О

Cvičenie trpezlivosti má svoje vlastné miery a stupne. Dokonalí zachovávajú dokonalé ticho, keď čelia obvineniam, zodpovedajúcemu stupňu ich sebaobetovania a znášajú všetky následky takéhoto mlčania, ako napríklad svätý Ondrej a Simeon, svätí blázni pre Krista. Táto činnosť je pre vás nielen nevhodná, pretože presahuje vašu mieru, ale je aj mimoriadne škodlivá pre vašu dušu, pretože ju nemôžete vydržať. 6. 775–776 (Pozri Prísaha, Mníšske sľuby). Bratia! Pri úpätí Kristovho kríža položíme a pochováme všetky svetové predstavy o cti, o krivdách, o urážkach, o prehrách, o nespravodlivosti, o ľudských zákonoch a o ľudskej spravodlivosti. Staňme sa bláznami pre Krista! Vystavme naše líca pľuvaniu a škrteniu! Naša zemská česť, schátraná, nech je posypaná prachom poníženia! Nehľaďme s milosrdenstvom a súcitom na náš majetok podliehajúci skaze: nechajme víchrice plieniť a odnášať, keď budú prepustené! Nebudeme šetriť svoje telo v slobodných skutkoch a nedobrovoľnom utrpení! Učme sa od Pána Ježiša Krista Jeho tajomnému mlčaniu, ktoré je najvznešenejšou teológiou a výrečnosťou, ktorá udivuje anjelov! Svet mu, vtelenému Bohu, nedal spravodlivosť: máme ju hľadať u sveta? Odriekajme ho pri úpätí Kristovho kríža! Nebuďme šelmami, ktoré hryzú a bodajú lovcov a iné zvieratá, ktoré na ne útočia! Staňme sa ako Baránok Boží tu na zemi, počas nášho krátkodobého pozemského putovania, a On nás urobí podobnými Sebe vo večnosti, kde naša blaženosť nebude mať konca ani miery. A tu, v pozemskom vyhnanstve, Duch Svätý, Tešiteľ, prichádza k vernému Ježišovmu učeníkovi a vnáša do jeho duše nevýslovnú blaženosť budúceho života, ktorá mu berie pocit utrpenia, ktorý ho vedie do neviditeľnej, svätej rozkoše, nezávislej od ľudí a okolností. Pred týmto pôžitkom sú všetky pozemské pôžitky, aj právne, bezvýznamné. 1,420 (Pozri Svätosť, spoločenstvo s Bohom). „Stvorme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26), – tajomne sa radil Boh Trojica v sebe a so sebou pred stvorením človeka. Človek je obrazom a podobou Boha. Boh, neprístupný vo svojej veľkosti, Boh, prevyšujúci každý obraz, bol zobrazený v človeku, zobrazený s jasnosťou a slávou. Takto je slnko zobrazené v skromnej kvapke vody. 2.128 Obrazom trojjediného Boha je trojjediný človek. Naša myseľ je obrazom Otca; naše slovo (nevyslovené slovo zvyčajne nazývame myšlienkou) je obrazom Syna; duch je obrazom Ducha Svätého. Tak ako v Trojici – Bohu sú tri Osoby nezlúčené a neoddeliteľne tvoria jednu Božskú Bytosť, tak v Trojici – človeku tvoria traja ľudia jednu bytosť, pričom sa navzájom nemiešajú, nesplývajú v jednu osobu, nerozdeľujú sa na tri bytosti. Naša myseľ porodila a neprestáva rodiť myšlienky; myšlienka, ktorá sa narodila, neprestáva sa znovu rodiť a zároveň zostáva zrodená, skrytá v mysli. Myseľ nemôže existovať bez myslenia a myšlienka nemôže existovať bez mysle. Začiatok jedného je určite začiatkom druhého; existencia mysle je určite existencia myslenia. Rovnako aj náš duch pochádza z mysle a prispieva k mysleniu. Preto má každá myšlienka svojho ducha, každý spôsob myslenia má svojho samostatného ducha, každá kniha má svojho ducha. Myšlienka nemôže existovať bez ducha; existenciu jedného nevyhnutne sprevádza existencia druhého. V existencii oboch je existencia mysle. Čo je ľudský duch? Súhrn úprimných citov patriacich verbálnej a nesmrteľnej duši, cudzích dušiam dobytka a zvierat. Ľudské srdce sa líši od srdca zvierat svojím duchom. Srdcia zvierat nemajú zmysel pre duchovno - túto vlastnosť Božského obrazu, výlučného vlastníctva človeka. Morálnou silou človeka je jeho duch. Naša myseľ, slovo a duch, simultánnosťou svojho začiatku a svojimi vzájomnými vzťahmi, slúžia ako obraz Otca, Syna a Ducha Svätého, večného, ​​spolupôvodného, ​​rovného v cti, jedného v prírode. „Kto mňa videl, videl Otca,“ vyhlásil Syn. „Ja som v Otcovi a Otec je vo mne“ (Ján 14:9-10). To isté možno povedať o ľudskej mysli a jej myšlienkach: myseľ, sama o sebe neviditeľná, sa objavuje v myslení; keď sa človek zoznámi s myšlienkou, zoznámi sa s mysľou, ktorá túto myšlienku vytvorila. Pán nazval Ducha Svätého mocou zhora (Lukáš 24:49), Duchom Pravdy (Ján 14:17); Pravda je Syn. Ľudský duch má tiež vlastnosť sily; je tiež duchom myšlienok človeka, či už sú pravdivé alebo nepravdivé. Prejavuje sa v tajných pohyboch srdca, v spôsobe myslenia a vo všetkých ľudských činoch. Duch človeka odhaľuje jeho myseľ aj spôsob myslenia; duch každej akcie odhaľuje myšlienku, ktorá viedla osobu počas akcie. Milosrdný Pán ozdobil svoj obraz a svoju podobu. Boží obraz je samotnou podstatou duše; podobnosť – duševné vlastnosti. Bol tu novovytvorený obraz Boha – človeka – ako Boh, nekonečný, múdry, dobrý, čistý, neporušiteľný, svätý, cudzí každej hriešnej vášni, každej hriešnej myšlienke a citu. Zručný umelec najskôr vykreslí podobu, črty tváre, z ktorej portrétuje. Po precíznom zobrazení týchto čŕt dáva tvári, samotnému oblečeniu farbu a farby originálu, čím zdokonaľuje podobnosť. Keď Boh stvoril svoj obraz, ozdobil ho svojou podobou: pre Boží obraz je charakteristické, že sa vo všetkom podobá Bohu. Inak by bol obraz nedostatočný, nehodný Boha, neplnil by svoj účel, nezodpovedal by mu. Každému vyhovuje vidieť na sebe poruchu imidžu a podobnosti. Krása podobnosti, pozostávajúca zo súhrnu všetkých cností, je poškvrnená temnými a odpornými vášňami. Znaky obrazu sú zbavené svojej správnosti, vzájomnej dohody: myšlienka a duch medzi sebou bojujú, neposlúchajú myseľ, búria sa proti nej. On sám je v neustálom zmätku, v hroznej temnote, ktorá pred ním uzatvára Boha a svätú, neomylnú cestu k Bohu. Deštrukciu obrazu a podoby Boha sprevádzajú hrozné muky. Ak sa človek pozorne, v samote, po značnú dobu neustále pozerá do seba, potom sa presvedčí, že toto trápenie funguje nepretržite - otvára sa a zatvára podľa toho, ako veľmi alebo málo sa jeho zábava utopí. 2. 129–132 Syn sa stal človekom – Božie Slovo, Božia Pravda. Naše myšlienky sú opravené a očistené pravdou; náš duch sa stal schopným komunikácie s Duchom Svätým. Duch Svätý oživuje nášho večného ducha, umŕtveného smrťou. Potom myseľ vstúpila do poznania a videnia Otca. Trojjediný človek je uzdravený Bohom Trojice: Slovo lieči myšlienku, prenáša ju z oblasti lží, z oblasti sebaklamu do oblasti Pravdy; Duch je oživovaný Duchom Svätým, prenášaným z telesných a duševných vnemov do duchovných vnemov; Otec sa zjavuje mysli – a myseľ sa stáva mysľou Boha. „Myseľ Kristova sú imámovia“ (1. Kor. 2:16), hovorí apoštol. Pred príchodom Ducha Svätého sa človek ako mŕtvy v duchu pýtal: „Pane, ukáž nám Otca“ (Ján 14:8). Po prijatí Ducha Synovstva, keď pocítil svoje synovstvo, stal sa živým v duchu pre Boha a spásu, z pôsobenia Ducha Svätého, má vzťah k Otcovi, ako je známy, ako Otec: Abba Otec (Rim. 8:15-16)! V krstiteľnici je obnovený padlý obraz, človek sa rodí do večného života vodou a duchom. Odteraz Duch, ktorý odstúpil od človeka pri jeho páde, začína byť s ním prítomný počas jeho pozemského života, uzdravuje pokáním škody, ktoré človeku spôsobil hriech po krste, a tak umožňuje, aby bol spasený pokáním až do jeho posledného dychu. Krásu podoby obnovuje Duch, rovnako ako obraz pri krste. Rozvíja a zdokonaľuje sa plnením evanjeliových prikázaní. Príkladom tejto krásy, plnosti tejto krásy je Bohočlovek, náš Pán Ježiš Kristus. Najbližšia podobnosť, spojenie, sa získava a po prijatí zachováva zotrvaním v evanjeliových prikázaniach. "Buďte vo mne," prikazuje Spasiteľ svojim učeníkom, "a ja budem vo vás. Ja som vinič a vy ste narodenie, a tí, ktorí sú vo mne a ja v ňom, prinesú veľa ovocia" (Ján 15:4-5). Najblahoslavenejšie spojenie sa dosiahne vtedy, keď kresťan s čistým svedomím, očistený odstránením každého hriechu, presným plnením evanjeliových prikázaní, prijíma najsvätejšie telo Kristovo a jeho presvätú Krv a spolu so svojím Božstvom sa s tým spája. „Kto je moje telo,“ povedal Spasiteľ, „a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Rozumný obraz Boha! Uvažuj: k akej sláve, k akej dokonalosti, k akej veľkosti si povolaný, Bohom určený! Nepochopiteľná múdrosť Stvoriteľa vám umožnila urobiť zo seba to, čo chcete. Rozumný obraz Boha! Naozaj nechceš zostať na hodnom Božom obraze, chceš sa prekrútiť, zničiť podobu, zmeniť sa na obraz diabla, zostúpiť k dôstojnosti nemého? Boh nevylial svoje požehnania nadarmo, nestvoril nadarmo úžasný vesmír, nadarmo neuctil stvorenie svojho obrazu predbežnou konzultáciou, nevedome ho nevykúpil so sebou, keď padol! Bude žiadať účty zo všetkých svojich darov. On bude posudzovať, ako sa používa Jeho štedrosť, ako sa cení Jeho vtelenie, ako sa cení Jeho Krv, ktorá sa za nás vyliala pri našom vykúpení. 2,133–135 Chladná, povrchná služba Bohu, zmiešaná so službou vášni, vyznávanie Boha perami, bez vyznania činnosťou a skrytým životom srdca, pri vykonávaní iba niektorých vonkajších obradov a cirkevných nariadení, sa považuje za prázdne, dušu deštruktívne pokrytectvo. Pokrytci, - takto odsúdil Spasiteľ sveta tých, ktorí zanedbávali prikázania Božie a s malichernou presnosťou sa pridržiavali starých tradícií, ktorí dávali prednosť tradíciám pred prikázaniami - pokrytci, Izaiáš o vás láskavo prorokoval: "Títo ľudia sa ku mne približujú svojimi perami a perami ma ctia. Ale ich prikázanie je odo mňa vzdialené." (Matúš 15:7-9). Cirkevné dekréty sú veľmi užitočné a potrebné pre každého kresťana aj pre kresťanskú spoločnosť, pretože poskytujú poriadok a pravidlá správania; poriadok a pravidlá prispievajú k zbožnému životu: ale prikázania musia byť dušou každého kresťana i kresťanskej spoločnosti. Spasiteľ sveta dal náležité miesto, náležitú hodnotu tradíciám otcov a Božím prikázaniam. "Siya", t.j. Tradície otcov, „sluší sa stvoriť“, povedal, „a nuž“, t. j. Božie prikázania, „neopustiť“ (Matúš 23:23). Zachovávaním cirkevných nariadení sa plnenie prikázaní stáva obzvlášť pohodlným a životom podľa prikázaní je prísne zachovávanie cirkevných nariadení chránené pred márnomyseľnosťou, pokrytectvom a telesnou múdrosťou. Boží zákon je duchovný (Rim 7:14); Evanjeliové prikázania sú duch a život (Ján 6:63). Ale keďže človek pozostáva z duše a tela, ukázalo sa, že sú potrebné vonkajšie rituály a nariadenia. Sú spojení s duchom Zákona. Ten, kto sa uspokojí len s plnením cirkevných nariadení a rituálov, pričom zanedbáva evanjeliové prikázania alebo im nevenuje dostatočnú pozornosť, svojou slabomyseľnosťou znižuje zákon z výšky duchovného významu, oberá ho o jeho duchovnú dôstojnosť, celú jeho podstatu a zahynie vo svojej telesnej múdrosti a pre svoju telesnú múdrosť (Rim 8:6). 4. 254–255 Keď kresťan obráti všetku svoju pozornosť na vonkajšie rituály, určite bude ignorovať podstatnú časť kresťanstva – čistenie vnútorných nádob, a preto bude zbavený všetkého duchovného blahobytu a z tohto blahobytu plynúce pravé poznanie Krista, t. j. odcudzí sa pravému kresťanstvu. Keď je naopak kresťan chladný k viere a svoje vonkajšie obrady vykonáva nedbanlivo, odoberá tým zo seba Boha, ktorý chce, aby mu jeho služobníci slúžili s bázňou a chvením, a stáva sa ateistom a heretikom. 8.23 Ak sa človeka bez Božej vôle nemôže dotknúť žiadne pokušenie, potom sťažnosti, reptanie, smútok, ospravedlňovanie seba samého, obviňovanie blížnych a okolnosti sú hnutiami duše proti Božej vôli, podstatou pokusov odporovať Bohu a odporovať mu. 1,328 Nikoho neobviňujte zo svojich slabostí, dokonca ani z okolností a zábavy, do ktorých ste postavení. Obviňujte len seba. Kráľ Dávid, svätý prorok a Boh vidiaci Mojžiš, svätý prorok Daniel sa páčili Bohu medzi mnohými rôznymi činnosťami, medzi všetkými druhmi zábavy. Mnísi z egyptskej komunity, ktorých opísal svätý Ján Climacus, mu povedali: „Medzi fámami si osvojte tichú myšlienku, ktorá je slávna. Vyčítaj si seba, vyčítaj svojej slabej vôli, lebo sila vôle produkuje veľké veci aj v slabom. Nájdite útechu v obviňovaní seba samého. Obviňujte sa a odsudzujte sa a Boh vás ospravedlní a zmiluje sa nad vami. 6.172 Povedz si: "Nie bez Božej prozreteľnosti sa stane to, čo sa mi stane. Nech je meno Božie požehnané odteraz a navždy!" Nepozerajte sa príliš pozorne na okolnosti života: nestoja, idú, rýchlo sa ponáhľajú, sú nahradení jedným druhým. A my sami sa ponáhľame na hranicu večnosti! A kto sa pozrie na okolnosti, komu sa zdajú nehybné, príhodne upadá do skľúčenosti. Kto vidí, že všetko letí a on sám letí, tomu je srdce ľahké a veselé. 6,195 Umiestnite svoje vonkajšie okolnosti na Prozreteľnosť Božiu a ako sa vyvinú, tak nech sa vyvinú; a buď pokojný a pokojný, staraj sa len o svoju dušu, ktorú si sľúbil predložiť Kristovi očistenú pokáním. 6,581 Boh, hľadiac na vnútorné rozpoloženie človeka, podľa toho zariadi jeho okolnosti. Tí, ktorí majú vôľu páčiť sa Bohu, dostanú aj postavenie v súlade s ich vôľou, aby zbožní mali príležitosť pripraviť sa na večnosť. 6,674 Keď sa nemôžete držať ďalej od hlučnej spoločnosti, potom sa snažte držať ďalej od veľavravnosti a zbytočných vtipov, a keď sa tomu nemôžete vyhnúť, umyte sa v pokání. 6,596 Každý potrebuje trpezlivo a vytrvalo kráčať po ceste, na ktorú je určený osudom, najmä preto, že nie je v našich silách túto cestu zmeniť. Neradím vám, aby ste si veľmi všímali názory a reči ľudí a podriaďovali im svoje správanie, najmä bohabojné dojmy a hnutia srdca. Správajte sa jednoducho, bez nátlaku a nadšenia, zanechajte činy, ktoré sú nápadne nápadné, mimo bežného okruhu činov – to je úplne dostatočná obeta pre vašich blížnych. 6,626 Svätý Ján Klimacus hovorí: „Hlavou démonov je padnutá hviezda a počiatkom vášní je obžerstvo. 2,354 Spojenie tela a ľudského ducha je hodné hlbokej úvahy a prekvapenia. Spôsob myslenia človeka, jeho úprimné pocity do značnej miery závisia od stavu, v ktorom sa nachádza jeho telo. „Keď je brucho utláčané,“ poznamenal svätý Ján Climacus, „srdce je pokorné, keď je brucho spokojné, myšlienky sa nakazia povznesením. "Duša nemôže prísť k pokore inak," povedal Pimen Veľký, "než tým, že zníži potravu pre telo." Rektor istej ubytovne sa spýtal Veľkého: "Prečo v sebe necítim strach z Boha?" "Ako môžeš cítiť strach z Boha," odpovedal Veľký, "keď máš brucho plnené koláčmi a syrmi?" Keď je telo nasýtené, naše srdce si nemôže pomôcť, ale vytvára smilné pocity a myseľ - smilné myšlienky a sny, ktoré svojou silou a fascináciou dokážu zmeniť tú najrozhodujúcejšiu dobrú vôľu a nakloniť ju k potešeniu z hriechu; Preto svätý Ján Klimacus povedal: „Ten, kto sa páči svojmu bruchu a chce spoločne poraziť ducha márnotratnosti, je ako ten, kto hasí oheň olejom. 2. 356–357 (Pozri Záležitosti, Aktivity). Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Miluj úbohé oblečenie, aby si zneuctil myšlienky, ktoré v tebe rastú: hovorím, arogancia srdca. Láskavá nádhera nemôže nadobudnúť pokorné myšlienky, pretože srdce vo vnútri je vtlačené podľa vonkajšieho obrazu. 2,357 Oblečenie by malo byť podľa možnosti jednoduché, ale decentné a úhľadné. Začiatočník musí toto pravidlo dodržať, pretože jeho duša je svojim stavom prispôsobená stavu tela a nedokáže si udržať pocit pokánia, keď telo zdobia bujné a lesklé šaty. Z luxusného oblečenia vzniká u začiatočníka márnosť a horkosť; jeho telo ožíva pre žiadostivé pocity a pohyby. Pre hriešnika je neslušné mať krásne šaty, inak bude ako poliata a pozlátená rakva, navonok svetlá a bohatá, vo vnútri smradľavá mŕtvola. 5. 19–20 Si smutný vo svojej osamelosti v duchu? Tento stav je stavom takmer každého. Tridsaťosem rokov ležal ochrnutý na Šalamúnovej verande uprostred najľudnatejšieho Jeruzalema; ale keď sa Pán, ktorý sa stal človekom, priblížil k jeho posteli, podal mu sťažnosť: človek nie je imám. Pohodový muž sa nedokázal zaujať k mužovi 38 rokov! - a v tomto prípade sa treba spoľahnúť na Boha: On dovoľuje, aby človek trpel hladom, aby človek dal za jedlo patričnú cenu v čase, keď mu ho ponúknu. Dobre najedená duša, hovorí Písmo, stokrát grgá. 6,696 Odovzdajte svoju myseľ Kristovi. Keď sa myseľ podriadi Kristovi, neospravedlníme ani seba, ani svoje srdce. Keď sa v srdci stanú výhovorky vzácne, dostane sa do stavu pokory a nežnosti. Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom; a výhovorky sú hrozná hriešna smrť. Svätý Dávid sa takto modlil a nás učí modliť sa týmto spôsobom: „Nepremieňaj svoje srdce na slová zla, neodpúšťaj vinu za hriechy. „Neznášať vinu za hriechy“ znamená ospravedlňovať sa, ospravedlňovať svoje hriechy. Myšlienky a slová, v ktorých je toto ospravedlnenie zobrazené, sa nazývajú slová klamstva. Hriešnik sa šikovne snaží oklamať seba i ľudí! Prefíkane sa snaží pred sebou a pred ľuďmi prezentovať ako spravodlivý človek! Niekedy nás samotná nevyhnutnosť, prospech blížneho, ktorý by mohol byť pokúšaný naším hriechom, núti ospravedlniť sa pred ľuďmi, skrývať pred nimi svoj hriech. Ospravedlňovať sa pred sebou samým, klamať, prehlušovať svoje svedomie je vždy nezákonné, vždy katastrofálne; internalizované slová klamstva robia z človeka zatrpknutého farizeja, schopného akéhokoľvek zločinu. Ospravedlnenie hriechov, ktoré si nevyžaduje fikciu a veľavravnosť, ospravedlnením, ktoré Boh vždy prijíma, je pokánie. 6,417–418 ...Neospravedlňujte sa zbytočne: veď Pán, Pravda sama a Pravda sama, stojaci pred židovskými biskupmi a Pilátom, pred nimi nezatajil pravdu, aby im nedával dôvody na omyl, ale keď to povedal krátkymi slovami, ďalej sa neospravedlňoval, ale v tichosti znášal ohováranie a muky, dávajúc nám obraz, ako zaprieť samých seba a ako niesť kríž od Pána. 6.211 (Pozri Sebaospravedlnenie, Obvinenia, Smútok, Vaša vlastná vôľa). Názor o ochudobňovaní ľudskej pomoci je typom pokušenia, ktoré Boh dopúšťa svojim priateľom, aby zomreli z dôvery v ľudí a ožili dôverou v Boha. Prečítajte si koniec 78. Slova svätého Izáka Sýrskeho – a budete potešení. Nebojme sa pokušení, „lebo Boh je s nami“, dovoľuje nám ich a vyučuje nás cez ne. 6,832 (Pozri Boh-opustenie). Človek sa musí násilne odvrátiť od odsudzovania blížnych, chrániť sa pred ním s bázňou Božou a pokorou. Aby sme zo srdca oslabili a s Božou pomocou úplne vykorenili pokušenia proti blížnemu, treba sa vo svetle evanjelia hlbšie ponoriť do seba, pozorovať svoje slabosti a skúmať svoje hriešne túžby, pohyby a stavy. Keď náš hriech pritiahne našu pozornosť k sebe, nebudeme mať čas pozorovať nedostatky blížneho, všímať si ich. Vtedy sa nám všetci naši susedia budú zdať krásni a svätí; potom sa každý z nás uzná za najväčšieho hriešnika na svete, jediného hriešnika na svete; vtedy sa nám dokorán otvoria brány, objatie pravého, skutočného pokánia. Veľký Pimen povedal: "My a naši bratia sme ako dva obrazy. Ak človek pri pohľade na seba nájde v sebe nedostatky, potom vidí dokonalosť vo svojom bratovi. Ak sa sám sebe zdá dokonalý, potom, keď porovnáva svojho brata so sebou, zistí, že je chudý." 1,421 Jedného dňa prišiel Abba Ammon do istého sídla mníchov, aby sa podelil s bratmi o jedlo. Jeden z bratov z toho miesta bol veľmi rozrušený svojím správaním: bola u neho na návšteve žena. Toto sa stalo známym ostatným bratom; Boli v rozpakoch a keď sa zhromaždili na stretnutie, rozhodli sa vyhnať svojho brata z jeho chatrče. Keď sa dozvedeli, že je tu biskup Ammon, prišli za ním a požiadali ho, aby išiel s nimi na prehliadku cely jeho brata. Brat sa o tom tiež dozvedel a ukryl ženu pod veľkú drevenú nádobu, pričom nádobu otočil dnom nahor. Abba Ammon to pochopil a preboha zakryl hriech svojho brata. Keď prišiel s mnohými bratmi do cely, sadol si na drevenú nádobu a prikázal celu prehľadať. Celu prehľadali, ženu však nenašli. "Čo je to?" Abba Ammon povedal bratom. "Nech vám Boh odpustí hriech." Potom sa pomodlil a prikázal všetkým, aby odišli. On sám nasledoval bratov. Keď odchádzal, milostivo vzal obvineného brata za ruku a s láskou mu povedal: „Brat! Venujte pozornosť sebe! Svätý Ammon sa teda vyhýbal odsúdeniu kohokoľvek a uzdravoval hriešnikov, obmäkčoval ich srdcia milosrdenstvom a viedol ich k pokániu s milosrdenstvom. 1. 422–423 Hriech pokušenia a odsúdenia je taký vhodný na ničenie ľudí, a preto ho diabol tak miluje, že sa neuspokojí s tým, že v našich srdciach vzbudí zlú žiarlivosť, ktorá je cudzia evanjeliovej mysli, vzbudí pyšné myšlienky, vždy spojené s ponížením a opovrhnutím voči blížnemu; ale organizuje aj zjavné intrigy, aby nepozorných chytil do pokušenia a odsúdenia. Abba Pimen povedal: "Písmo hovorí: Čo videli tvoje oči, hovor (Príslovia 25:8). Ale radím ti, aby si ani nehovoril o tom, čoho si sa dotkol vlastnými rukami. Jeden brat bol takto oklamaný: zdalo sa mu, že jeho brat hreší so ženou. Dlho zápasil sám so sebou, nakoniec povedal: "Priblížil sa a tlačil ich na to, že im to už určite stačilo svojou nohou." dlhšie?" Ale ukázalo sa, že to boli snopy pšenice. Preto som ti povedal: Nekarhaj, aj keď sa dotýkaš vlastnými rukami." Hriech odsúdenia je Bohu taký ohavný, že sa hnevá a odvracia sa od svojich svätých, keď si dovolia odsudzovať svojich blížnych: berie im svoju milosť, ako vidno z početných príkladov, ktoré zachovali cirkevní spisovatelia na úžitok a vzdelávanie kresťanských generácií. Žiadna spravodlivosť nedáva právo odsúdiť hriešneho brata, ktorému Pán môže veľmi pohodlne udeliť významnú spravodlivosť, neporovnateľne väčšiu ako tú, o ktorej si myslíme, že nachádzame v sebe. Môžeme byť spravodliví podľa Božej pravdy; keď odsudzujeme svojho blížneho, odmietame tým Božiu pravdu a nahrádzame ju našou pravdou, presnejšie povedané, chorobou farizejstva. Kto odsudzuje svojho blížneho, obdivuje dôstojnosť Boha, ktorému jedinému patrí súd nad jeho stvoreniami – obdivuje dôstojnosť Krista, ktorý má v posledný deň súdiť živých i mŕtvych. Úžasný John Savvait o sebe povedal: "Keď som žil v púšti neďaleko kláštora, prišiel ma navštíviť brat z kláštora. Spýtal som sa ho: "Ako žijú otcovia a bratia?" "Dobré za vaše modlitby," odpovedal. Potom som sa spýtal na jedného z bratov, o ktorom sa šírila zlá fáma. Odpovedal mi: Ver mi, otec, tento brat žije ako predtým. Keď som to počul, povedal som: "Ach!" - a okamžite sa dostal do šialenstva. Videl som sa stáť pred Kalváriou v Jeruzaleme. Náš Pán Ježiš Kristus stál na Kalvárii medzi dvoma zlodejmi. Ponáhľal som sa, aby som Ho uctieval. V tomto čase – vidím – sa Pán obrátil k anjelom stojacim pred Ním a povedal im: „Vyhoďte ho, pretože vo vzťahu ku mne je Antikrist: očakávajúc môj súd, odsúdil svojho brata. Kým ma anjel vyháňal a ja som odchádzal z dverí, moje rúcho sa do nich zamotalo a držali ho. Nechal som ju tam. Hneď som sa spamätal a povedal som bratovi, ktorý ma navštívil: „Dnešný deň je pre mňa krutý. Spýtal sa: "Prečo, otec?" Povedal som mu, čo som videl, a dodal, že sňatie plášťa znamená odobratie Božej ochrany a Božej pomoci odo mňa. Od toho dňa som odišiel hlboko do púšte a túlal som sa po nej sedem rokov bez toho, aby som jedol chlieb, nevstúpil som pod strechu a s nikým som sa nerozprával. Po tomto čase som znova videl Pána: vrátil mi môj plášť.“ 1. 424–425 V našej dobe, v ktorej sa pokušenia tak rozmnožili, musíme dávať pozor najmä na seba, nevšímať si životy a skutky našich blížnych a nesúdiť pokúšaných: pretože zhubný účinok pokušenia pohodlne prechádza od tých, ktorých pokušenie unáša, na tých, ktorí ich odsudzujú. 1,493 Keď útecha plná milosti pôsobí prostredníctvom tajomného poznania Krista a Jeho pohľadu, potom kresťan neodsudzuje ani Žida, ani pohana, ani zjavného bezzákonného človeka; ale plamene pre každého s tichou, nepoškvrnenou láskou. S čistotou mysle uvažuje o tom, že od príchodu Krista dôstojnosť, hodnotu, chválu a spásu človeka ustanovil Kristus, a nie prirodzené ľudské čnosti. Považuje kalich smútku za kalich spásy, za dôkaz vyvolenia, za Boží dar. Nemôže mať nenávisť a nepriateľov: pretože tí, ktorí mu v jeho očiach spôsobujú smútok, nie sú nič iné ako nástroje Božej prozreteľnosti; ospravedlňuje ich, pričom ako dôvod ospravedlnenia uvádza ich nevedomosť; žehná ich ako nástroje Boha, ktorý mu prospieva. "Môžem," hovorí si, "môžem odsúdiť tých, ktorí teraz predo mnou upadajú do zjavných neprávostí, keď Kristus už odčinil všetky ich hriechy, minulé, súčasné i budúce, keď v Kristovi už majú ospravedlnenie a spásu, ktorú nemôžu stratiť inak, ako úplným odmietnutím Krista?" 2. 140 Neodsudzujte bezbožného ani zjavného darebáka: stojí alebo padá pre svojho Pána (Rim 14:4). 2,223 (Pozri Pomyslovu spoveď). Ak by dobré skutky podľa cítenia srdca priniesli spásu, potom by príchod Krista bol zbytočný, vykúpenie ľudstva utrpením a smrťou Bohočloveka na kríži by nebolo potrebné, neboli by potrebné prikázania evanjelia. Je zrejmé, že tí, ktorí uznávajú spásu ako možnú prostredníctvom skutkov padlej prirodzenosti, ničia zmysel Krista a odmietajú Krista. 1 500 (Pozri stav kresťanstva, dobra, kacírstva, padlej prírody, mníšstva). Zúfalstvo je žalobcom nevery a sebectva, ktoré predchádza v srdci: kto verí v seba a verí v seba, nepovstane z hriechu pokáním; povstane pre nich veriaci v Krista, všemocného Vykupiteľa a Lekára. 1,504 (Pozri Ticho, samota). Pokušenia, zmeny a ochladzovanie, podľa učenia svätých otcov, boli u všetkých askétov; Netreba sa im čudovať, ale musíme sa z nich snažiť dostať pokáním a modlitbou: modlitba je oheň a ten, kto sa modlí, sa nemôže nezahriať, a ochladenie je dôkazom neprítomnosti alebo ubúdania ohňa, ktorý sa vhodne opäť rozhorí pôsobením pokánia. 6,825 (Pozri Premenlivosť, Nestálosť). Mohlo by vás zaujímať: