О
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن ممارسة الصبر لها مقاييسها ودرجاتها. يحافظ الكاملون على الصمت التام عندما يواجهون الاتهامات التي تتوافق مع درجة تضحيتهم الذاتية ويعانون من جميع عواقب هذا الصمت، مثل القديس أندراوس وسمعان، الحمقى القديسين من أجل المسيح، على سبيل المثال. هذا النشاط ليس فقط غير مناسب لك، لأنه يتجاوز حدودك، ولكنه أيضًا ضار جدًا لروحك، لأنك لا تستطيع تحمله. 6. 775-776
(انظر القسم، الوعود الرهبانية).
أيها الإخوة! عند قدم صليب المسيح سنضع وندفن كل مفاهيم العالم عن الشرف والمظالم والشتائم والخسائر والظلم والقوانين الإنسانية والعدالة الإنسانية. دعونا نصبح حمقى من أجل المسيح! دعونا نعرض خدودنا للبصق والخنق! شرفنا الأرضي المتداعي ليرش عليه غبار الذل! دعونا لا ننظر برحمة وتعاطف إلى ممتلكاتنا القابلة للتلف: دع الزوابع تنهبها وتحملها بعيدًا عندما يتم إطلاقها! لن ندخر جسدنا في أعمال مجانية ومعاناة لا إرادية! فلنتعلم من الرب يسوع المسيح صمته الغامض، الذي هو أسمى لاهوت وفصاحة تبهر الملائكة! العالم لم ينصفه الله المتجسد: هل نطلبه من العالم؟ فلننكرها عند قدم صليب المسيح! دعونا لا نكون وحوشًا تعض وتلدغ الصيادين والحيوانات الأخرى التي تهاجمهم! دعونا نصبح مثل حمل الله هنا على الأرض، خلال تجوالنا الأرضي القصير، وسوف يجعلنا مثله في الأبدية، حيث لن يكون لنعيمنا نهاية أو قياس.
وهنا، في المنفى الأرضي، يأتي الروح القدس، المعزي، إلى تلميذ يسوع الأمين ويجلب إلى روحه نعيم الحياة المستقبلية الذي لا يوصف، والذي يزيل عنه الشعور بالمعاناة، مما يقوده إلى متعة مقدسة غير مرئية، مستقلة عن الناس والظروف. قبل هذه المتعة، كل الملذات الأرضية، حتى الشرعية منها، لا أهمية لها. 1.420
(انظر القداسة، الشركة مع الله).
"لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك ١: ٢٦) - تشاور الله الثالوث سرًا في نفسه ومع نفسه قبل خلق الإنسان.
الإنسان هو صورة الله ومثاله. الله الذي لا يدنى منه في عظمته، الله الذي يفوق كل صورة، تم تصويره في الإنسان، مصورًا بالوضوح والمجد. هكذا تم تصوير الشمس في قطرة ماء متواضعة. 2.128
صورة الله الثالوث هي الإنسان الثالوث.
أذهاننا هو صورة الآب. كلمتنا (عادةً ما نسمي الكلمة غير المنطوقة فكرة) هي صورة الابن؛ الروح هو صورة الروح القدس.
تمامًا كما في الله الثالوث، تشكل الأقانيم الثلاثة غير المندمجة وغير القابلة للانفصال كائنًا إلهيًا واحدًا، كذلك في الإنسان الثالوث يشكل ثلاثة أشخاص كيانًا واحدًا، دون اختلاط مع بعضهم البعض، دون الاندماج في شخص واحد، دون الانقسام إلى ثلاثة كائنات.
لقد ولد عقلنا ولا يتوقف عن ولادة الفكر؛ إن الفكرة، عندما تولد، لا تكف عن أن تولد من جديد، وفي الوقت نفسه تبقى مولودة، مخبأة في العقل.
العقل لا يمكن أن يوجد بدون فكر، والفكر لا يمكن أن يوجد بدون العقل. بداية أحدهما هي بالتأكيد بداية الآخر؛ فوجود العقل هو بالضرورة وجود الفكر.
وبنفس الطريقة، تنبع روحنا من العقل وتساهم في الفكر. ولهذا السبب فإن كل فكرة لها روحها الخاصة، وكل طريقة تفكير لها روحها المنفصلة، وكل كتاب له روحه الخاصة.
الفكر لا يمكن أن يوجد بدون روح. فوجود أحدهما يقترن بالضرورة بوجود الآخر. وفي وجود كليهما وجود العقل.
ما هي الروح الإنسانية؟ مجمل المشاعر القلبية التي تخص النفس اللفظية والخالدة الغريبة عن نفوس الماشية والحيوانات.
ويختلف قلب الإنسان عن قلب الحيوان في روحه. قلوب الحيوانات ليس لديها حس روحي - هذه هي سمة الصورة الإلهية، وهي ملكية حصرية للإنسان. القوة الأخلاقية للإنسان هي روحه.
إن عقلنا وكلمتنا وروحنا، بتزامن بداياتهم وبعلاقاتهم المتبادلة، هم بمثابة صورة الآب والابن والروح القدس، أبديين، ومشتركين في المصدر، ومتساويين في الكرامة، وواحدين في الطبيعة.
"الذي رآني فقد رأى الآب"، أعلن الابن. "أنا في الآب والآب فيّ" (يوحنا 14: 9-10). ويمكن قول الشيء نفسه عن العقل البشري وأفكاره: العقل غير المرئي في حد ذاته يظهر في الفكر؛ بعد أن يتعرف المرء على فكرة ما، يتعرف على العقل الذي أنتج هذا الفكر.
ودعا الرب الروح القدس القوة التي من فوق (لوقا 24: 49)، وروح الحق (يوحنا 14: 17)؛ الحقيقة هي الابن. كما أن للروح الإنسانية خاصية القوة؛ وهو أيضاً روح أفكار الإنسان، سواء كانت صادقة أم كاذبة. ويظهر في حركات القلب الباطنة، وفي طريقة التفكير، وفي جميع أعمال الإنسان. تكشف روح الإنسان عن عقله وطريقة تفكيره؛ تكشف روح كل عمل عن الفكرة التي وجهت الشخص أثناء العمل.
الرب الرحيم زين صورته ومثاله. صورة الله هي جوهر النفس؛ التشابه – الخصائص العقلية.
كانت هناك صورة مخلوقة حديثًا لله - الإنسان - مثل الله، غير محدود، حكيم، صالح، نقي، غير قابل للفساد، مقدس، غريب عن كل شغف خاطئ، كل فكر ومشاعر خاطئة.
يقوم الفنان الماهر أولاً بتصوير الشكل، وملامح الوجه الذي يلتقط الصورة منه. وبعد أن صور هذه الملامح بدقة، أعطى الوجه والملابس نفسها اللون والألوان الأصلية، وبالتالي أكمل التشابه. إن الله، إذ خلق صورته، وزينها بمثاله: من سمات صورة الله أن يكون لها شبه الله في كل شيء. وإلا فإن الصورة ستكون غير كافية، وغير مستحقة لله، ولن تحقق هدفها، ولن تتوافق معها.
من الملائم للجميع أن يرىوا اضطرابًا في الصورة والتشابه في أنفسهم. إن جمال الشبه، الذي يتكون من مجمل كل الفضائل، يتنجس بالعواطف المظلمة والكريهة. ملامح الصورة محرومة من صحتها، واتفاقها المتبادل: الفكر والروح يتقاتلان فيما بينهما، ويعصيان العقل، ويتمردان عليه. هو نفسه في حيرة دائمة، في ظلام رهيب، يغلق الله منه والطريق المقدس المعصوم إلى الله.
يصاحب العذاب الرهيب تدمير صورة الله ومثاله. إذا نظر شخص ما بعناية، في عزلة، لفترة طويلة إلى نفسه باستمرار، فسوف يكون مقتنعا بأن هذا العذاب يعمل بشكل مستمر - فهو يفتح ويغلق، اعتمادا على مقدار الترفيه الذي يغرقه أو القليل منه. 2. 129-132
الابن صار إنسانًا – كلمة الله، حق الله. يتم تصحيح أفكارنا وتنقيتها بالحق؛ أصبحت روحنا قادرة على التواصل مع الروح القدس. الروح القدس يحيي روحنا الأبدية التي ماتت بالموت. ثم دخل العقل إلى معرفة الآب ورؤيته.
الإنسان الثالوث يُشفى على يد الإله الثالوث: الكلمة تشفي الفكر، وتنقله من منطقة الأكاذيب، من منطقة خداع الذات إلى منطقة الحقيقة؛ الروح ينشط بالروح القدس، وينتقل من الأحاسيس الجسدية والعقلية إلى الأحاسيس الروحية؛ يظهر الآب للعقل - ويصبح العقل عقل الله. "فكر المسيح هو أئمة" (1كو2: 16) يقول الرسول.
قبل حلول الروح القدس، سأل الإنسان، كما لو كان ميتًا بالروح: "يا رب أرنا الآب" (يوحنا 14: 8). إذ نال روح البنوة، وقد شعر بالبنوة، إذ صار حيًا بالروح لله والخلاص، بعمل الروح القدس، يرتبط بالآب كما هو معروف، كالآب: أبا الآب (رومية 15:8-16)!
في جرن المعمودية يتم استعادة الصورة الساقطة، ويولد الإنسان في الحياة الأبدية بالماء والروح. ومن الآن فصاعدًا، يبدأ الروح، الذي انسحب من الإنسان أثناء سقوطه، بالحضور معه خلال حياته الأرضية، فيشفي بالتوبة الضرر الذي أصاب الإنسان بسبب الخطيئة بعد المعمودية، وبالتالي يجعل من الممكن له أن يخلص بالتوبة حتى أنفاسه الأخيرة.
ويستعيد الروح جمال الشبه، كما هو الحال مع الصورة في المعمودية. إنه يتطور ويتحسن من خلال إتمام وصايا الإنجيل.
ومثال هذا الجمال وملء هذا الجمال هو الله الإنسان ربنا يسوع المسيح.
يتم الحصول على أقرب التشابه، أي الارتباط، ويتم الحفاظ عليه عند الاستلام من خلال البقاء في وصايا الإنجيل. "كونوا فيّ"، يوصي المخلص تلاميذه، "وأكون فيكم. أنا الكرمة وأنتم الميلاد، والذين هم فيّ وأنا فيه يأتي بثمر كثير" (يوحنا 15: 4-5).
يتم تحقيق الاتحاد الأكثر مباركة عندما يشترك المسيحي، بضمير مرتاح، وتطهيره بإزالة كل الخطايا، وبالتنفيذ الدقيق لوصايا الإنجيل، من جسد المسيح الأقدس ودمه الأقدس، ويتحد مع لاهوته. قال المخلص: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه" (يوحنا 6: 56).
صورة معقولة لله! تأمل: إلى أي مجد وإلى أي كمال وإلى أي عظمة دعيت يا الله!
لقد سمحت لك حكمة الخالق غير المفهومة أن تصنع من نفسك ما تريد أن تصنعه.
صورة معقولة لله! ألا تريد حقًا أن تبقى على صورة الله الجديرة، هل تريد تشويه نفسك، وتدمير الشبه، والتحول إلى صورة الشيطان، والانحدار إلى كرامة البكم؟
لم يسكب الله بركاته عبثًا، ولم يخلق الكون الرائع عبثًا، ولم يكرم خلق صورته عبثًا باستشارة أولية، ولم يفديها بنفسه دون وعي عندما سقطت! سيطالب بحساب عن كل مواهبه. سوف يحكم على كيفية استخدام كرمه، وكيف يتم تقدير تجسده، وكيف يتم تقدير دمه الذي سفك من أجلنا عند فدائنا. 2.133-135
الخدمة الباردة والسطحية لله، الممزوجة بخدمة الأهواء، والاعتراف بالله بالفم، دون الاعتراف بالنشاط والحياة الخفية للقلب، مع أداء بعض الطقوس الخارجية ومراسيم الكنيسة فقط، تُعتبر نفاقًا فارغًا ومدمرًا للنفس. المنافقون - هكذا استنكر مخلص العالم أولئك الذين أهملوا وصايا الله والتزموا بدقة تافهة بالتقاليد القديمة ، الذين فضلوا التقاليد على الوصايا - المنافقين ، تنبأ عنك إشعياء بلطف قائلاً: "هؤلاء الناس يقتربون إلي بشفتهم ، وبشفتهم يكرمونني: لكن قلوبهم بعيدة عني. لكنهم يكرمونني باطلا ويعلمونني وصية الناس" (متى 15: 7-9). مراسيم الكنيسة مفيدة جدًا وضرورية، لكل مسيحي وللمجتمع المسيحي، حيث توفر النظام والقواعد للسلوك؛ يساهم النظام والقواعد في الحياة التقية: لكن الوصايا يجب أن تكون روح كل مجتمع مسيحي ومسيحي. لقد أعطى مخلص العالم المكانة المستحقة والقيمة المستحقة لكل من تقاليد الآباء ووصايا الله. "سيا" أي.
وتقاليد الآباء، قال: "يجب أن نخلق، وواحدًا" أي وصايا الله، "أن لا نتركها" (متى 23: 23). من خلال مراعاة مراسيم الكنيسة، يصبح تنفيذ الوصايا مناسبًا بشكل خاص، ومن خلال العيش وفقًا للوصايا، فإن التقيد الصارم بمراسيم الكنيسة محمي من الغرور والنفاق والحكمة الجسدية. شريعة الله روحية (رومية 7: 14)؛ وصايا الإنجيل هي روح وحياة (يوحنا 6: 63). ولكن بما أن الإنسان يتكون من روح وجسد، فقد أصبحت الطقوس والأنظمة الخارجية ضرورية. إنهم متحدون بروح القانون. من يكتفي بتنفيذ المراسيم والطقوس الكنسية فقط، مع إهمال الاهتمام بوصايا الإنجيل أو عدم الاهتمام بها بشكل كافٍ، فإنه بضعف ذهنه يحط الناموس من ذروة الأهمية الروحية، ويسلبه كرامته الروحية، وكل جوهره، ويهلك في حكمته الجسدية وبسبب حكمته الجسدية (رومية 8: 6). 4. 254-255
عندما يحول المسيحي كل اهتمامه إلى الطقوس الخارجية، فإنه سيتجاهل بالتأكيد الجزء الأساسي من المسيحية - تطهير الأوعية الداخلية، وبالتالي، سيتم حرمانه من كل الرخاء الروحي والمعرفة الحقيقية للمسيح التي تتدفق من هذا الرخاء، أي يصبح غريبًا عن المسيحية الحقيقية. على العكس من ذلك، عندما يبرد المسيحي عن الإيمان ويمارس طقوسه الخارجية بإهمال، فإنه بذلك يزيل الله من نفسه، الذي يريد أن يخدمه عباده بخوف ورعدة، فيصبح ملحدًا ومهرطقًا. 8.23
إذا لم يكن هناك أي إغراء يمكن أن يمس الإنسان دون إرادة الله، فإن الشكاوى والتذمر والحزن وتبرير الذات وإلقاء اللوم على الجيران والظروف هي حركات الروح ضد إرادة الله، وجوهر محاولات مقاومة الله ومعارضته. 1.328
لا تلوم أحداً على نقاط ضعفك، ولا حتى على الظروف والترفيه التي وضعت فيها. لا تلوم إلا نفسك. الملك داود، النبي القدوس وموسى الرائي، النبي القدوس دانيال أرضى الله من خلال أنشطة كثيرة، ومن بين جميع أنواع الترفيه. وقال له رهبان الجماعة المصرية، الذين وصفهم القديس يوحنا كليماكوس: “من بين الشائعات اقتنوا الفكر الصامت الذي هو مجيد”. عاتب نفسك، عاتب إرادتك الضعيفة، لأن قوة الإرادة تنتج أشياء عظيمة حتى في الضعفاء. ابحث عن العزاء في إلقاء اللوم على نفسك. ألوم نفسك وأدين نفسك، فيبررك الله ويرحمك. 6.172
قل لنفسك: "ليس من دون عناية الله أن يحدث لي ما يحدث. ليتبارك اسم الله من الآن فصاعدًا وإلى الأبد!" لا تنظروا عن كثب إلى ظروف الحياة: فهي لا تقف ساكنة، بل تذهب، وتندفع بسرعة، ويحل محلها بعضها البعض. ونحن أنفسنا نسرع إلى حد الخلود! ومن ينظر إلى الظروف التي تبدو له بلا حراك يقع في اليأس بسهولة. ومن رأى أن كل شيء يطير وهو نفسه يطير فإن قلبه خفيف ومبهج. 6.195
ضع ظروفك الخارجية على العناية الإلهية، وكما تعمل، دعها تعمل أيضًا؛ وتكون مسالمًا وهادئًا، ولا تهتم إلا بنفسك التي وعدت بتقديمها للمسيح مطهرة بالتوبة. 6.581
فالله، إذ ينظر إلى شخصية الإنسان الداخلية، يرتب ظروفه وفقًا لذلك. أولئك الذين لديهم الرغبة في إرضاء الله يُمنحون أيضًا منصبًا وفقًا لإرادتهم، حتى تتاح للأتقياء الفرصة لإعداد أنفسهم للأبدية. 6.674
عندما لا تستطيع الابتعاد عن المجتمع الصاخب، فحاول أن تنأى بنفسك عن الإسهاب والمزاح الذي لا داعي له، وعندما لا تستطيع الابتعاد عن هذا، فاغتسل بالتوبة. 6.596
يحتاج الجميع إلى السير بثبات صبور على الطريق الذي رسمه له القدر، خاصة أنه ليس في وسعنا تغيير هذا المسار. ولا أنصحك أن تهتم كثيرًا بآراء الناس وكلامهم، وأن تخضع سلوكك لهم، وخاصة الانطباعات المحبة لله وحركات القلب. التصرف ببساطة، دون إكراه وحماس، والتخلي عن الإجراءات الواضحة بشكل لافت للنظر، خارج دائرة الإجراءات العادية - هذه تضحية كافية لجيرانك. 6.626
يقول القديس يوحنا كليماكوس: "رئيس الشياطين هو النجم الساقط، وبدء الأهواء هو الشراهة". 2.354
العلاقة بين جسم الإنسان والروح تستحق النظر العميق والعجب. إن طريقة تفكير الإنسان ومشاعره القلبية تعتمد كثيراً على الحالة التي يكون فيها جسده. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "عندما ينضغط البطن، يتواضع القلب، وعندما يشبع البطن، تصاب الأفكار بالتمجيد". قال بيمن الكبير: "لا يمكن للروح أن تصل إلى التواضع إلا من خلال تقليل طعام الجسد". سأل رئيس نزل معين الكبير: "لماذا لا أشعر بخوف الله في نفسي؟ أجاب العظيم: "كيف تشعر بخوف الله وبطنك مملوء بالفطائر والجبن؟" عندما يكون الجسد مشبعًا، لا يستطيع قلبنا إلا أن يولد أحاسيس الزنا، والعقل هو أفكار وأحلام الزنا، والتي بقوتها وسحرها قادرة على تغيير النية الطيبة الأكثر حسمًا، وميلها إلى متعة الخطيئة؛ ولهذا قال القديس يوحنا كليماكوس: “من يُرضي بطنه ويريد معًا أن يهزم روح الإسراف، فهو كمن يطفئ النار بالزيت”. 2. 356-357
(انظر الشؤون والأنشطة).
يقول القديس إسحق السرياني: "أحب الملابس الرديئة، لكي تُخجل الأفكار التي تنمو فيك: كبرياء القلب". روعة المحبة لا يمكنها أن تكتسب أفكارًا متواضعة، لأن القلب في الداخل مطبوع حسب الصورة الخارجية. 2.357
يجب أن تكون الملابس، إن أمكن، بسيطة، ولكن لائقة وأنيقة. ويجب على المبتدئ أن يراعي هذه القاعدة، فإن روحه تتوافق حالتها مع حالة الجسد، ولا تستطيع الاحتفاظ بشعور التوبة عندما يكون الجسد مزينًا بالملابس الفخمة اللامعة. من الملابس الفاخرة ينشأ الغرور والمرارة في المبتدئين. يأتي جسده إلى الحياة من أجل الأحاسيس والحركات الشهوانية. ليس من اللائق بالخاطئ أن يكون له ثياب جميلة، وإلا فإنه يكون مثل تابوت مذهّب وماء، ظاهره غني ومشرق، ومن داخله جثة نتنة. 5. 19-20
هل أنت حزين في وحدتك في الروح؟ هذه الحالة هي حالة الجميع تقريبًا. وبقي ثمانية وثلاثين سنة مشلولا في رواق سليمان في وسط أورشليم المزدحمة. ولكن عندما اقترب الرب الذي صار إنسانًا من فراشه، قدم له شكوى: الإنسان ليس إمامًا. الشخص المرتاح لا يمكن أن ينجذب إلى شخص لمدة 38 عامًا! - وفي هذه الحالة يجب التوكل على الله: فهو يجعل الإنسان يعاني من الجوع، فيدفع الإنسان ثمن الطعام المستحق في وقت تقديمه له. يقول الكتاب المقدس إن النفس التي تتغذى جيدًا تتجشأ مائة مرة. 6.696
أخضع عقلك للمسيح. عندما يخضع العقل للمسيح، فإننا لا نبرر أنفسنا أو قلوبنا. عندما تقل الأعذار في القلب، يصل إلى حالة من التواضع والحنان. لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع. والأعذار هي موت خاطئ رهيب.
صلى القديس داود بهذه الطريقة ويعلمنا أن نصلي بهذه الطريقة: "لا تحول قلبك إلى كلام شرير، ولا تغفر الذنوب". "عدم تحمل الذنب" يعني تقديم الأعذار لتبرير خطايانا. الأفكار والكلمات التي يصور فيها هذا التبرير تسمى كلمات خداع. فالخاطئ يحاول بمكر أن يخدع نفسه والناس! يحاول بمكر أن يقدم نفسه كرجل صالح أمام نفسه وأمام الناس! في بعض الأحيان، تجبرنا الضرورة، مصلحة جارنا، الذي قد يغري بخطيئتنا، على تبرير أنفسنا أمام الناس، وإخفاء خطيئتنا أمامهم. إن تبرير نفسك أمام نفسك، والخداع، وإغراق ضميرك هو دائمًا أمر خارج عن القانون، وكارثي دائمًا؛ إن كلمات الخداع الداخلية تجعل الإنسان فريسيًا مريرًا، قادرًا على ارتكاب أي جريمة. تبرير الخطايا، الذي لا يتطلب الخيال والإسهاب، التبرير الذي يقبله الله دائمًا هو التوبة. 6.417-418
... لا تختلق أعذارًا غير ضرورية: لأن الرب، الحق نفسه والحقيقة نفسها، واقفًا أمام أساقفة اليهود وبيلاطس، لم يخف الحقيقة عنهم، حتى لا يعطيهم أسبابًا للخطأ، لكنه إذ قالها بكلمات مختصرة، لم يبرر نفسه أكثر، بل بصمت تحمل الافتراء والعذاب، مما أعطانا صورة لكيفية إنكار أنفسنا وكيف نحمل صليب الرب، أي الأحزان التي أرسلها الرب. 6.211
(انظر تبرير الذات، الاتهامات، الحزن، إرادتك).
إن الرأي القائل بإفقار المساعدة البشرية هو نوع من التجربة التي يسمح بها الله لأحبائه، فيموتون من الثقة بالناس، ويحيون من خلال الثقة بالله. اقرأ نهاية الكلمة الثامنة والسبعين للقديس إسحق السوري - وسوف تتعزى. دعونا لا نخاف من التجارب، "لأن الله معنا"، يسمح لنا بها ويعلمنا من خلالها. 6.832
(انظر ترك الله).
يجب على المرء أن يصرف نفسه بقوة عن إدانة جيرانه، وأن يحمي نفسه منها بمخافة الله والتواضع. من أجل إضعاف، وبمساعدة الله، القضاء تمامًا على الإغراءات ضد القريب من القلب، يجب على المرء، في ضوء الإنجيل، أن يتعمق أكثر في نفسه، ويلاحظ نقاط ضعفه، ويفحص تطلعاته وحركاته وحالاته الخاطئة. عندما تجذب خطيتنا انتباهنا إليها، لن يكون لدينا الوقت لمراقبة عيوب قريبنا، لملاحظةها. عندها سيبدو لنا جميع جيراننا جميلين ومقدسين. ثم يدرك كل واحد منا نفسه أعظم آثم في العالم، الخاطئ الوحيد في العالم؛ عندها تنفتح لنا الأبواب على مصراعيها، عناق التوبة الحقيقية.
قال بيمين العظيم: "نحن وإخواننا مثل صورتين. إذا نظر الإنسان إلى نفسه، ووجد في نفسه قصورًا، فإنه يرى في أخيه الكمال. وإذا بدا لنفسه كاملاً، فمقارنة أخيه بنفسه، يجده نحيفًا". 1.421
وفي أحد الأيام جاء الأنبا عمون إلى دار للرهبان ليتناول طعامًا مع الإخوة. وكان أحد إخوة ذلك المكان منزعجًا جدًا من تصرفاته: وكانت امرأة تزوره. فصار هذا معروفاً لدى الإخوة الآخرين. لقد شعروا بالحرج، وبعد أن اجتمعوا، قرروا طرد أخيهم من كوخه. ولما علموا بوجود الأنبا عمون جاءوا إليه وطلبوا منه أن يذهب معهم لتفقد قلاية أخيه. اكتشف الأخ أيضًا ذلك، وأخفى المرأة تحت وعاء خشبي كبير، وقلب الوعاء من الأسفل إلى الأعلى. لقد فهم أبا عمون ذلك، ومن أجل الله ستر على خطيئة أخيه. ولما جاء مع إخوة كثيرين إلى الزنزانة، جلس على وعاء خشبي وأمر بتفتيش الزنزانة. وتم تفتيش الزنزانة ولكن لم يتم العثور على المرأة. "ما هذا؟ - قال أبا عمون للإخوة: "غفر الله لكم خطيئتكم". وبعد ذلك صلى وأمر الجميع بالخروج. هو نفسه تبع الإخوة. وفي طريقه للخروج، أخذ بلطف يد الأخ المتهم وقال له بمحبة: “أخي!
انتبه لنفسك! لذلك كان القديس أمون يتجنب إدانة أحد، ويشفي الخطاة، ويلين قلوبهم بالرحمة، ويقودهم إلى التوبة بالرحمة. 1. 422-423
إن خطيئة التجربة والإدانة ملائمة جدًا لتدمير الناس، وبالتالي يحبها الشيطان كثيرًا لدرجة أنه لا يكتفي بإثارة غيرة شريرة في قلوبنا، غريبة عن عقل الإنجيل، وتثير أفكارًا فخورة، مقترنة دائمًا بالإذلال والازدراء تجاه قريبنا؛ لكنه أيضًا يرتب مكائد واضحة لإيقاع الغافلين في الإغراء والإدانة. قال أبا بيمن: "يقول الكتاب: ما رأته عيناك، تكلم (أمثال 25: 8). لكنني أنصحك ألا تتحدث حتى عما لمسته بيديك. لقد تم خداع أحد الإخوة بهذه الطريقة: بدا له أن أخاه كان يخطئ مع امرأة. لفترة طويلة كان يكافح مع نفسه؛ أخيرًا، اقترب منهم، دفعهم بقدمه، معتقدًا أنهم هم بالتأكيد، وقال: "يكفيكم، كم أطول؟" ولكن تبين أنها حزم من القمح. ولهذا قلت لك: لا توبخ ولو لمست بيدك.
إن خطيئة الإدانة مثيرة للاشمئزاز لدى الله لدرجة أنه يغضب ويبتعد عن قديسيه أنفسهم عندما يسمحون لأنفسهم بإدانة جيرانهم: فهو ينزع منهم نعمته، كما يتبين من الأمثلة العديدة التي حفظها كتاب الكنيسة لصالح وتنوير الأجيال المسيحية. لا يوجد بر يعطي الحق في إدانة الأخ الخاطئ، الذي يمكن للرب أن يمنحه بسهولة برًا كبيرًا، أعظم بما لا يقاس من ذلك الذي نعتقد أننا نجده في أنفسنا. يمكننا أن نكون أبرارًا بحق الله؛ عندما ندين قريبنا، فإننا بذلك نرفض حق الله ونستبدله بحقيقتنا، أو بالأصح بمرض الفريسية. من يدين قريبه، يعجب بكرامة الله، الذي له وحده دينونة خلائقه – يعجب بكرامة المسيح، الذي عليه أن يدين الأحياء والأموات في اليوم الأخير. تحدث العجيب جون سافيت عن نفسه: "بينما كنت أعيش في الصحراء على مسافة ليست بعيدة عن الدير، جاء لزيارتي أخ من الدير، فسألته: "كيف يعيش الآباء والإخوة؟" فأجاب: «حسنت صلواتك».
ثم سألت عن أحد الإخوة الذي انتشرت عنه إشاعة سيئة. فأجابني: "صدقني يا أبي: هذا الأخ لا يزال يعيش كما كان من قبل". فلما سمعت هذا قلت: أوه! - ودخل على الفور في حالة جنون. رأيت نفسي أقف أمام الجلجثة في القدس. وقف ربنا يسوع المسيح على الجلجثة بين لصين. أسرعت إلى عبادته. في هذا الوقت - أرى - التفت الرب إلى الملائكة الواقفين أمامه وقال لهم: "اطردوه، لأنه بالنسبة لي هو ضد المسيح: توقع دينونتي وأدان أخاه". وبينما كان الملاك يطردني وأنا خارج من الأبواب، تشابك فيها ثوبي وأمسك بها. لقد تركتها هناك. عدت على الفور إلى صوابي، وقلت للأخ الذي زارني: "هذا اليوم قاسٍ بالنسبة لي". فسأل: «ولماذا ذلك يا أبي؟» فقلت له ما رأيت، وزادت أن رفع الرداء يعني زوال حفظ الله وعون الله عني. ومن ذلك اليوم تعمقت في البرية وتجوّلت فيها سبع سنين، لا آكل خبزًا، ولا أدخل تحت سقف، ولا أتكلم مع أحد.
وبعد هذا الوقت رأيت الرب مرة أخرى، فرد إلي عباءتي». 1. 424-425
في عصرنا هذا، حيث تضاعفت التجارب كثيرًا، يجب علينا أن ننتبه بشكل خاص لأنفسنا، دون الاهتمام بحياة جيراننا وأفعالهم وعدم إدانة أولئك الذين يتعرضون للإغراء: لأن التأثير الضار للتجربة ينتقل بسهولة من أولئك الذين تجرفهم التجربة إلى أولئك الذين يدينونهم. 1.493
عندما تعمل العزاء المملوء بالنعمة من خلال المعرفة الغامضة للمسيح ونظرته، فإن المسيحي لا يدين اليهودي ولا الوثني ولا الشخص الخارج عن القانون بشكل واضح؛ بل لهيب لكل من يتمتع بالحب الهادئ الطاهر. ويتأمل بنقاوة ذهنه أنه منذ مجيء المسيح، صارت كرامة الإنسان وقيمته ومدحه وخلاصه بالمسيح، وليس بالفضائل الإنسانية الطبيعية. يعتبر كأس الأحزان كأس الخلاص، دليل الاختيار، عطية الله. لا يمكن أن يكون لديه الكراهية والأعداء: لأن الذين يسببون له الحزن في عينيه ليسوا سوى أدوات للعناية الإلهية؛ فيعذرهم، معتبرا جهلهم هو سبب العذر؛ يباركهم كأدوات لله الذي ينفعه. "هل يمكنني،" يقول لنفسه، "هل يمكنني إدانة أولئك الذين يقعون الآن أمامي في آثام واضحة، عندما يكون المسيح قد كفّر بالفعل عن جميع خطاياهم، الماضي والحاضر والمستقبل، عندما يكون لديهم بالفعل في المسيح التبرير والخلاص، والذي لا يمكنهم خسارته إلا برفض المسيح تمامًا؟" 2. 140
لا تدينوا الشرير أو الشرير: فهو يقف أو يسقط من أجل ربه (رومية 14: 4). 2.223
(انظر اعتراف بوميسلوف).
إذا كانت الأعمال الصالحة، وفقًا لمشاعر القلب، قد جلبت الخلاص، فسيكون مجيء المسيح غير ضروري، ولن يكون من الضروري فداء البشرية من خلال معاناة وموت الإله الإنسان على الصليب، ولن تكون وصايا الإنجيل ضرورية. من الواضح أن أولئك الذين يدركون أن الخلاص ممكن من خلال أعمال الطبيعة الساقطة وحدها يدمرون معنى المسيح ويرفضون المسيح. 1.500
(انظر حالة المسيحية، الخير، الهرطقة، الطبيعة الساقطة، الرهبنة).
اليأس هو متهم بالكفر والأنانية التي تسبق القلب: فمن آمن بنفسه ووثق بنفسه لا يقوم من الذنب بالتوبة؛ وسيقوم من أجلهم المؤمن بالمسيح، الفادي والطبيب القدير. 1.504
(انظر الصمت والعزلة).
وكانت التجارب والتغييرات والتبريدات حسب تعاليم الآباء القديسين مع جميع الزاهدين. فلا داعي للاستغراب منها، بل يجب أن نحاول الخروج منها بالتوبة والصلاة: الصلاة نار، والمصلي لا يسعه إلا أن يسخن، والتبريد دليل على غياب النار أو تناقصها، التي تشتعل من جديد بفعل التوبة. 6.825
(انظر التباين وعدم الثبات).
قد تكون مهتمًا بـ: