inmundicia pecaminosa. ¡Oh terrible engaño de nosotros mismos! ¡Oh terrible burla del don de Dios! ¡Oh terrible maldición contra Dios! “Para ellos era la última olla de la primera” (2 Ped. 2:20-21). Con tal arrepentimiento hipócrita, tal juego con el gran sacramento y burla de él, la vida pecaminosa queda impresa, fortalecida y se convierte en propiedad inalienable del hombre. A los pecadores arbitrarios se aplican las siguientes palabras de San Juan Teólogo: Todo el mundo peca sin verlo (al Señor Jesucristo), ni conocerlo. Hijitos, que nadie os halague. Crear pecado del diablo es. Cualquiera que nace de Dios no comete pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Por esta razón fue revelada la esencia del hijo de Dios y del hijo del diablo (1 Juan 3:6, 10). Los hijos de Dios y los hijos del diablo son evidentes, la señal de su diferencia es clara; el engaño es imposible. Los que llevan una vida pecaminosa arbitraria, ahogándose en los placeres carnales, aunque se llamen cristianos, son hijos del diablo; por el contrario, el signo de los hijos de Dios es que llevan su vida según la voluntad del Evangelio y de la Santa Iglesia, y los pecados en que caen por debilidad son rápidamente curados por el arrepentimiento. Incluso la persona más justa no puede estar completamente libre de pecado: y para él es necesaria la curación mediante el arrepentimiento, como testificó el mismo santo apóstol Juan. “Si decimos que no somos pecadores, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros” (1 Juan 1:8). Los cristianos de la Iglesia primitiva, dejando la fe de los paganos, también dejaron su vida (1 Ped. 4:3-4). El santo apóstol Pedro llama a esta vida el derramamiento de la fornicación. Por no hablar del entretenimiento popular, todas las instituciones de los paganos representaban un variado servicio a la voluptuosidad que, como un arroyo, inundaba a toda la sociedad. La vida pecaminosa y depravada era la vida de los paganos, el alma de su sociedad; de ninguna manera puede combinarse con el cristianismo. Amemos el arrepentimiento y recibamos la salvación. Aceptemos de la mano del Señor el regalo del arrepentimiento para toda la vida, y a su debido tiempo recibiremos el regalo eterno de la salvación. El Dios Todobuen dio el arrepentimiento a la vida (Hechos 11:18), a los que verdaderamente se arrepienten, a los que se reconcilian con Él, a los que se han asimilado a Él mediante el arrepentimiento, les dará la bienaventuranza en la eternidad, porque la salvación del Señor es (Isaías 3:9). 4. 10-19 (Ver Confesión, Oración, Trabajo Laico, Muerte, Cruz, Pecados Mortales). Los arcos se dividen en arcos de tierra y de cintura; Suelen confiar en la regla de la noche, antes del reposo para dormir. Es mejor inclinarse antes de leer las oraciones de la tarde, es decir, comenzar la regla con reverencias. Al inclinarse, el cuerpo se cansará y calentará un poco, y el corazón entrará en un estado de contrición: desde tal estado, el asceta orará con más fervor, calidez y atención. Sentirás un sabor completamente diferente en las oraciones cuando las leas después de inclinarte. Las reverencias deben hacerse muy lentamente, esta hazaña corporal debe estar animada por el grito del corazón y el grito orante de la mente. Si quieres comenzar a arrodillarte, dale a tu cuerpo la posición más reverente que debe tener un siervo y creación de Dios en la presencia del Señor su Dios. Luego ordena tus pensamientos de divagar por todas partes y con suma tranquilidad, en voz alta sólo para ti mismo, encerrando tu mente en palabras, di con un corazón contrito y humilde una oración: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Habiendo dicho tu oración, inclínate lentamente hasta el suelo, con reverencia y temor de Dios, sin calor, con el sentimiento de un pecador arrepintiéndose y suplicando perdón, como a los pies del mismo Señor Jesucristo. No imagines en tu mente la imagen o imagen del Señor, sino ten convicción en su presencia; ten la convicción de que Él te está mirando, a tu mente y a tu corazón, y que Su recompensa está en Su mano; el primero es un sueño inadmisible que conduce a un autoengaño desastroso, y la convicción en la presencia del Dios omnipresente es convicción en la verdad santísima. Después de inclinarse hasta el suelo, vuelva a llevar su cuerpo a la reverencia y la calma, y ​​nuevamente diga lentamente la oración anterior; Dicho esto, inclínese nuevamente de la manera anterior. No te preocupes por la cantidad de reverencias, presta toda atención a la calidad de la oración realizada de rodillas. No hables del efecto sobre el espíritu; un pequeño número de reverencias realizadas de la manera anterior tendrán un efecto mucho más fuerte en el cuerpo mismo que una gran cantidad realizadas apresuradamente, sin atención, por el simple hecho de contar. La experiencia no tardará en demostrarlo. Habiéndose cansado de arrodillarse, pase a inclinarse desde la cintura. La medida del arco está determinada por cuando, durante la ejecución, su mano baja toca el suelo. Habiendo convertido en un deber indispensable al realizar postraciones realizar abundante actividad espiritual, consistente en atención, lentitud, reverencia y la intención de llevar el arrepentimiento a Dios, el asceta verá en poco tiempo cuántas postraciones puede soportar su físico. Habiendo excluido de este número varias reverencias en forma de debilidad y autocomplacencia, del número restante de reverencias puede establecer una regla diaria para sí mismo y, habiendo pedido la bendición de un confesor, o abad, o uno de los monjes ante quienes tiene poder y con quien consulta, puede aplicar dicha regla diariamente. 5. 101–102 Para edificación de nuestros amados hermanos, no guardemos silencio sobre lo siguiente: las reverencias realizadas por el bien de los números, no inspiradas por acciones mentales y sinceras correctas, son más dañinas que beneficiosas. El asceta, habiéndolos cumplido, comienza a regocijarse. He aquí, se dice, como el fariseo mencionado en el Evangelio, ¡hoy Dios se ha dignado hacer (aproximadamente) trescientas reverencias! ¡Dios los bendiga! ¿Es fácil? ¡En los tiempos modernos, trescientos arcos! ¿Quién soporta ahora tal regla? Debe recordarse que inclinarse calienta la sangre y la sangre calentada contribuye en gran medida a estimular la actividad mental; Habiendo llegado a tal disposición, el pobre asceta, por la única razón de que no tiene ningún concepto de la verdadera actividad espiritual, se entrega a una actividad mental dañina para el alma, se entrega a pensamientos y sueños vanos basados ​​en su hazaña, a través de la cual piensa tener éxito; el asceta se deleita con estos pensamientos y sueños, no se cansa de ellos, los internaliza, implanta en sí mismo la pasión destructiva de la vanidad. La vanidad pronto comienza a manifestarse en la condena secreta de los demás y en una clara disposición a sermonearlos. Obviamente, tal disposición es un signo de orgullo y autoengaño... Este es el fruto de cualquier hazaña corporal, si no está animado por la intención de arrepentimiento y no tiene solo el objetivo del arrepentimiento, si la hazaña en sí misma tiene un precio. 5. 102-103 Si sientes que tu cuerpo no está siendo fatigado por el número prescrito de reverencias, entonces añade algunas, de modo que el cuerpo sienta cierta fatiga, lo que contribuye a la contrición del corazón, recordando las siguientes palabras de San Isaac el Sirio: "Ten cuidado de que, queriendo aumentar un poco tu trabajo, no te detengas en absoluto y no detengas todo tu flujo. No estires tus pies más allá de tus fuerzas, no sea que quedes completamente ocioso". Y también pertenecen a Isaac las siguientes palabras: “Toda oración en la que el cuerpo no se cansa y el corazón no se oprime, es imputada a los rechazados; porque tal oración no tiene alma”. Así como estas últimas palabras son ciertas, también lo son las primeras, importantes y completas: fueron dichas al hermano, que estaba especialmente ocupado en inclinarse. San Isaac dice: “Ama inclinarte en la oración antes que practicar la poesía”, es decir, leer salmos y cánones. Dejemos que el número de reverencias esté determinado por la satisfacción de su propósito. Su finalidad es calentar el cuerpo y el espíritu también se calienta. Al mismo tiempo, es bueno recordar las palabras de San Demetrio, dichas por él por experiencia y pertenecientes a su estancia en la celda: “Es mejor tener una oración corta y frecuente que una larga con largos intervalos”. 6.204–205 (Ver Regla de oración). Cuatro tipos de pensamientos y sensaciones actúan sobre el orante: algunos vegetan de la gracia de Dios, plantada en cada cristiano ortodoxo a través del santo bautismo, otros son ofrecidos por el ángel de la guarda, otros surgen de la naturaleza caída y, finalmente, otros son infligidos por espíritus caídos. Los dos primeros tipos de pensamientos, más correctamente recuerdos y sensaciones, promueven la oración, la avivan, aumentan la atención y el sentimiento de arrepentimiento, producen ternura, llanto del corazón, lágrimas, exponen ante los ojos del orante la inmensidad de su pecaminosidad y la profundidad de la caída humana, anuncian la muerte inevitable para cualquiera, la incógnita de su hora, el imparcial y último juicio de Dios, el tormento eterno, según una crueldad que excede la comprensión humana. En los pensamientos y sentimientos de una naturaleza caída, el bien se mezcla con el mal, y en los demoníacos, el mal a menudo se esconde detrás del bien, actuando, sin embargo, a veces con el mal abierto. Los dos últimos tipos de pensamientos y sensaciones actúan juntos debido a la conexión y comunicación de los espíritus caídos con la naturaleza humana caída, y el primer fruto de su acción es la arrogancia y la distracción en la oración. Los demonios, al traerles entendimientos supuestamente espirituales y elevados, los distraen de la oración, les producen vanos gozo, placer y autosatisfacción, como por el descubrimiento de la más misteriosa enseñanza cristiana. Siguiendo la teología y filosofía demoníaca, pensamientos y sueños vanos y apasionados invaden el alma, saquean, destruyen la oración y destruyen la buena estructura del alma. Según los frutos, los pensamientos y sentimientos verdaderamente buenos se distinguen de los pensamientos y sentimientos supuestamente buenos. 1.211 Cuando a una persona le molestan especialmente los pensamientos contra su voluntad, esto es señal de que Dios tiene misericordia de esa persona. Los espíritus inmundos tienen celos de esa persona y tratan de confundirla. No se deben analizar esos pensamientos y prestarles especial atención, porque esto aumenta la vergüenza. No se puede encontrar orden en aquellos en los que todo es desorden. A toda vergüenza hay que responder con palabras breves: “Me entregué a la voluntad de Dios”. Además, en oración, pidamos diariamente a Dios que haga su santa voluntad sobre nosotros, y luego seamos afirmados por la fe en Dios, sin cuya voluntad nada puede sucedernos. 6.523–524 El ataque de pensamientos pecaminosos se nos permite para nuestro beneficio, porque nos lleva a la humildad, al conocimiento experimental de nuestra caída, de nuestra pecaminosidad. Los Padres reconocen como una buena señal la invasión de pensamientos pecaminosos sobre quienes se dedican a la oración: de la lucha contra los pensamientos pecaminosos se obtiene una mente activa y fuerza de espíritu. Hay que resistir los pensamientos pecaminosos y las pasiones por ellos deben curarse inmediatamente mediante el arrepentimiento. No entres en un examen sutil de tus pasiones: esto está más allá de tu poder y seguramente te perjudicará. Sepa que nuestra caída plantó la semilla del pecado en cada uno de nosotros y, por lo tanto, la caída necesariamente debe manifestar su presencia en nosotros a través de diversos pensamientos y sensaciones pecaminosas. ¡Esto no debería sorprendernos como algo extraño! ¡Esto debería ser! Pero uno no debe considerar pensamientos y sensaciones pecaminosas, no sea que se introduzcan en el alma y la infecten; hay que rechazarlas inmediatamente y sumergirse en el abismo de la misericordia de Dios. 6.535–536 Nunca se debe razonar con pensamientos. El enemigo puede presentar muchas cosas lógicas e irrefutables, inclinando nuestra mente a aceptar pensamientos malvados y asesinos, disfrazados de virtud y piedad. Deja que tu corazón sea la piedra de toque de tus pensamientos. Por muy bueno que sea el pensamiento, si quita la paz del corazón y conduce sutilmente a una violación del amor al prójimo, es enemigo. No discutas con él, no razones, de lo contrario te atrapará y te obligará a comer del árbol prohibido. Ármate rápidamente contra él, aléjalo de ti con armas espirituales: alabando a Dios, dando gracias a Dios, entregándote a su voluntad, reprochándote y condenándote, oración. Un arma excelente durante una fuerte batalla: ven a tu celda, postrate por un momento ante Dios, pidiéndole su ayuda y entregándote a su voluntad. Cuando hay un abuso fuerte, esto se repite varias veces al día y ayuda mucho. ...Repito otra vez: ceñíos la espada, vístete la armadura. No te dignes solo conversar con tus enemigos: debajo de las palabras, debajo de las opiniones. Tan pronto como oigas la voz de la guerra, levántate a la batalla, gritando a tu pensamiento y a tus sentimientos: ¡cobramos valor y seamos fuertes por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios! (2 Reyes 10, 12). La voz de la guerra es una violación de la paz del corazón. Tan pronto como la paz del corazón comienza a perturbarse, a flaquear, sabed: vienen extranjeros. 6.284–300 Todos los padres coinciden en que el novicio... debe rechazar los pensamientos y sueños pecaminosos desde el principio, sin entrar en debate, luego en conversación con ellos. Esto debe hacerse especialmente en relación con los pensamientos y sueños pródigos. Para repeler los pensamientos y sueños pecaminosos, los padres ofrecen dos herramientas: 1) confesión inmediata de pensamientos y sueños al anciano y 2) apelación inmediata a Dios con la más cálida oración para ahuyentar a los enemigos invisibles. San Casiano dice: “Observa siempre la cabeza de la serpiente, es decir, el comienzo de los pensamientos, y cuéntaselos inmediatamente al mayor: entonces aprenderás a pisotear las malas empresas de la serpiente, cuando no te avergüences de revelarlas, sin excepción, a tu mayor”. 5.338 Venerable Nil de Sora, basándose en las instrucciones de San Isaac de Sora, ofrece el siguiente método para combatir los pensamientos pecaminosos, por supuesto, cuando el abuso no tiene mucho efecto y es inferior a este método. Este método consiste en convertir los malos pensamientos en buenos y sustituir, por así decirlo, las pasiones por virtudes. Por ejemplo, si viene un pensamiento de ira o recuerdo, entonces es útil recordar la mansedumbre y la gentileza, los mandamientos del Señor, que prohíben amenazadoramente la ira y el recuerdo; Si llega un pensamiento y un sentimiento de tristeza, entonces es útil recordar el poder de la fe y las palabras del Señor, Quien nos prohibió entregarnos al miedo y la tristeza, asegurándonos y asegurándonos con Su Divina promesa que el cabello de nuestra cabeza es contado por Dios, y nada puede pasarnos sin la Providencia y el permiso de Dios. El monje Barsanuphius el Grande dijo: "Los Padres dicen: si los demonios llevan tu mente a la fornicación, recuérdale la castidad; si se deja llevar por la glotonería, tráele el ayuno como recordatorio. Haz lo mismo con otras pasiones". Haga esto cuando surjan pensamientos de amor al dinero, vanidad y otros pensamientos y sueños pecaminosos. Este método, repetimos, es muy bueno cuando resulta lo suficientemente fuerte; nos lo indicó el Señor mismo (Mateo 4:3, 6–7). Pero cuando las pasiones se agitan, la mente se oscurece y se confunde ante la enormidad de la tentación, los pensamientos atacan con perseverancia y furia; entonces, no solo contra los pensamientos lujuriosos, sino también contra los pensamientos de ira, tristeza, desaliento, desesperación, en una palabra, contra todos los pensamientos pecaminosos, el arma más confiable es la oración con la participación del cuerpo en ella. Un ejemplo de esto se mostró y el mismo Señor nos lo ordenó nuevamente. Abrazado por las angustias de la muerte, el Salvador del mundo oró, arrodillado, en el Huerto de Getsemaní, y a los discípulos, que no entendían el gran dolor que se avecinaba, dijo: Velad y orad, para que no caigáis en desgracia (Mateo 26, 39, 41). 5. 344–345 No consideréis lícito tener ninguna conversación con pensamientos, ni ningún placer en sueños que sean contrarios al espíritu del Evangelio. El acuerdo con los enemigos del Señor, la unidad con ellos no puede dejar de ir acompañada de una violación de la fidelidad al Señor, una violación de la unidad con Él: el que guarda toda la ley, pero peca en una cosa, será culpable de todo (Santiago 2:10). Así como la violación de un mandamiento es al mismo tiempo una violación de toda la ley de Dios o de la voluntad de Dios, así el cumplimiento de un consejo del diablo es al mismo tiempo el cumplimiento de la voluntad del diablo en general. Un asceta que ha cumplido la voluntad del diablo es privado de su libertad y sometido a la influencia violenta del espíritu caído, en la medida en que se cumple la voluntad del diablo. El pecado mortal esclaviza decisivamente a la persona al diablo y rompe decisivamente la comunión de la persona con Dios, hasta que la persona se cura a sí misma mediante el arrepentimiento; el enamoramiento con pensamientos y sueños produce menor esclavitud y separación, pero los produce. Y por eso es necesario abstenerse de todos los pensamientos y sueños que no estén de acuerdo con las enseñanzas del Evangelio, y curar inmediatamente cualquier enamoramiento con el arrepentimiento. Rogamos a nuestros amados hermanos que presten atención a esto. Aquellos que no saben esto y no le prestan atención sufren el mayor daño y se privan del éxito espiritual. 5.352 Muchos, protegidos de pensamientos y sueños pródigos, consideran que el placer de los pensamientos y sueños de codicia y vanidad no significa nada, mientras que según la ley espiritual, los pensamientos y sueños sobre la propiedad, los honores y la gloria humana son los mismos pródigos. Todos los pensamientos y sueños pecaminosos tienen tal significado en la relación de una persona con Dios, como distraer a la persona del amor de Dios. Según la ley espiritual, aquel que se deleita en la vanagloria y otros pensamientos y sueños pecaminosos nunca quedará libre de la pasión lujuriosa, por mucho que se esfuerce contra ella. El monje Macario el Grande dice: "Debes proteger tu alma y cuidar de todas las formas posibles para que no se asocie con pensamientos desagradables y malvados. Así como un cuerpo, al copular con otro cuerpo, se infecta con inmundicia, así el alma se corrompe, combinándose con pensamientos desagradables y malvados y estando de acuerdo con ellos como uno solo, con pensamientos que no conducen a tal o cual pecado, pero que se sumergen en todo tipo de malicia, tales como: incredulidad, adulación, vanidad, ira, envidia, celo. Esto es lo que significa limpiarnos de toda contaminación de carne y de espíritu (2 Cor. 7:1). Sepa que incluso en los secretos del alma, la corrupción y la extravío son causadas por la acción de pensamientos obscenos”. 5. 352–353 Al conversar y mezclarse con pensamientos que pertenecen al reino de Satanás, sin asimilarlos, al contemplar pensamientos y sueños traídos por los demonios, el ojo espiritual se daña. Su poder visual pierde en cierta medida, de acuerdo con el grado de comunicación con Satanás, su corrección y pureza. El monje Hesiquio de Jerusalén dice: “Así como nos hacemos daño al mirar cosas dañinas con nuestros ojos sensuales, así nos hacemos daño al mirar cosas dañinas con la mente”. 5.362 (Ver Pensamientos de oración de Jesús). Aquí el conocimiento experiencial es una necesidad absoluta. El monje Casiano el Romano dice: “Es útil revelar tus pensamientos a tus padres, pero no a cualquier padre, sino a los ancianos espirituales que tienen razonamiento, ancianos no según su edad física y sus canas. Muchos, llevados por la apariencia de la vejez y expresando sus pensamientos, en lugar de curarse, recibieron daño por la inexperiencia de quienes los escucharon”. 1.489 Mediante un ataque constante e intensificado contra nosotros, el espíritu caído intenta sembrar y hacer crecer las semillas del pecado en nosotros, acostumbrarnos a algún tipo de pecado con frecuentes recordatorios, despertar una atracción especial hacia él y convertir este tipo de pecado en un hábito, como si fuera una propiedad natural. Un hábito pecaminoso se llama pasión, priva a la persona de la libertad, la convierte en cautiva, esclava del pecado y ángel caído. Contra el ataque intensificado y frecuente de pensamientos y sensaciones pecaminosas, llamado abuso en el lenguaje monástico, no hay mejor arma para un principiante que la confesión. La confesión es quizás la única arma para un principiante durante la batalla. Al menos es el arma más fuerte y eficaz. Corre hacia él con la mayor frecuencia posible durante una desgracia infligida por el diablo: corre hacia él hasta que el diablo y la desgracia infligida por él te abandonen. Al diablo le encanta hacer el mal en secreto; Le encanta pasar desapercibido, incomprendido. Atrapa en secreto, como un león en su cerca: atrapa para arrebatar al pobre (Sal. 9,30), a un monje inexperto y débil. No tolera que lo descubran y lo declaren: una vez expuesto y declarado, arroja su presa y se marcha. Los pensamientos, aunque pecaminosos, son fugaces, no son asimilados por el alma y no necesitan confesión inmediata. Rechazalos, no les hagas caso, ahógalos recordando los Mandamientos del Evangelio opuestos a ellos; mencionarlos en términos generales, sin tomar en absoluto la absurda preocupación de contarlos; en la confesión antes de la comunión de los Santos Misterios de Cristo, diga que además de los pecados importantes que deben declararse con precisión, ha pecado en diversos pensamientos, palabras y hechos, en conocimiento e ignorancia. 5. 149-150 El monje Macario el Grande, al enterarse de que cierto monje Theopempt se dejaba llevar por pensamientos lujuriosos traídos por el diablo, le dio a Theopempt el siguiente consejo: "Ayuna hasta la noche, para que tengas hambre, memoriza el Evangelio y otros libros de las Sagradas Escrituras, para que siempre permanezcas en la mente de Dios. Si te viene un mal pensamiento, no lo aceptes, nunca permitas que tu mente se desplome, sino dirígelo siempre al dolor, y Dios te ayudará". 5.324 En particular, hay que evitar la conversación y el debate con pensamientos lujuriosos. El asceta es el más arrastrado a este debate verbal, creyendo erróneamente que los pensamientos y sueños lujuriosos han surgido por sí solos en su alma y pueden ser frenados por el poder de una exhortación prudente a sí mismo, sin comprender, debido a su inexperiencia, el regreso en sí de un demonio que voluntariamente entra en conversación y debate verbal con nosotros, sabiendo probablemente que los pensamientos y sueños voluptuosos encontrarán simpatía en el alma del novicio, despertarán y encenderán el voluptuosidad que vive en ella; nos atrae y atrae a la conversación y al debate, luego como si cediera y se alejara, luego ataca de nuevo, con la plena esperanza de obtener una victoria decisiva sobre nosotros. San Juan Clímaco dijo: “No penséis en sofocar al demonio pródigo mediante argumentos y contradicciones: porque tiene pretextos plausibles, como quien lucha con nosotros sobre la base de la naturaleza... El que quiere entrar en lucha con su carne o vencerla por sí mismo, trabaja en vano: porque si el Señor no destruye la casa de la carne y no construye la casa del alma, entonces el destructor vela y ayuna en vano... Presenta la debilidad de tu naturaleza ante el Señor, reconoce tu impotencia en todos los aspectos, y aceptarás el don de la castidad de manera discreta”. 5. 340–342 De la fe viva en Dios surge la completa sumisión a Dios, y de la sumisión a Dios surge la paz mental y la tranquilidad del corazón. Necesitas inculcar en tu corazón fe en Dios, sumisión a Dios; Habiéndolos probado, saborearéis con ellos el consuelo espiritual en el dolor y en la paz. La lucha contra los pensamientos que traen dolor, por complejos, intrincados e inteligentes que sean, debe ser muy simple, así como toda la fe cristiana es simple, en su sencillez accesible a todos y en su fuerza que satisface a todos. Lucha contra los pensamientos y sentimientos de tristeza con palabras breves: "¡Señor! ¡Hágase tu voluntad! ¡Bendito y santo es Dios en todas sus obras!" Di estas palabras con tu mente y, cuando estés solo, di algunas en voz alta; diga lentamente, con gran atención y reverencia; Repita estas breves palabras hasta que los pensamientos y sentimientos de tristeza desaparezcan. Cuando vuelvan a levantarse, volverás a utilizar las mismas armas contra ellos. A través de la experiencia aprenderás el poder de esta arma, que a primera vista parece tan insignificante. Y es imposible salir de un estado de lucha a un estado de calma sin la victoria. Someterse a la tristeza es sumamente peligroso: cuando se intensifica en una persona, prevalece sobre ella y puede matar tanto el cuerpo como el alma. 6. 466–467 (Ver Acción de Gracias, Doxología). Cuando surgen pensamientos blasfemos de incredulidad, dudas y cosas por el estilo, entonces, de acuerdo con las enseñanzas de los santos padres, no debemos avergonzarnos de esto, sino saber que estos pensamientos no pertenecen a nuestra alma, sino a nuestro enemigo: el diablo. Uno no debería avergonzarse de ellos, no debería aceptarlos ni atrincherarse en ellos. 6.633. No os avergoncéis de los pensamientos de incredulidad y blasfemia que os vengan. Esta obvia guerra demoníaca, que les sucedió a muchos santos y duró mucho tiempo. San Niphon fue atormentado por tales abusos durante cuatro años. Mire su vida en Chetiy-Minea, el 23 de diciembre. En tales batallas no hay necesidad de avergonzarse, no hay necesidad de caer en la desesperación, sino arrojarse ante el Dios que todo lo ve y todopoderoso y, entregando su alma a Su voluntad, pedir Su misericordia. Por vergüenza y desesperación, el abuso del enemigo se fortalece contra nosotros, pero si miramos este abuso con generosidad, diciéndonos a nosotros mismos: "¿Y bien? El Señor ve esta batalla y la permite, significa que esta es su santa voluntad y es para mi beneficio espiritual", entonces la batalla se debilita y disminuye. 6.631 Una vida distraída, llena de preocupaciones mundanas, engorda a la persona, además de comer en exceso y en exceso (Lucas 21:34). Una persona así está pegada a la tierra, ocupada sólo en cosas temporales y vanas; el servicio a Dios se hace por los esparcidos con un objeto extraño; La sola idea de este servicio es para él una locura, llena de oscuridad, insoportablemente dolorosa. 1.373 Hacer las tareas del hogar y las tareas del hogar es muy útil: te saca de la ociosidad y alivia la lucha invisible de la mente. La lucha durante la ociosidad la eleva a una gran hazaña, permitida sólo a aquellos que se ven obligados a ello por las circunstancias o por iniciativa de Dios. La prudencia exige no entrar en una lucha que exceda las propias fuerzas; al contrario, ponérselo lo más fácil posible. 6. 353–354 Con fe, entrégate a la voluntad de Dios, rechazando no el cuidado laboral de ti mismo, sino el cuidado soñador. Cuando surgen tales preocupaciones, es mucho mejor orar a Dios por uno mismo, en lugar de profundizar en escritos y pinturas de diversos planes, que siempre son irrealizables. 6.523 Su deseo es en vano de estar en total obediencia a un mentor experimentado. Esta hazaña no se da en nuestro tiempo. No sólo está ausente en el mundo cristiano, sino que ni siquiera está presente en los monasterios. La mortificación de la mente y de la voluntad no puede ser realizada por una persona espiritual, ni siquiera amable y piadosa. Para esto es necesario un padre portador del espíritu: sólo ante un portador del espíritu puede revelarse el alma del discípulo; sólo él puede discernir hacia dónde y hacia dónde se dirigen los movimientos espirituales de aquel a quien enseña. Para la pureza de su conciencia, el estudiante debe confesar sus pensamientos con exactitud y detalle; pero el mentor no debe guiarse por esta confesión al juzgar el estado de ánimo del estudiante; debe penetrar con la sensación espiritual, medirla y decirle el estado de su alma invisible para él. Así actuaron Pacomio el Grande, Teodoro el Santificado y otros santos mentores de los monjes. Los discípulos dijeron a Teodoro el Santificado: "¡Padre! Reprendeme", y él, movido por el Espíritu Santo, reveló a todos los males espirituales escondidos en él. Nuestra época ha tenido otra hazaña, plagada de muchas dificultades y obstáculos. Teníamos que viajar, ni de día ni a la clara luz del sol, sino de noche, a la pálida luz de la luna y las estrellas. Se nos han dado las Sagradas Escrituras para nuestra guía; los santos padres de épocas posteriores lo dicen directamente. Cuando se guían por las Escrituras, también son útiles los consejos de los vecinos, es decir, de aquellos que se guían por los escritos de los padres. 6.441–443 El que subordina su voluntad a la del prójimo revela la diligencia de su alma en adquirir virtudes; al contrario, el que es parcial a su voluntad revela su ignorancia. 6. 490–491 Creemos, habiendo aprendido tanto a creer de los santos padres, que si el Señor, por razones que desconocemos pero que sólo Él conoce, no permite que nadie comprenda el camino de la obediencia, no aceptará nada de la gente, e incluso si tuviera a los santos apóstoles delante de él, les arrojaría piedras. 6. 170-171 La obediencia es la hazaña más salvadora. La fuerza y ​​​​la vida de todas las pasiones de una persona se concentran en su voluntad corrupta: la obediencia, que une y mata la voluntad, une y mata todas las pasiones juntas... La obediencia es más útil que todas las hazañas voluntarias, aunque a primera vista parece que una posición en la obediencia obstaculiza el éxito espiritual, impidiendo la realización de hazañas voluntarias. Esta visión es errónea. 6.531–532 No te avergüences en absoluto por las batallas que operan dentro de ti, asociadas con la carga, la oscuridad y el desaliento. Cualquiera que haya pasado de una larga vida autoimpuesta a la obediencia suele ser objeto de ese tipo de abuso. 6.242 Todo éxito espiritual radica en el hecho de que el corazón, habiendo renunciado a las leyes cambiantes y estúpidas, más correctamente, a la anarquía de su voluntad, aceptó las leyes del Evangelio y las obedeció en todas partes. La verdadera obediencia está en la mente y el corazón. ¡Hay desinterés ahí! También hay un cuchillo, sobre el cual el Evangelio ordenó a su discípulo: “Venda su manto y compre un cuchillo” (Lucas 22,36). Este concepto de obediencia, autosacrificio y éxito espiritual deja el comportamiento exterior en completa libertad. 6.304 San Basilio el Grande y, según él, otros santos. los padres afirman que si necesitáramos tener cuerpos relajados, entonces Dios los habría creado como tales; ¿Por qué ordenan una medida de ayuno precisamente necesaria para frenar las pasiones carnales, que al mismo tiempo no las perturbaría, pero las mantendría capaces de cumplir los mandamientos de Cristo o, más simplemente, de obediencia y proezas de vigilia, oración y arrodillamiento, de las que los cuerpos debilitados son finalmente incapaces? 6.74 San Juan del Clímaco comía de todo lo permitido al rito monástico, para evitar las pasiones espirituales de vanidad, vanidad, agrado a los hombres, comer en secreto, hipocresía, engaño y mentira, que a menudo aparecen entre los ascetas en la carne y les hacen absolutamente imposible el éxito espiritual. Dios aparece en sencillez y humildad, y servirle a Él no puede combinarse con servir a la gloria humana. 6.77 El Señor misericordioso estableció, por mediación de sus santos apóstoles y santos padres, santos y maestros de la Iglesia, diversas hazañas salvadoras de almas, y entre ellas el santo ayuno, mediante el cual nuestra carne es atada y refrenada. En relación a todas estas hazañas, debemos recordar que son para el hombre, y no el hombre para ellos, tal como dijo el Señor: “El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado”. Esto también debe entenderse respecto del ayuno. Pues, estando en extrema debilidad y no teniendo necesidad de deprimir el cuerpo, sino al contrario, teniendo necesidad de fortalecerlo, no dudes en comer sopa de pescado durante este Santo Pentecostés, porque la sopa de pescado dará menos fuerzas a tu cuerpo débil que el pan y agua a otro fuerte. El Señor, conocedor del corazón, que ve vuestra debilidad, no os excluirá de entre los que ayunan. Esto es lo que hicieron muchos grandes santos de Dios y, por cierto, San Epifanio de Chipre. Calle. Isaac de Siria dice en la décima palabra: "No os turbéis y corteis vuestra vida, que es como una fe espiritual, y por el deseo de un poco de trabajo, no os quedéis y ceséis en todo vuestro progreso. Comed con moderación, pero no siempre comas. Y no extiendas las piernas más allá de tus fuerzas, para que no estés en absoluto ocioso". Este sabio consejo del gran mentor de los monjes bien puede aplicarse a vosotros; porque con una abstinencia que no corresponde a tus fuerzas, puedes conducirte completamente a la debilidad, perderás tu servicio en la iglesia y tu sociedad, a la que ahora prestas algún servicio, te servirá como una carga. 6. 245–246 En cuanto a la comida del cuerpo, no debéis preocuparos con todo vuestro corazón: porque tal cuidado puede distraeros de Dios. Pero al mismo tiempo, debes prestar la debida atención a esta debilidad corporal tuya. El monje Casiano el Romano en su palabra "Sobre el discurso" dice: "Los extremos dañan a ambos países por igual: el exceso de ayuno y la saciedad del vientre, y la inmensidad de la vigilia y la saciedad del sueño, y otros excesos. Porque vimos a algunos que no fueron derrotados por la glotonería, pero que fueron derribados por un ayuno inconmensurable", y así sucesivamente. Según este razonamiento de los santos padres, os aconsejo que cuidéis alguna corrección de vuestro estómago comiendo sopa de pescado con gorguera, leche fresca y beneficios similares, valorando su uso como medicina y no como un manjar. “Aprendamos a ser asesinos de pasiones, no asesinos de cuerpos”, dijo el Gran Pimen a cierto hermano, que vio que este santo de Dios estaba echando agua sobre sus pies. 6.236 Un estudio detallado de la fe cristiana y de todo lo que conduce a un conocimiento exacto de las enseñanzas de Cristo contiene la resolución de muchas perplejidades nacidas de la incredulidad y la superstición. La historia de la Iglesia nos ha conservado el siguiente acontecimiento de los primeros tiempos del cristianismo. En la isla de Chipre había un obispo de gran santidad, Espiridón de Trimito, que vivió a finales del siglo tercero y principios del cuarto, que estuvo presente en el primer Concilio de Nicea, hombre que hacía grandes signos. Es útil que la gente explique tales circunstancias, sin temor a herir la superstición (hay que soportar las debilidades de los vecinos, pero no complacer sus prejuicios). Dios, al ver la intención directa, actuará para bien en sus corazones. He visto ejemplos de esto. ¡Cómo los antiguos cristianos anteponían el mandamiento del Evangelio a todo lo demás y, según él, ya honraban la tradición de la Iglesia! El monje Casiano, un padre del siglo IV, que deambulaba por Egipto, llegó en un día de ayuno a cierto santo habitante del desierto. El habitante del desierto le ofreció una comida que se desviaba un poco de las estrictas reglas de la Cuaresma. Al dejar al anciano, San Casiano le preguntó: “¿Por qué los monjes en Egipto permiten a los visitantes ayunar, mientras que los monjes en Siria no?” (Los monjes egipcios, y entre los monjes egipcios los monjes de Skete, eran venerados - y con razón - como los monjes más exaltados en términos de santidad e inteligencia espiritual en todo el mundo). El habitante del desierto respondió: "El ayuno es mío; puedo tenerlo cuando quiera; y aceptando a los hermanos y a los padres, aceptamos a Cristo, que dijo: A vosotros os acepta, Él me acepta a mí, y: los hijos del matrimonio no pueden ayunar hasta que el Esposo esté con ellos. Cuando el Esposo se va, entonces ayunan". ¡Este es el verdadero concepto de la enseñanza de Cristo! 6. 648–650 La cabeza de las virtudes es la oración; su base es el ayuno. El ayuno es una moderación constante en la comida con una prudencia en la misma. El mandamiento del ayuno, anunciado por Dios al hombre en el paraíso, es tan importante que, junto con el mandamiento, se pronunció una amenaza de ejecución por violarlo. La ejecución consistía en derrotar a las personas con la muerte eterna. Y ahora la muerte por pecado continúa afectando a los violadores del santo mandamiento del ayuno. El que no observa la moderación y el debido discernimiento en la comida no puede preservar ni la virginidad ni la castidad, no puede frenar la ira, se entrega a la pereza, el desaliento y la tristeza, se convierte en esclavo de la vanidad, hogar del orgullo, que su estado carnal introduce en una persona, que se manifiesta más claramente en una comida lujosa y bien alimentada. El mandamiento del ayuno es renovado o confirmado por el Evangelio. Mirad por vosotros mismos, que vuestro corazón no se cargue de glotonería y de embriaguez (Lucas 21:34), ordenó el Señor. Comer en exceso y emborracharse engorda no sólo el cuerpo, sino también la mente y el corazón, es decir, llevan el alma y el cuerpo de una persona a un estado carnal. Por el contrario, el ayuno pone al cristiano en un estado espiritual. Purificado por el ayuno, es humilde de espíritu, casto, modesto, silencioso, sutil en sus sentimientos y pensamientos más profundos, ligero de cuerpo, capaz de logros y especulaciones espirituales, capaz de recibir la gracia divina. El hombre carnal está completamente inmerso en placeres pecaminosos. Es voluptuoso en cuerpo, corazón y mente; es incapaz no sólo de disfrutar del placer espiritual y de aceptar la gracia divina, sino también del arrepentimiento. Es incapaz de realizar búsquedas espirituales en absoluto: está clavado en el suelo, ahogado en la materialidad, vivo, muerto en el alma. ¡Ay de vosotros los que ahora estáis saturados: porque tendréis hambre! (Lucas 6:25). Este es el dicho de la Palabra de Dios a aquellos que violan el mandamiento del santo ayuno. ¿Qué comerás en la eternidad, cuando aquí has ​​aprendido a saciarte únicamente de indulgencias y placeres materiales que no están en el cielo? ¿Qué comerás en la eternidad, cuando no hayas probado ni un solo bien celestial? ¿Cómo puedes comer y disfrutar de las bendiciones celestiales cuando no has adquirido ninguna simpatía por ellas y has adquirido disgusto? El pan diario de los cristianos es Cristo. La saciedad insaciable de este pan es saciedad y placer salvador, al que todos los cristianos están invitados. Deléitate insaciablemente con la Palabra de Dios; estar insaciablemente satisfecho con el cumplimiento de los mandamientos de Cristo; Saciate insaciablemente con la comida preparada para resistir a los que son fríos contigo, y embriágate con la copa del poder (Sal. 22:5). "¿Por dónde empezar", dice San Macario el Grande, "que nunca hemos estudiado nuestro corazón? Estando afuera, llamaremos con oración y ayuno, como el Señor ordenó: Presiona y se te abrirá (Mateo 7:7)". Esta hazaña, que nos ofrece uno de los más grandes maestros del monaquismo, fue la hazaña de los santos apóstoles. De entre él tuvieron el privilegio de escuchar las transmisiones del Espíritu. "A los que sirven al Señor", dice el escritor de sus obras, "y a los que ayunan, el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra que ellos pedían. Entonces, después de ayunar, orar y imponerle las manos, los despidió" (Hechos 13:2-3). En medio de la hazaña, en la que se combinaron ayuno y oración, se escuchó la orden del Espíritu de llamar a los paganos al cristianismo. ¡Una maravillosa combinación de ayuno y oración! La oración es impotente si no se basa en el ayuno, y el ayuno es infructuoso si no se basa en él. El ayuno aleja a la persona de las pasiones carnales, y la oración combate las pasiones espirituales y, habiéndolas vencido, penetra toda la estructura de la persona y la purifica; Ella introduce a Dios en la iglesia verbal purificado. ¿Cuál es la pasión de la gula y la borrachera? El deseo natural de comer y beber, que ha perdido su corrección, requiere de ellos mucha mayor cantidad y calidad variada de la necesaria para mantener la vida y la fuerza corporal, sobre lo que una nutrición excesiva actúa en contra de su finalidad natural, actúa nocivamente, debilitándolos y destruyéndolos. El deseo de comer se corrige con una comida sencilla y la abstinencia de la saciedad y el disfrute de la comida. En primer lugar, hay que abandonar la saciedad y el placer: así se refina y se corrige el deseo de comer. Cuando el deseo se vuelve correcto, se satisface con comida sencilla. Por el contrario, el deseo de comer, satisfecho con la saciedad y el placer, se embota. Para excitarlo recurrimos a una variedad de comidas y bebidas sabrosas. El deseo al principio parece satisfecho, luego se vuelve más caprichoso y, finalmente, se convierte en una pasión dolorosa, buscando constante placer y saciedad, permaneciendo constantemente insatisfecho. Pero con cualquier consumo de alimentos, tanto raros como frecuentes, la saciedad está estrictamente prohibida: incapacita a la persona para logros espirituales y abre la puerta a otras pasiones carnales. El ayuno inmoderado, es decir, la abstinencia excesiva y prolongada de alimentos, no está aprobado por los santos padres: debido a la abstinencia inconmensurable y el agotamiento que resulta de ella, una persona se vuelve incapaz de logros espirituales, a menudo recurre a la glotonería y, a menudo, cae en la pasión de la exaltación y el orgullo. La calidad de la comida es muy importante. El fruto prohibido del paraíso, aunque era hermoso a la vista y sabroso, tenía un efecto perjudicial en el alma: le impartía el conocimiento del bien y del mal y así destruía la pureza en la que fueron creados nuestros antepasados. Y ahora la comida sigue teniendo un fuerte efecto en el alma, lo que se nota especialmente cuando se bebe vino. Este efecto de los alimentos se basa en su variado efecto sobre la carne y la sangre y en el hecho de que sus vapores y gases desde el estómago suben al cerebro y tienen un efecto en la mente. El alimento más natural es el que el Creador asigna al hombre inmediatamente después de su creación: el alimento del reino vegetal. Dios dijo a nuestros antepasados: “He aquí, os he dado toda hierba que da semilla, que está en la cima de toda la tierra, y todo árbol que tenga semilla, os será para comer” (Génesis 1:29). Después del diluvio, se permitió comer carne (Génesis 9:3). El alimento vegetal es el mejor para un asceta. Calienta menos la sangre, engorda menos la carne; los vapores y gases que se separan de él y ascienden al cerebro tienen el menor efecto sobre él; finalmente, es el más saludable, ya que produce la menor cantidad de mucosidad en el estómago. Por estos motivos, al utilizarlo se conserva de forma especialmente conveniente la pureza y el vigor de la mente, y con ellos su poder sobre toda la persona; cuando se usa, las pasiones son menos activas y una persona es más capaz de realizar actos de piedad. La Santa Iglesia, con sus sabias instituciones y decretos, habiendo permitido a los cristianos que vivían en el medio del mundo comer carne, no permitió su consumo constante, sino que dividió los tiempos del consumo de carne en tiempos de abstinencia de carne, tiempos durante los cuales un cristiano recupera la sobriedad después de comer carne. Cualquiera que los observe puede experimentar este fruto del ayuno. Para los monjes está prohibido el consumo de carne; Se permite el consumo de productos lácteos y huevos durante el consumo de carne. En determinadas horas y días se les permite comer pescado. Pero la mayoría de las veces sólo pueden comer un alimento vegetal. Los alimentos vegetales son consumidos casi exclusivamente por los ascetas más celosos de la piedad, quienes han sentido especialmente el caminar del Espíritu de Dios dentro de ellos (2 Cor. 6:17), debido a la conveniencia antes mencionada de este alimento y su bajo costo. Para beber utilizan únicamente agua, evitando no sólo las bebidas calientes y embriagantes, sino también las bebidas nutritivas, que son todas bebidas a base de pan. Las reglas del ayuno fueron establecidas por la Iglesia con el objetivo de ayudar a sus hijos, como guía para toda la sociedad cristiana. Al mismo tiempo, se instruye a cada uno a considerarse con la ayuda de un padre espiritual experimentado y prudente y a no imponerse un ayuno que exceda sus fuerzas: porque, repetimos, el ayuno es para el hombre, y no el hombre para el ayuno; los alimentos dados para el mantenimiento de aquellos no deben destruirlo. "Si te sujetas el vientre", dijo San Basilio el Grande, "ascenderás al cielo; si no te reprimes, serás víctima de la muerte". El nombre de paraíso aquí debería significar un estado de oración lleno de gracia, y el nombre de muerte, un estado de pasión. El estado de gracia de una persona durante su estancia en la tierra sirve como garantía de su bienaventuranza eterna en el Edén celestial; el descenso al poder del pecado y a un estado de muerte espiritual sirve como garantía del descenso al abismo infernal para el tormento eterno. 1. 131-137 Las pasiones disminuyen en los principiantes no por un ayuno intenso, sino por la confesión de pensamientos pecaminosos, por el trabajo y por la abstinencia de la libre interacción con los demás. 5. 17 Con el nombre de enseñanza o recuerdo de Dios, los santos padres se refieren a alguna breve oración, o incluso algún breve pensamiento espiritual, al que se acostumbraron y que intentaron asimilar a la mente y a la memoria en lugar de cualquier pensamiento. 2.189 ¿Por qué se llama enseñanza a la oración incesante o al recuerdo incesante de Dios? Porque los ascetas, sobre cuya obra descendió el rocío de la gracia divina, encontraron en la breve oración que repetían un significado espiritual, profundo e inagotable, que constantemente atraía y agravaba su atención con su novedad espiritual. Y para ellos el verso corto se convirtió en la ciencia más extensa, la ciencia de las ciencias, y su ocupación en el sentido preciso de enseñar. Tales fueron las instrucciones de los santos padres, tal fue su obra. No sólo todos sus hechos y palabras, sino todos sus pensamientos estaban dedicados a Dios. Ésta es la razón de la abundancia de los dones del Espíritu en ellos. Al contrario, somos descuidados en nuestros asuntos; No actuamos como mandan los mandamientos de Dios, sino según sucede, según la primera atracción de los sentidos, según el primer pensamiento que se presenta. Somos aún más descuidados con las palabras que con los hechos, y no prestamos atención a los pensamientos; están esparcidos por todas partes entre nosotros, todos son sacrificados por nosotros como sacrificio de vanidades. Nuestra mente, a diferencia del estado de ánimo, vallada por la enseñanza, es como una iglesia con cuatro puertas, con todas las puertas abiertas, en el que no hay guardias, en el que cualquiera puede entrar y salir, entrando y sacando lo que quiera. ¡Hermanos! Dejemos de vivir una vida tan desatendida e infructuosa. Imitemos la obra de los santos padres, y entre otras obras, la memoria de Dios, en la que constantemente mantenían su mente. ¡Joven! Siembra con diligencia las semillas de las virtudes, acostúmbrate con paciencia y esforzándote a todos los ejercicios y obras de amor a Dios, acostúmbrate a la memoria de Dios, encierra tu mente en la santa enseñanza. Si ve que constantemente cae en pensamientos vanos y extraños, no se desanime. Continúa tu hazaña con constancia. "Intenta regresar", dice San Juan Climaco, "o, más correctamente, encerrar el pensamiento en las palabras de la oración. Si en la infancia es expulsado (de la conclusión en las palabras de la oración), introdúcelo nuevamente (en ellas). La mente se caracteriza por la inestabilidad (movilidad); pero el que ordena todo puede darle posición. Si continúas constantemente en esta hazaña, entonces Aquel que establece todos los límites del mar de tu mente llegará a y le dirás en tu oración: Hasta aquí llegarás y no pasarás (Job 38:11)”. La enseñanza superficial parece extraña, seca y aburrida; pero en esencia es una obra sumamente fructífera, una preciosa tradición eclesiástica, una institución de Dios, un tesoro espiritual, la herencia de los apóstoles y santos padres, quienes la recibieron y nos la entregaron por mandato del Espíritu Santo. No puedes imaginar las riquezas de las que llegarás a ser heredero a su debido tiempo, habiendo adquirido la habilidad de recordar constantemente a Dios. La mente y el corazón del principiante no pueden imaginar lo que Dios ha preparado para quienes lo aman (1 Cor. 2:4) no sólo en el próximo siglo, sino también en esta vida, en la que anticipan la bienaventuranza del próximo siglo. “Prepárate”, dijo San Juan Clímaco, “con oración incesante, realizada en el secreto de tu alma, para la oración, y pronto lo lograrás”. A su debido tiempo, la enseñanza abarcará toda vuestra existencia; Te volverás como intoxicado por él, como si pertenecieras a este mundo y al mismo tiempo no pertenecieras, fuera de él: pertenecerías en cuerpo, no pertenecerías en mente y corazón. Embriagado por el vino sensual, no se recuerda a sí mismo, olvida el dolor, olvida su dignidad, su nobleza y riqueza, y ebrio de la enseñanza divina, se vuelve frío, insensible a los deseos terrenales, a la gloria terrenal, a todos los beneficios y ventajas terrenales. Su pensamiento está incesantemente con Cristo, quien mediante la enseñanza actúa como olor sagrado: el olor es como hedor de muerte hasta la muerte: el olor de los animales es como hedor en el vientre (2 Cor. 2:15-16). La enseñanza mata en una persona la simpatía por el mundo y las pasiones, reaviva en ella la simpatía por Dios, por todo lo espiritual y santo, por la bienaventurada eternidad. ¿Qué hay en el cielo? - llora, ebrio de enseñanza. Nada. ¿Y qué querías en la tierra? “Sólo para poder unirme continuamente a Ti en oración silenciosa”. Algunos desean riquezas, otros desean gloria, pero yo deseo unirme a mi Dios y depositar en Él la confianza de mi desapasionamiento (Sal. 72:25, 28). Las palabras de enseñanza deben pronunciarse inicialmente en la lengua, en voz muy tranquila, lentamente, con toda la atención posible, encerrando, según el consejo anterior de San Juan Clímaco, la mente en las palabras de enseñanza. Poco a poco la oración oral se irá tornando mental y luego sentida. Pero esta transición lleva muchos años. No se debe buscarlo prematuramente; que suceda por sí solo, o más correctamente, que Dios lo conceda en un momento que Él conozca, dependiendo de la edad espiritual y las circunstancias del asceta. El humilde asceta se contenta con el hecho de que tiene el honor de recordar a Dios. Y ya lo considera un gran beneficio del Creador para la criatura pobre y débil: el hombre. Se reconoce indigno de la gracia, no busca revelar sus efectos en sí mismo, aprendiendo de la enseñanza de los santos padres que tal búsqueda comienza con la vanidad, que conduce al engaño y a la caída, que esta búsqueda misma ya es seducción, porque con una búsqueda todopoderosa, la recepción de la gracia depende únicamente de Dios. Anhela descubrir su pecaminosidad dentro de sí mismo y adquirir la capacidad de llorar por ello. Se somete a la voluntad del Dios Todo Bueno y Misericordioso, que sabe a quién es útil conceder la gracia y a quién es útil impedir su venida. Muchos, habiendo recibido la gracia, cayeron en la negligencia, la soberbia y la soberbia; La gracia que se les dio sirvió, debido a su necedad, sólo para su mayor condenación. Bendita la garantía del corazón en un monje, según la cual él, practicando cualquier hazaña, se ejercita con total desinterés, tiene hambre y sed únicamente para cumplir la voluntad de Dios, y se traiciona a sí mismo con fe y sencillez, con el rechazo de su entendimiento, poder, voluntad, control del Señor misericordioso nuestro Dios, que desea que todos los hombres se salven y lleguen al entendimiento de la verdad. 2.198–201 Los ascetas ignorantes e hipócritas se reconocen alcanzados su objetivo cuando se ven santos, cuando el mundo los reconoce y proclama como tales; se alegran del autoengaño y la vanidad que los invade, sin comprender cuán desastrosa es la vanidad, sin comprender que la alabanza humana sirve como señal de un falso profeta. Esta señal es sumamente importante: fue dada por el mismo Dios-Hombre. “¡Ay”, dijo el Señor, “cuando todos os digan cosas buenas; por esto sus padres profetizaron falsamente” (Lucas 6:26). 5.380 (Ver Vanidad, Reproches, Orgullo). En cuanto a la regla de la oración, sabed que es para vosotros, y no vosotros para él, sino para el Señor. Por qué tener libertad con el razonamiento. En caso de debilidad, disminuir, en caso de fuerza, aumentar, tanto con moderación como con precaución. 6.158 Los más grandes santos padres ordenan que la regla para un cristiano sea lo más simple y sencilla posible. El Gran Barsanuphius dice que las puertas del Reino de los Cielos están cerradas y que no es necesario dar reglas amplias para entrar en ellas; una regla amplia puede incluso impedirnos entrar en ellos, porque, persiguiendo las pequeñas cosas, podemos perdernos lo más importante. 6.470 Los Santos Padres, alabando la regla de la oración y confesando su necesidad, instruyen a practicarla con moderación, acorde con las propias fuerzas, con el estado de prosperidad espiritual y con las circunstancias en que la Providencia de Dios coloca a la persona. La esencia de cumplir la regla de oración es que se cumpla con atención. De la atención nuestro espíritu llega a la humildad: de la humildad nace el arrepentimiento. Para poder hacer una regla lentamente, la regla debe ser moderada. Los Santos Padres, alabando mucho la regla moderada, nos aconsejan cumplirla sin descuidar. 6.525 Cuando te parezca necesario añadir o restar algo a tus oraciones y lecturas con motivo de debilidad u otras actividades que encuentres independientemente de ti, hazlo sin duda ni vergüenza. ¡Ser libre! No te limites a ninguna escrupulosidad. Las reglas son para el hombre, no el hombre para las reglas. Lo contrario de esta comprensión sólo produce desconcierto y frustración. 6.534 Según los Santos Padres, un gobierno moderado y constante no tiene precio. Y por tanto, en tu vida mantén una proporcionalidad prudente, sin atarte por la cantidad. 6.840 “Entra en tu aposento, y cerradas las puertas, ora a tu Padre que está en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en realidad” (Mateo 6:7). Éste es el establecimiento por parte del Señor mismo de la oración en celda solitaria. En ella permaneció el Señor, que mandaba la oración solitaria, muchas veces Él mismo, durante sus andanzas terrenas, como narra el Evangelio. No tenía un lugar donde recostar su cabeza y, por lo tanto, los silenciosos picos de las montañas y las laderas sombreadas a menudo reemplazaban su silenciosa y tranquila celda. Antes de Su descenso al sufrimiento, que iba a comprar la salvación de la raza humana, el Señor oró en el apartado jardín de Getsemaní. Durante la oración, el Dios-hombre se arrodilló; de la intensa hazaña de oración, abundante sudor rodó de Su rostro en gotas de sangre hasta el suelo. El Huerto de Getsemaní estaba formado por olivos centenarios. Y durante el día, a la luz de los rayos del sol, una espesa sombra yacía sobre él, y luego la noche oscura de Palestina yacía sobre él. Nadie compartió sus oraciones con el Señor: sus discípulos dormían a lo lejos y la naturaleza dormida estaba por todas partes. Un traidor vino aquí con antorchas y una multitud armada; el traidor conocía el lugar y el momento favorito de las oraciones de Jesús. La oscuridad de la noche cubre los objetos de las miradas indiscretas, el silencio del silencio no entretiene el oído. En silencio y por la noche es necesario orar con más atención. El Señor eligió principalmente la soledad y la noche para su oración; Él los eligió para que no sólo obedeciéramos Su mandamiento sobre la oración, sino que también siguiéramos Su ejemplo. ¿Necesitaba el Señor oración para sí mismo? Mientras estuvo con nosotros en la tierra como hombre, Él, junto con nosotros como Dios, era inseparable del Padre y del Espíritu, y tenía con Ellos una sola voluntad Divina y un poder Divino. Entra en tu aposento, y cuando hayas cerrado las puertas, ora a tu Padre que está en secreto. ¡Que ningún tonto tuyo sepa de tu oración! - ni tu amigo, ni tu familiar, ni la vanidad misma que convive en tu corazón y te incita a contarle a alguien tu hazaña de oración, a insinuarla. Cierra las puertas de tu celda a las personas que vienen a hablar vanidades y a robar tus oraciones; cierra las puertas de tu mente a pensamientos extraños que parecen distraerte de la oración; cierra las puertas de tu corazón a las sensaciones pecaminosas que intentan confundirte y contaminarte, y ora. No os atreváis a llevar a Dios oraciones multiverbales y elocuentes compuestas por vosotros, por fuertes y conmovedoras que os parezcan: son producto de una mente caída y, al ser una víctima profanada, no pueden ser aceptadas en el altar espiritual de Dios. Y tú, admirando las elegantes expresiones de las oraciones que has compuesto y reconociendo el efecto refinado de la vanidad y la voluptuosidad como consuelo de la conciencia e incluso de gracia, te dejarás llevar lejos de la oración. Te alejarás de la oración en el momento en que te parezca que estás orando abundantemente y ya has alcanzado cierto grado de agradar a Dios. El alma que inicia el camino de Dios se sumerge en una profunda ignorancia de todo lo Divino y espiritual, aunque sea rica en la sabiduría de este mundo. Debido a esta ignorancia, ella no sabe cómo y cuánto debe orar. Para ayudar al alma infantil, la Santa Iglesia estableció reglas de oración. Una regla de oración es una colección de varias oraciones compuestas por los santos padres divinamente inspirados, adaptadas a una determinada circunstancia y tiempo. El propósito de la regla es proporcionar al alma la cantidad de pensamientos y sentimientos de oración que le faltan, además, pensamientos y sentimientos que sean correctos, santos y verdaderamente agradables a Dios. Las oraciones llenas de gracia de los santos padres están llenas de tales pensamientos y sentimientos. Para el ejercicio de oración de la mañana existe una colección especial de oraciones llamadas oraciones de la mañana o regla de la mañana; para la oración nocturna antes de acostarse: otra colección de oraciones, llamadas oraciones antes de acostarse o la regla de la noche. Quienes se preparan para la comunión de los Santos Misterios de Cristo leen una colección especial de oraciones, y se llama regla para la Sagrada Comunión. Aquellos que dedicaban gran parte de su tiempo a ejercicios piadosos leían una colección especial de oraciones, llamada regla diaria o monástica, alrededor de la tercera hora de la tarde. Otros leen cada día varios kathismas, varios capítulos del Nuevo Testamento y hacen varias reverencias: a todo esto se le llama regla. ¡Regla! ¡Qué nombre tan preciso, tomado del efecto mismo que producen en una persona las oraciones llamadas regla! La regla de la oración guía al alma de manera correcta y santa, le enseña a adorar a Dios en Espíritu y en Verdad (Juan 4:23), mientras que el alma, abandonada a sí misma, no podría seguir el camino correcto de la oración. Debido a su daño y oscurecimiento por el pecado, ella constantemente se volvía hacia los lados, a menudo hacia el abismo: ahora hacia la distracción, ahora hacia la ensoñación, ahora hacia varios fantasmas vacíos y engañosos de elevados estados de oración, creados por su vanidad y amor propio. Las reglas de oración mantienen al orante en una disposición salvadora de humildad y arrepentimiento, enseñándole la constante autocondena, alimentándolo con ternura, fortaleciéndolo con esperanza en el Dios Todo Bueno y Misericordioso, deleitándolo con la paz de Cristo, el amor a Dios y al prójimo. ¡Cuán sublimes y profundas son las oraciones por la Sagrada Comunión! ¡Qué excelente preparación brindan a quienes se acercan a los Santos Misterios de Cristo! Limpian y decoran la casa del alma con maravillosos pensamientos y sensaciones que tanto agradan al Señor. El mayor de los sacramentos cristianos está majestuosamente representado y explicado en estas oraciones; En contraste con esta altura, los defectos del hombre se calculan de manera vívida y precisa, se muestran su debilidad e indignidad. De estas oraciones brilla como el sol del cielo la incomprensible bondad de Dios, por lo que se digna unirse estrechamente con el hombre, a pesar de la insignificancia del hombre. Las oraciones de la mañana respiran vigor y frescura de la mañana: quien ha visto la luz del sol sensual y la luz del día terrenal aprende a desear la visión de la Luz espiritual más elevada y el día sin fin producido por el Sol de la Verdad: Cristo. La breve calma del sueño durante la noche es imagen de un largo sueño en la oscuridad de la tumba. Y nos recuerdan nuestras oraciones dormidas para nuestra futura migración a la eternidad, revisan todas nuestras actividades durante el día y nos enseñan a traerle a Dios la confesión de nuestros pecados y el arrepentimiento por ellos. La lectura orante del Akathist al dulcísimo Jesús, además de su propia dignidad, sirve como una excelente preparación para el ejercicio de la Oración de Jesús, que dice así: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Esta oración es casi el único ejercicio de los ascetas exitosos que han alcanzado la sencillez y la pureza, para quienes todo pensamiento y verbosidad les sirve como una pesada distracción. El Akathist muestra qué pensamientos pueden ir acompañados de la Oración de Jesús, que parece extremadamente seca para los principiantes. En todo su espacio, representa la petición de misericordia de un pecador al Señor Jesucristo; pero a esta petición se le dan diversas formas, de acuerdo con la infancia de la mente de los principiantes. Así se les da a los bebés alimentos previamente ablandados. El Akathist a la Madre de Dios glorifica la encarnación de Dios Verbo y la grandeza de la Madre de Dios, quien es bendecida por todas las generaciones por el nacimiento del Dios encarnado (Lucas 1:48). Como en un cuadro vasto, el gran Misterio de la encarnación de Dios Verbo está representado en el acatista con innumerables rasgos, colores y matices maravillosos. La iluminación exitosa anima cada imagen, y el acatista de la Madre de Dios se ilumina con la extraordinaria luz de la gracia. Esta luz actúa puramente: ilumina la mente; de él el corazón se llena de alegría y de noticias. Lo incomprensible se acepta, como si se comprendiera completamente, por el maravilloso efecto que tiene en la mente y el corazón. Muchos cristianos reverentes, especialmente los monjes, practican la regla de la tarde durante mucho tiempo, aprovechando el silencio y la oscuridad de la noche. A sus oraciones antes de dormir añaden la lectura de kathismas, la lectura del Evangelio, del Apóstol, la lectura de los acatistas y la reverencia con la Oración de Jesús. En esas horas en que el mundo ciego se entrega a diversiones desenfrenadas y ruidosas, los siervos de Cristo lloran en el silencio de sus celdas, derramando fervientes oraciones ante el Señor. Habiendo pasado la noche en una loca vigilia, los hijos del mundo afrontan el día siguiente con tristeza y abatimiento; Con alegría y buen humor, con la conciencia y el sentimiento de una extraordinaria capacidad para el pensamiento de Dios y para todas las buenas obras, los siervos de Dios saludan el día por el que pasaron la noche anterior en una hazaña de oración. El Señor se arrodilló durante Su oración, y no debes descuidar arrodillarte si tienes la fuerza suficiente para realizarla. "Por la adoración sobre la faz de la tierra", según la explicación de los padres, se representa nuestra caída, y por el levantamiento de la tierra, nuestra redención. Antes de comenzar la regla vespertina, es especialmente útil hacer un número factible de reverencias, debido a ellas el cuerpo se cansará y se calentará un poco, y un sentimiento de piadosa tristeza se comunicará al corazón; ambos estarán preparados para leer la regla con diligencia y atención. Al realizar las reglas y las reverencias, no debe haber prisas; Debe realizar las reglas y las reverencias con la posible tranquilidad y atención. Es mejor leer menos oraciones e inclinarse menos, pero con atención, que muchas sin atención. Elija usted mismo una regla que corresponda a sus puntos fuertes. Lo que el Señor dijo acerca del sábado, que es para el hombre y no el hombre para él (Marcos 2:27), puede y debe aplicarse a todas las obras piadosas y, entre ellas, a la regla de oración. Una regla de oración es para una persona, no una persona para una regla: debe ayudar a una persona a lograr el éxito espiritual y no servir como una carga insoportable, aplastando las fuerzas del cuerpo y confundiendo el alma. Además, no debe servir como motivo de orgullo y presunción dañina, de condena dañina y humillación de los demás. Una regla de oración elegida prudentemente, según las propias fuerzas y el tipo de vida, sirve de gran ayuda a quien lucha por su salvación. Realizarlo a las horas prescritas se convierte en una habilidad, una necesidad natural necesaria. Quien ha adquirido esta bendita habilidad apenas se acerca al lugar habitual de cumplimiento de las reglas, cuando su alma ya está llena de un estado de ánimo orante: aún no ha tenido tiempo de pronunciar una sola palabra de las oraciones que lee, y ya la ternura fluye de su corazón y su mente se ha hundido completamente en la jaula interior. “Prefiero”, dijo cierto gran padre (San Matoi), “una regla breve, pero seguida constantemente, a una regla larga, pero pronto abandonada”. Y éste es siempre el destino de las reglas de oración desproporcionadas con respecto a la fuerza: al primer impulso de ardor, el asceta las cumple durante algún tiempo, por supuesto, prestando más atención a la cantidad que a la calidad; luego el cansancio que le produce una hazaña que sobrepasa sus fuerzas le obliga paulatinamente a reducir y reducir las reglas. Y a menudo los ascetas, que tontamente se han impuesto una regla onerosa, pasan directamente de la regla difícil a abandonar todas las reglas. Después de abandonar la regla, e incluso con una reducción de ella, la vergüenza seguramente atacará al asceta. De la vergüenza, comienza a sentir angustia mental. De la frustración surge el desaliento. Una vez intensificado, produce relajación y frenesí, y por su acción el asceta imprudente se entrega a una vida ociosa y distraída, y con indiferencia cae en los pecados más graves. Habiendo elegido para usted una regla de oración acorde con sus fortalezas y necesidades espirituales, trate de cumplirla con cuidado y rigor: esto es necesario para mantener la fuerza moral de su alma, así como es necesario un consumo suficiente de alimentos saludables en ciertos momentos del día para mantener la fuerza corporal. "Dios no nos condenará en el día de su juicio por abandonar los salmos", dice San Isaac de Siria, "no por abandonar la oración, sino por el posterior abandono de ellos, la entrada de los demonios en nosotros. Los demonios, cuando encuentren un lugar, entrarán y cerrarán las puertas de nuestros ojos: entonces cumplirán con nosotros, sus herramientas, violenta e inmunda, con la más cruel venganza, todo lo prohibido por Dios. Y por el abandono de una pequeña regla, por la cual Cristo se honra la intercesión, quedamos sujetos a los demonios, como escriben algunos sabios: “El que no somete su voluntad a Dios, se someterá a su oponente”. Estas reglas, que os parecen pequeñas, se convertirán para vosotros en muros contra aquellos que intentan cautivarnos. La aplicación de estas reglas dentro de la celda fue sabiamente establecida por los fundadores de la Carta de la Iglesia, según la revelación de Arriba, para la preservación de nuestro vientre”. Los grandes padres, que permanecían en incesante oración por la abundante acción de la gracia de Dios, no abandonaron sus reglas, que estaban acostumbrados a cumplir a determinadas horas de la noche. Vemos muchas pruebas de esto en sus vidas: Antonio el Grande, siguiendo las reglas de la hora novena (la hora novena de la iglesia corresponde a la hora tercera de la tarde) fue honrado con la revelación divina; Cuando el monje Sergio de Radonezh estaba leyendo en oración el acatista a la Madre de Dios, se le apareció la Santísima Virgen, acompañada por los apóstoles Pedro y Juan. ¡Querido hermano! Presenta tu libertad para gobernar; él, habiéndolos privado de vuestra libertad destructiva, os atará sólo para daros libertad espiritual, libertad en Cristo. Las cadenas parecerán pesadas al principio; entonces serán preciosos para quienes estén atados a ellos. Todos los santos de Dios tomaron sobre sí y llevaron el buen yugo de la regla de oración: a imitación de ellos, también vosotros debéis seguir en este caso a nuestro Señor Jesucristo, quien, haciéndose hombre y mostrándonos su modo de comportarse, obró como actuaba su Padre (Juan 5:19), dijo lo que el Padre le mandaba (Juan 12:49), y tuvo como meta cumplir en todo la voluntad del Padre (Juan 5:30). La voluntad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo es una. En relación con las personas, consiste en salvarlas. 2. 170-176 Todos los dones de Dios al hombre son dignos de respeto. El don de la palabra pertenece sin duda a los mayores dones. Hacen al hombre como Dios, que tiene Su Palabra. La Palabra humana, como la Palabra de Dios, permanece constantemente con su padre y en su padre: la mente, siendo uno con ella y al mismo tiempo separándose de ella inseparablemente. La palabra humana sólo es conocida por la mente, de la que nace constantemente y, por tanto, expresa la existencia de la mente. No podemos imaginar la existencia de la mente sin palabras ni de las palabras sin mente. Cuando la mente quiere informar a la mente de sus vecinos, usa su palabra para ello. La palabra, para adquirir la capacidad de comunicarse, se reviste de sonidos o letras. Entonces la palabra inmaterial se vuelve, por así decirlo, material y permanece inalterada en su esencia. Y la Palabra de Dios, para entrar en comunicación con las personas y salvarlas, se hizo humana. Con una mirada detenida a la palabra del hombre, queda claro el motivo de la estricta sentencia del Señor, por la cual se determina y anuncia que el pueblo dará cuenta de cada palabra ociosa. El propósito divino de la palabra en los escritores, en todos los maestros y especialmente en los pastores es la instrucción y salvación de las personas. ¡Qué terrible respuesta darán aquellos que han convertido los medios de edificación y salvación en medios de corrupción y destrucción! 6.118 Las conversaciones mundanas sumergen el corazón en la oscuridad y lo alejan de las virtudes. 6.491 Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños: porque os digo, que sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre celestial. El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar al hombre perdido. Él derramó Su Sangre invaluable por todos y cada uno, y así estableció para todas las personas uno, el mismo precio igual, un solo valor igual (Mateo 18:10-11; 1 Cor. 6:20). 5.293 Los verdaderos cristianos de todos los tiempos han sido protegidos con todo el cuidado posible del veneno mortal de la herejía y otras enseñanzas falsas. Se adhirieron firmemente a la tradición dogmática y moral de la Iglesia. No sólo creían en la Ortodoxia de la Santísima Trinidad, sino que también dirigían sus vidas, sus obras y su moral según la tradición de la Iglesia. Un rasgo distintivo de todos los santos padres fue la guía inquebrantable de la tradición moral de la Iglesia, y ordenaron que sólo se considere verdadero un guía espiritual que siga todas las enseñanzas de los padres de la Iglesia Oriental y sus escritos y testifique y selle sus enseñanzas. Quienquiera que piense en apartar a sus vecinos de los principios de la sabiduría terrenal y de los principios de la razón caída, por brillante que sea, se engaña a sí mismo y lleva a sus seguidores al autoengaño. Los Santos Padres decretaron que la regla indispensable para quien desea salvarse es seguir la tradición moral de la Iglesia. Para ello, ordenan a quienes deseen vivir piadosa y agradablemente seguir las instrucciones de un verdadero maestro o seguir las Escrituras de los padres, que corresponden al modo de vida de cada uno. Ocho siglos después de la Natividad de Cristo, los santos escritores de la iglesia comienzan a quejarse del empobrecimiento de los mentores espirituales y la aparición de muchos falsos maestros. Mandan, debido a la falta de mentores, recurrir a la lectura de escritos patrísticos y evitar la lectura de libros escritos fuera del seno de la Iglesia ortodoxa. Cuanto más se desviaban los tiempos de la aparición de la Luz Divina en la tierra, mayor era la falta de verdaderos mentores santos, mayor era la abundancia de falsos maestros; Desde el descubrimiento de la imprenta, han inundado la tierra como un diluvio, como aguas amargas apocalípticas, de las cuales muchas personas han muerto de muerte espiritual. "Se levantarán muchos profetas", predijo el Señor, "y engañarán a muchos: y porque aumentará la iniquidad, el amor de muchos se secará. Esta profecía se ha cumplido: su cumplimiento está ante nuestros ojos. Y hay otra predicción del Señor sobre la naturaleza del tiempo en que tendrá lugar Su segunda y terrible venida a la tierra. El Hijo del Hombre, dijo el Señor, señalando el destino futuro de la fe, cuando venga, ¿encontrará fe en la tierra? Entonces la dominarán la falsa razón y la sabiduría humana, hostiles a la fe y a Dios. 6.438–439 “Empresa” es lo que los padres activos llaman aceptación (renovación) en el pensamiento y sentimiento de un pecado que una vez realmente se cometió. Las empresas atormentan al asceta arrepentido durante un tiempo más o menos largo después de haber abandonado sus actos pecaminosos. Esto se puede ver claramente en las vidas del Venerable Moisés Murin, María de Egipto y otros. 2.399 (Ver Insolencia, Amor al prójimo). San Gregorio de Sinaíta dice: “En general, una razón para engañarse es el orgullo”. En el orgullo humano, que es el autoengaño, el diablo encuentra un refugio conveniente para sí mismo y añade su engaño al autoengaño humano. Cada persona es más o menos propensa al engaño, porque “la naturaleza humana más pura tiene algo de orgullo en sí misma” (San Macario el Grande). 1.222 Si... alguien, impulsado, en palabras de San Juan Clímaco, por un celo orgulloso, busca recibir prematuramente dulzura espiritual o una acción de oración sincera, o algún otro don espiritual propio de una naturaleza renovada, inevitablemente cae en el engaño, sin importar qué forma de oración realice, ya sea la salmodia o la Oración de Jesús. 6.249 Prelest es el daño a la naturaleza humana por la mentira. El engaño es el estado de todas las personas, sin excepción, producido por la caída de nuestros antepasados. Estamos todos encantados. Saber esto es la mayor protección contra el engaño. El mayor encanto es reconocerse libre de engaños. Todos estamos engañados, todos engañados, todos en un estado falso, necesitados de la liberación por la verdad. La verdad es nuestro Señor Jesucristo (Juan 8:32, 14:6). Asimilemos esta Verdad por la fe en Ella; Clamemos en oración a esta Verdad, y Ella nos rescatará del abismo del autoengaño y de la seducción de los demonios. ...El ángel caído usó la mentira como medio para destruir la raza humana (Génesis 3:13). Por esta razón, el Señor llamó mentira al diablo, padre de la mentira y homicida desde tiempo inmemorial (Juan 8:44). El Señor relacionó estrechamente el concepto de mentira con el concepto de asesinato, porque este último es una consecuencia indispensable del primero. La palabra “desde tiempos inmemoriales” indica que la mentira desde el principio sirvió como herramienta para que el diablo cometiera asesinato y constantemente le sirve como herramienta para asesinar, para destruir a las personas. ¡El comienzo del mal es un pensamiento falso! ¡La fuente del autoengaño y del engaño demoníaco es un pensamiento falso! A través de mentiras, el diablo golpeó a la humanidad con la muerte eterna en sus raíces, en sus antepasados. Nuestros antepasados ​​fueron engañados, es decir reconocieron una mentira como verdad y, habiendo aceptado una mentira bajo la apariencia de verdad, se dañaron a sí mismos con un pecado mortal e incurable, del que también fue testigo nuestra antepasada. “La serpiente me engañó”, dijo, “y morí” (Génesis 3:13). Desde entonces, nuestra naturaleza, infectada con el veneno del mal, tiende voluntaria e involuntariamente hacia el mal, que parece ser bien y placer para una voluntad distorsionada, una mente pervertida, un sentimiento pervertido del corazón. Es arbitrario porque todavía nos queda un resto de libertad para elegir el bien y el mal. Involuntariamente, porque este resto de libertad no actúa como libertad completa; opera bajo la influencia inherente de la corrupción del pecado. Nacemos de esta manera; No podemos evitar ser así y, por lo tanto, todos nosotros, sin excepción, estamos en un estado de autoengaño y engaño demoníaco. De esta visión del estado de las personas en relación con el bien y el mal, estado que necesariamente pertenece a toda persona, se desprende la siguiente definición de prelest, explicándolo con toda satisfacción: prelest es la asimilación por parte de una persona de una mentira que ha aceptado como verdad. El encanto actúa inicialmente sobre la forma de pensar; Habiendo sido aceptado y pervertido el modo de pensar, inmediatamente se comunica al corazón, pervirtiendo las sensaciones del corazón; Habiendo dominado la esencia de una persona, se derrama sobre todas sus actividades, envenenando el cuerpo mismo, como indisolublemente ligado por el Creador al alma. El estado de ilusión es un estado de destrucción o muerte eterna. Desde la caída del hombre, el diablo ha tenido libre acceso constante a él. El diablo tiene derecho a este acceso: a su poder, por la obediencia a él, el hombre se sometió arbitrariamente, rechazando la obediencia a Dios. Dios redimió al hombre. Al hombre redimido se le da la libertad de obedecer a Dios o al diablo, y para que esta libertad se revele libremente, al diablo se le da acceso al hombre. Es muy natural que el diablo haga todo lo posible para mantener a una persona en la misma actitud hacia sí mismo o incluso para llevarla a una mayor esclavitud. Para ello utiliza su antigua y siempre presente arma: la mentira. Intenta seducirnos y engañarnos, apoyándose en nuestro estado de autoengaño; nuestras pasiones, estas dolorosas atracciones, las pone en movimiento; sus demandas destructivas están revestidas de plausibilidad y se fortalecen para inclinarnos a satisfacer nuestras pasiones. El que es fiel a la Palabra de Dios no se permite esta satisfacción, frena sus pasiones y repele los ataques del enemigo (Sant. 4, 7); actuando bajo la guía del Evangelio contra su propio autoengaño, domando las pasiones y destruyendo gradualmente la influencia de los espíritus caídos sobre sí mismo, poco a poco emerge del estado de engaño al reino de la verdad y la libertad (Juan 8:32), cuya plenitud es liberada por la sombra de la gracia divina. El que es infiel a las enseñanzas de Cristo, que sigue su propia voluntad y razón, se somete al enemigo y pasa de un estado de autoengaño a un estado de engaño demoníaco, pierde el resto de su libertad y entra en completa sumisión al diablo. El estado de las personas en el engaño demoníaco puede ser muy diverso, correspondiente a la pasión por la cual una persona es seducida y esclavizada, correspondiente al grado en que una persona es esclavizada por la pasión. Pero todos los que han caído en el engaño demoníaco, es decir, a través del desarrollo de su propio autoengaño, aquellos que entran en comunicación con el diablo y en esclavitud a él, están en el engaño, son iglesias e instrumentos de demonios, víctimas de la muerte eterna, de la vida en las mazmorras del infierno. Todos los tipos de engaño demoníaco al que está sujeto el asceta de la oración surgen del hecho de que el arrepentimiento no se sitúa en la base de la oración, de que el arrepentimiento no se ha convertido en la fuente, el alma y la meta de la oración. “Si alguno”, dice San Gregorio del Sinaíta, “con arrogancia basada en la vanidad, sueña con alcanzar elevados estados de oración y ha adquirido unos celos que no son verdaderos, sino satánicos, el diablo convenientemente lo enreda con sus redes, como a su siervo”. Cualquiera que se esfuerce por ascender a las bodas del Hijo de Dios, no con ropas limpias y brillantes, arregladas por el arrepentimiento, sino en harapos, en un estado de vejez, pecaminosidad y autoengaño, es arrojado a la oscuridad más absoluta, al engaño demoníaco. ...La imagen errónea más peligrosa de la oración es cuando la persona que ora con el poder de la imaginación crea sus propios sueños o imágenes, tomándolos aparentemente de las Sagradas Escrituras, pero en esencia de su propia condición, de su caída, de su pecaminosidad, de su autoengaño; con estas imágenes se halaga de su vanidad, su vanidad, su arrogancia, su orgullo, se engaña a sí mismo. Es obvio que todo lo creado por el ensueño de nuestra naturaleza caída, pervertido por la caída de la naturaleza, no existe realmente: hay ficción y mentira, tan características y tan amadas del ángel caído. Un soñador, desde el primer paso en el camino de la oración, parte del reino de la verdad, entra en el reino de la mentira, el reino de Satanás, y se somete arbitrariamente a la influencia de Satanás. San Simeón el Nuevo Teólogo, describe la oración del soñador y sus frutos de la siguiente manera: "Levanta las manos, los ojos y la mente al cielo, imagina en su mente conferencias divinas, bendiciones celestiales, órdenes de los santos ángeles, pueblos de los santos, en fin, recoge en su imaginación todo lo que escuchó en la Divina Escritura, lo considera durante la oración, mira al cielo, con todo esto excita su alma al deseo y amor divino, a veces derrama lágrimas y llora. Así, poco a poco su El corazón se enorgullece, sin comprenderlo con la mente; imagina que lo que hace es fruto de la gracia divina para su consuelo, y ruega a Dios que le conceda permanecer siempre en esta obra. Esto es un signo de encanto. Una persona así, incluso si permanece completamente en silencio, no puede evitar estar sujeto a la locura y la locura, todavía le es imposible alcanzar alguna vez la inteligencia y la virtud espiritual, o el desapasionamiento. Así fueron engañados los que vieron la luz y el resplandor con los ojos corporales, los que olieron el incienso con el olfato y los que oyeron voces con los oídos. Algunos de ellos se volvieron locos y se mudaron de un lugar a otro, mentalmente dañados; otros aceptaron al demonio, transformado en ángel luminoso, fueron engañados y permanecieron sin corregir hasta el final, sin aceptar consejo de ninguno de los hermanos; algunos de ellos, enseñados por el diablo, se suicidaron: otros cayeron al abismo, otros se ahorcaron. ¿Y quién puede contar las diversas seducciones del diablo con las que seduce y que son inescrutables? Sin embargo, por lo que hemos dicho, cualquier persona razonable puede aprender qué daño viene de esta forma de oración. Si alguno de los que lo utilizan no sufre ninguno de los desastres antes mencionados debido a la convivencia con los hermanos, porque la mayoría de los ermitaños que viven solos están expuestos a tales desastres, pero tal persona pasa toda su vida sin éxito”. Todos los santos padres que describieron la hazaña de la oración mental prohíben no sólo inventar sueños arbitrarios, sino también inclinarse con voluntad y simpatía ante los sueños y fantasmas que puedan presentarse ante nosotros inesperadamente, independientemente de nuestra voluntad. Y esto sucede durante la hazaña de la oración, especialmente en silencio. "No aceptes", dice San Gregorio del Sinaí, "si ves algo con tus ojos sensuales o con tu mente fuera o dentro de ti, ya sea la imagen de Cristo, o un ángel, o algún santo, o si se te aparece la luz... ¡Sé atento y cuidadoso! No te permitas confiar en nada, no expreses simpatía y consentimiento, no te fíes apresuradamente de un fenómeno, incluso si es verdadero y bueno; permanece frío y ajeno a él, manteniendo constantemente tu mente informe, sin formar ninguna imagen y sin imprimirse por ningún imagen. Aquel que ve algo en su pensamiento o sensualmente, aunque fuera de Dios, y lo acepta apresuradamente y convenientemente, cae en el engaño, revelando al menos su inclinación y capacidad para el engaño, como quien acepta los fenómenos rápida y frívolamente. El principiante debe prestar toda la atención a una acción del corazón, reconocer esa acción como poco atractiva y no aceptar nada más hasta el momento de entrar en el desapasionamiento. Dios no se enoja con quien, temiendo engañarse, se mira con suma cautela, aunque no acepte algo enviado de Dios sin examinar con todo cuidado lo enviado; al contrario, Dios alaba a tal persona por su prudencia”. 1. 228–234 Así como la acción incorrecta de la mente conduce al autoengaño y al engaño, así exactamente la acción incorrecta del corazón conduce a ellos. Lleno de orgullo imprudente está el deseo y el deseo de ver visiones espirituales con una mente que no ha sido limpiada de pasiones, no renovada y recreada por la diestra del Espíritu Santo: lleno del mismo orgullo y temeridad está el deseo y el deseo del corazón de disfrutar de sensaciones santas, espirituales y divinas, cuando aún no es capaz de tales placeres. Así como una mente inmunda, que quiere ver visiones divinas y no puede verlas, se compone visiones a partir de sí misma, o se engaña y se engaña a sí misma, así el corazón, tratando de saborear la dulzura divina y otras sensaciones divinas y no encontrándolas en sí mismo, las compone de sí mismo, se halaga con ellas, seduce, engaña, se destruye, entra en el reino de la mentira, se comunica con los demonios, se somete a su influencia, esclaviza a sus poder. Una sensación de todas las sensaciones del corazón, en su estado de caída, puede usarse en los servicios Divinos invisibles: la tristeza por los pecados, por la pecaminosidad, por la caída, por la propia destrucción, llamada llanto, arrepentimiento, contrición del espíritu. 1.243 Todo el mundo sabe qué tipo de angustia espiritual surgió para los escribas y fariseos judíos debido a su estado de ánimo espiritual equivocado: no solo se volvieron ajenos a Dios, sino también enemigos frenéticos de Él, deicidas. A una calamidad similar se someten los ascetas de la oración, aquellos que han expulsado el arrepentimiento de su hazaña, que se intensifican para despertar el amor a Dios en sus corazones, que se intensifican para sentir placer y deleite: desarrollan su caída, se vuelven ajenos a Dios, entran en comunicación con Satanás y se contagian del odio al Espíritu Santo. Este tipo de engaño es terrible: es igualmente destructivo para el alma que el primero, pero menos obvio; rara vez termina en locura o suicidio, pero corrompe decisivamente tanto la mente como el corazón. Según el estado de ánimo que produce, los padres la llamaban opinión. El santo apóstol Pablo señala este tipo de engaño cuando dice: Nadie os engañe con la humildad de la sabiduría y el servicio de los ángeles que le es conferido, aunque no os enseñe, siendo llevado locamente por la mente de su carne (Col. 2:18). Quien está poseído por este engaño piensa en sí mismo, ha creado una "opinión" sobre sí mismo de que tiene muchas virtudes y virtudes, incluso que abunda en los dones del Espíritu Santo. La opinión se compone de conceptos falsos y sensaciones falsas: según esta propiedad, pertenece completamente al reino del padre y representante de la mentira: el diablo. El orante, esforzándose por revelar en su corazón las sensaciones de una nueva persona y no teniendo oportunidad de hacerlo, las reemplaza por sensaciones de su propia creación, falsas, a las que la acción de los espíritus caídos no tarda en unirse. Habiendo reconocido las sensaciones equivocadas, propias y demoníacas, como verdaderas y llenas de gracia, recibe conceptos correspondientes a las sensaciones. Estas sensaciones, constantemente asimiladas en el corazón y intensificadas en él, alimentan y multiplican conceptos falsos: es natural que a partir de una hazaña tan incorrecta se forme el autoengaño y el engaño demoníaco: la “opinión”. “La opinión no permite que algo sea imaginario”, dijo San Simeón el Nuevo Teólogo. El que se imagina sin pasiones nunca quedará limpio de pasiones; El que se cree santo nunca alcanzará la santidad. Es fácil decir: quien se atribuye obras espirituales, virtudes, virtudes, dones de gracia, se halaga y se divierte con "opiniones", con esta "opinión" bloquea la entrada en sí mismo de las obras espirituales, de las virtudes cristianas y de la gracia divina, abre de par en par la entrada a las infecciones pecaminosas y a los demonios. Los infectados por la “opinión” ya no tienen ninguna capacidad para el éxito espiritual: destruyeron esta capacidad, llevando al altar de la mentira los principios mismos de la actividad humana y su salvación: el concepto de verdad. Extraordinaria pomposidad es este encanto en los que están enfermos: parecen embriagarse de sí mismos, de su estado de autoengaño, viendo en ello un estado de gracia. Están imbuidos, llenos de arrogancia y orgullo, pareciendo, sin embargo, humildes a muchos que juzgan por las apariencias, incapaces de evaluar por los frutos, como ordenó el Salvador (Mateo 7:16, 12:33), y mucho menos por el sentimiento espiritual, que menciona el Apóstol (Heb. 5:14). El profeta Isaías describió vívidamente el efecto del encanto de la “opinión” en el arcángel caído, una acción que sedujo y destruyó a este arcángel. Tú, dice el profeta a Satanás, has dicho en tu mente: Subiré al cielo, pondré mi trono sobre las estrellas del cielo, me sentaré en el monte más alto, en los montes altos hasta el norte: subiré sobre las nubes, seré como el Altísimo. Ahora descenderéis al infierno y a los cimientos de la tierra (Isaías 14:13-15). 1. 245–246 Las “opiniones” infectadas de encanto son muy comunes. Cualquiera que no tenga un espíritu contrito, que reconozca en sí mismo méritos y méritos, cualquiera que no se adhiera firmemente a las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, sino que discuta sobre algún dogma o tradición arbitrariamente, a su propia discreción o según la enseñanza heterodoxa, está en este engaño. El grado de evasión y la perseverancia en la evasión determina el grado de prelest. ¡Hombre débil! La “opinión” ciertamente se infiltra en nosotros de alguna forma y, al darnos cuenta de nuestro “yo”, nos quita la gracia de Dios. Así como no hay, según la observación de San Macario el Grande, ni una sola persona que esté completamente libre de orgullo, así tampoco hay una sola persona que esté completamente libre del efecto sobre él del refinado encanto llamado “opinión”... ¿Existe alguna conexión entre el engaño del primer tipo y el engaño del segundo tipo? Ciertamente existe una conexión entre estos dos tipos de encanto. El primer tipo de engaño siempre está relacionado con el segundo tipo de engaño, con la “opinión”. Quien compone imágenes seductoras mediante la capacidad natural de la imaginación, quien combina estas imágenes en un cuadro encantador mediante la ensoñación (fantasía), quien subordina todo su ser a la influencia seductora y poderosa de esta pintura, ciertamente, por desgraciada necesidad, imagina que las sensaciones sentidas que la pintura despierta son sensaciones de gracia. El segundo tipo de engaño –en realidad “opinión”– actúa sin crear imágenes seductoras: se contenta con crear sensaciones y estados falsos y llenos de gracia, de los cuales nace un concepto falso y perverso de todo logro espiritual. El que se engaña con la “opinión” adquiere una visión falsa de todo lo que le rodea. Está engañado tanto dentro como fuera de sí mismo. Soñar despierto tiene un efecto poderoso en aquellos engañados por la “opinión”, pero actúa exclusivamente en el ámbito de lo abstracto. O no se dedica en absoluto, o rara vez se dedica a pintar, imaginando el paraíso, las moradas y palacios celestiales, la luz y la fragancia celestiales, Cristo, los ángeles y los santos; constantemente inventa estados pseudoespirituales, una estrecha amistad con Jesús, una conversación interna con Él, revelaciones misteriosas, voces, placeres, basándose en ellos un concepto falso de sí misma y de la hazaña cristiana, en general una forma falsa de pensar y un estado de ánimo falso del corazón, que la lleva a la autointoxicación o a la excitación y el entusiasmo. Estas diversas sensaciones surgen de la acción de la vanidad y la voluptuosidad refinadas: de esta acción la sangre recibe un movimiento pecaminoso y seductor, que aparece como un placer bendito. La vanidad y la voluptuosidad son suscitadas por la arrogancia, esa compañera inseparable de la “opinión”. Un orgullo terrible, similar al orgullo de los demonios, es la cualidad dominante de quienes han adquirido ambos encantos. El orgullo lleva a los seducidos por el primer tipo de encanto a un estado de evidente locura; en los engañados por el segundo tipo, ésta, que también produce daño a la mente, llamada corrupción de la mente en las Escrituras (2 Tim. 3:8), es menos notoria, se reviste con la apariencia de humildad, piedad, sabiduría y se conoce por sus frutos amargos. Aquellos infectados con una “opinión” sobre sus propios méritos, especialmente sobre su santidad, son capaces y están listos para todas las ejecuciones, toda hipocresía, engaño y engaño, todas las atrocidades. Respiran una enemistad irreconciliable contra los servidores de la verdad, arremetiendo contra ellos con un odio furioso cuando no reconocen en los engañados el estado que les atribuye y exponen a la vergüenza por el mundo ciego de la "opinión". Indudablemente, hay estados espirituales producidos por la gracia Divina, como el estado en el que se saborean la dulzura y el gozo espiritual, el estado en el que se revelan los misterios del cristianismo, el estado en el que se siente la presencia del Espíritu Santo en el corazón, el estado en el que al asceta de Cristo se le conceden visiones espirituales, pero existen sólo en cristianos que han alcanzado la perfección cristiana, previamente purificados y preparados por el arrepentimiento. El efecto gradual del arrepentimiento en general, expresado por todo tipo de humildad, especialmente la oración traída de la pobreza del Espíritu, del llanto, debilita gradualmente el efecto del pecado en una persona. Esto requiere un tiempo considerable. Y a los verdaderos ascetas bien intencionados se les da la Providencia de Dios, que nos vigila atentamente. La lucha contra las pasiones es sumamente útil: conduce sobre todo a la pobreza de espíritu. Para nuestro beneficio significativo, el Juez y nuestro Dios nos soportan durante mucho tiempo y no se vengan rápidamente de nuestro rival (Lucas 18:7): el pecado. Cuando las pasiones se han debilitado mucho - esto ocurre sobre todo hacia el final de la vida - poco a poco comenzarán a aparecer estados espirituales, que se distinguen en una infinita diferencia de los estados creados por la "opinión". En primer lugar, el llanto de gracia entra en la iglesia espiritual, lo lava y lo emblanquece para la aceptación de los dones que siguen al llanto según el establecimiento de la ley espiritual. Una persona carnal de ninguna manera, de ninguna manera, puede siquiera imaginar estados espirituales, no puede tener ningún concepto a continuación sobre el llanto de gracia: el conocimiento de estos estados se adquiere sólo por la experiencia. Los dones espirituales se distribuyen con sabiduría divina, que se ocupa de que el recipiente verbal, que debe recibir el don, pueda soportar el poder del don sin dañarse a sí mismo. ¡El vino nuevo revienta odres viejos (Mateo 9:17)! Se observa que en la actualidad los dones espirituales se distribuyen con la mayor moderación, de acuerdo con la relajación que ha envuelto al cristianismo en general. Estos dones satisfacen casi exclusivamente las necesidades de salvación. Por el contrario, la “opinión” desperdicia sus dones en abundancia inconmensurable y con la mayor prisa. Un signo común de los estados espirituales es la profunda humildad y la humildad de espíritu, combinadas con la preferencia por uno mismo sobre todos los vecinos, con la disposición, el amor evangélico por todos los vecinos, con el deseo de lo desconocido, de alejarse del mundo. La “opinión” tiene aquí poco lugar, porque la humildad consiste en la renuncia a todos los propios méritos, en la confesión esencial del Redentor, en la consolidación en Él de toda esperanza y apoyo, y la “opinión” consiste en apropiarse de las virtudes dadas por Dios, e inventarse virtudes inexistentes. 1. 247–251 (Ver Visiones, Oración de Jesús, Prelest). Estudiar la Ley de Dios requiere paciencia. Este estudio es la adquisición de vuestra alma: “Con vuestra paciencia”, ordena el Señor, “ganad vuestras almas” (Lucas 21:19). ¡Esta es la ciencia de las ciencias! ¡Esta es una ciencia celestial! ¡Esta es la ciencia comunicada al hombre por Dios! Sus caminos están completamente separados de aquellos caminos ordinarios seguidos por las ciencias terrenales, las ciencias humanas, ciencias nacidas de nuestra mente caída desde su propia luz, para nuestro estado de caída. ¡Las ciencias humanas se jactan, inflan la mente, realizan y hacen crecer el “yo” humano! La ciencia divina se revela a un alma que ha sido preparada, borrada, inclinada por el autosacrificio, como privada de su originalidad por su humildad, convirtiéndose en un espejo que no tiene forma propia, capaz por eso de recibir y reflejar los contornos divinos. Ciencia divina: la Sabiduría de Dios, la Palabra de Dios. El hijo de Sirá dice de ella: Hijos, vosotros habéis exaltado vuestra sabiduría y estáis en defensa de quienes la buscan. El que ama ama la vida, y los que despierten a ella se llenarán de alegría; aférrate a ella, heredará la gloria, y dondequiera que entre, el Señor lo bendecirá; El que la sirve, servirá al Santo, y el Señor ama a los que la aman; escúchenla, juzguen con lenguas y escúchenla, esperando morar, ¡Tal es la ciencia Divina! ¡Tal es la sabiduría de Dios! ¡Ella es una revelación de Dios! ¡Hay Dios en ella! ¡El acceso a él es por humildad! ¡El acceso a él es rechazando tu mente! ¡Es inaccesible a la mente humana! ¡Él es rechazado por ella, reconocido como una locura! Y él, su enemigo insolente y orgulloso, blasfemamente la reconoce como una tontería, se deja seducir por ella porque se apareció a la gente en la cruz y los ilumina desde la cruz. ¡Accede a él mediante dedicación! ¡Accede a él por crucifixión! ¡El acceso a él es por fe! El hijo de Sirá continúa: “Si creéis, heredaréis” (Eclo 4,12-17). 2. 8–9 (Ver Sabiduría, Aprendizaje mundano). Dice San Simeón el Nuevo Teólogo: “Si alguno cambia el amor a Cristo Esposo por el amor a otra cosa, en secreto o abiertamente, y su corazón está retenido por este amor, se vuelve odiado, abominable para el Esposo, indigno de unirse con Él. Dijo: Yo amo a los que me aman. 6.292 Una pequeña mota de polvo que entra en el ojo perturba la corrección de la visión: un apego aparentemente insignificante priva a la mente de la corrección, daña y cambia la forma de pensar del asceta. 5.291 Cristo, Legislador del amor, ordenó la renuncia no al amor, sino a la adicción, a esta enfermedad, a la distorsión del amor. Tened amor por todos, especialmente por los siervos de Dios; y sana la adicción, protégete de ella renunciando a la criatura... -entregando la criatura al Creador. No interiorices a la criatura; Sacrifica tu libertad al Único Dios. Con tal abnegación y renuncia a todo, o en todo, a la individualidad, podéis tener amor espiritual por cada prójimo. 6.318 "El mundo no es más que la lujuria carnal, la lujuria del deseo y el orgullo de la vida; todo está en el corazón. Todo esto debe ser expulsado del corazón para que se ilumine, porque la paz y la iluminación espiritual del corazón son contrarias entre sí. Uno debe salir para que otro pueda encajar, y cuanto más salga el mundo, más se iluminará el corazón" (San Tikhon de Voronezh). El corazón de una persona es uno: cuando busca lo temporal, entonces se olvida de lo eterno; cuando se vuelve hacia lo eterno y profundiza en ello, entonces se olvida de lo temporal y no le importa. No puede haber dos tipos de cuidado -por lo temporal y lo eterno, doble amor- por lo temporal y lo eterno. Ciertamente tiene una de dos cosas: temporal o eterna. 7. 334–335 Al mundo ciego le gusta mucho fingir; atrae elogios, respeto y la confianza de la gente. "Aquellos que pretenden ser virtuosos y de piel de oveja en apariencia exterior muestran una cosa, pero en esencia en el hombre interior son otra, que están llenos de toda falsedad, llenos de envidia, celos y malas pasiones, son considerados santos y desapasionados por muchísimos que tienen un ojo espiritual impuro y no pueden reconocerlos por sus frutos; los que son en reverencia, virtud y sencillez de corazón, verdaderamente santos, son desdeñados como si fueran personas comunes, son ignorados y Despreciados, son tratados como nada. Estas personas reconocen a la persona habladora y vanidosa como docente y espiritual, mientras que la persona silenciosa que evita las charlas ociosas es proclamada ignorante y sin voz. Los muy sabios y afligidos por el orgullo diabólico se apartan de los que hablan con el Espíritu Santo, como si fueran muy sabios y orgullosos, horrorizados más por sus palabras que conmovidos por ellas; al contrario, alaban y aceptan mucho a quien, desde su saber o su vientre, habla palabras sutiles (por la palabra “vientre” debemos entender el estado carnal) y miente contra su salvación” (San Simeón el Nuevo Teólogo). El sol está plenamente representado en cada humilde pero pura gota de rocío: así Cristo en cada Iglesia cristiana ortodoxa está plenamente presente y ofrecido en la comida sagrada. Él imparte luz y vida a Sus participantes, quienes, habiendo participado de la Luz y la Vida Divinas, se convierten ellos mismos en luz y vida: así, las gotas de rocío, habiendo recibido los rayos del sol, comienzan a emitir ellos mismos rayos, similares a los rayos del sol. Si el sol material y corruptible, la creación del Creador, que le costó una sola ola de su voluntad para llegar a ser, puede al mismo tiempo ser representado en innumerables gotas de agua, ¿por qué el Creador mismo, Todopoderoso y Omnipresente, no debería estar plenamente presente al mismo tiempo con Su Santísima Carne y Sangre, unida a ellas por la Divinidad, en innumerables iglesias, donde según Él, por mandato y establecimiento, el Espíritu Omniactivo y Santísimo es llamado al pan y al vino para ¿Realizar el sacramento más grande, más salvador y más incomprensible? 1.358 “El Señor”, dice San Basilio el Grande, tomando prestada la historia de las Sagradas Escrituras y de la Santa Tradición, “aunque salió a su muerte libre, siempre memorable y vivificante, en la noche, en la nugidad, se entregó por la vida del mundo, recibiendo el pan en sus manos santas y purísimas, mostrando a Dios y Padre, agradeciendo, bendiciendo, santificando, habiendo roto, como discípulo y apóstol suyo, el río: Tomad, comed: este es mi Cuerpo, partido por vosotros. para remisión de los pecados la semejanza y cáliz del fruto de nuestras vides fue recibida, disuelta, agradecida, bendecida, santificada, entregada a Sus santos por Su discípulo y apóstol, diciendo: Bebed de ella todos, esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos, para remisión de los pecados”. (Divina Liturgia de Basilio el Grande.) Este cuerpo y sangre son el verdadero Cuerpo y Sangre del Dios-Hombre, tomados prestados por Él de la Santísima Virgen; este Cuerpo y Sangre son Divinos, como verdaderamente unidos con lo Divino. “El cuerpo que no fue levantado”, dice San Juan Damasceno, “desciende del cielo, y el mismo pan y el vino se transforman en Cuerpo y Sangre de Dios. Si preguntas cómo se logra esto, te bastará escuchar que esto se logra por el Espíritu Santo, así como el Señor, de la Santa Madre de Dios, se hizo carne para Sí y en Sí Mismo por el Espíritu Santo. Es más, no sabemos nada, sólo sabemos que la Palabra de Dios es verdadera, eficaz y omnipotente. Su manera de actuar es inescrutable”. 4. 130 Para sacar a la humanidad de la caída y la destrucción, el Dios Trinitario la acepta como una de Sus Personas, renueva al hombre en Sí mismo y consigo mismo, y con ello le da una unión consigo mismo, incomparablemente más estrecha que la que le fue concedida en la creación. El Hijo de Dios por naturaleza, haciéndose hombre y convirtiéndose en antepasado de los hombres, los hizo hijos de Dios por gracia. La concepción y el nacimiento bestiales, a los que se sometieron los hombres después de la caída, son rechazados; está cubierto, por así decirlo, por el nacimiento del Espíritu Santo en el bautismo. Las personas regeneradas son transformadas de carne en espíritu, no por naturaleza, por propiedad: lo que nace de la carne es carne, lo que nace del Espíritu es espíritu (Juan 3:6). Los cristianos, nacidos de Adán para la muerte, ya son hijos nacidos de Dios (Juan 1:12-13). Su ser se llama re-ser y es re-ser (Mateo 19:28; Tito 3:5); es un estar en la vida eterna, un ser completamente diferente de lo que fue el estar en la muerte; es un segundo ser, dado por segunda vez después de la pérdida del primer ser por la caída, la muerte eterna. Al estado del ser se le da nuevamente el alimento apropiado al estado. Así como el nacimiento para renacer es el nacimiento del Espíritu Santo, así la nutrición que se enseña a una persona renovada es preparada por el Espíritu Santo. Este alimento es la Carne y la Sangre del Dios-Hombre. “La carne del Señor es Espíritu vivificante”, dijo San Juan Damasceno, “por cuanto fue concebida del Espíritu vivificante; digo esto sin destruir (ni rechazar) la naturaleza del cuerpo, sino queriendo mostrar toda su Divinidad y naturaleza vivificante”. ...Los Santos Misterios de Cristo, siendo Cuerpo y Sangre del Dios-Hombre, siendo Espíritu, preservan para los sentidos corporales la apariencia exterior del pan y del vino. Y se ve el pan y el vino, y se huele el pan y el vino, y se toca el pan y el vino, y se prueba el pan y el vino. Los Santos Misterios se revelan y revelan a través de su acción. Así quedó expuesto Dios, cubierto por la humanidad. Él fue revelado y atestiguado por Sus acciones... Una apariencia profundamente humilde, cubierta de sencillez, ajena a la sofisticación, ajena al efecto: ¡una acción divina y sobrenatural! Por acción divina se exalta la dignidad de una apariencia maravillosamente humilde. ¡Exactamente! Dios se humilló indeciblemente por su encarnación y su vida terrena: todas sus acciones son indeciblemente humildes, indeciblemente magníficas y majestuosas en su humildad. Esto también se aplica a los Santos Misterios. ¿Qué podría ser más humilde en apariencia, más ordinario que el alimento ofrecido a los pueblos renovados, ese alimento extraordinario, maravilloso, terrible en el que se enseña al Espíritu Santo como alimento, en el que se enseña como alimento al Dios-Hombre? "El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre", dijo, "el que Me come vivirá para siempre (Juan 6:56-57). "Aquellos que participan del Santísimo Cuerpo y de la Santísima Sangre", dijo el Gran Padre (San Juan Crisóstomo), "están con los Ángeles y Arcángeles y los poderes celestiales, vestidos con la púrpura real de Cristo, ceñidos con armas espirituales. Con esto todavía no he dicho gran cosa: están vestidos del mismísimo Rey”. “Bebed de ella todos”, ordena el Señor a todos, llamando a todos, “porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento” (Mateo 26:27-28). ¡Todos están invitados a beber la Sangre de Cristo! La invitación se hace por el mismo motivo por el que se pronuncia la prohibición. En la Sangre de Cristo está Su alma. Al recibir los Santos Misterios se siente claramente el toque del alma de Cristo sobre el alma del comulgante, la unión del alma de Cristo con el alma del comulgante. Sin palabras, sin instrucción en palabras, el alma comienza a sentir en sí misma su tranquilidad, mansedumbre, humildad, amor a todos, frialdad hacia lo corruptible y transitorio, simpatía por la edad futura, ajena a su naturaleza caída. Estas sensaciones son evocadas, implantadas en el alma desde el alma de Cristo, como Él dijo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:29). “No aprendas de un ángel, ni de una persona, ni de un libro, aprende de Mí”, dice San Juan Clímaco, explicando las palabras del Salvador, “de Mi asimilación a ti, de Mi resplandor y acción en ti, que soy manso y humilde de corazón, de pensamiento y de forma de pensar, y encontrarás paz en la lucha interna, alivio a tu alma de la carga y confusión que le causan los pensamientos traídos del reino de los espíritus caídos”. Este es el efecto de los Santos Misterios: ellos, actuando sobre nosotros, juntos actúan sobre nuestros enemigos invisibles y vigilantes, sobre los demonios, protegiendo de ellos nuestro recipiente, una persona que los contiene dignamente. ¡La comida, material en apariencia, aceptable para la boca, actúa contra los espíritus, los encadena como si estuvieran encadenados! ¡Una comida en la que, por apariencia, se presentan pan y vino, lucha con los espíritus, los pisotea! “Has preparado una comida delante de mí”, exclamó el profeta con deleite ante Dios, señalando desde lejos el altar cristiano, “¡has preparado una comida contra aquellos que son fríos contra mí!” (Sal. 23:4). ...Las almas caídas conocen el poder de los Santos Misterios. Tiemblan ante ella, la odian, envidian a los que comulgan, envidian la envidia de que son capaces los demonios. A menudo, con frenesí atacan a la persona que se prepara para la comunión, saquean sus pensamientos, infunden frialdad y amargura en su corazón, le traen recuerdos y sueños pesados ​​y pecaminosos, tratan de profanar la conciencia, llevan al cristiano al desconcierto e impiden la comunión; A menudo, después de la comunión, los espíritus hacen un ataque similar, nuevamente con el objetivo de sumergirse en el desconcierto, la confusión, para sacudir la fe, para inculcar la idea de que la comunión de los Santos Misterios no trae ningún beneficio. Esta guerra invisible levantada por los espíritus de malicia contra quienes reciben la comunión sirve como evidencia de la mayor importancia y beneficio de los Santos Misterios. ¡Precioso es el tesoro que los enemigos de una persona están tan ansiosos por impedir que reciba! ¡Precioso es el tesoro que los enemigos de una persona tan furiosamente tratan de arrebatarle! Seamos fuertes en la fe y resistamos con valentía a nuestros adversarios. Intentemos, mientras nos preparamos para recibir los Santos Misterios, mantener toda la vigilancia posible sobre nosotros mismos; Intentemos, después de recibir los Santos Misterios, mantener esta vigilancia sobre nosotros mismos. ¡No tengamos miedo de la tormenta espiritual producida por la invasión de los espíritus! No permitiremos que el desaliento y la vergüenza se apoderen de nosotros. La acción de los Santos Misterios no dejará de aparecer en el alma de un asceta paciente, así como el sol aparece en el cielo después de haber sido despejado de nubes. “Mira mis ojos sobre mis enemigos” (Sal. 103:9), dijo San David, una vez pasada la perturbación que habían causado en su alma. También hizo esta confesión de sí mismo como comulgante de los Santos Misterios, libre de la invasión de los espíritus, que la acción de los Santos Misterios le expondría aún más claramente. Quien ha recibido la comunión con atención y reverencia, con la debida preparación, con fe, siente un cambio en sí mismo, si no inmediatamente después de la comunión, al menos después de un tiempo. Un mundo maravilloso desciende sobre la mente y el corazón; los miembros del cuerpo se visten de tranquilidad; el sello de la gracia cae sobre el rostro; Los pensamientos y sentimientos están conectados por vínculos sagrados y espirituales que prohíben la libertad imprudente y los alivian y frenan. Con una vida constantemente piadosa y atenta, el efecto de los santos misterios se vuelve más claro, más tangible y más abundante. Esta acción se compara en las Escrituras con la unción de la cabeza, es decir, la mente, el aceite espiritual, se compara con una copa real y soberana, que intoxica soberanamente el alma con sensaciones que emanan del Espíritu Santo, que emanan de Cristo. Con una vida constantemente atenta y piadosa, la incomprensible misericordia de Dios, revelada a los hombres al darles el alimento celestial, se vuelve en parte comprensible. Esta misericordia de Dios desposará con la salvación, por su poder sobrenatural, a aquel que recibe la comunión con la mayor frecuencia posible, lo más dignamente posible, durante los días de su vida terrena, para establecerlo en la casa celestial del Señor por la duración infinita de los días eternos (Sal. 23,5-6). ... El cuerpo, privado de alimento material, debe necesariamente convertirse en víctima de la muerte. El pan espiritual, el Cuerpo de Cristo, fortalece el corazón de una persona, fortalece todo su ser, fortalece la voluntad, fortalece la mente, trae corrección a los deseos e impresiones del alma y del cuerpo, libera las propiedades naturales de las personas de las dolencias que se infectaron durante la caída, que se llaman pasiones, es decir, sufrimiento, enfermedad. La bebida espiritual promueve el alimento espiritual. Imparte al alma la cualidad de las propiedades de Cristo. Cristo tomó sobre sí todas las propiedades humanas, excepto el pecado: las propiedades del alma humana de Cristo son ajenas al daño del pecado, inmaculadas; por razón de la unión con lo Divino, son Divinos. Estas propiedades deificadas infunden el alma de quien bebe la Sangre de Cristo. “Así como el vino material”, dijo San Marcos, “se disuelve en todos los miembros del bebedor, y hay vino en él, y él en el vino: así el que bebe la Sangre de Cristo se embriaga con el Espíritu de la Divinidad, se disuelve en el alma perfecta (Cristo), y esta Alma en él, - así santificado, se hace digno del Señor”. Quien se retira de la comunión de los Santos Misterios queda alejado de Cristo, abandonado a sí mismo, a su naturaleza, azotado por la muerte eterna. La muerte eterna es destruida en el hombre, dentro de él, en su mente y en su corazón, sólo por Cristo. Entra, como un Dios omnipotente, en los tesoros inaccesibles del hombre, y allí golpea a la muerte con la muerte. Si no se hace esto, la muerte eterna quedará en el hombre, quedará como principio y garantía de la muerte eterna. No hay manera de evitar la muerte eterna para aquellos que tienen y guardan dentro de sí el principio y la garantía del mismo: la muerte eterna. ... La comunión digna de los Santos Misterios sólo es posible con una vida constantemente piadosa o después de un arrepentimiento decisivo de una vida pecaminosa y un abandono decisivo de la misma, testimoniado y sellado por el ofrecimiento del arrepentimiento según las instrucciones de la Santa Iglesia. Una vida distraída, desatendida, no iluminada y no guiada por la Palabra de Dios, dirigida según las ideas de la propia mente, según los deseos de corazones y cuerpos amantes del pecado, dejando a una persona con el vano nombre de cristiano, la priva de un conocimiento profundo de Dios y de sí mismo, la priva de una comprensión adecuada de los Santos Misterios, la priva de una preparación adecuada antes de aceptarlos, de un estado de ánimo y un estado adecuados durante la aceptación, lo necesario. almacenamiento de aceptación. “El que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí mismo, sin discernir el Cuerpo del Señor” (1 Cor. 11:29), sin darle el precio debido, sin preparar su vaso para recibir el mayor y santísimo tesoro. El tesoro más salvador es al mismo tiempo el tesoro más terrible por su santuario inefable. El juicio de Dios no nos castigaría si lleváramos una vida atenta a los mandamientos de Cristo, cumpliéndolos cuidadosamente, curando cuidadosamente las omisiones en el cumplimiento mediante el arrepentimiento. “Aunque hubieran razonado por sí mismos, no habrían sido condenados” (1 Cor. 11:31). ...La indigna comunión de los Santos Misterios tiene un significado diferente cuando se vive una vida arbitraria e intencionalmente pecaminosa, cuando se cae en pecados mortales, durante la incredulidad y la mala fe. Quienes reciben la comunión en tal estado cometen un delito que conlleva ejecuciones no correctivas, ejecuciones decisivas y trae consigo el tormento eterno. Este crimen es igual al crimen cometido por los asesinos del Dios-Hombre, quienes lo colmaron de insultos, lo golpearon en las mejillas, cubrieron su rostro con saliva y atormentaron su cuerpo con crueles golpes, clavos y crucifixiones. “Cualquiera que coma este pan”, dijo el gran Pablo, “o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor” (1 Cor. 11:27). Cierta aspiración de juicio es terrible, y el fuego de los celos es para destruir a quienes quieren resistir. Cualquiera que haya rechazado la Ley de Moisés, muere sin piedad delante de dos o tres testigos: porque, recordad, el peor será digno de tormento, aunque pisoteó al Hijo de Dios, y habiendo considerado la Sangre de la Alianza, fue santificado en ella, y reprendió al Espíritu de gracia (Heb. 10:27-29). “Que cada uno se tiente a sí mismo” (1 Cor. 11:28), que se considere antes de acercarse a los Santos Misterios - y si está sumido en la inmundicia del pecado, que evite la terrible comunión, para no cometer y para no marcar sus pecados con el pecado más grave: la profanación de los Santos Misterios de Cristo, la profanación de Cristo. Antes de contraer matrimonio con valentía con el Hijo de Dios, cuidemos nuestro manto espiritual: es lavado, limpiado de las manchas pecaminosas, cualesquiera que sean, por la inefable misericordia del Señor, con nuestro arrepentimiento. El monje Marcos el Asceta hizo la siguiente observación: “Entre la siembra y la cosecha hay un cierto lapso de tiempo: por eso no creemos en la recompensa”. Casi todos los que participan indignamente están sujetos a esta clase de incredulidad. Al acercarse a los Misterios de Cristo desde el hedor del pecado, al estar expuestos al hedor del pecado después de recibir los Misterios, al no ver el castigo inmediato sobre ellos mismos, creen que ningún castigo les seguirá jamás. ¡Conclusión equivocada! Se predijo una ejecución decisiva para los judíos por deicidio; pero ocurrió varias décadas después de la comisión de un crimen terrible. La inefable misericordia y la gran paciencia de Dios todavía esperaban su arrepentimiento. Esta misericordia y paciencia esperan nuestro arrepentimiento. La ejecución se retrasa cada vez más, pero con seguridad les sobrevendrá a los pecadores impenitentes, obstinados y testarudos. Vemos su comienzo más en la muerte repentina o en la muerte causada por una enfermedad que elimina la posibilidad de arrepentimiento. La ejecución en sí se lleva a cabo en el más allá. “No os dejéis halagar”, dice el apóstol; no te engañes. “No se puede burlar de Dios: porque lo que el hombre siembra, eso también cosechará”. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna” (Gálatas 6:7-8). 4. 115–130 Si el tentador se atrevió a acercarse al Señor mismo hecho hombre, entonces no debemos sorprendernos de que se acerque a nosotros, incluso si fue después de haber aceptado al Señor en nuestra vasija. Cuanto más grande es el tesoro, más intentan robarlo los ladrones. Cuanto mayor sea el tesoro, más vigilantes debemos estar para conservarlo. Después de la comunión de los Santos Misterios, después de la oración ferviente, después de cualquier acto especialmente beneficioso para el alma, necesitamos, según la experimentada instrucción de los padres, una especial observación de nosotros mismos, porque entonces el enemigo se inflama especialmente contra nosotros con envidia y malicia; viendo tierra y ceniza ascender al cielo, de donde fue arrojado. El paraíso espiritual, que, según las enseñanzas del Salvador, está dentro de nosotros, debe ser cultivado y preservado, como lo ordenó Dios en el momento de la creación, en la persona de Adán, a todos los hombres. 6.579 En cuanto a los sentimientos que habéis tenido antes y después de la comunión, os diré: debemos considerarnos siempre indignos de Cristo y acercarnos a Él como Médico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, incluidos los leprosos, los ciegos y los locos, porque eso es lo que somos en el corazón. Pero debemos vigilar que la contrición sincera no se convierta en desesperanza, que proviene de confiar en uno mismo y no en la generosidad de Cristo. 6.586 Dios mira la voluntad del hombre. Depende de nosotros tener buena voluntad. Dios dará los medios y la fuerza para hacer realidad las buenas intenciones, si quiere que las buenas intenciones de una persona se cumplan mediante la acción misma. 6.657 No basta con querer: es necesario que nuestro deseo sea conforme a la voluntad de Dios. Lo queremos ahora, pero a veces Dios prepara lo mismo muchos años después. 6.686 ... Estas son mis propias acciones, en las que mi voluntad y mi juicio son evidentes, pero encomiendo esta voluntad, este juicio, estas acciones a la voluntad de Dios, rogando a Ella que me guíe y me dirija según Sus sabios y todo buenos propósitos. 6.693 ...Muchas son las filas, pero pocos los escogidos (Lucas 14:24). El Dios misericordioso llama a todos a la salvación, pero muy pocos le obedecen. Todos pertenecemos al número de los llamados por el inefable amor de Dios hacia nosotros, pero muy pocos estamos incluidos en el número de los elegidos: porque la inclusión en el número de los elegidos se deja a nuestra libre voluntad. 4.287 (Ver tus debilidades, Circunstancias, Habilidad, Salvación y perfección, Votos monásticos). Por encima de los tiempos, de los acontecimientos sociales y de los destinos privados se ve a Dios, el Creador de todas las criaturas y su Señor infinito, que todo lo ve, todo lo controla, predetermina sus metas para todo, da su propósito. Dios permite que el hombre sea espectador de su gobierno. Pero las causas de los destinos, los principios de los mandamientos de Dios, son conocidos por el Dios Único: ¿quién comprende la mente del Señor o quién es su consejero? (Romanos 11:34). Y el hecho de que al hombre se le permita ser espectador de Dios en Su Providencia, en Su gestión de la creación, en Sus destinos, es el mayor beneficio para el hombre, que rezuma abundante beneficio espiritual para el hombre. La visión del Creador y Señor de todas las criaturas visibles e invisibles inviste al espectador de un poder sobrenatural: con esta visión está conectado el reconocimiento del poder ilimitado del Rey Todopoderoso de la creación sobre la creación. Los cabellos de nuestra cabeza, cabellos tan insignificantes en la débil opinión de los hombres, son contados por esta Sabiduría ilimitada y omniabarcante y son preservados por Ella (Mateo 10:30; Lucas 21:18). Además, sin Su llamado, ninguna aventura, ninguna revolución en la vida humana puede tener lugar. Un cristiano, mirando fijamente a la Providencia de Dios, mantiene un valor constante y una firmeza inquebrantable en medio de las desventuras más severas. Habla con el santo salmista y profeta: “He visto al Señor delante de mí, como está a mi diestra, y no me dejes mover” (Sal. 15:8). El Señor es mi ayudador: no temeré ningún problema, no cederé al desaliento, no me hundiré en un mar profundo de tristeza. Por todo, ¡gracias a Dios! A través de la visión de la Providencia de Dios, se inculca la sumisión ilimitada a Dios. ¿Estará el siervo de Dios rodeado de dolores diversos y entrelazados de todas partes? “Así consuela su corazón herido: “Dios ve todo esto. Si, por razones que Él, el Sabio, conoce, los dolores no me fueran útiles e innecesarios, entonces Él, el Todopoderoso, los habría rechazado. Pero Él no los rechaza: es su santísima voluntad que me opriman. ¡Esta voluntad es preciosa para mí, más preciosa que la vida! ¡Es mejor que una criatura muera que rechazar la voluntad del Creador! ¡En esta voluntad está la verdadera vida! El que muere para cumplir la voluntad de Dios entra en un mayor desarrollo de vida. Por todo – ¡gracias a Dios!” A la vista de la Providencia de Dios, se forma en el alma una profunda mansedumbre y un amor inmutable al prójimo, que ningún viento puede agitar ni perturbar. Para tal alma no hay insultos, ni insultos, ni atrocidades: toda la creación actúa según el mandato o permiso del Creador; la criatura es sólo una herramienta ciega. En tal alma se escucha una voz de humildad, acusándola de innumerables pecados, justificando a sus prójimos como instrumentos de la justa Providencia. Esta voz suena alegre en medio del sufrimiento, trae paz y consuelo; proclama tranquilamente: "Acepto lo que es digno según mis obras. Es mejor para mí sufrir en una vida corta que sufrir para siempre en el tormento eterno del infierno. Mis pecados no pueden quedar impunes: la justicia de Dios lo exige. En el hecho de que sean castigados en su corta vida terrenal, veo la inefable misericordia de Dios". ¡Dios los bendiga! La visión de la Providencia de Dios preserva y hace crecer la fe en Dios. Quien ve la mano invisible omnipotente, el Gobernante del mundo, permanece imperturbable durante las terribles tormentas que agitan el mar de la vida: cree que la vida civil, el timón de la Iglesia, el destino de cada persona están en manos de la diestra omnipotente y sabia de Dios. Mirando las olas feroces, las tormentas amenazadoras, las nubes oscuras, se satisface y se apacigua con el pensamiento de que Dios ve lo que está sucediendo. Conviene al hombre, criatura débil, tener una sumisión tranquila y humilde, sólo un conocimiento reverente, una contemplación de los destinos de Dios. ¡Que todo se encamine por los caminos destinados a ello, hacia metas determinadas desde arriba! Por todo, ¡gracias a Dios! No sólo los dolores temporales, sino también los que aguardan a una persona al entrar en la eternidad, más allá de la tumba, no pueden resistir la visión de la Divina Providencia. Están embotados y destruidos por el consuelo lleno de gracia que siempre desciende al alma que ha renunciado a sí misma en sumisión a Dios. Con abnegación, con devoción a la voluntad de Dios, la muerte misma no es terrible: el fiel siervo de Cristo entrega su alma y su destino eterno en manos de Cristo, traiciona con fe firme en Cristo, con esperanza inquebrantable en su bondad y poder. Cuando el alma se separa del cuerpo y los ángeles rechazados se acercan a ella con valentía y descaro, asombrará y pondrá en fuga a los ángeles sombríos y malignos con su altruismo. "Llévame, llévame", les dirá con valentía, "arrójame al abismo de las tinieblas y de las llamas, arrójame al abismo del infierno, si esta es la voluntad de mi Dios, si tal determinación vino de Él para mí: es más fácil perder la dulzura del cielo, es más fácil soportar las llamas del infierno, que violar la voluntad, la determinación del gran Dios. ¡Me entregué a él y todavía me entrego a él! Él, y no ustedes, es el ¡Juez de mis debilidades y pecados! Vosotros, incluso con vuestra demencial desobediencia, sois sólo los ejecutores de Sus decretos”. ¡Los siervos del gobernante mundial se estremecerán y quedarán perplejos cuando vean un autosacrificio valiente, una devoción mansa y completa a la voluntad de Dios! Habiendo rechazado esta bendita obediencia, de ángeles brillantes y buenos se convirtieron en demonios oscuros y todo malignos. Retrocederán avergonzados, y el alma dirigirá sin freno su marcha hacia donde su tesoro es Dios. Allí contemplará cara a cara al Visible aquí por la fe en Su Providencia y proclamará eternamente: ¡gloria a Dios! 1. 385–389 Un cristiano nunca debe avergonzarse de nada, porque la Providencia de Dios lo lleva en Sus brazos. Nuestro cuidado debe ser permanecer fieles al Señor. 6.579 La Divina Providencia tiene el poder de corregirlo todo y de sacar consecuencias salvadoras de circunstancias aparentemente desfavorables, como el agua de una piedra. Mantener la tranquilidad a través de la oración y la esperanza, dejando a Dios lo que está más allá de nuestro poder. 12.3 Una persona débil quiere actuar incluso cuando la acción le resulta imposible. En todas partes extendía su mano “fuerte”, en todas partes indicaba el curso de acción según su consideración “más sabia”. No quiere reconocer a Dios como una figura suficientemente poderosa e inteligente y, sobre esta base, recurrir constantemente a Dios en oración. Mientras tanto, tan pronto como una persona recurre a Dios con oración humilde - no carnal, nerviosa, acalorada por el movimiento de la sangre - entregándose a sí misma y a su prójimo a la misericordia y voluntad de Dios, se calmará. 6.530 (Ver sumisión a la voluntad, Circunstancias, Problemas, Dolores, Tentaciones). ¿A qué otra cosa podemos atribuir las grandes señales que realizaron los santos de Dios, sino al hecho de que Dios permaneció y actuó en ellos? ¿A qué otra cosa podemos atribuir la capacidad de profecía, de revelación de los secretos escondidos en lo más profundo de sus corazones y mentes, que fue revelada en los santos de Dios, sino al hecho de que Dios estaba presente en ellos y hablaba a través de ellos, mirando el futuro lejano como presente, un Dios para quien no hay secretos? Los mismos santos dieron testimonio de esto. El apóstol Pablo escribió sobre sí mismo a los gálatas: “Yo vivo como nadie, pero Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20); Escribió a los Corintios: buscad las tentaciones, Cristo habla en mí (2 Cor. 8:3). Cuando los apóstoles Pedro y Juan sanaron a un hombre cojo de nacimiento en la Puerta Roja del Iglesia de Jerusalén y el pueblo sorprendido se agolpaba alrededor de los apóstoles, le dijeron: "Varones israelitas, ¿por qué os maravilláis de esto? ¿O por qué nos miráis, como si por nuestra propia fuerza o piedad le hiciéramos caminar? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, Dios nuestro padre, glorifique a su siervo Jesús" (Hechos 8:12-13). 4. 248–244 Dios cambió sus definiciones, anunciadas a través de los santos profetas, como la profecía del profeta Jonás sobre los ninivitas, Elías sobre Acab (1 Reyes 21:29), Isaías sobre Ezequías (2 Reyes 20:1-11); tanto más conveniente es que la predicción de los falsos profetas no se cumpla, aunque tuviera algún fundamento. El que se ha entregado a sí mismo y a todo a la voluntad de Dios no necesita saber nada de antemano. 6.776 ¿Cuál es la condición para la sencillez cristiana? Siguiendo la ley de Dios. Los virtuosos y bien intencionados no necesitan presentarse como tales; al contrario, quien ama el pecado, cuya voluntad está en el pecado, necesita una máscara. La fe da origen a la sencillez. Un creyente camina por el camino de la vida, confiando en su Proveedor, como dice la Escritura: camina con sencillez, camina con esperanza. Un incrédulo no ve la Providencia, piensa que su destino depende de la astucia de su mente, pone todo el bien en las cosas terrenas; esforzándose por conseguirlo, engaña de palabra y de hecho. Cuanto más profundizamos en la Palabra de Dios, más crecemos en la era espiritual, más estaremos convencidos de que es imposible acercarse a Dios excepto a través de la sencillez, en la que hay fe, pureza de conciencia y una forma de pensar creada por los mandamientos del Altísimo. Sólo los simples de corazón pueden triunfar espiritualmente, como dice la Escritura: La sabiduría no entrará en el alma del malhechor. 6.502 Los padres observaron una extrema sencillez en la vestimenta, en las necesidades de las celdas, en los edificios monásticos, en la estructura y decoración de las propias iglesias. El pensamiento y el corazón de una persona débil son coherentes, lo cual resulta incomprensible para los inexpertos y desatentos, con su situación exterior. Si el icono tiene ropas brillantes, si la celda está decorada con cuidado, gusto y lujo, incluso si las iglesias del monasterio son magníficas, brillan con oro y plata, están equipadas con una rica sacristía, entonces su alma es ciertamente vana, llena de vanidad y autosatisfacción, ajena a la ternura y la conciencia de su pecaminosidad. Embriagada de vano placer, que le parece alegría espiritual, permanece en la oscuridad, en el autoengaño, en la amargura y en la muerte, como en medio de una celebración solemne. Por el contrario, cuando la ropa de un monje es sencilla, cuando él, como un vagabundo, vive en una celda, como en una tienda de campaña o en un arbusto, cuando en esta cabaña solo hay una cosa necesaria, cuando la iglesia de Dios le sirve como un lugar de confesión de oración y llanto, sin entretenerlo ni deleitarlo con su esplendor, entonces su alma toma prestada humildad del entorno externo, se separa de todo lo material, se transfiere con pensamientos y sentimientos al futuro inevitable de todas las personas. eternidad; el alma intenta, mediante el arrepentimiento y el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, prepararse para una acogida favorable en la eternidad. Un plebeyo entra en una celda modesta, decorada con sencillez, a la par de un noble; En una celda cuidadosamente decorada, no hay entrada para un plebeyo, quien, con su llegada, podría alterar la nitidez de la decoración de la celda. En la persona de un plebeyo pobre, a menudo rico en fe, Cristo es rechazado (Santiago 2:1-6). 5.292 (Ver Autojustificación, Oración por los enemigos). El nombre salmodia, que se menciona en las vidas y en sus escritos, debe significar una lectura extremadamente pausada y prolongada de los salmos y otras oraciones. Es necesaria una lectura prolongada para mantener una atención estricta y evitar distracciones. Debido a su extensión y similitud con el canto, esta lectura se llama salmodia. 2.187 El libro de los Salmos es el libro espiritual más sublime. Describe en profundidad y detalle la hazaña interior de un guerrero de Cristo. A menudo se utilizan sombras y alegorías demostrativas, lo que le da al libro misterio y oscuridad (¡tiene un velo por una razón!). No hay necesidad de tomarlo literalmente: la comprensión literal de las Escrituras mata el alma. La comprensión espiritual es necesaria: revive, encamina caminos rectos y santos. 6.298 La guerra y la lucha del asceta de Cristo con su caída y con los espíritus caídos fue perfectamente representada por el Espíritu Santo en el Salterio. Los monjes de los primeros tiempos estudiaban el Salterio de memoria y vestían sus oraciones con las palabras del Espíritu para sacarlos del pozo de las pasiones, para liberarlos de las fauces del enemigo, el diablo. 5.49 "Llegará el tiempo en que la gente enfermará. Al ver a alguien que no es susceptible a una enfermedad común, se levantarán contra él, diciendo: "Tú estás principalmente enfermo, porque no eres como nosotros" (San Antonio el Grande). Aquí no estaría fuera de lugar señalar que éste debe tener mucho cuidado con los pensamientos de falsa humildad, que no dejarán de serle presentados por demonios y personas, instrumentos de los demonios. Por lo general, en tales casos, la sabiduría carnal objeta: "¿Eres realmente el único que tiene razón, y todas o la mayoría de las personas están equivocadas?" ¡Una objeción que no tiene sentido! Siempre han sido unos pocos, muy pocos, los que han andado por el camino angosto; En los últimos días del mundo este camino estará extremadamente vacío. 7. 10–11 Pasemos al espectáculo que ofrece la modernidad. ¿Qué deberíamos decir de nosotros mismos? ¿Cómo debemos vivir, cómo debemos actuar? La respuesta a estas preguntas la encontramos en los antiguos monjes: ellos presagiaron nuestra situación; Ellos predeterminaron la forma de actuar en esta situación. "En el último tiempo, los que verdaderamente trabajen para Dios se esconderán sabiamente de los hombres y no harán señales ni prodigios entre ellos. Seguirán el camino de la acción, disueltos en la humildad, y en el Reino de los Cielos se encontrarán más grandes que sus padres, glorificados en las señales". (San Nifón.) ¡Qué profunda instrucción, qué consuelo para nosotros en estas palabras proféticas del padre portador del estandarte y del espíritu! Por la multiplicación de las tentaciones, por su universalidad y predominio, por el olvido de los Mandamientos del Evangelio y su olvido por parte de toda la humanidad, es necesario que quien quiera salvarse se retire de la sociedad humana a la soledad exterior e interior. Debido al agotamiento de los líderes llenos de gracia, debido a la multiplicación de los falsos maestros, engañados por el engaño demoníaco y arrastrando al mundo entero a este engaño, es necesario vivir disueltos en la humildad, es necesario el vivir más preciso según los Mandamientos del Evangelio, es necesario combinar la oración con el llanto por uno mismo y por toda la humanidad, es necesario tener precaución contra cualquier entusiasmo por la pasión, pensando en hacer la obra de Dios sólo con fuerzas humanas, sin que Dios actúe y haga Su obra. El que salva, salve su alma, - se dice al resto de cristianos, se dice por el Espíritu de Dios. ¡Sálvate a ti mismo! Bienaventurados si encontráis un colaborador fiel en la obra de la salvación: éste es un don grande y poco común de Dios en nuestro tiempo. Si queréis salvar a vuestro prójimo, tened cuidado de que no os arrastre a un abismo pernicioso. Esto último ocurre cada hora. La retirada fue permitida por Dios: no intentes detenerla con tu mano débil. Aléjate, protégete de él: y eso te basta. Familiarícese con el espíritu de la época, estúdielo para evitar, si es posible, su influencia. “Hoy en día casi no existe la verdadera piedad, ahora sólo hay hipocresía”, dijo San Tikhon hace cien años. Teme la hipocresía, primero en ti mismo, luego en los demás; Miedo precisamente porque está en la naturaleza de la época y es capaz de contagiar a cualquiera ante la más mínima desviación hacia un comportamiento frívolo. No luches por mostrarte a la gente, sino en secreto por tu salvación, ante los ojos de Dios, y tu conducta quedará limpia de hipocresía. No condenéis a vuestro prójimo, dejando en manos de Dios el juicio sobre ellos, y vuestro corazón quedará limpio de hipocresía. Persigue la hipocresía dentro de ti mismo, expulsándola de ti mismo; Eviten a las masas infectadas por él, actuando tanto intencional como inconscientemente en su dirección, encubriendo el servicio al mundo con el servicio a Dios, buscando bendiciones temporales con la búsqueda de bendiciones eternas, cubriendo con el disfraz de santidad una vida corrupta y un alma completamente entregada a las pasiones. 7. 511–512 En verdad, el camino que conduce al estómago es estrecho, porque lo obstaculizan, por un lado, nuestras falsedades y, por otro, las verdades mismas, cuando van asociadas al desprecio y la condena del prójimo. 13.274 El camino común de los ascetas es curar la debilidad de los sentimientos a través de la paciencia entre las personas, ver la Providencia de Dios y entrar en oración mental. 6.151 ¡La embriaguez es un vicio terrible! Esta es una pasión, una dolencia que entra en el físico debilitando el deseo, recibiendo de la habilidad la fuerza de una cualidad natural. Un siervo de Cristo debe ser protegido no sólo de la embriaguez, sino también de la costumbre de beber mucho vino, que calienta la carne y despierta en ella deseos bestiales. “No os embriaguéis con vino, porque en él hay fornicación” (Efesios 5:18), dijo el apóstol. Está permitido beber vino en cantidades muy pequeñas; A aquellos que no pueden limitarse a un uso moderado les irá mejor si lo abandonan por completo. Pimen el Grande dijo: “Lo que más necesita el asceta es una mente sobria”. El vino priva a una persona de la capacidad de mantener la mente sobria. Cuando el asceta se expone a la acción del vino, entonces sus adversarios atacan su mente debilitada y oscurecida, y la mente ya no es capaz de luchar contra ellos. ¡Atado por la acción del vino, es arrastrado al abismo del pecado! En un instante, los frutos de una hazaña de largo plazo perecen: porque el Espíritu Santo se retira de los contaminados por el pecado. Por eso el monje Isaías, el ermitaño egipcio, dijo que a los amantes del vino nunca se les concederán dones espirituales: estos dones, para permanecer en una persona, requieren una pureza constante, que sólo es posible con una sobriedad constante. 1. 376–377 Quizás te interese: