О

Практиката на търпението има свои собствени мерки и степени. Съвършените запазват съвършено мълчание, когато са изправени пред обвинения, съответстващи на степента на тяхната саможертва и понасят всички последствия от такова мълчание, като например св. Андрей и Симеон, юродивите заради Христа. Тази дейност не само е неподходяща за вас, тъй като превишава мярката ви, но е и изключително вредна за душата ви, защото не можете да я издържите. 6. 775–776 (Виж Клетва, Монашески обети). Братя! В подножието на Христовия кръст ние ще положим и погребем всички световни концепции за чест, оплаквания, обиди, загуби, несправедливост, човешки закони и човешка справедливост. Нека оглупяваме заради Христа! Нека изложим бузите си на плюене и душене! Земната ни чест, порутена, да се посипе с праха на унижението! Нека не гледаме с милост и съчувствие на тленното си имане: нека вихрушките го ограбят и отнесат, когато се пуснат! Няма да пощадим плътта си в свободни дела и неволни страдания! Нека се научим от Господ Исус Христос на Неговото тайнствено мълчание, което е най-възвишеното Богословие и красноречие, което учудва Ангелите! Светът не даде справедливост на него, въплътения Бог: трябва ли да го търсим от света? Нека се отречем от нея в подножието на Христовия кръст! Нека не бъдем зверове, които хапят и жилят ловци и други животни, които ги нападат! Нека се уподобим на Божия Агнец тук на земята, по време на нашето краткотрайно земно скитане, и Той ще ни уподоби Себе Си във вечността, където нашето блаженство няма да има край и мярка. И тук, в земното изгнание, Светият Дух, Утешителят, идва при верния ученик на Исус и носи в душата му неизказаното блаженство на бъдещия живот, което отнема от него чувството на страдание, което го води в невидима, свята наслада, независима от хора и обстоятелства. Пред това удоволствие всички земни удоволствия, дори законните, са незначителни. 1,420 (Вижте Светостта, Общение с Бога). „Да създадем човека по наш образ и подобие” (Бит. 1:26), - Бог Троица тайнствено се съветва в Себе Си и със Себе Си преди сътворението на човека. Човекът е образ и подобие Божие. Бог, непристъпен във величието Си, Бог, превъзхождащ всеки образ, се изобрази в човека, изобразен с яснота и слава. Ето как слънцето е изобразено в скромна капка вода. 2.128 Образът на Троичния Бог е Троичният човек. Нашият ум е образът на Отец; нашето слово (неизреченото обикновено наричаме мисъл) е образът на Сина; Духът е образът на Светия Дух. Както в Троицата-Бог трите Лица неслети и неразделно съставляват едно Божествено Същество, така и в Троицата-човек трима души съставляват едно същество, без да се смесват помежду си, без да се сливат в едно лице, без да се разделят на три същества. Нашият ум е родил и никога не престава да ражда мисъл; една мисъл, родила се, не престава да се ражда отново и в същото време остава родена, скрита в ума. Умът не може да съществува без мисълта и мисълта не може да съществува без ума. Началото на едното със сигурност е начало на другото; съществуването на ума със сигурност е съществуването на мисълта. По същия начин нашият дух идва от ума и допринася за мисълта. Ето защо всяка мисъл има свой собствен дух, всеки начин на мислене има свой отделен дух, всяка книга има свой собствен дух. Мисълта не може да съществува без дух; съществуването на едното е задължително съпътствано от съществуването на другото. В съществуването и на двете е съществуването на ума. Какво е човешкият дух? Съвкупността от сърдечни чувства, принадлежащи на словесната и безсмъртна душа, чужда на душите на добитъка и животните. Човешкото сърце се различава от сърцето на животните по своя дух. Сърцата на животните нямат усет за духовното - тази черта на Божествения образ, изключителна собственост на човека. Моралната сила на човека е неговият дух. Нашият ум, слово и дух, чрез едновременното им начало и чрез техните взаимни отношения, служат като образ на Отца, Сина и Светия Дух, съвечни, съначални, равни по чест, единни по природа. „Който е видял Мене, видял е Отца“, заявява Синът. „Аз съм в Отца и Отец е в Мене“ (Йоан 14:9-10). Същото може да се каже и за човешкия ум и неговите мисли: умът, невидим сам по себе си, се появява в мисълта; след като се е запознал с една мисъл, човек се е запознал с ума, който е произвел тази мисъл. Господ нарече Светия Дух Сила отгоре (Лука 24:49), Дух на Истината (Йоан 14:17); Истината е Синът. Човешкият дух също има свойството сила; той също е духът на мислите на човека, независимо дали са верни или фалшиви. Тя се проявява и в тайните движения на сърцето, и в начина на мислене, и във всички човешки действия. Духът на човека разкрива както неговия ум, така и начин на мислене; духът на всяко действие разкрива мисълта, която е ръководила човека по време на действието. Милосърдният Господ украси Своя образ и Свое подобие. Божият образ е самата същност на душата; сходство – умствени свойства. Имаше новосътворен Божи образ - човек - подобен на Бога, безкраен, мъдър, добър, чист, нетленен, свят, чужд на всяка греховна страст, на всяка греховна мисъл и чувство. Умелият художник първо изобразява формата, чертите на лицето, от което прави портрет. След като изобразява тези черти с точност, той придава на лицето, на самото облекло цвета и цветовете на оригинала, като по този начин усъвършенства приликата. Бог, като създаде Своя образ, го украси със Своето подобие: на Божия образ е присъщо във всичко да прилича на Бога. В противен случай образът би бил недостатъчен, недостоен за Бога, не би изпълнил предназначението си, не би му отговарял. За всеки е удобно да види разстройство на образа и подобието в себе си. Красотата на подобието, състояща се от съвкупността от всички добродетели, е осквернена от тъмни и скверни страсти. Чертите на образа са лишени от своята коректност, от взаимното си съгласие: мисълта и духът се борят помежду си, не се подчиняват на ума, бунтуват се срещу него. Самият той е в постоянно недоумение, в ужасен мрак, който затваря от него Бога и светия, непогрешим път към Бога. Страшни мъки съпътстват унищожаването на образа и подобието Божие. Ако човек внимателно, в самота, за дълго време, непрекъснато се вглежда в себе си, тогава той ще се убеди, че тази мъка действа непрекъснато - тя се отваря и затваря, в зависимост от това колко или малко заглушава забавлението му. 2. 129–132 Синът стана човек – Божието Слово, Божията Истина. Нашите мисли се коригират и пречистват от истината; нашият дух е станал способен да общува със Святия Дух. Светият Дух съживява нашия вечен дух, умъртвен от смъртта. Тогава умът влезе в знанието и видението на Отца. Троичният човек се лекува от Троичния Бог: Словото лекува мисълта, прехвърля я от областта на лъжата, от областта на самозаблудата в областта на Истината; Духът се оживява от Светия Дух, пренася се от плътски и умствени усещания към духовни усещания; Отец се явява на ума – и умът става ум на Бога. „Умът на Христос е имам” (1 Кор. 2:16), казва апостолът. Преди идването на Светия Дух човекът, сякаш умрял по дух, помоли: „Господи, покажи ни Отца” (Йоан 14:8). Приемайки Духа на синовството, почувствал своето синовство, оживял духом за Бога и спасението, от действието на Светия Дух, той се отнася към Отца, както е познат, като Отец: Авва Отче (Рим. 8:15-16)! В купела се възстановява падналият образ, човекът се ражда за вечен живот чрез вода и дух. Оттук нататък Духът, който се е оттеглил от човека по време на неговото падение, започва да присъства с него през земния му живот, лекувайки с покаяние щетите, причинени на човека от греха след кръщението, и по този начин му позволява да бъде спасен чрез покаяние до последния си дъх. Красотата на подобието се възстановява от Духа, както и образът при кръщението. Тя се развива и усъвършенства чрез изпълнението на евангелските заповеди. Примерът за тази красота, пълнотата на тази красота е Богочовекът, нашият Господ Иисус Христос. Най-близкото сходство, връзката, се получава и при получаването се поддържа чрез оставане в евангелските заповеди. "Бъдете в Мене - заповядва Спасителят на Своите ученици - и Аз ще бъда във вас. Аз съм лозата, а вие сте раждането; и които са в Мене, и Аз в него, ще дадат много плод" (Йоан 15:4-5). Най-благодатният съюз се постига, когато с чиста съвест, очистен чрез премахване на всеки грях, чрез точното изпълнение на евангелските заповеди, християнинът се причастява от пресветото Тяло Христово и Неговата пресвета Кръв и заедно с Неговото Божество, съединени с тях. „Който яде Моята Плът – казва Спасителят – и пие Моята Кръв, пребъдва в Мен и Аз в него“ (Йоан 6:56). Разумен образ на Бога! Помислете: към каква слава, към какво съвършенство, към какво величие сте призвани, определени от Бога! Непостижимата мъдрост на Създателя ви позволи да направите от себе си това, което искате. Разумен образ на Бога! Не искаш ли наистина да останеш в достойния Божи образ, искаш ли да се изкривиш, да унищожиш подобието, да се превърнеш в образа на дявола, да слезеш до достойнството на немия? Бог не изля напразно благата Си, не напразно създаде чудната вселена, не напразно почете създаването на образа Си с предварителна консултация, не го изкупи несъзнателно със Себе Си, когато падна! Той ще поиска сметка за всичките Си дарове. Той ще прецени как се използва Неговата щедрост, как се оценява Неговото въплъщение, как се оценява Неговата Кръв, пролята за нас при нашето изкупление. 2.133–135 Студеното, повърхностно служене на Бога, примесено със служение на страстите, изповядване на Бога с устни, без изповед чрез дейност и скрития живот на сърцето, докато се изпълняват само някои външни ритуали и църковни постановления, се признава за празно, душегубно лицемерие. Лицемери, - така Спасителят на света изобличи онези, които пренебрегнаха Божиите заповеди и с дребна точност се придържаха към старите традиции, които предпочетоха традициите пред заповедите - лицемери, Исая пророкува мило за вас, казвайки: "Тези хора се приближават до Мен с устните си и с устните си Ме почитат; но сърцето им е далеч от Мене. Но напразно ме почитат, като ме учат човешка заповед” (Матей 15:7-9). Църковните постановления са много полезни и необходими, както за всеки християнин, така и за християнското общество, осигурявайки ред и правила на поведение; редът и правилата допринасят за благочестив живот: но заповедите трябва да бъдат душата както на всеки християнин, така и на християнското общество. Спасителят на света отреди дължимото място, дължимата стойност както на преданията на бащите, така и на Божиите заповеди. „Сия“, т.е. преданията на бащите, „подобава да се създаде“, каза Той, „и едно“, т.е. Божиите заповеди, „да не се отстъпва“ (Матей 23:23). Чрез спазване на постановленията на Църквата изпълнението на заповедите става особено удобно, а чрез живот според заповедите стриктното спазване на постановленията на Църквата е защитено от суета, лицемерие и плътска мъдрост. Божият закон е духовен (Римляни 7:14); Евангелските заповеди са дух и живот (Йоан 6:63). Но тъй като човек се състои от душа и тяло, външните ритуали и правила се оказаха необходими. Те са обединени с духа на Закона. Който се задоволява с изпълнението само на църковни постановления и ритуали, като пренебрегва вниманието към евангелските заповеди или им обръща недостатъчно внимание, чрез слабоумието си сваля Закона от висотата на духовното му значение, лишава го от духовното му достойнство, от цялата му същност и загива в своето плътско мъдроване и поради своето плътско мъдрост (Рим. 8:6). 4. 254–255 Когато християнинът насочи цялото си внимание към външните ритуали, той със сигурност ще пренебрегне съществената част от християнството - почистването на вътрешните съдове, следователно ще бъде лишен от всякакъв духовен просперитет и истинското знание за Христос, произтичащо от този просперитет, т.е. ще стане чужд на истинското християнство. Когато, напротив, християнинът е студен към вярата и изпълнява нейните външни обреди с небрежност, той по този начин отстранява от себе си Бога, Който желае слугите Му да Му служат със страх и трепет, и става атеист и еретик. 8.23 Ако никакво изкушение не може да докосне човек без Божията воля, тогава оплакванията, мърморенето, скръбта, оправдаването на себе си, обвиняването на ближните и обстоятелствата са движения на душата против волята на Бог, същността на опитите за съпротива и противопоставяне на Бога. 1,328 Не обвинявайте никого за своите слабости, дори обстоятелствата и развлеченията, в които сте поставени. Обвинявайте само себе си. Цар Давид, св. пророк и боговидец Мойсей, св. пророк Данаил угодиха на Бога между много и различни дейности, между всякакви развлечения. Монасите от египетската общност, описани от свети Йоан Лествичник, му казаха: „Сред слуховете придобий тиха мисъл, която е славна.“ Укорявайте себе си, укорявайте слабата си воля, защото силата на волята произвежда велики неща дори и в слабите. Намерете утеха в самообвинението. Обвинявайте се и се самоосъждайте, и Бог ще ви оправдае и ще се смили над вас. 6.172 Кажете си: "Не без Божието Провидение се случва това, което ми се случва. Да бъде благословено Името Божие отсега нататък и до века!" Не се вглеждайте твърде внимателно в обстоятелствата на живота: те не стоят неподвижни, те вървят, бързат бързо, те се сменят един от друг. А ние самите се втурваме към предела на вечността! И който гледа на обстоятелствата, на когото те изглеждат неподвижни, удобно изпада в униние. Който види, че всичко лети и той самият лети, на сърцето му е леко и весело. 6.195 Поставете външните си обстоятелства на Божието Провидение и както се развиват, така ги оставете да работят; а ти бъди мирен и спокоен, като се безпокоиш само за душата си, която си обещал да представиш на Христа пречистена чрез покаяние. 6,581 Бог, като гледа вътрешното разположение на човека, подрежда обстоятелствата му по съответния начин. Тези, които имат волята да угодят на Бога, също получават позиция в съответствие с тяхната воля, така че благочестивите да имат възможността да се подготвят за вечността. 6,674 Когато не можете да стоите далеч от шумното общество, опитайте се да се държите далеч от многословието и ненужните шеги, а когато не можете да стоите далеч от това, тогава се измийте в покаяние. 6,596 Всеки трябва да върви с търпеливо постоянство по пътя, по който го е насочила съдбата, още повече че не е по силите ни да променим този път. Не ви съветвам да обръщате много внимание на мненията и изказванията на хората и да им подчинявате поведението си, особено боголюбивите впечатления и движения на сърцето. Дръжте се просто, без принуда и ентусиазъм, изоставете действия, които са поразително на очи, извън обикновения кръг от действия - това е напълно достатъчна жертва за вашите ближни. 6,626 Свети Йоан Лествичник казва: „Началникът на демоните е падналата звезда, а началото на страстите е лакомията“. 2,354 Връзката между тялото и човешкия дух е достойна за дълбоко разглеждане и изненада. Начинът на мислене на човек, неговите сърдечни чувства зависят много от състоянието, в което се намира тялото му. "Когато коремът е угнетен", отбелязва свети Йоан Лествичник, "сърцето е смирено; когато коремът е задоволен, тогава мислите се заразяват с възвисяване." „Душата не може да стигне до смирение по друг начин“, каза Пимен Велики, „освен чрез намаляване на храната за тялото“. Ректорът на едно общежитие попита Великия: "Защо не изпитвам страх от Бога в себе си? "Как можеш да изпитваш страх от Бога - отговори Великият, - когато коремът ти е натъпкан с пайове и сирена?" Когато тялото е наситено, нашето сърце не може да не поражда блудствени усещания, а умът - блудствени мисли и мечти, които със своята сила и очарование са способни да изменят най-решителното добро желание, склонявайки го към насладата на греха; Затова свети Йоан Лествичник е казал: „Който угажда на корема си и заедно иска да победи духа на блудството, е като онзи, който гаси огън с масло“. 2. 356–357 (Вижте Афери, Дейности). Свети Исаак Сирийски казва: „Обичайте окаяните дрехи, за да опозорите помислите, които виреят във вас: високомерието, казвам, на сърцето“. Любящият блясък не може да придобие смирени мисли, защото сърцето вътре е отпечатано според външния образ. 2,357 Дрехите трябва да бъдат по възможност прости, но прилични и спретнати. Начинаещият трябва да спазва това правило, защото душата му е съобразена със състоянието на тялото и не може да запази чувството на покаяние, когато тялото е украсено с пищни и лъскави одежди. От луксозното облекло у начинаещия се пораждат суета и огорчение; плътта му оживява за похотливи усещания и движения. Неприлично е грешникът да има красиви дрехи, иначе той ще бъде като напоен и позлатен ковчег, светъл и богат отвън, с вонящ труп отвътре. 5. 19–20 Тъжен ли си в самотата си духом? Това състояние е състояние на почти всички. В продължение на тридесет и осем години той лежа парализиран в преддверието на Соломон насред най-пренаселения Йерусалим; но когато Господ, който стана човек, се приближи до леглото му, той Му донесе оплакване: човекът не е имам. Спокойният мъж не можеше да бъде привлечен от мъж цели 38 години! - и в този случай трябва да се разчита на Аллах: Той позволява на човек да страда от глад, така че човекът да даде дължимата цена за храната в момента, когато му се предлага. Една добре нахранена душа, казва Писанието, се оригва сто пъти. 6,696 Подчинете ума си на Христос. Когато умът се подчини на Христос, ние няма да оправдаем нито себе си, нито сърцата си. Когато извиненията станат оскъдни в сърцето, то изпада в състояние на смирение и нежност. Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце; а извиненията са ужасна греховна смърт. Свети Давид се е молил по този начин и ни учи да се молим по този начин: „Не обръщайте сърцето си в думи на нечестие, не прощавайте вината на греховете“. „Да не носиш вина за греховете“ означава да търсиш извинения, да оправдаваш греховете си. Мислите и думите, в които е изобразено това оправдание, се наричат ​​думи на измама. Грешникът хитро се опитва да заблуди себе си и хората! Той лукаво се опитва да се представи като праведен пред себе си и пред хората! Понякога самата необходимост, ползата от ближния, който би могъл да бъде изкушен от нашия грях, ни принуждава да се оправдаем пред хората, да скрием греха си пред тях. Да се ​​оправдаваш пред себе си, да мамиш, да заглушаваш съвестта си винаги е беззаконие, винаги пагубно; вътрешните думи на измама правят човек горчив фарисей, способен на всяко престъпление. Оправданието за греховете, което не изисква измислица и многословие, винаги приеманото от Бога оправдание е покаянието. 6.417–418 ...Не се оправдавайте излишно: защото Господ, самата Истина и самата Истина, застанала пред еврейските епископи и Пилат, не скри истината от тях, за да не им даде поводи за заблуда, но, като я каза с кратки думи, не се оправда допълнително, но с мълчание понесе клевети и мъки, давайки ни образ как да се отречем от себе си и как да носим кръста Господен, т.е. скърби, изпратени от Господ. 6.211 (Вижте Самооправдание, Обвинения, Скръб, Вашата собствена воля). Мнението за обедняването на човешката помощ е вид изкушение, което Бог допуска на Своите приятели, така че те да умрат от доверие в хората и да оживеят чрез доверие в Бога. Прочетете края на 78-то Слово на свети Исаак Сирийски - и ще се утешите. Нека не се страхуваме от изкушенията, „защото Бог е с нас“, допуска ни ги и ни учи чрез тях. 6,832 (Виж Богозабравеност). Човек трябва със сила да се отклони от осъждането на ближните си, като се предпазва от него със страх от Бога и смирение. За да отслаби и с Божията помощ напълно да изкорени от сърцето си изкушенията срещу ближния, човек трябва в светлината на Евангелието да се вникне по-дълбоко в себе си, да наблюдава слабостите си и да изследва греховните си стремежи, движения и състояния. Когато нашият грях привлече вниманието ни към себе си, ние няма да имаме време да наблюдаваме недостатъците на нашия ближен, да ги забелязваме. Тогава всички наши съседи ще ни се сторят красиви и святи; тогава всеки от нас признава себе си за най-големия грешник на света, единствения грешник на света; тогава портите ще се отворят широко за нас, прегръдката на истинското, истинско покаяние. Великият Пимен е казал: "Ние и нашите братя сме като две картини. Ако човек, гледайки себе си, намира недостатъци в себе си, тогава той вижда съвършенства в брат си. Ако той изглежда съвършен за себе си, тогава, сравнявайки брат си със себе си, той го намира слаб." 1,421 Един ден авва Амон дойде в определена резиденция на монасите, за да сподели храна с братята. Един от братята на това място беше много разстроен от поведението си: една жена го посети. Това стана известно на другите братя; Те се смутиха и след като се събраха на среща, решиха да изгонят брат си от колибата му. След като научиха, че епископ Амон е тук, те дойдоха при него и го помолиха да отиде с тях, за да прегледат килията на брат си. Братът също разбрал за това и скрил жената под голям дървен съд, като обърнал съда с дъното нагоре. Авва Амон разбра това и, за Бога, прикри греха на брат си. Като дойде с много братя в килията, той седна на дървен съд и заповяда да претърсят килията. Килията е претърсена, но жената не е открита. "Какво е това? - казал авва Амон на братята. - Бог да ви прости греха ви." След това той се помоли и заповяда на всички да си тръгнат. Самият той последвал братята. На излизане той любезно хвана ръката на обвиняемия брат и му каза с любов: „Братко! Обърнете внимание на себе си! Така свети Амон избягваше да осъжда никого и изцеляваше грешниците, смекчавайки сърцата им с милост, водейки ги към покаяние с милост. 1. 422–423 Грехът на изкушението и осъждането е толкова удобен за гибелта на хората и затова е толкова обичан от дявола, че той не се задоволява да възбужда в сърцата ни зла ревност, която е чужда на евангелския ум, възбуждайки горди мисли, винаги съчетани с унижение и презрение към ближния; но той устройва и явни интриги, за да впримчи невнимателните в изкушение и осъждане. Авва Пимен каза: "Писанието казва: Каквото са видели очите ти, говори (Притчи 25:8). Но аз те съветвам дори да не говориш за това, което си докоснал със собствените си ръце. Един брат беше измамен по този начин: стори му се, че брат му съгрешава с жена. Дълго време се бореше със себе си; накрая, като се приближи, той ги бутна с крак, мислейки, че това са те, и каза: "Стига за теб, колко още?“ Но се оказа, че са снопове жито. Затова ти казах: не изобличавай, дори и да докосваш със собствените си ръце. Грехът на осъждането е толкова отвратителен за Бога, че Той се ядосва и се отвръща от самите Свои светии, когато те си позволяват да осъждат ближните си: Той отнема Своята благодат от тях, както се вижда от многобройни примери, запазени от църковните писатели за полза и назидание на християнските поколения. Никоя правда не дава право да се осъжда грешен брат, на когото Господ може много удобно да даде значителна правда, несравнимо по-голяма от тази, която мислим, че намираме в себе си. Ние можем да бъдем праведни чрез Божията истина; когато осъждаме ближния си, ние отхвърляме Божията истина и я заменяме със собствената си истина или по-точно с болестта на фарисейството. Този, който осъжда своя ближен, се възхищава от достойнството на Бога, на Когото единствено принадлежи съдът над Неговите създания – той се възхищава от достойнството на Христос, който трябва да съди живите и мъртвите в последния ден. Чудният Йоан Саввайт разказваше за себе си: "Докато живеех в пустинята недалеч от манастира, дойде да ме посети един брат от манастира. Попитах го: "Как живеят отците и братята?" „Добре за вашите молитви“, отговори той. Тогава попитах за един от братята, за когото се носеше лош слух. Той ми отговори: „Повярвай ми, отче: този брат продължава да живее както преди. Когато чух това, казах: "О!" - и веднага изпадна в лудост. Видях се да стоя пред Голгота в Йерусалим. Нашият Господ Исус Христос стоеше на Голгота между двама разбойници. Втурнах се да Му се поклоня. В това време - виждам - ​​Господ се обърна към Ангелите, стоящи пред Него, и им каза: "Изгонете го, защото спрямо Мен той е Антихристът: предусещайки Моя съд, той осъди брат си." Докато Ангелът ме изгонваше и аз излизах от вратите, дрехата ми се оплете в тях и беше хваната от тях. Оставих я там. Веднага дойдох на себе си и казах на брата, който ме посети: „Този ​​ден е жесток за мен.“ Той попита: "Защо така, татко?" Разказах му какво съм видял, като добавих, че свалянето на мантията означава отнемане на Божията защита и Божията помощ от мен. От този ден отидох дълбоко в пустинята и се скитах в нея седем години, без да ям хляб, без да вляза под покрив и без да говоря с никого. След това време отново видях Господа: Той ми върна мантията ми.” 1. 424–425 В нашето време, в което изкушенията са се умножили толкова много, ние трябва да обърнем особено внимание на себе си, като не обръщаме внимание на живота и делата на нашите ближни и не осъждаме изкушаваните: защото пагубното действие на изкушението удобно преминава от увлечените от изкушението към онези, които ги осъждат. 1,493 Когато благодатното утешение действа чрез тайнственото познание на Христос и Неговия поглед, тогава християнинът не осъжда нито евреина, нито езичника, нито явния беззаконник; но гори от тиха, непорочна любов към всички. Той съзерцава с чистотата на ума си, че от идването на Христос достойнството, ценността, възхвалата и спасението на човека са били съставени от Христос, а не от естествените човешки добродетели. Той смята чашата на скърбите за чаша на спасението, доказателство за избраност, дар от Бога. Той не може да има омраза и врагове: защото онези, които му причиняват скръб в очите му, не са нищо повече от инструменти на Божието Провидение; той ги извинява, посочвайки като причина за извинението тяхното невежество; той ги благославя като инструменти на Бог, който му носи полза. „Мога ли, казва си той, мога ли да осъдя онези, които сега, пред мен, изпадат в явни беззакония, когато Христос вече е изкупил всичките им грехове, минали, настоящи и бъдещи, когато в Христос те вече имат оправдание и спасение, което не могат да загубят по друг начин, освен като напълно отхвърлят Христос?“ 2. 140 Не осъждайте нито нечестивия, нито явния злодей: той стои или пада за своя Господ (Рим. 14:4). 2,223 (Виж изповедта на Помислов). Ако добрите дела, според чувствата на сърцето, носеха спасение, тогава идването на Христос би било ненужно, изкуплението на човечеството чрез страданията и смъртта на Богочовека на кръста би било ненужно, Заповедите на Евангелието не биха били необходими. Очевидно е, че онези, които признават спасението за възможно само чрез делата на падналото естество, унищожават смисъла на Христос и отхвърлят Христос. 1,500 (Вижте състояние на християнството, Добро, Ерес, Паднала природа, Монашество). Отчаянието е обвинител на неверието и егоизма, който предхожда в сърцето: този, който вярва в себе си и се уповава на себе си, няма да се издигне от греха чрез покаяние; вярващият в Христос, всемогъщият Изкупител и Лекар, ще се издигне за тях. 1,504 (Вижте Тишина, Самота). Изкушенията, промените и охлаждането, според учението на светите отци, бяха с всички подвижници; няма нужда да се учудваме от тях, но трябва да се опитаме да се измъкнем от тях чрез покаяние и молитва: молитвата е огън и молещият се не може да не се затопли, а охлаждането е доказателство за отсъствието или намаляването на огъня, който удобно пламва отново от действието на покаянието. 6,825 (Виж Променливост, Непостоянство). Може да се интересувате от: