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La pratique de la patience a ses propres mesures et degrés. Les parfaits gardent un silence parfait face aux accusations, correspondant au degré de leur sacrifice et subissent toutes les conséquences de ce silence, comme par exemple saint André et Siméon, saints fous pour l'amour du Christ. Cette activité non seulement ne vous convient pas, car elle dépasse votre mesure, mais elle est aussi extrêmement nocive pour votre âme, car vous ne la supportez pas. 6. 775-776 (Voir Serment, Vœux monastiques). Frères! Au pied de la croix du Christ, nous déposerons et enterrerons toutes les conceptions du monde d’honneur, de griefs, d’insultes, de pertes, d’injustice, de lois humaines et de justice humaine. Devenons fous, pour l'amour du Christ ! Exposons nos joues aux crachats et aux étranglements ! Notre honneur terrestre, délabré, qu'il soit saupoudré de la poussière de l'humiliation ! Ne regardons pas avec miséricorde et sympathie nos biens périssables : que les tourbillons les pillent et les emportent lorsqu'ils sont libérés ! Nous n’épargnerons pas notre chair dans les actes libres et les souffrances involontaires ! Apprenons du Seigneur Jésus-Christ Son silence mystérieux, qui est la plus sublime Théologie et l'éloquence qui étonne les Anges ! Le monde ne lui a pas rendu justice, Dieu incarné : faut-il la chercher au monde ? Renonçons-y au pied de la croix du Christ ! Ne soyons pas des bêtes qui mordent et piquent les chasseurs et autres animaux qui les attaquent ! Devenons comme l’Agneau de Dieu ici sur terre, au cours de notre courte errance terrestre, et Il nous rendra semblables à Lui dans l’éternité, où notre bonheur n’aura ni fin ni mesure. Et ici, en exil terrestre, le Saint-Esprit, le Consolateur, vient au fidèle disciple de Jésus et apporte à son âme la félicité indicible de la vie future, qui lui enlève le sentiment de souffrance, qui le conduit au plaisir invisible et saint, indépendant des personnes et des circonstances. Devant ce plaisir, tous les plaisirs terrestres, même légaux, sont insignifiants. 1.420 (Voir Sainteté, Communion avec Dieu). « Créons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1 : 26), - Dieu la Trinité s'est mystérieusement consulté en lui-même et avec lui-même avant la création de l'homme. L'homme est l'image et la ressemblance de Dieu. Dieu, inaccessible dans sa grandeur, Dieu, dépassant toute image, a été représenté dans l'homme, représenté avec clarté et gloire. C’est ainsi que le soleil est représenté dans une humble goutte d’eau. 2.128 L’image du Dieu-Trinité est l’Homme-Trinité. Notre esprit est l'image du Père ; notre parole (nous appelons habituellement la parole non dite une pensée) est l'image du Fils ; l'esprit est l'image du Saint-Esprit. De même que dans le Dieu-Trinité, les trois Personnes, infusionnées et inséparables, constituent un seul Être divin, de même dans l'Homme-Trinité, trois personnes constituent un seul être, sans se mélanger les unes aux autres, sans se fondre en une seule personne, sans se diviser en trois êtres. Notre esprit a donné naissance et ne cesse de donner naissance à la pensée ; une pensée, étant née, ne cesse de naître de nouveau et en même temps reste née, cachée dans l'esprit. L’esprit ne peut exister sans la pensée, et la pensée ne peut exister sans l’esprit. Le début de l’un est certainement le début de l’autre ; l'existence de l'esprit est nécessairement l'existence de la pensée. De la même manière, notre esprit vient du mental et contribue à la pensée. C’est pourquoi chaque pensée a son propre esprit, chaque façon de penser a son propre esprit, chaque livre a son propre esprit. La pensée ne peut exister sans esprit ; l'existence de l'un s'accompagne nécessairement de l'existence de l'autre. Dans l’existence des deux se trouve l’existence de l’esprit. Qu'est-ce que l'esprit humain ? La totalité des sentiments sincères appartenant à l'âme verbale et immortelle, étrangère aux âmes du bétail et des animaux. Le cœur humain diffère du cœur des animaux par son esprit. Le cœur des animaux n'a pas le sens du spirituel - cette caractéristique de l'image divine, propriété exclusive de l'homme. La force morale d'une personne est son esprit. Notre pensée, notre parole et notre esprit, par la simultanéité de leur commencement et par leurs relations mutuelles, servent d'image du Père, du Fils et du Saint-Esprit, coéternels, co-originaires, égaux en honneur, un dans la nature. « Celui qui m'a vu a vu le Père », a déclaré le Fils. « Je suis dans le Père, et le Père est en moi » (Jean 14 :9-10). On peut dire la même chose de l'esprit humain et de ses pensées : l'esprit, invisible en lui-même, apparaît dans la pensée ; Après avoir pris connaissance d'une pensée, on a fait connaissance avec l'esprit qui a produit cette pensée. Le Seigneur a appelé le Saint-Esprit la Puissance d'en haut (Luc 24 :49), l'Esprit de vérité (Jean 14 :17) ; La vérité est le Fils. L'esprit humain a aussi la propriété de force ; il est aussi l'esprit des pensées d'une personne, qu'elles soient vraies ou fausses. Elle se manifeste dans les mouvements secrets du cœur, dans la manière de penser et dans toutes les actions humaines. L'esprit d'une personne révèle à la fois son esprit et sa façon de penser ; l'esprit de chaque action révèle la pensée qui a guidé la personne pendant l'action. Le Seigneur miséricordieux a orné son image et sa ressemblance. L'image de Dieu est l'essence même de l'âme ; similarité – propriétés mentales. Il y avait une image nouvellement créée de Dieu - l'homme - comme Dieu, infini, sage, bon, pur, incorruptible, saint, étranger à toute passion pécheresse, à toute pensée et sentiment pécheurs. Un artiste habile représente d'abord la forme, les traits du visage dont il tire le portrait. Après avoir représenté ces traits avec précision, il donne au visage, aux vêtements eux-mêmes la couleur et les couleurs de l'original, perfectionnant ainsi la ressemblance. Dieu, ayant créé son image, l'a ornée de sa ressemblance : c'est le propre de l'image de Dieu d'avoir en tout une ressemblance avec Dieu. Autrement, l’image serait insuffisante, indigne de Dieu, ne remplirait pas sa fonction, ne lui correspondrait pas. Il est commode pour chacun de voir en lui-même un désordre d'image et de similitude. La beauté de la ressemblance, constituée de la totalité de toutes les vertus, est souillée par des passions sombres et immondes. Les traits de l'image sont privés de leur justesse, de leur accord mutuel : la pensée et l'esprit se battent, désobéissent à l'esprit, se rebellent contre lui. Lui-même est dans une perplexité constante, dans une obscurité terrible qui lui ferme Dieu et le chemin saint et infaillible qui mène à Dieu. Un tourment terrible accompagne la destruction de l'image et de la ressemblance de Dieu. Si une personne soigneusement, dans la solitude, pendant un temps considérable, se regarde constamment en elle-même, alors elle sera convaincue que ce tourment opère en permanence - il s'ouvre et se ferme, selon la mesure dans laquelle son divertissement se noie. 2. 129-132 Le Fils est devenu homme – Parole de Dieu, Vérité de Dieu. Nos pensées sont corrigées et purifiées par la vérité ; notre esprit est devenu capable de communiquer avec le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit ravive notre esprit éternel, endormi par la mort. Ensuite, l'esprit est entré dans la connaissance et la vision du Père. L'Homme-Trinité est guéri par le Dieu-Trinité : La Parole guérit la pensée, la transfère du domaine du mensonge, du domaine de l'auto-illusion dans le domaine de la Vérité ; L'esprit est vivifié par le Saint-Esprit, transféré des sensations charnelles et mentales aux sensations spirituelles ; Le Père apparaît à l’esprit – et l’esprit devient l’esprit de Dieu. « La pensée du Christ est celle des imams » (1 Cor. 2 : 16), dit l'apôtre. Avant la venue du Saint-Esprit, l’homme, comme mort en esprit, demandait : « Seigneur, montre-nous le Père » (Jean 14 : 8). Après avoir reçu l'Esprit de filiation, après avoir ressenti sa filiation, étant devenu vivant en esprit pour Dieu et le salut, grâce à l'action du Saint-Esprit, il se rapporte au Père comme connu, en tant que Père : Abba Père (Rom. 8 : 15-16) ! Dans les fonts baptismaux, l'image déchue est restaurée, l'homme naît à la vie éternelle par l'eau et l'esprit. Désormais, l'Esprit, qui s'est retiré d'une personne lors de sa chute, commence à être présent avec elle pendant sa vie terrestre, guérissant par la repentance les dommages causés à une personne par le péché après le baptême, et lui permettant ainsi d'être sauvé, par la repentance, jusqu'à son dernier souffle. La beauté de la ressemblance est restaurée par l’Esprit, tout comme l’image au baptême. Il se développe et s'améliore par l'accomplissement des commandements de l'Évangile. L'exemple de cette beauté, la plénitude de cette beauté, c'est le Dieu-homme, notre Seigneur Jésus-Christ. La similitude la plus proche, la connexion, est obtenue et, dès réception, maintenue en restant dans les commandements de l'Évangile. " Soyez en moi ", commande le Sauveur à ses disciples, " et je serai en vous. Je suis la vigne, et vous êtes la naissance, et ceux qui sont en moi, et moi en lui, produiront beaucoup de fruit " (Jean 15 : 4-5). L'union la plus bénie est réalisée lorsque, avec une conscience claire, purifiée par l'élimination de tout péché, par l'accomplissement exact des commandements de l'Évangile, un chrétien participe au très saint Corps du Christ et à son très saint Sang, et s'unit à sa Divinité. « Celui qui mange ma chair, a dit le Sauveur, et boit mon sang, demeure en moi et moi en lui » (Jean 6 :56). Image raisonnable de Dieu ! Considérez : à quelle gloire, à quelle perfection, à quelle grandeur êtes-vous appelé, destiné par Dieu ! La sagesse incompréhensible du Créateur vous a permis de faire de vous-même ce que vous voulez faire. Image raisonnable de Dieu ! Ne voulez-vous pas vraiment rester à la digne image de Dieu, voulez-vous vous déformer, détruire la ressemblance, vous transformer en image du diable, descendre à la dignité du muet ? Dieu n'a pas déversé ses bénédictions en vain, n'a pas créé l'univers merveilleux en vain, n'a pas honoré en vain la création de son image par une consultation préliminaire, ne l'a pas inconsciemment rachetée par lui-même lorsqu'elle est tombée ! Il exigera compte de tous ses dons. Il jugera comment sa générosité est utilisée, comment son incarnation est valorisée, comment son sang versé pour nous lors de notre rédemption est valorisé. 2.133-135 Le service froid et superficiel de Dieu, mêlé au service des passions, à la confession de Dieu des lèvres, sans confession par l'activité et la vie cachée du cœur, tout en accomplissant seulement quelques rites extérieurs et décrets de l'Église, est reconnu comme une hypocrisie vide et destructrice de l'âme. Hypocrites, - c'est ainsi que le Sauveur du monde a dénoncé ceux qui ont négligé les commandements de Dieu et ont adhéré avec une petite précision aux anciennes traditions, qui ont préféré les traditions aux commandements - hypocrites, Isaïe a prophétisé gentiment à votre sujet, en disant : « Ces gens s'approchent de moi des lèvres, et de leurs lèvres ils m'honorent ; mais leur cœur est loin de moi. Mais ils m'honorent en vain, m'enseignant le commandement des hommes » (Matthieu 15 : 7-9). Les décrets de l'Église sont très utiles et nécessaires, tant pour chaque chrétien que pour la société chrétienne, car ils donnent de l'ordre et des règles de comportement ; l'ordre et les règles contribuent à une vie pieuse : mais les commandements doivent être l'âme de tout chrétien et de toute société chrétienne. Le Sauveur du monde a accordé la place et la valeur voulues aux traditions des pères et aux commandements de Dieu. « Siya », c'est-à-dire les traditions des pères, « il convient de créer », dit-il, « et un », c'est-à-dire les commandements de Dieu, « de ne pas abandonner » (Matthieu 23 :23). En observant les décrets de l'Église, l'accomplissement des commandements devient particulièrement pratique, et en vivant selon les commandements, le strict respect des décrets de l'Église est protégé de la vanité, de l'hypocrisie et de la sagesse charnelle. La loi de Dieu est spirituelle (Rom. 7 :14) ; Les commandements de l'Évangile sont esprit et vie (Jean 6 :63). Mais comme une personne est composée d'une âme et d'un corps, des rituels et des réglementations externes se sont avérés nécessaires. Ils sont unis à l'esprit de la Loi. Celui qui se contente d'accomplir uniquement les décrets et les rituels de l'Église, tout en négligeant ou en n'y accordant pas suffisamment d'attention aux commandements de l'Évangile, à cause de sa faiblesse d'esprit, abaisse la Loi du haut de sa signification spirituelle, la prive de sa dignité spirituelle, de toute son essence, et périt dans sa sagesse charnelle et à cause de sa sagesse charnelle (Rom. 8 : 6). 4. 254-255 Lorsqu'un chrétien tourne toute son attention vers les rituels extérieurs, il ignorera certainement la partie essentielle du christianisme - le nettoyage des vaisseaux internes, par conséquent, il sera privé de toute prospérité spirituelle et de la véritable connaissance du Christ découlant de cette prospérité, c'est-à-dire devient étranger au vrai christianisme. Quand, au contraire, un chrétien est froid envers la foi et accomplit ses rites extérieurs avec négligence, il éloigne ainsi Dieu de lui-même, qui désire que ses serviteurs le servent avec crainte et tremblement, et devient athée et hérétique. 8.23 Si aucune tentation ne peut toucher une personne sans la volonté de Dieu, alors les plaintes, les grognements, le chagrin, la justification de soi, le blâme sur les voisins et les circonstances sont des mouvements de l'âme contre la volonté de Dieu, l'essence des tentatives de résistance et de s'opposer à Dieu. 1.328 Ne blâmez personne pour vos faiblesses, pas même les circonstances et les divertissements dans lesquels vous vous trouvez. Ne blâmez que vous-même. Le roi David, le saint prophète et Moïse le voyant, le saint prophète Daniel a plu à Dieu parmi de nombreuses activités différentes, parmi toutes sortes de divertissements. Les moines de la communauté égyptienne, décrits par saint Jean Climaque, lui dirent : « Parmi les rumeurs, acquérez une pensée silencieuse, qui est glorieuse. » Faites-vous des reproches, faites des reproches à votre faible volonté, car la puissance de la volonté produit de grandes choses même chez les faibles. Trouvez du réconfort en vous blâmant. Blâmez-vous et condamnez-vous, et Dieu vous justifiera et aura pitié de vous. 6.172 Dites-vous : "Ce n'est pas sans la Providence de Dieu que ce qui m'arrive arrive. Que le Nom de Dieu soit béni désormais et pour toujours !" Ne regardez pas de trop près les circonstances de la vie : elles ne s’arrêtent pas, elles s’en vont, elles se précipitent vite, elles se remplacent les unes par les autres. Et nous nous précipitons nous-mêmes à la limite de l'éternité ! Et quiconque regarde les circonstances, à qui elles semblent immobiles, tombe commodément dans le découragement. Celui qui voit que tout vole et qu'il vole lui-même, son cœur est léger et joyeux. 6.195 Placez vos circonstances extérieures sur la Providence de Dieu, et pendant qu'elles fonctionnent, laissez-les fonctionner ; et sois paisible et calme, ne te souciant que de ton âme, que tu as promis de présenter au Christ purifiée par le repentir. 6.581 Dieu, regardant la disposition intérieure d’une personne, arrange sa situation en conséquence. Ceux qui ont la volonté de plaire à Dieu se voient également attribuer une position conforme à leur volonté, afin que les pieux aient la possibilité de se préparer pour l'éternité. 6.674 Lorsque vous ne pouvez pas rester à l'écart de la société bruyante, essayez de vous tenir à l'écart de la verbosité et des blagues inutiles, et lorsque vous ne pouvez pas vous en éloigner, alors lavez-vous dans le repentir. 6.596 Chacun doit marcher avec une constance patiente sur le chemin sur lequel le destin l'a mis, d'autant plus qu'il n'est pas en notre pouvoir de changer ce chemin. Je ne vous conseille pas de prêter beaucoup d’attention aux opinions et aux discours des gens et de leur subordonner votre comportement, en particulier les impressions et les mouvements du cœur qui aiment Dieu. Comportez-vous simplement, sans coercition ni enthousiasme, abandonnez les actions remarquablement visibles, en dehors du cercle ordinaire des actions - c'est un sacrifice tout à fait suffisant pour vos voisins. 6.626 Saint Jean Climaque dit : « Le chef des démons est l'étoile déchue, et le commencement des passions est la gourmandise. » 2.354 Le lien entre le corps et l’esprit humain mérite une profonde considération et une surprise. La façon de penser d’une personne, ses sentiments sincères dépendent beaucoup de l’état dans lequel se trouve son corps. « Quand le ventre est oppressé, disait saint Jean Climaque, le cœur s'humilie ; quand le ventre est rassasié, alors les pensées s'infectent d'exaltation. » « L’âme ne peut parvenir à l’humilité autrement », disait Pimène le Grand, « qu’en diminuant la nourriture du corps ». Le recteur d'une certaine auberge demanda au Grand : "Pourquoi est-ce que je ne ressens pas la crainte de Dieu en moi ? " Comment peux-tu ressentir la crainte de Dieu, répondit le Grand, quand ton ventre est rempli de tartes et de fromages ? Lorsque le corps est saturé, notre cœur ne peut s'empêcher de générer des sensations de fornication, et l'esprit - des pensées et des rêves de fornication, qui, par leur force et leur fascination, sont capables de changer la bonne volonté la plus décisive, l'inclinant au plaisir du péché ; C’est pourquoi saint Jean Climaque dit : « Celui qui se contente de son propre ventre et veut ensemble vaincre l’esprit de prodigue est comme celui qui éteint un feu avec de l’huile. » 2. 356-357 (Voir Affaires, Activités). Saint Isaac de Syrie dit : « Aimez les vêtements misérables, afin de déshonorer les pensées qui végètent en vous : l'arrogance, dis-je, du cœur. » La splendeur aimante ne peut pas acquérir des pensées humbles, car le cœur intérieur est imprimé selon l'image extérieure. 2.357 Les vêtements doivent être, si possible, simples, mais décents et soignés. Le débutant doit observer cette règle, car son âme est conforme par son état à l'état du corps et ne peut retenir le sentiment de repentir lorsque le corps est décoré de vêtements luxuriants et brillants. Des vêtements luxueux naissent chez le débutant la vanité et l’amertume ; sa chair prend vie pour des sensations et des mouvements lubriques. Il est indécent pour un pécheur d'avoir de beaux vêtements, sinon il sera comme un cercueil arrosé et doré, brillant et riche à l'extérieur, avec un cadavre puant à l'intérieur. 5. 19-20 Êtes-vous triste dans votre solitude spirituelle ? Cette condition est la condition de presque tout le monde. Pendant trente-huit ans, il resta paralysé sous le porche de Salomon, au milieu de la ville la plus peuplée de Jérusalem ; mais lorsque le Seigneur devenu homme s'approcha de son lit, il lui porta une plainte : l'homme n'est pas un imam. L’homme détendu n’a pas pu être attiré par un homme avant 38 ans ! - et dans ce cas il faut compter sur Dieu : Il permet à une personne de souffrir de la faim, afin qu'elle donne le prix juste pour la nourriture au moment où elle lui est offerte. Une âme bien nourrie, dit l’Écriture, rote cent fois. 6.696 Soumettez votre esprit à Christ. Lorsque l’esprit se soumet à Christ, nous ne nous justifions ni nous-mêmes ni notre cœur. Lorsque les excuses se raréfient dans le cœur, celui-ci entre dans un état d’humilité et de tendresse. Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble ; et les excuses sont une terrible mort pécheresse. Saint David a prié ainsi et nous enseigne à prier ainsi : « Ne transformez pas votre cœur en paroles de méchanceté, ne pardonnez pas la culpabilité des péchés. » « Ne pas se sentir coupable de ses péchés » signifie trouver des excuses, justifier ses péchés. Les pensées et les paroles dans lesquelles cette justification est représentée sont appelées paroles de tromperie. Le pécheur essaie astucieusement de se tromper lui-même et de tromper les gens ! Il essaie sournoisement de se présenter comme un homme juste devant lui-même et devant les gens ! Parfois, la nécessité même, le bénéfice du prochain, qui pourrait être tenté par notre péché, nous oblige à nous justifier devant les gens, à leur cacher notre péché. Se justifier envers soi-même, tromper, noyer sa conscience est toujours anarchique, toujours désastreux ; Les paroles de tromperie intériorisées font d’une personne un pharisien amer, capable de n’importe quel crime. La justification des péchés, qui ne nécessite ni fiction ni verbosité, la justification toujours acceptée par Dieu est la repentance. 6.417-418 ...Ne faites pas d'excuses inutiles : car le Seigneur, la Vérité elle-même et la Vérité elle-même, se tenant devant les évêques juifs et Pilate, ne leur a pas caché la vérité, afin de ne pas leur donner de raisons d'erreur, mais, l'ayant dit en mots brefs, il ne s'est pas justifié davantage, mais a enduré avec silence la calomnie et le tourment, nous donnant une image de la façon de se renier et de porter la croix du Seigneur, c'est-à-dire les douleurs envoyées par le Seigneur. 6.211 (Voir Auto-justification, Accusations, Chagrin, Votre propre volonté). L'opinion sur l'appauvrissement de l'aide humaine est un type de tentation que Dieu permet à ses amis, de sorte qu'ils meurent par confiance dans les gens et reviennent à la vie grâce à leur confiance en Dieu. Lisez la fin de la 78ème Parole de Saint Isaac de Syrie - et vous serez réconforté. N’ayons pas peur des tentations, « car Dieu est avec nous », nous les permettant et nous enseignant à travers elles. 6.832 (Voir Abandon de Dieu). Il faut se distraire avec force de la condamnation de son prochain, et s’en protéger avec la crainte de Dieu et l’humilité. Pour affaiblir et, avec l’aide de Dieu, éradiquer complètement du cœur les tentations contre le prochain, il faut, à la lumière de l’Évangile, approfondir son introspection, observer ses faiblesses et examiner ses aspirations, ses mouvements et ses états pécheurs. Lorsque notre péché attire notre attention sur lui, nous n’aurons pas le temps d’observer les défauts de notre prochain, de les remarquer. Alors tous nos voisins nous paraîtront beaux et saints ; alors chacun de nous se reconnaît comme le plus grand pécheur du monde, le seul pécheur du monde ; alors les portes s’ouvriront grandes pour nous, l’étreinte d’une vraie et réelle repentance. Le grand Pimen a dit : "Nous et nos frères sommes comme deux images. Si une personne, en se regardant, trouve des défauts en elle-même, alors elle voit des perfections chez son frère. S'il se semble parfait, alors, en comparant son frère avec lui-même, il le trouve mince." 1.421 Un jour, Abba Ammon vint dans une certaine résidence des moines pour partager un repas avec les frères. Un des frères de ce lieu était très contrarié par son comportement : une femme lui rendait visite. Cela fut connu des autres frères ; Ils furent embarrassés et, réunis pour une réunion, décidèrent d'expulser leur frère de sa hutte. Ayant appris que Mgr Ammon était là, ils vinrent le voir et lui demandèrent de les accompagner pour inspecter la cellule de son frère. Le frère l'a également découvert et a caché la femme sous un grand récipient en bois, retournant le récipient vers le haut. Abba Ammon l’a compris et, pour l’amour de Dieu, a dissimulé le péché de son frère. Venu avec de nombreux frères à la cellule, il s'assit sur un bateau en bois et ordonna de fouiller la cellule. La cellule a été fouillée, mais la femme n'a pas été retrouvée. "Qu'est-ce que c'est ? - Abba Ammon dit aux frères. "Que Dieu vous pardonne votre péché." Après cela, il a prié et a ordonné à tout le monde de partir. Lui-même a suivi les frères. En sortant, il prit gracieusement la main du frère accusé et lui dit avec amour : « Frère ! Faites attention à vous ! Ainsi, saint Ammon évitait de condamner qui que ce soit et guérissait les pécheurs, adoucissant leur cœur par la miséricorde, les conduisant au repentir par la miséricorde. 1. 422-423 Le péché de tentation et de condamnation est si propice à la destruction des hommes et est donc si aimé du diable qu'il ne se contente pas de susciter dans nos cœurs une mauvaise jalousie étrangère à l'esprit évangélique, de susciter des pensées orgueilleuses, toujours combinées avec l'humiliation et le mépris du prochain ; mais il organise également des intrigues évidentes pour piéger les inattentifs dans la tentation et la condamnation. Abba Pimen a dit : " L'Écriture dit : Ce que vos yeux ont vu, parlez (Proverbes 25 : 8). Mais je vous conseille de ne même pas parler de ce que vous avez touché de vos propres mains. Un frère a été trompé de cette façon : il lui a semblé que son frère péchait avec une femme. Pendant longtemps, il a lutté avec lui-même ; finalement, s'approchant, il les a poussés avec son pied, pensant que c'était bien eux, et a dit : " Cela vous suffit, combien plus longtemps ? Mais il s’est avéré qu’il s’agissait de gerbes de blé. C'est pourquoi je vous ai dit : ne réprimandez pas, même si vous touchez de vos propres mains. Le péché de condamnation est si dégoûtant pour Dieu qu'il se met en colère et se détourne de ses saints eux-mêmes lorsqu'ils se permettent de condamner leurs voisins : il leur enlève sa grâce, comme le montrent de nombreux exemples conservés par les écrivains de l'Église pour le bénéfice et l'édification des générations chrétiennes. Aucune justice ne donne le droit de condamner un frère pécheur, à qui le Seigneur peut très commodément accorder une justice significative, incomparablement plus grande que celle que nous pensons trouver en nous-mêmes. Nous pouvons être justes par la vérité de Dieu ; lorsque nous condamnons notre prochain, nous rejetons ainsi la vérité de Dieu et la remplaçons par notre propre vérité, ou plus exactement, par la maladie du pharisaïsme. Celui qui condamne son prochain admire la dignité de Dieu, à qui appartient seul le jugement de ses créatures, il admire la dignité du Christ, qui doit juger les vivants et les morts au dernier jour. Le merveilleux John Savvait a raconté de lui-même : " Alors que je vivais dans le désert non loin du monastère, un frère du monastère est venu me rendre visite. Je lui ai demandé : " Comment vivent les pères et les frères ? "C'est bien pour vos prières", répondit-il. Ensuite, j'ai posé des questions sur l'un des frères au sujet duquel il y avait une mauvaise rumeur. Il m'a répondu : « Croyez-moi, père : ce frère continue de vivre comme avant. » Quand j'ai entendu cela, j'ai dit : « Oh ! - et est immédiatement entré dans une frénésie. Je me suis vu debout devant le Calvaire à Jérusalem. Notre Seigneur Jésus-Christ se tenait au Calvaire entre deux voleurs. Je me suis précipité pour l'adorer. A ce moment-là - je le vois - le Seigneur se tourna vers les anges qui se tenaient devant Lui et leur dit : « Chassez-le, car par rapport à Moi, il est l'Antéchrist : anticipant mon jugement, il a condamné son frère. » Pendant que l'Ange m'expulsait et que je quittais les portes, ma robe s'y est emmêlée et a été retenue par elles. Je l'ai laissée là. Reprenant aussitôt mes esprits, j'ai dit au frère qui m'avait rendu visite : « Ce jour est cruel pour moi. » Il a demandé : « Pourquoi ça, père ? Je lui ai raconté ce que j'avais vu, ajoutant que le retrait du manteau signifiait me retirer la protection de Dieu et l'aide de Dieu. A partir de ce jour, je m'enfonçai dans le désert et j'y errai pendant sept ans, sans manger de pain, sans entrer sous un toit et sans parler avec personne. Passé ce délai, j'ai revu le Seigneur : il m'a rendu mon manteau. 1. 424-425 À notre époque, où les tentations se sont tant multipliées, nous devons surtout prêter attention à nous-mêmes, sans prêter attention à la vie et aux actes de nos voisins et sans juger ceux qui sont tentés : car l'effet pernicieux de la tentation passe commodément de ceux qui sont emportés par la tentation à ceux qui les condamnent. 1.493 Lorsque la consolation pleine de grâce opère à travers la connaissance mystérieuse du Christ et de son regard, alors le chrétien ne condamne ni le juif, ni le païen, ni l'homme manifestement sans loi ; mais des flammes pour tout le monde avec un amour calme et immaculé. Il contemple avec la pureté de son esprit que depuis la venue du Christ, la dignité, la valeur, la louange et le salut de l'homme ont été constitués par le Christ, et non par les vertus humaines naturelles. Il considère la coupe des douleurs comme la coupe du salut, une preuve d'élection, un don de Dieu. Il ne peut avoir de haine ni d’ennemis : parce que ceux qui lui causent du chagrin ne sont que des instruments de la Providence de Dieu ; il les excuse, citant leur ignorance comme raison de l'excuse ; il les bénit comme instruments de Dieu qui lui profite. « Puis-je, se dit-il, puis-je condamner ceux qui maintenant, avant moi, tombent dans des iniquités évidentes, alors que Christ a déjà expié tous leurs péchés, passés, présents et futurs, alors qu'en Christ ils ont déjà la justification et le salut, qu'ils ne peuvent perdre autrement qu'en rejetant complètement Christ ? 2. 140 Ne condamnez ni le méchant ni le méchant manifeste : il se tient debout ou tombe amoureux de son Seigneur (Rom. 14 : 4). 2.223 (Voir la confession de Pomyslov). Si les bonnes actions, selon les sentiments du cœur, apportaient le salut, alors la venue du Christ serait inutile, la rédemption de l'humanité par la souffrance et la mort de l'homme-Dieu sur la croix serait inutile, les commandements de l'Évangile ne seraient pas nécessaires. Il est évident que ceux qui reconnaissent que le salut est possible grâce aux seules œuvres d’une nature déchue détruisent le sens de Christ et rejettent Christ. 1.500 (Voir état du christianisme, Bien, Hérésie, Nature déchue, Monachisme). Le désespoir est l'accusateur de l'incrédulité et de l'égoïsme qui précèdent dans le cœur : celui qui croit en lui-même et a confiance en lui ne se relèvera pas du péché par la repentance ; le croyant en Christ, le Rédempteur et Médecin tout-puissant, se lèvera pour eux. 1.504 (Voir Silence, Solitude). Les tentations, les changements et le refroidissement, selon les enseignements des saints pères, étaient présents chez tous les ascètes ; il n'est pas nécessaire d'en être surpris, mais nous devons essayer d'en sortir par le repentir et la prière : la prière est un feu, et celui qui prie ne peut s'empêcher de se réchauffer, et le refroidissement est la preuve de l'absence ou de la diminution du feu, qui se rallume commodément à cause de l'action du repentir. 6.825 (Voir Variabilité, Impermanence). Vous pourriez être intéressé par :