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La práctica de la paciencia tiene sus propias medidas y grados. Los perfectos guardan perfecto silencio ante las acusaciones, correspondientes al grado de su abnegación, y sufren todas las consecuencias de tal silencio, como, por ejemplo, San Andrés y Simeón, santos necios por amor de Cristo. Esta actividad no sólo es inadecuada para ti, porque excede tu medida, sino que también es extremadamente dañina para tu alma, porque no puedes soportarla. 6. 775–776 (Ver Juramento, votos monásticos). ¡Hermanos! Al pie de la cruz de Cristo depositaremos y sepultaremos todos los conceptos del mundo sobre el honor, los agravios, los insultos, las pérdidas, la injusticia, las leyes humanas y la justicia humana. ¡Seamos tontos por amor de Cristo! ¡Expongamos nuestras mejillas a escupitajos y estrangulamientos! ¡Que nuestro honor terrenal, ruinoso, sea rociado con el polvo de la humillación! No miremos con misericordia y simpatía nuestros bienes perecederos: ¡que los torbellinos los saqueen y se los lleven cuando sean liberados! ¡No perdonaremos nuestra carne en obras libres y sufrimiento involuntario! ¡Aprendamos del Señor Jesucristo Su misterioso silencio, que es la más sublime Teología y elocuencia que asombra a los Ángeles! El mundo no le dio justicia a él, Dios encarnado: ¿debemos buscarla del mundo? ¡Renunciemos a ella al pie de la cruz de Cristo! ¡No seamos bestias que muerden y pican a los cazadores y otros animales que los atacan! Seamos como el Cordero de Dios aquí en la tierra, durante nuestro breve vagar terrenal, y Él nos hará como Él en la eternidad, donde nuestra bienaventuranza no tendrá fin ni medida. Y aquí, en el exilio terrenal, el Espíritu Santo, el Consolador, llega al fiel discípulo de Jesús y trae a su alma la bienaventuranza indescriptible de la vida futura, que le quita el sentimiento de sufrimiento, que lo lleva a un placer santo e invisible, independiente de las personas y de las circunstancias. Ante este placer, todos los placeres terrenales, incluso los legales, son insignificantes. 1.420 (Ver Santidad, Comunión con Dios). “Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26), - Dios Trinidad consultó misteriosamente dentro de sí mismo y consigo mismo antes de la creación del hombre. El hombre es imagen y semejanza de Dios. Dios, inaccesible en su grandeza, Dios, superando toda imagen, fue representado en el hombre, representado con claridad y gloria. Así se representa el sol en una humilde gota de agua. 2.128 La imagen del Dios-Trinidad es el Hombre-Trinidad. Nuestra mente es la imagen del Padre; nuestra palabra (normalmente llamamos pensamiento a la palabra no dicha) es la imagen del Hijo; El espíritu es la imagen del Espíritu Santo. Así como en la Trinidad-Dios las tres Personas no fusionadas e inseparablemente constituyen un solo Ser Divino, así en la Trinidad-hombre tres personas constituyen un solo ser, sin mezclarse entre sí, sin fusionarse en una sola persona, sin dividirse en tres seres. Nuestra mente ha dado a luz y nunca deja de dar a luz al pensamiento; un pensamiento, habiendo nacido, no deja de nacer de nuevo y al mismo tiempo permanece nacido, escondido en la mente. La mente no puede existir sin el pensamiento y el pensamiento no puede existir sin la mente. El comienzo de uno es ciertamente el comienzo del otro; la existencia de la mente es ciertamente la existencia del pensamiento. De la misma manera, nuestro espíritu proviene de la mente y contribuye al pensamiento. Por eso cada pensamiento tiene su propio espíritu, cada manera de pensar tiene su propio espíritu separado, cada libro tiene su propio espíritu. El pensamiento no puede existir sin espíritu; la existencia de uno va necesariamente acompañada de la existencia del otro. En la existencia de ambos está la existencia de la mente. ¿Qué es el espíritu humano? La totalidad de sentimientos sinceros pertenecientes al alma verbal e inmortal, ajenos a las almas del ganado y de los animales. El corazón humano se diferencia del corazón de los animales en su espíritu. Los corazones de los animales no tienen un sentido de lo espiritual: esta característica de la imagen Divina es propiedad exclusiva del hombre. La fuerza moral de una persona es su espíritu. Nuestra mente, palabra y espíritu, por la simultaneidad de su comienzo y por sus relaciones mutuas, sirven como imagen del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, coeternos, cooriginarios, iguales en honor, uno en naturaleza. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, declaró el Hijo. “Yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí” (Juan 14:9-10). Lo mismo puede decirse de la mente humana y sus pensamientos: la mente, invisible en sí misma, aparece en el pensamiento; Al familiarizarse con un pensamiento, uno se familiariza con la mente que produjo ese pensamiento. El Señor llamó al Espíritu Santo el poder de lo alto (Lucas 24:49), el Espíritu de Verdad (Juan 14:17); La verdad es el Hijo. El espíritu humano también tiene la propiedad de la fuerza; también es el espíritu de los pensamientos de una persona, ya sean verdaderos o falsos. Se manifiesta en los movimientos secretos del corazón, en la forma de pensar y en todas las acciones humanas. El espíritu de una persona revela tanto su mente como su forma de pensar; el espíritu de cada acción revela el pensamiento que guió a la persona durante la acción. El Señor misericordioso adornó Su imagen y Su semejanza. La imagen de Dios es la esencia misma del alma; similitud – propiedades mentales. Había una imagen recién creada de Dios - el hombre - como Dios, infinita, sabia, buena, pura, incorruptible, santa, ajena a toda pasión pecaminosa, a todo pensamiento y sentimiento pecaminoso. Un artista experto primero representa la forma, los rasgos del rostro del que está retratando. Habiendo representado estos rasgos con precisión, le da al rostro, a la ropa misma, el color y los colores del original, perfeccionando así el parecido. Dios, habiendo creado su imagen, la adornó con su semejanza: es característico de la imagen de Dios tener semejanza con Dios en todo. De lo contrario, la imagen sería insuficiente, indigna de Dios, no cumpliría su finalidad, no correspondería a ella. A cada uno le conviene ver en sí mismo un desorden de imagen y semejanza. La belleza de la semejanza, que consiste en la totalidad de todas las virtudes, está contaminada por pasiones oscuras y sucias. Los rasgos de la imagen se ven privados de su corrección, de su mutuo acuerdo: el pensamiento y el espíritu luchan entre sí, desobedecen a la mente, se rebelan contra ella. Él mismo está en constante desconcierto, en una terrible oscuridad que le cierra a Dios y al camino santo e infalible hacia Dios. Un tormento terrible acompaña a la destrucción de la imagen y semejanza de Dios. Si una persona se mira atentamente, en soledad, durante un tiempo considerable, constantemente se mira a sí misma, entonces se convencerá de que este tormento actúa continuamente: se abre y se cierra, dependiendo de cuánto o poco se ahogue su entretenimiento. 2. 129-132 El Hijo se hizo hombre: la Palabra de Dios, la Verdad de Dios. Nuestros pensamientos son corregidos y purificados por la verdad; nuestro espíritu se ha vuelto capaz de comunicarse con el Espíritu Santo. El Espíritu Santo reaviva nuestro espíritu eterno, apagado por la muerte. Entonces la mente entró en el conocimiento y la visión del Padre. El hombre Trinidad es curado por el Dios Trinidad: La Palabra cura el pensamiento, lo traslada del ámbito de la mentira, del ámbito del autoengaño al ámbito de la Verdad; El espíritu es vivificado por el Espíritu Santo, transferido de las sensaciones carnales y mentales a las sensaciones espirituales; El Padre se aparece a la mente y la mente se convierte en la mente de Dios. “La mente de Cristo son los imanes” (1 Cor. 2,16), dice el apóstol. Antes de la venida del Espíritu Santo, el hombre, como muerto de espíritu, pidió: “Señor, muéstranos al Padre” (Juan 14:8). Al recibir el Espíritu de Filiación, haber sentido su filiación, haber cobrado vida en espíritu para Dios y la salvación, por la acción del Espíritu Santo, se relaciona con el Padre como conocido, como Padre: ¡Abba Padre (Rom. 8:15-16)! En la pila bautismal se restaura la imagen caída, el hombre nace a la vida eterna por el agua y el espíritu. De ahora en adelante, el Espíritu, que se retiró de una persona durante su caída, comienza a estar presente con ella durante su vida terrena, curando con el arrepentimiento el daño causado a una persona por el pecado después del bautismo, y haciendo así posible que se salve, a través del arrepentimiento, hasta su último aliento. La belleza de la semejanza es restaurada por el Espíritu, como lo es la imagen en el bautismo. Se desarrolla y mejora con el cumplimiento de los Mandamientos del Evangelio. El ejemplo de esta belleza, la plenitud de esta belleza es el Dios-hombre, nuestro Señor Jesucristo. La similitud más cercana, la conexión, se obtiene y, una vez recibida, se mantiene permaneciendo en los Mandamientos del Evangelio. "Estad en mí", ordena el Salvador a sus discípulos, "y yo estaré en vosotros. Yo soy la vid, y vosotros el nacimiento, y los que están en mí, y yo en él, producirán mucho fruto" (Juan 15:4-5). La unión bienaventurada se logra cuando, con la conciencia tranquila, limpiada por la remoción de todo pecado, por el exacto cumplimiento de los Mandamientos del Evangelio, el cristiano participa del santísimo Cuerpo de Cristo y de su santísima Sangre, y junto con su Divinidad se une a él. “El que come Mi Carne”, dijo el Salvador, “y bebe Mi Sangre, permanece en Mí y Yo en él” (Juan 6:56). ¡Imagen razonable de Dios! Considerad: ¡a qué gloria, a qué perfección, a qué grandeza sois llamados, destinados por Dios! La incomprensible sabiduría del Creador te permitió hacer de ti mismo lo que quieres hacer. ¡Imagen razonable de Dios! ¿No quieres realmente permanecer en la digna imagen de Dios, quieres distorsionarte, destruir la semejanza, convertirte en la imagen del diablo, descender a la dignidad de los mudos? ¡Dios no derramó sus bendiciones en vano, no creó en vano el maravilloso universo, no en vano honró la creación de su imagen con una consulta preliminar, no la redimió inconscientemente consigo mismo cuando cayó! Exigirá cuentas de todos sus dones. Él juzgará cómo se usa Su generosidad, cómo se valora Su encarnación, cómo se valora Su Sangre derramada por nosotros en nuestra redención. 2.133–135 El servicio frío y superficial a Dios, mezclado con el servicio a las pasiones, la confesión de Dios con los labios, sin la confesión mediante la actividad y la vida oculta del corazón, mientras solo se realizan algunos rituales externos y decretos de la iglesia, se reconoce como una hipocresía vacía y destructiva del alma. Hipócritas, así denunció el Salvador del mundo a los que descuidaron los mandamientos de Dios y con mezquina precisión se adhirieron a las antiguas tradiciones, que prefirieron las tradiciones a los mandamientos; hipócritas, Isaías profetizó amablemente de vosotros, diciendo: “Este pueblo con sus labios se acerca a mí, y con sus labios me honran; pero su corazón está lejos de mí. Pero en vano me honran, enseñándome mandamientos de hombres” (Mateo 15:7-9). Los decretos de la Iglesia son muy útiles y necesarios, tanto para todo cristiano como para la sociedad cristiana, proporcionando orden y reglas de conducta; El orden y las reglas contribuyen a una vida piadosa: pero los mandamientos deben ser el alma tanto de cada cristiano como de la sociedad cristiana. El Salvador del mundo dio el debido lugar y el debido valor tanto a las tradiciones de los padres como a los mandamientos de Dios. “Siya”, es decir las tradiciones de los padres, “conviene crear”, dijo, “y uno”, es decir, los mandamientos de Dios, “no desamparar” (Mateo 23:23). Al observar los decretos de la Iglesia, el cumplimiento de los mandamientos se vuelve especialmente conveniente, y al vivir según los mandamientos, la estricta observancia de los decretos de la Iglesia está protegida de la vanidad, la hipocresía y la sabiduría carnal. La ley de Dios es espiritual (Romanos 7:14); Los Mandamientos del Evangelio son espíritu y vida (Juan 6:63). Pero dado que una persona se compone de alma y cuerpo, los rituales y regulaciones externos resultaron ser necesarios. Están unidos con el espíritu de la Ley. Quien se contenta con cumplir únicamente los decretos y rituales de la iglesia, mientras descuida la atención a los mandamientos del Evangelio o no les presta suficiente atención, por su debilidad mental, reduce la Ley desde la altura del significado espiritual, le roba su dignidad espiritual, su esencia entera, y perece en su sabiduría carnal y a causa de su sabiduría carnal (Ro. 8:6). 4. 254–255 Cuando un cristiano dirige toda su atención a los rituales externos, ciertamente ignorará la parte esencial del cristianismo: la limpieza de los vasos internos, por lo tanto, se verá privado de toda prosperidad espiritual y del verdadero conocimiento de Cristo que fluye de esta prosperidad, es decir, se vuelve ajeno al verdadero cristianismo. Cuando, por el contrario, un cristiano es frío ante la fe y realiza sus ritos externos con negligencia, aleja de sí a Dios, que desea que sus siervos le sirvan con temor y temblor, y se convierte en ateo y hereje. 8.23 Si ninguna tentación puede tocar a una persona sin la voluntad de Dios, entonces las quejas, las quejas, el dolor, la justificación de uno mismo, la culpa del prójimo y las circunstancias son movimientos del alma contra la voluntad de Dios, la esencia de los intentos de resistir y oponerse a Dios. 1.328 No culpes a nadie por tus debilidades, ni siquiera las circunstancias y el entretenimiento en el que te encuentras. Culpa sólo a ti mismo. El rey David, el santo profeta y vidente de Dios Moisés, el santo profeta Daniel agradó a Dios entre muchas actividades diferentes, entre todo tipo de entretenimiento. Los monjes de la comunidad egipcia, descritos por San Juan Climaco, le dijeron: “Entre los rumores, adquiere un pensamiento silencioso, que es glorioso”. Reprochaos a vosotros mismos, reprochad vuestra débil voluntad, porque la fuerza de la voluntad produce grandes cosas incluso en los débiles. Encuentra consuelo en culparte a ti mismo. Culpaos y condenaos, y Dios os justificará y tendrá misericordia de vosotros. 6.172 La conexión entre el cuerpo y el espíritu humano es digna de profunda consideración y sorpresa. La forma de pensar de una persona, sus sentimientos más profundos dependen mucho del estado en el que se encuentra su cuerpo. "Cuando el vientre está oprimido", señaló San Juan Clímaco, "el corazón se humilla; cuando el vientre está satisfecho, los pensamientos se infectan de exaltación". "El alma no puede llegar a la humildad de otra manera", dijo Pimen el Grande, "que disminuyendo el alimento para el cuerpo". El rector de cierto albergue preguntó al Grande: "¿Por qué no siento el temor de Dios en mí mismo? "¿Cómo puedes sentir el temor de Dios", respondió el Grande, "cuando tu barriga está llena de pasteles y quesos?" Cuando el cuerpo está saturado, nuestro corazón no puede evitar generar sensaciones de fornicación, y la mente, pensamientos y sueños de fornicación, que, con su fuerza y fascinación, son capaces de cambiar la buena voluntad más decisiva, inclinándola al placer del pecado; Por eso dijo San Juan Clímaco: “El que complace su propio vientre y juntos quiere vencer el espíritu de prodigalidad es como quien apaga un fuego con aceite”. 2. 356–357 (Ver Asuntos, Actividades). San Isaac de Siria dice: “Ama las vestiduras miserables, para deshonrar los pensamientos que vegetan en ti: soberbia, digo, del corazón”. El esplendor amoroso no puede adquirir pensamientos humildes, porque el corazón interior está impreso según la imagen exterior. 2.357 La ropa debe ser, si es posible, sencilla, pero decente y ordenada. El principiante debe observar esta regla, porque su alma está conformada por su estado al estado del cuerpo y no puede retener el sentimiento de arrepentimiento cuando el cuerpo está adornado con ropas exuberantes y brillantes. De la ropa lujosa surgen en el principiante la vanidad y la amargura; su carne cobra vida para sensaciones y movimientos lujuriosos. Es indecente que un pecador tenga ropas hermosas, de lo contrario será como un ataúd regado y dorado, brillante y rico por fuera, con un cadáver apestoso por dentro. 5. 19-20 ¿Estás triste por tu soledad de espíritu? Esta condición es la condición de casi todos. Durante treinta y ocho años permaneció paralizado en el pórtico de Salomón, en medio de la Jerusalén más populosa; pero cuando el Señor que se hizo hombre se acercó a su lecho, le presentó una queja: el hombre no es un imán. ¡El hombre relajado no pudo sentirse atraído por un hombre durante 38 años! - y en este caso hay que confiar en Dios: Él permite que una persona padezca hambre, para que dé el precio debido por los alimentos en el momento en que se los ofrecen. Un alma bien alimentada, dice la Escritura, eructa cien veces. 6.696 Somete tu mente a Cristo. Cuando la mente se somete a Cristo, no nos justificaremos ni a nosotros mismos ni a nuestro corazón. Cuando las excusas escasean en el corazón, éste entra en un estado de humildad y ternura. Dios no despreciará el corazón contrito y humilde; y las excusas son una terrible muerte pecaminosa. San David oró así y nos enseña a orar de esta manera: “No conviertas tu corazón en palabras de maldad, no perdones la culpa de los pecados”. “No cargar con la culpa de los pecados” significa poner excusas, justificar los propios pecados. Los pensamientos y palabras en los que se presenta esta justificación se llaman palabras de engaño. ¡El pecador está tratando astutamente de engañarse a sí mismo y a la gente! ¡Intenta astutamente presentarse como un hombre justo ante sí mismo y ante la gente! A veces la misma necesidad, el beneficio de nuestro prójimo, que podría ser tentado por nuestro pecado, nos obliga a justificarnos ante las personas, a ocultar nuestro pecado ante ellas. Justificarse ante uno mismo, engañarse, ahogar la conciencia es siempre ilegal, siempre desastroso; Las palabras de engaño interiorizadas convierten a la persona en un fariseo amargado, capaz de cometer cualquier crimen. La justificación de los pecados, que no requiere ficción ni verbosidad, la justificación siempre aceptada por Dios es el arrepentimiento. 6.417–418 ... No pongan excusas innecesarias: porque el Señor, la Verdad misma y la Verdad misma, de pie ante los obispos judíos y Pilato, no les ocultó la verdad para no darles motivos de error, pero, habiéndola dicho en breves palabras, no se justificó más, sino que en silencio soportó la calumnia y el tormento, dándonos una imagen de cómo negarnos a nosotros mismos y cómo llevar la cruz del Señor, es decir, los dolores enviados por el Señor. 6.211 (Ver Autojustificación, Acusaciones, Dolor, Tu propia voluntad). La opinión sobre el empobrecimiento de la ayuda humana es un tipo de tentación que Dios permite a sus amigos, para que mueran por confiar en las personas y vuelvan a la vida confiando en Dios. Lee el final de la 78ª Palabra de San Isaac de Siria y serás consolado. No tengamos miedo de las tentaciones, “porque Dios está con nosotros”, permitiéndonoslas y enseñándonos a través de ellas. 6.832 (Ver Abandono de Dios). Hay que distraerse con fuerza de condenar al prójimo, protegiéndose de ello con el temor de Dios y la humildad. Para debilitar y, con la ayuda de Dios, erradicar completamente del corazón las tentaciones contra el prójimo, es necesario, a la luz del Evangelio, profundizar en sí mismo, observar sus debilidades y examinar sus aspiraciones, movimientos y estados pecaminosos. Cuando nuestro pecado atraiga nuestra atención, no tendremos tiempo para observar las deficiencias de nuestro prójimo, para notarlas. Entonces todos nuestros prójimos nos parecerán hermosos y santos; entonces cada uno de nosotros se reconoce como el mayor pecador del mundo, el único pecador del mundo; entonces las puertas se abrirán de par en par para nosotros, el abrazo del arrepentimiento verdadero y real. El gran Pimen dijo: "Nosotros y nuestros hermanos somos como dos imágenes. Si una persona, mirándose a sí misma, encuentra defectos en sí misma, entonces ve perfecciones en su hermano. Si parece perfecto para sí mismo, entonces, comparando a su hermano consigo mismo, lo encuentra delgado". 1.421 Un día, Abba Ammón llegó a cierta residencia de los monjes para compartir una comida con los hermanos. Uno de los hermanos de aquel lugar estaba muy molesto por su comportamiento: lo visitaba una mujer. Esto fue sabido por los demás hermanos; Se sintieron avergonzados y, habiéndose reunido para una reunión, decidieron expulsar a su hermano de su choza. Al enterarse de que el obispo Ammón estaba aquí, se acercaron a él y le pidieron que los acompañara a inspeccionar la celda de su hermano. El hermano también se enteró de esto y escondió a la mujer debajo de un gran recipiente de madera, volteándolo hacia arriba. Abba Ammón entendió esto y, por amor de Dios, encubrió el pecado de su hermano. Habiendo llegado a la celda con muchos hermanos, se sentó en un recipiente de madera y ordenó que registraran la celda. Se registró la celda, pero no se encontró a la mujer. "¿Qué es esto? - dijo Abba Ammon a los hermanos. "Que Dios os perdone vuestro pecado". Después de eso, oró y ordenó a todos que se fueran. Él mismo siguió a los hermanos. Al salir, tomó gentilmente la mano del hermano acusado y le dijo con amor: “¡Hermano! El pecado de condenación es tan repugnante para Dios que se enoja y se aleja de sus propios santos cuando se permiten condenar a sus vecinos: les quita su gracia, como se puede ver en numerosos ejemplos conservados por los escritores de la iglesia para beneficio y edificación de las generaciones cristianas. Ninguna justicia da derecho a condenar a un hermano pecador, a quien el Señor muy convenientemente puede conceder una justicia significativa, incomparablemente mayor que la que creemos encontrar en nosotros mismos. Podemos ser justos por la verdad de Dios; cuando condenamos a nuestro prójimo, rechazamos la verdad de Dios y la reemplazamos con nuestra propia verdad, o más correctamente, con la enfermedad del fariseísmo. Quien condena a su prójimo admira la dignidad de Dios, a quien sólo pertenece el juicio de sus criaturas; admira la dignidad de Cristo, que debe juzgar a vivos y muertos en el último día. El maravilloso John Savvait habló de sí mismo: "Mientras vivía en el desierto, no lejos del monasterio, vino a visitarme un hermano del monasterio. Le pregunté: "¿Cómo viven los padres y los hermanos?". “Bien por sus oraciones”, respondió. Después de este tiempo, volví a ver al Señor: Él me devolvió mi manto”. 1. 424–425 En nuestro tiempo, en el que las tentaciones se han multiplicado tanto, debemos prestar especial atención a nosotros mismos, no prestando atención a la vida y las obras de nuestro prójimo y no juzgando a los que son tentados: porque el efecto pernicioso de la tentación pasa convenientemente de los que se dejan llevar por la tentación a los que los condenan. 1.493 Cuando el consuelo lleno de gracia opera a través del misterioso conocimiento de Cristo y su mirada, entonces el cristiano no condena ni al judío, ni al pagano, ni al evidente inicuo; pero arde con un amor tranquilo e inmaculado por todos. Contempla con la pureza de su mente que desde la venida de Cristo, la dignidad, el valor, la alabanza y la salvación del hombre ha sido constituida por Cristo, y no por las virtudes humanas naturales. Considera que el cáliz de los dolores es el cáliz de la salvación, prueba de la elección, don de Dios. No puede tener odios y enemigos: porque los que le causan dolor a sus ojos no son más que instrumentos de la Providencia de Dios; los disculpa, citando su ignorancia como motivo de la excusa; los bendice como instrumentos de Dios que lo benefician. “¿Puedo”, se dice a sí mismo, “podré condenar a aquellos que ahora, antes que yo, caen en evidentes iniquidades, cuando Cristo ya ha expiado todos sus pecados, pasados, presentes y futuros, cuando en Cristo ya tienen la justificación y la salvación, que no pueden perder de otra manera que rechazando completamente a Cristo?” 2. 140 No condenes ni al malvado ni al villano evidente: él permanece o cae por su Señor (Rom. 14:4). 2.223 (Ver la confesión de Pomyslov). Si las buenas obras, según los sentimientos del corazón, trajeran la salvación, entonces la venida de Cristo sería innecesaria, la redención de la humanidad mediante el sufrimiento y la muerte del Dios-hombre en la cruz sería innecesaria, los Mandamientos del Evangelio no serían necesarios. Es obvio que aquellos que reconocen que la salvación es posible únicamente a través de las obras de una naturaleza caída destruyen el significado de Cristo y rechazan a Cristo. 1.500 (Ver estado del cristianismo, Bien, Herejía, Naturaleza caída, Monacato). La desesperación es la acusadora de la incredulidad y del egoísmo que precede en el corazón: el que cree en sí mismo y confía en sí mismo no se levantará del pecado mediante el arrepentimiento; para ellos se levantará el creyente en Cristo, el todopoderoso Redentor y Médico. 1.504 (Ver Silencio, Soledad). Las tentaciones, los cambios y el enfriamiento, según las enseñanzas de los santos padres, afectaban a todos los ascetas; no hay por qué sorprenderse por ellos, pero debemos intentar salir de ellos mediante el arrepentimiento y la oración: la oración es fuego, y el que ora no puede evitar calentarse, y el enfriamiento es evidencia de la ausencia o disminución del fuego, que convenientemente vuelve a arder por la acción del arrepentimiento. 6.825 (Ver Variabilidad, Impermanencia). Quizás te interese: