О

Пракса стрпљења има своје мере и степене. Савршени одржавају савршено ћутање када су суочени са оптужбама, које одговарају степену њиховог самопожртвовања и трпе све последице таквог ћутања, као што су, на пример, Свети Андреј и Симеон, свети јуродиви Христа ради. Ова активност не само да је неприкладна за вас, јер превазилази вашу меру, већ је и изузетно штетна за вашу душу, јер је не подносите. 6. 775–776 (Види Заклетва, Монашки завети). Браћо! У подножје Христовог крста положићемо и сахранити све светске појмове части, жалби, увреда, губитака, неправде, људских закона и људске правде. Будимо безумни Христа ради! Изложимо своје образе пљувању и дављењу! Наша земаљска част, оронула, нека је посута прахом понижења! Не гледајмо са милосрђем и саосећањем на своју пропадљиву имовину: нека је вихорови пљачкају и однесу када буду ослобођени! Нећемо штедети своју плот у слободним делима и невољним страдањима! Научимо се од Господа Исуса Христа Његовом тајанственом ћутању, које је најузвишенија Теологија и речитост која задивљује Анђеле! Њему, оваплоћеном Богу, није свет дао правду: да ли да је тражимо од света? Одрекнимо га се у подножју крста Христовог! Не будимо звери које уједају и боду ловце и друге животиње које их нападају! Уподобимо се Јагњету Божијем овде на земљи, током нашег краткотрајног земаљског лутања, и Он ће нас учинити сличним Себи у вечности, где нашем блаженству неће бити ни краја ни мере. И овде, у земаљском изгнанству, Дух Свети, Утешитељ, долази верном ученику Исусовом и доноси његовој души неизречено блаженство будућег живота, које му одузима осећање страдања, које га уводи у невидљиво, свето задовољство, независно од људи и околности. Пред овим насладом сва овоземаљска задовољства, па и законска, су безначајна. 1.420 (Види Светост, Заједница са Богом). „Створимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1,26), – тајанствено се саветовао Бог Тројица у себи и са самим собом пре стварања човека. Човек је слика и подобије Божије. Бог, неприступачан по својој величини, Бог, превазилазећи сваку слику, био је приказан у човеку, приказан јасно и славно. Овако је сунце приказано у скромној капи воде. 2.128 Слика Тројице-Бога је Тројица-човек. Наш ум је слика Оца; наша реч (обично неизречену реч називамо мишљу) је лик Сина; дух је слика Духа Светога. Као што у Тројици-Богу три Лица несливено и неодвојиво сачињавају једно Божанско биће, тако и у Тројици-човеку три човека сачињавају једно биће, не мешајући се једно са другим, не стапајући се у једну личност, не раздвајајући се на три бића. Наш ум је родио и никада не престаје да рађа мисао; мисао, родивши се, не престаје да се поново рађа и истовремено остаје рођена, скривена у уму. Ум не може постојати без мисли, а мисао не може постојати без ума. Почетак једног је свакако почетак другог; постојање ума је нужно постојање мисли. На исти начин, наш дух долази из ума и доприноси размишљању. Зато свака мисао има свој дух, сваки начин мишљења има свој посебан дух, свака књига има свој дух. Мисао не може постојати без духа; постојање једног нужно је праћено постојањем другог. У постојању и једног и другог је постојање ума. Шта је људски дух? Свеукупност искрених осећања вербалне и бесмртне душе, туђа душама стоке и животиња. Људско срце се по свом духу разликује од срца животиња. Срца животиња немају осећај за духовно - ово обележје Божанског лика, искључиво власништво човека. Морална снага човека је његов дух. Наш ум, реч и дух, по истовремености свог почетка и својим међусобним односима, служе као лик Оца, Сина и Светога Духа, вечни, сапроизводи, једнаки по части, један по природи. „Ко је видео мене видео је Оца“, рекао је Син. „Ја сам у Оцу, и Отац је у мени“ (Јован 14:9-10). Исто се може рећи и за људски ум и његове мисли: ум, невидљив сам по себи, јавља се у мисли; упознавши се са мишљу, упознао се са умом који је ову мисао произвео. Господ је Духа Светога назвао Силом одозго (Лк. 24, 49), Духом Истине (Јн. 14, 17); Истина је Син. И људски дух има својство снаге; он је и дух човекових мисли, било да су истините или лажне. Она се манифестује и у тајним покретима срца, и у начину размишљања, и у свим људским поступцима. Дух човека открива и његов ум и начин размишљања; дух сваке радње открива мисао која је руководила човеком током радње. Милостиви Господ је украсио свој лик и свој подобије. Слика Божија је сама суштина душе; сличност – ментална својства. Постојао је новостворени лик Божији – човек – као Бог, бесконачан, мудар, добар, чист, нетрулежни, свет, туђ свакој грешној страсти, свакој грешној помисли и осећању. Вјешт умјетник прво осликава форму, црте лица са којег слика портрет. Прецизно осликавши ове особине, он лицу, самој одећи даје боју и боје оригинала, чиме је усавршио сличност. Бог, створивши свој лик, украсио га је Својим подобијем: лику Божијем је својствено да у свему има сличност са Богом. У супротном, лик би био недовољан, недостојан Бога, не би испунио своју сврху, не би јој одговарао. Свакоме је згодно да у себи види поремећај слике и сличности. Лепота подобија, која се састоји од свеукупности свих врлина, оскврњена је мрачним и рђавим страстима. Особине слике лишене су њихове исправности, међусобног договора: мисао и дух се боре међу собом, непокоравају се уму, буне се против њега. Он сам је у сталној забезекнутости, у страшној тами која затвара од њега Бога и свети, непогрешиви пут ка Богу. Страшне муке прате уништење лика и подобија Божијег. Ако човек пажљиво, у самоћи, дуго времена, стално гледа у себе, онда ће се уверити да ова мука делује непрекидно – отвара се и затвара, у зависности од тога колико или мало његова забава заглуши. 2. 129–132 Син је постао човек – Реч Божија, Истина Божија. Наше мисли се исправљају и чисте истином; наш дух је постао способан за општење са Духом Светим. Дух Свети оживљава наш вечни дух, умртвљен смрћу. Тада је ум ушао у познање и виђење Оца. Тројице-човека лечи Тројица-Бог: Реч лечи мисао, преноси је из области лажи, из области самообмане у област Истине; Дух се оживљава Духом Светим, преноси се са телесних и душевних осећања на духовна осећања; Отац се јавља уму – и ум постаје ум Божији. „Христов ум су имами“ (1. Кор. 2:16), каже апостол. Пре доласка Светог Духа човек је, као мртав духом, замолио: „Господе, покажи нам Оца“ (Јн. 14,8). Примивши Духа Синовства, осетивши своје синовство, оживевши духом за Бога и спасење, од дејства Духа Светога, он се односи према Оцу познатом, као Оцу: Авва Оче (Рим. 8, 15-16)! У крстионици се обнавља пали лик, човек се водом и духом рађа у вечни живот. Од сада, Дух, који се повукао из човека током његовог пада, почиње да присуствује њему током његовог земаљског живота, исцељујући покајањем штету коју је човеку нанео грех после крштења, и тако му омогућава да се, покајањем, спасе до последњег даха. Лепота подобија се обнавља Духом, као и слика на крштењу. Она се развија и унапређује испуњавањем јеванђелских заповести. Пример ове лепоте, пуноће ове лепоте је Богочовек, Господ наш Исус Христос. Најближа сличност, веза, добија се и по пријему одржава задржавањем у јеванђељским заповестима. „Будите у мени“, заповеда Спаситељ својим ученицима, „и ја ћу бити у вама. Ја сам лоза, а ви сте рођење, и који су у мени, и ја у њему, донеће много рода“ (Јован 15:4-5). Најблаженије сједињење се постиже када се чисте савести, очишћен отклањањем сваког греха, тачним испуњавањем јеванђелских заповести, хришћанин причести пресветим Телом Христовим и Његовом пресветом Крвљу, и заједно са Његовим Божанством сједини се са њим. „Ко једе Моје Тело“, рекао је Спаситељ, „и пије Моју Крв, остаје у Мени и Ја у њему“ (Јован 6:56). Разумна слика Божија! Размисли: у какву си славу, у какво савршенство, у какву си величину позван, од Бога предодређен! Несхватљива мудрост Творца дозволила вам је да од себе направите оно што желите. Разумна слика Божија! Зар заиста не желиш да останеш у достојном лику Божијем, хоћеш ли да се изобличиш, уништиш подобије, претвориш се у лик ђавола, да се спустиш у достојанство немог? Бог није узалуд излио своје благослове, није узалуд створио дивни универзум, није узалуд почастио стварање свог лика уз претходну консултацију, није га несвесно откупио самим собом када је пао! Он ће захтевати рачун за све своје дарове. Он ће судити о томе како се користи Његова великодушност, како се цени Његова инкарнација, како се вреднује Његова Крв проливена за нас приликом нашег искупљења. 2.133–135 Хладно, површно служење Богу, помешано са служењем страстима, исповедањем Бога на уснама, без исповедања делатношћу и скривеним животом срца, уз само вршење неких спољашњих обреда и црквених одредби, препознаје се као празно, душепогубно лицемерје. Лицемери, - овако је Спаситељ света изобличавао оне који су занемаривали заповести Божије и са ситном прецизношћу се држали старих предања, који су давали предање него заповести - лицемери, Исаија је благонаклоно прорекао о вама, говорећи: „Ови људи приближавају се к Мени устима својим, и од мене су далеко од мене, а на устима су ми далеко. научи ме заповести људским“ (Матеј 15:7-9). Црквени декрети су веома корисни и неопходни, како за сваког хришћанина тако и за хришћанско друштво, обезбеђујући ред и правила понашања; ред и правила доприносе побожном животу: али заповести морају бити душа и сваког хришћанског и хришћанског друштва. Спаситељ света дао је право место, дужну вредност и предању отаца и заповестима Божијим. „Сија“, тј. предања отаца, „доликује стварати“, рекао је, „и једно“, то јест заповести Божије, „да се не остави“ (Матеј 23:23). Поштовањем одредаба Цркве испуњавање заповести постаје посебно згодно, а живљењем по заповестима строго се придржавање одредаба Цркве штити од сујете, лицемерја и телесне мудрости. Закон Божији је духован (Рим. 7:14); Јеванђелске заповести су дух и живот (Јован 6:63). Али пошто се човек састоји од душе и тела, испоставило се да су спољашњи ритуали и прописи неопходни. Они су сједињени са духом Закона. Онај ко се задовољава само испуњавањем црквених одредаба и обреда, а занемарујући јеванђелске заповести или недовољно обраћајући пажњу на њих, својом слабоумношћу своди Закон са висине духовног значаја, одузима му духовно достојанство, целокупну његову суштину и пропада у својој телесној мудрости и због своје телесне мудрости (Р8). 4. 254–255 Када хришћанин сву своју пажњу усмери на спољашње обреде, он ће свакако занемарити суштински део хришћанства – очишћење унутрашњих сасуда, па ће бити лишен сваког духовног благостања и истинског Христовог познања које проистиче из тог благостања, односно постаје туђ правом хришћанству. Када је, напротив, хришћанин хладан према вери и обавља њене спољашње обреде с немаром, он тиме уклања од себе Бога, који жели да му слуге Његове служе са страхом и трепетом, и постаје атеиста и јеретик. 8.23 Ако ниједно искушење не може да дотакне човека без воље Божије, онда су притужбе, роптање, туга, оправдање за себе, окривљавање ближњих и околности покрети душе против воље Божије, суштина покушаја отпора и супротстављања Богу. 1.328 Не кривите никога за своје слабости, чак ни околности и забаву у којој сте стављени. Криви само себе. Цар Давид, свети пророк и боговидац Мојсије, свети пророк Данило угодио је Богу међу многим разним активностима, међу свим врстама забаве. Монаси египатске заједнице, које је описао свети Јован Климакус, рекли су му: „Међу гласинама задоби тиху мисао, која је славна. Прекори себе, прекори своју слабу вољу, јер снага воље и у слабима производи велике ствари. Пронађите утеху у окривљавању себе. Криви себе и осуди себе, а Бог ће те оправдати и помиловати. 6.172 Реците себи: „Није без Промисла Божијег оно што се мени дешава. Нека је благословено Име Божије од сада и у векове!“ Не гледајте превише у животне околности: они не стоје мирно, иду, брзо журе, смењују се једни другима. А ми сами јуримо ка граници вечности! А ко погледа на околности, коме оне изгледају непомично, згодно пада у малодушност. Ко види да све лети и он сам лети, срце му је светло и весело. 6.195 Ставите своје спољашње околности на Промисао Божији, и како се одвијају, тако нека раде; а ти буди миран и спокојан, бринући се само за своју душу, коју си обећао да ћеш предати Христу очишћену покајањем. 6.581 Бог, гледајући на унутрашње расположење човека, сходно томе уређује његове околности. Они који имају вољу да угоде Богу добијају и положај у складу са њиховом вољом, како би побожни имали прилику да се припреме за вечност. 6.674 Када не можете да се клоните бучног друштва, онда покушајте да се удаљите од многословља и непотребних шала, а када не можете да се удаљите од овога, онда се умијте покајањем. 6.596 Свако треба са стрпљивом постојаношћу да корача путем на који га је судбина одредила, тим пре што није у нашој моћи да тај пут променимо. Не саветујем вам да обраћате много пажње на мишљења и говоре људи и да им подређујете своје понашање, посебно богољубиве утиске и покрете срца. Понашајте се једноставно, без принуде и ентузијазма, напустите акције које су упадљиво упадљиве, ван уобичајеног круга деловања – ово је сасвим довољна жртва за ваше ближње. 6.626 Свети Јован Климакус каже: „Начелник демона је пала звезда, а почетак страсти је прождрљивост. 2.354 Веза између тела и људског духа је вредна дубоког разматрања и изненађења. Човеков начин размишљања, његова искрена осећања умногоме зависе од стања у коме се налази његово тело. „Када је стомак потлачен“, приметио је свети Јован Климакус, „срце се понизи; када је стомак задовољан, тада се мисли заразе узвишеношћу. „Душа не може доћи до смирења другачије“, рекао је Пимен Велики, „осим смањењем хране за тело“. Ректор једног конака упитао је Великог: „Зашто ја не осећам страх Божији у себи? „Како можеш да осећаш страх Божији“, одговори Велики, „кад ти је стомак напуњен питама и сиревима?“ Када је тело засићено, наше срце не може а да не генерише блудничке сензације, а ум – блудне мисли и снове, који својом снагом и опчињеношћу умеју да измене најодлучнију добру вољу, приклањајући је задовољству греха; Зато је свети Јован Климак рекао: „Ко угађа свом стомаку и заједно хоће да победи дух расипништва, сличан је ономе који уљем гаси огањ. 2. 356–357 (Види Послови, Активности). Свети Исак Сиријски каже: „Волите бедну одећу, да бисте осрамотили помисли које у вама расту: охолост, кажем, срца. Љубавни сјај не може стећи смерне мисли, јер је срце унутра утиснуто према спољашњој слици. 2.357 Одећа треба да буде, ако је могуће, једноставна, али пристојна и уредна. Почетник мора да поштује ово правило, јер је његова душа својим стањем усклађена са стањем тела и не може задржати осећај покајања када је тело украшено бујном и сјајном одећом. Из раскошне одеће код почетника настаје сујета и горчина; његово месо оживљава за пожудне сензације и покрете. Непристојно је да грешник има лепу одећу, иначе ће бити као напојен и позлаћен ковчег, споља светао и богат, са смрдљивим лешом изнутра. 5. 19–20 Јесте ли тужни у својој самоћи у духу? Ово стање је стање готово свих. Тридесет осам година лежао је парализован у Соломоновом трему усред најнапученијег Јерусалима; али када је Господ који је постао човек пришао његовој постељи, донео Му је жалбу: човек није имам. Опуштени мушкарац није могао да привуче мушкарца 38 година! - и у овом случају се треба ослонити на Бога: Он дозвољава да човек пати од глади, тако да ће човек дати одговарајућу цену за храну у време када му се понуди. Ухрањена душа, каже Писмо, подригне сто пута. 6.696 Предајте свој ум Христу. Када се ум покори Христу, нећемо оправдати ни себе ни своје срце. Када изговори постану оскудни у срцу, оно долази у стање понизности и нежности. Бог неће презрети скрушено и смирено срце; а изговори су страшна грешна смрт. Свети Давид се овако молио и учи нас да се молимо овако: „Не претварај срце своје у речи зле, не опраштај кривице грехова. „Не сносити кривицу за грехе“ значи правдати се, оправдавати своје грехе. Мисли и речи у којима је приказано ово оправдање називају се речима преваре. Грешник лукаво покушава да превари себе и људе! Лукаво покушава да се пред собом и пред људима представи као праведник! Понекад нас сама потреба, корист ближњег, који би могао бити искушаван нашим грехом, приморава да се оправдамо пред људима, да сакријемо свој грех пред њима. Оправдавати се сам себи, обмањивати, утапати своју савест увек је безакоње, увек погубно; интернализоване речи преваре чине човека огорченим фарисејем, способним за било какав злочин. Оправдање за грехе, које не захтева измишљотине и речи, оправдање које увек прихвата Бог је покајање. 6.417–418 ...Не правдајте се сувишно: јер Господ, сама Истина и сама Истина, стојећи пред јеврејским епископима и Пилатом, није сакрио истину од њих, да им не би дао разлоге за заблуду, него, рекавши то у кратким речима, није се даље правдао, него је ћутањем подносио клевете и муке, дајући нам да будемо лик Господа како да будемо лик Господа. односно туге послате од Господа. 6.211 (Види Самооправдање, Оптужбе, Туга, Твоја сопствена воља). Мишљење о осиромашењу људске помоћи је врста искушења које Бог допушта својим пријатељима, да они умиру од поверења у људе и оживе кроз уздање у Бога. Прочитајте крај 78. Слова Светог Исака Сиријског – и утешићете се. Не плашимо се искушења, „јер је Бог с нама“, допушта нам их и поучава нас кроз њих. 6.832 (Види богоостављеност). Човек мора насилно да се одврати од осуде ближњих, штитећи се од тога страхом Божијим и смирењем. Да би се ослабио и, уз Божију помоћ, потпуно искоренио искушења против ближњег из свог срца, мора се, у светлу Јеванђеља, дубље удубити у себе, сагледати своје слабости, испитати своје грешне тежње, покрете и стања. Када наш грех привуче нашу пажњу на себе, нећемо имати времена да уочимо недостатке ближњег, да их уочимо. Тада ће нам се сви наши ближњи чинити лепи и свети; тада свако од нас препознаје себе као највећег грешника на свету, јединог грешника на свету; тада ће нам се широм отворити капије, загрљај истинског, правог покајања. Велики Пимен је рекао: "Ми и наша браћа смо као две слике. Ако човек, гледајући себе, нађе у себи недостатке, онда види савршенства у свом брату. Ако се сам себи чини савршен, онда, упоређујући брата са собом, сматра га мршавим." 1.421 Једног дана авва Амон је дошао у једну монашку резиденцију да дели оброк са браћом. Један од браће тог места био је веома узнемирен у свом понашању: у посету му је била нека жена. Ово је постало познато осталој браћи; Били су посрамљени и, окупивши се на састанку, одлучили су да протерају брата из његове колибе. Сазнавши да је овде епископ Амон, дошли су к њему и замолили га да пође с њима да прегледа келију свог брата. За то је сазнао и брат, који је сакрио жену испод велике дрвене посуде, окренувши посуду дном нагоре. Авва Амон је то разумео и, за име Бога, прикрио је грех свог брата. Дошавши са много браће у келију, седе на дрвену посуду и нареди да се келија претресе. Ћелија је претресена, али жена није пронађена. „Шта је ово? – рече авва Амон браћи. „Нека вам Бог опрости грех.“ После тога се помолио и наредио да сви оду. И сам је пошао за братијом. На изласку је љубазно узео оптуженог брата за руку и рекао му с љубављу: „Брате! Обратите пажњу на себе! Тако је свети Амон избегавао да било кога осуди и исцељивао је грешнике, омекшавајући њихова срца милосрђем, приводећи их милосрђем ка покајању. 1. 422–423 Грех искушења и осуде толико је згодан за уништење људи и зато га ђаво толико воли да се не задовољава тиме да у нашим срцима буди злу љубомору која је туђа јеванђелском уму, буди горде помисли, увек у комбинацији са понижењем и презиром према ближњем; али сређује и очигледне интриге да непажљиве увуче у искушење и осуду. Авва Пимен је рекао: „Писмо каже: Што су очи твоје виделе, говори (Приче 25, 8). Али саветујем ти да не говориш ни о ономе што си својим рукама дотакао. Један брат се овако преварио: чинило му се да му брат греши са женом. Дуго се борио сам са собом; најзад, с тим се приближио, он их је сигурно гурнуо, мислио је да их гурну: довољно за тебе, колико још?" Али испоставило се да су то снопови пшенице. Зато ти рекох: немој корити, чак и ако додирнеш својим рукама.” Грех осуде толико је одвратан Богу да се Он разгневи и одврати од самих својих светитеља када они себи допусте да осуде своје ближње: одузима им благодат Своју, што се види из бројних примера које су црквени писци сачували на корист и назидање хришћанских поколења. Ниједна праведност не даје за право да се осуди грешни брат, коме Господ врло згодно може дати значајну праведност, неупоредиво већу од оне коју мислимо да налазимо у себи. Можемо бити праведни по истини Божијој; када осуђујемо ближњега, ми тиме одбацујемо Божју истину и замењујемо је сопственом истином, или тачније, болешћу фарисејства. Онај ко осуђује ближњега, диви се достојанству Божијем, коме једино припада суд над створењима Његовим – диви се достојанству Христовом, који у последњи дан има да суди живима и мртвима. Чудесни Јован Савваит причао је о себи: „Док сам живео у пустињи недалеко од манастира, дошао ми је у посету брат из манастира. Питао сам га: „Како живе оци и браћа?“ „Добро за ваше молитве“, одговорио је. Онда сам питао за једног од браће о коме је била лоша гласина. Одговорио ми је: „Веруј ми, оче: овај брат наставља да живи као и пре. Када сам ово чуо, рекао сам: "Ох!" - и одмах помахнитао. Видео сам себе како стојим пред Голготом у Јерусалиму. Господ наш Исус Христос стајао је на Голготи између два разбојника. Појурио сам да Му се поклоним. У ово време – видим – Господ се окренуо анђелима који су стајали пред Њим и рекао им: „Избаците га, јер је он у односу на мене Антихрист: очекујући Мој суд, осуди брата свога. Док ме је Анђео истеривао, а ја сам одлазио од врата, мој огртач се заплео у њих и држали су га. Оставио сам је тамо. Одмах дошавши к себи, рекао сам брату који ме је посетио: „Овај дан је суров за мене. Питао је: „Зашто то, оче?” Испричао сам му шта сам видео, додајући да је скидање мантије значило одузимање заштите Божије и помоћи Божије са мене. Од тог дана отишао сам дубоко у пустињу и лутао у њој седам година, не једући хлеба, не улазећи под кров, и не разговарајући ни са ким. После овог времена поново сам видео Господа: вратио ми је мантију. 1. 424–425 У наше време, у коме су се искушења толико умножила, морамо посебно да обраћамо пажњу на себе, не обраћајући пажњу на животе и дела ближњих и не осуђујући оне који су искушени: јер погубно дејство искушења погодно прелази са занесених искушењем на оне који их осуђују. 1.493 Када благодаћу испуњена утеха делује кроз тајанствено познање Христа и Његовог погледа, тада хришћанин не осуђује ни Јевреја, ни незнабошца, ни очигледног безаконика; али гори тихом, непорочном љубављу према свима. Чистотом ума промишља да од Христовог доласка достојанство, вредност, похвалу и спасење човека конституише Христос, а не природне људске врлине. Чашу жалости сматра чашом спасења, доказом изабраности, Божјим даром. Он не може имати мржњу и непријатеље: јер они који му наносе тугу у његовим очима нису ништа друго до оруђе Божијег Промисла; он их оправдава, наводећи њихово незнање као разлог за изговор; благосиља их као оруђе Бога који му користи. „Могу ли“, каже он у себи, „могу ли да осудим оне који сада, пре мене, падају у очигледна безакоња, када је Христос већ искупио све њихове грехе, прошле, садашње и будуће, када у Христу већ имају оправдање и спасење, које не могу изгубити другачије него потпуним одбацивањем Христа?“ 2. 140 Не осуђујте ни злог ни очигледног зликовца: он стоји или пада за свог Господа (Рим. 14,4). 2.223 (Види Помислову исповест). Да су добра дела, по осећањима срца, донела спасење, онда би долазак Христов био непотребан, искупљење човечанства страдањем и смрћу Богочовека на крсту не би било потребно, јеванђелске заповести не би биле потребне. Очигледно је да они који признају спасење као могуће само кроз дела пале природе уништавају смисао Христа и одбацују Христа. 1.500 (Види стање хришћанства, добро, јерес, пала природа, монаштво). Очај је тужилац неверја и себичности која претходи у срцу: ко верује у себе и у себе се узда, неће покајањем устати из греха; за њих ће устати верник у Христа, свемоћни Искупитељ и Лекар. 1.504 (Види Тишина, Самоћа). Искушења, промене и хлађења, по учењу светих отаца, беху код свих подвижника; нема потребе да се њима чудимо, али морамо се трудити да се из њих извучемо покајањем и молитвом: молитва је огањ, а онај који се моли не може да се не загреје, а хлађење је сведочанство одсуства или смањивања ватре, која се згодно поново распламсава од дејства покајања. 6.825 (Види Променљивост, Несталност). Можда ће вас занимати: