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Glauben Sie, dass die Versuchung Ihnen nicht ohne die Vorsehung Gottes widerfahren ist, damit Sie der Welt, ihrer Herrlichkeit und ihrer Rechtfertigung sterben können. Beten Sie für jeden, der Ihnen Kummer bereitet, damit Ihr Herz vollständig von der Bosheit geheilt wird und fähig wird, die göttliche Gnade zu empfangen. Sobald Ihnen die Erinnerung an jemanden in den Sinn kommt, der Sie beleidigt hat, beten Sie sofort dafür. Ohne Gottes Erlaubnis kann keine Macht oder menschliche Macht Sie berühren. 6.839 (Siehe Feindesliebe, Gebet für Feinde, Gebet, Vaterunser). Heiliger Isaak von Syrien: „Wer ständig von Gott belehrt wird, vertreibt Dämonen aus sich selbst und tilgt den Samen ihres Bösen. Das Herz freut sich über die Offenbarungen dessen, der ständig auf seine Seele hört. Wer die Vision seines Geistes nach innen richtet, sieht in sich selbst die Morgenröte des Geistes. Wer sich vor allem Schweben (Wandern, Geistesabwesenheit) ekelt, sieht den Meister im inneren Käfig seines Herzens... Der Himmel ist in dir, wenn du rein bist, und in dir selbst wirst du die Engel mit ihrem Licht sehen und ihren Meister mit ihnen und in ihnen ... Der Schatz des Demütigen ist in ihm, und es ist der Herr ... Leidenschaften werden durch die ständige Lehre über Gott vertrieben: Es ist das Schwert, das sie tötet Aus dem Wasser genommen zu werden, passiert auch einem Geist, der aus der Erinnerung an Gott kommt und in den Erinnerungen der Welt umherirrt ... Schrecklich für Dämonen, lieb vor Gott und seinen Engeln ist derjenige, der Tag und Nacht mit glühender Eifersucht Gott in seinem Herzen sucht und daraus die verwelkenden Ausreden des Feindes ausrottet. Ohne unaufhörliches Gebet ist es unmöglich, Gott näher zu kommen.“ 2. 196–197 Ein Mönch sagte zum heiligen Siso dem Großen: „Ich bin in ständiger Erinnerung an Gott.“ Der Mönch Sisoes antwortete ihm: „Das ist nicht großartig; Es wird großartig sein, wenn du dich selbst für schlimmer hältst als die ganze Schöpfung.“ Eine hohe Beschäftigung ist die ständige Erinnerung an Gott! Aber diese Höhe ist sehr gefährlich, wenn die Leiter dorthin nicht auf dem festen Stein der Demut basiert. 6.422 „Nur wer dem Gedanken an sein Ende nahe gekommen ist“, sagte ein ehrwürdiger Vater, „kann seinen Sünden ein Ende setzen.“ „Denke an deinen Letzten“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und du wirst niemals sündigen“ (Sir. 7:39). Erhebe dich von deinem Bett wie einer, der von den Toten aufersteht. Legen Sie sich auf Ihr Bett wie in einen Sarg: Der Schlaf ist ein Bild des Todes, und die Dunkelheit der Nacht ist ein Vorbote der Dunkelheit des Grabes, nach der das Licht der Auferstehung leuchten wird, freudig für die Diener Christi und schrecklich für seine Feinde. Eine dicke Wolke, obwohl sie nur aus dünnen Dämpfen besteht, verdunkelt das Licht der Sonne, und mit körperlichen Freuden, Zerstreutheit und unbedeutenden irdischen Sorgen bleibt die majestätische Ewigkeit vor den Augen der Seele verborgen. Die Sonne scheint vergeblich aus einem klaren Himmel für von Blindheit geplagte Augen, und die Ewigkeit scheint nicht zu existieren für ein Herz, das von einer Leidenschaft für die Erde, für ihre Größe, für ihre Herrlichkeit, für ihre Süße erfüllt ist. Möchten Sie sich an den Tod erinnern? Halten Sie bei Lebensmitteln, Kleidung und allen Haushaltsgegenständen strikte Mäßigung ein. Achten Sie darauf, dass Notwendigkeiten nicht zu Luxusgütern werden. Studieren Sie das Gesetz Gottes Tag und Nacht oder so oft wie möglich, und Sie werden sich an den Tod erinnern. Die Erinnerung an sie wird mit Tränenströmen, mit Reue für Sünden, mit der Absicht der Korrektur, mit inbrünstigen und vielen Gebeten verbunden sein. 1. 380–381 „Die Erinnerung an den Tod ist eine Gabe Gottes“, sagten die Väter: Sie wird dem Täter der Gebote Christi gegeben, um ihn in der heiligen Leistung der Reue und Erlösung zu vervollkommnen. Der gnädigen Erinnerung an den Tod gehen die eigenen Bemühungen voraus, sich an den Tod zu erinnern. Zwingen Sie sich, sich oft an den Tod zu erinnern, vergewissern Sie sich der unbestrittenen Wahrheit, dass Sie mit Sicherheit, niemand weiß wann, sterben werden – und die Erinnerung an den Tod wird von selbst aufkommen, Ihrem Geist als tiefe und starke Erinnerung erscheinen: Sie wird alle Ihre sündigen Unternehmungen mit tödlichen Schlägen treffen. 1.383 Es ist nützlich, sich zur sterblichen Erinnerung zu zwingen, auch wenn sich das Herz davon abwendet. Sie ist ein Geschenk Gottes, und unser Zwang zu ihr ist nur ein Beweis für die Aufrichtigkeit unseres Wunsches, dieses Geschenk zu haben. Wenn Sie sich zwingen, müssen Sie beten: „Herr, gib mir ein sterbliches Andenken.“ Dies ist die Lehre von Makarius dem Großen, Isaak von Syrien und anderen großen Vätern zu diesem Thema. 6. 152–153 Die Erinnerung an den Tod, an Gottes Gericht, an die ewige Qual ist gut; aber wenn gleichzeitig Hoffnungslosigkeit, Verzweiflung, Verzweiflung kommt, dann muss man wissen, dass hier auch eine dämonische Beimischung vorhanden ist, die durch den Glauben vertrieben wird. Die Heilige Schrift nennt Gott treu und den Menschen eine Lüge. Gott ist treu und wird dem Menschen, der gerettet werden möchte, in keiner Weise die Erlösung vorenthalten; Er wird einem solchen Menschen auch keinen vorzeitigen und vorzeitigen Tod bescheren, sondern ihm alle Zeit geben, sich vorzubereiten. 6.524 Der Mönch Philotheus vom Sinai rät dem Asketen Christi, den ganzen Morgen einem nüchternen und langen Gebet zu widmen und nach dem Essen etwas Zeit damit zu verbringen, sich an den Tod zu erinnern und darüber nachzudenken. Unter Berufung auf diesen alten Vater als Zeugnis rät unser Ehrwürdiger Nilus von Sora auch, die Zeit des Essens dem Nachdenken über den Tod und das Gericht zu widmen. Diese aus glückseliger Erfahrung stammende Anweisung der heiligen Väter ist nützlich und sollte von jedem genutzt werden, der lernen möchte, sich an den Tod zu erinnern, der sich von dem verführerischen und trügerischen Geisteszustand befreien möchte, in dem der Mensch auf Erden ewig zu sein scheint, und der den Tod nur als das Los anderer Menschen und überhaupt nicht als sein eigenes betrachtet. Nachdem er sich gezwungen hat, sich an den Tod zu erinnern, sendet der barmherzige Herr eine lebendige Vorahnung davon – und diese kommt dem Asketen Christi während seines Gebets zu Hilfe. Es erfreut ihn rechtzeitig vor dem Jüngsten Gericht Christi; Rechtzeitig bei dieser Prüfung bittet ein Mensch den humanen Herrn um Vergebung seiner Sünden und erhält sie. Deshalb nannte der verdrehte Johannes Climacus das Gebet derer, die wirklich beten, einen Richterstuhl, ein Gericht, den Thron des Herrn, der das allgemeine zukünftige Gericht vorwegnimmt. 3. 177–178 Die ständige Erinnerung an den Tod ist eine wunderbare Gnade, das Los der Heiligen Gottes, insbesondere derjenigen, die sich in unzerstörbarem Schweigen der gründlichen Reue hingegeben haben. Nur in der Stille reifen und gedeihen die erhabensten Tugenden, wie die seltensten und kostbarsten Pflanzen in Gewächshäusern! Aber wir, die Schwachen und Leidenschaftlichen, müssen uns auch dazu zwingen, uns an den Tod zu erinnern und in unserem Herzen die Fähigkeit zu erwerben, darüber nachzudenken, obwohl ein solches Denken für ein sündiges und friedliebendes Herz äußerst abstoßend ist. Für ein solches Training ist es sinnvoll, jeden Tag eine bestimmte, sorgenfreie Stunde einzuplanen und sie der rettenden Erinnerung an einen schrecklichen, unvermeidlichen Tod zu widmen. Egal wie wahr dieses Ereignis für jeden Menschen ist, zunächst kann man sich mit größter Mühe auch nur an die kalte Erinnerung an den Tod zwingen, der als einer der unzähligen Beweise für den Untergang unserer Natur dient, die in ihm selbst platziert sind. Die ständige Ablenkung der Gedanken, an die wir uns gewöhnt haben, und das düstere Vergessen stehlen ständig denjenigen, die beginnen, sich oft daran zu erinnern, den Gedanken an den Tod. Dann tauchen andere Gegenwirkungen auf: Unerwartet tauchen die notwendigsten Dinge und Sorgen genau in der Stunde auf, die wir dem Tag entzogen haben, um uns um unsere Ewigkeit zu kümmern, um uns diese Stunde zu stehlen, und dann – um das Werk selbst, sogar die Erinnerung an die Existenz des spirituellen, erlösendsten Werkes völlig zu stehlen – an den Tod zu denken. Wenn wir, nachdem wir die Machenschaften der Mächte der Luft kennengelernt haben, an der Leistung festhalten, werden wir in uns selbst einen neuen Kampf dagegen sehen – Gedanken des Zweifels an der Realität und dem Nutzen der Leistung, Gedanken an Spott und Gotteslästerung, Gedanken an die Bezeichnung seltsam, dumm und lächerlich, Gedanken an falsche Demut, Gedanken an falsche Demut, die uns raten, uns durch unser Verhalten nicht von anderen Menschen zu trennen. Wenn durch die große Barmherzigkeit Gottes auch dieser Kampf überwunden wird, ist die schmerzhafteste Angst, die durch die lebendige Erinnerung und Vorstellung des Todes wie durch eine Vorahnung hervorgerufen wird, für unseren alten Mann zunächst ungewöhnlich schwer: Sie erschreckt den Geist und die Vorstellungskraft; ein kalter Schauer durchströmt den Körper, erschüttert ihn, entspannt ihn; das Herz schmachtet vor unerträglicher Melancholie, gepaart mit Hoffnungslosigkeit. Man sollte diesen Zustand nicht ablehnen, man sollte keine schädlichen Folgen von ihm befürchten. „Für jeden, der anfängt, nach Gott zu leben“, sagt der heilige Simeon der neue Theologe, „sind die Angst vor der Qual und der daraus resultierenden Krankheit nützlich. Wer davon träumt, ohne solche Krankheit und Bindungen einen Anfang zu machen, legt nicht nur den Grundstein auf den Sand seiner Taten, sondern ist auch wie jemand, der versucht, eine Kirche in der Luft zu bauen, ohne überhaupt ein Fundament, was unmöglich ist. Aus dieser Krankheit wird bald alle Freude geboren; mit diesen Bindungen werden die Bindungen aller Sünden und Leidenschaften zerrissen.“ abgesehen; dieser Peiniger ist nicht die Ursache des Todes, sondern des ewigen Lebens, der der aus Angst vor der ewigen Qual geborenen Krankheit nicht aus dem Weg gehen will und ihr nicht entkommt, sondern sich ihr durch den Willen seines Herzens hingibt und sich dementsprechend schnell auf den Weg macht, und sie wird ihn dem König der Könige präsentieren. Wenn dies erreicht ist und der Asket teilweise auf die Herrlichkeit Gottes blickt, werden die Bindungen sofort gelöst, schmerzhafte Angst wird verschwinden, Herzkrankheit wird sich in Freude verwandeln, eine Quelle wird erscheinen, die sinnlich fließende Tränen wie ein Fluss abfließen lässt, und geistig - Stille, Sanftmut, unbeschreibliche Süße, Mut, der frei und ungehemmt zu allem Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes strömt.“ Es liegt auf der Hand: Ein solcher Wandel vollzieht sich ab dem gnadenvollen Erscheinen im Herzen der Heilshoffnung. Wenn man dann an den Tod denkt, löst sich die Traurigkeit in Freude auf, bittere Tränen verwandeln sich in süße Tränen. Ein Mensch, der bei der Erinnerung an den Tod zu weinen begann, wie bei der Erinnerung an eine Hinrichtung, beginnt plötzlich bei dieser Erinnerung zu weinen, wie bei der Erinnerung an die Rückkehr in sein unbezahlbares Vaterland. Dies ist die Frucht der Erinnerung an den Tod. Entsprechend der Bedeutung der Frucht muss man beim Anbau mutig sein und alle Hindernisse mit angemessener Arbeit und Beständigkeit überwinden; Wir müssen glauben, dass wir die Frucht zu gegebener Zeit durch die Barmherzigkeit und Gnade Gottes erlangen werden. Die Erinnerung an den Tod, die Ängste, die ihn begleiten, und die Ängste, die ihm folgen, eine Erinnerung, gepaart mit inbrünstigem Gebet und Weinen um sich selbst, kann alle Mühen ersetzen, das ganze Leben eines Menschen umfassen, ihm Reinheit des Herzens geben, ihm die Gnade des Heiligen Geistes anziehen und ihm dadurch einen freien Aufstieg in den Himmel an den himmlischen Autoritäten vorbei gewähren. Bevor wir diesen betenden, glückseligen Zustand erreichen, in dem der Geist direkt den bevorstehenden Tod sieht und sich vor dem Tod fürchtet, so wie ein Geschöpf Angst vor der Drohung des Schöpfers haben sollte, die zusammen mit dem Gebot ausgesprochen wird, ist es nützlich, die Erinnerung an den Tod in uns selbst zu wecken, indem wir einen Friedhof besuchen, Kranke besuchen, beim Tod und der Beerdigung unserer Nachbarn anwesend sind und unsere Erinnerung an verschiedene moderne Todesfälle, die wir gehört und gesehen haben, regelmäßig überprüfen und aktualisieren. 3.179–181 Lehnen wir das Murren ab, lehnen wir Klagen über unser Schicksal ab, lehnen wir tief empfundene Traurigkeit und Melancholie ab, unter denen schwache Seelen mehr leiden als unter den Sorgen selbst. 1.351 Gott, der den Menschen Kummer zulässt, spendet ihnen auch Trost. Ich bin sicher, dass Ihr heiliger Schutzengel diesen Trost vom Thron Gottes in Ihr Herz bringt, denn wahrer Trost kann nur von Gott kommen. Irdische Unterhaltungen übertönen den Kummer nur, zerstören ihn nicht: Sie schweigen, und wieder beginnt der Kummer, ausgeruht und sozusagen gestärkt durch die Ruhe, mit größerer Kraft zu wirken. Im Gegenteil, der Trost Gottes zerstört die Traurigkeit des Herzens an ihrer Wurzel – in den dunklen Gedanken der Hoffnungslosigkeit. Es bringt einem Menschen gute, demütige Gedanken der Unterwerfung unter Gott, Gedanken voller lebendigem Glauben und sanftmütiger, süßer Hoffnung. Vor den Augen des Geistes öffnet sich eine unermessliche Ewigkeit, und das irdische Leben beginnt wie eine kurze Reise zu erscheinen; Ihr Glück und Unglück beginnen unwichtig und unbedeutend zu erscheinen, weil alle Unebenheiten des irdischen Lebens durch die Betrachtung der Ewigkeit geglättet und ausgeglichen werden. 6.468 Wenn ein Wunsch unerfüllt bleibt, insbesondere wenn der Wunsch klug, nützlich und notwendig erscheint, dann wird das Herz von Traurigkeit getroffen. Je nach Bedeutung des Wunsches kann sich die Traurigkeit verstärken und oft in Verzweiflung und sogar Verzweiflung umschlagen. 2,96 Langeweile kommt bei mir aus zwei Gründen auf: wenn ich in eine Tat, ein Wort oder einen sündigen Gedanken verfalle, und wenn ich längere Zeit nicht bereue, auch wenn ich zu dieser Zeit mit nützlichen Aktivitäten beschäftigt war. Dann verspürt die Seele Mangel, Entbehrung: aus dem Gefühl des Mangels - Traurigkeit. 6.411 (Siehe Niedergeschlagenheit, Gedanken, Gedanken der Traurigkeit, Leidenschaft, Trauer, Jesusgebet). (Siehe Tränen, Evangelium, Gebet). In Ermangelung geistlicher Führer sollten die väterlichen Schriften und die betende Klage vor Gott unser einziger Leitfaden sein. 2.258 „Wenn der Teufel“, sagt der heilige Gregor vom Sinai, „sieht, wie jemand in Tränen lebt, bleibt er nicht bei ihm und wendet sich von der Demut ab, die das Weinen hervorruft.“ 5.379 Braucht er eine Belehrung, wenn er seinen toten Körper vor sich hat und sieht, wie er durch Sünden getötet wird – bei welchen Gedanken sollte er Tränen vergießen? Deine Seele wird durch Sünden getötet, diejenige, die dir teurer ist als die ganze Welt, liegt tot vor dir: Muss sie wirklich nicht betrauert werden? Es ist offensichtlich, dass ein solches Weinen nur bei jemandem entstehen kann, der ein klares Verständnis für die Zustände der gefallenen Natur und der durch die Taufe erneuerten Natur hat. Nur wer den Wert des verlorenen Geschenks versteht, kann bitterlich und ständig weinen. „Nach Gott zu schreien“, sagte der heilige Johannes Climacus, „ist ein ständiges Gefühl eines schmerzenden Herzens, das sich in ihm verinnerlicht hat, mit Raserei, unaufhörlicher Suche nach dem, wonach er sich sehnt, mit Anspannung, die dem nachjagt, was ihm fehlt, und heftigem Schluchzen in der Folge.“ Das schmerzhafte Gefühl des Weinens sollte den Charakter eines reuigen Christen ausmachen. Mit dem Weinen aufzuhören ist ein Zeichen von Selbsttäuschung und Täuschung. 2.396 (Siehe Tränen, Tugenden, Jesusgebet, Wehklagen). (Siehe Gefallene Natur, Mensch). Die Wahrheit unserer verdorbenen Natur ist gegen die Wahrheit Christi gewappnet, die sein Kreuz ist. Unser Fleisch und Blut rebellieren gegen das Kreuz. Das Kreuz ruft das Fleisch zur Kreuzigung auf, erfordert das Vergießen von Blut, aber es muss bewahrt, gestärkt, dominiert und genossen werden. Der Weg zum Kreuz ist voller Sorgen, Vorwürfe und Entbehrungen; Sie wollen diesen Weg nicht gehen: Sie sind stolz, sie wollen erfolgreich sein und stolz sein. Verstehen Sie, dass Fleisch und Blut stolz sind? Schauen Sie sich das geschmückte Fleisch an, das reichlich vorhandene Blut – wie pompös und arrogant sie sind! Nicht umsonst werden uns Armut und Fasten geboten! 6.275 Der Betende muss die Wirkung von Leidenschaften und Geistern auf sein Blut kennen und sehen. Nicht umsonst sagt die Heilige Schrift, dass nicht nur Fleisch, sondern auch Blut das Reich Gottes nicht erben kann (1 Kor 15,50). Nicht nur die groben fleischlichen Empfindungen des alten Mannes, sondern auch subtilere, manchmal sehr subtile Empfindungen, die aus der Bewegung des Blutes entstehen, werden von Gott abgelehnt. Umso mehr bedarf dieses Thema der Aufmerksamkeit des Asketen, da die subtile Wirkung von Leidenschaften und Geistern auf das Blut erst deutlich wird, wenn das Herz das Wirken des Heiligen Geistes in sich spürt. Empfindung wird durch Empfindung erklärt. Nachdem er ein spirituelles Gefühl erlangt hat, sieht der Asket plötzlich mit aller Klarheit die Wirkung des Blutes auf die Seele, sieht, wie Leidenschaften und Geister, die durch das Blut auf subtilste Weise auf die Seele einwirken, die Seele in sich selbst versklaven. Dann wird er verstehen und überzeugt sein, dass jede Wirkung des Blutes auf die Seele, nicht nur grob, sondern auch verfeinert, vor Gott abscheulich ist, ein durch Sünde beflecktes Opfer darstellt, unwürdig, in den spirituellen Bereich gestellt zu werden, unwürdig, zu spirituellen Handlungen und Empfindungen gezählt zu werden. Bis zur Manifestation der Wirkungen des Geistes im Herzen bleibt die subtile Wirkung des Blutes entweder völlig unverständlich oder kaum verstanden und kann sogar als eine Wirkung der Gnade erkannt werden, wenn nicht die nötige Vorsicht geboten ist. Diese Vorsichtsmaßnahme besteht darin, bis zur Reinigung und Erneuerung durch den Heiligen Geist kein Gefühl des Herzens als richtig anzuerkennen, außer dem Gefühl der Reue, das den Kummer über die Sünden erlöst und durch die Hoffnung auf Vergebung aufgelöst wird. Von der gefallenen Natur her akzeptiert Gott nur ein Opfer des Herzens, ein Gefühl des Herzens, einen Zustand des Herzens: „Das Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist. Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten“ (Psalm 50,19). Die Wirkung von Blut auf die Seele ist ganz offensichtlich, wenn die Leidenschaft des Zorns und die Gedanken des Zorns auf das Blut einwirken, insbesondere bei Menschen, die zu Zorn neigen. Was für eine Raserei gerät ein vor Wut entflammter Mensch! Er ist aller Macht über sich selbst beraubt: Er begibt sich in die Macht der Leidenschaft, in die Macht der Geister, die nach seiner Vernichtung dürsten und ihn vernichten wollen, indem er sich selbst als Instrument der Gräueltat benutzt; er redet und handelt, als hätte er keinen Grund. Die Wirkung von Blut auf die Seele ist auch dann offensichtlich, wenn das Blut durch die Leidenschaft verschwenderischer Leidenschaft entzündet wird. Die Wirkung anderer Leidenschaften auf das Blut ist weniger offensichtlich; aber es existiert. Was ist Traurigkeit? Was ist Verzweiflung? Was ist Faulheit? Dies sind verschiedene Handlungen auf dem Blut verschiedener sündiger Gedanken. Geldliebe und Gier haben sicherlich einen Einfluss auf das Blut: Ist die Freude, die Träume von Bereicherung bei einem Menschen hervorrufen, nichts anderes als ein verführerisches, trügerisches, sündiges Spiel mit dem Blut? Die Geister des Bösen, die wachsam und unstillbar nach menschlicher Zerstörung dürsten, wirken nicht nur mit Gedanken und Träumen auf uns ein, sondern auch mit verschiedenen Berührungen, berühren unser Fleisch, unser Blut, unser Herz, unseren Geist und versuchen mit allen Mitteln und Wegen, ihr Gift in uns auszugießen. Wir brauchen Vorsicht, wir brauchen Wachsamkeit, wir brauchen klare und detaillierte Kenntnisse über den mentalen Weg, der zu Gott führt. Auf diesem Weg gibt es viele Diebe, Räuber und Mörder. Angesichts unzähliger Gefahren lasst uns vor unserem Herrn weinen und Ihn unter ständigem Weinen anflehen, damit Er selbst uns auf dem schmalen und bedauerlichen Weg führt, der zum Magen führt. Verschiedene Entzündungen des Blutes durch die Wirkung verschiedener dämonischer Gedanken und Träume stellen die feurige Waffe dar, die dem gefallenen Cherub während unseres Sturzes gegeben wurde, mit der er in uns rotiert und uns daran hindert, Gottes geheimnisvolles Paradies spiritueller Gedanken und Empfindungen zu betreten. 2.213–215 Es gibt eine Handlung aus dem Blut, die dem Unerfahrenen als eine gute, spirituelle Handlung erscheint, aber sie ist nicht gut und nicht spirituell – sie kommt aus unserer gefallenen Natur und ist bekannt, weil sie impulsiv und leidenschaftlich ist und den Frieden in uns selbst und unseren Nachbarn stört. Spirituelles Handeln entsteht aus der Welt und bringt die Welt hervor. Wache über deine Wasser (gefühlte Gefühle), damit sie ruhig fließen, wie der Prophet über die Wasser von Siloah sagte: Die Wasser von Siloah fließen fließend. Jedes erhitzte Gefühl ist blutig! Betrachten Sie es nicht als Eifer, Eifer für Frömmigkeit, Liebe zu Gott und den Nächsten. Nein – das ist eine Bewegung der Seele, die in ihr durch Nerven, Blut erzeugt wird. Und das Blut wird durch spirituelle Leidenschaften in Bewegung gesetzt, die die Werkzeuge und Ketten des Weltherrschers, sein Zepter und seine Macht sind. Bewahre dich in tiefem Frieden und lehne alles, was den Frieden stört, als falsch ab, auch wenn es einen korrekten und gerechten Eindruck macht. 6. 229–230 Die von Ihnen erwähnte „Aktion“, die durch das Lesen der Heiligen Schrift in Ihnen hervorgerufen wurde – welchen Eindruck die fernen Geräusche der Hämmer, die während der Kreuzigung des Erlösers auf die Nägel schlugen, auf Johannes den Theologen und die Myrrhenträger hatten – war „blutig“. Verstehe: Meine Nerven waren erschüttert. Solche Handlungen werden in der spirituellen Errungenschaft abgelehnt und als „hübsch“ bezeichnet, d. h. sie stammen aus Selbsttäuschung und führen zu ihr, weil sie nicht aus der Gnade Gottes stammen, sondern aus unserem eigenen menschlichen Zustand, der für unsere gefallene Natur charakteristisch ist und der durch die Spannung von Vorstellungskraft und Sinnlichkeit erreicht wird. Diejenigen, die im spirituellen Leben unerfahren sind, führen solche Zustände auf das Wirken der Gnade zurück; daraus ergibt sich eine Meinung über sich selbst; Eine verinnerlichte Meinung ist Selbsttäuschung oder Vorurteil. Deshalb muss man sich in einem Zustand des Gleichmuts, der Stille, der Ruhe und der Armut des Geistes halten und sich sorgfältig von allen Zuständen fernhalten, die durch erhitztes Blut und erhitzte Nerven entstehen. 6.286 (Siehe Geistige und körperliche Leistung). „Besser ist der Tod in Heldentaten“, sagte der heilige Isaak, als das Leben im Sündenfall. „Und was für ein Leben ist das Leben in der Sünde? Denken Sie nicht, dass unsere Leistung frei von Sorgen und Kronen war: Nein! Es ist mit dem Märtyrertum verbunden. Dieses Martyrium ähnelt der Mattigkeit Lots in Sodom: Die Seele der Gerechten schmachtete beim Anblick der unaufhörlichen und ungezügelten Unzucht. Und wir schmachten, überall umgeben von Geistern, die die Treue zur Wahrheit verletzt haben, eine ehebrecherische Beziehung mit Lügen eingegangen sind, infiziert mit Hass gegen die von Gott inspirierten Schriften, bewaffnet gegen sie mit Gotteslästerung, Verleumdung und höllischem Spott. Unsere Leistung hat vor Gott einen Preis: Unsere Schwäche, unsere Mittel, unsere Umstände und die Zeit selbst werden auf seiner Waage gewogen. Ein großer Vater hatte folgende Vision: Vor ihm wurde das irdische Leben der Menschen als Meer dargestellt. Er sah, dass den Asketen der ersten Zeiten des Mönchtums feurige Flügel verliehen wurden und sie wie ein Blitz durch das Meer der Leidenschaften getragen wurden. Den Asketen der letzten Zeit wurden keine Flügel verliehen: Sie begannen am Meeresufer zu weinen. Dann bekamen sie Flügel, aber keine feurigen, sondern eher schwache: Sie flogen über das Meer. Auf ihrem Weg stürzten sie aufgrund der Schwäche ihrer Flügel oft ins Meer; Mit Mühe, daraus aufzustehen, begannen sie ihre Reise erneut und flogen schließlich nach vielen Anstrengungen und Katastrophen über das Meer. Lassen wir uns nicht entmutigen! Streben wir nicht rücksichtslos nach Glanzleistungen, die unsere Kräfte übersteigen; Lasst uns mit Ehrfurcht eine bescheidene Leistung annehmen, die unserer Schwäche sehr entspricht und wie von der sichtbaren Hand Gottes erbracht wird. Lassen Sie uns dieses Kunststück in Treue zur heiligen Wahrheit vollbringen – und inmitten der Welt, einer lauten, unzähligen Menschenmenge, die auf einem breiten, weiten Weg dem eigenwilligen Rationalismus folgt, werden wir auf dem schmalen Weg des Gehorsams gegenüber der Kirche und den heiligen Vätern zu Gott gehen. Nicht viele Menschen gehen diesen Weg? Was das betrifft! Der Erretter sagte: „Fürchte dich nicht, kleine Herde! Denn es ist das Wohlgefallen deines Vaters, dir das Königreich zu geben. Tritt ein durch die engen Tore: Wie ein breites Tor und einen breiten Weg führst du ins Verderben, und viele sind es, die dadurch eingehen. Was für ein enges Tor und einen engen Weg führst du in den Bauch, und die ihn finden, essen wenige“ (Lukas 12,32; Matthäus 7,13-14). 6.443–444 Wenn Sie Ihr Opfer in Demut darbringen, als wären Sie unwürdig, dann wird es für Gott akzeptabel sein. Wenn Ihr Herz erhoben ist und Sie sich an andere erinnern, die schlafen oder nachlässig sind, dann ist Ihre Arbeit eitel. 6.490 Soweit ich aus meiner eigenen Erfahrung und aus den Geschichten verschiedener erfahrener Mönche verstehen kann, kann ein Mensch, der Gott gefallen möchte, nicht nach der Leistung streben, die er aufgrund seiner eigenen Wahl anstreben würde: Er muss nach der Leistung streben, die Gott, der allein die Fähigkeiten des Menschen unfehlbar erkennt, ihm bieten wird. Der Mensch selbst betrachtet sich selbst fast immer falsch. Nochmals: Im Verlauf des Dienstes, den Gott uns aufgetragen hat, stoßen wir nicht auf Umstände, die wir angenommen haben und die in logischer Reihenfolge hätten sein sollen, sondern auf Umstände, die völlig unerwartet, unvorhergesehen, außer der Ordnung sind und die Ordnung stören. Aus alledem geht klar hervor, dass der Herr von uns nicht die Tugenden und das Wohlwollen erwartet, die uns gefallen und die wir gerne ausüben, sondern solche, die mit der Kreuzigung unserer selbst, mit der Abschneidung unseres Willens und Geistes verbunden sind, selbst wenn unser Wille und Geist der Heiligste und Ehrwürdigste wäre. Der Apostel Paulus wollte die ganze Welt zum Glauben an Christus bekehren. The abundant grace that dwelt in the apostle made such an intention quite possible, and the intention itself was filled with love for one’s neighbor and God, and therefore was the best. Aber Gott ließ zu, dass der Apostel auf dem Gebiet der Predigt, die ihm von Gott selbst zur Verfügung gestellt wurde, auf unzählige Hindernisse und die schwersten Sorgen stoßen würde. Das sollte uns auch trösten, denn durch viele Sorgen müssen wir in das Reich Gottes eintreten. 12.31 (Siehe Der Weg der Askese, Trauer, Demut, menschliche Absicht). Eine geistige und körperliche Leistung Eine körperliche Leistung, egal wie groß sie auch sein mag, kann an sich keine inneren Bindungen und inneren Kummer offenbaren: Dafür ist eine spirituelle Leistung notwendig. Eine körperliche Leistung, die nicht von einer spirituellen begleitet wird, ist eher schädlich als nützlich; Es verursacht eine außerordentliche Zunahme spiritueller Leidenschaften: Eitelkeit, Heuchelei, Betrug, Stolz, Hass, Neid, Einbildung. „Wenn die innere Arbeit nach Gott“, sagte der große Barsanuphius, „einem Menschen nicht hilft, dann arbeitet er im Äußeren vergeblich.“ 2.369 Sie müssen Ihren Körper durch ein gemäßigtes äußeres Leben ausgeglichen und gesund halten und Selbstaufopferung zeigen, indem Sie alle Gedanken und Gefühle ablehnen, die im Widerspruch zum Evangelium stehen. Eine Verletzung der Gleichmäßigkeit wird alle Ordnung und Monotonie in den Aktivitäten stören, die für einen Asketen notwendig sind. „Fleisch und Blut“ besteht eigentlich nicht aus Fleisch und Blut, sondern aus fleischlicher Weisheit. Es setzt die Seele unter den Einfluss und die Macht von Fleisch und Blut und das Fleisch und Blut unter die vollständige Macht und Kontrolle der Sünde. Und die Körper der Heiligen hatten Fleisch und Blut, aber sie überwanden das Joch der Sünde durch spirituelle Weisheit und kamen unter die Kontrolle und den Einfluss des Heiligen Geistes. Andere sind vom Schöpfer so konzipiert, dass sie die Wirkung ihres starken Fleisches und Blutes durch strenges Fasten und andere Taten stoppen müssen, um so der Seele die Möglichkeit zu geben, zu handeln. Andere sind zu körperlichen Leistungen überhaupt nicht fähig: Alles muss mit dem Geist erarbeitet werden; Ihre Seele ist von selbst, ohne jegliche Vorbereitung, in ständiger Aktivität. Sie sollte nur zu spirituellen Waffen greifen. Gott erscheint einem Menschen in geistiger Reinheit, unabhängig davon, ob er dies durch körperliche und geistige Leistungen oder allein durch spirituelle Leistungen erreicht hat. Eine spirituelle Leistung kann allein, ohne eine physische Leistung, eine Reinigung bewirken; Das Physische ist, wenn es sich nicht in das Geistige verwandelt, völlig unfruchtbar, eher schädlich als nützlich: Es befriedigt einen Menschen, erlaubt ihm aber nicht, sich zu demütigen, im Gegenteil, es führt zu Höhen der Meinung über sich selbst als Asketen, nicht wie andere schwache Menschen. Für alle, die über einen gesunden und starken Körper verfügen, ist jedoch eine körperliche Leistung erforderlich, die mit wahrer spiritueller Überlegung ausgeführt wird. die allgemeine Klosterregel muss damit beginnen. Die meisten Arbeiter Christi beginnen bereits nach langjähriger Praxis und Verhärtung darin zu verstehen: Die geistige Leistung muss den Asketen unbedingt mit der körperlichen Leistung krönen, ohne die der physische Asket wie ein Baum ohne Früchte ist, der nur Blätter hat. Sie und ich brauchen einen anderen Weg: In Bezug auf den Körper müssen wir eine umsichtige Gleichmäßigkeit bewahren und bewahren, um unsere körperliche Kraft nicht zu erschöpfen, die nicht ausreicht, um die üblichen Leistungen des Mönchtums auszuführen. Unsere ganze Aufmerksamkeit muss dem Geist und dem Herzen gelten: Geist und Herz müssen gemäß dem Evangelium korrigiert werden. Wenn wir unsere körperliche Kraft durch leeren, blutigen Eifer für körperliche Taten erschöpfen, wird der Geist im Kampf mit den Geistern der Luft, den Herrschern der Dunkelheit dieses Zeitalters, den himmlischen Mächten, den gefallenen Mächten, den aus dem Himmel vertriebenen Engeln schwächer. Um der Schwäche des Körpers willen muss der Geist auf viele starke, lebenswichtige Waffen verzichten und unermesslichen Schaden erleiden. 6. 319–320 Der Mensch ist dazu verdammt, die Erde alle Tage seines irdischen Lebens voller Kummer und Brot im Schweiß seines Angesichts zu fressen: Hier müssen wir unter dem Namen Erde fleischliche Weisheit verstehen, durch die ein Mensch, der von Gott abgewichen ist, normalerweise während seines irdischen Lebens kontrolliert wird und aufgrund der fleischlichen Weisheit unaufhörlicher Sorge und Gedanken über irdische Dinge, unaufhörlichen Sorgen und Nöten, ständiger Verwirrung unterworfen ist; Nur ein Diener Christi ernährt sich während seines Aufenthalts auf Erden im Schweiße seines Angesichts vom himmlischen Brot, im ständigen Kampf mit der fleischlichen Weisheit, in der ständigen Arbeit, Tugenden zu kultivieren. Zur Kultivierung benötigt die Erde verschiedene eiserne Werkzeuge: Pflüge, Eggen, Schaufeln, mit denen sie umgedreht, gelockert, aufgeweicht wird, – so muss unser Herz, das Zentrum der fleischlichen Empfindungen und der fleischlichen Weisheit, durch Fasten, Wachen, Knien und andere Unterdrückung des Körpers bearbeitet werden, damit die Vorherrschaft der fleischlichen, leidenschaftlichen Empfindung der Vorherrschaft der spirituellen Empfindung Platz macht und der Einfluss fleischlicher, leidenschaftlicher Gedanken auf den Geist verliert unwiderstehliche Kraft hat es bei Menschen, die die Askese abgelehnt oder vernachlässigt haben. Wer sich dafür entscheidet, Samen auf den Boden zu säen, ohne ihn zu kultivieren, wird nur die Samen zerstören, keinen Gewinn erzielen und sich selbst einen gewissen Verlust bescheren; Genauso wird jeder, der, ohne die fleischlichen Wünsche des Herzens und die fleischlichen Gedanken des Geistes durch angemessene körperliche Taten zu zügeln, sich dazu entschließt, sich auf das geistige Gebet einzulassen und die Gebote Christi in sein Herz einzupflanzen, nicht nur umsonst arbeiten, sondern möglicherweise auch seelischer Bedrängnis, Selbsttäuschung und dämonischer Täuschung ausgesetzt sein und den Zorn Gottes auf sich ziehen, wie er von demjenigen heraufbeschworen wurde, der in Nicht-Hochzeitskleidung zum Hochzeitsfest kam ( Matthäus 22:12). Auf sorgfältigste Weise bewirtschaftetes, stark gedüngtes, fein gelockertes, aber nicht gesätes Land wird das Unkraut mit größerer Kraft hervorbringen; Je mehr das Herz durch körperliche Taten kultiviert wird, aber die Gebote des Evangeliums nicht verinnerlicht hat, desto stärker wächst das Unkraut der Eitelkeit, des Stolzes und der Unzucht aus ihm heraus. Je besser das Land kultiviert und gedüngt wird, desto eher ist es für den Anbau von dickem und saftigem Unkraut geeignet. Je stärker die körperliche Leistung eines Mönchs ist, der die Gebote des Evangeliums missachtet, desto stärker und unheilbarer ist seine Einbildung. Ein Bauer, der über viele ausgezeichnete landwirtschaftliche Geräte verfügt, bewundert sie, bewirtschaftet aber das Land nicht damit, sondern verführt und betrügt sich nur selbst, ohne einen Gewinn zu erzielen; Ebenso betrügt ein Asket, der fastet, wacht und andere körperliche Taten vollbringt, es aber versäumt, sich selbst zu prüfen und im Licht des Evangeliums zu regieren, indem er vergeblich und fälschlicherweise auf Taten hofft; Er wird keine geistigen Früchte empfangen und keinen geistigen Reichtum anhäufen. Wer sich dazu entschließt, das Land ohne den Einsatz von landwirtschaftlichen Werkzeugen zu bewirtschaften, wird viel und vergeblich arbeiten; Wer also Tugenden ohne körperliche Erfolge erlangen will, wird vergeblich arbeiten, unbelohnte, nicht rückzahlbare Zeit verlieren, geistige und körperliche Kräfte verschwenden und nichts gewinnen. Wer sich dazu entschließt, sein Land ständig zu pflügen, wird niemals säen oder ernten: Wer also ständig eine körperliche Leistung erbringt, verliert die Möglichkeit, eine geistige Leistung zu erbringen und die Gebote des Evangeliums in sich einzupflanzen, aus denen zu gegebener Zeit geistige Früchte hervorgehen. Körperliche Arbeit ist notwendig, um die Erde des Herzens in die Lage zu versetzen, spirituelle Samen aufzunehmen und spirituelle Früchte zu tragen; Die Aufgabe oder Vernachlässigung von Unternehmungen macht das Land unfähig, zu säen und Früchte zu tragen. Da es zu viele davon gibt, ist es genauso schädlich oder schädlicher, sich auf sie zu verlassen, als sie zu verlassen. Der Verzicht auf körperliche Heldentaten macht den Menschen zu Vieh und gibt den körperlichen Leidenschaften Freiheit und Raum; Ihr Übermaß macht Menschen dämonenähnlich und trägt zur Veranlagung und Stärkung spiritueller Leidenschaften bei. Wer die körperliche Leistung aufgibt, unterwirft sich der Völlerei, der Unzucht und dem Zorn in seinen groben Erscheinungsformen; Diejenigen, die maßlose körperliche Taten vollbringen, sie rücksichtslos gebrauchen oder ihr ganzes Vertrauen darauf setzen, weil sie darin ihr Verdienst vor Gott, ihre Würde sehen, verfallen in Eitelkeit, Einbildung, Arroganz, Stolz, Bitterkeit, in Verachtung für ihre Nächsten, Demütigung und Verurteilung ihrer Nächsten, in Erinnerungsbosheit, Hass, Gotteslästerung, Spaltung, Häresie, in Selbsttäuschung und dämonische Schönheit. Geben wir den körperlichen Leistungen als notwendigen Werkzeugen für den Erwerb von Tugenden den gebührenden Wert und achten wir darauf, diese Werkzeuge nicht als Tugenden anzuerkennen, um nicht in Selbsttäuschung zu verfallen und aufgrund einer falschen Vorstellung von christlichem Handeln den geistlichen Erfolg zu verlieren. Körperliche Leistung ist auch für Heilige notwendig, die zu Tempeln des Heiligen Geistes geworden sind, damit der Körper, wenn er ungezügelt bleibt, nicht für leidenschaftliche Bewegungen zum Leben erwacht und bei einer geheiligten Person keine schlechten Gefühle und Gedanken auftauchen, die für einen wundersamen, spirituellen Kirche Gottes so ungewöhnlich sind. Der heilige Apostel Paulus bezeugte dies und sagte über sich selbst: „Ich töte meinen Leib und mache ihn zum Sklaven, damit ich selbst nicht zum Sklaven werde, wenn ich niemand anderem predige“ (1 Kor 9,27). Der Mönch Isaak von Syrien sagt, dass die Erlaubnis, d. h. der Verzicht auf Fasten, Wachen, Schweigen und andere körperliche Arbeiten, zu einem frommen Leben beiträgt und sich ständig Frieden und Freude gönnt, sowohl den Älteren als auch den Vollkommenen schadet. 5. 272–274 (Siehe Jesusgebet, Feat). Es ist sehr leicht, sich dem falschen Unterfangen hinzugeben und sich dadurch völlig von Gott zu entfremden. 6.573 Dies ist die Eigenschaft aller körperlichen Heldentaten und sichtbaren guten Taten. Wenn wir, wenn wir sie ausführen, daran denken, ein Opfer für Gott zu bringen und nicht daran, unsere unbezahlbaren Schulden zu begleichen, dann werden in uns gute Taten und Heldentaten von den Eltern seelenzerstörenden Stolzes vollbracht. 4.20 Wenn Kinder und Jugendliche aus Unverständnis und Leichtfertigkeit versuchen, ein Gewicht zu heben, das ihre Kräfte übersteigt, überanstrengen sie sich und zerstören sich oft völlig; Ebenso erleiden diejenigen, die nicht im spirituellen Alter gereift sind, große Katastrophen aufgrund spiritueller Errungenschaften, die nicht ihrer Struktur entsprechen, und geraten oft in unverbesserliche Unordnung. 1.264 Leugnen Sie jede körperliche und geistige Leistung, die Ihre Kräfte übersteigt. Der Herr liebt die Demut und duldet keine wahnsinnige Eifersucht auf Superleistungen, was auch immer diese sein mögen: Denn im Verlangen nach Superleistungen stecken Stolz und Einbildung. Eine über die Kraft hinausgehende Leistung ist nach den Lehren der heiligen Väter sehr schädlich und bringt entweder Verlegenheit oder Einbildung oder beides abwechselnd mit sich, was als Beweis dafür dient, dass in einer superstarken Leistung keine Wahrheit steckt, sondern ein falscher Zustand der Seele. 6.244 Hüten Sie sich vor der Schlinge des Teufels, der einen Menschen sicherlich dazu inspiriert, ein Leben und Taten zu wagen, die seine Kräfte übersteigen: Der Teufel tut dies mit der Absicht, die Kräfte eines Menschen vorzeitig zu erschöpfen und ihn zu jeder seelischen Tätigkeit unfähig zu machen. 6.334 Die Väter des alten Skete von Ägypten betrachteten diese Leistung nicht mehr als eine Leistung, von der die Menschen erfahren hatten, sondern gaben diese Leistung auf und zählten sie als Sünde an. So dachten und handelten die heiligen Väter, die sich ganz Gott opfern wollten und nicht der Menschenliebe und Eitelkeit. 6,73 ...Eine solche Seele versucht auf jede erdenkliche Weise, ihre Süße und innere Leistung vor den Menschen zu verbergen, damit der Böse nicht heimlich Böses einführt und gute Taten zerstört. 5.265 „Eines Tages saß Abba Tithos in seiner Zelle; er hatte einen Bruder bei sich, der bei ihm lebte. Abba Tifoi, der in spiritueller Ekstase war, seufzte und vergaß, dass sein Bruder bei ihm war. Als er zurückblickte und seinen Bruder sah, verneigte er sich vor ihm und sagte: „Bruder! Verzeih mir: Ich bin noch kein Mönch, weil ich vor dir geseufzt habe. So hatten die ehrwürdigen Mönche Angst vor dem Erscheinen und wurden vor Eitelkeit geschützt, die guten Taten, die offen vollbracht wurden, so nahe stand. 7.329 „Die Erde ist des Herrn und ihre Erfüllung“ (Psalm 23,1). „Seine Herrschaft ist überall“ (Psalm 102,22). „Denn, die sich abmühen, ob sie eingehen oder ausgehen, dem ist er wohlgefällig“ (2. Korinther 5,9). In meinen Augen ist kein Ort von besonderer Bedeutung, aber das Leben für Gott ist an jedem Ort unbezahlbar. 6.304 Jeder sollte seinen Ort und seine Zeit wertschätzen und nicht dem schmeichelhaften Rat unseres Feindes nachgeben, der uns inspiriert: „Benimm dich heute irgendwie; die Zeit wird kommen, ein passender Ort wird dir gegeben, dann wirst du dich so verhalten, wie du solltest.“ Entgegen diesem Rat verhalten wir uns jeden Tag und überall so, wie wir sollten, und wir werden Verstöße zu gegebener Zeit durch Reue heilen. Der Feind schmeichelt, um die Zeit zu stehlen, die ihm zur Reue gegeben wird. Aber nachdem wir die Schmeicheleien des Feindes erkannt haben, müssen wir jeden Tag zur Reue greifen und einen guten Anfang machen. Ein Mensch, der sich Gott hingegeben hat, muss sein „Jetzt“ als die beste Zeit für die Erlösung betrachten. 6. 695–696 An jedem Ort, sowohl in der einsamen Wüste als auch inmitten der lauten Menschenmengen, füllen jene Christen, die sich mit dem Wort Gottes befassen und versuchen, es durch das Leben umzusetzen, ihren Geist und ihr Herz mit Abschiedsworten für eine gesegnete Ewigkeit. Im Gegenteil, diejenigen, die es versäumen, im Wort Gottes zu üben und Gottes heilige Gebote zu erfüllen, bleiben in der traurigen Dunkelheit der Sünde, in der Gefangenschaft der Sünde, in völliger Unfruchtbarkeit, obwohl sie in der tiefen Wüste leben. Ein Leben in der Wüste, das nicht mit spirituellen Bestrebungen verbunden ist, nährt, macht dick und verstärkt sündige Leidenschaften. So belehren uns die heiligen Väter, so ist es wirklich. Das Wort Gottes ist ewiges Leben: Wer sich davon ernährt, wird ewig leben (Johannes 6,51). Wo immer sich ein Mensch vom Wort Gottes ernährt: ob in der Wüste oder inmitten einer Menschenmenge, überall behält das Wort Gottes seine heilige Eigenschaft: die Eigenschaft des ewigen Lebens. Daher hindert kein Ort dieses ewige Leben daran, denjenigen, die daran teilhaben, spirituelles Leben, das einzig wahre Leben, zu vermitteln. 2,49 Die Sorgen der Gesellschaft können keine Entschuldigung für Feigheit sein. Ein leidloses Leben und ein Platz auf der Erde ist ein unmöglicher Traum, den Geister und Herzen anstreben, die der göttlichen Erleuchtung fremd sind und von Dämonen getäuscht werden. Uns wird geboten, spirituellen Frieden zu suchen, indem wir gegenseitig Gebrechen ertragen. Das Gesetz Christi wird nicht durch einen Ortswechsel erfüllt, der allein aus der Verurteilung der Nächsten resultiert. NEIN! „Tragt einer des anderen Last und erfüllt so das Gesetz Christi“ (Hebräer 6,2). Er flieht vor der Erfüllung des Gesetzes Christi und sucht verzweifelt nach einem Ort ohne Kummer. Der Ort und das Leben ohne Kummer sind im Himmel; von dort wird alles Kummer und Seufzen fliehen. Die Erde ist ein Ort des Seufzens, und gesegnet sind diejenigen, die darauf seufzen; sie werden im Himmel getröstet werden. Ein Ort und ein Leben ohne Kummer – wenn das Herz Demut erlangt und durch Demut in Geduld eintritt. 2,50 Gott ist allgegenwärtig. Jeder Ort ist Ihm gleich nahe, und an jedem Ort kann Er einem Menschen erscheinen; Der Ort, an dem Er normalerweise erscheint, ist ein zerknirschtes und demütiges Herz. 6.670 Wir leben nicht so, wie wir möchten, sondern so, wie Gott uns leben lässt. Er weiß, was am nützlichsten ist, und die gegenwärtige Situation sollte Ihn mit großer Barmherzigkeit anerkennen. 6.751 Bei Stürmen werfen die Seeleute den Anker aus und halten ihn vor dem Druck der Wellen fest; die heiligen Väter nennen einen Anker – Selbstvorwurf; Bewahre deine Seele durch Selbstvorwürfe davor, in Verwirrung zu versinken. Ich muss mir sagen: Ich bin einer besseren Position als der, in der ich bin, nicht würdig; und Gott hat mich in die Lage versetzt, in der ich bin, gemäß seiner großen Weisheit und Barmherzigkeit, gemäß meinen Leiden. Wenn die Medikamente für mich spürbar sind und ich vor Schmerzen aufschreie, bedeutet das, dass sie richtig gewählt wurden. Eine Person, die der Position würdig ist, selbst der schwierigen und bitteren, in die sie gestellt wird, findet Frieden; und die Welt ist Zeuge der Wahrheit. Obwohl uns unser unerfüllter Wille wie ein großer Heiliger erscheint; aber wenn es genau so wäre, würde der allgute Gott es dann nicht erfüllen? Er tut den Willen derer, die ihn fürchten. Und warum erschafft Er es nicht, wenn Ihm doch alles, ob groß oder klein, gleichermaßen möglich ist! Indem wir unseren Willen mit dem Auge des Glaubens abschneiden, erkennen wir, dass unser Wille aufgrund seiner Unvollkommenheit der Erfüllung unwürdig ist. Warum lasst uns vor Gott darauf verzichten und uns Ihm unterwerfen, um uns nicht in die Reihen derer einzureihen, die versuchen, sich gegen den Stachel zu stellen? 6. 831–832 Gott wünscht und sucht die Erlösung aller. Er rettet immer jeden, der gerettet werden möchte, vor dem Ertrinken im weltlichen und sündigen Meer; Aber es rettet Sie nicht immer in einem Schiff oder in einem komfortablen, gut ausgestatteten Unterschlupf. Er versprach dem heiligen Apostel Paulus und allen Gefährten des Apostels Erlösung – Er gewährte diese Erlösung, aber der Apostel und seine Gefährten wurden nicht in einem kaputten Schiff gerettet, sondern unter großen Schwierigkeiten, einige durch Schwimmen, andere auf Planken und verschiedenen Fragmenten des Schiffes (Apostelgeschichte 27, 21 – 49). 5.54 Wo ist der ersehnte Frieden, zu dem sich unser Herz hingezogen fühlt, nach dem es sich unweigerlich sehnt und sucht? Es ist im Kreuz Christi verborgen. Bei allem anderen werden Sie es vergeblich suchen. Der Teufel, der das Gesicht der menschlichen Seele betrachtet und sie in der Zerstörung gefangen hält, sieht den Wunsch, den natürlichen Wunsch unseres Herzens nach unzerstörbarem Frieden, und zu diesem Wunsch gibt er den Rat: „Zieh von deinem Wohnort an einen anderen, dort wirst du den gewünschten Frieden finden.“ Dies ist sein Rat, unter dem sich ein anderer verbirgt: „Komm herab vom Kreuz.“ 6. 155–156 Hören Sie auf den Rat des Heiligen Johannes Climacus, der im 4. Grad seiner Leiter wie folgt spricht: „Wer sich leicht entschließt, von Ort zu Ort zu ziehen, ist völlig ungeschickt: Denn nichts macht die Seele so unfruchtbar wie Ungeduld ... Durch den Umzug kann man die Erlösung verlieren, mit der Christus Sie erlöst hat.“ Der heilige Gregor vom Sinai vergleicht diejenigen, die von Ort zu Ort ziehen, mit verpflanzten Bäumen, wobei jede Verpflanzung Gefahr läuft, abzusterben und mit Sicherheit einen erheblichen Teil ihrer Kraft zu verlieren. 6. 157–158 Ich rate Ihnen nicht, eine Veränderung im Kloster anzustreben, bis die Vorsehung Gottes selbst Ihnen eine solche Veränderung zeigt und sie möglich und bequem macht. 6.237 Lass dein Ergebnis im Herrn liegen. Dies wird der Fall sein, wenn Sie es mit Demut erreichen, nur sich selbst die Schuld geben, nur Ihre Schwäche als Grund für das Ergebnis anführen und sich selbst Vorwürfe machen, dass Sie nicht in der Lage sind, so zu handeln, wie es die Heiligen Väter als das Beste anerkennen, d. h. mentale Kämpfe auf der Stelle zu überstehen und zu überwinden. Dann kann Ihr Eintritt in ein anderes Kloster den Segen des Herrn anziehen, „der die Gebrochenen und Demütigen nicht verachtet“, sondern „der den Stolzen widersteht!“ 6. 159–160 (Siehe Spirituelle Kriegsführung, Versuchungen). Vertraue deinen Meinungen nicht: Man sagt von der wahren Liebe, dass sie nichts Böses denkt. 6.239 Hüten Sie sich wie tödliches Gift vor Eifersucht und Misstrauen gegenüber der alten Frau und Schwester. Die Versuchung, die Ihnen widerfahren ist, sollte Ihnen mit aller Klarheit zeigen, wie katastrophal es ist, sich der Selbstreflexion und den Verdächtigungen des Feindes anzuvertrauen, deren Unrichtigkeit und böser Ursprung an der Verwirrung, die sie hervorrufen, erkennbar ist. 6.245 „Wo stirbst du, das Haus Israel?“ (Hes. 18:31). Warum kommt ihr, Christen, durch den ewigen Tod an euren Sünden zugrunde? Warum ist die Hölle mit dir gefüllt, egal wie allmächtig die Reue in der Kirche Christi etabliert ist? Dieses unendlich gute Geschenk wurde dem Haus Israel gemacht – den Christen; Und egal in welcher Lebensphase, egal welche Sünden er begangen hat, er wirkt mit der gleichen Kraft: Er reinigt jede Sünde, rettet jeden, der sich an Gott wendet, auch wenn es in den letzten, sterbenden Minuten geschah. Du stirbst, oh Haus Israel! Deshalb sterben Christen schließlich durch den ewigen Tod, weil sie ihr ganzes irdisches Leben lang mit einer einzigen Verletzung des Taufgelübdes, mit einem einzigen Dienst an der Sünde beschäftigt sind; Sie gehen zugrunde, weil sie dem Wort Gottes, das ihnen die Buße sagt, nicht die geringste Aufmerksamkeit schenken. In ihren letzten Augenblicken wissen sie nicht, wie sie sich die allmächtige Macht der Reue zunutze machen können! Sie wissen nicht, wie sie es ausnutzen sollen, weil sie keine Vorstellung vom Christentum erhalten haben oder nur die unzureichendste und verwirrendste Vorstellung, die eher als völlige Unwissenheit denn als Wissen bezeichnet werden sollte. 1. 98–99 Alle Heiligen der orthodoxen Kirche hielten ihr ganzes Leben lang unermüdlich an der Reue fest und hielten daran fest, auch wenn die Gnade Gottes offensichtlich auf sie einwirkte. Wenn sie sich heutzutage einer Religion widmen, streben sie eher nach kalter Kenntnis des Buchstabens oder nach verführerischem Vergnügen. Beide gehören zu dieser Welt und nicht zu Christus. 6.549 Lassen Sie uns ganz und uneigennützig in die Arbeit der Buße eintauchen, indem wir uns dem Willen und der Güte Gottes verraten und uns ganz ihm hingeben. „Bei Gott gibt es keine Ungerechtigkeit“, lehrt der heilige Makarius der Große. „Gott lässt nicht unerfüllt, was er sich erlaubt hat, wenn wir erfüllen, wozu wir verpflichtet sind.“ 1.280 „Reue“, sagt Markus, „ist meiner Meinung nach weder durch die Zeit noch durch irgendwelche Taten begrenzt: Sie wird durch die Erfüllung der Gebote Christi im Verhältnis zu dieser Erfüllung erreicht.“ 2.155 Für diejenigen, die treu und standhaft auf dem Weg der Buße bleiben, steigert der unbeschreiblich gute Herr den Trost, die Zärtlichkeit und das Gefühl menschlicher Bedeutungslosigkeit. Er besiegelt seine auserwählten und treuesten Diener von nun an mit dem Heiligen Geist und führt sie von Zeit zu Zeit ein, um am zukünftigen Zeitalter teilzuhaben. Von Zeit zu Zeit werden sie Teilhaber unaussprechlichen spirituellen Trostes. Wer sich Vergnügen verschafft, befindet sich offensichtlich in dämonischer Verführung! 6. 263–264 Hören Sie, was der Herr gesagt hat. Geben Sie den Worten des Herrn Wert und Gewicht!... Alles ist für uns ohne Preis und ohne Gewicht!... Mit Preis und Gewicht nur unsere Wünsche... „Das Himmelreich ist wie ein verborgener Schatz in einem Dorf, den ein Mann verborgen gefunden hat. Und vor Freude geht er hin und verkauft alles, was er hat, und kauft dieses Dorf“ (Matthäus 13,44). Was für ein Schatz? Der Heilige Geist bringt den Vater und den Sohn in die Seele. In welchem ​​Dorf ist dieser Schatz versteckt? Buße. Wie findet man dieses Dorf? Lebendiger Glaube. Was bedeutet Freude? Entfachter Eifer für die Sache Gottes, geboren aus lebendigem Glauben. Was bedeutet es: versteckt? Stille und Stille. Was bedeutet es: Der ganze Baum wird verkauft und das Dorf kauft ihn? Nicht-Begehrlichkeit. Alles, alles muss verkauft werden, jede Sucht, jede Neigung des Herzens, um Reue zu erkaufen. Sonst wird es nicht verkauft. Wenn eine Kleinigkeit im Herzen bleibt, kann das Herz die Reue nicht erben: Diese Kleinigkeit unterhält es. Du musst dich schweigend verstecken. Verstecke dich nicht nur vor Menschen, sondern wenn möglich auch vor dir selbst. Wer dies tut, wird reuig sein; Wer dieses Dorf erworben hat, hat seinen Schatz – die Allheilige Dreifaltigkeit. UM! Wenn Sie auf uns blicken würde, die wir in den Wellen des unsichtbaren Meeres elend sind, würde sie uns, mir und Ihnen, durch Selbstverleugnung das Land der Buße erben lassen, würde unser Schatz, unermesslicher und unkalkulierbarer Reichtum werden 6. 294 Man sollte sich nicht über die auftretenden Veränderungen schämen, als wären sie etwas Außergewöhnliches; Man sollte sich nicht der subtilen Untersuchung von Sünden hingeben, sondern ein Leben in ständiger Reue verbringen, sich in jeder Hinsicht als Sünder erkennen und glauben, dass der barmherzige Herr jeden, der nur seine Sündhaftigkeit zugibt, in die Arme Seiner Barmherzigkeit, in den Schoß der Erlösung, aufnimmt. Hier geht es natürlich nicht um Todsünden, deren Reue von Gott nur akzeptiert wird, wenn ein Mensch die Todsünde verlässt. 6.353 Manche sind bescheiden, manche sind arm im Geiste und werden ihren Frieden finden, sowohl vorübergehend als auch ewig. Dies ist das Los und die Bestimmung, die Gott denen zugeteilt hat, die er dazu auserwählt hat, sich selbst geistlich und wahrhaftig zu dienen. Während ihres irdischen Lebens müssen sie in Reue bleiben, fremd gegenüber den Freuden und Vergnügungen vergänglicher Dinge – und diese ständige Reue unterscheidet die Auserwählten Gottes von den Söhnen der Welt. Nur durch Reue kann man von einem Geisteszustand in einen spirituellen Zustand übergehen. St. sagt Isaak von Syrien: „Wenn wir alle Sünder sind und keiner von uns sich über irgendeine Versuchung erhoben hat, dann kann keine einzige Tugend höher sein als die Reue (das heißt, alle Tugenden, und die höchsten, müssen durch Reue aufgelöst werden). Die Leistung der Reue kann niemals vollendet werden: Sie steht immer allen Sündern und Gerechten zu, die Erlösung empfangen wollen. Es gibt keine Grenze, die auf ihre vollkommene Erfüllung hinweisen würde, denn die Vollkommenheit von Selbst das Vollkommenste ist wirklich unvollkommen. Weshalb die Reue weder zeitlich noch in der Zahl der Taten, nicht einmal bis zum Tod, sicher sein kann.“ ...Mit anderen Worten sagt dieser große Mentor: „Reue ist die Tür der Barmherzigkeit Gottes für diejenigen, die sie sorgfältig praktizieren. Durch diese Tür betreten wir die göttliche Barmherzigkeit: Wir können diese Barmherzigkeit nur durch „diese Tür“ erreichen. Selbst die erhabensten Taten sind vergeblich, fruchtlos und oft seelenschädigend, wenn sie nicht durch ein Gefühl der Reue aufgelöst werden. Reue ist der Selbsttäuschung fremd und für sie unzugänglich. 6. 459–460 Reue ist eine allgemeine Handlung, die höher ist als private Handlungen; Und wenn du privaten Aktivitäten nachjagst, kann die Reue leicht aus deinem Verstand und deinem Herzen verschwinden. 6.824 Glauben Sie, treten Sie in Einfachheit in die Buße ein – und „Gottes Dinge werden von selbst kommen“ zu Ihnen, als dem heiligen Isaak von Syrien. Gott ist treu: Er öffnet die Dolmetscher, er tröstet die Trauernden, er schenkt den Armen im Geiste das Himmelreich. Denken Sie nicht leichtfertig über Reue nach: Dies ist die Seele aller Taten, dies ist eine gemeinsame Tat, die alle anderen Taten beleben sollte. Einige, die in echter Reue sind, haben wahren Wohlstand erreicht. Es ist diese wesentliche Arbeit, die uns auf die Manifestation des Himmelreichs in uns vorbereitet. Der Erlöser selbst hat dies angekündigt! Tut Buße, sagte er, das Himmelreich rückt näher. Der barmherzige Herr hat für uns ein wundersames, himmlisches, ewiges Königreich vorbereitet und uns die Tür gezeigt, durch die wir die rettende Weide des Geistes und der Wahrheit betreten können – die Tür der Reue. Wenn wir die Reue vernachlässigen, bleiben wir zweifellos außen vor. Gute Taten, die dem Gefühl nach natürlich sind, können die Reue in keiner Weise ersetzen. Der heilige Simeon, der neue Theologe, berechnet die Vorteile, die er von seinem Mentor, Simeon dem Ehrwürdigen, erhielt, und sagt: „Er lehrte mich Reue!“ Und wie könnte man es nicht als Segen betrachten, die Mittel anzugeben, mit denen ewige, unbeschreibliche Schätze erworben werden? Reue ist das ganze Geheimnis der Erlösung. Wie einfach, wie klar! Aber was machen wir? Wir geben die rettende Reue auf, die Gott uns gezeigt hat, und streben danach, eingebildete Tugenden zu praktizieren, weil sie unseren Gefühlen angenehm sind; Dann infizieren wir uns nach und nach auf unauffällige Weise mit einer Meinung, und so wie die Gnade es nicht eilig hat, uns zu überschatten und zu krönen, erzeugen wir selbst süße Empfindungen in uns selbst – wir belohnen uns und trösten uns! Ist das nicht lustig? Ist das nicht dumm? Ist das nicht stolz und unverschämt? Hören wir auf, mit Gott zu scherzen (verzeihen Sie den unanständigen Ausdruck, den ich nicht aufgegeben habe, weil er unser Verhalten genau beschreibt!), Lasst uns in ständiger Reue vor Ihm leben. Die Zeit ist naht, das Jüngste Gericht wird für uns vorbereitet, bei dem wir nicht nach unseren Meinungen gerichtet werden, mit denen wir uns selbst geschmeichelt haben, sondern nach der Wahrheit. Lasst uns durch Reue eine schreckliche Katastrophe verhindern und das ewige Weinen durch vorübergehendes Weinen abwenden. Lasst uns zur Besinnung kommen, Sünder! Die elfte Stunde hat bereits geschlagen und das Arbeitsfeld wird bald, bald zu Ende sein. Aber es bleibt noch Zeit, sich selbst zu verurteilen, um nicht von Gott verurteilt zu werden. Bisher haben wir uns rechtfertigt. 6. 261–262 Der unbegreifliche Gott überließ nach der Erschaffung des Menschen, nachdem er ihm alle Mittel zur Erhaltung des Lebens gegeben hatte, die Wahl zwischen Leben und Tod seinem freien Willen. Auf die gleiche Weise überließ Gott, der sowohl in seiner Güte als auch in seinem Geist unbegreiflich war und die Erlösung vollbracht hatte, bei der Erlösung unserem Willen, die Erlösung anzunehmen oder abzulehnen. Er hat uns zunächst die natürliche Eigenschaft der Reue verliehen: das Mittel, das wir nutzen, um die Feindseligkeit zu zerstören und den Frieden untereinander wiederherzustellen. Er wollte es als Mittel nutzen, um die Feindseligkeit zu zerstören und den Frieden zwischen Gott und der Menschheit, zwischen der abgelehnten und verlorenen Schöpfung und ihrem allmächtigen Schöpfer wiederherzustellen. Bereuen! – sagt er zur Menschheit und ruft die Menschheit zu sich. Ihre Erlösung wird von Gott vollbracht; Ihr Tod wurde von Gott mit Füßen getreten und getötet, ohne dass Sie daran teilgenommen, geholfen oder gearbeitet haben: Lehnen Sie willkürlich den Tod ab, den Sie willkürlich akzeptiert haben! Nimm freiwillig das gesegnete ewige Leben an, das du willkürlich abgelehnt hast! Benutzen Sie zu diesem Zweck das Ihnen rechtzeitig anvertraute Vermögen der Reue, das völlig von Ihrem Willen abhängig ist! Ihnen wird nichts Schweres oder Neues auferlegt: Nutzen Sie die Methode der Versöhnung untereinander als Methode der Versöhnung mit Gott! So wie der anfängliche Glaube darin besteht, den Worten Gottes zu glauben, so besteht die anfängliche Reue im Bewusstsein der eigenen Sünden und der eigenen Sündhaftigkeit, im Bedauern über sie, im Durchbringen dieses Bewusstseins und dieser Beileidsbekundung durch aufrichtige Beichte und inbrünstiges Gebet vor Gott, mit der Entschlossenheit und dem Versprechen, ein sündiges Leben zu verlassen und die Gebote des Evangeliums als Verhaltensregel anzunehmen. Auf eine solche Reue folgt die Vergebung der Sünden, die Versöhnung mit Gott und die Angleichung an Gott, gemäß dem klaren Zeugnis der Heiligen Schrift, die sagt: „Ich habe meine Schuld erkannt und meine Sünde nicht verdeckt. Reh: Lass mich dem Herrn meine Schuld bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen“ (Psalm 31,5). Eine solche Reue wurde von denen verlangt, die vor ihrer Taufe das Christentum annahmen (Apostelgeschichte 2:38); Durch solche Reue werden die Seelen der Christen von den Geschwüren geheilt, mit denen die Sünde sie nach der Taufe verletzt und verunreinigt (1. Johannes 1,9). Das Evangelium wird durch Glauben angenommen (Offenbarung 1,15); Das Leben nach den Lehren des Evangeliums stärkt den Glauben – der Glaube aus dem Hören, theoretisch, verwandelt sich nach und nach in aktiven, praktischen Glauben. Ähnliches geschieht mit der Reue darüber, nach den Geboten des Evangeliums zu leben. Das eigene Licht der gefallenen Natur, die durch die Sünde geschädigt wurde, erhellt nur schwach das menschliche Handeln; In diesem Licht sehen wir nur wenige unserer Fehler, wir sehen nur die gröbsten und greifbarsten. Wenn unser Handeln durch das Licht der Gebote Christi erleuchtet wird, dann verändert sich unsere Selbstwahrnehmung; Wir fangen an, viele Mängel in uns selbst zu erkennen, die uns vorher überhaupt nicht aufgefallen waren. Unser Schaden durch die Sünde erscheint dann in erstaunlicher Vielfalt vor unseren geistigen Augen! Was uns offenbart wird, ist sowohl die Sündhaftigkeit, die unser trauriges gemeinsames Erbe mit anderen Menschen darstellt, als auch die private Sündhaftigkeit, die jeder Mensch durch sein unaufmerksames, rücksichtsloses Leben, das einem der Frömmigkeit gewidmeten Leben vorausging, als sein Eigentum erwirbt. Mit der Vervielfachung der Anreize zur Reue intensiviert und vertieft sich die Reue selbst. Es reinigt das Auge der Seele. Ein gereinigtes Auge sieht mehr Flecken auf dem Gewand der Seele, als es gesehen hat, da es durch die Sünde verstopft und geschwürig ist; Natürlich intensiviert und vertieft eine solche Vision die Reue. Es wirkt bei erfolgreichen Asketen unvergleichlich stärker als bei denen, die das Kunststück beginnen. Moralischer christlicher Erfolg ist Erfolg in der Reue, denn Erfolg in der Reue beruht auf einer besonders sorgfältigen Erfüllung der Gebote des Evangeliums. Alle Heiligen waren von dem Gefühl der Reue erfüllt; Sie konzentrierten ihre Aktivitäten auf Reue und erfüllten die Gebote als Bezahlung dieser schrecklichen Schuld (Lukas 17:10), die selbst bei ständiger Zahlung unbezahlt bleibt, die aufgrund der Vollkommenheit des Kreditgebers und der Schwäche der Schuldner unbezahlbar wird, selbst wenn sie ständig bezahlt wird. Reue erhält bei reifen Christen eine besondere, weitreichende Bedeutung. Als der heilige Isaak von Syrien gefragt wurde: „Was ist Reue?“ - Er antwortete: „Ein zerknirschtes und demütiges Herz.“ Derselbe große Mentor vollkommener Christen sagte: „Wenn wir alle Sünder sind und keiner von uns die Versuchung überwunden hat, dann gibt es keine einzige Tugend, die höchste Reue. Wenn man es tut, kann man niemals Vollkommenheit erreichen. Es steht immer jedem zu, der die Erlösung empfangen möchte, sowohl Sündern als auch Gerechten. Es gibt keine Grenze, an der es als abgeschlossen anerkannt werden könnte – und daher kann die Reue weder durch die Zeit noch durch die Taten des Asketen bis zum Tod begrenzt werden.“ Wenn die Gnade Gottes den Glauben überschattet, dann steigt der Christ zu einem Leben über dem Natürlichen auf. Ebenso erhebt die Reue, die von der göttlichen Gnade überschattet wird, den Täter zu einem übernatürlichen Leben. Überwältigt von dem Gefühl und dem Durst nach Reue, begaben sich die heiligen Väter für ihn in endlose Abgeschiedenheit, weinten und schluchzten vor der Betrachtung ihrer Sündhaftigkeit und der der ganzen Menschheit; Sie vergaßen vor lauter Stöhnen das Essen und brüllten vor lauter Traurigkeit wie von Jägern verwundete Löwen. Sie erkannten die Tugend der Reue, die im Schweigen entsteht, und sagten: „Außerhalb der Stille gibt es keine vollkommene Reue.“ Andere der Väter ertrug aufgrund der Betrachtung ihrer Sündhaftigkeit mit Demut Verleumdung, Demütigung, Vertreibung und den Tod selbst, weinte und verurteilte sich selbst, als wären sie schuldig an dem, was ihnen die Verleumdung vorwarf. Die heiligen Märtyrer, die schreckliche Qualen und die Todesstrafe auf sich nahmen, sahen in ihnen die ersehnte Reinigung ihrer Sündhaftigkeit. Während die Gnade ihre Erwählung und Heiligkeit durch klare Zeichen demonstrierte, waren sie um Reue besorgt. ... Aufgrund ihrer tiefen Demut schienen die größten Heiligen Gottes die Gnadengaben, mit denen sie überströmt waren, nicht zu sehen – sie sahen nur ihre Sündhaftigkeit, die bereits von der göttlichen Gnade gewaschen worden war, die durch ihre offensichtliche Präsenz in den auserwählten Gefäßen die Beseitigung der Sündhaftigkeit bezeugte. Zu den Eigenschaften, die heilige Menschen auszeichnen, gehört die Tatsache, dass sie ihre Sünde immer vor Augen haben, obwohl Gott sie vergeben hat – sie trauern um sie, als wäre sie gerade erst begangen worden und noch nicht der Vergebung würdig. So sagt der heilige David weinend: „Ich kenne meine Missetat, und ich werde meine Sünde vor mir wegnehmen“ (Psalm 50,5). Über den heiligen Apostel Petrus heißt es, dass er sich sein ganzes Leben lang an seine Verleugnung des Herrn erinnerte und dass Petrus jede Nacht, wenn der Hahn krähte, bitteres Schluchzen und Weinen auslöste, so wie er sich in der Nacht seiner Entsagung bitterem Schluchzen und Weinen hingab (Matthäus 26:75). Der Mönch Sisoes der Große, ein ägyptischer Wüstenbewohner, war mit den Gaben des Heiligen Geistes erfüllt; Doch kurz vor seinem Tod äußerte er den Wunsch, noch einige Zeit im irdischen Leben zu bleiben, um seine Reue zu verbessern. Die größten Heiligen Gottes hatten diese Meinung über die Reue: Sie wurde in ihnen aus der ständigen und gründlichen Reinigung durch Reue geformt, und die unbeschreibliche Größe Gottes, die Bedeutungslosigkeit des Menschen und die Schwere seines Falls werden dem Menschen klar. ...Gottes rettendes Geschenk – Buße – erfordert, dass wir es mit größter Ehrfurcht und Sorgfalt annehmen. Nachlässiges, verächtliches Verhalten gegenüber den Gaben Gottes zieht schreckliche Katastrophen nach sich, die natürlicherweise aus einem solchen Verhalten resultieren. Wie kann die größte, geistliche, wesentliche, ewige Katastrophe nicht eintreten, wenn wir, wenn wir die Gabe Gottes annehmen, ein angemessenes Studium sowohl der Gabe selbst als auch des Nutzens, der daraus gemacht werden sollte, ablehnen? Leider gehen viele äußerst leichtsinnig und ignorant mit der großen Gabe der Reue um! Sie wollen nicht lernen, dass Reue nicht mit einem willkürlichen sündigen Leben verbunden werden kann. Sie führen ein sündiges Leben aus Mitleid mit ihr, aus Verbundenheit damit und greifen zu bestimmten Zeiten zur Reue, so dass sie, nachdem sie sich eine Minute lang gewaschen haben, erneut in den sündigen Schmutz stürzen. O schreckliche Selbsttäuschung! O schrecklicher Spott über die Gabe Gottes! O schrecklicher Fluch gegen Gott! „Der letzte Topf vom ersten war für sie“ (2. Petrus 2,20–21). Mit solch einer heuchlerischen Reue, einem solchen Spiel mit dem großen Sakrament und einem solchen Spott wird das sündige Leben geprägt, gestärkt und zum unveräußerlichen Eigentum des Menschen. Die folgenden Worte des Heiligen Johannes des Theologen gelten für willkürliche Sünder: Jeder sündigt, ohne Ihn (den Herrn Jesus Christus) zu sehen oder Ihn zu kennen. Kinder, lasst euch von niemandem schmeicheln. Sünde vom Teufel erschaffen ist. Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm und kann nicht sündigen, denn er ist aus Gott geboren. Aus diesem Grund wurde das Wesen des Kindes Gottes und des Kindes des Teufels offenbart (1. Johannes 3:6, 10). Die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels sind offensichtlich, das Zeichen ihrer Verschiedenheit ist klar; Täuschung ist unmöglich. Diejenigen, die ein willkürliches, sündiges Leben führen und in fleischlichen Freuden ertrinken, sind, selbst wenn sie Christen genannt würden, Kinder des Teufels; im Gegenteil, das Zeichen der Kinder Gottes ist, dass sie ihr Leben nach dem Willen des Evangeliums und der Heiligen Kirche führen und die Sünden, in die sie aufgrund von Schwäche fallen, durch Reue schnell geheilt werden. Selbst der rechtschaffenste Mensch kann nicht völlig frei von Sünde sein: und für ihn ist Heilung durch Reue notwendig, wie derselbe heilige Apostel Johannes bezeugte. „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünder sind, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Christen der Urkirche verließen den Glauben der Heiden und verließen auch ihr Leben (1. Petrus 4,3-4). Der heilige Apostel Petrus nennt dieses Leben das Ablegen der Unzucht. Ganz zu schweigen von der Volksunterhaltung stellten alle Institutionen der Heiden einen vielfältigen Dienst an der Wollust dar, der wie ein Strom die gesamte Gesellschaft überflutete. Das sündige, verdorbene Leben war das Leben der Heiden, die Seele ihrer Gesellschaft; es kann in keiner Weise mit dem Christentum kombiniert werden. Lasst uns die Reue lieben und die Erlösung empfangen. Nehmen wir aus der Hand des Herrn das lebenslange Geschenk der Reue an – und zu gegebener Zeit werden wir das ewige Geschenk der Erlösung empfangen. Der allgute Gott gab dem Leben Buße (Apostelgeschichte 11,18). Er wird denen, die wirklich Buße tun, denen, die mit ihm versöhnt sind, die sich ihm durch Buße angeglichen haben, Glückseligkeit in der Ewigkeit geben, denn das Heil des Herrn ist (Jesaja 3,9). 4. 10–19 (Siehe Beichte, Gebet, Laienarbeit, Tod, Kreuz, Todsünden). Bögen werden in Boden- und Taillenbögen unterteilt; Sie verlassen sich in der Regel auf die Abendregel, bevor sie schlafen gehen. Es ist am besten, sich vor dem Lesen der Abendgebete zu verneigen, d. h. beginnen Sie die Regel mit Verbeugungen. Durch die Verbeugung wird der Körper etwas müde und warm, und das Herz gerät in einen Zustand der Reue: Aus diesem Zustand heraus wird der Asket inbrünstiger, herzlicher und aufmerksamer beten. Sie werden einen ganz anderen Geschmack von Gebeten spüren, wenn diese nach der Verbeugung gelesen werden. Verbeugungen müssen sehr langsam ausgeführt werden, diese körperliche Leistung muss durch den Schrei des Herzens und den betenden Schrei des Geistes belebt werden. Wenn Sie mit dem Knien beginnen möchten, geben Sie Ihrem Körper die ehrfurchtsvollste Haltung, die ein Diener und die Schöpfung Gottes in der Gegenwart des Herrn, seines Gottes, einnehmen sollte. Sammeln Sie dann Ihre Gedanken vom Wandern überall und mit äußerster Gemächlichkeit, laut nur für sich selbst, umschließen Sie Ihren Geist mit Worten und sprechen Sie aus zerknirschtem und demütigem Herzen ein Gebet: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Nachdem Sie Ihr Gebet gesprochen haben, verneigen Sie sich langsam zu Boden, mit Ehrfurcht und Furcht vor Gott, ohne Hitze, mit dem Gefühl eines Sünders, der Buße tut und um Vergebung bittet, als ob er zu Füßen des Herrn Jesus Christus selbst läge. Stellen Sie sich nicht das Bild oder Bild des Herrn vor, sondern überzeugen Sie sich von seiner Gegenwart. Seien Sie überzeugt, dass Er Sie, Ihren Verstand und Ihr Herz ansieht und dass Seine Belohnung in Seinen Händen liegt. Der erste ist ein unzulässiger Traum, der zu einer katastrophalen Selbsttäuschung führt, und die Überzeugung in der Gegenwart des allgegenwärtigen Gottes ist die Überzeugung von der allheiligen Wahrheit. Nachdem Sie sich zum Boden verneigt haben, bringen Sie Ihren Körper erneut in Ehrfurcht und Ruhe und sprechen Sie erneut langsam das obige Gebet. Nachdem Sie es gesagt haben, verneigen Sie sich erneut auf die oben beschriebene Weise. Machen Sie sich keine Gedanken über die Anzahl der Verbeugungen, achten Sie ganz auf die Qualität des knienden Gebets. Sprechen Sie nicht über die Wirkung auf den Geist; Eine kleine Anzahl von Verbeugungen, die auf die oben beschriebene Weise ausgeführt werden, hat eine viel stärkere Wirkung auf den Körper selbst als eine große Anzahl, die hastig und unaufmerksam ausgeführt wird, um zu zählen. Die Erfahrung wird nicht zögern, dies zu beweisen. Nachdem Sie vom Knien müde geworden sind, beginnen Sie mit der Verbeugung aus der Taille. Das Maß des Bogens wird dadurch bestimmt, wann während der Darbietung seine gesenkte Hand den Boden oder Boden berührt. Da der Asket es zu einer unverzichtbaren Pflicht bei der Durchführung von Niederwerfungen gemacht hat, reichlich spirituelle Aktivität zu zeigen, die aus Aufmerksamkeit, Langsamkeit, Ehrfurcht und der Absicht besteht, Gott Buße zu bringen, wird er innerhalb kurzer Zeit erkennen, wie viele Niederwerfungen sein Körper ertragen kann. Nachdem er aus dieser Zahl mehrere Verbeugungen in Form seiner Schwäche und Zügellosigkeit ausgenommen hat, kann er aus der verbleibenden Anzahl von Verbeugungen eine tägliche Regel für sich selbst aufstellen und, nachdem er um den Segen eines Beichtvaters oder Abtes oder eines der Mönche gebeten hat, bei denen er Vollmacht hat und mit denen er Rücksprache hält, diese Regel täglich anwenden. 5. 101–102 Lassen Sie uns zur Erbauung unserer geliebten Brüder nicht über Folgendes schweigen: Verbeugungen, die der Zahl zuliebe ausgeführt werden und nicht durch richtige geistige und herzliche Taten inspiriert sind, sind eher schädlich als nützlich. Nachdem der Asket sie erfüllt hat, beginnt er sich zu freuen. Siehe, sagt er sich, wie der im Evangelium erwähnte Pharisäer, Gott hat heute zugesagt, (ungefähr) dreihundert Verbeugungen zu machen! Gott segne! Ist es einfach? In der Neuzeit dreihundert Verbeugungen! Wer trägt nun eine solche Regel? Es muss daran erinnert werden, dass das Verbeugen das Blut erwärmt und erwärmtes Blut wesentlich zur Anregung der geistigen Aktivität beiträgt; Wenn der arme Asket zu einer solchen Disposition gelangt ist, gibt er sich aus dem einzigen Grund, weil er keine Vorstellung von wahrer spiritueller Aktivität hat, seelenschädlicher geistiger Aktivität hin, gibt sich vergeblichen Gedanken und Träumen hin, die auf seiner Leistung basieren, durch die er Erfolg zu haben glaubt; Der Asket erfreut sich an diesen Gedanken und Träumen, kann nicht genug davon bekommen, verinnerlicht sie, pflanzt sich die zerstörerische Leidenschaft der Einbildung ein. Überheblichkeit manifestiert sich bald in der heimlichen Verurteilung anderer und in der klaren Bereitschaft, sie zu belehren. Offensichtlich ist eine solche Gesinnung ein Zeichen von Stolz und Selbsttäuschung... Dies ist die Frucht jeder körperlichen Leistung, wenn sie nicht von der Absicht der Reue beseelt ist und nicht nur das Ziel der Reue hat, wenn die Leistung an sich einen Preis hat. 5. 102–103 Wenn Sie das Gefühl haben, dass Ihr Körper durch die vorgeschriebene Anzahl von Verbeugungen nicht beansprucht wird, fügen Sie ein paar hinzu, damit der Körper eine gewisse Ermüdung verspürt, was zur Reue des Herzens beiträgt. Denken Sie dabei an die folgenden Worte des heiligen Isaaks des Syrers: „Achten Sie darauf, dass Sie, wenn Sie Ihre Arbeit etwas steigern wollen, überhaupt nicht aufhören und nicht Ihren gesamten Fluss stoppen. Strecken Sie Ihre Füße nicht über Ihre Kraft hinaus, sonst werden Sie völlig untätig.“ Und die folgenden Worte gehören auch zu Isaak: „Jedes Gebet, bei dem der Körper nicht ermüdet und das Herz nicht unterdrückt wird, wird den Abgelehnten zugerechnet; denn ein solches Gebet ist ohne Seele.“ So wie diese letzten Worte wahr sind, so sind auch die ersten wichtig und gründlich: Sie wurden an den Bruder gerichtet, der sich besonders mit der Verbeugung beschäftigte. Der heilige Isaak sagt: „Ich liebe es, mich im Gebet zu verbeugen, anstatt mich in der Poesie zu üben“, d. h. im Lesen von Psalmen und Kanons. Die Anzahl der Bögen soll durch die Erfüllung ihres Zwecks bestimmt werden. Ihr Zweck ist es, den Körper zu wärmen, aber auch der Geist wird erwärmt. Gleichzeitig ist es gut, sich an die Worte des heiligen Demetrius zu erinnern, die er aus Erfahrung gesprochen hat und die zu seinem Aufenthalt in der Zelle gehörten: „Es ist besser, ein kurzes und häufiges Gebet zu verrichten als ein langes mit langen Abständen.“ 6.204–205 (Siehe Gebetsregel). Auf den Betenden wirken vier Arten von Gedanken und Empfindungen ein: Einige entstehen aus der Gnade Gottes, die jedem orthodoxen Christen durch die heilige Taufe eingepflanzt wird, andere werden vom Schutzengel angeboten, andere entstehen aus der gefallenen Natur und schließlich werden andere von gefallenen Geistern zugefügt. Die ersten beiden Arten von Gedanken, genauer gesagt Erinnerungen und Empfindungen, fördern das Gebet, beleben es, steigern die Aufmerksamkeit und das Gefühl der Reue, erzeugen Zärtlichkeit, Weinen des Herzens, Tränen, enthüllen vor den Augen des Betenden das Ausmaß seiner Sündhaftigkeit und die Tiefe des menschlichen Falls, verkünden den für jeden unvermeidlichen Tod, das Unbekannte seiner Stunde, das unparteiische und Jüngste Gericht Gottes, ewige Qual, entsprechend Grausamkeit, die das menschliche Verständnis übersteigt. In den Gedanken und Gefühlen einer gefallenen Natur ist das Gute mit dem Bösen vermischt, und in dämonischen Naturen verbirgt sich das Böse oft hinter dem Guten, manchmal jedoch mit offenem Bösen. Wenn eine Person besonders durch Gedanken gegen ihren Willen geplagt wird, ist dies ein Zeichen dafür, dass Gott dieser Person gnädig ist. Unreine Geister sind auf einen solchen Menschen eifersüchtig und versuchen, ihn zu verwirren. Man sollte solche Gedanken nicht analysieren und ihnen besondere Aufmerksamkeit schenken, da dies die Peinlichkeit erhöht. In denen, in denen alles Unordnung ist, kann man keine Ordnung finden. Alle Peinlichkeiten müssen mit kurzen Worten beantwortet werden: „Ich habe mich dem Willen Gottes ergeben.“ Bitten Sie Gott auch täglich im Gebet, seinen heiligen Willen über uns zu tun, und lassen Sie sich dann durch den Glauben an Gott bestätigen, ohne dessen Willen uns nichts passieren kann. 6.523–524 Der Angriff sündiger Gedanken auf uns wird zu unserem Nutzen zugelassen, denn er führt uns zur Demut, zur experimentellen Erkenntnis unseres Sündenfalls, unserer Sündhaftigkeit. Die Väter erkennen das Eindringen sündiger Gedanken in diejenigen, die beten, als ein gutes Zeichen an: Aus dem Kampf gegen sündige Gedanken werden ein aktiver Geist und eine starke Seele gewonnen. Sündhaften Gedanken muss widerstanden werden, und Leidenschaften dafür müssen sofort durch Reue geheilt werden. Lassen Sie sich nicht auf eine subtile Prüfung Ihrer Leidenschaften ein: Das liegt außerhalb Ihrer Macht und wird Ihnen sicherlich schaden. Wisse, dass unser Fall den Samen der Sünde in jeden von uns gepflanzt hat und dass der Fall daher notwendigerweise seine Präsenz in uns durch verschiedene sündige Gedanken und Empfindungen manifestieren muss. Das sollte als etwas Seltsames nicht überraschen! Das sollte sein! Aber man sollte sündige Gedanken und Empfindungen nicht berücksichtigen, damit sie sich nicht in die Seele einschleichen und sie infizieren; man sollte sie sofort ablehnen und sich selbst in den Abgrund der Barmherzigkeit Gottes stürzen. 6.535–536 Man sollte niemals mit Gedanken argumentieren. Der Feind kann viele logische, unwiderlegbare Dinge präsentieren und unseren Geist dazu neigen, böse, mörderische Gedanken anzunehmen, die unter dem Deckmantel von Tugend und Frömmigkeit getarnt sind. Lassen Sie Ihr Herz der Prüfstein Ihrer Gedanken sein. Egal wie gut der Gedanke auch sein mag, wenn er dem Herzen den Frieden nimmt und auf subtile Weise zu einer Verletzung der Nächstenliebe führt, ist er ein Feind. Streite nicht mit ihm, überlege nicht, sonst wird er dich fangen und dich zwingen, vom verbotenen Baum zu essen. Wappnen Sie sich schnell dagegen, vertreiben Sie es mit spirituellen Waffen: Gott loben, Gott danken, sich seinem Willen unterwerfen, sich selbst Vorwürfe machen und verurteilen, Gebet. Eine hervorragende Waffe während eines harten Kampfes: Kommen Sie in Ihre Zelle, werfen Sie sich für einen Moment vor Gott nieder, bitten Sie ihn um Hilfe und ergeben Sie sich seinem Willen. Bei schwerem Missbrauch wird dies mehrmals täglich wiederholt – und es hilft sehr. ...Ich wiederhole es noch einmal: Gürte dich mit dem Schwert, zieh deine Rüstung an. Gönnen Sie Ihren Feinden nicht nur Gespräche – weniger Worte, weniger Ansichten. Sobald du die Stimme des Krieges hörst, erhebe dich zum Kampf und rufe deinen Gedanken und Gefühlen zu: Lasst uns Mut fassen und stark sein für unser Volk und für die Städte unseres Gottes! (2. Könige 10, 12). Die Stimme des Krieges ist eine Verletzung des Herzensfriedens. Sobald der Frieden des Herzens gestört wird, zu schwanken beginnt, wisse: Fremde kommen. 6.284–300 Alle Väter sind sich darin einig, dass der Novize... sündige Gedanken und Träume von Anfang an ablehnen muss, ohne sich auf eine Debatte einzulassen, um später mit ihnen ins Gespräch zu kommen. Dies sollte insbesondere in Bezug auf verschwenderische Gedanken und Träume erfolgen. Um sündige Gedanken und Träume abzuwehren, bieten die Väter zwei Werkzeuge an: 1) sofortiges Geständnis der Gedanken und Träume vor dem Ältesten und 2) sofortiger Appell an Gott mit dem wärmsten Gebet für die Vertreibung unsichtbarer Feinde. St. Cassian sagt: „Beobachten Sie immer den Kopf der Schlange, d. 5.338 Der Ehrwürdige Nil von Sora bietet auf der Grundlage der Anweisungen des Heiligen Isaak von Sora die folgende Methode zur Bekämpfung sündiger Gedanken an, natürlich wenn Missbrauch keine große Wirkung hat und dieser Methode unterlegen ist. Diese Methode besteht darin, böse Gedanken in gute umzuwandeln und sozusagen Leidenschaften durch Tugenden zu ersetzen. Wenn zum Beispiel ein Gedanke an Wut oder Erinnerung aufkommt, dann ist es nützlich, sich an Sanftmut und Sanftmut zu erinnern, die Gebote des Herrn, die Wut und Erinnerung drohend verbieten; Wenn ein Gedanke und ein Gefühl der Traurigkeit aufkommt, ist es nützlich, sich an die Kraft des Glaubens und die Worte des Herrn zu erinnern, der uns verboten hat, uns der Angst und Traurigkeit hinzugeben, und der uns mit seinem göttlichen Versprechen versichert und versichert, dass die Haare auf unserem Kopf von Gott gezählt werden und uns ohne die Vorsehung und Erlaubnis Gottes nichts passieren kann. Der Mönch Barsanuphius der Große sagte: „Die Väter sagen: Wenn Dämonen Ihren Geist zur Unzucht verleiten, erinnern Sie ihn an die Keuschheit; wenn er zur Völlerei verführt wird, bringen Sie ihn zur Erinnerung durch Fasten. Machen Sie dasselbe mit anderen Leidenschaften.“ Tun Sie dies, wenn Gedanken an Geldliebe, Eitelkeit und andere sündige Gedanken und Träume aufkommen. Diese Methode ist, wie wir wiederholen, sehr gut, wenn sie sich als stark genug erweist; es wurde uns vom Herrn selbst angezeigt (Matthäus 4:3, 6–7). Aber wenn die Leidenschaften aufgeregt sind, ist der Geist vor der Ungeheuerlichkeit der Versuchung verdunkelt und verwirrt, die Gedanken greifen mit Beharrlichkeit und Wut an – dann nicht nur gegen lustvolle Gedanken, sondern auch gegen Gedanken der Wut, Traurigkeit, Verzweiflung, Verzweiflung, mit einem Wort, gegen alle sündigen Gedanken ist das Gebet unter Beteiligung des Körpers die zuverlässigste Waffe. Ein Beispiel dafür wurde gezeigt und der Herr selbst hat es uns erneut geboten. Von der Todesangst umarmt, betete der Retter der Welt kniend im Garten Gethsemane und sagte zu den Jüngern, die das nahende große Leid nicht verstanden: Wachet und betet, damit ihr nicht ins Unglück fallt (Matthäus 26, 39, 41). 5. 344–345 Für geliebte Brüder ist es notwendig, Folgendes zu wissen: Alle guten Gedanken und Tugenden haben eine Affinität zueinander; Ebenso haben alle sündigen Gedanken, Träume, Sünden und Leidenschaften eine Affinität zueinander. Aufgrund dieser Affinität bringt die freiwillige Unterwerfung unter einen guten Gedanken die natürliche Unterwerfung unter einen anderen guten Gedanken mit sich; Der Erwerb einer Tugend führt in die Seele eine andere Tugend ein, die mit der ersten verwandt und untrennbar mit ihr verbunden ist. Im Gegenteil, die freiwillige Unterwerfung unter einen sündigen Gedanken bringt die unfreiwillige Unterwerfung unter einen anderen mit sich; Der Erwerb einer sündigen Leidenschaft zieht eine andere, ihr ähnliche Leidenschaft in die Seele; Die freiwillige Begehung einer Sünde führt zum unfreiwilligen Fall in eine andere Sünde, die aus der ersten entsteht. Der Zorn, sagten die Väter, duldet kein „Unverheiratetsein“ im Herzen. 5.351 Halten Sie es nicht für zulässig, sich mit Gedanken zu unterhalten und sich nicht an Träumen zu erfreuen, die im Widerspruch zum Geist des Evangeliums stehen. Die Übereinstimmung mit den Feinden des Herrn, die Einheit mit ihnen muss mit einer Verletzung der Treue zum Herrn, einer Verletzung der Einheit mit Ihm einhergehen: Wer das ganze Gesetz hält und dennoch in einer Sache sündigt, wird an allem schuldig sein (Jakobus 2,10). So wie die Übertretung eines Gebots gleichzeitig eine Verletzung des gesamten Gesetzes Gottes oder des Willens Gottes ist, so ist die Erfüllung eines Ratschlags des Teufels gleichzeitig die Erfüllung des Willens des Teufels im Allgemeinen. Ein Asket, der den Willen des Teufels erfüllt hat, wird seiner Freiheit beraubt und ist dem gewaltsamen Einfluss des gefallenen Geistes in dem Maße ausgesetzt, in dem der Wille des Teufels erfüllt wird. Die Todsünde macht einen Menschen entscheidend zum Sklaven des Teufels und bricht die Gemeinschaft eines Menschen mit Gott entscheidend, bis er sich selbst durch Reue heilt; Die Verliebtheit in Gedanken und Träume führt zu weniger Versklavung und Trennung, aber sie führt zu ihnen. Und deshalb ist es notwendig, sich aller Gedanken und Träume zu enthalten, die mit den Lehren des Evangeliums nicht übereinstimmen, und jede Verliebtheit sofort durch Reue zu heilen. Wir bitten unsere lieben Brüder, darauf zu achten. Wer dies nicht weiß und nicht darauf achtet, erleidet den größten Schaden und beraubt sich des spirituellen Erfolgs. 5.352 Viele, die sich vor verschwenderischen Gedanken und Träumen schützen, halten die Freude an Gedanken und Träumen von Gier und Eitelkeit für bedeutungslos, während nach dem spirituellen Gesetz Gedanken und Träume über Eigentum, über Ehre, über menschlichen Ruhm dieselben verschwenderischen Gedanken und Träume sind. Alle sündigen Gedanken und Träume haben in der Beziehung eines Menschen zu Gott eine solche Bedeutung, dass sie ihn von der Liebe Gottes ablenken. Nach dem spirituellen Gesetz wird jemand, der sich an Ruhmsucht und anderen sündigen Gedanken und Träumen erfreut, niemals von lüsterner Leidenschaft befreit, egal wie sehr er sich dagegen anstrengt. Der Mönch Macarius der Große sagt: „Du musst deine Seele beschützen und auf jede erdenkliche Weise darauf achten, dass sie nicht mit üblen und bösen Gedanken in Verbindung kommt. So wie ein Körper, der sich mit einem anderen Körper paart, mit Unreinheit infiziert wird, so ist die Seele verdorben, verbindet sich mit bösen und bösen Gedanken und stimmt mit ihnen als Einheit überein, mit Gedanken, die nicht zu dieser oder jener Sünde führen, sondern in alle Arten von Bosheit verfallen, wie zum Beispiel: Unglaube, Schmeichelei, Eitelkeit, Wut, Neid, Eifer. Das bedeutet, uns von allem Schmutz des Fleisches und des Geistes zu reinigen (2. Korinther 7,1). Wisse, dass selbst in den Geheimnissen der Seele Korruption und Irrtum durch die Wirkung obszöner Gedanken verursacht werden.“ 5. 352–353 Durch die Konversation und Vermischung mit Gedanken, die zum Reich Satans gehören, ohne sie zu assimilieren, durch die Kontemplation von Gedanken und Träumen, die von Dämonen mitgebracht werden, wird das spirituelle Auge geschädigt. Seine visuelle Kraft verliert je nach Grad der Kommunikation mit Satan bis zu einem gewissen Grad an Richtigkeit und Reinheit. Der Mönch Hesychius von Jerusalem sagt: „So wie wir uns selbst schaden, indem wir schädliche Dinge mit unseren sinnlichen Augen betrachten, so schaden wir uns selbst, indem wir schädliche Dinge mit unserem Verstand betrachten.“ 5.362 (Siehe Jesus-Gebetsgedanken). Hier ist Erfahrungswissen eine absolute Notwendigkeit. Der Mönch Cassian der Römer sagt: „Es ist nützlich, Ihre Gedanken Ihren Vätern zu offenbaren, aber nicht irgendeinem Vater, sondern geistlichen Ältesten, die vernünftig sind, Ältesten, die sich nicht an ihrem körperlichen Alter und ihren grauen Haaren orientieren.“ Viele, die sich von der Erscheinung des Alters mitreißen ließen und statt Heilung ihre Gedanken äußerten, erlitten durch die Unerfahrenheit der Zuhörer Schaden.“ 1.489 Durch ständige und verstärkte Angriffe auf uns versucht der gefallene Geist, die Saat der Sünde in uns zu säen und wachsen zu lassen, uns an eine Art von Sünde zu gewöhnen und uns häufig daran zu erinnern, eine besondere Anziehungskraft dafür zu wecken und diese Art von Sünde in eine Gewohnheit, als ob in eine natürliche Eigenschaft, umzuwandeln. Eine sündige Angewohnheit nennt man Leidenschaft, sie beraubt einen Menschen der Freiheit, macht ihn zum Gefangenen, zum Sklaven der Sünde und zum gefallenen Engel. Gegen den verstärkten und häufigen Angriff sündiger Gedanken und Gefühle, der in der klösterlichen Sprache Missbrauch genannt wird, gibt es für einen Anfänger keine bessere Waffe als die Beichte. Geständnisse sind vielleicht die einzige Waffe für einen Anfänger im Kampf. Zumindest ist es die stärkste und effektivste Waffe. Laufen Sie während eines vom Teufel verursachten Unglücks so oft wie möglich zu ihm: Laufen Sie zu ihm, bis der Teufel und das von ihm verursachte Unglück Sie verlassen. Der Teufel liebt es, im Verborgenen Böses zu begehen; liebt es, unbemerkt und missverstanden zu werden. Er fängt heimlich wie ein Löwe in seinem Zaun: Er fängt, um den Armen zu schnappen (Ps 9,30), einen unerfahrenen und schwachen Mönch. Er duldet es nicht, entdeckt und deklariert zu werden: Nachdem er entlarvt und deklariert wurde, wirft er seine Beute weg und geht. Gedanken sind zwar sündig, aber flüchtig, werden von der Seele nicht aufgenommen und bedürfen keiner sofortigen Beichte. Lehnen Sie sie ab, beachten Sie sie nicht, übertönen Sie sie, indem Sie sich an die ihnen entgegengesetzten Gebote des Evangeliums erinnern; erwähnen Sie sie in allgemeinen Worten, ohne sich überhaupt die sinnlose Mühe zu machen, sie zu zählen; Sagen Sie im Geständnis vor der Kommunion der Heiligen Mysterien Christi, dass Sie zusätzlich zu den schwerwiegenden Sünden, die genau angegeben werden sollten, in verschiedenen Gedanken, Worten und Taten, in Wissen und Unwissenheit gesündigt haben. 5. 149–150 Als der Mönch Macarius der Große erfuhr, dass ein gewisser Mönch Theopempt von lüsternen Gedanken des Teufels mitgerissen wurde, gab er Theopempt den folgenden Rat: „Fasten Sie bis zum Abend, damit Sie hungrig sind, lernen Sie das Evangelium und andere Bücher der Heiligen Schrift auswendig, damit Sie immer im Geiste Gottes bleiben. Wenn Ihnen ein böser Gedanke kommt, akzeptieren Sie ihn nicht, lassen Sie sich niemals niederschlagen, sondern lenken Sie ihn immer in die Trauer, und Gott wird Ihnen helfen.“ 5.324 Insbesondere muss man Gespräche und Debatten mit lustvollen Gedanken vermeiden. Der Asket wird am meisten in solche verbalen Debatten verwickelt, da er fälschlicherweise glaubt, dass lustvolle Gedanken und Träume von selbst in seiner Seele entstanden sind und durch die Macht einer umsichtigen Ermahnung an sich selbst gezügelt werden können. Er versteht aufgrund seiner Unerfahrenheit nicht, dass ein Dämon zu sich kommt, der bereitwillig in ein Gespräch und eine verbale Debatte mit uns eintritt, wohl wissend, dass wollüstige Gedanken und Träume in der Seele des Novizen Sympathie finden, erregen und wecken werden sie werden die Wollust entfachen, die in ihr lebt; Er lockt und lockt uns in Gespräche und Debatten, dann, als ob er nachgibt und weggeht, und dann wieder angreift, in der vollen Hoffnung, einen entscheidenden Sieg über uns zu erringen. Der heilige Johannes Climacus sagte: „Denken Sie nicht daran, den verlorenen Dämon durch Argumente und Widersprüche zu besiegen: denn er hat plausible Vorwände, als einer, der mit uns auf der Grundlage der Natur kämpft ... Wer mit seinem Fleisch in den Kampf treten oder es selbst besiegen will, der arbeitet vergeblich: denn wenn der Herr das Haus des Fleisches nicht zerstört und das Haus der Seele nicht baut, dann wacht und fastet der Zerstörer umsonst... Unterwerfe die Schwäche deiner Natur vor dem Herrn, erkenne deine Ohnmacht in jeder Hinsicht, und du wirst die Gabe der Keuschheit auf unauffällige Weise annehmen.“ 5. 340–342 Aus dem lebendigen Glauben an Gott resultiert völlige Unterwerfung unter Gott, und aus der Unterwerfung unter Gott entsteht Seelenfrieden und Ruhe im Herzen. Sie müssen Ihrem Herzen den Glauben an Gott und die Unterwerfung unter Gott einflößen. Wenn Sie sie gekostet haben, werden Sie mit ihnen spirituellen Trost in Trauer und Frieden genießen. Der Kampf gegen Gedanken, die Kummer bringen, egal wie komplex, kompliziert und klug diese Gedanken auch sein mögen, sollte sehr einfach sein, so wie der gesamte christliche Glaube einfach ist, in seiner Einfachheit für jeden Menschen zugänglich und in seiner Stärke, die jeden Menschen zufriedenstellt. Bekämpfe Gedanken und Gefühle der Traurigkeit mit kurzen Worten: „Herr! Dein Wille geschehe! Gesegnet und heilig ist Gott in all seinen Werken!“ Sagen Sie diese Worte mit Ihrem Verstand, und wenn Sie alleine sind, sagen Sie ein paar laut; sagen Sie langsam, mit großer Aufmerksamkeit und Ehrfurcht; Wiederholen Sie diese kurzen Worte, bis die Gedanken und Gefühle der Traurigkeit nachlassen. Wenn sie wieder auferstehen, setzt man erneut dieselben Waffen gegen sie ein. Durch Erfahrung lernen Sie die Kraft dieser Waffe kennen, die auf den ersten Blick so unbedeutend erscheint. Und es ist unmöglich, aus einem Zustand des Kampfes in einen Zustand der Ruhe zu gelangen, außer durch den Sieg. Sich der Traurigkeit hinzugeben ist äußerst gefährlich: Wenn sie sich in einem Menschen verstärkt, überwältigt sie ihn und kann sowohl Körper als auch Seele töten. 6. 466–467 (Siehe Thanksgiving, Doxologie). Wenn blasphemische Gedanken des Unglaubens, des Zweifels und dergleichen aufkommen, dann sollten wir uns nach der Lehre der heiligen Väter darüber nicht schämen, sondern wissen, dass diese Gedanken nicht zu unserer Seele gehören, sondern zu unserem Feind – dem Teufel. Man sollte sich für sie nicht schämen, sie nicht akzeptieren und sich nicht in ihnen verstricken. 6.633. Ein zerstreutes Leben voller weltlicher Sorgen macht einen Menschen dick, zusammen mit übermäßigem Essen und übermäßigem Essen (Lukas 21:34). Ein solcher Mensch bleibt an der Erde hängen und ist nur mit vorübergehenden und vergeblichen Dingen beschäftigt; Für die, die mit einem Fremdkörper zerstreut sind, wird Gott gedient; Der bloße Gedanke an diesen Dienst ist für ihn wild, voller Dunkelheit, unerträglich schmerzhaft. 1.373 Hausarbeit und Hausarbeit zu erledigen ist sehr nützlich: Sie befreit Sie vom Müßiggang und lindert den unsichtbaren Kampf des Geistes. Der Kampf im Müßiggang erhebt ihn zu einer starken Leistung, die nur denen erlaubt ist, die durch die Umstände dazu gezwungen oder von Gott dazu gebracht werden. Vorsicht erfordert, dass man sich nicht auf einen Kampf einlässt, der die eigenen Kräfte übersteigt; im Gegenteil, es sich selbst so einfach wie möglich zu machen. 6. 353–354 Übergeben Sie sich im Glauben dem Willen Gottes und lehnen Sie nicht die Sorge um sich selbst, sondern die träumerische Sorge ab. Wenn solche Bedenken auftauchen, ist es viel besser, für sich selbst zu Gott zu beten, als sich in Schriften und Gemälden verschiedener Pläne zu vertiefen, die immer unerreichbar sind. 6.523 Ihr Wunsch ist vergeblich, einem erfahrenen Mentor völlig zu gehorchen. Dieses Kunststück ist unserer Zeit nicht gegeben. Er ist nicht nur in der christlichen Welt abwesend, er ist nicht einmal in den Klöstern präsent. Die Abtötung des Geistes und des Willens kann von einem spirituellen Menschen nicht durchgeführt werden, nicht einmal von einem gütigen und frommen Menschen. Dafür ist ein geisttragender Vater notwendig: Nur vor einem geisttragenden Vater kann die Seele des Jüngers offenbart werden; Nur er kann erkennen, wohin und wohin die spirituellen Bewegungen desjenigen gelenkt werden, den er unterrichtet. Für die Reinheit seines Gewissens muss ein Schüler seine Gedanken genau und detailliert bekennen; aber der Mentor sollte sich bei der Beurteilung des Geisteszustands des Schülers nicht von diesem Geständnis leiten lassen; er muss mit geistiger Empfindung durchdringen, sie messen und ihm den für ihn unsichtbaren Zustand seiner Seele mitteilen. So handelten Pachomius der Große, Theodor der Geheiligte und andere heilige Mentoren der Mönche. Die Jünger sagten zu Theodor dem Geheiligten: „Vater! Tadele mich“, und er offenbarte, bewegt vom Heiligen Geist, allen die in ihm verborgenen geistigen Leiden. Diese großen Väter erkannten den „klösterlichen Gehorsam“ als eine besondere Gabe des Heiligen Geistes: Das sagt uns ein zeitgenössischer Schriftsteller, der Mönch Cassian. Gehorsam ist „das Wunder des Glaubens“! Gott allein kann es schaffen. Und es wurde von jenen Menschen getan, denen Gott diese Gabe von oben gegeben hatte. Aber wenn Menschen aus eigener Kraft das erreichen wollen, was nur von Gott gegeben ist, dann ist ihre Mühe vergeblich und vergeblich; dann sind sie wie die im Evangelium erwähnten Säulenbauer, die einen Bau beginnen, ohne die Mittel zu haben, ihn zu vollenden. Alle Vergänglichen, d.h. Dämonen und Leidenschaften, lachen über sie, denn äußerlich scheinen sie Tugenden zu vollbringen, aber im Wesentlichen befinden sie sich in bitterer Täuschung, Blindheit und Selbsttäuschung, sind ihren Leidenschaften untergeordnet und erfüllen den Willen der Dämonen. Und viele dachten, sie würden Gehorsam leisten, aber in Wirklichkeit stellte sich heraus, dass sie ihre eigenen Launen erfüllten und von der Hitze des Augenblicks mitgerissen wurden. Glücklich ist, wer es im Alter noch schafft, eine Träne der Reue über die Hobbys seiner Jugend zu vergießen. Der Herr sagte über blinde Führer und diejenigen, die von ihnen geführt wurden: „Wenn aber ein Blinder einen Blinden führt, werden sie beide in die Grube fallen“ (Matthäus 15,14). Gehorsam ist die rettendste Tat. Die Kraft und das Leben aller Leidenschaften eines Menschen sind in seinem verdorbenen Willen konzentriert: Gehorsam, der den Willen bindet und tötet, bindet und tötet alle Leidenschaften zusammen... Gehorsam ist nützlicher als alle freiwilligen Heldentaten, obwohl es auf den oberflächlichen Blick so aussieht, als ob eine Position im Gehorsam den spirituellen Erfolg behindert und die Vollendung freiwilliger Heldentaten verhindert. Diese Ansicht ist falsch. 6.531–532 Schämen Sie sich überhaupt nicht wegen der Kämpfe, die in Ihnen toben und die mit Last, Dunkelheit und Verzweiflung verbunden sind. Jeder, der von einem langfristigen, selbst auferlegten Leben zum Gehorsam übergegangen ist, ist normalerweise solchen Misshandlungen ausgesetzt. 6.242 Aller spirituelle Erfolg liegt darin, dass das Herz, nachdem es auf die veränderlichen, dummen Gesetze – genauer gesagt – auf die Gesetzlosigkeit seines Willens verzichtet hat, die Gesetze des Evangeliums akzeptierte und ihnen überall gehorchte. Wahrer Gehorsam liegt im Verstand und im Herzen. Da ist Selbstlosigkeit! Es gibt auch ein Messer, über das das Evangelium seinem Jünger befiehlt: „Er verkaufe sein Gewand und kaufe ein Messer“ (Lukas 22:36). Dieses Konzept von Gehorsam, Selbstaufopferung und spirituellem Erfolg lässt dem äußeren Verhalten völlige Freiheit. 6.304 Der heilige Basilius der Große und seiner Meinung nach auch andere Heilige. Die Väter behaupten, wenn wir entspannte Körper brauchen würden, hätte Gott sie als solche geschaffen; Warum befehlen sie genau das Maß an Fasten, das notwendig ist, um fleischliche Leidenschaften zu zügeln, was sie gleichzeitig nicht verärgern würde, sondern sie in der Lage halten würde, die Gebote Christi zu erfüllen oder, einfacher gesagt, Gehorsam und Taten wie Wachsamkeit, Gebet und Knien zu vollbringen, wozu geschwächte Körper letztendlich nicht in der Lage sind? 6,74 Der heilige Johannes vom Climacus aß von allem, was der klösterliche Ritus erlaubte, um den spirituellen Leidenschaften der Eitelkeit, der Selbstgefälligkeit, der Menschengefälligkeit, des heimlichen Essens, der Heuchelei, der Täuschung und der Lügen zu entgehen, die bei Asketen im Fleisch oft auftreten und ihnen spirituellen Erfolg völlig unmöglich machen. Gott erscheint in Einfachheit und Demut, und sein Dienst kann nicht mit dem Dienst an der menschlichen Ehre kombiniert werden. 6,77 Der barmherzige Herr führte durch die Vermittlung seiner heiligen Apostel und heiligen Väter, Heiligen und Lehrer der Kirche verschiedene seelenrettende Taten ein, darunter das heilige Fasten, durch das unser Fleisch gebunden und gezügelt wird. In Bezug auf all diese Heldentaten müssen wir bedenken, dass sie für den Menschen sind und nicht der Mensch für ihn, so wie der Herr sagte: „Der Sabbat wurde um des Menschen willen gemacht, und nicht der Mensch um des Sabbats willen.“ Dies sollte auch über das Fasten verstanden werden. Wenn Sie in extremer Schwäche sind und nicht das Bedürfnis haben, den Körper zu schwächen, sondern im Gegenteil, das Bedürfnis haben, ihn zu stärken, zögern Sie nicht, an diesem heiligen Pfingsten Fischsuppe zu essen, denn Fischsuppe gibt Ihrem schwachen Körper weniger Kraft als Brot und Wasser einem anderen starken. Der Herr, der das Herz kennt, der deine Schwäche sieht, wird dich nicht von denen ausschließen, die fasten. Das haben viele große Heilige Gottes getan und übrigens auch der Heilige Epiphanius von Zypern. St. Isaak von Syrien sagt im 10. Wort: „Lass dich nicht stören und dein Leben abschneiden, das wie ein spiritueller Glaube ist, und aus Lust an einer kleinen Arbeit lass dich nicht bleiben und aufhören, all deinen Fortschritt zu machen. Iss in Maßen, aber iss nicht immer. Und strecke deine Beine nicht über deine Kräfte aus, damit du überhaupt nicht untätig bist.“ Dieser weise Rat des großen Mentors der Mönche kann durchaus auf Sie angewendet werden; denn durch Enthaltsamkeit, die nicht deinen Stärken entspricht, kannst du dich völlig in die Schwäche verleiten, du wirst deinen Kirchendienst verlieren und deine Gesellschaft, der du jetzt einige Dienste erbringst, wird dir zur Last fallen. 6. 245–246 Was Ihre körperliche Nahrung betrifft, sollten Sie sich nicht von ganzem Herzen darum kümmern, denn eine solche Sorge kann Sie von Gott ablenken. Aber gleichzeitig müssen Sie Ihrer körperlichen Schwäche gebührende Aufmerksamkeit schenken. Der Mönch Cassian der Römer sagt in seinem Wort „Über den Diskurs“: „Extreme schaden beiden Ländern gleichermaßen: Übermaß an Fasten und Sättigung des Bauches und Unermesslichkeit der Wachsamkeit und Sättigung des Schlafs und andere Exzesse. Denn wir sahen einige, die von der Völlerei unbesiegt waren, die aber von unermesslichem Fasten gestürzt wurden“ und so weiter. Nach dieser Argumentation der heiligen Väter rate ich Ihnen, für eine gewisse Korrektur Ihres Magens zu sorgen, indem Sie Fischsuppe aus Kampfläufern, frische Milch und ähnliche Vorteile zu sich nehmen und deren Verwendung als Medizin und nicht als Delikatesse schätzen. „Lasst uns lernen, Leidenschaftskiller zu sein, nicht Körpertöter“, sagte der Große Pimen zu einem gewissen Bruder, der sah, dass dieser Heilige Gottes Wasser über seine Füße goss. 6.236 Ein detailliertes Studium des christlichen Glaubens und alles, was zu einer genauen Kenntnis der Lehren Christi führt, führt zur Lösung vieler aus Unglauben und Aberglauben entstandener Verwirrungen. Die Kirchengeschichte hat uns das folgende Ereignis aus den Anfängen des Christentums bewahrt. Auf der Insel Zypern gab es einen Bischof von großer Heiligkeit, Spyridon von Trimythos, der am Ende des dritten und Anfang des vierten Jahrhunderts lebte, der beim ersten Konzil von Nicäa anwesend war, ein Mann, der große Zeichen vollbrachte. In der ersten Woche der Großen Fastenzeit kam am Freitag ein christlicher Wanderer zu ihm. Seine Tochter lebte beim Bischof. Der Bischof sagt zu seiner Tochter: „Haben wir etwas zu essen für den Fremden?“ Die Tochter antwortete: „Mein Vater! Du isst diese Woche nichts, und ich versuche, dich nachzuahmen: Deshalb gibt es bei uns kein gekochtes Essen; und der Fleischesser isst das übrig gebliebene Schweinefleisch.“ Der Bischof sagt: „Legt dieses Fleisch auf den Tisch und bereitet uns eine Mahlzeit zu.“ Die Tochter führte die Befehle ihres Vaters aus; Der Heilige Gottes lud seinen Gast an den Tisch und setzte sich mit ihm zum Essen. Der Wanderer sagte: „Ich bin Christ und esse in der Fastenzeit kein Fleisch.“ Der Bischof antwortete ihm: „Weil du ein Christ und kein Jude bist, musst du essen: Wir verzichten auf Fleisch, nicht weil es unrein ist oder weil darin etwas Tugendhaftes steckt, wie die Juden sich davon enthalten, sondern damit unser Körper nicht durch Völlerei und Trunkenheit belastet wird.“ Diese Geschichte ist in einem meiner wertvollen Bücher enthalten, das viele interessante und nützliche Ereignisse und Traditionen der Urkirche Christi enthält. Für die Menschen ist es nützlich, solche Umstände zu erklären, ohne befürchten zu müssen, den Aberglauben zu verletzen (man muss die Gebrechen seiner Nachbarn ertragen, darf sich aber nicht ihren Vorurteilen hingeben). Gott, der die direkte Absicht erkennt, wird Gutes in ihren Herzen tun. Ich habe Beispiele dafür gesehen. Wie die alten Christen das Gebot des Evangeliums über alles stellten und dementsprechend bereits die kirchliche Tradition ehrten! Der Mönch Cassian, ein Vater des 4. Jahrhunderts, der durch Ägypten wanderte, kam an einem Fasttag zu einem bestimmten heiligen Wüstenbewohner. Der Wüstenbewohner bewirtete ihn mit einer Mahlzeit, die von den strengen Fastenregeln abwich. Als er den Ältesten verließ, fragte ihn der heilige Cassian: „Warum erlauben die Mönche in Ägypten Besuchern das Fasten, während die Mönche in Syrien dies nicht tun?“ (Die ägyptischen Mönche und unter den ägyptischen Mönchen die Mönche von Skete wurden – und das zu Recht – als die erhabensten Mönche in Bezug auf Heiligkeit und spirituelle Intelligenz auf der ganzen Welt verehrt). Der Wüstenbewohner antwortete: „Das Fasten ist mein; ich kann es haben, wann immer ich will; und indem wir Brüder und Väter annehmen, nehmen wir Christus an, der gesagt hat: Nimm dich an, er nimmt mich an, und: Söhne der Ehe können nicht fasten, bis der Bräutigam bei ihnen ist. Wenn der Bräutigam geht, dann fasten sie.“ Das ist das wahre Konzept der Lehre Christi! 6. 648–650 Das Haupt der Tugenden ist das Gebet; Ihre Grundlage ist das Fasten. Fasten bedeutet ständige Mäßigung beim Essen mit besonnener Sorgfalt. Stolzer Mann! Du träumst so viel und so sehr von deinem Geist, aber er ist in völliger und ständiger Abhängigkeit von deinem Magen. Das Gesetz des Fastens ist zwar äußerlich ein Gesetz für den Bauch, im Wesentlichen aber ein Gesetz für den Geist. Der Geist, dieser König im Menschen, muss sich, wenn er in die Rechte seiner Autokratie eintreten und diese bewahren will, zunächst dem Gesetz des Fastens unterwerfen. Nur dann wird er ständig fröhlich und strahlend sein; nur dann kann er über die Wünsche des Herzens und des Körpers herrschen; Nur mit ständiger Nüchternheit kann er die Gebote des Evangeliums studieren und ihnen folgen. Die Grundlage der Tugenden ist das Fasten. Dem neu geschaffenen Menschen, der ins Paradies eingeführt wurde, wurde ein einziges Gebot gegeben, das Gebot des Fastens. Natürlich wurde ein Gebot gegeben, weil es ausreichte, um den Urmenschen in seiner Integrität zu bewahren. Das Gebot sprach nicht von der Quantität der Nahrung, sondern verbot nur deren Qualität. Mögen diejenigen schweigen, die das Fasten nur an der Quantität der Nahrung und nicht an der Qualität erkennen. Indem sie tiefer in die experimentelle Untersuchung des Fastens eintauchen, werden sie die Bedeutung der Lebensmittelqualität erkennen. Das von Gott den Menschen im Paradies verkündete Fastengebot ist so wichtig, dass neben dem Gebot auch eine Hinrichtungsdrohung wegen Verstoßes gegen das Gebot ausgesprochen wurde. Die Hinrichtung bestand darin, Menschen mit dem ewigen Tod zu besiegen. Und nun trifft der sündige Tod weiterhin diejenigen, die das heilige Gebot des Fastens übertreten. Wer beim Essen nicht auf Mäßigung und angemessenes Urteilsvermögen achtet, kann weder Jungfräulichkeit noch Keuschheit bewahren, kann den Zorn nicht zügeln, gibt sich der Faulheit, Niedergeschlagenheit und Traurigkeit hin, wird zum Sklaven der Eitelkeit, zur Heimat des Stolzes, den sein fleischlicher Zustand in einen Menschen einführt, was sich am deutlichsten an einer luxuriösen und wohlgenährten Mahlzeit zeigt. Das Fastengebot wird durch das Evangelium erneuert bzw. bestätigt. Passt auf euch auf, damit eure Herzen nicht mit Völlerei und Trunkenheit belastet werden (Lukas 21:34), befahl der Herr. Übermäßiges Essen und Trunkenheit verleihen nicht nur dem Körper, sondern auch dem Geist und dem Herzen Fett, d. h. sie versetzen die Seele und den Körper eines Menschen in einen fleischlichen Zustand. Im Gegenteil, das Fasten versetzt einen Christen in einen spirituellen Zustand. Durch das Fasten gereinigt, ist er demütig im Geiste, keusch, bescheiden, still, subtil in seinen tief empfundenen Gefühlen und Gedanken, leicht im Körper, fähig zu spirituellen Errungenschaften und Spekulationen, fähig, göttliche Gnade zu empfangen. Der fleischliche Mann ist völlig in sündige Freuden versunken. Er ist üppig an Körper, Herz und Geist; er ist nicht nur unfähig, spirituelle Freude zu empfinden und die göttliche Gnade anzunehmen, sondern auch zur Reue. Zu spirituellen Aktivitäten ist er überhaupt nicht fähig: Er ist am Boden festgenagelt, ertrunken in der Materie, lebendig – tot in der Seele. Wehe euch, die ihr jetzt gesättigt seid, denn ihr werdet hungern! (Lukas 6:25). Dies ist die Botschaft des Wortes Gottes an diejenigen, die gegen das Gebot des heiligen Fastens verstoßen. Was wirst du in der Ewigkeit essen, wenn du hier gelernt hast, dich nur mit materiellen Genüssen und materiellen Freuden zu sättigen, die es nicht im Himmel gibt? Was wirst du in der Ewigkeit essen, wenn du nicht eine einzige himmlische Speise gekostet hast? Wie kann man himmlische Segnungen essen und genießen, wenn man kein Mitgefühl dafür entwickelt hat und Ekel entwickelt hat? Das tägliche Brot der Christen ist Christus. Die unersättliche Sättigung mit diesem Brot ist ein Sättigungs- und Heilsgenuss, zu dem alle Christen eingeladen sind. Feiert unersättlich das Wort Gottes; sei unersättlich zufrieden mit der Erfüllung der Gebote Christi; Sei unersättlich gesättigt mit der Mahlzeit, die bereitet wird, um denen zu widerstehen, die dir kalt sind, und sei betrunken vom Kelch der Macht (Psalm 22,5). „Wo sollen wir anfangen“, sagt der heilige Makarios der Große, „die wir nie unsere Herzen studiert haben? Wir stehen draußen und werden mit Gebet und Fasten anklopfen, wie der Herr befohlen hat: Drücke, und es wird dir geöffnet (Matthäus 7:7).“ Diese Leistung, die uns einer der größten Lehrer des Mönchtums bietet, war die Leistung der heiligen Apostel. Aus seiner Mitte hatten sie das Vorrecht, die Botschaften des Heiligen Geistes zu hören. „Denen, die dem Herrn dienen“, sagt der Schreiber ihrer Taten, „und denen, die fasten, hat der Heilige Geist gesagt: Trenne mich, Barnabas und Saulus, für das Werk, zu dem sie aufgerufen haben. Dann fastete und betete und legte ihr die Hände auf und schickte sie weg“ (Apostelgeschichte 13,2-3). Mitten in der Tat, in der Fasten und Gebet vereint waren, erklang der Befehl des Geistes, die Heiden zum Christentum zu rufen. Eine wunderbare Kombination aus Fasten und Gebet! Das Gebet ist wirkungslos, wenn es nicht auf dem Fasten basiert, und das Fasten ist fruchtlos, wenn das Gebet nicht darauf aufbaut. Das Fasten befreit einen Menschen von fleischlichen Leidenschaften, und das Gebet bekämpft spirituelle Leidenschaften und durchdringt, nachdem es sie besiegt hat, die gesamte Struktur eines Menschen und reinigt ihn; Sie führt Gott in den gereinigten verbalen Kirche ein. Wer das Land besät, ohne es zu bebauen, vernichtet das Korn und erntet Dornen statt Weizen. Ebenso werden wir, wenn wir die Samen des Gebets säen, ohne unser Fleisch auszudünnen, statt der Wahrheit Frucht in der Sünde bringen. Das Gebet wird von verschiedenen eitlen und bösartigen Gedanken und Träumen zerstört und geplündert, von wollüstigen Empfindungen entweiht. Unser Fleisch kommt von der Erde und kann niemals die Frucht der Gerechtigkeit hervorbringen, wenn es nicht wie die Erde bebaut wird. Im Gegenteil, wenn jemand das Land mit viel Sorgfalt und Aufwand bewirtschaftet, es aber nicht besät, wird es dicht mit Unkraut bedeckt sein. Wenn also der Körper durch das Fasten geschwächt wird und die Seele nicht durch Gebet, Lesen und Demut genährt wird, dann wird das Fasten zum Ursprung zahlreicher Unkräuter – spiritueller Leidenschaften: Arroganz, Eitelkeit, Verachtung. Was ist die Leidenschaft der Völlerei und Trunkenheit? Das natürliche Verlangen nach Essen und Trinken, das seine Richtigkeit verloren hat, erfordert eine viel größere Menge und vielfältige Qualität davon, als zur Erhaltung des Lebens und der Körperkraft erforderlich ist, auf die übermäßige Ernährung im Gegensatz zu ihrem natürlichen Zweck wirkt, schädlich wirkt, sie schwächt und zerstört. Das Verlangen nach Essen wird durch eine einfache Mahlzeit und den Verzicht auf Sättigung und Essensgenuss korrigiert. Zunächst muss auf Sättigung und Genuss verzichtet werden: So wird das Verlangen nach Essen verfeinert und erhält Richtigkeit. Wenn der Wunsch wahr wird, wird er mit einfacher Nahrung befriedigt. Im Gegenteil, das Verlangen nach Essen, das durch Sättigung und Genuss befriedigt wird, wird abgeschwächt. Um ihn zu begeistern, greifen wir auf eine Vielzahl leckerer Speisen und Getränke zurück. Das Verlangen scheint zunächst befriedigt zu sein, wird dann immer skurriler und verwandelt sich schließlich in eine schmerzhafte Leidenschaft, die ständig nach Vergnügen und Sättigung sucht und ständig unbefriedigt bleibt. In der Absicht, uns ganz dem Dienst an Gott zu widmen, machen wir das Fasten zur Grundlage unseres Bemühens. Die wesentliche Eigenschaft eines jeden Fundaments muss unerschütterliche Festigkeit sein, sonst ist es für ein Gebäude unmöglich, darauf zu stehen, egal wie stark das Gebäude selbst ist. Und wir werden uns unter keinem Vorwand erlauben, unser Fasten durch Sättigung, insbesondere durch Trunkenheit, zu brechen. Die heiligen Väter erkennen an, dass das beste Fasten darin besteht, einmal an einem Tag des Mangels etwas zu essen. Ein solches Fasten schwächt den Körper nicht durch längere Abstinenz, belastet ihn nicht mit überschüssiger Nahrung und erhält darüber hinaus die Fähigkeit zu seelenrettenden Aktivitäten. Ein solches Fasten stellt kein auffälliges Merkmal dar, und daher hat der Fastende keinen Grund für die Erhöhung, zu der er in Bezug auf die Tugend selbst neigt, insbesondere wenn sie scharf zur Schau gestellt wird. Wer mit körperlicher Arbeit beschäftigt ist oder körperlich so schwach ist, dass er sich nicht mit dem Essen einmal am Tag zufrieden geben kann, muss zweimal essen. Das Fasten ist für den Menschen da, nicht der Mensch zum Fasten. Aber bei jedem Verzehr von Nahrungsmitteln, sowohl selten als auch häufig, ist das Sättigungsgefühl strengstens verboten: Es macht den Menschen unfähig, spirituelle Erfolge zu erzielen, und öffnet die Tür für andere fleischliche Leidenschaften. Unmäßiges Fasten, d.h. längere übermäßige Essensabstinenz wird von den heiligen Vätern nicht gebilligt: ​​Durch maßlose Abstinenz und die daraus resultierende Erschöpfung wird der Mensch zu spirituellen Errungenschaften unfähig, verfällt oft der Völlerei und verfällt oft der Leidenschaft der Erhebung und des Stolzes. Die Qualität der Lebensmittel ist sehr wichtig. Obwohl die verbotene Frucht des Paradieses schön anzusehen und lecker war, wirkte sie sich schädlich auf die Seele aus: Sie vermittelte ihr die Erkenntnis von Gut und Böse und zerstörte dadurch die Reinheit, in der unsere Vorfahren geschaffen wurden. Und auch heute noch hat Essen eine starke Wirkung auf die Seele, was sich besonders beim Weintrinken bemerkbar macht. Diese Wirkung der Nahrung beruht auf ihrer vielfältigen Wirkung auf Fleisch und Blut und auf der Tatsache, dass ihre Dämpfe und Gase vom Magen zum Gehirn aufsteigen und auf den Geist wirken. Aus diesem Grund sind dem Asketen alle berauschenden Getränke, insbesondere Brotgetränke, verboten, da sie dem Geist die Nüchternheit und damit den Sieg im geistigen Kampf nehmen. Ein besiegter Geist, insbesondere durch üppige Gedanken, wird, nachdem er sich an ihnen erfreut hat, der spirituellen Gnade beraubt; Was durch viele und lange Arbeit erworben wurde, geht in wenigen Stunden, in wenigen Minuten verloren. „Ein Mönch sollte überhaupt keinen Wein trinken“, sagte der Mönch Pimen der Große. Diese Regel sollte von jedem frommen Christen befolgt werden, der seine Jungfräulichkeit und Keuschheit bewahren möchte. Die Heiligen Väter befolgten diese Regel und tranken Wein nur sehr selten und in größter Mäßigung. Warme Speisen sollten von der Abstinenzmahlzeit ausgeschlossen werden, da sie körperliche Leidenschaften anregen. Dies sind Pfeffer, Ingwer und andere Gewürze. Die natürlichste Nahrung ist die, die der Schöpfer dem Menschen unmittelbar bei der Schöpfung zuweist – Nahrung aus dem Pflanzenreich. Gott sagte zu unseren Vorvätern: „Siehe, ich habe euch alles Samen tragende Kraut gegeben, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist; und jeder Baum, der Samen darin hat, soll euch zum Essen da sein“ (Gen 1,29). Nach der Sintflut war der Verzehr von Fleisch erlaubt (Gen 9,3). Für einen Asketen ist pflanzliche Nahrung das Beste. Es erwärmt das Blut am wenigsten, macht das Fleisch am wenigsten dick; Dämpfe und Gase, die sich daraus lösen und zum Gehirn aufsteigen, haben die geringste Wirkung darauf; Schließlich ist es das gesündeste, da es im Magen am wenigsten Schleim produziert. Aus diesen Gründen bleibt bei der Anwendung die Reinheit und Kraft des Geistes und damit seine Macht über den ganzen Menschen besonders bequem erhalten; Wenn man es benutzt, sind die Leidenschaften weniger aktiv und eine Person ist eher in der Lage, fromme Taten zu vollbringen. Fischgerichte, insbesondere solche aus großen Seefischen, haben eine ganz andere Wirkung: Sie wirken sich deutlicher auf das Gehirn aus, machen den Körper dick, wärmen das Blut und füllen den Magen vor allem bei häufigem und ständigem Verzehr mit schädlichem Schleim. Diese Effekte sind beim Verzehr von Fleischnahrung unvergleichlich stärker: Es macht das Fleisch extrem dick, verleiht ihm eine besondere Fülle und erhitzt das Blut; Seine Dämpfe und Gase belasten das Gehirn stark. Aus diesem Grund wird es von Mönchen überhaupt nicht verwendet; Es gehört Menschen, die in der Mitte der Welt leben und ständig mit intensiver körperlicher Arbeit beschäftigt sind. Aber für sie ist der ständige Gebrauch schädlich. "Wie! - werden die imaginären klugen Leute hier ausrufen. „Fleischnahrung ist dem Menschen von Gott erlaubt, und verbieten Sie seinen Verzehr?“ Darauf antworten wir mit den Worten des Apostels: „Alle sollen fliegen (das heißt, mir ist alles erlaubt), aber nicht alle sollen zum Guten; alle sollen fliegen, aber nicht alle sollen erbauen“ (1 Kor 10,23). Wir scheuen den Verzehr von Fleisch nicht, weil wir es für unrein halten, sondern weil es in unserer gesamten Zusammensetzung eine besondere Fettigkeit erzeugt und den spirituellen Erfolg beeinträchtigt. Die Heilige Kirche erlaubte durch ihre weisen Institutionen und Verordnungen den Christen, die in der Mitte der Welt lebten, Fleisch zu essen, erlaubte ihnen aber nicht, dass sie ständig Fleisch konsumierten, sondern teilte die Zeiten des Fleischessens in Zeiten der Fleischabstinenz ein, Zeiten, in denen ein Christ von seinem Fleischessen nüchtern wird. Wer sie beachtet, kann diese Frucht des Fastens erleben. Für Mönche ist der Verzehr von Fleisch verboten; Der Verzehr von Milchprodukten und Eiern während des Fleischessens ist erlaubt. Zu bestimmten Zeiten und Tagen ist es ihnen erlaubt, Fisch zu essen. Meistens können sie jedoch nur eine pflanzliche Nahrung zu sich nehmen. Pflanzliche Lebensmittel werden fast ausschließlich von den eifrigsten Asketen der Frömmigkeit konsumiert, die aufgrund der oben erwähnten Bequemlichkeit dieser Lebensmittel und ihrer Billigkeit besonders das Wirken des Geistes Gottes in sich gespürt haben (2. Korinther 6,17). Zum Trinken verwenden sie ausschließlich Wasser und meiden nicht nur heiße und berauschende Getränke, sondern auch nahrhafte Getränke, bei denen es sich ausschließlich um Brotgetränke handelt. Die Fastenregeln wurden von der Kirche mit dem Ziel aufgestellt, ihren Kindern zu helfen und als Leitfaden für die gesamte christliche Gesellschaft zu dienen. Gleichzeitig wird jeder angewiesen, sich auf die Hilfe eines erfahrenen und umsichtigen geistlichen Vaters zu verlassen und sich kein Fasten aufzuzwingen, das seine Kräfte übersteigt: Denn, wir wiederholen es, das Fasten ist für den Menschen und nicht der Mensch für das Fasten; Lebensmittel, die für den Unterhalt dieser Menschen gegeben werden, dürfen sie nicht zerstören. „Wenn du deinen Bauch hältst“, sagte der heilige Basilius der Große, „dann wirst du in den Himmel aufsteigen; wenn du dich nicht zurückhältst, wirst du ein Opfer des Todes sein.“ Der Name „Paradies“ sollte hier einen gnadenvollen, betenden Zustand bedeuten und der Name „Tod“ einen leidenschaftlichen Zustand. Der Gnadenzustand eines Menschen während seines Aufenthalts auf der Erde dient als Garantie für seine ewige Glückseligkeit im himmlischen Eden; Der Abstieg in die Macht der Sünde und in einen Zustand geistiger Totheit dient als Garantie für den Abstieg in den höllischen Abgrund zur ewigen Qual. 1. 131–137 Leidenschaften werden bei Anfängern nicht durch intensives Fasten gemindert, sondern durch das Bekenntnis sündiger Gedanken, durch Arbeit und durch den Rückzug aus der freien Interaktion mit anderen. 5. 17 Der von oben erleuchtete und durch seine frommen Erfahrungen gelehrte Asket Christi, der sich der Betrachtung der Fastenleistung selbst zuwendet, hält es für durchaus notwendig, nicht nur auf Sättigung und ständige Sättigung zu verzichten, sondern auch bei der Ernährung streng wählerisch zu sein. Diese Lesbarkeit erscheint nur bei einem oberflächlichen, flüchtigen Blick auf sich selbst unnötig; aber im Wesentlichen ist die Qualität der Lebensmittel besonders wichtig. Im Paradies war die einzige Eigenschaft, die verboten war. In unserem Jammertal auf Erden stellen wir fest, dass wahllose Qualität viel mehr psychische Katastrophen hervorruft als ein Übermaß an Quantität. Wir sollten nicht denken, dass eine einzelne Gruppe dazu neigt, unseren Geist, unsere Seele zu beeinflussen; Jede Art von Nahrung hat ihre eigene Wirkung auf das Blut, auf das Gehirn, auf den gesamten Körper und über den Körper auf den Geist. Wer sich selbst sorgfältig beobachtet und das Kunststück des Fastens praktiziert, wird feststellen, dass es absolut notwendig ist, seinen Körper und seine Seele vom längeren Verzehr von Fleisch und sogar Fisch zu nüchtern zu machen; er wird die Fastenvorschriften der Heiligen Kirche liebevoll annehmen und sich ihnen unterwerfen. 4,89 Mit dem Namen „Lehre oder Erinnerung an Gott“ meinen die heiligen Väter ein kurzes Gebet oder sogar einen kurzen spirituellen Gedanken, an den sie sich gewöhnt haben und den sie anstelle eines Gedankens in ihren Geist und ihr Gedächtnis zu integrieren versuchten. 2.189 Warum wird unaufhörliches Gebet oder unaufhörliches Gedenken an Gott als Lehre bezeichnet? Denn die Asketen, auf deren Arbeit der Tau der göttlichen Gnade niederfiel, fanden in dem von ihnen wiederholten kurzen Gebet einen spirituellen, tiefsten, unerschöpflichen Sinn, der durch seine spirituelle Neuheit ständig ihre Aufmerksamkeit erregte und steigerte. Und für sie wurde der kurze Vers zur umfassendsten Wissenschaft, zur Wissenschaft der Wissenschaften und zu ihrem Beruf im eigentlichen Sinne des Lehrens. Das waren die Anweisungen der heiligen Väter, das war ihr Handeln. Nicht nur alle ihre Taten und Worte, sondern alle ihre Gedanken waren Gott gewidmet. Dies ist der Grund für die Fülle der Gaben des Geistes in ihnen. Im Gegenteil, wir gehen sorglos mit unseren Angelegenheiten um; Wir handeln nicht gemäß den Geboten Gottes, sondern wie es geschieht, gemäß der ersten Anziehungskraft der Sinne, gemäß dem ersten Gedanken, der sich uns stellt. Wir sind gegenüber Worten noch nachlässiger als gegenüber Taten, und wir schenken den Gedanken keine Beachtung; Sie sind überall unter uns verstreut, sie werden alle von uns als Opfer der Eitelkeit geopfert. Unser Geist ist im Gegensatz zu dem durch Lehren eingezäunten Geisteszustand wie eine Kirche mit vier Toren, bei dem alle Türen offen sind, in dem es keine Wächter gibt, in den jeder ein- und austreten kann, indem er hinein- und herausnimmt, was er will. Brüder! Lasst uns aufhören, solch ein unaufmerksames und fruchtloses Leben zu führen. Wir wollen das Werk der heiligen Väter nachahmen und neben anderen Werken auch das Gedenken an Gott, an das sie ständig gedacht haben. Junger Mann! Säe mit Fleiß die Samen der Tugenden, gewöhne dich an Geduld und zwinge dich zu allen gottliebenden Übungen und Taten, gewöhne dich an die Erinnerung an Gott, umschließe deinen Geist mit der heiligen Lehre. Wenn Sie sehen, dass er ständig in belanglose und eitle Gedanken verfällt, lassen Sie sich nicht entmutigen. Setzen Sie Ihre Leistung mit Beständigkeit fort. „Versuchen Sie zurückzukehren“, sagt der heilige Johannes Climacus, „oder, genauer gesagt, den Gedanken in die Worte des Gebets einzuschließen. Wenn er im Säuglingsalter ausgestoßen wird (aus der Schlussfolgerung in den Worten des Gebets) – führen Sie ihn erneut (in sie hinein). wird zu dir kommen und in deinem Gebet zu ihm sagen: „Du wirst es erreichen, und du wirst nicht vergehen“ (Hiob 38:11).“ Der Unterricht erscheint oberflächlich betrachtet seltsam, trocken und langweilig; aber im Wesentlichen ist es ein höchst fruchtbares Werk, eine höchst kostbare kirchliche Tradition, eine Einrichtung Gottes, ein geistlicher Schatz, das Erbe der Apostel und heiligen Väter, die es auf Befehl des Heiligen Geistes empfangen und uns übergeben haben. Sie können sich nicht vorstellen, welche Reichtümer Sie zu gegebener Zeit erben werden, wenn Sie die Fähigkeit erworben haben, sich ständig an Gott zu erinnern. Der Verstand und das Herz des Anfängers können sich nicht vorstellen, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1 Kor 2,4), nicht nur im nächsten Jahrhundert, sondern auch in diesem Leben, in dem sie die Glückseligkeit des nächsten Jahrhunderts erwarten. „Bereiten Sie sich vor“, sagte der heilige Johannes Climacus, „mit unaufhörlichem Gebet, das Sie im Verborgenen Ihrer Seele verrichten, auf das Gebet, und Sie werden bald Erfolg haben.“ Zu gegebener Zeit wird die Lehre Ihr gesamtes Leben umfassen; Du wirst von ihr berauscht sein, als würdest du zu dieser Welt gehören und gleichzeitig nicht dazugehören, ihr fremd sein: körperlich dazugehörig, geistig und herzens nicht dazugehörend. Berauscht von sinnlichem Wein erinnert er sich nicht an sich selbst, vergisst Trauer, vergisst seine Würde, seinen Adel und Reichtum – und berauscht von göttlicher Lehre wird er kalt, unempfindlich gegenüber irdischen Begierden, gegenüber irdischem Ruhm, gegenüber allen irdischen Vorteilen und Vorteilen. Sein Gedanke ist unaufhörlich bei Christus, der durch die Lehre wie ein heiliger Duft wirkt: Der Geruch ist wie der Gestank des Todes in den Tod hinein: Der Geruch der Tiere ist wie der Gestank im Bauch (2. Korinther 2,15-16). Die Lehre tötet in einem Menschen die Sympathie für die Welt und die Leidenschaften, erweckt in ihm die Sympathie für Gott, für alles Geistige und Heilige, für die glückselige Ewigkeit. Was gibt es im Himmel? - Schreie, berauscht vom Unterricht. Nichts. Und was wolltest Du auf Erden? „Nur damit ich im stillen Gebet ständig an Dir festhalten kann.“ Einige sehnen sich nach Reichtum, andere nach Ruhm, aber ich möchte an meinem Gott festhalten und das Vertrauen meiner Leidenschaftslosigkeit auf ihn setzen (Ps. 72:25, 28). Die Worte der Lehre sollten zunächst in der Zunge ausgesprochen werden, mit sehr leiser Stimme, langsam, mit größtmöglicher Aufmerksamkeit, wobei gemäß dem oben genannten Rat des heiligen Johannes Climacus der Geist in die Worte der Lehre einbezogen werden sollte. Nach und nach wird das mündliche Gebet zu einem mentalen und dann zu einem herzlichen Gebet. Doch dieser Übergang dauert viele Jahre. Man sollte es nicht vorzeitig suchen; lass es von selbst geschehen, oder genauer gesagt, lass Gott es zu einem ihm bekannten Zeitpunkt gewähren, abhängig vom spirituellen Alter und den Umständen des Asketen. Der bescheidene Asket ist zufrieden damit, dass es ihm eine Ehre ist, sich an Gott zu erinnern. Und er betrachtet dies bereits als einen großen Nutzen des Schöpfers für das arme und schwache Geschöpf – den Menschen. Er erkennt sich selbst als der Gnade unwürdig an, versucht nicht, ihre Auswirkungen in sich selbst zu offenbaren, und lernt aus der Lehre der heiligen Väter, dass eine solche Suche mit Eitelkeit beginnt, die zur Täuschung und zum Sündenfall führt, dass diese Suche selbst bereits eine Verführung ist, denn bei einer allmächtigen Suche hängt der Erhalt der Gnade allein von Gott ab. Er sehnt sich danach, seine Sündhaftigkeit in sich selbst zu entdecken und die Fähigkeit zu erlangen, darüber zu weinen. Er unterwirft sich dem Willen des allguten und barmherzigen Gottes, der weiß, wem es nützlich ist, Gnade zu schenken, und wem es nützlich ist, sie zu verweigern. Viele verfielen, nachdem sie Gnade empfangen hatten, in Nachlässigkeit, Arroganz und Arroganz; Die ihnen zuteil gewordene Gnade führte aufgrund ihrer Torheit nur zu ihrer noch größeren Verdammnis. Gesegnet ist die Garantie des Herzens in einem Mönch, nach dem er, wenn er irgendeine Leistung ausübt, völlig selbstlos handelt, hungert und dürstet, nur um den Willen Gottes zu erfüllen, und sich selbst mit Glauben und Einfachheit verrät, mit der Ablehnung seines Verständnisses, seiner Macht, seines Willens und seiner Herrschaft über den barmherzigen Herrn, unseren Gott, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zum Verständnis der Wahrheit gelangen. 2.198–201 Unwissende und heuchlerische Asketen erkennen, dass sie ihr Ziel erreicht haben, wenn sie sich als Heilige betrachten, wenn die Welt sie als solche anerkennt und verkündet; Sie freuen sich über die Selbsttäuschung und den Hochmut, der in sie eindringt, ohne zu verstehen, wie verheerend der Hochmut ist, und ohne zu verstehen, dass menschliches Lob als Zeichen eines falschen Propheten dient. Dieses Zeichen ist äußerst wichtig: Es wurde vom Gottmenschen selbst gegeben. „Wehe“, sagte der Herr, „wenn euch alle Gutes sagen; darum haben ihre Väter falsche Prophezeiungen begangen“ (Lukas 6,26). 5.380 (Siehe Eitelkeit, Vorwürfe, Stolz). Was die Regel des Gebets angeht, wisse, dass sie für dich gilt und nicht du für ihn, sondern für den Herrn. Warum Freiheit beim Denken haben? Bei Schwäche verringern, bei Stärke steigern – sowohl mit Maß als auch mit Vorsicht. 6.158 Die größten heiligen Väter gebieten, dass die Regel für einen Christen so einfach und unkompliziert wie möglich sein soll. Der große Barsanuphius sagt, dass die Tore zum Himmelreich geschlossen sind und dass es nicht nötig ist, umfassende Regeln für den Eintritt in sie aufzustellen; Eine weit gefasste Regel kann uns sogar daran hindern, sie zu betreten, denn wenn wir den kleinen Dingen nachjagen, können wir das Wichtigste übersehen. 6.470 Die Heiligen Väter loben die Regel des Gebets und bekennen ihre Notwendigkeit und weisen an, es in Maßen zu verrichten, die der eigenen Stärke, dem Zustand des geistlichen Wohlstands und den Umständen entsprechen, in die eine Person durch die Vorsehung Gottes gebracht wird. Das Wesentliche bei der Erfüllung der Gebetsregel ist, dass sie mit Aufmerksamkeit erfüllt wird. Aus der Aufmerksamkeit gelangt unser Geist zur Demut: Aus der Demut entsteht Reue. Um eine Regel langsam aufstellen zu können, muss die Regel moderat sein. Die Heiligen Väter loben die gemäßigte Regel sehr und raten uns, sie ohne Vernachlässigung zu erfüllen. 6.525 Wenn Sie es für notwendig erachten, Ihren Gebeten und Lesungen aufgrund von Schwäche oder anderen Aktivitäten, denen Sie unabhängig davon begegnet sind, etwas hinzuzufügen oder davon wegzunehmen, tun Sie dies ohne Zweifel oder Verlegenheit. Sei frei! Machen Sie sich keine Skrupel. Die Regeln sind für den Mann, nicht der Mann für die Regeln. Das Gegenteil dieses Verständnisses führt nur zu Verwirrung und Frustration. 6.534 Nach Ansicht der Heiligen Väter gibt es keinen Preis für eine gemäßigte und konstante Herrschaft. Und achten Sie deshalb in Ihrem Leben auf eine umsichtige Verhältnismäßigkeit, ohne sich an Mengen zu binden. 6.840 „Geh in deine Kammer, und wenn du deine Türen verschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist. Und dein Vater, der das Verborgene sieht, wird es dir in der Realität vergelten“ (Matthäus 6,7). Dies ist die Einrichtung des Einzelzellengebets durch den Herrn selbst. Der Herr, der während seiner irdischen Wanderungen, wie das Evangelium berichtet, sehr oft selbst zum einsamen Gebet befahl, blieb darin. Er hatte keinen Ort, an dem er sein Haupt hinlegen konnte, und deshalb ersetzten die stillen Berggipfel und schattigen Hänge oft seine stille, ruhige Zelle. Vor seinem Abstieg ins Leiden, der die Erlösung der Menschheit erkaufen sollte, betete der Herr im abgeschiedenen Garten Gethsemane. Während des Gebets kniete der Gottmensch nieder; Von der intensiven Gebetsleistung lief reichlich Schweiß in blutigen Tropfen von Seinem Gesicht auf den Boden. Der Garten Gethsemane bestand aus jahrhundertealten Olivenbäumen. Und tagsüber lag im Licht der Sonnenstrahlen ein dicker Schatten darin, und dann lag die dunkle Nacht Palästinas darauf. Niemand teilte seine Gebete mit dem Herrn: Seine Jünger schliefen in der Ferne, und die schlafende Natur war überall. Ein Verräter kam mit Fackeln und einer bewaffneten Menge hierher; Der Verräter kannte den Lieblingsort und die Lieblingszeit der Gebete Jesu. Die Dunkelheit der Nacht verbirgt Gegenstände vor neugierigen Blicken, die Stille der Stille unterhält das Ohr nicht. In der Stille und nachts müssen Sie aufmerksamer beten. Der Herr wählte für sein Gebet vor allem die Einsamkeit und die Nacht; Er hat sie ausgewählt, damit wir nicht nur seinem Gebetsgebot gehorchen, sondern auch seinem Beispiel folgen. Brauchte der Herr für sich selbst Gebete? Während er als Mensch bei uns auf der Erde war, war er als Gott untrennbar mit dem Vater und dem Geist verbunden und hatte mit ihnen einen göttlichen Willen und eine göttliche Macht. Gehen Sie in Ihren Schrank, und wenn Sie Ihre Türen geschlossen haben, beten Sie zu Ihrem Vater, der im Verborgenen ist. Lassen Sie keinen Dummkopf von Ihrem Gebet erfahren! - weder Ihr Freund noch Ihr Verwandter, noch die Eitelkeit selbst, die Ihr Herz bewohnt und Sie dazu anregt, jemandem von Ihrer Gebetsleistung zu erzählen, einen Hinweis darauf zu geben. Verschließen Sie die Türen Ihrer Zelle vor Leuten, die kommen, um leeres Gerede zu reden und Ihre Gebete zu stehlen. Verschließen Sie die Türen Ihres Geistes vor fremden Gedanken, die Sie vom Gebet abzulenken scheinen. Verschließe die Türen deines Herzens vor sündigen Empfindungen, die dich verwirren und beflecken wollen, und bete. Wagen Sie es nicht, von Ihnen verfasste vielverbale und beredte Gebete zu Gott zu bringen, egal wie stark und berührend sie Ihnen auch erscheinen mögen: Sie sind das Produkt eines gefallenen Geistes und können als entweihtes Opfer nicht auf dem geistlichen Altar Gottes angenommen werden. Und wenn Sie die eleganten Ausdrücke der von Ihnen verfassten Gebete bewundern und die raffinierte Wirkung von Eitelkeit und Wollust als Trost für Ihr Gewissen und sogar als Gnade erkennen, werden Sie sich weit vom Gebet entfernen. Sie werden sich gerade dann weit vom Gebet entfernen, wenn es Ihnen so vorkommt, als würden Sie reichlich beten und bereits einen gewissen Grad erreicht haben, um Gott zu gefallen. Die Seele, die den Weg Gottes beginnt, ist in tiefer Unwissenheit über alles Göttliche und Spirituelle versunken, auch wenn sie reich an der Weisheit dieser Welt ist. Aufgrund dieser Unwissenheit weiß sie nicht, wie und wie viel sie beten soll. Um der Säuglingsseele zu helfen, hat die Heilige Kirche Gebetsregeln aufgestellt. Eine Gebetsregel ist eine Sammlung mehrerer Gebete, die von den göttlich inspirierten heiligen Vätern verfasst und an bestimmte Umstände und Zeiten angepasst wurden. Der Zweck der Regel besteht darin, der Seele die Menge an betenden Gedanken und Gefühlen zu geben, die ihr fehlen, darüber hinaus Gedanken und Gefühle, die richtig, heilig und Gott wirklich wohlgefällig sind. Die gnadenvollen Gebete der heiligen Väter sind von solchen Gedanken und Gefühlen erfüllt. Für die Gebetsübung am Morgen gibt es eine spezielle Sammlung von Gebeten, die Morgengebete oder Morgenregel genannt werden; für das Nachtgebet vor dem Schlafengehen – eine weitere Sammlung von Gebeten, sogenannte Gebete für die Schlafenszeit oder die Abendregel. Eine besondere Sammlung von Gebeten wird von denjenigen gelesen, die sich auf die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi vorbereiten, und wird als Regel für die Heilige Kommunion bezeichnet. Diejenigen, die einen großen Teil ihrer Zeit den Frömmigkeitsübungen widmeten, lasen etwa um die 3. Stunde nachmittags eine besondere Gebetssammlung, die sogenannte Tages- oder Klosterregel. Andere lasen jeden Tag mehrere Kathismas, mehrere Kapitel aus dem Neuen Testament und machten mehrere Verbeugungen: All das nennt man die Regel. Regel! Was für ein präziser Name, der der Wirkung entlehnt ist, die Gebete auf eine Person hervorrufen, die Regel genannt wird! Die Gebetsregel führt die Seele richtig und heilig und lehrt sie, Gott im Geist und in der Wahrheit anzubeten (Johannes 4,23), während die Seele, sich selbst überlassen, nicht den richtigen Weg des Gebets gehen konnte. Aufgrund ihres Schadens und ihrer Verdunkelung durch die Sünde wandte sie sich ständig den Seiten zu, oft in den Abgrund: mal in Geistesabwesenheit, mal in Tagträumen, mal in verschiedene leere und trügerische Geister hoher Gebetszustände, die durch ihre Eitelkeit und Selbstliebe geschaffen wurden. Gebetsregeln halten den Betenden in einer rettenden Stimmung der Demut und Reue, lehren ihn ständige Selbstverurteilung, nähren ihn mit Zärtlichkeit, stärken ihn mit der Hoffnung auf den allguten und barmherzigen Gott und erfreuen ihn mit dem Frieden Christi, der Liebe zu Gott und seinen Nächsten. Wie erhaben und tief sind die Gebete um die Heilige Kommunion! Was für eine hervorragende Vorbereitung bieten sie denjenigen, die sich den Heiligen Mysterien Christi nähern! Sie reinigen und schmücken das Haus der Seele mit wunderbaren Gedanken und Empfindungen, die dem Herrn so wohlgefällig sind. Das größte der christlichen Sakramente wird in diesen Gebeten majestätisch dargestellt und erklärt; Im Gegensatz zu dieser Größe werden die Unzulänglichkeiten des Menschen anschaulich und genau berechnet, seine Schwäche und Unwürdigkeit werden gezeigt. Aus diesen Gebeten strahlt die unfassbare Güte Gottes wie die Sonne vom Himmel, weshalb er sich trotz der Bedeutungslosigkeit des Menschen dazu herablässt, sich eng mit dem Menschen zu vereinen. Morgengebete atmen Kraft und Frische des Morgens: Wer das Licht der sinnlichen Sonne und das Licht des irdischen Tages gesehen hat, lernt, sich die Vision des höchsten, spirituellen Lichts und des endlosen Tages zu wünschen, der von der Sonne der Wahrheit – Christus – hervorgebracht wird. Die kurze Schlafruhe während der Nacht ist ein Bild eines langen Schlafes in der Dunkelheit des Grabes. Und sie erinnern uns an unsere Schlafgebete für unsere zukünftige Wanderung in die Ewigkeit, sie überprüfen alle unsere Aktivitäten während des Tages und lehren uns, Gott unsere Sünden zu bekennen und Buße dafür zu tun. Die betende Lektüre des Akathisten an den süßesten Jesus dient neben seiner eigenen Würde als hervorragende Vorbereitung für die Ausübung des Jesusgebetes, das so lautet: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Dieses Gebet ist fast die einzige Übung erfolgreicher Asketen, die Einfachheit und Reinheit erreicht haben und für die alles Nachdenken und Ausführlichkeit eine lästige Ablenkung darstellt. Der Akathist zeigt, welche Gedanken das für Anfänger äußerst trocken wirkende Jesusgebet begleiten kann. In der gesamten Fläche stellt es die Bitte eines Sünders um Gnade an den Herrn Jesus Christus dar; aber diese Bitte hat verschiedene Formen, je nach der Kindheit des Geistes der Anfänger. So erhalten Babys zuvor aufgeweichte Nahrung. Der Akathist der Mutter Gottes verherrlicht die Menschwerdung Gottes, des Wortes, und die Größe der Mutter Gottes, die von allen Generationen für die Geburt des menschgewordenen Gottes gesegnet wird (Lukas 1,48). Wie in einem riesigen Bild wird im Akathisten das große Mysterium der Menschwerdung Gottes, des Wortes, mit unzähligen wundersamen Zügen, Farben und Schattierungen dargestellt. Eine gelungene Beleuchtung belebt jedes Bild und der Akathist der Muttergottes wird mit dem außergewöhnlichen Licht der Gnade erleuchtet. Dieses Licht wirkt rein: Es erleuchtet den Geist; Von ihm wird das Herz mit Freude und Neuigkeiten erfüllt. Das Unfassbare wird aufgrund der wunderbaren Wirkung, die es auf Geist und Herz hat, wie völlig verstanden angenommen. Viele ehrfürchtige Christen, insbesondere Mönche, führen die Abendregel sehr lange durch und nutzen dabei die Stille und Dunkelheit der Nacht. Zu ihren Schlafensgebeten fügen sie das Lesen von Kathismen, das Lesen des Evangeliums, das Lesen des Apostels, das Lesen von Akathisten und die Verbeugung mit dem Jesusgebet hinzu. In den Stunden, in denen die blinde Welt sich wilden und lauten Vergnügungen hingibt, weinen die Diener Christi in der Stille ihrer Zellen und beten inbrünstig vor dem Herrn. Nachdem sie die Nacht in einer wahnsinnigen Nachtwache verbracht haben, begegnen die Söhne der Welt dem kommenden Tag in Düsternis und Verzweiflung; In Freude und guter Laune, im Bewusstsein und Gefühl einer außergewöhnlichen Fähigkeit zum Gedanken an Gott und zu allen guten Taten begrüßen die Diener Gottes in einer Gebetsleistung den Tag, für den sie die Nacht zuvor verbracht haben. Der Herr kniete während seines Gebets nieder – und Sie sollten das Knien nicht vernachlässigen, wenn Sie genug Kraft haben, es zu verrichten. „Durch die Anbetung vor dem Angesicht der Erde“ wird nach der Erklärung der Väter unser Fall dargestellt, und durch das Aufstehen von der Erde unsere Erlösung. Vor Beginn der Abendregel ist es besonders nützlich, eine möglichst große Anzahl von Verbeugungen zu machen, durch die der Körper etwas müde und warm wird und dem Herzen ein Gefühl frommer Traurigkeit übermittelt wird. Beide werden bereit sein, die Regel fleißig und aufmerksam zu lesen. Bei der Ausführung der Regeln und Verbeugungen sollte keine Eile herrschen; muss die Regeln und Verbeugungen möglichst gemächlich und aufmerksam ausführen. Es ist besser, weniger Gebete zu lesen und sich weniger zu verbeugen, aber mit Aufmerksamkeit, als viel ohne Aufmerksamkeit. Wählen Sie für sich eine Regel, die Ihren Stärken entspricht. Was der Herr über den Sabbat gesagt hat, dass er für den Menschen ist und nicht der Mensch für ihn (Markus 2,27), kann und sollte auf alle frommen Taten und zwischen ihnen auf die Gebetsregel angewendet werden. Eine Gebetsregel ist für eine Person, nicht eine Person für eine Regel: Sie soll einer Person zu spirituellem Erfolg verhelfen und nicht als unerträgliche Belastung dienen, die körperliche Kraft erdrücken und die Seele verwirren. Darüber hinaus sollte es kein Grund für stolzen und schädlichen Hochmut, für schädliche Verurteilung und Demütigung anderer sein. Eine mit Bedacht gewählte Gebetsregel, entsprechend den eigenen Stärken und der Art des Lebens, ist eine große Hilfe für denjenigen, der nach seiner Erlösung strebt. Es zu den vorgeschriebenen Zeiten auszuführen, wird zu einer Fähigkeit, einem notwendigen natürlichen Bedürfnis. Derjenige, der sich diese gesegnete Fähigkeit angeeignet hat, nähert sich kaum dem üblichen Ort, an dem er die Regeln befolgt, als seine Seele bereits von einer Gebetsstimmung erfüllt ist: Er hatte noch keine Zeit, ein einziges Wort der Gebete, die er liest, auszusprechen, und schon strömt Zärtlichkeit aus seinem Herzen und sein Geist ist völlig tief in den inneren Käfig eingedrungen. „Ich bevorzuge“, sagte ein gewisser großer Vater (St. Matoi), „eine kurze Regel, die aber ständig befolgt wird, einer langen Regel, die aber bald aufgegeben wird.“ Und dies ist immer das Schicksal von Gebetsregeln, die in keinem Verhältnis zur Stärke stehen: Beim ersten Impuls der Begeisterung befolgt der Asket sie eine Zeit lang, natürlich, wobei er mehr auf Quantität als auf Qualität achtet; dann zwingt ihn die Erschöpfung, die eine Leistung hervorruft, die seine Kräfte übersteigt, nach und nach dazu, die Regeln immer weiter zu reduzieren. Und oft gehen Asketen, die sich törichterweise eine belastende Regel auferlegt haben, von der schwierigen Regel direkt dazu über, alle Regeln aufzugeben. Nach dem Verlassen der Regel und selbst bei einer einzigen Reduzierung wird der Asket mit Sicherheit in Verlegenheit geraten. Aus der Verlegenheit heraus beginnt er, psychische Belastungen zu verspüren. Aus Frustration entsteht Verzweiflung. Nachdem es sich verstärkt hat, erzeugt es Entspannung und Raserei, und durch ihre Wirkung frönt der rücksichtslose Asket einem müßigen, zerstreuten Leben und verfällt mit Gleichgültigkeit in die gröbsten Sünden. Nachdem Sie für sich eine Gebetsregel gewählt haben, die Ihren Stärken und spirituellen Bedürfnissen entspricht, versuchen Sie, diese sorgfältig und strikt zu erfüllen: Dies ist notwendig, um die moralische Stärke Ihrer Seele zu erhalten, ebenso wie eine ausreichende Aufnahme gesunder Nahrung zu bestimmten Tageszeiten notwendig ist, um die körperliche Stärke zu erhalten. „Gott wird uns am Tag seines Gerichts nicht dafür verurteilen, dass wir die Psalmen aufgegeben haben“, sagt der heilige Isaak von Syrien, „nicht dafür, dass wir das Gebet aufgegeben haben, sondern für die anschließende Aufgabe von ihnen, den Eintritt von Dämonen in uns. Wenn Dämonen einen Platz finden, werden sie eintreten und die Türen unserer Augen verschließen: dann werden sie mit uns, ihren Werkzeugen, gewaltsam und unrein, mit grausamster Rache alles erfüllen, was Gott verboten hat. Und wegen der Aufgabe einer kleinen Regel, für Wenn die Fürsprache Christi gewürdigt wird, werden wir den Dämonen ausgeliefert, wie einige Weise schreiben: „Wer seinen Willen nicht Gott unterwirft, wird sich seinem Gegner unterwerfen.“ Diese Regeln, die Ihnen klein erscheinen, werden für Sie zu Mauern gegen diejenigen, die versuchen, uns zu fesseln. Die Umsetzung dieser Regeln innerhalb der Zelle wurde von den Gründern der Kirchencharta gemäß der Offenbarung von oben mit Bedacht festgelegt, um unseren Bauch zu schützen.“ Die großen Väter, die aufgrund der reichen Gnade Gottes in unaufhörlichem Gebet verharrten, gaben ihre Regeln nicht auf, die sie zu bestimmten Stunden der Nacht zu befolgen pflegten. Wir sehen viele Beweise dafür in ihrem Leben: Antonius der Große wurde nach den Regeln der neunten Stunde – die neunte Stunde der Kirche entspricht der dritten Stunde am Nachmittag – mit göttlicher Offenbarung geehrt; Als der Mönch Sergius von Radonesch damit beschäftigt war, der Gottesmutter im Gebet den Akathisten vorzulesen, erschien ihm die Allerheiligste Jungfrau in Begleitung der Apostel Petrus und Johannes. Liebster Bruder! Unterwerfe deine Freiheit der Herrschaft; Es wird Sie, nachdem es Sie Ihrer zerstörerischen Freiheit beraubt hat, nur binden, um Ihnen geistige Freiheit, Freiheit in Christus, zu geben. Die Ketten werden zunächst belastend wirken; dann werden sie für diejenigen, die an sie gebunden sind, wertvoll. Alle Heiligen Gottes haben das gute Joch der Gebetsregel auf sich genommen und getragen: Indem Sie sie nachahmen, sollten auch Sie in diesem Fall unserem Herrn Jesus Christus folgen, der, nachdem er Mensch geworden war und uns sein Verhalten zeigte, so handelte, wie sein Vater handelte (Johannes 5,19), sagte, was der Vater ihm befohlen hatte (Johannes 12,49), und das Ziel hatte, den Willen des Vaters in allem zu erfüllen (Johannes 5,30). Der Wille des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ist eins. In Bezug auf Menschen besteht es darin, Menschen zu retten. 2. 170–176 Alle Gaben Gottes an den Menschen verdienen Respekt. Die Gabe der Sprache gehört zweifellos zu den größten Gaben. Sie machen den Menschen wie Gott, der sein Wort hat. Das menschliche Wort bleibt wie das Wort Gottes ständig bei seinem Vater und in seinem Vater – dem Geist, ist eins mit ihm und trennt sich gleichzeitig untrennbar von ihm. Das menschliche Wort ist nur dem Geist bekannt, aus dem es ständig entsteht und dadurch die Existenz des Geistes zum Ausdruck bringt. Wir können uns die Existenz eines Geistes ohne Worte und Worte ohne Geist nicht vorstellen. Wenn der Geist den Geist seiner Nachbarn informieren möchte, verwendet er dafür sein Wort. Um die Fähigkeit zur Kommunikation zu erlangen, wird das Wort in Laute oder Buchstaben gekleidet. Dann wird das immaterielle Wort gleichsam materiell und bleibt in seinem Wesen unverändert. Und das Wort Gottes wurde menschlich, um mit den Menschen in Kommunikation zu treten und sie zu retten. Bei genauer Betrachtung des Menschenwortes wird der Grund für das strenge Urteil des Herrn deutlich, durch das festgelegt und verkündet wird, dass die Menschen über jedes leere Wort Rechenschaft ablegen werden. Der göttliche Zweck des Wortes bei Schriftstellern, bei allen Lehrern und insbesondere bei Hirten ist die Belehrung und Erlösung der Menschen. Was für eine schreckliche Antwort werden diejenigen geben, die das Mittel der Erbauung und Erlösung in ein Mittel der Korruption und Zerstörung verwandelt haben! 6.118 Weltliche Gespräche stürzen das Herz in Dunkelheit und wenden es von den Tugenden ab. 6.491 Hütet euch davor, einen dieser Kleinen zu verachten. Denn ich sage euch: Denn ihre Engel im Himmel sehen immer das Angesicht meines himmlischen Vaters. Der Menschensohn kam, um den verlorenen Mann zu suchen und zu retten. Er vergoss sein unschätzbares Blut für jeden einzelnen und etablierte dadurch für alle Menschen einen, denselben gleichen Preis, einen einzigen, gleichen Wert (Matthäus 18,10-11; 1. Korinther 6,20). 5.293 Wahre Christen aller Zeiten wurden mit größtmöglicher Sorgfalt vor dem tödlichen Gift der Häresie und anderer falscher Lehren geschützt. Sie hielten standhaft an der dogmatischen und moralischen Tradition der Kirche fest. Sie glaubten nicht nur an die Orthodoxie der Heiligen Dreifaltigkeit, sondern richteten auch ihr Leben, ihre Taten und ihre Moral nach der Tradition der Kirche. Ein charakteristisches Merkmal aller heiligen Väter war die unerschütterliche Führung durch die moralische Tradition der Kirche, und sie forderten, dass nur ein solcher spiritueller Führer als wahr angesehen werden sollte, der allen Lehren der Väter der Ostkirche und ihren Schriften folgt und seine Lehre bezeugt und besiegelt. Wer glaubt, seine Nächsten von den Prinzipien der irdischen Weisheit und von den Prinzipien der gefallenen Vernunft zu führen, egal wie brillant er auch sein mag, befindet sich in Selbsttäuschung und führt seine Anhänger zur Selbsttäuschung. Die Heiligen Väter haben beschlossen, dass die unabdingbare Regel für diejenigen, die gerettet werden wollen, darin besteht, der moralischen Tradition der Kirche zu folgen. Um dies zu erreichen, befehlen sie denjenigen, die fromm und angenehm leben möchten, den Anweisungen eines wahren Lehrers zu folgen oder den Schriften der Väter zu folgen, die der Lebensweise eines jeden entsprechen. Acht Jahrhunderte nach der Geburt Christi beginnen sich heilige Schriftsteller der Kirche über die Verarmung spiritueller Mentoren und das Auftreten vieler falscher Lehrer zu beschweren. Aufgrund des Mangels an Mentoren empfehlen sie, sich der Lektüre der patristischen Schriften zuzuwenden und die Lektüre von Büchern zu vermeiden, die außerhalb des Kreises der orthodoxen Kirche geschrieben wurden. Je weiter die Zeiten vom Erscheinen des Göttlichen Lichts auf der Erde entfernt waren, desto größer war der Mangel an wahren heiligen Mentoren und desto größer war die Fülle an falschen Lehrern. Seit der Entdeckung des Buchdrucks haben sie die Erde wie eine Flut überschwemmt, wie bittere apokalyptische Wasser, an denen viele Menschen einen geistigen Tod gestorben sind. „Viele Propheten werden auftreten“, sagte der Herr voraus, „und werden viele verführen; und weil die Ungerechtigkeit zunehmen wird, wird die Liebe vieler versiegen. Diese Prophezeiung ist wahr geworden: Ihre Erfüllung liegt vor unseren Augen.“ Und es gibt noch eine weitere Vorhersage des Herrn über die Art der Zeit, in der sein zweites, schreckliches Kommen auf die Erde stattfinden wird. Der Menschensohn, sagte der Herr und wies auf das zukünftige Schicksal des Glaubens hin: Wird er, wenn er kommt, Glauben auf Erden finden? Dann werden falsche Vernunft und menschliche Weisheit, die dem Glauben und Gott feindlich gegenüberstehen, die Oberhand gewinnen. 6.438–439 „Unternehmertum“ nennen die aktiven Väter die Akzeptanz (Erneuerung) im Gedanken und Gefühl einer einmal tatsächlich begangenen Sünde. Unternehmen quälen den reuigen Asketen noch mehr oder weniger lange, nachdem er seine sündigen Taten aufgegeben hat. Dies lässt sich deutlich aus den Leben des Ehrwürdigen Moses Murin, Maria von Ägypten und anderen erkennen. 2.399 (Siehe Unverschämtheit, Nächstenliebe). Der heilige Gregor von Sinaite sagt: „Im Allgemeinen ist Stolz ein Grund für Täuschung.“ Im menschlichen Stolz, der Selbsttäuschung ist, findet der Teufel eine bequeme Zuflucht für sich und fügt seiner Täuschung die menschliche Selbsttäuschung hinzu. Jeder Mensch ist mehr oder weniger anfällig für Täuschungen, denn „die reinste menschliche Natur hat etwas Stolzes in sich“ (Hl. Makarius der Große). 1.222 Wenn jemand, um es mit den Worten des heiligen Johannes Climacus zu sagen, von stolzem Eifer getrieben ist und danach strebt, vorzeitig geistliche Süße oder von Herzen kommende Gebetshandlungen oder eine andere geistliche Gabe zu empfangen, die einer erneuerten Natur gebührt, verfällt er unweigerlich in Täuschung, ganz gleich, welche Form des Gebets er verrichtet, ob Psalmodie oder das Jesusgebet. 6.249 Prelest ist die Schädigung der menschlichen Natur durch Lügen. Wahn ist der Zustand aller Menschen, ausnahmslos, der durch den Fall unserer Vorfahren hervorgerufen wurde. Wir sind alle begeistert. Dies zu wissen ist der größte Schutz vor Täuschung. Der größte Reiz besteht darin, sich selbst als frei von Täuschung zu erkennen. Wir sind alle getäuscht, alle getäuscht, alle in einem falschen Zustand und brauchen die Befreiung durch die Wahrheit. Die Wahrheit ist unser Herr Jesus Christus (Johannes 8:32, 14:6). Lasst uns diese Wahrheit durch den Glauben daran assimilieren; Lasst uns im Gebet zu dieser Wahrheit schreien, und sie wird uns aus dem Abgrund der Selbsttäuschung und der Verführung durch Dämonen retten. ...Der gefallene Engel nutzte Lügen als Mittel zur Vernichtung der Menschheit (1. Mose 3,13). Aus diesem Grund nannte der Herr den Teufel seit jeher einen Lügner, den Vater der Lüge und einen Mörder (Johannes 8,44). Der Herr verband den Begriff der Lüge eng mit dem Begriff des Mordes, denn letzterer ist eine unverzichtbare Folge des ersteren. Das Wort „seit jeher“ weist darauf hin, dass Lügen dem Teufel von Anfang an als Werkzeug zum Morden dienten und ihm ständig als Werkzeug zum Mord und zur Zerstörung von Menschen dienen. Der Anfang des Bösen ist ein falscher Gedanke! Die Quelle der Selbsttäuschung und dämonischen Täuschung ist ein falscher Gedanke! Durch Lügen hat der Teufel die Menschheit mit dem ewigen Tod an ihren Wurzeln, bei ihren Vorfahren, geschlagen. Unsere Vorfahren wurden getäuscht, d.h. Sie erkannten eine Lüge als die Wahrheit, und indem sie eine Lüge unter dem Deckmantel der Wahrheit akzeptierten, schadeten sie sich selbst mit einer unheilbaren Todsünde, die auch unsere Vormutter miterlebte. „Die Schlange hat mich verführt“, sagte sie, „und ich bin gestorben“ (Gen 3,13). Seitdem strebt unsere mit dem Gift des Bösen infizierte Natur freiwillig und unfreiwillig nach dem Bösen, das einem verdrehten Willen, einem verdrehten Geist, einem verdrehten Gefühl des Herzens als Gut und Vergnügen erscheint. Es ist willkürlich, weil wir immer noch einen Rest der Freiheit haben, Gut und Böse zu wählen. Unfreiwillig, weil dieser Rest der Freiheit nicht als völlige Freiheit wirkt; er operiert unter dem inhärenten Einfluss der Verderbnis der Sünde. Wir werden so geboren; Wir können nicht anders, als so zu sein, und deshalb befinden wir uns alle ausnahmslos in einem Zustand der Selbsttäuschung und der dämonischen Täuschung. Aus dieser Sicht auf den Zustand des Menschen in Bezug auf Gut und Böse, der zwangsläufig jedem Menschen zusteht, folgt die folgende Definition von Prelest, die es mit voller Befriedigung erklärt: Prelest ist die Assimilation einer Lüge durch eine Person, die sie als Wahrheit akzeptiert hat. Charme wirkt zunächst auf die Denkweise; Nachdem es akzeptiert und die Denkweise pervertiert wurde, wird es sofort dem Herzen mitgeteilt, wodurch die Empfindungen des Herzens pervertiert werden. Wenn man das Wesen eines Menschen beherrscht, breitet es sich auf alle seine Aktivitäten aus und vergiftet den Körper selbst, der vom Schöpfer untrennbar mit der Seele verbunden ist. Der Zustand der Täuschung ist ein Zustand der Zerstörung oder des ewigen Todes. Seit dem Sündenfall des Menschen hatte der Teufel ständigen freien Zugang zu ihm. Der Teufel hat das Recht auf diesen Zugang: Durch den Gehorsam ihm gegenüber unterwarf sich der Mensch willkürlich seiner Macht und lehnte den Gehorsam gegenüber Gott ab. Gott hat den Menschen erlöst. Dem erlösten Menschen wird die Freiheit gegeben, entweder Gott oder dem Teufel zu gehorchen, und damit diese Freiheit frei offenbart werden kann, wird dem Teufel Zugang zum Menschen gewährt. Es ist ganz natürlich, dass der Teufel alle Anstrengungen unternimmt, um die Einstellung eines Menschen zu sich selbst beizubehalten oder ihn sogar noch mehr zu versklaven. Dazu nutzt er seine frühere und allgegenwärtige Waffe – die Lüge. Er versucht uns zu verführen und zu täuschen, indem er sich auf unseren Zustand der Selbsttäuschung verlässt; unsere Leidenschaften – diese schmerzhaften Reize – setzt er in Bewegung; Ihre destruktiven Forderungen sind in Plausibilität gekleidet und werden verstärkt, um uns dazu zu bringen, unsere Leidenschaften zu befriedigen. Wer dem Wort Gottes treu ist, gönnt sich diese Genugtuung nicht, zügelt seine Leidenschaften und wehrt die Angriffe des Feindes ab (Jak. 4, 7); Er handelt unter der Führung des Evangeliums gegen seine eigene Selbsttäuschung, zähmt Leidenschaften und zerstört dadurch nach und nach den Einfluss gefallener Geister auf sich selbst. Nach und nach gelangt er aus dem Zustand der Täuschung in das Reich der Wahrheit und Freiheit (Johannes 8,32), dessen Fülle durch die Überschattung der göttlichen Gnade erreicht wird. Wer den Lehren Christi untreu ist, seinem eigenen Willen und seiner eigenen Vernunft folgt, sich dem Feind unterwirft und von einem Zustand der Selbsttäuschung in einen Zustand dämonischer Täuschung übergeht, verliert den Rest seiner Freiheit und begibt sich in völlige Unterwerfung unter den Teufel. Der Zustand von Menschen im dämonischen Wahn kann sehr unterschiedlich sein, je nach Leidenschaft, durch die eine Person verführt und versklavt wird, und entsprechend dem Grad, in dem eine Person durch Leidenschaft versklavt wird. Aber jeder, der dem dämonischen Wahn verfallen ist, d.h. durch die Entwicklung seiner eigenen Selbsttäuschung, diejenigen, die mit dem Teufel in Kommunikation treten und sich ihm unterwerfen, sind im Wahn, sie sind Kirche und Werkzeuge der Dämonen, Opfer des ewigen Todes, Leben in den Kerkern der Hölle. Alle Arten von dämonischem Wahn, dem der Asket des Gebets ausgesetzt ist, entstehen aus der Tatsache, dass Reue nicht die Grundlage des Gebets darstellt, dass Reue nicht zur Quelle, Seele und zum Ziel des Gebets geworden ist. „Wenn jemand“, sagt der heilige Gregor von Sinaite, „mit auf Hochmut beruhender Arroganz davon träumt, hohe Gebetsstufen zu erreichen und Eifersucht entwickelt hat, die nicht wahr, sondern satanisch ist, dann verwickelt ihn der Teufel praktischerweise mit seinen Netzen, wie seinen Diener.“ Wer danach strebt, zur Hochzeit des Sohnes Gottes aufzusteigen, nicht in reiner und heller Kleidung, die durch Reue geordnet wurde, sondern direkt in seinen Lumpen, im Zustand des Alters, der Sündhaftigkeit und der Selbsttäuschung, wird in die völlige Dunkelheit geworfen – in den dämonischen Wahn. ...Das gefährlichste falsche Bild vom Gebet ist, wenn der Betende durch die Kraft der Vorstellungskraft seine eigenen Träume oder Bilder erschafft und sie scheinbar aus der Heiligen Schrift entlehnt, im Wesentlichen aber aus seinem eigenen Zustand, aus seinem Sündenfall, aus seiner Sündhaftigkeit, aus seiner Selbsttäuschung – mit diesen Bildern schmeichelt er seiner Einbildung, seiner Eitelkeit, seiner Arroganz, seinem Stolz, er betrügt sich selbst. Es ist offensichtlich, dass alles, was durch die Träumerei unserer gefallenen Natur geschaffen und durch den Fall der Natur pervertiert wurde, nicht wirklich existiert – es gibt Fiktion und Lüge, die für den gefallenen Engel so charakteristisch und so beliebt sind. Ein Träumer beginnt vom ersten Schritt auf dem Weg des Gebets an im Reich der Wahrheit, betritt das Reich der Lügen, das Reich Satans, und unterwirft sich willkürlich dem Einfluss Satans. Der heilige Simeon, der neue Theologe, beschreibt das Gebet eines Träumers und seine Früchte wie folgt: „Er erhebt seine Hände, seine Augen und seinen Geist zum Himmel, stellt sich in seinem Geist göttliche Konferenzen, himmlische Segnungen, Befehle heiliger Engel, Dörfer der Heiligen vor, kurz gesagt, sammelt in seiner Vorstellung alles, was er in der göttlichen Schrift gehört hat, denkt darüber nach während des Gebets, blickt in den Himmel, mit all dem erregt er seine Seele zu göttlichem Verlangen und Liebe, vergießt manchmal Tränen und Schreie. Also wenig.“ Nach und nach wird sein Herz stolz, ohne es mit seinem Verstand zu verstehen; er stellt sich vor, dass das, was er tut, die Frucht der göttlichen Gnade zu seinem Trost ist, und betet zu Gott, dass er ihm möge, immer in dieser Arbeit zu bleiben. Dies ist ein Zeichen von Charme, aber selbst wenn ihm das nicht passiert, ist es ihm immer noch unmöglich, spirituelle Intelligenz und Tugend oder Leidenschaftslosigkeit zu erlangen. So wurden diejenigen getäuscht, die das Licht und den Glanz mit diesen körperlichen Augen sahen, diejenigen, die den Weihrauch mit ihrem Geruchssinn rochen, und diejenigen, die Stimmen mit ihren Ohren hörten. Einige von ihnen wurden wahnsinnig und zogen geistig geschädigt von Ort zu Ort; andere akzeptierten den Dämon, verwandelten sich in einen hellen Engel, wurden getäuscht und blieben bis zum Ende unkorrigiert, ohne den Rat eines der Brüder anzunehmen; Einige von ihnen töteten sich, vom Teufel belehrt, selbst, andere fielen in den Abgrund, andere erhängten sich. Und wer kann die verschiedenen Verführungen des Teufels zählen, mit denen er verführt und die unergründlich sind? Aus dem, was wir gesagt haben, kann jedoch jeder vernünftige Mensch erkennen, welchen Schaden diese Art des Gebets anrichtet. Wenn einer derjenigen, die es nutzen, aufgrund des Zusammenlebens mit den Brüdern nicht einer der oben genannten Katastrophen ausgesetzt ist, weil die meisten allein lebenden Einsiedler solchen Katastrophen ausgesetzt sind, verbringt ein solcher Mensch sein ganzes Leben erfolglos.“ Alle heiligen Väter, die die Leistung des geistigen Gebets beschrieben haben, verbieten nicht nur, willkürliche Träume zu erfinden, sondern auch, sich mit Willen und Mitgefühl vor Träumen und Geistern zu beugen, die uns ungeachtet unseres Willens unerwartet begegnen könnten. Und das geschieht während der Gebetsleistung, besonders in der Stille. „Akzeptieren Sie nicht“, sagt der heilige Gregor vom Sinai, „wenn Sie mit Ihren sinnlichen Augen oder Ihrem Geist etwas außerhalb oder in Ihnen sehen, sei es das Bild Christi, eines Engels oder eines Heiligen, oder wenn Ihnen das Licht erscheint ... Seien Sie aufmerksam und vorsichtig! Erlauben Sie sich nicht, irgendetwas zu vertrauen, drücken Sie kein Mitgefühl und keine Zustimmung aus, vertrauen Sie nicht voreilig einem Phänomen, auch wenn es wahr und gut ist; bleiben Sie ihm gegenüber kalt und fremd, halten Sie Ihren Geist ständig formlos, formen Sie kein Bild und lassen Sie sich nicht einprägen.“ durch jedes Bild. Wer etwas gedanklich oder sinnlich sieht, auch wenn es von Gott wäre, und es hastig und bequem annimmt, verfällt in die Täuschung und offenbart zumindest seine Neigung und Fähigkeit zur Täuschung, so wie jemand, der Phänomene schnell und leichtfertig akzeptiert. Der Anfänger muss seine ganze Aufmerksamkeit auf eine Herzenshandlung richten, diese eine Handlung als unattraktiv erkennen und nichts anderes akzeptieren, bis er in die Leidenschaftslosigkeit eintritt. Gott ist nicht böse auf jemanden, der aus Angst vor Täuschung äußerst vorsichtig auf sich selbst achtet, auch wenn er etwas von Gott nicht annimmt, ohne das Gesandte mit aller Sorgfalt zu prüfen; im Gegenteil, Gott lobt einen solchen Menschen für seine Klugheit.“ 1. 228–234 So wie die falsche Handlung des Geistes zu Selbsttäuschung und Täuschung führt, so führt auch die falsche Handlung des Herzens dazu. Erfüllt von rücksichtslosem Stolz ist der Wunsch und Wunsch, spirituelle Visionen mit einem Geist zu sehen, der nicht von Leidenschaften gereinigt, nicht erneuert und durch die rechte Hand des Heiligen Geistes neu geschaffen wurde: Erfüllt von demselben Stolz und Rücksichtslosigkeit ist der Wunsch und Wunsch des Herzens, heilige, spirituelle, göttliche Empfindungen zu genießen, wenn es zu solchen Freuden noch überhaupt nicht fähig ist. So wie ein unreiner Geist, der göttliche Visionen sehen will und nicht in der Lage ist, sie zu sehen, Visionen für sich selbst komponiert oder sich selbst betrügt und betrügt, so komponiert das Herz, das versucht, göttliche Süße und andere göttliche Empfindungen zu schmecken und sie nicht in sich selbst zu finden, sie aus sich selbst, schmeichelt sich mit ihnen, verführt, täuscht, zerstört sich selbst, betritt das Reich der Lügen, kommuniziert mit Dämonen, unterwirft sich ihrem Einfluss und versklavt sie Macht. Eine Empfindung aller Empfindungen des Herzens in seinem Zustand des Verfalls kann in unsichtbaren Gottesdiensten genutzt werden: Traurigkeit über Sünden, über Sündhaftigkeit, über den Fall, über die eigene Zerstörung, genannt Weinen, Reue, Reue des Geistes. 1.243 Jeder weiß, welche Art von spiritueller Not für die jüdischen Schriftgelehrten und Pharisäer aus ihrer falschen spirituellen Stimmung entstand: Sie wurden nicht nur Gott fremd, sondern auch zu wütenden Feinden von Ihm, zu Gottmördern. Asketen des Gebets sind einer ähnlichen Katastrophe ausgesetzt, diejenigen, die die Reue von ihrer Leistung ausgeschlossen haben, die sich verstärken, um in ihren Herzen Liebe zu Gott zu erwecken, die sich verstärken, um Freude und Wonne zu empfinden: Sie entwickeln ihren Sündenfall, machen sich Gott fremd, treten in Kommunikation mit Satan und werden mit Hass auf den Heiligen Geist infiziert. Diese Art von Täuschung ist schrecklich: Sie ist für die Seele ebenso zerstörerisch wie die erste, aber weniger offensichtlich; es endet selten in Wahnsinn oder Selbstmord, aber es verdirbt entscheidend sowohl den Verstand als auch das Herz. Basierend auf dem Geisteszustand, den es hervorruft, nannten es die Väter Meinung. Der heilige Apostel Paulus weist auf diese Art von Täuschung hin, wenn er sagt: „Lasst euch niemand durch die Demut der Weisheit und den Dienst der Engel, die ihm zuteil werden, verführen, auch wenn er euch nicht lehrt, weil er von der Gesinnung seines Fleisches in den Wahnsinn getrieben wird“ (Kol. 2,18). Derjenige, der von dieser Täuschung besessen ist, denkt an sich selbst, hat sich eine „Meinung“ über sich selbst gemacht, dass er viele Tugenden und Tugenden hat – sogar, dass er reich an Gaben des Heiligen Geistes ist. Die Meinung besteht aus falschen Vorstellungen und falschen Empfindungen: Nach dieser Eigenschaft gehört sie vollständig zum Bereich des Vaters und Vertreters der Lüge – des Teufels. Der Betende, der danach strebt, die Empfindungen eines neuen Menschen in seinem Herzen zu offenbaren, und dazu keine Gelegenheit hat, ersetzt sie durch Empfindungen, die er selbst geschaffen hat, gefälschte, zu denen sich die Wirkung gefallener Geister nicht lange gesellt. Nachdem er die falschen Empfindungen, seine eigenen und die dämonischen, als wahr und gnadenvoll erkannt hat, erhält er Konzepte, die den Empfindungen entsprechen. Diese Empfindungen, die ständig in das Herz aufgenommen und darin verstärkt werden, nähren und vervielfachen falsche Vorstellungen: Es ist natürlich, dass aus solch einer falschen Leistung Selbsttäuschung und dämonische Täuschung entstehen – „Meinung“. „Die Meinung lässt nicht zu, dass etwas Einbildung ist“, sagte der heilige Simeon, der neue Theologe. Wer sich einbildet, leidenschaftslos zu sein, wird niemals von Leidenschaften gereinigt; Wer glaubt, heilig zu sein, wird niemals Heiligkeit erreichen. Es ist leicht zu sagen: Wer sich selbst spirituelle Werke, Tugenden, Tugenden, Gnadengaben zuschreibt, sich selbst schmeichelt und sich mit „Meinung“ amüsiert, blockiert mit dieser „Meinung“ den Eingang spiritueller Werke, christlicher Tugenden und göttlicher Gnade in sich selbst – öffnet den Eingang zu sündigen Infektionen und Dämonen weit. Wer mit „Meinung“ infiziert ist, hat keine Fähigkeit mehr zum spirituellen Erfolg: Sie zerstörten diese Fähigkeit und brachten die Anfänge menschlichen Handelns und seiner Erlösung – das Konzept der Wahrheit – auf den Altar der Lügen. Außergewöhnlicher Pomp ist dieser Reiz für Kranke: Sie scheinen von sich selbst berauscht zu sein, von ihrem Zustand der Selbsttäuschung, in dem sie einen Zustand der Gnade sehen. Sie sind von Arroganz und Stolz durchdrungen, voller Arroganz, erscheinen jedoch demütig gegenüber vielen, die nach dem Aussehen urteilen, unfähig, nach Früchten zu beurteilen, wie der Erretter es befohlen hat (Matthäus 7:16, 12:33), geschweige denn nach geistlichem Gefühl, das der Apostel erwähnt (Hebr. 5:14). Der Prophet Jesaja beschrieb anschaulich die Wirkung des Zaubers der „Meinung“ im gefallenen Erzengel, eine Handlung, die diesen Erzengel verführte und zerstörte. Du, sagt der Prophet zu Satan, hast in Gedanken gesagt: Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über den Sternen des Himmels errichten, ich werde auf dem höchsten Berg sitzen, auf den hohen Bergen bis zum Norden: Ich werde über die Wolken aufsteigen, ich werde wie der Allerhöchste sein. Jetzt wirst du in die Hölle und auf die Grundfesten der Erde hinabfahren (Jes. 14,13-15). 1. 245–246 Mit Charme infizierte „Meinungen“ sind weit verbreitet. Jeder, der keinen zerknirschten Geist hat, der irgendwelche Verdienste und Verdienste in sich erkennt, jeder, der sich nicht standhaft an die Lehren der orthodoxen Kirche hält, sondern willkürlich, nach eigenem Ermessen oder nach heterodoxer Lehre über ein Dogma oder eine Tradition argumentiert, ist in dieser Täuschung. Der Grad des Ausweichens und die Beharrlichkeit im Ausweichen bestimmen den Grad des Vorurteils. Schwacher Mann! „Meinung“ schleicht sich sicherlich in irgendeiner Form in uns ein und nimmt uns die Gnade Gottes, wenn wir unser „Ich“ erkennen. So wie es nach der Aussage des heiligen Makarius dem Großen keinen einzigen Menschen gibt, der völlig frei von Stolz ist, so gibt es auch keinen einzigen Menschen, der völlig frei von der Wirkung des raffinierten Charmes „Meinung“ auf ihn wäre ... Gibt es einen Zusammenhang zwischen der Täuschung erster Art und der Täuschung zweiter Art? Es gibt sicherlich einen Zusammenhang zwischen diesen beiden Arten von Charme. Die erste Art von Täuschung ist immer mit der zweiten Art von Täuschung verbunden, mit „Meinung“. Wer durch die natürliche Fähigkeit der Vorstellungskraft verführerische Bilder komponiert, wer diese Bilder durch Träumerei (Phantasie) zu einem bezaubernden Bild zusammenfügt, wer sein ganzes Wesen dem verführerischen, kraftvollen Einfluss dieses Gemäldes unterwirft, der bildet sich sicherlich aus unglücklicher Notwendigkeit ein, dass die durch die Malerei hervorgerufenen Herzempfindungen Empfindungen der Anmut seien. Die zweite Art von Täuschung – eigentlich „Meinung“ – handelt, ohne verführerische Bilder zu erzeugen: Sie begnügt sich damit, falsche, von Gnade erfüllte Empfindungen und Zustände zu erzeugen, aus denen ein falsches, perverses Konzept aller spirituellen Errungenschaften hervorgeht. Wer sich in der Täuschung der „Meinung“ befindet, erlangt eine falsche Sicht auf alles um ihn herum. Er wird sowohl innerlich als auch äußerlich getäuscht. Tagträume haben eine starke Wirkung auf diejenigen, die von „Meinungen“ getäuscht werden, wirken jedoch ausschließlich im Bereich des Abstrakten. Entweder beschäftigt sie sich überhaupt nicht oder nur selten damit, in der Vorstellung vom Paradies, himmlischen Wohnstätten und Palästen, himmlischem Licht und Duft, Christus, Engeln und Heiligen zu malen; Sie erfindet ständig pseudo-spirituelle Zustände, enge Freundschaft mit Jesus, innere Gespräche mit Ihm, mysteriöse Offenbarungen, Stimmen, Freuden, basierend auf ihnen ein falsches Bild von sich selbst und über die christliche Leistung, im Allgemeinen eine falsche Denkweise und eine falsche Stimmung des Herzens, die entweder zu Selbstvergiftung oder zu Aufregung und Begeisterung führen. Diese verschiedenen Empfindungen entstehen durch die Wirkung raffinierter Eitelkeit und Wollust: Durch diese Wirkung erhält das Blut eine sündige, verführerische Bewegung, die als seliges Vergnügen erscheint. Eitelkeit und Wollust werden durch Arroganz, diesen untrennbaren Begleiter der „Meinung“, geweckt. Schrecklicher Stolz, ähnlich dem Stolz der Dämonen, ist die vorherrschende Eigenschaft derjenigen, die beide Reize erworben haben. Stolz führt diejenigen, die von der ersten Art von Charme verführt werden, in einen Zustand offensichtlichen Wahnsinns; Bei denen, die von der zweiten Art getäuscht werden, verursacht es auch Schädigung des Geistes, die in der Schrift als Verderbnis des Geistes bezeichnet wird (2. Tim. 3,8), ist weniger auffällig, gekleidet in Demut, Frömmigkeit, Weisheit und an seinen bitteren Früchten erkennbar. Diejenigen, die mit einer „Meinung“ über ihre eigenen Verdienste, insbesondere über ihre Heiligkeit, infiziert sind, sind fähig und bereit für alle Hinrichtungen, alle Heuchelei, Betrug und Täuschung, alle Gräueltaten. Sie atmen unversöhnliche Feindschaft gegen die Diener der Wahrheit und stürzen sich mit wütendem Hass auf sie, wenn sie in den Betrogenen nicht den Staat erkennen, der ihnen zugeschrieben und von der blinden Welt der „Meinung“ beschämt wird. Zweifellos gibt es spirituelle Zustände, die durch die göttliche Gnade hervorgerufen werden, wie zum Beispiel den Zustand, in dem spirituelle Süße und Freude geschmeckt werden, der Zustand, in dem die Geheimnisse des Christentums offenbart werden, der Zustand, in dem die Gegenwart des Heiligen Geistes im Herzen gespürt wird, der Zustand, in dem dem Asketen Christi spirituelle Visionen gewährt werden, aber sie existieren nur bei Christen, die christliche Vollkommenheit erreicht haben, zuvor gereinigt und durch Reue vorbereitet. Die allmähliche Wirkung der Reue im Allgemeinen, die sich in allen Arten von Demut ausdrückt, insbesondere im Gebet, das aus der Armut des Geistes und dem Weinen hervorgeht, schwächt allmählich die Wirkung der Sünde in einem Menschen. Dies erfordert erhebliche Zeit. Und es wird wahren, wohlmeinenden Asketen von der Vorsehung Gottes gegeben, der wachsam über uns wacht. Der Kampf gegen Leidenschaften ist äußerst nützlich: Er führt vor allem zu geistiger Armut. Um unseren großen Nutzen zu erzielen, ertragen uns der Richter und unser Gott lange und rächen sich nicht schnell an unserem Rivalen (Lukas 18:7) – der Sünde. Wenn die Leidenschaften stark nachgelassen haben – das geschieht am häufigsten gegen Ende des Lebens –, dann treten nach und nach spirituelle Zustände auf, die sich durch einen unendlichen Unterschied zu den durch „Meinung“ geschaffenen Zuständen unterscheiden. Zuerst dringt das gnädige Weinen in den spirituellen Kirche ein, wäscht ihn und macht ihn weiß für die Annahme von Gaben, die dem Weinen gemäß der Festlegung des spirituellen Gesetzes folgen. Ein fleischlicher Mensch kann sich in keiner Weise, in keiner Weise, spirituelle Zustände vorstellen, er kann sich keine Vorstellung von gnädigem Weinen machen: Das Wissen über diese Zustände wird nur durch Erfahrung erworben. Spirituelle Gaben werden mit göttlicher Weisheit verteilt, die dafür sorgt, dass das verbale Gefäß, das die Gabe empfangen muss, die Macht der Gabe ertragen kann, ohne sich selbst zu schaden. Neuer Wein sprengt alte Schläuche (Matthäus 9,17)! Es wird darauf hingewiesen, dass geistliche Gaben derzeit mit größter Mäßigung verteilt werden, entsprechend der Lockerung, die das Christentum im Allgemeinen erfasst hat. Diese Gaben befriedigen fast ausschließlich die Bedürfnisse der Erlösung. Im Gegenteil: „Meinung“ verschwendet ihre Gaben in unermesslichem Überfluss und in größter Eile. Ein gemeinsames Zeichen spiritueller Zustände ist tiefe Demut und Demut des Geistes, verbunden mit Vorliebe für sich selbst gegenüber allen Nachbarn, mit Gesinnung, evangelischer Liebe für alle Nachbarn, mit dem Wunsch nach dem Unbekannten, nach Entfernung von der Welt. „Meinung“ hat hier wenig Platz, denn Demut besteht im Verzicht auf alle eigenen Verdienste, im wesentlichen Bekenntnis zum Erlöser, in der Festigung aller Hoffnung und Unterstützung in Ihm, und „Meinung“ besteht darin, sich die von Gott gegebenen Tugenden anzueignen und nicht existierende Tugenden für sich zu erfinden. 1. 247–251 (Siehe Visionen, Jesusgebet, Prelest). Das Studium des Gesetzes Gottes erfordert Geduld. Dieses Studium ist der Erwerb Ihrer Seele: „In Ihrer Geduld“, befiehlt der Herr, „gewinnen Sie Ihre Seelen“ (Lukas 21:19). Das ist die Wissenschaft der Wissenschaften! Das ist himmlische Wissenschaft! Das ist Wissenschaft, die Gott dem Menschen vermittelt hat! Seine Wege sind völlig getrennt von den gewöhnlichen Wegen, denen die irdischen Wissenschaften, die menschlichen Wissenschaften und die Wissenschaften folgen, die unser gefallener Geist aus seinem eigenen Licht für unseren Zustand im Herbst geboren hat. Die Humanwissenschaften prahlen, blasen den Geist auf, erkennen und wachsen das menschliche „Ich“! Die göttliche Wissenschaft wird einer Seele offenbart, die durch Selbstaufopferung vorbereitet, ausgelöscht und verzerrt wurde, als ob sie aufgrund ihrer Demut ihrer Originalität beraubt wäre, und zu einem Spiegel wird, der keine eigene Form hat und aus diesem Grund in der Lage ist, göttliche Umrisse zu empfangen und zu reflektieren. Göttliche Wissenschaft – die Weisheit Gottes, das Wort Gottes. Der Sohn Sirachs sagt über sie: Söhne, ihr habt eure Weisheit erhöht und steht für diejenigen ein, die sie suchen. Wer liebt, liebt das Leben, und diejenigen, die damit aufwachen, werden von Freude erfüllt sein; Halte daran fest, er wird die Herrlichkeit erben, und wo immer er eintritt, wird der Herr ihn segnen; Wer ihr dient, wird dem Heiligen dienen, und der Herr liebt diejenigen, die sie lieben; Höre ihr zu, urteile mit Zungen und höre ihr zu, in der Hoffnung, zu bleiben. Das ist göttliche Wissenschaft! Das ist die Weisheit Gottes! Sie ist eine Offenbarung Gottes! Da ist Gott in ihr! Der Zugang dazu erfolgt durch Demut! Der Zugang dazu erfolgt durch die Ablehnung Ihres Geistes! Es ist für den menschlichen Geist unzugänglich! Er wird von ihr abgelehnt, als Wahnsinn erkannt! Und er, ihr unverschämter, stolzer Feind, erkennt sie blasphemisch als Dummheit, lässt sich von ihr verführen, weil sie den Menschen am Kreuz erschienen ist und sie vom Kreuz aus erleuchtet. Zugang dazu durch Widmung! Zugang dazu durch Kreuzigung! Der Zugang dazu erfolgt durch den Glauben! Der Sohn Sirachs fährt fort: „Wenn du glaubst, wirst du erben“ (Sir. 4:12–17). 2. 8–9 (Siehe Weisheit, weltliches Lernen). Der heilige Simeon, der neue Theologe, sagt: „Wenn jemand die Liebe zum Bräutigam Christus gegen die Liebe zu etwas anderem eintauscht, heimlich oder offen, und sein Herz von dieser Liebe gehalten wird, wird er gehasst, für den Bräutigam verabscheuungswürdig und der Vereinigung mit ihm unwürdig. Er sagte: „Ich liebe diejenigen, die mich lieben.“ 6.292 Ein kleines Staubkorn, das ins Auge gelangt, stört die Richtigkeit des Sehens: Eine scheinbar unbedeutende Anhaftung beraubt den Geist der Richtigkeit, schädigt und verändert die Denkweise des Asketen. 5.291 Christus, der Gesetzgeber der Liebe, befahl den Verzicht nicht auf die Liebe, sondern auf die Sucht, diese Krankheit, die Entstellung der Liebe. Habt Liebe zu allen, besonders zu den Dienern Gottes; und Sucht heilen, schützen Sie sich davor, indem Sie auf das Geschöpf verzichten ... - indem Sie das Geschöpf dem Schöpfer übergeben. Verinnerlichen Sie die Kreatur nicht; Opfere deine Freiheit dem Einen Gott. Mit einer solchen Selbstaufopferung und dem Verzicht auf alles oder in allem, auf das Ich, kann man spirituelle Liebe für jeden Nächsten empfinden. 6.318 „Die Welt ist nichts anderes als die fleischliche Lust und die Lust des Verlangens und der Stolz des Lebens; alles liegt im Herzen. All dies muss aus dem Herzen vertrieben werden, damit es erleuchtet wird, denn Frieden und spirituelle Erleuchtung des Herzens stehen im Widerspruch zueinander. Einer muss hinausgehen, damit ein anderer hineinpassen kann, und je mehr die Welt herauskommt, desto mehr wird das Herz erleuchtet“ (Heiliger Tichon von Woronesch). Das Herz eines Menschen ist eins: Wenn es das Vorübergehende sucht, vergisst es das Ewige; Wenn er sich dem Ewigen zuwendet und darin vertieft, vergisst er das Vorübergehende und kümmert sich nicht darum. Es kann keine zwei Arten der Sorge um das Vorübergehende und das Ewige geben, keine zweifache Liebe – für das Vorübergehende und das Ewige. Es hat sicherlich eines von zwei Dingen: entweder vorübergehend oder ewig. 7. 334–335 Die blinde Welt mag Vortäuschungen; es zieht Lob, Respekt und das Vertrauen der Menschen auf sich. „Diejenigen, die vorgeben, tugendhaft zu sein und in der äußeren Erscheinung ein Schaffell zu haben, zeigen das eine, aber im Wesentlichen sind sie im inneren Menschen ein anderes, die von aller Unwahrheit erfüllt sind, erfüllt von Neid, Eifersucht und bösen Leidenschaften, werden von sehr vielen, die ein ungereinigtes spirituelles Auge haben und sie nicht an ihren Früchten erkennen können, als heilig und leidenschaftslos angesehen; diejenigen, die in Ehrfurcht, Tugend und Einfachheit des Herzens sind, wahre Heilige, werden verachtet, als wären sie gewöhnliche Menschen, sie werden ignoriert und ignoriert.“ Sie werden verachtet und als Nichts betrachtet, der gesprächige und eitle Mensch wird als lehrreich und spirituell angesehen, während der schweigsame Mensch, der leeres Gerede vermeidet, für unwissend und stimmlos erklärt wird. Diejenigen, die sehr weise sind und von teuflischem Stolz geplagt sind, wenden sich von denen ab, die mit dem Heiligen Geist sprechen, als ob sie sehr weise und stolz wären und von seinen Worten mehr entsetzt als bewegt wären; im Gegenteil, sie loben und akzeptieren sehr denjenigen, der subtile Worte aus seiner Gelehrsamkeit oder seinem Bauch heraus spricht (unter dem Wort „Bauch“ müssen wir den fleischlichen Zustand verstehen) und der gegen seine Erlösung lügt“ (St. Simeon der neue Theologe). 5.29 Die Sonne ist in jedem bescheidenen, aber reinen Tautropfen vollständig dargestellt: So ist Christus in jeder christlich-orthodoxen Kirche vollständig präsent und wird beim heiligen Mahl dargebracht. Er verleiht seinen Teilnehmern Licht und Leben, die, nachdem sie am göttlichen Licht und Leben teilgenommen haben, selbst zu Licht und Leben werden: So beginnen Tautropfen, die die Sonnenstrahlen empfangen haben, selbst Strahlen auszusenden, die den Sonnenstrahlen ähnlich sind. Wenn die materielle und vergängliche Sonne, die Schöpfung des Schöpfers, die Ihn eine mühelose Welle Seines Willens zur Entstehung gekostet hat, gleichzeitig in unzähligen Wassertropfen dargestellt werden kann, warum sollte dann nicht der Schöpfer selbst, der Allmächtige und Allgegenwärtige, gleichzeitig mit Seinem Allerheiligsten Fleisch und Blut, durch die Göttlichkeit mit ihnen vereint, in unzähligen Kirchen ganz gegenwärtig sein, wo nach Seinem Befehl und seiner Errichtung der Allaktivistische, Allheilige Geist um Brot und Wein gebeten wird? das größte, erlösendste und unverständlichste Sakrament zu vollbringen? 1.358 „Der Herr“, sagt der heilige Basilius der Große und entlehnt die Geschichte der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition, „obwohl er in der Nacht zu seinem freien, unvergesslichen und lebensspendenden Tod ging, gab er sich selbst für das Leben der Welt hin, empfing Brot in seinen heiligen und reinsten Händen, zeigte Gott und den Vater, dankte, segnete, heiligte und brach als sein Jünger und Apostel den Fluss: Nimm, iss: das ist.“ Mein Leib, gebrochen für euch zur Vergebung der Sünden. Das Gleichnis und der Kelch der Frucht unserer Weinreben wurde von Seinem Jünger und Apostel angenommen, aufgelöst, gedankt, gesegnet und seinen Heiligen gegeben, mit den Worten: „Trinkt alle davon, dies ist Mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ (Göttliche Liturgie von Basilius dem Großen.) Dieser Körper und dieses Blut sind der wahre Körper und das wahre Blut des Gottmenschen, den er von der Heiligen Jungfrau entlehnt hat. Dieser Körper und dieses Blut sind göttlich, da sie wahrhaft mit dem Göttlichen vereint sind. „Der Leib, der nicht erhöht wurde“, sagt der heilige Johannes von Damaskus, „steigt vom Himmel herab, und selbst Brot und Wein werden in den Leib und das Blut Gottes verwandelt.“ Wenn Sie fragen, wie dies geschieht, dann genügt es zu hören, dass dies durch den Heiligen Geist geschieht, so wie der Herr aus der Heiligen Mutter Gottes durch den Heiligen Geist für sich selbst und in sich selbst Fleisch geworden ist. Mehr noch: Wir wissen nichts, wir wissen nur, dass das Wort Gottes wahr, wirksam und allmächtig ist. Seine Art zu handeln ist undurchschaubar.“ 4. 130 Um die Menschheit vor dem Fall und der Zerstörung zu bewahren, nimmt der trinitarische Gott die Menschheit als eine seiner Personen an, erneuert den Menschen in sich selbst und mit sich selbst und verleiht ihm dadurch eine unvergleichlich engere Einheit mit sich selbst, als sie bei der Schöpfung gewährt wurde. Der Sohn Gottes, der von Natur aus Mensch wurde und zum Vorfahren der Menschen wurde, machte sie durch Gnade zu Söhnen Gottes. Bestialische Empfängnis und Geburt, denen sich die Menschen nach dem Sündenfall unterwarfen, werden abgelehnt; es wird sozusagen durch die Geburt des Heiligen Geistes bei der Taufe verdeckt. Wiedergeborene Menschen werden vom Fleisch in Geist verwandelt, nicht durch die Natur, durch Eigentum: Was aus dem Fleisch geboren wird, ist Fleisch, was aus dem Geist geboren wird, ist Geist (Johannes 3,6). Christen, die von Adam in den Tod hineingeboren wurden, sind bereits geborene Kinder Gottes (Johannes 1,12–13). Ihr Sein wird Wiedersein genannt und ist Wiedersein (Matthäus 19:28; Tit. 3:5); es ist ein Sein in das ewige Leben, ein völlig anderes Sein als das Sein in den Tod; es ist ein zweites Wesen, das nach dem Verlust des ersten Wesens durch den Sündenfall ein zweites Mal geschenkt wird, den ewigen Tod. Der Seinszustand erhält wieder zustandsgerechte Nahrung. So wie die Geburt in die Wiedergeburt eine Geburt aus dem Heiligen Geist ist, so wird die Ernährung, die einem erneuerten Menschen beigebracht wird, vom Heiligen Geist vorbereitet. Diese Nahrung ist das Fleisch und Blut des Gottmenschen. „Das Fleisch des Herrn ist ein lebensspendender Geist“, sagte der heilige Johannes von Damaskus, „da es aus dem lebensspendenden Geist empfangen wurde; ich sage dies, ohne die Natur des Körpers zu zerstören (ohne sie abzulehnen), sondern um seine ganze Göttlichkeit und lebensspendende Natur zu zeigen.“ ...Die Heiligen Geheimnisse Christi bewahren als Körper und Blut des Gottmenschen und als Geist die äußere Erscheinung von Brot und Wein für die körperlichen Sinne. Und Brot und Wein wurden gesehen, und Brot und Wein wurden gerochen, und Brot und Wein wurden berührt, und Brot und Wein wurden gekostet. Die Heiligen Mysterien werden durch ihr Handeln offenbart und offenbart. So wurde Gott, verdeckt von der Menschheit, entlarvt. Er wurde durch seine Taten offenbart und bezeugt ... Eine zutiefst bescheidene Erscheinung, bedeckt von Einfachheit, fremd gegenüber Raffinesse, fremd gegenüber Wirkung – eine übernatürliche, göttliche Tat! Durch göttliches Handeln wird die Würde einer wunderbar bescheidenen Erscheinung erhöht. Genau! Gott hat sich durch seine Menschwerdung und sein irdisches Leben unaussprechlich erniedrigt: Alle seine Taten sind unaussprechlich demütig, unaussprechlich großartig und majestätisch in ihrer Demut. Dies gilt auch für die Heiligen Mysterien. Was könnte bescheidener erscheinen, gewöhnlicher als die Nahrung, die erneuerten Menschen angeboten wird, diese außergewöhnliche, wunderbare, schreckliche Nahrung, in der der Heilige Geist als Nahrung gelehrt wird, in der der Gottmensch als Nahrung gelehrt wird? „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt“, sagte er, „wer mich isst, wird ewig leben (Johannes 6:56–57). „Diejenigen, die am allerheiligsten Körper und am heiligsten Blut teilhaben“, sagte der Große Vater (der heilige Johannes Chrysostomus), „stehen bei den Engeln und Erzengeln und den himmlischen Mächten, gekleidet in den königlichen Purpur Christi, gegürtet mit spirituellen Waffen.“ Damit habe ich noch nichts Großes gesagt: Sie sind in den König selbst gekleidet.“ „Trinkt alle davon“, befiehlt der Herr allen und ruft alle, „denn dies ist mein Blut des Neuen Testaments“ (Matthäus 26,27-28). Alle sind eingeladen, das Blut Christi zu trinken! Die Einladung erfolgt aus demselben Grund, aus dem auch das Verbot ausgesprochen wurde. Im Blut Christi ist seine Seele. Beim Empfang der Heiligen Mysterien ist die Berührung der Seele Christi mit der Seele des Kommunikanten, die Vereinigung der Seele Christi mit der Seele des Kommunikanten deutlich zu spüren. Ohne Worte, ohne Unterweisung in Worten beginnt die Seele in sich ihre Ruhe, Sanftmut, Demut, Liebe für alle, Kälte gegenüber dem Vergänglichen und Vergänglichen, Sympathie für das zukünftige Zeitalter zu spüren, das ihrer gefallenen Natur fremd ist. Diese Empfindungen werden hervorgerufen und von der Seele Christi in die Seele eingepflanzt, wie er sagte: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden“ (Matthäus 11,29). „Lerne nicht von einem Engel, nicht von einer Person, nicht von einem Buch, lerne von mir“, sagt der heilige Johannes Climacus und erklärt die Worte des Erretters, „von meiner Anpassung an dich, von meiner Ausstrahlung und meinem Handeln in dir, dass ich sanftmütig und demütig im Herzen, in meinen Gedanken und in der Denkweise bin, und du wirst Frieden vom inneren Kampf finden, Erleichterung für deine Seele von der Last und Verwirrung, die ihr durch Gedanken aus dem Reich der gefallenen Geister verursacht wird.“ Dies ist die Wirkung der Heiligen Mysterien: Sie wirken auf uns ein und wirken gemeinsam auf unsere unsichtbaren und wachsamen Feinde, auf Dämonen, und schützen unser Gefäß vor ihnen – eine Person, die sie würdig enthält. Nahrung, materiell im Aussehen, für den Mund akzeptabel, wirkt gegen Geister, fesselt sie wie in Ketten! Eine Mahlzeit, bei der scheinbar Brot und Wein präsentiert werden, bekämpft die Geister, zertrampelt sie! „Du hast ein Mahl vor mir bereitet“, rief der Prophet voller Freude zu Gott und zeigte aus der Ferne auf den christlichen Altar, „du hast ein Mahl bereitet gegen diejenigen, die kalt gegen mich sind!“ (Ps. 23:4). ...Gefallene Seelen kennen die Macht der Heiligen Mysterien. Sie zittern vor ihr, hassen sie, beneiden diejenigen, die die Kommunion empfangen, beneiden den Neid, zu dem Dämonen fähig sind. Oft greifen sie mit Raserei den Menschen an, der sich auf die Kommunion vorbereitet, plündern seine Gedanken, flößen ihm Kälte und Bitterkeit ein, bringen schwere sündige Erinnerungen und Träume mit sich, versuchen das Gewissen zu entweihen, führen den Christen in Verwirrung und verhindern die Kommunion; Oft führen die Geister nach der Kommunion einen ähnlichen Angriff durch, wiederum mit dem Ziel, in Verwirrung und Verwirrung zu stürzen, um den Glauben zu erschüttern und den Eindruck zu erwecken, dass die Kommunion der Heiligen Mysterien keinen Nutzen bringt. Dieser unsichtbare Krieg, den die Geister der Bosheit gegen diejenigen entfachen, die die Kommunion empfangen, dient als Beweis für die größte Bedeutung und den größten Nutzen der Heiligen Mysterien. Kostbar ist der Schatz, den die Feinde einer Person unbedingt verhindern wollen! Kostbar ist der Schatz, den die Feinde eines Menschen so wütend zu erobern versuchen! Lasst uns stark im Glauben sein und unseren Gegnern mutig widerstehen. Versuchen wir, während wir uns auf den Empfang der Heiligen Mysterien vorbereiten, größtmögliche Wachsamkeit gegenüber uns selbst zu bewahren; Versuchen wir, nach dem Empfang der Heiligen Mysterien diese Wachsamkeit gegenüber uns selbst aufrechtzuerhalten. Fürchten wir uns nicht vor dem spirituellen Sturm, der durch die Invasion der Geister entsteht! Wir werden nicht zulassen, dass Verzweiflung und Verlegenheit uns überwältigen. Die Wirkung der Heiligen Mysterien wird in der Seele eines geduldigen Asketen nicht verfehlen, so wie die Sonne am Himmel erscheint, nachdem sie von Wolken befreit wurde. „Schau mein Auge auf meine Feinde“ (Psalm 103,9), sagte der heilige David, nachdem die Unruhe, die sie in seiner Seele verursacht hatten, vorüber war. Dieses Bekenntnis legte er auch über sich selbst als Kommunikant der Heiligen Mysterien ab, befreit von der Invasion der Geister, die ihm die Wirkung der Heiligen Mysterien umso deutlicher vor Augen führen würde. Wer die Kommunion mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht, mit angemessener Vorbereitung und im Glauben empfangen hat, spürt eine Veränderung in sich selbst, wenn nicht unmittelbar nach der Kommunion, so doch nach einiger Zeit. Eine wundervolle Welt breitet sich auf Geist und Herz aus; die Glieder des Körpers sind mit Ruhe bekleidet; der Stempel der Gnade prägt das Gesicht; Gedanken und Gefühle sind durch heilige, spirituelle Bindungen verbunden, die rücksichtslose Freiheit und Leichtigkeit verbieten und sie zügeln. Durch ein stets frommes und aufmerksames Leben wird die Wirkung der heiligen Geheimnisse klarer, greifbarer und reicher. Diese Handlung wird in der Heiligen Schrift mit der Salbung des Hauptes verglichen, d. h. der Geist, das spirituelle Öl, wird mit einem souveränen, königlichen Kelch verglichen, der die Seele souverän mit Empfindungen berauscht, die vom Heiligen Geist ausgehen, der von Christus ausgeht. Mit einem stets aufmerksamen und frommen Leben wird die unfassbare Barmherzigkeit Gottes, die den Menschen offenbart wird, indem er ihnen himmlische Nahrung schenkt, teilweise verständlich. Diese Barmherzigkeit Gottes wird durch ihre übernatürliche Kraft denjenigen, der in den Tagen seines irdischen Lebens so oft wie möglich und so würdig wie möglich die Kommunion empfängt, mit dem Heil verbinden, um ihn für die endlose Länge der ewigen Tage im himmlischen Haus des Herrn niederzulassen (Psalm 23,5-6). ...Der Körper, dem materielle Nahrung entzogen ist, muss zwangsläufig Opfer des Todes werden. Spirituelles Brot – der Leib Christi – stärkt das Herz eines Menschen, stärkt sein ganzes Wesen, stärkt den Willen, stärkt den Geist, bringt die Wünsche und Eindrücke der Seele und des Körpers in Ordnung, befreit die natürlichen Eigenschaften des Menschen von Leiden, mit denen er während des Sündenfalls infiziert wurde, die Leidenschaften genannt werden, d.h. Leiden, Krankheit. Spirituelles Trinken fördert spirituelle Nahrung. Es vermittelt der Seele die Qualität der Eigenschaften Christi. Christus hat alle menschlichen Eigenschaften außer der Sünde auf sich genommen: Die Eigenschaften der menschlichen Seele Christi sind dem Schaden der Sünde fremd, makellos; Aufgrund der Vereinigung mit dem Göttlichen sind sie göttlich. Diese vergöttlichten Eigenschaften durchdringen die Seele desjenigen, der das Blut Christi trinkt. „So wie materieller Wein“, sagte der heilige Markus, „sich in allen Gliedern des Trinkers auflöst, und in ihm ist Wein, und er im Wein: so wird derjenige, der das Blut Christi trinkt, vom Geist des Göttlichen betrunken, löst sich in der vollkommenen Seele (Christus) auf, und diese Seele in ihm – so geheiligt, wird er des Herrn würdig gemacht.“ Wer sich von der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien zurückzieht, wird von Christus entfremdet, sich selbst überlassen, seiner Natur überlassen und vom ewigen Tod heimgesucht. Der ewige Tod wird allein durch Christus im Menschen, in ihm, in seinem Verstand und Herzen zerstört. Er dringt wie ein allmächtiger Gott in die unzugänglichen Schätze des Menschen ein und schlägt dort den Tod mit dem Tod. Geschieht dies nicht, bleibt der ewige Tod im Menschen, als Anfang und Garant des ewigen Todes. Für diejenigen, die den Anfang und die Garantie dafür – den ewigen Tod – haben und in sich behalten, gibt es keine Möglichkeit, dem ewigen Tod zu entgehen. ... Eine würdige Gemeinschaft mit den Heiligen Mysterien ist nur bei einem stets frommen Leben möglich oder nach entschiedener Reue für ein sündiges Leben und entschiedener Aufgabe davon, bezeugt und besiegelt durch das Opfer der Reue gemäß den Anweisungen der Heiligen Kirche. Ein geistesabwesendes, unaufmerksames Leben, das nicht vom Wort Gottes erleuchtet und nicht geleitet wird, das sich an den Vorstellungen des eigenen Geistes orientiert, an den Wünschen sündenliebender Herzen und Körper, hinterlässt einen Menschen mit dem eitlen Namen eines Christen, beraubt ihn einer gründlichen Gotteserkenntnis und Selbsterkenntnis, beraubt ihn eines richtigen Verständnisses der Heiligen Mysterien, beraubt ihn einer angemessenen Vorbereitung vor der Annahme, einer richtigen Stimmung und eines richtigen Zustands während der Annahme, des Notwendigen Speicherung der Annahme. „Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Gericht für sich selbst, ohne den Leib des Herrn zu erkennen“ (1 Kor 11,29), ohne ihm den gebührenden Preis zu geben, ohne sein Gefäß für den Empfang des größten, allerheiligsten Schatzes vorzubereiten. Der rettendste Schatz ist aufgrund seines unaussprechlichen Schreins zugleich der schrecklichste Schatz. Das Gericht Gottes würde uns nicht bestrafen, wenn wir ein aufmerksames Leben nach den Geboten Christi führen würden, sie sorgfältig erfüllen und Versäumnisse bei der Erfüllung sorgfältig durch Reue heilen würden. „Selbst wenn sie vernünftig argumentiert hätten, wären sie nicht verurteilt worden“ (1. Korinther 11,31). ...Die unwürdige Gemeinschaft der Heiligen Mysterien hat eine andere Bedeutung, wenn man ein willkürlich und absichtlich sündiges Leben führt, wenn man in Todsünden verfällt, während des Unglaubens und des bösen Glaubens. Diejenigen, die in einem solchen Zustand die Kommunion empfangen, begehen ein Verbrechen, das ungerechtfertigte Hinrichtungen, entscheidende Hinrichtungen und ewige Qual nach sich zieht. Dieses Verbrechen ist gleichbedeutend mit dem Verbrechen der Mörder des Gottmenschen, die ihn mit Beleidigungen überhäuften, ihn auf die Wangen schlugen, sein Gesicht mit Speichel bedeckten und seinen Körper mit grausamen Schlägen, Nägeln und Kreuzigung quälten. „Wer dieses Brot isst“, sagte der große Paulus, „oder den Kelch des Herrn unwürdig trinkt, wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig“ (1 Kor 11,27). Ein gewisses Streben nach Urteilsvermögen ist schrecklich, und das Feuer der Eifersucht soll diejenigen vernichten, die Widerstand leisten wollen. Jeder, der das Gesetz des Mose abgelehnt hat, stirbt gnadenlos in Gegenwart von zwei oder drei Zeugen: Denn denken Sie daran, der Schlimmste wird der Qual würdig sein, auch wenn er den Sohn Gottes mit Füßen getreten hat, und nachdem er über das Blut des Bundes nachgedacht hatte, wurde er dadurch geheiligt und er tadelte den Geist der Gnade (Hebr 10,27-29). „Der Mensch versuche sich selbst“ (1 Kor. 11:28), möge er über sich selbst nachdenken, bevor er sich den Heiligen Mysterien nähert – und wenn er im Schmutz der Sünde steckt, möge er die schreckliche Kommunion meiden, um nicht zu begehen und seine Sünden nicht mit der schwersten Sünde zu kennzeichnen: Schändung der Heiligen Mysterien Christi, Schändung Christi. Bevor wir mutig die Ehe mit dem Sohn Gottes eingehen, kümmern wir uns um unser geistliches Gewand: Es wird gewaschen, von sündigen Flecken gereinigt, was auch immer diese Flecken sein mögen, durch die unbeschreibliche Barmherzigkeit des Herrn, mit unserer Reue. Der Mönch Markus der Asket machte folgende Bemerkung: „Zwischen der Aussaat und der Ernte liegt eine gewisse Zeitspanne: Aus diesem Grund glauben wir nicht an Belohnung.“ Fast alle, die unwürdig daran teilnehmen, sind dieser Art von Unglauben ausgesetzt. Sie nähern sich den Mysterien Christi aus dem Gestank der Sünde heraus, sind dem Gestank der Sünde ausgesetzt, nachdem sie die Mysterien empfangen haben, sehen keine unmittelbare Strafe auf sich und glauben, dass ihnen niemals eine Strafe folgen wird. Falsche Schlussfolgerung! Für die Juden wurde eine entscheidende Hinrichtung wegen Gottesmordes vorhergesagt; aber es folgte mehrere Jahrzehnte nach der Begehung eines schrecklichen Verbrechens. Die unaussprechliche Barmherzigkeit und Langmut Gottes warteten noch immer auf ihre Reue. Diese Barmherzigkeit und Langmut erwartet unsere Reue. Die Hinrichtung wird immer weiter hinausgezögert, aber reuelosen, vorsätzlichen und hartnäckigen Sündern wird sie sicherlich widerfahren. Wir sehen seinen Beginn meist im plötzlichen Tod oder im Tod durch eine Krankheit, die die Möglichkeit zur Reue nimmt. Die Hinrichtung selbst erfolgt im Jenseits. „Lassen Sie sich nicht geschmeichelt sein“, sagt der Apostel; täusche dich nicht. „Gott kann nicht verspottet werden; denn wie ein Mensch sät, wird er auch ernten.“ Denn wer auf sein Fleisch sät, der wird vom Fleisch Verderben ernten; Wer aber auf den Geist sät, der wird vom Geist ewiges Leben ernten“ (Gal. 6,7-8). 4. 115–130 Wenn der Versucher es wagte, sich dem menschgewordenen Herrn selbst zu nähern, sollten wir uns nicht wundern, dass er sich uns nähert, selbst wenn dies geschah, nachdem wir den Herrn in unser Gefäß aufgenommen hatten. Je größer der Schatz, desto mehr versuchen die Diebe, ihn zu stehlen. Je größer der Schatz, desto wachsamer muss man bei der Aufbewahrung sein. Nach der Kommunion der Heiligen Mysterien, nach inbrünstigem Gebet, nach jeder Tat, die der Seele besonders wohltuend ist, brauchen wir nach der erfahrenen Anweisung der Väter eine besondere Selbstbeobachtung, denn dann entbrennt der Feind besonders mit Neid und Bosheit gegen uns; sah, wie Erde und Asche in den Himmel aufstiegen, von wo er niedergeworfen wurde. Das geistige Paradies, das sich nach den Lehren des Erretters in uns befindet, muss gepflegt und bewahrt werden, wie es von Gott bei der Schöpfung selbst, in der Person Adams, allen Menschen geboten wurde. 6.579 Zu den Gefühlen, die Sie vor und nach der Kommunion hatten, sage ich Ihnen: Wir müssen uns immer für unwürdig halten, Christus zu sein, und uns Ihm als dem Arzt unserer Seele und unseres Körpers nähern, auch der Aussätzigen, der Blinden und der Verrückten, denn das ist es, was uns am Herzen liegt. Aber wir müssen aufpassen, dass tief empfundene Reue nicht in Hoffnungslosigkeit umschlägt, die dadurch entsteht, dass man sich auf sich selbst und nicht auf die Großzügigkeit Christi verlässt. 6.586 Gott schaut auf den Willen des Menschen. Es liegt an uns, einen guten Willen zu haben. Gott wird die Mittel und die Kraft geben, gute Absichten in die Tat umzusetzen, wenn Er möchte, dass die guten Absichten eines Menschen durch die Tat selbst erfüllt werden. 6.657 Es reicht nicht aus, dass wir wollen: Es ist notwendig, dass unser Wunsch mit dem Willen Gottes übereinstimmt. Wir wollen es jetzt, aber Gott bereitet manchmal viele Jahre später dasselbe vor. 6.686 ... Dies sind meine eigenen Handlungen, in denen mein Wille und mein Urteilsvermögen offensichtlich sind, aber ich vertraue diesen Willen, dieses Urteil, diese Handlungen dem Willen Gottes an und bete zu ihr, mich zu führen und mich gemäß ihren weisen und allguten Absichten zu leiten. 6.693 ...Viele sind die Ränge, aber wenige sind die Auserwählten (Lukas 14:24). Der barmherzige Gott ruft alle zur Erlösung, aber nur wenige gehorchen ihm. Wir gehören alle zur Zahl der Berufenen aufgrund der unaussprechlichen Liebe Gottes zu uns, aber nur sehr wenige von uns gehören zur Zahl der Auserwählten: Denn die Aufnahme in die Zahl der Auserwählten ist unserem eigenen freien Willen überlassen. 4.287 (Sehen Sie Ihre Schwächen, Umstände, Fähigkeiten, Erlösung und Vollkommenheit, klösterliche Gelübde). Über Zeiten, gesellschaftlichen Ereignissen und privaten Schicksalen wird Gott gesehen, der Schöpfer aller Geschöpfe und ihr unendlicher Herr, der alles sieht, alles kontrolliert, seine Ziele für alles vorgibt, seinen Zweck vorgibt. Gott erlaubt dem Menschen, Zuschauer seiner Regierung zu sein. Aber die Ursachen des Schicksals, die Anfänge der Gebote Gottes sind dem Einen Gott bekannt: Wer versteht die Gedanken des Herrn, oder wer ist Sein Ratgeber? (Röm. 11:34). Und die Tatsache, dass der Mensch ein Zuschauer Gottes in Seiner Vorsehung, in Seiner Verwaltung der Schöpfung, in Seinen Schicksalen sein darf, ist der größte Nutzen für den Menschen und strahlt für den Menschen reichlichen spirituellen Nutzen aus. Die Vision des Schöpfers und Herrn aller sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe verleiht dem Betrachter übernatürliche Kräfte: Mit dieser Vision ist die Anerkennung der unbegrenzten Macht des allmächtigen Königs der Schöpfung über die Schöpfung verbunden. Die Haare auf unserem Kopf, Haare, die in der schwachen Meinung der Menschen so unbedeutend sind, werden von dieser unbegrenzten, allumfassenden Weisheit gezählt und von ihr bewahrt (Matthäus 10:30; Lukas 21:18). Darüber hinaus kann ohne Ihren Wink kein Abenteuer, keine Revolution im menschlichen Leben stattfinden. Ein Christ, der fest auf die Vorsehung Gottes blickt, bewahrt trotz der schwersten Missgeschicke beständigen Mut und unerschütterliche Festigkeit. Er spricht mit dem heiligen Psalmisten und Propheten: „Ich habe den Herrn vor mir gesehen, wie er zu meiner Rechten ist, und lass mich nicht wanken“ (Psalm 15,8). Der Herr ist mein Helfer: Ich werde keine Angst vor irgendwelchen Schwierigkeiten haben, ich werde nicht der Verzweiflung nachgeben, ich werde nicht in ein tiefes Meer der Traurigkeit eintauchen. Für alles – Gott sei Dank! Durch die Vision der Vorsehung Gottes wird grenzenlose Unterwerfung unter Gott eingeflößt. Wird der Diener Gottes von überall her mit vielfältigen und vielschichtigen Sorgen umgeben sein? „So tröstet er sein verletztes Herz: „Gott sieht das alles. Wenn aus Gründen, die Ihm, dem Weisen, bekannt waren, Sorgen für mich nicht nützlich und unnötig gewesen wären, dann hätte Er, der Allmächtige, sie abgewiesen. Aber er weist sie nicht ab: Es ist sein allheiliger Wille, dass sie mich unterdrücken. Dieser Wille ist mir kostbar, kostbarer als das Leben! Für ein Geschöpf ist es besser zu sterben, als den Willen des Schöpfers abzulehnen! In diesem Willen ist wahres Leben! Wer stirbt, um den Willen Gottes zu erfüllen, tritt in eine größere Entwicklung des Lebens ein. Für alles – Gott sei Dank!“ Aus der Sicht der Vorsehung Gottes formen sich in der Seele tiefe Sanftmut und unveränderliche Nächstenliebe, die kein Wind erschüttern oder stören kann. Für eine solche Seele gibt es keine Beleidigungen, keine Beleidigungen, keine Gräueltaten: Die gesamte Schöpfung handelt gemäß dem Befehl oder der Erlaubnis des Schöpfers; Das Geschöpf ist nur ein blindes Werkzeug. In einer solchen Seele ist eine Stimme der Demut zu hören, die ihr unzählige Sünden vorwirft und ihre Nachbarn als Werkzeuge der gerechten Vorsehung rechtfertigt. Diese Stimme erklingt freudig inmitten des Leids, bringt Frieden und Trost; Er verkündet leise: „Ich akzeptiere, was meinen Taten würdig ist. Es ist besser für mich, in einem kurzen Leben zu leiden, als für immer in der ewigen Qual der Hölle zu leiden. Meine Sünden können nicht ungestraft bleiben: Gottes Gerechtigkeit verlangt es. In der Tatsache, dass sie in ihrem kurzen irdischen Leben bestraft werden, sehe ich Gottes unbeschreibliche Barmherzigkeit.“ Gott segne! Die Vision der Vorsehung Gottes bewahrt und stärkt den Glauben an Gott. Wer die unsichtbare allmächtige Hand – den Herrscher der Welt – sieht, bleibt trotz der schrecklichen Stürme, die das Meer des Lebens beunruhigen, ungestört: Er glaubt, dass das bürgerliche Leben, das Ruder der Kirche, das Schicksal jedes Menschen von der allmächtigen und weisen rechten Hand Gottes gehalten werden. Beim Anblick der heftigen Wellen, der bedrohlichen Stürme, der dunklen Wolken befriedigt und beruhigt er sich mit dem Gedanken, dass Gott sieht, was geschieht. Für den Menschen, ein schwaches Geschöpf, ist es angemessen, stille, demütige Unterwerfung, nur ehrfürchtige Kenntnis und Betrachtung der Schicksale Gottes zu haben. Möge alles auf die dafür vorgesehenen Wege gelenkt werden, auf von oben festgelegte Ziele! Für alles – Gott sei Dank! Nicht nur vorübergehende Sorgen, sondern auch solche, die einen Menschen bei seinem Eintritt in die Ewigkeit, jenseits des Grabes, erwarten, können der Vision der göttlichen Vorsehung nicht standhalten. Sie werden abgestumpft und zerstört durch den gnadenvollen Trost, der immer in eine Seele herabsteigt, die sich selbst aufgegeben und sich Gott unterworfen hat. Mit Selbstaufopferung, mit Hingabe an den Willen Gottes ist der Tod selbst nicht schrecklich: Der treue Diener Christi verrät seine Seele und sein ewiges Schicksal in die Hände Christi, verrät mit festem Glauben an Christus, mit unerschütterlicher Hoffnung auf seine Güte und Macht. Wenn die Seele vom Körper getrennt wird und die abgelehnten Engel sich kühn und dreist ihr nähern, wird sie mit ihrer Selbstlosigkeit die düsteren und bösen Engel in Erstaunen versetzen und in die Flucht schlagen. „Nimm mich, nimm mich“, wird sie ihnen mutig sagen, „wirf mich in den Abgrund der Dunkelheit und der Flammen, wirf mich in den Abgrund der Hölle, wenn dies der Wille meines Gottes ist, wenn eine solche Entschlossenheit von ihm für mich kam: Es ist einfacher, die Süße des Himmels zu verlieren, es ist einfacher, die Flammen der Hölle zu ertragen, als den Willen, die Entschlossenheit des großen Gottes zu verletzen. Ich habe mich ihm hingegeben und gebe mich ihm immer noch hin! Er, und nicht du, ist es.“ der Richter meiner Schwächen und Sünden! Ihr seid trotz eures wahnsinnigen Ungehorsams nur die Vollstrecker seiner Beschlüsse.“ Die Diener des Weltherrschers werden schaudern und ratlos sein, wenn sie mutige Selbstaufopferung, Sanftmut und völlige Hingabe an den Willen Gottes sehen! Nachdem sie diesen gesegneten Gehorsam abgelehnt hatten, wurden sie von hellen und guten Engeln zu dunklen und bösen Dämonen. Sie werden sich beschämt zurückziehen, und die Seele wird ihren Weg ungebremst dorthin lenken, wo ihr Schatz Gott ist. Dort wird sie im Glauben an Seine Vorsehung den Sichtbaren von Angesicht zu Angesicht betrachten und ewig verkünden: Ehre sei Gott! 1. 385–389 Ein Christ sollte sich durch nichts schämen, denn Gottes Vorsehung trägt ihn in seinen Armen. Unsere Sorge sollte sein, dass wir dem Herrn treu bleiben. 6.579 Die göttliche Vorsehung hat die Macht, alles zu korrigieren und aus scheinbar ungünstigen Umständen lebensrettende Konsequenzen hervorzubringen, wie Wasser aus einem Stein. Bewahren Sie den Seelenfrieden durch Gebet und Hoffnung und überlassen Sie Gott, was über unsere Macht hinausgeht. 12.3 Ein schwacher Mensch möchte auch dort handeln, wo ihm das Handeln unmöglich ist. Überall würde er seine „starke“ Hand ausstrecken, überall würde er die Vorgehensweise nach seiner „weisesten“ Überlegung angeben. Er möchte Gott nicht als ausreichend mächtige und intelligente Figur anerkennen und auf dieser Grundlage ständig im Gebet auf Gott zurückgreifen. In der Zwischenzeit wird sich ein Mensch beruhigen, sobald er sich mit demütigem Gebet an Gott wendet – nicht fleischlich, nervös, erhitzt durch die Bewegung des Blutes – und sich und seine Nachbarn der Barmherzigkeit und dem Willen Gottes übergibt. 6.530 (Siehe Unterwerfung unter das Testament, Umstände, Probleme, Sorgen, Versuchungen). Wem sonst können wir die großen Zeichen, die von den Heiligen Gottes vollbracht wurden, zuschreiben, wenn nicht der Tatsache, dass Gott in ihnen wohnte und handelte? Wem sonst können wir die Fähigkeit zur Prophezeiung zuschreiben, zur Offenbarung von Geheimnissen, die in den Tiefen ihrer Herzen und Gedanken verborgen waren und die in den Heiligen Gottes offenbart wurden, wenn nicht der Tatsache, dass Gott in ihnen gegenwärtig war und durch sie sprach und die ferne Zukunft als Gegenwart betrachtete, ein Gott, für den es keine Geheimnisse gibt? Die Heiligen selbst haben dies bezeugt. Der Apostel Paulus schrieb über sich selbst an die Galater: „Ich lebe wie niemand, aber Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20); Er schrieb an die Korinther: Sucht nach Versuchungen, Christus spricht in mir (2. Korinther 8,3). Als die Apostel Petrus und Johannes am Roten Tor des Jerusalemer Kirche einen von Geburt an gelähmten Mann heilten und sich die überraschten Menschen um die Apostel drängten, sagten sie zu ihm: „Männer Israels, warum wundert ihr euch darüber? Oder warum schaut ihr uns an, als ob wir ihn aus eigener Kraft oder aus Frömmigkeit wandeln ließen? Der Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs, Gott unseres Vaters, verherrlicht seinen Diener Jesus“ (Apostelgeschichte 8,12–13). 4. 248–244 Gott änderte seine Definitionen, die durch die heiligen Propheten verkündet wurden, wie die Prophezeiung des Propheten Jona über die Niniviten, Elias über Ahab (1. Könige 21:29), Jesaja über Hiskia (2. Könige 20:1-11); desto bequemer ist es, dass die Vorhersage der falschen Propheten nicht wahr wird, selbst wenn sie irgendeine Grundlage hätte. Wer sich und alles dem Willen Gottes unterworfen hat, braucht nichts im Voraus zu wissen. 6.776 Was ist die Voraussetzung für christliche Einfachheit? Dem Gesetz Gottes folgen. Die Tugendhaften und Wohlmeinenden müssen sich nicht als solche darstellen; im Gegenteil, derjenige, der die Sünde liebt, dessen Wille in der Sünde liegt, braucht eine Maske. Der Glaube bringt Einfachheit hervor. Ein Gläubiger geht den Weg des Lebens im Vertrauen auf seinen Versorger, wie die Heilige Schrift sagt: Gehe einfach, wandele in Hoffnung. Ein Ungläubiger sieht die Vorsehung nicht, er glaubt, dass sein Schicksal von der List seines Geistes abhängt, er legt alles Gute in irdische Dinge; Er strebt danach und täuscht in Wort und Tat. Je mehr wir uns mit dem Wort Gottes befassen, je mehr wir im spirituellen Alter wachsen, desto mehr werden wir davon überzeugt sein, dass es unmöglich ist, sich Gott zu nähern, außer durch Einfachheit, in der Glaube, Reinheit des Gewissens und eine Denkweise vorhanden sind, die durch die Gebote des Allerhöchsten geschaffen wurde. Nur die Einfältigen sind in der Lage, geistig erfolgreich zu sein, wie die Heilige Schrift sagt: „Weisheit wird nicht in die Seele eines Übeltäters eindringen.“ 6.502 Die Väter beobachteten extreme Einfachheit in der Kleidung, in den Zellbedürfnissen, in den Klostergebäuden sowie in der Struktur und Dekoration der Kirchen selbst. Der Gedanke und das Herz eines schwachen Menschen stimmen mit seiner äußeren Situation überein, was für den Unerfahrenen und Unaufmerksamen unverständlich ist. Wenn die Ikone glänzende Kleidung trägt, wenn die Zelle sorgfältig, geschmackvoll und luxuriös dekoriert ist, selbst wenn die Kirchen des Klosters prächtig sind, in Gold und Silber glänzen und mit einer reichen Sakristei ausgestattet sind, dann ist seine Seele sicherlich eitel, voller Einbildung und Selbstzufriedenheit, der Zärtlichkeit und dem Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit fremd. Berauscht von eitlem Vergnügen, das ihr als spirituelle Freude erscheint, verharrt sie in Dunkelheit, Selbsttäuschung, Bitterkeit und Leblosigkeit, wie mitten in einer feierlichen Feier. Im Gegenteil, wenn die Kleidung eines Mönchs einfach ist, wenn er wie ein Wanderer in einer Zelle lebt, wie in einem Zelt oder einem Busch, wenn in dieser Hütte nur eines notwendig ist, wenn die Kirche Gottes ihm als Ort der betenden Beichte und des Weinens dient, ohne ihn mit seiner Pracht zu unterhalten oder zu erfreuen - dann nimmt seine Seele Demut von der äußeren Umgebung auf, ist von allem Materiellen getrennt, wird mit Gedanken und Gefühlen auf die unvermeidliche Zukunft aller Menschen übertragen. Ewigkeit; Die Seele versucht, sich durch Reue und Erfüllung der Gebote des Evangeliums eine günstige Aufnahme in der Ewigkeit zu bereiten. Ein Bürger betritt eine bescheidene Zelle, die einfach dekoriert ist und einem Adligen ebenbürtig ist; In eine sorgfältig dekorierte Zelle gibt es keinen Eingang für einen Bürger, der durch seine Ankunft die Deutlichkeit der Dekoration in der Zelle stören könnte. In der Person eines armen Bürgers, der oft reich an Glauben ist, wird Christus abgelehnt (Jakobus 2,1-6). 5.292 (Siehe Selbstrechtfertigung, Gebet für Feinde). Der Name Psalmodie, der in den Leben und ihren Schriften erwähnt wird, sollte ein äußerst gemächliches, langwieriges Lesen von Psalmen und anderen Gebeten bedeuten. Langes Lesen ist notwendig, um die volle Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten und Ablenkungen zu vermeiden. Aufgrund seiner Länge und Ähnlichkeit zum Gesang wird eine solche Lesung Psalmodie genannt. 2.187 Das Buch der Psalmen ist das erhabenste spirituelle Buch. Es beschreibt ausführlich und detailliert die innere Leistung eines Kriegers Christi. Oft werden demonstrative Schatten und Allegorien verwendet, die dem Buch Geheimnis und Dunkelheit verleihen (es hat nicht umsonst einen Schleier darauf!). Es ist nicht nötig, es wörtlich zu nehmen: Das wörtliche Verständnis der Heiligen Schrift tötet die Seele. Spirituelles Verständnis ist notwendig: Es belebt, weist rechte, heilige Wege auf. 6.298 Der Krieg und Kampf des Asketen Christi mit seinem Fall und mit gefallenen Geistern wurde durch den Heiligen Geist im Psalter hervorragend dargestellt. Die Mönche der ersten Zeiten studierten den Psalter aus dem Gedächtnis und bekleideten ihre Gebete mit den Worten des Geistes, um aus der Grube der Leidenschaften herauszukommen und aus dem Rachen des Feindes, des Teufels, befreit zu werden. 5.49 „Es wird die Zeit kommen, in der die Menschen krank werden. Wenn sie jemanden sehen, der nicht anfällig für eine gewöhnliche Krankheit ist, werden sie sich gegen ihn erheben und sagen: „Du bist überwiegend krank, weil du nicht wie wir bist“ (Hl. Antonius der Große). An dieser Stelle wäre es nicht unangebracht zu erwähnen, dass dieser Mensch sich sehr vor Gedanken falscher Demut hüten muss, die ihm von Dämonen und Menschen – den Werkzeugen der Dämonen – immer wieder präsentiert werden. Normalerweise wendet die fleischliche Weisheit in solchen Fällen ein: „Bist du wirklich der Einzige, der Recht hat, und alle oder die meisten Menschen haben Unrecht?“ Ein Einwand, der keinen Sinn hat! Es gab immer nur wenige, sehr wenige, die den schmalen Weg gegangen sind; In den letzten Tagen der Welt wird dieser Weg äußerst leer sein. 7. 10–11 Wenden wir uns dem Spektakel der Moderne zu. Was sollen wir über uns selbst sagen? Wie sollen wir leben, wie sollen wir handeln? Die Antwort auf diese Fragen finden wir bei den alten Mönchen: Sie haben unsere Situation vorhergesehen; Sie haben die Vorgehensweise in dieser Situation vorgegeben. „In der letzten Zeit werden diejenigen, die wirklich für Gott arbeiten wollen, sich klugerweise vor den Menschen verstecken und in ihrer Mitte keine Zeichen und Wunder vollbringen. Sie werden dem Weg des Handelns folgen, gelöst in Demut, und im Königreich des Himmels werden sie größer sein als ihre Väter, verherrlicht durch Zeichen.“ (St. Niphon.) Was für eine tiefgreifende Belehrung, was für ein Trost für uns in diesen prophetischen Worten des Fahnen- und Geisttragenden Vaters! Aufgrund der Vervielfachung der Versuchungen, aufgrund ihrer Universalität und Dominanz, aufgrund der Vergessenheit der Gebote des Evangeliums und ihrer Missachtung durch die gesamte Menschheit ist es für diejenigen, die gerettet werden wollen, notwendig, sich aus der menschlichen Gesellschaft in äußere und innere Einsamkeit zurückzuziehen. Aufgrund des Austrocknens gnadenvoller Führer, aufgrund der Vermehrung falscher Lehrer, die durch dämonische Täuschung getäuscht werden und die ganze Welt in diese Täuschung hineinziehen, ist es notwendig, in Demut aufgelöst zu leben, ein möglichst genaues Leben nach den Geboten des Evangeliums ist notwendig, es ist notwendig, das Gebet mit dem Weinen um sich selbst und um die ganze Menschheit zu verbinden, es ist Vorsicht geboten vor jeder Begeisterung für Leidenschaft, die daran denkt, das Werk Gottes allein mit menschlicher Kraft zu tun, ohne dass Gott handelt und sein Werk tut. Wer rettet, rette seine Seele, heißt es zum Überrest der Christen, sagt der Geist Gottes. Rette dich! Es ist gesegnet, wenn Sie einen treuen Mitarbeiter im Werk der Erlösung finden: Dies ist ein großes und seltenes Geschenk Gottes in unserer Zeit. Wenn Sie Ihren Nachbarn retten wollen, achten Sie darauf, dass er Sie nicht in einen verhängnisvollen Abgrund zieht. Letzteres geschieht stündlich. Der Rückzug wurde von Gott zugelassen: Versuchen Sie nicht, ihn mit Ihrer schwachen Hand aufzuhalten. Halte dich fern, schütze dich vor ihm: und das genügt dir. Machen Sie sich mit dem Zeitgeist vertraut, studieren Sie ihn, um seinem Einfluss nach Möglichkeit zu entgehen. „Heutzutage gibt es fast keine wahre Frömmigkeit, jetzt gibt es nur noch Heuchelei“, sagte der heilige Tikhon vor hundert Jahren. Fürchte dich vor Heuchelei, zuerst bei dir selbst, dann bei anderen; Angst gerade deshalb, weil sie in der Natur der Zeit liegt und jeden bei der geringsten Abweichung von leichtfertigem Verhalten anstecken kann. Streben Sie nicht danach, den Menschen etwas vorzuzeigen, sondern im Verborgenen nach Ihrer Erlösung, in den Augen Gottes, und Ihr Verhalten wird von Heuchelei gereinigt. Verurteilen Sie Ihre Nachbarn nicht und überlassen Sie das Urteil über sie Gott, dann wird Ihr Herz von Heuchelei gereinigt. Verfolge die Heuchelei in deinem Inneren und vertreibe sie aus dir selbst; Vermeiden Sie die davon infizierten Massen, die sowohl absichtlich als auch unbewusst in ihre Richtung handeln, den Dienst an der Welt mit dem Dienst an Gott vertuschen, vorübergehende Segnungen mit der Suche nach ewigen Segnungen anstreben, ein korruptes Leben und eine völlig den Leidenschaften ergebene Seele unter dem Deckmantel der Heiligkeit verhüllen. 7. 511–512 Wahrlich, der Weg zum Magen ist schmal, denn einerseits wird er durch unsere Unwahrheiten behindert, andererseits durch die Wahrheiten selbst, wenn sie mit Verachtung und Verurteilung des Nächsten verbunden sind. 13.274 Der gemeinsame Weg der Asketen besteht darin, die Schwäche der Gefühle durch Geduld zwischen Menschen zu heilen, die Vorsehung Gottes zu erkennen und in das geistige Gebet einzutreten. 6.151 Trunkenheit ist ein schreckliches Laster! Dies ist eine Leidenschaft, eine Krankheit, die in den Körper eindringt, indem sie das Verlangen schwächt und aus der Fähigkeit die Kraft einer natürlichen Qualität erhält. Ein Diener Christi muss nicht nur vor Trunkenheit geschützt werden, sondern auch vor der Gewohnheit, viel Wein zu trinken, der das Fleisch wärmt und bestialische Begierden in ihm weckt. „Betrinke dich nicht mit Wein, denn darin liegt Unzucht“ (Eph. 5,18), sagte der Apostel. Es ist erlaubt, Wein in sehr kleinen Mengen zu trinken; Wer sich nicht auf eine moderate Nutzung beschränken kann, tut besser daran, komplett darauf zu verzichten. Pimen der Große sagte: „Was der Asket am meisten braucht, ist ein nüchterner Geist.“ Wein beraubt einen Menschen der Fähigkeit, seinen Geist nüchtern zu halten. Wenn der Asket der Wirkung des Weins ausgesetzt ist, greifen seine Gegner seinen geschwächten und verdunkelten Geist an, und der Geist ist nicht mehr in der Lage, sie zu bekämpfen. Gefesselt durch die Wirkung des Weins wird er in den Abgrund der Sünde gezogen! In einem Augenblick gehen die Früchte einer langfristigen Leistung zugrunde: weil der Heilige Geist sich von denen zurückzieht, die von der Sünde befleckt sind. Deshalb sagte der Mönch Jesaja, der ägyptische Einsiedler, dass denen, die Wein lieben, niemals spirituelle Gaben gewährt werden: Diese Gaben erfordern, um im Menschen zu bleiben, ständige Reinheit, die nur mit ständiger Nüchternheit möglich ist. 1. 376–377 Sie könnten interessiert sein an: