О

Η πρακτική της υπομονής έχει τα δικά της μέτρα και βαθμούς. Οι τέλειοι τηρούν τέλεια σιωπή όταν αντιμετωπίζουν κατηγορίες, ανάλογες με τον βαθμό της αυτοθυσίας τους και υφίστανται όλες τις συνέπειες μιας τέτοιας σιωπής, όπως π.χ. ο Άγιος Ανδρέας και ο Συμεών, άγιοι ανόητοι για χάρη του Χριστού. Αυτή η δραστηριότητα όχι μόνο είναι ακατάλληλη για εσάς, καθώς ξεπερνά τα μέτρα σας, αλλά είναι και εξαιρετικά επιβλαβής για την ψυχή σας, γιατί δεν την αντέχετε. 6. 775–776 (Βλ. Όρκος, Μοναστικοί όρκοι). Αδελφοί! Στους πρόποδες του σταυρού του Χριστού θα καταθέσουμε και θα θάψουμε όλες τις έννοιες του κόσμου για την τιμή, τα παράπονα, τις προσβολές, τις απώλειες, την αδικία, τους ανθρώπινους νόμους και την ανθρώπινη δικαιοσύνη. Ας γίνουμε ανόητοι για χάρη του Χριστού! Ας εκθέσουμε τα μάγουλά μας σε φτύσιμο και στραγγαλισμό! Η επίγεια τιμή μας, ρημαγμένη, ας πασπαλιστεί με τη σκόνη της ταπείνωσης! Ας μην κοιτάμε με έλεος και συμπάθεια τη φθαρτή περιουσία μας: ας λεηλατούν οι ανεμοστρόβιλοι και ας την παρασύρουν όταν απελευθερωθούν! Δεν θα γλυτώσουμε τη σάρκα μας σε ελεύθερες πράξεις και ακούσια βάσανα! Ας μάθουμε από τον Κύριο Ιησού Χριστό τη μυστηριώδη σιωπή Του, που είναι η ύψιστη Θεολογία και ευγλωττία που καταπλήσσει τους Αγγέλους! Ο κόσμος δεν του έδωσε δικαιοσύνη, ο ενσαρκωμένος Θεός: να το ζητήσουμε από τον κόσμο; Ας το απαρνηθούμε στους πρόποδες του σταυρού του Χριστού! Ας μην είμαστε θηρία που δαγκώνουν και τσιμπούν κυνηγούς και άλλα ζώα που τους επιτίθενται! Ας γίνουμε σαν τον Αμνό του Θεού εδώ στη γη, κατά τη βραχυπρόθεσμη επίγεια περιπλάνησή μας, και θα μας κάνει σαν τον εαυτό Του στην αιωνιότητα, όπου η ευδαιμονία μας δεν θα έχει τέλος ή μέτρο. Και εδώ, στην επίγεια εξορία, το Άγιο Πνεύμα, ο Παρηγορητής, έρχεται στον πιστό μαθητή του Ιησού και φέρνει στην ψυχή του την ανείπωτη ευδαιμονία της μελλοντικής ζωής, που του αφαιρεί το αίσθημα του πόνου, που τον οδηγεί σε αόρατη, αγία ηδονή, ανεξάρτητη από ανθρώπους και περιστάσεις. Πριν από αυτή την ηδονή, όλες οι γήινες απολαύσεις, ακόμη και οι νόμιμες, είναι ασήμαντες. 1.420 (Βλ. Αγιότητα, Κοινωνία με τον Θεό). «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26), - ο Θεός ο Τριάδας συμβουλεύτηκε μυστηριωδώς μέσα Του και με τον εαυτό Του πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού. Ο Θεός, απρόσιτος στο μεγαλείο Του, ο Θεός, ξεπερνώντας κάθε εικόνα, εικονιζόταν στον άνθρωπο, εικονιζόταν με καθαρότητα και δόξα. Έτσι απεικονίζεται ο ήλιος σε μια ταπεινή σταγόνα νερού. 2.128 Η εικόνα της Τριάδας-Θεού είναι ο Τριάδα-άνθρωπος. Το μυαλό μας είναι η εικόνα του Πατέρα. ο λόγος μας (συνήθως ονομάζουμε σκέψη την άρρητη λέξη) είναι η εικόνα του Υιού. πνεύμα είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος. Όπως στον Τριάδα-Θεό τα τρία Πρόσωπα ασυνήθιστα και αχώριστα αποτελούν ένα Θείο Ον, έτσι και στον Τριάδα-άνθρωπο τρία άτομα αποτελούν ένα ον, χωρίς να αναμιγνύονται μεταξύ τους, χωρίς να συγχωνεύονται σε ένα πρόσωπο, χωρίς να χωρίζονται σε τρία όντα. Το μυαλό μας έχει γεννήσει και δεν παύει ποτέ να γεννά τη σκέψη. μια σκέψη, έχοντας γεννηθεί, δεν παύει να ξαναγεννιέται και ταυτόχρονα μένει γεννημένη, κρυμμένη στο μυαλό. Το μυαλό δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σκέψη, και η σκέψη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το μυαλό. Η αρχή του ενός είναι σίγουρα η αρχή του άλλου. η ύπαρξη του νου είναι απαραίτητα η ύπαρξη της σκέψης. Με τον ίδιο τρόπο, το πνεύμα μας προέρχεται από το μυαλό και συμβάλλει στη σκέψη. Γι' αυτό κάθε σκέψη έχει το δικό της πνεύμα, κάθε τρόπος σκέψης έχει το δικό του ξεχωριστό πνεύμα, κάθε βιβλίο έχει το δικό του πνεύμα. Η σκέψη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς πνεύμα. η ύπαρξη του ενός συνοδεύεται αναγκαστικά από την ύπαρξη του άλλου. Στην ύπαρξη και των δύο είναι η ύπαρξη του νου. Τι είναι το ανθρώπινο πνεύμα; Το σύνολο των εγκάρδιων συναισθημάτων που ανήκουν στη λεκτική και αθάνατη ψυχή, ξένη στις ψυχές των βοοειδών και των ζώων. Η ανθρώπινη καρδιά διαφέρει από την καρδιά των ζώων στο πνεύμα της. Οι καρδιές των ζώων δεν έχουν αίσθηση του πνευματικού - αυτό το χαρακτηριστικό της Θείας εικόνας, η αποκλειστική ιδιοκτησία του ανθρώπου. Η ηθική δύναμη ενός ανθρώπου είναι το πνεύμα του. Ο νους, ο λόγος και το πνεύμα μας, με την ταυτόχρονη αρχή τους και με τις αμοιβαίες σχέσεις τους, χρησιμεύουν ως εικόνα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αιώνιου, ομογενούς, ίσου σε τιμή, ενός στη φύση. «Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα», είπε ο Υιός. «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου» (Ιωάννης 14:9-10). Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον ανθρώπινο νου και τις σκέψεις του: ο νους, αόρατος από μόνος του, εμφανίζεται στη σκέψη. έχοντας εξοικειωθεί με μια σκέψη, έχει εξοικειωθεί με το μυαλό που παρήγαγε αυτή τη σκέψη. Ο Κύριος ονόμασε το Άγιο Πνεύμα τη δύναμη από ψηλά (Λουκάς 24:49), το Πνεύμα της Αλήθειας (Ιωάννης 14:17). Η αλήθεια είναι ο Υιός. Το ανθρώπινο πνεύμα έχει επίσης την ιδιότητα της δύναμης. είναι επίσης το πνεύμα των σκέψεων ενός ατόμου, είτε είναι αληθινές είτε ψευδείς. Εκδηλώνεται στις κρυφές κινήσεις της καρδιάς και στον τρόπο σκέψης και σε όλες τις ανθρώπινες πράξεις. Το πνεύμα ενός ανθρώπου αποκαλύπτει τόσο το μυαλό του όσο και τον τρόπο σκέψης του. το πνεύμα κάθε δράσης αποκαλύπτει τη σκέψη που καθοδηγούσε το άτομο κατά τη διάρκεια της δράσης. Ο ελεήμων Κύριος στόλισε την εικόνα Του και την ομοίωση Του. Η εικόνα του Θεού είναι η ίδια η ουσία της ψυχής. ομοιότητα – νοητικές ιδιότητες. Υπήρχε μια νεοδημιουργημένη εικόνα του Θεού - ανθρώπου - όπως ο Θεός, άπειρη, σοφή, καλή, αγνή, άφθαρτη, αγία, ξένη σε κάθε αμαρτωλό πάθος, κάθε αμαρτωλή σκέψη και συναίσθημα. Ένας επιδέξιος καλλιτέχνης απεικονίζει πρώτα τη μορφή, τα χαρακτηριστικά του προσώπου από το οποίο παίρνει ένα πορτρέτο. Έχοντας απεικονίσει αυτά τα χαρακτηριστικά με ακρίβεια, δίνει στο πρόσωπο, στα ίδια τα ρούχα το χρώμα και τα χρώματα του πρωτοτύπου, τελειοποιώντας έτσι την ομοιότητα. Ο Θεός, αφού δημιούργησε την εικόνα Του, την στόλισε με την ομοίωση Του: είναι χαρακτηριστικό της εικόνας του Θεού να έχει ομοιότητα με τον Θεό σε όλα. Διαφορετικά, η εικόνα θα ήταν ανεπαρκής, ανάξια του Θεού, δεν θα εκπλήρωνε τον σκοπό της, δεν θα ανταποκρινόταν σε αυτήν. Βολεύει ο καθένας να βλέπει μια διαταραχή εικόνας και ομοιότητας στον εαυτό του. Η ομορφιά της ομοιότητας, που αποτελείται από το σύνολο όλων των αρετών, είναι μολυσμένη από σκοτεινά και βρώμικα πάθη. Τα χαρακτηριστικά της εικόνας στερούνται την ορθότητά τους, την αμοιβαία συμφωνία τους: η σκέψη και το πνεύμα πολεμούν μεταξύ τους, δεν υπακούουν στο μυαλό, επαναστατούν εναντίον του. Ο ίδιος βρίσκεται σε διαρκή αμηχανία, σε ένα τρομερό σκοτάδι που κλείνει τον Θεό και την ιερή, αλάνθαστη πορεία προς τον Θεό από αυτόν. Τρομερό μαρτύριο συνοδεύει την καταστροφή της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού. Εάν ένα άτομο προσεκτικά, στη μοναξιά, για μεγάλο χρονικό διάστημα, κοιτάζει συνεχώς μέσα του, τότε θα πειστεί ότι αυτό το μαρτύριο λειτουργεί συνεχώς - ανοίγει και κλείνει, ανάλογα με το πόσο πολύ ή λίγο πνίγεται η ψυχαγωγία του. 2. 129–132 Ο Υιός έγινε άνθρωπος - Λόγος του Θεού, Αλήθεια του Θεού. Οι σκέψεις μας διορθώνονται και εξαγνίζονται από την αλήθεια. το πνεύμα μας έχει γίνει ικανό να επικοινωνεί με το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα αναζωογονεί το αιώνιο πνεύμα μας, το νεκρό από το θάνατο. Τότε ο νους μπήκε στη γνώση και το όραμα του Πατέρα. Ο Τριάδα-άνθρωπος θεραπεύεται από τον Τριάδα-Θεό: Ο Λόγος θεραπεύει τη σκέψη, τη μεταφέρει από την περιοχή των ψεμάτων, από την περιοχή της αυταπάτης στην περιοχή της Αλήθειας. Το πνεύμα ζωντανεύει από το Άγιο Πνεύμα, μεταφέρεται από τις σαρκικές και νοητικές αισθήσεις στις πνευματικές αισθήσεις. Ο Πατέρας εμφανίζεται στο νου - και ο νους γίνεται νους του Θεού. «Ο νους του Χριστού είναι ιμάμηδες» (Α' Κορ. 2:16), λέει ο απόστολος. Πριν από την έλευση του Αγίου Πνεύματος, ο άνθρωπος, σαν νεκρός στο πνεύμα, ρώτησε: «Κύριε, δείξε μας τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:8). Όταν έλαβε το Πνεύμα του Υιού, έχοντας αισθανθεί την υιότητά του, έχοντας γίνει ζωντανός στο πνεύμα για τον Θεό και τη σωτηρία, από τη δράση του Αγίου Πνεύματος, σχετίζεται με τον Πατέρα όπως είναι γνωστός, ως Πατήρ: Αββά Πατέρα (Ρωμ. 8:15-16)! Στην κολυμβήθρα αποκαθίσταται η πεσμένη εικόνα, ο άνθρωπος γεννιέται στην αιώνια ζωή από νερό και πνεύμα. Στο εξής, το Πνεύμα, που αποχώρησε από τον άνθρωπο κατά την πτώση του, αρχίζει να είναι παρόν μαζί του κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, θεραπεύοντας με μετάνοια τη ζημιά που προκάλεσε στον άνθρωπο η αμαρτία μετά το βάπτισμα, και έτσι του επιτρέπει να σωθεί με τη μετάνοια μέχρι την τελευταία του πνοή. Η ομορφιά της ομοιότητας αποκαθίσταται από το Πνεύμα, όπως και η εικόνα στο βάπτισμα. Αναπτύσσεται και βελτιώνεται με την εκπλήρωση των Ευαγγελικών Εντολών. Το παράδειγμα αυτής της ομορφιάς, η πληρότητα αυτής της ομορφιάς είναι ο Θεάνθρωπος, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Η πλησιέστερη ομοιότητα, η σύνδεση, επιτυγχάνεται και, κατά την παραλαβή, διατηρείται με την παραμονή στις Ευαγγελικές Εντολές. «Να είστε μέσα μου», προστάζει ο Σωτήρας στους μαθητές Του, «και θα είμαι μέσα σας· εγώ είμαι η άμπελος, και εσείς είστε η γέννηση, και όσοι είναι σε μένα, και εγώ σε αυτόν, θα παράγουν πολύ καρπό» (Ιωάννης 15:4-5). Η μακαριότατη ένωση επιτυγχάνεται όταν, με καθαρή συνείδηση, καθαρισμένος με την άρση κάθε αμαρτίας, με την ακριβή εκπλήρωση των Ευαγγελικών Εντολών, ένας Χριστιανός μετέχει από το ιερότερο Σώμα του Χριστού και το πανάγιο Αίμα Του και μαζί με τη Θεότητά Του ενωθεί με αυτό. «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου», είπε ο Σωτήρας, «και πίνει το Αίμα Μου, μένει σε Εμένα και Εγώ σε Αυτόν» (Ιωάννης 6:56). Λογική εικόνα του Θεού! Σκεφτείτε: σε ποια δόξα, σε ποια τελειότητα, σε τι μεγαλείο καλείστε, προορισμένοι από τον Θεό! Η ακατανόητη σοφία του Δημιουργού σας επέτρεψε να φτιάξετε από τον εαυτό σας αυτό που θέλετε να φτιάξετε. Λογική εικόνα του Θεού! Δεν θέλετε πραγματικά να παραμείνετε στην άξια εικόνα του Θεού, θέλετε να παραμορφωθείτε, να καταστρέψετε την ομοίωση, να μετατραπείτε στην εικόνα του διαβόλου, να κατεβείτε στην αξιοπρέπεια του άλαλου; Ο Θεός δεν έχυσε μάταια τις ευλογίες Του, δεν δημιούργησε μάταια το υπέροχο σύμπαν, δεν τίμησε μάταια τη δημιουργία της εικόνας Του με μια προκαταρκτική συνεννόηση, δεν την εξαγόρασε ασυναίσθητα με τον εαυτό Του όταν έπεσε! Θα απαιτήσει λογαριασμό για όλα τα δώρα Του. Θα κρίνει πώς χρησιμοποιείται η γενναιοδωρία Του, πώς εκτιμάται η ενσάρκωσή Του, πώς εκτιμάται το αίμα Του που χύθηκε για εμάς κατά τη λύτρωσή μας. 2.133-135 Η ψυχρή, επιφανειακή υπηρεσία στον Θεό, αναμεμειγμένη με υπηρεσία στα πάθη, ομολογία Θεού με τα χείλη, χωρίς εξομολόγηση με δραστηριότητα και κρυφή ζωή της καρδιάς, ενώ εκτελούνται μόνο κάποιες εξωτερικές τελετουργίες και εκκλησιαστικά διατάγματα, αναγνωρίζεται ως κενή, ψυχοφθόρο υποκρισία. Υποκριτές, - έτσι κατήγγειλε ο Σωτήρας του κόσμου όσους παραμέλησαν τις εντολές του Θεού και με μικρή ακρίβεια τήρησαν τις παλιές παραδόσεις, που προτιμούσαν τις παραδόσεις από τις εντολές - υποκριτές, ο Ησαΐας προφήτευσε ευγενικά για εσάς, λέγοντας: «Αυτοί οι άνθρωποι με πλησιάζουν με τα χείλη τους και με τα χείλη τους, αλλά με τιμούν μακριά από εμένα. εντολή των ανθρώπων» (Ματθαίος 15:7-9). Τα εκκλησιαστικά διατάγματα είναι πολύ χρήσιμα και απαραίτητα, τόσο για κάθε χριστιανό όσο και για τη χριστιανική κοινωνία, παρέχοντας τάξη και κανόνες στη συμπεριφορά. η τάξη και οι κανόνες συμβάλλουν σε μια ευσεβή ζωή: αλλά οι εντολές πρέπει να είναι η ψυχή και κάθε χριστιανικής και χριστιανικής κοινωνίας. Ο Σωτήρας του κόσμου έδωσε τη δέουσα θέση, τη δέουσα αξία και στις παραδόσεις των πατέρων και στις εντολές του Θεού. «Siya», δηλ. τις παραδόσεις των πατέρων, «ταίρει να δημιουργείς», είπε, «και ένα», δηλ. τις εντολές του Θεού, «να μην εγκαταλείπεις» (Ματθαίος 23:23). Με την τήρηση των διαταγμάτων της Εκκλησίας, η εκπλήρωση των εντολών γίνεται ιδιαίτερα βολική, και ζώντας σύμφωνα με τις εντολές, η αυστηρή τήρηση των διαταγμάτων της Εκκλησίας προστατεύεται από τη ματαιότητα, την υποκρισία και τη σαρκική σοφία. Ο νόμος του Θεού είναι πνευματικός (Ρωμ. 7:14). Οι εντολές του Ευαγγελίου είναι πνεύμα και ζωή (Ιωάννης 6:63). Αλλά επειδή ένα άτομο αποτελείται από ψυχή και σώμα, οι εξωτερικές τελετουργίες και οι κανονισμοί αποδείχθηκαν απαραίτητοι. Είναι ενωμένοι με το πνεύμα του Νόμου. Αυτός που είναι ικανοποιημένος με την εκπλήρωση μόνο εκκλησιαστικών διαταγμάτων και τελετουργιών, ενώ παραμελεί την προσοχή στις Ευαγγελικές Εντολές ή με ανεπαρκή προσοχή σε αυτές, μέσω της αδυναμίας του μυαλού, μειώνει τον Νόμο από το ύψος της πνευματικής του σημασίας, του κλέβει την πνευματική του αξιοπρέπεια, ολόκληρη την ουσία του, και χάνεται στη σαρκική του σοφία (6.8). 4. 254–255 Όταν ένας Χριστιανός στρέφει όλη του την προσοχή σε εξωτερικές τελετουργίες, σίγουρα θα αγνοήσει το ουσιαστικό μέρος του Χριστιανισμού - τον καθαρισμό των εσωτερικών αγγείων, επομένως, θα στερηθεί κάθε πνευματική ευημερία και η αληθινή γνώση του Χριστού που πηγάζει από αυτήν την ευημερία, δηλαδή γίνεται ξένη στον αληθινό Χριστιανισμό. Όταν, αντίθετα, ένας Χριστιανός είναι ψυχρός στην πίστη και εκτελεί τις εξωτερικές του τελετουργίες με αμέλεια, απομακρύνει έτσι τον Θεό από τον εαυτό του, που θέλει οι δούλοι Του να Τον υπηρετούν με φόβο και τρόμο, και γίνεται άθεος και αιρετικός. 8.23 Εάν κανένας πειρασμός δεν μπορεί να αγγίξει έναν άνθρωπο χωρίς το θέλημα του Θεού, τότε τα παράπονα, η γκρίνια, η θλίψη, η δικαίωση του εαυτού μας, η κατηγορία των γειτόνων και των περιστάσεων είναι κινήσεις της ψυχής ενάντια στο θέλημα του Θεού, η ουσία των προσπαθειών αντίστασης και αντίστασης στον Θεό. 1.328 Μην κατηγορείτε κανέναν για τις αδυναμίες σας, ούτε καν τις περιστάσεις και τη διασκέδαση στην οποία βρίσκεστε. Κατηγορήστε μόνο τον εαυτό σας. Ο βασιλιάς Δαβίδ, ο άγιος προφήτης και θεοβλέπων Μωυσής, ο άγιος προφήτης Δανιήλ ευχαρίστησε τον Θεό ανάμεσα σε πολλές διαφορετικές δραστηριότητες, ανάμεσα σε κάθε είδους διασκέδαση. Οι μοναχοί της αιγυπτιακής κοινότητας, τους οποίους περιγράφει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, του είπαν: «Ανάμεσα στις φήμες, αποκτήστε μια σιωπηλή σκέψη, η οποία είναι ένδοξη». Επίπληξε τον εαυτό σου, μομφή την αδύναμη θέλησή σου, γιατί η δύναμη της θέλησης παράγει μεγάλα πράγματα ακόμα και στους αδύναμους. Βρείτε παρηγοριά στο να κατηγορείτε τον εαυτό σας. Κατηγόρησε τον εαυτό σου και καταδίκασε τον εαυτό σου, και ο Θεός θα σε δικαιώσει και θα σε ελεήσει. 6.172 Πείτε στον εαυτό σας: "Δεν είναι χωρίς την Πρόνοια του Θεού ότι συμβαίνει αυτό που συμβαίνει σε μένα. Είθε το Όνομα του Θεού να είναι ευλογημένο από τώρα και για πάντα!" Μην κοιτάτε πολύ προσεκτικά τις συνθήκες της ζωής: δεν μένουν ακίνητοι, φεύγουν, βιάζονται γρήγορα, αντικαθίστανται το ένα από το άλλο. Και εμείς οι ίδιοι σπεύδουμε στα όρια της αιωνιότητας! Και όποιος κοιτάζει τις περιστάσεις, στον οποίο φαίνονται ακίνητοι, βολικά πέφτει σε απόγνωση. Όποιος βλέπει ότι όλα πετούν και ο ίδιος πετάει, η καρδιά του είναι ανάλαφρη και εύθυμη. 6.195 Τοποθετήστε τις εξωτερικές σας περιστάσεις στην Πρόνοια του Θεού και όπως λειτουργούν, αφήστε τις να λειτουργήσουν. και να είσαι γαλήνιος και ήρεμος, ανησυχώντας μόνο για την ψυχή σου, την οποία υποσχέθηκες να παρουσιάσεις στον Χριστό εξαγνισμένη με μετάνοια. 6.581 Ο Θεός, κοιτάζοντας την εσωτερική διάθεση ενός ανθρώπου, κανονίζει τις περιστάσεις του ανάλογα. Όσοι έχουν τη θέληση να ευαρεστήσουν τον Θεό, τους δίνεται επίσης μια θέση σύμφωνα με το θέλημά τους, ώστε οι ευσεβείς να έχουν την ευκαιρία να προετοιμαστούν για την αιωνιότητα. 6.674 Όταν δεν μπορείτε να μείνετε μακριά από τη θορυβώδη κοινωνία, τότε προσπαθήστε να κρατηθείτε μακριά από βερμπαλισμούς και περιττά αστεία, και όταν δεν μπορείτε να κρατηθείτε μακριά από αυτό, τότε πλυθείτε με μετάνοια. 6.596 Ο καθένας χρειάζεται να βαδίσει με υπομονετική σταθερότητα στο μονοπάτι στο οποίο έχει οριστεί από τη μοίρα, ειδικά επειδή δεν είναι στη δύναμή μας να αλλάξουμε αυτό το μονοπάτι. Δεν σας συμβουλεύω να δίνετε μεγάλη σημασία στις απόψεις και τις ομιλίες των ανθρώπων και να υποτάσσετε τη συμπεριφορά σας σε αυτούς, ιδιαίτερα τις θεοσεβείς εντυπώσεις και κινήσεις της καρδιάς. Συμπεριφερθείτε απλά, χωρίς εξαναγκασμό και ενθουσιασμό, εγκαταλείψτε ενέργειες που είναι εντυπωσιακά εμφανείς, έξω από τον συνηθισμένο κύκλο ενεργειών - αυτή είναι μια απολύτως επαρκής θυσία για τους γείτονές σας. 6.626 Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει: «Ο αρχηγός των δαιμόνων είναι το έκπτωτο αστέρι, και η αρχή των παθών είναι η λαιμαργία». 2.354 Η σύνδεση μεταξύ του ανθρώπινου σώματος και του πνεύματος είναι άξια βαθιάς εξέτασης και κατάπληξης. Ο τρόπος σκέψης ενός ατόμου, τα εγκάρδια συναισθήματά του εξαρτώνται πολύ από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται το σώμα του. «Όταν η κοιλιά καταπιέζεται», σημείωσε ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «η καρδιά ταπεινώνεται· όταν η κοιλιά χορτάσει, τότε οι σκέψεις μολύνονται με ανάταση». «Η ψυχή δεν μπορεί να ταπεινωθεί διαφορετικά», είπε ο Πίμεν ο Μέγας, «παρά μόνο με τη μείωση της τροφής για το σώμα». Ο πρύτανης ενός συγκεκριμένου ξενώνα ρώτησε τον Μέγα: «Γιατί δεν νιώθω τον φόβο του Θεού μέσα μου; Πώς νιώθεις τον φόβο του Θεού», απάντησε ο Μέγας, «όταν η κοιλιά σου είναι γεμάτη πίτες και τυριά;» Όταν το σώμα είναι κορεσμένο, η καρδιά μας δεν μπορεί παρά να δημιουργήσει αισθήσεις πορνείας και ο νους - σκέψεις και όνειρα πορνείας, που με τη δύναμη και τη γοητεία τους είναι ικανά να αλλάξουν την πιο αποφασιστική καλή θέληση, στρέφοντάς την στην ευχαρίστηση της αμαρτίας. Γι' αυτό ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος είπε: «Αυτός που ευχαριστεί την κοιλιά του και θέλει μαζί να νικήσει το πνεύμα της ασωτίας μοιάζει με αυτόν που σβήνει μια φωτιά με λάδι». 2. 356–357 (Βλ. Υποθέσεις, Δραστηριότητες). Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει: «Αγάπα τα άθλια ρούχα, για να ατιμάσεις τους λογισμούς που φυτρώνουν μέσα σου: αλαζονεία, λέω, της καρδιάς». Η αγαπητική λαμπρότητα δεν μπορεί να αποκτήσει ταπεινές σκέψεις, γιατί η καρδιά μέσα είναι αποτυπωμένη σύμφωνα με την εξωτερική εικόνα. 2.357 Τα ρούχα πρέπει να είναι, αν είναι δυνατόν, απλά, αλλά αξιοπρεπή και προσεγμένα. Ο αρχάριος πρέπει να τηρεί αυτόν τον κανόνα, γιατί η ψυχή του προσαρμόζεται από την κατάστασή της στην κατάσταση του σώματος και δεν μπορεί να διατηρήσει το αίσθημα της μετάνοιας όταν το σώμα στολίζεται με πλούσια και γυαλιστερά ρούχα. Από τα πολυτελή ρούχα, η ματαιοδοξία και η πικρία προκύπτουν στον αρχάριο. η σάρκα του ζωντανεύει για λάγνες αισθήσεις και κινήσεις. Είναι άσεμνο για τον αμαρτωλό να έχει όμορφα ρούχα, αλλιώς θα είναι σαν ποτισμένο και επιχρυσωμένο φέρετρο, φωτεινό και πλούσιο απ' έξω, με βρωμερό πτώμα από μέσα. 5. 19–20 Είσαι λυπημένος στη μοναξιά σου στο πνεύμα; Αυτή η κατάσταση είναι η κατάσταση σχεδόν όλων. Για τριάντα οκτώ χρόνια έμεινε παράλυτος στη βεράντα του Σολομώντα, στη μέση της πιο πολυσύχναστης Ιερουσαλήμ. αλλά όταν ο Κύριος που έγινε άνθρωπος πλησίασε το κρεβάτι του, Του έφερε ένα παράπονο: ο άνθρωπος δεν είναι ιμάμης. Ένας χαλαρός άνθρωπος δεν μπορούσε να έλκεται από έναν άνθρωπο για 38 χρόνια! - και σε αυτή την περίπτωση πρέπει κανείς να στηρίζεται στον Θεό: Επιτρέπει σε έναν άνθρωπο να υποφέρει από πείνα, έτσι ώστε το άτομο να δώσει την κατάλληλη τιμή για το φαγητό τη στιγμή που του προσφέρεται. Μια καλοθρεμμένη ψυχή, λέει η Γραφή, ρέψιμο εκατό φορές. 6.696 Υποβάλε τον νου σου στον Χριστό. Όταν ο νους υποτάσσεται στον Χριστό, δεν θα δικαιώνουμε ούτε τον εαυτό μας ούτε την καρδιά μας. Όταν οι δικαιολογίες σπανίζουν στην καρδιά, έρχεται σε κατάσταση ταπεινότητας και τρυφερότητας. Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά. και οι δικαιολογίες είναι ένας φοβερός αμαρτωλός θάνατος. Ο Άγιος Δαβίδ προσευχόταν έτσι και μας διδάσκει να προσευχόμαστε με αυτόν τον τρόπο: «Μη μετατρέπεις την καρδιά σου σε λόγια κακίας, μη συγχωρείς την ενοχή των αμαρτιών». «Το να μην φέρεις ενοχές για τις αμαρτίες» σημαίνει να βρίσκεις δικαιολογίες, να δικαιολογείς τις αμαρτίες σου. Οι σκέψεις και οι λέξεις με τις οποίες απεικονίζεται αυτή η δικαίωση ονομάζονται λόγια δόλου. Ο αμαρτωλός προσπαθεί με πανουργία να εξαπατήσει τον εαυτό του και τους ανθρώπους! Προσπαθεί πονηρά να παρουσιαστεί ως δίκαιος άνθρωπος μπροστά στον εαυτό του και στους ανθρώπους! Μερικές φορές η ίδια η αναγκαιότητα, το όφελος του πλησίον μας, που θα μπορούσε να δελεαστεί από την αμαρτία μας, μας αναγκάζει να δικαιολογηθούμε ενώπιον των ανθρώπων, να κρύψουμε την αμαρτία μας μπροστά τους. Το να δικαιολογείς τον εαυτό σου, να εξαπατάς, να πνίγεις τη συνείδησή σου είναι πάντα παράνομο, πάντα καταστροφικό. εσωτερικευμένα λόγια δόλου κάνουν τον άνθρωπο πικραμένο Φαρισαίο, ικανό για οποιοδήποτε έγκλημα. Δικαίωση για αμαρτίες, που δεν απαιτεί μυθοπλασία και βερμπαλισμό, η δικαίωση που δέχεται πάντα ο Θεός είναι η μετάνοια. 6.417–418 ...Μην κάνετε περιττές δικαιολογίες: γιατί ο Κύριος, η ίδια η Αλήθεια και η ίδια η Αλήθεια, που στεκόταν μπροστά στους Ιουδαίους Επισκόπους και στον Πιλάτο, δεν τους έκρυψε την αλήθεια, για να μην τους δώσει λόγους πλάνης, αλλά, αφού το είπε με λίγα λόγια, δεν δικαιολογήθηκε περαιτέρω, αλλά με σιωπή υπέμεινε συκοφαντία και μαρτύριο για τον Κύριο. δηλ. θλίψεις που έστειλε ο Κύριος. 6.211 (Βλ. Αυτοδικαίωση, Κατηγορίες, Θλίψη, Η δική σου θέληση). Η άποψη για την εξαθλίωση της ανθρώπινης βοήθειας είναι ένας τύπος πειρασμού που επιτρέπει ο Θεός στους φίλους Του, ώστε να πεθάνουν από την εμπιστοσύνη στους ανθρώπους και να έρχονται στη ζωή με την εμπιστοσύνη στον Θεό. Διαβάστε το τέλος του 78ου Λόγου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου - και θα παρηγορηθείτε. Ας μην φοβόμαστε τους πειρασμούς, «γιατί ο Θεός είναι μαζί μας», επιτρέποντάς μας να τους επιτρέψουμε και διδάσκοντάς μας μέσω αυτών. 6.832 (Βλ. Θεοεγκατάλειψη). Κάποιος πρέπει να αποσπά την προσοχή του από την καταδίκη των γειτόνων του, προστατεύοντας τον εαυτό του από αυτό με φόβο Θεού και ταπείνωση. Για να αποδυναμώσει κανείς και, με τη βοήθεια του Θεού, να εξαλείψει εντελώς τους πειρασμούς εναντίον του πλησίον από την καρδιά του, πρέπει, υπό το φως του Ευαγγελίου, να εμβαθύνει στον εαυτό του, να παρατηρήσει τις αδυναμίες του και να εξετάσει τις αμαρτωλές επιδιώξεις, κινήσεις και καταστάσεις. Όταν η αμαρτία μας τραβάει την προσοχή μας, δεν θα έχουμε χρόνο να παρατηρήσουμε τις ελλείψεις του πλησίον μας, να τις παρατηρήσουμε. Τότε όλοι οι γείτονές μας θα μας φαίνονται όμορφοι και άγιοι. Τότε ο καθένας μας αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τον μεγαλύτερο αμαρτωλό στον κόσμο, τον μόνο αμαρτωλό στον κόσμο. τότε οι πύλες θα ανοίξουν διάπλατα για μας, η αγκαλιά της αληθινής, πραγματικής μετάνοιας. Ο μεγάλος Pimen είπε: "Εμείς και τα αδέρφια μας είμαστε σαν δύο εικόνες. Αν κάποιος κοιτάζοντας τον εαυτό του, βρίσκει ελλείψεις στον εαυτό του, τότε βλέπει τελειότητες στον αδερφό του. Εάν φαίνεται τέλειος στον εαυτό του, τότε, συγκρίνοντας τον αδελφό του με τον εαυτό του, τον βρίσκει λεπτό." 1.421 Μια μέρα ο αββάς Αμμών ήρθε σε μια συγκεκριμένη κατοικία των μοναχών για να μοιραστεί ένα γεύμα με τους αδελφούς. Ένα από τα αδέρφια εκείνου του τόπου ήταν πολύ αναστατωμένο με τη συμπεριφορά του: μια γυναίκα τον επισκεπτόταν. Αυτό έγινε γνωστό στους άλλους αδελφούς. Ντράπηκαν και, έχοντας μαζευτεί για συνάντηση, αποφάσισαν να διώξουν τον αδελφό τους από την καλύβα του. Αφού έμαθαν ότι ο Επίσκοπος Άμμων ήταν εδώ, ήρθαν κοντά του και του ζήτησαν να πάει μαζί τους για να επιθεωρήσει το κελί του αδελφού του. Ο αδελφός το έμαθε επίσης και έκρυψε τη γυναίκα κάτω από ένα μεγάλο ξύλινο σκάφος, γυρνώντας το σκάφος από κάτω προς τα πάνω. Ο αββάς Αμμών το κατάλαβε αυτό και, για όνομα του Θεού, κάλυψε την αμαρτία του αδελφού του. Έχοντας έρθει με πολλά αδέρφια στο κελί, κάθισε σε ένα ξύλινο δοχείο και διέταξε να ερευνηθεί το κελί. Έγινε έρευνα στο κελί, αλλά η γυναίκα δεν βρέθηκε. "Τι είναι αυτό; - είπε ο αββάς Αμμών στους αδελφούς. "Είθε ο Θεός να σας συγχωρήσει την αμαρτία σας." Μετά από αυτό, προσευχήθηκε και διέταξε να φύγουν όλοι. Ο ίδιος ακολούθησε τα αδέρφια. Όταν έβγαινε, έπιασε ευγενικά το χέρι του κατηγορούμενου αδελφού και του είπε με αγάπη: «Αδερφέ! Δώστε προσοχή στον εαυτό σας! Έτσι ο Άγιος Άμμων απέφυγε να καταδικάσει κανέναν και θεράπευε τους αμαρτωλούς, μαλακώνοντας τις καρδιές τους με έλεος, οδηγώντας τους στη μετάνοια με έλεος. 1. 422–423 Το αμάρτημα του πειρασμού και της καταδίκης είναι τόσο βολικό για την καταστροφή των ανθρώπων και γι' αυτό αγαπιέται τόσο από τον διάβολο που δεν αρκείται στο να διεγείρει στις καρδιές μας μια κακή ζήλια που είναι ξένη στον ευαγγελικό νου, διεγείρει περήφανες σκέψεις, σε συνδυασμό πάντα με ταπείνωση και περιφρόνηση για τον πλησίον μας. αλλά κανονίζει και προφανείς ίντριγκες για να παγιδεύσει τον απρόσεκτο στον πειρασμό και την καταδίκη. Ο αββάς Πίμεν είπε: "Η Γραφή λέει: Ό,τι είδαν τα μάτια σου, μίλα (Παροιμίες 25:8). Αλλά σε συμβουλεύω να μην μιλάς καν για όσα άγγιξες με τα χέρια σου. Ένας αδελφός εξαπατήθηκε με αυτόν τον τρόπο: του φαινόταν ότι ο αδελφός του αμαρτούσε με μια γυναίκα. Για πολλή ώρα πάλευε με τον εαυτό του. για εσένα πόσο ακόμα;» Αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν στάχυα. Γι' αυτό σου είπα: μην επικρίνεις, ακόμα κι αν αγγίζεις με τα ίδια σου τα χέρια». Το αμάρτημα της καταδίκης είναι τόσο αηδιαστικό για τον Θεό που θυμώνει και απομακρύνεται από τους ίδιους τους αγίους Του όταν αφήνουν τους εαυτούς τους να καταδικάσουν τους γείτονές τους: αφαιρεί τη χάρη Του από αυτούς, όπως φαίνεται από πολλά παραδείγματα που διατηρούν οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς προς όφελος και οικοδόμηση των χριστιανικών γενεών. Καμία δικαιοσύνη δεν δίνει το δικαίωμα να καταδικάσει έναν αμαρτωλό αδελφό, στον οποίο ο Κύριος μπορεί πολύ άνετα να χορηγήσει σημαντική δικαιοσύνη, ασύγκριτα μεγαλύτερη από αυτή που νομίζουμε ότι βρίσκουμε στον εαυτό μας. Μπορούμε να είμαστε δίκαιοι με την αλήθεια του Θεού. Όταν καταδικάζουμε τον πλησίον μας, απορρίπτουμε την αλήθεια του Θεού και την αντικαθιστούμε με τη δική μας αλήθεια, ή πιο σωστά, με την ασθένεια του φαρισαϊσμού. Αυτός που καταδικάζει τον πλησίον του θαυμάζει την αξιοπρέπεια του Θεού, στον Οποίο μόνο ανήκει η κρίση των πλασμάτων Του - θαυμάζει την αξιοπρέπεια του Χριστού, που πρέπει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς την τελευταία ημέρα. Ο θαυμαστός Ιωάννης Σαββάιτ είπε για τον εαυτό του: «Ενώ ζούσα στην έρημο, κοντά στο μοναστήρι, ήρθε να με επισκεφτεί ένας αδελφός από το μοναστήρι. Τον ρώτησα: «Πώς ζουν οι πατέρες και οι αδελφοί;» «Καλά για τις προσευχές σου», απάντησε. Τότε ρώτησα για έναν από τους αδελφούς για τον οποίο υπήρχε μια κακή φήμη. Μου απάντησε: «Πίστεψέ με, πατέρα, αυτός ο αδερφός συνεχίζει να ζει όπως πριν». Όταν το άκουσα, είπα, «Ω!» - και αμέσως μπήκε σε φρενίτιδα. Είδα τον εαυτό μου να στέκομαι μπροστά στον Γολγοθά στην Ιερουσαλήμ. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στάθηκε στον Γολγοθά ανάμεσα σε δύο κλέφτες. Έτρεξα να Τον προσκυνήσω. Εκείνη την ώρα -βλέπω- ο Κύριος γύρισε προς τους Αγγέλους που στέκονταν μπροστά Του και τους είπε: «Διώξτε τον, γιατί σε σχέση με Εμένα είναι ο Αντίχριστος: προσδοκώντας την κρίση Μου, καταδίκασε τον αδελφό του». Ενώ ο Άγγελος με έδιωχνε και έβγαινα από τις πόρτες, η ρόμπα μου μπλέχτηκε μέσα τους και κρατήθηκε από αυτούς. Την άφησα εκεί. Όταν συνήλθα αμέσως, είπα στον αδελφό που με επισκέφτηκε: «Αυτή η μέρα είναι σκληρή για μένα». Ρώτησε: «Γιατί είναι αυτό, πατέρα;» Του είπα αυτό που είχα δει, προσθέτοντας ότι η αφαίρεση του μανδύα σήμαινε την αφαίρεση της προστασίας του Θεού και της βοήθειας του Θεού από εμένα. Από εκείνη τη μέρα, πήγα βαθιά στην έρημο και περιπλανήθηκα σε αυτήν για επτά χρόνια, χωρίς να φάω ψωμί, χωρίς να μπω κάτω από μια στέγη και χωρίς να μιλήσω με κανέναν. Μετά από αυτό το διάστημα, είδα ξανά τον Κύριο: Μου επέστρεψε το μανδύα μου». 1. 424–425 Στην εποχή μας, στην οποία οι πειρασμοί έχουν πολλαπλασιαστεί τόσο πολύ, πρέπει να προσέχουμε ιδιαίτερα τον εαυτό μας, μη δίνοντας σημασία στη ζωή και τις πράξεις των γειτόνων μας και να μην κρίνουμε αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό: γιατί η καταστροφική επίδραση του πειρασμού περνάει εύκολα από αυτούς που παρασύρονται από τον πειρασμό σε αυτούς που τους καταδικάζουν. 1.493 Όταν η γεμάτη χάρη παρηγοριά λειτουργεί μέσα από τη μυστηριώδη γνώση του Χριστού και το βλέμμα Του, τότε ο Χριστιανός δεν καταδικάζει ούτε τον Εβραίο, ούτε τον ειδωλολάτρη, ούτε τον προφανή άνομο. αλλά φλόγες για όλους με ήσυχη, άψογη αγάπη. Συλλογίζεται με την καθαρότητα του νου του ότι από την έλευση του Χριστού η αξιοπρέπεια, η αξία, ο έπαινος και η σωτηρία του ανθρώπου συγκροτείται από τον Χριστό και όχι από φυσικές ανθρώπινες αρετές. Θεωρεί ότι το ποτήρι των θλίψεων είναι το ποτήρι της σωτηρίας, απόδειξη εκλογής, δώρο Θεού. Δεν μπορεί να έχει μίσος και εχθρούς: γιατί εκείνοι που του προκαλούν θλίψη στα μάτια του δεν είναι παρά όργανα της Πρόνοιας του Θεού. τους δικαιολογεί, αναφέροντας την άγνοιά τους ως λόγο για τη δικαιολογία. τα ευλογεί ως όργανα του Θεού που τον ευεργετούν. «Μπορώ», λέει στον εαυτό του, «μπορώ να καταδικάσω αυτούς που τώρα, πριν από εμένα, πέφτουν σε προφανείς ανομίες, όταν ο Χριστός έχει ήδη εξιλεώσει όλες τις αμαρτίες τους, παρελθόν, παρόν και μέλλον, όταν εν Χριστώ έχουν ήδη δικαίωση και σωτηρία, που δεν μπορούν να χάσουν αλλιώς παρά με την πλήρη απόρριψη του Χριστού;» 2. 140 Μην καταδικάζετε ούτε τον κακό ούτε τον προφανή κακοποιό: στέκεται ή πέφτει για τον Κύριό του (Ρωμ. 14:4). 2.223 (Βλ. την ομολογία του Πομύσλοφ). Αν οι καλές πράξεις, σύμφωνα με τα αισθήματα της καρδιάς, έφερναν τη σωτηρία, τότε ο ερχομός του Χριστού θα ήταν περιττός, η λύτρωση της ανθρωπότητας με τα βάσανα και τον θάνατο του Θεανθρώπου στο σταυρό θα ήταν περιττή, οι Εντολές του Ευαγγελίου δεν θα ήταν απαραίτητες. Είναι προφανές ότι εκείνοι που αναγνωρίζουν τη σωτηρία ως δυνατή μέσω των έργων μιας έκπτωτης φύσης και μόνο καταστρέφουν την έννοια του Χριστού και απορρίπτουν τον Χριστό. 1.500 (Βλ. κατάσταση Χριστιανισμού, Αγαθός, Αίρεση, Πεσμένη Φύση, Μοναχισμός). Η απόγνωση είναι ο κατήγορος της απιστίας και του εγωισμού που προηγείται στην καρδιά: αυτός που πιστεύει στον εαυτό του και εμπιστεύεται τον εαυτό του δεν θα σηκωθεί από την αμαρτία με μετάνοια. ο πιστός στον Χριστό, ο παντοδύναμος Λυτρωτής και Ιατρός, θα εγερθεί γι' αυτούς. 1.504 (Βλέπε Silence, Solitude). Οι πειρασμοί, οι αλλαγές και η ψύξη, σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, ήταν με όλους τους ασκητές. Δεν χρειάζεται να μας εκπλήσσει, αλλά πρέπει να προσπαθήσουμε να βγούμε από αυτά με μετάνοια και προσευχή: η προσευχή είναι φωτιά και αυτός που προσεύχεται δεν μπορεί παρά να ζεσταθεί, και η ψύξη είναι απόδειξη της απουσίας ή της μείωσης της φωτιάς, η οποία βολικά φουντώνει ξανά από τη δράση της μετάνοιας. 6.825 (Βλ. Variability, Impermanence). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: