О

Practica răbdării are propriile sale măsuri și grade. Cei desăvârșiți păstrează tăcerea desăvârșită atunci când se confruntă cu acuzații, corespunzător gradului de jertfă de sine și suferă toate consecințele unei astfel de tăceri, precum, de exemplu, Sf. Andrei și Simeon, sfinți nebuni pentru Hristos. Această activitate nu numai că îți este nepotrivită, întrucât îți depășește măsura, dar este și extrem de dăunătoare sufletului tău, pentru că nu o poți suporta. 6. 775–776 (Vezi Jurământ, Legăminte monahale). Iar aici, în exil pământesc, Duhul Sfânt, Mângâietorul, vine la ucenicul credincios al lui Isus și îi aduce în suflet nespusa beatitudine a vieții viitoare, care îi îndepărtează sentimentul suferinței, care îl duce în plăcerea nevăzută, sfântă, independentă de oameni și împrejurări. Înaintea acestei plăceri, toate plăcerile pământești, chiar și cele legale, sunt nesemnificative. 1.420 (Vezi Sfințenie, Comuniune cu Dumnezeu). „Să creăm pe om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26), - Dumnezeu Treimea S-a consultat în mod tainic în Sine și cu Sine înainte de crearea omului. Omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Dumnezeu, inabordabil în măreția Sa, Dumnezeu, întrecând orice chip, a fost înfățișat în om, înfățișat cu claritate și slavă. Așa este înfățișat soarele într-o picătură umilă de apă. 2.128 Imaginea Treimii-Dumnezeu este Trinitatea-omul. Mintea noastră este chipul Tatălui; cuvântul nostru (de obicei numim cuvântul nerostit un gând) este imaginea Fiului; spiritul este chipul Duhului Sfânt. Inima omului diferă de inima animalelor prin spiritul ei. Inimile animalelor nu au simțul spiritualului - această trăsătură a imaginii divine, proprietatea exclusivă a omului. Puterea morală a unei persoane este spiritul său. Mintea, cuvântul și spiritul nostru, prin simultaneitatea începutului lor și prin relațiile lor reciproce, servesc ca imagine al Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh, coetern, co-originar, egal în cinste, unul în natură. „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”, a spus Fiul. „Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine” (Ioan 14:9-10). Același lucru se poate spune despre mintea umană și gândurile sale: mintea, invizibilă în sine, apare în gândire; făcând cunoștință cu un gând, cineva a devenit familiarizat cu mintea care a produs acest gând. Domnul a numit Duhul Sfânt Puterea de Sus (Luca 24:49), Duhul Adevărului (Ioan 14:17); Adevărul este Fiul. Spiritul uman are și proprietatea puterii; el este și spiritul gândurilor unei persoane, fie că sunt adevărate sau false. Se manifestă în mișcările secrete ale inimii și în modul de gândire și în toate acțiunile umane. Spiritul unei persoane își dezvăluie atât mintea, cât și modul de a gândi; spiritul fiecărei acţiuni relevă gândul care a călăuzit persoana în timpul acţiunii. Treime-omul este vindecat de Treime-Dumnezeu: Cuvântul vindecă gândul, îl transferă din zona minciunii, din zona auto-amăgirii în zona Adevărului; Spiritul este însuflețit de Duhul Sfânt, transferat de la senzațiile trupești și mentale la senzațiile spirituale; Tatăl apare minții – iar mintea devine mintea lui Dumnezeu. „Mintea lui Hristos este imami” (1 Cor. 2:16), spune apostolul. Înainte de venirea Duhului Sfânt, omul, ca mort în duh, a întrebat: „Doamne, arată-ne pe Tatăl” (Ioan 14:8). După ce a primit Duhul Fiului, după ce a simțit calitatea de fiu, a devenit viu în duh pentru Dumnezeu și mântuire, din acțiunea Duhului Sfânt, el se raportează la Tatăl așa cum este cunoscut, ca Tată: Avva Tată (Rom. 8:15-16)! În cristelniță imaginea căzută este restaurată, omul se naște în viața veșnică prin apă și spirit. De acum înainte, Duhul, care s-a retras de la om în timpul căderii sale, începe să fie prezent cu el în timpul vieții sale pământești, tămăduind cu pocăință daunele cauzate omului de păcat după botez și făcând astfel posibil ca acesta să fie mântuit, prin pocăință, până la ultima suflare. Frumusețea asemănării este restaurată de Duhul, la fel ca imaginea de la botez. Se dezvoltă și este îmbunătățit prin împlinirea Poruncilor Evangheliei. Exemplul acestei frumuseți, plinătatea acestei frumuseți este Dumnezeu-omul, Domnul nostru Iisus Hristos. Cea mai apropiată asemănare, legătura, se obține și, la primire, se menține prin rămânerea în Poruncile Evangheliei. „Fiți în Mine”, le poruncește Mântuitorul ucenicilor Săi, „și Eu voi fi în voi. Eu sunt vița, și voi sunteți nașterea, și cei ce sunt în Mine și Eu în El, voi aduce mult rod” (Ioan 15:4-5). Cea mai binecuvântată unire se realizează atunci când, cu conștiința curată, curățit prin înlăturarea oricărui păcat, prin împlinirea întocmai a Poruncilor Evangheliei, un creștin se împărtășește cu preasfântul Trup al lui Hristos și cu preasfântul Său Sânge și împreună cu Divinitatea Sa s-a unit cu acesta. „Cine mănâncă Trupul Meu”, a spus Mântuitorul, „și bea Sângele Meu, rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56). Imagine rezonabilă a lui Dumnezeu! Gândiți-vă: la ce slavă, la ce desăvârșire, la ce măreție ești chemat, hărăzit de Dumnezeu! Înțelepciunea de neînțeles a Creatorului ți-a permis să faci din tine ceea ce vrei să faci. Slujirea rece, superficială a lui Dumnezeu, amestecată cu slujirea patimilor, mărturisirea lui Dumnezeu cu buzele, fără mărturisire prin activitate și viața ascunsă a inimii, în timp ce doar săvârșind unele ritualuri exterioare și decrete bisericești, este recunoscută ca ipocrizie goală, distrugătoare de suflet. Ipocriți, - așa i-a denunțat Mântuitorul lumii pe cei care au neglijat poruncile lui Dumnezeu și au respectat cu mică precizie vechile tradiții, care au preferat tradițiile decât poruncilor - ipocriți, Isaia a proorocit cu bunătate despre voi, spunând: „Acești oameni se apropie de Mine cu buzele și cu buzele Mă cinstesc, dar inima lor mă cinstește în Mine.” (Matei 15:7-9). Decretele bisericești sunt foarte utile și necesare, atât pentru fiecare creștin, cât și pentru societatea creștină, oferind ordine și reguli comportamentului; ordinea și regulile contribuie la o viață evlavioasă: dar poruncile trebuie să fie sufletul fiecărei societăți creștine și creștine. Mântuitorul lumii a dat locul cuvenit, valoarea cuvenită atât tradițiilor părinților, cât și poruncilor lui Dumnezeu. „Siya”, adică Când un creștin își îndreaptă toată atenția către ritualurile externe, el va ignora cu siguranță partea esențială a creștinismului - curățarea vaselor interne, prin urmare, el va fi lipsit de toată prosperitatea spirituală și de adevărata cunoaștere a lui Hristos care decurge din această prosperitate, adică devine străin de adevăratul creștinism. Când, dimpotrivă, un creștin este rece la credință și își îndeplinește riturile exterioare cu neglijență, el îl îndepărtează pe Dumnezeu de la sine, care dorește ca slujitorii Săi să-I slujească cu frică și cutremur și devine ateu și eretic. 8.23 Dacă nicio ispită nu poate atinge o persoană fără voia lui Dumnezeu, atunci plângerile, mormăiala, mâhnirea, îndreptățirea propriei persoane, învinovățirea vecinilor și împrejurările sunt mișcări ale sufletului împotriva voinței lui Dumnezeu, esența încercărilor de a rezista și de a se opune lui Dumnezeu. 1.328 Nu da vina pe nimeni pentru slăbiciunile tale, nici măcar pentru circumstanțele și distracția în care ești plasat. Da vina numai pe tine. Regele David, sfântul profet și văzătorul lui Dumnezeu Moise, sfântul profet Daniel i-au plăcut lui Dumnezeu printre multe activități diferite, printre tot felul de distracție. Călugării din comunitatea egipteană, descriși de Sfântul Ioan Climacus, i-au spus: „Printre zvonuri, dobândește un gând tăcut, care este glorios”. Reproșează-te, reproșează-ți voința slabă, pentru că puterea voinței produce lucruri mari chiar și în cei slabi. Găsiți mângâiere în a vă învinovăți. Învinovățiți-vă și condamnați-vă și Dumnezeu vă va îndreptăți și va avea milă de voi. 6.172 Ești trist în singurătatea ta în spirit? Această condiție este starea aproape a tuturor. Timp de treizeci și opt de ani a stat paralizat în pridvorul lui Solomon, în mijlocul celui mai aglomerat Ierusalim; dar când Domnul care s-a făcut om s-a apropiat de patul său, I-a adus o plângere: omul nu este imam. Bărbatul relaxat nu a putut fi atras de un bărbat timp de 38 de ani! - și în acest caz trebuie să ne bizuim pe Dumnezeu: El permite unei persoane să sufere de foame, astfel încât persoana să dea prețul cuvenit pentru mâncare în momentul în care i se oferă. Un suflet bine hrănit, spune Scriptura, eructe de o sută de ori. 6.696 Supune-ți mintea lui Hristos. Când mintea se supune lui Hristos, nu ne vom justifica nici pe noi înșine, nici pe inimile noastre. Când scuzele devin rare în inimă, aceasta ajunge într-o stare de smerenie și tandrețe. Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită; iar scuzele sunt o moarte păcătoasă teribilă. Păcatul condamnării este atât de dezgustător pentru Dumnezeu, încât El se mânie și se îndepărtează de sfinții Săi înșiși atunci când își permit să-și condamne aproapele: El îi ia harul Său, așa cum se poate vedea din numeroasele exemple păstrate de scriitorii bisericești în folosul și edificarea generațiilor creștine. Nicio neprihănire nu dă dreptul de a condamna un frate păcătos, căruia Domnul îi poate acorda foarte convenabil o neprihănire semnificativă, incomparabil mai mare decât cea pe care credem că o găsim în noi înșine. Putem fi neprihăniți prin adevărul lui Dumnezeu; când ne condamnăm aproapele, respingem astfel adevărul lui Dumnezeu și îl înlocuim cu propriul nostru adevăr, sau mai corect, cu boala fariseismului. Cel care își condamnă aproapele admiră demnitatea lui Dumnezeu, Căruia numai îi aparține judecata creaturilor Sale - admiră demnitatea lui Hristos, care trebuie să judece vii și morți în ziua de apoi. Minunatul John Savvait a spus despre sine: „Pe când locuiam în pustie, nu departe de mănăstire, a venit să mă viziteze un frate de la mănăstire. L-am întrebat: „Cum trăiesc părinții și frații?” „Bine pentru rugăciunile tale”, a răspuns el. După acest timp, L-am văzut din nou pe Domnul: El mi-a întors mantia mea.” 1. 424–425 În vremea noastră, în care ispitele s-au înmulțit atât de mult, trebuie să fim mai ales atenți la noi înșine, fără să fim atenți la viețile și faptele aproapelui și nejudecând pe cei ispitiți: pentru că efectul nociv al ispitei trece convenabil de la cei duși de ispită la cei care îi condamnă. 1.493 Când mângâierea plină de har operează prin cunoașterea tainică a lui Hristos și a privirii Lui, atunci creștinul nu condamnă nici pe evreu, nici pe păgân, nici pe cel vădit fără de lege; dar arde de dragoste liniștită și imaculată pentru toată lumea. El contemplă cu puritatea minții sale că de la venirea lui Hristos, demnitatea, valoarea, lauda și mântuirea omului au fost constituite de Hristos, și nu de virtuțile naturale omenești. El consideră că paharul durerilor este paharul mântuirii, o dovadă a alegerii, un dar al lui Dumnezeu. El nu poate avea ura și dușmani: pentru că cei care îi provoacă întristare în ochii lui nu sunt altceva decât instrumente ale Providenței lui Dumnezeu; îi scuză, invocând ignoranța lor drept motiv pentru scuză; el îi binecuvântează ca instrumente ale lui Dumnezeu care-i folosește. „Pot eu”, își spune el însuși, „pot să-i condamn pe cei care acum, înaintea Mea, cad în nelegiuiri vădite, când Hristos a ispășit deja toate păcatele lor, trecute, prezente și viitoare, când în Hristos au deja îndreptățirea și mântuirea, pe care nu le pot pierde altfel decât respingând complet pe Hristos?” 2. 140