Н

Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie namiętności rozwijają się w człowieku od pobłażania im; wzrastający relaks zamienia skłonność w umiejętność, a umiejętność sprawia, że ​​pasja staje się brutalnym władcą człowieka. „Bójcie się złych nawyków” – powiedział mnich Izaak z Syrii – „bardziej niż demonów”. Kiedy oddziałuje na nas grzeszne pragnienie lub pociąg, musimy je odrzucić. Następnym razem będzie to miało słabszy efekt i w końcu ustąpi całkowicie. Kiedy jednak zostanie zaspokojony, działa za każdym razem z nową siłą, zdobywając coraz większą władzę nad wolą i w końcu rodzi nawyk. Grzechy, do których jesteśmy przyzwyczajeni, wydają nam się łatwe, bez względu na to, jak poważne są. Nowy grzech dla duszy przeraża ją i nieprędko zostanie zdecydowana na jego popełnienie. Namiętności to złe umiejętności; cnoty są dobrymi nawykami. 1,378 Zdecydowana wola, przyćmiona i wzmocniona łaską Chrystusa, może przezwyciężyć najbardziej skostniałe nawyki. Nawyk początkowo zaciekle opiera się tym, którzy chcą obalić jego jarzmo; na początku wydaje się to nie do pokonania; lecz z biegiem czasu, przy ciągłej walce z nim, przy każdym nieposłuszeństwie, staje się on coraz słabszy. Jeśli w trakcie dalszej walki z jakiegoś nieoczekiwanego powodu zostaniesz pokonany, nie wstydź się, nie popadaj w beznadziejność: rozpocznij walkę od nowa. Gwałtowną walkę ze złymi nawykami Bóg przypisuje człowiekowi jako męczeństwo, a zwycięzca tej walki zostaje ukoronowany koroną spowiedników, jako ten, który walczy w imię Prawa Chrystusowego. 1,379 (Patrz Spowiedź, Miłość do Boga). Myśl mniej. Zaufaj Bogu. „Postępujcie prosto” – mówili święci ojcowie – „postępujcie w nadziei”. A Bóg cię ochroni. 6.646 (Patrz Ucisk, Wola Boża, Pokusa). Co za przepaść! Cóż za odejście, cóż za upadek z Bożego podobieństwa! W tę głęboką, straszliwie oddaloną od Boga otchłań wpadamy, gdy oddajemy się wulgarnym cielesnym przyjemnościom, zwanymi upadkami ze względu na ich grzeszną surowość. Ale mniej szorstkie przyjemności cielesne są nie mniej szkodliwe. Dla nich porzucono troskę o duszę, zapomniano o Bogu, niebie, wieczności i celu człowieka. Władca świata stara się utrzymać nas w ciągłych rozrywkach, ciemnościach, poprzez przyjemności cielesne! Poprzez zmysły, te drzwi duszy, przez które komunikuje się ona ze światem widzialnym, nieustannie wprowadza do niej zmysłową przyjemność, grzech i nierozerwalną z nią niewolę. Muzyka grzmi w słynnych ziemskich koncertach, wyrażając i wzbudzając różne namiętności; te namiętności prezentowane są w ziemskich teatrach, podekscytowane ziemskimi zabawami: człowiek wszelkimi możliwymi środkami jest prowadzony do cieszenia się złem, które go zabiło. W swoim upojeniu zapomina o dobru Bożym, które go zbawia, i o Krwi Boga-Człowieka, przez którą zostaliśmy odkupieni. 1. 394–395 (Patrz uraza, pokuta, post, smutek, pomyślność, chrzest). „Jedni drugich brzemiona noście i w ten sposób wypełniajcie prawo Chrystusowe” – nakazał apostoł. Wobec tych, którzy pozwolili sobie na potępienie, sam Bóg-Człowiek wydawał się niedoskonały! Ojcowie Święci nakazują mnichom, aby pamiętali o cnotach swoich przełożonych, często zastanawiali się nad ich chwalebnymi czynami, a nie zwracali uwagi na niedociągnięcia jak na gałązki, w porównaniu z którymi nasze słabości są kłodami. 6.234 (Patrz Porady, Modlitwa Jezusowa, Gorączka). Pytacie, jakie jest moje zdanie na temat nauk humanistycznych? Po upadku ludzie zaczęli uprawiać ziemię, potrzebowali odzieży i innych licznych potrzeb, które towarzyszą naszym ziemskim wędrówkom; jednym słowem, zaczęli potrzebować rozwoju materialnego, którego pragnienie jest charakterystyczną cechą naszego stulecia. Nauka jest owocem naszego upadku, zdobywania i przechowywania wrażeń i wiedzy zgromadzonej przez ludzi w ciągu życia upadłego umysłu. Nauka jest lampą starego człowieka, lampą, dzięki której na zawsze utrzymuje się ciemność ciemności. Odkupiciel zwrócił ludziom Lampę, którą otrzymali przy stworzeniu od Stwórcy, a którą stracili podczas upadku. Tą Lampą jest Duch Święty, On jest Duchem Prawdy, poucza we wszelkiej prawdzie, bada głębię Boga, odsłania i wyjaśnia tajemnice oraz obdarza wiedzą materialną, gdy jest ona potrzebna dla duchowego dobra człowieka. Apostoł zapisuje naukowcowi pragnącemu poznać mądrość duchową: „Jeśli ktoś mniema, że ​​będzie mądry w was na tym świecie, niech tak będzie, aby był mądry” (1 Kor. 3:18). Dokładnie! Uczenie się nie jest mądrością samą w sobie, lecz jedynie opinią mądrości. Znajomość Prawdy, która została objawiona człowiekowi przez Pana, do której dostęp można uzyskać jedynie przez wiarę, a która jest niedostępna dla upadłego ludzkiego umysłu, w nauce zostaje zastąpiona wróżeniem i przypuszczeniami. Mądrość tego świata, w którym wielu pogan i ateistów zajmuje zaszczytne miejsce, jest od samego początku całkowitym przeciwieństwem duchowej, Bożej mądrości. Nie możecie być naśladowcami jednego lub drugiego razem; z pewnością należy się wyrzec. Upadły człowiek to kłamstwo, czyli sposób myślenia, zbiór fałszywych pojęć i wiedzy, mający jedynie pozór rozumu, ale w swej istocie – wahanie, delirium, szaleństwo umysłu, dotkniętego śmiertelnym wrzodem grzechu i upadku. Ta choroba umysłu objawia się szczególnie szczegółowo w naukach filozoficznych. 6. 425–426 Ojcowie Święci nazywają niewiedzę wielkim, początkowym złem, z którego rodzi się zło w pełnej obfitości. Mnich Marek Asceta mówi, że niewiedza jest pierwszym, głównym gigantem zła. „Ignorancja nie zna swojej niewiedzy, niewiedza zadowala się swoją wiedzą” – powiedział inny ojciec. Jest w stanie wyrządzić wiele zła, nawet nie podejrzewając, że to robi. 1,454 Twoje wątpliwości nie są takim lekkim grzechem. Jeśli to zinternalizujesz i wcielisz w życie słowami, popadniesz w grzech śmiertelny. Jedno słowo wiary może zbawić, a jedno słowo niewiary może zniszczyć duszę. Złodziej w godzinie śmierci, już na krzyżu, wyznał Chrystusa - i otworzył sobie drzwi do nieba; Faryzeusze, odrzucając Prawdę, bluźnili Duchowi Świętemu i umarli. „Na podstawie swoich słów zostaniecie usprawiedliwieni i na podstawie swoich słów będziecie potępieni” (Ew. Mateusza 12:37), oznajmił Zbawiciel. 6.400 Pamięć o wszechobecności i wszechmocy Boga powstrzymuje serce od wahania, w które nasilają się myśli niewiary, oparte na próżności i złej miłości do ciała, które je prowadzą. 1,327 (Patrz: Męka, Śmierć, Herezja, Spowiedź ustna, Bluźniercze myśli, Doksologia, Modlitwa Jezusowa, Czyn). Czułość to namiętne (krwiste) uczucie, oszukiwanie siebie i innych. 6,685 (Zobacz Miłość jest naturalna). Uznanie siebie za grzesznika jest konieczne do zbawienia, ale potępianie siebie i pędzenie na wszystkie strony z powodu grzeszności jest bardzo szkodliwe. „Wszystko, co nieumiarkowane, pochodzi od demonów” – powiedział mnich Pimen Wielki. 6.519 Bądź wyrozumiały dla swojej duszy w jej słabościach; nadmierna surowość odwraca uwagę od pokuty, prowadzi do przygnębienia i rozpaczy. 6.169 Znajomość własnych słabości jest wiedzą niezbędną dla chrześcijanina. Prowadzi do pokory, a to prowadzi do duchowej inteligencji. Komu Pan raczy obdarzyć zrozumieniem, szczególnie objawia swoje słabości. 6.581 Nie powinieneś się wstydzić, gdy ujawnią się w tobie słabości psychiczne i fizyczne; przeciwnie, znoście swoje słabości z cierpliwością i wielkodusznością. Jest w tobie tajemna duma; nie pamiętasz mocno, że jesteś grzesznikiem; Gdybyś pamiętał o tym tak, jak powinieneś, to widząc w sobie słabości, nie byłbyś zawstydzony, ale powiedziałbyś sobie: „Grzesznik taki jak ja musi mieć takie braki!” Niech Pan nauczy Cię pokory, z której wypływa wszelki spokój, a pokój i cisza wlewają się do Twojego serca. 6,586 Starszy Serafin z Sarowa, wielki asceta, powiedział: musimy znosić nasze niedociągnięcia w taki sam sposób, w jaki tolerujemy niedociągnięcia innych i przebaczać naszej duszy w jej słabościach i niedoskonałościach. Jednocześnie nie należy pozwalać sobie na zaniedbanie: należy pilnie dbać o poprawianie i doskonalenie siebie. 6.823 Nie zniechęcajcie się widokiem swoich słabości, gdyż jedno dotknięcie łaski Bożej może w jednej chwili uleczyć wszystkie nasze słabości. Twój stan jest przejściowy: pogódź się z nim. 6.826 Niech Pan pocieszy twoje zasmucone serce! Będąc w drodze, dopóki nie wzniesiemy się do przystani niezmiennej wieczności, musimy spodziewać się zmian, wstrząsów, zwykłych i nieoczekiwanych smutków w nas samych i w naszych okolicznościach. Pewien wielebny ojciec powiedział: „Za wszystko chwała Bogu, za nasze słabości, bo lepiej być grzesznikiem i za takiego się uważać, niż być na pozór sprawiedliwym i za takiego się uważać”. Te słowa Ojca Świętego są niezwykle pocieszające dla nas, słabych i grzeszników, dla naszych czasów i plemion, które mogą szczycić się jedynie swoimi słabościami. Nie dają samowolnego powodu do grzechu, ale pocieszają tych, którzy skupiając się na sobie, czują, że ich dusza jest mimowolnie uwięziona w grzechu. 6.171 Jesteście smutni, ponieważ toczycie walkę; w walce, ponieważ prawo Chrystusowe jest duchowe, wymaga ukrzyżowania. Pocieszenie znajdziesz w fakcie, że ludzkość nigdy nie podchodziła do ukrzyżowania bez walki. Dowodem jest sam Bóg-Człowiek. Modlił się w ogrodzie Getsemani, aby kielich odszedł od Niego, a pot Jego spadał na ziemię jak krople krwi. Jeśli widzisz, że słabość cię zwycięża, wiedz, że Pan jest w stanie dać siłę swojemu ludowi, jak mówi św. Dawid. Ci ludzie są Jego, On daje siłę tym Swoim ludziom, którzy pozostają Mu wierni wolą, a ich słabość skutkuje naruszeniem wierności w uczynkach. Pamiętajcie, że Chrystus przyszedł, aby wezwać do pokuty grzeszników, a nie sprawiedliwych. Stań w szeregach grzeszników, upadnij w pokorze do stóp Chrystusa, poddając się Jego woli, powierzając Jego woli swoją teraźniejszość i przyszłość. I wleje pokój i ciszę w twoją duszę, pokazując w ten sposób, że jest blisko ciebie, że Jego opatrzność czuwa nad tobą. Pewien święty ojciec powiedział: „Błogosławiony człowiek, który zna swoją słabość, bo człowiek sprawiedliwy, który nie zna swojej słabości, jest na bardzo niebezpiecznej drodze”. Inna mówi: „Jeśli Chrystus nie przyszedł po sprawiedliwych, to odrzucam moją prawdę jako grzech oddzielający mnie od Chrystusa, a w tym, że jestem grzesznikiem, znajduję inną prawdę, prawdę niebiańską, która daje mi środki, aby zbliżyć się do Chrystusa i być z Nim”. Piszę wam to wszystko dla pocieszenia, abyście, widząc, że macie dług wobec Chrystusa, nie popadli w beznadziejność i smutek, ale w pokorę i zadowoleni z waszej ufności wobec Chrystusa, która was nie zawstydzi. On jest wszechmocny. 6. 361–362 W swojej cierpliwości zdobądź swoją duszę, patrząc z wielkoduszną protekcjonalnością na jej słabości, na jej mimowolne hobby. Wymaganie od siebie niezmienności i nieomylności jest żądaniem niemożliwym w tym przemijającym wieku! Niezmienność i nieomylność są charakterystyczne dla człowieka w następnym stuleciu, ale tutaj musimy hojnie znosić słabości naszych bliźnich i nasze własne. Jeśli to możliwe, unikaj wszelkich grzechów i znoś swoje nieuniknione słabości, w które mimowolnie wpadają twoje myśli i serce. Nabierz ze względu na swoje słabości głębokie i stałe poczucie ubóstwa duchowego, tak korzystnego dla Boga, a nie przygnębienia i tchórzostwa! - i ukończcie ścieżkę życia ziemskiego, krocząc przed Panem w skrusze ducha. 6.460 Czy chcesz przez to powiedzieć, że pragnienie dobra duchowego w Tobie jest wciąż chwiejne? U kogo nie jest to chwiejne? Z jaką łatwością serce zdradza dobroć? Jakie zapomnienie, ślepota, jakie mody i upadki towarzyszą tym zmianom! Jakiej pracy potrzeba, jakiej walki z samym sobą trzeba, żeby wrócić do dobra! I znowu potrzeba pracy, i znowu potrzebna jest uporczywa, krwawa walka, aby pozostać wiernym dobru! Starożytny kusiciel, doświadczony kusiciel, nieustannie proponuje zjedzenie owocu zakazanego. Aby pokonać zło, potrzebujemy pomocy Boga. Kiedy ta wszechpotężna pomoc nam pomaga, wygrywamy; kiedy się od nas oddala, zostajemy pokonani. W mojej obfitości” – powiedział św. Dawid – „nie będę się poruszał na wieki: odwróciłem oblicze Twoje i byłem zagubiony”. Kiedy zostajemy pokonani, tak bardzo odczuwamy swoją słabość, że stan zwycięzców wydaje się nam obcy i niemożliwy; w przypadku zwycięstw, gdyby poprzednie doświadczenia nas nie upewniły, nie uwierzylibyśmy, że zwycięstwo jest tak blisko nas - tak nieistotnego, wstrętnego wroga jak grzech. Mądra Opatrzność tak to urządziła, aby asceci Boga nie zawsze byli w stanie radości, triumfu i zwycięstwa. Taki nieustanny stan mógłby wzbudzić w nich zawziętą pychę: nie widząc doświadczenia własnego zwycięstwa w słabości, wyobrażaliby sobie, że stan nieustannego triumfu nad grzechem należy do nich samych, a nie daru Bożego. Dlatego Bóg rozpuścił się dla nich, jak mówi św. Izaak Syryjski, „pocieszenie i najazdy, światło i ciemność, bitwy i wstawiennictwo, krótko mówiąc ucisk i przestrzeń. A to jest znak, że człowiekowi pomyślnie się powodzi z Bożą pomocą”. Z takiego rozkładu zwycięstw i porażek, z przejść od jednego do drugiego, człowiek staje się coraz bardziej świadomy swojej słabości – Bóg stopniowo zostaje przed nim wywyższony i w końcu staje się dla niego wszystkim, przedmiotem całej jego miłości, nadziei i wiary. Ta droga, którą sam Bóg prowadzi człowieka, na której człowiek jest utrzymywany w nieustannej skrusze duchowej, w duchowym ubóstwie, w obliczu swoich grzechów i w płaczu z ich powodu, nazywa się drogą pokuty. Wszyscy święci szli tą drogą od grzechu do Boga. Drogę tę oświeca nauczanie Ducha Świętego, wypływające z Pisma Świętego i pism Ojców. 6,457–459 (Zobacz STOSUNEK DO PASJI). Mnich Izydor z Peluzji słusznie napisał do św. Cyryla, patriarchy Aleksandrii: „Uprzedzenie nie widzi jasno, a nienawiść jest całkowicie ślepa”. 1. 474–475 (Patrz Miłość do wrogów, Potępienie, Sąsiad). W porównaniu do świętych ojców życie wewnętrzne ascety Chrystusa jest jak pogoda: czasem jest pogodnie i ciepło, czasem pochmurno, burzowo i zimno. W ich porównaniu to życie jest jak żniwa zbóż, które czasem są bardzo obfite, a czasem bardzo skąpe. Doświadczeni ludzie nie polegają na stałości dobrej pogody i nie wstydzą się złej pogody, wiedząc, że jedną stale zastępuje druga. Także gdy żniwa są dobre, nie polegają na nich i nie ustawają w pracy, a gdy żniwa są złe, nie popadają w przygnębienie i tak samo nie przestają uprawiać ziemi. Takie jest prawo natury. Prawo ascezy jest do niego podobne. Czasami następuje nawiedzenie łaski i dusza zostaje pocieszona, a czasem pojawiają się fale pokus i stawiane są w trudnej sytuacji. To była droga wszystkich świętych ojców. Nakazują każdemu, kto chce właściwie dążyć, podporządkować się z posłuszeństwem temu prawu ascezy, ustanowionemu przez samego Boga dla ziemskiego wędrowca. Ze względu na stale pogodną pogodę ziemia wysycha, a robaki i inne szkodliwe owady atakują obficie. W podobny sposób długotrwały spokój, nawet wywołany łaską, oddziałuje na duszę: arogancja, zarozumiałość, arogancja, pogarda dla bliźnich, poniżanie i potępianie ich oraz podobne dolegliwości ducha ludzkiego, najniebezpieczniejsze i najstraszniejsze, powstają w duszy. 6.538 (Patrz ZMIENNOŚĆ, CHŁODZENIE). Bóg prowadzi człowieka do celów duchowych w sposób, który na zewnątrz ma charakter kłopotów i nieszczęść. Chwała Mądrości naszego Wszechdobrego Boga. 6.706 (Patrz stosunek do namiętności, Spowiedź). Przykazanie o niepożądliwości zostało dane przez samego Pana. „Nie chowajcie sobie skarbów na ziemi” – nakazuje nam – „gdzie robaki i mszyce psują i gdzie włamują się i kradną; ale chodźcie skarby w niebie, gdzie ani robaki, ani mszyce nie psują, i gdzie nic nie jest rozbijane ani kradnięte” (Mt 6,19-20). Ustanowiwszy przykazanie, Pan podał także powód jego wydania. Powiedział: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21). „Nie możecie pracować dla Boga i mamony” (Mt 6,24). 5. 282–283 (Patrz Miłość pożądliwości, Śluby monastyczne, Cnoty, Doskonałość). "Co to za grzech? Nigdy o nim nie słyszeliśmy" - powie wielu. Według definicji ojców nieczułość to śmierć doznań duchowych, to niewidzialna śmierć ducha ludzkiego w stosunku do obiektów duchowych, z pełnym rozwojem życia w stosunku do obiektów materialnych. Zdarza się, że po długotrwałej chorobie fizycznej wyczerpują się wszystkie siły, zanikają wszystkie możliwości organizmu: wtedy choroba, nie znajdując dla siebie pożywienia, przestaje dręczyć organizm; pozostawia pacjenta, pozostawiając go wyczerpanego, jakby umartwionego, niezdolnego do działania z powodu wyczerpania cierpieniem, z powodu straszliwej, cichej bolesności, nie wyrażającej się żadnym szczególnym cierpieniem. To samo dzieje się z duchem ludzkim. Długotrwałe beztroskie życie wśród ciągłych rozrywek, wśród ciągłych arbitralnych grzechów, z zapomnieniem o Bogu, o wieczności, z nieuwagą lub z najbardziej powierzchowną uwagą na przykazania i nauki Ewangelii, odbiera naszemu duchowi współczucie dla przedmiotów duchowych, umartwia je w stosunku do nich. Istniejące przestają dla niego istnieć, ponieważ dla nich skończyło się jego życie: wszystkie jego siły są skierowane ku jednej rzeczy materialnej, tymczasowej, próżnej, grzesznej. Kto chce bezstronnie i dokładnie zbadać stan swojej duszy, dostrzeże w nim chorobę nieczułości, dostrzeże ogrom jej znaczenia, dostrzeże jej ciężkość i wagę, rozpozna, że ​​jest to przejaw i dowód martwoty ducha. Kiedy chcemy zacząć czytać Słowo Boże, jaka nuda nas zaatakuje! Jakże wszystko, co czytamy, wydaje nam się niejasne, niegodne uwagi, dziwne! Jakże pragniemy jak najszybciej uwolnić się od tej lektury! Dlaczego to jest? Ponieważ nie sympatyzujemy ze Słowem Bożym. Kiedy wstajemy do modlitwy, jaką czujemy suchość i chłód! Jakże spieszymy się z zakończeniem naszej powierzchownej, pełnej rozrywki modlitwy! Dlaczego to jest? Ponieważ jesteśmy obcy Bogu: martwą wiarą wierzymy w istnienie Boga, On nie istnieje dla naszego postrzegania. Dlaczego zapomnieliśmy o wieczności? Czy jesteśmy wykluczeni z tych, którzy muszą wejść do jego rozległego królestwa? Czy śmierć nie jest zwrócona twarzą w twarz z nami, tak samo jak z innymi ludźmi? Dlaczego to jest? Ponieważ całą duszę związaliśmy z materią, nigdy nie myślimy i nie chcemy myśleć o wieczności, straciliśmy jej cenny przedsmak i nabyliśmy fałszywe wyczucie naszej ziemskiej wędrówki. To fałszywe uczucie przedstawia nam życie ziemskie jako nieskończone. Jesteśmy tak oszukani i porwani przez fałszywe wrażenie, że zgodnie z nim organizujemy wszystkie nasze działania, poświęcając zdolności duszy i ciała na rzecz zepsucia, zupełnie nie troszcząc się o czekający nas inny świat, podczas gdy z pewnością musimy stać się wiecznymi mieszkańcami tego świata. Dlaczego bezsensowne rozmowy, wyśmiewanie, potępianie naszych sąsiadów, zjadliwe ośmieszanie ich wypływają z nas, jak ze źródła? Dlaczego spędzamy wiele godzin nieobciążeni pustymi rozrywkami, nie znajdujemy w nich nasycenia, próbujemy zastąpić jedną próżną czynność inną, a nie chcemy jak najkrótszego czasu poświęcić na rozważanie naszych grzechów, na płacz z ich powodu? Ponieważ nabyliśmy współczucia dla grzechu, dla wszystkiego, co daremne, dla wszystkiego, przez co grzech zostaje wprowadzony w człowieka i przez co grzech zostaje w człowieku zachowany; bo straciliśmy sympatię dla wszelkich ćwiczeń wprowadzających, pomnażających i utrwalających w człowieku cnoty miłujące Boga. Nieczułość jest wszczepiana w duszę przez świat wrogi Bogu i upadłe anioły wrogie Bogu, przy pomocy naszej woli. Rośnie i wzmacnia się życiem zgodnie z zasadami świata; rośnie i wzmacnia się poprzez podążanie za upadłym umysłem i wolą, porzucenie służby Bożej i nieostrożne służenie Bogu. Kiedy nieczułość twardnieje w duszy i staje się jej cechą, wtedy świat i władcy świata pieczętują na kamieniu. Pieczęć ta polega na obcowaniu ducha ludzkiego z duchami upadłymi, na przyswojeniu przez ducha ludzkiego wrażeń, jakie na nim wywierają duchy upadłe, na poddaniu się gwałtownemu wpływowi i przewadze duchów odrzuconych. 4. 152–154 Niektórzy, nie wykonujący lub wykonujący bardzo niewiele pracy duchowej, ale praktykujący jedynie pracę cielesną, nie bez domieszki faryzeizmu (bez faryzeizmu sama praca cielesna nie może się obejść), wcale nie odczuwają ukłucia sumienia i jego przekonania o grzeszności, dlatego uznają ten stan swojego spokoju za godny aprobaty. Ich zdaniem wspierają ich i utwierdzają w nich liczne oczywiste dobre uczynki i ludzkie pochwały. Na tej podstawie łączą taki stan spokoju jako bezpośrednią konsekwencję pobożnego działania, cnotliwego, nieskazitelnego życia. Spokój przemienia się czasem w niewytłumaczalną radość: nie przestają uważać tej radości za błogosławioną. Żałosne samooszukiwanie się! Miażdżąca duszę ślepota! Oszukiwanie samego siebie opiera się tutaj na zarozumiałości, a zarozumiałość jest uszkodzeniem duchowego oka, zrodzonym z niewłaściwego działania i powodującym jeszcze więcej złego działania. Umiłowany bracie, spokój, z jakim jesteś pewien wierności swojej drodze, to nic innego jak nieświadomość i nieświadomość twojej grzeszności, która pojawiła się i nadal wynika z nieostrożnego życia, a radość, która rodzi się w tobie od czasu do czasu z powodu zewnętrznych sukcesów i ludzkiej pochwały, nie jest bynajmniej radością duchową i świętą: jest owocem zarozumiałości, samozadowolenia i próżności. Ojcowie Święci nazywają ten stan wyimaginowanego spokoju nieczułością, umartwieniem duszy, śmiercią umysłu przed śmiercią ciała. Nieczułość, czyli umartwienie duszy polega na wycofaniu i wycofaniu z naszego ducha uczuć skruchy i płaczu, na wycofaniu z serca zbawczego bólu, zwanego skruchą. Bezbolesność serca lub wyimaginowany spokój jest pewną oznaką nieprawidłowego sposobu myślenia, nieprawidłowego wyczynu i samooszukiwania się. „Bez względu na to, jak wysokie może być nasze życie” – powiedział św. Jan Klima – „ale jeśli nie nabyliśmy chorego serca, wówczas życie to jest fałszywe (udawane) i próżne”. Bezbolesność wynika z nieuważnego życia, przedwczesnych wyjść z celi, przedwczesnych rozmów, żartów, śmiechu, próżnych rozmów i gadatliwości, z sytości i sytości, z uzależnień, z akceptacji i asymilacji próżnych myśli, z arogancji i dumy. 5. 373–374 Stan nieczułości jest tak ważny dla naszego niewidzialnego wroga, że stara się on wszelkimi sposobami nas w nim utrzymać i wzmacniać, nie niepokojąc nas innymi namiętnościami czy pokusami z zewnątrz, gdyż zarozumiałość i samozadowolenie, które zwykle towarzyszą nieczułości, oszukiwaniu siebie i pychie, które są zwykle konsekwencją głęboko zakorzenionej nieczułości, wystarczą, aby odebrać wszelkie duchowe owoce i spowodować zniszczenie. Niewrażliwość jest tym straszniejsza, że ​​osoba ją posiadająca nie rozumie swojego przygnębionego stanu: daje się uwieść i zaślepić zarozumiałością i samozadowoleniem. 5.377 Gdy tylko chrześcijanin zapragnie realizować Przykazania Ewangelii w swoim działaniu zewnętrznym i wewnętrznym, ujrzy swoją uszkodzoną naturę, buntującą się przeciwko Ewangelii, uparcie przeciwstawiającą się Ewangelii. Chrześcijanin w świetle Ewangelii widzi w sobie upadek ludzkości. Z tego poglądu w naturalny sposób rodzi się pokorna koncepcja samego siebie, którą w Ewangelii nazywa się ubóstwem ducha (Mt 5,3). 1,518 Szukaj ubóstwa duchowego. Poszukiwanie tej błogości jest dopuszczalne i godne pochwały. Jest podstawą, dawcą wszelkiej innej błogości. Kiedy fundamenty zostaną zachwiane, wówczas ten, kto osiągnął najwyższy stopień duchowego sukcesu, upadnie i często zostaje załamany na śmierć. Ubóstwo ducha nabywa się przez studiowanie Ewangelii, wypełnianie jej przykazań, porównywanie swoich czynów i przymiotów z przykazaniami Ewangelii, zmuszanie serca do wielkodusznego znoszenia obelg, samooskarżeń i modlitwy za serce skruszone i pokorne. 1,521 (Patrz Modlitwa, Modlitwa Jezusowa, Korzyści). Może zainteresuje Cię: