О

Cvičení trpělivosti má své míry a stupně. Dokonalí zachovávají dokonalé mlčení, když čelí obvinění, odpovídající míře jejich sebeobětování, a trpí všemi následky takového mlčení, jako například svatý Ondřej a Simeon, svatí blázni pro Krista. Tato činnost je pro vás nejen nevhodná, neboť přesahuje vaši míru, ale také nesmírně škodí vaší duši, protože ji nemůžete vydržet. 6. 775–776 (Viz Přísaha, Klášterní sliby). Bratři! U paty Kristova kříže položíme a pohřbíme všechny světové pojmy cti, křivd, urážek, ztrát, nespravedlnosti, lidských zákonů a lidské spravedlnosti. Staňme se blázny pro Krista! Vystavme naše tváře plivání a škrcení! Naše pozemská čest, zchátralá, ať je posypána prachem ponížení! Nedívejme se s milostí a soucitem na náš pomíjivý majetek: nechme vichřice plenit a odnášet, až budou propuštěni! Nebudeme šetřit své tělo ve svobodných činech a nedobrovolném utrpení! Učme se od Pána Ježíše Krista Jeho tajemnému mlčení, které je tou nejvznešenější teologií a výmluvností, která anděly udivuje! Svět mu, vtělenému Bohu, nedal spravedlnost: máme ji hledat u světa? Zříkejme se toho u paty Kristova kříže! Nebuďme šelmami, které koušou a bodají lovce a jiná zvířata, která na ně útočí! Staňme se jako Beránek Boží zde na zemi, během našeho krátkodobého pozemského putování, a On nás učiní podobnými Sebe ve věčnosti, kde naše blaženost nebude mít konce ani míru. A zde, v pozemském vyhnanství, Duch svatý, Utěšitel, přichází k věrnému Ježíšovu učedníkovi a přináší do jeho duše nevýslovnou blaženost budoucího života, která mu bere pocit utrpení, který ho vede do neviditelné, svaté rozkoše, nezávislé na lidech a okolnostech. Před tímto potěšením jsou všechny pozemské radosti, i ty právní, bezvýznamné. 1,420 (Viz Svatost, společenství s Bohem). „Stvořme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26), - před stvořením člověka se tajemně radil Bůh Trojice v sobě a se sebou samým. Člověk je obrazem a podobou Boha. Bůh, nepřístupný ve své velikosti, Bůh, převyšující každý obraz, byl zobrazován v člověku, zobrazen s jasností a slávou. Takto je slunce znázorněno v skromné ​​kapce vody. 2.128 Obrazem trojjediného Boha je trojjediný člověk. Naše mysl je obrazem Otce; naše slovo (nevyslovené slovo obvykle nazýváme myšlenkou) je obrazem Syna; duch je obrazem Ducha svatého. Jako v Trojici-Bohu tři Osoby nespojené a neoddělitelně tvoří jednu Božskou Bytost, tak v Trojici-člověku tvoří tři lidé jednu bytost, aniž by se vzájemně mísili, nesplývali v jednu osobu, aniž by se rozdělovali na tři bytosti. Naše mysl porodila a nikdy nepřestává rodit myšlenku; myšlenka, která se narodila, nepřestává se znovu rodit a zároveň zůstává zrozena, skryta v mysli. Mysl nemůže existovat bez myšlenky a myšlenka nemůže existovat bez mysli. Začátek jednoho je jistě začátkem druhého; existence mysli je jistě existencí myšlení. Stejně tak náš duch pochází z mysli a přispívá k myšlení. Proto má každá myšlenka svého ducha, každý způsob myšlení má svého vlastního ducha, každá kniha má svého ducha. Myšlenka nemůže existovat bez ducha; existence jednoho je nutně doprovázena existencí druhého. V existenci obojího je existence mysli. Co je to lidský duch? Souhrn srdečných pocitů patřících verbální a nesmrtelné duši, cizí duším dobytka a zvířat. Lidské srdce se od srdce zvířat liší svým duchem. Srdce zvířat nemají smysl pro duchovno - tento rys Božského obrazu, výlučného vlastnictví člověka. Morální silou člověka je jeho duch. Naše mysl, slovo a duch, simultánností svého počátku a svými vzájemnými vztahy, slouží jako obraz Otce, Syna a Ducha svatého, věčný, spolupůvodní, rovný ve cti, jeden v přirozenosti. „Kdo viděl mne, viděl Otce,“ prohlásil Syn. „Já jsem v Otci a Otec je ve mně“ (Jan 14:9-10). Totéž lze říci o lidské mysli a jejích myšlenkách: mysl, sama o sobě neviditelná, se objevuje v myšlení; když se seznámil s myšlenkou, seznámil se s myslí, která tuto myšlenku vytvořila. Pán nazval Ducha Svatého mocí shůry (Lukáš 24:49), Duchem Pravdy (Jan 14:17); Pravda je Syn. Lidský duch má také vlastnost síly; je také duchem myšlenek člověka, ať už jsou pravdivé nebo nepravdivé. Projevuje se v tajných pohybech srdce, ve způsobu myšlení a ve všech lidských činech. Duch člověka odhaluje jeho mysl i způsob myšlení; duch každé akce odhaluje myšlenku, která osobu vedla během akce. Milosrdný Pán ozdobil svůj obraz a svou podobu. Obraz Boží je samotnou podstatou duše; podobnost – duševní vlastnosti. Byl zde nově stvořený obraz Boha – člověka – jako Bůh, nekonečný, moudrý, dobrý, čistý, neporušitelný, svatý, cizí každé hříšné vášni, každé hříšné myšlence a citu. Zručný umělec nejprve ztvární podobu, rysy obličeje, ze kterého portrétuje. Po precizním zobrazení těchto rysů dává tváři, samotnému oděvu barvu a barvy originálu, čímž zdokonaluje podobnost. Když Bůh stvořil svůj obraz, ozdobil jej svou podobou: pro Boží obraz je charakteristické, že se ve všem podobá Bohu. Jinak by byl obraz nedostatečný, nehodný Boha, neplnil by svůj účel, neodpovídal by mu. Každému vyhovuje, když v sobě vidí poruchu obrazu a podobnosti. Krása podobnosti, sestávající z celku všech ctností, je poskvrněna temnými a odpornými vášněmi. Rysy obrazu jsou zbaveny své správnosti, vzájemné shody: myšlenka a duch mezi sebou bojují, neposlouchají mysl, bouří se proti ní. On sám je v neustálém zmatku, v hrozné temnotě, která před ním uzavírá Boha a svatou, neomylnou cestu k Bohu. Děsivá muka doprovázejí ničení obrazu a podoby Boží. Pokud člověk pozorně, o samotě, po značnou dobu neustále hledí do sebe, pak se přesvědčí, že tato muka působí nepřetržitě – otevírá se a zavírá, podle toho, jak moc nebo málo jeho zábava přehluší. 2. 129–132 Syn se stal člověkem – Boží Slovo, Boží Pravda. Naše myšlenky jsou opraveny a očištěny pravdou; náš duch se stal schopným komunikace s Duchem svatým. Duch svatý oživuje našeho věčného ducha, umrtveného smrtí. Potom mysl vstoupila do poznání a vidění Otce. Trojjediný člověk je uzdraven Bohem Trojice: Slovo léčí myšlenku, přenáší ji z oblasti lži, z oblasti sebeklamu do oblasti Pravdy; Duch je oživován Duchem svatým, přeneseným z tělesných a duševních vjemů do vjemů duchovních; Otec se zjevuje mysli – a mysl se stává myslí Boha. „Kristova mysl jsou imámové“ (1. Korintským 2:16), říká apoštol. Před příchodem Ducha svatého se člověk jako mrtvý v duchu zeptal: „Pane, ukaž nám Otce“ (Jan 14:8). Poté, co přijal Ducha synovství, pocítil své synovství, stal se živým duchem pro Boha a spasení, z působení Ducha svatého, vztahuje se k Otci, jak je znám, jako Otec: Abba Otec (Řím. 8:15-16)! V křtitelnici je obnoven padlý obraz, člověk se rodí do věčného života vodou a duchem. Od nynějška Duch, který od člověka při jeho pádu ustoupil, s ním začíná být přítomen během jeho pozemského života, uzdravuje pokáním škody, které člověku způsobil hřích po křtu, a umožňuje mu tak spasení skrze pokání až do jeho posledního dechu. Krása podoby je obnovena Duchem, stejně jako obraz při křtu. Rozvíjí se a zdokonaluje plněním přikázání evangelia. Příkladem této krásy, plnosti této krásy je Bohočlověk, náš Pán Ježíš Kristus. Nejbližší podobnost, spojení, je získáno a po přijetí udržováno setrváním v přikázáních evangelia. "Buďte ve mně," přikazuje Spasitel svým učedníkům, "a já budu ve vás. Já jsem vinný kmen a vy jste zrození, a ti, kteří jsou ve mně a já v něm, přinesou mnoho ovoce" (Jan 15:4-5). Nejpožehnanějšího spojení je dosaženo, když křesťan s čistým svědomím, očištěný odstraněním všeho hříchu, přesným plněním evangelijních přikázání, přijímá nejsvětější Tělo Kristovo a Jeho nejsvětější Krev a spolu se svým Božstvím se s tím spojuje. „Kdo jí mé Tělo,“ řekl Spasitel, „a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Rozumný obraz Boha! Uvažte: k jaké slávě, k jaké dokonalosti, k jaké velikosti jste povoláni, Bohem určeni! Nepochopitelná moudrost Stvořitele vám umožnila udělat ze sebe to, co chcete. Rozumný obraz Boha! Opravdu nechcete zůstat v důstojném obrazu Boha, chcete se překroutit, zničit podobu, proměnit se v obraz ďábla, sestoupit k důstojnosti němého? Bůh nevyléval svá požehnání nadarmo, nestvořil podivuhodný vesmír nadarmo, nectil nadarmo stvoření svého obrazu předběžnou konzultací, nevykoupil jej nevědomě sám sebou, když padl! Bude vyžadovat účet ze všech svých darů. On posoudí, jak se používá Jeho štědrost, jak se cení Jeho inkarnace, jak se cení Jeho Krev prolitá za nás při našem vykoupení. 2,133–135 Chladná, povrchní služba Bohu, smíšená se službou vášním, vyznáváním Boha rty, bez vyznání činností a skrytým životem srdce, při pouze vykonávání některých vnějších rituálů a církevních nařízení, je uznávána jako prázdné, duši ničící pokrytectví. Pokrytci, - takto Spasitel světa odsoudil ty, kdo zanedbávali přikázání Boží a s malichernou přesností se drželi starých tradic, kteří dávali přednost tradicím před přikázáními - pokrytci, prorokoval o vás laskavě Izajáš, když řekl: "Tito lidé se ke mně přibližují svými rty a svými rty mě ctí, ale jejich srdce je ve mně vzdáleno." (Matouš 15:7-9). Církevní dekrety jsou velmi užitečné a potřebné jak pro každého křesťana, tak pro křesťanskou společnost, poskytují řád a pravidla chování; řád a pravidla přispívají ke zbožnému životu: ale přikázání musí být duší každého křesťana i křesťanské společnosti. Spasitel světa dal náležité místo a náležitou hodnotu jak tradicím otců, tak Božím přikázáním. "Siya", tj. Tradice otců, „sluší se tvořit“, řekl, „a ono“, tj. Boží přikázání, „neopouštět“ (Matouš 23:23). Dodržováním církevních nařízení se plnění přikázání stává zvláště pohodlným a životem podle přikázání je přísné dodržování církevních nařízení chráněno před marnivostí, pokrytectvím a tělesnou moudrostí. Boží zákon je duchovní (Řím 7:14); Přikázání evangelia jsou duch a život (Jan 6:63). Ale protože se člověk skládá z duše a těla, ukázalo se, že vnější rituály a předpisy jsou nezbytné. Jsou sjednoceni s duchem Zákona. Ten, kdo se spokojí pouze s plněním církevních nařízení a rituálů, a přitom zanedbává pozornost evangelijních přikázání nebo jim nevěnuje dostatečnou pozornost, svou slaboduchostí snižuje zákon z výšky duchovního významu, okrádá jej o jeho duchovní důstojnost, celou jeho podstatu a zahyne ve své tělesné moudrosti a kvůli své tělesné moudrosti (Ř 8,6). 4. 254–255 Když křesťan obrátí veškerou svou pozornost k vnějším rituálům, bude zcela jistě ignorovat podstatnou část křesťanství – čištění vnitřních nádob, proto bude zbaven veškerého duchovního blahobytu a z tohoto blahobytu plynoucího pravého poznání Krista, t. j. odcizí se pravému křesťanství. Když je naopak křesťan chladný k víře a její vnější obřady provádí nedbale, odstraňuje tím ze sebe Boha, který si přeje, aby mu jeho služebníci sloužili s bázní a chvěním, a stává se ateistou a heretikem. 8.23 Jestliže se žádné pokušení nemůže dotknout člověka bez Boží vůle, pak stížnosti, reptání, zármutek, ospravedlňování sebe sama, obviňování bližních a okolností jsou hnutím duše proti vůli Boží, podstatou pokusů vzdorovat Bohu a odporovat mu. 1,328 Neobviňujte nikoho ze svých slabostí, dokonce ani okolnosti a zábavu, do kterých jste postaveni. Obviňujte jen sebe. Král David, svatý prorok a Boží vidoucí Mojžíš, svatý prorok Daniel se Bohu líbil mezi mnoha různými činnostmi, mezi všemi druhy zábavy. Mniši z egyptské komunity, které popsal svatý Jan Climacus, mu řekli: „Mezi fámami si osvojte tichou myšlenku, která je slavná. Vyčítaj si, vytkni svou slabou vůli, protože síla vůle vytváří velké věci i ve slabých. Najděte útěchu v obviňování sebe sama. Obviňujte se a odsuzujte se a Bůh vás ospravedlní a smiluje se nad vámi. 6,172 Řekněte si: "To, co se mi stane, se neděje bez prozřetelnosti Boží. Ať je jméno Boží od nynějška a navždy požehnáno!" Nedívejte se příliš zblízka na okolnosti života: nestojí na místě, jdou, rychle spěchají, nahrazují je jeden druhý. A my sami se řítíme na hranici věčnosti! A kdo se dívá na okolnosti, komu se zdají nehybné, příhodně upadá do sklíčenosti. Kdo vidí, že všechno letí a on sám letí, tomu je srdce lehké a veselé. 6,195 Umístěte své vnější okolnosti na Prozřetelnost Boží, a jak se vyvíjejí, tak je nechejte fungovat; a buď pokojný a klidný, starej se jen o svou duši, kterou jsi slíbil předložit Kristu očištěnou pokáním. 6,581 Bůh při pohledu na vnitřní rozpoložení člověka podle toho zařídí jeho okolnosti. Ti, kdo mají vůli líbit se Bohu, dostávají také postavení v souladu s jejich vůlí, aby zbožní měli příležitost připravit se na věčnost. 6,674 Když se nemůžete držet dál od hlučné společnosti, snažte se držet dál od mnohomluvnosti a zbytečných vtipů, a když se tomu nemůžete vyhnout, pak se v pokání umyjte. 6,596 Každý potřebuje trpělivě důsledně kráčet po cestě, na kterou je určen osudem, zvláště proto, že není v našich silách tuto cestu změnit. Nedoporučuji vám, abyste si všímali názorů a řečí lidí a podřizovali jim své chování, zvláště bohabojné dojmy a hnutí srdce. Chovejte se jednoduše, bez nátlaku a nadšení, upusťte od činů, které jsou nápadně nápadné, mimo běžný okruh jednání – to je pro své bližní zcela dostačující oběť. 6,626 Svatý Jan Klimacus říká: „Hlavou démonů je padlá hvězda a počátkem vášní je obžerství. 2,354 Spojení těla a lidského ducha je hodné hlubokého uvážení a překvapení. Způsob myšlení člověka, jeho upřímné pocity hodně závisí na stavu, ve kterém je jeho tělo. „Když je břicho utlačováno,“ poznamenal svatý Jan Climacus, „srdce je pokořeno, když je břicho spokojeno, pak se myšlenky nakazí povznesením. "Duše nemůže dospět k pokoře jinak," řekl Pimen Veliký, "než tím, že sníží potravu pro tělo." Rektor jistého hostelu se zeptal Velikého: "Proč v sobě necítím strach z Boha?" "Jak můžeš cítit strach z Boha," odpověděl Velký, "když máš břicho nacpané koláči a sýry?" Když je tělo nasyceno, naše srdce si nemůže pomoci, ale vytváří pocity smilstva a mysl - smilné myšlenky a sny, které svou silou a fascinací dokážou změnit tu nejrozhodnější dobrou vůli a naklonit ji k potěšení z hříchu; Proto svatý Jan Klimacus řekl: „Kdo se líbí svému břichu a chce společně porazit ducha marnotratnosti, je jako ten, kdo hasí oheň olejem. 2. 356–357 (Viz Záležitosti, Aktivity). Svatý Izák Syrský říká: „Miluj ubohé oblečení, abyste zneuctil myšlenky, které ve vás rostou: aroganci, říkám, srdce. Láskyplná nádhera nemůže získat pokorné myšlenky, protože srdce uvnitř je vtisknuto podle vnějšího obrazu. 2,357 Oblečení by mělo být pokud možno jednoduché, ale decentní a úhledné. Začátečník musí toto pravidlo dodržovat, protože jeho duše je svým stavem přizpůsobena stavu těla a nemůže si uchovat pocit pokání, když tělo zdobí bujné a lesklé šaty. Z luxusního oblečení vzniká u začátečníka ješitnost a hořkost; jeho maso ožívá pro chlípné pocity a pohyby. Pro hříšníka je neslušné mít krásné šaty, jinak bude jako polévaná a pozlacená rakev, navenek světlá a bohatá, uvnitř smradlavá mrtvola. 5. 19–20 Jsi smutný ve své osamělosti v duchu? Tento stav je stavem téměř každého. Třicet osm let ležel ochrnutý na Šalomounově verandě uprostřed nejlidnatějšího Jeruzaléma; ale když se k jeho loži přiblížil Pán, který se stal člověkem, podal mu stížnost: člověk není imám. Pohodový muž se nemohl k muži přitahovat celých 38 let! - a v tomto případě je třeba se spolehnout na Boha: On nechává člověka trpět hladem, takže člověk dává za jídlo odpovídající cenu v době, kdy mu je nabídnuto. Dobře živená duše, říká Písmo, stokrát říhne. 6,696 Předložte svou mysl Kristu. Když se mysl podřídí Kristu, neospravedlníme ani sebe, ani svá srdce. Když v srdci ubývá omluv, dostává se do stavu pokory a něhy. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem; a výmluvy jsou hrozná hříšná smrt. Svatý David se takto modlil a nás učí modlit se tímto způsobem: „Neproměňujte své srdce ve slova zla, neodpouštějte vinu za hříchy. „Nenést vinu za hříchy“ znamená omlouvat se, ospravedlňovat své hříchy. Myšlenky a slova, ve kterých je toto ospravedlnění zobrazeno, se nazývají slova klamu. Hříšník se lstivě snaží oklamat sebe i lidi! Potutelně se snaží před sebou i před lidmi prezentovat jako spravedlivý! Někdy samotná nutnost, prospěch bližního, který by mohl být pokoušen naším hříchem, nás nutí ospravedlnit se před lidmi, skrývat před nimi svůj hřích. Ospravedlňovat se před sebou samým, klamat, přehlušit své svědomí je vždy nezákonné, vždy katastrofální; internalizovaná slova klamu dělají z člověka zahořklého farizea, schopného jakéhokoli zločinu. Ospravedlnění hříchů, které nevyžaduje fikci a mnohomluvnost, ospravedlnění vždy přijaté Bohem je pokání. 6,417–418 ...Nevymlouvej se zbytečně: neboť Pán, Pravda sama a Pravda sama, stojící před židovskými biskupy a Pilátem, před nimi neskrývali pravdu, aby jim nedával důvody k omylu, ale když to řekl krátkými slovy, dále se neospravedlňoval, ale v tichosti snášel pomluvy a muka, dal nám obraz, jak zapřít sebe sama a jak snést kříž od Pána. 6.211 (Viz Sebeospravedlnění, Obvinění, Smutek, Vaše vlastní vůle). Názor o ochuzování lidské pomoci je druhem pokušení, které Bůh dopouští svým přátelům, aby zemřeli z důvěry v lidi a ožili důvěrou v Boha. Přečtěte si konec 78. Slova svatého Izáka Syrského – a budete útěchou. Nebojme se pokušení, „neboť Bůh je s námi“, dovoluje nám je a učí nás skrze ně. 6,832 (Viz Bůh-opuštění). Člověk se musí násilně odvrátit od odsuzování svých bližních, chránit se před tím s bázní Boží a pokorou. Aby člověk oslabil a s Boží pomocí zcela vymýtil pokušení proti bližnímu ze svého srdce, musí se ve světle evangelia ponořit hlouběji do sebe, pozorovat své slabosti a zkoumat své hříšné touhy, hnutí a stavy. Když náš hřích přitáhne naši pozornost k sobě, nebudeme mít čas pozorovat nedostatky svého bližního, všímat si jich. Pak se nám budou všichni naši sousedé zdát krásní a svatí; pak se každý z nás uznává jako největší hříšník na světě, jediný hříšník na světě; pak se nám brány dokořán otevřou, objetí pravého, skutečného pokání. Velký Pimen řekl: "My a naši bratři jsme jako dva obrazy. Pokud člověk při pohledu na sebe najde nedostatky v sobě, pak uvidí dokonalosti ve svém bratrovi. Pokud se sám sobě zdá dokonalý, pak, když srovná svého bratra se sebou, zjistí, že je hubený." 1,421 Jednoho dne přišel Abba Ammon do jistého sídla mnichů, aby se podělil s bratry o jídlo. Jeden z bratrů toho místa byl svým chováním velmi rozrušený: byla u něj na návštěvě žena. To se stalo známým ostatním bratřím; Byli v rozpacích, a když se sešli na schůzi, rozhodli se vyhnat svého bratra z jeho chatrče. Když se dozvěděli, že je zde biskup Ammon, přišli za ním a požádali ho, aby s nimi šel prohlédnout celu jeho bratra. Bratr se o tom také dozvěděl a ukryl ženu pod velkou dřevěnou nádobu, přičemž nádobu otočil dnem nahoru. Abba Ammon to pochopil a proboha zakryl hřích svého bratra. Když přišel s mnoha bratry do cely, posadil se na dřevěnou nádobu a nařídil celu prohledat. Cela byla prohledána, ale žena nebyla nalezena. "Co je to? - Abba Ammon řekl bratrům. "Kéž vám Bůh odpustí váš hřích." Poté se pomodlil a nařídil všem, aby odešli. Sám následoval bratry. Když odcházel, milostivě vzal obviněného bratra za ruku a s láskou mu řekl: „Bratře! Dávejte na sebe pozor! Svatý Ammon se tedy vyhýbal odsouzení kohokoli a uzdravoval hříšníky, obměkčoval jejich srdce milosrdenstvím a vedl je k pokání s milosrdenstvím. 1. 422–423 Hřích pokušení a odsouzení je tak vhodný ke zničení lidí, a proto je tak milován ďáblem, že se nespokojí s tím, že v našich srdcích probouzí zlou žárlivost, která je cizí mysli evangelia, vzbuzuje pyšné myšlenky, vždy spojené s ponížením a opovržením vůči bližnímu; ale také organizuje zjevné intriky, aby chytil nepozorné do pokušení a odsouzení. Abba Pimen řekl: "Písmo říká: Co viděly tvé oči, mluv (Přísloví 25:8). Ale radím ti, abys ani nemluvil o tom, čeho jsi se dotkl vlastníma rukama. Jeden bratr byl takto oklamán: zdálo se mu, že jeho bratr hřeší se ženou. Dlouho se sebou zápasil, nakonec řekl: "Přiblížil se a tlačil na ně, že jim to rozhodně stačilo nohou, myslel si, déle?" Ale ukázalo se, že to byly snopy pšenice. Proto jsem vám řekl: nekárejte, i když se dotýkáte vlastníma rukama." Hřích odsouzení se Bohu tak hnusí, že se rozhněvá a odvrací se od samotných svých svatých, když si dovolují odsuzovat své bližní: odnímá jim svou milost, jak je patrné z četných příkladů, které církevní spisovatelé zachovali pro užitek a povznesení křesťanských generací. Žádná spravedlnost nedává právo odsoudit hříšného bratra, kterému Pán může velmi pohodlně udělit významnou spravedlnost, nesrovnatelně větší než tu, o které si myslíme, že nacházíme v sobě. Můžeme být spravedliví pravdou Boží; když odsuzujeme svého bližního, odmítáme tím Boží pravdu a nahrazujeme ji svou pravdou, přesněji nemocí farizejství. Kdo odsuzuje svého bližního, obdivuje důstojnost Boha, Jemuž jedinému náleží soud jeho stvoření – obdivuje důstojnost Krista, který má soudit živé i mrtvé v poslední den. Podivuhodný John Savvait o sobě řekl: "Když jsem žil v poušti nedaleko kláštera, přišel mě navštívit bratr z kláštera. Zeptal jsem se ho: "Jak žijí otcové a bratři?" "Dobré za vaše modlitby," odpověděl. Pak jsem se zeptal na jednoho z bratrů, o kterém kolovaly špatné pověsti. Odpověděl mi: "Věř mi, otče: tento bratr žije dál jako předtím." Když jsem to slyšel, řekl jsem: "Ach!" - a okamžitě se zbláznil. Viděl jsem se stát před Kalvárií v Jeruzalémě. Náš Pán Ježíš Kristus stál na Kalvárii mezi dvěma zloději. Spěchal jsem Ho uctívat. V tomto čase - jak vidím - se Pán obrátil k andělům stojícím před Ním a řekl jim: "Vyhoďte ho, protože ve vztahu ke Mně je Antikrist: předvídal můj soud, odsoudil svého bratra." Zatímco mě anděl vyháněl a já jsem odcházel ze dveří, moje roucho se do nich zamotalo a bylo jimi drženo. Nechal jsem ji tam. Okamžitě jsem se probral a řekl jsem bratrovi, který mě navštívil: „Dnešní den je pro mě krutý. Zeptal se: "Proč to, otče?" Řekl jsem mu, co jsem viděl, a dodal, že odstranění pláště znamenalo odebrání Boží ochrany a Boží pomoci ode mě. Od toho dne jsem odešel hluboko do pouště a toulal jsem se v ní sedm let, aniž bych jedl chléb, nevlezl jsem pod střechu a s nikým nemluvil. Po této době jsem znovu viděl Pána: vrátil mi můj plášť.“ 1. 424–425 V naší době, v níž se pokušení tolik rozmnožila, musíme dávat pozor především na sebe, nevšímat si života a skutků svých bližních a nesoudit ty, kdo jsou pokoušeni: protože zhoubný účinek pokušení příhodně přechází od těch, kdo jsou pokušením unášeni, na ty, kdo je odsuzují. 1,493 Když útěcha plná milosti působí prostřednictvím tajemného poznání Krista a Jeho pohledu, pak křesťan neodsuzuje ani Žida, ani pohana, ani zjevného bezzákonného člověka; ale hoří tichou, neposkvrněnou láskou ke každému. S čistotou mysli uvažuje o tom, že od příchodu Krista jsou důstojnost, hodnota, chvála a spása člověka konstituovány Kristem, a nikoli přirozenými lidskými ctnostmi. Považuje kalich smutku za kalich spásy, důkaz vyvolení, dar Boží. Nemůže mít nenávist a nepřátele: protože ti, kteří mu v jeho očích způsobují smutek, nejsou nic jiného než nástroje Boží Prozřetelnosti; omlouvá je a jako důvod omluvy uvádí jejich neznalost; žehná je jako nástroje Boha, který mu prospívá. „Mohu,“ říká si, „mohu odsoudit ty, kteří nyní, přede mnou, upadají do zjevných nepravostí, když Kristus již usmířil všechny jejich hříchy, minulé, současné i budoucí, když v Kristu již mají ospravedlnění a spásu, kterou nemohou ztratit jinak než úplným odmítnutím Krista? 2. 140 Neodsuzujte ani ničemného, ​​ani zjevného darebáka: stojí nebo padá pro svého Pána (Řím 14:4). 2,223 (Viz Pomyslovovo přiznání). Pokud by dobré skutky podle cítění srdce přinesly spásu, pak by příchod Krista byl zbytečný, vykoupení lidstva utrpením a smrtí Bohočlověka na kříži by bylo zbytečné, přikázání evangelia by nebyla nutná. Je zřejmé, že ti, kdo uznávají spasení jako možnou skrze skutky padlé přirozenosti, ničí smysl Krista a odmítají Krista. 1 500 (Viz stav křesťanství, dobro, kacířství, padlá příroda, mnišství). Zoufalství je žalobcem nevěry a sobectví, které předchází v srdci: kdo věří v sebe a věří v sebe, nepovstane z hříchu pokáním; pro ně povstane věřící v Krista, všemocného Vykupitele a Lékaře. 1,504 (Viz Ticho, samota). Pokušení, změny a ochlazení, podle učení svatých otců, byly u všech asketů; není třeba se jim divit, ale musíme se z nich snažit dostat pokáním a modlitbou: modlitba je oheň a ten, kdo se modlí, se nemůže zahřát, a ochlazení je důkazem nepřítomnosti nebo ubývání ohně, který se příhodně znovu rozhoří z působení pokání. 6,825 (Viz proměnlivost, nestálost). Mohlo by vás zajímat: