Н

Vo všeobecnosti sa všetky vášne vyvíjajú v človeku z pôžitkárstva v nich; rastúca relaxácia mení sklon na zručnosť a zručnosť robí z vášne násilného vládcu nad človekom. "Bojte sa zlých návykov," povedal mních Izák zo Sýrie, "viac ako démonov." Keď v nás pôsobí hriešna túžba alebo príťažlivosť, musíme ju odmietnuť. Nabudúce to bude mať slabší účinok a nakoniec úplne ustúpi. Ale keď sa uspokojí, koná zakaždým s novou silou, pretože získava stále väčšiu moc nad vôľou a nakoniec zrodí zvyk. Hriechy, ktoré sme zvyknutí páchať, sa nám zdajú ľahké, bez ohľadu na to, aké vážne sú. Nový hriech pre dušu ju desí a čoskoro sa nerozhodne, že ho spácha. Vášne sú zlé schopnosti; cnosti sú dobré návyky. 1,378 Rozhodujúca vôľa, zatienená a posilnená Kristovou milosťou, dokáže prekonať aj tie najskostnatenejšie zvyky. Zvyk sa najprv urputne vzpiera tým, ktorí chcú zvrhnúť jeho jarmo; spočiatku sa to zdá neprekonateľné; ale postupom času, neustálym bojom s ňou, každou neposlušnosťou voči nej sa stáva slabšou a slabšou. Ak sa vám počas pokračovania zápasu stane, že ste kvôli nejakej neočakávanej okolnosti porazení, nehanbite sa, neupadajte do beznádeje: začnite bojovať znova. Násilný boj proti zlým zvykom pripisuje Boh človeku ako mučeníctvo a ten, kto v tomto boji zvíťazí, je korunovaný korunou spovedníkov, ako ten, kto sa usiluje o Kristov zákon. 1,379 (Pozri Vyznanie, Láska k Bohu). Myslite menej. Dôverujte Bohu. „Kráčajte jednoducho,“ hovorili svätí otcovia, „chodte v nádeji“. A Boh ťa prikryje. 6,646 (Pozri Utrpenie, Vôľa Božia, Pokušenie). Aká priepasť! Aký odklon, aký pád z Božskej podoby! Do tejto hlbokej priepasti, strašne vzdialenej od Boha, padáme, keď sa oddávame hrubým telesným rozkošiam, ktoré sa pre svoju hriešnu tvrdosť nazývajú pády. Ale menej hrubé telesné potešenia nie sú o nič menej škodlivé. Kvôli nim sa opúšťa starostlivosť o dušu, zabúda sa na Boha, nebo, večnosť a účel človeka. Vládca sveta sa nás telesnými pôžitkami snaží udržať v neustálej zábave, temnote! Cez zmysly, tieto dvere do duše, cez ktoré komunikuje s viditeľným svetom, do nej neustále vnáša zmyslovú rozkoš, hriech a od nej neodmysliteľnú zajatosť. Hudba hrmí na slávnych pozemských koncertoch, vyjadruje a vzrušuje rôzne vášne; tieto vášne sú prezentované v pozemských divadlách, vzrušené v pozemských zábavách: človek je vedený všetkými možnými prostriedkami, aby si užil zlo, ktoré ho zabilo. Vo svojom opojení zabúda na Božské dobro, ktoré ho zachraňuje, a na Krv Bohočloveka, ktorou sme boli vykúpení. 1. 394–395 (Pozri zášť, pokánie, pôst, smútok, blahobyt, krst). „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon,“ povedal apoštol. Pred tými, ktorí si dovolili odsudzovať, sa sám Bohočlovek zdal nedokonalý! Svätí otcovia prikazujú mníchom, aby pamätali na prednosti svojich predstavených, často sa zamýšľali nad svojimi chvályhodnými skutkami a nevenovali pozornosť nedostatkom, ako keby to boli prútiky, v porovnaní s ktorými sú naše slabosti polená. 6,234 (Pozri Rada, Ježišova modlitba, Teplo). Pýtate sa, aký je môj názor na humanitné vedy? Po páde ľudia začali obrábať pôdu, začali potrebovať oblečenie a iné početné potreby, ktoré sprevádzajú naše pozemské putovanie; jedným slovom, začali potrebovať materiálny rozvoj, ktorého túžba je charakteristickou črtou nášho storočia. Veda je plodom nášho pádu, získavania a uchovávania dojmov a vedomostí, ktoré ľudia nahromadili počas života padlej mysle. Učenie je lampou starého človeka, lampou, ktorou je navždy udržiavaná temnota temnoty. Vykupiteľ vrátil ľuďom lampu, ktorú im dal pri stvorení Stvoriteľ a ktorú stratili počas svojho pádu. Táto lampa je Duch Svätý, On je Duch Pravdy, poučuje o všetkej pravde, skúša hĺbku Boha, odhaľuje a vysvetľuje tajomstvá a poskytuje materiálne poznanie, keď je to potrebné pre duchovný prospech človeka. Apoštol odkazuje vedcovi, ktorý sa chce naučiť duchovnej múdrosti: „Ak si niekto myslí, že vo vás bude múdry na tomto svete, nech sa stane múdrym“ (1 Kor 3,18). presne tak! Učenie nie je samotná múdrosť, ale iba názor na múdrosť. Poznanie Pravdy, ktorú človeku zjavuje Pán, ku ktorej má prístup len viera, ktorá je padlej ľudskej mysli nedostupná, je v učenstve nahradené veštením a domnienkami. Múdrosť tohto sveta, v ktorom mnohí pohania a ateisti zaujímajú čestné miesto, je vo svojich počiatkoch priamo v protiklade k duchovnej, Božskej múdrosti. Nemôžete byť spolu nasledovníkom jedného alebo druhého; človek sa určite musí zriecť. Padlý človek je lož, t. j. spôsob myslenia, súbor falošných pojmov a vedomostí, majúci len zdanie rozumu, ale vo svojej podstate - kolísanie, delírium, šialenstvo mysle, zasiahnutý smrteľným vredom hriechu a pádu. Táto choroba mysle sa naplno prejavuje najmä vo filozofických vedách. 6. 425–426 Svätí Otcovia nazývajú nevedomosť veľkým, počiatočným zlom, z ktorého sa zlo rodí v plnej hojnosti. Mních Marek Askét hovorí, že nevedomosť je prvým, hlavným obrom zla. „Nevedomosť nepozná svoju nevedomosť, nevedomosť sa uspokojí so svojím poznaním,“ povedal ďalší otec. Je schopný napáchať veľa zla bez toho, aby tušil, že to robí. 1,454 Tvoja pochybnosť nie je taký ľahký hriech. Ak si to osvojíte a zrealizujete slovami, upadnete do smrteľného hriechu. Jedno slovo viery môže zachrániť a jedno slovo nevery môže zničiť dušu. Zlodej v hodine smrti, už na kríži, vyznal Krista – a otvoril si dvere do neba; Farizeji odmietli Pravdu, rúhali sa Duchu Svätému – a zomreli. Spasiteľ vyhlásil: „Budete ospravedlnení svojimi slovami a budete odsúdení svojimi slovami“ (Matúš 12:37). 6 400 Pamätanie na všadeprítomnosť a všemohúcnosť Boha chráni srdce pred váhaním, do ktorého sa zosilňujú myšlienky nevery, založené na márnivosti a nesprávnej láske k telu, aby ho priviedli. 1,327 (Pozri vášeň, smrť, kacírstvo, vyznanie úst, rúhavé myšlienky, doxológia, Ježišova modlitba, čin). Nežnosť je vášnivý (krvný) cit, klamanie seba a druhých. 6,685 (Pozri Láska je prirodzená). Uznať seba ako hriešnika je nevyhnutné pre spásu, ale odsudzovať sa a ponáhľať sa na všetky strany kvôli hriešnosti je veľmi škodlivé. „Všetko nemierne je od démonov,“ povedal mních Pimen Veľký. 6,519 Buď zhovievavý k svojej duši v jej slabostiach; nadmerná prísnosť odvádza pozornosť od pokánia, vedie k skľúčenosti a zúfalstvu. 6.169 Poznanie svojich slabostí je pre kresťana základným poznaním. Vedie k pokore a to vedie k duchovnej inteligencii. Komu sa Pán rozhodne dať svoje porozumenie, tomu zjavuje najmä svoje slabosti. 6,581 Nemali by ste byť v rozpakoch, keď sa vo vás odhalia duševné a fyzické slabosti; naopak, znášajte svoje slabosti trpezlivo a veľkoryso. Je v tebe tajná pýcha; nepamätáš si pevne, že si hriešnik; Ak by ste si to zapamätali, ako by ste mali, potom by ste v sebe videli slabiny, nehanbili by ste sa, ale povedali by ste si: „Hriešnik ako ja musí mať také nedostatky! Nech vás Pán naučí pokore, z ktorej plynie všetok pokoj a pokoj a ticho sa vlieva do vášho srdca. 6,586 Starší Seraphim zo Sarova, veľký askéta, povedal: Musíme znášať svoje nedostatky tak, ako tolerujeme nedostatky iných a musíme byť zhovievaví k našej duši v jej slabostiach a nedokonalostiach. Zároveň by sme sa nemali oddávať nedbanlivosti: mali by sme sa usilovne starať o nápravu a zlepšenie. 6,823 Nenechajte sa odradiť pohľadom na svoje slabosti, pretože jediný dotyk Božej milosti môže vyliečiť všetky naše slabosti v jedinom okamihu. Váš stav je prechodný: znášajte to. 6,826 Nech Pán uteší tvoje zarmútené srdce! Kým sme na ceste, kým nevystúpime do prístavu nemennej večnosti, musíme očakávať zmeny, prevraty, obyčajné a neočakávané smútky v nás samých a v našich podmienkach. Istý ctihodný otec povedal: „Za všetko, sláva Bohu, za naše slabosti, pretože je lepšie byť hriešnikom a vidieť sa tak, ako byť navonok spravodlivý a považovať sa za takého. Tieto slová svätého otca sú pre nás, slabých a hriešnikov, pre našu dobu a kmeň, ktorý sa môže chváliť len svojimi slabosťami, mimoriadne potešujúce. Nedávajú dôvod svojvoľne hrešiť, ale utešujú tých, ktorí s trochou pozornosti na seba cítia, že ich duše sú v nedobrovoľnom zajatí hriechu. 6.171 Si v smútku, pretože bojuješ; v boji, pretože Kristov zákon je duchovný, vyžaduje si ukrižovanie. Útechu nájdeš v tom, že ľudstvo nikdy nepristúpilo k ukrižovaniu bez boja. Dôkazom je samotný Bohočlovek. V Getsemanskej záhrade sa modlil, aby z neho kalich prešiel, a jeho pot padal na zem ako kvapky krvi. Ak vidíš, že ťa premáha slabosť, potom vedz, že Pán je schopný dať silu svojmu ľudu, ako hovorí svätý Dávid. Títo ľudia sú Jeho vlastní, On dáva silu svojim ľuďom, ktorí Mu zostávajú verní vo vôli, zatiaľ čo ich slabosť má za následok porušenie vernosti v skutkoch. Pamätajte, že Kristus prišiel volať hriešnikov, nie spravodlivých, k pokániu. Postavte sa do radov hriešnikov, padnite v pokore k nohám Krista, odovzdajte sa do jeho vôle, zverte svoju prítomnosť a budúcnosť do jeho vôle. A on vleje pokoj a mier do vašej duše, čím ukáže, že je blízko vás, že Jeho prozreteľnosť na vás dohliada. Istý svätý otec povedal: „Blahoslavený muž, ktorý pozná svoju slabosť, pretože spravodlivý muž, ktorý nepozná svoju slabosť, je na veľmi nebezpečnej ceste. Iný hovorí: „Ak Kristus neprišiel pre spravodlivých, potom odmietam svoju pravdu ako hriech, ktorý ma oddeľuje od Krista, a v tom, že som hriešnik, nachádzam inú pravdu, nebeskú pravdu, ktorá mi poskytuje prostriedky, ako sa priblížiť ku Kristovi a byť s Ním. Toto všetko ti píšem na útechu, aby si ty, vidiac, že ​​si dlžný Kristovi, neupadol do beznádeje a smútku, ale do pokory a bol spokojný pre svoju dôveru v Krista, ktorá ťa nezahanbí. Je všemohúci. 6. 361–362 Vo svojej trpezlivosti získaj svoju dušu, hľadiac s veľkodušnou blahosklonnosťou na jej slabosti, na jej nedobrovoľné záľuby. Požadovať od seba nemennosť a neomylnosť je v tomto prechodnom veku nemožná požiadavka! Nemennosť a neomylnosť sú charakteristické pre človeka v budúcom storočí, ale tu musíme veľkodušne znášať slabosti našich blížnych a svoje slabosti. Ak je to možné, vyhýbajte sa všetkým hriechom a znášajte svoje nevyhnutné slabosti, do ktorých nedobrovoľne upadajú vaše myšlienky a srdcia. Nadobudnite pre svoje slabosti hlboký a neustály pocit duchovnej chudoby, tak priaznivej pre Boha – nie skľúčenosť a zbabelosť! - a dokončite cestu pozemského života, kráčajúc pred Pánom v skrúšenom duchu. 6,460 Hovoríte, že túžba po duchovnom dobre vo vás stále chveje? V kom sa to netrasie? S akou ľahkosťou srdce prezrádza dobro? Aká zábudlivosť, slepota, aké výstrelky a pády sprevádzajú tieto zmeny! Aká práca je potrebná, aký boj so sebou samým je potrebný na návrat k dobru! A opäť potrebujeme prácu a opäť potrebujeme vytrvalý krvavý boj, aby sme zostali verní dobru! Staroveký pokušiteľ, skúsený pokušiteľ, neustále ponúka jesť ovocie zakázaného. Aby sme porazili zlo, potrebujeme Božiu pomoc. Keď nám táto všemocná pomoc pomáha, vyhrávame; keď sa od nás vzďaľuje, sme porazení. Vo svojej hojnosti, povedal svätý Dávid, sa nebudem hýbať naveky, odvrátil som Tvoju tvár a bol som zmätený. Keď sme porazení, cítime svoju slabosť natoľko, že sa nám stav víťazov zdá cudzí a nemožný; v prípade víťazstiev, ak by nás predchádzajúce skúsenosti neistili, neverili by sme, že víťazstvo je nám tak blízko - taký bezvýznamný, ohavný nepriateľ ako hriech. Múdra Prozreteľnosť to zariadila tak, aby Boží askéti neboli vždy v stave radosti, víťazstva a víťazstva. Takýto neustály stav by v nich mohol vzbudzovať tvrdú pýchu: keďže nikdy nevideli skúsenosť vlastného víťazstva v slabosti, mysleli by si, že stav neustáleho víťazstva nad hriechom patrí im, a nie Božím darom. Preto Boh pre nich rozpustil, ako hovorí svätý Izák Sýrsky, "útechu a vpády, svetlo a tmu, bitky a príhovory, skrátka útlak a priestor. A to je znak toho, že človeku sa s Božou pomocou darí." Z takéhoto rozpustenia víťazstiev a prehier, z prechodov z jedného do druhého si človek stále viac uvedomuje svoju slabosť – Boh sa pred ním postupne vyvyšuje a napokon sa preňho stáva všetkým, predmetom všetkej jeho lásky, nádeje a viery. Táto cesta, ktorou človeka vedie sám Boh, na ktorej je človek udržiavaný v neustálom skrúšení ducha, v duchovnej chudobe, pred očami svojich hriechov, v plači pre ne, sa nazýva cesta pokánia. Všetci svätí kráčali po nej od hriechu k Bohu. Túto cestu osvetľuje učenie Ducha Svätého, žiariace zo Svätého písma a zo spisov otcov. 6,457–459 (Pozri POSTOJ K VÁŠNIÁM). Mních Izidor z Pelúzie správne napísal svätému Cyrilovi, alexandrijskému patriarchovi: „Predsudok nevidí jasne a nenávisť je úplne slepá.“ 1. 474–475 (Pozri Láska k nepriateľom, Odsúdenie, Sused). V porovnaní so svätými otcami je vnútorný život Kristovho askéta ako počasie: niekedy je jasno a teplo, inokedy zamračené, búrlivé a studené. V ich porovnaní je tento život ako úroda obilia, ktorá je niekedy veľmi bohatá a niekedy veľmi skromná. Skúsení ľudia sa nespoliehajú na stálosť dobrého počasia a nehanbia sa za zlé počasie s vedomím, že jedno je neustále nahrádzané druhým. Taktiež, keď je dobrá úroda, nespoliehajú sa na ňu a neprestávajú pracovať, a keď je úroda zlá, neskľučujú a rovnako tak neprestávajú obrábať pôdu. Toto je zákon prírody. Zákon askézy je mu podobný. Niekedy príde návšteva milosti a duša sa uteší a niekedy sa objavia vlny pokušenia a dostane sa do ťažkej situácie. Toto bola cesta všetkých svätých otcov. Prikazujú každému, kto sa chce správne snažiť, aby sa s poslušnosťou podriadil tomuto zákonu askézy, ustanovenému samotným Bohom pre pozemského tuláka. Kvôli neustále jasnému počasiu zem vysychá a hojne sa na nej vyskytujú červy a iný škodlivý hmyz. Podobným spôsobom pôsobí na dušu dlhotrvajúci pokoj, dokonca vyrobený z milosti: v duši vzniká nadutosť, namyslenosť, arogancia, pohŕdanie blížnymi, ich ponižovanie a odsudzovanie a podobné neduhy ľudského ducha, tie najnebezpečnejšie a najstrašnejšie. 6,538 (Pozri VARIABILITA, CHLADENIE). Boh vedie človeka k duchovným cieľom spôsobmi, ktoré majú navonok charakter problémov a nešťastí. Sláva múdrosti nášho všedobrého Boha. 6,706 (Pozri postoj k vášňam, Vyznanie). Prikázanie o nežiadostivosti dal sám Pán. „Neschovávajte si poklady na zemi,“ prikazuje nám, „kde červy a vošky kazia, kde sa predierajú a kradnú, ale skryte si poklady v nebi, kde sa nekazia ani červy, ani vošky a kde sa nič nevylomí ani nekradne“ (Matúš 6:19-20). Keď Pán ustanovil prikázanie, uviedol aj dôvod jeho nariadenia. Povedal: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). „Nemôžete pracovať pre Boha a mamonu“ (Matúš 6:24). 5. 282–283 (Pozri Láska k žiadostivosti, Kláštorné sľuby, Cnosti, Dokonalosť). "Čo je to za hriech? Nikdy sme o ňom nepočuli," povedia mnohí. Podľa definície otcov je necitlivosť smrťou duchovných vnemov, je to neviditeľná smrť ľudského ducha vo vzťahu k duchovným predmetom, s plným rozvojom života vo vzťahu k hmotným predmetom. Stáva sa, že dlhotrvajúcou telesnou chorobou sú všetky sily vyčerpané, všetky schopnosti tela chradnú: potom choroba, ktorá nenachádza jedlo pre seba, prestane mučiť telo; opúšťa pacienta, necháva ho vyčerpaného, ​​akoby umŕtveného, ​​neschopného činnosti pre vyčerpanie z utrpenia, pre hroznú, tichú bolestivosť, neprejavenú žiadnym zvláštnym utrpením. To isté sa deje s ľudským duchom. Dlhoročný bezstarostný život medzi ustavičnou zábavou, medzi ustavičnými svojvoľnými hriechmi, so zabúdaním na Boha, na večnosť, s nevšímavosťou alebo s najpovrchnejšou pozornosťou k prikázaniam a náukám evanjelia zbavuje nášho ducha súcitu s duchovnými predmetmi, umŕtvuje ho vo vzťahu k nim. Existujúce pre neho prestávajú existovať, pretože jeho život pre nich zanikol: všetky jeho sily smerujú k jednej hmotnej, dočasnej, márnej, hriešnej veci. Každý, kto chce nestranne a dôkladne preskúmať stav svojej duše, uvidí v ňom chorobu necitlivosti, uvidí rozľahlosť jeho zmyslu, uvidí jeho ťažkosť a dôležitosť, spozná, že je prejavom a dôkazom mŕtvolnosti ducha. Keď chceme začať čítať Slovo Božie, aká nuda nás napadne! Ako sa nám všetko, čo čítame, zdá nejasné, nehodné pozornosti, zvláštne! Ako veľmi si prajeme byť čo najskôr oslobodení od tohto čítania! prečo je to tak? Pretože nesympatizujeme s Božím Slovom. Keď sa postavíme k modlitbe, akú suchosť a chlad cítime! Ako sa ponáhľame ukončiť našu povrchnú modlitbu plnú zábavy! prečo je to tak? Pretože sme pre Boha cudzí: veríme v existenciu Boha s mŕtvou vierou, On neexistuje pre naše vnímanie. Prečo sme zabudli na večnosť? Sme vylúčení z tých, ktorí musia vstúpiť do jeho obrovskej ríše? Nečelí nám smrť tvárou v tvár, rovnako ako čelí iným ľuďom? prečo je to tak? Pretože sme celú svoju dušu pripútali k hmote, nikdy nemyslíme a nechceme myslieť na večnosť, stratili sme jej vzácnu predchuť a nadobudli sme falošný cit pre našu pozemskú cestu. Tento falošný pocit nám predstavuje pozemský život ako nekonečný. Sme takí oklamaní a unesení falošným pocitom, že v súlade s ním zariaďujeme všetky svoje činy, obetujeme schopnosti duše a tela skaze a vôbec sa nestaráme o to, že nás čaká druhý svet, pričom sa určite musíme stať večnými obyvateľmi tohto sveta. Prečo z nás, ako zo zdroja, prúdia plané reči, výsmech, odsudzovanie našich blížnych, žieravý výsmech z nich? Prečo trávime veľa hodín nezaťažení prázdnymi zábavami, nenachádzame v nich sýtosť, snažíme sa nahradiť jednu márnu činnosť druhou a nechceme venovať čo najkratší čas zvažovaniu svojich hriechov, plaču nad nimi? Pretože sme nadobudli sympatie k hriechu, ku všetkému márnemu, ku všetkému, čím sa hriech vnáša do človeka a čím sa v človeku zachováva hriech; pretože sme stratili sympatie ku všetkým cvičeniam, ktoré v človeku zavádzajú, rozmnožujú a zachovávajú Boha milujúce cnosti. Necitlivosť je vštepovaná do duše svetom nepriateľským voči Bohu a padlými anjelmi nepriateľskými voči Bohu, s pomocou našej vôle. Rastie a posilňuje sa životom podľa princípov sveta; rastie a posilňuje sa z nasledovania vlastnej padlej mysle a vôle, z opustenia služby Bohu a z bezstarostnej služby Bohu. Keď necitlivosť v duši stvrdne a stane sa jej kvalitou, vtedy svet a vládcovia sveta vložia svoju pečať na kameň. Táto pečať spočíva v komunikácii ľudského ducha s padlými duchmi, v asimilácii ľudského ducha do dojmov, ktoré naň padlí duchovia urobili, v podriadení sa násilnému vplyvu a prevahe odmietnutých duchov. 4. 152–154 Niektorí, ktorí nerobia alebo robia len veľmi málo duchovnej práce, ale praktizujú iba telesnú prácu, nie bez prímesi farizejstva (samotná telesná práca sa nezaobíde bez farizejstva), vôbec nepociťujú bodnutie svedomia a jeho presvedčenie o hriešnosti, preto tento stav svojho pokoja uznávajú za hodný schválenia. Podľa ich názoru sú podporovaní a potvrdení mnohými ich očividnými dobrými skutkami a ľudskou chválou. Na tomto základe spájajú takýto stav pokoja ako priamy dôsledok zbožnej činnosti, cnostného, ​​bezúhonného života. Pokoj sa občas mení na nevysvetliteľnú radosť: neprestávajú túto radosť uznávať ako požehnanú. Hrozný sebaklam! Slepota zdrvujúca dušu! Sebaklam je tu založený na domýšľavosti a domýšľavosť je poškodenie duchovného oka, ktoré sa rodí z nesprávnej činnosti a vedie k ešte väčšej nesprávnej činnosti. Milovaný brat, pokoj, s ktorým sa uisťuješ o vernosti svojej cesty, nie je nič iné ako bezvedomie a nedostatok vedomia svojej hriešnosti, ktorá sa vyskytla a stále vyskytuje z bezstarostného života, a radosť, ktorá sa vo vás z času na čas rodí vďaka vonkajšiemu úspechu a ľudskej chvále, nie je v žiadnom prípade duchovnou a svätou radosťou: je ovocím namyslenosti, márnivosti a márnomyseľnosti. Svätí otcovia nazývajú tento stav pomyselného pokoja necitlivosťou, umŕtvovaním duše, smrťou mysle pred smrťou tela. Necitlivosť alebo umŕtvovanie duše spočíva v stiahnutí a ústupe pocitov pokánia a plaču z nášho ducha, v ústupe zachraňujúcej bolesti, nazývanej skrúšenosť, z nášho srdca. Bezbolestnosť srdca alebo imaginárny pokoj je neklamným znakom nesprávneho spôsobu myslenia, nesprávneho výkonu a sebaklamu. „Nezáleží na tom, aký vysoký môže byť náš život,“ povedal svätý Ján Klimacus, „ale ak sme nezískali choré srdce, potom je tento život falošný (predstieraný) a márny. Bezbolestnosť pochádza z nepozorného života, z predčasných odchodov z cely, z predčasných rozhovorov, žartov, smiechu, nečinných rečí a veľavravnosti, zo sýtosti a sýtosti, zo závislostí, z prijatia a asimilácie márnych myšlienok, z arogancie a pýchy. 5. 373–374 Stav necitlivosti je pre nášho neviditeľného nepriateľa taký dôležitý, že sa nás v ňom snaží všetkými možnými spôsobmi udržať a posilniť bez toho, aby nás zvonku znepokojoval inými vášňami alebo pokušeniami, pretože namyslenosť a sebauspokojenie, ktoré zvyčajne sprevádzajú necitlivosť, sebaklam a pýchu, ktoré sú zvyčajne dôsledkami hlboko zakorenenej necitlivosti a spôsobujú všetku necitlivosť, sú dostatočné na odstránenie všetkého necitlivosti. Necitlivosť je o to hroznejšia, že človek, ktorý ju má, nerozumie svojmu utrápenému stavu: je zvedený a zaslepený domýšľavosťou a sebauspokojením. 5,377 Len čo kresťan bude chcieť realizovať evanjeliové prikázania vo svojich skutkoch, vonkajších aj vnútorných, uvidí svoju poškodenú povahu, búriac sa proti evanjeliu, tvrdošijne odporujúc evanjeliu. Kresťan vo svetle evanjelia vidí v sebe pád ľudstva. Z tohto pohľadu sa prirodzene rodí pokorný pojem seba samého, ktorý sa v evanjeliu nazýva chudoba ducha (Mt 5,3). 1,518 Hľadaj duchovnú chudobu. Hľadanie tejto blaženosti je dovolené a chvályhodné. Je základom, darcom všetkej inej blaženosti. Keď sa základy otrasú, potom ten, kto stál na najvyššom stupni duchovného úspechu, padá a je často zlomený na smrť. Chudoba ducha sa získava štúdiom evanjelia, plnením jeho príkazov, porovnávaním svojich činov a vlastností s príkazmi evanjelia, prinútením svojho srdca veľkodušne znášať urážky, sebaobviňovanie a modlitby za skrúšené a pokorné srdce. 1,521 (Pozri Modlitba, Ježišova modlitba, výhody). Mohlo by vás zaujímať: