О

У виконанні терпіння є свої заходи та ступеня. Вчинені зберігають досконале мовчання при звинуваченнях, відповідне ступеня їх самовідданості і зазнають усіх наслідків такого мовчання, як, наприклад, св. Андрій і Симеон, заради Христа юродиві. Тобі це діяння не тільки не підходить, як перевищує міру твою, але і вкрай душевно, тому що тобі не витримати його. 6. 775-776 (Див. Клятва, чернечі обітниці). Братіє! Біля підніжжя хреста Христового складемо і погребемо всі поняття світу про честь, образи, образи, збитки, несправедливість, про людські закони і про людське правосуддя. Зробимося юродивими заради Христа! Підставимо ланити наші заплюванням, завушенням! Наша честь земна, старенька, нехай посиплеться прахом принижень! Не поглянемо з пощадженням та участю на тлінне майно наше: нехай розкрадають і розносять його вихори, коли їх буде попущено! Не пощадимо нашого тіла в подвигах вільних і в стражданнях мимовільних! Навчимося у Господа Ісуса Христа Його таємничому мовчанню, яке є найвищою Богослов'ям і красномовством, що дивує Ангелів! Йому, Богу втіленому, світ не віддав справедливості: чи нам шукати її від світу? Зречемося її підніжжя хреста Христового! Не будемо звірами, які ловців та інших звірів, що на них нападають, догризають і вразлять! Уподібнимося Агнцю Божому тут, на землі, під час короткочасної нашої мандрівки земної, і Він зробить нас подібними до Себе у вічності, де нашому блаженству не буде кінця і міри. І тут, у земному вигнанні, до вірного учня Ісуса приходить Дух Святий, Утішитель, навіює на його душу невимовне блаженство майбутнього життя, яке відійме від нього почуття страждань, яке вводить його в невидиму, святу насолоду, яка не залежить від людей та обставин. Перед цією насолодою всі земні насолоди, навіть законні, нікчемні. 1. 420 (Див. Святість, Богоспілкування). «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут. 1, 26), – таємниче радився в Самому Собі і з Самим Собою Бог-Трійця перед створенням людини. Людина – образ і подоба Бога. Бог, неприступний у величі Своїм, Бог, що перевищив будь-який образ, зобразився в людині, зобразився з ясністю і славою. Так зображується сонце у смиренній краплі води. 2. 128 Образ Трійці-Бога – трійця-людина. Ум наш – образ Отця; слово наше (невимовне слово ми зазвичай називаємо думкою) – образ Сина; дух – образ Святого Духа. Як у Трійці-Бозі три Особи незлитно і нероздільно становлять одну Божественну Істоту, так у трійці-людині три людини становлять одну істоту, не змішуючись між собою, не зливаючись в одну особу, не поділяючись на три істоти. Розум наш народив і не перестає народжувати думку; думка народившись, не перестає знову народжуватися і водночас перебуває народженою, потаємною в умі. Розум без думки існувати не може, і думка – без розуму. Початок одного неодмінно є і початок іншого; Існування розуму є неодмінно і існування думки. Так само дух наш виходить з розуму і сприяє думки. Тому всяка думка має свій дух, кожен спосіб мислення має свій окремий дух, кожна книга має свій власний дух. Не може бути думка без духу; існування однієї обов'язково супроводжується існуванням іншого. У існуванні й іншого є існування розуму. Що – дух людини? Сукупність серцевих почуттів, що належать душі словесної та безсмертної, чужих душам худоби та звірів. Серце людини відрізняється від серця тварин духом своїм. Серця тварин немає відчуття духовного – цієї риси Божественного образу, виняткової приналежності людини. Моральна сила людини – дух її. Наш розум, слово і дух, за одночасністю свого початку і за своїми взаємними стосунками, служать образом Отця, Сина і Святого Духа, совічних, собезначальних, рівночесних, одноприродних. «Виглядаючи Мене, як Отець, – сказав Син. - Я в Батьку, і Батько в Мені є» (Ів. 14, 9-10). Те саме можна сказати про розум людський і думки його: розум, невидимий сам по собі, є в думці; ознайомився з думкою – ознайомився з розумом, який зробив цю думку. Господь назвав Духа Святого Силою згори (Лк. 24, 49), Духом Істини (Ін. 14, 17); Істина – Син. Властивість сили має і людський дух; він є і дух думок людини, чи істинні вони чи хибні. Він проявляється в таємних рухах серця, і в образі думок, і в усіх діях людини. Духом людини виявляється і розум її і спосіб мислення; дух кожного вчинку виявляє думку, що керувала людиною під час вчинку. Милосердний Господь прикрасив Свій образ і своєю подобою. Образ Бога – сама істота душі; подоба – душевні властивості. Був новостворений образ Божий – людина – подібно до Бога нескінченний, премудрий, благий, чистий, нетлінний, святий, далекий від всякої гріховної пристрасті, усякого гріховного помислу та відчуття. Майстерний художник спочатку зображує форму, риси тієї особи, з якої знімає портрет. Зобразивши з точністю ці риси, він дає особі, самому одязі колір і фарби оригіналу, тим самим удосконалює подібність. Бог, створивши Свій образ, прикрасив його Своєю подобою: властиво образу Божому мати по всьому схожість із Богом. Інакше образ був би недостатній, недостойний Бога, не виконував свого призначення, не відповідав йому. Розлад образу та подоби зручно кожному побачити у собі. Краса подоби, що складається з сукупності всіх чеснот, осквернена похмурими та смердючими пристрастями. Риси образу позбавлені своєї правильності, своєї взаємної згоди: думка і дух борються між собою, виходять із послуху розуму, повстають проти нього. Сам він – у невпинному здивуванні, у затьмаренні страшному, що закриває від нього Бога і шлях до Бога, святий, непогрішний. Жахливою мукою супроводжується розлад образу і подоби Божої. Якщо людина уважно, на самоті, протягом значного часу, постійно дивитиметься у собі, він переконається, що це мука діє безперервно – розкривається і закривається, зважаючи на те, багато чи мало заглушує його розвага. 2. 129–132 Влюдився Син – Боже Слово, Божа Істина. Істиною виправлено, очищено нашу думку; наш дух став здатним спілкуватися зі Святим Духом. Святим Духом жвавий умертвлений смертю вічний дух наш. Тоді розум вступив у пізнання та бачення Отця. Трійця-людина зцілюється Трійцею-Богом: Словом зцілюється думка, перекладається з області брехні, з області самообману в область Істини; Духом Святим оживляється дух, перекладається з відчуттів тілесних і душевних у духовні відчуття; розуму є Батько – і розум стає розумом Божим. "Розум Христів Імами" (1Кор. 2, 16), - говорить апостол. До приходу Святого Духа людина, як мертва духом, запитувала: «Господи, покажи нам Отця» (Ів. 14, 8). Після прийняття Духа синоположення, відчувши синівство своє, оживши духом для Бога і спасіння, від дії Святого Духа, він ставиться до Отця, як до знаного, як до Батька: Авва Отче (Рим. 8, 15–16)! У купелі Хрещення відставляється занепалий образ, людина народжується в життя вічне водою та духом. Звідси Дух, що відступив від людини при падінні її, починає співіснувати йому під час його земного життя, зцілюючи покаянням ушкодження, які завдають людині гріхом після хрещення, і таким чином уможливлюючи спасіння, за допомогою покаяння, до останнього подиху. Краса подібності відновлюється Духом, як і образ хрищення. Вона розвивається, виконується виконанням Євангельських Заповідей. Зразок цієї краси, повнота цієї краси – Боголюдина, Господь наш Ісус Христос. Найближча подоба, з'єднання, виходить і після отримання утримується перебуванням в Євангельських Заповідях. «Будьте в Мені, – наказує Спаситель учням Своїм, – і Аз у вас. Я ж лоза, ви ж народжені, і що буде в Мені, і Я в ньому, той утворить плід багато» (Ів. 15, 4–5). Блаженніше з'єднання доставляється, коли з чистою совістю, що очищається віддаленням від усякого гріха, точним виконанням Євангельських Заповідей, християнин долучається до найсвятішого Тіла Христового і до найсвятішої Його Крові, а разом і до сполученого з ним Божества Його. «Ядий Мою Плоть, – сказав Спаситель, – і пий Мою Кров у Мені перебуває і Я в ньому» (Ів. 6, 56). Розумний образ Божий! Розглянь: до якої слави, до якої досконалості, якої величі ти покликаний, призначений Богом! Незбагненна премудрість Творця надала тобі зробити з себе те, що забажаєш зробити. Розумний образ Божий! Невже ти не захочеш бути гідним Божим, захочеш спотворити себе, знищити подобу, перетворишся на образ диявола, скинешся до гідності безсловесних? Не даремно вилив Бог свої блага, недаремно зробив чудесне світобудову, не марно вшанував попередньою нарадою створення Свого образу, не несвідомо Собою викупив його, коли він упав! У всіх дарах Своїх Він вимагатиме звіту. Він буде судити, як вжито Його щедроти, як оцінено Його влюднення, як оцінена Кров Його, пролита за нас при нашому викупленні. 2.133–135 Холодне, поверхове служіння Богу, перемішане зі служінням пристрастям, сповідання Бога вустами, без сповідання діяльністю та потаємним життям серця, при одному виконанні деяких зовнішніх обрядів і постанов церковних, визнається порожнім, душогубним лицемірством. Лицеміри, – так викривав Спаситель світу, що нехтували заповідями Божими і з дріб'язковою точністю давніх старечих переказів, що віддавали перевагу заповідям, – лицеміри, добре пророцтво про вас Ісая, говорячи: «Наближаються Мені люди ці усти своїми, і вустами шанують Мене: серце ж. А шанують мене, навчаючи вченням, заповідем людським» (Мф. 15, 7–9). Церковні постанови дуже корисні і потрібні, як кожного християнина, так християнського суспільства, доставляючи поведінці порядок і правила; порядок і правила сприяють життю благочестивого: але заповіді повинні бути душею і кожного християнина, і християнського суспільства. Спаситель світу дав належне місце, належну ціну і батьківським переказам, і Божим заповідям. "Сія", тобто. перекази батьків, «належить творити, – сказав Він, – і оніх», тобто. заповідей Божих, «не залишати» (Мф. 23, 23). Від дотримання постанов Церкви виконання заповідей робиться особливо зручним, а життям за заповідями точне дотримання церковних постанов охороняється від марнославства, лицемірства та плотського мудрування. Закон Божий – духовенний (Рим. 7, 14); Євангельські Заповіді Дух суть і живіт суть (Ін. 6, 63). Але як людина складається з душі та тіла, то виявилися потрібними зовнішні обряди та постанови. Вони пов'язані з духом Закону. Той, хто задовольняється виконанням одних церковних постанов і обрядів при залишенні уваги до Євангельських Заповідей або при недостатній увазі до них зводить, за недоумством своїм, Закон з висоти духовного значення, забирає у нього для себе духовну гідність його, всю сутність, і гине в тілесному мудруванні своєму8. 4. 254–255 Коли християнин зверне всю свою увагу на зовнішні обряди, то неодмінно він залишає поза увагою істотну частину християнства – очищення внутрішніх судин, отже, позбавляється всього духовного успіху і витікає з цього успіху істинного пізнання Христа, тобто. робиться далеким від істинного християнства. Коли ж, навпаки, християнин до віри холодний і її зовнішні обряди здійснює з недбалістю, то цим видаляє від себе Бога, Який бажає, щоб Його служителі служили Йому зі страхом і трепетом, і робиться безбожником і єретиком. 8. 23 Якщо жодна спокуса не може торкнутися людини без волі Божої, то скарги, ремствування, прикрощі, виправдання себе, звинувачення ближніх та обставин є суть руху душі проти волі Божої, суть замаху опиратися і протидіяти Богові. 1. 328 Не звинувачуйте в немощах ваших нікого, навіть обставини і розваги, в які ви поставлені. Звинувачуйте тільки себе. Цар Давид, святий пророк і Боговидець Мойсей, святий пророк Даниїл догодили Богові серед безлічі різноманітних занять, серед різноманітних розваг. Преподобні гуртожитки єгипетського, описаного святим Іоанном Ліствичником, говорили йому: «Серед мовляв здобуй безмовну думку, що преславно». Докоряйте себе, докоряйте своє немічне волевиявлення, тому що сила волевиявлення і в немічному виробляє велике. У звинуваченні знайдіть себе втіху. Звинувачуйте себе та засудіть себе, а Бог вас виправдає та помилує. 6. 172 Скажи собі: «Не без Божого Промислу трапляється зі мною те, що трапляється. Буди Ім'я Боже благословенне відтепер і до віку!» Та не дуже заглядайся на обставини життя: не стоять вони, йдуть, швидко мчать, змінюються одне одним. І самі ми мчимося до межі вічності! А хто зазирнеться на обставини, кому вони видадуться нерухомими, – зручно занепадає. Хто ж бачить, що все летить і він сам летить, тому легко, весело на серці. 6. 195 Зовнішні ваші обставини покладіть на Божий Промисл, і як вони влаштуються, так нехай і влаштуються; а ви будьте мирні і покійні, турбуючись єдино про вашу душу, яку ви обіцяли представити Христу очищеною покаянням. 6. 581 Бог, який дивиться на внутрішнє розташування людини, відповідно до цього влаштовує її обставини. Той, хто має волю благоугодити Богу, посилається і становище, відповідне волі, щоб благочестивий мав можливість приготувати себе до вічності. 6. 674 Коли не можете зберегтися від шумного суспільства, то намагайтеся зберегтися від багатослівності та зайвих жартів, а коли і від цього не збережетеся, то вмивайтесь у покаянні. 6. 596 Кожному треба йти з терплячою постійністю тим шляхом, на який він поставлений долею, – тим більше, що змінити цей шлях не в нашій владі. На людські думки і промови не раджу тобі звертати великої уваги і підкоряти їм свою поведінку, особливо боголюбезні враження та рухи серцеві. Поводься просто, без примусу і захоплення, залишай вчинки, що різко впадають у вічі, що виходять зі звичайного кола дій, – це цілком достатня жертва для ближніх. 6. 626 Святий Іван Ліствичник каже: «Начальник бісів – занепалий денниця, і початок пристрастей – об'єднання». 2. 354 Достойна глибокого розгляду та здивування зв'язок між тілом та духом людським. Спосіб думок людини, його серцеві відчуття багато залежить від того стану, в якому знаходиться його тіло. «При утиску утроби, – зауважив святий Іван Ліствичник, – упокорюється серце: коли ж утроба задовольняється, тоді помисли заражаються звеличенням». «Душа інакше не може прийти в смирення, – сказав Пімен Великий, – як применшення їжі для тіла». Настоятель якогось гуртожитку спитав у Великого: «Чому я не відчуваю у собі страху Божого? »-«Як відчувати тобі страх Божий, - відповів Великий, - коли твоє черево начинене пирогами і сирами?» При насиченні тіла серце наше не може не породжувати блудних відчуттів, а розум - блудних помислів і мрій, які силою своєю і захопливістю здатні змінити найрішучішу благу волю, схилити його до насолоди гріхом; тому святий Іоан Ліствичник сказав: «Котрий догоджає своєму утробі і разом бажаючий перемогти духу блудного подібний до олії, що погашає пожежу». 2. 356–357 (Див. Справи, Діяльність). Святий Ісаак Сирський каже: «Полюби убогий одяг, щоб принижити помисли, що сяють у тобі: високомудрість, кажу, серця». Люблячий блиск не може набути смиренних помислів, тому що серце всередині намальовується відповідно до зовнішнього образу. 2. 357 Одяг повинен мати, по можливості, простий, але пристойний і охайний. Початковому необхідно дотримуватися цього правила, тому що душа його узгоджується зі станом свого стану тіла і не може утримувати в собі почуття покаяння, коли тіло прикрашене пишним і блискучим одягом. Від розкішного одягу є в початковому марнославство та жорстокість, тіло його оживає для блудних відчуттів та рухів. Грішнику непристойно мати гарний одяг, інакше він буде подібний до поваленої і позолоченої труни, зовні світлої і багатої, всередині – з трупом, що смердить. 5. 19–20 Ти сумуєш у твоїй самоті за духом? Цей стан – стан багатьох. Тридцять вісім років лежав розслаблений у Соломоновому притворі серед багатолюдного Єрусалима; Але коли підійшов до одра його Господь, що влюднився, то він приніс Йому скаргу: людину не їм. Розслаблений не міг завестися людиною протягом 38 років! – і в цьому випадку треба покластися на Бога: Він допускає людині потомитися голодом, щоб людина дала належну ціну їжі в той час, коли вона буде їй запропонована. Душа сита, – каже Писання, – сотом ригається. 6. 696 Підкоріть ваш розум Христові. Коли розум підкориться Христу, то не виправдовуватимемо ні себе, ні серця. Коли виправдання збідніють у серця – воно приходить у стан смиренності та розчулення. Серце сокрушене і смиренне Бог не принижує; а виправдання – страшна гріховна смерть. Молився так святий Давид і так навчає нас молитися: «Не ухили серце в словеса лукавства, непщевати провини про гріхи». «Непщувати провини про греси» – означає вибачатися, виправдовуватися у своїх гріхах. Думки та слова, в яких зображується це виправдання, названі слова лукавства. Лукаво намагається грішник обдурити себе та людей! Лукаво намагається він стати праведником перед собою і перед людьми! Виправдатися перед людьми, приховати перед ними свій гріх змушує іноді сама потреба, користь ближнього, якого міг би спокусити гріх наш. Виправдовуватися перед собою, спокушати, заглушати своє сумління – завжди беззаконно, завжди тяжко; словеса лукавства, що засвоїлися, роблять людину запеклим фарисеєм, здатним на всякий злочин. Виправдання у гріхах, яке не потребує вигадок і багатослів'я, виправдання, яке завжди приймає Бог, – покаяння. 6. 417–418 ...Зайве не виправдовуйтеся: бо і Господь, Сама Істина і Сама Правда, стоячи перед юдейськими Архієреями і Пілатом, не приховував від них істини, щоб не подати їм причини до помилки, але, сказавши її в коротких словах, далі не виправдовувався, але з мовчанням переносив, але з мовчанням переносив. відкидатися як носити хрест Господній, тобто. скорботи, які Господь посилає. 6. 211 (Див. Самовиправдання, Звинувачення, Скорботи, Воля своя). Думка про злиденні людської допомоги є видом спокуси, який Богом припускає друзям Його, щоб вони померли від надії на людей і ожили надією на Бога. Прочитай кінець 78-го Слова святого Ісака Сірського – і втечешся. Не злякаємося спокус, «як з нами Бог», що дає нам їх і навчає нас. 6. 832 (Див. Богозалишеність). Повинно з насильством відволікати себе від осуду ближніх, захищаючи його страхом Божим і смиренням. Щоб послабити і з Божою допомогою повністю викорінити з серця свого спокуси на ближнього, треба при світлі Євангелія заглиблюватися в себе, спостерігати за своїми недугами, досліджувати свої гріховні прагнення, рухи та статки. Коли наш гріх приверне до себе наші погляди, колись нам буде спостерігати за недоліками ближнього, помічати їх. Тоді всі ближні здадуться нам прекрасними, святими; тоді кожен із нас визнає себе найбільшим грішником у світі, єдиним грішником у світі; тоді широко відкриються для нас брами, обійми істинного, дійсного покаяння. Великий Пимен говорив: «Ми та браття наші ніби дві картини. Якщо людина, дивлячись на себе, знаходить у собі недоліки, то в браті своєму вона бачить досконалість. Якщо ж собі здається досконалим, то, порівнюючи із собою брата, знаходить його худим». 1. 421 Прийшов одного разу авва Аммон у деяке місцеперебування ченців, щоб розділити з братією трапезу. Один із братів того місця дуже засмутився у поведінці: його відвідувала жінка. Це стало відомим іншим братам; вони зніяковіли і, зібравшись на нараду, поклали вигнати брата з його хатини. Дізнавшись, що єпископ Аммон знаходиться тут, вони прийшли до нього і просили його, щоб і він пішов з ними, щоб оглянути братію келії. Дізнався про це і брат, і приховав жінку під великою дерев'яною посудиною, звернувши посудину дном догори. Авва Аммон зрозумів це і заради Бога покрив гріх брата. Прийшовши з безліччю братів у келію, він сів на дерев'яний посуд і наказав обшукати келію. Келлія була обшукана, жінку не знайшли. Що це? – сказав авва Аммон братам. – Бог нехай простить вам провину вашу». Після цього він помолився і звелів усім вийти. За братією пішов і сам. Виходячи, він милостиво взяв за руку обвинуваченого брата і сказав йому з любов'ю: «Брате! Слухай собі!» Так святий Аммон віддалявся від засудження когось і лікував грішників, пом'якшуючи милістю їхнє серце, приводячи милістю до покаяння. 1. 422–423 Гріх спокуси і осуду такий зручний до погублення людей і тому так коханий дияволу, що він не задовольняється збудженням у серці нашому ревнощі лукавого і чужого євангельського розуму, збудженням гордих помислів, з'єднаних завжди з приниженням і зневагою ближнього; але влаштовує і явні підступи для уловлення неуважних у спокусу та засудження. Авва Пімен говорив: «У Писанні сказано: Яже бачиш очі твої, глаголи (Прип. 25, 8). Але я раджу вам не говорити навіть про те, що ви відчували своїми руками. Один брат був обдурений таким чином: здалося йому, що його брат грішить з жінкою. Довго він боровся сам із собою; нарешті, підійшовши, штовхнув їх ногою, думаючи, що це точно вони, і сказав: «Дуже вам, чи ще довго?». Але виявилося, що то були снопи пшениці. Тому я й сказав вам: Не викривайте, навіть якщо й відчуєте своїми руками». Гріх засудження такий противний Богу, що Він прогнівляється, відвертається від самих угодників своїх, коли вони дозволять собі засудження ближнього: Він відлучить від них благодать Свою, як видно з численних прикладів, збережених церковними письменниками для користі і настанови християнських поколінь. Жодна праведність не дає права засуджувати грішного брата, якому Господь дуже зручно може дарувати праведність суттєву, незрівнянно більшу за ту, яку ми думаємо знаходити в собі. Ми можемо бути праведними власне правдою Божою; коли ж засуджуємо ближнього, то цим самим відкидаємо правду Божу, замінюємо її правдою своєю, чи правильніше, недугою фарисейства. Засуджуючий ближнього захоплює сан Бога, Якому Єдиному належить суд над творіннями Його, – захоплює сан Христа, що має судити живих і мертвих в останній день. Дивний Іван Савваїт розповів про себе: «Коли я жив у пустелі неподалік монастиря, прийшов брат з монастиря відвідати мене. Я спитав його: «Як живуть батьки та брати?» “Добре за твої молитви”,—відповів він. Потім я запитав про одного з братів, про якого ходила худа поголоска. Він відповів мені: «Повір, батько: цей брат продовжує жити як і раніше». Почувши це, я сказав: "Ох!" – і негайно прийшов у шаленство. Я побачив себе стоять перед Голгофою в Єрусалимі. Господь наш Ісус Христос стояв на Голгофі між двома розбійниками. Я кинувся на поклоніння Йому. В цей час – бачу – Господь звернувся до ангелів, які й до Нього, і сказав їм: «Виженіть його геть, тому що він проти Мене антихрист: перед судом Мій він засудив брата свого». Коли Ангел виганяв мене і я виходив із дверей, заплуталася в них моя мантія і була утримана ними. Там я залишив її. Негайно опам'ятавшись, я сказав братові, що відвідав мене: «Лют для мене цей день». Він запитав: Чому так, батько? Я розповів йому бачене мною, додавши, що знята мантія означає відібрання від мене Божого покрову і допомоги Божої. З цього дня я заглибився в пустелю і тинявся в ній протягом семи років, не вживаючи хліба, не входячи під дах і не розмовляючи ні з ким із людей. Після того часу я знову побачив Господа: Він повернув мені мантію мою». 1. 424–425 В наш час, в який так помножилися спокуси, повинно особливо слухати себе, не звертаючи уваги на проживання і справи ближніх і не засуджуючи спокушаються: тому що згубна дія спокуси зручно переходить від захоплених спокусою на того, хто їх засуджує. 1. 493 Коли благодатна розрада діє через таємниче пізнання Христа і Його погляд, тоді християнин не засуджує ні єврея, ні язичника, ні явного беззаконника; але горить тихою, непорочною любов'ю до кожного. Він споглядає з чистотою свого розуму, що від пришестя Христа гідність, цінність, хвала і спасіння людини були створені Христом, а не природними людськими чеснотами. Він вважає чашу скорботи чашею спасіння, свідченням обрання, даром Божим. Він не може мати ненависті і ворогів: бо ті, хто завдає йому смутку в його очах, є не що інше, як знаряддя Божого Провидіння; він виправдовує їх, посилаючись на їхнє незнання як причину вибачення; він благословляє їх як знаряддя Бога, що приносить йому користь. «Чи можу я, — каже він собі, — чи можу я засуджувати тих, хто зараз, переді мною, впадає в явні беззаконня, коли Христос уже спокутував усі їхні гріхи, минулі, теперішні та майбутні, коли в Христі вони вже мають виправдання і спасіння, яке вони не можуть втратити інакше, як цілковито відкинувши Христа?» 2. 140 Не засуджуй ні безбожного, ні явного лиходія: своєму Господеві стоїть він чи падає (Рим. 14, 4). 2. 223 (Див. Помислів сповідь). Коли б добрі справи за серцевими почуттями доставляли спасіння, то пришестя Христове було б зайвим, спокутування людства стражданнями і хресною смертю Боголюдини непотрібним, Заповіді Євангельські були б не потрібні. Очевидно, що ті, хто визнає спасіння можливим при одних справах занепалого єства, знищують значення Христа, відкидають Христа. 1. 500 (Див. Християнства стан, Добро, Єресь, Природа занепале, Монашество). Розпач – викривач тих, хто попередив у серці зневіри й самості: віруючий у себе і той, хто надіється на себе, не повстане з гріха покаянням; повстане їм віруючий у Христа, всесильного Викупителя та Лікаря. 1. 504 (Див. Безмовність, Самота). Спокуса, зміни та охолодження, за вченням святих отців, були з усіма подвижниками; дивуватися їм не треба, а треба намагатися виходити з них покаянням і молитвою: молитва – вогонь, і не може не зігрітися той, хто молиться, а охолодження – свідчення про відсутність чи применшення вогню, який зручно знову запалюється від дії покаяння. 6. 825 (Див. Змінність, Непостійність). Вам може бути цікаво: