Н

În general, toate pasiunile se dezvoltă într-o persoană din răsfățul față de ele; relaxarea crescândă transformă înclinația în îndemânare, iar priceperea face din pasiune un conducător violent asupra unei persoane. „Teme-te de obiceiurile rele”, a spus călugărul Isaac al Siriei, „mai mult decât de demoni”. Când o dorință sau o atracție păcătoasă acționează în noi, trebuie să o refuzăm. Data viitoare va avea un efect mai slab și în cele din urmă se va diminua complet. Dar când este mulțumit, acționează de fiecare dată cu forță nouă, pe măsură ce dobândește din ce în ce mai multă putere asupra voinței și, în cele din urmă, dă naștere unui obicei. Păcatele pe care suntem obișnuiți să le comităm ni se par ușoare, oricât de grave ar fi. Un nou păcat pentru suflet îl îngrozește și nu se va decide curând să-l comită. Pasiunile sunt abilități malefice; virtuțile sunt obiceiuri bune. 1.378 Voința hotărâtoare, umbrită și întărită de harul lui Hristos, poate birui obiceiurile cele mai osificate. Obiceiul la început rezistă cu înverșunare celor care vor să-i răstoarne jugul; la început pare de netrecut; dar cu timpul, cu lupta constantă cu ea, cu fiecare neascultare față de ea, devine din ce în ce mai slabă. Dacă în timpul continuării luptei ți se întâmplă, din cauza unei împrejurări neașteptate, să fii învins, să nu fii jenat, să nu cazi în deznădejde: începe din nou lupta. Lupta violentă împotriva obiceiurilor vicioase este imputată de Dumnezeu omului ca martiriu, iar cel care învinge în această luptă este încununat cu cununa mărturisitorilor, ca acela care se luptă de dragul Legii lui Hristos. 1.379 (Vezi Spovedania, Iubirea lui Dumnezeu). Gândește-te mai puțin. Încrede-te în Dumnezeu. „Umblați simplu”, au spus sfinții părinți, „umblați cu speranță”. Și Dumnezeu te va acoperi. 6.646 (Vezi Necazul, Voia lui Dumnezeu, Ispitirea). Ce abis! Ce plecare, ce cădere de la asemănarea Divină! Cădem în această prăpastie adâncă, îngrozitor de departe de Dumnezeu, atunci când ne răsfățăm cu plăceri carnale grosolane, numite căderi din cauza severității lor păcătoase. Dar plăcerile carnale mai puțin grosiere nu sunt mai puțin dăunătoare. De dragul lor, grija pentru suflet este abandonată, Dumnezeu, raiul, eternitatea și scopul omului sunt uitate. Conducătorul lumii încearcă să ne țină în distracție constantă, întuneric, prin plăcerile trupești! Prin simțuri, aceste uși către suflet, prin care acesta comunică cu lumea vizibilă, el introduce constant în ea plăcerea senzuală, păcatul și captivitatea nedespărțite de ea. Muzica tună în celebrele concerte pământești, exprimând și emoționând diverse pasiuni; aceste pasiuni sunt prezentate în teatrele pământești, emoționate în distracțiile pământești: omul este condus prin toate mijloacele posibile să se bucure de răul care l-a ucis. În beţia sa, el uită de binele divin care-l mântuieşte şi de Sângele Dumnezeului-Om, prin care am fost răscumpăraţi. 1. 394–395 (Vezi resentimente, pocăință, post, întristare, prosperitate, botez). „Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos”, a spus apostolul. În fața celor care și-au permis să condamne, Însuși Dumnezeu-Omul părea imperfect! Sfinții Părinți le porunc monahilor să-și aducă aminte de virtuțile superiorilor lor, să reflecteze adesea asupra faptelor lor vrednice de laudă și să nu acorde atenție neajunsurilor de parcă ar fi nuiele, în comparație cu care neputințele noastre sunt bușteni. 6.234 (Vezi Sfatul, Rugăciunea lui Isus, Căldura). Vă întrebați, care este părerea mea despre științele umane? După cădere, oamenii au început să cultive pământul, au început să aibă nevoie de îmbrăcăminte și alte nevoi numeroase care însoțesc rătăcirile noastre pământești; într-un cuvânt, au început să aibă nevoie de dezvoltare materială, a cărei dorință este o trăsătură distinctivă a secolului nostru. Știința este rodul căderii noastre, dobândirea și stocarea impresiilor și cunoștințelor acumulate de oameni în timpul vieții minții căzute. Învățarea este lampa bătrânului, o lampă prin care întunericul întunericului este păstrat pentru totdeauna. Răscumpărătorul a returnat oamenilor Lampa care le-a fost dată la creație de către Creator, pe care au pierdut-o în timpul căderii. Această Lampă este Duhul Sfânt, El este Duhul Adevărului, instruiește în tot adevărul, testează adâncurile lui Dumnezeu, dezvăluie și explică mistere și dăruiește cunoștințe materiale atunci când este nevoie pentru beneficiul spiritual al unei persoane. Apostolul îi lasă moștenire unui om de știință care vrea să învețe înțelepciunea spirituală: „Dacă crede cineva că va fi înțelept în voi în lumea aceasta, să fie înțelept” (1 Cor. 3:18). Exact! Învățarea nu este înțelepciunea în sine, ci doar părerea înțelepciunii. Cunoașterea Adevărului, care este revelată omului de către Domnul, la care accesul se face numai prin credință, care este inaccesibilă minții umane decăzute, este înlocuită în erudiție de ghicitori și presupuneri. Înțelepciunea acestei lumi, în care mulți păgâni și atei ocupă un loc onorabil, este direct opusă, chiar la începuturile ei, înțelepciunii spirituale, Divine. Nu poți fi adeptul unuia sau celuilalt împreună; cu siguranță trebuie renunțat. Omul căzut este o minciună, adică un mod de a gândi, o colecție de concepte și cunoștințe false, având doar aparența rațiunii, dar în esența ei - șovăiala, delirul, nebunia minții, lovit de ulcerul muritor al păcatului și căderii. Această boală a minții este dezvăluită pe deplin în special în științele filozofice. 6. 425–426 Sfinții Părinți numesc ignoranța un rău mare, inițial, din care răul se naște din belșug. Călugărul Mark Ascetul spune că ignoranța este primul, principalul gigant al răului. „Ignoranța nu își cunoaște ignoranța, ignoranța se mulțumește cu cunoștințele ei”, a spus un alt tată. Este capabil să facă mult rău, fără să bănuiască măcar că o face. 1.454 Îndoiala ta nu este un păcat atât de ușor. Dacă îl interiorizezi și îl implementezi cu cuvinte, vei cădea în păcat de moarte. Un cuvânt de credință poate salva, iar un cuvânt de necredință poate distruge un suflet. Tâlharul, la ceasul morții, deja pe cruce, L-a mărturisit pe Hristos - și și-a deschis porțile raiului; Fariseii, respingând Adevărul, l-au hulit pe Duhul Sfânt – și au murit. „Veți fi îndreptățiți prin cuvintele voastre și veți fi osândiți prin cuvintele voastre” (Matei 12:37), a declarat Mântuitorul. 6.400 Amintirea omniprezenței și atotputerniciei lui Dumnezeu ține inima de ezitarea în care gândurile de necredință, bazate pe deșertăciune și dragoste greșită pentru trup, se intensifică pentru a o conduce. 1.327 (Vezi Patima, Moartea, Erezia, Mărturisirea gurii, Gândurile hulitoare, Doxologie, Rugăciunea lui Iisus, Acțiune). Tandrețea este un sentiment pasional (de sânge), o înșelăciune asupra propriei persoane și a altora. 6.685 (Vezi Iubirea este naturală). A te recunoaște pe tine însuți ca păcătos este necesar pentru mântuire, dar a te condamna și a te grăbi în toate direcțiile din cauza păcătoșiei este foarte dăunătoare. „Totul nemăsurat vine de la demoni”, a spus călugărul Pimen cel Mare. 6.519 Fii îngăduitor cu sufletul tău în slăbiciunile lui; severitatea excesivă distrage atenția de la pocăință, duce la descurajare și disperare. 6.169 Cunoașterea slăbiciunilor cuiva este o cunoaștere esențială pentru un creștin. Ea duce la umilință, iar aceasta duce la inteligență spirituală. Căruia Domnul se demnește să-și dea înțelegerea Lui, El le dezvăluie mai ales neputințele sale. 6.581 Nu ar trebui să fii jenat când slăbiciunile mentale și fizice sunt dezvăluite în tine; dimpotrivă, suportă-ți infirmitățile cu răbdare și generozitate. Există o mândrie secretă în tine; nu-ți amintești cu fermitate că ești un păcătos; Dacă ți-ai aminti acest lucru așa cum ar trebui, atunci văzând slăbiciunile în tine, nu ai fi stânjenit, ci ți-ai spune: „Un păcătos ca mine trebuie să aibă astfel de neajunsuri!” Domnul să vă învețe smerenia, din care curge toată calmul și pacea și liniștea se revarsă în inima voastră. 6.586 Bătrânul Serafim de Sarov, un mare ascet, a spus: trebuie să ne înduram neajunsurile în același mod în care tolerăm neajunsurile altora și să fim iertător cu sufletul nostru în slăbiciunile și imperfecțiunile sale. În același timp, nu trebuie să se complacă în neglijență: ar trebui să aibă grijă cu sârguință de a se corecta și a se îmbunătăți. 6.823 Nu vă descurajați de vederea infirmităților voastre, pentru că o singură atingere de har divin ne poate vindeca toate infirmitățile într-un singur moment. Starea ta este tranzitorie: suportă-te. 6.826 Domnul să-ți mângâie inima îndurerată! În timp ce suntem pe drum, până când vom urca în paradisul eternității neschimbate, trebuie să ne așteptăm la schimbări, răsturnări, tristețe obișnuite și neașteptate în noi înșine și în circumstanțele noastre. Un oarecare părinte evlavios a spus: „Pentru toate, slavă lui Dumnezeu, pentru însăși slăbiciunile noastre; pentru că este mai bine să fii păcătos și să te vezi ca atare, decât să fii drept în exterior și să te consideri așa.” Aceste cuvinte ale sfântului părinte sunt extrem de mângâietoare pentru noi, slabi și păcătoși, pentru vremea și seminția noastră, care nu se pot lăuda decât cu slăbiciunile lor. Ei nu dau un motiv pentru a păcătui în mod arbitrar, dar îi consolează pe cei care, cu o oarecare atenție pentru ei înșiși, simt că sufletele lor sunt în robie involuntară a păcatului. 6.171 Ești întristat pentru că ești în luptă; în luptă pentru că legea lui Hristos este spirituală, ea cere răstignirea. Veți găsi consolare în faptul că omenirea nu s-a apropiat niciodată de răstignire fără o luptă. Dovada este Însuși Dumnezeu-Omul. S-a rugat în grădina Ghetsimani, ca paharul să treacă de la El, iar sudoarea Lui a căzut la pământ ca picăturile de sânge. Dacă vezi că slăbiciunea te biruiește, atunci să știi că Domnul este în stare să dea putere poporului Său, așa cum spune Sfântul David. Acești oameni sunt ai Săi, El dă putere acelor poporului Său care îi rămân credincioși în voință, în timp ce slăbiciunea lor are ca rezultat o încălcare a fidelității în fapte. Amintiți-vă că Hristos a venit să-i cheme pe păcătoși, nu pe cei drepți, la pocăință. Stați în rândurile păcătoșilor, cădeți în smerenie la picioarele lui Hristos, predați-vă voinței Sale, încredințând prezentul și viitorul vostru voinței Sale. Și El va revărsa pace și liniște în sufletul tău, arătând astfel că El este aproape de tine, că providența Sa veghează asupra ta. Un oarecare părinte sfânt a spus: „Ferice de omul care își cunoaște slăbiciunea, pentru că omul drept care nu-și cunoaște slăbiciunea se află pe o cale foarte primejdioasă”. Un altul spune: „Dacă Hristos nu a venit pentru cei drepți, atunci îmi resping adevărul ca pe un păcat care mă desparte de Hristos și, prin faptul că sunt un păcătos, găsesc un alt adevăr, adevărul ceresc, care îmi oferă mijloacele de a mă apropia de Hristos și de a fi cu El”. Toate acestea îți scriu ca o mângâiere, pentru ca tu, văzând că ești îndatorat față de Hristos, să nu cazi în deznădejde și întristare, ci în smerenie și să fii mulțumit din cauza încrederii tale în Hristos, care nu te va face de rușine. El este atotputernic. 6. 361–362 În răbdarea ta, câștigă-ți sufletul, uitându-te cu condescendență mărinimă la slăbiciunile sale, la hobby-urile sale involuntare. A cere de la sine imuabilitate și infailibilitate este o cerere imposibilă în această epocă tranzitorie! Imuabilitatea și infailibilitatea sunt caracteristice omului în secolul următor, dar aici trebuie să suportăm cu generozitate infirmitățile aproapelui și propriile noastre infirmități. Evitați toate păcatele, dacă este posibil, și îndurați-vă slăbiciunile inevitabile, în care gândurile și inimile voastre cad involuntar. Dobândește, din cauza slăbiciunilor tale, un sentiment profund și constant de sărăcie spirituală, atât de favorabil lui Dumnezeu - nu deznădejde și lașitate! - și desăvârșiți calea vieții pământești, umblând înaintea Domnului în stricarea duhului. 6.460 Vrei să spui că dorința de bine spiritual în tine este încă zdruncinată? În cine nu este tremurător? Cu ce ​​ușurință trădează inima bunătatea? Ce uitare, ce orbire, ce mofturi și căderi sunt însoțite de aceste schimbări! Ce muncă este nevoie, ce luptă cu sine este nevoie pentru a reveni la bunătate! Și din nou avem nevoie de muncă și din nou avem nevoie de o luptă sângeroasă persistentă pentru a rămâne credincioși bunătății! Ispititorul străvechi, ispititorul cu experiență, se oferă constant să mănânce rodul celor interzise. Pentru a învinge răul, avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Când acest ajutor atotputernic ne ajută, câștigăm; când se îndepărtează de noi, suntem învinși. „În belșug”, a spus Sfântul David, „nu mă voi mișca în veci: am întors fața Ta și m-am încurcat”. Când suntem învinși, ne simțim atât de mult slăbiciunea, încât starea învingătorilor ni se pare străină și imposibilă; în cazul victoriilor, dacă experiențele anterioare nu ne-ar fi asigurat, nu am fi crezut că victoria este atât de aproape de noi – un dușman atât de neînsemnat, dezgustător ca păcatul. Înțeleapta Providență a aranjat-o astfel încât asceții lui Dumnezeu să nu fie mereu în stare de bucurie, de triumf și de biruință. O astfel de stare neîncetată ar putea da naștere la o mândrie aprigă în ei: neavând niciodată experiența propriei lor victorii în slăbiciune, ei și-ar imagina că starea de triumf neîncetat asupra păcatului le aparține lor, și nu darul lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu a dizolvat pentru ei, așa cum spune Sfântul Isaac al Siriei, „mângâiere și invazii, lumină și întuneric, lupte și mijlociri, pe scurt, asuprire și spațiu. Și acesta este un semn că o persoană prosperă cu ajutorul lui Dumnezeu”. Dintr-o astfel de dizolvare a victoriilor și înfrângerilor, de la trecerile de la una la alta, omul devine din ce în ce mai conștient de slăbiciunea sa - Dumnezeu se înălță treptat înaintea lui și, în cele din urmă, devine totul pentru el, obiectul întregii iubiri, speranțe și credințe. Această cale, pe care Dumnezeu Însuși o conduce pe om, în care omul este ținut în continuă stricare a duhului, în sărăcia duhovnicească, în vederea păcatelor sale, în plânsul despre ele, se numește calea pocăinței. Toți sfinții au mers de-a lungul ei de la păcat la Dumnezeu. Această cale este luminată de învățătura Duhului Sfânt, strălucind din Sfintele Scripturi și din scrierile Părinților. 6.457–459 (Vezi Atitudinea față de pasiuni). Călugărul Isidor de Pelusia i-a scris pe bună dreptate Sfântului Chiril, Patriarhul Alexandriei: „Prejudecățile nu văd clar, iar ura este complet oarbă”. 1. 474–475 (Vezi Dragoste pentru dușmani, Condamnare, vecin). În comparație făcută de sfinții părinți, viața interioară a unui ascet al lui Hristos este ca vremea: uneori este senin și cald, iar alteori înnorată, furtunoasă și rece. În comparația lor, această viață este ca recoltele de cereale, care sunt uneori foarte abundente și alteori foarte slabe. Oamenii cu experiență nu se bazează pe constanța vremii bune și nu sunt stânjeniți de vremea rea, știind că unul este în mod constant înlocuit cu altul. De asemenea, când recolta este bună, nu se bazează pe ea și nu încetează să lucreze, iar când recolta este proastă, nu devin descurajați și, la fel, nu încetează să cultive pământul. Aceasta este legea naturii. Legea ascezei este asemănătoare cu aceasta. Uneori are loc o vizită a harului, iar sufletul este mângâiat, iar uneori se ridică valuri de ispită și este pus într-o situație dificilă. Aceasta a fost calea tuturor sfinților părinți. Ei poruncesc tuturor celor care vor să se străduiască corect să se supună cu ascultare acestei legi a ascezei, stabilită de Însuși Dumnezeu pentru rătăcitorul pământesc. Din cauza vremii constant senine, pământul se usucă și viermii și alte insecte dăunătoare infestează din abundență. În mod asemănător, calmul prelungit, chiar produs de har, afectează sufletul: trufia, îngâmfarea, trufia, disprețul față de aproapele, umilirea și condamnarea lor și afecțiuni asemănătoare ale spiritului omenesc, cele mai periculoase și cele mai groaznice, apar în suflet. 6.538 (Vezi VARIABILITATE, RĂCIRE). Dumnezeu conduce o persoană către scopuri spirituale în moduri care în exterior au caracter de necazuri și nenorociri. Slavă înțelepciunii Dumnezeului nostru Atotbun. 6.706 (Vezi atitudine față de pasiuni, Spovedanie). Porunca despre non-lăcomie a fost dată de Domnul Însuși. „Nu vă ascundeți comori pe pământ”, ne poruncește El, „unde viermii și afidele strică și unde sparg și fură; ci ascundeți pentru voi comori în ceruri, unde nici viermii, nici afidele nu strică și unde lucrurile nu sunt sparte și nici furate” (Matei 6:19-20). După ce a stabilit porunca, Domnul a spus și motivul decretului ei. El a spus: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” (Matei 6:21). „Nu puteți lucra pentru Dumnezeu și pentru Mamona” (Matei 6:24). 5. 282–283 (Vezi Dragoste de lăcomie, Legăminte monahale, Virtuți, Perfecțiune). "Ce fel de păcat este acesta? Nu am auzit niciodată de el", vor spune mulți. După definiția părinților, nesimțirea este moartea senzațiilor spirituale, este moartea invizibilă a spiritului uman în raport cu obiectele spirituale, cu deplina dezvoltare a vieții în raport cu obiectele materiale. Se întâmplă ca dintr-o boală fizică de lungă durată să se epuizeze toată puterea, toate abilitățile corpului se ofilesc: atunci boala, negăsind hrană pentru sine, încetează să chinuie fizicul; îl lasă pe pacient, lăsându-l epuizat, parcă mortificat, incapabil de activitate din cauza epuizării de suferință, din cauza durerilor teribile, tăcute, neexprimate prin nicio suferință deosebită. Același lucru se întâmplă și cu spiritul uman. O viață nepăsătoare pe termen lung, printre distracții constante, printre păcate constante arbitrare, cu uitare de Dumnezeu, de veșnicie, cu neatenție sau cu cea mai superficială atenție față de poruncile și învățăturile Evangheliei, îndepărtează din spiritul nostru simpatia pentru obiectele spirituale, o mortifică în raport cu acestea. Existând, ele încetează să mai existe pentru el, pentru că viața lui a încetat pentru ei: toate forțele lui sunt îndreptate către un singur lucru material, temporar, deșar, păcătos. Oricine dorește să examineze imparțial și amănunțit starea sufletului său va vedea în ea boala nesimțirii, va vedea vastitatea semnificației sale, va vedea greutatea și importanța ei, va recunoaște că este o manifestare și o dovadă a morții spiritului. Când vrem să începem să citim Cuvântul lui Dumnezeu, ce plictiseală ne va ataca! Cât de obscur, nedemn de atenție, ciudat tot ceea ce citim ni se pare! Cât de mult ne dorim să fim eliberați de această lectură cât mai curând posibil! De ce este asta? Pentru că nu simpatizăm cu Cuvântul lui Dumnezeu. Când ne ridicăm la rugăciune, ce uscăciune și răceală simțim! Cum ne grăbim să punem capăt rugăciunii noastre superficiale, pline de distracție! De ce este asta? Pentru că suntem străini de Dumnezeu: credem în existența lui Dumnezeu cu credință moartă, El nu există pentru percepția noastră. De ce am uitat eternitatea? Suntem excluși dintre cei care trebuie să intre în vastul său tărâm? Nu este moartea față în față cu noi, așa cum se confruntă cu alți oameni? De ce este asta? Pentru că ne-am atașat întregul suflet de materie, nu ne gândim niciodată și nu vrem să ne gândim la eternitate, am pierdut o pregustare prețioasă a ei și am dobândit un sentiment fals pentru călătoria noastră pământească. Acest sentiment fals ne reprezintă viața pământească ca nesfârșită. Suntem atât de înșelați și purtați de o senzație falsă, încât ne aranjam toate acțiunile în concordanță cu ea, sacrificând abilitățile sufletului și trupului pentru corupție, fără să ne pasă deloc de cealaltă lume care ne așteaptă, în timp ce cu siguranță trebuie să devenim locuitori veșnici ai acestei lumi. De ce de la noi, ca dintr-o sursă, curg vorbăria degeaba, ridicolizarea, condamnarea vecinilor noștri, ridicolizarea caustică a lor? De ce petrecem multe ore neîncărcați în distracții goale, nu găsim sațietate în ele, încercăm să înlocuim o activitate zadarnică cu alta și nu vrem să dedicăm cel mai scurt timp să ne gândim la păcatele noastre, să plângem despre ele? Pentru că am dobândit simpatie pentru păcat, pentru tot ceea ce este zadarnic, pentru tot ceea ce păcatul este introdus într-o persoană și prin care păcatul este păstrat într-o persoană; pentru că ne-am pierdut simpatia pentru toate exercițiile care introduc, înmulțesc și păstrează virtuțile iubitoare de Dumnezeu într-o persoană. Nesimțirea este implantată în suflet de către o lume ostilă lui Dumnezeu și de către îngerii căzuți ostili lui Dumnezeu, cu ajutorul voinței noastre. Ea crește și se întărește de viață după principiile lumii; crește și se întărește din urma minții și voinței decăzute, din abandonarea slujirii lui Dumnezeu și din slujirea nepăsătoare a lui Dumnezeu. Când nesimțirea se întărește în suflet și devine calitatea ei, atunci lumea și conducătorii lumii își pun pecetea pe piatră. Acest sigiliu constă în comunicarea spiritului uman cu spiritele căzute, în asimilarea de către spiritul uman a impresiilor făcute asupra acestuia de spiritele căzute, în supunere la influența violentă și predominanța spiritelor respinse. 4. 152–154 Unii, nefăcând sau făcând foarte puțină lucrare spirituală, ci practicând doar munca trupească, nu fără un amestec de fariseism, (simple munca trupească nu se poate lipsi de fariseism), nu simt deloc înțepătura conștiinței și convingerea ei de păcătoșenie, din acest motiv recunosc această stare a calmului lor ca fiind demnă de aprobare. În opinia lor, ei sunt susținuți și confirmați de multe dintre faptele lor evidente bune și laudele umane. Pe această bază, ei combină o asemenea stare de calm ca o consecință directă a activității evlavioase, o viață virtuoasă, impecabilă. Calmul se transformă uneori într-o bucurie inexplicabilă: ei nu încetează să recunoască această bucurie ca fiind binecuvântată. Auto-amăgire jalnică! Orbire zdrobitoare de suflet! Amăgirea de sine se bazează aici pe îngâmfare, iar îngâmfarea este daune aduse ochiului spiritual, născută dintr-o activitate greșită și dând naștere la și mai multă activitate greșită. Iubit frate, calmul cu care ești asigurat de fidelitatea căii tale nu este altceva decât inconștiența și lipsa de conștientizare a păcătoșeniei tale, care a survenit și continuă să apară dintr-o viață neglijentă, iar bucuria care se naște în tine din când în când datorită succesului exterioară și a laudei umane nu este nicidecum o bucurie spirituală și sfântă: este înțelepciunea, rodul de sine și al încrederii. Sfinții Părinți numesc această stare de calm imaginar nesimțire, mortificare a sufletului, moarte a minții înainte de moartea trupului. Nesimțirea sau mortificarea sufletului constă în retragerea și retragerea sentimentelor de pocăință și plâns din spiritul nostru, în retragerea durerii mântuitoare, numită contriție, din inima noastră. Lipsa de durere a inimii sau calmul imaginar este un semn sigur al unui mod incorect de a gândi, al unei fapte incorecte și al auto-amăgirii. „Oricât de înaltă ar fi viața noastră”, a spus Sfântul Ioan Climac, „dar dacă nu am dobândit o inimă bolnavă, atunci această viață este falsă (prefăcută) și zadarnică”. Nedurerarea provine dintr-o viață neatentă, din ieșiri premature din celulă, din conversații intempestive, glume, râsete, vorbăreală și verbozitate, din sațietate și sațietate, din dependențe, din acceptarea și asimilarea gândurilor deșarte, din aroganță și mândrie. 5. 373–374 Starea de nesimțire este atât de importantă pentru dușmanul nostru invizibil, încât încearcă în toate modurile să ne țină în ea și să ne întărească, fără să ne tulbure cu alte pasiuni sau ispite din afară, pentru că îngâmfarea și mulțumirea de sine, care de obicei însoțesc nesimțirea, amăgirea de sine și mândria, care sunt de obicei consecințele profundului, sunt roade deznădăjduirii și deznădăjduirii spirituale. Nesimțirea este cu atât mai teribilă cu cât cel care o posedă nu-și înțelege starea de suferință: este sedus și orbit de îngâmfare și mulțumire de sine. 5.377 De îndată ce un creștin dorește să pună în aplicare Poruncile Evangheliei în acțiunile sale, exterioare și interne, el își va vedea firea vătămată, răzvrătindu-se împotriva Evangheliei, opunându-se cu încăpățânare Evangheliei. Creștinul, în lumina Evangheliei, vede în sine căderea omenirii. Din această perspectivă se naște în mod natural un concept umil despre sine, care este numit în Evanghelie sărăcia duhului (Matei 5:3). 1.518 Caută sărăcia spirituală. Căutarea acestei fericiri este permisă și demnă de laudă. Este temelia, dătătorul tuturor celorlalte fericiri. Când fundația este zdruncinată, atunci cel care a stat la cel mai înalt grad de succes spiritual cade și este adesea rupt până la moarte. Sărăcia duhului se dobândește studiind Evanghelia, împlinindu-i poruncile, comparând acțiunile și calitățile cuiva cu poruncile Evangheliei, forțându-și inima să îndure cu generozitate insultele, ocara de sine și rugăciunea pentru o inimă smerită și smerită. 1.521 (Vezi Rugăciunea, Rugăciunea lui Isus, Beneficiile). Te-ar putea interesa: