О

Praktika e durimit ka masat dhe shkallët e veta. Të përsosurit mbajnë heshtje të përsosur kur përballen me akuza, që korrespondojnë me shkallën e vetëflijimit të tyre dhe vuajnë të gjitha pasojat e një heshtjeje të tillë, siç janë, për shembull, Shën Andrea dhe Simeoni, budallenjtë e shenjtë për hir të Krishtit. Ky aktivitet jo vetëm që është i papërshtatshëm për ju, pasi e kalon masën tuaj, por është jashtëzakonisht i dëmshëm për shpirtin tuaj, sepse nuk mund ta duroni. 6. 775–776 (Shih Betimi, zotimet monastike). Vëllezër! Në këmbët e kryqit të Krishtit ne do të shtrijmë dhe do të varrosim të gjitha konceptet e botës të nderit, të ankesave, të fyerjeve, të humbjeve, të padrejtësisë, të ligjeve njerëzore dhe të drejtësisë njerëzore. Le të bëhemi budallenj për hir të Krishtit! Le t'i ekspozojmë faqet tona ndaj pështymës dhe mbytjes! Nderi ynë tokësor, i rrënuar, qoftë i spërkatur me pluhurin e poshtërimit! Të mos e shikojmë me mëshirë e dhembshuri pasurinë tonë të prishur: vorbullat ta plaçkisin dhe ta marrin me vete kur të lirohen! Ne nuk do ta kursejmë mishin tonë në vepra të lira dhe vuajtje të pavullnetshme! Le të mësojmë nga Zoti Jezu Krisht heshtjen e Tij misterioze, e cila është Teologjia dhe elokuenca më sublime që mahnit Engjëjt! Bota nuk i dha drejtësi atij, Zoti i mishëruar: a duhet ta kërkojmë atë nga bota? Le të heqim dorë nga ajo në këmbët e kryqit të Krishtit! Le të mos jemi bisha që kafshojnë dhe thumbojnë gjuetarët dhe kafshët e tjera që i sulmojnë! Le të bëhemi si Qengji i Perëndisë këtu në tokë, gjatë bredhjes sonë afatshkurtër tokësore dhe Ai do të na bëjë si Vetja në përjetësi, ku lumturia jonë nuk do të ketë as fund e as masë. Dhe këtu, në mërgim tokësor, Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi, vjen te dishepulli besnik i Jezusit dhe i sjell në shpirt lumturinë e papërshkrueshme të jetës së ardhshme, e cila i heq ndjenjën e vuajtjes, e cila e çon në kënaqësi të padukshme, të shenjtë, të pavarur nga njerëzit dhe rrethanat. Para kësaj kënaqësie, të gjitha kënaqësitë tokësore, edhe ato ligjore, janë të parëndësishme. 1.420 (Shih Shenjtëria, Kungimi me Zotin). "Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë" (Zan. 1:26), - Zoti Trinitet u këshillua në mënyrë misterioze brenda vetes dhe me veten e tij përpara krijimit të njeriut. Njeriu është imazhi dhe ngjashmëria e Zotit. Zoti, i paarritshëm në madhështinë e Tij, Zoti, duke tejkaluar çdo imazh, u përshkrua te njeriu, i përshkruar me qartësi dhe lavdi. Kështu përshkruhet dielli në një pikë të përulur uji. 2.128 Imazhi i Trinitetit-Perëndisë është Triniteti-Njeriu. Mendja jonë është imazhi i Atit; fjala jonë (të pathënën zakonisht e quajmë mendim) është imazhi i Birit; shpirti është imazhi i Frymës së Shenjtë. Ashtu si te Triniteti-Zoti të tre Personat të pashkrirë dhe të pandashëm përbëjnë një Qenie Hyjnore, ashtu edhe te Triniteti-Njeriu tre persona përbëjnë një qenie, pa u përzier me njëri-tjetrin, pa u shkrirë në një person, pa u ndarë në tre qenie. Mendja jonë ka lindur dhe nuk pushon kurrë së linduri mendimin; një mendim, pasi ka lindur, nuk pushon së linduri përsëri dhe në të njëjtën kohë mbetet i lindur, i fshehur në mendje. Mendja nuk mund të ekzistojë pa mendim, dhe mendimi nuk mund të ekzistojë pa mendjen. Fillimi i njërit është sigurisht fillimi i tjetrit; ekzistenca e mendjes është domosdoshmërisht ekzistenca e mendimit. Në të njëjtën mënyrë, shpirti ynë vjen nga mendja dhe kontribuon në mendim. Prandaj çdo mendim ka frymën e vet, çdo mënyrë e të menduarit ka frymën e vet të veçantë, çdo libër ka frymën e vet. Mendimi nuk mund të ekzistojë pa shpirt; ekzistenca e njërës shoqërohet domosdoshmërisht me ekzistencën e tjetrës. Në ekzistencën e të dyjave është ekzistenca e mendjes. Çfarë është shpirti i njeriut? Tërësia e ndjenjave të përzemërta që i përkasin shpirtit foljor dhe të pavdekshëm, të huaj për shpirtrat e bagëtive dhe të kafshëve. Zemra e njeriut ndryshon nga zemra e kafshëve në frymën e saj. Zemrat e kafshëve nuk kanë një ndjenjë shpirtërore - kjo veçori e imazhit hyjnor, pronë ekskluzive e njeriut. Forca morale e një personi është shpirti i tij. Mendja, fjala dhe shpirti ynë, nga njëkohësia e fillimit të tyre dhe nga marrëdhëniet e tyre të ndërsjella, shërbejnë si shëmbëlltyra e Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, të përjetshëm, bashkëorigjinues, të barabartë në nder, një në natyrë. “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin”, deklaroi Biri. “Unë jam në Atin dhe Ati është në mua” (Gjoni 14:9-10). E njëjta gjë mund të thuhet për mendjen e njeriut dhe mendimet e saj: mendja, e padukshme në vetvete, shfaqet në mendim; duke u njohur me një mendim, njeriu është njohur me mendjen që e ka prodhuar këtë mendim. Zoti e quajti Frymën e Shenjtë Fuqia nga lart (Luka 24:49), Shpirti i së Vërtetës (Gjoni 14:17); E vërteta është Biri. Shpirti i njeriut ka edhe vetinë e forcës; ai është edhe fryma e mendimeve të një personi, qofshin ato të vërteta apo të rreme. Ajo shfaqet në lëvizjet e fshehta të zemrës, në mënyrën e të menduarit dhe në të gjitha veprimet njerëzore. Shpirti i një personi zbulon mendjen dhe mënyrën e të menduarit; fryma e çdo veprimi zbulon mendimin që e udhëhoqi personin gjatë veprimit. Zoti i mëshirshëm e zbukuroi shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij. Imazhi i Zotit është vetë thelbi i shpirtit; ngjashmëria – vetitë mendore. Kishte një imazh të sapokrijuar të Zotit - njeriut - si Zoti, i pafund, i mençur, i mirë, i pastër, i pakorruptueshëm, i shenjtë, i huaj për çdo pasion mëkatar, çdo mendim dhe ndjenjë mëkatare. Një artist i zoti fillimisht përshkruan formën, tiparet e fytyrës nga e cila po merr një portret. Pasi i ka përshkruar këto tipare me saktësi, ai i jep fytyrës, veshjes vetë ngjyrën dhe ngjyrat e origjinalit, duke përsosur kështu ngjashmërinë. Zoti, pasi krijoi shëmbëlltyrën e Tij, e zbukuroi atë me ngjashmërinë e Tij: është karakteristikë e imazhit të Zotit të ketë ngjashmëri me Zotin në gjithçka. Përndryshe, imazhi do të ishte i pamjaftueshëm, i padenjë për Zotin, nuk do të përmbushte qëllimin e tij, nuk do t'i përgjigjej. Është e përshtatshme për të gjithë të shohin një çrregullim imazhi dhe ngjashmëri në vetvete. Bukuria e ngjashmërisë, e përbërë nga tërësia e të gjitha virtyteve, është e ndotur nga pasionet e errëta dhe të ndyra. Tiparet e imazhit janë të privuar nga korrektësia e tyre, marrëveshja e tyre reciproke: mendimi dhe shpirti luftojnë mes tyre, nuk i binden mendjes, rebelohen kundër saj. Ai vetë është në hutim të vazhdueshëm, në një errësirë ​​të tmerrshme që mbyll Zotin dhe rrugën e shenjtë, të pagabueshme drejt Zotit prej tij. Mundimi i tmerrshëm shoqëron shkatërrimin e figurës dhe ngjashmërisë së Zotit. Nëse një person me kujdes, në vetmi, për një kohë të konsiderueshme, shikon vazhdimisht në vetvete, atëherë ai do të bindet se kjo mundim vepron vazhdimisht - hapet dhe mbyllet, në varësi të asaj se sa shumë ose pak i mbyt argëtimi. 2. 129–132 Biri u bë njeri - Fjala e Zotit, e Vërteta e Zotit. Mendimet tona korrigjohen dhe pastrohen nga e vërteta; shpirti ynë është bërë i aftë të komunikojë me Frymën e Shenjtë. Fryma e Shenjtë ringjall shpirtin tonë të përjetshëm, të vdekur nga vdekja. Më pas mendja hyri në njohjen dhe vizionin e Atit. Triniteti-njeriu shërohet nga Triniteti-Zoti: Fjala shëron mendimin, e transferon atë nga zona e gënjeshtrës, nga zona e vetë-mashtrimit në zonën e së Vërtetës; Shpirti gjallërohet nga Fryma e Shenjtë, transferohet nga ndjesitë trupore dhe mendore në ndjesitë shpirtërore; Ati i shfaqet mendjes - dhe mendja bëhet mendja e Perëndisë. “Mendja e Krishtit janë imamët” (1 Kor. 2:16), thotë apostulli. Para ardhjes së Frymës së Shenjtë, njeriu, si i vdekur në shpirt, pyeti: "Zot, na trego Atin" (Gjoni 14:8). Me marrjen e Shpirtit të Birit, pasi e ndjeu birësinë e tij, duke u bërë i gjallë në shpirt për Perëndinë dhe shpëtimin, nga veprimi i Shpirtit të Shenjtë, ai lidhet me Atin siç njihet, si Ati: Abba At (Rom. 8:15-16)! Në vathën e pagëzimit rikthehet imazhi i rënë, njeriu lind në jetën e përjetshme me anë të ujit dhe shpirtit. Tani e tutje, Shpirti, i cili u tërhoq nga një person gjatë rënies së tij, fillon të jetë i pranishëm me të gjatë jetës së tij tokësore, duke shëruar me pendim dëmin që i ka shkaktuar një personi nga mëkati pas pagëzimit dhe duke bërë të mundur shpëtimin e tij, nëpërmjet pendimit, deri në frymën e tij të fundit. Bukuria e ngjashmërisë rivendoset nga Fryma, siç është imazhi në pagëzim. Ajo zhvillohet dhe përmirësohet nga përmbushja e Urdhërimeve të Ungjillit. Shembulli i kësaj bukurie, plotësia e kësaj bukurie është Perëndia-njeri, Zoti ynë Jezu Krisht. Ngjashmëria më e afërt, lidhja, merret dhe, pas marrjes, ruhet duke qëndruar në Urdhërimet e Ungjillit. "Jini në mua," i urdhëron Shpëtimtari dishepujt e tij, "dhe unë do të jem në ju. Unë jam hardhia dhe ju jeni lindja, dhe ata që janë në mua dhe unë në të, do të japin shumë fryt" (Gjoni 15:4-5). Bashkimi më i bekuar arrihet kur, me një ndërgjegje të pastër, i pastruar me heqjen e çdo mëkati, me përmbushjen e saktë të Urdhërimeve të Ungjillit, një i krishterë merr trupin më të shenjtë të Krishtit dhe Gjakun e Tij më të shenjtë dhe së bashku me Hyjninë e Tij bashkohet me të. "Ai që ha mishin tim," tha Shpëtimtari, "dhe pi gjakun tim, mbetet në mua dhe unë në të" (Gjoni 6:56). Imazhi i arsyeshëm i Zotit! Mendoni: në çfarë lavdie, në çfarë përsosmërie, në çfarë madhështie jeni thirrur, i destinuar nga Zoti! Urtësia e pakuptueshme e Krijuesit të lejoi të bësh nga vetja atë që dëshiron të bësh. Imazhi i arsyeshëm i Zotit! A nuk doni vërtet të qëndroni në imazhin e denjë të Zotit, a doni të shtrembëroni veten, të shkatërroni ngjashmërinë, të shndërroheni në imazhin e djallit, të zbrisni në dinjitetin e memecit? Zoti nuk i derdhi kot bekimet e Tij, nuk e krijoi kot universin e mrekullueshëm, nuk e nderoi më kot krijimin e shëmbëlltyrës së Tij me një konsultim paraprak, nuk e shpengoi në mënyrë të pavetëdijshme me Veten kur ra! Ai do të kërkojë llogari për të gjitha dhuratat e Tij. Ai do të gjykojë se si përdoret bujaria e Tij, si vlerësohet mishërimi i Tij, si vlerësohet Gjaku i Tij i derdhur për ne në shpengimin tonë. 2.133-135 Shërbimi i ftohtë, sipërfaqësor ndaj Zotit, i përzier me shërbimin ndaj pasioneve, rrëfimi i Zotit me buzë, pa rrëfim nga veprimtaria dhe jeta e fshehtë e zemrës, duke kryer vetëm disa rituale të jashtme dhe dekrete kishtare, njihet si hipokrizi boshe, shpirtshkatërruese. Hipokritë, - kështu i denoncoi Shpëtimtari i botës ata që neglizhuan urdhërimet e Zotit dhe me përpikëri të vogël iu përmbaheshin traditave të vjetra, që parapëlqenin traditat ndaj urdhërimeve - hipokritët, profetizoi Isaia me dashamirësi për ju, duke thënë: "Këta njerëz më afrohen me buzët e tyre dhe me buzët e tyre janë larg meje, por më nderojnë me mua. urdhërimi i njerëzve” (Mateu 15:7-9). Dekretet e kishës janë shumë të dobishme dhe të nevojshme, si për çdo të krishterë, ashtu edhe për shoqërinë e krishterë, duke siguruar rregull dhe rregulla në sjellje; rendi dhe rregullat kontribuojnë në një jetë të devotshme: por urdhërimet duhet të jenë shpirti i çdo shoqërie të krishterë dhe të krishterë. Shpëtimtari i botës i dha vendin e duhur, vlerën e duhur si traditave të etërve, ashtu edhe urdhërimeve të Perëndisë. "Siya", d.m.th. traditat e etërve, "është e përshtatshme të krijosh," tha Ai, "dhe njëh", d.m.th. urdhërimet e Perëndisë, "të mos braktisësh" (Mateu 23:23). Duke respektuar dekretet e Kishës, përmbushja e urdhërimeve bëhet veçanërisht e përshtatshme, dhe duke jetuar sipas urdhërimeve, respektimi i rreptë i dekreteve të Kishës mbrohet nga kotësia, hipokrizia dhe mençuria trupore. Ligji i Perëndisë është shpirtëror (Rom. 7:14); Urdhërimet e Ungjillit janë shpirt dhe jetë (Gjoni 6:63). Por meqenëse një person përbëhet nga shpirti dhe trupi, ritualet dhe rregulloret e jashtme doli të ishin të nevojshme. Ata janë të bashkuar me frymën e Ligjit. Ai që kënaqet vetëm me përmbushjen e dekreteve dhe ritualeve të kishës, duke lënë pas dore vëmendjen ndaj Urdhërimeve të Ungjillit ose me vëmendje të pamjaftueshme ndaj tyre, nëpërmjet mendjes së tij të dobët, e zvogëlon Ligjin nga lartësia e rëndësisë shpirtërore, i grabit dinjitetin e tij shpirtëror, gjithë thelbin e tij dhe humbet në urtësinë e tij trupore (6:8). 4. 254–255 Kur një i krishterë e kthen të gjithë vëmendjen e tij në ritualet e jashtme, ai me siguri do të injorojë pjesën thelbësore të krishterimit - pastrimin e enëve të brendshme, prandaj, ai do të privohet nga çdo prosperitet shpirtëror dhe njohuria e vërtetë e Krishtit që rrjedh nga kjo begati, d.m.th. bëhet i huaj për krishterimin e vërtetë. Kur, përkundrazi, një i krishterë është i ftohtë ndaj besimit dhe i kryen ritet e tij të jashtme me neglizhencë, ai në këtë mënyrë largon Zotin nga vetja, i cili dëshiron që robërit e Tij t'i shërbejnë Atij me frikë dhe dridhje, dhe bëhet ateist dhe heretik. 8.23 Nëse asnjë tundim nuk mund të prekë një person pa vullnetin e Zotit, atëherë ankesat, ankimet, pikëllimi, justifikimi i vetvetes, fajësimi i fqinjëve dhe rrethanave janë lëvizje të shpirtit kundër vullnetit të Zotit, thelbi i përpjekjeve për t'i rezistuar dhe kundërshtuar Zotit. 1.328 Mos fajësoni askënd për dobësitë tuaja, madje as rrethanat dhe argëtimet në të cilat jeni vendosur. Fajësoni vetëm veten. Mbreti David, profeti i shenjtë dhe shikuesi i Perëndisë Moisiu, profeti i shenjtë Daniel e kënaqën Perëndinë mes shumë aktiviteteve të ndryshme, mes të gjitha llojeve të argëtimit. Murgjit e komunitetit egjiptian, të përshkruar nga Shën Gjon Klimaku, i thanë atij: "Mes thashethemeve, fitoni një mendim të heshtur, i cili është i lavdishëm". Qorto veten, qorto vullnetin tënd të dobët, sepse fuqia e vullnetit prodhon gjëra të mëdha edhe te të dobëtit. Gjeni ngushëllim duke fajësuar veten. Fajësoni veten dhe dënoni veten, dhe Zoti do t'ju justifikojë dhe do t'ju mëshirojë. 6.172 Thuaji vetes: "Nuk është pa Providencën e Perëndisë që të ndodhë ajo që më ndodh mua. Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë!" Mos i shikoni shumë nga afër rrethanat e jetës: ata nuk qëndrojnë të qetë, shkojnë, nxitojnë shpejt, zëvendësohen nga njëri-tjetri. Dhe ne vetë po nxitojmë në kufirin e përjetësisë! Dhe kushdo që shikon rrethanat, të cilit i duken të palëvizshëm, bie me lehtësi në dëshpërim. Kush sheh se çdo gjë po fluturon dhe ai vetë po fluturon, zemra e tij është e lehtë dhe e gëzuar. 6.195 Vendosni rrethanat tuaja të jashtme në Providencën e Perëndisë dhe ashtu siç funksionojnë, lërini të funksionojnë; dhe ji i qetë dhe i qetë, duke u shqetësuar vetëm për shpirtin tënd, të cilin ke premtuar t'ia paraqesësh Krishtit të pastruar me pendim. 6.581 Zoti, duke parë disponimin e brendshëm të një personi, i rregullon rrethanat e tij në përputhje me rrethanat. Atyre që kanë vullnetin për të kënaqur Zotin u jepet edhe një pozicion në përputhje me vullnetin e tyre, në mënyrë që të devotshmit të kenë mundësi të përgatiten për përjetësinë. 6.674 Kur nuk mund të qëndroni larg shoqërisë së zhurmshme, atëherë përpiquni të mbani veten larg fjalëve dhe shakave të panevojshme, dhe kur nuk mund të qëndroni larg kësaj, atëherë lahuni me pendim. 6.596 Të gjithë duhet të ecin me durim në rrugën në të cilën janë vendosur nga fati, veçanërisht pasi nuk është në fuqinë tonë ta ndryshojmë këtë rrugë. Unë nuk ju këshilloj t'u kushtoni shumë rëndësi mendimeve dhe fjalimeve të njerëzve dhe t'ua nënshtroni sjelljen tuaj, veçanërisht përshtypjeve dhe lëvizjeve të zemrës që e duan Zotin. Silluni thjesht, pa shtrëngim dhe entuziazëm, braktisni veprimet që bien në sy, jashtë rrethit të zakonshëm të veprimeve - kjo është një sakrificë plotësisht e mjaftueshme për fqinjët tuaj. 6.626 Shën Gjon Klimaku thotë: "Kryetari i demonëve është ylli i rënë, dhe fillimi i pasioneve është grykësia". 2.354 Lidhja midis trupit dhe shpirtit të njeriut është e denjë për shqyrtim dhe çudi të thellë. Mënyra e të menduarit të një personi, ndjenjat e tij të përzemërta varen shumë nga gjendja në të cilën ndodhet trupi i tij. "Kur barku është i shtypur," vuri në dukje Shën Gjon Klimaku, "zemra përulet; kur barku është i ngopur, atëherë mendimet infektohen me ekzaltim". "Shpirti nuk mund të përulet ndryshe," tha Pimeni i Madh, "përveçse duke pakësuar ushqimin për trupin". Rektori i një hoteli të caktuar e pyeti të Madhin: "Pse nuk e ndjej frikën e Zotit në veten time? "Si mund ta ndjesh frikën e Zotit," u përgjigj i Madhi, "kur barku yt është i mbushur me byrekë dhe djathë?" Kur trupi është i ngopur, zemra jonë nuk mund të mos gjenerojë ndjesi kurvërie, dhe mendja - mendime dhe ëndrra kurvërie, të cilat, me forcën dhe magjepsjen e tyre, janë të afta të ndryshojnë vullnetin e mirë më vendimtar, duke e anuar atë në kënaqësinë e mëkatit; Prandaj Shën Gjon Klimaku tha: "Ai që kënaq barkun e vet dhe së bashku dëshiron të mposhtë shpirtin e plangprishërisë është si ai që shuan zjarrin me vaj". 2. 356–357 (Shih Çështjet, Aktivitetet). Shën Isaku i Sirisë thotë: "Duajini veshjet e mjera, për të turpëruar mendimet që mbijnë në ju: arrogancën, them unë, të zemrës". Shkëlqimi i dashur nuk mund të fitojë mendime të përulura, sepse zemra brenda është e ngulitur sipas imazhit të jashtëm. 2.357 Rrobat duhet të jenë, nëse është e mundur, të thjeshta, por të mira dhe të rregullta. Fillestari duhet ta respektojë këtë rregull, sepse shpirti i tij nga gjendja e tij përshtatet me gjendjen e trupit dhe nuk mund ta mbajë ndjenjën e pendimit kur trupi zbukurohet me rroba të harlisura dhe me shkëlqim. Nga veshjet luksoze lind kotësia dhe hidhërimi tek fillestari; mishi i tij merr jetë për ndjesi dhe lëvizje epshore. Është e pahijshme për një mëkatar të ketë rroba të bukura, përndryshe ai do të jetë si një arkivol i vaditur dhe i praruar, i ndritshëm dhe i pasur nga jashtë, me një kufomë të qelbur nga brenda. 5. 19–20 Jeni i trishtuar në vetminë tuaj në shpirt? Kjo gjendje është gjendja e pothuajse të gjithëve. Për tridhjetë e tetë vjet ai shtrihej i paralizuar në portikun e Solomonit, në mes të Jeruzalemit më të mbushur me njerëz; por kur Zoti që u bë njeri iu afrua shtratit të tij, i solli një ankesë: njeriu nuk është imam. Një person i relaksuar nuk mund të tërhiqej nga një person për 38 vjet! - dhe në këtë rast duhet mbështetur te Zoti: Ai e lejon njeriun të vuajë nga uria, në mënyrë që personi të japë çmimin e duhur për ushqimin në kohën kur i ofrohet. Një shpirt i ushqyer mirë, thotë Shkrimi, gërryhet njëqind herë. 6.696 Nënshtrojini mendjen tuaj Krishtit. Kur mendja i nënshtrohet Krishtit, ne nuk do të justifikojmë as veten dhe as zemrat tona. Kur justifikimet bëhen të pakta në zemër, ajo vjen në një gjendje përulësie dhe butësie. Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur; dhe justifikimet janë një vdekje e tmerrshme mëkatare. Shën Davidi u lut në këtë mënyrë dhe na mëson të lutemi në këtë mënyrë: "Mos e kthe zemrën në fjalë ligësie, mos e fal fajin e mëkateve". "Të mos mbash faj për mëkatet" do të thotë të kërkosh justifikime, të justifikosh mëkatet e dikujt. Mendimet dhe fjalët në të cilat paraqitet ky justifikim quhen fjalë mashtrimi. Mëkatari po përpiqet me dinakëri të mashtrojë veten dhe njerëzit! Përpiqet me dinakëri të paraqitet si njeri i drejtë para vetes dhe para njerëzve! Ndonjëherë vetë domosdoshmëria, përfitimi i fqinjit tonë, i cili mund të tundohej nga mëkati ynë, na detyron të justifikohemi para njerëzve, të fshehim mëkatin tonë para tyre. Të justifikosh veten para vetes, të mashtrosh, të mbytësh ndërgjegjen është gjithmonë e paligjshme, gjithmonë katastrofike; Fjalët e brendshme të mashtrimit e bëjnë një person një farise të hidhur, të aftë për çdo krim. Shfajësimi për mëkatet, i cili nuk kërkon trillim dhe fjalë fjalësh, justifikimi i pranuar gjithmonë nga Zoti është pendimi. 6.417-418 ...Mos bëni justifikime të panevojshme: sepse Zoti, vetë e Vërteta dhe vetë e Vërteta, duke qëndruar përpara peshkopëve hebrenj dhe Pilatit, nuk ua fshehën të vërtetën, për të mos u dhënë arsye për gabime, por, duke e thënë me fjalë të shkurtra, ai nuk e justifikoi më tej veten, por me heshtje duroi shpifjet dhe torturat se si të na jepnin Zotin. dmth dhimbjet e dërguara nga Zoti. 6.211 (Shih Vetëjustifikimi, Akuzat, Trishtimi, Vullneti juaj). Mendimi për varfërimin e ndihmës njerëzore është një lloj tundimi që Zoti ua lejon miqve të Tij, në mënyrë që ata të vdesin nga besimi te njerëzit dhe të vijnë në jetë përmes besimit te Zoti. Lexoni fundin e Fjalës së 78-të të Shën Isakut të Sirisë - dhe do të ngushëlloheni. Le të mos kemi frikë nga tundimet, "sepse Perëndia është me ne", duke na lejuar ato dhe duke na mësuar nëpërmjet tyre. 6.832 (Shih braktisjen e Zotit). Njeriu duhet të shpërqendrohet me forcë nga dënimi i fqinjëve të tij, duke u mbrojtur prej tij me frikën e Zotit dhe përulësinë. Për të dobësuar dhe, me ndihmën e Zotit, për të zhdukur plotësisht tundimet kundër të afërmit nga zemra, duhet, nën dritën e Ungjillit, të thellohet në vetvete, të vëzhgojë dobësitë e tij dhe të shqyrtojë aspiratat, lëvizjet dhe gjendjet e tij mëkatare. Kur mëkati ynë tërheq vëmendjen tonë ndaj vetvetes, ne nuk do të kemi kohë për të vëzhguar të metat e fqinjit tonë, për t'i vërejtur ato. Atëherë të gjithë fqinjët tanë do të na duken të bukur dhe të shenjtë; atëherë secili prej nesh e njeh veten si mëkatari më i madh në botë, i vetmi mëkatar në botë; atëherë portat do të hapen gjerësisht për ne, përqafimi i pendimit të vërtetë e të vërtetë. Pimeni i madh ka thënë: "Ne dhe vëllezërit tanë jemi si dy piktura. Nëse një person, duke parë veten, gjen mangësi tek vetja, atëherë ai sheh përsosmëri te vëllai i tij. Nëse i duket i përsosur për veten e tij, atëherë, duke e krahasuar vëllanë e tij me veten, e gjen atë të dobët." 1.421 Një ditë Abba Amoni erdhi në një rezidencë të caktuar murgjish për të ndarë një vakt me vëllezërit. Një nga vëllezërit e atij vendi ishte shumë i mërzitur në sjelljen e tij: një grua po e vizitonte. Kjo u bë e njohur për vëllezërit e tjerë; Ata u turpëruan dhe, pasi u mblodhën për një takim, vendosën të dëbojnë vëllanë e tyre nga kasollja e tij. Pasi mësuan se peshkopi Ammon ishte këtu, erdhën tek ai dhe i kërkuan të shkonte me ta për të inspektuar qelinë e vëllait të tij. Këtë e mori vesh edhe vëllai dhe e fshehu gruan nën një enë të madhe prej druri, duke e kthyer enën nga poshtë lart. Abba Amoni e kuptoi këtë dhe, për hir të Zotit, mbuloi mëkatin e vëllait të tij. Pasi erdhi me shumë vëllezër në qeli, u ul në një enë druri dhe urdhëroi të kontrollohej qelia. Në qeli u kontrollua, por gruaja nuk u gjet. "Çfarë është kjo? - u tha Abba Amoni vëllezërve. "Zoti ju faltë mëkatin tuaj." Pas kësaj, ai u lut dhe urdhëroi të gjithë të largoheshin. Ai vetë i ndoqi vëllezërit. Duke dalë, ai kapi me dashamirësi dorën e vëllait të akuzuar dhe i tha me dashuri: “Vëlla! Kushtojini vëmendje vetes! Pra, Shën Amoni shmangu dënimin e askujt dhe shëroi mëkatarët, duke ua zbutur zemrat me mëshirë, duke i çuar në pendim me mëshirë. 1. 422-423 Mëkati i tundimit dhe i dënimit është aq i përshtatshëm për shkatërrimin e njerëzve dhe për këtë arsye është aq i dashur nga djalli, saqë ai nuk kënaqet duke ngjallur në zemrat tona një xhelozi të keqe që është e huaj për mendjen ungjillore, duke ngjallur mendime krenare, të kombinuara gjithmonë me poshtërim dhe përbuzje për fqinjin tonë; por ai gjithashtu organizon intriga të dukshme për të futur në grackë të pavëmendshëm në tundim dhe dënim. Abba Pimen tha: "Shkrimi thotë: atë që kanë parë sytë e tu, thuaje (Fjalët e Urta 25:8). Por unë të këshilloj që as të mos flasësh për atë që ke prekur me duart e tua. Një vëlla u mashtrua në këtë mënyrë: iu duk se vëllai i tij po mëkatonte me një grua. Për një kohë të gjatë ai luftoi me veten e tij; më në fund, duke iu afruar, padyshim që u afrova, i shtyva me këmbën e tij, duke iu afruar, tha: për ju, edhe sa kohë?” Por doli se ishin duaj gruri. Prandaj ju thashë: mos qortoni, edhe nëse prekni me duart tuaja. Mëkati i dënimit është aq i neveritshëm për Zotin sa Ai zemërohet dhe largohet nga vetë shenjtorët e Tij kur ata e lejojnë veten të dënojnë fqinjët e tyre: Ai ua heq hirin e Tij, siç mund të shihet nga shembuj të shumtë të ruajtur nga shkrimtarët e kishës për përfitimin dhe ndërtimin e brezave të krishterë. Asnjë drejtësi nuk jep të drejtën të dënojë një vëlla mëkatar, të cilit Zoti mund t'i japë shumë lehtësisht drejtësi domethënëse, pakrahasueshme më të madhe se ajo që ne mendojmë se gjejmë në vetvete. Ne mund të jemi të drejtë me anë të së vërtetës së Perëndisë; kur dënojmë të afërmin tonë, në këtë mënyrë hedhim poshtë të vërtetën e Zotit dhe e zëvendësojmë atë me të vërtetën tonë, ose më saktë, me sëmundjen e fariseizmit. Ai që dënon të afërmin e tij admiron dinjitetin e Zotit, të Cilit i takon vetëm gjykimi i krijesave të Tij - ai admiron dinjitetin e Krishtit, i cili duhet të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit në ditën e fundit. I mrekullueshëm John Savvait tha për veten e tij: "Ndërsa jetoja në shkretëtirë jo shumë larg manastirit, një vëlla nga manastiri më erdhi për të vizituar. Unë e pyeta: "Si jetojnë baballarët dhe vëllezërit?" "Mirë për lutjet tuaja," u përgjigj ai. Pastaj pyeta për një nga vëllezërit për të cilin kishte një thashethem të keq. Ai m'u përgjigj: "Më beso, baba, ky vëlla vazhdon të jetojë si më parë." Kur e dëgjova këtë, thashë: "Oh!" - dhe menjëherë u fut në një furi. E pashë veten duke qëndruar përpara Kalvarit në Jerusalem. Zoti ynë Jezu Krisht qëndroi në Kalvar midis dy hajdutëve. Unë nxitova për ta adhuruar Atë. Në këtë kohë - unë shoh - Zoti iu drejtua engjëjve që qëndronin përpara Tij dhe u tha atyre: "Përzëjeni atë, sepse në lidhje me mua ai është Antikrishti: duke parashikuar gjykimin Tim, ai dënoi vëllanë e tij." Ndërsa Engjëlli po më dëbonte dhe unë po dilja nga dyert, rrobja ime u ngatërrua në to dhe u mbajt prej tyre. E lashë atje. Menjëherë duke ardhur në vete, i thashë vëllait që më vizitoi: “Kjo ditë është mizore për mua”. Ai pyeti: "Pse është kështu, baba?" I tregova atë që kisha parë, duke shtuar se heqja e mantelit nënkuptonte heqjen e mbrojtjes së Zotit dhe ndihmën e Zotit nga unë. Që nga ajo ditë hyra thellë në shkretëtirë dhe bredha në të për shtatë vjet, pa ngrënë bukë, pa hyrë nën çati dhe pa folur me asnjë njeri. Pas kësaj kohe, pashë përsëri Zotin: ai ma ktheu mantelin tim.” 1. 424–425 Në kohën tonë, në të cilën tundimet janë shumëfishuar kaq shumë, ne duhet t'i kushtojmë vëmendje veçanërisht vetes, duke mos i kushtuar vëmendje jetës dhe veprave të fqinjëve tanë dhe duke mos gjykuar ata që tundohen: sepse efekti shkatërrues i tundimit kalon lehtësisht nga ata që janë tërhequr nga tundimi tek ata që i dënojnë. 1.493 Kur ngushëllimi i mbushur me hir vepron nëpërmjet njohjes misterioze të Krishtit dhe vështrimit të Tij, atëherë i krishteri nuk dënon as hebreun, as paganin, as personin e paligjshëm të dukshëm; por flakë për të gjithë me dashuri të qetë e të papërlyer. Ai mendon me pastërtinë e mendjes së tij se që nga ardhja e Krishtit, dinjitetin, vlerën, lavdërimin dhe shpëtimin e njeriut e ka krijuar Krishti dhe jo nga virtytet natyrore njerëzore. Ai e konsideron kupën e dhembjeve si kupa e shpëtimit, dëshmi e zgjedhjes, një dhuratë e Zotit. Ai nuk mund të ketë urrejtje dhe armiq: sepse ata që i shkaktojnë trishtim në sytë e tij nuk janë gjë tjetër veçse instrumente të Providencës së Zotit; ai i justifikon ata, duke përmendur injorancën e tyre si arsye për justifikimin; i bekon si vegla të Zotit që i bëjnë dobi. “A mund t’i dënoj,” thotë ai me vete, “a mund t’i dënoj ata që tani, para meje, bien në paudhësi të dukshme, kur Krishti tashmë ka shlyer të gjitha mëkatet e tyre, të shkuarën, të tashmen dhe të ardhmen, kur në Krishtin ata tashmë kanë shfajësimin dhe shpëtimin, të cilat nuk mund t’i humbasin ndryshe veçse duke e refuzuar plotësisht Krishtin?” 2. 140 Mos e dënoni as të ligun dhe as keqbërësin e dukshëm: ai qëndron ose bie për Zotin e tij (Rom. 14:4). 2.223 (Shih rrëfimin e Pomyslovit). Nëse veprat e mira, sipas ndjenjave të zemrës, do të sillnin shpëtimin, atëherë ardhja e Krishtit do të ishte e panevojshme, shëlbimi i njerëzimit nëpërmjet vuajtjes dhe vdekjes së Hyj-njeriut në kryq do të ishte i panevojshëm, Urdhërimet e Ungjillit nuk do të ishin të nevojshme. Është e qartë se ata që e njohin shpëtimin si të mundur vetëm nëpërmjet veprave të një natyre të rënë, shkatërrojnë kuptimin e Krishtit dhe e refuzojnë Krishtin. 1.500 (Shih gjendjen e krishterimit, të mirën, herezinë, natyrën e rënë, monastizmin). Dëshpërimi është akuzues i mosbesimit dhe egoizmit që paraprin në zemër: ai që beson në vetvete dhe beson në vetveten nuk do të ngrihet nga mëkati me pendim; besimtari në Krishtin, Shëlbuesi dhe Mjeku i gjithëfuqishëm, do të ngrihet për ta. 1.504 (Shih Heshtja, Vetmia). Tundimet, ndryshimet dhe ftohjet, sipas mësimeve të etërve të shenjtë, ishin me të gjithë asketët; nuk ka pse të habitemi prej tyre, por duhet të përpiqemi të dalim prej tyre me pendim dhe lutje: namazi është zjarr dhe falësi nuk mund të mos ngrohet dhe ftohja është dëshmi e mungesës ose zvogëlimit të zjarrit, i cili me lehtësi ndizet përsëri nga veprimi i pendimit. 6.825 (Shih Ndryshueshmëria, Përhershmëria). Ju mund të jeni të interesuar në: