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Die Praxis der Geduld hat ihre eigenen Maße und Grade. Die Vollkommenen bewahren vollkommenes Schweigen, wenn sie mit Anschuldigungen konfrontiert werden, die dem Grad ihrer Selbstaufopferung entsprechen, und ertragen alle Konsequenzen dieses Schweigens, wie zum Beispiel die heiligen Andreas und Simeon, heilige Narren um Christi willen. Diese Tätigkeit ist für dich nicht nur ungeeignet, weil sie dein Maß überschreitet, sondern sie ist auch äußerst schädlich für deine Seele, weil du sie nicht ertragen kannst. 6. 775–776 (Siehe Eid, Klostergelübde). Brüder! Am Fuße des Kreuzes Christi werden wir alle Vorstellungen der Welt von Ehre, von Beschwerden, von Beleidigungen, von Verlusten, von Ungerechtigkeit, von menschlichen Gesetzen und von menschlicher Gerechtigkeit niederlegen und begraben. Lasst uns um Christi willen Narren werden! Setzen wir unsere Wangen dem Spucken und Würgen aus! Unsere irdische Ehre, verfallen, möge sie mit dem Staub der Demütigung bestreut sein! Lasst uns nicht mit Gnade und Mitgefühl auf unser vergängliches Eigentum blicken: Lasst die Wirbelstürme es plündern und wegtragen, wenn sie freigelassen werden! Wir werden unser Fleisch nicht durch freie Taten und unfreiwilliges Leiden verschonen! Lernen wir vom Herrn Jesus Christus sein geheimnisvolles Schweigen, die erhabenste Theologie und Beredsamkeit, die die Engel in Erstaunen versetzt! Die Welt hat ihm, dem menschgewordenen Gott, keine Gerechtigkeit widerfahren lassen: Sollten wir sie von der Welt verlangen? Verzichten wir darauf am Fuße des Kreuzes Christi! Seien wir keine Tiere, die Jäger und andere Tiere angreifen, die sie beißen und stechen! Lasst uns wie das Lamm Gottes hier auf Erden werden, während unserer kurzen irdischen Wanderung, und Er wird uns in der Ewigkeit zu Ihm machen, wo unsere Glückseligkeit kein Ende und kein Maß haben wird. Und hier, im irdischen Exil, kommt der Heilige Geist, der Tröster, zum treuen Jünger Jesu und bringt in seine Seele die unaussprechliche Glückseligkeit des zukünftigen Lebens, die ihm das Gefühl des Leidens nimmt, das ihn unabhängig von Menschen und Umständen in unsichtbare, heilige Freuden führt. Vor diesem Vergnügen sind alle irdischen Freuden, auch die legalen, unbedeutend. 1.420 (Siehe Heiligkeit, Gemeinschaft mit Gott). „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen“ (Gen. 1,26), – Gott, die Dreifaltigkeit, beriet sich vor der Erschaffung des Menschen auf geheimnisvolle Weise in sich selbst und mit sich selbst. Der Mensch ist das Bild und Gleichnis Gottes. Gott, unnahbar in seiner Größe, Gott, der jedes Bild übertrifft, wurde im Menschen dargestellt, dargestellt mit Klarheit und Herrlichkeit. So wird die Sonne in einem bescheidenen Wassertropfen dargestellt. 2.128 Das Bild des Dreifaltigkeitsgottes ist der Dreifaltigkeitsmensch. Unser Geist ist das Bild des Vaters; Unser Wort (wir nennen das unausgesprochene Wort normalerweise einen Gedanken) ist das Bild des Sohnes; Geist ist das Bild des Heiligen Geistes. So wie im Dreifaltigkeitsgott die drei Personen unverschmelzt und untrennbar ein göttliches Wesen bilden, so bilden im Dreieinigkeitsmenschen drei Menschen ein Wesen, ohne sich zu vermischen, ohne zu einer Person zu verschmelzen, ohne sich in drei Wesen zu teilen. Unser Geist hat Gedanken hervorgebracht und hört nie auf, Gedanken hervorzubringen; Ein Gedanke, der einmal geboren wurde, hört nicht auf, wiedergeboren zu werden und bleibt gleichzeitig geboren, verborgen im Geist. Der Geist kann nicht ohne Gedanken existieren, und das Denken kann nicht ohne den Geist existieren. Der Anfang des einen ist sicherlich der Anfang des anderen; Die Existenz des Geistes ist sicherlich die Existenz des Gedankens. Ebenso kommt unser Geist aus dem Geist und trägt zum Denken bei. Deshalb hat jeder Gedanke seinen eigenen Geist, jede Denkweise hat seinen eigenen Geist, jedes Buch hat seinen eigenen Geist. Der Gedanke kann nicht ohne Geist existieren; Die Existenz des einen geht notwendigerweise mit der Existenz des anderen einher. In der Existenz beider liegt die Existenz des Geistes. Was ist der menschliche Geist? Die Gesamtheit der innigen Gefühle, die zur verbalen und unsterblichen Seele gehören und den Seelen von Rindern und Tieren fremd sind. Das menschliche Herz unterscheidet sich in seinem Geist vom Herzen der Tiere. Die Herzen der Tiere haben keinen Sinn für das Geistige – dieses Merkmal des göttlichen Bildes, das ausschließliche Eigentum des Menschen. Die moralische Stärke eines Menschen ist sein Geist. Unser Verstand, unser Wort und unsere Seele dienen durch die Gleichzeitigkeit ihres Ursprungs und durch ihre gegenseitigen Beziehungen als Abbild des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, gleich ewig, gemeinsam entstanden, gleich in der Ehre, eins in der Natur. „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“, erklärte der Sohn. „Ich bin im Vater, und der Vater ist in mir“ (Johannes 14,9-10). Das Gleiche lässt sich über den menschlichen Geist und seine Gedanken sagen: Der Geist, an sich unsichtbar, erscheint im Denken; Wenn man mit einem Gedanken vertraut geworden ist, hat man auch den Geist kennengelernt, der diesen Gedanken hervorgebracht hat. Der Herr nannte den Heiligen Geist die Kraft von oben (Lukas 24:49), den Geist der Wahrheit (Johannes 14:17); Die Wahrheit ist der Sohn. Auch der menschliche Geist besitzt die Eigenschaft der Stärke; Er ist auch der Geist der Gedanken eines Menschen, ob sie nun wahr oder falsch sind. Es manifestiert sich in den geheimen Bewegungen des Herzens, in der Denkweise und in allen menschlichen Handlungen. Der Geist eines Menschen offenbart sowohl seinen Geist als auch seine Denkweise; Der Geist jeder Handlung offenbart den Gedanken, der die Person während der Handlung geleitet hat. Der barmherzige Herr schmückte sein Bild und sein Ebenbild. Das Bild Gottes ist das Wesen der Seele; Ähnlichkeit – geistige Eigenschaften. Es gab ein neu geschaffenes Bild Gottes – den Menschen – wie Gott, unendlich, weise, gut, rein, unvergänglich, heilig, jeder sündigen Leidenschaft, jedem sündigen Gedanken und Gefühl fremd. Ein erfahrener Künstler stellt zunächst die Form und die Gesichtszüge dar, von denen er ein Porträt anfertigt. Nachdem er diese Merkmale präzise dargestellt hat, verleiht er dem Gesicht und der Kleidung selbst die Farbe und Farben des Originals und perfektioniert so die Ähnlichkeit. Nachdem Gott sein Bild geschaffen hatte, schmückte er es mit seinem Ebenbild: Es ist charakteristisch für das Bild Gottes, dass es in allem Ähnlichkeit mit Gott hat. Sonst wäre das Bild unzureichend, Gottes unwürdig, würde seinen Zweck nicht erfüllen, würde ihm nicht entsprechen. Es ist für jeden praktisch, bei sich selbst eine Störung des Bildes und der Ähnlichkeit zu erkennen. Die Schönheit der Ähnlichkeit, die aus der Gesamtheit aller Tugenden besteht, wird durch dunkle und üble Leidenschaften befleckt. Die Merkmale des Bildes werden ihrer Richtigkeit, ihrer gegenseitigen Übereinstimmung beraubt: Gedanke und Geist kämpfen miteinander, gehorchen dem Geist nicht, rebellieren gegen ihn. Er selbst ist in ständiger Verwirrung, in einer schrecklichen Dunkelheit, die ihm Gott und den heiligen, unfehlbaren Weg zu Gott verschließt. Die Zerstörung des Bildes und Gleichnisses Gottes geht mit schrecklichen Qualen einher. Wenn ein Mensch über einen längeren Zeitraum sorgfältig und in Einsamkeit ständig in sich hineinschaut, wird er überzeugt sein, dass diese Qual kontinuierlich wirkt – sie öffnet und schließt sich, je nachdem, wie viel oder wenig seine Unterhaltung übertönt. 2. 129–132 Der Sohn wurde Mensch – Gottes Wort, Gottes Wahrheit. Unsere Gedanken werden durch die Wahrheit korrigiert und gereinigt; Unser Geist ist fähig geworden, mit dem Heiligen Geist zu kommunizieren. Der Heilige Geist belebt unseren ewigen Geist, der durch den Tod abgestumpft ist. Dann trat der Geist in das Wissen und die Vision des Vaters ein. Der Trinitätsmensch wird vom Trinitätsgott geheilt: Das Wort heilt den Gedanken, überführt ihn aus dem Bereich der Lüge, aus dem Bereich der Selbsttäuschung in den Bereich der Wahrheit; Der Geist wird durch den Heiligen Geist belebt und von fleischlichen und geistigen Empfindungen auf spirituelle Empfindungen übertragen; Der Vater erscheint dem Geist – und der Geist wird zum Geist Gottes. „Der Geist Christi sind Imame“ (1 Kor 2,16), sagt der Apostel. Vor dem Kommen des Heiligen Geistes fragte der Mensch, als wäre er im Geiste tot: „Herr, zeige uns den Vater“ (Johannes 14,8). Nachdem er den Geist der Sohnschaft empfangen hat, nachdem er seine Sohnschaft gespürt hat, nachdem er durch das Wirken des Heiligen Geistes im Geiste für Gott und die Erlösung lebendig geworden ist, bezieht er sich auf den bekannten Vater: Abba Vater (Röm. 8:15-16)! Im Taufbecken wird das gefallene Bild wiederhergestellt, der Mensch wird durch Wasser und Geist in das ewige Leben hineingeboren. Von nun an beginnt der Geist, der sich während seines Sündenfalls von einem Menschen zurückgezogen hat, während seines irdischen Lebens bei ihm zu sein, indem er durch Reue den Schaden heilt, der einem Menschen durch die Sünde nach der Taufe zugefügt wurde, und es ihm so ermöglicht, durch Reue bis zu seinem letzten Atemzug gerettet zu werden. Die Schönheit des Bildnisses wird durch den Geist wiederhergestellt, ebenso wie das Bild bei der Taufe. Es entwickelt sich und wird durch die Erfüllung der Gebote des Evangeliums verbessert. Das Beispiel dieser Schönheit, der Fülle dieser Schönheit ist der Gottmensch, unser Herr Jesus Christus. Die größte Ähnlichkeit, die Verbindung, wird durch das Festhalten an den Geboten des Evangeliums erreicht und nach Erhalt aufrechterhalten. „Seid in mir“, befiehlt der Erretter seinen Jüngern, „und ich werde in euch sein. Ich bin der Weinstock, und ihr seid die Geburt, und die in mir sind und ich in ihm, werden viel Frucht bringen“ (Johannes 15:4-5). Die gesegnetste Vereinigung wird erreicht, wenn ein Christ mit reinem Gewissen, gereinigt durch die Beseitigung aller Sünden, durch die genaue Erfüllung der Gebote des Evangeliums am heiligsten Leib Christi und seinem heiligsten Blut teilnimmt und zusammen mit seiner Göttlichkeit mit ihm vereint ist. „Wer mein Fleisch isst“, sagte der Erlöser, „und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6:56). Vernünftiges Bild von Gott! Bedenken Sie: Zu welcher Herrlichkeit, zu welcher Vollkommenheit, zu welcher Größe sind Sie berufen, von Gott bestimmt! Die unfassbare Weisheit des Schöpfers hat es dir ermöglicht, aus dir das zu machen, was du machen möchtest. Vernünftiges Bild von Gott! Willst du nicht wirklich im würdigen Ebenbild Gottes bleiben, willst du dich verzerren, das Ebenbild zerstören, dich in das Ebenbild des Teufels verwandeln, zur Würde der Stummen hinabsteigen? Gott hat Seine Segnungen nicht umsonst ausgeschüttet, hat das wunderbare Universum nicht umsonst erschaffen, hat die Erschaffung Seines Bildes nicht umsonst durch eine vorläufige Beratung gewürdigt, hat es nicht unbewusst mit Sich selbst erlöst, als es fiel! Er wird eine Abrechnung aller seiner Gaben verlangen. Er wird beurteilen, wie seine Großzügigkeit genutzt wird, wie seine Menschwerdung geschätzt wird, wie sein Blut, das bei unserer Erlösung für uns vergossen wird, geschätzt wird. 2.133–135 Kalter, oberflächlicher Dienst an Gott, gemischt mit Dienst an den Leidenschaften, Bekenntnis Gottes mit den Lippen, ohne Bekenntnis durch Aktivität und das verborgene Leben des Herzens, während nur einige äußere Rituale und kirchliche Verordnungen durchgeführt werden, wird als leere, seelenzerstörerische Heuchelei erkannt. Heuchler, - so hat der Erlöser der Welt diejenigen angeprangert, die die Gebote Gottes missachteten und sich mit kleinlicher Präzision an die alten Traditionen hielten, die Traditionen den Geboten vorzogen - Heuchler, Jesaja prophezeite freundlich über euch und sagte: „Diese Menschen nähern sich mir mit ihren Lippen, und mit ihren Lippen ehren sie mich; aber ihr Herz ist fern von mir. Aber sie ehren mich umsonst und lehren mich das Gebot der Menschen“ (Matthäus 15:7-9). Kirchenverordnungen sind sowohl für jeden Christen als auch für die christliche Gesellschaft sehr nützlich und notwendig, da sie für Ordnung und Verhaltensregeln sorgen; Ordnung und Regeln tragen zu einem frommen Leben bei, aber die Gebote müssen die Seele eines jeden Christen und jeder christlichen Gesellschaft sein. Der Erlöser der Welt räumte sowohl den Traditionen der Väter als auch den Geboten Gottes den gebührenden Platz und den gebührenden Wert ein. „Siya“, d.h. Er sagte: „Es ist angebracht, die Traditionen der Väter zu erschaffen und die Gebote Gottes nicht zu verlassen“ (Matthäus 23,23). Durch die Einhaltung der Verordnungen der Kirche wird die Erfüllung der Gebote besonders bequem, und durch das Leben nach den Geboten wird die strikte Einhaltung der Verordnungen der Kirche vor Eitelkeit, Heuchelei und fleischlicher Weisheit geschützt. Das Gesetz Gottes ist geistlich (Röm. 7:14); Die Gebote des Evangeliums sind Geist und Leben (Johannes 6:63). Da der Mensch aber aus Seele und Körper besteht, erwiesen sich äußere Rituale und Vorschriften als notwendig. Sie sind mit dem Geist des Gesetzes verbunden. Wer sich damit begnügt, nur kirchliche Verordnungen und Rituale zu erfüllen, während er die Gebote des Evangeliums vernachlässigt oder nicht ausreichend beachtet, reduziert durch seine Schwachsinnigkeit das Gesetz von der Höhe der geistlichen Bedeutung, beraubt es seiner geistlichen Würde, seines ganzen Wesens und geht in seiner fleischlichen Weisheit und wegen seiner fleischlichen Weisheit zugrunde (Röm 8,6). 4. 254–255 Wenn ein Christ seine ganze Aufmerksamkeit auf äußere Rituale richtet, wird er mit Sicherheit den wesentlichen Teil des Christentums ignorieren – die Reinigung der inneren Gefäße. Daher wird er jeglichen spirituellen Wohlstands und der wahren Erkenntnis Christi beraubt, die aus diesem Wohlstand resultiert, d. h. er wird dem wahren Christentum fremd. Wenn dagegen ein Christ dem Glauben gegenüber kalt ist und seine äußeren Riten nachlässig ausführt, entfernt er dadurch Gott von sich selbst, der mit Furcht und Zittern wünscht, dass seine Diener ihm dienen, und wird zum Atheisten und Ketzer. 8.23 Wenn keine Versuchung einen Menschen ohne den Willen Gottes treffen kann, dann sind Klagen, Murren, Trauer, Rechtfertigung, Schuldzuweisungen an Nachbarn und Umstände Bewegungen der Seele gegen den Willen Gottes, die Essenz von Versuchen, Gott zu widerstehen und sich ihm zu widersetzen. 1.328 Geben Sie niemandem die Schuld für Ihre Schwächen, nicht einmal den Umständen und der Unterhaltung, in die Sie geraten. Geben Sie nur sich selbst die Schuld. König David, der heilige Prophet und Gottesseher Moses, der heilige Prophet Daniel erfreuten Gott unter vielen verschiedenen Aktivitäten und allen Arten von Unterhaltung. Die Mönche der ägyptischen Gemeinschaft, die der heilige Johannes Climacus beschreibt, sagten ihm: „Nehmen Sie sich unter den Gerüchten einen stillen Gedanken an, der herrlich ist.“ Machen Sie sich Vorwürfe, machen Sie Vorwürfe gegen Ihren schwachen Willen, denn die Willenskraft bewirkt auch bei den Schwachen Großes. Finden Sie Trost darin, sich selbst die Schuld zu geben. Geben Sie sich selbst die Schuld und verurteilen Sie sich selbst, und Gott wird Sie rechtfertigen und sich Ihrer erbarmen. 6.172 Sagen Sie sich: „Was mir passiert, geschieht nicht ohne die Vorsehung Gottes. Möge der Name Gottes von nun an und für immer gesegnet sein!“ Schauen Sie nicht zu genau auf die Lebensumstände: Sie stehen nicht still, sie gehen, sie eilen schnell, sie werden durcheinander ersetzt. Und wir selbst eilen an die Grenze der Ewigkeit! Und wer die Umstände betrachtet, denen sie bewegungslos erscheinen, gerät bequemerweise in Verzweiflung. Wer sieht, dass alles fliegt und er selbst fliegt, dessen Herz ist leicht und fröhlich. 6.195 Überlassen Sie Ihre äußeren Umstände der Vorsehung Gottes, und wenn sie sich entwickeln, lassen Sie sie auch funktionieren. und du bist friedvoll und ruhig und kümmerst dich nur um deine Seele, die du versprochen hast, Christus gereinigt durch Reue zu präsentieren. 6.581 Gott sieht die innere Verfassung eines Menschen und ordnet seine Umstände entsprechend. Wer den Willen hat, Gott zu gefallen, erhält auch eine seinem Willen entsprechende Stellung, damit die Frommen die Möglichkeit haben, sich auf die Ewigkeit vorzubereiten. 6.674 Wenn Sie sich nicht von der lauten Gesellschaft fernhalten können, dann versuchen Sie, sich von Ausführlichkeit und unnötigen Witzen fernzuhalten, und wenn Sie sich davon nicht fernhalten können, dann waschen Sie sich in Reue. 6.596 Jeder muss mit geduldiger Konsequenz den Weg gehen, den das Schicksal ihm vorgibt, zumal es nicht in unserer Macht steht, diesen Weg zu ändern. Ich rate Ihnen nicht, den Meinungen und Reden der Menschen große Aufmerksamkeit zu schenken und Ihr Verhalten ihnen unterzuordnen, insbesondere gottliebenden Eindrücken und Herzensbewegungen. Verhalten Sie sich einfach, ohne Zwang und Begeisterung, verzichten Sie auf auffällige Handlungen außerhalb des gewöhnlichen Handlungskreises – das ist ein völlig ausreichendes Opfer für Ihre Nachbarn. 6.626 Der heilige Johannes Climacus sagt: „Der Anführer der Dämonen ist der gefallene Stern, und der Beginn der Leidenschaften ist die Völlerei.“ 2.354 Die Verbindung zwischen dem Körper und dem menschlichen Geist ist eine eingehende Betrachtung und Überraschung wert. Die Denkweise und die Gefühle eines Menschen hängen stark vom Zustand seines Körpers ab. „Wenn der Bauch bedrückt ist“, bemerkte der heilige Johannes Climacus, „wird das Herz demütigt; wenn der Bauch gesättigt ist, dann werden die Gedanken mit Begeisterung infiziert.“ „Die Seele kann nicht anders zur Demut gelangen“, sagte Pimen der Große, „als durch die Verringerung der Nahrung für den Körper.“ Der Rektor einer bestimmten Herberge fragte den Großen: „Warum spüre ich nicht die Angst vor Gott in mir?“ „Wie kannst du die Angst vor Gott spüren“, antwortete der Große, „wenn dein Bauch mit Kuchen und Käse vollgestopft ist?“ Wenn der Körper gesättigt ist, kann unser Herz nicht anders, als Unzuchtsempfindungen zu erzeugen, und der Geist - Unzuchtsgedanken und -träume, die mit ihrer Kraft und Faszination in der Lage sind, den entschiedensten guten Willen zu verändern und ihn zum Vergnügen der Sünde zu neigen; Deshalb sagte der heilige Johannes Climacus: „Wer seinen eigenen Bauch befriedigt und gemeinsam den Geist der Verschwendung besiegen will, ist wie jemand, der ein Feuer mit Öl löscht.“ 2. 356–357 (Siehe Angelegenheiten, Aktivitäten). Der heilige Isaak von Syrien sagt: „Liebe elende Kleidung, um die Gedanken zu entwürdigen, die in dir vegetieren: Arroganz, sage ich, des Herzens.“ Liebevoller Glanz kann keine bescheidenen Gedanken erlangen, denn das Herz im Inneren ist nach dem äußeren Bild geprägt. 2.357 Die Kleidung sollte möglichst schlicht, aber dezent und ordentlich sein. Der Anfänger muss diese Regel beachten, da seine Seele durch ihren Zustand an den Zustand des Körpers angepasst ist und das Gefühl der Reue nicht bewahren kann, wenn der Körper mit üppigen und glänzenden Kleidern geschmückt ist. Aus luxuriöser Kleidung entstehen im Anfänger Eitelkeit und Bitterkeit; sein Fleisch erwacht für lustvolle Empfindungen und Bewegungen zum Leben. Für einen Sünder ist es unanständig, schöne Kleidung zu tragen, sonst wird er wie ein getränkter und vergoldeter Sarg sein, außen hell und reich, innen eine stinkende Leiche. 5. 19–20 Bist du traurig über deine Einsamkeit im Geiste? Dieser Zustand ist der Zustand fast aller Menschen. Achtunddreißig Jahre lang lag er gelähmt in Salomos Veranda mitten im überfüllten Jerusalem; Aber als der Herr, der Mensch geworden war, sich seinem Bett näherte, brachte er ihm eine Beschwerde vor: Der Mensch ist kein Imam. Der entspannte Mann konnte sich 38 Jahre lang nicht zu einem Mann hingezogen fühlen! - und in diesem Fall muss man sich auf Gott verlassen: Er lässt einen Menschen hungern, damit dieser den gebührenden Preis für die Nahrung zahlt, wenn sie ihm angeboten wird. Eine wohlgenährte Seele, sagt die Heilige Schrift, rülpst hundertmal. 6.696 Unterwerfe deinen Geist Christus. Wenn sich der Geist Christus unterwirft, werden wir weder uns selbst noch unser Herz rechtfertigen. Wenn im Herzen Ausreden knapp werden, gelangt es in einen Zustand der Demut und Zärtlichkeit. Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten; und Ausreden sind ein schrecklicher sündiger Tod. ... Machen Sie keine unnötigen Ausreden: Denn der Herr, die Wahrheit selbst und die Wahrheit selbst, die vor den jüdischen Bischöfen und Pilatus standen, verbarg ihnen die Wahrheit nicht, um ihnen keine Gründe für den Irrtum zu geben, aber nachdem er es in kurzen Worten gesagt hatte, rechtfertigte er sich nicht weiter, sondern ertrug schweigend Verleumdung und Qual und gab uns ein Bild davon, wie wir uns selbst verleugnen und das Kreuz des Herrn tragen können, d. h. die vom Herrn gesandten Sorgen. 6.211 (Siehe Selbstrechtfertigung, Anschuldigungen, Trauer, Ihr eigener Wille). Die Meinung über die Verarmung der menschlichen Hilfe ist eine Art Versuchung, die Gott seinen Freunden zulässt, damit sie durch das Vertrauen auf die Menschen sterben und durch das Vertrauen auf Gott zum Leben erweckt werden. Lesen Sie das Ende des 78. Wortes des Heiligen Isaak von Syrien – und Sie werden getröstet sein. Fürchten wir uns nicht vor Versuchungen, „denn Gott ist mit uns“, indem er sie zulässt und uns durch sie lehrt. 6.832 (Siehe Gottverlassenheit). Man muss sich energisch davon abhalten, den Nächsten zu verurteilen, und sich davor mit Gottesfurcht und Demut schützen. Um die Versuchungen gegen den Nächsten zu schwächen und mit Gottes Hilfe vollständig aus dem Herzen zu verbannen, muss man im Licht des Evangeliums tiefer in sich selbst eintauchen, seine Schwächen beobachten und seine sündigen Bestrebungen, Bewegungen und Zustände untersuchen. Wenn unsere Sünde unsere Aufmerksamkeit auf sich zieht, werden wir keine Zeit haben, die Mängel unseres Nächsten zu bemerken, sie zu bemerken. Dann werden uns alle unsere Nachbarn schön und heilig erscheinen; dann erkennt jeder von uns sich selbst als den größten Sünder der Welt, den einzigen Sünder der Welt; Dann werden sich die Tore für uns weit öffnen, die Umarmung wahrer, echter Reue. Der große Pimen sagte: „Wir und unsere Brüder sind wie zwei Bilder. Wenn jemand, der sich selbst betrachtet, Mängel in sich selbst findet, dann sieht er Vollkommenheiten in seinem Bruder. Wenn er sich selbst perfekt erscheint, dann findet er ihn dünn, wenn er seinen Bruder mit sich selbst vergleicht.“ 1.421 Eines Tages kam Abba Ammon zu einer bestimmten Residenz der Mönche, um mit den Brüdern zu essen. Einer der Brüder des Ortes war über sein Verhalten sehr verärgert: Eine Frau besuchte ihn. Dies wurde den anderen Brüdern bekannt; Sie waren verlegen und beschlossen, ihren Bruder aus seiner Hütte zu vertreiben, nachdem sie sich zu einem Treffen versammelt hatten. Als sie erfuhren, dass Bischof Ammon hier war, kamen sie zu ihm und baten ihn, mit ihnen die Zelle seines Bruders zu besichtigen. Auch der Bruder erfuhr davon und versteckte die Frau unter einem großen Holzgefäß, wobei er das Gefäß mit dem Boden nach oben drehte. Abba Ammon verstand dies und vertuschte um Gottes willen die Sünde seines Bruders. Nachdem er mit vielen Brüdern in die Zelle gekommen war, setzte er sich auf ein Holzgefäß und befahl, die Zelle zu durchsuchen. Die Zelle wurde durchsucht, die Frau jedoch nicht gefunden. „Was ist das?“, sagte Abba Ammon zu den Brüdern. „Möge Gott euch eure Sünden vergeben.“ Danach betete er und befahl allen, zu gehen. Er selbst folgte den Brüdern. Auf dem Weg nach draußen nahm er gnädig die Hand des angeklagten Bruders und sagte liebevoll zu ihm: „Bruder! Pass auf dich auf! Deshalb vermied der heilige Ammon es, irgendjemanden zu verurteilen, und heilte Sünder, indem er ihre Herzen mit Barmherzigkeit erweichte und sie zur Reue mit Barmherzigkeit führte. 1. 422–423 Die Sünde der Versuchung und der Verdammnis dient der Zerstörung der Menschen so sehr und wird daher vom Teufel so geliebt, dass er sich nicht damit zufrieden gibt, in unseren Herzen eine böse Eifersucht zu erwecken, die dem Geist des Evangeliums fremd ist und stolze Gedanken hervorruft, die immer mit Demütigung und Verachtung für unseren Nächsten verbunden sind. Er arrangiert aber auch offensichtliche Intrigen, um die Unaufmerksamen in Versuchung und Verurteilung zu locken. Abba Pimen sagte: „Die Heilige Schrift sagt: Was deine Augen gesehen haben, sprich (Sprüche 25:8). Aber ich rate dir, nicht einmal darüber zu sprechen, was du mit deinen eigenen Händen berührt hast. Ein Bruder wurde auf diese Weise getäuscht: Es schien ihm, dass sein Bruder mit einer Frau sündigte. Lange kämpfte er mit sich selbst; schließlich näherte er sich ihnen mit dem Fuß und dachte, dass sie es definitiv waren, und sagte: „Es ist genug für dich, wie viel.“ länger?“ Aber es stellte sich heraus, dass es sich um Weizengarben handelte. Deshalb habe ich dir gesagt: Tadele nicht, auch wenn du es mit deinen eigenen Händen berührst.“ Die Sünde der Verurteilung ist für Gott so abscheulich, dass er wütend wird und sich von seinen Heiligen selbst abwendet, wenn sie sich erlauben, ihre Nachbarn zu verurteilen: Er nimmt ihnen seine Gnade, wie aus zahlreichen Beispielen hervorgeht, die von Kirchenautoren zum Nutzen und zur Erbauung christlicher Generationen aufbewahrt werden. Keine Gerechtigkeit gibt das Recht, einen sündigen Bruder zu verurteilen, dem der Herr ganz bequem eine bedeutende Gerechtigkeit gewähren kann, die unvergleichlich größer ist als das, was wir in uns selbst zu finden glauben. Wir können durch die Wahrheit Gottes gerecht sein; Wenn wir unseren Nächsten verurteilen, lehnen wir damit Gottes Wahrheit ab und ersetzen sie durch unsere eigene Wahrheit, oder genauer gesagt, durch die Krankheit des Pharisäertums. Wer seinen Nächsten verurteilt, bewundert die Würde Gottes, dem allein das Gericht über seine Geschöpfe obliegt – er bewundert die Würde Christi, der am Jüngsten Tag die Lebenden und die Toten richten muss. Der wundersame John Savvait erzählte von sich selbst: „Während ich in der Wüste unweit des Klosters lebte, besuchte mich ein Bruder aus dem Kloster. Ich fragte ihn: „Wie leben Väter und Brüder?“ „Gut für deine Gebete“, antwortete er. Dann fragte ich nach einem der Brüder, über den es schlechte Gerüchte gab. Er antwortete mir: „Glaub mir, Vater: Dieser Bruder lebt weiter wie zuvor.“ Als ich das hörte, sagte ich: „Oh!“ - und geriet sofort in Raserei. Ich sah mich vor Golgatha in Jerusalem stehen. Unser Herr Jesus Christus stand auf Golgatha zwischen zwei Dieben. Ich beeilte mich, Ihn anzubeten. Zu diesem Zeitpunkt – wie ich sehe – wandte sich der Herr an die Engel, die vor ihm standen, und sagte zu ihnen: „Vertreibt ihn, denn in Bezug auf mich ist er der Antichrist: Er erwartete mein Urteil und verurteilte seinen Bruder.“ Während der Engel mich vertrieb und ich die Türen verließ, verfing sich mein Gewand darin und wurde von ihnen festgehalten. Ich habe sie dort gelassen. Als ich sofort zur Besinnung kam, sagte ich zu dem Bruder, der mich besuchte: „Dieser Tag ist grausam für mich.“ Er fragte: „Warum ist das so, Vater?“ Ich erzählte ihm, was ich gesehen hatte, und fügte hinzu, dass die Entfernung des Mantels bedeutete, dass mir der Schutz Gottes und die Hilfe Gottes entzogen würden. Von diesem Tag an ging ich tief in die Wüste und wanderte darin sieben Jahre lang umher, ohne Brot zu essen, ohne unter ein Dach zu gehen und ohne mit jemandem zu sprechen. Nach dieser Zeit sah ich den Herrn wieder: Er gab mir meinen Mantel zurück.“ 1. 424–425 In unserer Zeit, in der sich die Versuchungen so sehr vervielfacht haben, müssen wir besonders auf uns selbst achten, nicht auf das Leben und die Taten unserer Nachbarn achten und nicht diejenigen verurteilen, die versucht werden: Denn die schädliche Wirkung der Versuchung geht bequem von denen, die von der Versuchung mitgerissen werden, auf diejenigen über, die sie verurteilen. 1.493 Verurteilen Sie weder den Bösen noch den offensichtlichen Bösewicht: Er steht oder fällt für seinen Herrn (Röm. 14:4). 2.223 (Siehe Pomyslovs Geständnis). Wenn gute Taten, entsprechend dem Gefühl des Herzens, die Erlösung bringen würden, dann wäre das Kommen Christi unnötig, die Erlösung der Menschheit durch das Leiden und Sterben des Gottmenschen am Kreuz wäre unnötig, die Gebote des Evangeliums wären nicht notwendig. Es ist offensichtlich, dass diejenigen, die die Erlösung allein durch die Werke einer gefallenen Natur für möglich halten, die Bedeutung Christi zerstören und Christus ablehnen. 1.500 (Siehe Zustand des Christentums, Gut, Häresie, gefallene Natur, Mönchtum). Verzweiflung ist der Ankläger des Unglaubens und der Selbstsucht, die im Herzen vorherrscht: Wer an sich selbst glaubt und auf sich selbst vertraut, wird sich nicht durch Reue von der Sünde erheben; Für sie wird der Gläubige an Christus, den allmächtigen Erlöser und Arzt, aufstehen. 1.504 (Siehe Stille, Einsamkeit). Versuchungen, Veränderungen und Abkühlung gab es nach den Lehren der heiligen Väter bei allen Asketen; Es besteht kein Grund, sich über sie zu wundern, aber wir müssen versuchen, durch Reue und Gebet aus ihnen herauszukommen: Gebet ist Feuer, und der Betende kann nicht anders, als sich aufzuwärmen, und Abkühlung ist ein Beweis für die Abwesenheit oder das Nachlassen des Feuers, das bequemerweise durch die Tat der Reue wieder aufflammt. 6.825 (Siehe Variabilität, Vergänglichkeit). Sie könnten interessiert sein an: