П

Věřte, že ne bez Prozřetelnosti Boží vás potkalo pokušení, abyste zemřeli světu a jeho slávě a jeho ospravedlnění. Modlete se za každého, kdo vám přináší smutek, aby vaše srdce bylo zcela vyléčeno ze zloby a bylo schopno přijímat Boží milost. Jakmile se vám vybaví vzpomínka na někoho, kdo vás urazil, okamžitě se za to modlete. Bez Božího svolení se vás žádná moc ani lidská moc nemůže dotknout. 6,839 (Viz Láska k nepřátelům, Modlitba za nepřátele, Modlitba, Modlitba Páně). Svatý Izák Syrský: "Koho Bůh neustále učí, odhání démony od sebe a vymýtí semeno jejich zla. Srdce se raduje ze zjevení toho, kdo neustále naslouchá své duši. Kdo obrátí zrak své mysli dovnitř, vidí v sobě úsvit Ducha. Kdo je znechucen veškerým vznášejícím se (putováním) srdcem svého... c) sesí nitra, je nepřítomný duch svého srdce v sobě, jsi-li čistý, a v sobě uvidíš anděly s jejich světlem a jejich Mistra s nimi a v nich... Poklad pokorných je v něm, a to je Pán... Vášně jsou vyhnané a vymýceny neustálým učením o Bohu: je to meč, který je zabíjí Ten, kdo si přeje vidět Pána v sobě, snaží se očistit své srdce jasem Boha, drž se v mysli Boha, v této vůli Hospodina. co se stane s rybou vytaženou z vody, stane se i mysli, která pochází z Boží paměti a bloudí ve vzpomínkách světa... Hrozný démonům, drahý Bohu a jeho andělům, je ten, kdo ve dne v noci s vroucí žárlivostí hledá Boha ve svém srdci a vymýtí z něj vegetující výmluvy nepřítele. Bez neustálé modlitby není možné přiblížit se Bohu." 2. 196–197 Nějaký mnich řekl svaté Siso Velikém: „Ve stálé paměti mám Boha.“ Mnich Sisoes mu odpověděl: „To není skvělé; Bude skvělé, až se budeš považovat za horšího než všechno stvoření.“ Vysoké zaměstnání je neustálá vzpomínka na Boha! Ale tato výška je velmi nebezpečná, když žebřík k ní není založen na pevném kameni pokory. 6,422 "Jen ten, kdo se přiblížil myšlence na svůj konec," řekl jeden ctihodný otec, "může ukončit své hříchy." „Pamatuj na své poslední,“ říká Písmo, „a nikdy nezhřešíš“ (Sir. 7:39). Vstaň z lože jako ten, kdo vstává z mrtvých; lehni si na lože jako do rakve: spánek je obrazem smrti a temnota noci je předzvěstí temnoty hrobu, po níž zazáří světlo Vzkříšení, radostné pro služebníky Kristovy a hrozné pro Jeho nepřátele. Hustý mrak, ač sestává jen z řídkých par, zastiňuje sluneční světlo a tělesnými požitky, roztržitostí a bezvýznamnými pozemskými starostmi je očím duše skryta majestátní věčnost. Slunce svítí marně z čistého nebe pro oči zasažené slepotou a zdá se, že věčnost neexistuje pro srdce posedlé vášní pro zemi, pro její velikost, pro její slávu, pro její sladkost. Chcete si připomenout smrt? Udržujte přísnou umírněnost v jídle, oblečení a všech domácích potřebách; dbejte na to, aby se nezbytnosti neměnily v luxusní zboží, studujte Boží zákon dnem i nocí, nebo co nejčastěji, a budete si pamatovat smrt. Vzpomínka na ni bude spojena s potoky slz, s pokáním za hříchy, s úmyslem nápravy, s vroucími a mnoha modlitbami. 1. 380–381 „Vzpomínka na smrt je dar Boží,“ říkali otcové: je dána konateli Kristových přikázání, aby ho zdokonalil ve svatém činu pokání a spasení. Milostivé vzpomínce na smrt předchází vlastní úsilí si smrt připomenout. Přinuťte se často vzpomínat na smrt, ujišťujte se nepochybnou pravdou, že jistě, nikdo neví kdy, zemřete - a vzpomínka na smrt se začne objevovat sama od sebe, bude se vám zdát hluboká a silná vzpomínka: zasáhne smrtelnými ranami všechny vaše hříšné podniky. 1,383 Je užitečné přinutit se ke smrtelné paměti, i když se od ní vaše srdce odvrací. Je darem od Boha a naše nutkání k ní je pouze důkazem upřímnosti naší touhy mít tento dar. Když se přinutíte, musíte se modlit: "Pane, dej mi smrtelnou paměť." Toto je učení Makaria Velikého, Izáka Syrského a dalších velkých otců na toto téma. 6. 152–153 Vzpomínka na smrt, na Boží soud, na věčná muka je dobrá; ale když zároveň přichází beznaděj, sklíčenost, zoufalství, pak je třeba vědět, že je zde i démonická příměs, kterou zahání víra. Písmo svaté nazývá Boha věrným a člověka lží. Bůh je věrný a v žádném případě nezbaví spasení toho, kdo chce být spasen; také na takového člověka nepošle předčasnou a předčasnou smrt, ale dá mu veškerý čas na přípravu. 6,524 Mnich Filotheus ze Sinaje radí Kristovu asketikovi, aby celé dopoledne věnoval střízlivé a dlouhé modlitbě a po jídle strávil nějaký čas vzpomínáním a přemýšlením o smrti. Náš ctihodný Nilus ze Sory, cituje tohoto prastarého otce jako svědectví, také radí věnovat čas jídla přemýšlení o smrti a soudu. Tento pokyn svatých otců, čerpaný z blažené zkušenosti, je užitečný a měl by ho používat každý, kdo se chce naučit pamatovat si smrt, kdo se chce osvobodit od svůdného a klamného duševního stavu, v němž se člověk jeví jako věčný na zemi, a smrt považuje za úděl pouze jiných lidí, vůbec ne za svůj. Poté, co se milosrdný Pán násilně vycvičí, aby pamatoval na smrt, vysílá o ní živou předtuchu – a ta přichází na pomoc Kristovu asketikovi během jeho modlitby. Potěší ho v příhodném čase pro Poslední Kristův soud; V pravý čas při této zkoušce člověk prosí humánního Pána o odpuštění svých hříchů a přijímá je. Proto zvrácený Jan Klimacus nazval modlitbu těch, kteří se skutečně modlí, soudnou stolicí, soudem, trůnem Páně, předjímajícím všeobecný budoucí soud. 3. 177–178 Neustálé vzpomínání na smrt je podivuhodná milost, úděl svatých Božích, zvláště těch, kteří se v nezničitelném tichu odevzdali důkladnému pokání. Jen v tichosti dozrávají a kvetou nejvznešenější ctnosti, jako nejvzácnější a nejvzácnější rostliny ve sklenících! Ale my, slabí a vášniví, se také potřebujeme přinutit, abychom si vzpomněli na smrt, abychom si v srdci osvojili dovednost přemýšlet o ní, ačkoli takové myšlení je pro hřích milující a mírumilovné srdce nesmírně nechutné. Pro takový trénink je užitečné vyhradit si každý den určitou hodinu bez péče a věnovat ji spásné vzpomínce na strašlivou, nevyhnutelnou smrt. Bez ohledu na to, jak pravdivá je tato událost pro každého člověka, lze se zpočátku s největšími obtížemi přinutit i k chladné vzpomínce na smrt, která slouží jako jeden z nesčetných důkazů pádu naší přirozenosti do ní samotného. Neustálé rozptylování myšlenek, na které jsme si již zvykli, a chmurné zapomnění neustále kradou myšlenku na smrt těm, kteří začínají pracovat na tom, aby si ji často pamatovali. Pak se objeví další protiakce: nečekaně se ty nejnutnější věci a starosti objeví právě v tu hodinu, kterou jsme si ze dne vyhradili, abychom se starali o naši věčnost, abychom nám tuto hodinu ukradli, a pak - abychom úplně ukradli dílo samotné, dokonce i samotnou vzpomínku na existenci duchovního, nejspásnějšího díla - přemýšlení o smrti. Když jsme se naučili machinace sil vzduchu a setrváme v tom činu, pak v sobě uvidíme nový boj proti němu - myšlenky pochybností o realitě a výhodách tohoto činu, myšlenky na výsměch a rouhání, nazývající to podivné, hloupé a směšné, myšlenky na falešnou pokoru, které nám radí, abychom se svým chováním neoddělovali od ostatních lidí. Bude-li velkým Božím milosrdenstvím překonán i tento boj – nejbolestivější strach, produkovaný živou pamětí a představivostí smrti, jakoby její předtuchou, je pro našeho starého člověka zprvu neobyčejně těžký: děsí mysl a představivost; chladné vzrušení prochází tělem, šokuje ho, uvolňuje; srdce chřadne nesnesitelnou melancholií, spojenou s beznadějí. Člověk by neměl odmítat tento stav, neměl by se obávat škodlivých následků z něj. "Pro každého, kdo začne žít podle Boha," říká svatý Simeon, Nový teolog, "je užitečný strach z muk a nemoc, která z toho vyplývá. Kdo sní o tom, že začne bez takové nemoci a pout, nejen položí základy na písek svých činů, ale je také jako někdo, kdo se snaží postavit chrám ve vzduchu, zcela bez základů, což je nemožné, všechny tyto svazky a všechny svazky se brzy rodí s nemocí a všechny radosti. roztrhaný tento trýznitel není příčinou smrti, ale věčného života, kdo se nechce vyhnout nemoci zrozené ze strachu z věčných muk a neodskočí od ní, ale z vůle svého srdce se jí poddá a položí na sebe svá pouta, ten se podle toho rychle vydá na pochod a ona ho představí králi králů. Když se to podaří a asketa se částečně podívá k Boží slávě, pak se pouta okamžitě rozřeší, bolestivý strach uteče, srdeční choroba se promění v radost, objeví se zdroj, který odčerpává smyslně věčně tekoucí slzy jako řeka, a duševně - ticho, mírnost, nepopsatelná sladkost, odvaha, svobodně a bez zábran se řítí ke všem Božím příkazům. Je zřejmé: taková změna se odehrává z milosti naplněného zjevení v srdci naděje na spásu. Při pomyšlení na smrt se pak smutek rozpouští s radostí, hořké slzy se mění v slzy sladké. Člověk, který začal plakat při vzpomínce na smrt, jako při vzpomínce na popravu, najednou začne plakat při této vzpomínce, jako při vzpomínce na návrat do své neocenitelné vlasti. To je ovoce vzpomínání na smrt. Podle důležitosti ovoce je třeba být odvážný při jeho pěstování a překonávat všechny překážky s rozumnou prací a vytrvalostí; musíme věřit, že ovoce získáme v pravý čas, milostí a milostí Boží. Vzpomínka na smrt, strachy, které ji doprovázejí, a strachy, které ji provázejí, vzpomínka spojená s vroucí modlitbou a pláčem nad sebou samým, může nahradit veškerou námahu, obsáhnout celý život člověka, dát mu čistotu srdce, přitáhnout k němu milost Ducha svatého, a tím mu poskytnout volný vzestup do nebe přes vzdušné autority. Než dosáhneme onoho modlitebního blaženého stavu, ve kterém mysl přímo vidí blížící se smrt a je zděšena smrtí, stejně jako by měl být tvor zděšen hrozbou Stvořitele vyslovenou spolu s přikázáním, je užitečné vzbudit v sobě vzpomínku na smrt návštěvou hřbitova, návštěvou nemocných, přítomností u smrti a pohřbu našich bližních a často jsme slyšeli různé moderní vzpomínky, které jsme viděli a aktualizovali svou paměť. 3,179–181 Odmítejme reptání, odmítejme stížnosti na svůj osud, odmítejme srdečný smutek a melancholii, kterými slabé duše trpí více než samotnými smutky. 1,351 Útěchu mezi ně posílá i Bůh, který člověku dopouští smutek. Jsem si jist, že tuto útěchu přináší do vašeho srdce z Božího trůnu váš svatý anděl strážný, protože pravá útěcha může přijít pouze od Boha. Pozemské zábavy smutek jen přehlušují, neničí: mlčí a opět smutek odpočatý a odpočinkem jakoby posílen začíná působit větší silou. Naopak, útěcha od Boha ničí smutek srdce v jeho kořenech – v temných myšlenkách beznaděje. Přináší člověku dobré, pokorné myšlenky podřízení se Bohu, myšlenky plné živé víry a mírné, sladké naděje. Před očima mysli se otevírá nezměrná věčnost a pozemský život se začíná jevit jako krátká cesta; její štěstí a neštěstí se začnou zdát nedůležité a bezvýznamné, protože všechny nerovnosti pozemského života se uhladí a vyrovnají rozjímáním o věčnosti. 6,468 Když přání zůstane nesplněné, zvláště když se zdá být prozíravé, užitečné a nutné, pak srdce zasáhne smutek. Podle významu přání může smutek zesílit, často přecházet v sklíčenost až zoufalství. 2,96 Nuda se mi stává ze dvou důvodů: poté, co upadnu do nějakého skutku, slova nebo hříšné myšlenky, a když se dlouhou dobu nezapojuji do pokání, i když jsem byl v té době zaneprázdněn užitečnými činnostmi. Pak duše pociťuje nedostatek, deprivaci: z pocitu nedostatku – smutek. 6,411 (Viz Sklíčenost, Myšlenky, Myšlenky smutku, Vášeň, Smutek, Ježíšova modlitba). (Viz Slzy, Evangelium, Modlitba). V nepřítomnosti duchovních vůdců by naším jediným průvodcem měly být otcovské spisy a modlitební nářek před Bohem. 2,258 „Když ďábel,“ říká svatý Řehoř Sinajský, „vidí někoho, kdo žije v slzách, nezůstane s ním a odvrací se od pokory, kterou vyvolává pláč.“ 5,379 Když před sebou leží jeho mrtvé tělo a vidí se zabitý hříchy, potřebuje poučení – při jakých myšlenkách by měl ronit slzy? Tvá duše je zabita hříchy, ta, která je ti milejší než celý svět, je před tebou položena mrtvá: opravdu ji není třeba truchlit? Je zřejmé, že takový pláč se může zrodit pouze tomu, kdo jasně rozumí stavům padlé přirozenosti a přirozenosti obnovené křtem. Jen ten může hořce plakat a neustále plakat, kdo chápe hodnotu ztraceného daru. „Pláč pro Boha,“ řekl svatý John Climacus, „je neustálý pocit bolavého srdce, který se mu zvnitřnil, šílenstvím, neustálým hledáním toho, po čem touží, s napětím honícím se za tím, co mu chybí, a v jeho brázdě těžce vzlykající. Bolestivý pocit pláče by měl představovat charakter kajícího křesťana. Přestat plakat je známkou sebeklamu a klamu. 2,396 (Viz slzy, ctnosti, Ježíšova modlitba, nářky). (Viz Padlá příroda, Člověk). Pravda o naší zkažené přirozenosti je vyzbrojena proti pravdě Kristově, která je Jeho Křížem. Naše tělo a krev se bouří proti kříži. Kříž volá tělo k ukřižování, vyžaduje prolití krve, ale je třeba je zachovat, posílit, dominovat a užívat si je. Cesta ke kříži je plná potíží, výčitek a strádání; nechtějí jít touto cestou: jsou hrdí, chtějí prosperovat a být hrdí. Chápete, že maso a krev jsou hrdí? Podívejte se na zdobené maso, na hojnou krev - jak jsou pompézní a arogantní! Ne nadarmo je nám přikázána chudoba a půst! 6,275 Člověk, který se modlí, potřebuje znát a vidět účinek vášní a duchů na jeho krev. Ne nadarmo Písmo svaté říká, že nejen tělo, ale ani krev nemůže zdědit Boží království (1. Korintským 15:50). Nejen hrubé tělesné pocity starého člověka, ale i jemnější pocity, někdy velmi jemné, pocházející z pohybu krve, Bůh odmítá. Tím více si toto téma vyžaduje pozornost askety, protože jemné působení vášní a duchů na krev se projeví teprve tehdy, když srdce v sobě cítí působení Ducha svatého. Senzace se vysvětluje pocitem. Když asketa nabyl duchovního vjemu, náhle se vší jasností vidí účinek krve na duši, vidí, jak vášně a duchové, působící skrze krev tím nejjemnějším způsobem na duši, udržují duši v zotročení. Pak pochopí a přesvědčí se, že každý účinek krve na duši, nejen hrubý, ale i rafinovaný, je před Bohem ohavný, představuje oběť poskvrněnou hříchem, nehodnou být umístěna v duchovní oblasti, nehodnou být počítána mezi duchovní činy a pocity. Dokud se v srdci neprojeví činy Ducha, zůstává jemné působení krve buď zcela nepochopitelné, nebo špatně pochopené, a může být dokonce uznáno jako působení milosti, pokud není věnována patřičná opatrnost. Toto opatření spočívá v neuznání žádného upřímného citu jako správného až do okamžiku očištění a obnovy Duchem, kromě pocitu pokání, zachraňujícího zármutek za hříchy, rozpuštěného nadějí na odpuštění. Z padlé přirozenosti Bůh přijímá pouze jednu oběť srdce, jeden cit srdce, jeden stav srdce: „Oběť Bohu je zlomený duch: Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50,19). Účinek krve na duši je zcela zřejmý, když na krev působí vášeň hněvu a myšlenky hněvu, zvláště u lidí náchylných k hněvu. Do jakého šílenství se člověk zapálený hněvem dostane! Je zbaven veškeré moci nad sebou samým: vstupuje do moci vášně, do moci duchů, kteří žízní po jeho zničení a chtějí ho zničit, používajíce sebe jako nástroj zvěrstva; mluví a jedná, jako by neměl důvod. Účinek krve na duši je také zřejmý, když je krev roznícena vášní marnotratné vášně. Vliv jiných vášní na krev je méně patrný; ale existuje. co je smutek? Co je to sklíčenost? co je lenost? Jsou to různé akce na krev různých hříšných myšlenek. Láska k penězům a chamtivost mají jistě vliv na krev: potěšení, které člověku přinášejí sny o obohacení, není nic jiného než svůdná, klamná, hříšná hra krve? Duchové zla, bděle a nenasytně žíznící po lidské zkáze, na nás působí nejen myšlenkami a sny, ale i různými doteky, dotýkají se našeho těla, naší krve, našeho srdce, naší mysli, snaží se do nás všemi prostředky a způsoby nalít svůj jed. Potřebujeme opatrnost, potřebujeme bdělost, potřebujeme jasné a podrobné poznání mentální cesty vedoucí k Bohu. Na této cestě je mnoho zlodějů, lupičů a vrahů. Při pohledu na nesčetná nebezpečí křičme před svým Pánem a prosme Ho s neustálým pláčem, aby nás On sám vedl po úzké a politováníhodné cestě, která vede do žaludku. Různé záněty krve z působení různých démonických myšlenek a snů tvoří ohnivou zbraň, která byla dána při našem pádu padlému cherubovi, s nímž v nás rotuje a brání nám vstoupit do tajemného Božího ráje duchovních myšlenek a pocitů. 2,213–215 Existuje jednání z krve, které se nezkušeným zdá být dobrým, duchovním jednáním, ale není dobré a není duchovní - pochází z naší padlé přirozenosti a je známé, protože je impulzivní, horlivé a narušuje mír v nás i našich bližních. Duchovní jednání se rodí ze světa a rodí svět. Bděte nad svými vodami (pocit srdce), aby tiše plynuly, jak řekl prorok o vodách Siloe: vody Siloe plynou. Každý horký pocit je krvavý! Nepovažujte to za horlivost, horlivost pro zbožnost, lásku k Bohu a bližním. Ne - to je pohyb duše produkovaný v ní nervy, krví. A krev dávají do pohybu duchovní vášně, které jsou nástroji a řetězy vládce světa, jeho žezlem a mocí. Udržujte se v hlubokém míru a odmítejte vše, co narušuje mír, jako špatné, i když to vypadá správně a spravedlivě. 6. 229–230 „Akce“, o které se zmiňujete a která ve vás vyvolala četbu Písma – jaký dojem měly na Jana Teologa a nositele myrhy vzdálené zvuky kladiv narážejících na hřebíky během ukřižování Spasitele – byla „krvavá“. Rozuměj: měl jsem otřesené nervy. Takové činy jsou v duchovním výkonu odmítány a nazývají se „hezké“, t.j. pocházejí ze sebeklamu a vedou k němu, protože nejsou z milosti Boží, ale z našeho vlastního lidského stavu, charakteristické pro naši padlou přirozenost, k němuž dochází prostřednictvím napětí představivosti a smyslnosti. Ti nezkušení v duchovním životě připisují takové stavy působení milosti; z toho plyne mínění o sobě samém; internalizovaný názor je sebeklam nebo prelest. Proto se člověk musí udržovat ve stavu vyrovnanosti, ticha, klidu a chudoby ducha a opatrně se vzdalovat od všech podmínek způsobených rozpálenou krví a nervy. 6,286 (Viz duševní a fyzický výkon). „Lepší je smrt v skutku,“ řekl svatý Izák, než život v pádu." A jaký život je život v hříchu? Nestojí to za jméno – život; Písmo to nazvalo smrtí; ona je prvotinou věčné smrti, možná i věčné smrti, pokud ji nezabije život Kristův. 6.281 Nemyslete si, že náš výkon byl bez smutku a koruny: ne! Je spojena s mučednictvím. Toto mučednictví je podobné Lotově malátnosti v Sodomě: duše spravedlivého chřadla při pohledu na neustálé a nespoutané smilstvo. A my chřadneme, všude obklopeni myslí, která porušila věrnost pravdě, vstoupili jsme do cizoložného vztahu se lží, nakaženi nenávistí vůči písmům inspirovaným Bohem, vyzbrojeni proti nim rouháním, pomluvami a pekelnými výsměchem. Náš čin má před Bohem cenu: naše slabost, naše prostředky, naše okolnosti a čas samotný jsou váženy na Jeho vahách. Jistý velký otec měl následující vidění: před ním byl pozemský život lidí zobrazen jako moře. Viděl, že asketům prvních dob mnišství byla dána ohnivá křídla a jako blesk byli neseni mořem vášní. Asketům poslední doby nebyla dána křídla: začali plakat na břehu moře. Pak dostali křídla, ale ne ohnivá, ale spíše slabá: letěli přes moře. Na své cestě se kvůli slabosti křídel často ponořili do moře; s obtížemi se z ní zvedli, znovu se vydali na cestu a nakonec, po mnoha úsilích a katastrofách, přeletěli moře. Nenechme se odradit! Neusilujme bezohledně o brilantní činy, které přesahují naše síly; přijměme s úctou pokorný čin, velmi odpovídající naší slabosti, daný jakoby viditelnou Boží rukou. Uskutečme tento čin s věrností svaté Pravdě – a uprostřed světa, hlučného, ​​nesčetného davu, jdoucího po široké, prostorné cestě po svévolném racionalismu, půjdeme k Bohu po úzké cestě poslušnosti církvi a svatým otcům. Nechodí touto cestou mnoho lidí? Pokud jde o to! Spasitel řekl: "Neboj se, malé stádečko, neboť se zalíbilo tvému ​​Otci dát ti Království. Vejdi těsnými branami: jako širokou bránu a širokou cestu vedeš do záhuby a mnoho je těch, kteří tudy vcházejí. Jakou těsnou bránu a těsnou cestu vnášíš do břicha a ti, kteří ji naleznou, jedí málo" (Lukáš 12:32; Mt 12:32; Mat.). 6,443–444 Pokud obětujete svou oběť s pokorou, jako nehodnou, pak bude Bohu příznivá. Jste-li povzneseni ve svém srdci a vzpomínáte na ostatní, kteří spí nebo nedbají, pak je vaše práce marnivost. 6,490 Pokud mohu z vlastní zkušenosti a z vyprávění různých zkušených mnichů pochopit, člověk, který se chce líbit Bohu, nemůže usilovat o výkon, o který by chtěl usilovat člověk podle svého vlastního vyvolení: musí usilovat o výkon, který mu poskytne Bůh, který jediný neomylně vidí schopnosti člověka. Člověk sám se na sebe téměř vždy dívá chybně. Opět: v průběhu samotné služby, kterou nám Bůh určil, se nesetkáme s okolnostmi, které jsme předpokládali a které měly být v logickém pořadí, ale s okolnostmi zcela neočekávanými, nepředvídanými, mimo řád, narušujícími řád. Z toho všeho je jasně patrné, že Pán od nás nehledá ty ctnosti a shovívavost, které nás těší a které s potěšením vykonáváme, ale ty, které jsou spojeny s ukřižováním nás samých, s odříznutím naší vůle a mysli, i když naše vůle a mysl byly nejsvětější a nejctihodnější. Apoštol Pavel chtěl obrátit celý svět k víře v Krista. Hojná milost, která přebývala v apoštolovi, umožňovala takový úmysl a záměr sám byl naplněn láskou k bližnímu a Bohu, a proto byl nejlepší. Bůh však dovolil, aby na poli kázání, které apoštolovi poskytl sám Bůh, se apoštol setkal s nesčetnými překážkami a nejtěžšími bolestmi. To by nás mělo také utěšit, neboť skrze mnohé bolesti musíme vstoupit do Božího království. 12.31 (Viz Cesta askeze, Smutek, Pokora, Lidský záměr). Duchovní a fyzický výkon Fyzický výkon, bez ohledu na to, jak velký může být, nemůže sám o sobě odhalit vnitřní pouta a vnitřní utrpení: k tomu je nezbytný duchovní výkon. Fyzický výkon, který není doprovázen duchovním, je spíše škodlivý než užitečný; způsobuje mimořádný nárůst duchovních vášní: marnivost, pokrytectví, podvod, pýcha, nenávist, závist, domýšlivost. „Pokud vnitřní práce podle Boha,“ řekl velký Barsanuphius, „nepomáhá člověku, pak pracuje nadarmo ve vnějším. 2,369 Své tělo si musíte udržovat rovné a zdravé prostřednictvím umírněného vnějšího života a projevovat sebeobětování v odmítání všech myšlenek a pocitů, které jsou v rozporu s evangeliem. Porušení rovnosti naruší veškerý řád a veškerou monotónnost v činnostech, které jsou pro asketu nezbytné. „Tělo a krev“ ve skutečnosti není v těle a krvi, ale v tělesné moudrosti. Dává duši pod vliv, sílu masa a krve a maso a krev pod úplnou moc a kontrolu hříchu. A těla svatých měla maso a krev, ale duchovní moudrostí svrhla jho hříchu a dostala se pod kontrolu a vliv Ducha svatého. Jiné jsou Stvořitelem navrženy tak, že musí zastavit působení svého silného masa a krve přísným půstem a jinými skutky, a tím dát duši příležitost jednat. Jiní nejsou vůbec schopni tělesných výkonů: vše musí být vypracováno myslí; jejich duše sama o sobě, bez jakékoli přípravy, je v neustálé činnosti. Měla by se chopit pouze duchovních zbraní. Bůh se člověku zjevuje v duševní čistotě, ať už to člověk dosáhl fyzickými a duševními výkony nebo pouze duchovními. Duchovní čin může sám o sobě, bez fyzického, dosáhnout očištění; fyzické, pokud se nepromění v duchovní, je zcela sterilní, spíše škodlivé než užitečné: uspokojující člověka, nedovoluje mu pokořit se, naopak vede k výšinám mínění o sobě jako o asketikovi, ne jako o jiných slabých lidech. Fyzický výkon, vykonávaný s opravdovým duchovním uvažováním, je však nezbytný pro všechny, kdo jsou obdařeni zdravou a silnou postavou; tím musí začínat obecná mnišská pravidla. Většina Kristových dělníků již po dlouhodobém cvičení a otužování v něm začíná chápat: duševní výkon jistě musí korunovat asketu fyzickým výkonem, bez něhož je fyzický asketa jako strom bez ovoce, pouze s listy. Ty a já potřebujeme jiný způsob: pokud jde o tělo, musíme zachovat a zachovat obezřetnou vyrovnanost, nevyčerpat svou tělesnou sílu, která nestačí k provádění společných činů mnišství. Veškerá naše pozornost musí být věnována mysli a srdci: mysl a srdce musí být napraveny podle evangelia. Vyčerpáme-li svou tělesnou sílu prázdným, krvavým zápalem pro tělesné činy, pak mysl zeslábne v boji s duchy vzduchu, vládci temnot tohoto věku, nebeskými silami, padlými silami, anděly vyhnanými z nebe. Kvůli slabosti těla bude muset mysl opustit mnoho silných, nezbytných zbraní a utrpět nezměrné škody. 6. 319–320 Člověk je odsouzen k tomu, aby po všechny dny svého pozemského života jedl zemi ve smutku a chléb v potu tváře: zde pod jménem země musíme rozumět tělesné moudrosti, kterou člověk, který se vzdálil od Boha, je obvykle během svého pozemského života ovládán, je kvůli tělesné moudrosti vystaven nepřetržité péči a myšlenkám na pozemské věci, neustálým smutkům, smutkům, smutkům; Jen jeden služebník Kristův se během svého pobytu na zemi sytí nebeským chlebem potem tváře, v neustálém boji s tělesnou moudrostí, v neustálé práci na pěstování ctností. Země ke kultivaci potřebuje různé železné nástroje: pluhy, brány, lopaty, kterými se převrací, uvolňuje, změkčuje, - takže naše srdce, centrum tělesných citů a tělesné moudrosti, potřebuje zpracovat půstem, bděním, klečením a jiným skličováním těla, aby převaha tělesného vášnivého vjemu ustoupila myšlenkám na převládání karnální mysli, ztrácela smysl převládání karnální mysli, převládání tělesné vášně že neodolatelná síla, kterou má v lidech, kteří askezi odmítli nebo ji zanedbávali. Kdo by se rozhodl zasít semena na půdu bez jejího obdělávání, pouze semena zničí, nedostane žádný zisk a způsobí si jistou ztrátu; přesně stejným způsobem každý, kdo, aniž by omezil tělesné touhy srdce a tělesné myšlenky mysli vhodnými tělesnými skutky, rozhodl by se zapojit se do duševní modlitby a zasadit Kristova přikázání do srdce, nejenže bude pracovat nadarmo, ale může být také vystaven duševnímu strádání, sebeklamu a démonickému klamu, přivodí si hněv, který přinesl nemanželský hněv jako svatba. (Matouš 22:12). Půda obdělávaná nejpečlivějším způsobem, silně pohnojená, jemně kypřená, ale neosetá, bude rodit koukoly s větší silou; takže srdce, kultivované tělesnými činy, ale nepřijalo evangelijní přikázání, tím silněji ze sebe vyrůstá koukol marnosti, pýchy a smilstva. Čím lépe je půda obdělávána a hnojena, tím je schopnější pěstovat husté a šťavnaté koukoly; Čím silnější je fyzický výkon mnicha, který zanedbává přikázání evangelia, tím silnější a nevyléčitelnější je jeho domýšlivost. Zemědělec, který má mnoho vynikajících zemědělských nástrojů, obdivuje je, ale neobdělává s nimi půdu, pouze svádí a klame sám sebe, aniž by získal jakýkoli zisk; Stejně tak asketa, který se postí, bdí a jiné tělesné vykořisťování, ale zanedbává se zkoumat a řídit se ve světle evangelia, pouze klame sám sebe, marně a mylně doufá v činy; nebude dostávat žádné duchovní ovoce, nebude hromadit duchovní bohatství. Každý, kdo by se rozhodl obdělávat půdu bez použití zemědělského nářadí, bude hodně pracovat a bude pracovat nadarmo; takže ten, kdo chce získat ctnosti bez fyzických výkonů, bude marně pracovat, ztratí čas bez odměny, nevratný čas, utratí duševní a fyzické síly a nic nezíská. Kdo se rozhodne neustále orat svou půdu, nikdy nebude zasévat ani sklízet: takže ten, kdo se neustále věnuje jednomu fyzickému výkonu, ztratí příležitost věnovat se duchovnímu výkonu a zasadí v sobě evangelijní přikázání, z nichž se v pravý čas rodí duchovní plody. Tělesná práce je nezbytná k tomu, aby země srdce byla schopna přijímat duchovní semena a přinášet duchovní plody; opuštění užitků nebo jejich zanedbávání činí půdu neschopnou setí a plodů; přebytek v nich, spoléhat se na ně je stejně nebo více škodlivé, než je opustit. Opuštění tělesných činů činí lidi podobnými dobytku, dává svobodu a prostor tělesným vášním; jejich nadbytek činí lidi podobnými démonům, což přispívá k rozpoložení a posílení duchovních vášní. Ti, kteří opustí fyzický výkon, se v jeho hrubých projevech podřizují obžerství, smilstvu a hněvu; ti, kdo provádějí nemírné tělesné vykořisťování, užívají ho bezohledně nebo v něj vkládají veškerou svou důvěru, vidí v tom svou zásluhu před Bohem, svou důstojnost, propadají ješitnosti, domýšlivosti, domýšlivosti, pýše, hořkosti, pohrdají svými bližními, ponižují je a odsuzují je, ve vzpomínkách zlobu, nenávist, rouhání, rouhání, rouhání, rouhání. Dávejme veškerou náležitou hodnotu tělesným skutkům, jako nástrojům nezbytným k získání ctností, a dejme si pozor, abychom tyto nástroje neuznávali jako ctnosti, abychom neupadli do sebeklamu a neztratili duchovní úspěch kvůli falešnému pojetí křesťanské činnosti. Fyzický výkon je nutný i pro světce, kteří se stali chrámy Ducha svatého, aby tělo, ponechané nespoutané, neožilo pro vášnivé pohyby a nezpůsobilo v posvěcené osobě vzhled špatných pocitů a myšlenek, tak neobvyklých pro zázračný, duchovní chrám Boží. Svědčil o tom svatý apoštol Pavel, který o sobě řekl: „Umrtvuji své tělo a činím je zotročeným, abych já sám nebyl zotročen, když nebudu kázat nikomu jinému“ (1. Korintským 9:27). Syrský mnich Izák říká, že dovolení, t. j. opuštění půstu, bdění, mlčení a jiných tělesných prací, tyto napomáhají zbožnému životu, dovolujíce si stálý klid a potěšení, poškozuje jak starší, tak dokonalé. 5. 272–274 (Viz Ježíšova modlitba, výkon). Je velmi snadné oddávat se nesprávnému úsilí a tím se zcela odcizit Bohu. 6,573 To je vlastnost všech tělesných činů a viditelných dobrých skutků. Pokud při jejich vykonávání myslíme na to, že přineseme Bohu oběť, a ne splatíme svůj nesplatitelný dluh, pak v nás rodiče duše ničící pýchy konají dobré skutky a činy. 4.20 Děti a mládež, když se pro svůj nedostatek porozumění a lehkovážnosti pokoušejí zvednout závaží přesahující jejich sílu, namáhají se a často se úplně zničí; Stejně tak ti, kteří nedozráli v duchovním věku, jsou vystaveni velkým katastrofám z duchovních úspěchů, které neodpovídají jejich struktuře, a často upadají do nenapravitelného nepořádku. 1,264 Odmítněte jakýkoli výkon, fyzický i duševní, který přesahuje vaši sílu. Pán miluje pokoru a nepřijímá šílenou žárlivost na super silné činy, ať už jsou jakékoli: protože v touze po supersilných skutcích je pýcha a domýšlivost. Výkon nad síly je podle učení svatých otců velmi škodlivý a přináší buď rozpaky, nebo domýšlivost, nebo obojí střídavě, což slouží jako důkaz, že v supersilném činu není pravda, ale je to falešný stav duše. 6,244 Dejte si pozor na nástrahu ďábla, který jistě inspiruje člověka k tomu, aby se chopil života a výkonů, které přesahují jeho síly: ďábel to dělá s úmyslem, aby předčasně vyčerpal sílu člověka a učinil jej neschopným jakékoli činnosti prospěšné pro duši. 6,334 Otcové starověkého Egypta Skete již nepovažovali tento čin za čin, o kterém se lidé dozvěděli, ale opustili tento čin a považovali jej za hřích. To je to, co svatí otcové mysleli a jednali, chtějíce se zcela obětovat Bohu, a ne lidem potěšujícím a marnivosti. 6,73 ...Taková duše se všemožně snaží před lidmi skrývat svou sladkost a vnitřní úděl, aby ten zlý tajně nezaváděl zlo a neničil dobré skutky. 5,265 "Jednoho dne Abba Tithos seděl ve své cele; měl s sebou bratra, který s ním žil. Abba Tifoi, v duchovní extázi, si povzdechl a zapomněl, že je s ním jeho bratr. Když se ohlédl zpět a uviděl svého bratra, poklonil se mu a řekl: "Bratře! Odpusť mi: ještě nejsem mnich, protože jsem před tebou vzdychl." Ctihodní mniši se tedy báli zjevení a byli chráněni před marnivostí, která byla tak blízko k dobrým skutkům konaným otevřeně. 7,329 „Hospodinova je země a její naplnění“ (Ž 23:1). „Jeho vláda je na každém místě“ (Žalm 102:22). „Těm, kdo se snaží, ať vcházejí nebo vycházejí, je zalíbený“ (2. Korintským 5:9). Žádné místo není v mých očích zvlášť důležité, ale život pro Boha na jakémkoli místě je k nezaplacení. 6,304 Každý by si měl vážit svého místa a času, nepodléhat lichotivé radě našeho nepřítele, který nás inspiruje: „Chovej se dnes nějak, přijde čas, dá se vhodné místo, pak se budeš chovat, jak se sluší.“ V rozporu s touto radou se chovejme každý den a všude tak, jak bychom měli, a přestupky v pravý čas vyléčíme pokáním. Nepřítel lichotí, aby ukradl všechen čas daný k pokání. Ale my, když jsme si uvědomili lichotku nepřítele, musíme se každý den uchýlit k pokání a udělat dobrý začátek. Člověk, který se odevzdal Bohu, musí zvážit své „nyní“ nejlepší čas pro spasení. 6. 695–696 Na každém místě, jak v osamělé poušti, tak mezi hlučnými davy, ti křesťané, kteří se ponoří do Božího slova a snaží se je realizovat životem, naplňují své mysli a srdce slovy na rozloučenou na blaženou věčnost. Naopak ti, kdo zanedbávají cvičení v Božím slově, naplňování Božích svatých přikázání, zůstávají ve smutné temnotě hříchu, v zajetí hříchu, v naprosté neplodnosti, přestože žijí v hluboké poušti. Život v poušti, který není spojený s duchovními aktivitami, vyživuje, tloustne a zesiluje hříšné vášně. Tak nás poučují svatí otcové, tak to skutečně je. Slovo Boží je věčný život: kdo se jím živí, bude žít navěky (Jan 6:51). Kdekoli se člověk sytí Božím slovem: ať už na poušti nebo uprostřed davu, všude si Boží slovo zachovává svou svatou vlastnost: vlastnost věčného života. Žádné místo tedy nebrání tomuto věčnému životu předat duchovní život, jediný pravý život, těm, kdo se ho účastní. 2.49 Smutky, se kterými se společnost setkává, nemohou být omluvou pro zbabělost. Bezbolestný život a místo na zemi je nesplnitelný sen, který hledají mysli a srdce, které jsou cizí Božímu osvícení a oklamané démony. Je nám přikázáno, abychom hledali duchovní mír vzájemným snášením slabostí. Kristův zákon není naplněn změnami místa, zrozenými pouze z odsouzení bližních. Žádný! „Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte Kristův zákon“ (Židům 6:2). Utíká před naplněním Kristova zákona a šíleně hledá místo bez smutku. Místo a život bez smutku jsou v nebi: odtud uteče všechen smutek a vzdychání. Země je místem vzdychání a blažení těm, kdo na ní vzdychají: budou potěšeni v nebi. Místo a život bez smutku – když srdce získá pokoru a skrze pokoru vstoupí do trpělivosti. 2,50 Bůh je všudypřítomný. Každé místo je Mu stejně blízké a na každém místě se může člověku zjevit; místo, kde se obvykle objevuje, je kajícné a pokorné srdce. 6,670 Nežijeme tak, jak bychom chtěli, ale tak, jak nás k životu vede Bůh. Ví, co je nejužitečnější, a současná situace by Ho měla poznat s velkou milostí. 6,751 Během bouří námořníci házejí kotvu a drží se jí z tlaku vln; svatí otcové volají kotvu - sebevýčitky; Sebevýčitkami chraňte svou duši, aby se neutopila ve zmatku. Musím si říct: nejsem hoden lepšího postavení, než v jakém jsem; a Bůh mě postavil do pozice, ve které jsem, podle své velké moudrosti a milosrdenství, podle svých nemocí. Pokud jsou pro mě léky hmatatelné a křičím z bolesti, kterou způsobují, pak to znamená, že byly vybrány správně. Člověk, který má hodné postavení, i to těžké a hořké, do kterého je postaven, nachází klid; a svět je svědkem Pravdy. Ačkoli se nám naše nenaplněná vůle jeví jako velký světec; ale kdyby to bylo přesně tak, nesplnil by to Všedobrý Bůh? Činí vůli těch, kdo se ho bojí. A proč to nevytváří, když všechno, velké i malé, je pro něj stejně možné! Když odřízneme svou vůli okem víry, vidíme, že naše vůle pro svou nedokonalost není hodná naplnění. Proč se toho před Bohem zříkejme a podřiďme se mu, abychom se nepřipojili k těm, kteří se snaží jít proti škůdci. 6. 831–832 Bůh touží a hledá spásu všech. Vždy zachrání každého, kdo si přeje být zachráněn, před utopením ve světském a hříšném moři; ale ne vždy vás zachrání na lodi nebo v pohodlném, dobře vybaveném úkrytu. Slíbil spásu svatému apoštolu Pavlovi a všem apoštolovým druhům - tuto spásu dal, ale apoštol a jeho druhové nebyli zachráněni na lodi, která se rozbila, ale s velkými obtížemi, někteří plaváním, jiní na prknech a různých úlomcích z lodi (Sk 27, 21 - 49). 5.54 Kde je onen vytoužený mír, ke kterému naše srdce táhne a po kterém nemůže jinak, než toužit a hledat? Je ukryta v Kristově kříži. V čemkoli jiném ji budete hledat marně. Ďábel, když pohlédne do tváře lidské duše a zachvátí ji zkázou, spatří touhu, přirozenou touhu našeho srdce po nezničitelném míru, a ohledně této touhy dává radu: „Přesuňte se z místa svého bydliště do jiného, ​​tam najdete vytoužený mír. Toto je jeho rada, pod jejíž rouškou se skrývá další: „Sestup z kříže. 6. 155–156 Poslechněte si radu svatého Jana Klimaka, který na 4. stupni svého Žebříku mluví takto: „Ti, kteří se snadno rozhodnou přestěhovat se z místa na místo, jsou naprosto nešikovní: protože nic nečiní duši neplodnou jako netrpělivost... Pohybem můžete ztratit vykoupení, jímž vás Kristus vykoupil.“ Svatý Řehoř Sinajský přirovnává ty, kteří se stěhují z místa na místo, k přesazeným stromům, přičemž každé přesazení hrozí odumřením a zcela jistě ztratí významnou část své síly. 6. 157–158 Nedoporučuji vám hledat změnu v klášteře, dokud vám sama Prozřetelnost Boží takovou změnu neukáže a neučiní ji možnou a pohodlnou. 6,237 Ať je váš výsledek v Pánu. Bude to takové, když to uděláte s pokorou, budete obviňovat pouze sebe, jako důvod výsledku uvádět pouze svou slabost a vyčítat si, že nejste schopni jednat tak, jak to svatí otcové uznávají jako nejlepší, tj. odolávat a překonávat duševní bitvy na místě. Pak váš vstup do jiného kláštera může přilákat požehnání Pána, „který nepohrdá zlomeným a pokorným srdcem“, ale „který vzdoruje pyšným!“ 6. 159–160 (Viz Duchovní boj, Pokušení). Nevěřte svým názorům: o pravé lásce se říká, že nemyslí na zlo. 6,239 Jako smrtelný jed si dejte pozor na žárlivost a podezíravost staré ženy a sestry. Pokušení, které vás potkalo, by vám mělo se vší jasností ukázat, jak katastrofální je svěřit se sebereflexi a podezřívání způsobenému nepřítelem, jehož nesprávnost a zlý původ se pozná podle zmatku, který vyvolávají. 6,245 "Kde umíráte, dome Izrael?" (Ez 18:31). Proč vy, křesťané, hynete ze svých hříchů věčnou smrtí? Proč je vámi naplněno peklo, bez ohledu na to, jak všemohoucí pokání bylo zavedeno v Církvi Kristově? Tento nekonečně dobrý dar byl dán domu Izraele – křesťanům; a bez ohledu na to, v jaké době života, bez ohledu na to, jaké jsou hříchy, jedná se stejnou silou: očišťuje každý hřích, zachraňuje každého, kdo se uchýlí k Bohu, i kdyby to bylo v posledních minutách umírání. Umíráš, dome Izraele! Proto křesťané nakonec hynou věčnou smrtí, protože po celý svůj pozemský život jsou zaměstnáni jedním porušením křestních slibů, jednou službou hříchu; hynou, protože nevěnují sebemenší pozornost Božímu slovu, které jim říká o pokání. Ve chvílích umírání nevědí, jak využít všemohoucí síly pokání! Nevědí, jak toho využít, protože nedostali žádný koncept křesťanství nebo dostali ten nejvíce nedostatečný a zmatený koncept, který by se měl nazývat spíše úplnou neznalostí než nějakým věděním. 1. 98–99 Všichni svatí pravoslavné církve se po celý svůj život neúnavně drželi pokání a drželi se ho, i když na ně zjevně působila Boží milost. V dnešní době, kdy se zabývají náboženstvím, spíše vyhledávají buď chladnou znalost dopisu, nebo svůdné potěšení. Obojí patří tomuto světu a ne Kristu. 6,549 Ponořme se zcela, nesobecky do díla pokání, zrazujme se a zcela se odevzdáme do vůle a dobroty Boží. „U Boha není žádná nespravedlnost,“ poučuje sv. Makarius Veliký. "Bůh nenechá nenaplněné to, co si dovolil udělat, když splníme to, co jsme povinni udělat." 1,280 „Pokání,“ říká svatý Marek, „jak věřím, není omezeno ani časem, ani žádnými skutky: uskutečňuje se plněním Kristových přikázání úměrně tomuto naplnění.“ 2,155 Těm, kteří věrně a vytrvale zůstávají na cestě pokání, nevýslovně dobrý Pán zvyšuje útěchu, zvyšuje něhu a pocit lidské bezvýznamnosti. Své vyvolené a nejvěrnější služebníky od nynějška zpečeťuje Duchem svatým a čas od času je uvádí, aby se podíleli na budoucím věku. Čas od času se stávají účastníky nevýslovné duchovní útěchy. Kdo si vytváří potěšení pro sebe, je ve zjevném démonickém svádění! 6. 263–264 Poslouchejte, co Pán řekl. Dejte hodnotu a váhu slovům Páně!... Všechno je pro nás bez ceny a bez váhy!... S cenou a váhou, jen naše přání... „Království nebeské je jako skrytý poklad ve vesnici, který člověk našel skrytý, a pro radost jde, prodá vše, co má, a koupí tu vesnici“ (Matouš 13:44). Jaký poklad? Duch svatý přivádí Otce a Syna do duše. Ve které vesnici se tento poklad ukrývá? Pokání. Jak se tato vesnice nachází? Živá víra. Co znamená radost? Zapálená horlivost pro věc Boží, zrozená z živé víry. Co to znamená: skrytý? Ticho a ticho. Co to znamená: celý strom se prodá a vesnice ho koupí? Nechtivost. Všechno, všechno se musí prodat, každá závislost, každý sklon srdce, aby bylo možné koupit pokání. Jinak se neprodá. Pokud je v srdci zachována maličkost, srdce nemůže zdědit pokání: tato maličkost ho baví. Musíte se schovat do ticha. Schovejte se nejen před lidmi, ale pokud možno i sami před sebou. Kdo to udělá, bude činit pokání; kdo získal tuto vesnici, má svůj poklad - Nejsvětější Trojici. O! Kdyby pohlédla na nás, kteří jsme v bídě ve vlnách neviditelného moře, dovolila by nám, mně i tobě, sebezapřením zdědit zemi pokání, stala by se naším pokladem, nezměrným a nevyčíslitelným bohatstvím 6. 294 Člověk by se neměl stydět za změny, ke kterým dochází, jako by byly něčím mimořádným; člověk by se neměl oddávat rafinovanému zkoumání hříchů, ale měl by trávit život v neustálém pokání, uznávat se ve všech ohledech jako hříšník a věřit, že milosrdný Pán přijímá každého, kdo pouze připouští svou hříšnost, do náruče Jeho milosrdenství, do lůna spásy. Nejedná se samozřejmě o smrtelné hříchy, za které Bůh přijímá pokání, pouze když člověk opustí smrtelný hřích. 6,353 Někteří pokorní, někteří chudí duchem naleznou svůj pokoj, dočasný i věčný. Toto je úděl a osud, který Bůh oddělil pro ty, které si vybral, aby duchovně, skutečně sloužili sobě. Během svého pozemského života musí zůstat v pokání, cizí požitkům a zábavám pomíjivých věcí – a toto neustálé pokání odlišuje vyvolené Boží od synů světa. Pouze pokáním se člověk může dostat z duševního stavu do duchovního stavu. Svatý Izák Syrský říká: "Jsme-li všichni hříšníci a nikdo z nás se nepovznesl nad jakékoli pokušení, pak ani jedna ctnost nemůže být vyšší než pokání (to znamená, že všechny ctnosti, i ty nejvyšší, musí být rozpuštěny pokáním). Úkon pokání nelze nikdy dokončit: vždy se hodí všem hříšníkům a spravedlivým lidem, kteří chtějí dosáhnout spásy, jeho dokonalé naplnění. dokonalost i toho nejdokonalejšího je skutečně nedokonalá, proč pokání nemůže být jisté ani v čase, ani v počtu skutků až do smrti. ...Jiným slovem tento velký rádce říká: "Pokání je branou Božího milosrdenství pro ty, kdo je pečlivě praktikují. Těmito dveřmi vstupujeme do Božího milosrdenství: do tohoto milosrdenství nemůžeme vstoupit jinak než "těmi dveřmi." I ty nejvznešenější činy jsou marné, neplodné a často duši poškozující, když je nerozpustí pocit pokání. Pokání je cizí sebeklamu a je pro něj nedostupné. 6. 459–460 Pokání je obecný úkon, vyšší než soukromé úkony; a pokud se honíte po soukromých činnostech, pak pokání může snadno vyklouznout z vaší mysli az vašeho srdce. 6,824 Věřte, vstupte do pokání s jednoduchostí – a „boží věci přijdou samy od sebe“ k vám, jako ke sv. Izákovi Syrskému. Bůh je věrný: otevírá ty, kdo vykládají, utěšuje ty, kdo truchlí, uděluje království nebeské chudým v duchu. Nemyslete na pokání na lehkou váhu: toto je duše všech skutků, toto je společný skutek, který by měl oživovat všechny ostatní skutky. Někteří, kteří činí skutečné pokání, dosáhli skutečné prosperity. Je to ta zásadní práce, která nás připravuje na manifestaci Království nebeského v nás. Sám Spasitel to oznámil! Čiňte pokání, řekl, Království nebeské se blíží. Milosrdný Pán pro nás připravil podivuhodné, nebeské, věčné Království a ukázal nám dveře, kterými můžeme vstoupit na spasitelnou pastvu Ducha a Pravdy – dveře pokání. Pokud zanedbáme pokání, bezpochyby zůstaneme venku. Dobré skutky, které jsou podle citů přirozené, nemohou v žádném případě nahradit pokání. Svatý Simeon Nový teolog, když vypočítává výhody, které získal od svého učitele Simeona Ctihodného, ​​říká: „Učil mě pokání! A jak nelze považovat za požehnání naznačovat prostředky, kterými se získávají věčné, nevyslovitelné poklady? Pokání je celým tajemstvím spásy. Jak jednoduché, jak jasné! Ale co máme dělat? Opouštíme spásné pokání, které nám Bůh naznačil, a snažíme se praktikovat imaginární ctnosti, protože jsou příjemné našim citům; pak se kousek po kousku nenápadným způsobem nakazíme názorem, a stejně jako milost nespěchá, aby nás zastínila a korunovala, sami v sobě vytváříme sladké pocity - odměňujeme se a utěšujeme! Není to vtipné? Není to hloupé? Není to hrdé a drzé? Přestaňme si s Bohem žertovat (odpusť si ten neslušný výraz, který jsem nepřestal používat, protože přesně vystihuje naše chování!), Žijme před Ním v neustálém pokání. Čas se přiblížil, připravuje se pro nás Poslední soud, na kterém budeme souzeni nikoli podle svých názorů, kterými jsme si lichotili, ale podle Pravdy. Předejděme strašlivé pohromě pokáním a odvraťme věčný pláč dočasným pláčem. Vzpamatujme se, hříšníci! Už odbila jedenáctá hodina a pracovní pole brzy, brzy skončí. Ale stále je čas odsoudit se, abyste nebyli odsouzeni Bohem. Až dosud jsme se ospravedlňovali. 6. 261–262 Nepochopitelný Bůh po stvoření člověka, který mu dal všechny prostředky k zachování života, ponechal volbu života nebo smrti na jeho svobodné vůli: stejně tak při vykoupení Bůh, nepochopitelný jak v dobrotě, tak ve své mysli, po dokončení vykoupení ponechal na naší vůli, zda vykoupení přijmeme nebo odmítneme. Nejprve do nás vložil přirozenou vlastnost pokání: prostředek, který používáme ke zničení nepřátelství a obnovení míru mezi sebou, chtěl použít jako prostředek ke zničení nepřátelství a obnovení míru mezi Bohem a lidstvem, mezi zavrženým a ztraceným stvořením a jeho Všemohoucím Stvořitelem. Litovat! – Říká lidstvu a volá lidstvo k sobě. Vaše spasení je uskutečněno Bohem; vaše smrt byla pošlapána a zabita Bohem, bez vaší účasti, pomoci nebo práce: svévolně odmítněte smrt, kterou jste svévolně přijali! Dobrovolně přijměte požehnaný věčný život, který jste svévolně odmítli! K tomuto účelu použijte vlastnost pokání, která do vás byla včas vložena, vlastnost zcela závislou na vaší vůli! Není na vás kladeno nic těžkého ani nového: použijte metodu smíření mezi sebou jako metodu smíření s Bohem! Tak jako počáteční víra spočívá ve víře v Boží slova, tak počáteční pokání spočívá v uvědomění si svých hříchů a své hříšnosti, v lítosti nad nimi, v přinášení tohoto vědomí a soustrast prostřednictvím upřímného vyznání a vroucí modlitby tváří v tvář Bohu, s odhodláním a slibem opustit hříšný život a přijmout evangelijní přikázání jako pravidlo chování. Po takovém pokání bude následovat odpuštění hříchů, smíření s Bohem, asimilace Bohu, podle jasného svědectví Písma svatého, které říká: "Znal jsem svou nepravost a svůj hřích jsem nepřikryl. Reh: Dovol mi, abych vyznal svou nepravost Hospodinu a ty jsi opustil špatnost mého srdce.3" (P). Takové pokání bylo požadováno od těch, kteří přijali křesťanství před svým křtem (Skutky 2:38); S takovým pokáním jsou duše křesťanů uzdraveny z vředů, kterými je hřích zraňuje a poskvrňuje po přijetí křtu (1 Jan 1:9). Evangelium je přijímáno vírou (Zj 1:15); život podle učení evangelia posiluje víru - víra ze slyšení, teoretická, se postupně mění ve víru aktivní, praktickou. Podobná věc se děje s pokáním ze života podle přikázání evangelia. Vlastní světlo padlé přirozenosti, poškozené hříchem, slabě osvětluje lidskou činnost; v tomto světle vidíme jen málo našich chyb, vidíme jen ty nejhrubší a nejhmatatelnější. Když je naše činnost osvětlena světlem Kristových přikázání, změní se náš pohled na sebe; začínáme na sobě vidět mnoho nedostatků, kterých jsme si dříve vůbec nevšimli. Naše poškození hříchem se pak zjevuje před našim duševním zrakem v úžasné rozmanitosti! To, co se nám zjevuje, je jak ona hříšnost, která tvoří naše smutné společné dědictví s ostatními lidmi, tak ta soukromá hříšnost, kterou každý člověk získává jako svůj majetek ze svého nepozorného, ​​lehkomyslného života, který předcházel životu zasvěcenému zbožnosti. S množením pobídek k pokání samotné pokání sílí a prohlubuje se. Čistí oko duše. Očištěné oko vidí více skvrn na rouchu duše, než vidělo, ucpané a vředovité hříchem; Taková vize přirozeně zesiluje a prohlubuje pokání. Působí u úspěšných asketů nesrovnatelně více než u těch, kteří s počinem začínají. Morální křesťanský úspěch je úspěchem v pokání, protože úspěch v pokání pochází ze zvláště pečlivého plnění přikázání evangelia. Všichni svatí oplývali pocitem pokání; Soustředili své aktivity v pokání a plnili přikázání jako platbu onoho hrozného dluhu (Lukáš 17:10), který i při neustálém placení zůstává nesplacen, který se pro dokonalost Věřitele a slabost dlužníků stává nesplatitelným, i když je neustále splácen. Pokání u zralých křesťanů nabývá zvláštního, rozsáhlého významu. Když byl svatý Izák Syrský tázán: „Co je to pokání? - odpověděl: "Zkroušené a pokorné srdce." Tentýž velký rádce dokonalých křesťanů řekl: "Jestliže jsme všichni hříšníci a nikdo z nás se nepovznesl nad pokušení, pak neexistuje jediná ctnost, nejvyšší pokání. Dělat to nemůže nikdy dosáhnout dokonalosti. Vždy se hodí pro každého, kdo chce získat spásu, hříšníky i spravedlivé. Neexistuje žádná hranice, při které by mohla být pokání uznána jako omezená časem - a proto pokání nemůže být dovršeno - a proto pokání nemůže být dokončeno. smrt.” Když milost Boží zastíní víru, pak křesťan vystoupí k životu nad přirozenost. Stejně tak pokání, které je zastíněno Boží milostí, povyšuje svého činitele k nadpřirozenému životu. Přemoženi citem a touhou po pokání vstoupili svatí otcové pro něj do nekonečného ústraní, oddávali se pláči a vzlykům z rozjímání o své hříšnosti a hříšnosti celého lidstva; kvůli svému sténání zapomněli na jídlo a řvali z přemíry smutku jako lvi ranění od lovců. Když rozpoznali ctnost pokání vneseného do ticha, řekli: „Mimo ticho neexistuje dokonalé pokání. Jiní z otců díky rozjímání o své hříšnosti s pokorou snášeli pomluvy, ponížení, vyhnání i samotnou smrt, plakali a odsuzovali se, jako by byli vinni tím, z čeho je pomluva obvinila. Svatí mučedníci, přijímající hrozná muka a trest smrti, v nich viděli vytoužené očištění své hříšnosti. Zatímco milost prokazovala své vyvolení a svatost jasnými znameními, měli starost o pokání. ...Pro svou hlubokou pokoru se zdálo, že největší Boží svatí neviděli milosti naplněné dary, jimiž oplývali - viděli pouze svou hříšnost, již byla omyta Boží milostí, která svou zjevnou přítomností ve vyvolených nádobách svědčila o odstranění hříšnosti. Mezi vlastnosti, kterými se svatí muži vyznačují, patří skutečnost, že mají svůj hřích stále před očima, ačkoli jim byl Bohem odpuštěn – oplakávají jej, jako by byl právě spáchán a ještě nebyl hoden odpuštění. Svatý David tedy s pláčem říká: „Znám svou nepravost a svůj hřích přede mnou sejmu“ (Ž 50,5). O svatém apoštolu Petrovi říkají, že po celý svůj život pamatoval na své zapření Pána a každou noc, když kohout zakokrhal, Petr se oddával hořkým vzlykům, stejně jako se oddával hořkým vzlykům a pláči právě v noci svého odříkání (Matouš 26:75). Mnich Sisoes Veliký, obyvatel egyptské pouště, byl naplněn dary Ducha svatého; ale když se blížila jeho smrt, vyjádřil přání zůstat nějaký čas v pozemském životě, aby se zlepšil v pokání. Největší Boží svatí měli o pokání tento názor: utvářelo se v nich neustálým a důkladným čištěním pokáním a člověku se zjevila nevýslovná Boží velikost, bezvýznamnost člověka a závažnost jeho pádu. ...Spásný Boží dar – pokání – vyžaduje, abychom jej přijali s největší úctou a péčí. Neopatrné, pohrdavé chování vůči Božím darům s sebou nese strašné katastrofy, které z takového chování přirozeně vyplývají. Jak by nemohlo dojít k největšímu, duchovnímu, podstatnému, věčnému neštěstí, když přijmeme Boží dar a odmítneme řádné studium daru samotného i jeho využití? Bohužel mnozí jednají extrémně nedbale a nevědomě s velkým darem pokání! Nechtějí se naučit, že pokání nelze kombinovat se svévolným hříšným životem. Žijíce v hříšném životě ze soucitu s ním, z připoutanosti k němu se v určitých chvílích uchylují k pokání, aby se poté, co se na minutu umyli, znovu ponořili do hříšné špíny. Ó strašné klamání nás samých! Ó hrozný výsměch Božímu daru! Ó strašná kletba proti Bohu! „Poslední hrnec prvního byl pro ně“ (2. Petrův 2:20–21). S takovým pokryteckým pokáním, takovou hrou s velkou svátostí a výsměchem z ní se hříšný život otiskuje, posiluje a stává se nezcizitelným majetkem člověka. Následující slova svatého Jana Teologa platí pro svévolné hříšníky: Každý hřeší, aniž by Ho viděl (Pána Ježíše Krista) ani neznal. Děti, ať vám nikdo nelichotí. Vytvořit hřích od ďábla je. Každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší, protože jeho símě v něm zůstává a nemůže hřešit, protože se narodil z Boha. Z tohoto důvodu byla zjevena podstata dítěte Božího a dítěte ďábla (1 Jan 3:6, 10). Děti Boží a děti ďábla jsou zřejmé, znamení jejich odlišnosti je jasné; podvod je nemožný. Ti, kdo vedou svévolný hříšný život, utápí se v tělesných rozkoších, i když byli nazýváni křesťany, jsou dětmi ďábla; naopak, znamením Božích dětí je, že vedou svůj život podle vůle evangelia a svaté církve a hříchy, do kterých upadají pro slabost, jsou spěšně uzdravovány pokáním. Ani ten nejspravedlivější člověk nemůže být zcela bez hříchu: a pro něj je nutné uzdravení skrze pokání, jak dosvědčil tentýž svatý apoštol Jan. „Říkáme-li, že nejsme hříšníci, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1:8). Křesťané prvotní církve, kteří opustili víru pohanů, také opustili svůj život (1. Petr 4:3-4). Svatý apoštol Petr nazývá tento život prolitím smilstva. Nemluvě o lidové zábavě, všechny pohanské instituce představovaly pestrou službu smyslnosti, která jako proud zaplavila celou společnost. Hříšný, zhýralý život byl životem pohanů, duší jejich společnosti; nelze jej v žádném případě kombinovat s křesťanstvím. Milujme pokání a přijměme spasení. Přijměme z ruky Páně doživotní dar pokání – a v pravý čas obdržíme věčný dar spásy. Všedobrý Bůh dal pokání k životu (Skutky 11:18), dá těm, kteří skutečně činí pokání, těm, kdo jsou s Ním smířeni, kteří se mu přizpůsobili pokáním, blaženost na věčnosti, neboť spasení Páně je (Izajáš 3:9). 4. 10–19 (Viz Vyznání, Modlitba, Laická práce, Smrt, Kříž, Smrtelné hříchy). Luky se dělí na mašličky pozemní a pasové; Obvykle se spoléhají na večerní pravidlo před usnutím. Před čtením večerních modliteb je nejlepší se poklonit, t. j. začít pravidlo úklonami. Z úklonu se tělo poněkud unaví a zahřeje a srdce se dostane do stavu kajícnosti: z takového stavu se bude asketa modlit vroucněji, vroucněji a pozorněji. Zcela jinou chuť pocítíte v modlitbách, když se budou číst po pokloně. Poklony se musí dělat velmi pomalu, tento tělesný výkon musí být oživován výkřikem srdce a modlitebním výkřikem mysli. Chcete-li začít klečet, dopřejte svému tělu tu nejuctivější pozici, kterou by služebník a Boží stvoření měl mít v přítomnosti Pána, svého Boha. Pak shromážděte své myšlenky z bloudění všude a s krajním klidem, nahlas jen pro sebe, zahrňte svou mysl do slov, řekněte ze zkroušeného a pokorného srdce modlitbu: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Po modlitbě se pomalu sklánějte k zemi, s úctou a bázní Boží, bez tepla, s pocitem hříšníka, který činí pokání a prosí o odpuštění, jako u nohou samotného Pána Ježíše Krista. Nepředstavujte si v mysli obraz nebo obraz Pána, ale mějte přesvědčení v jeho přítomnosti; mějte přesvědčení, že se dívá na vás, na vaši mysl a srdce a že Jeho odměna je v Jeho rukou; první je nepřípustný sen vedoucí ke katastrofálnímu sebeklamu a přesvědčení v přítomnosti všudypřítomného Boha je přesvědčením o přesvaté pravdě. Po pokloně k zemi znovu uveďte své tělo do úcty a klidu a znovu pomalu pronášejte výše uvedenou modlitbu; Poté, co to řekl, ukloňte se znovu výše uvedeným způsobem. Nedělejte si starosti s počtem úklonů, veškerou pozornost věnujte kvalitě modlitby prováděné v kleče. Nemluvte o vlivu na ducha; malý počet úklonů provedených výše uvedeným způsobem bude mít mnohem silnější účinek na samotné tělo než velký počet provedených narychlo, bez pozornosti, kvůli počítání. Zkušenosti to nebudou pomalu dokazovat. Po únavě z klečení přejděte k úklonu od pasu. Míra úklonu je určena tím, kdy se během výkonu jeho spuštěná ruka dotkne země nebo podlahy. Když asketa učinil při vykonávání poklon nezbytnou povinností vykonávat hojnou duchovní činnost, spočívající v pozornosti, pomalosti, úctě a úmyslu přinášet Bohu pokání, během krátké doby uvidí, kolik poklon snese jeho tělo. Vyloučí-li z tohoto počtu několik úklon v podobě své slabosti a shovívavosti, může si ze zbývajícího počtu úklonů stanovit pro sebe denní pravidlo a na žádost o požehnání zpovědníka nebo opata nebo některého z mnichů, k nimž má plnou moc a s nimiž se radí, může takové pravidlo denně uplatňovat. 5. 101–102 Pro poučení našich milovaných bratří nemlčme o následujícím: poklony prováděné pro počet, neinspirované správnými duševními a srdečnými skutky, jsou spíše škodlivé než prospěšné. Když je asketa splnil, začne se radovat. Hle, říká si, jako farizeus zmíněný v evangeliu, dnes se Bůh zaručil, že udělá (přibližně) tři sta poklon! Bůh žehnej! je to snadné? V moderní době tři sta luků! Kdo nyní nese takové pravidlo? Je třeba mít na paměti, že úklona zahřívá krev a zahřátá krev velmi přispívá ke stimulaci duševní činnosti; Ubohý asketa, který dospěl k takovému rozpoložení, z jediného důvodu, že nemá pojem o skutečné duchovní činnosti, oddává se duši škodlivé duševní činnosti, oddává se marným myšlenkám a snům založeným na svém výkonu, jehož prostřednictvím si myslí, že uspět; asketa si libuje v těchto myšlenkách a snech, nemůže se jich nabažit, zvnitřňuje je, implantuje do sebe destruktivní vášeň domýšlivosti. Domýšlivost se brzy začne projevovat tajným odsuzováním sousedů a zjevnou dispozicí je poučovat. Je zřejmé, že taková dispozice je známkou pýchy a sebeklamu... Toto je ovoce jakéhokoli tělesného činu, pokud není oživováno úmyslem pokání a nemá za cíl samotné pokání, je-li čin sám o sobě oceněn cenou. 5. 102–103 Pokud máte pocit, že vaše tělo není zatíženo předepsaným počtem úklonů, pak jich pár přidejte, aby tělo pocítilo určitou únavu, která přispívá ke kajícnosti srdce, a pamatujte na následující slova svatého Izáka Syřana: "Dávejte pozor, abyste se ve snaze trochu zvýšit svou námahu vůbec nezastavili a nezastavili celý svůj tok. Nenatahujte své nohy nad svou sílu, jinak." A Izákovi patří i tato slova: „Každá modlitba, při níž se tělo neunaví a srdce není utlačováno, se přičítá odmítnutým, neboť taková modlitba je bez duše. Stejně jako jsou pravdivá tato poslední slova, jsou důležitá a důkladná i ta první: byla pronesena k bratrovi, který se zvláště zabýval klaněním. Svatý Izák říká: „Milujte se raději klanět v modlitbě než v poezii“, tj. ve čtení žalmů a kánonů. Počet luk nechť je určen uspokojením jejich účelu. Jejich účelem je zahřát tělo a rozpálí se i duch. Zároveň je dobré si připomenout slova svatého Demetria, která pronesl ze zkušenosti a z pobytu v cele: „Je lepší mít krátkou a častou modlitbu než dlouhou s dlouhými intervaly.“ 6,204–205 (Viz Pravidlo modlitby). Na modlícího se člověka působí čtyři druhy myšlenek a vjemů: některé vegetují z milosti Boží, zasazené do každého pravoslavného křesťana prostřednictvím svatého křtu, jiné nabízí anděl strážný, jiné pocházejí z padlé přírody a konečně další jsou způsobeny padlými duchy. První dva typy myšlenek, přesněji řečeno vzpomínky a pocity, podporují modlitbu, oživují ji, zvyšují pozornost a pocit pokání, produkují něhu, pláč srdce, slzy, odhalují před očima modlícího se rozlehlost jeho hříšnosti a hloubku lidského pádu, oznamují smrt, která je pro každého nevyhnutelná, neznámou své hodiny, podle posledního soudu převyšující nestrannost a nestrannost Boha porozumění. V myšlenkách a pocitech padlé přirozenosti se mísí dobro se zlem, v démonických se zlo často skrývá za dobrem, jednající však někdy s otevřeným zlem. Poslední dva typy myšlenek a pocitů působí společně díky spojení a komunikaci padlých duchů s padlou lidskou přirozeností – a prvním ovocem jejich jednání je arogance a roztržitost v modlitbě. Démoni, přinášející domněle duchovní a vysoké porozumění, je odvádějí od modlitby, produkují marnou radost, potěšení, sebeuspokojení, jakoby z objevu nejtajemnějšího křesťanského učení. Podle démonické teologie a filozofie napadají duši marné a vášnivé myšlenky a sny, drancují, ničí modlitby a ničí dobrou strukturu duše. Podle plodů se rozlišují skutečně dobré myšlenky a pocity od myšlenek a pocitů, které jsou údajně dobré. 1,211 Když je člověk obzvláště obtěžován myšlenkami proti jeho vůli, je to znamení, že se Bůh s tímto člověkem smiluje. Nečistí duchové na takového člověka žárlí a snaží se ho zmást. Člověk by neměl takové myšlenky analyzovat a věnovat jim zvláštní pozornost, protože to zvyšuje rozpaky. Nemůžete najít řád v těch, ve kterých je všechno nepořádek. Na všechny rozpaky je třeba odpovědět krátkými slovy: "Odevzdal jsem se do vůle Boží." Také v modlitbě denně prosme Boha, aby nad námi vykonal svou svatou vůli, a pak se utvrzuj ve víře v Boha, bez jehož vůle se nám nic nemůže stát. 6,523–524 Útok na nás hříšnými myšlenkami je nám povolen v náš prospěch, protože nás vede k pokoře, k experimentálnímu poznání našeho pádu, naší hříšnosti. Otcové uznávají invazi hříšných myšlenek na ty, kdo se zabývají modlitbou, jako dobré znamení: z boje proti hříšným myšlenkám se získává aktivní mysl a síla ducha. Hříšným myšlenkám je třeba vzdorovat a vášně pro ně musí být okamžitě vyléčeny pokáním. Nepouštějte se do rafinovaného zkoumání svých vášní: to je nad vaše síly a jistě vám to uškodí. Vězte, že náš pád do každého z nás zasadil semínko hříchu, a proto pád v nás nutně musí projevit svou přítomnost prostřednictvím různých hříšných myšlenek a pocitů. To by nemělo být překvapivé jako něco divného! Tohle by mělo být! Ale člověk by neměl uvažovat o hříšných myšlenkách a pocitech, aby se nemohly vplížit do duše a nakazit ji; člověk by je měl okamžitě odmítnout a měl by se ponořit do propasti Božího milosrdenství. 6,535–536 Člověk by nikdy neměl uvažovat myšlenkami. Nepřítel může předložit spoustu logických, nevyvratitelných věcí, nakloněných naší mysli k přijímání zlých, vražedných myšlenek, převlečených do hávu ctnosti a zbožnosti. Nechť je vaše srdce prubířským kamenem vašich myšlenek. Bez ohledu na to, jak dobrá může být myšlenka, pokud bere pokoj ze srdce a nenápadně vede k porušení lásky k bližním, je to nepřítel. Nehádejte se s ním, neuvažujte, jinak vás chytí a donutí vás jíst ze zakázaného stromu. Rychle se proti ní vyzbrojte, zažeňte ji od sebe duchovními zbraněmi: chválit Boha, děkovat Bohu, odevzdávat se do Jeho vůle, vyčítat si a odsuzovat se, modlitba. Vynikající zbraň během silné bitvy: přijďte do své cely, na okamžik se před Bohem pokloňte, požádejte Ho o pomoc a odevzdejte se do Jeho vůle. V případě silného týrání se to opakuje několikrát denně - a hodně to pomáhá. ...znovu opakuji: opásejte se mečem, oblečte si brnění. Neupravujte nejen konverzaci se svými nepřáteli - pod slovy, pod názory. Jakmile uslyšíte hlas války, vstaňte do bitvy a křičte do svých myšlenek a pocitů: seberme odvahu a buďme silní za svůj lid a za města našeho Boha! (2. králi 10, 12). Hlas války je porušením míru srdce. Jakmile se klid srdce začne rušit, kolísat, vězte: cizinci přicházejí. 6,284–300 Všichni otcové se shodují, že nováček... musí odmítnout hříšné myšlenky a sny hned na začátku, aniž by se pouštěl do debaty, dole do rozhovoru s nimi. To by se mělo dělat zejména ve vztahu k marnotratným myšlenkám a snům. K zahnání hříšných myšlenek a snů nabízejí otcové dva nástroje: 1) okamžité vyznání myšlenek a snů staršímu a 2) okamžité odvolání k Bohu nejvřelejší modlitbou za zahnání neviditelných nepřátel. Svatý Kasián říká: „Vždy pozoruj hlavu hada, t. j. počátek myšlenek, a hned je řekni staršímu: pak se naučíš šlapat po zlých dílech hada, když se nestydíš odhalit je bez výjimky svému staršímu.“ 5,338 Ctihodný Nil ze Sory na základě instrukcí svatého Izáka ze Sory nabízí následující metodu boje proti hříšným myšlenkám, samozřejmě, když zneužívání nemá valný účinek a je horší než tato metoda. Tato metoda spočívá v přeměně zlých myšlenek na dobré a nahrazení, abych tak řekl, vášně ctnostmi. Pokud například přijde myšlenka na hněv nebo vzpomínku, pak je užitečné pamatovat si na mírnost a mírnost, na přikázání Páně, která hrozivě zakazují hněv a vzpomínání; přijde-li myšlenka a pocit smutku, pak je užitečné pamatovat si sílu víry a slova Pána, který nám zakázal oddávat se strachu a smutku, ujišťuje a ujišťuje nás svým Božím zaslíbením, že vlasy na naší hlavě spočítá Bůh a nic se nám nemůže stát bez prozřetelnosti a svolení Božího. Mnich Barsanuphius Veliký řekl: „Otcové říkají: Pokud démoni vedou vaši mysl ke smilstvu, připomeňte jí cudnost; pokud je unesen do obžerství, přineste mu půst jako připomínku. Udělejte totéž s jinými vášněmi.“ Udělejte to, když se objeví myšlenky na lásku k penězům, marnivost a další hříšné myšlenky a sny. Tato metoda, opakujeme, je velmi dobrá, když se ukáže, že je dostatečně silná; to nám naznačil sám Pán (Matouš 4:3, 6–7). Ale když jsou vášně vzrušené, mysl je zatemněná a zmatená před ohromným pokušením, myšlenky útočí vytrvalostí a zuřivostí - pak nejen proti chtivým myšlenkám, ale také proti myšlenkám hněvu, smutku, sklíčenosti, zoufalství, jedním slovem, proti všem hříšným myšlenkám, nejspolehlivější zbraní je modlitba za účasti těla. Byl to ukázán příklad a sám Pán nám to znovu přikázal. Spasitel světa, objat smrtelnou úzkostí, se v Getsemanské zahradě na kolenou modlil a učedníkům, kteří nepochopili blížící se velký zármutek, řekl: Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Mt 26, 39, 41). 5. 344–345 Je nutné, aby milovaní bratři věděli následující: všechny dobré myšlenky a ctnosti jsou navzájem spřízněné; stejně tak jsou všechny hříšné myšlenky, sny, hříchy a vášně navzájem spřízněné. Kvůli této spřízněnosti znamená dobrovolné podřízení se jedné dobré myšlence přirozené podřízení se jiné dobré myšlence; získání jedné ctnosti vnáší do duše další ctnost, příbuznou a neoddělitelnou od první. Naopak, dobrovolné podřízení se jedné hříšné myšlence s sebou nese nedobrovolné podřízení se druhé; získání jedné hříšné vášně přitahuje do duše další vášeň jí podobnou; dobrovolné spáchání jednoho hříchu vede k nedobrovolnému pádu do jiného hříchu, zrozeného z prvního. Hněv, řekli otcové, netoleruje „zůstat svobodný“ v srdci. 5,351 Nepovažujte za přípustné, abyste se bavili myšlenkami, neměli potěšení ze snů, které jsou v rozporu s duchem evangelia. Shoda s nepřáteli Páně, jednota s nimi nemůže být doprovázena porušením věrnosti Pánu, porušením jednoty s Ním: kdo zachovává celý zákon, ale hřeší v jedné věci, bude vinen vším (Jakub 2:10). Tak jako porušení jednoho přikázání je zároveň porušením celého Božího zákona nebo vůle Boží, tak je splnění jedné ďáblovy rady zároveň splněním vůle ďábla obecně. Asketa, která splnila vůli ďábla, je zbavena svobody a je vystavena násilnému vlivu padlého ducha, a to do té míry, do jaké se plní vůle ďábla. Smrtelný hřích rozhodně zotročí člověka ďáblovi a rozhodně naruší společenství člověka s Bohem, dokud se člověk neuzdraví pokáním; pobláznění myšlenkami a sny vytváří menší zotročení a odloučení, ale vytváří je. A proto je třeba zdržet se všech myšlenek a snů, které nesouhlasí s učením evangelia, a každou zamilovanost ihned léčit pokáním. Prosíme naše milované bratry, aby tomu věnovali pozornost. Ti, kteří to nevědí a nevěnují tomu pozornost, trpí největší újmou a připravují se o duchovní úspěch. 5,352 Mnozí, chráněni před marnotratnými myšlenkami a sny, považují potěšení z myšlenek a snů o chamtivosti a marnivosti za nic neznamenající, zatímco podle duchovního zákona jsou myšlenky a sny o majetku, o poctách, o lidské slávě stejné jako marnotratné. Všechny hříšné myšlenky a sny mají ve vztahu člověka k Bohu takový význam, že odvádějí pozornost člověka od lásky k Bohu. Podle duchovního zákona ten, kdo si libuje v marnivé slávě a jiných hříšných myšlenkách a snech, se nikdy nezbaví chlípné vášně, ať se proti ní snaží sebevíc. Mnich Macarius Veliký říká: "Musíte střežit svou duši a všemi možnými způsoby se starat, aby se nestýkala s odpornými a zlými myšlenkami. Tak jako se tělo, které se spojí s jiným tělem, nakazí nečistotou, tak je duše zkažená, spojuje se s ošklivými a zlými myšlenkami a souhlasí s nimi jako jedna, s myšlenkami, které nevedou k tomu či onomu hříchu, ale ke všem druhům zloby, zlomyslnosti ješitnost, vztek, závist, horlivost. To je to, co znamená očistit se od veškeré nečistoty těla a ducha (2. Korintským 7:1). Vězte, že i ve skrytu duše je zkaženost a bloudění způsobeno působením obscénních myšlenek.“ 5. 352–353 Konverzací a míšením s myšlenkami, které patří do říše Satana, aniž bychom je asimilovali, rozjímáním o myšlenkách a snech přinášených démony, se poškozuje duchovní oko. Jeho vizuální síla do jisté míry ztrácí, v souladu s mírou komunikace se Satanem, svou správnost a čistotu. Jeruzalémský mnich Hesychius říká: „Jako si škodíme tím, že se díváme na škodlivé věci svým smyslnýma očima, tak si škodíme tím, že se díváme na škodlivé věci svou myslí. 5,362 (Viz Myšlenky k Ježíšově modlitbě). Zde jsou zkušenostní znalosti naprostou nutností. Mnich Cassian the Roman říká: „Je užitečné odhalit své myšlenky svým otcům, ale ne ledajakým, ale duchovním starším, kteří mají rozum, starším ne podle jejich fyzického věku a šedivých vlasů. Mnozí, unesení stářím a vyjadřování svých myšlenek, místo toho, aby se uzdravili, utrpěli újmu kvůli nezkušenosti těch, kteří slyšeli. 1,489 Hříšné myšlenky a pocity pocházejí z naší padlé přirozenosti; ale když začnou neustále a intenzivně přicházet hříšné myšlenky a pocity, slouží to jako znamení, že je přináší náš nepřítel, padlý anděl, nebo nutí naši padlou přirozenost, aby je zvláště vytvořila. Takové myšlenky a pocity by se měly vyznávat zpovědníkovi tak často a dokud jsou chladné, i kdyby byl zpovědník prostý člověk, bez slávy světce. Vaše víra ve svatou svátost zpovědi vás zachrání; Boží milost, která je vlastní svátosti zpovědi, vás uzdraví. Stálým a intenzivnějším útokem na nás se padlý duch snaží zasít a vypěstovat v nás semena hříchu, zvyknout si nás na nějaký druh hříchu s častými připomínkami, vzbudit k němu zvláštní přitažlivost a proměnit tento druh hříchu ve zvyk, jakoby v přirozenou vlastnost. Hříšný zvyk se nazývá vášeň, zbavuje člověka svobody, činí z něj zajatce, otroka hříchu a padlého anděla. Proti zesílenému a častému útoku hříšných myšlenek a pocitů, nazývaných v mnišském jazyce zneužívání, neexistuje pro začátečníka lepší zbraň než zpověď. Přiznání je snad jedinou zbraní pro začátečníka během bitvy. Přinejmenším je to nejsilnější a nejúčinnější zbraň. Utíkej k němu co nejčastěji při neštěstí způsobeném ďáblem: utíkej k němu, dokud tě ďábel a jím způsobené neštěstí neopustí. Ďábel miluje páchat zlo tajně; miluje být nepovšimnutý, nepochopený. Chytá tajně, jako lev ve svém plotě: chytá, aby vyrval chudého (Ž 9,30), nezkušeného a slabého mnicha. Netoleruje, aby byl odhalen a prohlášen: když byl odhalen a prohlášen, odhodí svou kořist a odejde. Myšlenky, i když jsou hříšné, jsou pomíjivé, duše si je nevstřebá a nepotřebují okamžité vyznání. Odmítněte je, nedbejte na ně, utopte je tím, že budete pamatovat na evangelijní přikázání, která jsou jim protikladná; zmiňte je obecně, aniž byste se museli zbytečně starat o jejich počítání; ve zpovědi před přijímáním svatých Kristových tajemství řekněte, že kromě závažných hříchů, které by měly být přesně uvedeny, jste zhřešili různými myšlenkami, slovy a skutky, znalostmi a nevědomostí. 5. 149–150 Když se mnich Macarius Veliký dozvěděl, že jistý mnich Theopempt byl unesen chlípnými myšlenkami, které přinesl ďábel, dal Theopemptovi následující radu: „Půst se až do večera, abys měl hlad, nauč se nazpaměť evangelium a další knihy Písma svatého, abys vždy zůstal v mysli Boha. Pokud na tebe přijde zlá myšlenka, nepřijmi ji, ale žal, nikdy ji nepřijmi a nesměřuj. pomoci ti." 5,324 Zejména se člověk musí vyhýbat rozhovorům a debatám se žádostivými myšlenkami. Do takové verbální debaty je nejvíce vtažen asketa, mylně se domnívající, že chlípné myšlenky a sny vyvstaly samy od sebe v jeho duši a mohou být potlačeny silou prozíravého nabádání k sobě samému - nechápou, kvůli své nezkušenosti, příchodu démona, který se s námi dobrovolně pouští do rozhovoru a verbální debaty, pravděpodobně v duši nalézají sympatie a sympatie noviců. vzbudí a roznítí smyslnost, která v ní žije; láká a láká nás ke konverzaci a debatě, pak jako by se vzdaloval a vzdaloval se, pak znovu zaútočil v plné naději, že nad námi získá rozhodující vítězství. Svatý Jan Klimacus řekl: „Nepřemýšlejte o svržení marnotratného démona argumentem a rozporem: protože má věrohodné záminky jako ten, kdo s námi bojuje na základě přírody... Kdo chce vstoupit do boje se svým tělem nebo ho sám porazit, pracuje nadarmo: neboť jestliže Hospodin nezničí dům těla a nepostaví dům duše, pak ničitel bdí a marně se postí... Předložte před Hospodina slabost své přirozenosti, uznejte svou bezmocnost ve všech ohledech a přijmete dar cudnosti nedůvěřivým způsobem." 5. 340–342 Z živé víry v Boha pochází úplné podřízení se Bohu a z podřízení se Bohu pokoj mysli a klid srdce. Potřebujete vštípit do svého srdce víru v Boha, podřízení se Bohu; Když je ochutnáte, ochutnáte s nimi duchovní útěchu v smutku a míru. Boj proti myšlenkám, které přinášejí smutek, ať jsou tyto myšlenky jakkoli složité, spletité a chytré, by měl být velmi jednoduchý, stejně jako celá křesťanská víra je jednoduchá, ve své jednoduchosti přístupná každému člověku a ve své síle uspokojující každého člověka. Bojujte proti myšlenkám a pocitům smutku krátkými slovy: "Pane! Buď vůle tvá! Požehnaný a svatý Bůh ve všech svých dílech!" Řekněte tato slova v duchu, a až budete sami, řekněte pár nahlas; říkat pomalu, s velkou pozorností a úctou; opakujte tato krátká slova, dokud myšlenky a pocity smutku neustoupí. Když znovu povstanou, znovu proti nim použijete stejné zbraně. Prostřednictvím zkušeností se naučíte sílu této zbraně, která na první pohled vypadá tak bezvýznamně. A dostat se ze stavu boje do stavu klidu jinak než vítězstvím nelze. Podléhat smutku je krajně nebezpečné: když v člověku zesílí, zvítězí nad ním a může zabít tělo i duši. 6. 466–467 (Viz Den díkůvzdání, Doxologie). Když přijdou rouhavé myšlenky na nevěru, pochybnosti a podobně, pak se podle učení svatých otců za to nenechme zahanbit, ale vězme, že tyto myšlenky nepatří naší duši, ale našemu nepříteli – ďáblu. Člověk by se za ně neměl ztrapňovat, neměl by je přijímat a ukotvit v nich. 6,633. Nenechte se stydět za myšlenky na nevíru a rouhání, které vás napadají. Tato zjevná démonická válka, která se stala mnoha světcům a trvala velmi dlouho. Saint Niphon byl trýzněn takovým zneužíváním čtyři roky. Podívejte se na jeho život v Chetiy-Minea, 23. prosince V takových bitvách není třeba se ztrapňovat, není třeba propadat zoufalství, ale vrhnout se před vševidoucího a všemocného Boha a odevzdat svou duši do Jeho vůle a prosit o Jeho milost. Z rozpaků a zoufalství nás nepřátelské zneužívání posiluje, ale pokud se na toto zneužívání podíváme velkoryse a říkáme si: "Dobře? Pán vidí tuto bitvu a dovoluje ji - to znamená, že je to Jeho svatá vůle a je to pro můj duchovní prospěch," pak bitva slábne a slábne. 6,631 Touha po pozemském blahobytu, jak zvláštní, jak zrůdná! Hledá zběsile. Jakmile se to najde, to, co se najde, ztrácí svou hodnotu a hledání se probouzí s novou silou. Není spokojen s ničím přítomným: žije jen budoucností, žízní jen po tom, co nemá. Předměty touhy lákají srdce hledajícího k sobě se snem a nadějí na uspokojení: klamán, neustále klamán, pronásleduje je po celém poli pozemského života, až ho potěší nečekaná smrt. Jak a čím vysvětlit toto pátrání, které se všemi zachází jako s nelidským zrádcem a všechny ovládá, všechny uchvacuje? Touha po nekonečných výhodách je implantována do našich duší. My jsme ale padli – a srdce, oslabené pádem, hledá v čase i na zemi to, co existuje na věčnosti i v nebi. 1. 86–87 Roztržitý život, naplněný světskými starostmi, dělá člověka tlustým spolu s přejídáním a přejídáním (Lukáš 21:34). Takový člověk je přilepený k zemi, zaměstnán pouze dočasnými a marnými věcmi; služba Bohu se koná pro rozptýlené cizím předmětem; samotná myšlenka na tuto službu je pro něj divoká, plná temnoty, nesnesitelně bolestivá. 1,373 Dělat domácí a domácí práce je velmi užitečné: zbaví vás to nečinnosti a zmírní neviditelný boj mysli. Boj v zahálce ji povyšuje na silný výkon, přípustný pouze těm, kdo jsou k tomu donuceni okolnostmi nebo přivedeni Bohem. Obezřetnost vyžaduje nepouštět se do boje, který přesahuje naše síly; naopak, aby si to co nejvíce usnadnil. 6. 353–354 S vírou se odevzdejte do vůle Boží a neodmítejte péči o sebe, ale snovou péči. Když takové obavy přijdou, je mnohem lepší modlit se k Bohu za sebe, než se ponořit do spisů a obrazů různých plánů, které jsou vždy nerealizovatelné. 6,523 Vaše touha je marná být v naprosté poslušnosti zkušenému mentorovi. Tento výkon není dán naší době. Chybí nejen v křesťanském světě, není přítomen ani v klášterech. Umrtvování mysli a vůle nemůže provádět duchovní člověk, ani laskavý a zbožný. K tomu je nutný duchovní otec: teprve před nositelem ducha může být odhalena duše žáka; jen on může rozeznat, kam a kam směřují duchovní hnutí toho, koho učí. Pro čistotu svého svědomí musí student vyznat své myšlenky přesně a podrobně; ale mentor by se při posuzování studentova duševního stavu neměl řídit tímto přiznáním; musí proniknout duchovním pocitem, změřit ho a sdělit mu stav jeho duše, který je pro něj neviditelný. Takto jednali Pachomius Veliký, Theodore Posvěcený a další svatí rádci mnichů. Učedníci řekli Theodorovi Posvěcenému: "Otče, pokárej mě," a on, podněcován Duchem svatým, odhalil všem duchovní nemoci skryté v něm. Tito velcí otcové uznávali „mnišskou poslušnost“ jako zvláštní dar Ducha svatého: to nám říká současný spisovatel, mnich Cassian. Poslušnost je „zázrak víry“! Bůh sám to může uskutečnit. A udělali to ti lidé, kterým Bůh dal tento dar shůry. Ale když lidé chtějí svým vlastním úsilím dosáhnout toho, co je dáno pouze Bohem, pak je jejich práce marná a marná; pak jsou jako stavitelé sloupů zmínění v evangeliu, kteří začnou stavbu bez prostředků k jejímu dokončení. Všichni pomíjející, tedy démoni a vášně se jim smějí, protože navenek se zdá, že vykonávají ctnost, ale v podstatě jsou v hořkém klamu, zaslepenosti a sebeklamu, podřízeni svým vášním, plní vůli démonů. A mnozí si mysleli, že procházejí poslušností, ale ve skutečnosti se ukázalo, že plnili své vlastní rozmary a nechali se unést žárem okamžiku. Šťastný je ten, komu se ve stáří podaří uronit slzu pokání za koníčky svého mládí. Pán řekl o slepých vůdcích a jimi vedených: „Pokud však slepý vede slepého, oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14). Náš čas dostal další výkon, plný obtíží a kamenů úrazu. Museli jsme cestovat – ani ve dne, ani v jasném slunečním světle, ale v noci, v bledém světle měsíce a hvězd. Jako vedení nám bylo dáno Písmo svaté – svatí otcové pozdějších dob to říkají přímo. Při vedení Písmem jsou užitečné i rady bližních, totiž těch, kteří se sami řídí spisy otců. 6,441–443 Kdo podřídí svou vůli bližnímu, odhaluje píli své duše při nabývání ctností; naopak, kdo je stran jeho vůli, odhaluje svou nevědomost. 6. 490–491 Věříme, když jsme se od svatých otců naučili tolik věřit, že pokud Pán z důvodů nám neznámých, ale jemu jedinému známých, nikomu nedovolí pochopit cestu poslušnosti, nepřijme od lidí nic, a i kdyby měl před sebou samé svaté apoštoly, bude po nich házet kameny. 6. 170–171 Poslušnost je nejšetrnější čin. Síla a život všech vášní člověka se soustřeďuje v jeho zkažené vůli: poslušnost, svazování a zabíjení vůle, svazuje a zabíjí všechny vášně dohromady... Poslušnost je užitečnější než všechny dobrovolné činy, i když se při povrchním pohledu zdá, že postavení v poslušnosti brání duchovnímu úspěchu, brání dokonání dobrovolných skutků. Tento pohled je chybný. 6,531–532 Nenechte se vůbec stydět za bitvy, které ve vás probíhají, spojené s břemenem, temnotou a sklíčeností. Takovému zneužívání je obvykle vystaven každý, kdo přešel z dlouhodobého života na vlastní pěst k poslušnosti. 6,242 Veškerý duchovní úspěch spočívá v tom, že srdce, které se zřeklo proměnlivých, hloupých zákonů – přesněji řečeno – nezákonnosti své vůle, přijalo zákony evangelia a všude se jimi řídilo. Skutečná poslušnost je v mysli a srdci. Je tam nesobeckost! Je tu také nůž, o kterém evangelium jeho učedníkovi přikazuje: „Ať prodá své roucho a koupí nůž“ (Lukáš 22:36). Tento koncept poslušnosti, sebeobětování a duchovního úspěchu ponechává vnějšímu chování naprostou svobodu. 6,304 Svatý Bazil Veliký a podle něj další svatí. otcové tvrdí, že kdybychom potřebovali mít uvolněná těla, Bůh by je jako taková stvořil; proč přikazují přesně takovou míru půstu, která je nezbytná k potlačení tělesných vášní, která by je zároveň nerozrušila, ale udržela by je ve schopnosti plnit Kristova přikázání nebo jednodušeji poslušnost a bdění, modlitbu a klekání, kterých zesláblá těla nakonec nejsou schopna. 6,74 Svatý Jan z Klimaku jedl ze všeho, co je povoleno mnišskému obřadu, aby se vyhnul duchovním vášním marnivosti, sebedůležitosti, potěchu člověku, tajnému pojídání, pokrytectví, klamu a lžím, které se mezi askety často objevují v těle a naprosto jim znemožňují duchovní úspěch. Bůh se zjevuje v jednoduchosti a pokoře a službu Mu nelze spojit se službou lidské slávě. 6,77 Milosrdný Pán ustanovil prostřednictvím svých svatých apoštolů a svatých otců, světců a učitelů Církve různé skutky zachraňující duše a mezi nimi i svatý půst, kterým je naše tělo spoutané a připoutané. Ve vztahu ke všem těmto skutkům musíme pamatovat na to, že jsou pro člověka, a ne člověk pro ně, jak řekl Pán: „Sobota byla učiněna kvůli člověku, a ne člověku kvůli sabatu. To je třeba chápat i o půstu. Proč, když jste v krajní slabosti a nemáte potřebu tělo deprimovat, ale naopak mít potřebu ho posilovat, vůbec neváhejte jíst rybí polévku během těchto Svatých letnic, protože rybí polévka dodá vašemu slabému tělu méně síly než chléb a voda jinému silnému. Pán, znalec srdce, který vidí tvou slabost, tě nevyloučí z těch, kdo se postí. To dělalo mnoho velkých Božích svatých a mimochodem svatý Epifanius Kyperský. ulice Izák Syrský říká v 10. slově: "Nepřerušujte a neodřezávejte svůj život, který je jako duchovní víra, a pro touhu po malé práci nezůstávejte a nepřestávejte ve všech svých pokrokech. Jezte střídmě, ale nejezte stále. A nenatahujte nohy nad svou sílu, abyste vůbec nezaháleli." Tuto moudrou radu velkého rádce mnichů lze použít i na vás; protože zdrženlivostí, která neodpovídá tvým přednostem, se můžeš zcela přivést k slabosti, ztratíš svou církevní službu a tvá společnost, jíž nyní přinášíš nějakou službu, bude sloužit jako přítěž. 6. 245–246 Pokud jde o vaši tělesnou potravu, neměli byste se o ni z celého srdce starat: taková péče vás totiž může odvést od Boha. Zároveň je ale potřeba věnovat této své tělesné slabosti náležitou pozornost. Mnich Cassian the Roman ve svém slově „On Discourse“ říká: „Extrémy škodí oběma zemím stejně: přemíra půstu a nasycení břicha a nesmírná bdělost a sytost spánku a další excesy. Viděli jsme totiž některé, kteří byli neporaženi obžerstvím, ale kteří byli svrženi nezměrným půstem,“ a tak dále. Podle této úvahy svatých otců vám radím, abyste se postarali o nějakou nápravu svého žaludku tím, že budete jíst rybí polévku z lívanců, čerstvé mléko a podobné dobroty, vážit si jejich použití jako léku, a ne jako pochoutku. "Naučme se být zabijáky vášně, ne zabijáky těla," řekl Velký Pimen jistému bratrovi, který viděl, že tento svatý Boží mu lije vodu na nohy. 6,236 Podrobné studium křesťanské víry a všeho, co vede k přesnému poznání Kristova učení, obsahuje řešení mnoha nejasností zrozených z nevíry a pověr. Církevní dějiny nám zachovaly následující událost z prvních dob křesťanství. Na ostrově Kypr byl biskup velké svatosti, Spyridon z Trimythous, který žil na konci třetího a začátku čtvrtého století, který byl přítomen na prvním nicejském koncilu, muž, který konal velká znamení. V prvním týdnu Velkého půstu, v pátek, k němu přišel křesťanský poutník. Jeho dcera žila s biskupem. Biskup říká své dceři: "Máme pro toho cizince nějaké jídlo?" Dcera odpověděla: "Otče! Ty tento týden nic nejíš a já se tě snažím napodobovat: proto nemáme žádné vařené jídlo; a masožrout jí zbytky vepřového masa." Biskup říká: "Dejte toto maso na stůl a připravte nám jídlo." Dcera plnila otcovy příkazy; svatý Boží pozval svého hosta ke stolu a posadil se s ním k jídlu. Tulák řekl: „Jsem křesťan a během půstu nejím maso. Biskup mu odpověděl: "Protože jsi křesťan, a ne Žid, musíš jíst: zdržujeme se masa ne proto, že by bylo nečisté nebo proto, že by v něm byla nějaká ctnost, jako se jich zdržují Židé, ale proto, aby naše těla nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím." Tento příběh je v jedné z mých vzácných knih, které obsahují mnoho zajímavých a užitečných událostí a tradic prvotní církve Kristovy. Je užitečné, aby lidé takové okolnosti vysvětlovali, aniž by se báli, že ublíží pověrčivosti (člověk musí snášet slabosti svých bližních, ale nesmí se oddávat jejich předsudkům). Bůh, když vidí přímý záměr, bude jednat pro dobro v jejich srdcích. Viděl jsem takové příklady. Jak staří křesťané stavěli evangelijní přikázání nade vše a podle něj již ctili církevní tradici! Mnich Cassian, otec ze 4. století, putující po Egyptě, přišel v den půstu k jistému obyvateli svaté pouště. Obyvatel pouště mu nabídl jídlo s určitou odchylkou od přísných postních pravidel. Když sv. Cassian opustil staršího, zeptal se ho: „Proč mniši v Egyptě dovolují návštěvníkům půst, zatímco mniši v Sýrii ne?“ (Egyptští mniši a mezi egyptskými mnichy mniši ze Skete byli uctíváni – a právem – jako nejvznešenější mniši z hlediska svatosti a duchovní inteligence na celém světě). Obyvatel pouště odpověděl: "Půst je můj; mohu ho mít, kdy chci; a přijetím bratrů a otců přijímáme Krista, který řekl: Přijmi tě, přijímá mě, a: synové manželství se nemohou postit, dokud s nimi ženich není. Když ženich odejde, pak se postí." Toto je pravý koncept Kristova učení! 6. 648–650 Hlavou ctností je modlitba; jejich základem je půst. Půst je neustálá umírněnost v jídle s rozvážnou vybíravostí. Hrdý muž! Sníte tolik a tak vysoko o své mysli, ale ta je zcela a nepřetržitě závislá na vašem žaludku. Zákon půstu, i když je navenek zákonem pro břicho, je v podstatě zákonem pro mysl. Mysl, tento král v člověku, chce-li vstoupit do práv své autokracie a zachovat je, musí se především podřídit zákonu půstu. Jen tak bude neustále veselý a jasný; jen tak může vládnout žádostem srdce a těla; pouze s neustálou střízlivostí může studovat přikázání evangelia a řídit se jimi. Základem ctností je půst. Nově stvořený člověk, uvedený do ráje, dostal jediné přikázání, přikázání půstu. Samozřejmě bylo dáno jedno přikázání, protože stačilo k zachování původního člověka v jeho celistvosti. Přikázání nemluvilo o množství jídla, ale zakazovalo pouze kvalitu. Ti, kdo uznávají půst pouze v množství jídla, a ne v kvalitě, ať mlčí. Když se ponoří hlouběji do zážitkového studia půstu, uvidí důležitost kvality potravin. Přikázání půstu, které Bůh oznámil člověku v ráji, je tak důležité, že spolu s přikázáním byla vyslovena hrozba popravy za porušení přikázání. Poprava spočívala v poražení lidí věčnou smrtí. A nyní hříšná smrt nadále zasahuje ty, kdo porušují svaté přikázání půstu. Kdo nedodržuje umírněnost a správné rozlišování v jídle, nemůže si zachovat ani panenství, ani cudnost, nedokáže potlačit hněv, oddává se lenosti, sklíčenosti a smutku, stává se otrokem marnivosti, domovem pýchy, kterou do člověka vnáší jeho tělesný stav, což je nejzřetelnější z přepychového a dobře nasyceného jídla. Přikázání půstu je obnoveno nebo potvrzeno evangeliem. Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím (Lukáš 21:34), přikázal Pán. Přejídání a opilství udělují tloušťku nejen tělu, ale i mysli a srdci, to znamená, že přivádějí duši a tělo člověka do tělesného stavu. Naopak, půst uvádí křesťana do duchovního stavu. Očištěný půstem je pokorný v duchu, cudný, skromný, tichý, jemný ve svých srdečných citech a myšlenkách, lehký v těle, schopný duchovních úspěchů a spekulací, schopný přijímat Boží milost. Tělesný člověk je zcela ponořen do hříšných radostí. Je smyslný v těle, srdci a mysli; není schopen nejen duchovního potěšení a přijetí Boží milosti, ale ani pokání. Není vůbec schopen duchovních činností: je přibit k zemi, utopen ve hmotě, živý – mrtvý v duši. Běda vám, kteří jste nyní nasyceni, neboť budete hladovět! (Lukáš 6:25). Toto je slovo Božího slova těm, kdo porušují přikázání svatého půstu. Co budete jíst na věčnosti, když jste se zde naučili nasytit se pouze hmotnými požitky a hmotnými požitky, které nejsou v nebi? Co budete jíst na věčnosti, když jste neochutnali jediné nebeské dobro? Jak můžete jíst a užívat si nebeská požehnání, když jste pro ně nezískali žádné sympatie a získali jste znechucení? Denním chlebem křesťanů je Kristus. Nenasytné nasycení tímto chlebem je sytostí a spásným potěšením, ke kterému jsou zváni všichni křesťané. Nenasytně hodujte na Slově Božím; být nenasytně spokojen s plněním přikázání Kristových; nenasytně se nasyťte pokrmem připraveným tak, abyste odolali těm, kteří jsou k vám chladní, a opijte se pohárem moci (Ž 22,5). "Kde máme začít," říká svatý Makarius Veliký, "kteří jsme nikdy nestudovali naše srdce? Stojíme venku a budeme klepat modlitbou a půstem, jak přikázal Pán: Stiskněte a bude vám otevřeno (Matouš 7:7)." Tento čin, který nám nabízí jeden z největších učitelů mnišství, byl činem svatých apoštolů. Z jeho středu měli výsadu slyšet vysílání Ducha. "Těm, kteří slouží Pánu," říká pisatel jejich skutků, "a těm, kteří se postí, řekl Duch svatý: Oddělte mě Barnabáše a Saula pro dílo, které vzývali. Potom se postila, modlila a vkládala na ni ruce a poslala je pryč" (Skutky 13:2-3). Zprostřed akce, ve které se spojil půst a modlitba, zazněl příkaz Ducha, aby povolal pohany ke křesťanství. Nádherná kombinace půstu a modlitby! Modlitba je bezmocná, pokud není založena na půstu, a půst je neplodný, pokud na něm modlitba není postavena. Půst zbavuje člověka tělesných vášní a modlitba bojuje s duchovními vášněmi, a když je porazila, proniká celým tělem člověka a očišťuje ho; Uvádí Boha do očištěného verbálního chrámu. Kdo zasévá půdu, aniž by ji obdělával, ničí obilí a místo pšenice sklízí trní. Stejně tak, pokud zasejeme semena modlitby, aniž bychom ztenčili své tělo, pak místo pravdy poneseme ovoce v hříchu. Modlitba bude zničena a vydrancována různými marnými a zlými myšlenkami a sny, znesvěcenými smyslnými pocity. Naše tělo pochází ze země, a pokud není kultivováno jako země, nikdy nemůže nést ovoce spravedlnosti. Naopak, pokud někdo obdělává půdu s velkou pečlivostí a nákladem, ale nechá ji neosetou, pak bude hustě pokryta koukolem. Když je tedy tělo oslabeno půstem a duše není živena modlitbou, čtením a pokorou, pak se půst stává rodičem mnoha koukolů - duchovních vášní: arogance, marnivosti, pohrdání. Jaká je vášeň obžerství a opilství? Přirozená touha po jídle a pití, která ztratila svou správnost, vyžaduje jich mnohem větší množství a rozmanitou kvalitu, než je potřeba k udržení života a tělesné síly, na kterou nadměrná výživa působí protikladně svému přirozenému účelu, působí škodlivě, oslabuje a ničí. Touha po jídle je korigována jednoduchým jídlem a abstinencí od sytosti a požitku z jídla. Nejprve je třeba opustit sytost a potěšení: touha po jídle se zjemňuje a dostává správnost. Když se touha stane správnou, pak se spokojí s jednoduchým jídlem. Naopak touha po jídle, uspokojená sytostí a potěšením, se otupuje. Abychom ho vzrušili, uchýlíme se k řadě chutných jídel a nápojů. Touha se zprvu zdá být uspokojena, pak se stává náladovější a nakonec se mění v bolestivou vášeň, hledající neustálé potěšení a sytost, neustále zůstávající neuspokojená. Chceme-li se věnovat službě Bohu, učiňme z půstu základ našeho snažení. Základní vlastností každého základu musí být neotřesitelná pevnost, jinak na něm nemůže stát budova, ať už je samotná budova sebepevnější. A nikdy, nikdy, pod žádnou záminkou si nedovolíme přerušit půst kvůli sytosti, zvláště opilosti. Svatí otcové uznávají, že nejlepší půst je jíst jídlo jednou za den nedostatku. Takový půst neoslabuje tělo dlouhodobou abstinencí a nezatěžuje ho přebytkem jídla a navíc ho zachovává schopné činností zachraňujících duši. Takový půst nepředstavuje žádný nápadný rys, a proto postící se nemá důvod k povznesení, k němuž je člověk tak nakloněn ohledně ctnosti samotné, zvláště když je ostře vystavena. Každý, kdo je zaneprázdněn tělesnou prací nebo je tak slabý, že se nemůže spokojit s jídlem jednou denně, musí jíst dvakrát. Půst je pro člověka, ne člověk pro půst. Ale při jakékoli konzumaci jídla, ať už vzácné nebo časté, je sytost přísně zakázána: činí člověka neschopným duchovních úspěchů a otevírá dveře dalším tělesným vášním. Nemírný půst, t. j. dlouhodobá přílišná zdrženlivost v jídle svatí otcové neschvalují: z nezměrné zdrženlivosti a z toho plynoucího vyčerpání se člověk stává neschopným duchovních výkonů, často se obrací k obžerství a často propadá vášni povýšenosti a pýchy. Kvalita jídla je velmi důležitá. Zakázané ovoce ráje, ačkoli bylo krásné na pohled a chutné, působilo na duši zhoubně: předávalo jí poznání dobra a zla, a tím ničilo čistotu, v níž byli naši předkové stvořeni. A nyní jídlo nadále silně působí na duši, což je patrné zejména při pití vína. Tento účinek potravy je založen na jejím rozmanitém působení na maso a krev a na skutečnosti, že její páry a plyny ze žaludku stoupají do mozku a působí na mysl. Z tohoto důvodu jsou asketovi zapovězeny všechny opojné nápoje, zvláště chlebové, neboť zbavují mysl střízlivosti a tím i vítězství v duševním boji. Poražená mysl, zvláště smyslnými myšlenkami, která se v nich zalíbila, je zbavena duchovní milosti; to, co bylo získáno mnoha a dlouhými pracemi, je ztraceno během několika hodin, během několika minut. "Mnich by neměl pít víno vůbec," řekl mnich Pimen Veliký. Tímto pravidlem by se měl řídit každý zbožný křesťan, který si chce zachovat své panenství a čistotu. Svatí otcové se tímto pravidlem řídili, a pokud víno pili, bylo to velmi zřídka a s největší mírou. Z abstinentského jídla je třeba vyloučit teplé jídlo, protože vzbuzuje tělesné vášně. Jedná se o pepř, zázvor a další koření. Nejpřirozenější potravou je ta, kterou člověku přidělil Stvořitel hned při stvoření – potrava z rostlinné říše. Bůh řekl našim praotcům: „Hle, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, která dává semeno, která je na vrchu celé země, a každý strom, který má v sobě semeno, budete k jídlu“ (Gn 1,29). Po potopě bylo dovoleno jíst maso (Gn 9,3). Rostlinná strava je pro asketa nejlepší. Nejméně zahřívá krev, nejméně vykrmuje maso; výpary a plyny, které se z něj oddělují a stoupají do mozku, na něj působí nejméně; konečně je nejzdravější, protože produkuje nejméně hlenu v žaludku. Z těchto důvodů se při jeho užívání zvláště příhodně zachovává čistota a ráznost mysli a s nimi i její moc nad celým člověkem; při jeho použití jsou vášně méně aktivní a člověk je schopnější zapojit se do zbožných skutků. Rybí pokrmy, zvláště ty připravované z velkých mořských ryb, působí zcela jinak: působí znatelněji na mozek, ztloustnou tělo, zahřejí krev, naplní žaludek škodlivým hlenem, zvláště při častém a neustálém používání. Tyto účinky jsou nesrovnatelně silnější při konzumaci masité stravy: extrémně ztloustne maso, dodá mu zvláštní baculatost a zahřeje krev; jeho páry a plyny velmi zatěžují mozek. Z tohoto důvodu jej mniši vůbec nepoužívají; patří lidem žijícím uprostřed světa, vždy zaneprázdněným intenzivní tělesnou prací. Ale pro ně je jeho neustálé používání škodlivé. "Jak! - vykřiknou zdejší pomyslní chytráci. "Masitá potrava je člověku povolena Bohem a zakazujete její konzumaci?" Na to odpovídáme slovy Apoštola: „Všichni mají létat (to jest mi je vše dovoleno), ale ne všichni jsou k dobru: všichni mají létat, ale ne všichni budovat“ (1. Korintským 10:23). Vyhýbáme se konzumaci masa ne proto, že bychom je považovali za nečisté, ale proto, že produkují zvláštní tučnost v celém našem složení a narušují duchovní úspěch. Církev svatá svými moudrými institucemi a nařízeními, která dovolila křesťanům žijícím uprostřed světa jíst maso, nedovolila jejich neustálou konzumaci, ale rozdělila doby pojídání masa na doby abstinence od masa, na doby, kdy křesťan z pojídání masa vystřízliví. Každý, kdo je pozoruje, může zažít toto ovoce půstu. Pro mnichy je konzumace masa zakázána; konzumace mléčných potravin a vajec při konzumaci masa je povolena. V určitých časech a dnech mohou jíst ryby. Většinou ale mohou jíst pouze jednu rostlinnou potravu. Rostlinnou potravu téměř výhradně konzumují nejhorlivější asketové zbožnosti, kteří v sobě zvláště pocítili chůzi Božího Ducha (2Kor 6,17), a to pro výše uvedenou výhodnost tohoto jídla a jeho lacinost. K pití používají pouze vodu, vyhýbají se nejen horkým a opojným nápojům, ale i výživným nápojům, což jsou všechny chlebové nápoje. Pravidla půstu stanovila církev s cílem pomoci svým dětem, jako vodítko pro celou křesťanskou společnost. Každý je přitom poučen, aby se za pomoci zkušeného a rozvážného duchovního otce zvážil a neuvaloval na sebe půst přesahující jeho síly: protože, opakujeme, půst je pro člověka, a ne člověk pro půst; jídlo podávané pro jejich údržbu by je nemělo ničit. „Pokud se budeš držet za břicho,“ řekl svatý Basil Veliký, „pak vystoupíš do nebe; pokud se neudržíš, staneš se obětí smrti. Jméno ráje by zde mělo znamenat stav modlitby naplněný milostí a jméno smrti stav vášnivý. Stav milosti člověka během jeho pobytu na zemi slouží jako záruka jeho věčné blaženosti v nebeském Edenu; sestup do moci hříchu a do stavu duchovní mrtvosti slouží jako záruka sestupu do pekelné propasti k věčným mukám. 1. 131–137 Vášně se u začátečníků zmenšují nikoli intenzivním půstem, ale vyznáním hříšných myšlenek, námahou a ústupem od svobodné interakce s druhými. 5. 17 Kristův asketa, osvícený shůry a poučený svými zbožnými zkušenostmi, obracející se k úvahám o samotném postním výkonu, pokládá za zcela nezbytné nejen zdržovat se sytosti a neustálého nasycení, ale také přísně vybírat v jídle. Tato čitelnost se zdá zbytečná pouze při povrchním, zběžném pohledu na sebe; ale v podstatě je důležitá především kvalita potravin. V ráji byla jediná kvalita zakázaná. V našem slzavém údolí na zemi zjišťujeme, že nevybíravá kvalita produkuje mnohem více duševních katastrof než přemíra kvantity. Neměli bychom si myslet, že jeden shluk má tendenci ovlivnit naši mysl, naši duši; Každý druh jídla má svůj vlastní účinek na krev, na mozek, na celé tělo a prostřednictvím těla na ducha. Ten, kdo se bedlivě sleduje, praktikuje půst, zjistí, že je naprosto nezbytné vystřízlivět své tělo i duši z dlouhodobé konzumace masa a dokonce i ryb; s láskou přijme stanovy církve svaté o půstu a podřídí se jim. 4,89 Pod pojmem učení nebo vzpomínání na Boha mají svatí otcové na mysli nějakou krátkou modlitbu, nebo i nějakou krátkou duchovní myšlenku, na kterou si zvykli a kterou se snažili vžít do mysli a paměti místo jakékoli myšlenky. 2,189 Proč se neustálá modlitba nebo neustálé vzpomínání na Boha nazývá učením? Protože asketové, na jejichž dílo sestoupila rosa Boží milosti, našli v krátké modlitbě duchovní, nejhlubší, nevyčerpatelný význam, který svou duchovní novotou neustále přitahoval a zhoršoval jejich pozornost. A krátký verš se pro ně stal nejrozsáhlejší vědou, vědou o vědách a jejich zaměstnáním v přesném smyslu vyučování. Takové byly pokyny svatých otců, takové bylo jejich jednání. Nejen všechny jejich činy a slova, ale všechny jejich myšlenky byly zasvěceny Bohu. To je důvod pro hojnost darů Ducha v nich. Naopak jsme nedbalí na své záležitosti; Nejednáme podle Božích přikázání, ale tak, jak se to děje, podle první přitažlivosti smyslů, podle první myšlenky, která se naskytne. Ještě více jsme nedbalí na slova než na činy a myšlenkám nevěnujeme žádnou pozornost; jsou všude mezi námi rozptýleni, všichni jsou námi obětováni jako oběť marností. Naše mysl, na rozdíl od stavu mysli, oplocené učením, je jako chrám se čtyřmi branami, se všemi dveřmi otevřenými, v němž nejsou žádní strážci, do něhož může kdokoli vstoupit a odejít, přinášet a vynášet, co chce. Bratři! Přestaňme od takového nepozorného a neplodného života. Napodobujme dílo svatých otců a mimo jiné i památku na Boha, při které se neustále udržovali v mysli. Mladík! Zasévejte pilně semena ctností, přivykejte si trpělivostí a vnucujte se všem bohemilným cvičením a skutkům, přivykejte si památce Boží, uzavřete svou mysl ve svaté učení. Pokud vidíte, že neustále sklouzává do cizích a marných myšlenek, nenechte se odradit. Pokračujte ve svém výkonu se stálostí. "Zkuste se vrátit," říká svatý Jan Klimacus, "nebo správněji uzavřít myšlenku do slov modlitby. Je-li v dětství vyloučena (ze závěru ve slovech modlitby) - znovu ji (do nich) zaveďte. Mysl se vyznačuje nestabilitou (pohyblivostí); ale Ten, kdo všechno nařizuje, mu může postavit. Pokud budete neustále pokračovat v tomto činu, pak ten, kdo nastavuje všechny hranice moře, Vaše mysl k tobě přijde a ve své modlitbě mu řekne: Toho dosáhneš a nepomineš (Job 38:11). Výuka navenek působí zvláštně, suše, nudně; ale v podstatě je to dílo nanejvýš plodné, nejvzácnější církevní tradice, Boží instituce, duchovní poklad, dědictví apoštolů a svatých otců, kteří je přijali a předali nám na příkaz Ducha svatého. Nedokážete si představit bohatství, jehož se v pravý čas stanete dědicem, když získáte dovednost neustále pamatovat na Boha. Mysl a srdce začátečníka si nedokážou představit, co Bůh připravil pro ty, kdo ho milují (1. Korintským 2:4) nejen v příštím století, ale také v tomto životě, v němž předvídají blaženost století příštího. "Připravte se," řekl svatý Jan Klimacus, "neustálou modlitbou, vykonávanou ve skrytu duše, na modlitbu, a brzy uspějete." V pravý čas bude učení zahrnovat celou vaši existenci; Staneš se jím jakoby opojený, jako bys k tomuto světu patřil a zároveň mu nepatřil, odcizil se: náležet tělem, nepatřit myslí a srdcem. Opojen smyslným vínem nevzpomíná na sebe, zapomíná na smutek, zapomíná na svou důstojnost, na svou vznešenost a bohatství – a opojen Božským učením se stává chladným, necitlivým k pozemským žádostem, k pozemské slávě, ke všem pozemským výhodám a výhodám. Jeho myšlenka je neustále s Kristem, který skrze učení působí jako posvátná vůně: vůně je jako smrad smrti do smrti, vůně zvířat je jako smrad do břicha (2. Korintským 2:15-16). Učení zabíjí v člověku sympatie ke světu a vášním, oživuje v něm sympatie k Bohu, ke všemu duchovnímu a svatému, k blažené věčnosti. co je v nebi? - pláče, opojen učením. Nic. A co jsi na zemi chtěl? "Jen proto, abych k Tobě mohl neustále lpět v tiché modlitbě." Někteří touží po bohatství, jiní touží po slávě, ale já toužím přilnout ke svému Bohu a vložit do Něj důvěru ve své nelibosti (Ž 72:25, 28). Slova vyučování by měla být zpočátku vyslovována jazykem, velmi tichým hlasem, pomalu, s veškerou možnou pozorností, uzavírající, podle výše uvedené rady svatého Jana Klimaka, mysl ve slovech vyučování. Ústní modlitba se kousek po kousku změní v mentální a pak v upřímnou. Ale tento přechod trvá mnoho let. Člověk by to neměl hledat předčasně; ať se to stane samo od sebe, nebo přesněji, ať to Bůh dá v jemu známém čase, v závislosti na duchovním věku a okolnostech askety. Pokorný asketa je spokojený s tím, že je mu ctí pamatovat si Boha. A to už považuje za velký přínos Stvořitele pro chudé a slabé stvoření - člověka. Poznává sám sebe jako nehodného milosti, nesnaží se v sobě odhalit její účinky, učí se z učení svatých otců, že takové hledání začíná marností, která vede k klamu a pádu, že toto hledání samo je již svádění, protože při všemocném hledání závisí přijetí milosti pouze na Bohu. Touží v sobě objevit svou hříšnost a získat schopnost kvůli ní plakat. Podřizuje se vůli Všedobrého a Nejmilosrdnějšího Boha, který ví, komu je užitečné udělovat milost a pro koho je užitečné zadržet její příchod. Mnozí, když obdrželi milost, upadli do nedbalosti, arogance a arogance; Milost, která jim byla dána, sloužila kvůli jejich pošetilosti jen k jejich většímu odsouzení. Blahoslavená je záruka srdce mnicha, podle kterého on, praktikující jakýkoli čin, cvičí zcela nezištně, hladoví a žízní pouze po naplnění Boží vůle a zrazuje se s vírou a prostotou, odmítáním svého porozumění, moci, vůle, ovládání milosrdného Pána, našeho Boha, který si přeje, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pravdě. 2,198–201 Nevědomí a pokrytečtí asketové si uvědomují, že dosáhli svého cíle, když se vidí jako svatí, když je svět za takové uznává a prohlašuje; radují se ze sebeklamu a domýšlivosti, které do nich vstoupí, nechápou, jak katastrofální je domýšlivost, nechápou, že lidská chvála slouží jako znamení falešného proroka. Toto znamení je nesmírně důležité: bylo dáno samotným Bohočlověkem. "Běda," řekl Hospodin, "když ti všichni říkají dobré věci, proto se jejich otcové dopouštěli falešných proroctví" (Lukáš 6:26). 5,380 (Viz Marnost, Výčitky, Pýcha). Pokud jde o pravidlo modlitby, vězte, že je pro vás, a ne vy pro něj, ale pro Pána. Proč mít svobodu s uvažováním. V případě slabosti snižte, v případě síly zvyšte - jak s mírou, tak opatrně. 6,158 Největší svatí otcové přikazují, aby pravidlo pro křesťana bylo co nejjednodušší a nekomplikované. Velký Barsanuphius říká, že brány do Království nebeského jsou zavřené a že není třeba dávat široká pravidla pro vstup do nich; široké pravidlo nám dokonce může zabránit vstoupit do nich, protože když se honíme za maličkostmi, můžeme přehlédnout to nejdůležitější. 6,470 Svatí otcové chválí pravidlo modlitby a vyznávají její nezbytnost a nařizují ji mít umírněnou, úměrnou vlastní síle, stavu duchovní prosperity a okolnostem, do kterých se člověk dostává Boží Prozřetelností. Podstatou naplňování modlitebního pravidla je, aby se naplňovalo s pozorností. Z pozornosti se náš duch dostává do pokory: z pokory se rodí pokání. Aby bylo možné vytvořit pravidlo pomalu, musí být pravidlo mírné. Svatí otcové, kteří velmi chválí umírněné pravidlo, nám radí, abychom je bez zanedbání naplňovali. 6,525 Když zjistíte, že je nutné přidat nebo ubrat něco ze svých modliteb a čtení při příležitosti slabosti nebo jiných činností, se kterými se setkáte nezávisle na vás, udělejte to bez pochyb a rozpaků. Buďte svobodní! Nesvazujte se žádnou skrupulí. Pravidla jsou pro muže, ne muž pro pravidla. Opak tohoto chápání vytváří pouze zmatek a frustraci. 6,534 Podle svatých otců nemá cenu umírněná a stálá vláda. A proto ve svém životě zachovávejte obezřetnou proporcionalitu, aniž byste se svazovali kvantitou. 6,840 „Jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí ve skutečnosti“ (Matouš 6:7). Toto je Pánem samotným ustanovení modlitby v osamocené cele. Pán, který přikázal osamělou modlitbu, v ní velmi často sám setrvával při svém pozemském putování, jak vypráví evangelium. Neměl kam složit hlavu, a proto Jeho tichou, klidnou celu často nahrazovaly tiché vrcholky hor a stinné stráně. Před svým sestupem do utrpení, který měl vykoupit spásu lidské rasy, se Pán modlil v odlehlé zahradě Getsemanské. Během modlitby Bohočlověk poklekl; z intenzivního modlitebního výkonu se z Jeho tváře valil na zem hojný pot v krvavých kapkách. Getsemanská zahrada se skládala ze staletých olivovníků. A přes den v něm ve světle slunečních paprsků ležel hustý stín a na něj pak ležela temná noc Palestiny. Nikdo nesdílel Jeho modlitby s Pánem: Jeho učedníci spali v dálce a spící příroda byla všude kolem. Přišel sem zrádce s pochodněmi a ozbrojeným davem; zrádce znal oblíbené místo a čas Ježíšových modliteb. Temnota noci zakrývá předměty před zvědavýma očima, ticho ticha nebaví ucho. V tichu a v noci se musíte modlit pozorněji. Pán si pro svou modlitbu vyvolil především samotu a noc; Vybral si je proto, abychom nejen poslouchali Jeho přikázání o modlitbě, ale také následovali Jeho příklad. Potřeboval Pán pro sebe modlitbu? Zatímco byl s námi na zemi jako člověk, byl společně jako Bůh neoddělitelný od Otce a Ducha a měl s nimi jednu Boží vůli a Boží moc. Jdi do svého šatníku, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu. Ať se o vaší modlitbě nedozví žádný váš hlupák! - ani váš přítel, ani váš příbuzný, ani samotná ješitnost, která spolubydlí ve vašem srdci a podněcuje vás, abyste o svém modlitebním činu někomu řekli, naznačovali ho. Zavřete dveře své cely před lidmi, kteří přicházejí mluvit planě a krást vaše modlitby; zavřete dveře své mysli před cizími myšlenkami, které se zdají odvádět vaši pozornost od modlitby; zavřete dveře svého srdce před hříšnými pocity, které se vás snaží zmást a poskvrnit, a modlete se. Neopovažujte se přinášet k Bohu vámi složené mnohoslovné a výmluvné modlitby, bez ohledu na to, jak silné a dojemné se vám mohou zdát: jsou produktem pokleslé mysli a jako znesvěcená oběť nemohou být přijaty na duchovní oltář Boží. A vy, obdivující elegantní výrazy modliteb, které jste složili, a rozpoznávající rafinovaný účinek marnivosti a smyslnosti jako útěchy svědomí a dokonce milosti, budete uneseni daleko od modlitby. Budete uneseni daleko od modlitby právě ve chvíli, kdy se vám bude zdát, že se modlíte v hojnosti a již jste dosáhli určitého stupně potěšení Bohu. Duše, která začíná Boží cestu, je ponořena do hluboké nevědomosti všeho Božského a duchovního, i když je bohatá na moudrost tohoto světa. Kvůli této nevědomosti neví, jak a jak moc se má modlit. Aby pomohla dětské duši, zavedla svatá církev pravidla modlitby. Modlitební pravidlo je soubor několika modliteb složených božsky inspirovanými svatými otci, přizpůsobených určitým okolnostem a době. Účelem pravidla je poskytnout duši množství modlitebních myšlenek a pocitů, které jí chybí, navíc myšlenky a pocity, které jsou správné, svaté a skutečně se líbí Bohu. Modlitby svatých otců plné milosti jsou naplněny takovými myšlenkami a pocity. Pro ranní modlitební cvičení existuje speciální sbírka modliteb nazývaná ranní modlitby nebo ranní pravidlo; pro noční modlitbu před spaním - další sbírka modliteb, nazývaná modlitby před spaním nebo večerní pravidlo. Zvláštní sbírku modliteb čtou ti, kdo se připravují na přijímání Svatých Kristových tajemství, a nazývá se pravidlem pro svaté přijímání. Ti, kdo věnovali velkou část svého času zbožným exerciciím, čtou kolem 3. hodiny odpoledne zvláštní sbírku modliteb, nazývanou denní nebo mnišské pravidlo. Jiní četli každý den několik kathismat, několik kapitol z Nového zákona a udělali několik úklonů: tomu všemu se říká pravidlo. Pravidlo! Jak přesné jméno, vypůjčené ze samotného účinku, který na člověka vyvolávají modlitby zvané pravidlo! Modlitební pravidlo vede duši správně a svatě, učí ji uctívat Boha v Duchu a Pravdě (Jan 4:23), zatímco duše, ponechána sama sobě, nemohla následovat správnou cestu modlitby. Kvůli svému poškození a zatemnění hříchem se neustále obracela do stran, často do propasti: nyní do roztržitosti, nyní do denního snění, nyní do různých prázdných a klamných přízraků vysokých modlitebních stavů, vytvořených její marnivostí a sebeláskou. Modlitební pravidla udržují člověka, který se modlí, ve spásné dispozici pokory a pokání, učí ho neustálému sebeodsuzování, krmí ho něhou, posilují ho nadějí v Boha všeho dobrého a milosrdného, ​​těší ho Kristovým pokojem, láskou k Bohu a jeho bližním. Jak vznešené a hluboké jsou modlitby ke svatému přijímání! Jakou vynikající přípravu poskytují těm, kdo přistupují ke svatým Kristovým tajemstvím! Čistí a zdobí dům duše úžasnými myšlenkami a pocity, které jsou Pánu tak příjemné. V těchto modlitbách je majestátně zobrazena a vysvětlena největší z křesťanských svátostí; Na rozdíl od této výšky jsou živě a přesně vypočítány nedostatky člověka, ukazuje se jeho slabost a nehodnost. Z těchto modliteb září jako slunce z nebe nepochopitelná Boží dobrota, kvůli které se rozhodl těsně se spojit s člověkem, navzdory bezvýznamnosti člověka. Ranní modlitby dýchají energií a svěžestí rána: kdo viděl světlo smyslného slunce a světlo pozemského dne, učí se toužit po vizi nejvyššího, duchovního Světla a nekonečného dne, který produkuje Slunce Pravdy – Kristus. Krátký klid spánku během noci je obrazem dlouhého spánku v temnotě hrobu. A připomínají nám naše spánkové modlitby za naši budoucí migraci do věčnosti, zhodnocují všechny naše aktivity během dne a učí nás přinášet Bohu vyznání našich hříchů a pokání za ně. Modlitební čtení Akatistu nejsladšímu Ježíši kromě své vlastní důstojnosti slouží jako vynikající příprava na vykonávání Ježíšovy modlitby, která zní takto: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Tato modlitba je téměř jediným cvičením úspěšných asketů, kteří dosáhli jednoduchosti a čistoty, pro které všechno přemýšlení a mnohomluvnost slouží jako tíživé rozptýlení. Akatist ukazuje, jaké myšlenky mohou být doprovázeny Ježíšovou modlitbou, která se začátečníkům zdá extrémně suchá. V celém svém prostoru zobrazuje žádost jednoho hříšníka o milost od Pána Ježíše Krista; ale tato petice má různé formy, v souladu s dětskou myslí začátečníků. Takto se dětem podává jídlo, které bylo předtím změkčeno. Akatist k Matce Boží oslavuje vtělení Božího Slova a velikost Matky Boží, která je požehnána všemi generacemi k narození vtěleného Boha (Lk 1,48). Jako na rozlehlém obrázku je v akatistu vykresleno velké Tajemství vtělení Boha Slova s ​​nesčetnými podivuhodnými rysy, barvami a odstíny. Úspěšné osvícení oživí každý obraz a akatist k Matce Boží je osvětlen mimořádným světlem milosti. Toto světlo působí čistě: osvěcuje mysl; od něho je srdce plné radosti a zpráv. Nepochopitelné je přijímáno, jakoby zcela pochopeno, úžasným účinkem, který má na mysl a srdce. Mnoho ctihodných křesťanů, zejména mnichů, vykonává večerní pravidlo velmi dlouho, přičemž využívá ticho a temnotu noci. K modlitbám před spaním přidávají čtení kathismat, čtení evangelia, apoštola, čtení akatistů a poklonu s Ježíšovou modlitbou. V těch hodinách, kdy se slepý svět oddává bujarým a hlučným zábavám, Kristovi služebníci v tichu svých cel pláčou a před Pánem vylévají vroucí modlitby. Když synové světa strávili noc v šíleném bdění, setkávají se s nadcházejícím dnem v šeru a sklíčenosti; v radosti a dobré náladě, ve vědomí a pocitu mimořádné schopnosti pro myšlenku na Boha a pro všechny dobré skutky pozdravují služebníci Boží v modlitbě den, pro který strávili předchozí noc. Pán během své modlitby poklekl – a vy byste neměli zanedbávat pokleknutí, pokud máte dostatek síly k jeho provedení. Uctíváním na tváři země," podle vysvětlení otců, je znázorněn náš pád a vzpoura ze země naše vykoupení. Před zahájením večerního pravidla je zvláště užitečné udělat schůdný počet poklon, z nichž se tělo poněkud unaví a zahřeje a do srdce se přenese pocit zbožného smutku; Oba budou připraveni číst pravidlo pilně. Při plnění pravidel a úklonech by se nemělo spěchat; musí provádět pravidla a úklony s možnou lehkostí a pozorností. Je lepší číst méně modliteb a klanět se méně, ale s pozorností, než hodně bez pozornosti. Vyberte si pro sebe pravidlo, které odpovídá vašim silným stránkám. To, co Pán řekl o sobotě, že je pro člověka, a ne člověk pro ni (Marek 2:27), může a má být aplikováno na všechny zbožné skutky a mezi nimi na pravidlo modlitby. Modlitební pravidlo je pro člověka, ne člověk pro pravidlo: mělo by člověku pomoci dosáhnout duchovního úspěchu, a ne sloužit jako nesnesitelná zátěž, drtící tělesnou sílu a matoucí duši. Navíc by to nemělo sloužit jako důvod k pyšné a škodlivé domýšlivosti, ke škodlivému odsuzování a ponižování druhých. Prozíravě zvolené modlitební pravidlo podle svých sil a způsobu života slouží jako velká pomoc pro toho, kdo usiluje o svou spásu. Jeho provádění v předepsaných hodinách se mění v dovednost, nezbytnou přirozenou potřebu. Ten, kdo získal tuto požehnanou dovednost, se sotva blíží obvyklému místu plnění pravidel, když jeho duše je již naplněna modlitební náladou: ještě nestihl vyslovit jediné slovo z modliteb, které čte, a již mu ze srdce proudí něha a jeho mysl se zcela hluboko ponořila do vnitřní cely. "Dávám přednost," řekl jistý velký otec (sv. Matoi), "krátké pravidlo, ale neustále dodržované, před dlouhým pravidlem, ale brzy opuštěným." A to je vždy úděl modlitebních pravidel, která jsou neúměrná síle: při prvním popudu zápalu je asketa nějakou dobu vykonává, samozřejmě, dbá více na kvantitu než na kvalitu; pak vyčerpání způsobené výkonem, který převyšuje jeho sílu, ho postupně nutí snižovat a redukovat pravidla. A často asketové, kteří si pošetile stanovili zatěžující pravidlo, přejdou od obtížného pravidla rovnou k opuštění všech pravidel. Po opuštění pravidla, a to i při jednom jeho snížení, na asketu jistě zaútočí trapnost. Z rozpaků začne pociťovat psychické strádání. Z frustrace přichází sklíčenost. Poté, co se zesílí, vyvolává uvolnění a šílenství a z jejich činnosti se bezohledný asketa oddává zahálce, roztržitému životu as lhostejností upadá do nejhrubších hříchů. Poté, co jste si pro sebe zvolili modlitební pravidlo úměrné vašim silám a duchovním potřebám, snažte se je pečlivě a přísně naplňovat: to je nutné k udržení morální síly vaší duše, stejně jako je nutná dostatečná konzumace zdravého jídla v určitou denní dobu k udržení tělesné síly. "Bůh nás v den svého soudu neodsoudí za to, že jsme opustili žalmy," říká svatý Izák Syrský, "ne za to, že jsme opustili modlitbu, ale za jejich následné opuštění, vstup démonů do nás. Démoni, když najdou místo, vejdou a zavřou dveře našich očí: pak s námi naplní, své nástroje, násilně a nečistou pomstou od Boha, násilně a nečistě. opustíme-li malé pravidlo, za které se ctí Kristova přímluva, staneme se podřízenými démonům, jak píší někteří mudrci: „Kdo nepodřídí svou vůli Bohu, podřídí se svému protivníkovi“. Tato pravidla, která se vám zdají malá, se pro vás stanou zdí proti těm, kteří se nás snaží uchvátit. Zavádění těchto pravidel uvnitř cely bylo moudře zavedeno zakladateli Církevní charty, podle zjevení Shora, pro zachování našeho břicha.“ Velcí otcové, kteří setrvávali v nepřetržité modlitbě z hojného působení Boží milosti, neopustili svá pravidla, která byli zvyklí vykonávat v určité hodiny noci. V jejich životech toho vidíme mnoho: Antonín Veliký podle pravidel deváté hodiny - církevní devátá hodina odpovídá třetí hodině odpoledne - byl poctěn Božím zjevením; když se mnich Sergius z Radoneže zabýval modlitebním čtením akatistu Matce Boží, zjevila se mu Nejsvětější Panna v doprovodu apoštolů Petra a Jana. Nejdražší bratře! Předložte svou svobodu vládnutí; když vás zbavilo vaší ničivé svobody, bude vás svazovat jen proto, aby vám dalo duchovní svobodu, svobodu v Kristu. Řetězy se budou zpočátku zdát zatěžující; pak se stanou vzácnými pro ty, kdo jsou jimi zavázáni. Všichni Boží svatí vzali na sebe a nesli dobré jho modlitebního pravidla: jejich napodobováním byste měli i vy následovat v tomto případě našeho Pána Ježíše Krista, který se stal člověkem a ukázal nám svůj způsob chování, jednal tak, jak jednal Jeho Otec (Jan 5:19), řekl, co mu Otec přikázal (Jan 12:49), a naplnil vše vůli Otce (5:3). Vůle Otce a Syna a Ducha svatého je jedna. Ve vztahu k lidem spočívá v zachraňování lidí. 2. 170–176 Všechny dary Boží pro člověka jsou hodné úcty. Dar řeči bezesporu patří k největším darům. Dělají člověka podobným Bohu, který má své Slovo. Lidské Slovo, stejně jako Slovo Boží, neustále přebývá se svým otcem a ve svém otci – mysli, je s ní zajedno a zároveň se od ní nerozlučně odděluje. Lidské slovo zná pouze mysl, ze které se neustále rodí a tím vyjadřuje existenci mysli. Nedokážeme si představit existenci mysli bez slov a slova bez mysli. Když chce mysl informovat mysl svých sousedů, použije k tomu své slovo. Aby slovo získalo schopnost komunikovat, je oděno do zvuků nebo písmen. Potom se nehmotné slovo stává jakoby hmotným a zůstává ve své podstatě nezměněno. A Slovo Boží, aby vstoupilo do komunikace s lidmi a spasilo je, se stalo člověkem. Důkladným pohledem na slovo lidské se objasňuje důvod přísné Hospodinovy ​​věty, kterou se určuje a oznamuje, že lidé budou skládat účty z každého planého slova. Božským účelem slova u spisovatelů, u všech učitelů a zvláště u pastýřů je poučení a spása lidí. Jak hroznou odpověď dostanou ti, kdo proměnili prostředky k budování a spáse v prostředek zkažení a ničení! 6.118 Světské rozhovory ponoří srdce do temnoty a odvrátí je od ctností. 6,491 Dávejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť pravím vám, neboť jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého nebeského Otce. Syn člověka přišel vyhledat a zachránit ztraceného člověka. Za každého prolil svou neocenitelnou Krev, a tak ustanovil pro všechny lidi jednu, stejnou, stejnou cenu, jednu, stejnou hodnotu (Matouš 18:10-11; 1. Korintským 6:20). 5,293 Praví křesťané všech dob byli s veškerou možnou péčí střeženi před smrtelným jedem hereze a dalších falešných učení. Neochvějně se drželi dogmatické a mravní tradice církve. Nejen, že věřili pravoslaví v Nejsvětější Trojici, ale také řídili svůj život, své činy a svou morálku podle tradice církve. Charakteristickým rysem všech svatých otců bylo neochvějné vedení mravní tradice církve a přikazovali, aby za pravého byl považován pouze takový duchovní průvodce, který se řídí veškerým učením otců východní církve a jejich spisy a dosvědčuje a zpečetí své učení. Kdo si myslí, že vede své bližní od principů pozemské moudrosti a od principů padlého rozumu, ať je jakkoli brilantní, je v sebeklamu a své následovníky vede k sebeklamu. Svatí otcové rozhodli, že nepostradatelným pravidlem pro ty, kdo chtějí být spaseni, je následovat mravní tradici církve. K tomu přikazují těm, kdo chtějí žít zbožně a příjemně, aby se řídili pokyny opravdového učitele nebo řídili se písmy otců, která odpovídají způsobu života každého. Po osmi stoletích po Narození Krista si církevní svatí spisovatelé začínají stěžovat na ochuzení duchovních rádců a výskyt mnoha falešných učitelů. Přikazují, kvůli nedostatku mentorů, aby se obrátili ke čtení patristických spisů a vyvarovali se čtení knih napsaných mimo lůna pravoslavné církve. Čím dále se časy odchylovaly od zjevení Božského Světla na zemi, tím větší byl nedostatek pravých svatých rádců, tím větší bylo množství falešných učitelů; Od objevení tisku zaplavily zemi jako potopa, jako hořké apokalyptické vody, na které zemřelo mnoho lidí duchovní smrtí. "Povstane mnoho proroků," předpověděl Pán, "a svedou mnohé, a protože se rozmnoží nepravost, vyschne láska mnohých. Toto proroctví se naplnilo: jeho naplnění máme před očima. A existuje další Pánova předpověď o povaze doby, ve které se uskuteční Jeho druhý, strašlivý příchod na Zemi. Syn člověka, řekl Pán a ukázal na budoucí osud víry, až přijde, najde víru na zemi? Pak ji ovládne falešný rozum a lidská moudrost, nepřátelská víře a Bohu. 6,438–439 „Podnik“ je to, co aktivní otcové nazývají přijetím (obnovením) v myšlence a cítění hříchu, který byl kdysi skutečně spáchán. Podniky trýznily kajícího asketa více či méně dlouho poté, co se vzdal hříšných skutků. To je dobře vidět ze života ctihodného Mojžíše Murina, Marie Egyptské a dalších. 2,399 (Viz Drzost, Láska k bližnímu). Svatý Řehoř Sinajský říká: „Obecně je jedním z důvodů klamu pýcha.“ V lidské pýše, která je sebeklamem, nachází ďábel pro sebe příhodné útočiště a k lidskému sebeklamu přidává svůj podvod. Každý člověk je více či méně náchylný k klamu, protože „nejčistší lidská přirozenost má v sobě něco pyšného“ (sv. Makarius Veliký). 1,222 Jestliže... kdokoli, hnán, slovy svatého Jana Klimaka, hrdou horlivostí, usiluje o předčasné přijetí duchovní sladkosti nebo srdečné modlitební akce nebo jiného duchovního daru vhodného pro obnovenou povahu, nevyhnutelně upadne do klamu, bez ohledu na to, jakou formu modlitby se zabývá, ať už jde o psalmodii nebo Ježíšovu modlitbu. 6,249 Prelest je poškozování lidské povahy lží. Blud je stav všech lidí, bez výjimky, způsobený pádem našich předků. Všichni jsme v radosti. Vědět to je největší ochrana před klamem. Největším kouzlem je uznat, že jsme osvobozeni od klamu. Všichni jsme podvedeni, všichni podvedeni, všichni ve falešném stavu, potřebujeme osvobození pravdou. Pravda je náš Pán Ježíš Kristus (Jan 8:32, 14:6). Osvojme si tuto Pravdu vírou v ni; Volejme v modlitbě k této Pravdě a Ona nás vysvobodí z propasti sebeklamu a svádění démonů. ...Padlý anděl použil lži jako prostředek ke zničení lidské rasy (Gn 3,13). Z tohoto důvodu Pán nazval ďábla lží, otcem lži a vrahem od nepaměti (Jan 8:44). Pán úzce spojil pojem lhaní s pojmem vraždy, protože vražda je nepostradatelným důsledkem toho prvního. Slovo „od nepaměti“ naznačuje, že lež od samého počátku sloužila ďáblovi jako nástroj k vraždě a neustále mu slouží jako nástroj k vraždě, k ničení lidí. Počátek zla je falešná myšlenka! Zdrojem sebeklamu a démonického klamu je falešná myšlenka! Prostřednictvím lží ďábel zasáhl lidstvo věčnou smrtí v jeho samotných kořenech, v jeho předcích. Naši předkové byli oklamáni, t. j. poznali lež jako pravdu, a když přijali lež pod rouškou pravdy, poškodili se nevyléčitelně smrtelným hříchem, jehož byla svědkem i naše praprarodička. „Had mě podvedl,“ řekla, „a já jsem zemřela“ (Gn 3:13). Od té doby naše přirozenost, nakažená jedem zla, dobrovolně i nedobrovolně směřuje ke zlu, které se zkreslené vůli, zvrácené mysli, zvrácenému cítění srdce jeví jako dobro a potěšení. Je to svévolné, protože máme ještě zbytek svobody ve volbě dobra a zla. Nedobrovolně, protože tento zbytek svobody nepůsobí jako úplná svoboda; působí pod přirozeným vlivem zkaženosti hříchu. Rodíme se tímto způsobem; nemůžeme si pomoci, ale takoví jsme, a proto jsme všichni bez výjimky ve stavu sebeklamu a démonického klamu. Z tohoto pohledu na stav lidí ve vztahu k dobru a zlu, stavu, který nezbytně náleží každému člověku, vyplývá následující definice prelestu, vysvětlující ji se vší spokojeností: prelest je asimilace lži, kterou osoba přijala za pravdu. Půvab působí zpočátku na způsob myšlení; Poté, co byl přijat a překroucen způsob myšlení, je okamžitě sdělen srdci a převrací pocity srdce; Po zvládnutí podstaty člověka se rozlévá po všech jeho činnostech a otravuje samotné tělo, které je Stvořitelem nerozlučně spojeno s duší. Stav klamu je stavem zničení nebo věčné smrti. Od pádu člověka k němu měl ďábel neustálý volný přístup. Ďábel má právo na tento přístup: ke své moci, poslušností vůči němu, se člověk svévolně podrobil a odmítl poslušnost Bohu. Bůh vykoupil člověka. Vykoupenému člověku je dána svoboda poslouchat buď Boha, nebo ďábla, a aby tato svoboda mohla být svobodně zjevena, je ďáblu umožněn přístup k člověku. Je velmi přirozené, že ďábel vynakládá veškeré úsilí, aby udržel člověka ve stejném postoji k sobě samému nebo ho dokonce přivedl do většího zotročení. K tomu využívá svou bývalou a stále přítomnou zbraň – lži. Snaží se nás svést a oklamat, spoléhá na náš stav sebeklamu; naše vášně – tyto bolestné přitažlivosti – uvádí do pohybu; jejich destruktivní požadavky jsou oděny věrohodností a jsou posíleny, aby nás naklonily k uspokojení našich vášní. Kdo je věrný Slovu Božímu, nedopřává si toto zadostiučinění, krotí své vášně a odráží útoky nepřítele (Jak. 4, 7); jedná pod vedením evangelia proti vlastnímu sebeklamu, krotí vášně, čímž na sebe postupně ničí vliv padlých duchů, postupně se vynořuje ze stavu klamu do říše pravdy a svobody (Jan 8,32), jejíž plnost je dána zastíněním Boží milosti. Kdo je nevěrný Kristovu učení, kdo se řídí vlastní vůlí a rozumem, podřizuje se nepříteli a přechází ze stavu sebeklamu do stavu démonického klamu, ztrácí zbytek své svobody a dostává se do úplného podrobení se ďáblu. Stav lidí v démonickém klamu může být velmi různorodý, odpovídá vášni, kterou je člověk sváděn a zotročen, odpovídá míře, do jaké je člověk vášní zotročen. Ale každý, kdo upadl do démonického klamu, t.j. rozvojem vlastního sebeklamu, ti, kdo vstupují do styku s ďáblem a do jeho zotročení, jsou v klamu, jsou chrámy a nástroji démonů, obětí věčné smrti, života v žalářích pekelných. Všechny druhy démonických klamů, kterým je vystaven asketický modlitebník, pocházejí ze skutečnosti, že pokání není základem modlitby, že pokání se nestalo zdrojem, duší a cílem modlitby. "Jestliže někdo," říká svatý Řehoř Sinajský, "s arogancí založenou na domýšlivosti, sní o dosažení vysokých stavů modlitby a získal žárlivost, která není pravdivá, ale satanská, ďábel ho pohodlně zaplete do svých sítí jako jeho služebníka." Každý, kdo usiluje o vzestup ke svatbě Božího Syna ne v čistých a světlých šatech, upravených pokáním, ale přímo ve svých hadrech, ve stavu stáří, hříšnosti a sebeklamu, je vyvržen do naprosté temnoty – do démonického klamu. ...Nejnebezpečnějším špatným obrazem modlitby je, když si modlící se silou fantazie vytváří vlastní sny nebo obrazy, vypůjčuje si je zdánlivě z Písma svatého, ale v podstatě ze svého vlastního stavu, ze svého pádu, ze své hříšnosti, ze svého sebeklamu - těmito obrazy lichotí své domýšlivosti, své ješitnosti, své aroganci, své pýše, klame. Je zřejmé, že vše stvořené snivostí naší padlé přirozenosti, zvrácené pádem přírody, ve skutečnosti neexistuje – existuje fikce a lež, tak příznačné a tak milované padlým andělem. Snílek od prvního kroku na cestě modlitby vychází z říše pravdy, vstupuje do říše lží, do říše satana a svévolně se podřizuje vlivu satana. Svatý Simeon Nový teolog popisuje modlitbu snílka a její plody takto: „Pozvedá ruce, oči a mysl k nebi, v duchu si představuje Božské konference, nebeská požehnání, řády svatých andělů, vesnice svatých, zkrátka shromažďuje ve své představivosti vše, co slyšel v Písmu Božím, zvažuje to při všech modlitbách láskou a někdy vzbuzuje svou touhu a vzbuzuje slzy A tak se jeho srdce pomalu stává pyšným, aniž by tomu rozumělo, že to, co dělá, je ovocem Boží milosti pro jeho útěchu, a modlí se k Bohu, aby mu dal, aby vždy zůstal v této práci, to je známka kouzla, i když zůstane úplně zticha, nemůže se ubránit šílenství a šílenství nezaujatost. Tak byli oklamáni ti, kdo viděli světlo a záři těmito tělesnými očima, ti, kdo cítili kadidlo čichem, a ti, kdo slyšeli hlasy ušima. Někteří z nich se zbláznili a stěhovali se z místa na místo, psychicky poškozeni; jiní přijali démona, proměnili se v jasného anděla, byli oklamáni a zůstali nenapraveni až do konce, nepřijímali radu od žádného z bratří; někteří z nich, poučeni ďáblem, se zabili: jiní spadli do propasti, jiní se oběsili. A kdo dokáže spočítat různé svody ďábla, kterými svádí a které jsou nevyzpytatelné? Z toho, co jsme řekli, se však každý rozumný člověk může naučit, jaká škoda je způsobena tímto způsobem modlitby. Pokud nikoho z těch, kteří jej používají, nepodléhá žádné z výše uvedených katastrof kvůli soužití s ​​bratry, protože většina poustevníků žijících osamoceně je takovým katastrofám vystavena, ale takový člověk stráví celý svůj život neúspěšně.“ Všichni svatí otcové, kteří popisovali čin duševní modlitby, zakazují nejen vymýšlet si svévolné sny, ale také se s vůlí a soucitem sklánět před sny a duchy, kteří se nám mohou nečekaně objevit, bez ohledu na naši vůli. A to se děje během modlitby, zvláště v tichu. "Nepřijímejte," říká svatý Řehoř Sinajský, "pokud vidíte svým smyslnýma očima nebo myslí něco vně nebo uvnitř sebe, ať už je to obraz Krista, nebo anděla, nebo nějakého světce, nebo když se vám zjeví světlo... Buďte pozorní a opatrní! Nedovolte si ničemu důvěřovat, nevyjadřujte sympatie a souhlas, nedůvěřujte ukvapeně jevu, neustále mu nedůvěřujte, nezůstávejte v dobré formě, i když je vaše mysl chladná a chladná tvoří jakýkoli obraz a nejsou otištěny žádným obrazem. Kdo vidí něco ve svých myšlenkách nebo smyslově, i kdyby to bylo od Boha, a přijímá to ukvapeně a pohodlně, upadá do klamu, čímž alespoň odhaluje svůj sklon a schopnost klamu, jako ten, kdo jevy přijímá rychle a lehkovážně. Začátečník musí věnovat veškerou pozornost jedné činnosti srdce, rozpoznat tuto jednu činnost jako neatraktivní a nepřijímat nic jiného až do okamžiku, kdy vstoupí do beznaděje. Bůh se nehněvá na někoho, kdo se v obavě z klamu hlídá s krajní opatrností, i když nepřijme něco od Boha poslaného, ​​aniž by se vší péčí prozkoumal, co bylo sesláno; naopak, Bůh takového člověka chválí za jeho opatrnost.“ 1. 228–234 Stejně jako nesprávná činnost mysli vede k sebeklamu a klamu, tak přesně k nim vede nesprávná činnost srdce. Naplněná bezohlednou pýchou je touha a touha vidět duchovní vize s myslí, která nebyla očištěna od vášní, neobnovena a znovu vytvořena pravicí Ducha svatého: naplněna stejnou pýchou a lehkomyslností je touha a touha srdce užívat si svatých, duchovních, božských pocitů, když ještě není vůbec schopno takových potěšení. Tak jako nečistá mysl, která chce vidět božské vize a nemůže je vidět, si ze sebe skládá vize, nebo se klame a klame, tak srdce, snažící se ochutnat božskou sladkost a jiné božské vjemy a nenalézající je v sobě, je ze sebe skládá, lichotí si s nimi, svádí, klame, klame, podrobuje se jejich lžím, ničí je, ničí je, ničí je zotročení jejich moci. Jeden pocit ze všech pocitů srdce, ve stavu jeho pádu, může být použit v neviditelných Božích službách: smutek nad hříchy, nad hříšností, nad pádem, nad svým zničením, nazývaný pláč, pokání, kajícnost ducha. 1,243 Každý ví, jaká duchovní tíseň vzešla židovským zákoníkům a farizeům z jejich špatného duchovního rozpoložení: stali se nejen Bohu cizími, ale také jeho zběsilými nepřáteli, deicidy. Asketi modlitby jsou vystaveni podobné pohromě, ti, kteří ze svého činu vyhnali pokání, kteří zesílí, aby probudili lásku k Bohu ve svých srdcích, kteří zesílí, aby pociťovali potěšení a rozkoš: rozvinou svůj pád, odcizí se Bohu, vstoupí do komunikace se Satanem a nakazí se nenávistí k Duchu svatému. Tento typ klamu je hrozný: je pro duši stejně destruktivní jako první, ale méně zjevný; zřídka končí šílenstvím nebo sebevraždou, ale rozhodně zkazí mysl i srdce. Na základě stavu mysli, který produkuje, to otcové nazývali názor. Svatý apoštol Pavel poukazuje na tento druh klamu, když říká: Nenechte se nikoho oklamat pokorou moudrosti a službou andělů, která mu je propůjčena, i když vás neučí, je veden jako šílený myslí svého těla (Kol 2,18). Ten, kdo je posedlý tímto klamem, myslí na sebe, vytvořil si o sobě „názor“, že má mnoho ctností a ctností – dokonce i to, že oplývá dary Ducha svatého. Názor je tvořen falešnými pojmy a falešnými vjemy: podle této vlastnosti zcela patří do říše otce a představitele lži – ďábla. Modlící se, snažící se odhalit pocity nového člověka ve svém srdci a nemající k tomu příležitost, je nahrazuje pocity svého vlastního výtvoru, padělanými, k nimž se pomalu připojuje působení padlých duchů. Poté, co rozpoznal nesprávné pocity, své vlastní a démonické, jako pravdivé a milosti naplněné, dostává pojmy odpovídající pocitům. Tyto pocity, neustále asimilované do srdce a v něm zesilované, živí a množí falešné představy: je přirozené, že z takového nesprávného činu se vytváří sebeklam a démonický klam - „názor“. „Názor nedovoluje, aby něco bylo imaginární,“ řekl Saint Simeon Nový teolog. Ten, kdo si o sobě myslí, že je bez vášně, nebude od vášní nikdy očištěn; Kdo si myslí, že je svatý, nikdy svatosti nedosáhne. Snadno se to říká: kdo si připisuje duchovní skutky, ctnosti, ctnosti, dary milosti, lichotí si a baví se „názorem“, tímto „názorem“ do sebe blokuje vstup do duchovních děl, křesťanských ctností a Boží milosti – otevírá dokořán vchod hříšné nákaze a démonům. U lidí nakažených „názorem“ již není žádná schopnost duchovního úspěchu: zničili tuto schopnost a přivedli na oltář lží samé počátky lidské činnosti a jeho spásy – koncept pravdy. Neobyčejná pompéznost je toto kouzlo u nemocných: zdá se, že jsou opojení sami sebou, svým stavem sebeklamu, vidí v něm stav milosti. Jsou prodchnuti, naplněni arogancí a pýchou, ale jeví se jako pokorní pro mnohé, kdo soudí podle vzhledu, neschopní hodnotit podle ovoce, jak přikázal Spasitel (Matouš 7:16, 12:33), tím méně podle duchovního cítění, o kterém se zmiňuje Apoštol (Žd 5:14). Prorok Izajáš živě vylíčil účinek kouzla „názoru“ v padlém archandělovi, čin, který tohoto archanděla svedl a zničil. Ty, říká prorok Satanovi, jsi si v duchu řekl: Vystoupím do nebe, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy, posadím se na nejvyšší hoře, na vysoké hory až na sever: vystoupím nad mraky, budu jako Nejvyšší. Nyní sestoupíte do pekla a do základů země (Iz 14,13-15). 1. 245–246 „Názory“ nakažené šarmem jsou velmi běžné. V tomto bludu je každý, kdo nemá zkroušeného ducha, kdo v sobě uznává jakékoli zásluhy a zásluhy, každý, kdo se neochvějně nedrží učení pravoslavné církve, ale polemizuje o nějakém dogmatu nebo tradici svévolně, podle vlastního uvážení nebo podle heterodoxního učení. Míra vyhýbání se a setrvání ve vyhýbání určuje míru prelest. Slabý člověk! „Názor“ se do nás v nějaké formě jistě vkrádá a uvědoměním si svého „já“ z nás odstraňuje Boží milost. Tak jako není, podle poznámky svatého Makaria Velikého, ani jeden člověk, který by byl zcela oproštěn od pýchy, tak neexistuje ani jeden člověk, který by se na něj zcela osvobodil od působení rafinovaného kouzla zvaného „názor“... Existuje nějaká souvislost mezi klamem prvního druhu a klamem druhého druhu? Mezi těmito dvěma typy kouzla jistě existuje spojení. První druh klamu je vždy spojen s druhým druhem klamu, s „názorem“. Kdo skládá svůdné obrazy přirozenou schopností imaginace, kdo sněním (fantazií) spojuje tyto obrazy v půvabný obraz, kdo podřizuje celé své bytí svůdnému, mocnému vlivu tohoto obrazu, ten si jistě z neblahé nutnosti představuje, že srdečné pocity vzrušované malbou jsou pocity milosti. Druhý druh klamu – ve skutečnosti „názor“ – jedná bez vytváření svůdných obrazů: spokojí se s vytvářením padělaných, milostí naplněných pocitů a stavů, z nichž se rodí falešný, zvrácený koncept všech duchovních úspěchů. Kdo je v bludu „názoru“, získává falešný pohled na vše kolem sebe. Je klamán uvnitř i vně. Snění má silný vliv na ty, kdo jsou podvedeni „názorem“, ale působí výhradně v oblasti abstraktní. Buď se nevěnuje vůbec, nebo jen zřídka maluje v představách ráje, nebeských příbytků a paláců, nebeského světla a vůně, Krista, andělů a svatých; neustále si vymýšlí pseudoduchovní stavy, blízké přátelství s Ježíšem, vnitřní rozhovory s Ním, tajemná zjevení, hlasy, rozkoše, na nich založené falešné představy o sobě a o křesťanském činu, obecně falešný způsob myšlení a falešné rozpoložení srdce, vedoucí buď k sebeopojení, nebo ke vzrušení a nadšení. Tyto různé pocity vznikají působením rafinované marnivosti a smyslnosti: z tohoto působení dostává krev hříšný, svůdný pohyb, který se jeví jako blažená rozkoš. Marnivost a smyslnost probouzí arogance, tato nerozlučná společnice „názoru“. Strašná pýcha, podobná pýše démonů, je dominantní vlastností těch, kteří získali oba kouzla. Pýcha přivádí ty, které svádí první typ kouzla, do stavu zjevného šílenství; u těch, kteří jsou oklamáni druhým typem, způsobuje také poškození mysli, nazývané v Písmu zkaženost mysli (2 Tim 3:8), je méně nápadná, je oděna do hávu pokory, zbožnosti, moudrosti a je známa svými hořkými plody. Ti, kdo jsou infikováni „názorem“ na své vlastní zásluhy, zejména na svou svatost, jsou schopni a připraveni ke všem popravám, ke všem pokrytectvím, podvodům a podvodům, ke všem zvěrstvům. Dýchají nesmiřitelné nepřátelství proti služebníkům pravdy, vrhají se na ně se zuřivou nenávistí, když v podvedených nepoznávají stav, který jim je připisován a vystavený hanbě slepým světem „názoru“. Nepochybně existují duchovní stavy vytvořené Božskou milostí, jako je stav, ve kterém se ochutnává duchovní sladkost a radost, stav, ve kterém jsou odhalena tajemství křesťanství, stav, ve kterém je v srdci pociťována přítomnost Ducha svatého, stav, ve kterém jsou Kristovu asketikovi uděleny duchovní vize, ale existují pouze u křesťanů, kteří dosáhli křesťanské dokonalosti, dříve očištěné a připravené křesťanskou dokonalostí. Postupný účinek pokání obecně, vyjádřený všemi druhy pokory, zvláště modlitbou vynesenou z chudoby Ducha, z pláče, postupně oslabuje účinek hříchu v člověku. To vyžaduje značný čas. A to dává opravdovým asketům s dobrými úmysly prozřetelnost Boží, která na nás bedlivě dohlíží. Boj proti vášním je nesmírně užitečný: vede především k chudobě ducha. Za účelem našeho významného prospěchu nás Soudce a náš Bůh dlouho snáší a rychle se nemstí našemu rivalovi (Lk 18,7) - hříchu. Když vášně velmi zeslábnou – to se děje nejvíce ke konci života – začnou se postupně objevovat duchovní stavy, které se liší od stavů vytvořených „názorem“ nekonečnou odlišností. Za prvé, milostivý pláč vstupuje do duchovního chrámu, omývá ho a zbělí pro přijetí darů, které následují po pláči podle ustanovení duchovního zákona. Tělesný člověk si v žádném případě nemůže ani představit duchovní stavy, nemůže mít níže žádný pojem o milostivém pláči: znalost těchto stavů se získává pouze zkušeností. Duchovní dary jsou rozdávány s Božskou moudrostí, která se stará o to, aby slovní nádoba, která musí přijmout dar, snesla sílu daru, aniž by jí ublížila. Nové víno praská staré měchy (Matouš 9:17)! Je třeba poznamenat, že v současné době jsou duchovní dary rozdělovány s největší mírou, v souladu s uvolněností, která obklopuje křesťanství obecně. Tyto dary uspokojují téměř výhradně potřeby spásy. Naopak „názor“ mrhá svými dary v nezměrné hojnosti a s největším spěchem. Společným znakem duchovních stavů je hluboká pokora a pokora mysli spojená s upřednostňováním sebe sama před všemi bližními, s dispozicí, evangelní láskou ke všem bližním, s touhou po neznámém, po odstranění ze světa. „Názor“ zde nemá příliš místa, protože pokora spočívá ve zřeknutí se všech vlastních zásluh, v podstatném vyznání Vykupitele, v upevnění vší naděje a podpory v Něm a „názor“ spočívá v přivlastňování si ctností od Boha a ve vymýšlení si neexistujících ctností. 1. 247–251 (Viz vidění, Ježíšova modlitba, Prelest). Studium Božího zákona vyžaduje trpělivost. Toto studium je získáním vaší duše: „Ve své trpělivosti,“ přikazuje Pán, „získej své duše“ (Lukáš 21:19). To je věda! To je nebeská věda! To je věda, kterou člověku sdělil Bůh! Jeho cesty jsou zcela odděleny od těch běžných cest, po kterých jdou pozemské vědy, vědy o člověku, vědy zrozené naší padlou myslí z jejího vlastního světla, pro náš stav na podzim. Humanitní vědy se chlubí, nadýmají mysl, uvědomují si, rostou lidské „já“! Božská věda se odhaluje duši, která byla připravena, vymazána, nakloněna sebeobětováním, jakoby zbavena své originality pro svou pokoru, stala se zrcadlem, které nemá žádnou vlastní formu, schopné z tohoto důvodu přijímat a odrážet božské obrysy. Božská věda – Moudrost Boží, Slovo Boží. Syn Sirachův o ní říká: Synové, vyvýšili jste svou moudrost a stojíte za těmi, kdo ji hledají. Kdo miluje, miluje život, a kdo se do něj probudí, bude naplněn radostí; drž se toho, zdědí slávu a kamkoli vejde, tam mu Pán žehná; Kdo jí slouží, bude sloužit Svatému a Pán miluje ty, kdo ji milují; poslouchejte ji, suďte jazyky a poslouchejte ji v naději, že přebývá, taková je božská věda! Taková je Boží moudrost! Ona je zjevením Božím! Je v ní Bůh! Přístup k němu je s pokorou! Přístup k němu je odmítnutím své mysli! Je to lidské mysli nedostupné! Je jí odmítnut, rozpoznán jako šílenec! A on, její drzý, pyšný nepřítel, ji rouhavě uznává jako bláznovství, je jí sveden, protože se lidem zjevila na kříži a osvěcuje je z kříže. Přístup k němu věnováním! Přístup k němu ukřižováním! Přístup k němu je vírou! Syn Sirachův pokračuje: „Uvěříš-li, zdědíš“ (Sir. 4:12–17). 2. 8–9 (Viz Moudrost, Světské učení). Svatý Simeon Nový teolog říká: "Pokud někdo vymění lásku k Ženichu Kristu za lásku k něčemu jinému, tajně nebo otevřeně, a jeho srdce je drženo touto láskou, stane se nenáviděným, ohavným Ženichem, nehodným spojení s Ním. Řekl: Miluji ty, kteří mě milují. 6.292 Malé smítko prachu, které se dostane do oka, narušuje správnost vidění: zdánlivě bezvýznamná připoutanost zbavuje mysl správnosti, poškozuje a mění způsob myšlení askety. 5,291 Kristus, Zákonodárce lásky, přikázal zříci se nikoli lásky, ale závislosti, této nemoci, překroucení lásky. Mějte lásku ke všem, zvláště ke služebníkům Božím; a vyléčit závislost, chránit se před ní tím, že se zřeknete stvoření... - odevzdáním stvoření Stvořiteli. Nevnitřně stvoření; obětuj svou svobodu jedinému Bohu. S takovým sebeobětováním a zřeknutím se všeho, nebo ve všem, jáství, můžete mít duchovní lásku ke každému bližnímu. 6,318 "Svět není nic jiného než tělesná chtíč a chtíč touhy a pýcha života; to vše leží v srdci. To vše musí být vyhnáno ze srdce, aby mohlo dojít k osvícení, protože mír a duchovní osvícení srdce si navzájem odporují. Jeden musí jít ven, aby se do něj vešel druhý, a čím více svět vyjde, tím více bude srdce V.Kon osvícené." Srdce člověka je jedno: když hledá dočasné, pak zapomíná na věčné; když se obrací k věčnému a prohlubuje se v něm, pak zapomíná na dočasné a nestará se o něj. Nemohou existovat dva druhy péče – o dočasnou a věčnou, dvojí lásku – o dočasnou a věčnou. Určitě má jednu ze dvou věcí: buď dočasné, nebo věčné. 7. 334–335 Slepý svět má opravdu rád přetvářku; přitahuje chválu, respekt a důvěru lidí. „Ti, kteří předstírají, že jsou ctnostní a mají navenek ovčí kůži, ukazují jednu věc, ale v podstatě ve vnitřním člověku jsou jiní, kteří jsou naplněni vší nepravdou, naplněni závistí, žárlivostí a zlými vášněmi, jsou považováni za svaté a nezaujaté mnohými, kdo mají nečisté duchovní oko a nedokážou je rozpoznat podle jejich ovoce; ti, kteří jsou obyčejní a neúctiví jako opravdoví ctnostní, ctnostní, obyčejní a neúctiví Lidé jsou ignorováni a opovrhováni, je s nimi zacházeno jako s ničím. Ti, kdo jsou vysoce moudří a postižení ďábelskou pýchou, se odvracejí od těch, kteří mluví s Duchem svatým, jako by byli velmi moudří a pyšní, jsouce více zděšeni jeho slovy, než jimi pohnuti; naopak, velmi chválí a přijímají někoho, kdo ze své učenosti či břicha vyslovuje jemná slova (slovem „břicho“ musíme rozumět tělesnému stavu) a kdo lže proti své spáse“ (sv. Simeon Nový teolog) 5.29 Slunce je plně zastoupeno v každé skromné, ale čisté kapce rosy: tak je Kristus v každé křesťanské pravoslavné církvi plně přítomen a obětován při posvátném jídle. Svým účastníkům předává světlo a život, kteří se poté, co přijali Božské Světlo a Život, sami stávají světlem a životem: tak kapky rosy, které přijaly sluneční paprsky, začnou samy vyzařovat paprsky podobné paprskům slunce. Jestliže hmotné a porušitelné slunce, stvoření Stvořitele, které Ho stálo jednu bez námahy vlnu Jeho vůle, aby vznikl, může být současně zobrazeno v nesčetných kapkách vody, proč by Stvořitel sám, Všemohoucí a Všudypřítomný, nemohl být zároveň zcela přítomen se svým Nejsvětějším Tělem a Krví, sjednocený s nimi Božstvím a zřízením, kde podle bezpočtu chrámů, v nesčetných chrámech Duch Svatý je povolán k chlebu a vínu, aby vykonal tu největší, nejspásnější a nejnepochopitelnější svátost? 1,358 „Pán,“ říká svatý Basil Veliký a vypůjčuje si příběh z Písma svatého a svaté Tradice, „i když šel ke své svobodné a vždy nezapomenutelné a životodárné smrti, v noci, v nudě, vydal se za život světa, přijímal chléb do svých svatých a nejčistších rukou, ukazoval Bohu a Otci, děkoval, požehnal svému učedníkovi, posvětil ho, požehnal mu, Vezměte, jezte: toto je mé tělo, zlomené pro vás na odpuštění hříchů, bylo přijato, rozpuštěno, poděkováno, požehnáno, posvěceno, dáno svým svatým svým učedníkem a apoštolem se slovy: Pijte z ní všichni, toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé hříchy. (Božská liturgie Basila Velikého.) Toto tělo a krev jsou pravým tělem a krví Bohočlověka, které si vypůjčil od Nejsvětější Panny; toto Tělo a Krev jsou Božské, protože jsou skutečně sjednocené s Božstvím. „Tělo, které nebylo vyzdviženo,“ říká svatý Jan z Damašku, „sestupuje z nebe a právě chléb a víno se proměňují v tělo a krev Boží. Ptáte-li se, jak se to děje, pak stačí, když uslyšíte, že je to uskutečněno Duchem svatým, stejně jako se Pán ze svaté Matky Boží stal tělem pro sebe a v sobě skrze Ducha svatého. Více – nic nevíme, víme jen, že Slovo Boží je pravdivé, účinné a všemohoucí. Jeho způsob jednání je nevyzpytatelný." 4. 130 Aby vytrhl lidstvo z pádu a zkázy, přijímá trinitární Bůh lidstvo jako jednu ze svých Osob, obnovuje člověka v sobě a se sebou samým, a tím mu dává sjednocení se sebou samým, nesrovnatelně užší, než jaké bylo dáno při stvoření. Syn Boží od přirozenosti, stal se člověkem a stal se praotcem lidí, učinil je z milosti syny Božími. Bestiální početí a porod, kterým se muži po pádu podrobili, jsou odmítnuty; je takříkajíc zakrytá zrozením Ducha svatého při křtu. Znovuzrození lidé se proměňují z těla v ducha, ne přirozeností, majetkem: co se narodilo z těla, je tělo, co se narodilo z Ducha, je duch (Jan 3:6). Křesťané, kteří se narodili z Adama do smrti, jsou již narozenými dětmi Božími (Jan 1:12–13). Jejich bytí se nazývá znovu bytí a je to znovu bytí (Matouš 19:28; Tit 3:5); je to bytí do věčného života, bytost zcela odlišná od toho, čím bylo bytí do smrti; je to druhá bytost, daná podruhé po ztrátě první bytosti pádem, věčnou smrtí. Stav bytí je opět dán potravou přiměřenou stavu. Stejně jako zrození ke znovuzrození je zrozením z Ducha svatého, tak i výživa, kterou obnovený člověk učí, je připravována Duchem svatým. Toto jídlo je Tělo a Krev Bohočlověka. „Tělo Páně je životodárný Duch,“ řekl svatý Jan z Damašku, „protože bylo počato z životodárného Ducha; říkám to, aniž bych zničil (aniž bych zavrhl) přirozenost těla, ale chci ukázat celé jeho Božství a životodárnou povahu. ...Svatá Kristova tajemství, jsouce Tělem a Krví Bohočlověka, jsouce Duchem, uchovávají pro tělesné smysly vnější vzhled chleba a vína. A chléb a víno se vidí, chléb a víno se voní, chléb a víno se dotýká a chléb a víno se ochutnávají. Svatá tajemství se odhalují a odhalují jejich působením. Takto byl odhalen Bůh, krytý lidstvem. Byl odhalen a svědkem Jeho skutků... Hluboce pokorný vzhled, pokrytý jednoduchostí, cizí sofistikovanosti, cizí účinku - nadpřirozené, Božské jednání! Božským působením je vyvýšena důstojnost podivuhodně pokorného vzhledu. Přesně! Bůh se nevýslovně ponížil svou inkarnací a svým pozemským životem: všechny jeho činy jsou nevýslovně pokorné, nevýslovně velkolepé a majestátní ve své pokoře. To platí i pro Svatá tajemství. Co by mohlo být skromnějšího vzhledu, obyčejnější než jídlo nabízené obnoveným lidem, ono mimořádné, úžasné, hrozné jídlo, v němž se učí Duch svatý jako pokrm, v němž se učí Bohočlověk jako pokrm? "Kdo jí Mé Tělo a pije Moji Krev," řekl, "kdo jí Mne, bude žít navěky (Jan 6:56–57). "Ti, kdo přijímají Nejsvětější Tělo a Nejsvětější Krev," řekl Velký Otec (Sv. Jan Zlatoústý), "stojí s anděly a archanděly a nebeskými mocnostmi, oděni do opásaných královský purpur s Kristem Tím jsem ještě neřekl nic velkého: jsou oblečeni do samotného krále." „Pijte z ní všichni,“ přikazuje Pán všem a všechny volá, „neboť toto je má krev Nového zákona“ (Matouš 26:27-28). Všichni jsou zváni k pití Kristovy krve! Výzva je učiněna ze stejného důvodu, pro který je zákaz vysloven. V krvi Kristově je Jeho duše. Při přijímání svatých tajemství, doteku duše Kristovy na duši přijímajícího, je zřetelně cítit spojení duše Kristovy s duší přijímajícího. Beze slov, bez poučení slovy, duše v sobě začíná pociťovat svůj klid, mírnost, pokoru, lásku ke každému, chlad k porušitelnému a pomíjivému, sympatie k budoucímu věku, cizí jeho padlé přirozenosti. Tyto pocity jsou vyvolány, vštěpeny do duše z duše Kristovy, jak řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:29). "Neučte se od anděla, ne od člověka, ne z knihy, učte se ode Mne," říká svatý Jan Klimacus, vysvětlující slova Spasitele, "z Mé asimilace k vám, z Mého vyzařování a působení ve vás, že jsem tichý a pokorný v srdci, v myšlenkách a ve způsobu myšlení, a najdete mír z vnitřního boje, úlevu od myšlenek, které to způsobilo vaší duši z padlých duší." Toto je účinek Svatých tajemství: působí na nás, společně působí na naše neviditelné a bdělé nepřátele, na démony, chrání před nimi naši nádobu – osobu, která je důstojně obsahuje. Jídlo, materiál na pohled, přijatelný ústy, působí proti duchům, poutá je jako v řetězech! Jídlo, na kterém se podle vzhledu prezentuje chléb a víno, bojuje s duchy, šlape je! "Připravil jsi přede mnou jídlo," zvolal prorok s potěšením k Bohu a ukázal z dálky na křesťanský oltář, "připravil jsi jídlo proti těm, kteří jsou proti mně chladní!" (Žalm 23:4). ...padlé duše znají sílu svatých mystérií. Třesou se před ní, nenávidí ji, závidí těm, kdo přijímají přijímání, závidí závisti, které jsou démoni schopni. Často zuřivě útočí na člověka, který se připravuje na přijímání, drancují jeho myšlenky, vštěpují mu do srdce chlad a hořkost, přinášejí těžké hříšné vzpomínky a sny, snaží se znesvětit svědomí, přivádějí křesťana do zmatku a brání přijímání; často po přijímání duchové útočí podobně, opět s cílem upadnout do zmatku, zmatku, aby otřásli vírou, aby vnukli myšlenku, že přijímání svatých tajemství nepřináší žádný užitek. Tento neviditelný boj vyvolaný duchy zloby proti těm, kdo přijímají přijímání, slouží jako důkaz největší důležitosti a přínosu Svatých tajemství. Vzácný je poklad, který nepřátelé člověka tak horlivě brání člověku získat! Vzácný je poklad, který se mu nepřátelé tak zuřivě snaží ukořistit! Buďme silní ve víře a odvážně vzdorujme svým protivníkům. Pokusme se, když se připravujeme na přijetí Svatých tajemství, udržovat nad sebou veškerou možnou bdělost; Pokusme se po přijetí Svatých tajemství zachovat tuto bdělost nad sebou. Nebojme se duchovní bouře vyvolané invazí duchů! Nedovolíme, aby nás ovládla sklíčenost a rozpaky. Působení Svatých mystérií se v duši trpělivého askety nezklame, stejně jako se slunce objeví na nebi poté, co bylo očištěno od mraků. „Pohleď mé oko na mé nepřátele“ (Ž 103:9), řekl svatý David poté, co pominul nepokoj, který způsobili v jeho duši. Toto vyznání učinil také o sobě jako o sdělovateli svatých tajemství, osvobozeném od invaze duchů, což by mu působení svatých tajemství ještě zřetelněji odhalilo. Každý, kdo přijal přijímání s pozorností a úctou, s náležitou přípravou, s vírou, pociťuje v sobě změnu, ne-li hned po přijímání, tak po nějaké době. Nádherný svět sestupuje na mysl a srdce; údy těla jsou oděny klidem; razítko milosti padá na tvář; myšlenky a pocity jsou spojeny posvátnými, duchovními pouty, které zakazují bezohlednou svobodu a lehkost a omezují je. S neustále zbožným a pozorným životem se účinek svatých tajemství stává jasnějším, hmatatelnějším a hojnějším. Tento úkon je v Písmu přirovnáván k pomazání hlavy, tj. mysli, duchovnímu oleji, je přirovnáván k suverénnímu, královskému poháru, suverénně opojujícímu duši vjemy vycházejícími z Ducha svatého, vycházejícími z Krista. Neustálým pozorným a zbožným životem se částečně pochopitelné stává nepochopitelné Boží milosrdenství, které se lidem zjevuje tím, že jim dává nebeský pokrm. Toto Boží milosrdenství se svou nadpřirozenou mocí snoubí se spásou toho, kdo přijímá přijímání tak často, jak je to jen možné, co nejhodněji, po celé dny svého pozemského života, aby jej usadil v nebeském domě Páně na nekonečnou délku věčných dnů (Ž 23,5-6). ...Tělo zbavené hmotné potravy se nutně musí stát obětí smrti. Duchovní chléb - Tělo Kristovo - posiluje srdce člověka, posiluje celé jeho bytí, posiluje vůli, posiluje mysl, přináší správnost tužeb a dojmů duše i těla, zbavuje přirozené vlastnosti člověka nemocí, kterými byl nakažen při pádu, kterým se říká vášně, tedy utrpení, nemoc. Duchovní pití podporuje duchovní jídlo. Dává duši kvalitu vlastností Kristových. Kristus na sebe vzal všechny lidské vlastnosti kromě hříchu: vlastnosti lidské duše Kristovy jsou cizí škodě hříchu, neposkvrněné; z důvodu spojení s Božstvím jsou Božští. Tyto zbožštěné vlastnosti vlévají duši toho, kdo pije Krev Kristovu. "Jako hmotné víno," řekl svatý Marek, "se rozpouští ve všech údech pijáka a je v něm víno a on ve víně: tak ten, kdo pije Krev Kristovu, je opilý Duchem Božským, rozpouští se v dokonalé duši (Kristu) a tato Duše v něm - takto posvěcená, stává se hodným Pána." Kdo se vzdálí od společenství svatých tajemství, je odcizen Kristu, ponechán sobě, své přirozenosti, zasažen věčnou smrtí. Věčná smrt je zničena v člověku, v něm, v jeho mysli a srdci pouze Kristem. Vchází jako všemohoucí Bůh do nepřístupných pokladů člověka a tam smrtí zasáhne smrt. Pokud se tak nestane, věčná smrt zůstane v člověku, zůstane jako počátek a záruka věčné smrti. Neexistuje způsob, jak se vyhnout věčné smrti pro ty, kteří mají a uchovávají v sobě počátek a jeho záruku - věčnou smrt. ... Hodné přijímání svatých tajemství je možné pouze při trvale zbožném životě nebo po rozhodném pokání za hříšný život a jeho rozhodném opuštění, dosvědčovaném a zpečetěném obětí pokání podle pokynů svaté církve. Roztržitý, nevšímavý život, neosvětlený a nevedený Božím slovem, řízený podle představ vlastní mysli, podle tužeb srdcí a těl milujících hřích, zanechávající člověka s planým jménem křesťana, zbavuje ho důkladného poznání Boha a sebepoznání, zbavuje ho správného porozumění před jejich přijetím, připravuje ho o svatá tajemství během potřebné uložení přijetí. „Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud pro sebe, aniž by rozeznával Tělo Páně“ (1. Korintským 11:29), aniž by mu dal náležitou cenu, aniž by připravil svou nádobu, aby přijal největší, nejsvětější poklad. Nejzachraňující poklad je zároveň tím nejstrašnějším pokladem díky své nevýslovné svatyni. Boží soud by nás nepotrestal, kdybychom žili pozorným životem podle Kristových přikázání, pečlivě je naplňovali a pečlivě léčili opomenutí v naplnění prostřednictvím pokání. „I kdyby byli sami za sebe uvažovali, nebyli by odsouzeni“ (1. Korintským 11:31). ...Nedůstojné přijímání svatých tajemství má jiný význam při svévolném a úmyslně hříšném životě, při upadnutí do smrtelných hříchů, při nevíře a zlé víře. Ti, kteří v takovém stavu přijímají přijímání, se dopouštějí zločinu, který má za následek nenapravitelné popravy, rozhodné popravy a přináší věčná muka. Tento zločin se rovná zločinu spáchanému vrahy Bohočlověka, kteří Ho zasypávali urážkami, bili Ho do tváří, pokrývali Jeho tvář pliváním a trápili Jeho tělo krutým bitím, hřebíky a ukřižováním. „Kdo by jedl tento chléb,“ řekl velký Pavel, „nebo pije kalich Páně nehodně, proviní se proti Tělu a Krvi Páně“ (1. Korintským 11:27). Určitá touha po úsudku je hrozná a oheň žárlivosti má zničit ty, kteří chtějí vzdorovat. Každý, kdo odmítl Mojžíšův zákon, umírá bez milosti před dvěma nebo třemi svědky: protože, pamatujte, ten nejhorší bude hoden muky, i když pošlapal Syna Božího, a když uvážil krev smlouvy, byl jí posvěcen a káral Ducha milosti (Žd 10:27-29). „Ať se člověk pokouší sám sebe“ (1 Kor. 11:28), ať se zamyslí nad sebou, než přistoupí ke svatým tajemstvím – a je-li uvězněn ve špíně hříchu, ať se vyhýbá strašlivému společenství, aby se nedopustil a neoznačil své hříchy tím nejtěžším hříchem: znesvěcením svatých Kristových tajemství, znesvěcením Krista. Než směle vstoupíme do manželství se Synem Božím, pečujme o své duchovní roucho: je vypráno, očištěno od hříšných skvrn, ať jsou tyto skvrny jakékoli, nevýslovným milosrdenstvím Páně, naším pokáním. Mnich Marek Asketik poznamenal: „Mezi setím a sklizní je určitý časový úsek: z tohoto důvodu nevěříme v odměnu. Téměř všichni, kdo se nehodně účastní, jsou vystaveni tomuto druhu nevěry. Přibližujíce se k tajemstvím Kristovým z pachu hříchu, jsou vystaveni pachu hříchu poté, co přijali tajemství, aniž by na sobě viděli okamžitý trest, věří, že žádný trest nikdy nebude následovat. Špatný závěr! Za deicidu byla Židům předpovězena rozhodná poprava; ale následovalo několik desetiletí po spáchání strašlivého zločinu. Na jejich pokání stále čekalo nevýslovné Boží milosrdenství a shovívavost. Toto milosrdenství a shovívavost čeká na naše pokání. Poprava se oddaluje a oddaluje, ale určitě potká nekajícné, svévolné a tvrdohlavé hříšníky. Jeho počátek vidíme nejvíce v náhlé smrti nebo ve smrti způsobené takovou nemocí, která bere možnost pokání. Samotná poprava se provádí v posmrtném životě. „Nenech se lichotit,“ říká apoštol; neklam sám sebe. "Bohu se nelze vysmívat, neboť jak člověk zaseje, tak bude také sklízet." Neboť kdo rozsévá do svého těla, z těla bude sklízet porušení; kdo však rozsévá Duchu, z Ducha sklidí život věčný.“ (Galatským 6:7–8). 4. 115–130 Jestliže se pokušitel odvážil přiblížit se k Pánu, který se sám stal člověkem, pak bychom neměli být překvapeni, že se k nám přiblížil, i kdyby to bylo poté, co jsme přijali Pána do své nádoby. Čím větší poklad, tím více se ho zloději snaží ukrást. Čím větší poklad, tím ostražitější člověk musí být o jeho uchování. Po přijímání svatých tajemství, po vroucí modlitbě, po každém skutku, který je zvláště prospěšný pro duši, potřebujeme podle zkušeného poučení otců zvláštního pozorování sebe samých, neboť tehdy se proti nám nepřítel zvláště zapaluje závistí a zlobou; viděl zemi a popel vystupovat do nebe, odkud byl svržen. Duchovní ráj, který je podle Spasitelova učení v nás, je třeba pěstovat a uchovávat, jak to přikázal Bůh při samotném stvoření, v osobě Adama, všem lidem. 6,579 Pokud jde o pocity, které jste měli před přijímáním a po něm, řeknu vám: vždy se musíme považovat za nehodné Krista a přistupovat k Němu jako k lékaři našich duší a těl, včetně malomocných, slepých a šílených, protože to je to, o co nám v srdci jde. Musíme však dbát na to, aby se upřímná lítost nezměnila v beznaděj, která pramení ze spoléhání se na sebe, a ne na Kristovu štědrost. 6,586 Bůh se dívá na vůli člověka. Je na nás, abychom měli dobrou vůli. Bůh dá prostředky a sílu k uskutečnění dobrých úmyslů, pokud chce, aby se dobrý úmysl člověka naplnil samotným skutkem. 6,657 Nestačí, že chceme: je nutné, aby naše touha byla v souladu s vůlí Boží. Chceme to hned, ale Bůh někdy připravuje totéž o mnoho let později. 6,686 ... Toto jsou mé vlastní činy, ve kterých je patrná má vůle a úsudek, ale tuto vůli, tento soud, tyto činy svěřuji vůli Boží a modlím se k ní, aby mě vedla a vedla podle svých moudrých a nadevše dobrých záměrů. 6,693 ...Je mnoho řad, ale málo vyvolených (Lukáš 14:24). Milosrdný Bůh volá každého ke spasení, ale jen málokdo ho poslouchá. Všichni patříme k počtu těch, kteří jsou povolaní z nevýslovné lásky Boha k nám, ale jen velmi málo z nás je zahrnuto do počtu vyvolených: protože zařazení do počtu vyvolených je ponecháno na naší svobodné vůli. 4,287 (Viz své slabosti, Okolnosti, Dovednost, Spásu a dokonalost, Klášterní sliby). Nad časy, společenské události a soukromé osudy je vidět Bůh, Stvořitel všech tvorů a jejich nekonečný Pán, který vše vidí, vše řídí, všemu předurčuje své cíle, dává svůj záměr. Bůh dovoluje člověku, aby byl divákem Jeho vlády. Ale příčiny osudů, počátky Božích příkazů jsou jedinému Bohu známé: kdo rozumí Pánově mysli nebo kdo je Jeho rádcem? (Řím 11:34). A skutečnost, že člověku je dovoleno být pozorovatelem Boha v Jeho Prozřetelnosti, v Jeho řízení stvoření, v Jeho osudech, je pro člověka tím největším přínosem, vyzařujícím pro člověka hojný duchovní užitek. Vize Stvořitele a Pána všech viditelných i neviditelných tvorů dává divákovi nadpřirozenou moc: s touto vizí je spojeno uznání neomezené moci Všemohoucího krále stvoření nad stvořením. Vlasy naší hlavy, vlasy tak bezvýznamné ve slabém mínění lidí, jsou počítány touto neomezenou, všezahrnující Moudrostí a jsou Jí chráněny (Matouš 10:30; Lukáš 21:18). Navíc bez Jejího pokynu se nemůže konat žádné dobrodružství, žádná revoluce v lidském životě. Křesťan, který neustále hledí na Prozřetelnost Boží, si zachovává stálou odvahu a neotřesitelnou pevnost uprostřed nejtěžších neštěstí. Mluví se svatým žalmistou a prorokem: „Viděl jsem Hospodina před sebou, jak je po mé pravici, ať se nehýbu“ (Ž 15,8). Hospodin je můj pomocník: nebudu se bát žádných potíží, nepropadnu sklíčenosti, neponořím se do hlubokého moře smutku. Za všechno – díky bohu! Prostřednictvím vize Boží Prozřetelnosti je vštěpována bezmezná podřízenost Bohu. Bude služebník Boží všude obklopen různými a mnohonásobně protkanými smutky? Takto utěšuje své zraněné srdce: „Bůh to všechno vidí. Kdyby z důvodů, které Jemu, Moudrému, byly známy, smutky nebyly užitečné a zbytečné, pak by je On, Všemohoucí, odvrátil. Ale on je neodmítá: je to Jeho svatá vůle, aby mě utiskovali. Tato vůle je mi drahocenná, cennější než život! Pro tvora je lepší zemřít, než odmítnout vůli Stvořitele! V této vůli je pravý život! Kdo umírá, aby naplnil vůli Boží, vstupuje do většího rozvoje života. Za všechno – díky bohu!“ Z pohledu Boží Prozřetelnosti se v duši formuje hluboká mírnost a neměnná láska k bližnímu, kterou žádný vítr nemůže rozrušit ani vyrušit. Pro takovou duši neexistují žádné urážky, žádné urážky, žádná zvěrstva: všechno stvoření jedná podle příkazu nebo povolení Stvořitele; stvoření je pouze slepý nástroj. V takové duši je slyšet hlas pokory, který ji obviňuje z nesčetných hříchů, ospravedlňuje své bližní jako nástroje spravedlivé Prozřetelnosti. Tento hlas zní radostně uprostřed utrpení, přináší mír a útěchu; tiše prohlašuje: "Přijímám, co je hodné podle mých skutků. Je pro mě lepší trpět v krátkém životě, než věčně trpět ve věčných mukách pekelných. Moje hříchy nemohou zůstat bez trestu: Boží spravedlnost to vyžaduje. Ve skutečnosti, že jsou potrestáni ve svém krátkém pozemském životě, vidím nevýslovné Boží milosrdenství." Bůh žehnej! Vize Boží Prozřetelnosti zachovává a prohlubuje víru v Boha. Ten, kdo vidí neviditelnou všemocnou ruku - Vládce světa, zůstává nerušen během hrozných bouří, které trápí moře života: věří, že občanský život, kormidlo církve, osudy každého člověka drží všemocná a moudrá Boží pravice. Při pohledu na prudké vlny, na hrozivé bouře, na temné mraky se uspokojuje a uklidňuje myšlenkou, že Bůh vidí, co se děje. Pro člověka, tvora slabého, se sluší tiché, pokorné podřízení, pouze uctivé poznání, rozjímání o Božích osudech. Ať vše směřuje po cestách k tomu určených, k cílům shůry určeným! Za všechno – díky bohu! Nejen dočasné smutky, ale ani ty, které čekají člověka na jeho vstupu do věčnosti, za hrob, nemohou obstát před vizí Božské Prozřetelnosti. Jsou otupeni a zničeni milostí naplněnou útěchou, která vždy sestupuje do duše, která se vzdala sama sebe v podřízenosti Bohu. Se sebeobětováním, s oddaností vůli Boží není smrt sama o sobě hrozná: věrný služebník Kristův vydává svou duši a věčný osud do rukou Kristových, zrazuje s pevnou vírou v Krista, s neochvějnou nadějí v Jeho dobrotu a moc. Když je duše oddělena od těla a odmítnutí andělé se k ní směle a bezostyšně přibližují, ohromí a dá na útěk ponuré a zlé anděly svou nezištností. "Vezměte si mě, vezměte mě," řekne jim odvážně, "hoďte mě do propasti temnoty a plamene, uvrhněte mě do propasti pekla, je-li to vůle mého Boha, pokud od Něho přišlo takové rozhodnutí pro mě: je snazší ztratit sladkost nebes, je snazší snášet plameny pekla, než porušit vůli, odhodlání velkého Boha, a já se mu odevzdám, a ty se mu stále odevzdávám! Soudci mých slabostí a hříchů! Vy, dokonce i se svou šílenou neposlušností, jste pouze vykonavateli Jeho nařízení." Služebníci vládce světa se budou třást a budou zmateni, když uvidí odvážné sebeobětování, mírnou, úplnou oddanost vůli Boží! Po odmítnutí této požehnané poslušnosti se z jasných a dobrých andělů stali temnými a všezlými démony. V hanbě ustoupí a duše bude bezuzdně nasměrovat svůj pochod tam, kde je jejím pokladem Bůh. Tam spatří tváří v tvář Viditelnému zde vírou v Jeho Prozřetelnost a bude věčně hlásat: sláva Bohu! 1. 385–389 Křesťan by se nikdy neměl za nic ztrapňovat, neboť Boží Prozřetelnost ho nese v náručí. Naší péčí by mělo být, abychom zůstali věrní Pánu. 6,579 Božská prozřetelnost má moc vše napravit a ze zdánlivě nepříznivých okolností vynést život zachraňující následky, jako voda z kamene. Udržujte klid mysli modlitbou a nadějí a přenechejte Bohu to, co je nad naše síly. 12.3 Slabý člověk chce jednat i tam, kde je jednání pro něj nemožné. Všude natahoval svou „pevnou“ ruku, všude naznačoval postup podle své „nejmoudřejší“ úvahy. Nechce uznat Boha jako dostatečně mocnou a inteligentní postavu a na tomto základě se neustále uchylovat k Bohu v modlitbě. Mezitím, jakmile se člověk uchýlí k Bohu s pokornou modlitbou – ne tělesnou, nervózní, rozžhavenou pohybem krve – a odevzdá sebe i své bližní do milosti a vůle Boží, uklidní se. 6,530 (Viz podřízení se vůli, Okolnosti, Potíže, Smutky, Pokušení). Čemu jinému můžeme připsat velká znamení, která vykonávali svatí Boží, než tomu, že v nich Bůh přebýval a jednal? Čemu jinému můžeme přičíst schopnost proroctví, odhalování tajemství ukrytých v hloubi jejich srdcí a myslí, která byla zjevena ve svatých Božích, když ne tomu, že v nich byl přítomen Bůh a promlouval skrze ně a díval se na vzdálenou budoucnost jako na přítomnost, na Boha, pro kterého neexistují žádná tajemství? Svědci o tom sami svatí. Apoštol Pavel o sobě napsal Galaťanům: „Žiji jako nikdo, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:20); Napsal Korinťanům: Hledejte pokušení, Kristus mluví ve mně (2. Korintským 8:3). Když apoštolové Petr a Jan uzdravili muže chromého od narození v Červené bráně jeruzalémského chrámu a překvapení lidé se tlačili kolem apoštolů, řekli mu: "Muži Izraele, proč se tomu divíte? Nebo proč se na nás díváte, jako bychom ho přiměli chodit vlastní silou nebo zbožností? Bůh Abrahama, Izáka a Jákoba, Bůh jeho služebník Ježíš 8:12–13). 4. 248–244 Bůh změnil své definice, oznámené prostřednictvím svatých proroků, jako je proroctví proroka Jonáše o Ninivských, Eliáše o Achabovi (1. Královská 21:29), Izajáše o Ezechiášovi (2. Královská 20:1-11); tím pohodlnější je, že se předpověď falešných proroků nenaplní, i kdyby měla nějaký základ. Kdo odevzdal sebe a vše do vůle Boží, nemusí nic vědět předem. 6,776 Jaká je podmínka křesťanské prostoty? Následovat Boží zákon. Ctnostní a dobře mínění se nepotřebují tak prezentovat; naopak ten, kdo miluje hřích, jehož vůle je v hříchu, potřebuje masku. Víra rodí jednoduchost. Věřící kráčí po cestě života a důvěřuje svému Poskytovateli, jak říká Písmo: choď jednoduše, choď v naději. Nevěřící nevidí Prozřetelnost, myslí si, že jeho osud závisí na vychytralosti jeho mysli, všechno dobro klade do pozemských věcí; usiluje o to, klame slovem i skutkem. Čím více se ponoříme do Božího Slova, čím více rosteme v duchovním věku, tím více budeme přesvědčeni, že je nemožné přiblížit se k Bohu jinak než prostotou, v níž je víra, čistota svědomí a způsob myšlení vytvořený přikázáními Nejvyššího. Pouze prostoduší jsou schopni duchovně uspět, jak říká Písmo: Moudrost nevstoupí do duše pachatele zla. 6,502 Otcové pozorovali extrémní jednoduchost v odívání, v potřebách cel, v klášterních budovách, ve struktuře a výzdobě samotných kostelů. Myšlení a srdce slabého člověka jsou v souladu, což je pro nezkušeného a nepozorného člověka nepochopitelné, s jeho vnější situací. Má-li ikona lesklé šaty, je-li cela pečlivě, vkusně a luxusně vyzdobena, i když jsou klášterní kostely nádherné, zářící zlatem a stříbrem, vybavené bohatou sakristií, pak je jeho duše jistě marnivá, plná domýšlivosti a sebeuspokojení, cizí něze a vědomí své hříšnosti. Opojena marnou rozkoší, která se jí jeví jako duchovní radost, zůstává v temnotě, sebeklamu, hořkosti a mrtvosti, jakoby uprostřed slavnostní oslavy. Naopak, když je mnich prostý oděv, když jako tulák žije v cele, jako ve stanu nebo křoví, když je v tomto stánku jen jedna věc nutná, když mu Boží chrám slouží jako místo modlitebného vyznání a pláče, aniž by ho bavila nebo potěšila svou nádherou - pak se jeho duše přenese do pokory od všeho živého vnějšího prostředí, přenese se do pokory a myšlenek vnějšího prostředí. všichni lidé. věčnost; duše se snaží pokáním a plněním evangelijních přikázání připravit si příznivé přijetí ve věčnosti. Prostý občan vstoupí do skromné ​​cely, jednoduše vyzdobené, na stejné úrovni jako šlechtic; V pečlivě vyzdobené cele není vchod pro prostého občana, který by svým příchodem mohl narušit výraznost výzdoby v cele. V osobě chudého prostého, často bohatého na víru, je Kristus odmítnut (Jakub 2:1-6). 5,292 (Viz Sebeospravedlnění, Modlitba za nepřátele). Jméno psalmodie, které je zmíněno v životech a jejich spisech, by mělo znamenat extrémně neuspěchané, natahované čtení žalmů a jiných modliteb. Dlouhé čtení je nezbytné pro udržení přísné pozornosti a zamezení rozptylování. Pro svou délku a podobnost se zpěvem se takové četbě říká psalmodie. 2,187 Kniha Žalmů je nejvznešenější duchovní knihou. Popisuje do hloubky a podrobně vnitřní čin Kristova bojovníka. Často se používají demonstrativní stíny a alegorie, které knize dodávají tajemnost a temnotu (z nějakého důvodu je na ní závoj!). Není třeba to brát doslovně: doslovné porozumění Písmu zabíjí duši. Duchovní porozumění je nezbytné: oživuje, dává na správné, svaté cesty. 6,298 Válku a zápas asketiky Kristova s jeho pádem a s padlými duchy skvěle vylíčil Duch svatý v žaltáři. Mniši prvních dob studovali žaltář zpaměti a oblékali své modlitby slovy Ducha za jejich vytažení z jámy vášní, za vysvobození z čelistí nepřítele, ďábla. 5.49 "Přijde čas, kdy lidé onemocní. Když vidí někoho, kdo není náchylný k běžné nemoci, povstanou proti němu a říkají: "Ty jsi převážně nemocný, protože nejsi jako my" (sv. Antonín Veliký). Zde by nebylo od věci poznamenat, že tento se musí mít velmi na pozoru před myšlenkami na falešnou pokoru, kterou mu neopomenou předkládat démoni a lidé – nástroje démonů. Obvykle v takových případech tělesná moudrost namítá: "Jsi opravdu jediný, kdo má pravdu, a všichni nebo většina lidí se mýlí!" Námitka, která nemá smysl! Vždy bylo pár, velmi málo těch, kteří šli úzkou stezkou; v posledních dnech světa bude tato cesta extrémně prázdná. 7. 10–11 Vraťme se k podívané, kterou představuje moderna. Co bychom o sobě měli říci? Jak bychom měli žít, jak bychom měli jednat? Odpověď na tyto otázky nacházíme u starých mnichů: předznamenali naši situaci; Předurčili způsob jednání v této situaci. "V poslední době se ti, kdo budou skutečně pracovat pro Boha, moudře skryjí před lidmi a nebudou uprostřed nich konat znamení a zázraky. Půjdou po cestě činu, rozpuštěni v pokoře, a v Království nebeském zjistí, že jsou větší než jejich otcové, oslaveni znameními." (Sv. Nifon.) Jaké hluboké poučení, jaká útěcha pro nás v těchto prorockých slovech praporečníka a ducha nesoucího otce! Kvůli množení pokušení, kvůli jejich univerzálnosti a dominanci, kvůli zapomnění evangelijních přikázání a jejich zanedbávání celým lidstvem, je nutné, aby se ti, kdo chtějí být spaseni, stáhli z lidské společnosti do vnější i vnitřní samoty. Kvůli vysychání vůdců nabitých milostí, kvůli množení falešných učitelů, oklamaných démonickým klamem a zatahujících celý svět do tohoto klamu, je nutné žít rozpuštěný v pokoře, je nutný co nejpřesnější život podle přikázání evangelia, je nutné spojit modlitbu s pláčem nad sebou samým a pro celé lidstvo, je třeba myslet na jakoukoli sílu konat Boží dílo, obezřetnost, je třeba myslet na to, aby Bůh konal sám zapálenou práci pro Boží dílo. Ať si ten, kdo zachrání, spasí svou duši, - říká se ostatku křesťanů, říká to Duch Boží. Zachraň se! Blahoslavení, najdete-li jednoho věrného spolupracovníka na díle spásy: to je velký a vzácný dar Boží v naší době. Chcete-li zachránit svého bližního, dejte si pozor, aby vás nestáhl do zhoubné propasti. To druhé se děje každou hodinu. Ústup dovolil Bůh: nesnaž se ho zastavit svou slabou rukou. Drž se dál, chraň se před ním: a to ti stačí. Seznamte se s duchem doby, studujte jej, abyste se pokud možno vyhnuli jeho vlivu. „V dnešní době téměř neexistuje skutečná zbožnost, nyní existuje pouze pokrytectví,“ řekl před sto lety svatý Tikhon. Bojte se pokrytectví nejprve u sebe, pak u druhých; Strach právě proto, že je to v povaze doby a je schopen nakazit kohokoli při sebemenším vybočení z frivolního chování. Neusilujte o to, abyste se lidem ukázali, ale v skrytu o svou spásu v Božích očích a vaše chování bude očištěno od pokrytectví. Neodsuzujte své bližní, ponechte soud nad nimi Bohu a vaše srdce bude očištěno od pokrytectví. Hledejte v sobě pokrytectví, vyhnajte ho ze sebe; Vyhýbejte se masám jím nakaženým, jednajíc záměrně i nevědomě jejím směrem, zakrývající službu světu službou Bohu, hledáním dočasných požehnání hledáním věčných požehnání, zahalováním zkaženého života a duše zcela oddané vášním, maskou svatosti. 7. 511–512 Cesta do žaludku je skutečně úzká, neboť na jedné straně ji brzdí naše nepravdy a na druhé straně samotné pravdy, když jsou spojeny s pohrdáním a odsuzováním bližního. 13,274 Běžnou cestou asketů je léčit slabost citů skrze trpělivost mezi lidmi, vidět Boží Prozřetelnost a vstupovat do duševní modlitby. 6.151 Opilost je hrozná neřest! To je vášeň, neduh, který vstupuje do těla oslabením touhy a získává ze dovednosti sílu přirozené kvality. Kristův služebník musí být chráněn nejen před opilstvím, ale i před zvykem pít hodně vína, které zahřívá tělo a vzbuzuje v něm bestiální touhy. „Neopíjejte se vínem, protože je v něm smilstvo“ (Ef. 5:18), řekl apoštol. Je přípustné pít víno ve velmi malých množstvích; Kdo se nemůže omezit na umírněné užívání, udělá lépe, když ho úplně opustí. Pimen Veliký řekl: „Co asketa nejvíce potřebuje, je střízlivá mysl. Víno zbavuje člověka schopnosti udržet střízlivou mysl. Když je asketa vystaven působení vína, pak jeho protivníci zaútočí na jeho oslabenou a zatemněnou mysl a mysl už s nimi není schopna bojovat. Svázán působením vína je vtažen do propasti hříchu! Ovoce dlouhodobého činu v okamžiku zahyne: protože Duch svatý ustupuje od těch, kdo jsou poskvrněni hříchem. Proto mnich Izajáš, egyptský poustevník, řekl, že těm, kdo milují víno, nebudou nikdy poskytnuty duchovní dary: tyto dary, aby v člověku zůstaly, vyžadují stálou čistotu, která je možná jen při stálé střízlivosti. 1. 376–377 Mohlo by vás zajímat: