О

Практиката на трпеливост има свои мерки и степени. Совршените одржуваат совршен молк кога се соочуваат со обвинувања, соодветни на степенот на нивната самопожртвуваност и ги трпат сите последици од таквото молчење, како што се, на пример, свети Андреј и Симеон, свети будали заради Христа. Оваа активност не само што ви е несоодветна, бидејќи ја надминува вашата мерка, туку е и исклучително штетна за вашата душа, бидејќи не можете да ја поднесете. 6. 775–776 (Види Заклетва, Монашки завети). Браќа! Во подножјето на Христовиот крст ќе ги положиме и ќе ги закопаме сите светски концепти за чест, за поплаки, за навреди, за загуби, за неправда, за човечки закони и за човечка правда. Да станеме будали заради Христа! Да ги изложиме образите на плукање и давење! Нашата земна чест, трошна, нека биде посипана со прашина на понижувањето! Да не гледаме со милост и сочувство на нашиот расиплив имот: нека виорите го ограбуваат и однесат кога ќе бидат пуштени! Ние нема да го штедиме своето месо во слободните дела и неволното страдање! Да научиме од Господ Исус Христос Неговата таинствена тишина, која е највозвишената Теологија и елоквентност што ги зачудува Ангелите! Светот не му даде правда, Бог воплотен: дали да ја бараме од светот? Да се ​​одречеме од него во подножјето на крстот Христов! Да не бидеме ѕверови што каснуваат и боцкаат ловци и други животни што ги напаѓаат! Да станеме како Јагнето Божјо овде на земјата, за време на нашето краткотрајно земно талкање, и Тој ќе нè направи како Себе во вечноста, каде што нашето блаженство нема да има крај и мерка. И овде, во земното прогонство, Светиот Дух, Утешителот, доаѓа кај верниот ученик Исусов и во неговата душа го носи неискажливото блаженство на идниот живот, кое му го одзема чувството на страдање, кое го води во невидливо, свето задоволство, независно од луѓето и околностите. Пред ова задоволство, сите земни задоволства, дури и легалните, се незначителни. 1.420 (Види Светост, Причест со Бога). „Да го создадеме човекот по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26), - Бог Троица мистериозно се консултирал во Себе и со Себе пред создавањето на човекот. Човекот е образ и подобие Божјо. Бог, непристапен во својата големина, Бог, надминувајќи ја секоја слика, беше прикажан во човекот, прикажан со јасност и слава. Вака е прикажано сонцето во скромна капка вода. 2.128 Сликата на Троица-Бог е Троица-човек. Нашиот ум е образ на Отецот; нашиот збор (неизговорениот збор обично го нарекуваме мисла) е ликот на Синот; духот е образ на Светиот Дух. Како што во Троица-Бог трите Лица несоединети и неразделно сочинуваат едно Божествено Битие, така и во Троица-човекот три лица сочинуваат едно битие, без да се мешаат едни со други, без да се спојат во една личност, без да се делат на три суштества. Нашиот ум родил и никогаш не престанува да раѓа мисла; Мислата, откако е родена, не престанува да се раѓа повторно и во исто време останува родена, скриена во умот. Умот не може да постои без мисла, а мислата не може да постои без умот. Почетокот на едниот е секако почеток на другиот; постоењето на умот е нужно постоење на мислата. На ист начин, нашиот дух доаѓа од умот и придонесува за мислата. Затоа секоја мисла има свој дух, секој начин на размислување има свој посебен дух, секоја книга има свој дух. Мислата не може да постои без дух; постоењето на едното е нужно придружено со постоењето на другото. Во постоењето на двете е постоењето на умот. Што е човечкиот дух? Севкупноста на срдечни чувства кои припаѓаат на вербалната и бесмртна душа, туѓи на душите на говедата и животните. Човечкото срце по својот дух се разликува од срцето на животните. Срцата на животните немаат чувство за духовно - оваа карактеристика на Божествената слика, ексклузивна сопственост на човекот. Моралната сила на една личност е неговиот дух. Нашиот ум, збор и дух, со истовременоста на нивниот почеток и со нивните меѓусебни односи, служат како образ на Отецот, Синот и Светиот Дух, вечни, сородени, еднакви по чест, еднакви по природа. „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“, рекол Синот. „Јас сум во Отецот, и Таткото е во Мене“ (Јован 14:9-10). Истото може да се каже и за човечкиот ум и неговите мисли: умот, невидлив сам по себе, се јавува во мислата; откако се запознал со некоја мисла, човек се запознал со умот што ја создал оваа мисла. Господ го нарече Светиот Дух Силата одозгора (Лука 24:49), Духот на Вистината (Јован 14:17); Вистината е Синот. Човечкиот дух има и својство на сила; тој е и духот на мислите на една личност, без разлика дали се вистинити или лажни. Тоа се манифестира во тајните движења на срцето, и во начинот на размислување и во сите човечки постапки. Духот на човекот ги открива и неговиот ум и начин на размислување; духот на секоја акција ја открива мислата што ја водела личноста во текот на дејството. Милостивиот Господ го украсил Својот лик и подобие. Сликата Божја е самата суштина на душата; сличност – ментални својства. Имаше новосоздадена слика за Бог - човек - како Бог, бесконечна, мудра, добра, чиста, нераспадлива, света, туѓа на секоја грешна страст, на секоја грешна мисла и чувство. Еден вешт уметник најпрво ја прикажува формата, цртите на лицето од кое прави портрет. Откако ги прикажа овие карактеристики со прецизност, тој на лицето, на самата облека им дава боја и бои на оригиналот, а со тоа ја усовршува сличноста. Бог, откако го создал Својот лик, го украсил со Своето подобие: карактеристично е Божјиот лик да има сличност со Бога во сè. Во спротивно, сликата би била недоволна, недостојна за Бога, не би ја исполнила својата цел, не би одговарала на неа. На секој му е погодно да види нарушување на сликата и сличноста во себе. Убавината на подобие, која се состои од севкупноста на сите доблести, е осквернета со темни и гнасни страсти. Карактеристиките на сликата се лишени од нивната исправност, нивната меѓусебна согласност: мислата и духот се борат меѓу себе, не му се покоруваат на умот, се бунтуваат против него. Самиот тој е во постојано збунетост, во страшна темнина која го затвора Бога и од него светиот, непогрешлив пат кон Бога. Ужасните маки го придружуваат уништувањето на ликот и подобие Божјо. Ако некое лице внимателно, во осаменост, значително време, постојано гледа во себе, тогаш ќе се увери дека ова мачење функционира непрекинато - се отвора и затвора, во зависност од тоа колку или малку неговата забава се дави. 2. 129-132 Синот стана човек - Божјо Слово, Божја Вистина. Нашите мисли се поправаат и прочистуваат со вистината; нашиот дух стана способен за комуникација со Светиот Дух. Светиот Дух го оживува нашиот вечен дух, умрен од смртта. Тогаш умот влезе во знаењето и видението на Отецот. Троица-човекот е исцелен од Троица-Бог: Словото ја лечи мислата, ја пренесува од областа на лагата, од областа на самозаблуда во областа на Вистината; Духот го оживува Светиот Дух, пренесен од телесните и умствените чувства во духовните чувства; На умот му се јавува Отецот - а умот станува ум Божји. „Христовиот ум е имами“ (1. Кор. 2:16), вели апостолот. Пред доаѓањето на Светиот Дух, човекот, како мртов по дух, прашал: „Господи, покажи ни го Отецот“ (Јован 14:8). Откако го примил Синскиот Дух, откако го почувствувал своето синство, откако станал жив во духот за Бога и спасението, од дејството на Светиот Дух, тој се однесува на Отецот познат како Отец: Ава Отец (Рим. 8:15-16)! Во Крштението се враќа паднатиот лик, човекот се раѓа во вечен живот со вода и дух. Отсега, Духот, кој се повлекол од личноста за време на неговиот пад, почнува да биде присутен со него во текот на неговиот земен живот, исцелувајќи ја со покајание штетата што му ја нанел гревот на човекот по крштевањето, и на тој начин овозможува да се спаси, преку покајание, до неговиот последен здив. Убавината на подобие ја обновува Духот, како и сликата при крштевањето. Се развива и се подобрува со исполнувањето на евангелските заповеди. Примерот за оваа убавина, полнотата на оваа убавина е Богочовекот, нашиот Господ Исус Христос. Најблиската сличност, врската, се добива и по приемот се одржува со останување во евангелските заповеди. „Бидете во Мене“, им заповеда Спасителот на своите ученици, „и јас ќе бидам во вас. Јас сум лозата, а вие сте раѓањето, и оние што се во Мене и Јас во него, ќе дадат многу плод“ (Јован 15:4-5). Најблагословеното соединување се постигнува кога со чиста совест, исчистен со отстранување на секој грев, со точно исполнување на евангелските заповеди, христијанинот се причестува со пресветото Тело Христово и Неговата пресвета Крв и заедно со Неговото Божество се соедини со него. „Кој го јаде Моето Тело“, рекол Спасителот, „и ја пие Мојата Крв, останува во Мене и Јас во него“ (Јован 6:56). Разумна слика за Бога! Размислете: до каква слава, до какво совршенство, до каква величина сте повикани, од Бога предодредени! Неразбирливата мудрост на Создателот ви дозволи да го направите од себе она што сакате да го направите. Разумна слика за Бога! Зарем навистина не сакаш да останеш во достојниот лик Божји, дали сакаш да се искривиш, да го уништиш подобие, да се претвориш во образ на ѓаволот, да се спуштиш до достоинството на немиот? Бог не ги излеал залудно Своите благослови, не ја создал чудесната вселена залудно, не залудно го почестил создавањето на Својот лик со прелиминарна консултација, не несвесно го откупил со Себе кога тој паднал! Тој ќе бара сметка за сите Негови дарови. Тој ќе суди како се користи Неговата великодушност, како се цени Неговото инкарнација, како се цени Неговата Крв пролеана за нас при нашето откупување. 2.133-135 Ладното, површно служење на Бога, помешано со служење на страстите, исповедање на Бога со усни, без исповед со активност и скриен живот на срцето, при само извршување на некои надворешни ритуали и црковни декрети, се препознава како празно, душепогубно лицемерие. Лицемери, - вака Спасителот на светот ги осуди оние што ги занемаруваа Божјите заповеди и со ситна прецизност се придржуваа до старите преданија, кои ги претпочитаа преданијата наместо заповедите - лицемери, љубезно пророкуваше Исаија за вас, велејќи: „Овие луѓе се приближуваат кон Мене со своите усни, и со своите усни ме почитуваат, но ме поучуваат далеку од мене. човечка заповед“ (Матеј 15:7-9). Црковните декрети се многу корисни и неопходни, како за секој христијанин, така и за христијанското општество, обезбедувајќи ред и правила во однесувањето; редот и правилата придонесуваат за побожен живот: но заповедите мора да бидат душата и на секое христијанско и на христијанското општество. Спасителот на светот им дал соодветно место, должна вредност и на преданијата на отците и на Божјите заповеди. „Сија“, т.е. традициите на татковците, „достојно е да се создава“, рече Тој, „и едно“, т.е. Божјите заповеди, „да не се напуштаат“ (Матеј 23:23). Со почитувањето на црковните уредби, исполнувањето на заповедите станува особено погодно, а живеејќи според заповедите, строгото почитување на црковните уредби се штити од суета, лицемерие и телесна мудрост. Божјиот закон е духовен (Рим. 7:14); Евангелските заповеди се дух и живот (Јован 6:63). Но, бидејќи човекот се состои од душа и тело, се покажаа неопходни надворешни ритуали и прописи. Тие се обединети со духот на Законот. Оној кој се задоволува со исполнување само на црковните декрети и ритуали, а притоа занемарувајќи го вниманието на евангелските заповеди или со недоволно внимание на нив, преку својата изнемоштеност, го намалува Законот од висината на духовното значење, му го одзема духовното достоинство, целата негова суштина и загинува во неговата телесна мудрост (6.8). 4. 254-255 Кога христијанинот ќе го насочи целото свое внимание кон надворешните ритуали, тој сигурно ќе го игнорира суштинскиот дел на христијанството - чистењето на внатрешните садови, па затоа ќе биде лишен од секаква духовна благосостојба и вистинското знаење за Христа што произлегува од овој просперитет, т.е. станува туѓо на вистинското христијанство. Кога, напротив, христијанинот е ладен кон верата и ги извршува своите надворешни обреди со невнимание, со тоа го отстранува Бога од себе, Кој сака Неговите слуги со страв и трепет да Му служат и станува атеист и еретик. 8.23 Ако ниедно искушение не може да го допре човекот без волјата Божја, тогаш поплаките, мрморењето, тагата, оправдувањето на себеси, обвинувањето на ближните и околностите се движења на душата против волјата Божја, суштината на обидите да се спротивстави и да се спротивстави на Бога. 1.328 Не обвинувајте никого за вашите слабости, дури ни околностите и забавата во која сте сместени. Обвинувајте се само себеси. Царот Давид, светиот пророк и боговидец Мојсеј, светиот пророк Даниил му угодуваше на Бога меѓу многуте различни активности, меѓу сите видови забава. Монасите од египетската заедница, опишана од свети Јован Климакус, му рекле: „Меѓу гласините стекнете и тивка мисла, која е славна“. Прекорувај се себеси, прекорувај ја својата слаба волја, зашто силата на волјата создава големи работи и кај слабите. Најдете утеха во обвинувањето себеси. Обвинете се и осудете се, а Бог ќе ве оправда и ќе ве помилува. 6.172 Кажете си: „Не е без Божја Промисла се случува она што ми се случува. Нека е благословено Божјото Име отсега па натаму и засекогаш!“ Не гледајте премногу внимателно на околностите на животот: тие не стојат во место, одат, брзаат брзо, се заменуваат еден со друг. А ние самите брзаме до границата на вечноста! И кој ги гледа околностите, кому му изгледаат неподвижно, погодно паѓа во очај. Кој гледа дека сè лета, а тој самиот лета, неговото срце е лесно и весело. 6.195 Поставете ги вашите надворешни околности на Божјата Промисла, и како што тие функционираат, така оставете ги да работат; а ти биди мирен и спокоен, грижејќи се само за својата душа, која си ветил дека ќе Му ја принесеш на Христа очистен со покајание. 6.581 Бог, гледајќи го внатрешното расположение на човекот, соодветно ги уредува неговите околности. На оние кои имаат волја да му угодат на Бога, им се дава и позиција во согласност со нивната волја, за да имаат можност побожните да се подготват за вечноста. 6.674 Кога не можете да се држите подалеку од бучното општество, тогаш обидете се да се чувате од зборливост и непотребни шеги, а кога не можете да се држите подалеку од ова, тогаш измијте се во покајание. 6.596 Секој треба трпеливо да чекори по патот по кој судбината е поставена, особено што не е во наша моќ да го промениме овој пат. Не те советувам да обрнуваш многу внимание на мислењата и говорите на луѓето и да им го потчинуваш своето однесување, особено на богољубивите впечатоци и движења на срцето. Однесувајте се едноставно, без принуда и ентузијазам, напуштете ги постапките кои се впечатливо упадливи, надвор од обичниот круг на дејствија - ова е сосема доволна жртва за вашите соседи. 6.626 Свети Јован Климакус вели: „Поглаварот на демоните е паднатата ѕвезда, а почетокот на страстите е ненаситноста“. 2.354 Врската помеѓу човечкото тело и дух е достојна за длабоко размислување и чудење. Начинот на размислување на една личност, неговите срдечни чувства многу зависат од состојбата во која се наоѓа неговото тело. „Кога стомакот е потиснат“, забележал свети Јован Климакус, „срцето е понижено; кога стомакот е заситен, тогаш мислите се заразуваат со воздигнување“. „Душата не може да дојде до понизност поинаку“, рекол Пимен Велики, „освен со намалување на храната за телото“. Ректорот на одреден хостел го прашал Велики: „Зошто не го чувствувам стравот Божји во себе? „Како можеш да го чувствуваш стравот Божји“, одговори Големиот, „кога стомакот ти е наполнет со пити и сирења? Кога телото е заситено, нашето срце не може а да не генерира блудни сензации, а умот - блудни мисли и соништа, кои со својата сила и фасцинација се способни да ја променат најодлучната добра волја, приклонувајќи ја кон задоволството на гревот; Затоа свети Јован Климакус рекол: „Кој си го радува својот стомак и заедно сака да го победи духот на расипништвото е како оној што гасне оган со масло“. 2. 356-357 (Види Работи, Активности). Свети Исак Сириски вели: „Сакај ја бедата облека, за да ги срамиш мислите што растат во тебе: ароганцијата, велам, на срцето“. Љубовниот сјај не може да стекне скромни мисли, бидејќи срцето внатре е втиснато според надворешната слика. 2.357 Облеката треба да биде, ако е можно, едноставна, но пристојна и уредна. Почетникот мора да го почитува ова правило, бидејќи неговата душа по својата состојба е усогласена со состојбата на телото и не може да го задржи чувството на покајание кога телото е украсено со бујна и сјајна облека. Од раскошната облека, кај почетникот произлегува суета и горчина; неговото месо оживува поради похотливи чувства и движења. Непристојно е грешникот да има убава облека, инаку ќе биде како наводен и позлатен ковчег, однадвор светол и богат, однатре со смрдлив мртовец. 5. 19–20 Дали сте тажни во вашата осаменост во духот? Оваа состојба е состојба на речиси сите. Триесет и осум години лежеше парализиран во тремот на Соломон среде најпреполниот Ерусалим; но кога Господ кој стана човек се приближи до неговата постела, Му донесе жалба: човекот не е имам. Опуштена личност не можела да ја привлече личност 38 години! - и во овој случај мора да се потпре на Бога: Тој дозволува човекот да страда од глад, така што човекот ќе ја даде соодветната цена за храната во времето кога ќе му се принесе. Добро нахранета душа, вели Светото писмо, подригнува сто пати. 6.696 Поставете го својот ум на Христа. Кога умот му се покорува на Христа, ние нема да се оправдуваме ниту себеси, ниту своето срце. Кога изговорите стануваат ретки во срцето, тоа доаѓа во состојба на понизност и нежност. Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце; а изговорите се страшна гревовна смрт. Свети Давид вака се молел и нè учи да се молиме вака: „Не претворај го своето срце во зборови на зло, не простувај ја вината за гревовите“. „Да не носиш вина за гревовите“ значи да бараш изговори, да ги оправдуваш своите гревови. Мислите и зборовите во кои е прикажано ова оправдување се нарекуваат зборови на измама. Грешникот лукаво се обидува да се залаже себеси и луѓето! Тој итро се обидува да се претстави како праведен човек пред себе и пред луѓето! Некогаш самата неопходност, придобивката на нашиот ближен, кој би можел да биде искушуван од нашиот грев, нè принудува да се оправдаме пред луѓето, да го криеме својот грев пред нив. Да се ​​оправдуваш пред себе, да се залажуваш, да ја удавиш својата совест е секогаш беззаконие, секогаш погубно; интернализираните зборови на измама го прават човекот огорчен фарисеј, способен за какво било злосторство. Оправдување за гревовите, за кое не е потребна фикција и говор, оправдување секогаш прифатено од Бога е покајанието. 6.417-418 ... т.е таги испратени од Господ. 6.211 (Види Самооправдување, Обвинувања, Тага, Твоја волја). Мислењето за осиромашување на човечката помош е еден вид на искушение што Бог им го дозволува на своите пријатели, така што тие умираат од доверба во луѓето и оживуваат преку доверба во Бога. Прочитајте го крајот на 78. Слово на Свети Исак Сириски - и ќе се утешите. Да не се плашиме од искушенијата, „зашто Бог е со нас“, ни ги дозволува и нè поучува преку нив. 6.832 (Види Бого-опустливост). Човек мора насилно да се оддалечи од осудувањето на ближните, заштитувајќи се од тоа со страв Божји и смирение. За да се ослабне и со Божја помош целосно да се искорени од срцето искушенијата против ближниот, во светлината на Евангелието треба да се навлезе подлабоко во себе, да се набљудуваат своите слабости и да се испитаат своите грешни стремежи, движења и состојби. Кога нашиот грев ќе ни го привлече вниманието кон себе, нема да имаме време да ги набљудуваме недостатоците на ближниот, да ги забележиме. Тогаш сите наши ближни ќе ни изгледаат убави и свети; тогаш секој од нас се препознава себеси како најголемиот грешник на светот, единствениот грешник на светот; тогаш ширум ќе ни се отворат портите, прегратката на вистинското, вистинското покајание. Големиот Пимен рекол: „Ние и нашите браќа сме како две слики. Ако човек, гледајќи се себеси, наоѓа недостатоци во себе, тогаш во својот брат гледа совршенства. 1.421 Еден ден авва Амон дојде во одредена резиденција на монасите за да поделат оброк со браќата. Еден од браќата од тоа место беше многу вознемирен во своето однесување: една жена го посетуваше. Тоа им стана познато на другите браќа; Тие беа засрамени и, откако се собраа на состанок, решија да го избркаат својот брат од неговата колиба. Откако дознале дека владиката Амон е тука, дошле кај него и го замолиле да оди со нив да ја прегледа ќелијата на неговиот брат. За ова дознал и братот, кој ја сокрил жената под голем дрвен сад, свртувајќи го садот од дното нагоре. Ава Амон го разбра ова и, заради Бога, го прикри гревот на својот брат. Откако дојде со многу браќа во ќелијата, седна на дрвен сад и нареди да ја претресат ќелијата. Ќелијата била претресена, но жената не била пронајдена. „Што е ова? - им рече авва Амон на браќата. „Бог да ви го прости гревот“. После тоа, тој се помоли и им нареди на сите да си заминат. Тој самиот ги следеше браќата. На излегување, тој љубезно ја фатил за рака обвинетиот брат и со љубов му рекол: „Брате! Обрнете внимание на себе! Така свети Амон избегнуваше никого да осудува и ги исцелуваше грешниците, омекнувајќи ги нивните срца со милосрдие, водејќи ги со милост кон покајание. 1. 422-423 Гревот на искушението и осудувањето е толку погоден за уништување на луѓето и затоа е толку сакан од ѓаволот што не се задоволува со тоа што во нашите срца предизвикува зла љубомора што е туѓа на евангелскиот ум, предизвикувајќи горди мисли, секогаш комбинирани со понижување и презир кон нашиот ближен; но приредува и очигледни интриги за да ги зароби невнимателните во искушенија и осуда. Авва Пимен рече: „Светото писмо вели: она што го видоа твоите очи, зборувај (Пословици 25:8). Но, те советувам да не зборуваш ни за она што си го допрел со свои раце. Еден брат беше измамен на овој начин: му се чинеше дека брат му греши со жена. Долго време се бореше со себе; за тебе, уште колку?“ Но, се покажа дека тоа се снопови пченица. Затоа ти реков: не укорувај, дури и ако допираш со свои раце“. Гревот на осудата е толку одвратен за Бога што Тој се лути и се одвраќа од самите Свои светци кога тие си дозволуваат да ги осудат своите ближни: Тој им ја одзема Неговата благодат, како што може да се види од бројните примери сочувани од црковните писатели за добробит и издигнување на христијанските генерации. Ниту една праведност не дава право да се осуди грешниот брат, кому Господ многу погодно може да му даде значајна праведност, неспоредливо поголема од онаа што мислиме дека ја наоѓаме во себе. Ние можеме да бидеме праведни со вистината Божја; кога го осудуваме нашиот ближен, со тоа ја отфрламе Божјата вистина и ја заменуваме со нашата сопствена вистина, или поточно, со болеста на фарисејството. Оној што го осудува својот ближен, се восхитува на достоинството Божјо, на Кого единствено му припаѓа судот на Неговите созданија - тој се восхитува на достоинството на Христос, кој треба да им суди на живите и на мртвите во последниот ден. Чудесниот Јован Саввејт раскажува за себе: „Додека живеев во пустина недалеку од манастирот, кај мене дојде еден брат од манастирот, го прашав: „Како живеат татковците и браќата? „Добро за вашите молитви“, одговори тој. Потоа прашав за еден од браќата за кој имаше лоша гласина. Тој ми одговори: „Верувај ми, татко: овој брат продолжува да живее како порано“. Кога го слушнав ова, реков: „Ох!“ - и веднаш влезе во бес. Се видов себеси како стојам пред Голгота во Ерусалим. Нашиот Господ Исус Христос застана на Голгота меѓу двајца крадци. Побрзав да Му се поклонам. Во тоа време - гледам - ​​Господ се сврте кон ангелите што стоеја пред Него и им рече: „Исфрлете го, бидејќи во однос на Мене тој е Антихристот: очекувајќи го Мојот суд, го осуди својот брат“. Додека Ангелот ме протеруваше, а јас ги напуштав вратите, мојата наметка се заплетка во нив и ја држеа. Ја оставив таму. Веднаш кога се вразумив, му реков на братот што ме посети: „Овој ден е суров за мене“. Тој праша: „Зошто е тоа, татко? Му кажав што видов, додавајќи дека вадењето на мантија значело одземање на заштитата Божја и Божјата помош од мене. Од тој ден влегов длабоко во пустината и седум години талкав во неа, без да јадам леб, без да влезам под покрив и без да разговарам со никој. По ова време, повторно го видов Господа: Тој ми ја врати мојата наметка“. 1. 424-425 Во нашево време, во кое искушенијата толку многу се намножија, мораме особено да внимаваме на себе, не обрнувајќи внимание на животите и делата на нашите ближни и не судејќи ги оние кои се во искушение: затоа што погубното дејство на искушението погодно преминува од оние што ги носи искушението на оние што ги осудуваат. 1.493 Кога утеха исполнета со благодат делува преку мистериозното спознание за Христа и Неговиот поглед, тогаш христијанинот не го осудува ниту Евреинот, ниту паганот, ниту очигледниот беззаконик; но пламен за сите со тивка, беспрекорна љубов. Тој со чистотата на својот ум размислува дека од Христовото доаѓање достоинството, вредноста, пофалбата и спасението на човекот ги конституирал Христос, а не природните човечки доблести. Тој смета дека чашата на тагата е чаша на спасението, доказ за избор, дар Божји. Тој не може да има омраза и непријатели: затоа што оние што му предизвикуваат тага во неговите очи не се ништо повеќе од инструменти на Божјата Промисла; ги оправдува, наведувајќи го нивното незнаење како причина за изговорот; ги благословува како Божји орудија кои му користат. „Можам ли“, вели тој во себе, „може ли да ги осудам оние кои сега, пред мене, паѓаат во очигледни беззаконија, кога Христос веќе ги искупил сите нивни гревови, минати, сегашни и идни, кога во Христа тие веќе имаат оправдување и спасение, што не можат да ги изгубат поинаку освен со целосно отфрлање на Христа? 2. 140 Не го осудувајте ниту злиот ниту очигледниот негативец: тој стои или паѓа за својот Господ (Рим. 14:4). 2.223 (Види ја исповедта на Помислов). Ако добрите дела, според чувствата на срцето, донесоа спасение, тогаш доаѓањето Христово би било непотребно, откупувањето на човештвото преку страдањето и смртта на Богочовекот на крстот би било непотребно, не би биле потребни евангелските заповеди. Очигледно е дека оние кои го препознаваат спасението како можно само преку делата на паднатата природа, ја уништуваат смислата на Христос и го отфрлаат Христос. 1.500 (Види состојба на христијанството, добро, ерес, падната природа, монаштво). Очајот е обвинувач на неверството и себичноста што претходи во срцето: кој верува во себе и се надева на себе, нема да стане од гревот со покајание; за нив ќе се крене верникот во Христа, семоќниот Откупител и Лекар. 1.504 (Види Тишина, Осаменост). Искушенија, промени и ладење, според учењето на светите отци, биле кај сите подвижници; Нема потреба да се чудиме од нив, туку мораме да се обидеме да излеземе од нив преку покајание и молитва: молитвата е оган, а оној што се моли не може а да не се загрее, а ладењето е доказ за отсуството или намалувањето на огнот, кој погодно повторно се разгорува од дејството на покајанието. 6.825 (Види Променливост, непостојаност). Можеби ќе ве интересира: