П

آمن أنه لم يكن بدون عناية الله أن أصابتك التجربة، لكي تموت عن العالم ومجده وتبريره. صلي من أجل كل من يسبب لك الحزن، حتى يشفى قلبك تمامًا من الحقد ويصبح قادرًا على قبول النعمة الإلهية. بمجرد أن تتبادر إلى ذهنك ذكرى شخص أساء إليك، صلي من أجله على الفور. وبدون إذن الله، لا تستطيع أي قوة أو قوة بشرية أن تمسكم. 6.839 (انظر محبة الأعداء، الصلاة على الأعداء، الصلاة، الصلاة الربانية). القديس إسحق السوري: "من يتعلم من الله باستمرار يطرد الشياطين من نفسه ويستأصل بذور شرها. يفرح القلب بإعلانات من يستمع إلى نفسه باستمرار. من يحول رؤية عقله إلى الداخل يرى في نفسه فجر الروح. من يشمئز من كل ارتفاع (شرود، شرود) يرى السيد في القفص الداخلي لقلبه... السماء في داخلك، إذا كنت نقيًا، وفي نفسك أنت" سيرى الملائكة بنورهم ومعلمهم معهم وفي داخلهم... كنز المتواضعين فيه، وهو الرب... تُطرد الأهواء وتُستأصل بالتعليم المستمر عن الله: إنه السيف الذي يقتلها. من يرغب في رؤية الرب في نفسه يحاول تطهير قلبه بذكر الله الذي لا ينقطع: بهذه الطريقة، مع سطوع عيون العقل، سيرى الرب في كل ساعة ما يحدث للسمكة التي تُخرج من الماء يحدث لعقل يأتي من ذاكرة الله ويتجول في ذكريات العالم... إن الرهيب للشياطين، عزيز على الله وملائكته، هو الذي يطلب الله في قلبه ليلاً ونهارًا بغيرة متقدة، وينزع منه أعذار العدو النباتية. وبدون صلاة متواصلة، من المستحيل الاقتراب من الله”. 2. 196-197 قال أحد الرهبان للقديس سيسو الكبير: "أنا أذكر الله دائمًا". فأجابه الراهب سيسوي: هذا ليس عظيما؛ سيكون أمرًا رائعًا أن تعتبر نفسك أسوأ من كل الخليقة." الاحتلال العالي هو ذكر الله المستمر! لكن هذا الارتفاع خطير جدًا عندما لا يكون السلم إليه مبنيًا على حجر التواضع الصلب. 6.422 قال أحد الآباء المبجلين: "فقط الشخص الذي اقترب من فكرة نهايته، يستطيع أن يضع حداً لخطاياه". يقول الكتاب: "اذكر آخرتك، ولن تخطئ أبدًا" (سيدي 7: 39). قم من سريرك كالقائم من بين الأموات. استلق على سريرك كأنك في نعش: النوم صورة الموت، وظلمة الليل نذير ظلمة القبر، وبعدها يشرق نور القيامة، المفرح لعبيد المسيح والمخيف لأعدائه. سحابة كثيفة، رغم أنها لا تتكون إلا من أبخرة رقيقة، فإنها تحجب ضوء الشمس، وبالملذات الجسدية والشرود والاهتمامات الأرضية التافهة، تختفي الأبدية المهيبة عن عيون الروح. تشرق الشمس عبثًا من سماء صافية لعيون مصابة بالعمى، ولا يبدو أن الخلود موجود لقلب شغوف بالأرض، بعظمتها، بمجدها، بحلوها. هل تريد أن تتذكر الموت؟ المحافظة على الاعتدال في الطعام، والملابس، وجميع أدوات المنزل؛ تأكد من أن الضروريات لا تتحول إلى سلع كمالية، ادرس شريعة الله ليلًا ونهارًا، أو كلما أمكنك، وسوف تتذكر الموت. وستجتمع ذكراها مع سيول الدموع، مع التوبة عن الخطايا، مع نية التصحيح، مع صلوات حارة وكثرة. 1. 380-381 قال الآباء: "إن ذكر الموت هو عطية من الله"، إنه يُعطى لمن يعمل بوصايا المسيح ليكمله في عمل التوبة والخلاص المقدس. إن ذكرى الموت الجميلة تسبقها جهود المرء الخاصة لتذكر الموت. أجبر نفسك على تذكر الموت كثيرًا، وأكد لنفسك الحقيقة التي لا شك فيها أنك ستموت بالتأكيد، ولا أحد يعرف متى، - وستبدأ ذكرى الموت في الظهور من تلقاء نفسها، وتظهر في ذهنك، ذاكرة عميقة وقوية: ستضرب بضربات مميتة كل مساعيك الخاطئة. 1.383 ومن المفيد أن تجبر نفسك على الذاكرة الفانية، حتى لو انصرف قلبك عنها. فهي عطية من الله، وما اضطرارنا إليها إلا دليل على صدق رغبتنا في الحصول على هذه العطية. عندما تجبر نفسك، عليك أن تصلي: "يا رب، أعطني ذاكرة مميتة". وهذا هو تعليم مقاريوس الكبير وإسحق السرياني وغيرهما من الآباء الكبار في هذا الموضوع. 6. 152-153 إن ذكرى الموت، ودينونة الله، والعذاب الأبدي جيدة؛ ولكن عندما يأتي اليأس واليأس واليأس في نفس الوقت، فأنت بحاجة إلى معرفة أن هناك أيضًا مزيجًا شيطانيًا هنا، والذي يدفعه الإيمان بعيدًا. الكتاب المقدس يدعو الله أمينًا والإنسان كذبة. الله أمين ولن يحرم بأي حال من الأحوال الخلاص من يريد أن يخلص؛ أيضًا لن يرسل موتًا مبكرًا ومبكرًا لمثل هذا الشخص، لكنه سيمنحه كل الوقت للاستعداد. 6.524 ينصح الراهب فيلوثاوس السينائي ناسك المسيح أن يخصص الصباح كله للصلاة الرصينة والمطولة، وبعد تناول الطعام لقضاء بعض الوقت في التذكر والتفكير في الموت. مستشهدًا بهذا الأب القديم كشهادة، ينصح نيلوس السورا الموقر أيضًا بتخصيص وقت الوجبة للتفكير في الموت والدينونة. إن تعليمات الآباء القديسين هذه، المستمدة من الخبرة السعيدة، مفيدة ويجب أن يستخدمها كل من يريد أن يتعلم تذكر الموت، ويريد أن يحرر نفسه من الحالة الذهنية المغرية والخادعة التي يبدو فيها الإنسان لنفسه أبديًا على الأرض، ويعتبر الموت هو نصيب الآخرين فقط، وليس نصيبه على الإطلاق. بعد تدريب المرء بالقوة على تذكر الموت، يرسل الرب الرحيم نذيرًا حيًا به - ويأتي لمساعدة ناسك المسيح أثناء صلاته. إنه يسعده في الوقت المناسب لدينونة المسيح الأخيرة؛ في الوقت المناسب في هذه المحاكمة، يتوسل الإنسان إلى الرب البشري ليغفر له خطاياه، وينالها. ولهذا السبب دعا يوحنا كليماكوس الملتوي صلاة أولئك الذين يصلون حقًا إلى كرسي القضاء، والدينونة، وعرش الرب، متوقعًا الدينونة المستقبلية العامة. 3. 177-178 إن التذكر المستمر للموت هو نعمة عجيبة، نصيب قديسي الله، وخاصة أولئك الذين سلموا أنفسهم للتوبة الشاملة في صمت غير قابل للتدمير. فقط في الصمت تنضج وتزدهر أسمى الفضائل، مثل أندر وأثمن النباتات في البيوت الزجاجية! لكننا، الضعفاء والعاطفيين، نحتاج أيضًا إلى إجبار أنفسنا على تذكر الموت، لنكتسب في قلوبنا مهارة التفكير فيه، على الرغم من أن مثل هذا التفكير مثير للاشمئزاز للغاية لقلب محب للخطيئة ومحب للسلام. لمثل هذا التدريب، من المفيد تخصيص ساعة معينة كل يوم، خالية من الرعاية، وتكريسها للذاكرة المنقذة للموت الرهيب الذي لا مفر منه. بغض النظر عن مدى صحة هذا الحدث لكل شخص، في البداية بصعوبة كبيرة، يمكن للمرء أن يجبر نفسه حتى على ذكرى الموت الباردة، والتي تعد بمثابة أحد الأدلة التي لا تعد ولا تحصى على سقوط طبيعتنا الموضوعة فيه نفسها. إن تشتيت الأفكار المستمر الذي اعتدنا عليه، والنسيان الكئيب يسرق باستمرار فكرة الموت من أولئك الذين يبدأون العمل على تذكره في كثير من الأحيان. ثم تظهر ردود فعل مضادة أخرى: بشكل غير متوقع، تظهر الأشياء والاهتمامات الأكثر أهمية على وجه التحديد في تلك الساعة التي خصصناها من اليوم لرعاية أبديتنا، من أجل سرقة هذه الساعة منا، وبعد ذلك - من أجل سرقة العمل نفسه تمامًا، حتى ذكرى وجود العمل الروحي الأكثر خلاصًا - التفكير في الموت. عندما نتعلم مكائد قوى الهواء، ونستمر في هذا العمل الفذ، فسنرى في أنفسنا معركة جديدة ضده - أفكار الشك حول حقيقة وفوائد هذا العمل الفذ، وأفكار السخرية والتجديف، ووصفها بالغريبة والغبية والسخيفة، وأفكار التواضع الزائف، التي تنصحنا بعدم الانفصال عن الآخرين بسلوكنا. إذا تم التغلب أيضًا على هذه المعركة برحمة الله العظيمة - فإن الخوف الأكثر إيلامًا الناتج عن الذاكرة الحية وتخيل الموت، كما لو كان ذلك بسبب هاجسه، يكون في البداية صعبًا بشكل غير عادي بالنسبة لإنساننا العجوز: إنه يرعب العقل والخيال؛ يسري التشويق البارد في الجسم، ويصدمه، ويريحه؛ القلب يعاني من حزن لا يطاق، إلى جانب اليأس. لا ينبغي للمرء أن يرفض هذه الحالة، ولا ينبغي للمرء أن يخشى عواقبها الضارة. يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "بالنسبة لأي شخص يبدأ في العيش وفقًا لله، فإن الخوف من العذاب والمرض الناتج عنه مفيد. ومن يحلم بأن يبدأ بدون مثل هذا المرض والقيود، لا يضع الأساس على رمل أعماله فحسب، بل يشبه أيضًا الشخص الذي يحاول بناء كنيسة في الهواء، بدون أساس على الإطلاق، وهو أمر مستحيل. ومن هذا المرض، يولد كل الفرح قريبًا؛ وبهذه القيود تمزق قيود كل الخطايا والأهواء". وبصرف النظر عن ذلك، فإن هذا المعذب ليس سببًا للموت، بل للحياة الأبدية. فمن لا يريد أن يتجنب المرض الناتج عن الخوف من العذاب الأبدي، ولا يقفز منه، بل يستسلم له بإرادة قلبه ويضع قيوده على نفسه، فإنه، وفقًا لهذا، سيبدأ سريعًا في السير، وستعرضه على ملك الملوك. عندما يتم ذلك ويتطلع الناسك جزئيًا نحو مجد الله، عندها سيتم حل القيود على الفور، وسيهرب الخوف المؤلم، وسيتحول مرض القلب إلى فرح، وسيظهر مصدر، يجفف الدموع الحسية المتدفقة دائمًا مثل النهر، وعقليًا - الصمت، والوداعة، والعذوبة التي لا توصف، والشجاعة، والاندفاع بحرية ودون عائق إلى كل طاعة لوصايا الله. إنه أمر واضح: مثل هذا التغيير يحدث من الظهور المليء بالنعمة في قلب رجاء الخلاص. ثم عند التفكير في الموت، يذوب الحزن بالفرح، وتتحول الدموع المرة إلى دموع حلوة. الشخص الذي بدأ يبكي على ذكرى الموت، كما في ذكرى الإعدام، يبدأ فجأة في البكاء على هذه الذكرى، كما في ذكرى العودة إلى وطنه الذي لا يقدر بثمن. وهذه ثمرة تذكر الموت. وفقًا لأهمية الثمرة، يجب على المرء أن يكون شجاعًا في زراعتها والتغلب على جميع العقبات بالعمل المعقول والثبات؛ ويجب أن نؤمن بأننا سنحصل على الثمار في الوقت المناسب برحمة الله ونعمته. إن ذكرى الموت، والمخاوف التي تصاحبه والمخاوف التي تتبعه، ذكرى مقرونة بالصلاة الحارة والبكاء على الذات، يمكن أن تحل محل كل الأعمال، وتحتضن حياة الإنسان بأكملها، وتمنحه نقاوة القلب، وتجذب إليه نعمة الروح القدس، وبالتالي تمنحه صعودًا مجانيًا إلى السماء متجاوزًا السلطات الجوية. قبل أن نصل إلى حالة الصلاة المباركة التي يرى فيها العقل مباشرة الموت الوشيك ويرعبه الموت، تمامًا كما يجب أن يرعب المخلوق من تهديد الخالق المعلن مع الوصية، من المفيد أن نثير في أنفسنا ذكرى الموت من خلال زيارة المقبرة، وزيارة المرضى، والحضور في وفاة ودفن جيراننا، وفحص وتحديث ذاكرتنا بشكل متكرر لمختلف حالات الموت الحديثة التي سمعناها ورأيناها. 3.179-181 دعونا نرفض التذمر، ونرفض الشكاوى من مصيرنا، ونرفض الحزن الصادق والحزن الذي تعاني منه النفوس الضعيفة أكثر من الأحزان نفسها. 1.351 الله الذي يسمح بالحزن للإنسان يرسل أيضًا التعزية بينهم. أنا متأكد من أن هذه العزاء تأتي إلى قلبك من عرش الله بواسطة ملاكك الحارس المقدس، لأن العزاء الحقيقي يمكن أن يأتي من الله وحده. وسائل الترفيه الأرضية لا تؤدي إلا إلى إغراق الحزن، ولا تدمره: إنهم صامتون، ومرة ​​أخرى، يبدأ الحزن، ويستريح، وكما لو كان معززًا بالراحة، في التصرف بقوة أكبر. على العكس من ذلك، فإن عزاء الله يدمر حزن القلب من جذوره - في أفكار اليأس المظلمة. إنها تحمل للإنسان أفكارًا صالحة ومتواضعة عن الخضوع لله، وأفكارًا مليئة بالإيمان الحي والرجاء الوديع الحلو. تنفتح أبدية لا تُقاس أمام أعين العقل، وتبدو الحياة الأرضية وكأنها رحلة قصيرة؛ بدأت سعادتها وتعاستها تبدو غير مهمة وغير ذات أهمية، لأن كل مخالفات الحياة الأرضية يتم تلطيفها وتسويتها من خلال التأمل في الخلود. 6.468 عندما تظل الرغبة غير محققة، خاصة عندما تبدو الرغبة حكيمة ومفيدة وضرورية، فإن القلب يصاب بالحزن. وفقا لمعنى الرغبة، يمكن تعزيز الحزن، وغالبا ما يتحول إلى اليأس وحتى اليأس. 2.96 يحدث لي الملل لسببين: بعد وقوعي في فعل أو قول أو ظن خاطئ، وعندما لا أمارس التوبة لفترة طويلة، حتى لو كنت في ذلك الوقت مشغولاً بأعمال مفيدة. ثم تشعر النفس بالنقص، الحرمان: من الشعور بالنقص - الحزن. 6.411 (انظر الاكتئاب، الأفكار، أفكار الحزن، العاطفة، الحزن، صلاة يسوع). (انظر الدموع، الإنجيل، الصلاة). في غياب القادة الروحيين، يجب أن يكون دليلنا الوحيد هو الكتابات الأبوية والمراثي الصلاة أمام الله. 2.258 يقول القديس غريغوريوس السينائي: "عندما يرى الشيطان إنسانًا يعيش بالبكاء، لا يبقى معه، مبتعدًا عن التواضع الناتج عن البكاء". 5.379 بعد أن جثته مطروحة أمامه ويرى نفسه مقتولًا بالخطايا، هل يحتاج إلى تعليم - على أي نوع من الأفكار يجب أن يذرف الدموع؟ روحك تقتلها الخطايا، من هو أعز عليك من العالم كله قد مات أمامك: هل هي حقًا لا تحتاج إلى الحداد؟ ومن الواضح أن مثل هذا البكاء لا يمكن أن يولد إلا عند من لديه فهم واضح لحالات الطبيعة الساقطة والطبيعة المتجددة بالمعمودية. وحده من يستطيع أن يبكي بمرارة ويبكي باستمرار من يفهم قيمة العطية المفقودة. قال القديس يوحنا كليماكوس: "البكاء من أجل الله هو شعور دائم بقلب متألم، قد تجسد فيه، مع جنون، بحث مستمر عما يشتاق إليه، مع توتر يسعى وراء ما ينقصه، وبكاء شديد في أعقابه". إن الشعور المؤلم بالبكاء يجب أن يشكل شخصية المسيحي التائب. التوقف عن البكاء علامة على خداع النفس والوهم. 2.396 (انظر الدموع، الفضائل، صلاة يسوع، المراثي). (انظر الطبيعة الساقطة يا رجل). إن حقيقة طبيعتنا الفاسدة تتسلح ضد حقيقة المسيح، التي هي صليبه. لحمنا ودمنا يتمردان على الصليب. فالصليب يدعو الجسد إلى الصلب، ويتطلب سفك الدم، لكنه يحتاج إلى الحفاظ عليه، وتقويته، والسيطرة عليه، والتمتع به. الطريق إلى الصليب مليء بالمتاعب والتوبيخ والحرمان. إنهم لا يريدون اتباع هذا الطريق: إنهم فخورون، ويريدون أن يزدهروا ويفتخروا. هل تفهم أن اللحم والدم فخوران؟ انظروا إلى الجسد المزين، إلى الدم الغزير، كم هم متفاخرون ومتغطرسون! فليس عبثًا أن يُفرض علينا الفقر والصوم! 6.275 يحتاج المصلي أن يعرف ويرى تأثير الأهواء والأرواح على دمه. ليس من قبيل الصدفة أن يقول الكتاب المقدس أنه ليس الجسد فقط، بل الدم أيضًا، لا يستطيع أن يرث ملكوت الله (1 كورنثوس 15: 50). ليس فقط الأحاسيس الجسدية الجسيمة للرجل العجوز، ولكن أيضًا الأحاسيس الأكثر دقة، وأحيانًا خفية جدًا، القادمة من حركة الدم، يرفضها الله. علاوة على ذلك، فإن هذا الموضوع يحتاج إلى اهتمام الناسك، لأن التأثير الخفي للأهواء والأرواح في الدم لا يتجلى إلا عندما يشعر القلب بعمل الروح القدس في نفسه. يتم تفسير الإحساس عن طريق الإحساس. بعد أن اكتسب إحساسًا روحيًا، يرى الزاهد فجأة بكل وضوح تأثير الدم على الروح، ويرى كيف أن المشاعر والأرواح، التي تعمل من خلال الدم بأكثر الطرق دقة على الروح، تحافظ على الروح مستعبدة داخل نفسها. حينئذ سيفهم ويقتنع أن كل أثر للدم على النفس، ليس فقط فادحا، بل أيضا مصقولا، هو أمر مكروه أمام الله، ويشكل ذبيحة دنستها الخطية، ولا تستحق أن توضع في العالم الروحي، ولا تستحق أن تُحصى ضمن الأعمال والأحاسيس الروحية. حتى ظهور أعمال الروح في القلب، يظل عمل الدم الخفي إما غير مفهوم تمامًا أو غير مفهوم بشكل جيد، ويمكن حتى التعرف عليه على أنه عمل نعمة إذا لم يتم اتخاذ الحذر المناسب. وهذا الاحتياط هو عدم الاعتراف بصحة أي شعور قلبي حتى وقت التطهير والتجديد بالروح، إلا شعور التوبة، الخلاص من الحزن على الخطايا، الذي يذوب برجاء المغفرة. من الطبيعة الساقطة، لا يقبل الله سوى ذبيحة قلب واحدة، شعور قلب واحد، حالة قلب واحدة: "الذبيحة لله روح منكسرة: لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19). إن تأثير الدم على النفس واضح تمامًا عندما تؤثر عاطفة الغضب وأفكار الغضب على الدم، خاصة عند الأشخاص المعرضين للغضب. فيا له من جنون يدخل فيه الإنسان الملتهب بالغضب! إنه محروم من كل قوة على نفسه: فهو يدخل في قوة العاطفة، في قوة الأرواح المتعطشة لتدميره ويريد تدميره، باستخدام نفسه كأداة للفظائع؛ يتحدث ويتصرف كما لو أنه ليس لديه سبب. كما يظهر تأثير الدم على النفس عندما يلتهب الدم بشهوة الهوى الضال. تأثير المشاعر الأخرى على الدم أقل وضوحا؛ لكنه موجود. ما هو الحزن؟ ما هو اليأس؟ ما هو الكسل؟ هذه أعمال مختلفة على دماء أفكار خاطئة مختلفة. من المؤكد أن محبة المال والجشع لهما تأثير على الدم: فاللذة التي تنتجها أحلام الثراء على الإنسان ليست أكثر من لعبة دم مغرية وخادعة وخاطئة؟ إن أرواح الشر، المتعطشة بيقظة ونهم للتدمير البشري، تعمل علينا ليس فقط بالأفكار والأحلام، ولكن أيضًا بلمسات مختلفة، تمس لحمنا ودمنا وقلبنا وعقولنا، وتحاول بكل الوسائل والطرق أن تسكب سمومها فينا. نحن بحاجة إلى الحذر، نحتاج إلى اليقظة، نحتاج إلى معرفة واضحة ومفصلة عن المسار العقلي المؤدي إلى الله. هناك العديد من اللصوص واللصوص والقتلة على هذا الطريق. أمام أخطار لا تعد ولا تحصى، لنصرخ أمام ربنا ونطلب إليه بكاءً مستمرًا، لكي يرشدنا بنفسه إلى الطريق الضيق المؤسف الذي يؤدي إلى المعدة. تشكل التهابات الدم المختلفة الناتجة عن أفكار وأحلام شيطانية مختلفة السلاح الناري الذي أُعطي أثناء سقوطنا على الكروب الساقط، والذي يدور به داخلنا، مما يمنعنا من دخول جنة الله الغامضة للأفكار والأحاسيس الروحية. 2.213-215 هناك عمل من الدم، والذي يبدو لعديمي الخبرة أنه عمل روحي صالح، لكنه ليس صالحًا وليس روحيًا - إنه من طبيعتنا الساقطة ومعروف لأنه مندفع ومتحمس ويزعج السلام في أنفسنا وفي جيراننا. العمل الروحي يولد من العالم ويولد العالم. اسهروا على مياهكم (المشاعر القلبية) لتجري بهدوء، كما قال النبي عن مياه سلوام: مياه سلوام تجري. كل شعور ساخن دموي! لا تحسبوها غيرة، غيرة على التقوى، محبة الله والجيران. لا، هذه حركة النفس التي تنتج فيها الأعصاب، الدم. والدم يحركه الأهواء الروحية التي هي أدوات وسلاسل حاكم العالم وصلجانه وقوته. احفظ نفسك في سلام عميق وارفض كل ما يعكر صفو السلام باعتباره خطأ، حتى لو كان له مظهر صحيح وصالح. 6. 229-230 إن "الفعل" الذي ذكرته والذي نشأ فيك من خلال قراءة الكتاب المقدس – أي انطباع تركته أصوات المطارق البعيدة التي تدق المسامير أثناء صلب المخلص على يوحنا اللاهوتي وحاملي الطيب – كان "دمويًا". افهم: اهتزت أعصابي. مثل هذه الأفعال مرفوضة في الإنجاز الروحي وتسمى "جميلة"، أي أنها تنبع من خداع الذات وتؤدي إليه، لأنها ليست من نعمة الله، بل حالتنا البشرية، المميزة لطبيعتنا الساقطة، والتي يتم الوصول إليها من خلال توتر الخيال والشهوانية. أولئك الذين ليس لديهم خبرة في الحياة الروحية يعزون مثل هذه الحالات إلى عمل النعمة؛ ومن هنا يأتي الرأي عن نفسه؛ الرأي الداخلي هو الوهم الذاتي أو بريليست. لذلك، يجب على المرء أن يحافظ على نفسه في حالة من الاتزان والصمت والهدوء وفقر الروح، وأن يبتعد بحذر عن كل الظروف التي تنتج عن الدم والأعصاب الساخنة. 6.286 (انظر الفذ العقلي والجسدي). قال القديس إسحاق: "الموت في العمل أفضل من الحياة في السقوط". وأي نوع من الحياة هي الحياة في الخطيئة؟ لا تستحق هذا الاسم - الحياة؛ لقد أطلق عليها الكتاب المقدس الموت؛ إنها باكورة الموت الأبدي، وربما حتى الموت الأبدي، إذا لم تقتلها حياة المسيح. 6.281 لا تظنوا أن عملنا الفذ كان خاليًا من الأحزان والتيجان: لا! ويرتبط بالاستشهاد. يشبه هذا الاستشهاد ضعف لوط في سدوم: فقد ضعفت روح الصديقين عند رؤية الزنا المستمر الجامح. ونحن نقبع، محاطين في كل مكان بعقول انتهكت الأمانة للحق، ودخلت في علاقة زانية مع الأكاذيب، مصابة بالكراهية ضد الكتب المقدسة الموحى بها من الله، مسلحة ضدها بالتجديف والافتراء والسخرية الجهنمية. إن عملنا الفذ له ثمن أمام الله: فضعفنا، ووسائلنا، وظروفنا، والوقت نفسه يُثقل في ميزانه. كان لدى أب عظيم معين الرؤية التالية: أمامه، تم تصوير الحياة الأرضية للناس على أنها بحر. ورأى أن النساك في أول أيام الرهبنة أعطوا أجنحة من نار، وحملوا كالبرق في بحر الأهواء. لم يُمنح الزاهدون في الآونة الأخيرة أجنحة: لقد بدأوا في البكاء على شاطئ البحر. ثم أُعطيوا أجنحة، لكن ليست نارية، بل أجنحة ضعيفة: طاروا عبر البحر. في طريقهم، بسبب ضعف أجنحتهم، غالبا ما يغرقون في البحر؛ وبصعوبة في النهوض منه، بدأوا رحلتهم مرة أخرى وأخيراً، بعد العديد من الجهود والكوارث، طاروا عبر البحر. دعونا لا تثبط! دعونا لا نسعى جاهدين لتحقيق مآثر رائعة تتجاوز قوتنا؛ دعونا نقبل بكل احترام هذا العمل المتواضع، الذي يتماشى إلى حد كبير مع ضعفنا، كما لو كان بيد الله المرئية. دعونا ننجز هذا العمل الفذ بإخلاص للحقيقة المقدسة - وفي وسط العالم، حشد صاخب لا يحصى، يسعى على طول طريق واسع وواسع يتبع العقلانية الإرادة الذاتية، سنذهب إلى الله على طول الطريق الضيق للطاعة للكنيسة والآباء القديسين. ليس الكثير من الناس يتبعون هذا المسار؟ أما بالنسبة لذلك! قال المخلص: "لا تخف أيها القطيع الصغير، فإن أباكم قد سرّ أن يعطيكم الملكوت. ادخلوا من الأبواب الضيقة: كباب واسع وطريق واسع تقودون إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه. ما أضيق الباب والطريق الضيق الذي تدخلون به إلى البطن، والذين يجدونه يأكلون قليلًا" (لوقا 12: 32؛ مت 7: 13-14). 6.443-444 فإن قدمت ذبيحتك بكل تواضع وكأنك غير مستحق، فإنها تكون مقبولة عند الله. وإن ارتفعت في قلبك وتذكرت النائمين أو المهملين، فعملك باطل. 6.490 بقدر ما أستطيع أن أفهم من تجربتي الخاصة ومن قصص مختلف الرهبان المهرة، فإن الشخص الذي يريد إرضاء الله لا يمكنه أن يسعى لتحقيق العمل الفذ الذي يريد الشخص أن يسعى لتحقيقه وفقًا لاختياره: يجب أن يسعى لتحقيق العمل الفذ الذي سيوفره له الله، الذي يرى وحده بشكل لا يخطئ قدرات الإنسان. الشخص نفسه دائمًا ما ينظر إلى نفسه بشكل خاطئ. مرة أخرى: في أثناء الخدمة التي كلفنا بها الله، لا نواجه تلك الظروف التي افترضناها والتي كان ينبغي أن تكون مرتبة منطقيًا، بل ظروفًا غير متوقعة تمامًا، وغير متوقعة، وخارجة عن النظام، وتعطل النظام. من كل هذا يتبين بوضوح أن الرب لا يطلب منا تلك الفضائل والخيرات التي نسر بها ونمارسها بلذة، بل تلك المرتبطة بصلب أنفسنا، بقطع إرادتنا وعقولنا، حتى لو كانت إرادتنا وعقلنا الأكثر قداسة وإجلالًا. أراد الرسول بولس تحويل العالم كله إلى الإيمان بالمسيح. إن النعمة الغزيرة التي حلت في الرسول جعلت مثل هذه النية ممكنة تمامًا، وكانت النية نفسها مملوءة بمحبة القريب والله، ولذلك كانت الأفضل. لكن الله سمح أنه في مجال الكرازة الذي قدمه الله نفسه للرسول أن يواجه الرسول عقبات لا حصر لها وأشد الأحزان. وهذا ينبغي أن يعزينا أيضًا، لأنه بأحزان كثيرة ينبغي لنا أن ندخل ملكوت الله. 12.31 (انظر طريق الزهد، الحزن، التواضع، الغاية الإنسانية). إنجاز روحي وجسدي إن العمل الجسدي، مهما كان عظيما، لا يمكن أن يكشف في حد ذاته عن الروابط الداخلية والضيق الداخلي: لهذا العمل الروحي ضروري. إن العمل الجسدي الذي لا يصاحبه عمل روحي يضر أكثر من نفعه؛ إنه يسبب زيادة غير عادية في الأهواء الروحية: الغرور والرياء والخداع والكبرياء والكراهية والحسد والغرور. قال بارسانوفيوس العظيم: "إذا كان العمل الداخلي بحسب الله لا يساعد الإنسان، فهو يعمل عبثًا في الخارج". 2.369 أنت بحاجة إلى الحفاظ على جسدك متوازنًا وصحيًا من خلال حياة خارجية معتدلة، وإظهار التضحية بالنفس في رفض كل الأفكار والمشاعر التي تتعارض مع الإنجيل. سيؤدي انتهاك التوازن إلى تعطيل كل النظام وكل الرتابة في الأنشطة الضرورية للزاهد. "لحم ودم" ليس في لحم ودم في الواقع، بل في الحكمة الجسدية. إنه يضع النفس تحت تأثير سلطان الجسد والدم، واللحم والدم تحت سلطان وسيطرة الخطية الكاملة. وكانت أجساد القديسين لحمًا ودمًا، لكنهم تغلبوا على نير الخطية بالحكمة الروحية، وصاروا تحت سلطان الروح القدس وتأثيره. والبعض الآخر مصمم من قبل الخالق بحيث يجب عليهم إيقاف عمل جسدهم ودمهم القوي من خلال الصوم الشديد وغيره من الأعمال، وبالتالي إعطاء النفس الفرصة للعمل. البعض الآخر غير قادر على الإطلاق على مآثر جسدية: يجب أن يتم حل كل شيء بالعقل؛ أرواحهم بمفردها، دون أي تحضير، في نشاط مستمر. يجب عليها فقط أن تحمل الأسلحة الروحية. يظهر الله للإنسان في الطهارة العقلية، سواء حققها الإنسان من خلال أعمال جسدية وعقلية، أو من خلال أعمال روحية فقط. يمكن للعمل الروحي وحده أن يحقق التطهير دون عمل جسدي. الجسدي، إذا لم يتحول إلى روحاني، فهو عقيم تمامًا، وأكثر ضررًا من نفعه: يرضي الإنسان، ولا يسمح له بالتواضع، بل على العكس، يؤدي إلى ارتفاع الرأي عن نفسه باعتباره زاهدًا، وليس كغيره من الضعفاء. ومع ذلك، فإن العمل الجسدي، الذي يتم تنفيذه بالتفكير الروحي الحقيقي، ضروري لجميع الموهوبين بلياقة بدنية صحية وقوية؛ ويجب أن يبدأ به الحكم الرهباني العام. معظم العاملين في المسيح، بعد ممارسة طويلة الأمد والتصلب فيها، بدأوا يفهمون: العمل العقلي يجب بالتأكيد أن يتوج الزاهد بعمل جسدي، والذي بدونه يكون الزاهد الجسدي مثل شجرة بلا ثمر، بأوراق فقط. أنت وأنا بحاجة إلى طريقة أخرى: فيما يتعلق بالجسد، علينا أن نحافظ ونحافظ على التوازن الحكيم، حتى لا نستنفد قوانا الجسدية، التي لا تكفي للقيام بالأعمال الرهبانية المشتركة. يجب أن نولي كل اهتمامنا للعقل والقلب: يجب تصحيح العقل والقلب حسب الإنجيل. إذا استنفذنا قوتنا الجسدية بغيرة دموية فارغة لمآثر جسدية، فإن العقل سوف يضعف في المعركة مع أرواح الهواء، حكام ظلمة هذا الدهر، القوات السماوية، القوات الساقطة، الملائكة المطرودين من السماء. من أجل ضعف الجسم، سيتعين على العقل التخلي عن العديد من الأسلحة القوية والأساسية ويعاني من أضرار لا حصر لها. 6. 319-320 الإنسان محكوم عليه أن يأكل الأرض في حزن طوال أيام حياته الأرضية، والخبز في عرق جبينه: هنا، باسم الأرض، يجب أن نفهم الحكمة الجسدية، التي من خلالها عادة ما يتم التحكم في الشخص الذي ابتعد عن الله خلال حياته الأرضية، ويخضع، بسبب الحكمة الجسدية، لرعاية وأفكار متواصلة حول الأشياء الأرضية، وأحزان وأحزان متواصلة، وارتباك مستمر؛ خادم واحد فقط للمسيح يتغذى أثناء إقامته على الأرض بالخبز السماوي بعرق جبينه، في صراع دائم مع الحكمة الجسدية، في عمل مستمر لتنمية الفضائل. للزراعة، تحتاج الأرض إلى أدوات حديدية مختلفة: المحاريث، والأمشاط، والمجارف، التي تقلبها، وتخففها، وتلينها، - لذا فإن قلبنا، مركز الأحاسيس الجسدية والحكمة الجسدية، يحتاج إلى المعالجة بالصوم واليقظة والركوع وغيرها من مثبطات الجسم، بحيث تفسح هيمنة الإحساس العاطفي الجسدي المجال لهيمنة الإحساس الروحي، ويفقد تأثير الأفكار الجسدية والعاطفية على العقل. وله قوة لا تقاوم في الناس الذين رفضوا الزهد أو أهملوه. ومن قرر أن يزرع البذار في الأرض دون أن يزرعها فلن يؤدي إلا إلى إتلاف البذار، ولن يحصل على أي ربح، وسيسبب لنفسه خسارة معينة؛ بنفس الطريقة تمامًا، أي شخص، دون كبح شهوات القلب الجسدية وأفكار العقل الجسدية بالأفعال الجسدية المناسبة، يقرر الانخراط في الصلاة العقلية وغرس وصايا المسيح في القلب، لن يعمل عبثًا فحسب، بل قد يتعرض أيضًا للضيق العقلي وخداع الذات والضلال الشيطاني، يجلب غضب الله، كما جلبه الشخص الذي جاء إلى وليمة العرس بملابس غير الزفاف ( متى 22:12). الأرض المزروعة بعناية فائقة، والمخصبة للغاية، والمفككة جيدًا، ولكنها تُركت غير مزروعة، سوف تولد الزوان بقوة أكبر؛ لذلك فإن القلب، المزروع بمآثر جسدية، ولكن لم يستوعب وصايا الإنجيل، كلما زاد قوة زوان الغرور والكبرياء والزنا من نفسه. كلما كانت الأرض مزروعة ومخصبة بشكل أفضل، كلما كانت أكثر قدرة على زراعة الزوان السميك والعصير؛ كلما كان العمل الجسدي للراهب الذي يهمل وصايا الإنجيل أقوى، كلما كان غروره أقوى وغير قابل للشفاء. المزارع الذي لديه العديد من الأدوات الزراعية الممتازة، يعجب بها، لكنه لا يزرع الأرض بها، بل يغوي ويخدع نفسه، دون أن يحصل على أي ربح؛ كذلك الناسك الذي يصوم ويسهر وأعمال جسدية أخرى، لكنه يهمل أن يفحص نفسه ويحكم نفسه في ضوء الإنجيل، إنما يخدع نفسه، آملًا عبثًا وخطأً في المآثر. لن يحصل على أي ثمر روحي، ولن يجمع ثروة روحية. ومن يقرر زراعة الأرض دون استخدام أدوات الزراعة سيعمل كثيرًا، وسيعمل عبثًا؛ فمن أراد اكتساب الفضائل دون إنجازات جسدية سيعمل عبثًا، ويضيع وقتًا بلا مكافأة ولا رجعة، وينفق قواه العقلية والبدنية، ولن يكسب شيئًا. من يقرر حرث أرضه باستمرار لن يزرع أو يحصد أبدًا: لذا فإن الشخص الذي ينخرط باستمرار في عمل جسدي واحد سيفقد فرصة الانخراط في عمل روحي، ويزرع في نفسه وصايا الإنجيل، التي تولد منها الثمار الروحية في الوقت المناسب. إن الأعمال الجسدية ضرورية لكي تجعل أرض القلب قادرة على قبول البذور الروحية وتحمل الثمار الروحية. إن التخلي عن استغلال المآثر أو إهمالها يجعل الأرض غير قادرة على البذر والإثمار؛ والإفراط فيها، فإن الاعتماد عليها أضر أو ​​أشد ضررا من تركها. إن التخلي عن مآثر الجسد يجعل الناس مشابهين للماشية، مما يمنح الحرية والنطاق للعواطف الجسدية؛ إن فائضهم يجعل الناس مشابهين للشياطين، مما يساهم في التصرف وتعزيز المشاعر الروحية. أولئك الذين يتخلون عن العمل الجسدي يخضعون للشراهة والزنا والغضب في مظاهره الفظيعة؛ أولئك الذين يرتكبون مآثر جسدية مفرطة، ويستخدمونها بتهور أو يضعون كل ثقتهم فيها، ويرون فيها استحقاقهم أمام الله، وكرامتهم، يسقطون في الغرور، والغرور، والغطرسة، والكبرياء، والمرارة، وازدراء جيرانهم، وإذلالهم وإدانتهم، في ذكرى الخبث، والكراهية، والتجديف، والانقسام، والهرطقة، في خداع الذات والمحبة الشيطانية. فلنعطي كل قيمة للمآثر الجسدية، كأدوات ضرورية لاقتناء الفضائل، ولنحذر من الاعتراف بهذه الأدوات كفضائل، حتى لا نقع في خداع الذات ونفقد النجاح الروحي بسبب مفهوم خاطئ للنشاط المسيحي. يعد العمل الجسدي ضروريًا حتى بالنسبة للقديسين الذين أصبحوا معابد للروح القدس ، حتى لا يعود الجسد ، الذي يُترك بلا قيود ، إلى الحياة من خلال حركات عاطفية ولا يتسبب في ظهور مشاعر وأفكار سيئة في الشخص المقدس ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لهيكل الله الروحي المعجزي. وقد شهد على ذلك الرسول القدوس بولس قائلاً عن نفسه: "أنا أُميت جسدي وأستعبده، حتى إذا لم أبشر أحداً لا أستعبد أنا نفسي" (1 كو 9: 27). يقول الراهب إسحق السوري إن الإذن، أي ترك الصوم والسهر والصمت وغيرها من الأعمال الجسدية، يساعد على الحياة التقية، ويسمح لنفسه بالسلام الدائم واللذة، يضر بالشيوخ والكمال على حد سواء. 5. 272-274 (انظر صلاة يسوع، الفذ). من السهل جدًا الانغماس في المسعى الخاطئ، ومن خلاله ننفر تمامًا من الله. 6.573 وهذا ملك لجميع الأعمال الجسدية والحسنات الظاهرة. إذا كنا نفكر عندما نقوم بها في تقديم ذبيحة لله، وليس في سداد ديوننا غير القابلة للسداد، فإن الأعمال الصالحة والمآثر يتم تنفيذها فينا من قبل آباء الكبرياء المدمر للروح. 4.20 الأطفال والشباب، عندما يحاولون، بسبب قلة الفهم والطيش، رفع ثقل يفوق قوتهم، فإنهم يجهدون أنفسهم وغالبًا ما يدمرون أنفسهم تمامًا؛ وبالمثل، فإن أولئك الذين لم ينضجوا في العمر الروحي يتعرضون لكوارث عظيمة من الإنجازات الروحية التي لا تتوافق مع بنيتهم، وغالبًا ما يقعون في اضطراب لا يمكن إصلاحه. 1.264 أنكر أي إنجاز جسدي أو عقلي يتجاوز قوتك. الرب يحب التواضع، ولا يقبل الغيرة المجنونة على الأعمال فائقة القوة، مهما كانت: لأنه في الرغبة في الأعمال فائقة القوة هناك كبرياء وغرور. إن العمل الذي يفوق القوة، وفقًا لتعاليم الآباء القديسين، ضار جدًا ويجلب إما الإحراج، أو الغرور، أو كليهما بالتناوب، وهو ما يكون بمثابة دليل على عدم وجود حقيقة في العمل الفذ القوي، ولكنه حالة زائفة من الروح. 6.244 احذروا من فخ الشيطان، الذي بالتأكيد يلهم الإنسان لقبول حياة ومآثر تفوق قوته: الشيطان يفعل ذلك بقصد استنفاد قوة الإنسان قبل الأوان وجعله غير قادر على أي نشاط مفيد للنفس. 6.334 لم يعد آباء الإسكيتي المصري القديم يعتبرون هذا العمل الفذ من الأعمال الفذة التي تعلمها الناس، لكنهم تخلوا عن هذا العمل الفذ، معتبرين إياه خطيئة. هذا ما فكر فيه الآباء القديسون وتصرفوا، إذ أرادوا أن يضحوا بأنفسهم بالكامل لله، وليس لإرضاء الإنسان والغرور. 6.73 ...مثل هذه النفس تحاول بكل طريقة ممكنة إخفاء حلاوتها وعملها الداخلي عن الناس، حتى لا يقدم الشرير الشر سرًا ويدمر الأعمال الصالحة. 5.265 "في أحد الأيام كان الأب تيثوس جالسًا في قلايته، وكان معه أخ يعيش معه، فتنهد الأب تيفوي وهو في حالة من النشوة الروحية، ونسي أن أخاه معه. ونظر إلى الوراء فرأى أخاه وانحنى له قائلاً: "يا أخي! سامحني: أنا لم أصبح راهبا بعد، لأني تنهدت أمامك." وهكذا كان الرهبان الكرام يخافون من الظهور ويحفظون من الغرور الذي كان قريباً جداً من الأعمال الصالحة التي يتم إجراؤها علناً. 7.329 "للرب الأرض وكمالها" (مز 23: 1). "سلطانه في كل مكان" (مز 102: 22). ""بالنسبة للمجاهدين، سواء دخلوا أو خرجوا، فإنه يُرضيهم"" (2كو5: 9). لا يوجد مكان له أهمية خاصة في نظري، ولكن الحياة في سبيل الله في أي مكان لا تقدر بثمن. 6.304 وعلى الجميع أن يقدروا مكانهم وزمانهم، وألا يستسلموا لنصيحة عدونا التي تلهمنا: "تصرفوا بطريقة ما اليوم؛ سيأتي الوقت، وسيتم توفير مكان مناسب، ثم تتصرفون كما ينبغي". وخلافاً لهذه النصيحة، فلنتصرف كل يوم وفي كل مكان كما ينبغي، وسنعالج المخالفات في الوقت المناسب بالتوبة. يتملق العدو لكي يسرق كل الوقت المخصص للتوبة. لكننا، بعد أن أدركنا تملق العدو، يجب أن نلجأ كل يوم إلى التوبة ونبدأ بداية جيدة. يجب على الشخص الذي سلم نفسه لله أن يعتبر "الآن" أفضل وقت للخلاص. 6. 695-696 في كل مكان، سواء في الصحراء المنعزلة أو بين الحشود الصاخبة، هؤلاء المسيحيون الذين يتعمقون في كلمة الله ويحاولون تطبيقها بالحياة، يملأون عقولهم وقلوبهم بكلمات فراق إلى الأبدية المباركة. على العكس من ذلك، فإن الذين يهملون ممارسة كلمة الله، وإتمام وصايا الله المقدسة، يبقون في ظلمة الخطية الحزينة، أسيرين للخطية، في عقم كامل، على الرغم من أنهم يعيشون في الصحراء العميقة. إن الحياة في الصحراء، غير المقترنة بالمساعي الروحية، تغذيك وتجعلك سمينًا وتزيد من حدة الأهواء الخاطئة. هكذا علمنا الآباء القديسون، وهذا هو الواقع. كلمة الله هي الحياة الأبدية: من يأكلها فإنه يحيا إلى الأبد (يوحنا 51:6). أينما يتغذى الإنسان من كلمة الله: سواء في الصحراء أو في وسط حشد من الناس، ففي كل مكان تحتفظ كلمة الله بملكيتها المقدسة: ملكية الحياة الأبدية. لذلك لا يوجد مكان يمنع هذه الحياة الأبدية من منح الحياة الروحية، الحياة الحقيقية الواحدة، للذين يشتركون فيها. 2.49 إن الأحزان التي يواجهها المجتمع لا يمكن أن تكون ذريعة للجبن. إن الحياة والمكان الخالي من الحزن على الأرض هو حلم مستحيل تسعى إليه العقول والقلوب الغريبة عن التنوير الإلهي والمخدوعة بالشياطين. لقد أُمرنا أن نسعى للسلام الروحي من خلال تحمل الضعف بشكل متبادل. ليس من خلال تغيير المكان، الناتج فقط عن إدانة المرء للجيران، يتم تحقيق شريعة المسيح. لا! "احملوا بعضكم أثقال بعض، وبهذا يتممون ناموس المسيح" (عب 6: 2). إنه يهرب من إتمام شريعة المسيح، باحثًا بجنون عن مكان بلا حزن. المكان والحياة الخالية من الحزن هما في السماء: ومن هناك يهرب كل حزن وتنهد. الأرض مكان للتنهد، وطوبى للذين يتنهدون عليها: إنهم يتعزون في السماء. مكان وحياة بلا حزن – عندما يكتسب القلب التواضع، وبالتواضع يدخل في الصبر. 2.50 الله موجود في كل مكان. كل مكان قريب منه بنفس القدر، وفي كل مكان يمكن أن يظهر للإنسان؛ المكان الذي يظهر فيه عادةً هو القلب المنسحق والمتواضع. 6.670 نحن لا نعيش كما نريد، بل كما يقودنا الله أن نحيا. إنه يعرف ما هو الأكثر فائدة، والوضع الحالي يجب أن يعترف به برحمة كبيرة. 6.751 أثناء العواصف، يرمي البحارة المرساة ويتمسكون بها من ضغط الأمواج؛ الآباء القديسون يسمون المرساة - لوم الذات. بتوبيخ نفسك، احفظ نفسك من الغرق في الارتباك. ويجب أن أقول لنفسي: إنني لا أستحق منصباً أفضل من الذي أنا فيه؛ ووضعني الله في المكانة التي أنا فيها، بحسب حكمته البالغة ورحمته، بحسب أمراضي. إذا كانت الأدوية محسوسة بالنسبة لي وأبكي من الألم الذي تسببه، فهذا يعني أنه تم اختيارها بشكل صحيح. الإنسان الذي يستحق المنصب، حتى الصعب والمرير، الذي يوضع فيه، يجد السلام؛ والعالم شاهد على الحق. ومع أن إرادتنا غير المحققة تظهر لنا كقديس عظيم؛ ولكن لو كان الأمر كذلك، أفلا يحققه الله القدير؟ إنه يفعل إرادة الذين يخافونه. ولماذا لا يخلقه، وكل شيء صغيره وكبيره مستطاع عنده بالتساوي! وفي قطع إرادتنا، بعين الإيمان، نرى أن إرادتنا، بسبب نقصها، لا تستحق أن تتحقق. فلماذا نتخلى عنه أمام الله ونخضع له، حتى لا ننضم إلى صفوف الذين يحاولون الوقوف ضد الوخز. 6. 831-832 الله يريد ويسعى لخلاص الجميع. إنه ينقذ دائمًا كل من يرغب في النجاة من الغرق في البحر الدنيوي الخاطئ؛ لكنه لا ينقذك دائمًا في سفينة أو في مأوى مريح ومجهز جيدًا. لقد وعد بالخلاص للرسول القديس بولس ولجميع رفاق الرسول - لقد أعطى هذا الخلاص، لكن الرسول ورفاقه نجوا ليس في سفينة مكسورة، بل بصعوبة بالغة، بعضهم بالسباحة والبعض الآخر على ألواح وشظايا مختلفة من السفينة (أع 27، 21 - 49). 5.54 أين ذلك السلام المنشود الذي ينجذب إليه قلبنا، والذي لا يسعه إلا أن ينشده ويبحث عنه؟ إنه مخفي في صليب المسيح. سوف تبحث عنه عبثًا في أي شيء آخر. إن الشيطان، إذ ينظر إلى وجه النفس البشرية ويلحق بها الدمار، يرى الرغبة، رغبة قلبنا الطبيعية في السلام غير القابل للتدمير، وفي ما يتعلق بهذه الرغبة ينصح: "انتقل من مكان إقامتك إلى مكان آخر، حيث تجد السلام المنشود". هذه هي نصيحته التي يخفى تحت ستارها أخرى: "انزل عن الصليب". 6. 155-156 استمع إلى نصيحة القديس يوحنا كليماكوس، الذي يتحدث في الدرجة الرابعة من سلمه هكذا: "إن أولئك الذين يقررون الانتقال من مكان إلى آخر بسهولة هم غير ماهرين على الإطلاق: لأنه لا شيء يجعل النفس قاحلة مثل نفاد الصبر... بالتحرك، يمكن أن تفقد الفداء الذي فدانك به المسيح". يشبه القديس غريغوريوس السينائي أولئك الذين ينتقلون من مكان إلى آخر بالأشجار المغروسة، حيث يكون كل زرع معرضًا لخطر الموت، وبالتأكيد يفقد جزءًا كبيرًا من قوته. 6. 157-158 لا أنصحك بالبحث عن تغيير في الدير حتى تظهر لك العناية الإلهية نفسها مثل هذا التغيير، مما يجعله ممكنًا ومريحًا. 6.237 لتكن عاقبتك في الرب. سيكون الأمر كذلك عندما تنجز ذلك بتواضع، ولا تلوم إلا نفسك، مشيرًا إلى ضعفك فقط كسبب للنتيجة، وتوبيخ نفسك لعدم قدرتك على التصرف كما يعترف الآباء القديسون بالأفضل، أي الصمود والتغلب على المعارك العقلية على الفور. فدخولك إلى دير آخر يمكن أن يجذب بركة الرب، "الذي لا يحتقر المنكسرين ومتواضعي القلب"، بل "المقاومين المستكبرين!" 6. 159-160 (انظر الحرب الروحية، الإغراءات). لا تثق بآرائك: يقال عن الحب الحقيقي أنه لا يفكر بالشر. 6.239 مثل السم القاتل، احذر من الغيرة والشك في المرأة العجوز وأختها. يجب أن تُظهِر لك التجربة التي أصابتك بكل وضوح كم هو كارثي أن تسلّم نفسك للتأمل الذاتي والشكوك التي يفرضها عليك العدو، والتي يمكن التعرف على خطأها وأصلها الشرير من خلال الارتباك الذي تنتجه. 6.245 "أين تموتون يا بيت إسرائيل؟" (حزقيال 18:31). لماذا هلكت أيها المسيحيون من خطاياك بالموت الأبدي؟ لماذا يمتلئ الجحيم بكم، مهما تم تأسيس التوبة القديرة في كنيسة المسيح؟ هذه الهدية اللامتناهية أُعطيت لبيت إسرائيل - المسيحيين؛ وبغض النظر عن وقت الحياة، ومهما كانت الخطايا، فإنه يتصرف بنفس القوة: فهو يطهر كل خطيئة، ويخلص كل من يلجأ إلى الله، حتى لو كان في دقائق الموت الأخيرة. أنتم تموتون يا بيت إسرائيل! لهذا السبب يهلك المسيحيون أخيرًا بالموت الأبدي، لأنهم طوال حياتهم الأرضية منخرطون في انتهاك واحد لنذور المعمودية، في خدمة واحدة للخطيئة؛ إنهم يهلكون لأنهم لا يعيرون أدنى اهتمام لكلمة الله التي تأمرهم بالتوبة. وهم في لحظات احتضارهم لا يعرفون كيف يستفيدون من قوة التوبة العظيمة! إنهم لا يعرفون كيف يستفيدون منها لأنهم لم يتلقوا أي مفهوم عن المسيحية أو أنهم تلقوا المفهوم الأكثر قصورًا وتشويشًا، والذي ينبغي أن يسمى الجهل الكامل وليس أي معرفة. 1. 98-99 تمسّك جميع قديسي الكنيسة الأرثوذكسية طوال حياتهم بلا هوادة بالتوبة، متمسكين بها حتى عندما كانت نعمة الله تعمل فيهم بوضوح. في الوقت الحاضر، عند الانخراط في الدين، من المرجح أن يبحثوا إما عن المعرفة الباردة للحرف، أو المتعة المغرية. كلاهما ينتمي إلى هذا العالم، وليس إلى المسيح. 6.549 دعونا ننغمس بالكامل، دون أنانية، في عمل التوبة، ونخون ونسلم أنفسنا بالكامل لإرادة الله وصلاحه. "ليس هناك ظلم عند الله"، يقول القديس مقاريوس الكبير. "لن يترك الله ما سمح لنفسه أن يفعله دون أن يتحقق عندما نقوم بما يجب علينا القيام به." 1.280 يقول القديس مرقس: "إن التوبة في اعتقادي لا يحدها زمن ولا أي عمل: بل تتم بإتمام وصايا المسيح بما يتناسب مع هذا الوفاء". 2.155 بالنسبة لأولئك الذين يظلون بأمانة وثبات على طريق التوبة، فإن الرب الصالح الذي لا يوصف يزيد من العزاء، ويزيد من الحنان والشعور بالتفاهة الإنسانية. فهو يختم خدامه المختارين والأكثر أمانة من الآن فصاعدا بالروح القدس ويقدمهم من حين لآخر للمشاركة في الدهر الآتي. ومن وقت لآخر يصبحون شركاء في التعزية الروحية التي لا توصف. ومن خلق المتعة لنفسه فهو في غواية شيطانية مبينة! 6. 263-264 استمع لما قاله الرب. أعطوا لكلمات الرب قيمة ووزنًا!.. كل شيء عندنا بلا ثمن ولا وزن!.. بالثمن والوزن فقط رغباتنا... "يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفيًا في قرية وجده إنسان مخفيًا، فمن فرحه ذهب وباع كل ما له واشترى تلك القرية" (متى 13: 44). أي نوع من الكنز؟ الروح القدس يُدخل الآب والابن إلى النفس. في أي قرية يختبئ هذا الكنز؟ التوبة. كيف وجدت هذه القرية؟ الإيمان الحي. ماذا يعني الفرح؟ الغيرة المتأججة في سبيل الله، المولودة من الإيمان الحي. ماذا يعني: مخفي؟ الصمت والسكون. ماذا يعني: تباع الشجرة بأكملها وتشتريها القرية؟ عدم الطمع. كل شيء، كل شيء يجب أن يُباع، كل إدمان، كل ميل للقلب، حتى نشتري التوبة. وإلا فإنه لن بيع. إن كانت تافهة محفوظة في القلب، لا يمكن للقلب أن يرث التوبة: هذه التافهة تسليه. عليك أن تختبئ في صمت. لا تختبئ من الناس فحسب، بل من نفسك إن أمكن. من يفعل هذا يتوب. من حصل على هذه القرية لديه كنزه - الثالوث الأقدس. عن! لو نظرت إلينا، نحن البائسين في أمواج البحر غير المرئي، لمنحتنا أنا وأنت، بإنكار الذات، نرث أرض التوبة، لصيرت لنا كنزًا، وثروة لا تُحصى ولا تُحصى. لا ينبغي للمرء أن يشعر بالحرج من التغييرات التي تحدث وكأنها شيء غير عادي؛ لا ينبغي للمرء أن ينغمس في الفحص الدقيق للخطايا، بل يجب أن يقضي حياته في التوبة المستمرة، مع الاعتراف بنفسه كخاطئ من جميع النواحي والإيمان بأن الرب الرحيم يقبل كل من يعترف بخطيئته فقط في أحضان رحمته، في حضن الخلاص. هذا، بالطبع، لا يتعلق بالخطايا المميتة، والتوبة التي يقبلها الله فقط عندما يترك الإنسان الخطيئة المميتة. 6.353 بعض المتواضعين وبعض فقراء الروح سيجدون سلامهم المؤقت والأبدي. هذا هو القدر والمصير الذي خصصه الله لأولئك الذين اختارهم أن يخدموا نفسه روحيًا حقًا. خلال حياتهم الأرضية، يجب عليهم أن يبقوا في التوبة، غريبين عن ملذات وملاهي الأشياء القابلة للفناء - وهذه التوبة المستمرة تميز مختاري الله عن أبناء العالم. فقط من خلال التوبة يمكن للمرء أن ينتقل من الحالة العقلية إلى الحالة الروحية. يقول القديس إسحاق السوري: "إذا كنا جميعًا خطاة ولم يرتفع أحد منا فوق أي إغراء، فلا توجد فضيلة واحدة يمكن أن تكون أعلى من التوبة (أي أن كل الفضائل، وأسمىها، يجب أن تحل بالتوبة). لا يمكن أن يكتمل عمل التوبة أبدًا: فهو يناسب دائمًا جميع الخطاة والأبرار الذين يريدون الحصول على الخلاص. لا يوجد حد يشير إلى اكتماله الكامل، لأن كمال الأكثر كمالًا هو حقًا لماذا التوبة لا يمكن أن تكون مؤكدة لا في الوقت ولا في عدد الأعمال حتى الموت. ... وفي كلمة أخرى يقول هذا المرشد العظيم: "التوبة هي باب رحمة الله لمن يمارسها بعناية. ومن هذا الباب ندخل إلى الرحمة الإلهية: ولا نستطيع أن ندخل إلى هذه الرحمة إلا من "ذلك الباب"." حتى الأعمال البطولية الأكثر سموًا تكون عبثًا، وغير مثمرة، وغالبًا ما تكون مؤذية للنفس عندما لا يذوبها الشعور بالتوبة. التوبة غريبة عن خداع الذات ولا يمكن الوصول إليها. 6. 459-460 التوبة عمل عام، أعلى من الأعمال الخاصة؛ وإذا كنت تسعى وراء الأنشطة الخاصة، فيمكن أن تنزلق التوبة بسهولة من عقلك ومن قلبك. 6.824 آمن، ادخل إلى التوبة ببساطة، "فتأتي لك أمور الله من تلقاء نفسها"، كما قال القديس إسحق السرياني. الله أمين: يفتح المترجمين، يعزي الحزانى، يمنح ملكوت السموات لفقراء الروح. لا تفكر في التوبة باستخفاف: هذه هي روح كل الأعمال، وهذا عمل مشترك ينبغي أن يحرك سائر الأعمال. بعض الذين هم في التوبة الحقيقية قد حققوا الرخاء الحقيقي. هذا العمل الأساسي هو الذي يهيئنا لظهور ملكوت السماوات فينا. لقد أعلن المخلص نفسه هذا! وقال توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات. لقد أعد لنا الرب الرحيم ملكوتًا عجيبًا سماويًا أبديًا، ليبين لنا الباب الذي من خلاله يمكننا الدخول إلى مرعى الروح والحق المخلص – باب التوبة. فإذا أهملنا التوبة، فلا شك أننا سنبقى خارجًا. الأعمال الصالحة الطبيعية حسب المشاعر لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تحل محل التوبة. يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد، وهو يحسب الفوائد التي تلقاها من معلمه سمعان القس: "علمني التوبة!" وكيف لا يعتبرها نعمة الإشارة إلى الوسائل التي يتم من خلالها الحصول على الكنوز الأبدية التي لا توصف؟ التوبة هي سر الخلاص كله. كم هو بسيط، كم هو واضح! ولكن ماذا نفعل؟ نتخلى عن التوبة الخلاصية التي أشار إليها الله لنا ونجتهد في ممارسة الفضائل الخيالية لأنها ترضي مشاعرنا. ثم شيئًا فشيئًا، وبطريقة غير واضحة، نصاب بالعدوى بالرأي، وكما أن النعمة ليست في عجلة من أمرها لتطغى علينا وتتوجنا، فإننا أنفسنا نخلق أحاسيس جميلة داخل أنفسنا - نكافئ أنفسنا ونعزي أنفسنا! أليس هذا مضحكا؟ أليس هذا غبي؟ أليس فخورا ووقحا؟ لنتوقف عن المزاح مع الله (اغفر لي التعبير الفاحش الذي لم أتوقف عن استخدامه لأنه يصف سلوكنا بدقة!) لنعيش أمامه في توبة دائمة. لقد اقترب الوقت، يتم إعداد المحكمة الرهيبة بالنسبة لنا، حيث سيتم الحكم علينا ليس وفقا لآرائنا التي تملقنا بها أنفسنا، ولكن وفقا للحقيقة. دعونا نمنع وقوع كارثة رهيبة بالتوبة، ونرد البكاء الأبدي بالبكاء المؤقت. دعونا نعود إلى رشدنا أيها الخطاة! لقد دقت الساعة الحادية عشرة بالفعل، وسينتهي ميدان العمل قريبًا، قريبًا. ولكن لا يزال هناك وقت لإدانة نفسك حتى لا يدينك الله. حتى الآن قمنا بتبرير أنفسنا. 6. 261-262 إن الله غير المفهوم، بعد خلق الإنسان، وأعطاه كل الوسائل للحفاظ على الحياة، ترك خيار الحياة أو الموت لإرادته الحرة: بنفس الطريقة، عند الفداء، الله، غير المفهوم سواء في الخير أو في عقله، بعد أن أكمل الفداء، ترك لإرادتنا قبول الفداء أو رفضه. لقد استثمر فينا أولاً خاصية التوبة الطبيعية: الوسيلة التي نستخدمها لتحطيم العداء واستعادة السلام فيما بيننا، أراد أن يستخدمها كوسيلة لتحطيم العداء واستعادة السلام بين الله والبشرية، بين الخليقة المرفوضة والضالة وخالقها القدير. التوبة! - يقول للبشرية، يدعو الإنسانية إلى نفسه. لقد تم خلاصك من قبل الله. لقد داس الله موتك وقتله، دون أي مشاركة منك أو مساعدة أو عمل: ارفض الموت الذي قبلته تعسفًا! اقبل طوعاً الحياة الأبدية المباركة التي رفضتها تعسفاً! ولهذا الغرض، استخدم خاصية التوبة التي وُضعت فيك في الوقت المناسب، وهي خاصية تعتمد كليًا على إرادتك! لا يُوضع عليكم شيء ثقيل ولا جديد: استخدموا أسلوب المصالحة بينكم أسلوب المصالحة مع الله! كما أن الإيمان الأولي يتكون من الإيمان بكلمات الله، فإن التوبة الأولية تتكون من إدراك الإنسان لخطاياه وخطيئته، والندم عليها، وجلب هذا الوعي والعزاء من خلال الاعتراف الصادق والصلاة الحارة في وجه الله، مع التصميم والوعد بترك الحياة الخاطئة وقبول وصايا الإنجيل كقاعدة للسلوك. هذه التوبة يتبعها مغفرة الخطايا، والمصالحة مع الله، والتمثل بالله، حسب شهادة الكتاب المقدس الواضحة، التي تقول: "عرفت إثمي وخطيتي لم تستر. دعني أعترف للرب بإثمي، وقد تركت شر قلبي" (مز 31: 5). وكانت هذه التوبة مطلوبة من الذين قبلوا المسيحية قبل معموديتهم (أعمال الرسل 2: 38)؛ بهذه التوبة تُشفى نفوس المسيحيين من القروح التي تجرحهم بها الخطية وتدنسهم بعد قبول المعمودية (1 يوحنا 1: 9). يُقبل الإنجيل بالإيمان (رؤيا 1: 15)؛ إن العيش وفقًا لتعاليم الإنجيل يقوي الإيمان - فالإيمان الناتج عن السمع والنظري يتحول شيئًا فشيئًا إلى إيمان فعال وعملي. ويحدث شيء مماثل مع التوبة من العيش بحسب وصايا الإنجيل. إن نور الطبيعة الساقطة، الذي تضررت بسبب الخطيئة، ينير النشاط البشري بشكل ضعيف؛ في ضوء ذلك، نرى القليل من أخطائنا، ونرى فقط الأخطاء الأكثر جسامة وملموسة. عندما ينير نشاطنا بنور وصايا المسيح، تتغير نظرتنا إلى أنفسنا. نبدأ في رؤية العديد من أوجه القصور في أنفسنا التي لم نلاحظها على الإطلاق من قبل. ثم يظهر ضررنا بالخطية أمام أعيننا العقلية بتنوع مذهل! إن ما ينكشف لنا هو تلك الخطيئة التي تشكل تراثنا المشترك الحزين مع الآخرين، وتلك الخطيئة الخاصة التي يكتسبها كل شخص كملكية له من حياته الغفلة والمتهورة التي سبقت الحياة المكرسة للتقوى. ومع تكاثر محفزات التوبة، فإن التوبة نفسها تشتد وتتعمق. إنه يطهر عين الروح. فالعين المطهرة ترى من البقع على ثوب النفس أكثر مما رأت، إذ تسدها وتتقرحها الخطية. ومن الطبيعي أن مثل هذه الرؤية تزيد من حدة التوبة وتعمقها. إنه يعمل في النساك الناجحين أكثر بما لا يقاس من أولئك الذين بدأوا هذا العمل الفذ. النجاح المسيحي الأخلاقي هو النجاح في التوبة، لأن النجاح في التوبة يأتي من التنفيذ الدقيق لوصايا الإنجيل. لقد كثر جميع القديسين في شعور التوبة. لقد ركزوا نشاطهم على التوبة وقاموا بتنفيذ الوصايا لسداد ذلك الدين الرهيب (لوقا 17: 10)، والذي حتى مع سداده المستمر يظل غير مدفوع، والذي، بسبب كمال المُقرض وضعف المدينين، يصبح غير قابل للسداد، حتى لو تم سداده باستمرار. التوبة لدى المسيحيين الناضجين تكتسب معنى خاصًا وواسع النطاق. ولما سئل القديس إسحق السرياني: ما هي التوبة؟ - فأجاب: "القلب منسحق ومتواضع". قال هذا المرشد العظيم للمسيحيين المثاليين: "إذا كنا جميعًا خطاة ولم يرتفع أحد منا فوق الإغراء، فلا توجد فضيلة واحدة، أعلى توبة. القيام بها لا يمكن أن يصل إلى الكمال أبدًا. إنه يناسب دائمًا كل من يريد الحصول على الخلاص، سواء الخطاة أو الصالحين. لا يوجد حد يمكن عنده الاعتراف به على أنه مكتمل - وبالتالي لا يمكن أن تكون التوبة محدودة بالزمن أو بأعمال الزاهد حتى الموت." عندما تطغى نعمة الله على الإيمان، يصعد المسيحي إلى حياة فوق الطبيعة. وبنفس الطريقة فإن التوبة، التي تحجبها النعمة الإلهية، ترفع صاحبها إلى حياة خارقة للطبيعة. لقد غمر الآباء القديسون الشعور والتعطش للتوبة، فدخلوا إليه في عزلة لا نهاية لها، وانغمسوا في البكاء والنحيب من التأمل في خطيتهم وخطيئة البشرية جمعاء. نسوا الطعام من كثرة أنينهم وزأروا من كثرة الحزن كالأسود المجروحة من الصيادين. وإذ أدركوا فضيلة التوبة في الصمت قالوا: "خارج الصمت ليس هناك توبة كاملة". آخرون من الآباء، بسبب التأمل في خطيئتهم، تحملوا بتواضع الافتراء والإهانة والطرد والموت نفسه، يبكون ويدينون أنفسهم، كما لو كانوا مذنبين بما اتهمهم به الافتراء. الشهداء القديسون، الذين قبلوا العذاب الرهيب وعقوبة الإعدام، رأوا فيهم التطهير الذي طال انتظاره من خطيئتهم. وبينما كانت النعمة تظهر اختيارهم وقداستهم بآيات واضحة، كان همهم التوبة. ...بسبب تواضعهم العميق، يبدو أن أعظم قديسي الله لم يروا المواهب الممتلئة بالنعمة التي كثروا بها - لقد رأوا فقط خطيتهم، التي غسلتها النعمة الإلهية بالفعل، والتي تشهد بحضورها الواضح في الآنية المختارة إزالة الخطيئة. من بين الخصائص التي تميز القديسين أن خطيئتهم دائمًا ما تكون أمام أعينهم، على الرغم من أنها قد غفرها الله – فهم يندبونها، كما لو كانت قد ارتكبت للتو ولم تستحق المغفرة بعد. وهكذا يقول القديس داود صارخًا: "أنا عرفت إثمي وأرفع خطيتي من أمامي" (مز 50: 5). يقولون عن الرسول القدوس بطرس أنه كان طوال حياته يتذكر إنكاره للرب، وفي كل ليلة عندما يصيح الديك، كان بطرس ينغمس في البكاء المرير، كما كان ينغمس في البكاء المرير والبكاء في نفس ليلة إنكاره (متى 26: 75). الراهب سيسويس الكبير، أحد سكان الصحراء المصرية، امتلأ من مواهب الروح القدس؛ ولكن عندما اقتربت وفاته، أعرب عن رغبته في البقاء لبعض الوقت في الحياة الأرضية من أجل تحسين التوبة. كان لأعظم قديسي الله هذا الرأي حول التوبة: لقد تشكلت فيهم من التطهير المستمر والشامل بالتوبة، وتتضح للإنسان عظمة الله التي لا توصف، وعدم أهمية الإنسان وشدة سقوطه. ...إن عطية الله الخلاصية - التوبة - تتطلب أن نقبلها بأكبر قدر من التبجيل والعناية. إن السلوك المتهور والمحتقر تجاه عطايا الله يستلزم كوارث فظيعة تنشأ بطبيعة الحال من مثل هذا السلوك. كيف لا تنشأ أعظم كارثة روحية جوهرية وأبدية عندما نقبل عطية الله ونرفض الدراسة الصحيحة لكل من العطية نفسها والاستخدام الذي ينبغي الاستفادة منه؟ وللأسف، كثيرون يتصرفون باستهتار شديد وجهل مع هبة التوبة العظيمة! إنهم لا يريدون أن يتعلموا أن التوبة لا يمكن دمجها مع الحياة الخاطئة التعسفية. الذين يعيشون في حياة خاطئة من التعاطف معها، من التعلق بها، في أوقات معينة يلجأون إلى التوبة، بحيث يغتسلون لمدة دقيقة، ويغرقون مرة أخرى في القذارة الخاطئة. يا له من خداع رهيب لأنفسنا! يا للاستهزاء الرهيب بعطية الله! يا لها من لعنة رهيبة على الله! "كان لهم الجرة الأخيرة من الأولى" (2 بط 2: 20-21). بمثل هذه التوبة المنافقة، وهذا التلاعب بالسر العظيم والاستهزاء به، تُطبع الحياة الخاطئة، وتقوى، وتصبح ملكًا للإنسان غير قابل للتصرف. تنطبق كلمات القديس يوحنا اللاهوتي التالية على الخطاة التعسفيين: الجميع يخطئون دون أن يرونه (الرب يسوع المسيح)، ولا يعرفونه. أيها الأطفال، لا تدع أحدا يتملقك. خلق الخطيئة من الشيطان هو. كل من ولد من الله لا يخطئ، لأن زرعه يثبت فيه، ولا يستطيع أن يخطئ، لأنه مولود من الله. ولهذا ظهر جوهر ابن الله وابن إبليس (1يوحنا 3: 6، 10). أولاد الله وأولاد إبليس واضحون، وعلامة اختلافهم واضحة؛ الخداع مستحيل. أولئك الذين يعيشون حياة تعسفية خاطئة، غارقين في الملذات الجسدية، حتى لو كانوا يُدعون مسيحيين، هم أبناء الشيطان؛ على العكس من ذلك، فإن علامة أبناء الله هي أنهم يعيشون حياتهم حسب إرادة الإنجيل والكنيسة المقدسة، والخطايا التي يقعون فيها بسبب الضعف تُشفى سريعًا بالتوبة. حتى الشخص الصالح لا يمكن أن يكون بلا خطيئة تمامًا: وبالنسبة له فإن الشفاء من خلال التوبة ضروري، كما شهد نفس الرسول القديس يوحنا. "إن قلنا إننا لسنا خطاة نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1يوحنا 1: 8). مسيحيو الكنيسة الأولى، تركوا إيمان الوثنيين، وتركوا حياتهم أيضًا (1 بط 4: 3-4). ويسمي الرسول القديس بطرس هذه الحياة سفك الزنا. ناهيك عن الترفيه الشعبي، كانت جميع مؤسسات الوثنيين تمثل خدمة متنوعة للشهوانية، والتي، مثل الدفق، تغسل المجتمع بأكمله. كانت الحياة الخاطئة والفاسدة هي حياة الوثنيين، روح مجتمعهم؛ ولا يمكن بأي حال من الأحوال دمجها مع المسيحية. فلنحب التوبة وننال الخلاص. دعونا نقبل من يد الرب عطية التوبة مدى الحياة - وفي الوقت المناسب سننال عطية الخلاص الأبدية. الله الكلي الصالح أعطى التوبة حياة (أع 11: 18)، يمنح التائبين الصادقين، المتصالحين معه، الذين انضموا إليه بالتوبة، نعيمًا أبديًا، لأن خلاص الرب هو (إشعياء 3: 9). 4. 10-19 (انظر الاعتراف، الصلاة، العمل العلماني، الموت، الصليب، الخطايا المميتة). تنقسم الأقواس إلى أقواس أرضية وأقواس الخصر. وعادة ما يعتمدون على قاعدة المساء قبل الخلود إلى النوم. والأفضل أن ينحني قبل قراءة صلاة العشاء، أي يبدأ الحكم بالانحناء. من الركوع يصبح الجسد متعبًا ودافئًا إلى حد ما، ويدخل القلب في حالة من الندم: من هذه الحالة يصلي الزاهد بحرارة أكبر ودفء وانتباه أكبر. ستشعر بطعم مختلف تماما في الصلاة عندما تقرأها بعد الركوع. يجب أن يتم الانحناء ببطء شديد، ويجب أن يتم إحياء هذا العمل الجسدي من خلال صرخة القلب وصرخة العقل. إذا كنت تريد أن تبدأ بالركوع، فامنح جسدك الوضعية الأكثر احترامًا التي يجب أن يتخذها خادم الله وخليقته في حضرة الرب إلهه. ثم اجمع أفكارك من التجول في كل مكان وببطء شديد، بصوت عالٍ لنفسك فقط، وضمن عقلك بالكلمات، وقل صلاة من قلب منسحق ومتواضع: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. بعد تلاوة صلاتك، انحني ببطء على الأرض، بخشوع وخوف من الله، دون حرارة، مع شعور الخاطئ بالتوبة والاستغفار، كما لو كان عند قدمي الرب يسوع المسيح نفسه. لا تتخيل في ذهنك صورة الرب أو صورته، بل كن متيقنًا في حضوره. كن على يقين أنه ينظر إليك، إلى عقلك وقلبك، وأن أجره في يده؛ الأول هو حلم غير مسموح به يؤدي إلى خداع الذات الكارثي، والاقتناع في حضور الله كلي الوجود هو الاقتناع بالحقيقة المقدسة. بعد أن انحنى على الأرض، أعد جسدك مرة أخرى إلى الخشوع والهدوء، وقل الصلاة المذكورة أعلاه ببطء مرة أخرى؛ وبعد أن قلت ذلك، انحنى مرة أخرى بالطريقة المذكورة أعلاه. لا تقلق بشأن عدد الركعات، انتبه جيدًا لجودة الصلاة أثناء الركوع. لا تتحدث عن التأثير على الروح؛ سيكون لعدد صغير من الأقواس التي يتم إجراؤها بالطريقة المذكورة أعلاه تأثير أقوى بكثير على الجسم نفسه من عدد كبير من الأقواس التي يتم إجراؤها على عجل، دون انتباه، من أجل العد. ولن تتباطأ التجربة في إثبات ذلك. بعد أن أتعبت نفسك من الركوع، انتقل إلى الركوع من الخصر. يتم تحديد قياس القوس من خلال ملامسة يده المنخفضة للأرض أو الأرض أثناء الأداء. وبعد أن جعل من واجبه عند السجود أداء نشاط روحاني وافر يتكون من الانتباه والبطء والخشوع ونية التوبة إلى الله، سيرى الزاهد خلال وقت قصير عدد السجدات التي يمكن أن يتحملها جسمه. بعد أن يستثني من هذا العدد عدة أقواس على شكل ضعفه وانغماسه في الذات، يمكنه من العدد المتبقي من الأقواس أن يضع لنفسه قاعدة يومية، وبعد أن يطلب بركة المعترف أو رئيس الدير أو أحد الرهبان الذين لديه توكيل رسمي ويتشاور معهم، يمكنه تطبيق هذه القاعدة يوميًا. 5. 101-102 ومن أجل تنوير إخوتنا الأحباء، لا نسكت على ما يلي: الانحناء من أجل الأعداد، غير المستوحى من الأعمال العقلية والقلبية الصحيحة، هو ضرر أكثر من نفعه. وبعد أن حققها الزاهد يبدأ بالفرح. هوذا يقول في نفسه، مثل الفريسي المذكور في الإنجيل، قد تكرم الله اليوم أن يصنع (تقريبًا) ثلاثمائة قوس! الله يبارك! هل هذا سهل؟ وفي العصر الحديث ثلاثمائة أقواس! ومن يتحمل الآن مثل هذه القاعدة؟ ويجب أن نتذكر أن الركوع يدفئ الدم، والدم الدافئ يساهم بشكل كبير في تحفيز النشاط العقلي؛ بعد أن وصل إلى مثل هذا التصرف، فإن الزاهد الفقير، لسبب وحيد هو أنه ليس لديه مفهوم للنشاط الروحي الحقيقي، ينغمس في نشاط عقلي ضار بالنفس، وينغمس في أفكار وأحلام باطلة بناءً على إنجازه، الذي يعتقد أنه سينجح من خلاله؛ يستمتع الزاهد بهذه الأفكار والأحلام، ولا يكتفي منها، ويستوعبها، ويزرع في نفسه شغف الغرور المدمر. وسرعان ما يبدأ الغرور في الظهور في الإدانة السرية للآخرين وفي التصرف الواضح لإلقاء المحاضرات عليهم. ومن الواضح أن مثل هذا التصرف هو علامة الكبرياء وخداع الذات... وهذه هي ثمرة أي عمل جسدي إذا لم يكن متحركًا بنية التوبة وليس له هدف التوبة وحده، إذا كان العمل الفذ في حد ذاته له ثمن. 5. 102-103 إذا شعرت أن جسدك لا يثقل بالعدد المحدد من الانحناءات، فأضف القليل منها، فيشعر الجسد بشيء من التعب، مما يساهم في انسحاق القلب، متذكرًا كلمات القديس إسحق السرياني التالية: "احذر، إذا أردت زيادة عملك بعض الشيء، ألا تتوقف مطلقًا ولا توقف تدفقك بالكامل. لا تمد قدميك فوق قوتك، لئلا تصير خاملًا تمامًا". والكلمات التالية أيضًا لإسحق: "كل صلاة لا يتعب فيها الجسد ولا ينضغط فيها القلب، فهي مرفوضة: لأن هذه الصلاة بلا روح". كما أن هذه الكلمات الأخيرة صحيحة، كذلك فإن الكلمات الأولى مهمة وشاملة: لقد قيلت للأخ، الذي كان منشغلًا بشكل خاص بالركوع. يقول القديس إسحق: "أحبوا الانحناء في الصلاة بدلًا من ممارسة الشعر"، أي في قراءة المزامير والقوانين. دع عدد الأقواس يتحدد حسب مدى الغرض منها. والغرض منها هو تدفئة الجسم، كما أن الروح تصبح ساخنة. وفي الوقت نفسه، من الجيد أن نتذكر كلمات القديس ديمتريوس، التي قالها عن تجربة وانتساب إلى قلايته: “صلاة قصيرة ومتكررة خير من صلاة طويلة متقطعة”. 6.204-205 (انظر حكم الصلاة). تعمل أربعة أنواع من الأفكار والأحاسيس على الشخص المصلي: بعضها ينمو بنعمة الله، ويزرع في كل مسيحي أرثوذكسي من خلال المعمودية المقدسة، والبعض الآخر يقدمه الملاك الحارس، والبعض الآخر ينشأ من الطبيعة الساقطة، وأخيراً، البعض الآخر تسببه الأرواح الساقطة. النوعان الأولان من الأفكار، بالأصح، الذكريات والأحاسيس، يعززان الصلاة، وينشطانها، ويزيدان الاهتمام والشعور بالتوبة، وينتجان الحنان، وبكاء القلب، والدموع، ويكشفان أمام أعين المصلي اتساع خطيئته وعمق السقوط البشري، ويعلنان الموت الذي لا مفر منه لأي شخص، مجهول ساعته، ودينونة الله غير المتحيزة والنهائية، والعذاب الأبدي، بقسوة تفوق الفهم البشري. في أفكار ومشاعر الطبيعة الساقطة، يختلط الخير بالشر، وفي الشياطين غالبًا ما يكون الشر مخفيًا وراء الخير، ولكن في بعض الأحيان يتصرف بالشر المفتوح. النوعان الأخيران من الأفكار والأحاسيس يعملان معًا بسبب ارتباط وتواصل الأرواح الساقطة مع الطبيعة البشرية الساقطة - وأول ثمار عملهما هو الغطرسة والشرود في الصلاة. الشياطين، الذين يجلبون تفاهمات روحية وعالية، يصرفونهم عن الصلاة، وينتجون الفرح الباطل، واللذة، والرضا الذاتي، كما لو كان من اكتشاف التعاليم المسيحية الأكثر غموضًا. باتباع اللاهوت الشيطاني والفلسفة الشيطانية، تغزو الأفكار والأحلام الباطلة والعاطفية النفس، وتنهب، وتدمر الصلاة، وتدمر البنية الصالحة للنفس. وفقًا للثمار، يتم تمييز الأفكار والمشاعر الجيدة حقًا عن الأفكار والمشاعر التي يُفترض أنها جيدة. 1.211 لا ينبغي للمرء أبدا أن يفكر بالأفكار. يستطيع العدو أن يقدم الكثير من الأمور المنطقية التي لا يمكن دحضها، مما يجعل أذهاننا تقبل الأفكار الشريرة القاتلة، المتخفية في ثوب الفضيلة والتقوى. دع قلبك يكون المحك لأفكارك. ومهما كانت الفكرة جيدة، فإنها إذا كانت تنزع السلام من القلب وتؤدي بشكل ماكر إلى انتهاك محبة الجيران، فهي عدو. لا تجادله ولا تجادل، وإلا فسوف يمسك بك ويجبرك على الأكل من الشجرة المحرمة. تسلح بها سريعًا، واطردها منك بالأسلحة الروحية: تمجيد الله، شكره، تسليم نفسك لإرادته، توبيخ نفسك وإدانتها، الصلاة. سلاح ممتاز خلال معركة قوية: تعال إلى قلايتك، واسجد للحظة أمام الله، طالبًا معونته، واستسلم لمشيئته. وفي حالة التعاطي الشديد يكرر ذلك عدة مرات في اليوم – وهو يساعد كثيراً. ...أكرر مرة أخرى: تنطق بالسيف، والبس درعك. لا تصمم ليس فقط المحادثة مع أعدائك - أسفل الكلمات، أسفل وجهات النظر. حالما تسمعون صوت الحرب، انهضوا للمعركة، وهتفوا بأفكاركم ومشاعركم: دعونا نتشجع ونكون أقوياء من أجل شعبنا ومن أجل مدن إلهنا! (2 ملوك 10، 12). صوت الحرب انتهاك لسلام القلب. حالما يبدأ سلام القلب بالاضطراب والتردد، اعلم أن الغرباء قادمون. 6.284-300 افعل ذلك عندما تظهر أفكار حب المال والغرور وغيرها من الأفكار والأحلام الخاطئة. نكرر أن هذه الطريقة جيدة جدًا عندما تكون قوية بدرجة كافية ؛ وقد أشار لنا الرب نفسه (متى 4: 3، 6-7). ولكن عندما تضطرب الأهواء، يظلم العقل ويتشوش أمام ضخامة التجربة، وتهاجم الأفكار بإصرار وغضب - عندها ليس فقط ضد الأفكار الشهوانية، ولكن أيضًا ضد أفكار الغضب والحزن واليأس واليأس، باختصار، ضد كل الأفكار الخاطئة، السلاح الأكثر موثوقية هو الصلاة بمشاركة الجسد فيها. وقد ظهر مثال على ذلك وأوصى الرب نفسه مرة أخرى. وصلى مخلص العالم، وسط آلام الموت، راكعًا في بستان جثسيماني، وقال للتلاميذ، الذين لم يفهموا اقتراب الحزن العظيم: اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في مصيبة (متى 26، 39، 41). 5. 344-345 ينبغي على الإخوة الأحباء أن يعرفوا ما يلي: أن كل الأفكار والفضائل الصالحة لها صلة ببعضها البعض؛ وبنفس الطريقة، فإن كل الأفكار والأحلام والخطايا والأهواء الخاطئة لها صلة ببعضها البعض. وبسبب هذا التقارب، فإن الخضوع الاختياري لفكر صالح واحد يستلزم الخضوع الطبيعي لفكر جيد آخر؛ إن اكتساب فضيلة واحدة يُدخل إلى النفس فضيلة أخرى، مشابهة ولا يمكن فصلها عن الأولى. على العكس من ذلك، فإن الخضوع الطوعي لفكر خاطئ يستلزم الخضوع غير الطوعي لفكر آخر؛ اكتساب شغف خاطئ يجذب إلى النفس شغفًا آخر مشابهًا له؛ فالارتكاب الطوعي لخطيئة واحدة يؤدي إلى السقوط غير الطوعي في خطيئة أخرى، مولودة من الخطيئة الأولى. وقال الآباء إن الغضب لا يحتمل "البقاء غير متزوجين" في القلب. 5.351 فلا تعتبروا أنه يجوز لكم أي حوار مع الأفكار، ولا متعة في الأحلام المخالفة لروح الإنجيل. الاتفاق مع أعداء الرب، والاتحاد معهم لا يمكن إلا أن يكون مصحوبًا بانتهاك الأمانة للرب، وانتهاك الوحدة معه: من حفظ كل الناموس، ولكنه يخطئ في شيء واحد، يكون مذنبًا في كل شيء (يعقوب 2: 10). كما أن انتهاك وصية واحدة هو في نفس الوقت انتهاك لشريعة الله بأكملها أو لإرادة الله، فإن تحقيق جزء واحد من نصيحة الشيطان هو في نفس الوقت تحقيق لإرادة الشيطان بشكل عام. الزاهد الذي يتمم إرادة الشيطان يُحرم من حريته ويتعرض لتأثير الروح الساقط العنيف، إلى الحد الذي تتحقق فيه إرادة الشيطان. الخطيئة المميتة تستعبد الإنسان بشكل حاسم للشيطان وتقطع بشكل حاسم شركة الإنسان مع الله حتى يشفي الإنسان نفسه بالتوبة. إن الافتتان بالأفكار والأحلام ينتج عنه استعباد وانفصال أقل، لكنه ينتجهما. ولذلك لا بد من الامتناع عن كل الأفكار والأحلام التي تتعارض مع تعاليم الإنجيل، وشفاء أي افتتان بالتوبة فوراً. فنرجو من إخواننا الأحباء أن ينتبهوا لهذا الأمر. أولئك الذين لا يعرفون هذا ولا ينتبهون إليه يعانون من أعظم الأذى ويحرمون أنفسهم من النجاح الروحي. 5.352 كثيرون، محميون من الأفكار والأحلام الضالة، يعتبرون أن متعة أفكار وأحلام الجشع والغرور لا تعني شيئًا، بينما وفقًا للقانون الروحي، فإن الأفكار والأحلام المتعلقة بالممتلكات، والشرف، والمجد البشري هي نفس الأفكار والأحلام الضالة. كل الأفكار والأحلام الخاطئة لها معنى في علاقة الإنسان بالله، مثل صرف الإنسان عن محبة الله. وفقًا للقانون الروحي، فإن الشخص الذي يستمتع بالمجد الباطل وغيره من الأفكار والأحلام الخاطئة، لن يتحرر أبدًا من العاطفة الشهوانية، مهما كان مدى نضاله ضدها. يقول الراهب مقاريوس الكبير: "عليك أن تحرس نفسك وتعتني بكل طريقة حتى لا ترتبط بالأفكار الشريرة والدنيئة. فكما أن الجسد الذي يجامع جسدًا آخر يصاب بالنجاسة، كذلك تفسد النفس، وتتحد مع الأفكار القبيحة والشريرة وتتفق معها كواحدة، مع أفكار لا تؤدي إلى هذه الخطيئة أو تلك، ولكنها تنغمس في كل أنواع الخبث، مثل: عدم الإيمان، والتملق، والغرور، والغضب، الحسد والحماس. تنشأ الأفكار والأحاسيس الخاطئة من طبيعتنا الساقطة؛ ولكن عندما تبدأ الأفكار والأحاسيس الخاطئة في الظهور باستمرار وبشكل مكثف، فهي بمثابة علامة على أن عدونا، الملاك الساقط، أو يجبر طبيعتنا الساقطة على إنتاجها بشكل خاص. مثل هذه الأفكار والمشاعر يجب أن يعترف بها المعترف كثيرًا وطالما أنها باردة، حتى لو كان المعترف رجلاً بسيط القلب، ليس له مجد قديس. إيمانك بسر الاعتراف المقدس سيخلصك؛ إن نعمة الله المتأصلة في سر الاعتراف ستشفيك. إنه لا يتسامح مع اكتشافه وإعلانه: بعد أن ينكشف ويعلن، يرمي فريسته ويغادر. الأفكار، رغم أنها خاطئة، فهي عابرة، ولا تستوعبها النفس، ولا تحتاج إلى اعتراف فوري. ارفضهم، لا تستمع إليهم، أغرقهم بتذكر وصايا الإنجيل المقابلة لهم؛ أذكرها بعبارات عامة، دون الاهتمام على الإطلاق بإحصائها؛ في الاعتراف قبل شركة أسرار المسيح المقدسة، قل أنه بالإضافة إلى الخطايا الكبيرة التي يجب ذكرها بدقة، فقد أخطأت في أفكار وأقوال وأفعال مختلفة، في المعرفة والجهل. 5. 149-150 بعد أن علم الراهب مقاريوس الكبير أن راهبًا معينًا ثيوببت قد انجرف بأفكار شهوانية جلبها الشيطان ، أعطى ثيوبمبت النصيحة التالية: "صوم حتى المساء حتى تشعر بالجوع ، واحفظ الإنجيل وكتبًا أخرى من الكتاب المقدس ، حتى تظل دائمًا في ذهن الله. إذا خطرت لك فكرة شريرة ، فلا تقبلها ، ولا تسمح أبدًا بإسقاط عقلك ، بل وجهه دائمًا إلى الحزن ، والله يساعدك." 5.324 وعلى وجه الخصوص، يجب على المرء تجنب المحادثة والنقاش مع الأفكار الشهوانية. الزاهد هو الأكثر انجذابًا إلى مثل هذا النقاش اللفظي، حيث يعتقد خطأً أن الأفكار والأحلام الشهوانية قد نشأت من تلقاء نفسه في روحه ويمكن كبحها بواسطة قوة النصح الحكيم لنفسه - ولا يفهم، بسبب قلة خبرته، قدوم شيطان إلى نفسه يدخل إلى نفسه عن طيب خاطر في محادثة ونقاش لفظي معنا، وربما يعلم أن الأفكار والأحلام الشهوانية ستجد تعاطفًا في روح المبتدئ، وتثير وسوف تشعل النار. الشهوانية التي تعيش فيها. يستدرجنا ويستدرجنا إلى الحديث والنقاش، ثم كأنه يذعن ويبتعد، ثم يهاجم من جديد، على أمل تحقيق نصر حاسم علينا. يقول القديس يوحنا كليماكوس: “لا تفكروا في القضاء على الشيطان الضال بالحجة والتناقض، لأن له حججًا معقولة، كمن يحارب معنا على أساس الطبيعة… من يريد أن يدخل في حرب مع جسده أو يهزمه بنفسه، يعمل عبثًا: لأنه إن لم يهدم الرب بيت الجسد، ولم يبني بيت الروح، فباطلا يسهر المهلك ويصوم... أخضعوا ضعف طبيعتكم أمام الرب، واعترفوا بعجزكم في كل شيء، فتقبلون عطية العفة بطريقة غير ظاهرة. 5. 340-342 من الإيمان الحي بالله يأتي الخضوع الكامل لله، ومن الخضوع لله يأتي سلام البال وطمأنينة القلب. عليك أن تغرس في قلبك الإيمان بالله، والخضوع له؛ فإذا تذوقتهم تتذوق معهم العزاء الروحي في الحزن والسلام. إن محاربة الأفكار التي تجلب الحزن، مهما كانت هذه الأفكار معقدة ومعقدة وذكية، يجب أن تكون بسيطة للغاية، تمامًا كما أن الإيمان المسيحي كله بسيط، في بساطته في متناول كل شخص، وفي قوته يرضي كل شخص. حارب الأفكار ومشاعر الحزن بكلمات قصيرة: "يا رب! لتكن مشيئتك! مبارك وقدوس الله في كل أعماله!" قل هذه الكلمات بعقلك، وعندما تكون بمفردك، قل القليل منها بصوت عالٍ؛ قل ببطء، باهتمام كبير وخشوع؛ كرر هذه الكلمات القصيرة حتى تهدأ أفكار ومشاعر الحزن. وعندما ينهضون مرة أخرى، تستخدم نفس الأسلحة ضدهم مرة أخرى. من خلال التجربة ستتعرف على قوة هذا السلاح الذي يبدو للوهلة الأولى غير مهم. ومن المستحيل الخروج من حالة النضال إلى حالة الهدوء إلا بالنصر. إن الاستسلام للحزن أمر خطير للغاية: فهو عندما يشتد في الإنسان يسود عليه ويمكن أن يقتل الجسد والروح. 6. 466-467 (انظر عيد الشكر، تمجيده). عندما تأتي أفكار التجديف والكفر والشكوك وما شابه ذلك، فوفقًا لتعاليم الآباء القديسين، لا ينبغي أن نخجل من هذا، لكن نعلم أن هذه الأفكار لا تخص أرواحنا، بل تخص عدونا - إبليس. ولا ينبغي للمرء أن يخجل منها، ولا يقبلها ويتحصن فيها. 6.633. فلا تحرج من أفكار الكفر والتجديف التي تأتي إليك. هذه الحرب الشيطانية الواضحة التي حدثت لكثير من القديسين واستمرت لفترة طويلة جدًا. لقد عانى القديس نيفون من مثل هذه الإساءات لمدة أربع سنوات. انظر إلى حياته في تشيتي مينيا، 23 كانون الأول (ديسمبر). في مثل هذه المعارك، لا داعي للشعور بالحرج، ولا داعي للوقوع في اليأس، ولكن أن ترمي نفسك أمام الله الذي يرى كل شيء والقدير، وتسلم روحك لإرادته، واطلب رحمته. من الحرج واليأس تقوى إساءات العدو علينا، لكن إذا نظرنا إلى هذه الإساءات بسخاء قائلين لأنفسنا: "حسنًا؟ الرب يرى هذه المعركة ويسمح بها - يعني هذه هي إرادته المقدسة وهي لمصلحتي الروحية"، فإن المعركة تضعف وتتضاءل. 6.631 إن الرغبة في الرخاء الأرضي، كم هي غريبة، كم هي وحشية! إنه يبحث بجنون. بمجرد العثور عليه، يفقد ما تم العثور عليه قيمته وينشط البحث بقوة متجددة. إنها غير راضية عن أي شيء حاضر: إنها تعيش فقط في المستقبل، وتتعطش فقط لما لا تملكه. أشياء الرغبة تجذب قلب الباحث إلى نفسه بحلم وأمل بالرضا: مخدوع، مخدوع باستمرار، يطاردها في جميع أنحاء مجال الحياة الأرضية، حتى يسعده الموت غير المتوقع. كيف وبماذا يمكن تفسير هذا البحث الذي يعامل الجميع كخائن غير إنساني ويهيمن على الجميع ويأسر الجميع؟ إن الرغبة في الحصول على فوائد لا نهاية لها مزروعة في نفوسنا. لكننا سقطنا - والقلب، الذي أضعفه السقوط، يبحث في الزمن وعلى الأرض عما هو موجود في الأبدية وفي السماء. 1. 86-87 إن الحياة الشاردة المملوءة بالهموم الدنيوية تجعل الإنسان سمينًا مع الإفراط في الأكل والإفراط في الأكل (لوقا 21: 34). مثل هذا الشخص ملتصق بالأرض، مشغول بالأشياء المؤقتة والعبثية فقط؛ خدمة الله تتم من أجل المشتتين بجسم غريب؛ إن مجرد فكرة هذه الخدمة هي فكرة جامحة بالنسبة له، مليئة بالظلام، ومؤلمة بشكل لا يطاق. 1.373 إن القيام بالأعمال المنزلية والأعمال المنزلية مفيد للغاية: فهو يخرجك من الكسل ويخفف من صراع العقل غير المرئي. فالكفاح في الكسل يرفعه إلى مستوى العمل القوي، لا يجوز إلا لمن أرغمته عليه الظروف، أو أمره الله. فالحكمة تقتضي عدم الدخول في قتال يفوق طاقته؛ بل على العكس من ذلك، لتسهيل الأمر على نفسه قدر الإمكان. 6. 353-354 بالإيمان، أسلِّم نفسك لإرادة الله، رافضًا ليس رعاية العمل لنفسك، بل الرعاية الحالمة. عندما تأتي مثل هذه المخاوف، فمن الأفضل أن تصلي إلى الله من أجل نفسك، بدلاً من الخوض في كتابات ولوحات لخطط مختلفة، والتي تكون دائمًا غير قابلة للتحقيق. 6.523 رغبتك عبثًا في أن تكون في طاعة كاملة لمعلمه ذي الخبرة. هذا العمل الفذ لا يعطى لعصرنا. فهو ليس غائبًا فقط عن العالم المسيحي، بل ليس حاضرًا حتى في الأديرة. إن إماتة العقل والإرادة لا يمكن أن يقوم بها شخص روحي، حتى لو كان شخصًا صالحًا وتقيًا. لهذا، من الضروري وجود أب حامل الروح: فقط قبل حامل الروح يمكن أن تنكشف روح التلميذ؛ هو وحده يستطيع أن يميز أين وأين تتجه الحركات الروحية للشخص الذي يعلمه. ومن أجل نقاوة ضميره، يجب على الطالب أن يعترف بأفكاره بدقة وتفصيل؛ لكن لا ينبغي للمرشد أن يهتدي بهذا الاعتراف في الحكم على الحالة النفسية للطالب؛ يجب عليه أن يخترق الإحساس الروحي ويقيسه ويخبره بحالة روحه غير المرئية له. هكذا تصرف باخوميوس الكبير وثيوذورس المقدس وغيرهما من مرشدي الرهبان القديسين. قال التلاميذ لثاؤدورس القديس: "يا أبتاه، وبخني"، فكشف للجميع، مسوقًا بالروح القدس، عن الأمراض الروحية المختبئة فيه. لقد اعتبر هؤلاء الآباء العظماء "الطاعة الرهبانية" عطية خاصة من الروح القدس: هذا ما يخبرنا به الكاتب المعاصر الراهب كاسيان. الطاعة هي "معجزة الإيمان!" الله وحده قادر على تحقيق ذلك. وقد تم ذلك من قبل هؤلاء الأشخاص الذين أعطاهم الله هذه الهبة من فوق. ولكن عندما يريد الناس أن يحققوا بجهودهم الخاصة ما يمنحه الله وحده، فإن أعمالهم تكون عبثًا وباطلة؛ فهم مثل بناة الأعمدة المذكورين في الإنجيل، الذين يبدأون البناء دون أن يكون لديهم وسائل لإكماله. كل العابرين، أي الشياطين والعواطف تضحك عليهم، لأنهم ظاهريًا يبدون وكأنهم يمارسون الفضيلة، ولكن في جوهرها، هم في الخداع المرير والعمى وخداع الذات، ويخضعون لعواطفهم، ويحققون إرادة الشياطين. واعتقد الكثيرون أنهم كانوا يمرون بالطاعة، ولكن في الواقع اتضح أنهم كانوا يحققون أهواءهم الخاصة وحملتهم حرارة اللحظة. طوبى لمن يتمكن في شيخوخته من ذرف دمعة التوبة عن هوايات شبابه. قال الرب عن القادة العميان ومن يقودهم: "ولكن إذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة" (متى 15: 14). لقد أُعطي عصرنا إنجازاً آخر، محفوفاً بالعديد من الصعوبات والعثرات. كان علينا أن نسافر - لا في النهار، ولا في ضوء الشمس الواضح، بل في الليل، في ضوء القمر والنجوم الشاحب. لقد حصلنا على الكتب المقدسة لإرشادنا - يقول الآباء القديسون في العصور اللاحقة هذا مباشرة. عندما نسترشد بالكتاب المقدس، تكون نصيحة الجيران مفيدة أيضًا، أي أولئك الذين هم أنفسهم يسترشدون بكتابات الآباء. 6.441-443 من أخضع إرادته لقريبه يكشف عن اجتهاد نفسه في اكتساب الفضائل. بل على العكس من ذلك فإن من ينحي إرادته يكشف عن جهله. 6. 490-491 نحن نؤمن، وقد تعلمنا الإيمان كثيرًا من الآباء القديسين، أنه إذا كان الرب، لأسباب غير معروفة لنا ولكن معروفة له وحده، لا يسمح لأحد أن يفهم طريق الطاعة، فلن يقبل شيئًا من الناس، وحتى لو كان الرسل القديسون أنفسهم أمامه، فسوف يرميهم بالحجارة. 6. 170-171 الطاعة هي أعظم إنجاز. تتركز قوة وحياة جميع أهواء الإنسان في إرادته الفاسدة: الطاعة، وربط الإرادة وقتلها، وربط جميع الأهواء معًا وقتلها... الطاعة أكثر فائدة من كل الأعمال التطوعية، على الرغم من أنه للوهلة السطحية يبدو أن الوضع في الطاعة يعيق النجاح الروحي، ويمنع تحقيق الأعمال التطوعية. هذا الرأي خاطئ. 6.531-532 لا تحرج على الإطلاق من المعارك التي تدور بداخلك والمرتبطة بالعبء والظلام واليأس. كل من خرج من الحياة التي فرضها على نفسه لفترة طويلة إلى الطاعة يتعرض عادة لمثل هذه الإساءات. 6.242 كل النجاح الروحي يكمن في حقيقة أن القلب، بعد أن تخلى عن القوانين الغبية المتغيرة - والأصح - فوضى إرادته، قبل قوانين الإنجيل، وأطاعها في كل مكان. الطاعة الحقيقية تكون في العقل والقلب. هناك نكران الذات هناك! وهناك أيضًا السكين التي أوصى الإنجيل تلميذه بها: "ليبع ثوبه ويشتر سكينًا" (لوقا 22: 36). إن مفهوم الطاعة والتضحية بالنفس والنجاح الروحي يترك السلوك الخارجي في حرية كاملة. 6.304 والقديس باسيليوس الكبير، وبحسبه، قديسين آخرين. ويزعم الآباء أنه لو كنا بحاجة إلى أجساد مسترخية، لكان الله خلقها هكذا؛ لماذا يأمرون بقدر من الصوم على وجه التحديد كما هو ضروري لكبح الأهواء الجسدية، والتي في نفس الوقت لا تزعجهم، ولكنها تجعلهم قادرين على تحقيق وصايا المسيح، أو، بشكل أكثر بساطة، على الطاعة ومآثر السهر والصلاة والركوع، التي لا تستطيع الأجساد الضعيفة القيام بها في النهاية. 6.74 أكل القديس يوحنا الكليماكوس من كل ما يسمح به الطقس الرهباني، لكي يتجنب الأهواء الروحية من الغرور والغرور وإرضاء الناس والأكل السري والرياء والخداع والكذب، التي غالبًا ما تظهر عند النساك في الجسد، وتجعل النجاح الروحي مستحيلًا عليهم تمامًا. يظهر الله في البساطة والتواضع، ولا يمكن الجمع بين خدمته وخدمة مجد الإنسان. 6.77 لقد أقام الرب الرحيم، بوساطة رسله القديسين وآباءه القديسين وقديسي الكنيسة ومعلميها، أعمالاً مختلفة لخلاص النفس، ومن بينها الصوم المقدس الذي به يُقيد جسدنا ويُلجم. وأمام كل هذه المآثر، علينا أن نتذكر أنها من أجل الإنسان، وليس الإنسان من أجله، كما قال الرب: "جُعل السبت من أجل الإنسان، لا الإنسان من أجل السبت". وينبغي أن يكون مفهوما هذا أيضا عن الصيام. لماذا، كونك في ضعف شديد وليس لديك حاجة إلى تثبيط الجسد، بل على العكس، لديك حاجة إلى تقويته، فلا تتردد مطلقًا في تناول حساء السمك خلال هذا العنصرة المقدسة، لأن حساء السمك سيعطي قوة أقل لجسدك الضعيف من الخبز والماء لجسد آخر قوي. الرب العارف القلوب الذي يرى ضعفك لا يستبعدك من بين الصائمين. وهذا ما فعله العديد من قديسي الله العظماء، وبالمناسبة، القديس أبيفانيوس القبرصي. شارع. يقول إسحق السرياني في الكلمة العاشرة: "لا تعكروا وتقطعوا حياتكم التي هي كالإيمان الروحي، ولشهوة العمل القليل، لا تبقوا وتتوقفوا عن كل تقدمكم. كلوا باعتدال، لكن لا تأكلوا كل حين. ولا تمدوا أرجلكم فوق طاقتكم، لئلا تتكاسلوا على الإطلاق". قد تنطبق عليك هذه النصيحة الحكيمة لمرشد الرهبان العظيم؛ لأنه من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس الذي لا يتوافق مع نقاط قوتك، يمكنك أن تقود نفسك تمامًا إلى الضعف، وسوف تفقد خدمة كنيستك، وسيكون مجتمعك، الذي تقدم له الآن بعض الخدمة، بمثابة عبئًا. 6. 245-246 أما طعام جسدك فلا تهتم به من كل قلبك، لأن مثل هذا الاهتمام يمكن أن يصرفك عن الله. لكن في الوقت نفسه، عليك أن تولي الاهتمام الواجب لضعفك الجسدي هذا. يقول الراهب كاسيان الروماني في كلمته "في الخطاب": "إن المبالغة تضر البلدين على حد سواء: الإفراط في الصوم، وشبع البطن، وكثرة السهر والشبع في النوم، وغير ذلك من الإسرافات. فقد رأينا بعضًا لم تهزمهم الشراهة، بل انقلبوا بالصوم الذي لا يقاس" وهكذا. وفقًا لهذا المنطق من الآباء القديسين، أنصحك بالاهتمام ببعض تصحيح معدتك من خلال تناول حساء السمك من الكشكشة والحليب الطازج وفوائد مماثلة، وتقدير استخدامها كدواء، وليس كطعام شهي. "دعونا نتعلم أن نكون قتلة العاطفة، وليس قتلة الجسد"، قال بيمين العظيم لأحد الإخوة، الذي رأى أن قديس الله هذا كان يسكب الماء على قدميه. 6.236 إن الدراسة التفصيلية للإيمان المسيحي وكل ما يؤدي إلى المعرفة الدقيقة لتعاليم المسيح فيها حل لكثير من الحيرة الناجمة عن عدم الإيمان والخرافة. لقد حفظ لنا تاريخ الكنيسة الحدث التالي منذ العصور الأولى للمسيحية. وكان في جزيرة قبرص أسقف عظيم القداسة هو اسبيريدون التريميثيوس، عاش في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع، وكان حاضرا في مجمع نيقية الأول، وهو رجل صنع آيات عظيمة. كيف وضع المسيحيون القدماء الوصية الإنجيلية فوق كل شيء، وبمقتضاها كرموا تقليد الكنيسة! جاء الراهب كاسيان، وهو أب من القرن الرابع، يتجول في مصر، في يوم صيام إلى أحد سكان الصحراء المقدسة. قدم له ساكن الصحراء وجبة مع بعض الانحراف عن قواعد الصوم الصارمة. وترك الشيخ، وسأله القديس كاسيان: "لماذا يسمح الرهبان في مصر للزوار بالصوم، والرهبان في سوريا لا يفعلون ذلك؟" (كان الرهبان المصريون، ومن بين الرهبان المصريين رهبان الإسقيط، يوقرون - وبحق - باعتبارهم أرقى الرهبان من حيث القداسة والذكاء الروحي في العالم كله). أجاب الساكن: "الصوم لي، أستطيع أن أمارسه متى شئت، وبقبول الإخوة والآباء نقبل المسيح الذي قال: يقبلكم يقبلني، وأبناء الزواج لا يستطيعون أن يصوموا حتى يكون العريس معهم. وعندما فارق العريس يصومون". هذا هو المفهوم الحقيقي لتعليم المسيح! 6. 648-650 رأس الفضائل الصلاة. أساسهم الصيام. الصوم هو الاعتدال المستمر في الطعام مع الحذر في الانتقاء فيه. إن وصية الصوم التي أعلنها الله للإنسان في الجنة مهمة جدًا لدرجة أنه تم مع الوصية التهديد بالإعدام بسبب انتهاك الوصية. يتألف الإعدام من هزيمة الناس بالموت الأبدي. والآن يستمر الموت الخاطئ في ضرب منتهكي الوصية المقدسة بالصوم. من لا يراعي الاعتدال والتمييز في الطعام، لا يستطيع الحفاظ على العذرية ولا العفة، ولا يستطيع كبح الغضب، وينغمس في الكسل واليأس والحزن، يصبح عبدًا للغرور، موطن الكبرياء، الذي تدخله حالته الجسدية في الإنسان، والذي يتجلى في الوجبة الفاخرة والمشبعة. وصية الصوم متجددة أو مؤكدة بالإنجيل. احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في النهم والسكر (لوقا 21: 34)، أمر الرب. الإفراط في الأكل والسكر لا ينقلان السمنة إلى الجسد فحسب، بل إلى العقل والقلب، أي أنهما يدخلان روح الإنسان وجسده في حالة جسدية. على العكس من ذلك، الصوم يضع المسيحي في حالة روحية. يتطهر بالصوم، متواضع الروح، عفيف، متواضع، صامت، رقيق في مشاعره وأفكاره القلبية، خفيف الجسد، قادر على الإنجازات الروحية والتأمل، قادر على تلقي النعمة الإلهية. فالإنسان الجسدي منغمس تمامًا في الملذات الخاطئة. إنه شهواني في الجسد والقلب والعقل. إنه غير قادر ليس فقط على المتعة الروحية وقبول النعمة الإلهية، بل أيضًا على التوبة. إنه غير قادر على الإطلاق على الملاحقات الروحية: فهو مسمر على الأرض، وغرق في المادة، حيًا وميتًا في الروح. الويل لكم أيها المشبعون الآن، لأنكم ستجوعون! (لوقا 6:25). هذا هو قول كلمة الله لمن يخالفون وصية الصوم المقدس. ماذا ستأكل في الأبدية، وقد تعلمت هنا أن تشبع فقط بالملذات المادية والملذات المادية التي ليست في السماء؟ ماذا ستأكل في الأبدية، ولم تذق طعمًا سماويًا واحدًا؟ فكيف تأكل وتستمتع بالبركات السماوية وأنت لم تتعاطف معها، واكتسبت الاشمئزاز؟ الخبز اليومي للمسيحيين هو المسيح. إن الشبع الذي لا يشبع بهذا الخبز هو شبع ولذة خلاصية، وهو ما يدعو إليه جميع المسيحيين. تغذى بنهم على كلمة الله؛ كن راضيًا بشكل لا يشبع عن إتمام وصايا المسيح؛ واشبع بلا شبع من الوجبة المعدة لمقاومة الباردين منك، واسكر بكأس القدرة (مز 22: 5). يقول القديس مقاريوس الكبير: "من أين نبدأ، الذين لم يدرسوا قلوبنا قط؟ واقفين في الخارج، نقرع بالصلاة والصوم، كما أمرنا الرب: "اضغطوا يفتح لكم" (متى 7: 7). ما هو شغف الشراهة والسكر؟ إن الرغبة الطبيعية في الطعام والشراب، التي فقدت صحتها، تتطلب كمية أكبر بكثير ونوعية متنوعة منها مما هو ضروري للحفاظ على الحياة وقوة الجسم، والتي تعمل عليها التغذية المفرطة بشكل يتعارض مع غرضها الطبيعي، وتؤدي إلى إضعافها وتدميرها. يتم تصحيح الرغبة في الطعام بتناول وجبة بسيطة والامتناع عن الشبع والاستمتاع بالطعام. أولاً: يجب ترك الشبع واللذة: هكذا تهذب الرغبة في الطعام وتنال الصواب. وعندما تصح الرغبة يتم إشباعها بطعام بسيط. وعلى العكس من ذلك، فإن الرغبة في الطعام، التي يشبعها الشبع واللذة، تضعف. ولإثارته، نلجأ إلى مجموعة متنوعة من الأطعمة والمشروبات اللذيذة. تبدو الرغبة في البداية راضية، ثم تصبح أكثر غرابة، وأخيرا، تتحول إلى شغف مؤلم، تسعى إلى المتعة الدائمة والشبع، وتبقى باستمرار غير راضية. ولكي نكرس أنفسنا لخدمة الله، فلنجعل الصوم أساس سعينا. إن الصفة الأساسية لأي أساس يجب أن تكون صلابة لا تتزعزع، وإلا فإنه من المستحيل أن يقوم البناء عليه، مهما كانت قوة البناء نفسه. ولن نسمح لأنفسنا أبدًا، تحت أي ذريعة، أن نفطر بالشبع، وخاصة السكر. ويدرك الآباء القديسون أن أفضل الصوم هو تناول الطعام مرة واحدة في يوم النقص. مثل هذا الصوم لا يضعف الجسم بالامتناع المطول ولا يثقله بالطعام الزائد، بل يحفظه أيضًا قادرًا على القيام بأعمال إنقاذ النفس. إن مثل هذا الصوم لا يمثل أي مظهر ملفت للنظر، وبالتالي ليس للصائم سبب للتعظيم الذي يميل إليه الإنسان في الفضيلة نفسها، خاصة عندما تتعرض لها بشكل حاد. ومن كان مشغولاً بأعمال جسدية، أو كان جسمه ضعيفاً لدرجة أنه لا يكتفي بتناول الطعام مرة واحدة في اليوم، فعليه أن يأكل مرتين. الصوم للإنسان، وليس الإنسان للصوم. ولكن مع أي استهلاك للطعام، سواء كان نادرًا أو متكررًا، يُمنع الشبع تمامًا: فهو يجعل الإنسان غير قادر على تحقيق الإنجازات الروحية ويفتح الباب أمام أهواء جسدية أخرى. الصوم المفرط، أي الامتناع المفرط عن الطعام لفترة طويلة، لا يوافق عليه الآباء القديسون: من الامتناع غير المحدود والإرهاق الناتج عنه، يصبح الإنسان غير قادر على الإنجازات الروحية، وغالبًا ما يتحول إلى الشراهة، وغالبًا ما يقع في شغف التمجيد والكبرياء. نوعية الطعام مهمة جدا. فاكهة الجنة المحرمة، على الرغم من أنها كانت جميلة المنظر ولذيذة، إلا أنها كان لها تأثير ضار على النفس: فقد نقلت إليها معرفة الخير والشر، وبالتالي دمرت النقاء الذي خلق عليه أجدادنا. والآن لا يزال الطعام يؤثر بقوة على الروح، وهو أمر ملحوظ بشكل خاص عند شرب النبيذ. وأثر الطعام هذا يرجع إلى تنوع تأثيره في اللحم والدم، وإلى أن أبخرته وغازاته من المعدة تصعد إلى الدماغ وتؤثر في العقل. ولهذا السبب فإن جميع المشروبات المسكرة، وخاصة مشروب الخبز، محرمة على الزاهد، لأنها تحرم العقل من الرصانة وبالتالي النصر في الحرب النفسية. العقل المهزوم، وخاصة بالأفكار الحسية، بعد أن يستمتع بها، محروم من النعمة الروحية؛ ما تم الحصول عليه من خلال أعمال كثيرة وطويلة يضيع في بضع ساعات، في بضع دقائق. قال الراهب بيمن الكبير: "لا ينبغي للراهب أن يشرب الخمر إطلاقاً". وهذه القاعدة ينبغي أن يتبعها كل مسيحي تقي يريد أن يحافظ على عذريته وعفته. وقد اتبع الآباء القديسون هذه القاعدة، وكانوا إذا شربوا الخمر كان نادرًا جدًا وباعتدال شديد. يجب استبعاد الطعام الساخن من وجبة الامتناع عن ممارسة الجنس، لأنه يثير المشاعر الجسدية. هذه هي الفلفل والزنجبيل والتوابل الأخرى. إن الغذاء الأكثر طبيعية هو الذي خصصه الخالق للإنسان فور خلقه، وهو الغذاء من المملكة النباتية. قال الله لأجدادنا: "ها أنا قد أعطيتكم كل عشب يبزر بزرًا يكون على وجه كل الأرض، وكل شجر فيه بزر يكون لكم تأكلوه" (تك 1: 29). وبعد الطوفان، أصبح أكل اللحوم مسموحًا (تكوين 9: 3). الغذاء النباتي هو الأفضل للزاهد. فهو أقل ما يسخن الدم، وأقل ما يسمن الجسد؛ والأبخرة والغازات التي تنفصل عنه وتصعد إلى الدماغ هي الأقل تأثيراً عليه؛ وأخيرًا، فهو الأكثر صحة، لأنه ينتج أقل قدر من المخاط في المعدة. لهذه الأسباب، عند استخدامه، يتم الحفاظ بشكل ملائم على نقاء العقل وحيويته، ومعهما سلطته على الشخص بأكمله؛ وعند استخدامه تكون الأهواء أقل نشاطًا، ويكون الإنسان أكثر قدرة على القيام بأعمال التقوى. أطباق السمك، وخاصة المحضرة من الأسماك البحرية الكبيرة، لها تأثير مختلف تماما: فهي أكثر تأثيرا ملحوظا على الدماغ، وتسمن الجسم، وتدفئ الدم، وتملأ المعدة بالمخاط الضار، خاصة مع الاستخدام المتكرر والمستمر. هذه التأثيرات أقوى بما لا يقاس من تناول طعام اللحوم: فهو يسمن اللحم بشكل كبير، ويعطيه سمنة خاصة، ويسخن الدم؛ أبخرتها وغازاتها تثقل كاهل الدماغ بشكل كبير. ولهذا السبب لا يستخدمه الرهبان مطلقًا؛ إنه ينتمي إلى الأشخاص الذين يعيشون في وسط العالم، المنشغلون دائمًا بالعمل الجسدي المكثف. لكن بالنسبة لهم فإن الاستخدام المستمر له ضار. "كيف! - سوف يصيح الأذكياء المتخيلون هنا. "اللحوم أحلها الله للإنسان، فهل تحرمون أكلها؟" ونرد على ذلك بكلمات الرسول: "الجميع يطيرون (أي كل شيء مباح لي)، ولكن ليس الجميع للخير: الجميع يطيرون، ولكن ليس الجميع للبنيان" (1كو10: 23). نحن نخجل من تناول اللحوم ليس لأننا نعتبرها نجسة، بل لأنها تنتج دهونًا خاصة في تكويننا بأكمله وتتعارض مع النجاح الروحي. هكذا كانت وصايا الآباء القديسين، هكذا كان عملهم. ولم تكن كل أفعالهم وأقوالهم فحسب، بل كانت كل أفكارهم مكرسة لله. وهذا هو سبب كثرة مواهب الروح فيهم. على العكس من ذلك، نحن مهملون في شؤوننا؛ نحن لا نتصرف حسب وصايا الله، بل كما يحدث، حسب الانجذاب الأول للحواس، حسب الفكر الأول الذي يطرح نفسه. نحن أكثر إهمالًا بالكلمات من الأفعال، ولا نولي أي اهتمام للأفكار؛ إنهم متفرقون بيننا في كل مكان، وجميعهم ذبحناهم ذبيحة للأباطيل. أذهاننا، على النقيض من الحالة الذهنية، المسيجة بالتعليم، هي مثل كنيسة بأربعة أبواب، وجميع الأبواب مفتوحة، ولا يوجد فيه حراس، ويمكن لأي شخص الدخول إليه والخروج منه، وإدخال وإخراج ما يريد. أيها الإخوة! دعونا نتوقف عن مثل هذه الحياة الغافله وغير المثمرة. فلنقتد بعمل الآباء القديسين، ومن بين الأعمال الأخرى، ذكر الله الذي حفظوا فيه أذهانهم دائمًا. شاب! يبدو التدريس ظاهريًا غريبًا وجافًا ومملًا؛ ولكنه في جوهره عمل مثمر للغاية، وتقليد كنسي ثمين، ومؤسسة الله، وكنز روحي، وميراث الرسل والآباء القديسين، الذين قبلوه وسلموه إلينا بأمر الروح القدس. لا يمكنك أن تتخيل الثروات التي ستصبح وارثًا لها في الوقت المناسب، بعد أن اكتسبت مهارة ذكر الله باستمرار. إن عقل وقلب المبتدئ لا يستطيع أن يتخيل ما أعده الله للذين يحبونه (1كو2: 4) ليس فقط في القرن القادم، بل أيضًا في هذه الحياة التي ينتظرون فيها نعيم القرن القادم. قال القديس يوحنا كليماكوس: "جهزوا أنفسكم، بالصلاة المتواصلة، التي تؤديها في سر روحكم، للصلاة، وسوف تنجحون قريبًا". وفي الوقت المناسب، سوف يشمل التعليم وجودك بأكمله؛ ستصبح كما لو كنت مخمورا به، كما لو كنت تنتمي إلى هذا العالم وفي نفس الوقت لا تنتمي إليه، غريبا عنه: الانتماء في الجسد، وليس الانتماء في العقل والقلب. في حالة سُكر بالخمر الحسي، لا يتذكر نفسه، وينسى الحزن، وينسى كرامته ونبله وثروته - ويُسكر بالتعاليم الإلهية، ويصبح باردًا، وغير حساس للشهوات الأرضية، والمجد الأرضي، وجميع الفوائد والمزايا الأرضية. فكره لا ينقطع مع المسيح، الذي من خلال التعليم يعمل كرائحة مقدسة: الرائحة كرائحة موت لموت، ورائحة الحيوانات كرائحة نتن البطن (2 كو 2: 15-16). التعليم يقتل في الإنسان التعاطف مع العالم والأهواء، ويحيي فيه التعاطف مع الله، على كل شيء روحي ومقدس، إلى الأبدية السعيدة. ماذا يوجد في الجنة؟ - البكاء مخمورا بالتدريس. لا شئ. وماذا أردت في الأرض؟ "فقط حتى أتمكن من الالتصاق بك باستمرار في الصلاة الصامتة." البعض يرغب في الثروة، والبعض الآخر يرغب في المجد، ولكنني أرغب في أن ألتصق بإلهي وأضع ثقتي فيه (مزمور 72: 25، 28). ينبغي في البداية نطق كلمات التعليم باللسان، بصوت هادئ جدًا، ببطء، مع كل الاهتمام الممكن، متضمنًا، وفقًا لنصيحة القديس يوحنا كليماكوس أعلاه، العقل في كلمات التعليم. شيئًا فشيئًا، ستتحول الصلاة الشفهية إلى عقلية، ثم إلى قلبية. لكن هذا التحول يستغرق سنوات عديدة. ولا ينبغي للمرء أن يسعى إليها قبل الأوان؛ فليكن من تلقاء نفسه، أو بالأحرى ليمنحه الله في وقت معلوم له، حسب العمر الروحي وظروف الزاهد. فالزاهد المتواضع يكتفي بتشرفه بذكر الله. وهو يعتبر هذا بالفعل فائدة عظيمة للخالق للمخلوق الفقير والضعيف - الإنسان. يعترف بأنه غير مستحق للنعمة، ولا يسعى إلى الكشف عن آثارها في نفسه، متعلمًا من تعليم الآباء القديسين أن مثل هذا البحث يبدأ بالغرور، مما يؤدي إلى الضلال والسقوط، وأن هذا البحث نفسه هو بالفعل إغراء، لأنه مع البحث الكلي القوة، يعتمد قبول النعمة فقط على الله. إنه يتوق إلى اكتشاف خطيئته في نفسه واكتساب القدرة على البكاء عليها. إنه يخضع لإرادة الله الرحمن الرحيم، الذي يعرف من هو مفيد أن يمنح النعمة ومن هو مفيد أن يمنع مجيئها. كثيرون، بعد أن نالوا النعمة، وقعوا في الإهمال والغطرسة والغطرسة؛ إن النعمة الممنوحة لهم، بسبب حماقتهم، لم تؤدي إلا إلى دينونة أعظم. طوبى لتأمين قلب الراهب، الذي بموجبه يمارس أي عمل، ويتدرب بشكل غير أناني تمامًا، ويجوع ويعطش فقط لتحقيق إرادة الله، ويخون نفسه بالإيمان والبساطة، مع رفض فهمه وقوته وإرادته وسيطرة الرب الرحيم إلهنا، الذي يريد أن يخلص جميع الناس وأن يصلوا إلى فهم الحق. 2.198-201 يعترف الزاهدون الجاهلون والمنافقون بأنهم قد حققوا هدفهم عندما يعتبرون أنفسهم قديسين، عندما يعترف بهم العالم ويعلنهم على هذا النحو؛ إنهم يفرحون بما يدخل فيهم من خداع الذات والغرور، ولا يفهمون مدى خطورة الغرور، ولا يفهمون أن المديح البشري هو بمثابة علامة لنبي كاذب. هذه العلامة مهمة للغاية: لقد أعطاها الله الإنسان نفسه. قال الرب: "ويل إذا أخبركم جميع الناس بالخير، ولهذا السبب تنبأ آباؤهم بالكذب" (لوقا 6: 26). 5.380 (انظر الغرور والعتاب والكبرياء). وأما حكم الصلاة فاعلم أنها لك، وليس أنت له، بل للرب. لماذا الحرية مع التفكير. وفي حالة الضعف نقصان، وفي حالة القوة زيادة - مع الاعتدال والحذر. 6.158 يوصي أعظم الآباء القديسين بأن تكون قاعدة المسيحي بسيطة وغير معقدة قدر الإمكان. يقول بارسانوفيوس العظيم أن أبواب ملكوت السماوات مغلقة وأنه لا داعي لإعطاء قواعد عامة للدخول إليها؛ يمكن لقاعدة واسعة أن تمنعنا من دخولها، لأنه من خلال ملاحقة الأشياء الصغيرة، قد نفوت الأشياء الأكثر أهمية. 6.470 إن الآباء القديسين، الذين يشيدون بقاعدة الصلاة ويعترفون بضرورتها، يأمرون بإقامتها باعتدال، بما يتناسب مع قوتهم، ومع حالة الرخاء الروحي، ومع الظروف التي تضع فيها العناية الإلهية الشخص. جوهر الوفاء بقاعدة الصلاة هو أن يتم تنفيذها بالاهتمام. من الاهتمام تأتي أرواحنا إلى التواضع: ومن التواضع تولد التوبة. لتتمكن من وضع قاعدة ببطء، يجب أن تكون القاعدة معتدلة. إن الآباء القديسين، الذين يمتدحون القاعدة المعتدلة، ينصحوننا بتنفيذها دون إهمال. 6.525 عندما تجد أنه من الضروري إضافة أو حذف شيء من صلواتك وقراءاتك بمناسبة الضعف أو غيرها من الأنشطة التي تواجهك بشكل مستقل، فافعل ذلك دون شك أو حرج. كن حرا! لا تقيد نفسك بأي دقة. القواعد للرجل، وليس الرجل للقواعد. وعكس هذا الفهم لا ينتج إلا الحيرة والإحباط. 6.534 بحسب الآباء القديسين، ليس هناك ثمن لقاعدة معتدلة وثابتة. وبالتالي، في حياتك، حافظ على التناسب الحكيم، دون تقييد نفسك بالكمية. 6.840 "ادخلوا مخدعكم، ومتى أغلقتوا أبوابكم، وصلوا إلى أبيكم الذي في الخفاء، فأبوك الذي يرى في الخفاء، يجازيكم في الحقيقة" (متى 6: 7). هذا هو تأسيس الرب نفسه لصلاة الزنزانة المنفردة. الرب الذي أمر بالصلاة المنفردة، في كثير من الأحيان، أثناء تجواله على الأرض، كما يروي الإنجيل، بقي فيها. لم يكن لديه مكان يسند فيه رأسه، ولذلك غالبًا ما حلت قمم الجبال الصامتة وسفوح التلال الظليلة محل زنزانته الصامتة والهادئة. قبل نزوله إلى المعاناة، التي كان من المفترض أن يشتري بها خلاص الجنس البشري، صلى الرب في بستان جثسيماني المنعزل. أثناء الصلاة، ركع الله الإنسان؛ من عمل الصلاة المكثف، تدحرج العرق الغزير من وجهه في قطرات دموية على الأرض. تتكون حديقة الجثمانية من أشجار زيتون عمرها قرون. وفي النهار، في ضوء أشعة الشمس، يكمن فيها ظل كثيف، ثم يحل عليها ليل فلسطين المظلم. ولم يشارك أحد في صلواته مع الرب: كان تلاميذه نائمين على بعد، والطبيعة النائمة كانت في كل مكان. جاء خائن إلى هنا ومعه مشاعل وحشد مسلح؛ لقد عرف الخائن المكان والوقت المفضلين لصلاة يسوع. ظلام الليل يغطي الأشياء عن أعين المتطفلين، وصمت الصمت لا يسلي الأذن. في الصمت وفي الليل عليك أن تصلي بانتباه أكبر. اختار الرب في المقام الأول الوحدة والليل لصلاته. لقد اختارهم حتى لا نطيع وصيته بشأن الصلاة فحسب، بل نتبع مثاله أيضًا. هل كان الرب يحتاج إلى الصلاة لنفسه؟ فبينما كان معنا على الأرض كإنسان، كان هو، كإله، غير منفصل عن الآب والروح، وكان معه مشيئة إلهية واحدة وقوة إلهية واحدة. ادخل مخدعك، ومتى أغلقت أبوابك، وصل إلى أبيك الذي في الخفاء. ولا يعلم أي أحمق منكم بصلاتكم! - لا صديقك ولا قريبك ولا الغرور نفسه الذي يسكن قلبك ويحثك على إخبار أحد عن عمل صلاتك للتلميح إليه. أغلق أبواب زنزانتك عن الأشخاص الذين يأتون للثرثرة ويسرقون صلواتك؛ أغلق أبواب عقلك عن الأفكار الدخيلة التي تبدو وكأنها تصرفك عن الصلاة؛ أغلق أبواب قلبك عن الأحاسيس الخاطئة التي تحاول تشويشك وتدنيسك، وصلي. لا تجرؤ على أن تقدم إلى الله صلوات متعددة الألفاظ وبليغة من تأليفك، مهما بدت لك قوية ومؤثرة: فهي نتاج عقل ساقط، ولأنها ضحية تدنيس، لا يمكن قبولها على مذبح الله الروحي. وأنت، معجبًا بالتعبيرات الأنيقة للصلوات التي ألفتها، ومدركًا للتأثير الراقي للغرور والشهوانية كتعزية للضمير وحتى النعمة، سوف تنجرف بعيدًا عن الصلاة. سوف تنجرف بعيدًا عن الصلاة في نفس الوقت الذي يبدو لك فيه أنك تصلي بكثرة وقد حققت بالفعل درجة معينة من إرضاء الله. إن النفس التي تبدأ طريق الله تكون غارقة في جهل عميق بكل شيء إلهي وروحي، حتى لو كانت غنية بحكمة هذا العالم. وبسبب هذا الجهل لا تعرف كيف وكم يجب أن تصلي. لمساعدة روح الرضيع، وضعت الكنيسة المقدسة قواعد الصلاة. قاعدة الصلاة هي مجموعة من الصلوات المتعددة التي ألفها الآباء القديسون الملهمون إلهياً، والتي تم تكييفها مع ظرف وزمن معين. الغرض من القاعدة هو تزويد النفس بكمية الأفكار والمشاعر الصلاة التي تفتقر إليها، علاوة على ذلك، الأفكار والمشاعر الصحيحة والمقدسة والمرضية حقًا لله. صلوات الآباء القديسين المملوءة نعمة مليئة بمثل هذه الأفكار والمشاعر. بالنسبة لتمرين الصلاة في الصباح هناك مجموعة خاصة من الصلوات تسمى صلاة الصباح أو حكم الصباح؛ لصلاة الليل قبل النوم - مجموعة أخرى من الصلوات تسمى صلاة النوم أو حكم المساء. مجموعة خاصة من الصلوات يقرأها أولئك الذين يستعدون لتناول أسرار المسيح المقدسة، وتسمى قاعدة المناولة المقدسة. أولئك الذين خصصوا جزءًا كبيرًا من وقتهم للتدريبات الدينية قرأوا مجموعة خاصة من الصلوات تسمى القاعدة اليومية أو الرهبانية حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر. قرأ آخرون كل يوم عدة kathismas، عدة فصول من العهد الجديد، وجعلوا عدة أقواس: كل هذا يسمى القاعدة. قاعدة! يا له من اسم دقيق، مأخوذ من التأثير ذاته الذي تحدثه الصلاة في الإنسان والتي تسمى القاعدة! إن قاعدة الصلاة ترشد النفس بشكل صحيح ومقدس، وتعلمها أن تعبد الله بالروح والحق (يوحنا 4: 23)، في حين أن النفس، إذا تركت لنفسها، لا تستطيع أن تتبع طريق الصلاة الصحيح. نظرًا لضررها وإظلامها بسبب الخطيئة، كانت تتجه باستمرار إلى الجانبين، غالبًا إلى الهاوية: تارة إلى شرود الذهن، تارة إلى أحلام اليقظة، تارة إلى أشباح مختلفة فارغة ومخادعة لحالات صلاة عالية، خلقها غرورها وحبها لذاتها. قواعد الصلاة تجعل المصلي في حالة خلاص من التواضع والتوبة، وتعلمه إدانة الذات المستمرة، وتغذيه بالحنان، وتقويه بالرجاء في الله الرحيم، وتسعده بسلام المسيح، ومحبة الله والجيران. كم هي سامية وعميقة الصلوات من أجل المناولة المقدسة! يا له من إعداد ممتاز يقدمونه لأولئك الذين يقتربون من أسرار المسيح المقدسة! إنهم ينظفون ويزينون بيت الروح بأفكار وأحاسيس رائعة ترضي الرب. يتم تصوير وشرح أعظم الأسرار المسيحية بشكل مهيب في هذه الصلوات. وعلى النقيض من هذا الارتفاع، يتم حساب عيوب الإنسان بشكل واضح ودقيق، ويظهر ضعفه وعدم جدارته. من هذه الصلوات يشرق صلاح الله غير المفهوم مثل الشمس من السماء، ولهذا السبب يتنازل ويتحد بالإنسان بشكل وثيق، على الرغم من عدم أهمية الإنسان. صلاة الصباح تتنفس حيوية ونضارة الصباح: من رأى نور الشمس الحسية ونور النهار الأرضي يتعلم أن يرغب في رؤية النور الروحي الأسمى واليوم الذي لا نهاية له الذي تنتجه شمس الحقيقة - المسيح. وهدوء النوم القصير في الليل هو صورة النوم الطويل في ظلمة القبر. ويذكروننا بصلواتنا أثناء نومنا من أجل هجرتنا المستقبلية إلى الأبدية، ويراجعون كل أنشطتنا خلال النهار، ويعلموننا أن نأتي إلى الله بالاعتراف بخطايانا والتوبة عنها. إن قراءة صلاة الآكاثي ليسوع الحلو، بالإضافة إلى كرامتها الخاصة، هي بمثابة إعداد ممتاز لممارسة صلاة يسوع، التي تقرأ على النحو التالي: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. هذه الصلاة هي تقريبًا التمرين الوحيد للزاهدين الناجحين الذين وصلوا إلى البساطة والنقاء، والذين يعتبر كل التفكير والإسهاب بمثابة إلهاء مرهق لهم. يظهر Akathist الأفكار التي يمكن أن تكون مصحوبة بصلاة يسوع، والتي تبدو جافة للغاية للمبتدئين. في كل مساحته، يصور طلب الرب يسوع المسيح الرحمة من خاطئ واحد؛ لكن هذه العريضة تُعطى بأشكال مختلفة، بما يتناسب مع طفولة عقول المبتدئين. هذه هي الطريقة التي يتم بها إعطاء الأطفال الطعام الذي تم تخفيفه مسبقًا. ويمجد المديح لوالدة الإله تجسد الله الكلمة وعظمة والدة الإله التي تباركها جميع الأجيال بميلاد الإله المتجسد (لوقا 1: 48). كما لو كان في صورة واسعة، فإن سر تجسد الله الكلمة العظيم يصور في الآكاثي بملامح وألوان وظلال عجيبة لا تعد ولا تحصى. إن الإضاءة الناجحة تنشط كل صورة، كما أن مديح والدة الإله ينير بنور النعمة الاستثنائي. هذا النور يعمل بشكل نقي: ينير العقل؛ ومنه يمتلئ القلب فرحاً وأخباراً. يتم قبول ما هو غير مفهوم، كما لو كان مفهومًا تمامًا، من خلال تأثيره الرائع على العقل والقلب. يقوم العديد من المسيحيين الموقرين، وخاصة الرهبان، بأداء حكم المساء لفترة طويلة جدًا، مستفيدين من صمت الليل وظلامه. يضيفون إلى صلواتهم قبل النوم قراءة الكاثيسماس، وقراءة الإنجيل، والرسول، وقراءة الآيات والركوع بصلاة يسوع. في تلك الساعات التي ينغمس فيها العالم الأعمى في الملاهي الصاخبة والصاخبة، يبكون خدام المسيح في صمت قلاياتهم، ويسكبون صلوات حارة أمام الرب. بعد أن أمضوا الليل في يقظة جنونية، يواجه أبناء العالم اليوم التالي في كآبة ويأس؛ في الفرح والأرواح الطيبة، في الوعي والشعور بقدرة غير عادية على فكر الله وعلى كل الأعمال الصالحة، يرحب خدام الله باليوم الذي أمضوا فيه الليلة السابقة في عمل الصلاة. ركع الرب أثناء صلاته - ولا يجب أن تهمل الركوع إذا كانت لديك القوة الكافية لأداء ذلك. "بالعبادة على وجه الأرض"، وفقًا لشرح الآباء، تم تصوير سقوطنا، وبالانتفاضة من الأرض، فدائنا. قبل البدء بقاعدة المساء، من المفيد بشكل خاص عمل عدد ممكن من الأقواس، منها يصبح الجسم متعبًا ودافئًا إلى حد ما، وسيتم توصيل الشعور بالحزن التقي إلى القلب؛ سيكون كلاهما مستعدًا لقراءة القاعدة بجد وانتباه. عند أداء القواعد والأقواس، لا ينبغي أن يكون هناك اندفاع؛ يجب أن يؤدي القواعد والأقواس مع قدر ممكن من الراحة والاهتمام. من الأفضل قراءة صلوات أقل والانحناء أقل ولكن مع الاهتمام من الكثير دون انتباه. اختر لنفسك قاعدة تتوافق مع نقاط قوتك. ما قاله الرب عن السبت أنه للإنسان وليس الإنسان له (مرقس 2: 27)، يمكن ويجب تطبيقه على جميع أعمال البر، وبينها قاعدة الصلاة. قاعدة الصلاة مخصصة للإنسان، وليست للإنسان لقاعدة: يجب أن تساعد الإنسان على تحقيق النجاح الروحي، ولا تكون بمثابة عبئ لا يطاق، يسحق القوة الجسدية ويربك الروح. علاوة على ذلك، لا ينبغي أن يكون سببا للغرور الفخور والضار، للإدانة الضارة وإذلال الآخرين. إن قاعدة الصلاة المختارة بحكمة، وفقًا لقوت الفرد ونوع حياته، تكون بمثابة مساعدة كبيرة لمن يسعى إلى خلاصه. إن القيام بذلك في الأوقات المحددة يتحول إلى مهارة وحاجة طبيعية ضرورية. الشخص الذي اكتسب هذه المهارة المباركة بالكاد يقترب من المكان المعتاد لأداء القواعد، عندما تكون روحه مليئة بالفعل بمزاج الصلاة: لم يكن لديه الوقت بعد لنطق كلمة واحدة من الصلوات التي قرأها، والحنان يتدفق بالفعل من قلبه وقد توغل عقله تمامًا في القفص الداخلي. قال أحد الآباء العظماء (القديس ماتوي): "أفضل القاعدة القصيرة، ولكن يتم اتباعها باستمرار، على القاعدة الطويلة، ولكن سرعان ما يتم التخلي عنها". وهذا هو دائمًا مصير قواعد الصلاة غير المتناسبة مع القوة: عند أول دافع للحماس، يؤديها الزاهد لبعض الوقت، بالطبع، مع إيلاء المزيد من الاهتمام للكمية بدلاً من الجودة؛ ثم الإرهاق الناتج عن العمل الفذ الذي يفوق قوته يجبره تدريجياً على تقليل القواعد وتقليلها. وغالبًا ما ينتقل النساك، الذين وضعوا لأنفسهم بحماقة قاعدة مرهقة، من القاعدة الصعبة مباشرة إلى التخلي عن جميع القواعد. وبعد الخروج عن القاعدة، وحتى مع تخفيضها مرة واحدة، فإن الإحراج سيهاجم الزاهد بالتأكيد. من الإحراج، يبدأ في الشعور بالضيق العقلي. ومن الإحباط يأتي اليأس. بعد أن تشتد، تنتج الاسترخاء والجنون، ومن خلال أفعالهم، ينغمس الزاهد المتهور في حياة خاملة، شاردة الذهن، وبلامبالاة يقع في أبشع الخطايا. بعد أن اخترت لنفسك قاعدة صلاة تتناسب مع نقاط قوتك واحتياجاتك الروحية، حاول تنفيذها بعناية وصرامة: هذا ضروري للحفاظ على القوة الأخلاقية لروحك، تمامًا كما أن الاستهلاك الكافي من الطعام الصحي في أوقات معينة من اليوم ضروري للحفاظ على القوة الجسدية. يقول القديس إسحق السرياني: "لن يديننا الله يوم دينونته على ترك المزامير، ليس بسبب ترك الصلاة، بل بسبب تركها لاحقًا، أي دخول الشياطين إلينا. عندما تجد الشياطين مكانًا، ستدخل وتغلق أبواب أعيننا: ثم ستنفذ معنا، بأدواتها، بعنف ودون طهارة، بأقسى انتقام، كل ما حرمه الله. وبسبب التخلي عن قاعدة صغيرة، من أجلها وتكرم شفاعة المسيح، فنصبح خاضعين للشياطين، كما كتب بعض الحكماء: "من لا يخضع لله إرادته فهو خاضع لمقاومه". هذه القواعد، التي تبدو صغيرة بالنسبة لك، ستصبح بمثابة جدران لك ضد أولئك الذين يحاولون أسرنا. إن تطبيق هذه القواعد داخل الزنزانة قد تم وضعه بحكمة من قبل مؤسسي ميثاق الكنيسة، وفقًا للوحي من فوق، للحفاظ على بطوننا. إن الآباء العظماء الذين ظلوا في صلاة متواصلة من كثرة عمل نعمة الله، لم يتخلوا عن قواعدهم التي اعتادوا تنفيذها في ساعات معينة من الليل. نرى الكثير من الأدلة على ذلك في حياتهم: تم تكريم أنطونيوس الكبير، متبعًا قواعد الساعة التاسعة - الساعة التاسعة للكنيسة تتوافق مع الساعة الثالثة بعد الظهر - بالوحي الإلهي؛ عندما كان الراهب سرجيوس رادونيز منخرطًا في قراءة صلاة مديح والدة الإله ، ظهرت له السيدة العذراء المقدسة برفقة الرسولين بطرس ويوحنا. أخي العزيز! أخضع حريتك للحكم؛ إنه، بعد أن حرمك من حريتك المدمرة، سوف يربطك فقط من أجل إعطائك الحرية الروحية، الحرية في المسيح. سوف تبدو السلاسل مرهقة في البداية؛ عندها يصبحون ثمينين بالنسبة لأولئك المرتبطين بهم. لقد أخذ جميع قديسي الله على عاتقهم وحملوا نير قاعدة الصلاة الصالحة: من خلال تقليدهم، يجب أن تتبعوا أيضًا في هذه الحالة ربنا يسوع المسيح، الذي، بعد أن أصبح إنسانًا وأظهر لنا طريقته في السلوك، تصرف كما تصرف أبوه (يوحنا 5: 19)، وقال ما أوصاه به الآب (يوحنا 12: 49)، وكان لديه هدف تحقيق إرادة الآب في كل شيء (يوحنا 5: 30). مشيئة الآب والابن والروح القدس واحدة. فيما يتعلق بالناس، فهو يتألف من إنقاذ الناس. 2. 170-176 كل عطايا الله للإنسان تستحق الاحترام. لا شك أن موهبة الكلام تنتمي إلى أعظم المواهب. إنهم يجعلون الإنسان مثل الله، الذي لديه كلمته. الكلمة البشرية، مثل كلمة الله، تبقى باستمرار مع أبيها وفي أبيها – العقل، كونها واحدة معه وفي نفس الوقت منفصلة عنه بشكل لا ينفصل. إن الكلمة الإنسانية لا تُعرف إلا للعقل الذي تولد منه باستمرار وبالتالي تعبر عن وجود العقل. لا يمكننا أن نتصور وجود العقل دون كلمات، والكلمات دون عقل. عندما يريد العقل إعلام عقل جيرانه، فإنه يستخدم كلمته لهذا الغرض. الكلمة، من أجل اكتساب القدرة على التواصل، تلبس الأصوات أو الحروف. عندئذ تصبح الكلمة غير المادية مادة، وتبقى دون تغيير في جوهرها. وكلمة الله، لكي يدخل في تواصل مع الناس ويخلصهم، صار إنسانًا. وبالنظر الدقيق إلى كلام الإنسان، يتضح سبب حكم الرب الصارم، الذي به تقرر وأعلن أن الناس سوف يقدمون حسابًا عن كل كلمة بطالة. إن الهدف الإلهي للكلمة في الكتّاب، وفي جميع المعلمين، وخاصة في الرعاة، هو تعليم الناس وخلاصهم. ويا له من إجابة رهيبة أولئك الذين حولوا وسائل البنيان والخلاص إلى وسائل فساد وتدمير! 6.118 فالأحاديث الدنيوية تُغرق القلب في الظلمة وتُبعده عن الفضائل. 6.491 انظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار: لأني أقول لكم: إن ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه أبي السماوي. لقد جاء ابن الإنسان ليبحث عن الإنسان الضال ويخلصه. لقد سفك دمه الثمين من أجل كل واحد، وبذلك أسس لجميع الناس واحدًا، نفس السعر المتساوي، قيمة واحدة متساوية (متى 18: 10-11؛ 1 كورنثوس 6: 20). 5.293 لقد تمت حراسة المسيحيين الحقيقيين في كل العصور بكل العناية الممكنة من سم الهرطقة القاتل والتعاليم الكاذبة الأخرى. لقد التزموا بثبات بالتقاليد العقائدية والأخلاقية للكنيسة. لم يؤمنوا فقط بالأرثوذكسية في الثالوث الأقدس، بل وجهوا حياتهم وأعمالهم وأخلاقهم بحسب تقليد الكنيسة. إن السمة المميزة لجميع الآباء القديسين هي التوجيه الثابت لتقليد الكنيسة الأخلاقي، وأوصوا بأن يكون صحيحًا فقط مثل هذا المرشد الروحي، الذي يتبع في كل تعاليم آباء الكنيسة الشرقية وكتاباتهم، ويشهد ويختم تعليمه. ومن يفكر أن يقود جيرانه من مبادئ الحكمة الأرضية ومن مبادئ العقل الساقط، مهما كان بارعا، فهو في خداع الذات ويقود أتباعه إلى خداع الذات. قرر الآباء القديسون أن القاعدة التي لا غنى عنها لأولئك الذين يرغبون في الخلاص هي اتباع تقليد الكنيسة الأخلاقي. للقيام بذلك، يأمرون أولئك الذين يرغبون في العيش بالتقوى والسرور أن يتبعوا تعليمات المعلم الحقيقي أو أن يتبعوا كتب الآباء المقدسة، التي تتوافق مع أسلوب حياة الجميع. بعد ثمانية قرون من ميلاد المسيح، بدأ كتاب الكنيسة المقدسة في الشكوى من إفقار الموجهين الروحيين وظهور العديد من المعلمين الزائفين. ويأمرون، بسبب قلة المرشدين، بالتوجه إلى قراءة الكتابات الآبائية، وتجنب قراءة الكتب المكتوبة خارج حضن الكنيسة الأرثوذكسية. كلما انحرفت الأوقات عن ظهور النور الإلهي على الأرض، كلما زاد الافتقار إلى المرشدين القديسين الحقيقيين، زادت وفرة المعلمين الكذبة؛ منذ اكتشاف الطباعة، غمرت الأرض كالطوفان، مثل المياه المروعة المروعة، التي مات منها كثير من الناس موتًا روحيًا. تنبأ الرب: "سيقوم أنبياء كثيرون ويضلون كثيرين، ولأن الإثم يكثر، تجف محبة الكثيرين. لقد تحققت هذه النبوءة: تحقيقها أمام أعيننا". وهناك تنبؤ آخر للرب حول طبيعة الوقت الذي سيحدث فيه مجيئه الثاني الرهيب إلى الأرض. قال الرب إن ابن الإنسان مشيراً إلى مصير الإيمان المستقبلي، عندما يأتي هل يجد الإيمان على الأرض؟ عندها سيهيمن عليها العقل الزائف والحكمة البشرية المعادية للإيمان والله. 6.438-439 "المغامرة" هي ما يسميه الآباء الفاعلون القبول (التجديد) في الفكر والشعور بالخطيئة التي ارتكبت بالفعل. تعذب الشركات الزاهد التائب لفترة طويلة أو أقل بعد أن يقلع عن الأفعال الخاطئة. وهذا واضح من سيرة الموقر موسى مورين ومريم المصرية وآخرين. 2.399 (انظر الوقاحة وحب الجار). يقول القديس غريغوريوس السينائي: “بشكل عام، أحد أسباب الضلال هو الكبرياء”. وفي الكبرياء البشرية، التي هي خداع الذات، يجد الشيطان لنفسه ملجأ مناسبًا، ويضيف خداعه إلى خداع الإنسان لذاته. كل شخص هو أكثر أو أقل عرضة للضلال، لأن "الطبيعة البشرية النقية لديها شيء فخور في حد ذاتها" (القديس مقاريوس الكبير). 1.222 إذا... كان أحد، على حد تعبير القديس يوحنا كليماكوس، يسعى بغيرة فخورة، إلى الحصول على حلاوة روحية قبل الأوان أو عمل صلاة قلبية، أو أي موهبة روحية أخرى تليق بالطبيعة المتجددة، فإنه يقع حتماً في الوهم، بغض النظر عن شكل الصلاة التي ينخرط فيها، سواء المزمور أو صلاة يسوع. 6.249 بريليست هو الضرر الذي يلحق بالطبيعة البشرية عن طريق الأكاذيب. الوهم هو حالة كل الناس، بلا استثناء، الناتجة عن سقوط أجدادنا. نحن جميعا في فرحة. ومعرفة ذلك هي أعظم حماية ضد الوهم. أعظم سحر هو أن يدرك المرء أنه متحرر من الوهم. كلنا مخدوعون، كلنا مخدوعون، كلنا في حالة كاذبة، بحاجة إلى التحرر بالحقيقة. الحق هو ربنا يسوع المسيح (يوحنا 32:8، 6:14). دعونا نستوعب هذه الحقيقة بالإيمان بها؛ فلنصرخ بالصلاة إلى هذه الحقيقة، فتنقذنا من هاوية خداع الذات وإغراءات الشياطين. ... لقد استخدم الملاك الساقط الأكاذيب كوسيلة لتدمير الجنس البشري (تكوين 3: 13). ولهذا السبب سمى الرب إبليس كذابًا، أبو الكذاب وقاتلًا منذ الأزل (يوحنا 8: 44). لقد ربط الرب مفهوم الكذب ارتباطًا وثيقًا بمفهوم القتل، لأن الأخير نتيجة لا غنى عنها للأول. تشير كلمة "منذ الأزل" إلى أن الأكاذيب منذ البداية كانت بمثابة أداة للشيطان لارتكاب القتل وتخدمه باستمرار كأداة للقتل وتدمير الناس. بداية الشر فكرة كاذبة! مصدر خداع النفس والوهم الشيطاني هو الظن الباطل! من خلال الأكاذيب، ضرب الشيطان البشرية بالموت الأبدي في جذورها، في أجدادها. لقد خدع أسلافنا، أي لقد أدركوا أن الكذب هو الحقيقة، وبعد أن قبلوا الكذب تحت ستار الحقيقة، ألحقوا الضرر بأنفسهم بخطيئة مميتة غير قابلة للشفاء، وهو ما شهدته جدتنا أيضًا. قالت: "الحية غرتني فمت" (تك 3: 13). منذ ذلك الوقت، طبيعتنا المصابة بسم الشر، تسعى طوعًا وكرها نحو الشر، الذي يبدو خيرًا ومتعة لإرادة مشوهة، وعقل منحرف، وشعور منحرف بالقلب. إنه تعسفي لأنه لا يزال لدينا ما تبقى من الحرية في اختيار الخير والشر. لا إرادياً، لأن هذه البقية من الحرية لا تعمل بمثابة الحرية الكاملة؛ إنه يعمل تحت التأثير المتأصل لفساد الخطية. لقد ولدنا بهذه الطريقة. لا يسعنا إلا أن نكون هكذا، وبالتالي كلنا، دون أي استثناء، في حالة من خداع الذات والوهم الشيطاني. من وجهة النظر هذه لحالة الناس فيما يتعلق بالخير والشر، وهي حالة تنتمي بالضرورة إلى كل شخص، يتبع التعريف التالي لـ prelest، موضحًا ذلك بكل رضا: prelest هو استيعاب الشخص للكذبة التي قبلها كحقيقة. يؤثر السحر في البداية على طريقة التفكير؛ بعد أن يتم قبوله وإفساد طريقة التفكير، فإنه يتم توصيله على الفور إلى القلب، مما يؤدي إلى تحريف أحاسيس القلب؛ بعد أن أتقن جوهر الإنسان، فإنه يمتد إلى جميع أنشطته، ويسمم الجسد نفسه، الذي يرتبط به الخالق ارتباطًا وثيقًا بالروح. حالة الوهم هي حالة الدمار أو الموت الأبدي. منذ سقوط الإنسان، كان للشيطان حرية الوصول إليه دائمًا. للشيطان الحق في هذا الوصول: لسلطته، من خلال طاعته، أخضع الإنسان نفسه بشكل تعسفي، رافضًا طاعة الله. الله خلص الإنسان. يُمنح الإنسان المفدي حرية طاعة الله أو الشيطان، ولكي تظهر هذه الحرية بحرية، يُمنح الشيطان حق الوصول إلى الإنسان. من الطبيعي جدًا أن يبذل الشيطان قصارى جهده لإبقاء الإنسان على نفس الموقف تجاه نفسه أو حتى استعباده بشكل أكبر. للقيام بذلك، يستخدم سلاحه السابق والموجود دائما - الأكاذيب. إنه يحاول إغواءنا وخداعنا معتمدًا على حالة خداع الذات لدينا؛ عواطفنا - هذه الانجذابات المؤلمة - يحركها؛ إن مطالبهم المدمرة مغطاة بالمعقولية، ويتم تعزيزها لحثنا على إرضاء أهوائنا. فالأمين لكلمة الله لا يسمح لنفسه بهذا الشبع، فيكبح أهواءه، ويصد هجمات العدو (يع 2: 3). 4، 7)؛ يتصرف بتوجيه الإنجيل ضد خداع نفسه، ويروض أهواءه، وبالتالي يدمر تدريجيًا تأثير الأرواح الساقطة على نفسه، ويخرج شيئًا فشيئًا من حالة الضلال إلى عالم الحقيقة والحرية (يوحنا 8: 32)، والتي يتم تحقيق ملئها من خلال ظلال النعمة الإلهية. ومن لا يخلص لتعاليم المسيح، ويتبع إرادته وعقله، يخضع للعدو، وينتقل من حالة ضلال الذات إلى حالة الضلال الشيطاني، يفقد ما تبقى من حريته، ويدخل في خضوع كامل للشيطان. يمكن أن تكون حالة الأشخاص في الوهم الشيطاني متنوعة للغاية، بما يتوافق مع العاطفة التي يتم من خلالها إغواء الشخص واستعباده، بما يتوافق مع درجة استعباد الشخص للعاطفة. لكن كل من وقع في الضلال الشيطاني، أي من خلال تطوير خداع الذات، أولئك الذين يدخلون في تواصل مع الشيطان ويستعبدونه، هم في الوهم، إنهم معابد وأدوات للشياطين، ضحايا الموت الأبدي، الحياة في زنزانات الجحيم. إن كل أنواع الضلال الشيطاني الذي يتعرض له زاهد الصلاة، ينشأ من عدم وضع التوبة في أساس الصلاة، وأن التوبة لم تصبح مصدر الصلاة وروحها وهدفها. يقول القديس غريغوريوس السينائي: "إذا حلم أحد، بغطرسة مبنية على الغرور، أن يصل إلى درجات عالية من الصلاة، واكتسب غيرة غير حقيقية، بل شيطانية، فإن الشيطان يشبكه بشباكه بسهولة، مثل خادمه". أي شخص يسعى إلى الصعود إلى زواج ابن الله، ليس في ملابس نظيفة ومشرقة، مرتبة بالتوبة، ولكن في خرقه، في حالة الشيخوخة، والخطيئة وخداع الذات، يتم طرحه في الظلام المطلق - في الوهم الشيطاني. ...أخطر صورة خاطئة للصلاة هي عندما يصنع المصلي بقوة الخيال أحلامه أو صوره الخاصة، مستعيرًا إياها ظاهريًا من الكتب المقدسة، ولكن في جوهرها من حالته الخاصة، من سقوطه، من خطيئته، من خداع نفسه - بهذه الصور يتملق غروره، وغروره، وغطرسته، وكبريائه، ويخدع نفسه. من الواضح أن كل ما خلقه حلم طبيعتنا الساقطة، المنحرف بسقوط الطبيعة، غير موجود حقًا - هناك خيال وكذبة، مميزة جدًا ومحبوبة جدًا للملاك الساقط. الحالم، من أول خطوة على طريق الصلاة، ينطلق من عالم الحق، ويدخل إلى عالم الكذب، عالم الشيطان، ويخضع لتأثير الشيطان تعسفياً. يصف القديس سمعان اللاهوتي الجديد صلاة الحالم وثمارها كالتالي: "إنه يرفع يديه وعينيه وعقله إلى السماء، ويتخيل في ذهنه المؤتمرات الإلهية، والبركات السماوية، وأوامر الملائكة القديسين، وقرى القديسين، باختصار، يجمع في مخيلته كل ما سمعه في الكتاب الإلهي، ويتأمله أثناء الصلاة، وينظر إلى السماء، مع كل هذا يثير نفسه إلى الرغبة والمحبة الإلهية، ويذرف أحيانًا الدموع ويصرخ. وهكذا شيئًا فشيئًا". فيتكبر قلبه ولا يفهمه بعقله، ويتخيل أن ما يفعله هو ثمرة نعمة إلهية لتعزيته، ويدعو الله أن يديم عليه هذا العمل، وهذه علامة سحر، فمثل هذا الإنسان، حتى لو ظل صامتًا تمامًا، لا يمكن إلا أن يكون عرضة للجنون والجنون، وحتى لو لم يحدث له ذلك، فإنه لا يزال من المستحيل عليه أن يصل إلى الذكاء الروحي والفضيلة، أو الانفعال. وهكذا انخدع أولئك الذين رأوا النور والإشراق بهذه العيون الجسدية، والذين اشتموا البخور بحاسة الشم، والذين سمعوا الأصوات بآذانهم. وقد أصيب بعضهم بالهياج والتنقل من مكان إلى آخر، متضررين عقليًا؛ قبل آخرون الشيطان، وتحولوا إلى ملاك مشرق، وانخدعوا وظلوا غير مصححين حتى النهاية، ولم يقبلوا النصيحة من أي من الإخوة؛ بعضهم، بعد أن علمهم الشيطان، انتحروا: وسقط آخرون في الهاوية، وآخرون شنقوا أنفسهم. ومن يستطيع أن يحصي إغراءات الشيطان المتنوعة التي يغويها والتي لا يمكن فهمها؟ ومع ذلك، مما قلناه، يمكن لأي شخص عاقل أن يعرف الضرر الناتج عن طريقة الصلاة هذه. إذا لم يتعرض أحد ممن يستخدمه لأي من الكوارث المذكورة أعلاه بسبب معاشرة الإخوة، لأن معظم النساك الذين يعيشون بمفردهم يتعرضون لمثل هذه الكوارث، ولكن مثل هذا الشخص يقضي حياته كلها دون جدوى. جميع الآباء القديسين الذين وصفوا عمل الصلاة العقلية لا يمنعون ليس فقط اختلاق أحلام اعتباطية، بل أيضًا الانحناء بإرادة وتعاطف مع الأحلام والأشباح التي قد تظهر لنا بشكل غير متوقع، بغض النظر عن إرادتنا. وهذا يحدث أثناء الصلاة، وخاصة في الصمت. "لا تقبل،" يقول القديس غريغوريوس السينائي، "إذا رأيت أي شيء بعينك الحسية أو عقلك خارجًا أو بداخلك، سواء كان ذلك صورة المسيح أو ملاكًا أو قديسًا ما، أو إذا ظهر لك النور... كن منتبهًا وحذرًا! لا تسمح لنفسك أن تثق في أي شيء، ولا تعبر عن التعاطف والموافقة، ولا تثق بسرعة في ظاهرة ما، حتى لو كانت حقيقية وصالحة؛ ابق باردًا وغريبًا عنها، واحتفظ دائمًا بعقلك بلا شكل، ولا يشكل أي صورة ولا مطبوع بأي صورة. فمن يرى شيئًا في فكره أو حسيًا، ولو كان من عند الله، ويقبله بسرعة وسهولة، يقع في الضلال، على الأقل يكشف عن ميله وقدرته على الضلال، كمن يقبل الظواهر بسرعة ورعونة. ويجب على المبتدئ أن ينتبه إلى عمل واحد من أعمال القلب، وأن يدرك أن هذا العمل الواحد غير جذاب، ولا يقبل أي شيء آخر حتى وقت الدخول في الانفعال. لا يغضب الله على من يراقب نفسه بحذر شديد، خوفًا من الضلال، حتى لو لم يقبل شيئًا مرسلاً من الله دون فحص ما أُرسل بكل اهتمام؛ بل على العكس، فإن الله يمتدح مثل هذا الشخص على فطنته. 1. 228-234 فكما أن عمل العقل الخاطئ يؤدي إلى خداع النفس والخداع، كذلك يؤدي عمل القلب الخاطئ إلى ذلك. مليئة بالكبرياء المتهور هي الرغبة والرغبة في رؤية رؤى روحية بعقل لم يتطهر من الأهواء، ولم يتم تجديده وإعادة خلقه بواسطة يمين الروح القدس: بنفس الكبرياء والتهور هي رغبة القلب ورغبته في التمتع بالأحاسيس المقدسة والروحية والإلهية، عندما لا يكون قادرًا بعد على مثل هذه الملذات. كما أن العقل النجس، الذي يريد أن يرى الرؤى الإلهية ولا يستطيع رؤيتها، يؤلف رؤى لنفسه من نفسه، أو يخدع نفسه ويخدع نفسه، كذلك القلب، الذي يحاول أن يتذوق الحلاوة الإلهية وغيرها من الأحاسيس الإلهية ولا يجدها في نفسه، يؤلفها من نفسه، ويتملق بها، ويغوي، ويخدع، ويدمر نفسه، ويدخل في عالم الأكاذيب، ويتواصل مع الشياطين، ويخضع لتأثيرهم، ويستعبد لهم. القوة. إحساس واحد من كل أحاسيس القلب، في حالة السقوط، يمكن استخدامه في الخدمات الإلهية غير المرئية: الحزن على الخطايا، على الخطيئة، على السقوط، على تدمير المرء، يسمى البكاء، التوبة، ندم الروح. 1.243 يعلم الجميع نوع الضيق الروحي الذي نشأ للكتبة والفريسيين اليهود من مزاجهم الروحي الخاطئ: لم يصبحوا غرباء عن الله فحسب، بل أصبحوا أيضًا أعداء مسعورين له، أي قاتلين. يتعرض نساك الصلاة لكارثة مماثلة، أولئك الذين طردوا التوبة من عملهم، الذين يتكثفون لإثارة محبة الله في قلوبهم، الذين يشتد الشعور باللذة والبهجة: يطورون سقوطهم، ويجعلون أنفسهم غرباء عن الله، ويدخلون في تواصل مع الشيطان، ويصابون بكراهية الروح القدس. هذا النوع من الوهم فظيع: فهو مدمر للنفس بنفس القدر مثل الأول، ولكنه أقل وضوحا؛ ونادرا ما ينتهي بالجنون أو الانتحار، لكنه يفسد العقل والقلب بشكل حاسم. وبناء على الحالة الذهنية التي تنتجها، أطلق عليها الآباء اسم الرأي. يشير الرسول القدوس بولس إلى هذا النوع من الضلال بقوله: "لا يخدعكم أحد بتواضع الحكمة وخدمة الملائكة الموهوبة له، ولو لم يعلمكم، منساقين بفكر جسده بجنون" (كو 2: 18). إن الممسوس بهذا الضلال يفكر في نفسه، فيكون "رأيًا" عن نفسه بأن له فضائل وفضائل كثيرة، حتى أنه كثير مواهب الروح القدس. يتكون الرأي من مفاهيم كاذبة وأحاسيس كاذبة: وفقًا لهذه الخاصية، فهو ينتمي بالكامل إلى عالم الأب وممثل الأكاذيب - الشيطان. الشخص الذي يصلي، ويسعى جاهداً للكشف عن أحاسيس شخص جديد في قلبه وليس لديه أي فرصة للقيام بذلك، يستبدلها بأحاسيس من خلقه، تلك المزيفة، التي لا يتباطأ عمل الأرواح الساقطة في الانضمام إليها. بعد أن أدرك الأحاسيس الخاطئة، الخاصة به والشيطانية، على أنها حقيقية ومليئة بالنعمة، يتلقى المفاهيم المقابلة للأحاسيس. هذه الأحاسيس، التي يتم استيعابها باستمرار في القلب وتتعزز فيه، تغذي وتضاعف المفاهيم الخاطئة: من الطبيعي أن يتشكل خداع الذات والوهم الشيطاني من هذا العمل الفذ غير الصحيح - "الرأي". قال القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "الرأي لا يسمح لشيء أن يكون خياليًا". من يتخيل نفسه بلا عاطفة، لن يتطهر أبدًا من العواطف؛ من يعتقد أنه مقدس لن يصل إلى القداسة أبدًا. من السهل أن نقول: من ينسب إلى نفسه الأعمال الروحية، والفضائل، والفضائل، ومواهب النعمة، يتملق نفسه ويسلي نفسه بـ "الرأي"، بهذا "الرأي" يمنع دخول الأعمال الروحية، والفضائل المسيحية، والنعمة الإلهية - يفتح على نطاق واسع مدخل العدوى الخاطئة والشياطين. لم يعد هناك أي قدرة على النجاح الروحي لدى المصابين بـ "الرأي": لقد دمروا هذه القدرة، وجلبوا إلى مذبح الأكاذيب بدايات النشاط البشري وخلاصه - مفهوم الحقيقة. التباهي الاستثنائي هو هذا السحر لدى المرضى: يبدو أنهم ثملون بأنفسهم، بحالة خداع الذات، ويرون فيها حالة من النعمة. إنهم مشبعون، مملوءون غطرسة وكبرياء، ومع ذلك يظهرون متواضعين لكثير من الذين يحكمون بالمظهر، غير قادرين على التقييم بالثمر، كما أوصى المخلص (متى 7: 16، 12: 33)، ناهيك عن الشعور الروحي الذي يذكره الرسول (عب 5: 14). لقد صور النبي إشعياء بوضوح تأثير سحر "الرأي" في رئيس الملائكة الساقط، الأمر الذي أغوى رئيس الملائكة هذا ودمره. أنت، يقول النبي للشيطان، قلت في ذهنك: أصعد إلى السماء، أضع عرشي فوق نجوم السماء، سأجلس على أعلى جبل، على الجبال العالية إلى الشمال: أصعد فوق السحاب، أكون مثل العلي. الآن سوف تنزل إلى الجحيم وإلى أسس الأرض (إشعياء 14: 13-15). 1. 245-246 "الآراء" المصابة بالسحر شائعة جدًا. أي شخص ليس لديه روح منسحقة، والذي يعترف بأي مزايا ومزايا في نفسه، وأي شخص لا يلتزم بثبات بتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، ولكنه يجادل بشكل تعسفي حول بعض العقيدة أو التقليد، وفقًا لتقديره الخاص أو وفقًا للتعاليم غير الأرثوذكسية، فهو في هذا الوهم. درجة التهرب والاستمرار في التهرب تحدد درجة التهرب. رجل ضعيف! من المؤكد أن "الرأي" يتسلل إلينا بشكل ما، وإدراك "أنانا" يزيل نعمة الله منا. فكما أنه، بحسب قول القديس مقاريوس الكبير، لا يوجد إنسان واحد يتحرر تمامًا من الكبرياء، كذلك لا يوجد إنسان واحد يتحرر تمامًا من تأثير السحر الرقيق المسمى "الرأي" عليه... فهل هناك علاقة بين الوهم من النوع الأول والوهم من النوع الثاني؟ من المؤكد أن هناك علاقة بين هذين النوعين من السحر. يرتبط النوع الأول من الوهم دائمًا بالنوع الثاني من الوهم، أي "الرأي". من يؤلف صورًا مغرية من خلال القدرة الطبيعية للخيال، الذي يجمع هذه الصور في صورة ساحرة من خلال الخيال (الخيال)، الذي يُخضع كيانه بالكامل للتأثير القوي المغري لهذه اللوحة، بالتأكيد، بسبب ضرورة مؤسفة، يتخيل أن الأحاسيس القلبية التي يثيرها الرسم هي أحاسيس النعمة. النوع الثاني من الوهم - "الرأي" في الواقع - يعمل دون خلق صور مغرية: فهو يكتفي بخلق أحاسيس وحالات زائفة ومليئة بالنعمة، والتي يولد منها مفهوم خاطئ ومنحرف لكل الإنجازات الروحية. من يقع في وهم "الرأي" يكتسب نظرة زائفة لكل ما حوله. إنه مخدوع في نفسه وفي الخارج. لأحلام اليقظة تأثير قوي على أولئك الذين ينخدعون بـ "الرأي"، لكنها تعمل حصريًا في العالم المجرد. إنها إما لا تنخرط على الإطلاق، أو نادرًا ما تنخرط في الرسم في خيال الجنة والمساكن والقصور السماوية، والنور والعطر السماوي، والمسيح والملائكة والقديسين؛ إنها تخترع باستمرار حالات روحية زائفة، وصداقة وثيقة مع يسوع، ومحادثة داخلية معه، وإيحاءات غامضة، وأصوات، وملذات، بناءً عليها مفهوم خاطئ عن نفسها وعن العمل المسيحي، بشكل عام طريقة تفكير زائفة ومزاج كاذب للقلب، مما يؤدي إما إلى التسمم الذاتي، أو إلى الإثارة والحماس. تنشأ هذه الأحاسيس المتنوعة من فعل الغرور المكرر والشهوانية: من هذا الفعل يتلقى الدم حركة آثمة مغرية تظهر وكأنها متعة مباركة. الغرور والشهوانية يثيرهما الغطرسة، هذا الرفيق الذي لا ينفصل عن "الرأي". الكبرياء الرهيب، المشابه لكبرياء الشياطين، هو الصفة السائدة لدى أولئك الذين اكتسبوا كلا السحرين. يقود الكبرياء أولئك الذين يغويهم النوع الأول من السحر إلى حالة من الجنون الواضح؛ أما في أولئك الذين انخدعوا بالنوع الثاني، فإنه يسبب أيضًا ضررًا للعقل، وهو ما يسمى فساد العقل في الكتاب المقدس (2 تيموثاوس 3: 8)، وهو أقل وضوحًا، ويلبس ثوب التواضع والتقوى والحكمة، ويُعرف بثماره المرة. إن المصابين بـ "الرأي" حول مزاياهم، وخاصة حول قداستهم، قادرون ومستعدون لجميع عمليات الإعدام، وكل الرياء والخداع والخداع، وجميع الفظائع. إنهم ينفثون عداوة لا هوادة فيها ضد خدام الحق، ويندفعون إليهم بكراهية شديدة عندما لا يدركون في المخدوعين الحالة المنسوبة إليهم والمعرضة للعار من عالم "الرأي" الأعمى. ولا شك أن هناك حالات روحية تنتجها النعمة الإلهية، مثل حالة تذوق الحلاوة الروحية والفرح، وحالة ظهور أسرار المسيحية، وحالة الشعور بحضور الروح القدس في القلب، وحالة منح ناسك المسيح رؤى روحية، ولكنها موجودة فقط في المسيحيين الذين وصلوا إلى الكمال المسيحي، وقد سبق تطهيرهم وإعدادهم بالتوبة. إن التأثير التدريجي للتوبة بشكل عام، والذي يعبر عنه بكل أنواع التواضع، وخاصة الصلاة القادمة من فقر الروح، من البكاء، يضعف تدريجياً تأثير الخطيئة في الإنسان. وهذا يتطلب وقتا طويلا. وهي تُعطى للزاهدين الحقيقيين ذوي النوايا الحسنة من قبل العناية الإلهية التي تراقبنا بيقظة. إن محاربة الأهواء مفيدة للغاية: فهي تؤدي في المقام الأول إلى فقر الروح. من أجل مصلحتنا الكبيرة، فإن القاضي وإلهنا يتحملاننا لفترة طويلة ولا ينتقمان سريعًا من خصمنا (لوقا 18: 7) - الخطيئة. عندما تضعف المشاعر بشكل كبير - يحدث هذا غالبًا في نهاية الحياة - ستبدأ الحالات الروحية شيئًا فشيئًا في الظهور، وتتميز باختلاف لا نهائي عن الحالات التي أنشأها "الرأي". أولًا: البكاء النعمة يدخل إلى الكنيسة الروحي، ويغسله ويبيضه لقبول المواهب التي تتبع البكاء حسب تأسيس الشريعة الروحية. لا يمكن لأي شخص جسدي بأي حال من الأحوال أن يتخيل الحالات الروحية، ولا يمكن أن يكون لديه أي مفهوم أدناه عن البكاء الكريم: معرفة هذه الحالات يتم اكتسابها فقط من خلال الخبرة. تتوزع المواهب الروحية بالحكمة الإلهية التي تحرص على أن الوعاء اللفظي الذي يجب أن يقبل الهبة يستطيع أن يتحمل قوة الهبة دون أن يلحق الضرر بنفسه. الخمر الجديدة تخرق زقاق عتيقة (متى 9: 17)! ويلاحظ أنه في الوقت الحاضر يتم توزيع المواهب الروحية بأكبر قدر من الاعتدال، بما يتوافق مع الرخاء الذي خيم على المسيحية بشكل عام. تلبي هذه المواهب احتياجات الخلاص بشكل حصري تقريبًا. على العكس من ذلك، فإن "الرأي" يهدر مواهبه بوفرة لا حصر لها وبأقصى سرعة. العلامة الشائعة للحالات الروحية هي التواضع العميق وتواضع العقل، جنبًا إلى جنب مع تفضيل الذات على جميع الجيران، مع التصرف، والحب الإنجيلي لجميع الجيران، مع الرغبة في المجهول، والابتعاد عن العالم. ليس لـ "الرأي" مكان كبير هنا، لأن التواضع يتمثل في التخلي عن كل مزايانا، وفي الاعتراف الأساسي بالفادي، وفي ترسيخ كل رجاء ودعم فيه، و"الرأي" يتمثل في الاستيلاء على الفضائل التي أعطاها الله لنفسه، وفي اختراع فضائل غير موجودة. 1. 247-251 (انظر الرؤى، صلاة يسوع، بريليست). إن دراسة شريعة الله تتطلب الصبر. هذه الدراسة هي اقتناء نفسك: "بصبركم، يقول الرب، اربحوا نفوسكم" (لوقا 21: 19). هذا هو علم العلوم! هذا هو العلم السماوي! هذا هو العلم الذي نقله الله للإنسان! مساراتها منفصلة تماماً عن تلك المسارات العادية التي تتبعها العلوم الأرضية، العلوم الإنسانية، العلوم التي ولدها عقلنا الساقط من نوره، لحالتنا في الخريف. العلوم الإنسانية تتباهى، وتنفخ العقل، وتدرك، وتنمي "الأنا" البشرية! ينكشف العلم الإلهي على نفسٍ هيأتها، ومحيت، وزاوية بالتضحية، وكأنها حُرمت من أصالتها لتواضعها، فأصبحت مرآةً ليس لها أي شكل خاص بها، قادرة لهذا السبب على تلقي الخطوط الإلهية وعكسها. العلم الإلهي - حكمة الله، كلمة الله. يقول عنها ابن سيراخ: يا بني، لقد رفعتم حكمتكم، وقفتم للطالبين بها. من يحب يحب الحياة، ومن يستيقظ لها يمتلئ فرحًا؛ تمسّك به يرث المجد، وحيثما دخل يباركه الرب؛ من يخدمها يخدم القدوس، والرب يحب محبيها. استمع لها، واحكم بالألسنة، واستمع إليها، على أمل أن تسكن، هكذا هو العلم الإلهي! هذه هي حكمة الله! إنها إعلان الله! هناك الله فيها! الوصول إليها يكون بالتواضع! الوصول إليها يكون عن طريق رفض عقلك! لا يمكن أن يصل إلى العقل البشري! لقد رفضتها واعترفت بالجنون! وهو، عدوها الوقح والمتكبر، يعترف بها بالتجديف على أنها جهالة، ويغويها لأنها ظهرت للناس على الصليب وتنيرهم من الصليب. الوصول إليها عن طريق التفاني! الوصول إليها عن طريق الصلب! الوصول إليها يكون بالإيمان! ويتابع ابن سيراخ: "إن آمنت ترث" (سير 4: 12-17). 2. 8-9 (انظر الحكمة، التعلم الدنيوي). يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "إن كان أحد يستبدل محبة العريس المسيح بحب آخر، سرًا أو علانية، وكان قلبه مقيدًا بهذه المحبة، يصبح مكروهًا، مكروهًا عند العريس، غير مستحق للاتحاد به. قال: أنا أحب الذين يحبونني". ذرة صغيرة من الغبار تدخل العين تعطل صحة الرؤية: الارتباط غير المهم على ما يبدو يحرم العقل من الصواب ويضر ويغير طريقة تفكير الزاهد. 5.291 المسيح، مشرع المحبة، أوصى ليس بالتخلي عن المحبة، بل عن الإدمان، هذا المرض، تشويه المحبة. أحبوا الجميع، وخاصة خدام الله؛ وشفاء الإدمان، احمي نفسك منه بنبذ المخلوق . .. - بتسليم المخلوق للخالق. لا تستوعب المخلوق؛ ضحي بحريتك للإله الواحد. مع هذه التضحية بالنفس والتخلي عن كل شيء، أو في كل شيء، من الذات، يمكنك أن يكون لديك حب روحي لكل جار. 6.318 "إن العالم ليس سوى شهوة جسدية، وشهوة الرغبة، وكبرياء الحياة؛ كل هذا يكمن في القلب. كل هذا يجب أن يُطرد من القلب حتى يستنير، لأن سلام القلب واستنارته الروحية يتعارضان. يجب على المرء أن يخرج ليتأقلم الآخر، وكلما خرج العالم أكثر، كلما استنار القلب أكثر" (القديس تيخون فورونيج). قلب الإنسان واحد: عندما يطلب المؤقت ينسى الأبدي؛ فإذا لجأ إلى الأبدي وتعمق فيه، ثم نسي المؤقت ولا يهتم به. لا يمكن أن يكون هناك نوعان من الاهتمام - بالمؤقت والأبدي، بالحب المزدوج - بالمؤقت والأبدي. وهو بالتأكيد أحد أمرين: إما مؤقت وإما أبدي. 7. 334-335 إن العالم الأعمى يحب التظاهر حقًا؛ فهو يجذب الثناء والاحترام والثقة من الناس. "أولئك الذين يتظاهرون بأنهم فاضلون وجلد الغنم في مظهرهم الخارجي يظهرون شيئًا واحدًا، ولكن في جوهرهم في الإنسان الداخلي هم شيء آخر، مملوءون بكل كذب، مملوءون بالحسد والغيرة والأهواء الشريرة، يعتبرون قديسين ونزيهين من قبل الكثيرين جدًا الذين لديهم عيون روحية غير نظيفة ولا يمكنهم التعرف عليهم من ثمارهم؛ أولئك الذين هم في تقديس وفضيلة وبساطة القلب، قديسين حقًا، يتم احتقارهم كما لو كانوا أشخاصًا عاديين، يتم تجاهلهم و يُحتقرون، ويُعامَلون وكأنهم لا شيء. مثل هؤلاء الناس يعتبرون الشخص الثرثار والمغرور شخصًا مُعلِّمًا وروحيًا، في حين يُعتبر الشخص الصامت الذي يتجنب الكلام الفارغ جاهلًا ولا صوت له. أولئك الذين هم على درجة عالية من الحكمة والمبتلى بالكبرياء الشيطانية يبتعدون عن الذين يتكلمون مع الروح القدس، كما لو كانوا حكماء للغاية ومتكبرين، إذ يخافون من كلماته أكثر من أن يتأثروا بها. بل على العكس، يمدحون ويقبلون كثيرًا من يتكلم كلامًا خفيًا من تعلمه أو من بطنه (يجب أن نفهم بكلمة "بطن" الحالة الجسدية) والذي يكذب ضد خلاصه" (القديس سمعان اللاهوتي الجديد). إن الشمس ممثلة بالكامل في كل قطرة ندى متواضعة ولكن نقية: لذلك فإن المسيح في كل كنيسة مسيحية أرثوذكسية حاضر بالكامل ويتم تقديمه في الوجبة المقدسة. إنه يمنح الضوء والحياة للمشاركين فيه، الذين، بعد أن تناولوا النور والحياة الإلهية، أصبحوا هم أنفسهم نورًا وحياة: وهكذا، قطرات الندى، بعد أن استقبلت أشعة الشمس، تبدأ في إصدار أشعة بنفسها، على غرار أشعة الشمس. إذا كانت الشمس المادية الفاسدة، التي خلقها الخالق، والتي كلفته موجة واحدة من إرادته للوجود، يمكن تصويرها في نفس الوقت في قطرات ماء لا حصر لها، فلماذا لا يكون الخالق نفسه، القدير وكلي الوجود، حاضرًا بالكامل في نفس الوقت مع جسده ودمه الأقدس، المتحدين بهما باللاهوت، في عدد لا يحصى من المعابد، حيث وفقًا له بأمر وإنشاء، يُدعى الروح الكلي القداسة إلى الخبز والخمر ليقوما السر الأعظم والأكثر إنقاذًا والأكثر غموضًا؟ 1.358 يقول القديس باسيليوس الكبير، مقتبسًا القصة من الكتب المقدسة والتقليد المقدس، "إن الرب، على الرغم من أنه خرج إلى موته المجاني الذي لا يُنسى والمحيي، في الليل، في العراء، بذل نفسه من أجل حياة العالم، وأخذ الخبز في يديه المقدسة والأكثر طهارة، مظهرًا الله والآب، شاكرًا ومباركًا ومقدسًا، وكسر النهر كتلميذه ورسوله: خذ كل، هذا هو جسدي المكسور". من أجل مغفرة الخطايا، تم قبول شبه وكأس ثمر كرمنا، مذابًا، شاكرًا، مباركًا، مقدسًا، معطيًا لقديسيه على يد تلميذه ورسوله، قائلاً: اشربوا منه جميعكم، هذا هو دمي للعهد الجديد، الذي يسفك عنكم وعن كثيرين، لمغفرة الخطايا. (القداس الإلهي للقداس باسيليوس الكبير). هذا الجسد والدم هما الجسد والدم الحقيقيان للإله الإنسان، المستعارين به من العذراء القديسة؛ هذا الجسد والدم إلهيان، متحدان حقًا مع الإلهي. يقول القديس يوحنا الدمشقي: “إن الجسد الذي لم يُرفع، ينزل من السماء، ويتحول الخبز والخمر إلى جسد الله ودمه. إذا سألت كيف يتم ذلك، فيكفي أن تسمع أن هذا يتم بالروح القدس، كما أن الرب من والدة الإله القديسة صار جسدًا لنفسه وفي ذاته بالروح القدس. وأكثر من ذلك - نحن لا نعرف شيئًا، كل ما نعرفه هو أن كلمة الله صحيحة وفعالة وكلية القدرة. أسلوبه في العمل لا يمكن البحث فيه." 4. 130 من أجل انتشال البشرية من السقوط والدمار، يقبل الله الثالوثي البشرية كأحد أقانيمه، ويجدد الإنسان في نفسه ومع نفسه، وبالتالي يمنحه اتحادًا معه، أقرب بما لا يقاس مما مُنح عند الخليقة. إن ابن الله بالطبيعة، إذ صار إنسانًا وصار جدًّا للبشر، جعلهم أبناء الله بالنعمة. إن الحمل والولادة الوحشيين، اللذين استسلم لهما الرجال بعد السقوط، مرفوضان؛ إنها مغطاة، إذا جاز التعبير، بميلاد الروح القدس عند المعمودية. يتحول الأشخاص المتجددة من جسد إلى روح، وليس بالطبيعة، بالممتلكات: المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح (يوحنا 3: 6). المسيحيون، الذين ولدوا من آدم إلى الموت، قد ولدوا بالفعل أبناء الله (يوحنا 1: 12-13). إن وجودهم يسمى "إعادة الوجود" وهو "إعادة الوجود" (متى 19: 28؛ تي 3: 5)؛ إنه الوجود في الحياة الأبدية، كائن مختلف تمامًا عما كان عليه الوجود في الموت؛ إنه كائن ثانٍ يُعطى مرة ثانية بعد فقدان الكائن الأول بالسقوط، أي الموت الأبدي. يتم إعطاء حالة الوجود مرة أخرى الطعام المناسب للدولة. كما أن الولادة في الميلاد الجديد هي ولادة من الروح القدس، كذلك فإن التغذية التي يتم تعليمها للإنسان المتجدد يتم إعدادها بواسطة الروح القدس. هذا الطعام هو لحم ودم الإنسان الإله. قال القديس يوحنا الدمشقي: "إن جسد الرب هو روح محيي، إذ حُبل به من الروح المحيي؛ أقول هذا دون أن أنقض (دون أن أنكر) طبيعة الجسد، بل أريد أن أظهر كل لاهوته وطبيعته المحيية". ...إن أسرار المسيح المقدسة، كونها جسد ودم الله الإنسان، كونها الروح، تحفظ للحواس الجسدية المظهر الخارجي للخبز والخمر. فيرى الخبز والخمر، وتشم رائحة الخبز والخمر، ويلمس الخبز والخمر، ويذوق الخبز والخمر. يتم الكشف عن الأسرار المقدسة والكشف عنها من خلال عملهم. هكذا انكشف الله، وهو مغطى بالبشرية. لقد ظهر وشهد من خلال أفعاله... مظهر متواضع للغاية، مغطى بالبساطة، غريب عن التطور، غريب عن التأثير - عمل إلهي خارق للطبيعة! بالعمل الإلهي ترتفع كرامة المظهر المتواضع بشكل عجيب. بالضبط! لقد وضع الله نفسه بشكل لا يوصف من خلال تجسده وحياته الأرضية: كل أفعاله متواضعة بشكل لا يوصف، ورائعة ومهيبة بشكل لا يوصف في تواضعها. وهذا ينطبق أيضًا على الأسرار المقدسة. ما الذي يمكن أن يكون أكثر تواضعًا في المظهر، وأكثر اعتيادية من الطعام المقدم لأناس متجددين، ذلك الطعام غير العادي والرائع والرهيب الذي يُعلَّم فيه الروح القدس كطعام، والذي يُعلَّم فيه الله الإنسان كطعام؟ قال: "من يأكل جسدي ويشرب دمي، ومن يأكلني فإنه يحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 56-57). قال الأب العظيم (القديس يوحنا الذهبي الفم): "أولئك الذين يشتركون في الجسد الأقدس والدم الأقدس، يقفون مع الملائكة ورؤساء الملائكة والقوات السماوية، لابسين أرجوان المسيح الملكي، متمنطقين بالأسلحة الروحية. مع هذا لم أقل شيئًا عظيمًا بعد: إنهم يلبسون الملك نفسه. "اشربوا منه كلكم"، يأمر الرب الجميع، داعيًا الجميع، "لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد" (متى 26: 27-28). الجميع مدعوون لشرب دم المسيح! وتكون الدعوة لنفس السبب الذي من أجله صدر النهي. في دم المسيح روحه. عند تلقي الأسرار المقدسة، فإن لمسة روح المسيح على روح المتصل، تشعر بوضوح باتحاد روح المسيح مع روح المتصل. بدون كلمات، بدون تعليمات بالكلمات، تبدأ الروح في الشعور بالهدوء والوداعة والتواضع وحب الجميع والبرودة تجاه الفاسد والعبور والتعاطف مع العصر المستقبلي الغريب عن طبيعتها الساقطة. وهذه الأحاسيس تستحضر وتغرس في النفس من نفس المسيح إذ قال: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29). "لا تتعلم من ملاك، ولا من شخص، ولا من كتاب، تعلم مني"، يقول القديس يوحنا كليماكوس، شارحًا كلمات المخلص، "من تشبيهي بك، ومن إشعاعي وعملي فيك، أنني وديع ومتواضع في القلب، وفي الفكر، وفي طريقة التفكير، وستجد السلام من الصراع الداخلي، والراحة لنفسك من العبء والارتباك الذي تسببه لها الأفكار القادمة من عالم الأرواح الساقطة." هذا هو تأثير الأسرار المقدسة: إنهم، الذين يتصرفون علينا، يعملون معًا على أعدائنا غير المرئيين واليقظين، على الشياطين، ويحميون وعاءنا منهم - الشخص الذي يحتويهم بجدارة. الطعام، وهو مادة في الظاهر، مقبول بالفم، يعمل ضد الأرواح، ويقيدها كما لو كانت مقيدة بالسلاسل! الوجبة التي يظهر فيها الخبز والنبيذ في المظهر تحارب الأرواح وتدوسها! صرخ النبي في سرور أمام الله، وهو يشير من بعيد إلى المذبح المسيحي: "لقد أعددت أمامي وجبة، لقد أعددت وجبة ضد أولئك الذين يشعرون بالبرد تجاهي!" (مز 23: 4). ...النفوس الساقطة تعرف قوة الأسرار المقدسة. إنهم يرتجفون منها، ويكرهونها، ويحسدون أولئك الذين يتناولون الشركة، ويحسدون الحسد الذي تستطيع الشياطين أن تفعله. في كثير من الأحيان يهاجمون بجنون الشخص الذي يستعد للمناولة، وينهبون أفكاره، ويغرسون البرودة والمرارة في قلبه، ويجلبون ذكريات وأحلامًا خاطئة ثقيلة، ويحاولون تدنيس الضمير، ويقودون المسيحي إلى الحيرة، ويمنعون الشركة؛ في كثير من الأحيان، بعد المناولة، تقوم الأرواح بهجوم مماثل، مرة أخرى بهدف الانغماس في الحيرة والارتباك، من أجل زعزعة الإيمان، وغرس فكرة أن شركة الأسرار المقدسة لا تجلب أي فائدة. هذه الحرب غير المرئية التي تثيرها أرواح الحقد ضد المتناولين هي دليل على الأهمية الكبرى والفائدة الكبرى للأسرار المقدسة. ثمين هو الكنز الذي يحرص أعداء الإنسان على منع الإنسان من الحصول عليه! ثمين هو الكنز الذي يحاول أعداء الإنسان الاستيلاء عليه بشراسة! فلنكن أقوياء في الإيمان ونقاوم أعداءنا بشجاعة. فلنحاول، ونحن نستعد لتلقي الأسرار المقدسة، أن نحافظ على كل يقظة ممكنة لأنفسنا؛ فلنحاول، بعد تلقينا الأسرار المقدسة، أن نحافظ على هذه السهر على أنفسنا. دعونا لا نخاف من العاصفة الروحية الناتجة عن غزو الأرواح! ولن نسمح لليأس والحرج أن يسيطرا علينا. ولن يتأخر عمل الأسرار المقدسة عن الظهور في نفس النسك الصابر، كما تظهر الشمس في السماء بعد أن صافيت سحابها. "أنظر عيني إلى أعدائي" (مز 103: 9)، قال القديس داود بعد زوال الاضطراب الذي أحدثوه في نفسه. لقد اعترف أيضًا عن نفسه كمبلغ للأسرار المقدسة، متحررًا من غزو الأرواح، وهو ما سيكشفه له عمل الأسرار المقدسة بشكل أكثر وضوحًا. أي شخص تناول الشركة باهتمام وتقديس، مع الاستعداد الواجب، بإيمان، يشعر بالتغيير في نفسه، إن لم يكن بعد الشركة مباشرة، فبعد مرور بعض الوقت. عالم رائع ينزل على العقل والقلب. وتلبس أعضاء الجسد السكينة. يقع ختم النعمة على الوجه؛ وترتبط الأفكار والمشاعر بروابط روحية مقدسة تمنع الحرية المتهورة والسهولة وتحدها. ومع الحياة التقية واليقظة الدائمة، يصبح تأثير الأسرار المقدسة أكثر وضوحًا وملموسة وأكثر وفرة. يشبه هذا العمل في الكتاب المقدس بمسحة الرأس، أي العقل، الزيت الروحي، يشبه الكأس الملكية، الكأس الملكية، تسمم الروح بأحاسيس تنبثق من الروح القدس، المنبثق من المسيح. مع الحياة المتيقظة والتقية باستمرار، تصبح رحمة الله غير المفهومة، التي كشفت للناس في منحهم الطعام السماوي، مفهومة جزئيًا. إن رحمة الله هذه ستزوج للخلاص، بقوتها الفائقة الطبيعة، من يتناول الشركة كلما أمكن ذلك، وباستحقاق قدر الإمكان، طوال أيام حياته الأرضية، ليقيمه في بيت الرب السماوي إلى مدى الأيام الأبدية التي لا نهاية لها (مز 23: 5-6). …الجسد، المحروم من الغذاء المادي، يجب أن يصبح بالضرورة ضحية للموت. الخبز الروحي - جسد المسيح - يقوي قلب الإنسان، ويقوي كيانه كله، ويقوي الإرادة، ويقوي العقل، ويصحح رغبات وانطباعات النفس والجسد، ويحرر الخصائص الطبيعية للناس من الأمراض التي أصيب بها أثناء السقوط، والتي تسمى العواطف، أي المعاناة والمرض. الشرب الروحي يعزز الطعام الروحي. إنه يضفي على النفس صفة خصائص المسيح. أخذ المسيح على عاتقه كل خصائص الإنسان، ما عدا الخطيئة: خصائص روح المسيح البشرية غريبة عن ضرر الخطيئة، طاهرة؛ بسبب الاتحاد مع الإلهي، هم إلهيون. هذه الخصائص المؤلهة تبث روح من يشرب دم المسيح. قال القديس مرقس: "كما أن الخمر المادي يذوب في كل أعضاء الشارب، ويكون فيه خمرًا، وهو في الخمر، كذلك من يشرب دم المسيح يسكر بالروح الإلهي، يذوب في النفس الكاملة (المسيح)، وهذه النفس فيه، - هكذا يتقدس، يستحق الرب". من ينسحب من شركة الأسرار المقدسة، يصبح غريبًا عن المسيح، متروكًا لذاته، لطبيعته، مصابًا بالموت الأبدي. لقد تحطم الموت الأبدي في الإنسان، في داخله، في عقله وقلبه، بالمسيح وحده. إنه يدخل، كإله كلي القدرة، إلى خزائن الإنسان التي لا يمكن الوصول إليها، وهناك يضرب الموت بالموت. وإذا لم يتم ذلك، فإن الموت الأبدي سيبقى في الإنسان، وسيظل بداية الموت الأبدي وضمانته. لا توجد طريقة لتجنب الموت الأبدي بالنسبة لأولئك الذين لديهم ويحفظون في داخلهم البداية وضمانتها - الموت الأبدي. ... إن المناولة المستحقة للأسرار المقدسة لا تكون ممكنة إلا بحياة تقية دائمة أو بعد التوبة الحاسمة عن الحياة الخاطئة والتخلي عنها بشكل حاسم، مشهودًا ومختومًا بتقديم التوبة حسب تعليمات الكنيسة المقدسة. حياة شاردة، غافلة، لا تنير ولا تسترشد بكلمة الله، موجهة وفقًا لأفكار العقل الخاص، وفقًا لرغبات القلوب والأجساد المحبة للخطيئة، مما يترك الإنسان باسم مسيحي باطل، ويحرمه من المعرفة الكاملة بالله ومعرفة الذات، ويحرمه من الفهم الصحيح للأسرار المقدسة، ويحرمه من الاستعداد المناسب قبل قبولها، والمزاج والحالة المناسبة أثناء القبول، والتخزين اللازم للقبول. "من يأكل ويشرب بلا استحقاق، يأكل ويشرب دينونة لنفسه، دون أن يميز جسد الرب" (1 كو 11: 29)، دون أن يدفع له الثمن المستحق، دون أن يجهز إناءه لينال الكنز الأعظم والأقدس. الكنز الأكثر توفيرًا هو في نفس الوقت الكنز الأكثر فظاعة بسبب ضريحه الذي لا يوصف. لن تعاقبنا دينونة الله إذا أمضينا حياة منتبهة وفقًا لوصايا المسيح، ونحققها بعناية، ونعالج السهو بعناية من خلال التوبة. "ولو حاجوا في أنفسهم لما حكم عليهم" (1 كو 11: 31). ...إن شركة الأسرار المقدسة غير المستحقة لها معنى مختلف عند عيش حياة خاطئة تعسفية ومتعمدة، عند الوقوع في خطايا مميتة، أثناء عدم الإيمان والإيمان الشرير. أولئك الذين يتلقون الشركة في مثل هذه الحالة يرتكبون جريمة تستلزم إعدامات غير تصحيحية وإعدامات حاسمة وتجلب العذاب الأبدي. هذه الجريمة تعادل الجريمة التي ارتكبها قتلة الإنسان الإله، الذين أمطروه بالشتائم، وضربوه على خديه، وغطوا وجهه بالبصاق، وعذبوا جسده بالضرب المبرح، والأظافر، والصلب. قال بولس العظيم: "من يأكل هذا الخبز، أو يشرب كأس الرب دون استحقاق، يكون مجرمًا في جسد الرب ودمه" (1 كو 11: 27). إن التطلع إلى الدينونة أمر فظيع، ونار الغيرة تقضي على من يريد المقاومة. كل من رفض شريعة موسى يموت بلا رحمة أمام شاهدين أو ثلاثة شهود: تذكر أن الأشر يستحق العذاب، مع أنه داس ابن الله، وإذ رأى دم العهد تقدس به، وانتهر روح النعمة (عب 10: 27-29). ""ليجرب الإنسان نفسه"" (1كورنثوس . 11:28)، فليفكر في نفسه قبل أن يقترب من الأسرار المقدسة - وإذا كان غارقًا في دنس الخطيئة، فليتجنب الشركة الرهيبة، حتى لا يرتكب وحتى لا يميز خطاياه بأخطر خطيئة: تدنيس أسرار المسيح المقدسة، وتدنيس المسيح. قبل أن نتزوج بجرأة مع ابن الله، دعونا نعتني بثوبنا الروحي: فهو يُغسل ويُطهر من بقع الخطية، مهما كانت هذه البقع، برحمة الرب التي لا توصف، بتوبةنا. قال الراهب مرقس الناسك الملاحظة التالية: "بين الزرع والحصاد هناك فترة زمنية معينة: ولهذا السبب لا نؤمن بالمكافأة". تقريبًا كل أولئك الذين يتناولون الطعام دون استحقاق يتعرضون لهذا النوع من عدم الإيمان. يقتربون من أسرار المسيح من رائحة الخطية، ويتعرضون لرائحة الخطية بعد تلقيهم الأسرار، ولا يرون على أنفسهم عقابًا فوريًا، ويعتقدون أنه لن يتبعهم أي عقاب أبدًا. استنتاج خاطئ! تم توقع الإعدام الحاسم لليهود؛ لكنها جاءت بعد عدة عقود من ارتكاب جريمة فظيعة. ولا تزال رحمة الله التي لا توصف وطول أناته تنتظر توبتهما. هذه الرحمة وطول الأناة تنتظر توبتنا. التنفيذ يتأخر ويتأخر، ولكن من المؤكد أنه سيقع على خطاة غير تائبين، متعمدين، عنيدين. ونرى بدايته أكثر في موت الفجأة، أو في موت مثل هذا المرض الذي يبطل إمكانية التوبة. يتم تنفيذ الإعدام نفسه في الحياة الآخرة. يقول الرسول: "لا تتكبروا". لا تخدع نفسك. "الله لا يمكن الاستهزاء به، لأنه كما يزرع الإنسان كذلك يحصد." فإن من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادا. وأما من يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية” (غل 6: 7-8).4. 115-130 إذا تجرأ المجرب على الاقتراب من الرب نفسه الذي صار إنسانًا، فلا ينبغي لنا أن نتفاجأ باقترابه منا، حتى لو كان ذلك بعد أن قبلنا الرب في إناءنا. كلما كان الكنز أكبر، كلما حاول اللصوص سرقته. كلما كان الكنز عظيما، كان على المرء أن يكون أكثر يقظة في الحفاظ عليه. بعد شركة الأسرار المقدسة، بعد الصلاة الحارة، بعد أي فعل مفيد بشكل خاص للروح، نحتاج، وفقا لتعليمات الآباء ذوي الخبرة، إلى مراقبة خاصة لأنفسنا، لأن العدو يشتعل ضدنا بشكل خاص بالحسد والحقد؛ ورأى الأرض والرماد يصعدان إلى السماء من حيث طرح. إن الفردوس الروحي، الذي بحسب تعاليم المخلص في داخلنا، يجب أن نزرعه ونحافظ عليه، كما أوصى به الله عند الخليقة نفسها، في شخص آدم، لجميع الناس. 6.579 أما فيما يتعلق بالمشاعر التي كانت لديك قبل وبعد المناولة، أقول لك: يجب أن نعتبر أنفسنا دائمًا غير مستحقين للمسيح ونقترب منه كطبيب نفوسنا وأجسادنا، بما في ذلك البرص والعمي والمجانين، لأن هذا هو ما نحن فيه في القلب. ولكن يجب أن ننتبه إلى أن الانسحاق القلبي لا يتحول إلى يأس، الذي يأتي من الاعتماد على الذات، وليس على نعمة المسيح. 6.586 فالله ينظر إلى إرادة الإنسان. والأمر متروك لنا أن يكون لدينا حسن النية. سوف يمنح الله الوسائل والقوة لتحقيق النوايا الحسنة، إذا أراد أن تتحقق النية الطيبة للشخص من خلال العمل نفسه. 6.657 لا يكفي أن نريد: من الضروري أن تكون رغبتنا متوافقة مع إرادة الله. نريده الآن، لكن الله أحيانًا يعد نفس الشيء بعد سنوات عديدة. 6.686 ... هذه هي أفعالي، التي تظهر فيها إرادتي ودينونتي، لكنني أعهد بهذه الإرادة، وهذا الحكم، وهذه الأفعال إلى إرادة الله، وأدعوها أن ترشدني وتوجهني وفقًا لأهدافها الحكيمة والخيرة. 6.693 ... كثيرون هم الرتب وقليلون هم المختارون (لوقا 14: 24). يدعو الله الرحيم الجميع إلى الخلاص، لكن قليلين جدًا يطيعونه. نحن جميعًا ننتمي إلى عدد المدعوين بسبب محبة الله التي لا توصف لنا، لكن قليلًا جدًا منا مدرج في عدد المختارين: لأن الانضمام إلى عدد المختارين متروك لإرادتنا الحرة. 4.287 (أنظر نقاط ضعفك، الظروف، المهارة، الخلاص والكمال، النذور الرهبانية). فوق الأزمنة، الأحداث الاجتماعية والمصائر الخاصة نرى الله، خالق جميع المخلوقات وربها اللامتناهي، الذي يرى كل شيء، ويتحكم في كل شيء، ويحدد أهدافه لكل شيء مسبقًا، ويعطي غرضه. يسمح الله للإنسان أن يكون متفرجًا على حكومته. لكن أسباب الأقدار، بدايات أوامر الله معروفة للإله الواحد: من يفهم فكر الرب، أم من هو مستشاره؟ (رومية 11:34). وحقيقة أنه يُسمح للإنسان أن يكون متفرجًا على الله في عنايته، وفي تدبيره للخليقة، وفي مصائره، هي أعظم فائدة للإنسان، وتنضح بفوائد روحية وفيرة للإنسان. إن رؤية الخالق ورب جميع المخلوقات المرئية وغير المرئية تمنح المشاهد قوة خارقة للطبيعة: بهذه الرؤية يرتبط الاعتراف بالقوة غير المحدودة لملك الخليقة القدير على الخليقة. إن شعر رؤوسنا، وهو شعر تافه جدًا في الرأي الضعيف لدى البشر، يُحسب بهذه الحكمة غير المحدودة والشاملة وتحفظه (متى 10: 30؛ لوقا 21: 18). علاوة على ذلك، بدون إشارتها، لا يمكن أن تحدث أي مغامرة أو ثورة في حياة الإنسان. المسيحي، الذي ينظر بثبات إلى مصايد الله، يحتفظ بشجاعة ثابتة وحزم لا يتزعزع في خضم أشد المغامرات. يتحدث مع المرتل القديس والنبي: "لقد رأيت الرب أمامي وهو عن يميني فلا أتزعزع" (مز 15: 8). الرب معين لي: لن أخاف من أي مشكلة، ولن أستسلم لليأس، ولن أغرق في بحر الحزن العميق. على كل شيء - الحمد لله! من خلال رؤية العناية الإلهية، يتم غرس الخضوع اللامحدود لله. هل سيحيط بعبد الله أحزان متنوعة ومتعددة من كل مكان؟ "وهكذا يعزّي قلبه الجريح: "الله يرى كل هذا. ولو أن الأحزان، لأسباب يعلمها الحكيم، لم تكن مفيدة ولا داعي لها، لصرفها سبحانه وتعالى. لكنه لا يردهم: إنها إرادته المقدسة أن يضطهدوني. هذه الإرادة ثمينة بالنسبة لي، أغلى من الحياة! إن موت المخلوق خير من رفض إرادة الخالق! في هذه الإرادة هي الحياة الحقيقية! من يموت لتحقيق إرادة الله يدخل في تطور أعظم في الحياة. على كل شيء – الحمد لله! من رؤية العناية الإلهية، يتشكل في النفس الوداعة العميقة والمحبة الثابتة تجاه القريب، والتي لا يمكن للرياح أن تثيرها أو تزعجها. بالنسبة لمثل هذه النفس ليس هناك إهانات ولا إهانات ولا فظائع: كل الخليقة تعمل وفقًا لأمر الخالق أو إذنه؛ فالمخلوق ليس سوى أداة عمياء. في مثل هذه النفس يسمع صوت التواضع، يتهمها بخطايا لا حصر لها، ويبرر جيرانها كأدوات للعناية الإلهية العادلة. هذا الصوت يُسمع بفرح وسط المعاناة، ويجلب السلام والعزاء؛ يعلن بهدوء: "أنا أقبل ما هو مستحق بحسب أعمالي. من الأفضل لي أن أعاني في حياة قصيرة من أن أعاني إلى الأبد في عذاب الجحيم الأبدي. خطاياي لا يمكن أن تمر دون عقاب: إن عدالة الله تتطلب ذلك. وفي حقيقة أنهم يعاقبون في حياتهم الأرضية القصيرة، أرى رحمة الله التي لا توصف". الله يبارك! إن رؤية العناية الإلهية تحافظ على الإيمان بالله وتنميه. من يرى اليد القديرة غير المرئية - حاكم العالم، يظل غير منزعج أثناء العواصف الرهيبة التي تعكر صفو بحر الحياة: فهو يعتقد أن الحياة المدنية، ودفة الكنيسة، ومصائر كل شخص ممسوكة بيمين الله القديرة والحكيمة. بالنظر إلى الأمواج العاتية، إلى العواصف المهددة، إلى السحب الداكنة، يرضي ويهدئ نفسه بفكرة أن الله يرى ما يحدث. يليق بالإنسان، وهو مخلوق ضعيف، أن يكون له خضوع هادئ ومتواضع، فقط المعرفة الخاشعة، والتأمل في أقدار الله. أتمنى أن يتم توجيه كل شيء على طول المسارات المخصصة له، نحو الأهداف المحددة من الأعلى! على كل شيء - الحمد لله! ليس فقط الأحزان المؤقتة، بل أيضًا تلك التي تنتظر الإنسان عند دخوله إلى الأبد، بعد القبر، لا يمكنها أن تقف أمام رؤية العناية الإلهية. إنهم يبلدون ويدمرون بالتعزية المليئة بالنعمة التي تنزل دائمًا إلى النفس التي تخلت عن نفسها في الخضوع لله. مع التضحية بالنفس، مع التفاني في إرادة الله، فإن الموت في حد ذاته ليس مخيفًا: فالخادم الأمين للمسيح يخون روحه ومصيره الأبدي في يدي المسيح، ويخون بإيمان راسخ بالمسيح، وبأمل لا يتزعزع في صلاحه وقوته. عندما تنفصل النفس عن الجسد ويقترب منها الملائكة المرفوضون بجرأة ووقاحة، فإنها ستدهش وتطرد الملائكة الكئيبة والأشرار بإيثارها. ستقول لهم بشجاعة: "خذوني، خذوني، ألقوا بي في هاوية الظلام واللهب، ألقوا بي في هاوية الجحيم، إذا كانت هذه إرادة إلهي، إذا جاء مثل هذا التصميم منه بالنسبة لي: فمن الأسهل أن أفقد حلاوة السماء، ومن الأسهل تحمل لهيب الجحيم، من انتهاك إرادة، وتصميم الله العظيم. لقد أسلمت نفسي له وما زلت أسلم نفسي له! هو، وليس أنت، هو القاضي على ضعفاتي وخطاياي! أنتم، حتى مع معصيتكم المجنونة، لستم إلا منفذي أحكامه. سوف يرتعد خدام حاكم العالم ويرتبكون عندما يرون التضحية الشجاعة بالنفس، والوداعة، والتكريس الكامل لإرادة الله! وبعد أن رفضوا هذه الطاعة المباركة، أصبحوا شياطين مظلمة وشريرة من ملائكة مشرقة وصالحة. سوف يتراجعون في خجل، وستوجه النفس مسيرتها بلا قيود إلى حيث كنزها هو الله. هناك سوف تنظر وجهًا لوجه إلى المنظور هنا بالإيمان بعنايته وتعلن إلى الأبد: المجد لله! 1. 385-389 لا ينبغي للمسيحي أن يحرج أبدًا من أي شيء، لأن العناية الإلهية تحمله بين ذراعيه. يجب أن يكون اهتمامنا هو أن نبقى مخلصين للرب. 6.579 تتمتع العناية الإلهية بالقدرة على تصحيح كل شيء وإحداث عواقب منقذة للحياة من ظروف غير مواتية ظاهريًا، مثل الماء الذي يخرج من الحجر. حافظ على راحة البال من خلال الصلاة والرجاء، تاركًا لله ما هو فوق طاقتنا. 12.3 الشخص الضعيف يريد أن يتصرف حتى عندما يكون الفعل مستحيلاً بالنسبة له. في كل مكان كان يمد يده "القوية"، وفي كل مكان كان يشير إلى مسار العمل وفقًا لاعتباراته "الأكثر حكمة". إنه لا يريد أن يتعرف على الله كشخصية قوية وذكية بما فيه الكفاية وعلى هذا الأساس يلجأ باستمرار إلى الله في الصلاة. وفي الوقت نفسه، بمجرد أن يلجأ الإنسان إلى الله بصلاة متواضعة - ليست جسدية، أو عصبية، أو ساخنة بحركة الدم - يسلم نفسه وجيرانه لرحمة الله وإرادته، فإنه يهدأ. 6.530 (انظر الاستسلام للإرادة، الظروف، الاضطرابات، الأحزان، الفتن). إلى ماذا يمكن أن ننسب الآيات العظيمة التي صنعها قديسي الله، إن لم يكن إلى حقيقة أن الله ثبت فيها وعمل بها؟ إلى ماذا يمكن أن نعزو القدرة على النبوة، وإعلان الأسرار المخفية في أعماق قلوبهم وعقولهم، والتي ظهرت في قديسي الله، إن لم يكن إلى أن الله كان حاضرًا فيهم وتكلم من خلالهم، ناظرًا إلى المستقبل البعيد كالحاضر، إله ليس له أسرار؟ شهد القديسون أنفسهم على هذا. كتب الرسول بولس عن نفسه إلى أهل غلاطية: "أنا أعيش كأن لا أحد، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20)؛ وكتب إلى أهل كورنثوس: اطلبوا التجارب، المسيح يتكلم فيّ (2كو8: 3). عندما شفى الرسولان بطرس ويوحنا رجلاً أعرج منذ الولادة عند الباب الأحمر لهيكل أورشليم، واجتمع الناس المتفاجئون حول الرسل، قالوا له: "أيها الرجال الإسرائيليون، لماذا تتعجبون من هذا؟ أو لماذا تنظرون إلينا كأننا جعلناه يمشي بقوتنا أو تقوانا؟ إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، الله أبونا، يمجد فتاه يسوع" (أعمال 8: 12-13). 4. 248-244 غير الله تعريفاته المعلنة من خلال الأنبياء القديسين، مثل نبوة يونان النبي عن أهل نينوى، وإيليا عن آخاب (1 مل 21: 29)، وإشعياء عن حزقيا (2 مل 20: 1-11)؛ كلما كان من الأنسب ألا تتحقق تنبؤات الأنبياء الكذبة، حتى لو كان لها أي أساس. من أسلم نفسه وكل شيء لإرادة الله، لا يحتاج إلى معرفة أي شيء مقدمًا. 6.776 ما هو شرط البساطة المسيحية؟ اتباع شرع الله. لا يحتاج الفاضلون وذوو النوايا الحسنة إلى تقديم أنفسهم على هذا النحو؛ على العكس من ذلك، الذي يحب الخطيئة، الذي إرادته في الخطيئة، يحتاج إلى قناع. الإيمان يولد البساطة. يسير المؤمن في طريق الحياة، واثقًا في مقدمه، كما يقول الكتاب المقدس: اسلكوا ببساطة، اسلكوا على الرجاء. غير المؤمن لا يرى العناية الإلهية، فهو يعتقد أن مصيره يعتمد على مكر عقله، فهو يضع كل الخير في الأشياء الأرضية؛ يسعى لذلك، يخدع في القول والفعل. كلما تعمقنا في كلمة الله، كلما ننمو في العمر الروحي، كلما اقتنعنا أنه لا يمكن الاقتراب إلى الله إلا من خلال البساطة، التي فيها الإيمان ونقاء الضمير وطريقة التفكير التي خلقتها وصايا العلي. فقط بسطاء القلوب هم القادرون على النجاح روحيًا، كما يقول الكتاب: "لا تدخل الحكمة إلى نفس فاعل الشر". 6.502 وقد لاحظ الآباء بساطة شديدة في الملابس، وفي احتياجات القلالي، وفي المباني الرهبانية، وفي بناء الكنائس نفسها وزخرفتها. إن فكر وقلب الإنسان الضعيف متسقان، وهو أمر غير مفهوم لعديمي الخبرة والغافلين، مع وضعه الخارجي. إذا كانت الأيقونة ذات ثياب لامعة، وإذا كانت القلاية مزينة بعناية، بذوق وترف، حتى لو كانت كنائس الدير رائعة، مشرقة بالذهب والفضة، مجهزة بخزانة غنية، فإن روحه بالتأكيد باطلة، مليئة بالغرور والرضا عن النفس، غريبة عن الحنان والوعي بخطيئته. ثملة باللذة الباطلة التي تبدو لها فرحًا روحيًا، تبقى في الظلام وخداع الذات والمرارة والموت، كما لو كانت في وسط احتفال مهيب. على العكس من ذلك، عندما تكون ملابس الراهب بسيطة، عندما يعيش، مثل المتجول، في زنزانة، كما لو كان في خيمة أو شجيرة، عندما يكون هناك شيء واحد فقط ضروري في هذا الكشك، عندما يخدمه كنيسة الله كمكان للاعتراف والصلاة والبكاء، دون أن يسليه أو يسعده بروعته - فإن روحه تقترض التواضع من البيئة الخارجية، وتنفصل عن كل شيء مادي، وتنتقل بالأفكار والمشاعر إلى المستقبل الحتمي لجميع الناس. الخلود. تحاول النفس، بالتوبة وتنفيذ وصايا الإنجيل، أن تهيّئ لنفسها استقبالًا مؤاتيًا في الأبدية. يدخل أحد عامة الناس إلى زنزانة متواضعة، مزينة ببساطة، على قدم المساواة مع أحد النبلاء؛ في الزنزانة المزينة بعناية، لا يوجد مدخل لعامة الناس، الذين قد يؤدي وصولهم إلى الإخلال بتميز الزخرفة في الزنزانة. في شخص عامة الشعب الفقير، الذي غالباً ما يكون غنياً بالإيمان، يتم رفض المسيح (يعقوب 1:2-6). 5.292 (انظر تبرير الذات، الصلاة من أجل الأعداء). إن اسم المزمور المذكور في السير وكتاباتهم يجب أن يعني القراءة المطولة والمتأخرة للغاية للمزامير والصلوات الأخرى. القراءة الطويلة ضرورية للحفاظ على الاهتمام الدقيق وتجنب التشتيت. وبسبب طولها وتشابهها مع الغناء تسمى هذه القراءة بالمزمور. 2.187 إن سفر المزامير هو أسمى كتاب روحي. فهو يصف بعمق وتفصيل العمل الفذ الداخلي لمحارب المسيح. غالبًا ما يتم استخدام الظلال والرموز التوضيحية، مما يمنح الكتاب الغموض والظلام (هناك حجاب عليه لسبب ما!). ليست هناك حاجة لأن نأخذ الأمر حرفيًا: فالفهم الحرفي للكتاب المقدس يقتل النفس. الفهم الروحي ضروري: فهو يحيي ويضع الطرق المقدسة الصحيحة. 6.298 لقد صور الروح القدس بشكل ممتاز حرب ونضال ناسك المسيح مع سقوطه ومع الأرواح الساقطة في سفر المزامير. لقد درس رهبان الأزمنة الأولى سفر المزامير عن ظهر قلب وألبسوا صلواتهم كلمات الروح لإخراجهم من وهدة الأهواء، والخلاص من فكي العدو إبليس. 5.49 "سيأتي الوقت الذي يمرض فيه الناس. عندما يرون شخصًا ليس عرضة للإصابة بمرض شائع، سينتفضون عليه قائلين: "أنت في الغالب في المرض، لأنك لست مثلنا" (القديس أنطونيوس الكبير). هنا لن يكون من غير المناسب أن نلاحظ أن هذا الشخص يجب أن يكون حذرًا للغاية من أفكار التواضع الزائف، والتي لن تفشل في تقديمها له من قبل الشياطين والناس - أدوات الشياطين. عادة في مثل هذه الحالات، تعترض الحكمة الجسدية: "هل أنت حقًا الشخص الوحيد الذي على حق، وكل الناس أو معظمهم على خطأ!" اعتراض ليس له أي معنى! لقد كان هناك دائمًا عدد قليل، قليل جدًا، ممن ساروا في الطريق الضيق؛ في الأيام الأخيرة من العالم سيكون هذا المسار فارغًا للغاية. 7. 10-11 دعونا ننتقل إلى المشهد الذي قدمته الحداثة. ماذا يجب أن نقول عن أنفسنا؟ كيف يجب أن نعيش، كيف يجب أن نتصرف؟ نجد الإجابة على هذه الأسئلة عند الرهبان القدماء: لقد أنذروا بحالنا؛ لقد حددوا مسبقًا طريقة العمل في هذه الحالة. "في المرة الأخيرة، أولئك الذين سيعملون حقًا من أجل الله سوف يختفون أنفسهم بحكمة عن الناس ولن يصنعوا آيات وعجائب في وسطهم. سيتبعون طريق العمل، منحلين في التواضع، وفي ملكوت السماوات سيجدون أنفسهم أعظم من آبائهم، ممجدين بالآيات." (القديس نيفون.) يا لها من تعليمات عميقة، ويا ​​لها من عزاء لنا في هذه الكلمات النبوية للأب حامل الراية وحامل الروح! بسبب كثرة التجارب، بسبب شموليتها وهيمنتها، بسبب نسيان وصايا الإنجيل وإهمالها من قبل البشرية جمعاء، لا بد لمن يرغب في الخلاص أن ينسحب من المجتمع البشري إلى العزلة الخارجية والداخلية. بسبب جفاف القادة الممتلئين نعمة، بسبب تكاثر المعلمين الكذبة، المنخدعين بالضلال الشيطاني وجر العالم كله إلى هذا الخداع، من الضروري أن نحيا منحلين في التواضع، من الضروري أن نعيش بدقة حسب وصايا الإنجيل، من الضروري الجمع بين الصلاة والبكاء على الذات وعلى البشرية جمعاء، الحذر ضروري من أي حماسة للعاطفة، والتفكير في القيام بعمل الله بالقوة البشرية وحدها، دون أن يتصرف الله ويقوم بعمله. من يخلص فليخلص نفسه، يقال لبقية المسيحيين، يقال بروح الله. تنقذ نفسك! طوبى إذا وجدت متعاونًا أمينًا واحدًا في عمل الخلاص: فهذه عطية عظيمة ونادرة من الله في عصرنا. إذا كنت تريد إنقاذ جارك، فاحذر من أن يجرك إلى هاوية مهلكة. هذا الأخير يحدث كل ساعة. التراجع سمح به الله: لا تحاول أن توقفه بيدك الضعيفة. ابتعد عنه، واحفظ نفسك منه: وهذا يكفيك. تعرف على روح العصر، وادرسه، لتجنب تأثيره إن أمكن. يقول القديس تيخون منذ مائة عام: "في الوقت الحاضر لا يوجد تقوى حقيقية تقريبًا، والآن يوجد نفاق فقط". اتق النفاق، في نفسك أولاً، ثم في الآخرين؛ الخوف على وجه التحديد لأنه من طبيعة العصر وقادر على نقل العدوى لأي شخص عند أدنى انحراف إلى سلوك تافه. لا تجتهد في الظهور للناس، بل في الخفاء من أجل خلاصك في عيني الله، فيتطهر سلوكك من الرياء. لا تدين جيرانك، وتترك الحكم عليهم لله، فيتطهر قلبك من النفاق. اتبع النفاق داخل نفسك، وأخرجه من نفسك؛ تجنب الجماهير المصابة به، والعاملين في اتجاهه بقصد أو بغير وعي، ويسترون خدمة العالم بخدمة الله، ويطلبون البركات المؤقتة بطلب البركات الأبدية، ويسترون بغطاء القداسة الحياة الفاسدة والنفس المكرسة بالكامل للأهواء. 7. 511-512 حقا، الطريق المؤدي إلى المعدة ضيق، لأنه من ناحية تمنعه أكاذيبنا، ومن ناحية أخرى، الحقائق نفسها، عندما ترتبط بازدراء وإدانة جارنا. 13.274 الطريق المشترك للنساك هو شفاء ضعف المشاعر من خلال الصبر بين الناس، ورؤية العناية الإلهية، والدخول في الصلاة العقلية. 6.151 السكر هو رذيلة فظيعة! هذا هو العاطفة، وهو المرض الذي يدخل اللياقة البدنية عن طريق إضعاف الرغبة، والحصول على قوة الجودة الطبيعية من المهارة. يجب حماية خادم المسيح ليس فقط من السكر، ولكن أيضًا من عادة شرب الكثير من الخمر، الذي يدفئ الجسد ويثير فيه الرغبات الوحشية. "لا تسكروا بالخمر فإن فيه زنا" (أف 5: 18)، قال الرسول. يجوز شرب الخمر بكميات قليلة جداً؛ أولئك الذين لا يستطيعون الاقتصار على الاستخدام المعتدل سيكونون أفضل إذا تخلوا عنه تمامًا. قال بيمين الكبير: "إن أكثر ما يحتاجه الزاهد هو العقل الرصين". النبيذ يحرم الإنسان من القدرة على إبقاء عقله رصينًا. عندما يتعرض الناسك لفعل الخمر، فإن أعدائه يهاجمون عقله الضعيف المظلم، ولا يعود العقل قادرًا على محاربتهم. مقيد بفعل الخمر، ينجذب إلى هاوية الخطية! في لحظة تهلك ثمار العمل الطويل الأمد: لأن الروح القدس يتراجع عن أولئك الذين تدنستهم الخطية. ولهذا قال الراهب إشعياء، الناسك المصري، إن محبي الخمر لن يُمنحوا أبدًا مواهب روحية: هذه المواهب، لكي تبقى في الإنسان، تتطلب طهارة دائمة، وهو أمر ممكن فقط مع الرصانة المستمرة. 1. 376-377 قد تكون مهتمًا بـ: