М

(Shih Besimi, Doksologjia, Qëndrimi ndaj pasioneve). (Shih Lay Work, Prayer, Cares, Prelest, Leximi i Etërve të Shenjtë). Kam parasysh mëshirën e urdhëruar nga Zoti, shoh një humnerë të padukshme, shoh një lartësi që më hiqet nga sytë; Ai na urdhëron: “Ji i mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36). Për të përmbushur këtë urdhërim, njeriu duhet të bëhet po aq i mëshirshëm sa është i mëshirshëm Zoti pafundësisht i mëshirshëm. "I gjerë, o Zot, është urdhërimi yt!" (Ps. 118). Kush do të jetë në gjendje ta përmbushë atë në mënyrë krejtësisht praktike? A është e mundur që ai që, i përqafuar nga Shpirti Yt i Shenjtë, ka braktisur ecjen aq karakteristike për foshnjat me vështirësi dhe ngadalësi ekstreme përgjatë rrugës së urdhërimeve të Tua - të fillojë të ecë përgjatë tyre me hapa gjigantë, të fluturojë në vend që të marshojë, të fluturojë mbi krahët e Shpirtit. Por unë, një mëkatar, një mëkatar i zymtë, pavarësisht se si e shikoj veten time, gjithmonë shoh përzierjen e së mirës me të keqen, të sjellë në racën njerëzore nga paraardhësi i saj, i cili hëngri me guxim dhe mëkat nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Më duken njerëzve të mëshirshëm. Por, duke kontrolluar me saktësi veten time, duke e ekzaminuar veten, gjej në veten time një maskë budallaqe të mëshirës. Kotësia ka mëshirë për mua; pasioni është i mëshirshëm në mua; Egoizmi është i mëshirshëm në mua, gjaku është i mëshirshëm në mua; por për urdhërimin e pastër e të shenjtë të Krishtit që të më shtyjë në mëshirë, këtë nuk e gjej në veten time. Kur unë, një mëkatar i zymtë, vij në vete për një moment të shkurtër dhe dëshiroj të jem i mëshirshëm në përputhje me urdhërimin e Krishtit, shoh se duhet të bëj dhunë të tmerrshme në zemrën time. Sëmundja ime e zemrës është ekspozuar nga urdhërimi i shenjtë, i bindur prej tij, e njoh veten, nga natyra e një njeriu të mëshirshëm, si zemërgur, një njeri-urren në raport me Ungjillin. Zemra ime pranon të jetë e mëshirshme sipas lëvizjes së gjakut; por të jesh i mëshirshëm sipas urdhrit të Krishtit është kryqëzim për të. Duke e parë veten në këtë mënyrë, duke krahasuar gjendjen time me atë që përshkruhet në Ungjill për dishepullin e Krishtit, konstatoj se unë, që kam një prirje të natyrshme ndaj mëshirës, ​​nuk duhet t'i besoj vetes kësaj prirjeje natyrore, por duhet ta dëmtoj atë. Unë jam i detyruar të detyroj veten të tregoj mëshirë në përputhje me Urdhërimet e Ungjillit, edhe nëse kjo shoqërohet me dhunën e zemrës, e cila mbart brenda vetes infeksionin e mëkatit, të përbashkët për të gjithë njerëzit. Mëshira natyrore, si produkt i mishit dhe i gjakut, nuk mund të jetë një virtyt i pëlqyeshëm nga Zoti. Nuk mjafton kjo! Është armiqësore ndaj Urdhërimeve të Ungjillit! Për ta vizituar dhe vrarë atë, shpata e ungjillit u soll në tokë. Ata që udhëhiqen nga mëshira natyrore mbeten në errësirë ​​nën ndikimin e një sundimtari të egër, gjithë të ligë të botës. Zoti, Shpëtimtari i botës, gjatë qëndrimit të Tij në tokë, një herë u njoftoi dishepujve të Tij se duhej të shkonte në Jerusalem: atje do të vuante shumë, do të vritej dhe do të ringjallej në ditën e tretë. Atëherë supremi i apostujve, Shën Pjetri, i prekur nga mëshira natyrore, filloi të kundërshtonte Zotin. Ti je i mëshirshëm, Zot, - tha ai, - nuk duhet ta kesh këtë. Kësaj shprehjeje të dhembshurisë dhe mëshirës natyrore, Zoti iu përgjigj Shën Pjetrit: Më ndiq, Satana, ti je tundimi Im: ti nuk mendon se thelbi i Zotit është njerëzor, por njerëzor. A ishte me të vërtetë fjala "Satan" vetëm një qortim në gojën e njeriut-Perëndi? Zoti na ruajtë që të lejohet një blasfemi e tillë! Me këtë fjalë, Zoti përshkruan se mendimet dhe ndjenjat e njeriut të rënë janë nën pushtetin e Satanait, megjithëse në dukje ato duken të mira; Veprimet e njeriut sipas dëshirës së zemrës së tij bashkohen në një me veprimet e shejtanit. Natyra jonë është dëmtuar shumë nga rënia e trishtuar! Pastaj, na thotë Ungjilli, Jezusi u tha dishepujve të Tij: Nëse dikush dëshiron të ecë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje. Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij do ta shkatërrojë atë, dhe kushdo që shkatërron shpirtin e tij për hirin tim do ta gjejë atë. Ajo mëshirë duhet vrarë, shkaku i së cilës është gjaku; duhet të fitojë atë mëshirë, arsyeja, burimi i së cilës është urdhërimi i ndritshëm dhe i shenjtë i Krishtit; ajo është Shpirti, ajo është barku i përjetshëm. 6. 180–182 Etërit thanë: "Kushdo që dëshiron të arrijë Mbretërinë në një rrugë të shkurtër, le të fusë mëshirë në zemrën e tij." Me anë të hirit, etërit tanë të nderuar u bënë si Zoti dhe bartën dobësi njerëzore. 6.206 Përsosmëria e virtytit të krishterë, dhe për rrjedhojë, njerëzore në një natyrë të përtërirë është një mëshirë e hirshme, që imiton Zotin, e prodhuar tek një i krishterë nga zhvillimi i hirit hyjnor që iu dha në Pagëzim dhe kultivohet nga urdhërimet. Nga një mëshirë e tillë vjen pastërtia shpirtërore; ajo ushqehet me të, ajo jeton me të. Isaku i Sirisë në pyetjen: "Çfarë është pastërtia?" - u përgjigj: "Pastërtia është një zemër e mbushur me mëshirë për çdo krijesë." Në pyetjen: "Çfarë është një zemër e mëshirshme?" Ky mësues i madh i manastirit tha: "Kjo është djegia e zemrës për çdo krijesë, për njerëzit, për zogjtë, për kafshët, për demonët - me një fjalë, për çdo krijesë. Nga kujtimi i tyre dhe shikimi i tyre, sytë e të mëshirshmit derdhin lot për shkak të mëshirës së bollshme dhe të fortë që e ka pushtuar zemrën, nga zemra e tij e durueshme, nga zemra e tij e pandërprerë. ai dëgjon ose sheh ndonjë dëm apo edhe pikëllim të vogël të cilit i është nënshtruar një krijesë. Dhe prandaj ai sjell lutje çdo orë, të shoqëruar me lot, për memecët dhe për armiqtë e së vërtetës dhe për ata që shpifin ndaj tij, në mënyrë që ata të ruhen dhe të pastrohen; edhe ai e bën këtë për natyrën e zvarranikëve, nga mëshira e madhe që lëviz me tepri në zemrën e tij dhe në ngjashmërinë e Perëndisë.” 2.407-408 (Shih Lutja e Zotit, Dënimi, Xhelozia). Lëmosha e ndihmon shumë të ndjerin dhe Zoti do t'i bekojë fëmijët për këtë dhe ndërgjegjja e tyre do të jetë më e qetë. 6.679 (Shih Pasuria, Bamirësia, Pasuria, Mëkatet Morale, Vdekja). Fjala paqe ka dy kuptime në Shkrim. 1) Fjala paqe tregon të gjithë njerëzimin në shprehjet e mëposhtme dhe të ngjashme të Shkrimit: “Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, sa që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por me anë të tij bota mund të shpëtohet” (Gjoni 3:16-17) “Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës” (Gjoni 1:29). 2) Fjala botë nënkupton ata njerëz që bëjnë një jetë mëkatare, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, të cilët jetojnë për kohën dhe jo për përjetësinë. Kështu duhet kuptuar fjala botë në shprehjet e mëposhtme dhe të ngjashme: Nëse ju urren bota, dijeni se më ka urryer mua para se t'ju urren. Sikur të ishim më të shpejtë nga bota, bota do të donte të vetën. Sikur të mos jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, për këtë arsye bota ju urren (Gjoni 15:18-19). Mos e doni botën, as ata në botë. Nëse ndokush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të; sepse çdo gjë në botë, lakmia trupore, dëshira dhe krenaria e kësaj bote nuk janë nga Ati, por nga kjo botë. Dhe bota kalon dhe lakmia e saj, por ai që bën vullnetin e Perëndisë qëndron përgjithmonë (1 Gjonit 2:15-17). Tradhtarë dhe shkelës të kurorës! A nuk e dini se të gjitha gjërat e kësaj bote janë armiqësi ndaj Perëndisë? Kushdo që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4). Lum Teofilakti i Bullgarisë e përkufizon botën si më poshtë: “Është e zakonshme që Shkrimi ta quajë botën jetë të mëkatarëve dhe njerëzve me urtësi trupore që banojnë në të: prandaj Krishti u tha dishepujve të Tij: ju nuk jeni nga bota. Ata ishin pjesë e njerëzve që jetonin në botë, por, duke mos qenë në mëkat, nuk ishin nga bota.” Shumica e njerëzve kanë bërë dhe vazhdojnë të bëjnë jetë mëkatare, të neveritshme para Perëndisë, armiqësore ndaj Perëndisë; për këtë arsye, dhe për shkak se shumica e armiqve të Perëndisë janë në mënyrë disproporcionale të madhe në krahasim me numrin e shërbëtorëve besnikë të Perëndisë, shumica quhet botë në Shkrime; ajo që i referohet shumicës i atribuohet gjithë njerëzimit. Shën Isaku i Sirisë e përkufizon paqen në këtë mënyrë: "Paqja është emri i përbashkët për të gjitha pasionet. Nëse një person nuk e di fillimisht se ekziston një botë, atëherë ai nuk do të arrijë të dijë se me sa anëtarë është tërhequr nga bota dhe me sa është i lidhur me të. Ka shumë që, pasi kanë hequr dorë nga bota me dy ose tre anëtarë dhe, pasi kanë refuzuar të komunikojnë përsëri se ka ndodhur kjo botë, kanë ndodhur me të. ata nuk e kuptuan dhe nuk e konsideruan me mençuri se ata vdiqën për botën vetëm me dy anëtarë, dhe anëtarët e tjerë të tyre jetojnë brenda urtësisë trupore që i përket botës paqja, kur synojmë t'i shpërndajmë sipas emrave të tyre të veçantë, atëherë ne i quajmë pasione. Aty ku pasionet pushojnë së vepruari, aty fillimi i botës mbetet pa veprim. Pasionet janë këto: epshi për pasuri, dëshira për të mbledhur gjëra të ndryshme; kënaqësi trupore, nga e cila pasioni epshor; epshi për nder, nga i cili lind zilia; dëshira për të qenë në krye; mendjemadhësi me shkëlqimin e pushtetit, duke u stolisur me rroba madhështore dhe vegla të kota; lavdia njerëzore, e cila shërben si shkak i keqdashjes së kujtesës; frika trupore. Aty ku pushojnë së vepruari këto pasione, atje vdiq bota. Dhe për aq sa ka mbetur një pjesë e këtyre pjesëve, asketi mbetet jashtë botës, e cila është aq e shkatërruar, duke u privuar nga pjesët përbërëse të saj. Dikush tha për shenjtorët se, ndërsa ata jetonin, ata ishin të vdekur; sepse ndërsa jetonin në mish, ata nuk jetuan për mishin. Dhe shikoni veten nga afër, për cilin nga pasionet e mësipërme jeni gjallë? Atëherë do ta dini se sa i gjallë jeni për botën dhe sa i vdekur jeni për të. Kur të kuptoni se çfarë do të thotë bota, atëherë do të kuptoni nga udhëzimet e mësipërme të veçanta se në çfarë mënyrash jeni lidhur me botën dhe në çfarë mënyrash keni hequr dorë prej saj. Shkurt: bota është jetë trupore dhe urtësi trupore. Bota është një prostitutë, që tërheq në dashurinë e saj ata që i kthejnë sytë nga ajo me epshin për bukurinë e saj. Ai që, edhe pse pjesërisht i rrëmbyer nga dashuria e botës dhe i ngatërruar në të, nuk mund t'i heqë qafe duart e saj derisa bota ta privojë nga jeta (e përjetshme). Kur bota e ekspozon plotësisht një person dhe e nxjerr nga shtëpia e tij në ditën e vdekjes së tij, atëherë njeriu do ta dijë se bota është lajkatare dhe mashtruese. Ai që përpiqet të dalë nga errësira e botës, ndërsa është ende mes saj, nuk mund ta shohë atë. Bota mban në zinxhirë jo vetëm dishepujt, fëmijët dhe robërit e saj, por ja! Ai filloi t'i rrëmbejë në mënyra të ndryshme veprat e tyre si jo lakmuesit dhe asketët, ashtu edhe ata që ishin ngritur mbi të, duke i shkelur dhe duke i hedhur nën këmbë. 5. 301–306 Nëse epoka e tanishme është errësira, atëherë ne ikim prej saj, vrapojmë duke menduar se nuk kemi asgjë të përbashkët me armikun e Zotit. Ai që dëshiron të jetë miku i tij bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4) dhe kush mund ta ndihmojë atë që është bërë armik i Perëndisë? Prandaj, le të imitojmë baballarët tanë dhe, si ata, le të kërkojmë thesarin që kemi në zemrat tona dhe, pasi e kemi gjetur, le ta mbajmë fort, duke e kultivuar dhe ruajtur: ky është qëllimi ynë që në fillim. 2.154 Çfarë do të thotë kjo? Bota ndihet si një lloj shkretëtire, ose sepse unë vetë jetoj në shkretëtirë, ose sepse një shoqëri e mbushur me njerëz, kur është e tjetërsuar nga Fjala e Zotit, merr karakterin e shkretëtirës. 6.542 Pikërisht: bota nuk i argëton njerëzit që reflektojnë, por ajo, duke na ushqyer me pikëllime, e largon dashurinë tonë për të dhe e drejton te Zoti. Bota plagos zemrën tonë dhe në këtë mënyrë shëron sëmundjet e saj - varësitë tokësore. Vetmia e parakohshme e shkatërron këtë punë të zemrës, e cila, pasi ka gjetur paqen, shpeshherë bën paqe përsëri me botën dhe bëhet më e ftohtë ndaj Zotit. Këto nuk janë mendimet e mia, por i kam huazuar nga etërit asketë të Kishës dhe kur shoh përvoja, ato më konfirmojnë vazhdimisht në këtë mënyrë të menduari. 6.493 Le ta përçmojmë botën dhe opinionin e saj, sepse Shpëtimtari na thotë: Kushdo që ka turp për fjalët e Mia në këtë brez mëkatar dhe kurorëshkelës, unë do të turpërohem për të para Atit tim dhe engjëjve të tij. Nga kënaqja e botës, guximi ndaj Zotit humbet dhe nga përbuzja për botën, një i krishterë bëhet i veti për Zotin dhe me shumë guxim i drejtohet shtëpisë së Tij, duke e besuar fjalën e Tij si Fjalën e Perëndisë dhe jo me dyndjeshmëri, nga e cila dobësohet efekti i Fjalës së Perëndisë për mosbesimin që lidhet me dyndjeshmërinë. 6. 594–595 Paqja e Perëndisë është pjesa e shenjtorëve të Perëndisë; përmes botës së shenjtë, një i krishterë, pasi ka përfunduar garën e pendimit, pajtohet me Perëndinë, me të gjitha rrethanat, me të gjithë fqinjët e tij, me veten e tij; ai është bërë bir i Perëndisë me anë të hirit (Mateu 5:9). Paqja e Perëndisë shoqërohet nga prania e qartë e Frymës së Shenjtë tek njeriu; ai është një veprim, një fryt i Frymës së Shenjtë. Pasi ka fituar paqen e Zotit brenda vetes, ai është i aftë për lumturi të tjera përfundimtare: durim të vetëkënaqur, durim të gëzuar të qortimit, shpifjeve, dëbimeve dhe fatkeqësive të tjera. Ai që ka fituar paqen e Zotit nuk ka frikë nga valët e jashtme: në peshoren e zemrës së tij, ngushëllimi i hirit ka shkatërruar të gjithë vlerën e gjërave të mëdha dhe të ëmbla tokësore, gjithë barrën e pikëllimit dhe hidhërimit tokësor. 1. 520–521 Paqja e hirshme e Krishtit, me të cilën asketi futet në lutjen e pastër, është krejtësisht i ndryshëm nga disponimi i zakonshëm i qetë dhe i këndshëm i njerëzve: duke u vendosur në zemër, ajo shtrëngon lëvizjet e egra të pasioneve, largon frikën jo duke hequr të tmerrshmen, por me një qëndrim të bekuar e trimëror në Krishtin, në të cilin të tmerrshmen, siç i them Zoti nuk e lë paqjen time: ty: jo si të jep bota, po të jap zemra jote, le të mos ketë frikë” (Gjoni 14:17). Një fuqi e tillë shpirtërore banon fshehurazi në botën e Krishtit, saqë shkel mbi të gjithë pikëllimin dhe fatkeqësinë tokësore. Kjo fuqi është huazuar nga Vetë Krishti: “Në mua kini paqe, do të jeni në një botë pikëllimi, por jini të gëzuar, sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33). I thirrur me lutje të përzemërt, Krishti dërgon në zemër një fuqi shpirtërore të quajtur paqja e Krishtit, e pakuptueshme për mendjen, e pashpjegueshme me fjalë, e pakuptueshme vetëm nga përvoja e lumtur. "Paqja e Perëndisë", u thotë apostulli të krishterëve, "ja kalon çdo zgjuarësie, që të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja te Jezu Krishti" (Filip. 4:7). E tillë është fuqia e paqes së Krishtit. Ai është përtej çdo inteligjence. Kjo do të thotë: ai është mbi çdo mendje të krijuar - mendjen njerëzore, mendjen e engjëjve të dritës dhe mendjen e engjëjve të rënë. Ai, si veprim i Zotit, në mënyrë sovrane, kontrollon në mënyrë hyjnore mendimet dhe ndjenjat e zemrës. Kur ai shfaqet, të gjitha mendimet dhe ndjesitë demonike të varura prej tyre ikin dhe mendimet njerëzore, së bashku me zemrën, bien nën kontrollin dhe drejtimin e tij të shenjtë. Tani e tutje ai bëhet mbret i tyre dhe i vëzhgon ata, pra i mban të paprekur nga mëkati, në Krishtin Jezus. Kjo do të thotë: përmban mendime jo origjinale në mësimin e ungjillit, ndriçon mendjen me interpretimin misterioz të këtij mësimi dhe ushqen zemrën me bukën e përditshme, që zbret nga qielli dhe u jep jetë të gjithë atyre që marrin pjesë në të. Bota e shenjtë, me veprimin e saj të bollshëm, sjell heshtje në mendje dhe tërheq shpirtin dhe trupin në shije të lumtur. Atëherë çdo lëvizje e gjakut, i gjithë ndikimi i tij në gjendjen e shpirtit pushon: bie një heshtje e madhe, një farë freskie delikate fryn në të gjithë personin dhe dëgjohet një mësim misterioz. Një i krishterë, i mbajtur dhe i mbrojtur nga bota e shenjtë, bëhet i pathyeshëm për kundërshtarët; ai është i lidhur me gëzimin e botës së Krishtit dhe, duke u kënaqur me të, harron jo vetëm kënaqësitë mëkatare, por të gjitha kënaqësitë tokësore, fizike dhe mendore. Pije shëruese! Shërimi hyjnor! Rrëmbim i begatshëm! Pikërisht: çfarë fillimi tjetër mund të ketë për ripërtëritjen e njeriut përveç ndjenjës së paqes plot hir, me anë të së cilës pjesët përbërëse të njeriut, të ndara nga mëkati, bashkohen sërish bashkë! Pa këtë dhuratë paraprake, pa këtë lidhje me veten, a mund të jetë një person i aftë për ndonjë gjendje shpirtërore, hyjnore të krijuar nga Fryma e Shenjtë e gjithëmirë? A mundet një enë e thyer, para se të riparohet, të jetë enë për ndonjë gjë? Ndjenja e paqes në Krishtin, si dhe e të gjitha dhuratave të hirit në përgjithësi, fillon të shfaqet para së gjithash gjatë lutjes, si në atë veprimtari në të cilën asketi është më i përgatitur nga nderimi dhe vëmendja për të marrë përshtypjet hyjnore. Më pas, duke u bërë, si të thuash, aksesor i një të krishteri, ai e shoqëron vazhdimisht, duke e zgjuar vazhdimisht dhe kudo në lutje, të kryer në kafazin shpirtëror, duke vënë në dukje nga larg armiqtë dhe shpifësit mendorë, duke i zmbrapsur dhe goditur me dorën e tij të gjithëfuqishme të djathtë. 2.221-222 Paqja e Krishtit është burimi i lutjes së pandërprerë, mendore, të përzemërt, shpirtërore, plot hir, shpirtërore - lutje e sjellë nga e gjithë qenia njerëzore nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë; paqja e Krishtit është një burim i vazhdueshëm i përulësisë së Krishtit të mbushur me hir, që e tejkalon mendjen njerëzore. Nuk do të gabojë ai që thotë se lutja e mbushur me hir është përulësi plot hir dhe përulësia e mbushur me hir është lutje e pandërprerë. 2.226 Jo vetëm mishi, por edhe gjaku nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë. Por duke qenë se Mbretëria e Perëndisë është brenda nesh, nga kjo duhet të konkludojmë se përderisa ndjesitë e zemrës janë të ngacmuara dhe të shoqëruara në ne nga lëvizjet e gjakut, deri atëherë ne jemi të huaj ndaj veprimit shpirtëror që rrjedh nga Zoti. Me veprimin shpirtëror, hyjnor, gjaku bëhet i heshtur dhe ka një "heshtje madhështie". Ajo paqe e shenjtë, që nuk është në natyrën tonë të rënë, por është dhe dhurohet nga Zoti, një paqe që tejkalon çdo kuptim, zbret në shpirt. Ai derdh paqen e shenjtë në mendjen, zemrën dhe trupin e shërbëtorit të Krishtit, i bashkon këta të tre së bashku dhe ia paraqet Krishtit, të zhytur në humnerën e përulësisë, të sjellë në gjendjen e Krishtit. Ky shtet i përket një natyre të rinovuar. 6.254-255 Paqja e Krishtit tejkalon çdo mendje që bashkon një person të prerë nga mëkati; Paqja e Krishtit, duke e mbushur gjithë qenien tonë me fuqi të pakuptueshme dhe ëmbëlsi qiellore, fillon të zbresë në shpirt kur ai pastrohet nga pasionet duke mbajtur urdhërimet e Krishtit dhe veprat e devotshme. Për të ruajtur paqen e Krishtit brenda vetes, për ta shijuar me bollëk, për të ndryshuar prej saj nga njeriu i vjetër në njeriun e ri, është e nevojshme vetmia. Një thesar i hedhur poshtë në një udhëkryq duhet me siguri të grabitet dhe të vidhet. E fuqishme është paqja që rrjedh nga veprimi i Frymës së Shenjtë. Kush mund t'i rezistojë tërheqjes së tij? I ikin pasionet nga fytyra; nga veprimi mendja dhe zemra e tij shkojnë në parajsë. Njeriu është i pajtuar me gjithçka në Zotin. Ai fillon, si të thuash, të notojë në hapësirën e pamatshme të botës shpirtërore dhe mëson se urdhërimi i Zotit është i gjerë dhe shumë i gjerë. Paqja e Krishtit e përmbushi dëshmorët dhe shenjtorët; ai e nxjerr të krishterin nga pushteti i mishit dhe i gjakut, e çrrënjos vendin mëkatar nga shpirti dhe trupi, shkatërron ndikimin e dhunshëm të demonëve në shpirt dhe trup, fut te i krishteri vetitë e Krishtit - butësinë, përulësinë, mirësinë. Shpirti, duke ndjerë këto prona, fillon të shijojë paqen e mrekullueshme - garancia dhe fillimi i paqes së përjetshme të të drejtëve në fshatrat e lumturisë së përjetshme. 6. 419–420 Dije se njeriu, kur është jashtë gjendjes së botës, është në një gjendje të pasaktë në raport me ligjin e Krishtit, në një gjendje vetë-mashtrimi dhe lajthitjeje, në idhujtari. 6.273 Pa ndihmën dhe hirin e Zotit, asnjë nga njerëzit nuk është aq i fortë sa t'i rezistojë betejave të padukshme që lindin në zemrën e tij dhe të prodhojnë një stuhi shpirtërore. Lutja dhe leximi i Fjalës së Zotit ndihmojnë në stuhitë shpirtërore, por edhe me këtë ndihmë, një person nuk do të përballet shpejt me veten, nuk do të ngjitet shpejt në parajsën e qetësisë së pathyeshme, sepse nuk është shpejt që mendimet dhe ndjenjat e Zotit të asimilohen me natyrën tonë të rënë dhe nuk është shpejt që besimi bëhet i gjallë. Nga besimi i gjallë në Zot vjen nënshtrimi i plotë ndaj Zotit dhe nga nënshtrimi ndaj Zotit vjen paqja shpirtërore dhe qetësia e zemrës. 6.466 Gjatë jetës tokësore të Zotit-njeriut, paqësorët i përfunduan mizoritë e tyre duke refuzuar Krishtin dhe duke kryer vetëvrasje (Mateu 23:32), dhe në kohët e fundit të botës ata do të përfundojnë mizoritë e tyre duke pranuar Antikrishtin dhe duke i dhënë atij nderin hyjnor (Gjoni 5:42). Paqja është e tmerrshme! Ai hyn në një person në mënyrë të padukshme dhe gradualisht, dhe pasi hyn, bëhet sundimtari i tij mizor dhe i pakufizuar. Njerëzit gradualisht u përgatitën dhe fituan një gjendje mendore të aftë për të vendosur; gradualisht ata përgatiten, fitojnë një humor dhe karakter të aftë për të pranuar Antikrishtin (2 Thesalonikasve 2:7). 5.308 (Shih Shpëtimi dhe Përsosmëria). Të krishterët që jetojnë në mes të botës nuk duhet të shqetësohen për aktivitetet e larta monastike, veçanërisht ato të heshtura. Dhe Zoti urdhëroi: Mos derdhni verë të re në kacekë të vjetër. Vera e re thyen kacekët e vjetër, derdhet dhe shkatërron kacekët; veprat monastike, kur laikët i marrin ato, zhduken vetë dhe u sjellin shkatërrim shpirtëror punëtorëve të tyre. 6.367 Pendimi i takon një të krishteri të devotshëm që jeton në mes të botës - të llogarisë me ndërgjegjen e tij çdo mbrëmje. Dhe të lumtur! Nëse një i krishterë përpiqet të jetojë sipas urdhërimeve dhe të ekzaminojë veten çdo ditë, atëherë pak nga pak ai do të fitojë pendim shpirtëror. 6. 368. Rendi i vëmendjes ndaj vetes për atë që jeton në mes të botës. Shpirti i të gjitha ushtrimeve rreth Zotit është vëmendja. Pa vëmendje, të gjitha këto ushtrime janë të pafrytshme, të vdekura. Kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet ta rregullojë veten në atë mënyrë që të mund të mbajë vëmendjen ndaj vetes jo vetëm në vetmi, por edhe në mes të mungesës së mendjes, në të cilën ndonjëherë tërhiqet nga rrethanat kundër vullnetit të tij. Lëreni frikën e Zotit të kapërcejë të gjitha ndjesitë e tjera në peshoren e zemrës: atëherë do të jetë e përshtatshme të ruani vëmendjen ndaj vetes si në heshtjen e qelisë tuaj, ashtu edhe mes zhurmës që ju rrethon nga të gjitha anët. Moderimi i kujdesshëm në ushqim, pakësimi i nxehtësisë në gjak, nxit shumë vëmendjen ndaj vetes, dhe ngrohja e gjakut - si nga konsumimi i tepërt i ushqimit, nga rritja e lëvizjes së trupit, nga pezmatimi nga zemërimi, nga dehja e kotësisë dhe nga arsye të tjera - të lindin shumë mendime dhe ëndrra, përndryshe, mungesë mendjeje. Etërit e Shenjtë u përshkruajnë atyre që dëshirojnë t'i kushtojnë vëmendje, para së gjithash, abstenim të moderuar, uniform dhe të vazhdueshëm nga ushqimi. Pasi të jeni zgjuar - në imazhin e zgjimit nga të vdekurit që pret të gjithë njerëzit - drejtojini mendimet tuaja Zotit, sakrifikoni Zotit fillimet e mendimeve të mendjes, e cila ende nuk ka pranuar asnjë përshtypje të kotë. Me heshtje, me shumë kujdes, pasi të keni plotësuar gjithçka që është e nevojshme për trupin e atij që është ngritur nga gjumi, lexoni rregullin e zakonshëm të lutjes, duke u kujdesur jo aq për sasinë e namazit, por për cilësinë e tij, pra që të bëhet me vëmendje dhe, për shkak të vëmendjes, që zemra të shenjtërohet dhe gjallërohet nga butësia dhe ngushëllimi lutës. Pas rregullit të lutjes, përsëri duke u kujdesur për vëmendjen tuaj me të gjitha forcat, lexoni Testamentin e Ri, kryesisht Ungjillin. Gjatë këtij leximi, vini re me kujdes të gjitha testamentet dhe urdhërimet e Krishtit, në mënyrë që të mund t'i drejtoni aktivitetet tuaja, të dukshme dhe të padukshme, sipas tyre. Sasia e leximit përcaktohet nga pikat e forta dhe rrethanat e një personi. Njeriu nuk duhet ta rëndojë mendjen me leximin e tepërt të lutjeve dhe të Shkrimit, dhe nuk duhet të humbasë përgjegjësitë e tij për ushtrime të papërcaktuara në lutje dhe lexim. Ashtu si konsumimi i tepërt i ushqimit e shqetëson dhe e dobëson stomakun, po ashtu edhe konsumimi i tepërt i ushqimit shpirtëror e dobëson mendjen, prodhon në të një neveri ndaj ushtrimeve të devotshme dhe e bën atë të dëshpëruar. Për fillestarët, Etërit e Shenjtë sugjerojnë lutje të shpeshta, por të shkurtra. Kur mendja rritet në moshën shpirtërore, bëhet më e fortë dhe piqet, atëherë do të jetë në gjendje të lutet pa pushim. Fjalët e Apostullit të shenjtë Pal vlejnë për të krishterët që kanë arritur moshën e përsosmërisë në Zotin: Unë do të doja që njerëzit të bëjnë lutje në çdo vend, duke ngritur duart e tyre të shenjta pa zemërim ose reflektim (1 Tim. 2:8), d.m.th. me pasion dhe pa asnjë dëfrim ose fluturim. Ajo që është karakteristikë e një burri nuk është ende karakteristike për një foshnjë. Duke qenë i ndriçuar, përmes lutjes dhe leximit, nga Dielli i së Vërtetës, Zoti ynë Jezu Krisht, le të shkojë njeriu në punët e fushës së përditshme, duke i kushtuar vëmendje, që në të gjitha veprat dhe fjalët e tij, në të gjithë qenien e tij, vullneti i gjithëshenjtë i Zotit t'u zbulohet dhe të shpjegohet njerëzve në Urdhërimet e Ungjillit, të mbretërojë dhe të veprojë. Nëse keni minuta të lira gjatë ditës, përdorni ato për të lexuar me vëmendje disa lutje të zgjedhura ose disa pjesë të zgjedhura nga Shkrimi dhe me to forconi sërish forcën tuaj shpirtërore, të rraskapitur nga aktiviteti në mes të një bote të ngarkuar. Nëse nuk i merrni këto minuta të arta, duhet të pendoheni sikur po humbisni një thesar. Ajo që humbet sot nuk duhet të humbasë të nesërmen, sepse zemra jonë i nënshtrohet lehtësisht neglizhencës dhe harresës, prej së cilës lind injoranca e zymtë që është aq katastrofike në kauzën e Zotit, në kauzën e shpëtimit të njeriut. Nëse ju ndodh të thoni ose bëni diçka në kundërshtim me urdhërimet e Zotit, atëherë menjëherë shërojeni gabimin me pendim dhe me pendim të sinqertë kthehuni në rrugën e Zotit nga e cila u devijuat duke shkelur vullnetin e Zotit. Mos u largoni jashtë rrugës së Zotit! Përballoni mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare që vijnë me besim dhe përulësi me Urdhërimet e Ungjillit, duke folur me Patriarkun e shenjtë Jozef: "Si mund ta krijoj këtë folje të keqe dhe mëkat para Zotit?" (Zan. 30:9). Ai që i kushton vëmendje vetes duhet të braktisë të gjitha ëndrrat me sy në përgjithësi, sado joshëse dhe e besueshme të duket; gjithë ëndërrimi i syve është një bredhje e mendjes, jashtë së vërtetës, në vendin e fantazmave që nuk ekzistojnë dhe nuk mund të realizohen, që i bëjnë lajka mendjes dhe e mashtrojnë atë. Pasojat e ëndërrimit me sy të syve janë humbja e vëmendjes ndaj vetes, mosmendimi dhe ngurtësia e zemrës gjatë namazit; pra çrregullimi mendor. Në mbrëmje, duke shkuar për të fjetur, që në lidhje me jetën e asaj dite është vdekje, merrni parasysh veprimet tuaja gjatë ditës së kaluar. Për dikë që bën një jetë të vëmendshme, një konsideratë e tillë nuk është e vështirë, sepse për shkak të vëmendjes ndaj vetes shkatërrohet harresa që është aq karakteristike për një person të argëtuar. Pra, duke i kujtuar të gjitha mëkatet tuaja me vepra, fjalë, mendime, ndjenja, sillni pendimin te Zoti për to me prirje dhe një garanci të përzemërt korrigjimi. Më pas, pasi të lexoni rregullin e lutjes, mbylleni ditën e nisur me mendimin e Zotit me mendimet e Zotit. ...Agathoni i madh tha: "Është e pamundur të kesh sukses në virtyt pa vëmendje të madhe." 1. 296–298 Rruga drejt Zotit është lutja. Dimensioni i udhëtimit të marrë janë gjendjet e ndryshme lutëse në të cilat hyn gradualisht personi që falet saktë dhe vazhdimisht. 1. 138 Namazi është bashkësia e jetës. Lënia e saj sjell vdekje të padukshme në shpirt. Çfarë është ajri për jetën e trupit, Fryma e Shenjtë është për jetën e shpirtit. Shpirti, përmes lutjes, thith këtë ajër të shenjtë, misterioz. Kur të ngrihesh nga gjumi, mendimi yt i parë le të jetë për Perëndinë; Sillni te Perëndia fillimin e mendimeve tuaja, ende pa përshtypje nga ndonjë përshtypje e kotë. Kur shkoni për të fjetur, kur përgatiteni të zhyteni në këtë imazh të vdekjes, le të jenë mendimet tuaja të fundit për përjetësinë dhe për Perëndinë që mbretëron në të. Engjëlli i zbuloi një murgu të shenjtë rendin e mëposhtëm të mendimeve në lutje, të këndshme për Zotin: "Fillimi i lutjes duhet të përbëhet nga lavdërimi i Zotit, falënderimi i Zotit për përfitimet e Tij të panumërta; atëherë ne duhet t'i sjellim Zotit një rrëfim të sinqertë të mëkateve tona, në pendim shpirtëror; në përfundim, ne mund t'i ofrojmë, megjithatë, me përulësi të madhe, Zotin për t'i përmbushur kërkesat tona fizike dhe mendore për kërkesat tona. mospërmbushja e këtyre kërkesave ndaj vullnetit të Tij.” "Sa të luteni, kërkoni, besoni, sa të merrni dhe do t'ju bëhet" (Marku 11:24), tha Zoti. Prandaj, duke hedhur poshtë çdo dyshim dhe dyndjeshmëri, qëndroni vazhdimisht në lutje me Zotin, i cili ju urdhëroi të luteni gjithmonë dhe të mos jeni të ftohtë (Luka 18:1), domethënë të mos dëshpëroheni nga shtrëngimi i lutjes, i cili, veçanërisht në fillim, është i dhimbshëm dhe i padurueshëm për një mendje të mësuar të endet kudo. Ndonjëherë kërkesa jonë dëgjohet menjëherë; ndonjëherë, sipas Shpëtimtarit, Perëndia është shpirtgjerë për ne (Luka 18:7), d.m.th. nuk e përmbush shpejt atë që kërkojmë: Ai e sheh se ne duhet ta ndalojmë këtë përmbushje për njëfarë kohe për përulësinë tonë, se duhet të lodhemi, të shohim dobësinë tonë, e cila zbulohet gjithmonë shumë ashpër kur i lëmë vetes. Namazi, si bisedë me Zotin, është në vetvete një e mirë e lartë, shpesh shumë më e madhe se ajo që kërkon njeriu, dhe Zoti i mëshirshëm, pa e plotësuar kërkesën, e lë kërkuesin me lutjen e tij, që ai të mos e humbasë, të mos e braktisë këtë të mirë më të lartë kur të marrë të mirën e kërkuar, aq më pak. Zoti nuk i plotëson kërkesat, përmbushja e të cilave shoqërohet me pasoja të dëmshme; Ai nuk i plotëson ato kërkesa që janë në kundërshtim me vullnetin e Tij të shenjtë, në kundërshtim me fatet e Tij të mençura e të pakuptueshme. Apostulli i shenjtë Jakob u shpall bijve të botës, duke i kërkuar Perëndisë bekime tokësore për të kënaqur epshet e tyre trupore: “Ju kërkoni dhe nuk merrni, kërkoni keq, që të mbështeteni në dëshirat tuaja” (Jakobi 4:3). Njeriu sheh në fytyrë, por Perëndia sheh në zemër (1 Sam. 16:7); por tek një person vendndodhja e zemrës është më në përputhje me pozicionin e fytyrës, pamjen e tij. Dhe prandaj, kur luteni, jepini trupit pozicionin më të nderuar. Qëndroni si një i dënuar, me kokën ulur, duke mos guxuar të shikoni qiellin, me duart tuaja të varura. Zëri i zërit tënd le të jetë tingulli i dhimbshëm i të qarit, rënkimi i të plagosurit nga një armë vdekjeprurëse ose i munduar nga një sëmundje mizore. Qëndroni në lutjen tuaj sikur të qëndroni përpara Vetë Zotit. Pikërisht: ju qëndroni para Tij! Ju qëndroni përpara Gjykatësit dhe Mjeshtrit tuaj sovran, nga i Cili varet fati juaj në kohë dhe në përjetësi. Duke synuar t'i bëni lutje Perëndisë, hidhni poshtë të gjitha mendimet dhe shqetësimet tokësore. Mos u përfshini në mendime që më pas ju vijnë, sado të rëndësishme, të shkëlqyera, të nevojshme të duken. Jepini Perëndisë atë që është Zoti dhe do të keni kohë për të dhënë atë që ju nevojitet për një jetë të përkohshme në kohën e duhur. Nuk është e mundur në të njëjtën kohë të punosh për Zotin në lutje dhe të pushtosh mendjen me mendimet dhe shqetësimet e të huajve. Falja e të gjithëve, të gjitha ofendimet pa përjashtim, edhe ato më të rëndat, është kusht i domosdoshëm për sukses në namaz. "Kur qëndroni duke u lutur," urdhëron Shpëtimtari, "falni gjithçka që keni kundër dikujt, që Ati juaj, që është në qiej, t'jua falë mëkatet tuaja; nëse ju nuk i falni, as Ati juaj që është në qiej nuk do t'jua falë mëkatet tuaja" (Marku 11:25-26). "Lutjet e atyre që janë të këqij në kujtesë po mbjellin në gur", tha Murgu Isak i Sirisë. Abstenimi i moderuar, i matur, i vazhdueshëm nga ushqimi dhe pijet e bën trupin të lehtë, pastron mendjen, i jep energji dhe për këtë arsye shërben edhe si përgatitje për namaz. Mospërmbajtja e barkut e bën trupin të rëndë, të shëndoshë, të ngurtësuar zemrën, të errësojë mendjen me një mori tymrash dhe gazrash që ngjiten nga stomaku në tru. Sapo një person i ngopur ose i ngopur ngrihet për t'u lutur, përgjumja dhe përtacia e sulmojnë atë, shumë ëndrra të vrazhda përshkruhen në imagjinatën e tij, zemra e tij nuk është në gjendje të bjerë në butësi. Ashtu siç është i dëmshëm mospërmbajtja, po ashtu është i dëmshëm edhe agjërimi i pamatur, madje edhe më i dëmshëm. Dobësia e trupit, si pasojë e kequshqyerjes, nuk lejon që namazi të falet në sasinë e duhur dhe me forcën e duhur. Sasia e namazit përcaktohet për çdo person nga mënyra e jetesës dhe sasia e forcës mendore dhe fizike. Dy marimangat e vejushës, të cilat ajo i solli në kishë dhe përbënin gjithë pasurinë e saj, u ulën në peshoren e Zotit të drejtë, më të mëdha se ofertat e rëndësishme të të pasurve nga teprimet e tyre. Gjykojeni lutjen tuaj në të njëjtën mënyrë: caktoni vetes sasinë e tij sipas fuqive tuaja, mbani mend udhëzimin e urtë të mentorit të madh të asketëve: "Nëse e detyroni një trup të dobët të bëjë gjëra që i tejkalojnë fuqitë e tij, atëherë duke vepruar kështu futni errësirë ​​në shpirtin tuaj dhe i sillni pështjellim, jo ​​dobi". Të jesh i zënë me detyra shoqërore, dhe nëse je murg, atëherë me bindje dhe të mos jesh në gjendje t'i kushtosh namazit aq kohë sa të doje, mos u turpëro nga kjo: shërbimi ligjërisht dhe me ndërgjegje e përgatit njeriun për lutje të zjarrtë dhe e zëvendëson sasinë me cilësi. Asgjë nuk i kontribuon më shumë suksesit në lutje sesa një ndërgjegje e kënaqur me veprimtari të pëlqyera nga Perëndia. 1. 139–144 Shpirti i lutjes është vëmendja. Ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe lutja pa vëmendje është e vdekur. Pa vëmendje, një lutje e shqiptuar shndërrohet në fjalë kot, dhe kështu ai që lutet llogaritet në mesin e atyre që e marrin emrin e Zotit kot. Thoni fjalët e lutjes ngadalë; mos e lejo mendjen të endet kudo, por mbylle me fjalët e lutjes. Kjo rrugë është e ngushtë dhe e mjerueshme për një mendje të mësuar të endet lirisht nëpër gjithë universin; por kjo rrugë të çon në vëmendje. Kushdo që shijon përfitimin e madh të vëmendjes, do të dojë ta shtypë mendjen në rrugën që të çon drejt vëmendjes së lumtur. Vëmendja është dhurata fillestare e hirit hyjnor që i dërgohet punëtorit dhe që vuan me durim në veprën e lutjes. Vëmendja e këndshme duhet të paraprihet nga përpjekja e dikujt drejt vëmendjes, kjo e fundit duhet të jetë një dëshmi aktive e një dëshire të sinqertë për të marrë të parën. Vetë vëmendja e dikujt pushtohet nga mendimet dhe ëndrrat, që luhaten prej tyre; i hirshëm - plot qëndrueshmëri. Ndalojini vetes mendimet e shpërqendruara gjatë lutjes, urreni ëndërrimin me sy të syve, hidhni poshtë shqetësimet me fuqinë e besimit, goditni zemrën tuaj me frikën e Zotit dhe do të mësoni rehat t'i kushtoni vëmendje. 1. 144 Gjatë lutjes, mendja duhet mbajtur dhe me gjithë kujdes, pa formë, duke hedhur poshtë të gjitha imazhet e tërhequra në imagjinatë, sepse mendja në lutje qëndron përpara Zotit të padukshëm, i cili nuk mund të imagjinohet në asnjë mënyrë materiale. Imazhet, nëse mendja i lejon në lutje, do të bëhen një perde e padepërtueshme, një mur midis mendjes dhe Zotit. "Ata që nuk shohin asgjë në lutjet e tyre, shohin Zotin," tha Murgu Meletius Rrëfimtari. Nëse gjatë lutjes, imazhi i Krishtit, ose i një Engjulli, ose i ndonjë shenjtori, me një fjalë, çdo lloj imazhi ju është shfaqur sensualisht ose ju është paraqitur mendërisht, mos e pranoni këtë pamje si të vërtetë, mos i kushtoni vëmendje, mos hyni në bisedë me të. Përndryshe, me siguri do t'i nënshtroheni mashtrimit dhe dëmtimit të rëndë mendor, gjë që u ndodh shumë njerëzve. Një person, derisa të ripërtërihet nga Fryma e Shenjtë, është i paaftë të komunikojë me shpirtrat e shenjtë. Ai, si ende në mbretërinë e shpirtrave të rënë, në robëri dhe skllavëri ndaj tyre, është në gjendje t'i shohë vetëm ata, dhe ata shpesh, duke vërejtur tek ai një mendim të lartë për veten dhe vetë-mashtrim, i shfaqen atij në formën e engjëjve të ndritshëm, në formën e vetë Krishtit, për shkatërrimin e shpirtit të tij. Ikonat e shenjta u pranuan nga Kisha e Shenjtë për të ngjallur kujtime dhe ndjesi të devotshme, dhe aspak për të ngacmuar ëndrrat e syve. Duke qëndruar përpara ikonës së Shpëtimtarit, qëndroni sikur përpara Vetë Zotit Jezu Krisht, i gjithëpranishëm në Hyjni dhe i pranishëm me ikonën e Tij në vendin ku ndodhet. Duke qëndruar përpara ikonës së Nënës së Zotit, qëndroni sikur përpara vetë Virgjëreshës Më të Shenjtë; por mbaje mendjen pa formë; ndryshimi më i madh është të jesh në praninë e Zotit dhe të qëndrosh përpara Zotit, ose të imagjinosh Zotin. Ndjenja e pranisë së Zotit ngjall frikë shpëtuese në shpirt, fut në të një ndjenjë nderimi shpëtues, dhe imagjinata e Zotit dhe shenjtorëve të Tij i jep mendjes një lloj materialiteti, duke çuar në një gjendje të rreme - një gjendje vetë-mashtrimi. Një gjendje e lartë - një ndjenjë e pranisë së Zotit! Ata e mbajnë mendjen të mos bisedojë me mendime të huaja që denigrojnë lutjen; për shkak të saj, parëndësia e njeriut ndihet me bollëk; për shkak të kësaj, ekziston një vigjilencë e veçantë ndaj vetvetes, duke e mbrojtur njeriun nga mëkatet, qoftë edhe ato më të voglat. Ndjenja e pranisë së Zotit vjen nga lutja e vëmendshme. Qëndrimi me nderim para ikonave të shenjta gjithashtu ndihmon shumë në marrjen e tij. 1. 145–146 Në një asket të lutjes, suksesi në lutje fillimisht fillon të shfaqet përmes një veprimi të veçantë vëmendjeje: herë pas here papritur e përqafon mendjen, duke e mbyllur me fjalët e lutjes. Atëherë do të bëhet shumë më konstante dhe më e qëndrueshme: mendja, si të thuash, ngjitet pas fjalëve të lutjes dhe tërhiqet prej tyre për t'u bashkuar me zemrën. Më në fund, butësia bashkohet papritmas me vëmendjen dhe e bën një person një kishë lutjeje, një kishë të Zotit. Bëjini Zotit lutje të qeta dhe të përulura, jo të zjarrta dhe të zjarrta. Kur të bëhesh një prift misterioz i lutjes, atëherë do të ngjitesh në tabernakullin e Zotit dhe prej andej do ta mbushësh temjanicën e lutjes me zjarr të shenjtë. Zjarri i papastër - i verbër, ngrohja materiale e gjakut - është e ndaluar të sillet para Zotit të gjithë të shenjtë. Mos kërkoni kënaqësi në lutje: ato nuk janë aspak karakteristikë e një mëkatari. Dëshira e një mëkatari për të ndjerë kënaqësi është tashmë vetëmashtrim. Kërkoni të gjallërohet zemra juaj e vdekur, e ngurtësuar, që t'i hapet ndjesisë së mëkatit, rënies, parëndësisë së saj, që t'i shohë, t'i rrëfehet me vetëmohim. Atëherë fryti i vërtetë i lutjes do të shfaqet tek ju - pendimi i vërtetë. Kënaqësia në lutje është fati ekskluziv i të zgjedhurve të shenjtë të Perëndisë, i rinovuar nga Fryma e Shenjtë. Kushdo që i rrëmbyer nga rrëmujat e gjakut, i rrëmbyer nga kotësia dhe lakmia, shpik kënaqësi për vete, është në një vetë-mashtrim të mjerë. Një shpirt i errësuar duke jetuar sipas mishit, një shpirt i mashtruar dhe i mashtruar nga krenaria e tij, është shumë i aftë për një përbërje të tillë. Ndjesitë e krijuara nga lutja dhe pendimi konsistojnë në lehtësimin e ndërgjegjes, paqen shpirtërore, pajtimin me të tjerët dhe rrethanat e jetës, mëshirën dhe dhembshurinë për njerëzimin, abstenimin nga pasionet, gjakftohtësinë ndaj botës, nënshtrimin ndaj Zotit dhe forcën në luftën kundër mendimeve dhe prirjeve mëkatare. Jini të kënaqur me këto ndjesi - në të cilat, megjithatë, shijoni shpresën e shpëtimit. Mos kërkoni gjendje të parakohshme të larta shpirtërore dhe kënaqësi lutjeje. Ato nuk janë aspak ato që duken në imagjinatën tonë: veprimi i Frymës së Shenjtë, nga i cili lindin gjendjet e larta të lutjes, është i pakuptueshëm për mendjen trupore. Veprimtaria e lutjes duket e dhimbshme, e mërzitshme dhe e thatë për një mendje të mësuar të jetë e zënë vetëm me objekte që prishen. Është e vështirë të fitosh aftësinë e lutjes; kur kjo aftësi fitohet, atëherë ajo bëhet burim i ngushëllimit të vazhdueshëm shpirtëror. Para se të filloni ndonjë biznes, sillni një lutje Zotit; me të, tërhiq bekimin e Zotit në veprat e tua dhe gjyko veprat e tua me të; mendimi i lutjes ju ndalon të bëni gjëra në kundërshtim me urdhërimet. Kushdo që para çdo vepre dhe fjale i drejtohet Zotit me lutje për këshillë, ndihmë dhe bekim, e jeton jetën sikur nën vështrimin e Zotit, nën drejtimin e Tij. Zakoni i një sjelljeje të tillë është i përshtatshëm; Nuk ka asgjë më të shpejtë se mendja, tha Barsanuphius i Madh, asgjë nuk është më e përshtatshme se ngritja e mendjes te Zoti në çdo nevojë që haset. Në rrethana të vështira të jetës, shtojini lutjet tuaja drejtuar Zotit. Është më mirë t'u drejtohemi lutjeve sesa konsideratave boshe të mendjes së dobët njerëzore, konsiderata që në pjesën më të madhe rezultojnë të parealizueshme. Është më mirë të mbështetesh te Zoti i Plotfuqishëm me besim dhe lutje sesa të mbështetesh në konsiderata dhe supozime të lëkundshme në mendjen tënde të dobët. Mos jini të pamatur në kërkesat tuaja, që të mos zemëroni Perëndinë me marrëzinë tuaj: ai që i kërkon Mbretit të mbretërve diçka të parëndësishme, e poshtëron Atë. Sillni Zotit lutje (lutje) në përputhje me madhështinë e Tij. Solomoni i kërkoi Atij urtësinë - ai e mori atë dhe bashkë me të shumë përfitime të tjera, sepse ai kërkoi me mençuri. Eliseu i kërkoi hirin e Frymës së Shenjtë, veçanërisht përpara mësuesit të tij të madh, dhe kërkesa e tij u pranua. Ai që kërkon në lutjen e tij të mirat tokësore që prishen, ngjall indinjatën e Mbretit Qiellor kundër vetvetes. Engjëjt dhe kryeengjëjt - këta fisnikët e Tij - ju shikojnë gjatë lutjes tuaj, ata shikojnë atë që kërkoni nga Zoti. Ata habiten dhe gëzohen kur shohin një njeri tokësor duke lënë tokën e tij dhe duke bërë një kërkesë për të marrë diçka qiellore; Ata hidhërohen, përkundrazi, për ata që i kanë injoruar gjërat qiellore dhe kërkojnë tokën dhe prishjen e tyre. 1. 145–149 Praktika e lutjes është puna më e lartë për mendjen njerëzore; gjendja e pastërtisë, e huaj për argëtimin, e sjellë në mendje nga lutja, është gjendja e saj më e lartë natyrore; Admirimi i tij për Zotin, shkaku fillestar i të cilit është lutja e pastër, është një gjendje e mbinatyrshme. 1. 151 Lutja gojore dhe publike është e frytshme kur shoqërohet me vëmendje, gjë që është shumë e rrallë, sepse vëmendjen e mësojmë kryesisht duke praktikuar lutjen Jezus. 1.256 Lutja gojore, publike, si çdo tjetër, sigurisht që duhet të shoqërohet me vëmendje. Me vëmendje, përfitimet e lutjes verbale janë të panumërta. Asketi duhet të fillojë me të. Së pari, ajo u mësohet fëmijëve të saj nga Kisha e Shenjtë. "Rrënja e jetës monastike është psalmodia," tha Shën Isaku i Sirisë. "Kisha," thotë Shën Pjetri i Damaskut, "me një qëllim të mirë dhe të pëlqyeshëm për Zotin, pranoi këngë dhe troparia të ndryshme për shkak të dobësisë së mendjes sonë, në mënyrë që ne budallenjtë, të tërhequr nga ëmbëlsia e psalmodisë, t'i këndonim Perëndisë, sikur kundër vullnetit tonë. Ata që mund të kuptojnë dhe t'i konsiderojnë fjalët që shqiptojnë, të lëvizin në mendime, të vrullshme, të mira, si ne, si një gjë e tillë. në masën që arrijmë të fitojmë zakonin e mendimeve hyjnore, dëshira Hyjnore shfaqet tek ne dhe na tërheq që të arrijmë të kuptojmë adhurimin e Atit në Frymë dhe në të Vërtetën, sipas urdhrit të Zotit.” Goja dhe gjuha, të cilat shpesh ushtrojnë lutje dhe leximin e Fjalës së Perëndisë, fitojnë shenjtërim dhe bëhen të paaftë për të folur kot, për të qeshur ose për të shqiptuar fjalë humoristike, të turpshme dhe të kalbura. Dëshironi të keni sukses në lutjen mendore dhe të përzemërt? Mësoni t'i kushtoni vëmendje verbalisht dhe vokalisht: lutja e vëmendshme me gojë kthehet automatikisht në lutje mendore dhe të përzemërt. Dëshironi të mësoni të largoni shpejt dhe me forcë mendimet e mbjella nga armiku i përbashkët i njerëzimit? I largoni kur jeni vetëm në qeli, me një lutje të zëshme, të vëmendshme, duke i shqiptuar fjalët ngadalë, me butësi. Ajri është i mbushur me lutje të vëmendshme, verbale dhe vokale - dhe frikën e princave të ajrit i mbështjell, muskujt e tyre relaksohen, rrjetat e tyre prishen dhe shemben! Ajri është i mbushur me lutje të vëmendshme gojore dhe vokale - dhe engjëjt e shenjtë u afrohen atyre që luten dhe këndojnë, qëndrojnë në fytyrat e tyre, marrin pjesë në këngët e tyre shpirtërore, siç kishin privilegjin të dëshmonin disa shenjtorë të Zotit. 2. 185–186 Përgjigja e Shën Isakut për pyetjen: "Çfarë është lutja?" - “Lutja është shfuqizimi dhe kotësia e mendimit nga gjithçka këtu dhe nga zemra, duke e kthyer plotësisht shikimin nga e ardhmja e shpresuar”. 2.228 Nga përulësia e përsosur dhe nga nënshtrimi i përsosur ndaj vullnetit të Zotit, lind lutja më e pastër, e shenjtë. Nuk mund të lindë ndryshe, nga veprime të tjera: ashtu siç është tipike që rrushi të lindë në një hardhi dhe në asnjë pemë tjetër. 2.326 Unë personalisht ju kam përcjellë se si të lexoni, sipas zakonit të atyre që janë të vëmendshëm, lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes dhe një akathist ndaj Jezusit më të ëmbël, d.m.th. Zoti Perëndi dhe jo në ajër. 6.470 Kushdo që dëshiron të përfshihet në lutje hyjnore, duhet të kujdeset vetëm që gjatë lutjes mendja e tij të mbetet e vëmendshme dhe zemra e tij të kontribuojë në mendje me një ndjenjë pendimi. Ndonjëherë lutja shoqërohet me butësi të bollshme, e cila i vjen një personi në mënyrë të pavarur prej tij, dhe ndonjëherë gjatë namazit ndihet një thatësi e veçantë - gjithashtu pa ndonjë arsye të dukshme. Duhet t'i shikosh këto ndryshime me indiferencë, siç i shikon një fermer me përvojë ndryshimet e motit, duke ditur se pas motit të keq vjen një kovë dhe pas kovës vjen moti i keq. Fermeri kujdeset për mbjelljen dhe korrjen e suksesshme të të korrave, edhe nëse kjo përfshin vështirësi të mëdha dhe pengesa të mëdha nga moti i keq; Po kështu, ai që merret me namaz kujdeset që lutja e tij të jetë e saktë dhe që kur të kultivohet në të, të marrë dhuratën e shpëtimit nga Zoti, edhe nëse bëma e lutjes shoqërohet me mundim dhe pikëllim dhe denigrohet nga tundime të ndryshme. Ai i shikon hidhërimet dhe tundimet sikur të ishin stuhi që vijnë e shkojnë. 6.534-535 Etërit e Shenjtë thanë se djalli është veçanërisht ziliqar ndaj një personi të angazhuar në lutje të vëmendshme dhe i sjell tundime të ndryshme mbi të. Kjo nuk bëhet pa Providencën e Zotit, për të mirën tonë thelbësore, prandaj ne duhet t'i durojmë tundimet e armikut bujarisht, duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit. Etërit gjithashtu thanë: "Duke u falur ashtu siç duhet, prisni të kundërtën." Kjo do të thotë: pas lutjes së vëmendshme, kur na jepet butësi e bollshme, ndodh gjithmonë një lloj sikleti ose tundimi. Njeriu duhet të ruhet nga sikleti, d.m.th ta refuzojë atë kur të vijë, por nuk duhet të habitet që vjen. 6.535 Ecni rrugën mendore me thjeshtësi përpara Zotit. Dije se je i infektuar me mëkatshmëri, se ky mëkat duhet të rezonojë natyrshëm në të gjitha veprimet e tua, dhe për këtë arsye të qash me lutje përpara Perëndisë dhe asgjë më shumë. Zoti nuk është aspak një xhelat, siç e keni imagjinuar, por një edukator. Ndonjëherë Ai dërgon ndjesi të mbushura me hir si ngushëllim, dhe ndonjëherë Ai lejon, për hir të përulësisë, të trazohen nga pasionet dhe të sulmohen nga shpirtrat - të dyja bëhen nga mëshira e madhe ndaj nesh, për qëllimin e përfitimit tonë domethënës. 6.537 Butësia dhe dashuria për fqinjët, të cilët të gjithë, pa përjashtim, duken si Engjëj, janë fryt i lutjes së vërtetë dhe jo modeste. Dhe tundimet që hasim, dëshpërimi dhe gjumi shërbejnë si provë se sa e dobishme është lutja për ne. 6.207 Rregulli i përgjithshëm për të gjithë ata që janë të përfshirë në namaz është që ta mbyllin mendjen me fjalët e lutjes, pra të luteni me vëmendje. Ajo që është shpirti për trupin, vëmendja është për lutjen: pa vëmendje është i vdekur dhe nuk ka kuptim. Duhet të kujdeseni që ta mbyllni mendjen me fjalët e lutjes si kur falni lutjen e Jezusit, ashtu edhe kur lexoni akatistë dhe lutje të tjera. Etërit e Shenjtë këshillojnë ata që duan të kenë sukses në lutje që të praktikojnë lutjen e Jezusit dhe leximin e rregullave - në mënyrë alternative. Një larmi e tillë lehtëson veprën e lutjes dhe nxit suksesin. Fillestarët duhet të angazhohen me namaz pak nga pak, por shpesh, në mënyrë që të kenë shije për namazin dhe të mos prodhojnë lodhje në mendje, gjë që çon në braktisjen e namazit. Kur jeni vetëm, lutuni pak me zë të lartë në mënyrë që të dëgjoni veten - kjo ndihmon për t'i kushtuar vëmendje. Nuk duhet t'u kushtohet vëmendje mendimeve që vijnë, pavarësisht sa të dukshme mund të jenë ato. Drita e shtigjeve të mia është ligji yt, tha profeti dhe asgjë tjetër. Nëse nuk keni vëmendjen e duhur gjatë namazit, atëherë mos u turpëroni. Zoti do t'u kushtojë vëmendje në kohën e duhur atyre që, duke praktikuar vazhdimisht lutjen dhe duke e detyruar veten t'i kushtojnë vëmendje, provojnë se me të vërtetë duan të luten me vëmendje. Një shenjtor tha: "Ia hodha të gjitha dobësitë e mia te Perëndia dhe iu dorëzova plotësisht vullnetit të Tij." Dhe ju flisni kështu për veten dhe do të qetësoheni. 6.524-525 Në të gjitha veprat, veçanërisht në lutje, kërkohet qëndrueshmëri dhe durim. Padurimi rrëzon ngjyrën e saj delikate, si ngrica dhe erërat rrëzojnë lulet e pemëve pjellore. Jini të durueshëm në lutje (Kol. 4:2), tha apostulli: kjo është një veti dalluese e praktikimit të lutjes. Së pari, duke e futur mendjen në namaz, duke e mësuar me të, mos e mbani në të për një kohë të gjatë, që të mos lodhet pa nevojë, por futeni më shpesh në praktikën e namazit. Oh! Ky aktivitet kërkon detyrim! Krimineli - mendja jonë - nuk e pëlqen burgun e lutjes; ai ka nevojë për liri të çmendur; me dhunë është e nevojshme ta tërhiqni në burg, në zinxhirë - pa këtë, i tërbuari nuk do të zbutet, as nuk do të kthehet në sensin e shëndoshë. Në kohën e duhur, kur të zbutet dhe të bëhet i qetë si një Engjëll, zemra i del ta takojë me gjithë forcën e tij shpirtërore, si me një fëmijë, me të gjitha aftësitë e tij trupore, si me skllevërit, dhe në atë shtëpi do të ketë paqe, paqe e shenjtë nga Zoti Më i Shenjtë, një festë e madhe përtëritjeje dhe ringjalljeje. 6.296 Në lutjet tuaja, zhyt veten tërësisht në pendim. Ekziston një gjendje e rinovuar - ju e dini këtë; dhe ju jeni në gjendje të mjerë! Dhe prandaj qëndroni në vajtim të vazhdueshëm, në pikëllim të shpëtuar. Mohojeni veten! Mos e kini shpirtin tuaj të ndershëm me veten tuaj, duke ndjekur shembullin e Apostullit të shenjtë. Vlerësoni veten vetëm duke gjykuar veten. Ji vetëmohues para Zotit. Mos ia lejo vetes të presësh hirin: kjo është gjendja dhe mësimi i atyre që janë në vetëmashtrim dhe janë larguar nga e Vërteta. Përpiquni të shihni mëkatin tuaj dhe të qani për të - kjo është puna juaj. Dhe Zoti do të bëjë punën e Tij, sepse Ai është besnik, Ai bëri një premtim dhe Ai do ta përmbushë atë. Hiri është i Tij! Është puna e Tij ta japë atë. Mos i konsideroni rrobat tuaja të pastra, të denja për dhomën shpirtërore të nusërisë, sado t'i lani; gjykatësi juaj është Zoti. 6.267 Lutja kërkon bashkëprezencë të vazhdueshme dhe ndihmën e vëmendjes. Me vëmendje, namazi është pronë e patjetërsueshme e atij që falet; në mungesë të vëmendjes, është e huaj për personin që falet. Me vëmendje jep fryte të bollshme; pa vëmendje mban gjemba dhe gjemba. Fryti i lutjes konsiston në ndriçimin e mendjes dhe butësisë së zemrës, në gjallërimin e shpirtit me jetën e Shpirtit; Gjembat dhe gjembat janë vdekja e shpirtit, mendjemadhësia fariseike, që vegjeton nga hidhërimi i përzemërt, i kënaqur dhe i lartësuar me numrin e lutjeve dhe kohën e shpenzuar për shqiptimin e këtyre lutjeve. Ajo vëmendje që e largon plotësisht lutjen nga argëtimi ose nga mendimet dhe ëndrrat e jashtme, është një dhuratë e hirit të Perëndisë. Ne e vërtetojmë dëshirën tonë të sinqertë për të marrë dhuratën e hirit, dhuratën shpirt-shpëtuese të vëmendjes duke e detyruar veten t'i kushtojmë vëmendje çdo herë që lutemi. Vëmendja artificiale - kjo është ajo që ne e quajmë vëmendjen tonë, e cila ende nuk është nën hijen e hirit - konsiston në, sipas këshillës së Shën Gjon Klimakut, në mbylljen e mendjes me fjalët e lutjes. Nëse mendja, për shkak të lajmit të saj në veprën e namazit, del nga përfundimi i saj në fjalë, atëherë duhet ta fusë përsëri në to. Karakteristikë e mendjes, në gjendjen e saj të rënies, mospërputhja dhe prirja për të notuar kudo. Por Zoti mund t'i japë atij qëndrueshmëri dhe ia jep në kohën e duhur për qëndrueshmëri dhe durim në luftën e tij. Veçanërisht e favorshme për ruajtjen e vëmendjes gjatë namazit është shqiptimi shumë i qetë i fjalëve të lutjes. Shqiptoni fjalët ngadalë, në mënyrë që mendja ta mbajë më lehtë përfundimin e saj në fjalët e lutjes, në mënyrë që të mos i shpëtojë asnjë fjalë e saj. Thënia e fjalëve disa herë me zë të lartë kur jeni duke u lutur vetëm, do t'ju ndihmojë të mbani vëmendjen tuaj. Lutja e vëmendshme mund dhe duhet të mësohet me lehtësi të veçantë gjatë kryerjes së rregullit të qelisë. Vëlla i dashur! Mos e refuzoni zgjedhën e ndonjë mërzie dhe të ndonjë detyrimi, së pari duke u mësuar me veprimtaritë e qelisë monastike, veçanërisht me rregullin e lutjes në qeli. Mblidheni në kohë me një armë të plotfuqishme - lutje; mësoni të veproni me të në kohën e duhur. Namazi është i gjithëfuqishëm për shkak të Zotit të Plotfuqishëm që vepron në të. Ajo është shpata e Frymës, që është fjala e Perëndisë (Efes. 6:17). Së pari njeriu duhet të detyrohet të lutet; së shpejti ajo do të fillojë të japë ngushëllim dhe me këtë ngushëllim të lehtësojë detyrimin, të inkurajojë veten që ta detyrojë veten. Por lutja kërkon detyrim gjatë gjithë jetës dhe asketët e rrallë e kanë çliruar veten, për shkak të ngushëllimit më të bollshëm të mbushur me hir, nga detyrimi i tyre; namazi ka një efekt vdekjeprurës tek plaku ynë; Për sa kohë është i gjallë në ne, ai i reziston lutjes sikur të shijonte vdekjen. Shpirtrat e rënë, duke ditur fuqinë e lutjes dhe efektin e saj të dobishëm, përpiqen në çdo mënyrë të mundshme ta largojnë asketin prej saj, duke e mësuar atë të përdorë kohën e caktuar për lutje për çështje të tjera; ose përpiqen ta shkatërrojnë dhe ndotin atë me një mungesë mendjeje të kotë dhe mëkatare, duke sjellë mendime dhe ëndrra të panumërta të kësaj bote dhe mëkatare gjatë kryerjes së saj. 5. 98–99 Kushdo që ka hyrë në një vepër të vërtetë lutjeje udhëhiqet në të nga Vetë Zoti, me urtësi të pakuptueshme për ata që nuk janë të inicuar në sakramentet e lutjes. "Lutja," tha Shën Gjon Klimaku, "përmban në vetvete një mësues, Zotin, i cili e mëson njeriun të kuptojë (lutjen), që i lutet atij që lutet dhe bekon vitet e të drejtëve" (1 Samuelit 2:9). Kështu, një ilaç i zgjedhur me sukses për çdo sëmundje të kahershme, duke prekur sipërfaqen e saj, menjëherë, në dozat e para, sjell lehtësim. I njëjti ilaç, me përdorimin e mëtejshëm të tij, fillon të depërtojë në trup, e shqetëson sëmundjen dhe duke e nxjerrë gradualisht atë, e intensifikon dhimbjen, duke e çuar ndonjëherë pacientin në gjendje të dhimbshme. Me fenomene të tilla, një pacient pa përvojë mund të dyshojë lehtësisht në dobinë e ilaçit, por mjekët e aftë e shohin përfitimin e tij pikërisht në këto dukuri. Pikërisht e njëjta gjë ndodh gjatë namazit. Kur një i krishterë angazhohet vazhdimisht dhe me kujdes në të, atëherë pak nga pak do të fillojë të zbulojë tek ai pasionet e tij, ekzistencën e të cilave ai nuk e kishte dyshuar më parë në vetvete. Ajo do t'i zbulojë atij në një foto të habitshme rënien e natyrës njerëzore dhe robërinë e saj. Kur një i krishterë synon të dalë nga rënia dhe të çlirohet nga robëria, atëherë ata shpirtra që na kanë skllavëruar në vetvete do të vijnë dhe do të rebelohen me kokëfortësi kundër lutjes, e cila po intensifikohet për t'i sjellë lirinë shpirtërore të krishterit. Kjo shërben si provë e realitetit të lutjes, siç ka thënë i njëjti mësues i madh i murgjve: “Ne konkludojmë për përfitimet e lutjes nga kundërshtimi i demonëve që hasim gjatë kryerjes së tij dhe për frytin e tij konkludojmë me mposhtjen tonë ndaj armikut”. Në soditjen e pavullnetshme të rënies sonë dhe në luftën kundër pasioneve dhe shpirtrave tanë të së keqes, shumë shpesh, kryesisht për një kohë shumë të gjatë, Providenca Hyjnore i mban asketët për përfitimin e tyre domethënës. Duke parë pasionet që lindin vazhdimisht tek vetja, duke parë mbizotërimin e vazhdueshëm mbi vetveten e mendimeve dhe ëndrrave mëkatare të sjella nga shpirtrat, asketi fiton varfërinë shpirtërore të urdhëruar nga Ungjilli, irritohet për botën, bëhet një vejushë e vërtetë në aspektin shpirtëror dhe, nga ndjenja më e fortë e vejushës, jetimit, mungesës së veçantë, mungesës së strehimit, mungesës së veçantë, vetmisë. këmbëngulje për të dridhur Gjyqtarin që nuk i frikësohet Zotit dhe nuk e turpëron njeriun, me lutjen e kombinuar me të qarën, për ta lodhur të Palodhurin. “Edhe pse ky Gjyqtar, duke qenë Zot, nuk i frikësohet Zotit, megjithatë shpirti, i cili, për shkak të mëkatit dhe rënies, është bërë i ve në raport me Të, nuk funksionon për Të: Ai do të hakmerret ndaj saj nga rivali i saj - trupi dhe nga kundërshtarët e saj - shpirtrat” (Shën Gjon Klimaku). Si realizohet kjo hakmarrje, kjo mbrojtje? Dhurata e Frymës së Shenjtë për asketin, të rraskapitur nga bëma e lutjes: "Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe do t'ju hapet." 11:9-13), - kështu na siguron Zoti, por për të marrë dhuratën, është urdhëruar të kërkojmë, të trokasim pa pushim në dyert shpirtërore të mëshirës së Perëndisë Shpirti i lutjes fillestare Këtu ne ofrojmë një mësim për cilësinë e lutjes karakteristike për dikë që fillon të shkojë te Zoti nëpërmjet pendimit. Idetë kryesore janë paraqitur secila veçmas me qëllim që ato të lexohen me vëmendje më të madhe dhe të ruhen në kujtesë me lehtësi më të madhe. Leximi i tyre, ushqyerja e mendjes me të vërtetën dhe e zemrës me përulësi, mund t'i sigurojë shpirtit drejtimin e duhur në veprën e tij lutëse dhe të shërbejë si një ushtrim përgatitor për të. 1) Lutja është ofrimi i lutjeve tona drejtuar Zotit. 2) Baza e lutjes është se njeriu është një krijesë e rënë. Ai përpiqet të marrë lumturinë që kishte, por që e humbi, dhe prandaj lutet. 3) Streha e lutjes është në mëshirën e madhe të Zotit ndaj gjinisë njerëzore. Biri i Perëndisë, për të na shpëtuar, iu ofrua Atit të Tij si një flijim pajtues, pajtues; Mbi këtë bazë, nëse doni të angazhoheni në lutje, refuzoni dyshimin dhe dyndjeshmërinë (Jakobi 1:6-8). Mos i thuaj vetes: "Unë jam mëkatar; a do të më dëgjojë vërtet Perëndia? Nëse je mëkatar, atëherë fjalët ngushëlluese të Shpëtimtarit vlejnë për ty: "Unë nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim" (Mateu 9:13). 4) Përgatitja për namaz është: barku i pangopur, prerja e shqetësimeve me shpatën e besimit, falja nga sinqeriteti i zemrës së të gjitha fyerjeve, falënderimi ndaj Zotit për të gjitha ngjarjet e trishtueshme të jetës, largimi nga vetja i mungesës së mendjes dhe ëndrrave me sy të syve, frika nderuese, e cila lejohet të ketë një bisedë aq karakteristike me një krijues. mirësia e pashprehur e Krijuesit ndaj krijesës. 5) Fjalët e para të Shpëtimtarit për njerëzimin e rënë ishin: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17). Pse, derisa të hyni në këtë Mbretëri, trokitni në portat e saj me pendim dhe lutje. 6) Lutja e vërtetë është zëri i pendimit të vërtetë. Kur lutja nuk është e gjallë nga pendimi, atëherë ajo nuk e përmbush qëllimin e saj, atëherë Zoti nuk është i kënaqur me të. Ai nuk do të përçmojë një frymë të thyer, një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19). 7) Shpëtimtari i botës i quan të bekuar të varfrit në shpirt, d.m.th. duke pasur konceptin më të përulur për veten, duke e konsideruar veten krijesa të rënë, të vendosura këtu në tokë, në mërgim, jashtë atdheut të tyre të vërtetë, që është parajsa. Lum të varfërit në shpirt, të cilët luten me vetëdije të thellë për varfërinë e tyre; lutjet e tyre janë Mbretëria e Qiellit (Mateu 5:3). Të bekuarit qajnë në lutjet e tyre nga ndjenja e varfërisë së tyre, sikur do të ngushëllohen (Mateu 5:4) nga ngushëllimi i hirshëm i Frymës së Shenjtë, që konsiston në paqen e Krishtit dhe në dashurinë e Krishtit për të gjithë fqinjët. Atëherë asnjë nga fqinjët dhe armiku më i keq, nuk përjashtohet nga përqafimi i dashurisë së atij që falet; atëherë ai që falet pajtohet me të gjitha rrethanat më të vështira të jetës tokësore. 8) Zoti, duke na mësuar të lutemi, e krahason një shpirt që lutet me një të ve, të ofenduar nga një rival, i ulur pamëshirshëm përpara një gjykatësi të paanshëm dhe të paanshëm (Luka 18:1-8). Kur lutesh, mos u largo nga kjo përngjasim në shpirtin tënd. Le të jetë lutja juaj, si të thuash, një ankesë e vazhdueshme kundër mëkatit që ju shtyp. Hyni thellë në veten tuaj, hapuni me lutje të vëmendshme, do të shihni se jeni padyshim një vejushë në lidhje me Krishtin për shkak të mëkatit që jeton në ju, armiqësor ndaj jush, duke shkaktuar luftë dhe mundim të brendshëm tek ju, duke ju bërë të huaj për Zotin. 9) “Gjithë ditën”, thotë Davidi për veten e tij, “gjithë ditën e jetës së tij tokësore, duke vajtuar ndërsa ecte, e kaloi në trishtim të lumtur për mëkatet dhe të metat e tij, sepse trupi im ishte mbushur me turp dhe nuk kishte asnjë shërim në mishin tim” (Ps. 37:7-8). Lyadvia është emri që i është dhënë procesionit përgjatë shtegut të jetës tokësore; mish - gjendja morale e një personi. Të gjitha hapat e njerëzve përgjatë kësaj rruge janë të mbushura me pengesa me mjetet dhe përpjekjet e tyre. Për shërimin tonë është i nevojshëm hiri i Zotit, duke shëruar vetëm ata që e njohin veten si të sëmurë. Njohja e vërtetë e vetes si të sëmurë vërtetohet me pendim të plotë dhe të vazhdueshëm. 10) “Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje” (Ps. 2:11), thotë profeti dhe një profet tjetër flet në emër të Perëndisë: “Të cilin do të shikoj, vetëm atë që është zemërbutë, i heshtur dhe që dridhet nga fjalët e mia” (Is. 66:2). Zoti e respekton lutjen e të përulurve dhe mos i përbuz lutjet e tyre (Ps. 61:18). Ai - le të jetojmë, d.m.th. shpëtim për zemërthyerit (Isa. 57:15). 11) Edhe nëse dikush qëndron në kulmin e virtyteve, nëse nuk falet si mëkatar, lutja e tij refuzohet nga Zoti. (I nderuari Isaku i Sirisë, Predikimi 55.) 12) "Atë ditë që nuk qaj për veten time," tha një punëtor i bekuar i lutjes së vërtetë, "Unë e konsideroj veten në vetë-mashtrim." 13) “Edhe pse ne pësojmë shumë bëma madhështore”, tha Shën Gjon Klimaku, “ato janë të pavërteta dhe të pafrytshme nëse gjatë tyre nuk kemi një ndjenjë të dhimbshme pendimi”. 14) Trishtimi i të menduarit për mëkatet është një dhuratë e ndershme e Perëndisë; ai që e mban në gjoks e mban faltoren me kujdesin dhe nderimin e duhur. Ai zëvendëson të gjitha bëmat trupore, me mungesën e forcës për t'i kryer ato. Përkundrazi, trupi i fortë gjatë namazit kërkon punë; Pa të, zemra nuk do të thyhet, lutja do të jetë e pafuqishme dhe e pavërtetë. 15) Ndjenja e pendimit e mbron një lutës nga të gjitha kurthet e djallit; Djalli ikën nga asketët që nxjerrin nga vetja aromën e përulësisë që lind në zemrat e të penduarve. (“Sa herë që sheh djalli dikë, - thotë Shën Grigori i Sinait, - duke jetuar në lot, ai nuk qëndron aty, nga frika e përulësisë që vjen nga të qarat.) 16) Sillni te Zoti në lutjet tuaja llafjet e një fëmije, një mendim i thjeshtë fëminor - jo elokuencë, jo arsye. Nëse nuk ktheheni - sikur nga paganizmi dhe muhamedanizmi, nga ndërlikimi dhe dyfytyrësia juaj - do të bëni, na tha Zoti, si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 18:3). 17) Një foshnjë i shpreh të gjitha dëshirat e tij duke qarë dhe lutja juaj le të shoqërohet gjithmonë me të qara. Jo vetëm me fjalët e lutjes, por edhe me heshtje lutjeje, le të shprehet me të qarë dëshira juaj për pendim dhe pajtim me Zotin, nevoja juaj ekstreme për mëshirën e Zotit. 18) Dinjiteti i namazit qëndron vetëm në cilësi dhe jo në sasi. Atëherë sasia është e lavdërueshme kur çon në cilësi. Cilësia çon gjithmonë te sasia; sasia çon në cilësi kur adhuruesi falet me kujdes. (I nderuari Meletius, i cili punoi në malin Galician. Poemë për lutjen. Shkallë, Homily 28, kapitulli 21.) 19) Cilësia e lutjes së vërtetë është kur mendja është e vëmendshme gjatë namazit dhe zemra simpatizon mendjen. 20) Mbajeni mendjen tuaj në fjalët e folura të lutjes dhe do ta mbani atë në vëmendje. Mbajini sytë në buzë ose të mbyllura - kjo do t'ju ndihmojë të lidhni mendjen tuaj me zemrën tuaj. Shqiptoni fjalët me ngeshmëri ekstreme dhe do të jeni më rehat duke e mbyllur mendjen tuaj me fjalët e lutjes; asnjë fjalë e vetme e lutjes suaj nuk do të shqiptohet pa u animuar nga vëmendja. 21) Mendja, e mbyllur në fjalët e lutjes, e tërheq zemrën drejt dhembshurisë për veten. Kjo simpati e zemrës me mendjen shprehet me butësi, e cila është një ndjenjë e devotshme që ndërthur trishtimin me ngushëllimin e qetë e të butë. 22) Një aksesor i domosdoshëm i lutjes është pritja. Kur ndjeni thatësi dhe hidhërim, mos hiqni dorë nga lutja: për mallin dhe luftën tuaj kundër pandjeshmërisë së përzemërt, mëshira e Zotit, e përbërë nga butësi, do të zbresë tek ju. Butësia është një dhuratë e Perëndisë, e dërguar për ata që qëndrojnë dhe durojnë në lutje (Rom. 12:12; Kol. 4:2), duke u rritur vazhdimisht në ta, duke i udhëhequr drejt përsosmërisë shpirtërore. 23) Mendja, duke qëndruar përpara Zotit të padukshëm në lutje të vëmendshme, duhet të jetë vetë e padukshme, si imazhi i Hyjnisë së padukshme; ato. mendja nuk duhet të imagjinojë asnjë formë në vetvete, as nga vetja, as para vetes - ajo duhet të jetë e huaj për ëndërrimin, sado që kjo ëndërr të duket e papërlyer dhe e shenjtë. 24) Gjatë namazit, mos kërko kënaqësi, mos i vë në lëvizje nervat, mos e nxeh gjakun. Përkundrazi, mbajeni zemrën tuaj në qetësi të thellë, në të cilën ajo është sjellë nga një ndjenjë pendimi: zjarri material, zjarri i natyrës së rënë, është i refuzuar nga Zoti. Zemra juaj ka nevojë të pastrohet duke qarë pendim dhe lutje pendimi; kur të pastrohet, atëherë vetë Zoti do të dërgojë në të zjarrin e Tij të shenjtë shpirtëror. 25) Vëmendja gjatë namazit sjell qetësi në nerva dhe gjak, e ndihmon zemrën të zhytet në pendim dhe të qëndrojë në të. Zjarri hyjnor nuk e shqetëson heshtjen e zemrës nëse zbret në dhomën e zemrës, kur dishepujt e Krishtit janë mbledhur në të - mendime dhe ndjenja të huazuara nga Ungjilli. Ky zjarr nuk e djeg dhe nuk e ngroh zemrën, përkundrazi, e vaditon, e fton, e pajton njeriun me të gjithë njerëzit dhe me të gjitha rrethanat, e tërheq zemrën në dashuri të pashprehur për Zotin dhe për fqinjët. 26) Mungesa e mendjes grabit lutjen. Ai që është falur në mungesë, ndjen një zbrazëti dhe thatësi të paqartë brenda vetes. Ai që lutet vazhdimisht pa mendje, privohet nga të gjitha frytet shpirtërore që zakonisht lindin nga lutja e vëmendshme dhe fiton një gjendje tharjeje dhe zbrazëtie. Nga kjo gjendje lind ftohtësia ndaj Zotit, dëshpërimi, mjegullimi i mendjes, dobësimi i besimit dhe prej tyre vdekja në lidhje me jetën e përjetshme, shpirtërore. Megjithatë, marrë së bashku, kjo është një shenjë e qartë se një lutje e tillë nuk pranohet nga Zoti. 27) Ëndërrimi me sy në lutje është edhe më i dëmshëm se mosmendimi. Mungesa e mendjes e bën lutjen të pafrytshme dhe ëndërrimi me sy të syrit shkakton fryte të rreme: vetë-mashtrim dhe, të ashtuquajturat nga etërit e shenjtë, mashtrim demonik. Imazhet e objekteve të botës së dukshme dhe imazhet e botës së padukshme, të krijuara nga ëndërrimi i syve, nguliten dhe ngadalësohen në mendje, duke e bërë atë të duket materiale, duke e transferuar atë nga toka hyjnore e Shpirtit dhe e së Vërtetës në tokën e materies dhe gënjeshtrës. Në këtë vend, zemra fillon të simpatizojë mendjen jo me një ndjenjë shpirtërore pendimi dhe përuljeje, por me një ndjenjë mishore, një ndjenjë gjaku dhe nervoze, të përjetshme dhe të çrregullt, një ndjenjë të gabuar dhe të rreme dashurie imagjinare për Zotin. Dashuria kriminale dhe e neveritshme duket e paaftë në përvojat shpirtërore të një shenjtori, por në të vërtetë është vetëm një ndjesi e çrregullt e një zemre të papastër nga pasionet, duke shijuar kotësinë dhe lakminë e vënë në lëvizje nga ëndërrimi i syve. Kjo gjendje është një gjendje e vetë-mashtrimit. Nëse një person e mpreh atë, atëherë imazhet që i shfaqen fitojnë gjallëri dhe tërheqje ekstreme. Kur shfaqen, zemra fillon të nxehet dhe të gëzohet në mënyrë të paligjshme ose, sipas përkufizimit të Shkrimit të Shenjtë, të kryejë tradhti bashkëshortore (Ps. 72:27). Mendja e njeh një gjendje të tillë si të mbushur me hir, Hyjnore, atëherë kalimi në iluzion të dukshëm demonik është afër, në të cilin një person humbet autokracinë, bëhet një lodër dhe një tallje e shpirtit të keq. Zoti largohet me zemërim nga lutja ëndërrimtare që e sjell një person në këtë gjendje. Dhe fjalia e Shkrimit bëhet e vërtetë për atë që e bën këtë lutje: Le të bëhet lutja e tij mëkat (Ps. 108:7). 28) Hidhni poshtë mendimet në dukje të mira dhe kuptimet në dukje të ndritshme që ju vijnë gjatë lutjes, duke ju shpërqendruar nga lutja. Ata largohen nga mbretëria e mendjes së rreme - ata ulen, si kalorës mbi kuaj, mbi kotësi. Fytyrat e tyre të zymta janë të fshehura në mënyrë që mendja e atij që lutet nuk mund t'i njohë si armiq të tij. Por pikërisht sepse janë armiqësore ndaj lutjes, e shpërqendrojnë mendjen prej saj, e çojnë në robëri dhe robëri të dhimbshme, ekspozojnë dhe zbrazin shpirtin, pikërisht sepse njihen si armiq dhe nga mbretëria e sundimtarit të botës. Mendja shpirtërore, mendja e Zotit, nxit lutjen, përqendron një person në vetvete, e zhyt atë në vëmendje dhe butësi, sjell në mendje heshtjen, frikën dhe habinë nderuese, të lindura nga ndjenja e pranisë dhe madhështisë së Zotit. Kjo ndjenjë në kohën e duhur mund të intensifikohet shumë dhe të bëjë lutjen për atë që falet në Fronin e Gjykimit të Tmerrshëm të Zotit. 29) Lutja e vëmendshme, e huaj për shpërqendrimin dhe ëndërrimin e syve, është një vizion i Zotit të padukshëm, që tërheq shikimin e mendjes dhe dëshirën e zemrës. Atëherë mendja sheh pa formë dhe kënaqet plotësisht me mosshikimin, e cila tejkalon çdo vizion. Arsyeja e kësaj padukshmërie të lumtur është hollësia e pafundme dhe pakuptueshmëria e Objektit të cilit i drejtohet vizioni. Dielli i padukshëm i së vërtetës - Zoti - lëshon gjithashtu rreze që janë të padukshme, por të njohura nga ndjesia e qartë e shpirtit: ato e mbushin zemrën me qetësi të mrekullueshme, besim, guxim, butësi, mëshirë, dashuri për fqinjët dhe Zotin. Me këto veprime, të dukshme në qelizën e brendshme të zemrës, një person padyshim pranon se lutja e tij pranohet nga Zoti, fillon të besojë me besim të gjallë dhe besim të vendosur te Dashuruesi dhe i Dashuri. Ky është fillimi i ringjalljes së shpirtit për Zotin dhe përjetësisë së lumtur. 30) Frytet e lutjes së vërtetë: paqja e shenjtë e shpirtit, e kombinuar me gëzimin e qetë, të heshtur, të huaj për ëndërrimin me sy të syrit, mendjemadhësinë dhe impulset dhe lëvizjet e nxehta; dashuria për të afërmin, duke mos ndarë për dashuri të mirën nga e keqja, të denjën nga të padenjët, por duke ndërmjetësuar për këdo përpara Zotit si për veten, ashtu edhe për gjymtyrët e veta. Nga një dashuri e tillë për të tjerët, dashuria më e pastër për Perëndinë do të shkëlqejë. 31) Këto fruta janë një dhuratë nga Zoti. Ata tërhiqen nga shpirti nga vëmendja dhe përulësia e tij dhe ruhen nga besnikëria e tij ndaj Zotit. 32) Shpirti atëherë i qëndron besnik Zotit kur tërhiqet nga çdo fjalë, vepër dhe mendim i mëkatit, kur pendohet menjëherë për ato mëkate në të cilat është çuar për shkak të dobësisë së tij. 33) Ne vërtetojmë se duam të fitojmë dhuratën e lutjes duke u ulur me durim në lutje në derën e lutjes. Për durim dhe qëndrueshmëri ne marrim dhuratën e lutjes. "Zot," thotë Shkrimi, "i jep lutje plot hir atij që lutet" (1 Samuelit 2:9) me durim me përpjekjet e veta. 34) Për fillestarët, lutjet e shkurtra dhe të shpeshta janë më të dobishme se ato të gjata, të ndara nga njëra-tjetra për një kohë të konsiderueshme. 35) Lutja është ushtrimi më i lartë për mendjen. 36) Namazi është koka, burimi, nëna e të gjitha virtyteve. 37) Bëhu i mençur në lutjen tënde. Mos kërkoni asgjë të prishur ose të kotë në të, duke kujtuar urdhërimet e Shpëtimtarit: “Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij, dhe të gjitha këto”, domethënë të gjitha nevojat për jetë të përkohshme “do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). 38) Kur synoni të bëni diçka ose dëshironi diçka, edhe në rrethana të vështira të jetës, hidhni mendimet tuaja në lutje përpara Zotit: kërkoni atë që e konsideroni të nevojshme dhe të dobishme për veten tuaj; por përmbushjen dhe mospërmbushjen e kërkesës suaj lëreni në vullnetin e Zotit – me besim dhe besim në plotfuqinë, urtësinë dhe mirësinë e vullnetit të Zotit. Këtë imazh të shkëlqyer lutjeje na e dha Ai që u lut në kopshtin e Gjetsemanit dhe kupa që i ishte caktuar kaloi aty pranë. “As Vullneti Im nuk është”, përfundoi Ai lutjen e Tij drejtuar Atit, “por u bëftë yti” (Luka 22:42). 39) Sillni Zotit një lutje të përulur për virtytet dhe veprat e devotshme që kryeni: pastrojini dhe përsosni ato me lutje dhe pendim. Thuaj për ta në lutjen tënde atë që Jobi i drejtë tha në lutjen e tij të përditshme për fëmijët e tij: “Kur bijtë e mi mëkatuan dhe në mendimet e tyre mendonin mendime të liga kundër Perëndisë” (Jobi 1:5). Keqësia është dinake: përzihet pa u vënë re me virtytin, e ndot, e helmon. 40) Hiqni dorë nga gjithçka për të trashëguar lutjen - dhe, i ngritur nga toka në kryqin e vetëmohimit, dorëzoni shpirtin, shpirtin dhe trupin tuaj te Zoti dhe prej Tij merrni lutjen e shenjtë, e cila, sipas mësimeve të Apostullit dhe Kishës Universale, është veprimi i Frymës së Shenjtë në një person, kur Fryma banon në një person 8:2. Kushdo që neglizhon të praktikojë lutjen e vëmendshme, i tretur në pendim, është i huaj për suksesin shpirtëror, i huaj ndaj fryteve shpirtërore dhe është në errësirën e vetë-mashtrimit të larmishëm. Përulësia është i vetmi altar mbi të cilin njerëzit lejohen t'i ofrojnë flijime lutjesh Zotit - i vetmi altar nga i cili pranohen flijimet e lutjes nga Zoti. “Kushdo që ka arritur lutjen e pandërprerë, ka arritur majat e virtyteve dhe është bërë vendbanimi i Shpirtit të Shenjtë”, tha Shën Isaku. Lutja është nëna e të gjitha virtyteve të vërteta hyjnore. Është e pamundur, asnjë sukses shpirtëror nuk është i mundur për atë që ka refuzuar përulësinë, që nuk është munduar të hyjë në një bashkim të shenjtë me lutjen. Ushtrimi i lutjes është testamenti i apostullit: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17), na thotë apostulli. Ushtrimi i lutjes është një urdhër i vetë Zotit, një urdhërim i kombinuar me një premtim: “Lyqni”, na fton Zoti, na urdhëron Zoti, “dhe do t'ju jepet: kërkoni dhe do të gjeni: shtypni dhe do t'ju hapet” (Luka 11:9). Namazi nuk do të dremitë, do të bjerë në gjumë derisa t'i tregojë atij që e do dhe praktikon vazhdimisht në të pallatin e kënaqësive të përjetshme, derisa ta çojë në parajsë. Atje ajo do të shndërrohet në një sakrificë të vazhdueshme lavdërimi. Ky lavdërim do të sillet pandërprerë, të zgjedhurit e Zotit do të shpallin pandërprerë nga ndjenja e pandërprerë e lumturisë në përjetësi, që ka mbirë këtu në tokë dhe në kohë, nga farat e pendimit të mbjella nga lutja e vëmendshme dhe e zellshme. 2. 160–169 Lutja, vokale dhe fizike Kushdo që merret me lutje të vëmendshme me qëndrueshmëri dhe nderim, duke i shqiptuar fjalët e saj me zë të lartë ose me pëshpëritje, në varësi të nevojës dhe duke e mbyllur mendjen me fjalë; i cili, gjatë veprës së lutjes, vazhdimisht hedh poshtë të gjitha mendimet dhe ëndrrat, jo vetëm mëkatare dhe të kota, por në dukje të mira; Kësaj Zoti i mëshirshëm i jep në kohën e duhur lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. 2.202 Askush që dëshiron të ketë sukses në namaz, të mos guxojë të mendojë lehtë dhe ta gjykojë namazin, të shqiptuar me buzë dhe zë me vëmendjen e mendjes, si një vepër të parëndësishme që nuk meriton respekt. Nëse etërit e shenjtë flasin për kotësinë e lutjes gojore dhe publike, jo të kombinuara me vëmendje, atëherë nuk duhet të konkludohet nga kjo se ata e refuzojnë ose përçmojnë vetë lutjen gojore. Jo! Ata thjesht kërkojnë vëmendje prej saj. Lutja e vëmendshme me gojë dhe vokale është fillimi dhe arsyeja e lutjes së zgjuar. Lutja e vëmendshme gojore dhe publike janë gjithashtu lutje mendore. Le të mësojmë së pari të lutemi me vëmendje, me gojë dhe publikisht, pastaj do të mësojmë lehtësisht të lutemi vetëm me mendjen tonë në heshtjen e kafazit tonë të brendshëm. 2.183 Murgu Nilus i Sorsky thotë se ai që lutet me zërin dhe buzët e tij pa vëmendje, i lutet ajrit, dhe jo Zotit. "Është e çuditshme që ju dëshironi që Zoti t'ju dëgjojë kur ju nuk mund ta dëgjoni veten!" - thotë Shën Dhimitri i Rostovit, duke huazuar fjalë nga Hieromartiri Qiprian i Kartagjenës. Dhe kjo ndodh patjetër me buzët dhe zërat e lutjes pa vëmendje - ata nuk ju dëgjojnë aq shumë, e lejojnë veten të argëtohen aq shumë, mendimet e tyre enden aq larg nga lutja në objekte të huaja, saqë shpesh u ndodh të ndalojnë papritur, duke harruar atë që lexojnë; ose fillojnë të thonë fjalë nga lutjet e tjera në vend që të lexohen fjalët e lutjes, megjithëse libri i hapur është para syve të tyre. Si mund të mos e dënojnë etërit e shenjtë një lutje të tillë të pavëmendshme, të dëmtuar dhe të shkatërruar nga mosmendimi! “Vëmendja, - thotë Shën Simeoni Teologu i Ri, - duhet të jetë po aq i lidhur dhe i pandashëm me lutjen, sa trupi është i lidhur me shpirtin, i cili nuk mund të ndahet, nuk mund të jetë njëri pa tjetrin. 2. 184–185 ...Ata (kundërshtarët e lutjes së Jezusit), duke refuzuar njohuritë eksperimentale të lutjes mendore, nuk mund të marrin në lutjen gojore vëmendjen e duhur që i jep kryesisht lutja mendore. Psalmodia, e kryer publikisht dhe gojarisht, pa vëmendje, me argëtim të konsiderueshëm, këmbëngulëse nga punëtorët truporë që lënë pas dore mendjen, ka një efekt shumë të dobët, sipërfaqësor në shpirt, duke dhënë fryte në përputhje me veprimin. Shumë shpesh, kur bëhet në mënyrë të paarsyeshme dhe në sasi më të mëdha, lind mendjemadhësia me pasojat e saj. "Shumë," thotë Schemamonk Vasily, "duke mos ditur përvojën e punës së zgjuar, gjykojnë gabimisht se puna e zgjuar u përshtatet vetëm njerëzve të papasionuar dhe të shenjtë. Për këtë arsye, duke mbajtur, sipas zakonit të jashtëm, një psalmodi, troparione dhe kanone, ata preferojnë vetëm këtë në lutjen e tyre të jashtme. Ata nuk e kuptojnë se lutja e tillë e kënduar na është dorëzuar për shkak të dobësisë dhe mendjes sonë për një kohë nga babai ynë, për shkak të dobësisë së mendjes sonë. në mënyrë që ne, duke mësuar pak nga pak, të ngjitemi në nivelin e të bërit mendor dhe të mos qëndrojmë në psalmodi deri në vdekjen tonë. Çfarë është më fëminore se kjo, kur ne, duke lexuar lutjen tonë të jashtme me buzët, të marrim një mendim të gëzueshëm, duke menduar për veten se po bëjmë diçka të madhe, duke u kënaqur me sasi të madhe dhe në këtë mënyrë ushqejmë fariseun e brendshëm!” 2. 306–307 (Shih lutja e Jezusit, lutja me zanore). Fryma e Zotit, duke urdhëruar me gojën e Davidit urrejtje të plotë ndaj armiqve të padukshëm shpirtërorë, duke na mësuar t'i drejtohemi lutjes Zotit për pendimin dhe shkatërrimin e tyre, në të njëjtën kohë kërkon nga ne dashuri për armiqtë tanë - burra, kërkon faljen e fyerjeve të bëra ndaj nesh nga fqinjët tanë, kërkon këtë me lutjen Zoti im, "nëse Zoti e kam bërë: kjo, në qoftë se kam paudhësi në dorën time, nëse shpërblej me të keqe ata që më shpërblejnë, më lër të largohem nga armiqtë e mi të dobët; armiku le të më marrë shpirtin në martesë, le të më pushtojë e më shkelë barkun në tokë dhe lavdia ime le të bjerë në pluhur” (Ps. 7:4-6). Këtu janë dy palë që bëjnë keq: fqinjët, njerëzit dhe shejtanët. Fryma e Shenjtë na mëson se duke marrë hak, duke i kthyer të keqen të afërmit me të keqen - me fjalë, vepra ose mendime - një person i thërret vetes betejën e një armiku të padukshëm, fitoren, përmbysjen prej tij, humbjen e hirit. Lavdia është hiri i Shpirtit. "Ai që lutet për njerëzit që shkaktojnë ofendim," tha Shën Marku Asketi, "i shtyp demonët, dhe ai që debaton me të parin shtypet nga i dyti". 6.298-299 Lutja e Zotit fillon me lutjen: Ati ynë! Cili nga njerëzit e shenjtë do t'i lejonte vetes dhe vëllezërve të tij, njerëzve mëkatarë, të refuzuar, të zënë rob nga djalli dhe vdekja e përjetshme, një thirrje të tillë për Zotin? - Natyrisht, askush. Vetëm Zoti mund ta lejonte këtë. Ai lejoi; nëse Ai e lejoi, atëherë Ai dha. Biri i Perëndisë, pasi u bë njeri, i bëri njerëzit bij të Perëndisë dhe vëllezër të Tij. Ai i referohet Perëndisë Atë sipas të drejtës së natyrës: Ati ynë! Dhe neve na jepet e drejta e mbushur me hir për t'iu qasur Perëndisë si Ati, për të filluar lutjen tonë ndaj Tij me një fillim të mrekullueshëm, të dyshimtë, të cilin askush nuk do të guxonte ta mendonte: Ati ynë! Fillimi i lutjes së Zotit është dhurata e Zotit, dhurata me çmim të pafund, dhurata e Shëlbuesit për të shpenguarit, Shpëtimtari për të shpëtuarit. Kërkesat që përbëjnë Lutjen e Zotit janë kërkesa për dhurata shpirtërore të marra për njerëzimin nëpërmjet shëlbimit. Nuk ka asnjë fjalë në lutje për nevojat trupore, të përkohshme të një personi. Ai që na urdhëroi të kërkojmë vetëm Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e saj, i cili premtoi t'u shtojë gjithçka të nevojshme dhe të përkohshme atyre që kërkojnë këtë Mbretëri (Mateu 6:33), mëson lutjen në përputhje me urdhërimin dhe premtimin. Pas shpalljes dhe vetë shpalljes Ati ynë, një tregues i shtohet menjëherë vendit ku banon Ati, i papërfshirë nga asnjë vend, i kudondodhur, duke përqafuar gjithçka me Veten: Ati ynë, që je në qiej. Duke treguar vendndodhjen e Atit në qiell, djali që lutet ngrihet në parajsë. Harrojeni gjithçka tokësore: injoroni tokën - këtë strehë që ju është dhënë për kohën më të shkurtër të mundshme; lini pa vëmendje të gjithë aksesorët e strehës, të cilët do t'ju hiqen pas një kohe sa më të shkurtër; kthejini të gjitha shqetësimet tuaja në atdheun tuaj, në qiell, të marrë nga rënia, të kthyer nga shpengimi; Sillni një lutje për dhënien e bekimeve të përjetshme shpirtërore, të gjitha të shenjta, hyjnore, duke tejkaluar në dinjitetin e tyre të pamasë jo vetëm të kuptuarit e njerëzve, por edhe të kuptuarit e engjëjve. Ato, këto përfitime, tashmë janë përgatitur për ju; ata tashmë janë duke pritur për ju. Drejtësia e Perëndisë, e pandashme nga mirësia e Tij, kërkon që vullneti juaj për të pranuar thesaret qiellore të zbulohet nëpërmjet lutjes dhe jetës suaj. ...Lutja e Zotit u jepet mëkatarëve dhe para së gjithash ata mësojnë t'i kërkojnë Perëndisë, Atit të tyre, të shenjtërohet emri i Tij. Në këtë kërkesë të një personi qëndron vetëdija e mëkatit, e rënies. Ky peticion përmban një kërkesë për dhënien e pendimit të sinqertë. Qoftë i shenjtëruar emri yt në kishën tim shpirtëror! E pyes këtë sepse nuk e gjej në veten time. Unë gjej të kundërtën: jam në skllavërinë e trishtuar të mëkatit dhe të shpirtrave të rënë që shpikën mëkatin dhe më infektuan me mëkat. Mendimet dhe ndjesitë kriminale, të qelbur, rri pezull në shpirtin tim. Nëse hyjnë në të nga jashtë apo kanë lindur në të, nuk e di; E di që janë të papërmbajtur dhe të fuqishëm, se nuk kam fuqi t'i dëboj nga vetja dhe t'i vjellë. Këto mendime dhe ndjesi e zemërojnë Zotin; Zoti i gjithë shenjtë largohet prej tyre; Zoti blasfemohet prej tyre; me ta mbetem i huaj për Zotin. Unë kam nevojë për një pastrim! Unë kam nevojë për pendim! Më jep mua, Ati im Qiellor, një pendim të fuqishëm, i cili do të pastronte kishën tim të brendshëm nga çdo papastërti dhe erë e keqe, do të më bënte të aftë të pranoja birësimin që Ti ke dhënë, do të më bënte, edhe gjatë udhëtimit tim tokësor, një banor i qiellit. Deri tani jam zvarritur në tokë. Le të hyjë në shpirtin tim njohja e vërtetë e Zotit! Më shenjtëroftë mendjen time, zemrën time, të gjitha veprimtaritë e mia: u shenjtëroftë emri yt në mua (Mateu 5:8). Ky është kuptimi i këtij peticioni. Ne mund të dëshirojmë pendim dhe pastërti; ne mund dhe duhet të përdorim të gjitha mjetet në fuqinë tonë për t'i arritur ato; por marrja e tyre nuk varet nga ne. Është një dhuratë nga Zoti. Para së gjithash, ne duhet t'i lutemi Atit Qiellor, që nga thesaret e Tij shpirtërore të na dërgojë dhuratën e pendimit, me anë të pendimit të na pastrojë nga ndotja mëkatare dhe të na zbukurojë me pastërtinë e bekuar që sheh Zotin (Mateu 5:8), i cili vetëm është i aftë të pranojë Dijen e Vërtetë. I shenjtëruar qoftë emri yt! Ardhtë Mbretëria Jote! Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21). Çfarë sekuence e mrekullueshme në Lutjen e Zotit! Kjo sekuencë përshkruan qëndrueshmërinë, gradualizmin, një sistem sublim dhe të shenjtë të përparimit shpirtëror. Pasi kërkon dhuratën e njohjes së përsosur të Perëndisë, Zoti mëson një person të birësuar nga Perëndia që të kërkojë që Mbretëria e Perëndisë të zbresë në shpirtin e tij. Ai na urdhëron ta kërkojmë këtë Mbretëri me lutjen e përulur e të realizueshme të besimit. Është e pamundur që një besimtar të mos e marrë atë. Premtohet nga Fjala e Perëndisë: "Kushdo që ka urdhërimet e mia do t'i zbatojë; nëse dikush më do, emri im do të shenjtërohet; kush më do mua, Ati im do ta dojë" (Gjoni 14:21). “Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time; nëse dikush më do, emri im do të shenjtërohet në të dhe unë do ta bëj banesën time me të” (Gjoni 14:23). Ardhtë Mbretëria Jote! Kërkesë e mrekullueshme! Një dëshirë e mrekullueshme zgjohet nga peticioni! Kjo lutje e guximshme po përmbushet. Është duke u përmbushur; Eksperimentet që tregojnë përmbushjen e tij shërbejnë si provë për këtë. ...Në të gjithë shekujt e krishterimit, pllakat e historisë së kishës kanë regjistruar përvoja që zbulojnë te shenjtorët e Perëndisë veprime që e tejkalojnë natyrën njerëzore, që nuk i përkasin natyrës njerëzore, por Zotit, që banoi dhe mbretëroi në njerëz të shenjtë. Murgu Macarius i Egjiptit thotë: "Në ata që hiri i Shpirtit Hyjnor ka ndriçuar dhe ka vendosur në thellësitë e mendjeve të tyre, Zoti është si një shpirt". Përsëri ky i madh ndër etërit thotë: “Veprimi dhe fuqia e Shpirtit të Shenjtë qëndron në njeriun e përtërirë”. Ai që e ka ndier Mbretërinë e Perëndisë brenda vetes, bëhet i huaj për një botë armiqësore ndaj Perëndisë. Ai që e ka ndier Mbretërinë e Perëndisë brenda vetes, mund të dëshirojë, nga dashuria e vërtetë për të afërmit e tij, që Mbretëria e Perëndisë të hapet në të gjithë ata. Ai mund të dëshirojë sinqerisht që Mbretëria e dukshme e Perëndisë të vijë në tokë, të zhdukë mëkatin nga faqja e dheut dhe të vendosë sundimin e së Vërtetës mbi të. ...U bëftë vullneti yt siç është në qiell dhe në tokë. Banorët e qiellit quhen parajsë: me anë të tyre vullneti i Perëndisë realizohet në mënyrë të papërlyer, pa falje. Ata nuk e përziejnë më vullnetin e tyre me vullnetin e Zotit! Ata nuk kanë më një vullnet të veçantë! Vullneti i tyre u bashkua me vullnetin e Zotit. ...Të krishterët quhen tokë. Secili prej nesh nuk do të mëkatojë nëse, kur shqiptojmë këtë kërkesë, kuptojmë mesin tonë me emrin e tokës, pa e ndarë trupin nga zemra. Çfarëdo drejtimi të marrin forcat e zemrës, forcat e trupit nxitojnë në atë drejtim dhe tërheqja e trupit shndërrohet, në përputhje me tërheqjen e zemrës, nga trupore dhe shtazore në shpirtërore, të shenjtë, engjëllore. Bashkimi i plotë i vullnetit njerëzor me vullnetin e Zotit është një gjendje përsosmërie që mund ta arrijë vetëm një krijim racional i Zotit. Engjëjt e kanë këtë përsosmëri. Shpëtimtari ynë është i kënaqur që ne, njerëz të dobët dhe fatkeq, të marrë nga toka, duke u endur dhe të shqetësuar në tokë për kohën më të shkurtër të mundshme, dhe pasi të ketë kaluar, duke zbritur në tokë, të marrim atë që kanë shpirtrat më të shenjtë qiellorë. Ai na urdhëron të kërkojmë një përsosmëri që është ende e pakuptueshme për ne. Ai që e ka ndier Mbretërinë e Perëndisë brenda vetes, mëson të mos jetë i kënaqur me të; ai mëson të mos kënaqet në pakujdesi dhe mosveprim; mëson të përpiqet për zhvillimin më të bollshëm në vetvete të sundimit të Hyjnores. Vullneti i Zotit të veprojë ekskluzivisht në të gjithë qenien e njeriut, në të gjitha pjesët përbërëse të tij, në shpirt, shpirt dhe trup, duke bashkuar me veten dhe brenda vetes vullnetin e këtyre pjesëve, të ndara nga rënia. Vetëm me vullnetin e Perëndisë mund të shërohet vullneti njerëzor, i helmuar nga mëkati; Vetëm në vullnetin e Zotit dhe nëpërmjet tij, dëshirat e pjesëve përbërëse të njeriut, të cilat kanë marrë drejtime të ndryshme përballë njëra-tjetrës, mund të kalojnë nga mosmarrëveshja në marrëveshje, të bashkohen në një dëshirë. ...Bukën tonë të përditshme na jep sot. Nuk po flasim për ushqimin që prishet këtu! “Mos u shqetësoni për ata që thonë çfarë gropa, çfarë pimë, apo çfarë veshim” (Mateu 6:31); flet për ushqimin që jep jetë të përjetshme dhe që zgjat përgjithmonë; për ushqimin e ri që Biri i Perëndisë i mishëruar u dha njerëzve; për bukën e jetës që zbriti nga qielli; për bukën e Perëndisë, e aftë për të ngopur dhe për t'i dhënë jetë të përjetshme mbarë botës (Gjoni 6:27, 33). Fjala e përditshme do të thotë se kjo bukë, në cilësinë e saj, është më e lartë se çdo gjë që ekziston. Madhështia dhe shenjtëria e tij janë të pafundme, të pakuptueshme; shenjtërimi dhe dinjiteti që sjell ngrënia e tij janë të pamasë dhe të pashpjegueshme. Buka e dhënë nga Biri i Perëndisë është mishi i Tij i gjithë shenjtë, të cilin Ai e dha për jetën e botës (Gjoni 6:51). Ushqimi i mrekullueshëm shoqërohet me pije po aq të mrekullueshme. Mishi i Hyj-njeriut u jepet besimtarëve për ushqim, gjaku i Tij për pije. ...Sipas dinjitetit të ushqimit, sipas efektit që ndodh nga ngrënia tek ata që hanë, Zoti e quajti mishin e Tij ushqimin e vetëm të vërtetë dhe Gjakun e Tij pijen e vetme të vërtetë të njeriut të ripërtërirë nga shëlbimi (Gjoni 6:55). Ushqimi i zakonshëm i bijve të Adamit të vjetër, i zakonshëm për ta me kafshë memece, të shkatërruar nga tretja dhe të paaftë për të eliminuar vdekjen - ky ushqim që prishet (Gjoni 6:27) u bë i padenjë për emrin e ushqimit kur u shfaq buka e përditshme, buka e qiellit, buka që shkatërron vdekjen dhe mëson jetën e përjetshme (Gjoni 6:58). Bukën tonë të përditshme - kështu është shkruar lutja nga ungjilltari i shenjtë Luka - na jepni çdo ditë (Luka 11:3). I kombinuar me peticionin është një urdhërim që u imponon të krishterëve detyrimin, tashmë kaq të humbur, të kungimit të përditshëm me Misteret e Shenjta. Duke thënë çdo ditë, Zoti shprehej me këtë se pa këtë bukë nuk mund të kalojmë më shumë se një ditë në jetën shpirtërore. Duke thënë këtë sot, ai u shpreh me këtë se duhet të hahet çdo ditë, se mësimi i saj në ditën e kaluar nuk mjafton nëse nuk na mësohet përsëri në ditën e tanishme. Nevoja e përditshme për të kërkon që këtë peticion ta bëjmë më të shpeshtë dhe ta sjellim në çdo kohë; Nuk ka ditë në të cilën nuk do të ishte e nevojshme të forconim zemrën e njeriut tonë të brendshëm duke e përdorur dhe marrë atë. (Ky shpjegim i bukës së përditshme nuk e bën aspak të çuditshëm leximin e lutjes së Zotit para vaktit: buka materiale shërben si imazh i bukës që zbriti nga qielli). Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë. Pasi u ka dhënë mëkatarëve bekimet më sublime, bekime me çmimin më të lartë, që tejkalojnë çdo çmim, duke i dhuruar sipas mëshirës së Tij të pafund, Zoti kërkon edhe nga ne mëshirë ndaj fqinjëve tanë. Misteri i shlyerjes bazohet në mëshirë. Është një manifestim i mëshirës së Zotit ndaj njerëzimit të rënë dhe mund të pranohet vetëm nga disponimi i shpirtit, plotësisht i përshtatur me mëshirën ndaj njerëzimit të rënë. Ne nuk mund ta pranojmë shëlbimin që na është dhënë nga Perëndia veçse duke pasur mëshirë për veten dhe për njerëzimin; si të kesh kuptuar mëkatësinë, rënien, shkatërrimin e dikujt; sikur të kesh kuptuar mëkatësinë, rënien dhe shkatërrimin e gjithë njerëzimit; si të kuptuarit e nevojës së përgjithshme e të përsosur për mëshirën e Zotit. ...Zoti tha: Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'ju falë gjithashtu. Nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu 6:14-15). Një i krishterë duhet t'i kushtojë vëmendje të veçantë sëmundjes mendore të keqdashjes së kujtesës, ta dëbojë atë që në shfaqjen e parë dhe të mos e lejojë atë të folesë në shpirt me asnjë pretekst, sado i drejtë të duket ky pretekst në shikim të parë. Nëse e lejojmë ligësinë të veprojë, ajo do të shkatërrojë shpirtin, do t'i bëjë të pafrytshme të gjitha veprat dhe virtytet tona dhe do të na privojë nga mëshira e Zotit. Mëkatet që lëmë pas për fqinjët tanë janë një shenjë se Fryma e Perëndisë na ka pushtuar, mbretëron në ne, kontrollon dhe drejton vullnetin tonë. Deri në atë kohë, nevojitet një përpjekje e veçantë personale për t'i rezistuar pasionit të urrejtjes së kujtesës. Zoti do të ndihmojë fshehurazi luftën tonë kundër këtij pasioni, duke ndalur ndihmën e dukshme, në mënyrë që vullneti ynë të mund të shprehet me siguri. Keqësia e kujtesës bazohet në krenarinë. Krenaria fshihet edhe te të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtëruar nga hiri. Është gjithashtu e nevojshme që ata të jenë vigjilentë ndaj këtij helmi të brendshëm dhe kundër vrasjes së shpirtit të krijuar prej tij përmes keqdashjes së kujtesës. Duke u lënë vëllezërve borxhet e tyre, ne tërheqim hirin e Zotit në vetvete, e mbajmë brenda vetes, duke i lënë vazhdimisht borxhe fqinjëve tanë. Mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja. Pjesa e dytë e peticionit shpjegon të parën. Tundimet quhen këtu ato aksidente dhe fatkeqësi të vërteta kur, për dëshirën tonë arbitrare për mëkat, ne i dorëzohemi pushtetit të djallit dhe humbasim, ashtu siç iu nënshtrua Juda Iskarioti. “Satani është aty brenda”, thotë Shkrimi për të (Gjoni 13:27). Peticioni nuk na mëson të hedhim poshtë hidhërimet e nevojshme për shpëtimin tonë, duke na mbrojtur nga pasionet dhe demonët tanë. ...Së bashku me dogmat e besimit të krishterë, Apostulli i shenjtë Pal i predikoi universit se, përmes shumë dhimbjeve, është e përshtatshme që ne të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë (Veprat e Apostujve 14:22). Në Letrën drejtuar Hebrenjve, apostulli thotë se të gjithë ata që kënaqën Perëndinë iu nënshtruan ndëshkimit dhe paralajmërimit nga Zoti, se ata që nuk iu nënshtruan, u refuzuan nga Perëndia si të huaj për Të (Gjoni 16:33). Mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu! Jo vetëm mos lejoni që të mbizotërojnë pasionet mbi ne, përmes të cilave jemi me djallin për shkak të rënies sonë! Mos lejoni që të rrëmbehemi nga vullneti ynë mëkatar, me përmbushjen e të cilit ne mashtrojmë dhe shkatërrojmë veten! Mos lejoni që të mashtroheni nga mendimet dhe mësimet e rreme! Mos e lini veten të kapërceheni nga dashuria për para, dashuria për famën, dashuria për pushtetin! Mos lejo që të jemi skllevër të lakmisë dhe lakmisë përderisa jemi të bollshëm në bekime tokësore, apo të frikacakëve dhe murmuritjeve kur jemi të rrethuar nga privime! Mos na lini të mëkatojmë! Mos lejoni që krenaria të na pushtojë kur bëjmë një jetë të virtytshme dhe mos lejoni që dëshpërimi dhe dëshpërimi të na mbulojë në rast të ndonjë pengese... 4. 240–250 Lutja është e zgjuar, e përzemërt dhe shpirtërore Nga veprimi i bekuar i Frymës së Shenjtë tek një person, në fillim fillon të fryjë një heshtje e pazakontë, botës i shfaqet një vdekje, shijimi i kotësisë dhe mëkatit të saj, deri te shërbimet në mes të saj. I krishteri pajtohet me gjithçka dhe me këdo nëpërmjet një arsyetimi të çuditshëm, të përulur dhe njëkohësisht të lartë shpirtëror, të panjohur dhe të paarritshëm për gjendjen trupore dhe shpirtërore. Ai fillon të ndjejë dhembshuri për të gjithë njerëzimin dhe për çdo person në veçanti. Dhembshuria kthehet në dashuri. Pastaj vëmendja e tij fillon të thellohet gjatë lutjes: fjalët e lutjes fillojnë të bëjnë një përshtypje të fortë, të pazakontë në shpirt, ta shkundin atë. Më në fund, pak nga pak, zemra dhe i gjithë shpirti do të bashkohen me mendjen dhe pas shpirtit vetë trupi do të tërhiqet në këtë bashkim. Një lutje e tillë quhet e zgjuar kur shqiptohet me mendje me vëmendje të thellë, me simpatinë e zemrës; i përzemërt, kur shqiptohet nga mendja dhe zemra të bashkuara, dhe mendja, si të thuash, zbret në zemër dhe dërgon një lutje nga thellësia e zemrës; shpirtërore, kur bëhet me gjithë shpirtin, me pjesëmarrjen e vetë trupit, kur bëhet nga e gjithë qenia dhe e gjithë qenia bëhet sikur nga një gojë të thotë një lutje. Etërit e Shenjtë në Shkrimet e tyre shpesh përfshijnë lutjen e përzemërt dhe shpirtërore nën të njëjtin emër lutje mendore dhe ndonjëherë bëjnë dallimin midis tyre. 2.218 Lutja e përzemërt është më efektive kur lutet në Emrin e Zotit Jezus; ata që kanë marrë lutje të përzemërta luten me lutje shpirtërore kur merren me lutje dhe psalmodi. 2.219 Vëlla! Nuk është mirë që ju të merrni lutjen e përzemërt të hirit para kohe! Një ndjenjë e parakohshme e ëmbëlsisë shpirtërore nuk është e mirë për ju! Pasi t'i keni marrë ato para kohe, pa marrë informacion paraprak me çfarë nderimi dhe me çfarë kujdesi duhet të ruhet dhurata e hirit të Zotit, ju mund ta përdorni këtë dhuratë për të keqen, në dëm dhe shkatërrim të shpirtit tuaj. (Shën Isaku i Sirisë: "Ne nuk duhet të kërkojmë para kohe masa të mëdha, në mënyrë që dhurata e Zotit të mos konsumohet për shkak të shpejtësisë së pranimit të saj. Çdo gjë që fitohet lehtësisht humbet lehtësisht; gjithçka e fituar me sëmundje të zemrës ruhet me kujdes.") Për më tepër, është e pamundur të zbulohet lutja e mbushur me hir në veten e tij, sepse duke u bashkuar me mendjen dhe përpjekjet e veta. i përket të Vetmit Zot. Nëse e detyrojmë veten në mënyrë të pamatur dhe përpiqemi të zbulojmë me përpjekjet tona ato dhurata që janë dhënë vetëm nga Zoti, atëherë do të durojmë punën e kotë. Dhe do të ishte mirë që dëmi të kufizohej në humbjen e punës dhe kohës! Shpesh kërkuesit krenarë të gjendjeve karakteristike të natyrës së përtërirë njerëzore i nënshtrohen fatkeqësisë më të madhe shpirtërore, të cilën Etërit e Shenjtë e quajnë lajthitje. Kjo është logjike: pika më themelore nga e cila ata fillojnë veprimin e tyre është e rreme. Si mundet që një fillim i rremë të mos rezultojë në pasoja të rreme? Pasojat e tilla, të quajtura prelest, kanë lloje dhe shkallë të ndryshme. Sharmi është kryesisht i fshehur, dhe ndonjëherë i dukshëm; shpesh e vendos një person në një gjendje të mërzitur, në të njëjtën kohë qesharake dhe më të dhimbshme, shpesh duke çuar në vetëvrasje dhe shkatërrim përfundimtar shpirtëror. Por mashtrimi, i kuptueshëm për shumë njerëz në pasojat e tij të dukshme, duhet studiuar dhe kuptuar që në fillimin e tij - në mendimin e rremë, i cili shërben si bazë për të gjitha iluzionet dhe gjendjet shpirtërore katastrofike. Në mendimin e rremë të mendjes, e gjithë ndërtesa e kënaqësisë ekziston tashmë, ashtu si në një kokërr ekziston bima që duhet të dalë prej saj pasi të mbillet në tokë. Shën Isaku i Sirisë tha: “Shkrimi thotë: Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë pa pritur (Luka 17:20). Ata që punuan me një siguri të tillë shpirtërore i nënshtroheshin krenarisë dhe rënies. Por ne do t'i vendosim zemrat tona në veprat e pendimit dhe në të jetuarit e një jete të këndshme për Perëndinë. Dhuratat e Zotit vijnë vetë nëse kisha i zemrës është i pastër dhe jo i ndotur. Të kërkosh me vëzhgim, them unë, dhuratat më të larta të Perëndisë, refuzohet nga Kisha e Perëndisë. Ata që u përpoqën këtë pësuan krenari dhe rënie. Kjo nuk është një shenjë se dikush e do Zotin, por një sëmundje e shpirtit. Dhe si mund të përpiqemi për dhuratat më të larta të Perëndisë, kur Pali Hyjnor mburret në dhimbjet e tij dhe e njeh bashkësinë në vuajtjet e Krishtit si dhuratën më të lartë të Perëndisë!” Në veprën tuaj lutëse, mbështetuni plotësisht te Zoti, pa të cilin suksesi më i vogël është i pamundur. Çdo hap drejt suksesit në këtë sukses është një dhuratë nga Zoti. Mohojeni veten dhe dorëzojuni Zotit, lëreni atë të bëjë me ju çfarë të dojë. Por Ai, i Gjithëmiri, dëshiron t'ju japë diçka që nuk ka hyrë kurrë në mendjen ose zemrën tonë (1 Kor. 2:9); dëshiron të japë bekime të tilla që mendjet dhe zemrat tona, në gjendjen e tyre të rënë, as që nuk mund t'i imagjinojnë. Është e pamundur, e pamundur që ai që nuk ka fituar pastërti të arrijë sadopak të kuptuarit e dhuntive shpirtërore të Zotit, qoftë nëpërmjet konsideratës qoftë nëpërmjet krahasimit me ndjesitë më të këndshme shpirtërore të njohura për njeriun! Me thjeshtësi dhe besim, hidhini kujdesin tuaj te Zoti. Mos dëgjoni idetë e të ligut, i cili edhe në parajsë u tha të parëve tanë: do të jeni si perëndi (Zan. 3:5). Tani ai ju ofron një dëshirë të përjetshme dhe krenare për të fituar dhuntitë shpirtërore të lutjes së përzemërt, të cilat, po e përsëris, janë dhënë nga Zoti i Vetëm, që ka përcaktuar kohën dhe vendin e tij. Ky vend është e gjithë ena, mendore dhe fizike, e pastruar nga pasionet. 2.202–204 Pa asnjë dyshim, më e shkëlqyera në dinjitet nga të gjitha ndërtesat tokësore është kisha, ose shtëpia e Perëndisë, kisha; këto fjalë kanë të njëjtin kuptim. Megjithëse Zoti është i pranishëm kudo, në kishë prania e Tij manifestohet në një mënyrë të veçantë: më e prekshme dhe më e dobishme për një person. Atëherë vetëm shfaqja e Zotit është edhe më e dobishme dhe akoma më e prekshme për njeriun, kur vetë njeriu bëhet kisha i Zotit, pasi është bërë vendbanimi i Frymës së Shenjtë, si apostujt dhe shenjtorët e tjerë më të mëdhenj. Por shumë pak të krishterë arrijnë një gjendje të tillë... Kisha i Zotit është qielli tokësor. "Në kishën e lavdisë sate, o Zot, në këmbë, duke qëndruar në parajsë", këndon Kisha e Shenjtë. Kisha është vendi i komunikimit midis Zotit dhe njerëzve, në të kryhen të gjitha sakramentet e krishtera... Ditë e natë kisha i Zotit kumbon nga lavdërimi i Zotit; nuk ka vend në të për fjalët e kësaj bote. Çdo gjë në kishën e Perëndisë është e shenjtë: vetë muret, platforma dhe ajri. Engjëlli i Zotit e ruan vazhdimisht; Engjëjt e Zotit dhe shenjtorët e Kishës triumfuese zbresin në të. Prania në një ndërtesë të tillë të shenjtë përbën lumturinë më të madhe për një endacak tokësor. Profeti i shenjtë David, megjithëse zotëronte të gjitha mjetet e kënaqësisë dhe dëfrimit tokësor, por sikur të kishte ekzaminuar gjithçka dhe duke vlerësuar gjithçka siç duhet, ai tha: Një gjë i kam kërkuar Zotit, këtë do të kërkoj: që të jetoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, që të mund të shoh bukurinë e Zotit dhe të mund të vizitoj kishën e tij të shenjtë (26:4). Kjo u tha nga Fryma e Shenjtë përmes gojës së Davidit. Kushdo që gjatë jetës së tij tokësore e viziton sa më shpesh kishën e Zotit, sikur jeton në të, pasi është ndarë nga trupi i tij, do të lëvizë me shumë lehtësi për festën e përjetshme në kishën qiellor, jo të bërë me dorë, krijuesi i të cilit është Zoti. Në kishë ne lutemi, ndërtojmë, pastrojmë nga mëkatet dhe komunikojmë me Perëndinë. Shpëtimtari na tregoi shembullin e vizitës së kishës të Perëndisë (Gjoni 7:14) dhe apostujt e shenjtë na treguan gjithashtu (Veprat e Apostujve 3:1). Të krishterët e të gjitha kohërave e kanë pranuar frekuentimin e kujdesshëm në kishën e Perëndisë si detyrën e tyre urgjente. Shën Dhimitri i Rostovit e krahason vizitën në një kishë, gjatë të gjitha lutjeve që kryhen atje, me një haraç mbretëror, të cilin të gjithë duhet ta paguajnë çdo ditë. Nëse prania në çdo shërbesë hyjnore që kryhet në kishë njihet nga bariu i shenjtë si një detyrë e domosdoshme e çdo të krishteri të devotshëm, aq më tepër një prani e tillë është detyrë e shenjtë e murgut. ...Ne shohim një imazh shpëtues të vizitës së kishës të Perëndisë në vizitën në kishë nga një taksambledhës që na është paraqitur në Ungjill (Luka 18:10). Tagrambledhësi qëndroi në thellësi të kishës, nuk e konsideroi të lejuar ngritjen e syve drejt qiellit, por goditi gjoksin duke thënë: Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar. Tagrambledhësi u largua nga kisha, pasi tërhoqi mirësinë e Zotit drejt vetes, dhe ju, pasi keni ardhur në kishë, nëse nuk keni ndonjë bindje në të, qëndroni prapa, në një cep modest ose pas një shtylle, në mënyrë që ju vetë të mos argëtoheni dhe që nderimi juaj të mos ekspozohet ndaj turpit nga të tjerët; drejtoje syrin e mendjes drejt zemrës dhe syrin trupor drejt tokës dhe lutju Zotit me pendim shpirtëror, duke mos njohur asnjë dinjitet, asnjë virtyt, duke pranuar veten fajtor për mëkate të panumërta, të njohura dhe të panjohura për ty. Ne mëkatojmë shumë si në injorancë, edhe për shkak të kufizimeve tona dhe për shkak të dëmtimit të natyrës sonë nga mëkati. Shkrimi Hyjnor thotë: “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:19). Dhe ju, nëse luteni me vetëdijen e mëkatit dhe varfërisë suaj, atëherë Zoti do ta dëgjojë zërin tuaj nga kisha i Tij i shenjtë dhe britma juaj e lutjes përpara Tij do të hyjë në veshët e Tij (Ps. 17:7). Ai do të derdhë mbi ju mëshirën e Tij të pasur. Nëse keni ndonjë detyrë në kishë, atëherë kryejeni atë me nderimin dhe kujdesin më të madh, si dikush që i shërben Perëndisë dhe jo njerëzve. Së bashku me tagrambledhësin e përmendur, tregon Ungjilli, një farise shkoi në kishë për t'u lutur. Si një person me rëndësi, fariseu qëndronte në një vend të dukshëm. Ai ndoshta kishte idenë - është e zakonshme për të gjithë farisenjtë - për t'u sjellë nderim njerëzve të pranishëm me qëndrimin dhe lutjen e tij të denjë. Ai e konsideronte kotësinë të padëmshme për veten e tij, si dikush që kishte pasur sukses në virtyt, dhe disa hipokrizi si të justifikueshme në formën e përfitimit të përgjithshëm. Cila ishte lutja e fariseut? Së pari, ai përlëvdoi Perëndinë. Është një fillim i mbarë. Por pas kësaj ai filloi të numëronte jo bekimet e Zotit, por meritat dhe virtytet e tij, kështu që sipas një llogaritjeje të tillë duhej të kishte filluar të ishte ndryshe. Fariseu do të kishte filluar më saktë nëse do të kishte filluar drejtpërdrejt duke lavdëruar veten dhe jo Perëndinë. Zoti përlëvdohet vetëm pro forma, për njëfarë mbulesë krenarie. Kjo krenari u shfaq në dënimin dhe poshtërimin e fqinjit të tij, ndërgjegjja e të cilit ishte e panjohur për fariseun, ndërgjegjja e të cilit për mëkatin tërhoqi mëshirën e Perëndisë. Fariseu, duke përlëvduar Perëndinë në mënyrë hipokrite, tha: Unë nuk jam si njerëzit e tjerë, grabitqarët, të padrejtët, kurorëshkelësit, apo si ky taksambledhës. Të shtunën agjëroj dy herë, të dhjetën e jap sa mundem. Ajo që është e dukshme këtu është: pavetëdija për mëkatësinë e dikujt, vetëdija për dinjitetin e dikujt, krenaria që buron prej tyre, e shprehur me dënimin dhe poshtërimin e të afërmit. Lutja e fariseut nuk u pranua nga Zoti, i cili në përfundim të kësaj historie tribute tha: Kushdo që lartëson veten do ta përulë veten; ai që përul veten do ta lartësojë veten. Nga kjo është e qartë se kushdo që dëshiron që lutja e tij të pranohet nga Zoti, duhet ta nxjerrë atë nga vetëdija e mëkatësisë dhe pamjaftueshmërisë së tij ekstreme në lidhje me virtytin; duhet ta ofrojë atë, duke refuzuar vetëdijen e meritave të veta, si të parëndësishme para dinjitetit të pakuptueshëm të Zotit; duhet ta sjellë atë nga një zemër që e ka përulur veten para të gjithë fqinjëve të saj, nga një zemër që i ka dashur të gjithë fqinjët e saj, nga një zemër që i ka falur fqinjëve të gjitha fyerjet dhe fyerjet. "Por," i thotë profeti Perëndisë me lutje, "nëpërmjet bollëkut të mëshirës Tënde do të hyj në shtëpinë tënde, do të adhuroj kishën tënd të shenjtë në pasionet e tua" (Ps. 5:8). Mëshira e madhe e Zotit ndaj njeriut është vendosja e lutjeve publike në kishat e shenjta të Zotit. Këto lutje u krijuan nga apostujt, dishepujt e tyre të shenjtë dhe etërit e shenjtë të shekujve të parë të krishterimit me anë të zbulesës nga lart. Çdo i krishterë mund të marrë pjesë në këto lutje, dhe analfabetët përvetësojnë njohuritë, elokuencën, poezinë shpirtërore, të shenjta dhe skribët e krishterimit. Me këto lutje, kushdo që dëshiron mund ta mësojë me lehtësi lutjen mendore: sasia e namazit të çon në cilësi, thanë baballarët, dhe për këtë arsye lutjet e gjata e ndihmojnë shumë asketin të kalojë nga lutja verbale në lutjen mendore dhe të përzemërt. Lutjet e kishës përmbajnë teologji të gjerë dogmatike dhe morale të krishterë; Ai që shkon në kishë pa ndërprerje dhe dëgjon me kujdes leximin dhe këndimin e saj, mund të mësojë qartë gjithçka që është e nevojshme për një të krishterë ortodoks në fushën e besimit. 2. 177–182 "Tagrambledhësi qëndroi larg," thotë Ungjilli, "duke mos dashur t'i ngrejë sytë drejt qiellit, por e rrethoi zemrën e tij duke thënë: Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin". Ungjilli na mëson me këto fjalë se kur lutemi, pozicioni i trupit duhet të korrespondojë me gjendjen e përulur të shpirtit. Në kishë, duhet të zgjidhni një vend jo përpara, jo të dukshëm, por modest, i cili nuk do të jepte arsye për argëtim. Ne nuk duhet t'i lejojmë sytë tanë lirinë: le të jenë vazhdimisht të drejtuar nga toka, në mënyrë që mendja dhe zemra të drejtohen pa pengesa drejt Zotit. Tagrambledhësi dukej i përkulur - aq gjallërisht e ndjeu barrën e mëkateve të tij. Dhe kushdo që e ndjen gjallërisht këtë barrë duke shtypur shpirtin, padashur do të marrë pamjen e një njeriu të përkulur dhe vajtues. 4. 25–26 Edhe gjatë shërbesave hyjnore, është e dobishme të përsëritet një lutje e shkurtër në qelinë shpirtërore: ajo jo vetëm që nuk ndërhyn në vëmendjen ndaj lutjeve të lexuara dhe të kënduara në kishën e Perëndisë, por gjithashtu nxit vëmendje veçanërisht të kujdesshme ndaj tyre, duke e mbajtur mendjen të mos shpërqendrohet. Nëse mendja nuk mbahet në vetë-përsiatje me lutje të shkurtër, duke e mbushur shpirtin me një ndjenjë pendimi, atëherë ajo lehtë do t'i nënshtrohet mungesës së mendjes; Gjatë shërbesës hyjnore, duke injoruar leximin dhe këndimin e kishës, ai do të devijojë në mendime dhe ëndrra boshe. 4. 29–30 Kur marrim pjesë në aktivitetet e kishës, le të ruhemi nga shfaqja e ndonjë shtyse të veçantë të devotshmërisë sonë që do të na dallonte ashpër nga vëllezërit tanë. Kushtojini vëmendje kësaj, - tha Shën Gjon Klimaku, - që, duke qenë mes vëllezërve tuaj, të mos dukeni në asnjë mënyrë më të drejtë se ata në asgjë. Duke vepruar ndryshe, do të bëni dy të këqija: do t'i ofendoni vëllezërit tuaj me zellin tuaj të shtirur dhe sigurisht do t'i jepni vetes një arsye për arrogancë. Jini të zellshëm në pamjen tuaj, as me anë të shpirtit, as me anë të lëvizjes, as me anë të fjalës, as me anë të lëvizjes, pa shfaqur. 4.72 Në kishë, kur e shihni të nevojshme të uleni, uluni, sepse Zoti nuk dëgjon atë që ulet ose qëndron në këmbë, por atë që mendja i drejtohet drejt Tij me nderimin e duhur. Dëshira për Zotin, nderimi për Zotin dhe frika ndaj Zotit fitohen nga vëmendja ndaj vetvetes. 6.533-534 Në kishë, mos lexoni ndonjë lutje të veçantë, por dëgjoni shërbimin hyjnor. Është mirë të mësohesh me lutjen e tagrambledhësit, e cila miratohet nga Zoti dhe që tagrambledhësi, siç shihet nga Ungjilli, e tha kur ishte në kishë. Kjo lutje lexohet kështu: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar" ose "O Zot, më pastro mua, një mëkatar". Kjo lutje është e barabartë me lutjen "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar" ose "Zot, ki mëshirë". Lexoni nga këto lutje atë që ju duket më e përshtatshme për veten tuaj. Por sigurohuni që të lexoni ngadalë dhe me vëmendje. Unë ju këshilloj t'i përmbaheni të dytës. Dy lutjet e para janë identike; e treta është një reduktim i të dytit. Në kishë, ndonjëherë dëgjoni shërbimin hyjnor, dhe ndonjëherë bëni një lutje me mendjen tuaj, pa pushuar së dëgjuari shërbimin hyjnor. Ju mund të luteni së bashku me mendjen tuaj dhe të dëgjoni lutjen e kishës. I pari promovon të dytin, dhe i dyti i pari. Shërbimi i kishës, kur qëndroni në shtëpi, mund të zëvendësohet duke lexuar një nga akathistët: një akathist për Zotin Jezus ose një akathist për Nënën e Perëndisë. Në kishë, mos u gjunjëzoni dhe, në përgjithësi, mos u dalloni nga të tjerët në pamje nga asnjë tipar; por ruajnë nderimin e brendshëm dhe të jashtëm. Përkuluni sa më pak. Ka vetëm dy harqe për tokë gjatë Liturgjisë, në fund të saj: kur Kupa me Misteret e Shenjta nxirret dy herë. Rezistojini vetes që të mos emocionoheni dhe nga të gjitha impulset që janë kaq në kundërshtim me përulësinë. Kërkoni heshtje dhe vëmendje nga vetja si kur luteni, ashtu edhe kur lexoni dhe në të gjitha veprimet tuaja. Kjo sjellje sjell përulësi në shpirt. Përulësia është nën hijen e mëshirës së Zotit. 6.532-533 (Shih RREGULLEN E NAMAZIT). Ne mund t'i kërkojmë Perëndisë atë që e shohim si të nevojshme dhe të dobishme: por përmbushja dhe mospërmbushja e dëshirave tona duhet t'i lihet vullnetit të Tij të shenjtë, duke plotësuar me këtë nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit dëshirat tona dhe vetëdijen e paarsyeshmërisë sonë në çdo kërkesë tonë, pavarësisht se sa e mirë mund të jetë në dukje. Kjo është veçanërisht e vërtetë në rastet e dyshimit. 6.828 Kushdo që dëshiron t'i shërbejë Perëndisë në mënyrë korrekte, nuk duhet t'i kërkojë Zotit asgjë në mënyrë specifike, si lot ose ndonjë gjë tjetër, në përputhje me vullnetin e tij; duhet t'i kërkojë Zotit t'i japë atë që është e mirë për shpirtin e tij; një person nuk e di se çfarë saktësisht është e mirë për shpirtin e tij. Ai që në kërkesën e tij heq dorë nga vullneti i tij për vullnetin e Perëndisë, mund të marrë përulësinë e vërtetë. Ne duhet të përmbahemi nga emocionimi dhe të përpiqemi të kemi frikë nga Zoti kur lutemi - kjo është më e sakta. 6.519 E përsëris thënien e Isakut të Sirisë: "Nëse i lutesh Zotit për diçka dhe Ai vonon të të dëgjojë, mos u pikëllo për këtë: ti nuk je më i zgjuar se Zoti. Kjo bëhet në këtë mënyrë sipas Providencës më të mençur të Zotit, e pakuptueshme për mendjen njerëzore." Dhe fakti që Zoti na do pakrahasueshëm më shumë se sa e duam dhe mund ta duam veten duhet të besohet pa dyshim. "Gjithçka," përfundon gjykimin e tij shenjtori për këtë temë, "arritet me lehtësi dhe humbet shpejt. Megjithatë, gjithçka që fitohet nga sëmundjet e zemrës ruhet me kujdes." 6.722 Ndjenja e frikës ndaj Zotit është e lartë dhe e dëshirueshme! Kur vepron, mendja shpesh i shuan sytë, pushon së shqiptuari fjalë, të prodhojë mendime: me heshtje nderuese, që ia kalon fjalëve, shpreh vetëdijen e parëndësisë së saj dhe lutjen e pashprehur që lind nga kjo vetëdije. Shën Isaku i Sirisë e përshkruan këtë gjendje shkëlqyeshëm: "Një njeri i përulur, kur i afrohet lutjes ose kur është i denjë për të, nuk guxon t'i lutet Zotit, as të kërkojë asgjë, ai nuk di për çfarë të lutet; ai hesht me të gjitha mendimet e tij, duke pritur vetëm mëshirën dhe vullnetin që do të flitet për të nga ajo Madhështi, të cilën ai e adhuron, zemra e tij adhuron deri në fytyrën e tij. i ngritur në portat e larta të Shenjtit të Shenjtëve.” 2. 61–62 Duke ia robëruar trupin shpirtit me anë të agjërimit, duke e bërë shpirtin tonë engjëllorë në mirësi, le ta frymëzojmë me lutje; Lëreni shpirtin tonë të fitojë aftësinë e bekuar për të fluturuar shpejt dhe shpesh te Perëndia dhe për të kërkuar bekimin e Perëndisë për përpjekjet tona, ndihmën e Perëndisë për veprimet tona. Nuk do të vonojmë ta shohim Zotin si ndihmës, si sundues të veprimtarive tona. Kjo nuk mjafton! Shpesh duke u ngjitur në mendime te Zoti, ne gradualisht do ta pastrojmë rrugën tonë morale nga çdo paligjshmëri, jo vetëm e rëndë, por edhe delikate, e kryer në mendime dhe ndjesi. Kush, duke i bërë thirrje Perëndisë për ndihmë, guxon t'i thërrasë Atij për të ndihmuar një kauzë të mbrapshtë? Kush, duke ia dorëzuar kërkesën e tij pikëpamjes së Mbretit të mbretërve, nuk kujdeset së pari që peticioni të jetë i denjë për vështrimin mbretëror dhe hyjnor, duke depërtuar në sekretet e zemrës dhe duke parë me të njëjtën qartësi gjithçka të dukshme dhe të padukshme? Nëse kërkojmë ndonjë gjë sipas vullnetit të Tij, vetëm në këtë Ai do të na dëgjojë (1 Gjonit 5:14), tha apostulli. Kush, duke iu drejtuar Zotit çdo orë, nuk fiton bindjen dhe ndjenjën se jeton nën sytë e Zotit, se çdo vepër e tij, çdo lëvizje e shpirtit të tij shihet nga Zoti shikues dhe i gjithëpranishëm? Një bindje dhe ndjenjë e tillë është një pasojë e domosdoshme - suksesi shpirtëror i një të krishteri. Zoti i mëshirshëm na e dhuroftë këtë sukses për lavdinë e emrit të Tij dhe për shpëtimin tonë. 4. 109–110 Abba John Kolov tha: "Nëse një person ka një garanci hyjnore në shpirtin e tij, atëherë ai mund të heshtë në qelinë e tij. Gjithashtu, dikush që, pa një zotim hyjnor, mund të qëndrojë i pashpresë në një qeli, ka një peng të kësaj bote. Ai që nuk ka as depozitën e Zotit dhe as depozitën e kësaj bote, nuk mund të qëndrojë në qeli." Kjo do të thotë: ai që praktikon lutjen mendore dhe të qarën është i kënaqur dhe vlerëson heshtjen e qelisë; Ju mund ta vlerësoni të qenit në një qeli për shkak të një lloj pasioni, për shembull, për shkak të një pasioni për punimet me gjilpërë me një qëllim paradashës. Pa këto premtime, qëndrimi në qeli është i padurueshëm. 7.268 (Shih Heshtja, Arsyetimi). "Dhuratat e hirshme," thotë Shën Serafimi, "merren vetëm nga ata që kanë punë të brendshme dhe kujdesen për shpirtrat e tyre. Ata që vendosin me të vërtetë t'i shërbejnë Perëndisë duhet të praktikojnë kujtesën e Perëndisë dhe lutjen e pandërprerë drejtuar Zotit Jezu Krisht, duke thënë me mendjen e tyre: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar. Me një ushtrim të tillë, duke ruajtur shqetësimin dhe mendjen ndaj Zotit, duke ruajtur shqetësimin dhe kujdesin ndaj Zotit. Të bashkohemi me Të, ne nuk mund t'i afrohemi Zotit përveçse nëpërmjet lutjes së pandërprerë, sipas Shën Isakut të Sirisë. 2.268 Për murgjit dhe fillestarët që denjojnë të angazhohen në lutjen e Jezusit, për të shmangur më lehtë shpërqendrimin dhe qëndrimin e vëmendshëm, Murgu Serafim këshillon të qëndrojnë në kishë gjatë lutjeve me sy të mbyllur dhe t'i hapin ato vetëm kur gjumi dhe përgjumja bëhen rënduese. Më pas ai këshillon ta drejtoni shikimin drejt ikonave të shenjta, gjë që ju mbron edhe nga mosmendimi dhe ju nxit për lutje. Fillestari mësohet me lutjen e Jezusit me ngushëllim të veçantë gjatë lutjeve të gjata monastike. Ndërsa i ndiqni ato, pse pa kot dhe mendërisht të endeni mendimet tuaja kudo? Dhe kjo mund të shmanget nëse mendja nuk është e lidhur me asgjë. Praktikoni lutjen e Jezusit: ajo do ta mbajë mendjen tuaj nga bredhja; do të bëheni shumë më të fokusuar, më të thellë; Ju do t'i dëgjoni shumë më mirë leximet dhe himnet e kishës - së bashku dhe në një mënyrë që nuk bie në sy, gradualisht do të mësoni lutjen mendore. 2.269 Gjatë shërbesave të kishës, është e dobishme të praktikoni lutjen e Jezusit: ajo, duke e mbajtur mendjen të mos shpërqendrohet, e ndihmon atë të dëgjojë këndimin dhe leximin e kishës. 5. 110–111 Dhimbja e kokës është një shoqërim fillestar i zakonshëm i vëmendjes së thellë ndaj Fjalës së Perëndisë dhe lutjes. "Sepse Fjala e Perëndisë është e gjallë," thotë apostulli, "dhe është vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, dhe depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës, dhe gjykon sipas mendjes dhe mendimit të zemrës" (Hebrenjve 4:12). Jo vetëm që të dhemb ty, nuk më ka lënduar vetëm mua; ajo ishte e sëmurë me etërit e shenjtë - dhe ata e vendosën atë në shkrimet e tyre. Murgu Gregori i Sinait thotë: “Dhe duke pasur dhimbje në shpatulla dhe në kokë shumë herë, durojeni më me mundim dhe zell, duke kërkuar Zotin në zemrën tuaj”. Herë pas here, nga ushtrimet në namaz, ka relaksim të gjithë trupit, djersitje, temperaturë; e gjithë kjo është për fillestarët; Për ata që janë të suksesshëm, namazi forcon dhe ushqen shpirtin dhe trupin. Por edhe ata djersiten. Megjithatë, ju keni mësuar mënyrën më të lehtë të vëmendjes dhe arritjes së lutjes, e huaj për çdo ushtrim fizik të vështirë mekanik, për të cilin është i nevojshëm shëndeti i mirë. Kushtojini sa më pak vëmendje gjërave të vogla, të gjitha ndjesive në trupin tuaj; shikoni që mendja juaj të mbetet në pendim dhe të largohet nga argëtimi. Shpresoj që dhimbjet e kokës të mos zgjasin shumë. Dhe e imja nuk zgjati shumë. Pasi kaluan, veprimtaria e lutjes u bë, si të thuash, më e natyrshme për mendjen dhe më e lehtë për të. Kur luteni, mos kërkoni nga mendja juaj asgjë që tejkalon fuqinë e saj, për shembull, të pathyeshme, pa shpërqendrim të plotë. Tregoji mendërisht dobësinë dhe pleqërinë tënde para Zotit, duke thënë: "Zot, ti e sheh gjithë rrënimin tim!" - dhe, duke duruar, duro bujarisht dobësinë e mendjes. Jo më kot dhe jo pa qëllim thuhet: “Durova Zotin, duke duruar, më dëgjova dhe dëgjova lutjen time, më ngrita nga gropa e pasioneve dhe nga balta e baltës, vura hundën mbi gurë, drejtova hapat e mia dhe vura një këngë të re në gojë” (Ps. 39:1-4). 6.296-297 Asketët e angazhuar në bëma mendore lejohen kryesisht përpara bëmave fizike të sëmundjes dhe dhimbjeve të tjera: nga veprimet e tyre, asketi duhet domosdoshmërisht ta vendosë shpresën e tij te Zoti. Ndërsa shpresa te Zoti rritet, vetëbesimi dobësohet; Ndërsa vetëbesimi zvogëlohet, vetëvlerësimi ulet. Me dobësimin e këtyre sëmundjeve, në shpirt fillon të lindë përulësia e vërtetë, mbi të cilën bazohet korrektësia dhe forca e çdo arritjeje. 6.599 Fillestarët që e kanë shijuar disi lutjen priren të ndiejnë më shumë luftë dhe t'u nënshtrohen dobësive trupore, sepse trupi nuk mund t'i rezistojë prekjes së shpirtërores dhe, si të thuash, tronditet e shkrihet prej saj, dhe shpirti, pasi ka shijuar ëmbëlsinë e Zotit, bëhet më i ndjeshëm ndaj hidhësisë së pasioneve. Megjithatë, kjo lejohet nga Providenca gjithëpërfshirëse, kështu që përulësia, e cila është kaq e papajtueshme me frymën e epokës dhe e huaj për njerëzit modernë, do të zërë rrënjë tek ne. Vetëm mbi bazën e përulësisë një person mund të ngrejë me siguri godinën e punës shpirtërore. Pa përulësi, të bërit të çon vetëm në arrogancë. Ju duhet të dalloni veprimet në ju nga sëmundja dhe veprimet në trupin tuaj nga bëmat monastike. Mjekut të materialit i thonë vetëm të parët. Me pendim, në kuptimin e plotë të tij, thyhet zemra, prandaj edhe trupi. 6.831 Mos u habitni me sëmundjet tuaja të pakuptueshme. Ky është fati i të gjithë atyre që janë të rafinuar në punën e zgjuar. Sëmundjet dhe shërimet e tyre ecin në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga ato të njerëzve të tjerë. 6.834 “Nëse keni dhimbje në shpatulla dhe jeni shpesh të ekspozuar ndaj dhimbjeve të kokës, duroni këtë me qëndrueshmëri dhe zell, duke kërkuar Zotin në zemrën tuaj, sepse Mbretëria e Qiellit është thesari i atyre që e detyrojnë veten dhe ata që e detyrojnë veten e tyre e kënaqin atë (Mateu 11:12). Zoti tregoi se zelli i vërtetë qëndron në durimin e vuajtjes së këtyre dhe sëmundjeve të ngjashme mendore. sëmundjet” (Shën Grigori i Sinaitit). Fjala sëmundje këtu në radhë të parë do të thotë pendim i shpirtit, klithma e shpirtit, sëmundje dhe vuajtje nga ndjenja e mëkatit, nga ndjenja e vdekjes së përjetshme, nga ndjenja e skllavërisë ndaj shpirtrave të rënë. Vuajtja e shpirtit i komunikohet zemrës dhe trupit, si të lidhura pazgjidhshmërisht me shpirtin dhe, nga nevoja natyrore, marrin pjesë në gjendjet e tij. Tek ata që janë të dobët në trup, pendimi i shpirtit dhe klithma e tij zëvendësojnë plotësisht punën trupore, por nga njerëzit me fizik të fortë, sigurisht që kërkohet shtypja e trupit: tek ata, pa e shtypur trupin, vetë zemra nuk do të fitojë trishtimin e bekuar që lind te të dobëtit nga ndjenja dhe vetëdija e dobësisë. 2. 282–283 Jo vetëm bërja e lutjes mendore, por edhe leximi me kujdes i shkrimeve të thella atërore për të prodhon dhimbje koke. Pendimi i zemrës, për shkak të mëkatit, robërisë dhe vdekjes së zbuluar nga lutja, është aq i fortë sa që prodhon vuajtje dhe sëmundje në trup, ekzistenca dhe mundësia e të cilave është plotësisht e panjohur për ata që nuk e njohin veprën e lutjes. Kur zemra i rrëfen Zotit mëkatin e saj, gjendjen e saj të mjerë, atëherë trupi kryqëzohet. "Unë vuajta," thotë Davidi, i cili është me përvojë në veprën e lutjes, "dhe u ngatërrova deri në fund, duke vajtuar ndërsa ecte gjithë ditën, sepse trupi im është i mbushur me turp dhe nuk ka shërim në mishin tim. Do të bëhesha i hidhëruar dhe i përulur deri në vdekje, duke rënkuar nga rënkimi i zemrës sime" (Ps. 37-9:37). 2. 283–284 Koha. Kohëzgjatja e feat Njerëz shumë të rrallë marrin një lidhje midis mendjes dhe zemrës menjëherë pas fillimit të veprës së lutjes; Zakonisht kalojnë shumë vite midis fillimit të veprës dhe bashkimit të mbushur me hir të mendjes me zemrën - ne duhet të vërtetojmë sinqeritetin e vullnetit tonë me qëndrueshmëri dhe durim. 2.267 Është shumë e dobishme të dimë se fryti i lutjes së pastër të pashembullt është ripërtëritja e natyrës, se natyra e përtërirë furnizohet dhe zbukurohet me dhuratat e hirit Hyjnor; por dëshira për fitimin e parakohshëm të këtyre dhuntive, një dëshirë që, e shtyrë nga mendjemadhësia, parandalon vullnetin e mirë të Zotit ndaj nesh, është jashtëzakonisht e dëmshme dhe të çon vetëm në mashtrim. 2.304 Një fëmijë, për shkak të moshës së tij shpirtërore, nuk është i aftë për dhurata shpirtërore: ai nuk do t'i përdorë ato për lavdinë e Zotit, jo për të mirën e tij dhe të fqinjëve të tij, jo për mposhtjen e kundërshtarëve të padukshëm; ai do t'i përdorë ato për të mposhtur veten, duke ëndërruar për veten e tij, të mbushur me ekzaltim shkatërrues, përbuzje shkatërruese për fqinjët e tij. Dhe të huaj ndaj dhuratave shpirtërore, të mbushur me pasione të ndyra, ne jemi krenarë dhe të madhëruar, nuk pushojmë kurrë së dënuari dhe poshtëruar fqinjët tanë, të cilët janë më të mirë se ne në të gjitha aspektet! Çfarë do të ndodhte nëse do të na besohej ndonjë pasuri shpirtërore, ndonjë dhuratë shpirtërore që e ndan pronarin e saj nga vëllezërit e tij, duke i dëshmuar atij se ai është i zgjedhuri i Perëndisë? A nuk do të bëhej shkak i shqetësimit të tmerrshëm mendor për ne? Le të përpiqemi të përmirësohemi në përulësi, e cila konsiston në një humor të veçantë të lumtur të zemrës dhe është në zemër nga përmbushja e Urdhërimeve të Ungjillit. Përulësia është i vetmi altar mbi të cilin ligji shpirtëror na lejon të ofrojmë flijimin e lutjes, mbi të cilin flijimi i lutjes ngjitet te Zoti dhe shfaqet para fytyrës së Tij. Përulësia është e vetmja enë në të cilën me gishtin e Perëndisë vendosen dhuratat e mbushura me hir. 2. 312–313 Ndër vetitë e pakuptueshme, të mrekullueshme të emrit të Jezusit është vetia dhe fuqia për të dëbuar demonët. Kjo pronë është deklaruar nga vetë Zoti. Ai tha se ata që besojnë në Të do të lindin demonë në emrin e Tij (Marku 16:17). Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje e veçantë kësaj veçorie të emrit të Jezusit, sepse është e një rëndësie të madhe për ata që praktikojnë lutjen e Jezusit. Së pari, duhet të themi disa fjalë për praninë e demonëve te njerëzit. Kjo prani vjen në dy forma: njëra mund të quhet sensuale, tjetra morale. Satani banon në mënyrë sensuale në një person kur ai banon me qenien e tij në trupin e tij dhe e mundon shpirtin dhe trupin e tij. Kështu, një demon mund të jetojë në një person, dhe shumë demonë mund të jetojnë. Atëherë personi quhet i çmendur. Nga Ungjilli shohim se Zoti i shëroi të pushtuarit; Edhe dishepujt e Zotit i shëruan, duke dëbuar demonët nga njerëzit në emër të Zotit. Satani qëndron moralisht në një person kur një person bëhet një ekzekutues i vullnetit të djallit. Kështu, Satani hyri te Juda Iskarioti (Gjoni 13:27), domethënë ai zotëroi mendjen dhe vullnetin e tij, i bashkuar me të në shpirt. Në këtë pozitë ishin dhe janë të gjithë ata që nuk besojnë në Krishtin, ashtu siç u thotë Apostulli i shenjtë Pal të krishterëve që janë kthyer në krishterim nga paganizmi: “dhe ju, që jeni mëkatet e të vdekurve dhe mëkatet tuaja: në të cilin ndonjëherë ecni, sipas epokës së kësaj bote, sipas princit të fuqive të ajrit, shpirtit, i cili tani vepron në epshin e neve, ndonjëherë edhe në epshin e bijve: mishi ynë, duke bërë vullnetin e mishit dhe të mendjes dhe duke qenë nga natyra fëmijë të zemërimit, si të tjerët” (Efes. 2:1-3). Në këtë pozicion gjenden, pak a shumë, në varësi të shkallës së mëkatshmërisë, ata që u pagëzuan në Krishtin, por u larguan prej Tij nga mëkatet. Kështu i kuptojnë etërit e shenjtë fjalët e Krishtit për kthimin e djallit me shtatë shpirtrat e tjerë më të egër në kishën shpirtëror nga i cili ka dalë Fryma e Shenjtë (Mateu 12:43–45). Shpirtrat që kanë hyrë në këtë mënyrë dëbohen përsëri nga lutja e Jezusit, ndërsa jetojnë në pendim të vazhdueshëm dhe të plotë. Le të ndërmarrim një bëmë që do të na shpëtojë! Le të kujdesemi të dëbojmë shpirtrat që kanë hyrë në ne për shkak të neglizhencës sonë, përmes lutjes së Jezusit. Ka aftësinë për të ringjallur të vrarët nga mëkati, ka aftësinë për të dëbuar demonët. "Unë jam", tha Shpëtimtari, "ringjallja dhe jeta; besoni në mua, edhe po të vdisni, do të jetoni" (Gjoni 11:25). Këto shenja do t'i ndjekin ata që besojnë: në emrin tim demonët do të shkatërrohen (Marku 16:17). Lutja e Jezusit zbulon praninë e demonëve tek një person dhe i dëbon ata nga një person. Në të njëjtën kohë, diçka e ngjashme ndodh me atë që ndodhi gjatë dëbimit të një demoni nga një rini e tërbuar pas Shpërfytyrimit të Zotit. Kur i riu pa Zotin të vinte, fryma e tronditi të riun dhe vjehrra e tij ra përtokë duke u rrotulluar në shkumë. Kur Zoti e urdhëroi shpirtin të dilte nga djali, shpirti, nga ligësia dhe egërsia e lëvizjes me të cilën ai doli, bërtiti, e tronditi fort dhe për një kohë të gjatë djalin, nga e cila djali u bë si i vdekur (Marku 9:17-27). Fuqia e Satanait, që qëndron te njeriu gjatë jetës së tij të hutuar, e pavërejtur dhe e pakuptueshme, kur dëgjon emrin e Zotit Jezus të thirrur nga ai që lutet, ai hutohet. I ngjall të gjitha pasionet te njeriu, nëpërmjet tyre e sjell të gjithë njeriun në trazira të tmerrshme, duke prodhuar në trup sëmundje të ndryshme e të çuditshme. Në këtë kuptim, murgu Gjon Profeti tha: "Ne, të dobëtit, mund të përdorim vetëm emrin e Jezusit: pasi pasionet, siç thuhet, janë demonë - dhe vijnë nga thirrja e këtij emri". Kjo do të thotë: veprimi i pasioneve dhe demonëve është kumulativ; demonët veprojnë përmes pasioneve. Kur shohim një ngazëllim të veçantë dhe vrull pasionesh gjatë ushtrimit të lutjes së Jezusit, nuk do të dëshpërohemi dhe hutojmë për shkak të kësaj. Përkundrazi, le të inkurajohemi dhe të përgatitemi për arritje, për lutjen më të plotë në Emrin e Zotit Jezus, pasi kemi marrë një shenjë të qartë se lutja e Jezusit ka filluar të prodhojë tek ne efektin e saj karakteristik. Shën Gjon Gojarti thotë: “Përkujtimi i emrit të Zotit tonë Jezu Krisht e nxit armikun të qortojë, sepse një shpirt që ka nevojë për lutjen e Jezusit mund të marrë gjithçka përmes kësaj lutjeje, të keqen dhe të mirën. Së pari, mund të shohë të keqen në brendësi të zemrës së saj dhe më pas të mirën. Kjo lutje mund ta lëvizë gjarprin dhe kjo lutje mund ta përul atë. Kjo lutje mund të ekspozojë mëkatin që jeton në ne dhe kjo lutje mund ta shkatërrojë atë. Ky lutje mund të vërë në lëvizje gjithë fuqinë e armikut në zemër dhe ky lutje mund ta pushtojë dhe ta zhdukë pak nga pak. Emri i Zotit Jezu Krisht, duke zbritur në thellësi të zemrës, do të përulë gjarprin që zotëron kullotat e tij dhe do të shpëtojë e ringjallë shpirtin. Vazhdoni vazhdimisht në emër të Zotit Jezus, që zemra e Zotit dhe e Zotit ta konsumojnë zemrën dhe që të dy të bëhen një. Megjithatë, kjo punë nuk realizohet në një ose dy ditë, por kërkon shumë vite dhe kohë: nevojiten shumë kohë dhe bëma që armiku të dëbohet dhe Krishti të hyjë”. Natyrisht, kjo është vepra e përshkruar këtu, me një tregues të qartë të instrumentit të punës, për të cilin i nderuari Macarius i Madh flet dhe fton në Fjalën e tij të 1-rë: “Zbritni, kushdo që jeni, përmes mendimeve që rriten vazhdimisht tek ju, në shpirtin tuaj, një rob lufte dhe një skllav i mëkatit, dhe shqyrtoni deri në fund mendimet tuaja: do të shikoni në thellësi mendimet tuaja. e shpirtit tënd gjarpërin tënd zvarritës dhe fole, që të vrau me helmin e pjesëve të shpirtit tënd. I njëjti shenjtor i madh i Zotit thotë: "Mbretëria e errësirës, domethënë princi i lig i shpirtrave, pasi e pushtoi njeriun që në fillim, e rrethoi dhe veshi shpirtin dhe gjithë qenien e tij, e përdhosi të gjitha, i pushtoi të gjitha në mbretërinë e tij; ai nuk la të lirë nga skllavërimi as mendimet e tij, as mendjen e tij, as një pjesë të saj të vetme, as një pjesë të tij. Ky armik i keq e ka përdhosur dhe shpërfytyruar të gjithë njeriun - shpirtin dhe trupin - i ndotur, i papastër, në kundërshtim me Zotin, i pabindur ndaj ligjit të Perëndisë, d.m.th. paligjshmërinë, zemrën e tij ndaj mendimeve të liga, por ne do t'i lutemi Zotit që Ai të na heqë plakun, pasi vetëm Ai mund të na heqë mëkatin: sepse ata që na kanë zënë robër dhe na mbajnë në pushtetin e tyre janë më të fortë se ne dhe Ai ka premtuar të na çlirojë nga kjo skllavëri. Bazuar në këto koncepte, etërit e shenjtë u japin atyre që falin lutjen e Jezusit udhëzimin e mëposhtëm më shpirtshpëtues: “Nëse shpirti nuk vuan shumë nga këmbëngulja e mëkatit, ai nuk do të jetë në gjendje të gëzohet me bollëk për mirësinë e drejtësisë. Ai që dëshiron të pastrojë zemrën e tij, le ta ndezë vazhdimisht me kujtimin e Zotit Jezus, vetëm ata që duan të zhgënjyesin këtë mësim. pleqëria e tyre nganjëherë nuk duhet të lutet dhe nganjëherë jo, por duhet të qëndrojë vazhdimisht në lutje duke vëzhguar mendjen, edhe nëse janë jashtë tempujve të namazit, edhe nëse lejojnë që zjarri në kanaçe të shuhet për një kohë të shkurtër, pastaj përsëri të ngurtësohet në substancën që pastrohet. Është e zakonshme që njeriu i virtytshëm të shkatërrojë vazhdimisht dheun e zemrës me kujtimin e Zotit, që në këtë mënyrë e keqja të konsumohet pak nga pak nga zjarri i kujtimit të së mirës dhe shpirti të kthehet plotësisht në zotërimin e tij natyror me lavdi të madhe. Kështu, mendja, duke qenë në zemër, lutet pastër dhe pa pretendime, siç ka thënë i njëjti shenjtor (Diadochos): "Atëherë lutja është e vërtetë dhe e thjeshtë kur mendja, duke u lutur, bashkohet me zemrën". Le të mos kemi frikë, punëtorë të lutjes së Jezusit, as nga erërat as nga trazirat! Mendimet dhe ëndrrat djallëzore i quaj erëra, dhe eksitimin rebelimin e pasioneve të ngacmuara nga mendimet dhe ëndrrat. Nga mesi i një stuhie të furishme, me qëndrueshmëri, guxim dhe klithma, le t'i thërrasim Zotit Jezu Krisht; Ai do t'i qortojë erërat dhe valët, dhe ne, pasi kemi përjetuar gjithëfuqinë e Jezusit, do t'i adhurojmë duke thënë: Vërtet ti je Biri i Perëndisë (Mateu 14:33). Ne po luftojmë për shpëtimin tonë. Fati ynë i përjetshëm varet nga fitorja ose humbja jonë. "Atëherë," thotë i nderuari Simeon Teologu i Ri, "d.m.th., kur praktikohet lutja e Jezusit, ka një luftë: demonët dinakë luftojnë me indinjatë të madhe, me veprimin e pasioneve krijojnë rebelim dhe furtunë në zemër, por në emër të Zotit Jezus Krisht ata konsumohen dhe shkatërrohen, si dylli, largohen përsëri nga zjarri, si dylli: largohen nga zjarri. mos ndaloni së luftuari, por shqetësoni mendjen me ndjenja të jashtme nga jashtë. Për këtë arsye mendja nuk fillon shumë shpejt të ndiejë heshtje dhe heshtje brenda vetes, sepse demonët, kur nuk kanë fuqi ta shqetësojnë mendjen në thellësi, atëherë e shqetësojnë atë nga jashtë me ëndrra. Dhe për këtë arsye është e pamundur të çliroheni plotësisht nga lufta dhe të mos sulmoheni nga shpirtrat e këqij. Kjo është karakteristikë e të përsosurve dhe atyre që janë tërhequr plotësisht nga gjithçka dhe mbeten vazhdimisht në vëmendjen e zemrës.” Fillimisht, vetë puna duket jashtëzakonisht e thatë, duke mos premtuar ndonjë fryt. Mendja, duke u përpjekur të bashkohet me zemrën, së pari ndeshet me errësirën e padepërtueshme, ngurtësinë dhe vdekjen e zemrës, e cila nuk zgjohet papritur në simpatinë me mendjen. Kjo nuk duhet ta çojë punëtorin në dëshpërim dhe frikacak dhe përmendet këtu me qëllim që punëtori të paralajmërohet dhe të paralajmërohet. Një punëtor i durueshëm dhe i kujdesshëm sigurisht që do të jetë i kënaqur dhe i ngushëlluar, ai do të gëzohet me bollëkun e pamatshëm të frutave të tilla shpirtërore, të cilat as që mund t'i imagjinojë në gjendjen e tij trupore dhe shpirtërore. Veprimi i lutjes së Jezusit ka gradualitetin e vet: së pari ai vepron në një mendje, duke e sjellë atë në një gjendje heshtjeje dhe vëmendjeje, pastaj do të fillojë të depërtojë në zemër, duke e zgjuar atë nga gjumi i vdekjes dhe duke nënkuptuar ringjalljen e saj me shfaqjen në të të ndjenjave të butësisë dhe të qarit. Duke u thelluar edhe më tej, ai pak nga pak fillon të veprojë në të gjitha pjesët e shpirtit dhe trupit, të dëbojë mëkatin nga kudo, të shkatërrojë kudo sundimin, ndikimin dhe helmin e demonëve. Për këtë arsye, gjatë veprimeve fillestare të lutjes së Jezusit, "ka pendim të papërshkrueshëm dhe sëmundje të papërshkrueshme të shpirtit", thotë Shën Grigori i Sinaitit. Shpirti është i sëmurë, sikur të ishte i sëmurë dhe në lindje, sipas Shkrimit (Sir. 48:21): sepse Fjala e Perëndisë është e gjallë, aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, - domethënë Jezusi, - kalon, siç dëshmon Apostulli, madje edhe në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, anëtarëve dhe palcës (1, palcës dhe mendimit) të mendimit (1, 2 dhe gjykon mendimin). kalon, duke shkatërruar mëkatësinë nga të gjitha pjesët e shpirtit dhe trupit. 2. 245–250 Është karakteristikë e lutjes mendore të zbulojë pasionet që fshihen dhe jetojnë fshehurazi në zemrën e njeriut! Ajo edhe i hap dhe i zbut. Është karakteristikë e lutjes mendore të zbulojë robërinë në të cilën gjendemi mes shpirtrave të rënë. Ajo e hap këtë robëri dhe na çliron prej saj. Rrjedhimisht, nuk duhet hutuar dhe hutuar kur pasionet lindin nga natyra e rënë ose kur ato zgjohen nga shpirtrat. Dhe sikurse pasionet zbuten me lutje, atëherë kur ato lindin, duhet thënë ngadalë dhe shumë qetë lutjen e Jezusit me mendje, e cila pak nga pak do të qetësojë pasionet në rritje. Ndonjëherë revolta e pasioneve dhe pushtimi i mendimeve të armikut është aq i fortë sa çon në një vepër të madhe shpirtërore. Kjo është koha e martirizimit të padukshëm. Ne duhet ta rrëfejmë Zotin përballë pasioneve dhe demonëve me lutje të gjatë, e cila sigurisht do të sjellë fitore. 6.536 Emri i Zotit tonë Jezu Krisht është Hyjnor; fuqia dhe veprimi i këtij emri janë hyjnore; ata janë të gjithëfuqishëm dhe shpëtues; janë mbi konceptin tonë, të paarritshëm për të. Me besim, shpresë, zell, të kombinuara me nderim dhe frikë të madhe, ne do të kryejmë veprën e madhe të Zotit, të dhënë nga Zoti; Le të praktikojmë lutjen në Emrin e Zotit tonë Jezu Krisht. "Thirrja e vazhdueshme e emrit të Zotit," thotë Barsanuphius i Madh, "është një shërim që vret jo vetëm pasionet, por edhe vetë veprimin e tyre. Ashtu si një mjek vendos ilaçe ose suva në plagën e një të sëmuri dhe ato veprojnë, dhe pacienti nuk e di se si bëhet kjo, kështu Emri i Perëndisë, kur thirret, ndonëse nuk i vret të gjitha pasionet." 1.258 Ushtrimi i saktë i Lutjes së Jezusit rrjedh natyrshëm nga konceptet e sakta për Perëndinë, për emrin e gjithë shenjtë të Zotit Jezus dhe për marrëdhënien e njeriut me Perëndinë. Zoti është një qenie pafundësisht e madhe, e gjithanshme, Krijuesi dhe Rikrijuesi i njerëzve, Sunduesi sovran mbi njerëzit, mbi engjëjt, mbi demonët, mbi të gjithë krijimin, të dukshëm dhe të padukshëm. Ky koncept i Zotit na mëson se ne duhet të qëndrojmë përpara Perëndisë në lutje me nderimin më të thellë, me frikën dhe dridhjen më të madhe, duke e drejtuar gjithë vëmendjen tonë tek Ai, duke përqendruar në vëmendje të gjitha fuqitë e mendjes, zemrës, shpirtit, duke hedhur poshtë mungesën e mendjes dhe ëndrrën me sy të syrit si shkelje të vëmendjes dhe nderimit, si shkelje e korrektësisë së kërkuar në qëndrimin e madh përpara Zotit (J. 4:24. Marku 12,29,30 tha bukur: "Kur të biesh përpara Perëndisë në lutje, bëhu në mendimet e tua si një milingonë, si një krimb, si një fëmijë llafazan. Mos thuaj asgjë të arsyeshme para Tij varfëria shpirtërore kur ata qëndrojnë përpara Zotit, duke e lavdëruar Atë, duke i rrëfyer Atij, duke i paraqitur kërkesat e tyre Atij. Ata ndjehen sikur janë shkatërruar, sikur nuk ekzistojnë. Është e natyrshme! Kur ai që lutet me bollëk ndjen praninë e Zotit, praninë e Vetë Jetës, Jetën e pamasë dhe të pakuptueshme, atëherë vetë jeta e tij i duket si pika më e madhe, e krahasueshme me një oqean të pakufi. Jobi i drejtë dhe i shumëvuajtur erdhi në një gjendje të tillë, pasi kishte arritur suksesin më të lartë shpirtëror. Ai e ndjeu veten duke u shkrirë (Jobi 42:6), ashtu si bora shkrihet dhe zhduket kur rrezet e diellit përvëlues bien mbi të. 1. 257–258 Lutja e Jezusit shqiptohet kështu: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar. Fillimisht shqiptohej pa shtuar fjalën mëkatar; kjo fjalë u shtohet fjalëve të tjera të namazit më pas. "Kjo fjalë, e cila përmban vetëdijen dhe rrëfimin e rënies", vëren i nderuari Nilus i Sorës, "është i përshtatshëm dhe i favorshëm për ne për Zotin, i cili na urdhëroi t'i dërgojmë lutje Atij nga vetëdija dhe rrëfimi i mëkatit tonë". Për fillestarët, duke toleruar dobësitë e tyre, baballarët lejojnë që lutja të ndahet në dy gjysma: herë të thonë Zot Jezus Krisht, mëshiro mua mëkatarin dhe herë Bir i Zotit, ki mëshirë për mua mëkatarin. Megjithatë, kjo është vetëm leje dhe mospërfillje, dhe nuk është aspak një urdhër apo një themel që kërkon ekzekutim të domosdoshëm. Është shumë më mirë të kryesh vazhdimisht një lutje uniforme, të pandashme, pa e zënë apo argëtuar mendjen me ndryshim dhe shqetësim për ndryshim. Dhe ai që gjen nevojën që dobësia e tij të ndryshojë, nuk duhet ta lejojë shpesh. Përafërsisht: gjysmën e namazit mund ta falësh para drekës, tjetrën pas drekës. Duke ndaluar ndryshimin e shpeshtë, Murgu Gregori i Sinaitit thotë: «Ato pemë që mbillen shpesh nuk lëshojnë rrënjë.» 2.234 Ne e njohim si detyrën tonë të paraqesim këtu, në kuptimin më të mirë të kuptimit dhe përvojës sonë të pakët, mësimin e etërve të shenjtë mbi kultivimin artistik të lutjes së Jezusit, me një përcaktim të qartë se çfarë lloj ushtrimi në lutje dhe çfarë lloj lutjeje mendore e të përzemërt u përshtatet të gjithë të krishterëve dhe murgjve të rinj pa përjashtim, dhe çfarë lloj veprimi është karakteristikë e hirit të Zotit për ata që kanë arritur suksesin e Zotit. me hir. Pa dyshim, vendi i parë midis të gjitha metodave duhet t'i jepet metodës së propozuar nga Shën Joani i Klimakut, si veçanërisht e përshtatshme, plotësisht e sigurt, e nevojshme, madje e nevojshme për realitetin e lutjes, që u përshtatet të gjithë të krishterëve që jetojnë të devotshëm dhe kërkojnë shpëtim - si laikët ashtu edhe murgjit. Mentori i madh i manastirit flet për këtë metodë dy herë në Shkallën e tij, që çon nga toka në qiell: me një fjalë për bindje dhe me një fjalë për lutje. Vetë fakti që ai parashtron metodën e tij në paraqitjen e doktrinës së bindjes për murgjit komunalë tregon qartë se kjo metodë është e përshkruar edhe për murgjit fillestarë. Propozimi i metodës përsëritet në një mësim të veçantë e të gjatë mbi lutjen, pas udhëzimeve për të heshturit, pra, të përsëritur për murgjit e suksesshëm; kjo tregon qartë se metoda është shumë e mirë si për murgjit e heshtur ashtu edhe për murgjit e suksesshëm. E përsërisim: përparësia më e madhe e metodës është se, megjithëse është e kënaqshme, është plotësisht e sigurt. Në fjalën e tij për lutjen, Shën Gjon Klimaku thotë: "Përpiquni të ktheheni, ose më mirë, të fusni një mendim në fjalët e lutjes. Nëse për shkak të foshnjërisë së saj, ajo dobësohet dhe devijohet, futeni përsëri. Mospërputhja është e natyrshme në mendje. Ai që urdhëron gjithçka mund ta vendosë. Nëse e fitoni këtë vepër dhe i përmbaheni vazhdimisht, do të vijë ai që do ta përcaktojë atë dhe do t'i thoni lutja jote: ti nuk do të kalosh (Jobi 38:11), por aty ku Krijuesi i këtij shpirti është i pranishëm, fillimi i lutjes është mendimet e larguara nga lutja që në fillim - kur mendja qëndron vetëm me fjalët e shprehura në mendje. Në fjalën e tij për bindjen, Shën Gjoni thotë: "Lufto me mendimin vazhdimisht, duke ia kthyer vetes kur ai fluturon: Zoti nuk kërkon nga fillestarët të luten pa u ngritur lart. Mos u pikëllo kur të grabitin, por ji i kënaqur, duke e kthyer mendjen vazhdimisht te vetja". Këtu mësohet një mënyrë për t'u lutur me vëmendje, për t'u lutur publikisht dhe me një mendje. Zemra nuk mund të mos marrë pjesë në lutjen e vëmendshme, siç thoshte Shën Marku: "Mendja që lutet pa argëtim e shtyp zemrën". Kështu, kushdo që lutet sipas metodës së propozuar nga Shën Gjon Klimaku, do të lutet me buzët, mendjen dhe zemrën e tij; ai, duke pasur sukses në lutje, do të fitojë lutje mendore dhe të përzemërt, duke tërhequr hirin hyjnor në vetvete, siç mund të shihet nga fjalët e cituara të mentorit të madh të murgjve. Çfarë mund të dëshironi më shumë? Asgjë. Çfarë bukurie mund të ketë me këtë lloj ushtrimi në lutje? Ka vetëm një magjepsje për mungesën e mendjes - një gabim, krejt i dukshëm, i pashmangshëm tek fillestarët, i aftë për shërim të menjëhershëm përmes kthimit të mendimeve në fjalë, i shkatërruar nga mëshira dhe ndihma e Zotit, në kohën e duhur, me asketizëm të vazhdueshëm. 2. 261–264 Përvoja nuk do të jetë e ngadaltë të tregojë se kur përdorni këtë metodë, veçanërisht në fillim, duhet t'i shqiptoni fjalët me nge të madhe, në mënyrë që mendja të ketë kohë të futet në fjalë si në forma; kjo nuk mund të arrihet me lexim të nxituar. Metoda e Shën Gjonit është shumë e përshtatshme si kur praktikon lutjen e Jezusit, ashtu edhe kur lexon librat e lutjes privatisht, edhe kur lexon Shkrimet e Shenjta dhe librat patristikë. Njeriu duhet të mësohet me të, sikur të lexojë nga formulimi, me një ritëm kaq të qetë. Ai që është mësuar me këtë metodë ka fituar lutjen gojore, mendore dhe të përzemërt, karakteristikë e të gjithëve që bëjnë një jetë aktive. 2. 269–270 Hieromonku Dorotheos, bashkatdhetari ynë, një mësues i madh i veprës shpirtërore, i cili me këtë dinjitet i afrohet Shën Isakut të Sirisë, këshillon ata që mësojnë lutjen e Jezusit që së pari ta shqiptojnë atë publikisht. Ai thotë se lutja vokale automatikisht kthehet në lutje mendore. "Nga lutja me zanore," thotë murgu i shenjtë, "lutja mendore rrjedh dhe nga lutja mendore vjen lutja e përzemërt. Lutja e Jezusit nuk duhet thënë me zë të lartë, por në heshtje, me zë të lartë për veten". Kur ka një efekt të veçantë të mungesës së mendjes, trishtimit, dëshpërimit, përtacisë, është shumë e dobishme që lutja e Jezusit të kryhet publikisht: në përgjigje të lutjes vokale të Jezusit, shpirti zgjohet pak nga pak nga gjumi i rëndë moral në të cilin zakonisht e zhyt trishtimi dhe dëshpërimi. Është shumë e dobishme për të kryer lutjen e Jezusit publikisht gjatë pushtimit të intensifikuar të mendimeve dhe ëndrrave të epshit dhe zemërimit trupor, kur veprimi i tyre e bën gjakun të nxehet dhe të vlojë, paqja dhe heshtja largohen nga zemra, kur mendja lëkundet, dobësohet, sikur të përmbysur dhe të lidhur nga shumë mendime dhe ëndrra të pahijshme: princat e ajrosur nuk zbulohen nga sytë e tyre. ndikimi që kanë mbi të, pasi kanë dëgjuar emrin e tmerrshëm të Zotit Jezus për ta, ata do të hutohen dhe do të hutohen, do të kenë frikë dhe nuk do të hezitojnë të tërhiqen nga shpirti. Metoda e propozuar nga murgu i shenjtë është shumë e thjeshtë dhe e përshtatshme. Ajo duhet të kombinohet me mekanizmin e Shën Gjon Klimakut, domethënë të thuash lutjen e Jezusit publikisht, vetëm me zë të lartë, ngadalë dhe duke e mbyllur mendjen me fjalët e lutjes: mbyllja e mendjes me fjalët e lutjes është trashëguar nga vetë prifti. Mekanizmi i Shën Gjon Klimakut duhet gjithashtu të respektohet në mënyrën e përcaktuar nga Shën Nilu i Sorës në Fjalën e Parë të Traditës së tij, ose Rregullin e Sketës. Murgu Nil huazoi metodën e tij nga etërit grekë - Simeon Teologu i Ri dhe Gregori Sinaiti - dhe e thjeshtoi atë disi. Shën Nili flet për atë që këta shenjtorë thanë për mbajtjen e frymës, pra për të mos marrë frymë shpesh: "dhe përvoja së shpejti do të mësojë se kjo është shumë e dobishme për të mbledhur mendjen". Disa, duke mos e kuptuar këtë mekanizëm, i kushtojnë rëndësi të tepruar, e mbajnë jashtë mase frymën dhe në këtë mënyrë dëmtojnë mushkëritë, në të njëjtën kohë dëmtojnë shpirtin duke asimiluar konceptin e gabimit. Të gjitha veprimet e nxehta dhe tepër të tensionuara shërbejnë si pengesë për suksesin në lutje, i cili zhvillohet vetëm në gjirin e një humori paqësor, të qetë, nderues në shpirt dhe në trup. "Gjithçka e papërshtatshme vjen nga demonët," tha Pimeni i Madh. 1.260-261 Hidhni poshtë me qetësi, sikur të refuzoni si të padenjë, çdo imazh që i shfaqet mendjes apo syve trupor, qoftë të dritës, qoftë të ndonjë shenjtori apo engjëlli, Vetë Krishtin dhe Nënën e Zotit, gjithçka, gjithçka. Mundohuni ta mbani mendjen tuaj vetëm të vëmendshme ndaj fjalëve të lutjes, pa formë, të pa ngulitur në asnjë mënyrë (pa marrë parasysh sa delikate mund të jetë ky imazh!), të pa pushtuar nga asnjë mendim, në vetëmohim të plotë. Ne ramë duke refuzuar Perëndinë, duke ringjallur tonat; dhe e jona është e parëndësishme, mosekzistencë; në fund të fundit, gjithçka që kishim para ekzistencës, duke filluar nga e cila, duke përfshirë të cilën, të gjithë kemi marrë nga Zoti. 6. 323-324 Ju duhet të kërkoni suksesin shpirtëror duke prerë vullnetin tuaj. Kjo punë i ngordh pasionet dhe largon, si nga ferri, nga mençuria trupore. Tek ai që e ndërpret vullnetin e tij, veprimi i namazit shfaqet vetvetiu kur ushtron namazin e vëmendshëm me përfundimin e mendjes në fjalët e lutjes. Nëse një person nuk pastrohet fillimisht duke i prerë vullnetin e tij, atëherë veprimi i vërtetë lutës nuk do të zbulohet kurrë tek ai. Kur të zbulohet veprimi i lutjes, atëherë do të bëhet e qartë se nuk është gjë tjetër veçse një refuzim i plotë i vullnetit të dikujt për hir të vullnetit të Zotit. 6.734 Unë ju thashë për nevojën për të ndërprerë vullnetin tuaj. Kjo vlen veçanërisht për veprën e lutjes. Duhet të heqësh dorë nga brenda vetes çdo ndërgjegje të dinjitetit për prosperitet dhe në varfëri shpirtërore (që është prerja e vullnetit), në vëmendje ndaj fjalëve dhe frikës së Zotit, të qëndrosh mendërisht përpara Zotit, të bërtasësh për mëshirë dhe të presësh gjithçka nga mëshira e Zotit. Ai do të veprojë me ne sipas vullnetit të Tij dhe sipas mëshirës së Tij; atëherë do të jetë e qartë se e mira e dhuruar nga Zoti është krejtësisht e ndryshme nga ajo që njeriu priste të merrte. Për ata që nuk kanë hequr dorë nga vullneti i tyre, mashtrimi është i rrezikshëm. 6.736 Një ditë më parë lexova me kujdes "Fjala mbi lutjen e Jezusit". Aty thuhet qartë se namazi me mendjen e mbyllur në fjalët e lutjes është më i dobishmi dhe më i sigurti, se mekanizmi nëpërmjet frymëmarrjes me hundë me përpjekje për t'u ngjitur me mendje në zemër është i ndaluar nga etërit e shenjtë për ata që nuk janë mjaft të pjekur për një lutje të tillë! Ju duhet të luteni në mënyrën e parë, duke marrë parasysh rregullin e përgjithshëm dhe duke mos pranuar përjashtime nga rregulli i përgjithshëm, i cili u zhvillua sipas gjykimit të veçantë të Zotit. Mundohem të mësohem vetëm me metodën e parë, sipas nevojës për vëmendje. Vëmendja është shpirti i lutjes. Madje mundohem të eliminoj çdo gjë tjetër, që puna të mos interesohet plotësisht, që suksesi t'i lihet plotësisht vullnetit të Zotit. 6. 765–766 Qëndroni të vendosur në kufizimin e mendjes tuaj në fjalët e lutjes. Nëse në të njëjtën kohë shfaqet një mekanizëm tjetër në vetvete, atëherë lëreni të veprojë derisa të largohet. Nëse ai largohet, mos u turpëroni. Lutja juaj është ende mjaft materiale. Dhe për këtë arsye, vetë mekanizmat që keni mbajtur më parë gabimisht mund të korrigjohen duke e mbyllur mendjen tuaj me fjalët e lutjes. Me këtë mekanizëm të fundit shfaqet në kohën e vet një veprim lutjesh i paçmuar, krejtësisht shpirtëror. Kërkimi juaj për një vend të zemrës është shumë i gabuar! Nëse e mbyllni mendjen me fjalë, zemra juaj do të vijë në simpati me mendjen. Së pari ju duhet të luteni me këtë simpati. Një lutje e tillë është lutje pendimi. Kur njeriu pastrohet me anë të pendimit, vendi i zemrës do të caktohet vetvetiu. Kur ndjen pandjeshmëri gjatë namazit, atëherë, pavarësisht nga kjo gjendje pandjeshmërie, është e dobishme të detyrosh veten në lutje të vëmendshme dhe të mos heqësh dorë nga mundi i namazit, duke e bërë namazin me zë të lartë dhe ngadalë, sepse pas pandjeshmërisë, hiri i Zotit prek papritur zemrën dhe vjen deri te butësia. Periudha e luftës me pasionet nuk duhet të rëndohet në asnjë mënyrë. Kjo periudhë caktohet nga Zoti sipas gjykimit të Tij të mençur. Shkrimi thotë: Duke duruar, e vuajta Zotin dhe më dëgjova. Gjithashtu: Unë do të ngre zemërimin e Zotit sepse ata që kanë mëkatuar kundër tij. Çlirimi i parakohshëm nga betejat e brendshme është i dëmshëm për shpirtin. 6.768 Nëse braktis çdo dëshirë për sukses imagjinar, duke ia besuar çështjen e suksesit tënd Zotit dhe duke ia besuar fatin tënd të përkohshëm dhe të përjetshëm vullnetit të Zotit, dhe gjatë lutjes të intereson vetëm vëmendja, nga e cila zakonisht vjen dhe zakonisht nxitet butësia, atëherë bëma juaj e lutjes do të marrë korrektësi. Kjo do t'ju qetësojë shumë. Qetësia do të jetë një shenjë e mëshirës së Zotit. Gjithashtu, nuk do t'ju këshilloja të merrnit shumë parasysh mëkatësinë tuaj. Mjafton ta dish këtë. Arritja shpirtërore duhet të jetë sa më pak e vështirë të jetë e mundur. 6.772 Në shoqërinë njerëzore njeriu duhet të lutet me mendje, por privatisht duhet të lutet edhe me mendje edhe me buzë, disi me zë të lartë për veten. 1.223 Shprehja ngadalë dhe me vëmendje e njëqind namazeve zgjat 30 minuta ose rreth gjysmë ore; disa asketëve u duhet kohë edhe më e gjatë. Mos i falni lutjet me nxitim, njëra pas tjetrës; Merrni një pushim të shkurtër pas çdo lutjeje dhe në këtë mënyrë ndihmojeni mendjen tuaj të përqendrohet. Këndimi i vazhdueshëm i lutjeve shpërqendron mendjen. Merrni frymë me kujdes; merrni frymë në heshtje dhe ngadalë: ky mekanizëm mbron nga shpërqendrimi. Pasi të keni mbaruar lutjen me lutjen e Jezusit, mos u kënaqni në mendime dhe ëndrra të ndryshme, të cilat janë gjithmonë boshe, joshëse, mashtruese; por sipas drejtimit të marrë në veprën e lutjes, kaloni kohën para se të shkoni në shtrat. Kur shkoni për të fjetur, përsëritni namazin; shkoni të flini me të. Stërviteni veten në mënyrë që kur të zgjoheni nga gjumi, mendimi, fjala dhe vepra juaj e parë të jetë lutja e Jezusit. Etërit këshillojnë të kalojnë pasditen duke medituar për kujtimin e vdekjes. Kjo është krejt e saktë, por lutja e Jezusit e gjallë është e pandashme nga kujtimi i gjallë i vdekjes; kujtimi i gjallë i vdekjes është i lidhur me lutjen e gjallë drejtuar Zotit Jezus, i cili shfuqizoi vdekjen me vdekje dhe u dha njerëzve jetën e përjetshme me nënshtrimin e Tij të përkohshëm ndaj vdekjes. 5. 110–111 Mënyra e gabuar e faljes Për dikë që fillon të mësojë lutjen e Jezusit, rregulli ditor i qelizave të një numri të caktuar sexhdesh dhe përkuljesh në tokë, sipas forcës, do të ndihmojë shumë në mësimin e tij. Ata përkulen ngadalë, me një ndjenjë pendimi dhe me çdo hark thuhet lutja Jezus. Një shembull i kësaj lutjeje mund të shihet në "Predikimin mbi besimin" nga Shën Simeoni Teologu i Ri. Shën Simeoni duke përshkruar faljen e përditshme të namazit të mbrëmjes të të riut të bekuar Gjergji thotë: “Ai mendoi se do të qëndronte përpara Zotit dhe do të binte në këmbët e Tij më të pastra, i lutej Zotit me lot që Zoti ta mëshironte. Gjatë lutjes, ai qëndroi i palëvizur, si një lloj shtylle, duke mos lejuar asnjë pjesë të trupit të tij, duke mos lejuar asnjë lëvizje të trupit. për t'u kthyer me kureshtje në anët, ai qëndroi me frikë dhe dridhje të madhe, duke mos e lejuar veten të dremitej, dëshpërimi dhe dembelizmi". Numri i harqeve për herë të parë mund të kufizohet në dymbëdhjetë. Në varësi të forcës dhe komoditetit të krijuar nga rrethanat, ky numër mund të rritet gradualisht. Kur shumëzojmë numrin e harqeve, duhet të vëzhgojmë rreptësisht se cilësia e veprës së lutjes ruhet, në mënyrë që të mos rrëmbehemi në një sasi të pafrytshme, të dëmshme, për shkak të entuziazmit trupor. Nga përkulja, trupi ngrohet dhe lodhet disi: kjo gjendje e trupit nxit vëmendjen dhe butësinë. Le të kemi kujdes, kujdes, që kjo gjendje të mos kthehet në zjarr mishor, të huaj ndaj ndjesive shpirtërore, në zhvillim të ndjesive të natyrës së rënë. Një sasi që është kaq e dobishme kur disponimi dhe qëllimi janë të duhura, mund të jetë shumë e dëmshme kur çon në nxehtësi trupore. Nxehtësia trupore njihet nga frytet e saj, me të cilat dallon nga ngrohtësia shpirtërore. Frytet e nxehtësisë trupore janë mendjemadhësia, arroganca, arroganca, ekzaltimi, përndryshe krenaria në format e saj të ndryshme, të cilave shartohet me lehtësi sharmi. Frytet e ngrohtësisë shpirtërore janë pendimi, përulësia, e qara, lotët. Është më e përshtatshme të kryeni rregullin me harqe kur shkoni në shtrat - në këtë kohë, pas përfundimit të kujdesit të ditës, mund ta kryeni rregullin më gjatë dhe më të përqendruar. Por si në mëngjes ashtu edhe gjatë ditës është e dobishme, veçanërisht për të rinjtë, të bëjnë një numër të moderuar harqesh - 12 harqe e deri në 20. Këto harqe mbështesin disponimin e lutjes dhe kryqëzimin e mishit, duke ruajtur dhe forcuar zellin për veprën e lutjes. 1. 261–262 Është shumë e dobishme për ata që praktikojnë lutjen që të kenë në qelitë e tyre ikona të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit me përmasa mjaft domethënëse. Herë pas here mund t'u drejtoheni ikonave kur luteni, sikur Zotit dhe Nënës së Zotit që janë të pranishëm këtu vetë. Ndjenja e pranisë së Zotit në qelizë mund të bëhet e zakonshme. Me një ndjenjë kaq të vazhdueshme, ne do të qëndrojmë në qeli me frikën e Zotit, sikur vazhdimisht nën vështrimin e Zotit. Sikur të jemi gjithmonë në praninë e Zotit, sepse Ai është i kudondodhur, jemi gjithmonë nën vështrimin e Zotit, sepse Ai sheh gjithçka dhe kudo. Lavdi Zotit të gjithëmëshirshëm, që sheh mëkatet dhe mëkatet tona, që pret me durim pendimin tonë, që na ka dhënë jo vetëm leje, por edhe urdhërimin për t'i lutur Atij për mëshirë. 1.293 Nëse e frenoni frymëmarrjen sipas artit të përcaktuar në Filokalia, jeni mirë. Ky art është shkurtuar në mënyrë të shkëlqyer nga Murgu Nil i Sorsky në fjalët e mëposhtme: "Mos merrni frymë në zagar, sepse kjo kontribuon në mbledhjen e mendjes". Edhe ju duhet të jeni të kënaqur me këtë, d.m.th. të merrni frymë të qetë duke u falur. Butësia dhe dashuria për fqinjët, të cilët të gjithë, pa përjashtim, duken si engjëj, janë fryt i lutjes së vërtetë dhe të pashlyeshme. Dhe tundimet që hasim, dëshpërimi dhe gjumi shërbejnë si provë se sa e dobishme është lutja për ne. Unë ju rekomandoj në hirin e Perëndisë: le të të mësojë, të forcojë dhe të udhëheqë, sepse pa mua nuk mund të bësh asgjë, thotë Zoti. Dhe paketoni! Shmangni artin për frymëmarrjen me hundë! Kur do të vijë Zoti, do t'ju tregoj. Me këtë art, i dobishëm në kohën e vet, disa e kanë dëmtuar veten në mënyrë të pariparueshme. Pamundësia, mungesa e ëndërrimit të syrit, butësia, dashuria për të afërmit - këto janë shenjat e vërteta të lutjes së vërtetë. 6.207-208 Murgu Nilus i Sorsky na urdhëron të mbyllim mendjen në zemrat tona dhe të mbajmë frymën sa më shumë që të mos marrim frymë shumë shpesh. Kjo do të thotë që ju duhet të merrni frymë shumë qetë. Në përgjithësi, të gjitha lëvizjet e gjakut duhet të mbajnë dhe mbajnë shpirtin dhe trupin në një pozicion të qetë, në një pozicion heshtjeje, nderimi dhe frikës ndaj Zotit. Pa këtë, veprimi shpirtëror nuk mund të shfaqet tek ne: shfaqet kur të gjitha lëvizjet dhe impulset e gjakut qetësohen. Përvoja së shpejti do të mësojë se mbajtja e frymëmarrjes, d.m.th. frymëmarrja e rrallë dhe e butë është shumë e dobishme për ta sjellë veten në një gjendje heshtjeje dhe për të mbledhur mendjen nga endet. 2. 279–280 (Shih Nxehtësia e Lutjes së Jezusit). Ju mund të luteni në këmbë, ulur ose shtrirë; ata që janë të fortë nga shëndeti dhe fuqia falen në këmbë dhe ulur, të dobëtit mund të falen shtrirë, sepse në këtë namaz nuk dominon akti i trupit, por i shpirtit. Trupit duhet t'i jepet një pozicion që do t'i siguronte shpirtit të gjithë lirinë për të vepruar sipas natyrës së tij. Është e nevojshme të kujtojmë se këtu bëhet fjalë për punën e murgjve, të cilët, me vepër të mjaftueshme trupore, sollën në rregull prirjet e tyre trupore dhe, për shkak të suksesit të tyre, kaluan nga vepër fizike në atë shpirtërore. 2.279 (Shih Lutja e Jezusit, Frymëmarrja). Ka manuale të ndryshme në dispozicion për të ndihmuar murgjit e rinj të praktikojnë Lutjen e Jezusit. Le të rendisim ato kryesore. Rruzarja ose lestovka... Harqet numërohen nga rruzarja; Gjithashtu, ndërsa qëndrojnë ulur, murgjit praktikojnë lutjen Jezus, duke përdorur fillimisht rruzaren. Kur vëmendja intensifikohet gjatë namazit, atëherë aftësia për të falur rruzaren dhe për të numëruar lutjet e folura pushon - e gjithë vëmendja kthehet në lutje. Është shumë e dobishme të mësosh lutjen e Jezusit, duke e kryer atë me harqe deri në tokë dhe nga beli, duke i bërë këto harqe ngadalë dhe me një ndjenjë pendimi... Në kishë dhe në përgjithësi kur praktikoni lutjen e Jezusit, është e dobishme të mbyllni sytë. Mbajeni dorën e majtë te gjoksi, sipër thithkës së majtë të gjoksit, pak më lart se ai: mekanizmi i fundit kontribuon në ndjenjën e fuqisë së letërsisë që ndodhet në gjoks. Etërit i këshillojnë ata që heshtin të kenë një qeli disi të errët, me dritare me perde, për të mbrojtur mendjen nga shpërqendrimi dhe për ta ndihmuar atë të përqendrohet në zemër. Ata që janë të heshtur këshillohen të ulen në një karrige të ulët, së pari, sepse lutja e vëmendshme kërkon një pozicion të qetë dhe së dyti, në imazhin e lypsit të verbër të përmendur në Ungjill, i cili, ulur gjatë rrugës, i thirri Zotit: "Jezus, Biri i Davidit, ki mëshirë për mua" (Marku 10:47). Gjithashtu, kjo karrige e ulët përfaqëson vendin e kalbur në të cilin Jobi u dëbua jashtë qytetit, kur djalli e goditi nga koka te këmbët me një sëmundje mizore (Jobi 2:8). ...Të sëmurit dhe të moshuarit duhet të kenë kujdes nga bëmat e tepërta fizike, që të mos u shterojnë fuqitë dhe të mos ua heqin mundësinë për t'u marrë me bëma shpirtërore. Thelbi i të bërit është në Zotin dhe në emrin e Tij. Paralitiku u var në shtratin e tij përpara Zotit përmes mbulesës së shtëpisë - dhe mori shërimin (Marku 2:4). Shërimi tërhiqet nga përulësia dhe besimi. 2.293-294 Sipas foshnjërisë sonë, etërit e shenjtë mësojnë disa mjete ndihmëse për t'u mësuar më lehtë me lutjen e Jezusit. Këto përfitime nuk janë gjë tjetër veçse ndihma që nuk përmbajnë asgjë të veçantë. Atyre nuk duhet t'u kushtohet vëmendje e tepërt, nuk duhet t'u kushtohet rëndësi e tepërt. E gjithë fuqia dhe i gjithë efekti i Lutjes së Jezusit rrjedh nga emri i adhuruar dhe i gjithëpushtetshëm Jezus, i vetmi emër nën qiell, në të cilin është e përshtatshme që ne të shpëtohemi. Ata që ia dalin nuk kanë nevojë për ndihmë të jashtme: mes turmave të zhurmshme, ata qëndrojnë në heshtje. Të gjitha pengesat për suksesin shpirtëror janë tek ne, vetëm tek ne! Nëse diçka nga jashtë vepron si pengesë, atëherë kjo shërben vetëm si ekspozim i vullnetit tonë të dobët, dyndjeshmërisë sonë, dëmtimit tonë nga mëkati. Nuk do të kishte nevojë për asnjë përfitim të jashtëm nëse do të jetonim ashtu siç duhet të jetonim. Jeta jonë është e qetë, vullneti ynë është i lëkundshëm, i parëndësishëm dhe për këtë arsye kemi nevojë për ndihmë të jashtme, si njerëzit me këmbë me paterica dhe një staf. 2. 310–311 Ju keni zgjedhur pjesën e mirë, duke braktisur të gjitha mekanizmat dhe duke u kënaqur me mbylljen e mendjes me fjalë - kjo do të çojë në rezultatet më të sakta, pa asnjë përzierje iluzionesh, të cilave ju mund t'i nënshtroheni dhe pjesërisht t'i jeni nënshtruar tashmë, duke përdorur mekanizma që nuk ju përshtaten. Për veten time, unë mbaj, kur mbaj, përfundimin e vetëm të mendjes në fjalët e lutjes - çdo gjë tjetër shfaqet, kur shfaqet, vetvetiu. 6.769 Unë u jap këshilla të dobëta baballarëve dhe vëllezërve: mos e detyroni veten para kohe të zbuloni brenda vetes një veprim të përzemërt lutës. Nevojitet kujdes i kujdesshëm, sidomos në kohën tonë, kur është pothuajse e pamundur të gjesh një mentor të kënaqshëm për këto lëndë, kur asketi duhet të bëjë rrugën e tij, me ngacmim, me drejtimin e shkrimeve të etërve të shenjtë, në thesarin e njohurive shpirtërore dhe, po aq ngacmues, vetë të zgjedhë prej tyre atë që është karakteristike për veten e tij. Kur jetoni sipas Urdhërimeve të Ungjillit, angazhohuni në lutjen e Jezusit të vëmendshëm sipas metodës së Shën Gjon Klimakut, duke kombinuar lutjen me të qarën, duke pasur pendimin si fillim dhe qëllim të lutjes. Në kohën e duhur, të njohur nga Zoti, veprimi i lutjes së përzemërt do të zbulohet. Një veprim i tillë, i zbuluar me prekjen e gishtit të Zotit, është më i lartë se ai që arrihet me vetëforcim intensiv nëpërmjet përfitimeve materiale. Ai është superior në shumë aspekte: është shumë më i gjerë, më i bollshëm, është plotësisht i sigurt nga sharmi dhe dëmtime të tjera; ai që ka marrë në këtë mënyrë sheh vetëm në marrjen e mëshirës së Zotit, dhuratën e Zotit dhe që e ka arritur atë nëpërmjet përdorimit intensiv të përfitimeve materiale, duke parë dhuratën e Zotit, nuk mund të mos shohë veprën e tij, nuk mund të mos shohë metodën shumë mekanike që përdori, nuk mund të mos i kushtojë rëndësi të veçantë asaj. Kjo, në rrugën delikate mendore, është një mangësi domethënëse, një pengesë e rëndësishme, një pengesë e rëndësishme për zhvillimin e suksesit shpirtëror. Nuk ka fund apo kufizime për zhvillimin e prosperitetit shpirtëror. Një shpresë e parëndësishme, e padukshme në diçka jashtë Zotit mund të ndalojë rrjedhën e prosperitetit, në të cilën udhëheqësi, këmbët dhe krahët janë besim në Zot. “Krishti është gjithçka për besimtarin”, tha Shën Marku. Nga ata që përdorën ndihmat materiale me kujdes të veçantë, shumë pak arritën sukses, por shumë u mërzitën dhe u dëmtuan. 2. 296–297 Ata treguan për Abba Gjonin: kur u kthye nga korrja, fillimisht shkoi te pleqtë për lutje dhe ndërtim; pastaj praktikoi psalmodinë; pas kësaj ai kaloi në namaz. Ai e gjeti një gradualizëm të tillë në studimet e tij të nevojshme për ta sjellë mendjen në gjendjen në të cilën ishte përpara se të largohej nga qelia. Kushdo që ka lutje mendore duhet t'i kthehet gradualisht asaj pasi të ndodhë që të argëtohet. 7.263 Le të përfitojmë nga mëshira e papërshkrueshme e Zotit ndaj nesh! Le ta pranojmë me nderimin më të madh, me mirënjohjen më të madhe! Le ta kultivojmë për shpëtimin tonë me zellin më të madh, me kujdesin më të madh! Hiri jepet nga Zoti me gjithë bollëkun e tij, por ta pranosh ose ta refuzosh, ta pranosh me gjithë shpirt ose me dyndjesi i lihet gjykimit të çdo personi. "Fëmijë! Që në rini zgjidh ndëshkimin dhe deri te flokët e tu të thinjur do të fitosh dituri. Sikur të mbollesh e të mbollesh, afrohu dhe prit frytet e mira: do të mundohesh pak në punën e tij dhe së shpejti do të hash frytet e tij" (Sir. 6:18-20). “Sot do të jetë fara jote dhe në mbrëmje dora jote të mos të lërë” (Ekl. 11:6). "Rrëfeni Zotin dhe thirrni emrin e tij. Kërkoni Zotin dhe jini të fortë; kërkoni fytyrën e tij dhe hiqeni atë" (Ps. 104:1,4). Me këto fjalë, Shkrimi i Shenjtë na mëson se bëma e shërbimit ndaj Zotit, bëma e lutjes, duhet të kryhet me gjithë zemrën tonë, vazhdimisht dhe vazhdimisht. Dhimbjet e jashtme dhe të brendshme, të cilat sigurisht duhen ndeshur në fushën e kësaj vepër, duhen mposhtur me besim, guxim, përulësi, durim dhe durim, duke shëruar devijimet dhe shpërqendrimet me pendim. Si braktisja e namazit ashtu edhe boshllëqet në të janë jashtëzakonisht të rrezikshme. Është më mirë të mos e filloni këtë sukses sesa, pasi të keni filluar, ta lini atë. Shpirti i një asketi që braktisi ushtrimin që kishte ndërmarrë në Lutjen e Jezusit mund të krahasohet me tokën që u kultivua dhe u plehërua, por më pas u braktis; Në një tokë të tillë, barërat e këqija rriten me forcë të jashtëzakonshme, lëshojnë rrënjë të thella dhe fitojnë një forcë të veçantë. Në një shpirt që ka hequr dorë nga bashkimi i lumtur me lutjen, e ka braktisur namazin dhe është braktisur nga lutja, pasionet pushtojnë në një përrua të stuhishme dhe e vërshojnë atë. Pasionet fitojnë fuqi të veçantë mbi një shpirt të tillë, ngurtësi dhe forcë të veçantë dhe nguliten me hidhërim dhe vdekje të zemrës, me mosbesim. Demonët, të dëbuar nga lutja, të tërbuar nga dëbimi i mëparshëm, kthehen në shpirt; ata kthehen me tërbim më të madh dhe në numër më të madh. E fundit për një person është më e keqe se e para (Mateu 12:45) - sipas përkufizimit të Ungjillit, gjendja e atij që i është nënshtruar sundimit të pasioneve dhe demonëve pasi është çliruar prej tyre me lutje të vërtetë është pakrahasueshëm më e mjerë se gjendja e atij që nuk u përpoq të flakte zgjedhën e mëkatit, që nuk e hoqi fjalën e lutjes së saj. Dëmi nga intervalet ose nga braktisja periodike e veprës së namazit është i ngjashëm me dëmin që vjen nga braktisja e plotë; Sa më i gjatë të jetë intervali, aq më i rëndësishëm është ky dëm. Gjatë gjumit të asketëve, domethënë gjatë neglizhencës së tyre ndaj lutjes, vjen një armik, i padukshëm për sytë e shqisave, i pavërejtur nga asketët që e kanë lënë veten të tërhiqen dhe të shpërqendrohen, dhe mbjell egjrën midis grurit (Mateu 13:25). Mbjellësi i egjrave është shumë me përvojë, dinak, plot ligësi; Është e lehtë për të që të mbjellë barërat e këqija më malinje, të parëndësishme në pamje dhe në fillim, por më pas duke e mbështjellë dhe ngatërruar të gjithë shpirtin me filiza të shumta. "Kush nuk është me mua," tha Shpëtimtari, "është mbi mua dhe kushdo që nuk mblidhet me mua, e shpërndan atë (Luka 11:23) Lutja nuk ia beson veten punëtorëve me mendje të dyfishtë, të paqëndrueshëm. 1. 293–295 Doktrina e fuqisë hyjnore të emrit të Jezusit ka dinjitetin e plotë të dogmës kryesore dhe i përket numrit të shenjtë dhe përbërjes së këtyre dogmave. Arsyetimi injorant dhe blasfemues kundër lutjes së Jezusit ka të gjithë karakterin e arsyetimit heretik. 1.220 Baza për të praktikuar lutjen e Jezusit është sjellja e matur dhe e kujdesshme. Së pari, duhet të eliminoni nga vetja feminitetin dhe kënaqësitë trupore, në të gjitha format. Njeriu duhet të jetë i kënaqur me ushqimin dhe gjumin që është gjithmonë i moderuar, në përpjesëtim me forcën dhe shëndetin e njeriut, në mënyrë që ushqimi dhe gjumi t'i japin trupit përforcimin e duhur, pa prodhuar lëvizje të pahijshme, që janë nga teprimi, pa prodhuar rraskapitje, që është nga mungesa. Veshjet, banesat dhe të gjithë aksesorët materialë në përgjithësi duhet të jenë modeste, në imitim të Krishtit, në imitim të apostujve të Tij, në ndjekjen e shpirtit të tyre, në bashkësi me shpirtin e tyre. Apostujt e shenjtë dhe dishepujt e tyre të vërtetë nuk bënë asnjë sakrificë për kotësinë dhe kotësinë, sipas zakoneve të botës dhe nuk hynë në asnjë komunikim me frymën e botës. Veprimi i saktë dhe i mbushur me hirin e Lutjes së Jezusit mund të rrjedhë vetëm nga fryma e Krishtit: ajo vegjeton dhe rritet ekskluzivisht vetëm në këtë tokë. Shikimi, dëgjimi dhe shqisat e tjera duhet të ruhen rreptësisht në mënyrë që përmes tyre, si nga një portë, kundërshtarët të mos depërtojnë në shpirt. Goja dhe gjuha duhet të frenohen, sikur të jenë të lidhur në heshtje: fjalët e kota, fjalët e folura, veçanërisht talljet, thashethemet dhe shpifjet janë armiqtë më të këqij të lutjes. Njeriu duhet të refuzojë të pranojë vëllezërit në qelinë e tij, të shkojë në qelinë e tyre; njeriu duhet të qëndrojë me durim në qelinë e tij, si në një varr, me trupin e tij të vdekur - me shpirtin e tij, të munduar, të vrarë nga mëkati - dhe t'i lutet Zotit Jezus për mëshirë. Nga qelia e varrit, lutja ngrihet në qiell; në atë varr në të cilin fshihet trupi pas vdekjes dhe në varrin e ferrit në të cilin është hedhur shpirti i një mëkatari, nuk ka më vend për lutje. 1. 209–210 Aq sa i nevojitet agjërimi dikujt që dëshiron të angazhohet dhe të ketë sukses në lutjen mendore, aq ka nevojë për heshtje ose për vetmi ekstreme – përgjithësisht tërheqje e mundshme nga bredhja. 2.206 Mësohu me heshtjen që të heshtësh mes njerëzve. Flisni sa më pak të jetë e mundur, dhe pastaj vetëm kur është absolutisht e nevojshme. Është e vështirë për dikë që është mësuar me mungesën e mendjes të durojë vuajtjen e heshtjes, por kushdo që dëshiron të shpëtohet dhe të ketë sukses në jetën shpirtërore duhet patjetër t'i nënshtrohet kësaj vuajtjeje dhe të mësohet me vetminë dhe heshtjen. Pas punës afatshkurtër, heshtja dhe vetmia do të bëhen të dëshirueshme për shkak të fryteve që shpirti i një personi të heshtur të matur nuk do të vonojë t'i shijojë. 2.206 "Nëse dyert hapen shpesh në qetësi, atëherë ngrohtësia del lehtësisht prej saj. Kështu që shpirti, kur flet shumë, edhe nëse ajo që thuhet është e mirë, e humb ngrohtësinë e tij nëpër dyert e fjalës. Pse heshtja në mendje është e mirë dhe e dobishme kur përfshihemi në mendime të mençura dhe shpirtshpëtuese" (thënia e pleqve). Natyrisht, ajo që propozohet këtu është aktiviteti mendor, në të cilin vendin kryesor e zë lutja mendore dhe klithma e zemrës në kujtimin e vdekjes, gjykimit të Zotit, mundimit të përjetshëm të ferrit dhe lumturisë së përjetshme të parajsës. 7.376 Vëllai i kërkoi udhëzim Abba Pimenit. Plaku i tha: "Përderisa kazani ngrohet nga zjarri që digjet nën të, as miza dhe asnjë insekt tjetër nuk guxojnë ta prekin. Kur kazani ftohet, atëherë të gjithë zvarranikët ulen lirisht mbi të. Një gjë e ngjashme ndodh edhe me një murg: për sa kohë murgu mbetet në punë shpirtërore, armiku nuk gjen mundësinë për ta mposhtur." Kjo është veti e lutjes mendore: ndërsa e mbush njeriun, e pengon hyrjen në të të të gjitha mendimeve mëkatare. Kur mendja e punëtorit bie në relaksim dhe dëshpërim, atëherë mendimet mëkatare hyjnë me lehtësi, e pushtojnë dhe e largojnë asketin. Për këtë arsye, për asketin e lutjes mendore është veçanërisht e rëndësishme që vazhdimisht ta mbajë mendjen në gjallëri, në maturi, duke mos i lejuar vetes asgjë që e çon mendjen drejt çlodhjes: pa fjalë, pa mendime të tepërta, pa argëtim dhe shpërqendrim, pa teprim në ushqim, pije dhe gjumë, pa vëmendje ndaj punëve të njerëzve dhe kësaj bote. 7.294 Pimeni i Madh e kaloi rezidencën e tij në mjedisin e një bujtine të vogël të përbërë nga vëllezërit e tij. Duke qenë vazhdimisht me ta, ai u tërhoq në vetvete dhe arriti përsosmërinë me maturi të vazhdueshme dhe intensive, duke eliminuar të gjitha pengesat që mund të ndërhynin në punën e tij. Apostulli i shenjtë mëson një mjet shumë të sigurt për të ruajtur paqen dhe heshtjen e zemrës dhe lutjen mendore të pandashme prej tyre: mbani barrët e njëri-tjetrit, thotë ai, dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit (Gal. 6:2). Shumica e njerëzve nxitojnë në një gjendje që është në kundërshtim me këtë: ata kërkojnë nga fqinjët mosfalje dhe përsosmëri në virtyt, të cilat janë të pazakonta dhe të pamundura për njerëzit, për më tepër, duke pasur konceptin më të pamjaftueshëm, madje të çoroditur, të virtytit. Një përpjekje e tillë e pamatur nuk e lejon zemrën të zhytet në vetëpërsia dhe përulësinë e vërtetë, prej të cilave rrjedh lutja mendore dhe heshtja e përzemërt; një përpjekje e tillë e pamatur e mban zemrën në indinjatë të vazhdueshme dhe sjell në mendje shumë mendime dhe ëndrra që janë të huaja për kuptimin. Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit. 7.296 (Shih Lutja e Jezusit, Emri i Perëndisë, Përgatitja). Fuqia e hirshme e Lutjes së Jezusit qëndron në emrin vetë Hyjnor të Njeriut-Perëndi, Zotit tonë, Jezu Krishtit. Edhe pse dëshmitë e shumta të Shkrimit të Shenjtë na shpallin madhështinë e emrit të Zotit, Apostulli i shenjtë Pjetër shpjegoi me siguri të veçantë kuptimin e këtij emri përpara Sinedrit hebre, kur Sinedri e pyeti Apostullin me çfarë fuqie ose me çfarë emri iu dha shërimi një njeriu të çalë që nga lindja? Pjetri, i mbushur me Frymën e Shenjtë, tha: "Princat e njerëzimit dhe pleqtë e Izraelit, megjithëse sot jemi të torturuar për shkak të veprave të mira të njeriut, ne jemi të dobët, për shkak të kësaj u shpëtuam; jini të mençur me të gjithë ju dhe me gjithë popullin e Izraelit, sepse në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, të cilin ju e kryqëzuat për shkak të këtij të vdekuri, qëndroni të shëndoshë para jush, nga ky Perëndi, i cili është i shëndoshë. guri i rrënjosur nga ti që e ndërtove dhe që ishte në krye të qoshes, dhe nuk ka shpëtim tjetër, sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve dhe në të cilin të na përshtatet të shpëtohemi” (Veprat 4:8-12). Kjo dëshmi është dëshmia e Frymës së Shenjtë: buzët, gjuha dhe zëri i apostullit ishin vetëm instrumente të Shpirtit. Dhe një organ tjetër i Frymës së Shenjtë, apostulli i gjuhëve, lëshon një shpallje të ngjashme. “Kushdo që do të thërrasë emrin e Zotit, thotë ai, do të shpëtohet” (Rom. 10:13). "Krishti Jezus u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq. Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha një emër që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:9-10). Davidi, i cili parashikoi të ardhmen e largët, këndoi, paraardhësi i Jezusit sipas mishit, këndoi madhështinë e emrit të Jezusit, përshkroi në mënyrë piktoreske veprimin e këtij emri, luftën përmes tij me fillimet e mëkatit, fuqinë e tij në çlirimin e atyre që i luteshin nga robëria e pasioneve dhe demonëve, triumfi i hirshëm i Jezusit në emër të atyre që fituan triumfin e Jezusit. Le të dëgjojmë, le të dëgjojmë Davidin e frymëzuar nga Zoti! Duke përshkruar me qartësi të jashtëzakonshme vendosjen e mbretërisë shpirtërore të Krishtit në tokë, e cila do të ndodhë pas njëmijë vjetësh, mbreti-profeti thotë se sundimi i Zot-njeriut do të shtrihet nga deti në det dhe nga lumenjtë deri në fund të universit. Mbretërit e dheut do ta adhurojnë, të gjitha kombet do t'i shërbejnë. Nderoni emrin e Tij para tyre dhe ata do të luten për Të dhe do ta bekojnë Atë gjatë gjithë ditës. I bekuar qoftë emri i tij përjetë; Emri i tij qëndron përpara diellit; dhe në të do të bekohen të gjitha fiset e dheut, në qoftë se kombet do ta bekojnë. I bekuar është emri i lavdisë së tij në shekuj të shekujve dhe gjithë toka do të mbushet me lavdinë e tij (Ps. 71. 8, 11, 14, 15, 17, 19). Shërbesa e madhe e lutjes, e cila i sjell njerëzit në bashkësi të ngushtë me Zotin, është shfaqur në tokë në një shkallë të gjerë që nga koha e pajtimit të njerëzve me Zotin me ndërmjetësimin e Hyj-njeriut. Ky shërbim përqafoi universin. U vendos në qytete e fshatra; lulëzoi në shkretëtira të egra, të pabanuara deri tani; shkëlqente në strofkat e errëta, në gryka, në humnera dhe në majat e maleve, në thellësi të pyjeve të dendura. Emri i Zot-njeriut mori rëndësinë më të rëndësishme në shërbimin e lutjes, duke qenë emri i Shpëtimtarit të njerëzve, Krijuesit të njerëzve dhe Engjëjve, duke qenë emri i Zotit të mishëruar, Pushtuesi i skllevërve dhe krijesave të indinjuara - demonëve. Para Tij - Zotit dhe Shëlbuesit tonë - etiopianët, demonët dhe armiqtë e Tij, shpirtrat e rënë, do të bien dhe do të lëpijnë pluhurin (Ps. 71:9). “O Zot, Zoti ynë, sepse emri yt është i mrekullueshëm në gjithë tokën, sepse madhështia jote ngrihet mbi qiejt. Nga goja e një fëmije dhe nga ata që pshurrojnë, ti ke lëvduar, o armiku yt, për të shkatërruar armikun dhe vendin” (Ps. 8:2-3). Pikërisht! Madhështia e emrit të Jezusit është përtej të kuptuarit të krijesave racionale të tokës dhe të qiellit; kuptimi i tij pranohet në mënyrë të pakuptueshme nga thjeshtësia dhe besimi infantil. Me të njëjtin humor mosinteresues njeriu duhet të fillojë të lutet në emër të Jezusit dhe të mbetet në këtë lutje; qëndrueshmëria dhe përpikëria në lutje duhet të jenë të ngjashme me dëshirën e pandërprerë të një foshnje për thithkat e nënës... Shën Davidi numëron veprimet e mrekullueshme të emrit të tmerrshëm dhe të shenjtë (Ps. 110:9) të Jezusit. Ai vepron si një ilaç i pranuar, mënyra e veprimit të të cilit është e panjohur për pacientin dhe e pakuptueshme për të, dhe vetë efekti është i dukshëm nga shërimi i prodhuar. Për hir të emrit të Jezusit, të përdorur nga ai që lutet, atij i vjen ndihma nga Perëndia dhe i jepet falja e mëkateve; për këtë arsye, Shën Davidi, duke i paraqitur pikëpamjes së Zotit rrënimin dhe gjendjen katastrofike të shpirtit të çdo njeriu të shkaktuar nga një jetë mëkatare, duke u lutur në emër të të gjithë njerëzve për mëshirë, thotë: "Na ndihmo, o Zot, Shpëtimtari ynë, për lavdinë e emrit tënd, o Zot, na çliro dhe na pastro mëkatet për hir të emrit tënd" (P: 9). ...Me fuqinë e emrit të Jezusit, mendja çlirohet nga hezitimi, forcohet vullneti dhe sillet korrektësia tek xhelozia dhe tek vetitë e tjera shpirtërore; mendimet dhe ndjenjat e këndshme për Zotin, mendimet dhe ndjenjat që i përkasin natyrës së papërlyer njerëzore - vetëm mendimet dhe ndjenjat e tilla lejohen të qëndrojnë në shpirt; nuk ka vend në të për mendimet dhe ndjenjat që janë të huaja, sepse Perëndia do të shpëtojë Sionin dhe qytetet e Judesë do të ndërtohen; dhe ata do të banojnë atje, do të trashëgojnë dhe; dhe fara e shërbëtorëve të tu do ta frenojë dhe ata që e duan emrin tënd do të banojnë në të (Ps. 68:36-37). Në emër të Zotit Jezus, ringjallja i jepet shpirtit të vrarë nga mëkati. Zoti Jezus Krisht është jeta (Gjoni 11:25) dhe emri i tij është i gjallë: u jep jetë atyre që i thërrasin Burimit të jetës, Zotit Jezu Krisht. “Për hir të emrit tënd, o Zot, më rro me drejtësinë tënde” (Ps. 142:11); Ne nuk do të largohemi prej teje: na gjallëro dhe ne do të thërrasim emrin tënd (Ps. 79:19). 2. 239–246 Kur shtatëdhjetë apostujt më të vegjël, të dërguar nga Zoti për të predikuar, u kthyen tek Ai pasi përfunduan shërbimin që u ishte besuar, ata i shpallën me gëzim Zotit: "Zot, edhe demonët na binden në emrin tënd" (Luka 10:17). Oh, sa i thjeshtë ishte ky gëzim! Sa e plotë ishte ajo! Për më shumë se pesë mijë vjet, djalli sundoi mbi njerëzit, duke i futur në grackë në skllavëri të vetes dhe në lidhje farefisnore me veten përmes mëkatit, dhe tani ai dëgjon emrin e Jezusit - dhe i bindet njerëzve që deri atëherë i binden atij, është i lidhur nga ata që janë të lidhur prej tij dhe i shkelur nga ata që janë shkelur. Në përgjigje të dishepujve, të cilët u gëzuan për përmbysjen e pushtetit të demonëve mbi njerëzit dhe marrjen e pushtetit të njerëzve mbi demonët, Zoti tha: "Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërin, mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut; dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë" (Luka 10:19). Fuqia jepet, por jepet liria për të përdorur fuqinë dhe për të shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat, ose për të lënë pas dore dhuratën dhe për t'iu nënshtruar atyre në mënyrë arbitrare. Me emrin e gjarpërinjve, etërit e shenjtë nënkuptojnë ndërmarrje që janë qartësisht mëkatare, dhe me emrin e akrepave, ata nënkuptojnë ndërmarrje të mbuluara me pamjen e pastërtisë dhe madje të mirësisë. Fuqia e dhënë nga Zoti shtatëdhjetë dishepujve të Tij u jepet të gjithë të krishterëve (Marku 16:17). Përdore, Kristian! Në emër të Jezusit prisni kokat, domethënë manifestimet fillestare të mëkatit në mendime, ëndrra dhe ndjesi; shkatërroni sundimin e djallit mbi ju; shkatërroni të gjithë ndikimin e tij mbi ju; fitojnë lirinë shpirtërore. Baza për veprën tuaj është hiri i Pagëzimit të shenjtë; arma është lutja në emër të Jezusit. Zoti, pasi u dha dishepujve të Tij fuqinë për të shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat, shtoi: "Përveç kësaj, mos u gëzoni për këtë, sepse shpirtrat ju binden; gëzohuni, sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell" (Luka 10:20). "Mos u gëzoni aq shumë," thotë i Lumi Teofilakti, "që demonët ju binden, por më tepër që emrat tuaj janë shkruar në qiell: jo me bojë, por nga hiri hyjnor dhe kujtimi i Zotit", lutja e Jezusit. Kjo është pronë e Lutjes së Jezusit: e ngre punonjësin e saj nga toka në qiell dhe e përfshin atë mes banorëve të qiellit. Qëndrimi me mendjen dhe zemrën në qiell dhe në Zot është fryti kryesor, ky është qëllimi i lutjes; zmbrapsja dhe shkelja e armiqve që kundërshtojnë arritjen e qëllimit është një çështje dytësore: nuk duhet të tërheqë gjithë vëmendjen ndaj vetes, në mënyrë që përmes vetëdijes dhe soditjes së fitores të mos lejojë arrogancën dhe mendjemadhësinë të hyjë në vetvete dhe të mos pësojë një disfatë të tmerrshme mbi vetë fitoren... Lutja e Jezusit ishte në përdorim universal ndër të krishterët e shekujve të parë... Nuk mund të ishte ndryshe. Në emër të Zotit Jezu Krisht, para gjithë shoqërisë së krishterë u kryen shenjat më të mahnitshme, të cilat zgjuan besimin në fuqinë e pakufishme të emrit të Jezusit në të gjithë shoqërinë e krishterë. Ata që ia dolën e kuptuan këtë fuqi nga suksesi i tyre. Për këtë fuqi, duke u zhvilluar me bollëk te shenjtorët e Perëndisë, i nderuari Barsanuphius i Madh shprehet si vijon: "Unë njoh një shërbëtor të Perëndisë në racën tonë, në kohën e tanishme dhe në këtë vend të bekuar, i cili mund të ringjallë të vdekurit në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, dhe të dëbojë demonët dhe të shërojë sëmundje të pashërueshme, si dhe të kryejë dhuntitë e pashërueshme. ose, më saktë, talentet. Dhe çfarë do të thotë kjo në krahasim me atë që mund të bëhet për emrin e Jezusit! Duke pasur mrekulli para syve, testamentin e Zotit në kujtesën e tyre dhe dashurinë e zjarrtë për Zotin në zemrat e tyre, besimtarët e Kishës parësore vazhdimisht, me kujdes, me zellin e zjarrtë të kerubinëve dhe serafinëve, praktikonin lutjen në emër të Jezusit. Kjo është vetia e dashurisë! Ajo kujton vazhdimisht të dashurin e saj; ajo vazhdimisht kënaqet në emrin e të dashurit të saj; ajo e mban atë në zemrën e saj, në mendjen e saj dhe në buzët e saj. Emri i Zotit është më shumë se çdo emër: është një burim kënaqësie, një burim gëzimi, një burim jete; është Shpirt; jep jetë, ndryshon, shkrihet, idolizon. Për analfabetët, ai zëvendëson plotësisht lutjet dhe psalmodinë; Ata që dinë shkrim e këndim, pasi kanë pasur sukses në lutjen e Jezusit, braktisin shumëllojshmërinë e psalmodisë dhe fillojnë të praktikojnë kryesisht lutjen e Jezusit, për hir të forcës dhe ushqimit të bollshëm të natyrshëm në të. E gjithë kjo është e qartë nga shkrimet dhe dekretet e etërve të shenjtë. Kisha e Shenjtë Ortodokse Lindore u ofron të gjithë analfabetëve, në vend të të gjitha lutjeve, Lutjen Jezus, duke e ofruar atë jo si risi, por si një ushtrim të njohur. Ky dekret”, së bashku me traditat e tjera të Kishës Lindore, kaloi nga Greqia në Rusi, dhe shumë nga njerëzit e thjeshtë, analfabetë dhe madje analfabetë, ishin të mbushur me fuqinë e lutjes së Jezusit për shpëtim dhe jetë të përjetshme, shumë arritën sukses të madh shpirtëror. 2. 250–253 Ju shkruani se kur filluat të praktikoni lutjen e Jezusit, luftuat me dëshpërimin dhe produktet e tij: dëshpërimin, hutimin, gjumin, etj. Kjo është një shenjë e mirë: "Përfitimet e lutjes", tha Shën Gjon Klimaku, "mund të shihen nga pengesat demonike që dalin gjatë takimit", d.m.th. 6.205–206 Nil i nderuar i Sorës, duke iu referuar Nilit të nderuar të Sinait, thotë se "lutja mendore është një parajsë që jo vetëm duhet të kultivohet, por edhe të ruhet. Pasi të jeni lutur siç duhet, prisni ashtu siç nuk duhet". Në veçanti, armiku, pas namazit, lufton me dy pasione: zemërimin, i cili i kundërvihet drejtpërdrejt namazit dhe kurvërinë, që është ngjashmëria e tij trupore dhe satanike në veprim, duke e shkatërruar kështu veprimin e tij. Apostulli tha: nëse lidheni me Zotin, do të ketë një frymë me Zotin, por nëse lidheni me një prostitutë, qoftë edhe vetëm në mendime, do të ketë një mish me prostitutën. Zoti ju dhëntë që t'i kapërceni betejat me durim dhe të kaloni me lutje, nëse është e mundur, pa asnjë përfitim material. 6.833 Vendi i zemrës, letërsia Etërit e shenjtë, kur mësonin lutjen e zemrës, nuk jepnin udhëzime të sakta se në cilën pjesë të zemrës duhej kryer, ndoshta për arsye se në ato ditë nuk kishte nevojë për këtë udhëzim. Shën Nicefori thotë, si për një temë të njohur, se letërsia është në zemrat dhe se kur letërsia zgjohet për të marrë pjesë në lutje, atëherë pas saj edhe zemra do të zgjohet për një pjesëmarrje të tillë. Është e vështirë për ata që dinë ndonjë gjë të parashikojnë me të gjitha detajet dhe hollësitë dhe të parandalojnë me një zgjidhje të gjitha pyetjet që mund të lindin nga injoranca e plotë: në atë që injoranca sheh errësirën, nuk ka asgjë të paqartë për dijen. Në kohët e mëvonshme, treguesi i paqartë në shkrimet e etërve për zemrën ishte shkaku i hutimit të rëndësishëm dhe praktikimi i gabuar i lutjes nga ata që, pa mentor, pa studiuar me kujdes shkrimet e etërve, bazuar në koncepte sipërfaqësore të kapura me nxitim nga leximi, vendosën të angazhoheshin në lutjen artistike të zemrës, duke i dhënë të gjithë shpresën e tyre. Një shpjegim i caktuar i kësaj teme u bë kështu një domosdoshmëri. Zemra e njeriut ka pamjen e një qese të zgjatur, që zgjerohet lart dhe ngushtohet poshtë. Fundi i sipërm i tij, i vendosur përballë thithkës së majtë të gjoksit, është ngjitur, dhe pjesa e poshtme, duke zbritur deri në fund të brinjëve, është e lirë; kur fillon të lëkundet, kjo lëkundje quhet rrahje zemre. Shumë, duke mos pasur asnjë ide për strukturën e zemrës, e njohin zemrën e tyre ku e ndjejnë rrahjen e saj. Kur fillojnë vetë ushtrimin e lutjes së përzemërt, e drejtojnë frymën e tyre, duke e futur në zemër, në këtë pjesë të zemrës, duke e çuar në nxehtësinë trupore dhe rrahjet e zemrës intensifikohen shumë; i thërrasin vetes dhe i imponojnë vetes një gjendje dhe sharm jokorrekte. Skemamonku Vasily, duke iu referuar Shën Teofilaktit dhe etërve të tjerë, argumenton se tre fuqitë e shpirtit - verbale, fuqia e xhelozisë dhe fuqia e dëshirës - ndodhen kështu: në gjoks dhe në pjesën e sipërme të zemrës ka fuqi verbale, ose shpirti i njeriut; në mes - fuqia e xhelozisë; në fund është fuqia e dëshirës, ​​ose epshi natyror. Ai që përpiqet të vërë në lëvizje dhe të ngrohë pjesën e poshtme të zemrës, vë në lëvizje forcën e epshit, e cila nga afërsia e organeve gjenitale me të dhe nga natyra e saj i vë në lëvizje këto pjesë. Përdorimi injorant i përfitimeve materiale do të rezultojë në një nxitje të fortë të epshit trupor. Çfarë dukuri e çuditshme: me sa duket një asket është i angazhuar në lutje dhe nga veprimtaria lind epshi, i cili duhet të mpihet nga veprimtaria - dhe injoranca, e cila ka abuzuar me përfitimet materiale, i atribuon lutjes së Jezusit atë që duhet t'i atribuohet abuzimit. Lutja e përzemërt vjen nga bashkimi i mendjes dhe shpirtit, të ndarë nga rënia, të bashkuar nga hiri i shëlbimit. Në shpirtin njerëzor përqendrohen ndjenjat e ndërgjegjes, përulësisë, butësisë, dashurisë për Zotin dhe të afërmin dhe veti të tjera të ngjashme; Gjatë faljes është e nevojshme që veprimi i këtyre vetive të kombinohet me veprimin e mendjes. E gjithë vëmendja e personit që bën namazin duhet t'i drejtohet kësaj. Bashkimi realizohet nga gishti i Zotit, i cili vetëm mund të shërojë plagën e rënies; kryerësi i lutjes dëshmon sinqeritetin e vullnetit të tij për të marrë shërim duke qëndruar vazhdimisht në lutje, duke e kufizuar mendjen në fjalët e lutjes, me veprimtari të jashtme dhe të brendshme sipas Urdhërimeve të Ungjillit, duke e bërë shpirtin të aftë të bashkohet me mendjen lutëse. 2. 297–299 Çfarë do të thotë vendi i zemrës? Është fuqia verbale ose shpirti i njeriut i pranishëm në pjesën e sipërme të zemrës, përballë thithkës së majtë, ashtu si mendja është e pranishme në tru. Gjatë lutjes është e nevojshme që shpirti të bashkohet me mendjen dhe bashkë me të të falë një lutje, dhe mendja të veprojë me fjalë të folura me një mendim ose me pjesëmarrjen e zërit, dhe shpirti vepron me ndjenjën e butësisë ose të qarit. Bashkimi jepet në kohën e duhur nga hiri hyjnor dhe për fillestarin mjafton nëse shpirti simpatizon dhe bashkëpunon me mendjen. Nëse e ruani vëmendjen me mendjen tuaj, shpirti juaj me siguri do të ndjejë butësi. Shpirti zakonisht quhet "zemër", ashtu siç përdoret fjala "kokë" në vend të fjalës "mendje". 1. 264–265 (Shih Nxehtësia e Lutjes së Jezusit, Bashkimi, Imazhi i Djathtë). Të tjerë, të cilët e konsiderojnë veten të talentuar me arsyetim shpirtëror dhe janë të nderuar nga shumë njerëz si të tillë, i frikësohen kësaj lutjeje sikur të ishte një lloj infeksioni, duke përmendur "bukurinë" si arsye - sikur një shoqërues i domosdoshëm për ushtrimin e lutjes së Jezusit - ata vetë largohen prej saj dhe i mësojnë të tjerët të largohen. Shpikësi i një mësimi të tillë, për mendimin tim, është djalli, i cili urren Emrin e Zotit Jezu Krisht, pasi dërrmon gjithë fuqinë e tij: ai dridhet nga ky Emër i gjithëfuqishëm dhe për këtë arsye e shpif para shumë të krishterëve, në mënyrë që ata të refuzojnë armën e zjarrtë, të tmerrshme për armikun, - duke kursyer për veten e tyre. Të tjerë, ndërsa praktikojnë lutjen e Jezusit, duan të ndiejnë menjëherë efektin e saj shpirtëror, duan ta shijojnë atë, duke mos kuptuar se kënaqësia që jep vetëm Zoti duhet të paraprihet nga pendimi i vërtetë. Njeriu duhet të qajë gjatë dhe me hidhërim përpara se të shfaqet në shpirt një veprim shpirtëror, që është hiri, i cili, po e përsëris, jepet nga i Vetmi Zot në një kohë të njohur prej Tij. Ne duhet së pari të dëshmojmë besnikërinë tonë ndaj Zotit me qëndrueshmëri dhe durim në veprën e lutjes, maturinë dhe prerjen e të gjitha pasioneve në veprimet më të vogla dhe degët e tyre. Mënyra e përsosur për të praktikuar lutjen e Jezusit është ta thoni atë në heshtje me buzët ose mendjen tuaj, gjithmonë me vëmendje dhe me një ndjenjë pendimi. Djalli nuk e toleron aromën e pendimit; nga shpirti që e lëshon nga vetja këtë aromë, ikën me hijeshitë e tij. Lutja e Jezusit, e praktikuar në këtë mënyrë, është një armë e shkëlqyer kundër të gjitha pasioneve, një pushtim i shkëlqyer i mendjes gjatë punëve të dorës, udhëtimeve dhe në rastet e tjera kur është e pamundur të merret me lexim dhe psalmodi. Një ushtrim i tillë me lutjen e Jezusit u ka hije të gjithë të krishterëve në përgjithësi, si atyre që jetojnë në manastire ashtu edhe atyre që jetojnë në mes të botës. Dëshira për të zbuluar veprimin shpirtëror të zemrës u takon më së shumti, pothuajse ekskluzivisht murgjve, madje edhe atyre që e kanë njohur me hollësi luftën me pasionet, me lehtësitë që ofron vendi dhe rrethanat e tjera. 6.248-249 "Zjarri i shenjtë dhe qiellor," thotë Shën Gjon Klimaku, "disa i përvëlon për shkak të mungesës së pastërtisë; të tjerët, përkundrazi, ndriçon si ata që kanë arritur përsosmërinë. I njëjti zjarr quhet edhe zjarr konsumues edhe dritë ndriçuese. Për këtë arsye, disa vijnë nga lutja e tyre, sikur nga një banjë e nxehtë, të tjerët ndjejnë një lehtësim dhe lehtësim material nga ndyrësia. Veshja e pastër e përulësisë dhe e gëzimit, ata që pas lutjes nuk e ndiejnë asnjërën nga këto dy veprime, përsëri falen fizikisht dhe jo shpirtërisht. Lutja shpirtërore quhet këtu lutje e nxitur nga hiri hyjnor, dhe lutja trupore është lutja e kryer nga një person me përpjekjen e tij, pa ndihmën e dukshme të hirit. Një lloj i dytë lutjeje është i nevojshëm, siç pohon i njëjti John Climacus, në mënyrë që lutja e mbushur me hir të mund të jepet në kohën e duhur. Si e shënon lutja e hirit ardhjen e saj? Ajo e shënon ardhjen e saj me një klithmë të natyrshme dhe njeriu hyn në portat e shenjtërores së Zotit, në zemrën e tij, në një rrëfim të patregueshëm. 2.276-276 "Ashtu si është e pamundur të shohësh fytyrën në ujë të trazuar, ashtu është e pamundur që shpirti, nëse nuk pastrohet nga mendimet e huaja, të arrijë lutjen shpirtërore" (thënia e pleqve). Lutja shpirtërore quhet lutje e mbushur me hir kur mendja, për shkak të pastërtisë dhe aspiratës së plotë ndaj Zotit; do të jetë i denjë të bashkohet me Frymën e Shenjtë dhe të vijë nën drejtimin e Frymës së Shenjtë. 7.366 Shumë baballarë të mëdhenj gjatë gjithë jetës së tyre praktikuan lutjen gojore dhe publike dhe, në të njëjtën kohë, u bollëk me dhuratat e Shpirtit. Arsyeja e suksesit të tyre ishte se mendja, zemra, i gjithë shpirti dhe i gjithë trupi i tyre ishin të lidhura me zërin dhe buzët e tyre; namazin e bënë me gjithë shpirt, me gjithë forcën, me gjithë ekzistencën e tyre, me gjithë humanitetin e tyre. Kështu, murgu Simeon i Divnogorsk lexoi të gjithë Psalterin gjatë gjithë natës. Shën Isaku i Sirisë përmend një plak të bekuar që merrej me leximin me lutje të psalmeve, të cilit i lejohej të ndjente leximin vetëm për sa kohë zgjati "lavdia", pas së cilës ngushëllimi hyjnor e pushtoi me një forcë të tillë, saqë qëndroi për ditë të tëra në një furi të shenjtë, duke mos e ndjerë as kohën dhe as veten. Gjatë leximit të akathistit, Shën Sergji i Radonezit u vizitua nga Nëna e Zotit, e shoqëruar nga apostujt Pjetër dhe Gjon. Ata tregojnë për murgun Hilarion të Suzdalit: kur ai lexoi një akathist në kishë, fjalët fluturuan nga goja e tij, si në zjarr, me fuqi dhe efekt të pashpjegueshëm për të pranishmit. Lutja gojore e shenjtorëve u gjallërua nga vëmendja dhe hiri hyjnor, i cili bashkoi forcat e njeriut të ndara nga mëkati në një, prandaj fryma një fuqi kaq të mbinatyrshme dhe bëri një përshtypje kaq të mrekullueshme te dëgjuesit. Shenjtorët i kënduan Zotit në rrëfim të përzemërt, i kënduan dhe i rrëfyen Zotit pa u lëkundur (lutjet e mëngjesit), d.m.th. ata i kënduan Perëndisë me zgjuarsi (Ps. 46:8). 2. 186–187 Shën Sinaiti thotë: "Disa, duke mësuar doktrinën e lutjes, propozojnë ta bëjnë atë me gojë, ndërsa të tjerët vetëm me mendje - unë i propozoj të dyja. Nganjëherë mendja, e dëshpëruar, lodhet nga lutja, e nganjëherë buzët; prandaj duhet të lutet me të dyja: me buzë dhe me mendje. Megjithatë, duhet të qajë në heshtje dhe të turbullojë zëri i zërit. mendja dhe nuk ndërhyn me lutjen, mendja, pasi është mësuar ta bëjë atë, do të ketë sukses dhe do të marrë nga Fryma forcën për t'u lutur fort dhe në të gjitha mënyrat, atëherë ai nuk është i detyruar të lutet me buzët e tij dhe nuk do të jetë në gjendje ta bëjë këtë. 2.281 Studimi përmendësh Ungjijtë dhe Psalmet zhvillon në mënyrë të pazakontë lutjen gojore dhe të vëmendshme. 1.225 Përvoja do t'i mësojë kujtdo që praktikon lutjen se thënia e lutjes së Jezusit dhe të gjitha lutjeve në përgjithësi, me zë të lartë, ndihmon shumë për ta mbajtur mendjen që të mos plaçkitet nga argëtimi. Në rast të sulmit të ashpër të armikut, kur njeriu ndjen dobësim të vullnetit dhe turbullim të mendjes, lutja me zë është e nevojshme. Lutja e vëmendshme vokale është edhe mendore edhe e përzemërt. 2.271 (Shih Lutja e zanoreve, Lutja e Jezusit). Aktiviteti mendor më sublim është jashtëzakonisht i thjeshtë; ka nevojë, për pranim, për thjeshtësi dhe besim infantile; por jemi bërë aq të ndërlikuar sa kjo thjeshtësi është edhe e paarritshme edhe e pakuptueshme për ne. Ne duam të jemi të zgjuar, duam të gjallërojmë veten tonë, nuk tolerojmë vetëflijimin, nuk duam të veprojmë me besim. Për këtë arsye, ne kemi nevojë për një mentor që do të na nxirrte nga kompleksiteti ynë, nga dinakëria jonë, nga truket tona, nga kotësia dhe mendjemadhësia jonë - në gjerësinë dhe thjeshtësinë e besimit. Për këtë arsye, ndodh që në fushën e të bërit inteligjent, një foshnjë arrin sukses të jashtëzakonshëm, por një i urtë humbet dhe bie në humnerën e errët të mashtrimit. 2.256 Një mentor i pamjaftueshëm është i rrezikshëm kur i mëson një fillestari moralin e mirë dhe rregullat e para të jetës monastike; aq më e rrezikshme është për ata që guxojnë të dëgjojnë mësimin për sakramentin e madh të lutjes mendore, duke e çuar një të krishterë në një bashkim të fshehtë, në të njëjtën kohë thelbësor dhe plotësisht të prekshëm me Zotin. 6.87 Paqja e shenjtë është qetësia e mendjes, e lindur nga përmbushja e Urdhërimeve të Ungjillit, të përmendura nga Shën Isaku i Sirisë në Fjalën e 55-të, e cila u ndje nga Shën Gregori Teologu dhe Shën Vasili i Madh dhe, pasi e ndjeu, u tërhoq në shkretëtirë. Atje, pasi u morën me njeriun e tyre të brendshëm dhe më në fund e formuan atë me Ungjillin, ata u bënë spektatorë të vizioneve misterioze të Shpirtit. Është e qartë se qetësia e mendjes, ose jo avullimi (shkatërrimi i mungesës së mendjes), fitohet nga mendja pas lidhjes së saj me shpirtin. Pa këtë, ai nuk mund ta ndalojë veten të notojë dhe të endet kudo. Kur mendja, nëpërmjet veprimit të hirit Hyjnor, bashkohet me zemrën, atëherë ajo merr fuqinë e lutjes për të cilën flet Shën Grigori Sinait: “Nëse Moisiu nuk do të kishte marrë shufrën e fuqisë nga Zoti, atëherë Zoti nuk do ta kishte goditur Faraonin dhe Egjiptin me të: kështu mendja, nëse nuk ka fuqi lutjeje në dorë, nuk do të jetë në gjendje të dërrmojë mëkatin dhe oposin”. 2. 224–225 Duke ngushëlluar dhe udhëzuar murgjit e komunitetit të angazhuar në bindjet monastike, duke i inkurajuar ata që të jenë të zellshëm dhe të plotë në veprën e tyre lutëse, Klimacus thotë: "Nga murgjit e angazhuar në bindje, Zoti nuk kërkon lutje që është plotësisht e pastër nga argëtimi. Mos u dekurajoni, duke u rrëmbyer nga mungesa e mendjes tuaj, duke u rrëmbyer vazhdimisht në mungesën tuaj! Liria e përsosur nga shpërqendrimi është pronë e Engjëjve.” Të robëruar pas pasioneve! Le t'i lutemi Zotit vazhdimisht, pa mëshirë, sepse të gjithë të pasionuarit kanë kaluar përmes një lutjeje të tillë në një gjendje mosdashjeje nga një gjendje pasionante. Nëse e stërvitni mendjen tuaj në mënyrë të pamëshirshme në mënyrë që të mos largohet kurrë nga fjalët e lutjes, atëherë ajo do të jetë me ju gjatë vaktit tuaj. Nëse e lejoni të endet i pakontrolluar, atëherë ai kurrë nuk do të jetë në gjendje të qëndrojë me ju. Punëtori i madh i lutjes së madhe dhe të përsosur tha: “Unë do të doja të them pesë fjalë me mendjen time sesa dhjetë mijë fjalë me gjuhën time” (1 Kor. 14:19). Një lutje e tillë - lutja e mbushur me hirin e mendjes në zemër, e huaj për fluturimin - nuk është karakteristikë për foshnjat, dhe për këtë arsye ne, si foshnjat, duke u kujdesur për cilësinë e lutjes - për vëmendjen përmes mbylljes së mendjes me fjalë - do të lutemi shumë. Sasia shkakton cilësi. Zoti u bën lutje të pastër atyre që luten me përtesë, shumë dhe vazhdimisht me lutjen e tyre të ndotur nga argëtimi. 1. 259–260 Një bëmë lutjeje... është një vepër. Duhet të punojmë shumë. "Kush e fal me durim lutjen e tij të ndotur," tha Shën Gjon Klimaku, dhe nuk e lë atë, pasi u mërzit nga ndyrësia e saj, Zoti i jep lutjen e vërtetë në kohën e duhur. 6.774 Lutja e vazhdueshme urdhërohet nga vetë Zoti. Shpëtimtari i botës tha: “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe do t'ju hapet” (Mateu 7:7). “A nuk duhet të hakmerret Perëndia me të zgjedhurit e tij, të cilët i thërrasin Atij ditë e natë dhe të jenë të durueshëm për ta? Unë ju them se ai do ta marrë hakun e tyre shpejt” (Luka 18:7-8). Apostulli, duke përsëritur mësimin e Zotit, thotë: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). “Dëshiroj që njerëzit të bëjnë lutje kudo, duke ngritur duart e tyre të shenjta, pa zemërim apo reflektim” (1 Tim. 2:8). Me emrin e bashkëshortëve apostulli nënkupton të krishterët që kanë arritur përsosmërinë e krishterë. Vetëm të krishterët e përsosur priren të luten pa zemërim dhe reflektim, domethënë në paqe të thellë, në dashurinë më të pastër për të afërmin, pa kujtimin më të vogël të ligësisë ndaj të afërmit dhe dënimit të tij, pa u argëtuar nga mendimet dhe ëndrrat e jashtme (pa reflektim). Njerëz të tillë mund t'i luten Zotit në çdo vend dhe në çdo kohë, duke ngritur dhe ngritur duart e tyre të nderuara drejt Tij: mendje dhe zemër, të pastruar nga pasionet, të shenjtëruara nga Fryma. Natyrisht, lutja e pandërprerë nuk mund të jetë pronë e një murgu fillestar; por për t'u bërë i aftë për faljen e pandërprerë në kohën e duhur, ai duhet të mësohet me namazin e shpeshtë. Namazi i shpeshtë, në kohën e duhur, automatikisht do të kthehet në lutje të pandërprerë. Ashtu si gjatë lutjes së vazhdueshme është më e përshtatshme për të kryer lutjen e Jezusit, fillestari duhet t'i drejtohet lutjes së Jezusit sa më shpesh të jetë e mundur. Keni pasur kohën më të shkurtër të lirë? Mos e vrit në përtaci! Mos e vrit duke e përdorur për ndonjë ëndërr të parealizueshme dhe boshe, për ndonjë veprimtari të kotë, të parëndësishme! Përdoreni atë për të praktikuar lutjen e Jezusit. Nëse, për shkak të dobësisë ose, më saktë, për shkak të natyrës së natyrës së rënë, ndodh që të tërhiqeni nga ëndrrat dhe mendimet joshëse - mos u dekurajoni, mos u relaksoni. Pasi jeni penduar para Zotit për mendjelehtësinë tuaj dhe duke kuptuar para Tij natyrën tuaj të rënë dhe pasionin tuaj, bini mendërisht përpara mëshirës së Tij dhe merrni masa paraprake kundër ëndrrave joshëse dhe mendimeve joshëse. Ai që nuk mësohet me namazin e shpeshtë, nuk do të marrë kurrë lutje të pandërprerë. Lutja e vazhdueshme është një dhuratë nga Zoti, e dhënë nga Zoti robit dhe shërbëtorit të Tij që është sprovuar në besnikëri. “Është e pamundur t'i afrohesh Zotit ndryshe veçse me lutje të pandërprerë” (Shën Isaku i Sirisë). Lutja e vazhdueshme është shenjë e mëshirës së Zotit ndaj njeriut, është shenjë se të gjitha fuqitë e shpirtit janë vërsulur drejt Zotit. Ki mëshirë për mua, o Zot, sepse unë do të të këlthas gjithë ditën. Gëzoje shpirtin e shërbëtorit tënd, sepse të kam marrë shpirtin tim (Ps. 85:3-4). 5. 112–113 (Shih Lutja e Jezusit, Emri, Mendimet). Pas tonifikimit si murg, kur personit të sapongjitur i jepet një rruzare, e quajtur "shpatë shpirtërore", atij i besohet lutja e pandërprerë e natës e Lutjes së Jezusit. Prandaj, praktikimi i lutjes së Jezusit është betimi i një murgu. Përmbushja e një zotimi është një detyrim që nuk mund të hiqet dorë. 1.203 Betimi shqiptohet nga të gjithë. As moria e shkelësve të zotimit dhe as zakoni i thyerjes nuk i japin legjitimitet thyerjes. Kopeja të cilës Ati Qiellor ka favorizuar Mbretërinë nuk është e mjaftueshme. Një shteg i ngushtë ka gjithmonë pak udhëtarë, por një shteg i gjerë ka shumë. Kohët e fundit, pothuajse të gjithë do ta braktisin këtë rrugë, pothuajse të gjithë do të marrin atë të gjerë. Nga kjo nuk rezulton se e gjerë do të humbasë aftësinë e saj për të çuar në shkatërrim, se e ngushta do të bëhet e tepërt, e panevojshme për shpëtim. Kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet patjetër t'i përmbahet shtegut të ngushtë të lënë trashëgim nga Shpëtimtari. 1. 208–209 Vëllai e pyeti Abba Pimen: "Çfarë të mendoj unë, i heshtur në qelinë time?" Plaku u përgjigj: "Unë jam si një njeri i zhytur në një moçal deri në qafë, me një barrë në qafë - dhe i thërras Zotit: ki mëshirë për mua". Kjo thënie përshkruan punën e brendshme të Pimenit të Madh. E gjithë kjo u bashkua në një klithmë lutjeje. Ki mëshirë për mua! - kjo është një shprehje e të qarit që ka depërtuar në shpirt. E qara, kur arrin zhvillimin e saj, nuk mund të vishet me shumë mendime dhe fjalë fjalësh: është e kënaqur të shprehësh një ndjenjë të pamasë shpirtërore me lutjen më të shkurtër. 7.302 Abba Isaku tha: Një ditë isha ulur me Abba Pimenin dhe pashë se ai kishte hyrë në tërbim. Unë iu përkula deri në tokë, duke i kërkuar të më tregonte se ku ishte? I detyruar të deklaronte sekretin e tij, ai tha: "Mendja ime ishte në Kryqin e Shpëtimtarit në ato minuta kur Zoja Mari qëndroi në Kryq dhe qau; do të doja të qaja kështu përgjithmonë." Murgu Pimen i pëlqente të qante! Fillimisht, e qara pastron nga mëkatet, pastaj fillon të kënaqet herë pas here të pastruarin në vizione shpirtërore (Ezek. 40:4-5), duke ndryshuar mendjen, duke ndryshuar ndjenjat e shpirtit dhe trupit me një ndryshim të mbushur me hir, i pashpjegueshëm në mjedisin e urtësisë trupore, që tejkalon të gjitha gjendjet karakteristike të një natyre të rënë. Lotët e të penduarit, që sjellin pendim nga vetëdija e mëkateve, shoqërohen me hidhërim të zemrës, me një efekt të dhimbshëm në trup; Lotët e dikujt që pastrohet dhe sjell pendim nga bollëku i përulësisë janë të ëmbla për shpirtin dhe ushqejnë vetë trupin. Shën Isaku i Sirisë i quan tokë gëzimi mendimet dhe ndjesitë nga të cilat rrjedhin këta lot dhe me të cilat shoqërohen. Ato ndryshojnë pamjen e jashtme të fytyrës së njeriut. Asketi hyn në lot ngushëllimi, lot - dëshmitarë të mëshirës së Zotit - lot të hidhur pendimi për mëkatet, lot dhimbjeje për mëkatin e tij, për rënien e tij, për skllavërimin e shpirtrave të refuzuar, për komunikimin me ta, për tjetërsimin nga Zoti, për asimilimin e armiqësisë ndaj Zotit. 7. 302–303 Le të mos kërkojmë kënaqësi, vizione; ne jemi mëkatarë, të padenjë për kënaqësitë dhe vizionet shpirtërore, të paaftë për to për shkak të pleqërisë. Nëpërmjet lutjes së vëmendshme, le të kërkojmë të kthejmë vështrimin e mendjes nga vetja, në mënyrë që të zbulojmë mëkatësinë tonë brenda vetes. Kur ta hapim, do të qëndrojmë mendërisht përpara Zotit tonë Jezu Krisht përballë lebrozëve, të verbërve, të shurdhërit, të çalëve, të paralizuarit, të demonizuarit; Le të fillojmë para Tij nga varfëria e shpirtit tonë, nga një zemër e dërrmuar nga sëmundja për mëkatin tonë, një klithmë vajtuese lutjeje. Le të jetë e pakufishme me bollëk kjo thirrje! Le të rezultojnë të paaftë për ta shprehur çdo fjalë të folur dhe çdo llojllojshmëri fjalësh. Sipas bollëkut dhe pashprehshmërisë së tij, le të vishet pandërprerë, le të vishet me një lutje me pak fjalë, por me kuptim të gjerë: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatarin. 2.313 (Shih Lamentation, Prayer of Jesus's Sickness). Frytet fillestare të lutjes janë vëmendja dhe butësia. Këto fruta shfaqen mbi të gjitha nga çdo lutje e kryer siç duhet, veçanërisht nga lutja e Jezusit, ushtrimi i së cilës është më i lartë se psalmodia dhe lutjet e tjera. Nga vëmendja vjen butësia, dhe nga butësia vëmendja thellohet. Ata intensifikohen, duke lindur njëri-tjetrin; ato i japin asaj pastërti, duke eliminuar shpërqendrimin dhe ëndërrimin e syve. Edhe lutja e vërtetë, edhe vëmendja dhe butësia janë dhurata të Perëndisë. Ashtu siç e vërtetojmë dëshirën tonë për të fituar lutjen duke e detyruar veten ta bëjmë atë, po ashtu e vërtetojmë dëshirën tonë për të fituar vëmendje dhe butësi duke e detyruar veten ta bëjmë atë. Më tej, fryti i lutjes është një vizion që zgjerohet gradualisht për mëkatet dhe mëkatin e dikujt, prandaj dhembshuria intensifikohet dhe shndërrohet në të qarë. E qara është emri i butësisë së bollshme, e kombinuar me dhimbjen e një zemre të penduar dhe të përulur, që vepron nga thellësia e zemrës dhe mbështjell shpirtin. Pastaj ka ndjesi të pranisë së Zotit, një kujtim të gjallë të vdekjes, frikë nga gjykimi dhe dënimi. Të gjitha këto fryte lutjeje shoqërohen me të qara dhe, në kohën e duhur, mbulohen nga një ndjenjë e hollë, e shenjtë, shpirtërore e frikës ndaj Zotit. Frika ndaj Zotit nuk mund të krahasohet me asnjë ndjenjë të një personi mishor, qoftë edhe shpirtëror. Frika ndaj Zotit është një ndjenjë krejtësisht e re. Frika e Zotit është veprimi i Frymës së Shenjtë. Nga sugjerimi i këtij veprimi të mrekullueshëm, pasionet fillojnë të shkrihen - mendja dhe zemra fillojnë të tërhiqen nga ushtrimi i vazhdueshëm i lutjes. Me njëfarë suksesi vjen një ndjenjë heshtjeje, përulësie, dashurie për Zotin dhe fqinjët - pa dalluar të mirën nga e keqja, durimin me pikëllimet - si leje dhe shërim i Zotit, për të cilin mëkataria jonë ka nevojë domosdoshmërisht. Dashuria për Zotin dhe për fqinjët, e cila gradualisht shfaqet nga frika e Zotit, është plotësisht shpirtërore, e shenjtë në mënyrë të pashpjegueshme, e hollë, e përulur, e dalluar nga një dallim i pafund nga dashuria njerëzore në gjendjen e saj të zakonshme, nuk mund të krahasohet me asnjë dashuri që lëviz në natyrën e rënë, sado e saktë dhe e shenjtë të jetë kjo dashuri natyrore. Ligji natyror, që vepron në kohë, miratohet, por ligji i përjetshëm, ligji shpirtëror, është po aq më i lartë se ai sa edhe Fryma e Shenjtë e Perëndisë është më e lartë se shpirti njerëzor. 1. 290–291 (Shih Lutja e Frymës së Jezusit, Emri i Perëndisë). Vëllai i kërkoi Avva Arsenit t'i jepte udhëzime. Plaku tha: "Përpiquni me gjithë fuqinë tuaj, që me punën tuaj të brendshme sipas Zotit të kapërcehet gjithçka e jashtme". Aktiviteti i brendshëm është i njëjti aktivitet mendor. Ai përbëhet nga lutja e vëmendshme verbale dhe mendore, klithma e zemrës, kujtimi i vdekjes, qortimi i vetvetes, vetëdija dhe rrëfimi i mëkatit të dikujt dhe veprime të ngjashme që kryen asketi brenda shpirtit, brenda vetes. 7.37 Abba Arseny tha: "Nëse e kërkojmë Zotin, Ai do të na shfaqet dhe nëse e mbajmë brenda vetes, Ai do të qëndrojë me ne". Thënia vjen nga bëma më sublime monastike! Do të thotë se me anë të luftës së vërtetë njeriu duhet të tërheqë në vetvete hirin e Perëndisë dhe, pasi ta marrë atë, ta mbajë brenda vetes nëpërmjet luftës së vërtetë. Ata që iu dorëzuan përtacisë dhe pakujdesisë pasi morën hirin e humbën atë. 7. 37–38 (Shih Veprimet mendore dhe fizike). Përfitimet e mësimit ose kujtesës së Zotit janë të pallogaritshme: është mbi fjalët, mbi të kuptuarit. Dhe ata që e ndjenë nuk janë në gjendje ta shpjegojnë plotësisht. Lutja e vazhdueshme, si urdhër i Zotit dhe dhuratë e Zotit, është e pashpjegueshme nga arsyeja dhe fjalët njerëzore. Një lutje e shkurtër e mbledh mendjen, e cila, nëse nuk lidhet me mësimin, thoshte Shën Isaku i Sirisë, atëherë nuk mund të ndalet së fluturuari dhe bredhuri gjithandej. Një asket mund të falë një namaz të shkurtër në çdo vend, në çdo kohë, gjatë çdo aktiviteti, veçanërisht aktivitetit fizik. Edhe kur merrni pjesë në një shërbim në kishë, është e dobishme të përfshiheni në të jo vetëm kur leximi nuk është qartësisht i kuptueshëm, por edhe kur lexoni qartë. E ndihmon njeriun t'i kushtojë vëmendje leximit, veçanërisht kur ai zë rrënjë në shpirt dhe bëhet si i natyrshëm për një person. Mësimdhënia në përgjithësi, veçanërisht lutja e Jezusit, shërben si një armë e shkëlqyer kundër mendimeve mëkatare. Thënia e mëposhtme e Shën Gjon Klimakut përsëritet nga shumë shkrimtarë të shenjtë: "Në emër të Jezusit, mposhtni luftëtarët kundërshtarë: sepse as në qiell as në tokë nuk do të gjeni një armë më të fortë". Nga lutja e pandërprerë, asketi bie në varfëri shpirtërore: duke mësuar të kërkojë vazhdimisht ndihmën e Zotit, gradualisht e humb besimin në vetvete; nëse bën diçka me sukses, ai nuk sheh në të suksesin e tij, por mëshirën e Zotit, për të cilën vazhdimisht i lutet Zotit. Lutja e vazhdueshme çon në fitimin e besimit, sepse ai që falet pandërprerë fillon të ndjejë gradualisht praninë e Zotit. Kjo ndjenjë gradualisht mund të rritet dhe të intensifikohet deri në atë pikë sa syri i mendjes do ta shohë Zotin në Providencën e Tij më qartë se sa syri shqisor i sheh objektet materiale të botës: zemra do të ndiejë praninë e Zotit. Ai që e ka parë Perëndinë në këtë mënyrë dhe e ka ndier praninë e Tij, nuk mund të mos besojë në Të nëpërmjet besimit të gjallë, të shfaqur me vepra. Lutja e vazhdueshme e shkatërron ligësinë nëpërmjet shpresës te Zoti, e fut atë në thjeshtësinë e shenjtë, duke e shkëputur mendjen nga mendimet e ndryshme, nga krijimi i planeve për veten dhe të tjerët, duke e mbajtur gjithmonë në varfërinë dhe përulësinë e mendimeve që përbëjnë mësimin e saj. Një njeri që lutet pandërprerë e humb gradualisht zakonin e ëndërrimit me sy të syrit, mungesës së mendjes, kujdesit të kotë dhe shumë kujdesit dhe e humb atë aq më tepër, ndërsa mësimi më i shenjtë dhe më i përulur thellohet në shpirtin e tij dhe zë rrënjë në të. Më në fund, ai mund të vijë në gjendjen e foshnjërisë të urdhëruar nga Ungjilli, të bëhet i egër për hir të Krishtit, domethënë të humbasë mendjen e rreme të botës dhe të marrë mendjen shpirtërore nga Zoti. Lutja e vazhdueshme shkatërron kureshtjen, dyshimin dhe dyshimin. Nga kjo, të gjithë njerëzit fillojnë të duken të sjellshëm dhe nga një angazhim kaq i përzemërt ndaj njerëzve, lind dashuria për ta. Ai që lutet pandërprerë qëndron pandërprerë në Zotin, e njeh Zotin si Zot, fiton frikën e Zotit, me frikë hyn në pastërti dhe me pastërti në dashurinë hyjnore. Dashuria e Perëndisë e mbush kishën e tij me dhuratat e Shpirtit. 2.194–195 Është e natyrshme që shumë mendime dhe ëndrra të lindin nga një natyrë e rënë. Madje është karakteristikë e lutjes të zbulojë në natyrën e rënë shenjat e fshehura të rënies së saj dhe përshtypjet e krijuara nga mëkatet arbitrare (Callistus dhe Ignatius, Philokalia, vëllimi 5, kapitulli 49). Gjithashtu, shejtani, duke e ditur se çfarë është lutja e mirë e madhe, përpiqet që gjatë tij ta shqetësojë asketin me mendime dhe ëndrra mëkatare e të kota për ta larguar nga namazi dhe për ta bërë lutjen të pafrytshme. Nga mesi i mendimeve, ëndrrave dhe ndjesive mëkatare, nga mesi i kësaj skllavërimi tonën, le t'i thërrasim në lutje Zotit edhe më fuqishëm, si izraelitët që rënkonin nga veprat e tyre dhe bërtisnin. Dhe, siç thotë Shkrimi, thirrja e tyre drejtuar Perëndisë doli nga veprat e tyre. Dhe Perëndia dëgjoi rënkimin e tyre (Eks. 2:23–24). Rregulli i përgjithshëm në luftën kundër përpjekjeve mëkatare është të refuzosh mëkatin në pamjen e tij, të vrasësh babilonasit misterioz ndërsa ata janë "bebe" (Ps. 136:9). "Ai që lufton me inteligjencë," tha Shën Nil Sorsky, - pasqyron nënën e ushtrisë së keqe mendore, domethënë prekjen e parë të mendimeve të liga në mendjen e tij. Ai që pasqyroi këtë prekje të parë menjëherë pasqyroi gjithë morinë e mendimeve të liga që pasuan.” Nëse mëkati, për shkak të skllavërisë së mëparshme ndaj tij dhe aftësisë në të, na përdhunon, atëherë edhe atëherë nuk duhet të dekurajohemi dhe të biem në çlodhje dhe dëshpërim; njeriu duhet t'i shërojë fitoret e padukshme me pendim dhe të qëndrojë në vepër me vendosmëri, guxim dhe qëndrueshmëri. Mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare dhe të kota atëherë padyshim që mund të na dëmtojnë kur nuk i luftojmë ato, kur i shijojmë dhe i ngulitim në vetvete. Nga shoqërimi arbitrar me mëkatin dhe nga komunikimi arbitrar me shpirtrat e refuzuar, pasionet lindin dhe forcohen, dhe hijeshia mund të zvarritet në mënyrë të padukshme në shpirt. Kur u rezistojmë mendimeve, ëndrrave dhe ndjesive mëkatare, atëherë lufta me to do të na sjellë sukses dhe do të na pasurojë me një mendje aktive. Një plak, i cili kishte pasur sukses në lutjen mendore, e pyeti një murg tjetër që po ashtu merrej me të: "Kush të mësoi lutjen?" Murgu u përgjigj: "Demonët". Plaku buzëqeshi dhe tha: "Çfarë tundimi u shqiptove për ata që nuk e dinë këtë çështje! Megjithatë, më thuaj, si të mësuan demonët të lutesh?" Murgu u përgjigj: "Më lejuan një betejë të rëndë dhe të zgjatur nga mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë e ashpra që nuk më jepnin prehje ditën apo natën. Isha i rraskapitur dhe tepër i dobët nga ashpërsia e kësaj gjendjeje të panatyrshme. I shtypur nga sulmi i shpirtrave, iu drejtova lutjes së Jezusit. Abuzimi arriti në një shkallë të tillë ajri në sytë e mi, saqë ndihesha vazhdimisht në ajër. fyti m'u lidh si me një litar Pastaj, nën ndikimin e vetë betejës, fillova të ndjeja se lutja po forcohej dhe shpresa po ripërtërihej në zemrën time, kur lufta, duke u bërë më e lehtë dhe më e lehtë, më në fund u qetësua plotësisht, lutja m'u shfaq befas vetvetiu. Le të lutemi vazhdimisht, me durim, me këmbëngulje. Zoti në kohën e duhur do t'u japë lutje të pastër, plot hir, atyre që luten pa përtaci dhe vazhdimisht me lutjen e tyre të papastër, të cilët nuk e braktisin me zemër të zjarrtë veprën e lutjes kur lutja nuk i jepet atij për një kohë të gjatë. Ne shohim një shembull të suksesit të lutjes së vazhdueshme të Jezusit në Ungjill. Kur Zoti po largohej nga Jeriko, i shoqëruar nga dishepuj dhe një turmë njerëzish, atëherë Bartimeu i verbër, i cili ishte ulur gjatë rrugës dhe kërkonte lëmoshë, duke mësuar se Zoti po kalonte, filloi të bërtiste: "Biri i Davidit, Jezus, ki mëshirë për mua!" E ndaluan të bërtiste, por bërtiste edhe më shumë. Pasoja e klithmës së pandërprerë ishte shërimi i të verbërit nga Zoti (Marku 10:46–52). Kështu edhe ne do të bërtasim, pavarësisht nga mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare që lindin nga natyra jonë e rënë dhe janë sjellë nga djalli për të penguar thirrjen tonë lutëse, dhe pa dyshim që do të marrim mëshirë. 1. 288–290 (Shih Mendimet, Lutja e Jezusit, Kundërshtimi). Asgjë nuk e promovon lutjen më shumë se bindja, e cila na dëshpëron për botën dhe për veten tonë. "Përfitimi i madh i lutjes rrjedh nga bindja", tha Shën Simeoni Teologu i Ri. Ata që janë në bindje dhe që merren me punë manastiri, në asnjë mënyrë nuk duhet ta konsiderojnë veten të lirë nga ushtrimi i lutjes: pa këtë, vetë mundi, madje edhe bindja do të jenë të pafrytshme, për më tepër, ata do të sjellin frytin e dëmshëm të kotësisë dhe mëkateve të tjera, të cilat sigurisht do të shfaqen në atë shpirt në të cilin do të ketë një zbrazëti shkatërrimtare, në të cilën fuqia e lutjes nuk jeton. 2.158 Jeta në një manastir, veçanërisht në një manastir komunal, kontribuon në stërvitjen e suksesshme dhe të qëndrueshme të fillestarit në lutje, vetëm nëse ai jeton siç duhet. Ata që jetojnë drejt në bashkësi u paraqiten vazhdimisht mundësi për bindje dhe përulësi dhe këto virtyte, më shumë se të gjitha të tjerat, e përgatisin dhe e përshtatin shpirtin me lutjen e vërtetë. "Bindja vjen përulësia," thanë etërit. 1.273 Çdo murg mund ta provojë lehtësisht veten dhe së shpejti të shohë efektin e bindjes dhe përulësisë në përgjigje të lutjes. Rrëfimi i përditshëm i mendimeve tuaja te babai ose plaku juaj shpirtëror, heqja dorë nga aktivitetet sipas mendjes dhe vullnetit tuaj, do të fillojë brenda një kohe të shkurtër për të vepruar kundër mungesës së mendjes, për ta shkatërruar atë dhe për ta mbajtur mendjen në fjalët e lutjes. Përulësia përpara plakut dhe para gjithë vëllezërve do të fillojë menjëherë të sjellë butësi në zemër dhe ta mbajë atë të butë. Përkundrazi, nga të vepruarit sipas vullnetit tuaj dhe sipas mendjes suaj, kujdesi për veten do të shfaqet menjëherë; konsiderata të ndryshme, supozime, frikë, ëndrra do të shfaqen në mendje, duke shkatërruar lutjen e vëmendshme. 1.277 (Shih Lutja e Jezusit, Jobarazia). Të gjithë të krishterët mund dhe duhet ta praktikojnë lutjen e Jezusit me synimin e pendimit dhe thirrjes së Zotit për ndihmë, të praktikojnë me frikën e Zotit dhe besimin, me vëmendjen më të madhe në mendimet dhe fjalët e lutjes, me pendimin e shpirtit: por jo të gjithëve u lejohet ta fillojnë lutjen e shenjtë me mendjen në kafazin e zemrës. Para së gjithash, jo vetëm murgjit që jetojnë në manastire dhe merren me bindje, por edhe laikët mund dhe duhet të përfshihen në lutjen e Jezusit. Një lutje e tillë e vëmendshme mund të quhet si mendore ashtu edhe e përzemërt, pasi shpesh kryhet vetëm me mendje dhe në lutje të kujdesshme, gjithmonë me pjesëmarrjen e zemrës, e shprehur me një ndjenjë të qarë dhe lot për shkak të butësisë. Veprimi i shenjtë lutës i mendjes në zemër kërkon stërvitje paraprake në formën e parë të lutjes, sukses të kënaqshëm në këtë lutje. Vetë hiri i Zotit, në një kohë të njohur për të, sipas kënaqësisë së tij, e transferon asketin e lutjes nga shëmbëlltyra e parë në të dytën. Nëse i pëlqen Zotit që ta lërë asketin gjatë namazit të pendimit, atëherë le të qëndrojë me të, le të mos kërkojë një gjendje më të lartë, le të mos e kërkojë atë me bindjen e fortë se nuk fitohet me përpjekje njerëzore - është dhuruar nga Zoti. Qëndrimi në pendim është garancia e shpëtimit. Le të kënaqemi me këtë gjendje, të mos kërkojmë një shtet më të lartë. Një kërkim i tillë është një shenjë e sigurt krenarie dhe mendjemadhësie; një kërkim i tillë nuk çon në sukses, por në pengesë dhe shkatërrim. Shën Nili, bazuar në mësimet e të gjithë etërve të shenjtë, ndalon përpjekjet e parakohshme për të ulur mendjen në zemër, në heshtje të jashtme dhe të brendshme, në një ndjenjë ëmbëlsie dhe gjendje të tjera lutjeje të larta që hapen kur lutja e pendimit pranohet nga Zoti dhe armiqtë tërhiqen nga shpirti. 2. 257–258. Shën Simeoni Teologu i Ri, duke diskutuar dështimin e herëpashershëm të asketizmit të lutjes dhe egjrave të iluzionit që rrjedhin prej tij, ia atribuon shkakun si të dështimit ashtu edhe të iluzionit mosruajtjes së korrektësisë dhe gradualizmit në asketizëm. "Ata që duan të ngjiten", thotë Teologu, "në majat e suksesit lutës, nuk duhet të fillojnë të shkojnë nga lart poshtë, por duhet të ngjiten nga poshtë lart, fillimisht në shkallën e parë të shkallës, pastaj në të dytin, pastaj në të tretën dhe në fund në të katërtin. Në këtë mënyrë çdokush mund të ngrihet nga toka dhe të ngjitet në qiell dhe së dyti duhet të kalojë në qiell. praktikoni psalmodinë, domethënë lutjen gojore: kur pasionet pakësohen, atëherë lutja, e cila natyrisht sjell gëzim dhe ëmbëlsi në gjuhë, konsiderohet e pëlqyeshme për Zotin. Së treti, ai duhet të angazhohet në lutje mendore. Këtu, natyrisht, lutja kryhet me mendje në zemër: lutja e vëmendshme e fillestarëve, me simpatinë e zemrës, baballarët rrallë denjojnë ta quajnë lutje mendore, duke e klasifikuar më shumë si gojore. "Së katërti, duhet të kthehet te vizioni. E para është pronë e fillestarëve; e dyta - rritja në prosperitet; e treta - ata që kanë arritur prosperitet ekstrem; e katërta - e përsosur." Më tej, Teologu thotë se ata që përpiqen të pakësojnë pasionet, duhet të mësojnë të ruajnë zemrat e tyre dhe të falin me vëmendje lutjen Jezus, që i përgjigjet prirjes së tyre. 1. 224–225 (Shih Veprimi i Lutjes së Jezusit, Nxehtësia). Paragjykimi ndaj namazit Disa, duke parë pasojat e dëmshme të një vepre të pamatur dhe duke pasur vetëm një kuptim sipërfaqësor dhe të ngatërruar të Lutjes së Jezusit dhe rrethanave që e rrethojnë atë, ia atribuan këto pasoja jo injorancës dhe pamaturisë, por vetë lutjes së gjithëshenjtë të Jezusit. A mund të jetë diçka më e trishtuar, më e mjerë se kjo blasfemi, kjo bukuri? 2.297 Për të pasur sukses në lutje dhe për të shmangur iluzionet, është i nevojshëm vetëmohimi, i cili e mëson njeriun të kërkojë vetëm vëmendje në lutje. Atëherë bëma e lutjes do të bëhet më e thjeshtë dhe më e lehtë; Edhe tundimet, të cilat gjithsesi e shoqërojnë gjithmonë këtë sukses, do të zbuten. Nëse dikush përpiqet para kohe të zbulojë në vetvete veprimet e lutjes së përzemërt, “për të”, thotë Shën Nil i Sorës, sipas shenjtorëve të tjerë. etërit, - lejohen tundime të rënda nga demonët, përtej fuqisë së forcave.” Një aspiratë e tillë bazohet në ekzaltimin dhe arrogancën e keqkuptuar, që duket se është zell. 6.770 Çfarë mund të thoni për veprimet që ndjeni kur luteni? Ata janë padyshim gjakatarë; Ju nuk mund të mos pranoni se edhe mendimi funksionon. Ndërgjegjja juaj, duke dyshuar në drejtësinë dhe korrektësinë e këtyre veprimeve, duke dyshuar në to, tashmë mund të shërbejë si ekspozim i mjaftueshëm. Veç kësaj, je i errët: veprimi hyjnor do të të ndriçonte dhe të kënaqte, do të të kënaqte jo me një ndjenjë ëmbëlsie, por me njohjen e së Vërtetës, nga e cila shfaqet një qetësi dhe njoftim i mrekullueshëm në ndërgjegje. Ngrohtësia vepron në pjesën e jashtme të trupit tuaj; por ju nuk jeni plotësisht të vetëdijshëm (kjo mund të kuptohet vetëm nga përvoja) se si shpirti lëviz në bashkim me mendjen, tërheq trupin me të; sesi, në një paqe delikate të ftohtë dhe të thellë, një person, i bashkuar me veten, mbi të gjitha luftën, i huaj ndaj çdo mëkati, i veshur me pendim, qëndron përpara fytyrës së Zotit me lutje të pastër, duke përqafuar gjithë qenien e tij - dhe vetë vigjilencën e tij. Pastaj gjaku pushon, ëmbëlsia imagjinare ikën, njeriu sheh se është një qenie e rënë, udhëzohet në pendim, e cila duhet ta përqafojë, t'i bëjë të mundur pastrimin, përmes pastrimit - bashkimit me Zotin. Pendimi duhet të jetë shpirti i lutjes, pa të është i vdekur, erë e keqe e mendimeve krenare dhe joshëse! Pendimi është e vetmja derë përmes së cilës njeriu mund të gjejë kullotë shpëtimi në Zotin. Ai që neglizhon pendimin është i huaj për çdo të mirë. 6.260 Kjo lutje është vepra më e lartë, më e vështirë dhe më e trishtueshme, që kërkon si vetëmohimin e plotë, ashtu edhe korrektësinë e mendimeve, përndryshe babai i gënjeshtrës, duke marrë formën e një Engjulli të ndritshëm, i afrohet zemrës me kënaqësi të shtirur, të cilën, pasi e ndjen dhe e nderon me hirin e Hyjit, një person konfirmohet në hijeshinë e tij dhe fillon të tregojë frytet e saj me disa shenja të çmendurisë. Për këtë, thotë Shën Gjon Klimaku, nevojitet urgjentisht ndihma e Zotit, sepse është e pashërueshme nga njerëzit. Dhe me të vërtetë, ai që mendon (nëse nuk thotë kështu) a do të pranojë të pranojë këshillën shpirtërore nga fqinji i tij se hiri është mësuesi i tij? A është e natyrshme që dikush që mendon se çdo gjë e sheh qartë dhe me ndjeshmëri dhe në shpirt të ndiejë ngushëllim qiellor të pranojë injorancën dhe mashtrimin? 6. 475–476 Në kohën e tanishme ka një nevojë të madhe për lutje të saktë, por ata as që e dinë këtë! Ata nuk e dinë se duhet të jetë mjet dhe shprehje pendimi, kërkojnë kënaqësi dhe kënaqësi, bëjnë lajka dhe me instrumentin e dhënë për shpëtim vrasin shpirtin e tyre. Një kuptim i saktë i lutjes në kohën tonë është thelbësor! Ajo është thelbësorja, e vetmja udhëheqëse në kohën tonë drejt shpëtimit. 6.766 (Shih Prelest, Lutja e Jezusit, Vendi i zemrës). Lutja e shenjtë, e madhe, shpirtshpëtuese. Ai është kryesori dhe i pari ndër bëmat monastike. Të gjitha bëmat e tjera janë bëma shërbimi ndaj kësaj feat; ato ndërmerren që bëma e namazit të realizohet më me sukses, që frytet e namazit të jenë më të bollshme. “Kryetari i të gjithë jetës së devotshme, - tha Shën Makari i Madh, - dhe kryesia e të gjitha veprave të mira është qëndrimi i vazhdueshëm në lutje. Cila pozitë njerëzore mund të jetë më e lartë, a mund të krahasohet me pozicionin e një personi të pranuar në një bisedë me anë të lutjes me Mbretin e mbretërve, me Perëndinë e perëndive, me Krijuesin dhe Sundimtarin sovran të të gjitha krijesave të dukshme dhe të padukshme, materiale dhe shpirtërore? Për shkak të rëndësisë së praktikimit të namazit, ky ushtrim kërkon përgatitje të konsiderueshme paraprake. Nga ata që dëshirojnë t'i afrohen Mbretit të Mbretërve, Ai kërkon një mënyrë të menduari dhe një humor të këndshëm për Të, atë mënyrë të menduari dhe atë gjendje zemre përmes së cilës të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re i afroheshin Atij dhe e kënaqën Atë (Luka 1:17). Pa këtë mendësi dhe qëndrim të zemrës, qasja është e pamundur, përpjekjet dhe përpjekjet për të fituar akses janë të kota. Nëse doni t'i afroheni Zotit dhe të asimiloheni me Të nëpërmjet lutjes së vazhdueshme, shikoni përreth! Shqyrtoni me kujdes mënyrën tuaj të të menduarit: a jeni të infektuar me ndonjë mësim të rremë? A do të ndiqni saktësisht dhe pa përjashtim mësimet e Kishës Lindore, të vetmes së vërtetë, të shenjtë, apostolike? Nëse dikush nuk i bindet Kishës, i tha Zoti dishepullit të Tij, ju do të jeni si një pagan dhe një tagrambledhës (Mateu 18:17), të huaj për Perëndinë, armiq të Perëndisë. Çfarë kuptimi mund të ketë lutja e atij që është në gjendje armiqësie ndaj Zotit, në gjendje të largimit nga Zoti? Vetëdija për mëkatësinë e dikujt, vetëdija për dobësinë e dikujt, parëndësia e dikujt është një kusht i domosdoshëm që lutja të pranohet dhe të dëgjohet me dashamirësi nga Zoti. Të gjithë shenjtorët e vendosën bazën e lutjes në vetëdijen dhe rrëfimin e mëkatësisë së tyre dhe mëkatshmërisë së mbarë njerëzimit. Shenjtëria e njeriut varet nga vetëdija dhe rrëfimi i kësaj mëkatarie. Ai që u jep shenjtëri njerëzve për pendimin e tyre tha: "Unë nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët të pendohen" (Mateu 9:13). Ata që duan të angazhohen në feat e lutjes! Përpara se të filloni këtë sukses, përpiquni të falni të gjithë ata që ju mërzitën, shpifën, poshtëruan, të gjithë ata që ju shkaktuan ndonjë dëm. Ai para të cilit keni ndërmend të paraqiteni në lutje ju urdhëron: “Nëse sjell dhuratën e lutjes në altarin e lartë të Mbretit të mbretërve, mbaje mend atë, pasi vëllai yt ka diçka për ty: lëre dhuratën para altarit dhe shko, fillimisht përulu veten me vëllain tënd dhe më pas, kur të vish, sill dhuratën tënde” (Mateu 5:23-24). Përgatituni për lutje me paanshmëri dhe pakujdesi. Nga varësitë - kujdesi. I frenuar nga pasionet, i shpërqendruar nga shqetësimet, mendimi juaj nuk do të jetë në gjendje të përpiqet vazhdimisht drejt Perëndisë përmes lutjes. "Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit, sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë dhe zemra juaj. Mos u shqetësoni për thënien: "Çfarëdo që të pimë ose çfarëdo që të pimë, dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" (Mateu 6:24, 21, 31, 33). Hiqeni mendjen dhe zemrën tuaj nga toka dhe nga çdo gjë tokësore, dhe ajo nuk do të fillojë me lutje për të parë. qielli. Nëse vuani nga varfëria, ose rrethanat e trishtuara ju shtypin, ose armiku juaj po komploton kundër jush dhe ju përndjek: lëreni pa mbikëqyrje - në mënyrë që vëmendja juaj gjatë namazit të mos shqetësohet nga asnjë argëtim, ndonjë siklet - lini pa vëmendje kujtimet dhe mendimet që ju sjellin për varfërinë tuaj, për rrethanat tuaja, për armikun tuaj. Ai që ka pushtet të plotë mbi ju, mbi rrethanat tuaja dhe mbi armikun tuaj, i thotë të dashurit të Tij: "Zemra juaj mos u trondittë; besoni në Perëndinë dhe besoni në mua" (Gjoni 14:1). "Sa herë që luteni," urdhëron Zoti, "shkoni në dollapin tuaj dhe kur të mbyllni derën, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi" (Mateu 6:6). Pavarësisht nëse jeni në shoqërinë e njerëzve ose jeni vetëm, përpiquni të thelloheni vazhdimisht në qelizën tuaj të brendshme shpirtërore, mbyllni dyert e ndjenjave dhe gjuhës tuaj dhe lutuni fshehurazi me mendjen dhe zemrën tuaj. Duke e dashur veprën e lutjes, dashuroni vetminë në një qelizë fizike. Mbyllni dyert për veten dhe për të tjerët. Duroni me durim mërzinë e qepenit: nuk do të vonojë të zëvendësohet nga ndjenja më e këndshme. “Qëndroni në qelinë tuaj, - thanë etërit e shenjtë, - ajo do t'ju mësojë gjithçka, domethënë jetën monastike, e cila përqendrohet e gjitha në lutje. Duke dashur veprën e lutjes, dashuroni heshtjen: ajo i mban forcat e shpirtit të pandarë, të afta për lutje të vazhdueshme në qelizën e brendshme. Zakoni i heshtjes bën të mundur lutjen në heshtje nga zemra edhe në mes të turmave të zhurmshme. Si kurban dashurisë për lutjen, sakrifikoni kënaqësitë e shqisave dhe kënaqësitë e mendjes, kërkueshmërinë, kureshtjen; ruaje shpirtin tënd nga të gjitha mbresat e jashtme, që Zoti të ngulitet në të me lutje. Imazhi i tij i gjithë shenjtë, i padukshëm, shpirtëror nuk toleron të banojë në një shpirt të bllokuar me imazhe të botës së kotë, materiale, kalimtare. Mos e admironi natyrën e dukshme, mos u përfshini në soditjen e bukurive të saj; mos e humbni kohën e çmuar dhe energjinë e shpirtit në marrjen e njohurive të ofruara nga shkencat njerëzore. Përdorni forcën dhe kohën për të fituar lutjen, të kryer në mënyrë të shenjtë në qelinë e brendshme. Atje, brenda vetes, lutja do të zbulojë një spektakël që do të tërheqë gjithë vëmendjen tuaj; do t'ju japë njohuri që bota nuk mund t'i përmbajë, ekzistencën e së cilës ajo nuk e ka idenë. Aty, në thellësi të zemrës tënde, do të shohësh rënien e njerëzimit, do të shohësh shpirtin tënd të vrarë nga mëkati, do të shohësh arkivolin, do të shohësh ferrin, do të shohësh demonët, do të shohësh zinxhirë dhe pranga, do të shohësh armën flakëruese të kerubinit, që ruan rrugën për në pemën e jetës, që ndalon njeriun e parajsës që të shohë shumë parajsë në botën time - dhe nga bijtë e botës. Kur të hapet ky spektakël, sytë tuaj do të tërhiqen nga ai; do të ftoheni ndaj çdo gjëje të përkohshme dhe të prishshme, me të cilën keni simpatizuar deri tani. "Sot ose nesër do të vdesim," i tha Shën Andrea Budallai murgut, duke e shkëputur atë nga lidhja e tij me substancën dhe duke shpjeguar marrëzinë e një lidhjeje të tillë. Fjalë shumë të vërteta! Një përshkrim shumë i vërtetë i periudhës së pacaktuar të jetës sonë tokësore! Jo sot, nesër do të vdesim. Asgjë nuk është më e lehtë se të vdesësh. Jeta më e gjatë, kur i vijmë në fund, na rezulton të jetë momenti më i shkurtër. Pse të angazhohemi në diçka që, domosdoshmërisht, do të duhet të largohemi përgjithmonë, të largohemi shumë shpejt. Është më mirë të studiojmë veten përmes lutjes, të studiojmë jetën dhe botën që na pret, në të cilën do të qëndrojmë përgjithmonë. Vetmia e qelisë dhe e shkretëtirës janë vendbanimi i namazit. "Ai që ka shijuar lutjen," tha Shën Gjon Klimaku, "do t'i ikë turmave: kush, nëse jo lutja, e bën të dashurin e tij, si një shkretëdashës, të lirë nga nevoja për shoqëri?" Nëse doni t'i kushtoni shpirtin punës së lutjes, largohuni nga vizioni i botës, hiqni dorë nga shoqëria njerëzore, bisedat dhe pranimi i përjetshëm i miqve në qelinë tuaj, qoftë edhe nën pretekstin e dashurisë. Eliminoni nga vetja gjithçka që ndërpret dhe shqetëson bisedën tuaj misterioze me Zotin. Qëndro në tokë dhe në shoqërinë njerëzore si një endacak. Ju jeni një endacak. Toka është një hotel. Ora në të cilën do të thirreni nuk dihet. Thirrja është e pashmangshme dhe e pashmangshme; Është e pamundur të refuzosh apo të rezistosh. Përgatituni me lutje të shenjtë për largimin e gëzuar nga hoteli. 1. 152–156 “Të gjithë le të largohen nga padrejtësia, duke vënë emrin e Zotit” (2 Tim. 2:19), amanet Apostulli. Ky testament, i cili vlen për të gjithë të krishterët, vlen veçanërisht për ata që synojnë të praktikojnë lutjen e pandërprerë në Emrin e Zotit Jezus. Emri Më i Pastër i Jezusit nuk e toleron të qenit në mes të papastërtisë: ai kërkon që të gjitha gjërat e papastra të hidhen jashtë dhe të dëbohen nga ena shpirtërore; duke hyrë në enë sipas shkallës së pastërtisë së saj, ajo vetë fillon të veprojë në të dhe të kryejë pastrim të mëtejshëm, për të cilin përpjekjet e vetë njeriut janë të pamjaftueshme dhe që kërkohet që ena të bëhet një enë e denjë për një thesar shpirtëror, një faltore gjithëshenjtë. Le të shmangim ngopjen dhe madje ngopjen; Le të bëjmë një rregull të moderuar, të përmbajtur abstinencës në ushqim dhe pije; le t'i mohojmë vetes kënaqësinë e ushqimit dhe pijeve të shijshme; le të pushojmë me gjumë të kënaqshëm, por jo të tepruar; le të heqim dorë nga fjalët e kota, të qeshurat, shakatë, blasfemitë; Le të ndalojmë daljet e panevojshme nga qelia te vëllezërit dhe pritjen e vëllezërve në qeli, me pretekstin e dashurisë, emri i së cilës mbulon biseda boshe dhe veprimtari që zbrazin shpirtin. Le të heqim dorë nga ëndrrat dhe mendimet e kota që na lindin për shkak të mosbesimit tonë, për shkak të kujdesit të pamatur dhe pasioneve tona të tjera. Me plotësinë e besimit, le të hedhim gjithçka mbi Zotin dhe le të zëvendësojmë mendimet tona të shumta, ëndrrat tona boshe me lutje të pandërprerë Zotit Jezus. 2. 307–308 Një kusht i domosdoshëm, thelbësor për suksesin në lutjen e Jezusit është qëndrimi në urdhërimet e Zotit Jezus. “Jini në dashurinë time” (Gjoni 15:9), u tha Ai dishepujve të Tij. Çfarë do të thotë të jesh i dashuruar me Zotin? Kjo do të thotë: pandërprerë kujtojeni Atë, qëndroni pandërprerë në unitet me Të në shpirt. E para pa të fundit është e vdekur dhe as që mund të realizohet. “Nëse i zbatoni urdhërimet e mia, do të qëndroni në dashurinë time” (Gjoni 15:10); nëse i mbajmë vazhdimisht urdhërimet e Zotit, atëherë në frymën tonë do të bashkohemi me Të. Nëse bashkohemi me Të në shpirt, atëherë do të përpiqemi drejt Tij me gjithë qenien tonë, do ta kujtojmë vazhdimisht Atë. Drejtojini veprimet tuaja, gjithë sjelljen tuaj sipas urdhërimeve të Zotit Jezus, drejtojini fjalët tuaja sipas tyre, drejtojini mendimet dhe ndjenjat tuaja sipas tyre dhe do të njihni vetitë e Jezusit. Duke i ndier këto veti në veten tuaj nëpërmjet veprimit të hirit Hyjnor dhe nga kjo ndjenjë e fituar një njohje eksperimentale të tyre, do të shijoni një ëmbëlsi të pakorruptueshme që nuk i përket botës dhe kësaj epoke, një ëmbëlsi të qetë, por të fortë, që shkatërron prirjen e zemrës ndaj të gjitha kënaqësive tokësore. Duke qenë të kënaqur në vetitë e Jezusit, ju do ta doni Atë dhe do të dëshironi që Ai të banojë plotësisht në ju; pa Të do ta konsiderosh veten të humbur dhe të humbur. Atëherë do të bërtisni pa pushim, duke bërtitur nga plotësia e bindjes, me gjithë shpirt: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatarin. Lutja e Jezusit do të zëvendësojë të gjitha lutjet e tjera për ju. Dhe çfarë lloj ideje mund të përmbajnë dhe të shprehin të gjitha ato, një mendim më të gjerë për faljen e mëkatarëve nga Jezusi? Vendosni vetes qëllimin e vetëm të jetës për të përmbushur vullnetin e Jezusit në çdo rrethanë, pavarësisht sa e rëndësishme apo e parëndësishme mund të duket; përpiquni të bëni të vetmet vepra që i pëlqejnë Jezusit dhe të gjitha veprat tuaja do të jenë po aq të denja për qiellin. Duajeni vullnetin e Jezusit më shumë se dëshirat e mishit tuaj, më shumë se paqen dhe rehatinë tuaj, më shumë se jetën, më shumë se shpirtin tuaj. Lexojeni Ungjillin sa më shpesh të jetë e mundur, studioni në të vullnetin e Zotit dhe të Shpëtimtarit tuaj. Mos lini pa vëmendje as veçorinë më të vogël nga Ungjilli, asnjë urdhërim në dukje të parëndësishëm. Frenoni dhe ngordhni të gjitha lëvizjet tuaja, jo vetëm mëkatare, por në dukje edhe të mira, që i përkasin natyrës njerëzore të rënë, shpesh shumë të zhvilluara midis paganëve dhe heretikëve, të ndarë nga virtytet e Ungjillit, si Perëndimi nga Bostonët. Le të heshtin të gjitha gjërat tuaja të vjetra në ju! Vetëm Jezusi mund të veprojë në ju me urdhërimet, mendimet dhe ndjesitë e Tij më të shenjta që rrjedhin nga këto urdhërime. Nëse jetoni në këtë mënyrë, atëherë Lutja e Jezusit me siguri do të lulëzojë tek ju, pavarësisht nëse jeni në shkretëtirë të thellë apo në mes të thashethemeve të një komuniteti: sepse vendbanimi dhe paqja e kësaj lutjeje janë mendja dhe zemra, të përtëritura nga njohja, shijimi dhe përmbushja e vullnetit të Zotit, e mirë, e pëlqyeshme dhe e përsosur.1 (2:2). Të jetosh sipas urdhërimeve të Ungjillit është burimi i vetëm dhe i vërtetë i suksesit shpirtëror, i arritshëm për këdo që dëshiron sinqerisht të ketë sukses, pavarësisht se në çfarë pozicioni të jashtëm është vendosur nga Providenca e panjohur e Perëndisë. 2. 308–309 Lutja e lutjes së Jezusit është një institucion hyjnor. Ajo u krijua jo me ndërmjetësimin e një profeti, as me anë të një apostulli, jo me mediumin e një engjëlli: ajo u krijua nga Biri i Perëndisë dhe vetë Perëndia. Pas Darkës së Fundit, midis urdhërimeve dhe testamenteve të tjera sublime, përfundimtare, Zoti Jezu Krisht vendosi lutjen në Emrin e Tij, e dha këtë metodë lutjeje si një dhuratë të re, të pazakontë, një dhuratë me vlerë të pamatshme. Apostujt tashmë e dinin pjesërisht fuqinë e emrit të Jezusit: ata shëruan sëmundje të pashërueshme me të, i sollën demonët në bindje, i mundën, i lidhën dhe i përzunë. Zoti urdhëron që ky emër më i fuqishëm e i mrekullueshëm të përdoret në lutje, duke premtuar prej tij një realitet të veçantë për lutjen. "Çfarëdo që të kërkoni," u tha ai apostujve të shenjtë, "Unë do ta bëj nga Ati në emrin tim, që Ati të përlëvdohet në Birin; dhe çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, unë do ta bëj" (Gjoni 14:13-14). "Amen, amen, unë po ju them, sepse çdo gjë që t'i kërkoni Atit në emrin tim, Ai do t'jua japë. Deri më tani, mos kërkoni asgjë në emrin tim; kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të mbushet" (Gjoni 16:23-24). Oh, çfarë dhuratë! Ai është garancia e përfitimeve të pafundme, të pamatshme! Ai rridhte nga buzët e Zotit të pakufizuar, të veshur me njerëzim të kufizuar, të quajtur me emrin njerëzor - Shpëtimtar. ...Nga Ungjilli, Veprat dhe Letrat e Apostujve shohim besim të pakufizuar në emrin e Zotit Jezus dhe nderim të pakufishëm për këtë emër të apostujve të shenjtë. Në emër të Zotit Jezus ata bënë shenjat më të mahnitshme. Nuk ka asnjë rast nga i cili mund të mësohej se si ata luteshin në Emër të Zotit, por ata iu lutën pa dështuar. Si mund të mos u luten atyre kur kjo lutje u mësua dhe u urdhërua nga vetë Zoti, kur urdhërimi u forcua duke e përsëritur dhe konfirmuar dy herë atë? Nëse Shkrimi hesht për këtë, ai hesht vetëm sepse kjo lutje ishte në përdorim të përgjithshëm, duke mos kërkuar përfshirje të veçantë në Shkrim për shkak të popullaritetit dhe përdorimit të zakonshëm. Përdorimi i përbashkët dhe natyra e njohur e Lutjes së Jezusit është qartë e dukshme nga dekreti i Kishës, i cili urdhëron analfabetët të zëvendësojnë të gjitha lutjet për veten e tyre me Lutjen e Jezusit (pas Psalterit). Vjetërsia e këtij vendimi është e padyshimtë. ...Rregulli monastik konsiston më së shumti në lutjen e Jezusit. Në këtë formë ky rregull u mësohet përgjithësisht të gjithë murgjve të kishës ortodokse, dhe në këtë formë nga Engjëlli ia mësoi Shën Pachomius i Madh për murgjit e tij cenobit. Murgu jetoi në shekullin IV; Rregulli flet për Lutjen e Jezusit në të njëjtën mënyrë si Lutja e Zotit, Psalmi i pesëdhjetë dhe Kredo - të njohura dhe të pranuara përgjithësisht. Shën Antoni i Madh, një asket i shekujve III dhe IV, u lë trashëgim dishepujve të tij ushtrimin më të plotë të lutjes së Jezusit, duke e folur për të si një temë që nuk ka nevojë për asnjë shpjegim. Një shpjegim për këtë lutje filloi të shfaqej më vonë, pasi njohuritë e gjalla për të u varfëruan. Mësimi për lutjen e Jezusit u shpjegua më hollësisht nga etërit e shekujve 14 dhe 15, kur ushtrimi në të filloi pothuajse të harrohej edhe midis murgjve. 2.234-236 Për shkak të efektit shpirt-shpëtues mbi ne të lutjes në përgjithësi, dhe kujtimit të Zotit ose lutjes së Jezusit në veçanti, si një mjet për të qëndruar në bashkim të vazhdueshëm me Zotin dhe për të zmbrapsur vazhdimisht sulmet e armikut, praktika e lutjes së Jezusit është veçanërisht e urryer për djallin. Ata që praktikojnë lutjen në emër të Zotit Jezus janë subjekt i persekutimit të veçantë nga djalli. "E gjithë bëma dhe gjithë zelli i kundërshtarit tonë," thotë Murgu Macarius i Madh, "është të largojmë mendimet tona nga kujtimi i Zotit dhe nga dashuria për Të; për këtë, ai përdor kënaqësitë e botës dhe e shpërqendron atë nga e mira e vërtetë në të mirat imagjinare, të parëndësishme". Për këtë arsye, ai që i është përkushtuar shërbimit të vërtetë të Perëndisë nëpërmjet lutjes së pandërprerë të Jezusit, duhet të ruhet veçanërisht nga shpërqendrimi i mendimeve, duke mos e lejuar në asnjë mënyrë veten fjalë të kota mendore, por, duke injoruar mendimet dhe ëndrrat që shfaqen, të kthehet vazhdimisht në lutjen në emër të Jezusit, sikur të jetë në strehë, duke besuar se Jezusi është i shqetësuar me vigjilencë për shërbëtorin e Tij për atë. Ai. “Demonët e këqij, - thotë Shën Nil i Sinait, - natën përpiqen ta shqetësojnë punëtorin shpirtëror përmes tyre, dhe ditën përmes njerëzve, duke e rrethuar me shpifje, fatkeqësi dhe fatkeqësi. Ky rend në luftën demonike së shpejti do të shihet përmes përvojës nga çdo praktikues i lutjes. Demonët tundojnë me mendime, ëndrra mendore, kujtime për objektet më të nevojshme, mendime në dukje shpirtërore, zgjim kujdesi, frika të ndryshme dhe manifestime të tjera mosbesimi. Me të gjitha luftërat e ndryshme demonike, ndjenja e konfuzionit është gjithmonë një shenjë e sigurt e afrimit të shpirtrave të rënë, edhe nëse veprimi që ata prodhojnë ka pamjen e drejtësisë. Asketëve që luten vetëm dhe intensivisht, demonët u shfaqen në formën e përbindëshave, në formën e objekteve tunduese, ndonjëherë në formën e engjëjve, martirëve, shenjtorëve dhe Vetë Krishtit; Njeriu nuk duhet të ketë frikë nga kërcënimet demonike, por duhet të jetë shumë mosbesues ndaj të gjitha dukurive në përgjithësi. Në raste të tilla, që megjithatë janë të rralla, detyra jonë e parë është t'i drejtohemi Zotit, duke iu dorëzuar tërësisht vullnetit të Tij dhe duke kërkuar ndihmën e Tij: të mos u kushtojmë vëmendje dukurive dhe të mos hyjmë në komunikim e bisedë me to, duke e njohur veten si të dobët për komunikim me shpirtrat armiqësor, të padenjë për komunikim me shpirtrat e shenjtë. Asketi i vërtetë, i perëndishëm i lutjes i nënshtrohet dhimbjeve dhe persekutimit të veçantë nga vëllezërit e tij, njerëzit. Dhe në këtë, siç e kemi thënë tashmë, figurat kryesore janë demonët: ata përdorin si mjetet e tyre si ata njerëz që kanë shkrirë veprimtarinë e tyre me veprimtarinë e demonëve, ashtu edhe ata që nuk i kuptojnë betejat e demonëve dhe për këtë arsye me lehtësi bëhen mjete demonësh - madje edhe ata që, duke kuptuar dinakërinë e armikut, nuk janë mjaft të vëmendshëm dhe të kujdesshëm ndaj vetes, dhe për këtë arsye i lejojnë vetes të jenë mashtrues. Shembulli më i mrekullueshëm dhe i tmerrshëm se çfarë urrejtjeje të tmerrshme për Zotin, për Fjalën e Zotit, për Frymën e Zotit mund të infektohet nga njerëzit që kanë bashkuar gjendjen shpirtërore të tyre me gjendjen e demonëve, e shohim te kryepriftërinjtë, pleqtë, skribët dhe farisenjtë hebrenj, të cilët kryen krimin më të madh ndër krimet njerëzore - Vdekja. Shën Simeoni Teologu i Ri thotë se, me frymëzim të demonëve, murgjit që bëjnë një jetë hipokrite i kanë zili asketët e vërtetë të devotshmërisë dhe përdorin të gjitha masat për t'i mërzitur ose për t'i dëbuar nga manastiri. Edhe murgjit me qëllime të mira, të cilët bëjnë jetë të jashtme dhe nuk kanë asnjë ide për jetën shpirtërore, joshen nga punëtorët shpirtërorë, sjelljet e tyre u duket e çuditshme, i dënojnë e shpifin dhe u bëjnë fyerje e shtypje të ndryshme. Praktikuesi i madh i Lutjes së Jezusit, i bekuari Plaku Serafim i Sarovit, pësoi shumë telashe nga padituria dhe një pikëpamje mishore për monastizmin e vëllezërve të tij, sepse ata që lexojnë ligjin e Zotit trupërisht besojnë se e përmbushin atë vetëm me vepra të jashtme, pa përpjekje mendore, duke mos kuptuar se çfarë thonë ose çfarë pohohet për ta 11:7. "Ndërsa ecni në rrugën e jetës së brendshme, spekulative," udhëzon dhe ngushëllon Serafimi, duke marrë udhëzime dhe ngushëllim nga përvoja e tij shpirtërore, "nuk duhet dobësuar, nuk duhet braktisur atë, sepse njerëzit, duke u kapur pas pamjes dhe sensualitetit, na mahnitin me të kundërtën e mendimeve të tyre deri në vetë zemrën dhe përpiqen në çdo mënyrë të mundshme që të na pengojnë nga rruga e tij. Nuk duhet të hezitojmë nga asnjë kundërshtim gjatë ecjes në këtë rrugë, duke pohuar në këtë rast Fjalën e Perëndisë: “Nuk do të kemi frikë nga frika e tyre, as nuk do të shqetësohemi, sepse Perëndia është me ne, do të shenjtërojmë Zotin, Perëndinë tonë, në kujtimin e përzemërt të Emrit të Tij Hyjnor dhe Ai do të jetë frika jonë” (Isa. 8:12-13). 2. 299–302 Lejimi i demonëve të na tundojnë është i nevojshëm për suksesin tonë: duke kundërshtuar lutjen tonë, ata na detyrojnë të mësojmë një përdorim veçanërisht të aftë të kësaj shpate. Me shpatën e lutjes, shpata e zjarrtë e kerubinit që ruan shtegun drejt pemës së jetës shtypet dhe fituesi bëhet pjesëmarrës i jetës së përjetshme (Zbul. 2:7). Sipas urtësisë së pashprehur të Zotit, e keqja kontribuon në qëllimet e mira. Kur, në vetminë tonë dhe duke praktikuar lutjen, ndjesi dhe lëvizje pasionante vlojnë papritmas brenda nesh, mendimet e ashpra na sulmojnë dhe ëndrrat mëkatare na shfaqen në gjallëri joshëse - kjo është një shenjë e ardhjes së armiqve. Atëherë nuk është një kohë dëshpërimi, jo një kohë relaksi: një kohë arritjesh. Le t'i rezistojmë armiqve tanë me lutje të forta drejtuar Zotit dhe Ai do t'i shpërndajë dhe do t'i largojë armiqtë tanë. Në luftën e padukshme, ne jo gjithmonë dhe nuk bëhemi shpejt fitues: fitorja është një dhuratë e Zotit, e dhuruar asketit nga Zoti në kohën e tij, e njohur nga Zoti Një dhe e përcaktuar nga Zoti i Vetëm. Vetë fitoret janë të nevojshme për ne. Këtu nënkuptojmë fitoret që vijnë nga dobësia dhe mëkati ynë, dhe jo nga një vullnet i ndryshuar. Fitoret na lejohen me përulësinë tonë, në mënyrë që të shohim dhe studiojmë rënien e natyrës sonë, të njohim nevojën për një Shëlbues, të besojmë në Të dhe ta rrëfejmë Atë. Me fitore të tilla, armiqtë tanë të padukshëm na turpërojnë për shkak të fitores, dhe për shkak të turpit - relaksimin në veprën e lutjes, mosbesimin në të, mendimin për ta lënë atë dhe për të kaluar në aktivitete të mira në mes të shoqërisë njerëzore. Të mos biem në mashtrim! Me vetëmohim dhe paturpësi, le të zbulojmë ulçerën tonë para Mjekut tonë të Gjithëmirë e të Plotfuqishëm, i cili urdhëroi këtë paturpësi që na shpëton dhe premtoi ta kurorëzojë me hakmarrje ndaj rivalëve tanë (Luka 18). Le të bëjmë një besëlidhje në shpirtin tonë: të mos e braktisim veprën e lutjes deri në fund të jetës sonë dhe të kalojmë nga mesi i saj në përjetësi. Modestia jonë gjatë fitoreve është e huaj për kuptimin: është një tallje e keqe me armiqtë tanë. A është e aftë kjo gjethe fiku - modestia me mjetet e saj - të fshehë mëkatin e një personi nga Zoti që sheh gjithçka? Zoti e sheh mëkatin edhe pa e rrëfyer mëkatin. Ai kërkon rrëfim vetëm për të shëruar. Nëse Ai e urdhëroi apostullin e Tij që të falte vëllanë e tij mëkatar dhe të penduar shtatë herë në ditë, aq më tepër Ai vetë do ta përmbushë këtë për ne, që vazhdimisht i bëjmë Atij lutje dhe pendim (Luka 17:4). Le t'i kushtojmë vëmendje sa vijon. A nuk është dymendësia jonë ajo që i forcon armiqtë tanë në luftën kundër nesh? A nuk është kjo arsyeja e fitoreve tona të shpeshta? A nuk e forcojmë ne vetë fuqinë dhe ndikimin e armiqve tanë mbi ne, duke përmbushur vullnetin e tyre duke përmbushur dëshirat, dëshirat dhe varësitë tona trupore? A nuk e zemërojmë Perëndinë me këtë, a nuk e largojmë Atë nga vetja? A nuk vepron tek ne dashuria për paqen, duke lënë pas nesh pamjen e shërbëtorëve të Perëndisë, duke hequr dinjitetin thelbësor të shërbëtorëve të Perëndisë, duke na bërë në thelb armiq të Perëndisë (Jakobi 4:4-5)? “Njeriu me mendje të dyfishtë është i shqetësuar në të gjitha rrugët e virtyteve të tij” (Jakobi 1:8): aq më tepër ai do të lëkundet në rrugën e virtytit më sublim, parësor - lutjes. Ai është i refuzuar nga Perëndia, pavarësisht sa i ngrohtë apo i ftohtë (Zbul. 3:16). Ai nuk do të jetë në gjendje të jetë student i lutjes së vërtetë, duke i sjellë dishepujt e tij përpara fytyrës së Perëndisë për ndërtim të mbinatyrshëm, duke i çuar ata në gjurmët e Jezusit, nëse nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij (Luka 14:33): devijimet e dhimbshme të vullnetit të njeriut të rënë drejt botës. Ata që janë të Krishtit janë mishi i kryqëzuar me pasionet dhe epshet (Gal. 5:24): vetëm ata që i përkasin tërësisht Krishtit mund të fitojnë lutjen e vërtetë. 1. 159–160 Shumë, pasi kanë ndier prirjen dhe zellin për vepër shpirtërore, e fillojnë këtë sukses pamatur dhe mendjelehtë. Ata kënaqen me të me gjithë xhelozinë dhe entuziazmin e tyre, me gjithë pamaturinë e tyre, duke mos kuptuar se kjo xhelozi dhe zjarr është më e përgjakshme dhe trupore, se janë të mbushur me papastërti dhe papastërti, duke mos kuptuar se kur studion shkencën e shkencave - lutjen - nevojitet udhëzimi më besnik, duhet maturia dhe maturia më e madhe. Mjerisht! Rrugët e drejta të Perëndisë janë të fshehura prej nesh; Ato janë të fshehura prej nesh për shkak të verbërisë së prodhuar dhe të ruajtur tek ne nga rënia. Ne zgjedhim si drejtues kryesisht ata mentorë që bota i ka shpallur si shenjtorë dhe që janë ose në thellësi të mashtrimit ose në thellësi të injorancës. Librat e shkruar nga asketët heterodoksë që ishin në mashtrimin më të tmerrshëm demonik, në bashkësi me demonët, zgjidhen si udhëheqës. Shkrimet e etërve të shenjtë të Kishës Ortodokse zgjidhen si drejtues, të cilët parashtrojnë veprën sublime lutëse të murgjve të suksesshëm, një vepër e paarritshme për të kuptuarit e fillestarëve, jo vetëm për ta ndjekur atë - dhe fryti i veprës shpirtërore është çrregullimi mendor monstruoz dhe vdekja. Mbillni grurin dhe grykën gjembat (Jer. 12:13), thotë me dhimbje Fryma e Shenjtë njerëzve që e kthejnë të mirën në të keqe duke keqpërdorur të mirën. Një spektakël i trishtë, vërtet i trishtuar! Në punën më sublime të mendjes, në punën që e çon atë që ecën në hapat e vendosur drejt Zotit, me veprime të gabuara fiton errësirë ​​dhe prishje të mendjes, dëmtim mendor, çmenduri, skllavërim ndaj demonëve dhe shkatërrim. 1. 267–268 Ushtrimi i lutjes së Jezusit ka dy ndarje ose periudha kryesore (gradualitet), që mbarojnë me lutjen e pastër, e cila kurorëzohet me pasion ose përsosmëri të krishterë tek ata asketë, të cilëve Zoti ka dëshirë t'u japë. Shën Isaku i Sirisë thotë: "Jo shumë kanë qenë të denjë për lutje të pastër, por të vogla; ata që kanë arritur sakramentin që ndodh pas tij dhe kanë kaluar në anën tjetër (të Jordanit) vështirë se gjenden brez pas brezi, me hirin dhe favorin e Zotit". Këtu është shtuar fjala favor për të shprehur me saktësi mendimet e shkrimtarit. Në periudhën e parë, falësit i lejohet të falet me mundin e tij; Hiri i Zotit pa dyshim e ndihmon atë që lutet me qëllime të mira, por nuk e zbulon praninë e tij. Në këtë kohë, pasionet e fshehura në zemër vijnë në lëvizje dhe e ngrenë punëtorin e lutjes në një martirizim, në të cilin pushtimet dhe fitoret zëvendësojnë vazhdimisht njëra-tjetrën, në të cilën shprehet qartë vullneti i lirë i njeriut dhe dobësia e tij. Në periudhën e dytë, hiri i Zotit zbulon dukshëm praninë dhe veprimin e tij, duke lidhur mendjen me zemrën, duke bërë të mundur lutjen pa avull ose, po kështu, pa argëtim, me të qara të përzemërta dhe ngrohtësi; në të njëjtën kohë, mendimet mëkatare humbasin fuqinë e tyre të dhunshme mbi mendjen. Etërit e shenjtë tregojnë për këto dy gjendje. Prej tyre, i nderuari Nilus i Sorës, duke iu referuar të nderuarit Gregori të Sinaitit, thotë: "Kur vjen veprimi i lutjes, atëherë ajo e mban mendjen për vete, e zbavit dhe e çliron nga fluturimi". Për ata që nuk e kanë fituar veprimin e hirit, murgu e njeh mbajtjen e mendjes nga shpërqendrimi dhe lutja e vëmendshme si bëma më e vështirë, e vështirë dhe e papërshtatshme. Për të arritur gjendjen e dytë, është e nevojshme të kalohet e para, është e nevojshme të demonstrohet dhe vërtetohet vlefshmëria e vullnetit të dikujt dhe të jepet fryt me durim (Luka 8:15). Gjendja e parë e adhuruesit mund të krahasohet me pemët e zhveshura gjatë dimrit; e dyta - tek të njëjtat pemë, të mbuluara me gjethe dhe lule nga veprimi i ngrohtësisë së pranverës. Pemët akumulojnë fuqinë për të prodhuar gjethe dhe lule gjatë dimrit, kur gjendja e tyre ka të gjithë imazhin e një gjendjeje pasive, një gjendje nën rajonin e vdekjes. Le të mos e lejojmë veten të tundojmë Zotin! Le të mos e lejojmë veten t'i afrohemi Atij në mënyrë joserioze, pa frikë, me dyndjeshmëri, me një humor të dyshimtë kureshtar, për të cilin është e ndaluar hyrja në Tokën e Premtuar (Hebr. 3:8-11, 18-19). Le të afrohemi si të humbur, si ata që kanë nevojë thelbësore për shpëtimin, i cili është dhënë nga Zoti për pendimin e vërtetë. Shpirti dhe qëllimi i lutjes në të dyja gjendjet duhet të jetë pendimi. Për pendimin e sjellë me përpjekjet e veta, Perëndia jep, në kohën e duhur, pendim të mbushur me hir dhe Fryma e Shenjtë, pasi ka pushtuar njeriun, ndërmjetëson për të me rënkime të papërshkrueshme: Ai ndërmjetëson për shenjtorët në përputhje me vullnetin e Perëndisë, të cilin vetëm Ai e njeh (Rom. 8:26-27). Nga kjo është e qartë se për një fillestar, kërkimi i një vendi të zemrës, domethënë kërkimi për të zbuluar në vetvete veprimin e parakohshëm dhe të shfaqur para kohe të hirit, është ndërmarrja më e gabuar, që prish rendin, sistemin e shkencës. Një sipërmarrje e tillë është një ndërmarrje krenare, e çmendur! Përdorimi i mekanizmave të propozuar nga etërit e shenjtë për murgjit e suksesshëm, për ata të heshtur, është po aq i papajtueshëm me përdorimin fillestar. Kur praktikojnë namazin, fillestarët duhet të mbajnë vetëm vëmendjen më nderuese, një izolim të mendjes në fjalët e lutjes, duke i shqiptuar fjalët shumë ngadalë, në mënyrë që mendja të ketë kohë të mbyllet në to dhe të marrë frymë të qetë, por të lirë. Disa menduan se në vetë prodhimin e frymëmarrjes kishte diçka veçanërisht të rëndësishme dhe, duke mos kuptuar se frymëmarrja e pangutur dhe e qetë ishte urdhëruar nga baballarët që të mos shpërqendrohej mendjen, filluan ta mbanin frymën tepër dhe në këtë mënyrë të shqetësonin shëndetin e tyre trupor, gjë që kontribuon aq shumë në veprën e lutjes. “Mbaje, - thotë Shën Grigori i Sinaitit, - dhe frymëmarrjen tënde, domethënë lëvizjen e mendjes, mbylljen e buzëve paksa gjatë faljes së namazit, dhe jo frymëmarrjen e hundës, domethënë sensuale, siç bëjnë injorantët, që të mos e dëmtosh veten duke u fryrë. Jo vetëm në procesin e frymëmarrjes, por edhe në të gjitha lëvizjet e trupit, duhet të respektohet qetësia, qetësia dhe modestia. E gjithë kjo ndihmon shumë për të mbajtur mendjen nga endet. Një mendje që lutet me vëmendje sigurisht që do ta tërheqë zemrën në dhembshuri për veten, në një ndjenjë pendimi. Ekziston dallimi më i madh midis simpatisë së zemrës me mendjen dhe bashkimit të mendjes me zemrën ose konvergjencës së mendjes në zemër. Shën Gjon Klimacus njeh sukses të rëndësishëm në lutje kur mendja qëndron në fjalët e saj. Ky mentor i madh i murgjve pohon se lutja e atij që lutet vazhdimisht dhe me zjarr, duke e mbyllur mendjen me fjalët e lutjes, nga ndjenja e pendimit dhe e të qarit, sigurisht që do të mbulohet nga hiri hyjnor. Kur lutja mbulohet nga hiri Hyjnor, atëherë jo vetëm që do të hapet vendi i zemrës, por i gjithë shpirti do të tërhiqet drejt Zotit nga një forcë shpirtërore e pakuptueshme, duke marrë trupin me vete. Namazi i atyre që kanë sukses në të shqiptohet nga e gjithë qenia. I gjithë personi bëhet, si të thuash, vetëm përmes gojës. Jo vetëm zemra e një personi të ripërtërirë, jo vetëm shpirti, por edhe mishi është i mbushur me ngushëllim dhe kënaqësi shpirtërore - gëzim në Perëndinë e gjallë (Ps. 83:3), në Perëndinë, i cili vepron në mënyrë të prekshme dhe të fuqishme me hirin e Tij. Të gjitha kockat e një njeriu të vërtetë lutjesh thonë: Zot, Zot, kush është si Ti? Çliroje të varfërin nga dora e atyre që e forcojnë, dhe të varfërin dhe të mjerin nga ata që grabitin lutjen dhe shpresën e tij - nga mendimet dhe ndjesitë që dalin nga natyra e rënë dhe të ngacmuar nga demonët (Ps. 34:10). Të gjithë të krishterët duhet të përpiqen të kenë sukses në lutjen e pendimit; Etërit e Shenjtë i ftojnë të gjithë të krishterët që të praktikojnë lutjen e pendimit dhe të shkëlqejnë në të. Përkundrazi, ata e ndalojnë rreptësisht përpjekjen e parakohshme për t'u ngjitur me mendje në shenjtëroren e zemrës për lutje plot hir, kur kjo lutje nuk është dhënë ende nga Zoti. Ndalimi shoqërohet me një kërcënim të tmerrshëm: "Lutja e zgjuar", thotë Shën Nil i Sorskit, duke përsëritur fjalët e Shën Gregorit të Sinaitit, "një kokë mbi të gjitha veprat dhe virtytet, si dashuria për Zotin. Ai që me paturpësi dhe guxim dëshiron të hyjë në Zotin dhe shpesh bisedon me Të, i cili detyrohet ta fitojë me lehtësi nga demonët". Ju lutem, ju lutem t'i kushtoni gjithë vëmendjen e duhur ndalimit të frikshëm të baballarëve. Unë e di se disa njerëz me qëllim të mirë, të cilët në të vërtetë bien në kurvëri dhe nuk janë në gjendje, për shkak të zakonit fatkeq, të përmbahen nga rrëzimi, përpiqen të bëjnë lutje të përzemërt. A mund të ketë diçka më të pamatur, më injorante, më të guximshme se kjo ndërmarrje? Lutja e pendimit u jepet të gjithëve pa përjashtim, si për ata që janë të pushtuar nga pasionet ashtu edhe për ata që i nënshtrohen rënieve të dhunshme. Ata kanë çdo të drejtë t'i thërrasin Zotit për shpëtim, por hyrja në zemër për lutjen e shenjtë është e ndaluar për ta: ajo i jepet ekskluzivisht peshkopit misterioz, i shenjtëruar ligjërisht nga hiri hyjnor. Kuptoni, kuptoni se vetëm me gishtin e Zotit hapet kjo hyrje: ajo hapet kur një person jo vetëm që ndalet nga mëkati aktiv, por gjithashtu merr nga dora e djathtë e Zotit forcën për t'i rezistuar mendimeve pasionante, për të mos u rrëmbyer dhe për të mos shijuar ato. Pak nga pak ndërtohet pastërtia e zemrës dhe Zoti shfaqet gradualisht dhe shpirtërisht në pastërti. Gradualisht! Sepse pasionet pakësohen dhe virtytet nuk shtohen papritur: të dyja kërkojnë kohë të konsiderueshme. Këtu është porosia ime për ty, vëlla i dashur: mos kërko vendin e zemrës sate. Mos u mundoni kot t'i shpjegoni vetes se çfarë do të thotë vendi i zemrës: kjo mund të shpjegohet në mënyrë të kënaqshme vetëm nga përvoja. Nëse Zoti dëshiron t'ju japë dijen, Ai do ta japë atë në kohën e duhur dhe Ai do ta japë atë në një mënyrë që njeriu natyror as nuk mund ta imagjinojë. Angazhohu ekskluzivisht dhe me gjithë kujdes në lutjen e pendimit; përpiquni të sillni pendimin përmes lutjes: do të bindeni për suksesin e veprës kur të ndjeni varfëri shpirtërore, butësi dhe të qarë brenda vetes. Arritja e gjendjeve të mbinatyrshme të hirit ka qenë gjithmonë e rrallë. Pimeni i Madh, një murg i Sketës egjiptiane, i famshëm për suksesin e lartë të murgjve të tij, i cili jetoi në shekullin e V, në të cilin lulëzoi veçanërisht monastizmi, thoshte: "Shumë prej nesh flasin për përsosmërinë, por vetëm një ose dy kanë arritur në të vërtetë përsosmërinë". Shën Gjon Klimaku, një shkrimtar asket i shekullit të 6-të, dëshmon se në kohën e tij enët e hirit hyjnor u pakësuan shumë në krahasim me kohët e mëparshme; shenjtori e sheh arsyen për këtë në ndryshimin e shpirtit në shoqërinë njerëzore, e cila kishte humbur thjeshtësinë dhe ishte infektuar me ligësi. Shën Gregori i Sinait, një shkrimtar i shekullit të 14-të, vendosi të thoshte se në kohën e tij nuk kishte fare njerëz të hirit - ata ishin bërë kaq të rrallë; Sinait e vë në dukje arsyen për këtë në zhvillimin e jashtëzakonshëm të veseve që rezultuan nga tundimet e shtuara. Për më tepër, në kohën tonë, praktikuesi i lutjes duhet të mbajë kujdesin më të madh. Ne nuk kemi mentorë të frymëzuar hyjnisht! Dlirësia, thjeshtësia, dashuria ungjillore u zhdukën nga faqja e dheut. Tundimet dhe veset janë shumuar në pafundësi! Bota është përfshirë nga shthurja! Dashuria kriminale në forma të ndryshme dominon shoqërinë njerëzore si një tiran sovran! Mjafton, mjafton nëse jemi të denjë t'i ofrojmë Zotit të vetmen vepër që është thelbësore për shpëtimin tonë - pendimin! 1. 268–272 Kur lutesh, duhet të mohosh vetveten, d.m.th., të mos e njohësh veten si të denjë për ndonjë sukses, por të mbështetesh me vendosmëri te Zoti. As që duhet menduar për suksesin, por të sigurohet që namazi të kryhet me vëmendje. Më pas, do të shihni se të gjitha aspiratat tuaja për sukses nuk ishin gjë tjetër veçse hobi për shkak të entuziazmit material, pa të cilin është e pamundur për këdo që po fillon përsëri një vepër lutjeje, në të cilën ata fokusohen dhe për të cilën të gjitha bëmat e tjera ndërmerren për t'i shërbyer atij. Mendjemadhësia shoqërohet gjithmonë me pasionin. Nga vetëflijimi, i cili u shpjegua më lart, vjen përulësia e vërtetë shpirtërore, varfëria e shpirtit dhe një përulësi e tillë tërheq mëshirën e Zotit te njeriu. 6. 737–738 Duke paralajmëruar dishepujt e tij kundër dredhive të djallit, ai (Shën Pimeni i Madh) thotë: "Çdo gjë që tejkalon masën është nga demonët". Ajo që sjellin demonët njihet nga konfuzioni - ky fryt i domosdoshëm dhe i pashmangshëm i veprimit të tyre. Në punën e zgjuar, në vetë pendimin, duhet shmangur teprimi. Duhet të bëhet në heshtje të madhe. Korrektësia e një veprimi të tillë dëshmohet nga paqja e sjellë në shpirt. 6.773 (Shih Heat, Jesus Prayer, Bows). (Shih Lutja e Jezusit, Ngrohtësia, Vendi). “Një herë, kur Shën Makari i Madh ishte ulur në qelinë e tij, iu shfaq një engjëll i dërguar nga Zoti dhe i tha: Macarius, mos ki frikë nga sulmet e armiqve të padukshëm, sepse Zoti ynë i mirë nuk do të tërhiqet dhe nuk do të pushojë së mbështeturi. Një rënie e mrekullueshme u përgjigj, duke derdhur lot: "Pse duhet të jem krenar kur shpirti im, si një prostitutë e shthurur, ushqehet me erën e keqe të mendimeve të papastra të sjella nga demonët?" Murgu u soll në një përulësi kaq të thellë nga vetëkonceptimi i thellë që i solli puna e tij e zgjuar. Në vetvete, ai pa rënien e njeriut dhe komunikimin e tij me demonët. Ky vizion shpirtëror i tij përshkruhet me qartësi, besnikëri dhe detaje të jashtëzakonshme në bisedat e tij. 7. 284–285 Pimeni i Madh u thoshte vëllezërve të tij: "Ju siguroj: ku ta hedhin Satanin, atje do të më hedhin mua". Kjo thënie është fryt i një vizioni shpirtëror të shpirtrave të refuzuar dhe i komunikimit në të cilin njeriu hyri me ta përmes rënies së tij. Ky vizion iu zbulua murgut nga një vetë-pamje e thellë, e saktë, në të cilën ai u rrit nga Fjala e Perëndisë, puna e tij e zgjuar dhe hiri hyjnor. 7.302 (Shih Sweetness, Jesus Prayer, Graduality). "Vëllai i tha Abba Siso: "Unë shoh që kujtimi i Zotit (lutja mendore) qëndron vazhdimisht në mua." Plaku tha: “Nuk është gjë e madhe që mendja jote të jetë vazhdimisht e drejtuar nga Zoti; e mrekullueshme është kur dikush e sheh veten si më të keqin nga të gjitha krijesat." Plaku e tha këtë për arsye se efekti i vërtetë i lutjes mendore bazohet gjithmonë në përulësinë më të thellë dhe buron prej saj. Çdo veprim tjetër i lutjes mendore është i pasaktë dhe çon në vetë-mashtrim dhe shkatërrim. 7.323 (Shih Lutja e Jezusit, Dhuratat, Bindja). Duke lexuar te etërit për vendin e zemrës, të cilin mendja e fiton përmes lutjes, duhet kuptuar fuqinë verbale të zemrës, të vendosur nga Krijuesi në pjesën e sipërme të zemrës - fuqia me të cilën zemra e njeriut ndryshon nga zemra e kafshëve, të cilat kanë fuqinë e vullnetit, ose dëshirës, ​​dhe fuqinë e xhelozisë, ose të tërbimit, në bazë të barabartë me njerëzit. Fuqia e fjalëve shprehet në ndërgjegje, ose në vetëdijen e shpirtit tonë, pa pjesëmarrjen e arsyes, në frikën ndaj Zotit, në dashurinë shpirtërore për Zotin dhe të afërmin, në një ndjenjë pendimi, përulësie, butësie, në pendim shpirtëror ose trishtim të thellë për mëkatet dhe në ndjesi të tjera shpirtërore të huaja për kafshët. Fuqia e shpirtit - mendja - edhe pse shpirtërore, e ka vendbanimin në tru: pra, fuqia e fjalës, ose shpirti i një personi, ndonëse shpirtëror, e ka vendbanimin në pjesën e sipërme të zemrës, e vendosur nën thithkën e majtë të gjoksit, afër thithkës dhe pak mbi të. Lidhja e mendjes me zemrën është lidhja e mendimeve shpirtërore të mendjes me ndjesitë shpirtërore të zemrës. Meqë njeriu ka rënë, meqenëse mendimet dhe ndjesitë e tij kanë ndryshuar nga shpirtërore në mishërore dhe shpirtërore, është e nevojshme që përmes Urdhërimeve të Ungjillit të ngrihet mendja dhe shpirti në mendime dhe ndjesi shpirtërore. Kur mendja dhe shpirti të shërohen, atëherë ata do të bashkohen në Zotin. Formohet në kohën e duhur, në departamentin e zemrës, ku ndodhet fuqia e fjalëve, ose shpirti, kisha shpirtëror i mrekullueshëm, jo ​​i bërë nga duart, i Zotit, i Shenjti i Shenjtorëve: aty zbret mendja, e shuguruar nga Fryma e Shenjtë si prift dhe peshkop, për të adhuruar Perëndinë me Frymë dhe të Vërtetën. Atëherë i krishteri do të dijë me përvojë të bekuar atë që thuhet në Shkrimin e Shenjtë: “Ju jeni kishat e Perëndisë që jetoni, siç tha Perëndia, sepse unë do të banoj në to dhe do të eci dhe do të jem Perëndia dhe ata do të jenë populli im” (2 Kor. 6:16). ...Mendja dhe zemra nuk mund të bashkohen ndryshe përveçse nëpërmjet ndërmjetësimit të Shpirtit dhe të së Vërtetës. Kjo do të thotë: mendja dhe zemra nuk do të jenë në gjendje të bashkohen nëse nuk e refuzojnë plotësisht natyrën e rënë, nëse nuk i dorëzohen plotësisht udhëheqjes së Ungjillit, nëse për respektim të vazhdueshëm dhe intensiv të Urdhërimeve të Ungjillit nuk tërheqin hirin e Shpirtit të Shenjtë, nuk shërohen dhe ringjallen nga prekja e tij, nga mbi të. Jo vetëm çdo ndjenjë mëkatare dhe çdo mendim mëkatar, por edhe të gjitha mendimet dhe ndjesitë e natyrshme, sado të holla dhe të maskuara nga drejtësia imagjinare, shkatërrojnë lidhjen e mendjes me zemrën, duke i vënë ato në kundërshtim me njëra-tjetrën. Nëse devijoni nga drejtimi shpirtëror i dhënë nga Ungjilli, të gjitha ndihmat dhe mekanizmat janë të kota: zemra dhe mendja nuk do të bashkohen kurrë me njëra-tjetrën. 5. 115–117 (Shih Bashkimi, Lutja e Jezusit, Vendi). (Shih Lidhja, Nxehtësia e Lutjes së Jezusit). Me një përpjekje të veçantë materiale drejt lutjes së përzemërt, ngrohtësia fillon të veprojë në zemër. Kjo ngrohtësi është pasojë e drejtpërdrejtë e një vepre të tillë: çdo pjesë e trupit të njeriut që i nënshtrohet fërkimit nxehet dhe e njëjta gjë ndodh me zemrën nga tensioni i vazhdueshëm dhe i zgjatur. Nxehtësia që vjen nga arritja e intensifikuar, materiale është gjithashtu materiale. Kjo është ngrohtësi trupore, gjaku, në rajonin e natyrës së rënë. Një asket i papërvojë, pasi e ka ndier këtë ngrohtësi, me siguri do të imagjinojë diçka për të, do të gjejë në të kënaqësinë, kënaqësinë, që është fillimi i vetë-mashtrimit. Jo vetëm që nuk duhet menduar diçka e veçantë për këtë ngrohtësi, por, përkundrazi, duhet marrë masa të veçanta kur shfaqet. Masa paraprake është e nevojshme për arsye se kjo nxehtësi, ashtu si gjaku, jo vetëm që kalon në vende të ndryshme të gjoksit, por mund të bjerë shumë lehtë në pjesët e poshtme të mitrës, duke shkaktuar një djegie të fortë në to. Natyrisht, në këtë rast, fillon të veprojë epshi mishor, karakteristik për këto pjesë në gjendje të nxehtësisë. 2.294-295 (Shih Përkulja e Lutjes së Jezusit). Kur Shën Andrea Budallai u rrëmbye në parajsë, atëherë, siç i tha priftit, hiri i bollshëm i Zotit që mbush parajsën prodhoi tek ai atë efekt shpirtëror që zakonisht prodhohet nga lutja mendore tek ata që ia kanë dalë: i bashkon mendjen dhe zemrën e tij dhe njeriu vjen në një gjendje ekstaze shpirtërore dhe njëfarë harrese të vetvetes. Kjo rrëmbim dhe vetë-harrim së bashku është një ndjenjë e një jete të re. Shën Simeoni i tha shokut të tij, dhjakut Gjon, se në mes të tundimeve më të fuqishme mendja e tij mbetet tërësisht e drejtuar nga Zoti - dhe tundimet mbeten pa efektin e tyre të zakonshëm. Tek ata që u është dhënë hije e mbushur me hir, shpirti ngrihet vazhdimisht nga mesi i mendimeve dhe ndjesive mëkatare dhe të kota me anë të lutjes mendore, sikur nga një dorë misterioze e padukshme, dhe hidhërimi ngrihet lart: veprimi i mëkatit dhe i botës mbetet i pafuqishëm dhe i pafrytshëm. 1.276 Një plak më tha në një bisedë të sinqertë: “Në jetën e kësaj bote, për shkak të thjeshtësisë së kohëve të kaluara dhe prirjes së devotshme që mbizotëronte në atë kohë, mësova për lutjen Jezus, e praktikova dhe herë pas here ndjeva një ndryshim të jashtëzakonshëm në veten time dhe ngushëllim. Pasi hyra në manastir, vazhdova ta praktikoja atë... Në fillim isha në bindje, duke u bindur, duke praktikuar edhe lutje. duke e kombinuar me mendimet e përulura që e ndihmuan, sipas udhëzimeve të etërve, një ditë vendosa një pjatë me ushqim në tryezën e fundit në të cilën ishin ulur fillestarët dhe me mendje thashë: "Pranoni nga unë, shërbëtorë të Zotit, këtë shërbim të mjerë". Papritur një ngushëllim i tillë më rrodhi në gjoks, saqë edhe u lëkunda; Ngushëllimi vazhdoi për shumë ditë, rreth një muaj. Një herë tjetër shkova në dhomën e prosforës; Nuk e di pse, nga një impuls, u përkula shumë përulur para vëllezërve që punonin në prosforë - dhe befas namazi ndikoi aq shumë tek unë, sa nxitova të shkoja në qeli dhe të shtrihesha në shtrat për shkak të dobësisë që më krijonte në të gjithë trupin veprimi lutës. 1. 276–277 (Shih Ngushëllimi, Kungimi me Zotin). (Shih Lutja e Jezusit, Emri, Gradualiteti, Nxehtësia). Ajo që është shkruar nga çdo shkrimtar i shenjtë është shkruar nga periudha e tij ungjillore e mbushur me hir dhe nga veprimtaria e tij, sipas periudhës ungjillore dhe veprimtarisë së tij. Ju duhet t'i kushtoni vëmendje të veçantë kësaj. Le të mos tërhiqemi dhe të admirojmë një libër të shkruar si nga zjarri, që tregon për vepra të larta dhe gjendje që nuk janë karakteristike për ne. Leximi i tij, pasi ka ndezur imagjinatën, mund të na dëmtojë duke dhënë njohuri dhe dëshirë për shfrytëzime të përjetshme dhe të pamundura për ne. Le t'i drejtohemi librit të babait tonë, i cili për nga moderimi i suksesit të tij është më afër gjendjes sonë. Me këtë pamje të librave atërorë, në leximin fillestar të një murgu që dëshiron të njihet me veprën e brendshme të lutjes, mund të ofrohen udhëzimet e Serafimit të Sarovit, shkrimet e Paisius Nyametsky dhe mikut të tij, skemamonkut Vasily. Shenjtëria e këtyre personave dhe korrektësia e mësimit të tyre janë të padyshimta. 2.278-279 Është shumë e dobishme për praktikuesin e lutjes së Jezusit të lexojë Parathëniet e Skemamonkut Vasily të Polyanomerulskit mbi librat e shenjtorëve Gregori të Sinaitit, Hesikiut të Jeruzalemit, Filoteut të Sinait dhe Nilit të Sorës. Pas leximit të këtyre shënimeve, leximi i të gjithë Filokalia bëhet më i qartë dhe më i dobishëm. Kur lexohen baballarët, nuk duhet harruar fakti se masat e fillestarëve të kohës së tyre tashmë janë masa e atyre që janë shumë të suksesshëm në kohën tonë. Zbatimi i udhëzimeve atërore ndaj vetes dhe veprimtarive të dikujt duhet të bëhet me shumë kujdes. 5.117 (Shih Leximi i Etërve të Shenjtë). Etërit e Shenjtë këshillojnë heshtjen në kohë dhe ata vetë u përpoqën ta ruanin atë; heshtje e plotë dhe e vazhdueshme ruhej vetëm nga ata shenjtorë të Perëndisë, të cilët, nga bollëku i hirit, ishin në admirim të vazhdueshëm shpirtëror. "Përsosmëria e heshtjes," thotë Shën Isaku, "është heshtja për gjithçka." Kështu Barsanuphius i Madh, i cili kishte dhuntinë e profecisë dhe dhuratën e mrekullive, ra në heshtje; heshtja e një njeriu të pasionuar është shumë e dyshimtë ndaj sharlatanizmit. 16. 129–130 (Shih Lutja e Jezusit, Vendbanimi). Kjo është arsyeja pse ne hyjmë në një manastir për të zbuluar pasionet e gjalla të fshehta brenda nesh dhe marrëdhënien e natyrës sonë me shpirtrat e së keqes, të cilave ajo u ka skllavëruar në mënyrë arbitrare. Për këtë, ne i thyejmë lidhjet me botën, largohemi nga shoqëria e njerëzve, e të afërmve, e pasurisë, për të parë lidhjet tona të brendshme dhe për t'i prishur ato me të djathtën e Zotit. 1.344 Fatkeqësisht për kohën tonë... shumë, duke hyrë në një manastir, merren vetëm me gjërat tokësore dhe mbeten të huaj ndaj qëllimit dhe drejtimit monastik; Për më tepër, me shembullin dhe ndikimin e tyre ata tronditin të pavendosurit e tjerë. Çfarë duhet bërë? Kjo situatë është shumë katastrofike; por edhe kjo hall duhet t'i vihet vullnetit të Zotit dhe duhet të pranojmë nga zemra se nuk meritojmë një pozitë tjetër, dhe nëse e meritonim atë, atëherë një Zot i drejtë dhe i mëshirshëm sigurisht që do ta jepte atë. Reflektime të tilla sjellin paqe dhe qetësi për shpirtin që kërkon me të vërtetë Zotin: sepse Fjala e Perëndisë ka vendosur që ne të gjejmë paqen shpirtërore në një përulësi dhe vetëqortim të vetëm. 6.335 Jeta monastike i zbulon një personi dobësitë e tij. 6.735 Nga trishtimi nuk duhet shkuar në një manastir, ku mund të hysh vetëm duke telefonuar. Të gjithë, me sa di unë, që kanë hyrë në manastir për shkak të disa rrethanave të jashtme, dhe jo duke thirrur, janë shumë të brishtë dhe sigurisht që largohen nga manastiri me mundime të mëdha për manastirin dhe për veten e tyre. 6. 134 Qëndrimi në manastir pa një dëshirë të sinqertë për të bërë një jetë monastike, dhe për rrjedhojë eliminimi i sjelljes që kërkohet nga rregullat e etërve të shenjtë, mund të shërbejë vetëm si dëm dhe do ta çojë personin e përdhunuar në një jetë të tillë në pasojat më tragjike. 6.752 Çfarë duhet bërë! Tani koha është e tillë që jo vetëm manastiri juaj është në kaos për shkak të humbjes së konceptit të vërtetë të përulësisë dhe devotshmërisë sipas Zotit. Nëse Zoti toleron çrregullime të tilla, atëherë ne duhet të durojmë edhe më shumë. Dhe pikëllimet që na vijnë nga këto çrregullime do të na shërbejnë në vend të punës së vërtetë, sepse murgjit e kohëve të fundit u urdhëruan të shpëtoheshin nga pikëllimet. 6.829 Monastizmi nuk është institucion njerëzor, por hyjnor dhe qëllimi i tij është ta largojë të krishterin nga kotësitë dhe shqetësimet e botës, ta bashkojë atë, nëpërmjet pendimit dhe të qarit, me Zotin, duke i zbuluar prej këtu Mbretërinë e Zotit. Mëshira e mëshirës së Mbretit të mbretërve është kur Ai e thërret një person në jetën monastike, kur në të i jep të qara lutëse dhe kur, nëpërmjet bashkimit të Frymës së Shenjtë, e çliron nga dhuna e pasioneve dhe e çon në pritjen e lumturisë së përjetshme. 6. 688–689 Murgu Nil thotë se është absolutisht e përshtatshme që një manastir të jetojë sipas traditës së shën etërve: megjithëse nuk mund të krahasohemi me baballarët, sigurisht duhet të jetojmë në drejtimin e tyre dhe të arrijmë unitet me ta në shpirt. 6.745 Monastizmi është një institucion hyjnor nëpërmjet të cilit Krishterimi arrin zhvillimin e tij më të lartë. Ndër rregullat e këtij institucioni hyjnor është se njerëzit duhet të hyjnë në monastizëm me vullnet të vërtetë dhe t'i nënshtrohen këtij vullneti një ekzaminimi dhe sprove të rreptë përpara se të bëjnë zotime. Ata që kanë një vullnet të ftohtë dhe të lëkundur janë rreptësisht të ndaluar të hyjnë në monastizëm. 6.753 Murgjit e kohëve të fundit janë të destinuar të shpëtohen nga pikëllimet. Nuk ka pleq të aftë. Rregullat dhe jeta monastike të frymëzuara hyjnisht tronditen nga institucionet e mendjes trupore njerëzore; Suksesi shpirtëror i vetëm një personi është i rrezikshëm, sepse sigurisht që e çon atë që e ka në lartësimin dhe poshtërimin e fqinjit të tij. Për këto arsye, mbetet për të gjetur shpëtimin vetëm nëpërmjet kryqit. Ky është fati i atyre që tani po shpëtohen. 6.829 Bisedë mes një laiku dhe një murgu Laik: Cila është rëndësia e monastizmit në Kishën e Krishtit? Murgu: Murgjit janë ata të krishterë që, nëse është e mundur, i lënë të gjitha punët tokësore për t'u marrë me lutje - virtyti më i lartë i të gjitha virtyteve, në mënyrë që nëpërmjet saj të bashkohen me Zotin, siç tha apostulli: Kapuni pas Zotit; ka një frymë me Zotin (1 Kor. 6:17). Dhe duke qenë se lutja e huazon fuqinë e saj nga të gjitha virtytet e tjera dhe nga i gjithë mësimi i Krishtit, murgjit i kushtojnë kujdes të veçantë përmbushjes së Urdhërimeve të Ungjillit, duke i shtuar përmbushjes së urdhërimeve, që është e detyrueshme për të gjithë të krishterët, përmbushjen e dy këshillave të Krishtit: këshillën për moslakmimin dhe këshillën për beqarinë. Murgjit, përmes vendbanimit të tyre, përpiqen t'i ngjajnë vendbanimit në tokë të Hyj-Njeriut: për këtë arsye, murgjit e shenjtë quhen "të nderuar". Laik: Ku e morën emrin murgjit? Murg: Fjalët murg, manastir, monastizëm vijnë nga fjala greke monos, një. Murg do të thotë të jetosh vetëm ose vetëm; manastir - një banesë e izoluar, e veçantë; monastizmi është një vendbanim i vetmuar. Kjo rezidencë ndryshon nga rezidenca e zakonshme e zakonshme për të gjithë; është një vendbanim tjetër, dhe për këtë arsye në gjuhën ruse u formua emri "monastizëm". Murg në rusisht do të thotë "murg". Fjalët bujtinë, manastir, heshtje, vetmi, veçim, jetë në shkretëtirë nënkuptojnë lloje të ndryshme të jetës monastike. Një bashkësi monastike është bashkëjetesa e një koleksioni pak a shumë të shumtë murgjsh, të cilët kanë një shërbim të përbashkët hyjnor, një vakt e veshje të përbashkët dhe janë nën mbikëqyrjen e një igumeni. Heshtja është bashkëjetesa e dy ose tre murgjve në një qeli të veçantë, të jetuarit me këshilla reciproke ose me këshillën e një plaku, duke pasur një vakt dhe veshje të përbashkët, duke mbajtur shërbime hyjnore në qeli për pesë ditë dhe të shtunën dhe të dielën duke ardhur në shërbesat publike në kishë. Hermitage është emri i një murgu që jeton vetëm. Kur një vetmitar qëndron përgjithmonë në një qeli të vendosur në një manastir, atëherë ai quhet i vetmuar dhe vendbanimi i tij quhet tërheqje; kur jeton në një shkretëtirë të shkretë, quhet vetmitar dhe vendbanimi i tij quhet jetë shkretëtirë. Laik: Kur filloi monastizmi? Murgu: Që nga koha e apostujve, sipas dëshmisë së murgut Kasian. Murgu Kasian, një shkrimtar dhe murg i shekullit të katërt, i cili vëzhgoi manastiret monastike të Egjiptit, në të cilat monastizmi lulëzoi veçanërisht në atë kohë, kaloi një kohë të konsiderueshme midis murgjve të Sketës egjiptiane dhe ua kaloi pasardhësve rregullat dhe mësimet e murgjve egjiptianë, thotë se në kohët e para të krishterimit të zgjedhur apoengjëllit në Egjipt, dishepulli i zgjedhur nga krishterimi. peshkop i Aleksandrisë, mori emrin murgj. Ata u tërhoqën në vendet më të largëta periferike, ku jetuan jetën më të lartësuar sipas rregullave që u dha ungjilltari... Laik: Cila ishte arsyeja e zhvendosjes së monastizmit në vende të largëta nga qytetet dhe fshatrat? Murgu: Ky shpërngulje ndodhi pikërisht në kohën kur pushoi festa e martirizimit dhe jo vetëm të zgjedhurit filluan të pranojnë besimin e krishterë, jo me një thirrje të veçantë, jo me vendosmëri për të përballuar fatkeqësitë dhe vdekjen më të mëdha, por të gjithë në përgjithësi, si besimi dominues, i mbrojtur dhe i përhapur nga pushteti. Krishterimi u bë universal, por nuk e ruajti vetëflijimin e tij të mëparshëm. Të krishterët në qytete dhe fshatra filluan të kënaqeshin me shumë shqetësime të përditshme, t'i lejonin vetes luksin, kënaqësinë trupore, pjesëmarrjen në argëtimet popullore dhe indulgjenca të tjera, të cilat rrëfimtarët primitivë të besimit i shmangeshin si heqje dorë nga Krishti në shpirt. Shkretëtira ofronte një strehë dhe strehë natyrore, të patrazuar nga tundimet, për të krishterët që donin të ruanin dhe zhvillonin krishterimin me të gjitha forcat e tij. “Shkretëtira, thotë Shën Isaku i Sirisë, është e dobishme si për të dobëtit ashtu edhe për të fortët: në të parën, duke u larguar nga materia, pasionet nuk lejohen të ndizen e të shumohen, por për të fortët, kur janë jashtë materies, arrijnë luftën me shpirtrat e këqij. Shenjtorët Vasili i Madh dhe Dhimitri i Rostovit e përshkruajnë arsyen e largimit të Shën Gordit në shkretëtirë: “Gordius është ikja e lutjeve të breshrit, pseudonimeve mercenare, madhështitë princërore, ikja e anijeve që flasin, shesin, blejnë, shajnë, gënjejnë, ikjen e breshërive dhe lojërave të rreme, llafazane dhe llafazane, rrëqethëse dhe gënjeshtrash. në qytet, duke pasur dëgjim të pastër, sy të pastër dhe mbi të gjitha një zemër të dëlirë, të aftë për të parë Perëndinë dhe duke pasur shpallje hyjnore dhe duke mësuar mistere të mëdha, jo nga njeriu apo njeriu, por nga mësuesi i madh i së vërtetës, Shpirti.” Që nga shpërngulja e monastizmit në shkretëtirë, ai fitoi një mantel të veçantë, me qëllim që ta ndante përfundimisht nga laikët. Gjatë kohës së persekutimit, si kleri ashtu edhe murgjit përdornin veshjet më të zakonshme: kjo i mbronte në një masë të madhe nga persekutuesit. 1. 456–460 Monastizmi i vërtetë është martirizim i padukshëm; Jeta e një murgu është një zinxhir luftimesh dhe vuajtjesh të vazhdueshme: fituesit i jepet një jetë e përjetshme - fejesa e Frymës së Shenjtë. Murgu, të cilin Zoti dëshiron ta pasurojë me inteligjencë shpirtërore dhe dhunti shpirtërore, i lejohet të përdorë sulme të forta. "Ai që fiton do të trashëgojë gjithçka," thotë Shkrimi, "dhe unë do të jem Perëndia i tij dhe ai do të jetë biri im" (Zbulesa 21:7). Pra, të mos dekurajohemi! 5.343 Puna thelbësore e murgut është lutja, si puna që lidh njeriun me Zotin. Të gjitha punët e tjera shërbejnë ose si mjete përgatitore ose lehtësuese për lutjen, ose u jepen atyre që, për shkak të dobësisë morale ose mungesës së aftësive mendore, nuk mund të angazhohen plotësisht në namaz. 2.148 Jeta monastike, si jeta e krishterë në përgjithësi, është dobësuar; Jeta monastike është dobësuar sepse është në lidhje të pazgjidhshme me botën e krishterë, e cila, duke i ndarë të krishterët e dobët në monastizëm, nuk mund të kërkojë nga manastiret murgj të fortë si të lashtët, kur krishterimi, që jetonte në mes të botës, kishte plot virtyte dhe forcë shpirtërore. Por manastiret, si institucion i Frymës së Shenjtë, lëshojnë rreze drite mbi krishterimin; atje ka ende ushqim për të devotshmit; aty ruhen edhe Urdhërimet e Ungjillit; ekziston edhe Ortodoksia strikte, dogmatike dhe morale; atje, edhe pse rrallë, jashtëzakonisht rrallë, gjenden pllakat e gjalla të Frymës së Shenjtë. Është për t'u shquar se të gjitha lulet dhe frutat shpirtërore u rritën në ata shpirtra, të cilët, në distancë nga njohja jashtë dhe brenda manastirit, u kultivuan duke lexuar Shkrimin e Shenjtë dhe Etërit e Shenjtë, me besim dhe lutje, të gjallëruar nga pendimi i përulur, por i fuqishëm. Aty ku nuk kishte një kultivim të tillë, kishte sterilitet. 1.562 Në ditët e sotme është e vështirë të gjesh një manastir të mirëmbajtur! Në shumë manastire janë ngritur ndërtesa të ndryshme me përmasa të konsiderueshme, të cilat i japin manastirit pamjen e begatisë. Por ky është një mashtrim për një vështrim sipërfaqësor. Vetë monastizmi po shkatërrohet shpejt. Arritja shpirtërore është pothuajse universalisht e refuzuar; vetë koncepti i tij ka humbur. 6. 62–63 Duhet të kuptojmë frymën e kohës dhe të mos tërhiqemi nga konceptet dhe përshtypjet e mëparshme, të cilat aktualisht janë të pamundura për t'u realizuar. Rëndësia është në krishterim, jo ​​në monastizëm; monastizmi është i rëndësishëm në atë masë sa çon në krishterim të përsosur. 6.732 Laik: Shpjego, babai im, çfarë rëndësie ka jeta beqare dhe moslakmimi në asketizmin monastik? Është e errët për ata që jetojnë në mes të botës, që punojnë për të mirën publike, që japin lëmoshë me bollëk dhe që bëjnë shumë vepra të mira, të treguara dhe të miratuara nga Ungjilli. Me mungesë shpjegimi, jeta monastike duket të jetë një jetë boshe, pa aktivitet dhe përfitim. Murgu: Kuptimi i tyre është i një rëndësie të jashtëzakonshme. Do të mundohem që ta bëj të kuptueshme për ju. Ai që ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve për të treguar bindje të plotë ndaj Shpëtimtarit dhe për ta ndjekur plotësisht Atë, i cili vetë u bë lypës për t'iu nënshtruar vështirësive të lidhura me varfërinë dhe duke sjellë me bollëk përulësi, shkatërron me këtë veprim të gjithë shpresën e tij për botën, duke e përqendruar atë te Zoti. Zemra e tij lëviz nga toka në qiell (Mateu 6:21) dhe ai fillon të ecë mbi ujërat e detit të jetës, i mbështetur nga besimi. Kujdesi i tij i është besuar Zotit, i Cili, pasi i urdhëroi dishepujt e Tij më të afërt të shpërndanin pasurinë (Luka 12:33) dhe la mënjanë shqetësimet për sigurimin e nevojave trupore, premtoi se ata që kërkojnë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij do t'i kenë të gjitha këto nevoja të siguruara nga providenca e Atit Qiellor 6:243. Shërbëtorëve të Zotit u lejohen pikëllime të ndryshme, gjatë të cilave duket sikur fshihet provinca e Zotit për ta dhe ndikimi i botës merr forcë të veçantë, por kjo është e nevojshme për t'u mësuar atyre një besim të gjallë në Zot, i cili vazhdimisht rritet dhe forcohet nga përvoja. Përvojat ekspozojnë mosbesimin që jeton në natyrën e rënë; ata denoncojnë braktisjen dhe heqjen dorë nga Perëndia që jeton në natyrën e rënë, sepse zemra, në dobësimin më të vogël të vëzhgimit të saj, me verbëri trishtuese nxiton të vendosë besimin tek vetja, te bota, te materia dhe të tërhiqet nga besimi i saj te Zoti (Mateu 14:22, 33). Duket se nga ky shpjegim i shkurtër bëhet e qartë se braktisja e blerjeve e ngre asketin e Krishtit në një gjendje shpirtërore të lartësuar, e cila e ndan atë nga vëllezërit e tij që jetojnë në mes të botës dhe nuk mund të njihet prej tyre eksperimentalisht. Megjithatë, kjo gjendje e ngritur është në të njëjtën kohë një gjendje vuajtjeje të vazhdueshme për trupin dhe për të gjithë natyrën e rënë: Zoti e quajti atë Kryq. Në aspektin shpirtëror, veprimi i moslakmisë është i ngjashëm me veprimin e një jete beqare. Dëshira për të kapërcyer pronën e natyrës, edhe pse e rënë, çon në një vepër të tillë që ata që nuk e kanë përjetuar nuk mund ta imagjinojnë. Këtë vepër, me të cilën realizohet heqja dorë nga natyra, plotësohet me kryqëzimin dhe kryqin, të cilat arrihen me mospërvetësim, në të cilin realizohet vetëm heqja dorë nga prona. Kjo vepër e zbret njeriun në thellësi të përulësisë, e çon në besim të gjallë dhe e ngre në një gjendje hiri. Gjatë kësaj feste, siç mund të shihet nga biografitë e Shën Antonit të Madh, Gjonit të Shumëvuajtësit dhe të tjerëve, shpirtrat e rënë i vijnë në ndihmë natyrës së rënë dhe përpiqen të mbajnë një person në zonën e rënies. Sipas vështirësive të luftës, fitorja është e shumëfrytshme: ajo jepet dhe do të pasohet nga një përtëritje e natyrës nga ndjesia shpirtërore që shfaqet në zemër, të ashtuquajtur nga etërit e shenjtë. Natyra mbetet e njëjta natyrë njerëzore, por ndjesia e saj (në terma laikë, "shija") ndryshon: kështu, letra e njomur në vaj nuk pranon më ujë, jo sepse natyra e letrës ka ndryshuar, por sepse kapaciteti i saj është i ngopur me një substancë tjetër që nuk ka lidhje fizike me ujin. Laik: Në ditët e sotme, shumë njerëz argumentojnë se një jetë beqare është e panatyrshme për njeriun, e pamundur për të, se përfundimi i një dere ligjore për natyrën vetëm e detyron natyrën të kërkojë dyer të paligjshme. Murgu: Është e zakonshme që çdo person të gjykojë nga përvojat e tij. E panjohura dhe e paprovuara duket se janë të pamundura, por e njohura dhe me përvojë duket se i përkasin të gjithëve. Etërit e Shenjtë që shkruan për këtë temë pajtohen se jeta beqare është e panatyrshme për natyrën e rënë, se ishte e natyrshme për njeriun përpara rënies së tij (Zan. 2:25), që pas ripërtëritjes së natyrës, aftësia për virgjëri dhe jetë beqare iu kthye natyrës, se virgjëria dhe jeta beqare respektohen mbi martesën, megjithëse jeta bashkëshortore është ngritur në një shkallë më të lartë se krishterimi. 5:32). Zoti-njeri bëri një jetë të virgjër; Nëna e Tij Më e Shenjtë ishte dhe mbeti Virgjëreshë; apostujt e shenjtë Gjon Teologu, Pali, Barnaba dhe, pa dyshim, shumë të tjerë ishin të virgjër. Me ardhjen e krishterimit, u shfaqën regjimentet e virgjëreshave dhe të virgjëreshave. Kjo vepër ishte jashtëzakonisht e rrallë përpara ripërtëritjes së natyrës nga Shëlbuesi. Nëpërmjet ndërmjetësimit të Shëlbuesit, favori i Perëndisë u derdh mbi njerëzit, ashtu siç kënduan me të drejtë Engjëjt (Lk. 2:14) dhe i shenjtëroi njerëzit me shumë dhurata të ndryshme hiri. Bollëku i mbushur me hir të të krishterëve paraqitet në mënyrë piktoreske në predikimin, i cili, sipas rregulloreve të kishës, duhet t'u lexohet nga prifti të porsamartuarve në fund të ceremonisë së dasmës: "Ara e madhe e Kishës së Zotëruesit të madh, Zotit, kultivohet në tre mënyra, zbukurohet me të korra dhe fruta në tre mënyra. Pjesa e parë e virgjër dhe e ruan virgjërinë e kësaj fushe deri në fundin e kësaj fushe. jetën e tyre, dhe ajo sjell në hambarin e Zotit frytet e virtyteve njëqindfish të bekuara dhe të lavdërueshme, sipas qëllimit të tyre Ambrozi i perëndishëm thotë: ne predikojmë virgjërinë në mënyrë të tillë që të mos i hedhim poshtë gratë e veja në atë mënyrë që të mund ta ruajmë martesën për nderin tonë. Laik: Si mund ta dijë një i krishterë nëse është i aftë apo i paaftë për të bërë një jetë beqare? Për mendimin tim, kjo pyetje duhet ta vështirësojë shumë këdo që synon të hyjë në monastizëm. Murgu: I aftë - i gatshëm. Ashtu si në gjendjen e papërlyer të njeriut i ishte lënë me dëshirë që të qëndronte në këtë gjendje ose të dilte prej saj, po ashtu, pas ripërtëritjes së natyrës, ai u la sipas dëshirës të asimilonte natyrën e ripërtërirë në të gjithë zhvillimin e saj, ose të përdorte vetëm në një masë të caktuar të nevojshme për shpëtimin, ose të qëndronte në një gjendje të rënies dhe të zhvillonte natyrën e rënë në vetvete. Përtëritja e natyrës është dhurata e Shëlbuesit. Për këtë arsye, çdo virtyt ungjillor zgjidhet me vullnet të mirë, por i jepet nga Krishti vullnetit si dhuratë. Vullneti provohet duke e detyruar veten drejt virtytit dhe virtyti kërkohet nga Zoti me lutje të zellshme dhe të durueshme. Të gjitha virtytet e ungjillit janë të huaja për natyrën e rënë; Asketi duhet ta detyrojë veten të bëjë gjithçka; Ai duhet t'i kërkojë Perëndisë gjithçka nëpërmjet lutjes së përulur të kombinuar me të qara të përzemërta. Ashtu si virtytet e tjera të ungjillit, jeta beqare zgjidhet me zgjedhje; lufta kundër aspiratave të natyrës së rënë, frenimi i trupit nëpërmjet bëmave dëshmon sinqeritetin e vullnetit; dhurata e pastërtisë kërkohet nga Zoti nga vetëdija e paaftësisë së natyrës së rënë për pastërti dhe lutja më e ngrohtë, e mbushur me butësi; dhurata jepet nga mbulimi i hirit Hyjnor, duke ndryshuar dhe rinovuar natyrën. I bekuari Teofilakt i Bullgarisë, duke shpjeguar kështu aftësinë e një personi për të bërë një jetë beqare (Mateu 19:12), e mbyll shpjegimin me fjalët e mëposhtme të Zotit: "Kush kërkon merr dhe kush kërkon gjen". Konsideroni ato jetë të shenjtorëve në të cilat përshkruhet bëma e tyre kundër natyrës së rënë: do të shihni se të gjithë shenjtorët kaluan nga gjendja e zakonshme në të cilën një person është i paaftë për një jetë beqare, në një gjendje në të cilën beqaria është karakteristike, pas një lufte intensive kundër dëshirave dhe tërheqjeve të natyrës së rënë; do të shihni se armët e tyre kryesore ishin lutja dhe e qara; do të shihni se jo vetëm virgjëreshat e kanë eliminuar veten nga nevoja për martesë, të vejat nga përsëritja e saj, por edhe njerëzit më të shthurur, të mbushur me pasione, të njollosur me krime, të ngatërruar e të lidhur, si në zinxhirë, nga zakonet mëkatare, janë ngritur dhe fluturuar drejt pastërtisë dhe shenjtërisë së pashkatërrueshme. 1. 469–474 (Shih Lutja e Jezusit, Betimi Monastik). "Pa Krishtin nuk ka të vërtetë, nuk ka shenjtërim, nuk ka çlirim dhe çdo urtësi pa Krishtin është trazirë. Çdo njeri i mençur pa Krishtin është budalla, çdo njeri i drejtë është mëkatar, çdo njeri i pastër është i papastër... Çfarë është e jona: dobësi, korrupsion, errësirë, zemërim, mëkate" (Shën Tikon i Voronezhit). 1.557 Nuk ka asnjë mënyrë për të fituar mendjen e Perëndisë duke mbetur në mençurinë trupore. Urtësia trupore, tha apostulli, është vdekja. Mençuria trupore është armiqësi kundër Perëndisë: sepse njeriu nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë, sepse mund të bëjë më pak (Rom. 8:6-7). Çfarë është mençuria trupore? Një mënyrë të menduari që lindi nga gjendja në të cilën njerëzit u sollën nga rënia, duke i drejtuar ata të vepronin në tokë sikur të ishin të përjetshëm në të, duke lartësuar çdo gjë të korruptueshme dhe të përkohshme, duke shkatërruar Zotin dhe gjithçka që lidhet me kënaqësinë e Zotit, duke u hequr njerëzve shpëtimin. 1.88 Me të vërtetë, në të vërtetë, unë ju them: tani, kur nuk ka më vepra fare dhe mençuria shpirtërore është jashtëzakonisht e rrallë, tani djalli e urren aq shumë këtë mençuri sa do të donte ta shkatërronte nga faqja e dheut, në mënyrë që Ungjilli të mbetet me ne vetëm për dënimin tonë dhe jo për ndërtim; sepse ne do të gjykohemi sipas Ungjillit, siç na ka parathënë Zoti Jezu Krisht (Gjoni 12:40). Djalli është gati të na japë dhjetëfish arsyen e shëndoshë dhe të shumëfishojë informacionin tonë praktik njëmijëfish, vetëm për të na vjedhur njohurinë e kryqit, me të cilin ne mund të qëndrojmë në të djathtën e Perëndisë. Ai që i atribuon vetes informacion dhe arsye të shëndoshë, krahasohet me djallin, i cili donte ta njihte veten si një burim drite. Ai është burimi i dritës imagjinare - urtësia trupore, e cila nuk i nënshtrohet mendjes së Zotit, mban vulën e krenarisë dhe përmban gjendjen e të gjitha rënieve. 6. 224–225 (Shih Urtësia, Mësimi Botëror, Mësimi Teorik dhe Eksperimental, Mendimi, Arsyetimi, Shkenca, Herezia, Shkrimet heretike). (Shih Providencë, Trishtim, Vetëdashuri, Besim). Hieromartiri Zadok tha: “Kushdo që është shpirtëror e pret martirizimin me gëzim, dëshirë dhe dashuri të madhe dhe nuk ka frikë prej tij, duke qenë gati; por ora e vdekjes është e tmerrshme për njeriun mishor”. 5.368 (Shih Feat, Herezi, Urdhërimet). Fillestarët nuk duhet të angazhohen në grumbullimin e parave në qelitë e tyre, d.m.th. sende të ndryshme teka dhe luksi. Rrëmbimi i parave të qelizave tërheq mendjen dhe zemrën e fillestarit: kështu i largon ata nga Zoti. Veç kësaj, ngjall ëndrra me sy të hapur, e cila kundërshton suksesin shpirtëror. 5. 18 Qëndroni në strehën e së vërtetës. Armiku i shpëtimit njerëzor po përpiqet të joshë mendimet tona nga parajsa e së vërtetës me fantazma të ndryshme të së vërtetës. Ai e di fuqinë e këtij rrjeti. Ky rrjet duket i parëndësishëm për syrin e patrajnuar; mendja tërhiqet me kureshtje, me një emër madhështor e të shenjtë, që zakonisht mbulon shkatërrimin. Pra, bilbili sylesh, një zog veçanërisht kurioz, joshet nga ushqimi i shpërndarë nën rrjetë - dhe përfundon përgjithmonë në robëri të mërzitshme. Një mendim i rremë është shkatërrues: fut në shpirt errësirën dhe vetë-mashtrimin, duke e bërë atë rob të sundimtarit të botës. E vërteta do t'ju bëjë të lirë, tha Shpëtimtari; është e qartë se një gënjeshtër të heq lirinë dhe të nënshtron mbretërinë e princit të kësaj epoke. Uroj që të ishit të lirë, që vizioni i shpirtit tuaj të ishte i pastër dhe i ndritshëm, që mendja juaj të ishte e mbushur me dritën e së vërtetës dhe të hidhte një dritë të hirshme në gjithë jetën tuaj, në të gjitha veprat tuaja. "Nëse syri yt është i ndritshëm," tha Zoti, "i gjithë trupi yt do të jetë i ndritshëm". Duhet ta mbajmë mendjen! Ai duhet të qëndrojë vazhdimisht në të vërtetën. Ju uroj këtë nga zemra ime e sinqertë! Ju uroj këtë nga zemra ime e dhembshme! Prandaj është e dhimbshme, sepse në kohët moderne janë të rrallë, shumë të rrallë, ata që i qëndrojnë besnikë të vërtetës, që ia kanë përkulur mendjen dhe zemrën zgjedhës së saj të mirë dhe barrës së saj të lehtë - ata janë nënshtruar me gjithë thjeshtësi dhe nënshtrim ndaj Krishtit dhe Kishës së Tij të Shenjtë. Shpëtoni veten, thotë Shën Apostulli Pjetër - nga ky brez i kokëfortëve! Largohu nga rruga e gjerë nëpër të cilën ecin pothuajse të gjithë! 6. 428 –429 Unë dua që ju të kuptoni se sa e rëndësishme është të monitoroni mënyrën tuaj të të menduarit, mendjen tuaj. Një person sigurisht udhëhiqet nga mënyra e tij e të menduarit: kjo është drita jonë. Ne duhet ta shikojmë dritën tonë me shumë kujdes që ajo të mos bëhet errësirë, një dritë e rreme, duke treguar objekte jo në vendet e tyre, jo në formën e tyre, njëra në vend të tjetrës. “Ushqimi, ushqimi është dritë dhe ka errësirë ​​në ju” (Luka 11:35). Është e nevojshme që mënyra jonë e të menduarit të jetë e mbushur me të Vërtetën. Përveç Krishtit, unë nuk kuptoj dhe nuk di ndonjë të vërtetë tjetër. Dhe a nuk janë të verbër, pavarësisht se kush janë, të cilët, në kohën kur Krishti u qëndron përpara në madhështinë e tmerrshme të përulësisë, pyesin: cila është e Vërteta? Thellohuni thellë në fjalët e mia! Ju lutem, ju lutem! Unë ju lutem për shpëtimin tuaj. Zakonisht njerëzit e konsiderojnë mendimin si diçka me rëndësi të vogël: prandaj ata janë shumë pak zgjedhës kur pranojnë mendime. Por nga mendimet e gabuara të pranuara lind e gjithë e keqja. Një mendim është si timoni i një anijeje: drejtimi dhe, në pjesën më të madhe, fati i të gjithë makinës së madhe varet nga një timon i vogël, nga kjo dërrasë e parëndësishme që zvarritet pas anijes. "Një mendim i nderuar do të të mbajë" (Prov. 2:11), thotë Shkrimi; ai mëson se fillimi i fjalëve tona duhet të jetë e vërteta. Çfarë lloj fillimi fjalësh është ky, nëse jo një mënyrë të menduari? E vërteta dëshmohet në tokë nga Fryma e Shenjtë. Kështu u thanë apostujt hebrenjve. Dëshmitari i Krishtit - E Vërteta - Fryma e Shenjtë. Aty ku nuk ka dëshmi nga Shpirti, nuk ka asnjë provë të së Vërtetës. Kushdo që dëshiron të ndjekë të Vërtetën në mënyrë të pagabueshme duhet të mbetet në mësim, i vulosur dhe i dëshmuar nga Fryma e Shenjtë. Ky është mësimi i Shkrimit të Shenjtë dhe i etërve të shenjtë të Kishës Lindore, Kisha e vetme e Shenjtë, një Orthodhokse dhe e Vërtetë. Çdo mësim tjetër është i huaj për të Vërtetën - Krishtin, të Vërtetën që zbriti nga qielli, nëpërmjet mëshirës së pashprehshme të Perëndisë, që iu zbulua njerëzve të ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, të zhytur në humnerën e errët dhe të thellë të vetë-mashtrimit, injorancës, rënies dhe shkatërrimit. 6. 435–436 Fillimi i fatkeqësive qëndron në përbuzjen e palejueshme dhe krenare të urdhrave të Frymës së Shenjtë, në zëvendësimin e tyre me statutet tona. Kjo është arsyeja e çrregullimit të përgjithshëm, arsyeja e rënies së krishterimit, rënia morale, e cila gjithmonë i paraprin çrregullimit civil dhe e paralajmëron këtë çrregullim. Ka në veçanti të krishterë, por ka humbur njohuria e përbashkët, identike e së Vërtetës, me anë të së cilës gjithçka do të bashkohej në një trup shpirtëror, me një mënyrë të menduari, në një frymë, nën një kokë të përbashkët - Krishtin. Në ditët e sotme, secili ka pak a shumë mënyrën e tij të të menduarit, fenë e tij, rrugën e tij, të adoptuar arbitrarisht ose rastësisht, të njohur si të saktë ose vetëm të justifikuar. Kjo tufë e panumërt, pasi ka humbur lidhjen dhe unitetin në të vërtetën dhe shpirtin, i paraqet vëzhguesit shpirtëror pamjen e çrregullimit më të madh: çdo dele endet në drejtimin e saj, askush nuk kujdeset për të; njerëzit nuk dëgjojnë më - dëgjimi i tyre është aq i rëndë - zëri shpëtues i Bariut të vërtetë, i dëgjuar nga Kisha e Tij e Shenjtë, i cili ende denoncon me zë të lartë të pavërtetën e tyre, u shpall atyre rrugën e drejtë, e tregon atë. Ata u shurdhuan nga zhurma e kujdeseve tokësore, mizore, zhurma e dëfrimeve sensuale, zhurma e begatisë tokësore. Shpirti i tyre është mbërthyer në tokë, i paaftë për të perceptuar përshtypjet shpirtërore. Por disa të zgjedhur ende dëgjojnë zërin e Bariut të vërtetë, Zotit tonë Jezu Krisht. Ata e ndjekin këtë zë, duke bërë rrugën e tyre me mundin dhe vështirësinë më të madhe nëpër turmën e dendur, që shushurite në mënyrë jokoherente, që i rrethon. Deri tani, këta të zgjedhur i japin drejtësi në tokë të vërtetës Qiellore. Ka shumë pak prej tyre! Por Zoti i inkurajon ata. Mos kini frikë, thotë Ai, tufë e vogël, sepse Ati ka denjuar t'ju japë Mbretërinë. Cila është shenja e këtyre deleve me të cilën mund të njiheshin menjëherë? Kjo shenjë është bindja e saktë ndaj Kishës së Shenjtë, besnikëria ndaj së Vërtetës së Shenjtë dhe Frymës së Shenjtë. Të udhëhequr nga përulësia e vërtetë, ata heqin dorë nga të kuptuarit e mendjes së tyre natyrore të rënë dhe të gjitha kuptimet njerëzore, pavarësisht sa sublime dhe tërheqëse mund të duken në pamje. Për t'i qëndruar besnikë Zotit, nuk kanë turp që bota i quan të çmendur. Ata jo vetëm që durojnë bujarisht persekutimin nga bota, por ata gjithashtu i nënshtrohen vështirësive të ndryshme dhe në këtë mënyrë ruajnë brenda vetes "vdekjen e Jezusit dhe jetën e Tij". Kjo do të thotë: “të humbasësh shpirtin tënd në këtë epokë, në mënyrë që ta fitosh atë në përjetësi nëpërmjet gjallërimit me anë të Shpirtit”. Le të qëndrojmë besnikë ndaj Frymës së Shenjtë. Ai është Më i Shenjti dhe Shumë i Pastër, Ai prehet mes të pastërve dhe të shenjtëve, Ai i do të përulurit, të cilët e dëshmojnë përulësinë e tyre jo me ndonjë gjë të jashtme, por me bindjen e mendjes ndaj Ungjillit dhe Kishës. Ai largohet nga të drejtët e vetvetes, të cilët ndahen nga uniteti i Kishës për ndonjë mendim që lajkaton mendjen dhe zemrën. Ai largohet prej tyre dhe një frymë e errët mashtrimi u afrohet atyre. "Një mendim i rremë," tha një baba i shenjtë, "mund të të zbresë në ferr." Bijtë e errësuar të kësaj bote mendojnë më lehtë për mendimet për Zotin; sipas mendimit të tyre, të mendosh për Zotin në një mënyrë ose në një tjetër nuk është një problem i madh. të pakënaqur! Ata nuk e dinë se sa të rëndësishme janë mendimet për Perëndinë, sa e rëndësishme është e Vërteta në to dhe Shpirti që është gjithmonë bashkëprezent dhe bashkëpunues me të. Nga veprimi i tyre i ndërsjellë është ringjallja e njeriut në shpëtim, që konsiston në bashkimin e natyrës njerëzore me natyrën hyjnore. Përkundrazi, mendimet e rreme shoqërohen dhe ndihmohen gjithmonë nga fryma e errët dhe dinake e joshjes. Babai i gënjeshtrës është djalli, kështu thotë Ungjilli; gënjeshtra është një cilësi djallëzore. Ai që ka asimiluar mendime të rreme, ka përvetësuar vetitë e djallit, ka hyrë në farefisni me engjëjt e refuzuar dhe ka bërë bashkimin me Zotin të panatyrshëm dhe të panatyrshëm. Një i huaj për Zotin është i huaj për shpëtimin dhe jetën shpirtërore. Le të mbrohemi nga mendimet e rreme dhe nga ndjesitë e përzemërta që rrjedhin prej tyre. Nga mendimet dhe ndjenjat e tilla të rreme formohet i ashtuquajturi “prelest” ose vetë-mashtrim, i cili ka lloje të panumërta të ndryshme, sipas shkallës, sipas llojit të mendimeve dhe ndjenjave të rreme që njeriu pranon si të vërteta. Le të fitojmë njohuri të vërtetë për Perëndinë, të huaj ndaj gabimeve dhe spekulimeve; ajo shkëlqen nga Shkrimet e Shenjta dhe nga shkrimet e etërve të shenjtë, si drita e diellit që shkëlqen shkëlqyeshëm në mesditë nga qielli i kaltër pa re. 6.454-456 Të burgosur në burgun e urtësisë tokësore! Le të dëgjojmë ata që kanë fituar lirinë shpirtërore në Zotin dhe janë ndriçuar nga inteligjenca shpirtërore! Lindur i verbër! Le të dëgjojmë ata që morën shikimin nga prekja e gishtit të Zotit në sytë e tyre, që panë dritën e së vërtetës, që panë dhe njohën në shkëlqimin e kësaj drite të padukshmen dhe të panjohurën për mendjet trupore dhe shpirtërore. Fjala e Perëndisë dhe Fryma që promovon fjalën na zbulojnë, nëpërmjet enëve të tyre të zgjedhura, se hapësira midis qiellit dhe tokës, e gjithë humnera e kaltër e ajrave të dukshme për ne, rajonet qiellore, shërben si një banesë për engjëjt e rënë të dëbuar nga qielli. "Kishte një luftë në parajsë," thotë shikuesi i madh i mistereve, Shën Gjon Teologu, "Michaeli dhe engjëjt e tij bënë luftë me gjarprin dhe gjarpri u shtrëngua me veten dhe engjëjt e tij. Dhe ata nuk mundën dhe nuk u gjet asnjë vend për ta në qiell" (Zbul. 12:7-8). Kjo përmbysje e djallit dhe e shpirtrave të larguar prej tij nga qielli, sipas shpjegimit të Shën Andreas të Cezaresë, pasoi mëkatin e tyre të parë, kur ata u eliminuan nga forcat e shenjta nga ushtria engjëllore dhe u dëbuan prej saj, siç thotë profeti i shenjtë Ezekiel për këtë (Ezekieli 28:16). Në librin e Jobit, engjëlli i rënë tashmë shihet duke u endur në hapësirën e pamatshme të mbretërisë qiellore; ai endej në të, fluturoi shpejt nëpër të, i munduar nga zemërimi i pangopur ndaj racës njerëzore (Jobi 1:7). Apostulli i Shenjtë Pal i quan engjëjt e rënë shpirtrat e ligësisë në vendet e larta (Efes. 6:12) dhe kokën e tyre princin e fuqisë së ajrit (Efes. 2:2). Engjëjt e rënë janë të shpërndarë në turma në të gjithë humnerën transparente që shohim sipër nesh. Ato nuk pushojnë së zemëruari të gjitha shoqëritë njerëzore dhe çdo individ individualisht; nuk ka asnjë mizori, asnjë krim për të cilin ata nuk janë nxitës dhe pjesëmarrës; ata e anojnë dhe e mësojnë një person të mëkatojë me të gjitha llojet e mjeteve. "Kundërshtari juaj është djalli", thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, "si një luan vrumbullues ai ecën përreth, duke kërkuar dikë që të gllabërojë" (1 Pjetrit 5:8) si gjatë jetës sonë tokësore ashtu edhe pas ndarjes së shpirtit nga trupi. Kur shpirti i një të krishteri, duke lënë kishën e tij tokësor, fillon të përpiqet përmes hapësirës ajrore për në atdheun malor, demonët e ndalojnë atë, përpiqen të gjejnë në të një afërsi me veten e tyre, mëkatin, rënien e tyre dhe ta zbresin në ferr, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij. Kështu veprojnë sipas të drejtës së fituar prej tyre. 3. 132–133 Me urtësinë e panjohur të Perëndisë, pas shëlbimit të racës njerëzore nga Zoti ynë Jezu Krisht, njerëzve iu dha liria për të zgjedhur jetën dhe vdekjen, për të pranuar Shëlbuesin dhe shpengimin ose për t'i refuzuar ato. Dhe shumë, për fat të keq, shumë të shumtë, dëshironin të qëndronin në bashkësi me Satanin, në robëri dhe skllavëri të tij dhe u deklaruan haptazi armiq të Shpëtimtarit dhe të Mësimit të Tij Hyjnor. Gjithashtu, shumë, pasi u regjistruan në ushtrinë e Tij dhe e deklaruan veten shërbëtorë të Tij, shkelin betimin e besnikërisë ndaj Tij - me veprimet e tyre, të hapura dhe të fshehta, ata hyjnë në një aleancë me shpirtrat e ligë. Të gjithë ata që e kanë refuzuar qartë Shëlbuesin janë tani e tutje pronë e Satanait: shpirtrat e tyre, pas ndarjes nga trupat e tyre, zbresin drejt e në ferr. Por edhe të krishterët që devijojnë drejt mëkatit nuk janë të denjë për zhvendosje të menjëhershme nga jeta tokësore në përjetësinë e lumtur. Vetë drejtësia kërkon që këto devijime ndaj mëkatit, këto tradhti të Shëlbuesit të peshohen dhe vlerësohen. Gjykimi dhe analiza janë të nevojshme për të përcaktuar shkallën e devijimit drejt mëkatit të shpirtit të krishterë, në mënyrë që të përcaktohet se çfarë mbizotëron në të - jeta e përjetshme apo vdekja e përjetshme. Dhe çdo shpirt i krishterë, me largimin e tij nga trupi, pret Gjykimin e paanshëm të Perëndisë, siç tha Apostulli i shenjtë Pal: Ai gënjen për të vdekur i vetëm dhe pastaj vjen gjykimi (Hebrenjve 9:27). Drejtësia e Perëndisë kryen gjykimin mbi shpirtrat e krishterë që janë larguar nga trupat e tyre, nëpërmjet engjëjve, të shenjtë dhe të këqij. I pari, gjatë jetës tokësore të një personi, vëren të gjitha veprat e tij të mira, dhe i dyti vëren të gjitha krimet e tij. Kur shpirti i një të krishteri fillon të ngjitet në qiell, i udhëhequr nga engjëjt e shenjtë, shpirtrat e errët e ekspozojnë atë me mëkatet e tij të pashlyera nga pendimi si viktima të Satanit, si garanci komunikimi dhe të njëjtin fat të përjetshëm me të. Për të torturuar shpirtrat që kalojnë nëpër hapësirën ajrore, autoritetet e errëta kanë krijuar gjykata dhe roje të veçanta në rregull të shkëlqyer. Përgjatë shtresave të qiellit, nga toka në vetë qiellin, ka regjimente roje të shpirtrave të rënë. Çdo ndarje është përgjegjëse për një lloj të veçantë mëkati dhe e mundon shpirtin në të kur shpirti arrin këtë ndarje. Rojet demonike ajrore dhe vendet e gjykimit quhen sprova në shkrimet patristike, dhe shpirtrat që shërbejnë në to quhen taksambledhës. Në kohën e Krishtit dhe në shekujt e parë të kishës së krishterë, mbledhësi i detyrave shtetërore quhej tagrambledhës. Duke qenë se kjo detyrë, sipas thjeshtësisë së zakoneve të lashta, i ishte besuar një personi pa përgjegjësi dhe llogari pozitive, taksambledhësit i lejonin vetes të gjitha mjetet e dhunës, mashtrimet e ndryshme, fajtoret, abuzimet e panumërta dhe grabitjet çnjerëzore. Ata zakonisht qëndronin në portat e qytetit, në tregje dhe vende të tjera publike, në mënyrë që askush të mos mund t'i shpëtonte vëzhgimit të tyre vigjilent. Sjellja e taksambledhësve i bëri ata një tmerr për njerëzit. Sipas konceptit të tij, emri i tagrambledhësit shprehte një person pa ndjenja, pa rregulla, të aftë për çdo krim, për çdo veprim poshtërues, duke marrë frymë, duke jetuar prej tyre - një person të refuzuar. Në këtë kuptim, Zoti e krahasoi kriminelin kokëfortë dhe të dëshpëruar të Kishës me një pagan dhe një taksambledhës (Mateu 18:17). Për adhuruesit e Perëndisë së vërtetë të Dhiatës së Vjetër, asgjë nuk ishte më e neveritshme se një shërbëtor idhujsh: tagrambledhësi ishte po aq i urryer ndaj tyre. Emri tagrambledhës u përhap nga njerëzit te demonët që ruajnë lindjen e diellit nga toka në qiell, për shkak të ngjashmërisë së detyrës dhe performancës së saj. ...Doktrina e sprovave është mësimi i Kishës (“Gjykimi privat i Zotit mbi shpirtrat, pas ndarjes së tyre nga trupat e tyre, paraprihet, sipas mësimit të kishës ortodokse, nga torturat në të ashtuquajturat sprova, përmes të cilave ata, duke u ngjitur nga toka, të shoqëruar nga engjëjt, kalojnë nëpër hapësirën ajrore dhe në të cilën ata kanë kryer të gjitha mëkatet dhe shpirtrat e këqij”. Teologjia Dogmatike Kisha Ortodokse Katolike Lindore). Nuk ka dyshim se Apostulli i shenjtë Pal flet për to kur shpall se të krishterët përballen me luftë kundër shpirtrave të ligë në vendet e larta. 3. 135–138 Shenjtorët e mëdhenj të Zotit, të cilët kanë kaluar plotësisht nga natyra e Adamit të vjetër në natyrën e Adamit të Ri, Zotit tonë Jezu Krisht, në këtë risi elegante dhe të shenjtë, me shpirtrat e tyre të ndershëm, kalojnë sprovat e ajrosura demonike me shpejtësi të jashtëzakonshme dhe lavdi të madhe. Ata janë çuar në qiell nga Fryma e Shenjtë, i cili, edhe gjatë bredhjeve të tyre tokësore, u rrënjos vazhdimisht dëshirën për t'u ndarë nga trupi dhe për të qenë me Krishtin (Filip. 1:23). Marka e Madhe e Francës rrodhi si rrufe nëpër qiej për një orë. ("Duke ngritur sytë", thotë Murgu Serapion, i cili ishte i pranishëm në vdekjen e murgut Marku, "pashë shpirtin e shenjtorit, tashmë të çliruar nga prangat e mishit dhe të mbuluar me rroba të bardha nga duart e engjëjve dhe të ngjitur në qiell.") Kur erdhi koha e vdekjes së Murgut Makari i Madh, kujdestari i tij erdhi i shoqëruar nga një engjëll. ushtritë qiellore. për shpirtin e tij. Fytyrat e apostujve, profetëve, martirëve, shenjtorëve, të nderuarve dhe të drejtëve zbritën me një mori engjëjsh. Demonët u ngritën në rreshta dhe turma në sprovat e tyre për të soditur procesionin e shpirtit që mban Frymë. Ajo filloi të ngjitej. Duke qëndruar larg saj, shpirtrat e errët bërtisnin nga sprovat e tyre: "Oh, Macarius! Çfarë lavdie ke fituar!" Burri i përulur u përgjigj atyre: “Jo! Dhe unë kam ende frikë, sepse nuk e di nëse kam bërë ndonjë gjë të mirë." - Ndërkohë ai u ngrit shpejt në qiell. Nga prova të tjera më të larta autoritetet ajrore përsëri bërtitën: “Pikërisht! Ti na shpëtove, Macarius." "Jo," u përgjigj ai, "dhe unë ende duhet të shpëtoj." Kur ai kishte hyrë tashmë në portat e qiellit, ata, duke qarë nga zemërimi dhe zilia, bërtitën: “Pikërisht! Ti na shpëtove, Macarius!” - Ai u përgjigj atyre: "I mbrojtur nga fuqia e Krishtit tim, shpëtova nga dredhitë tuaja". (Procesioni i Macariusit të Madh nga toka në qiell u pa nga disa nga dishepujt e tij, të cilët ishin veçanërisht të prosperitetit, dhe murgu Pafnutius, i cili pasi i Madhi u bë igumen i Sketës, tregoi për këtë procesion.) - Me një liri kaq të madhe, shenjtorët e mëdhenj të Zotit kalojnë nëpër rojet ajrore të autoriteteve të errëta, sepse në jetën tokësore, duke fituar mbi ta, ata hyjnë në luftë me ta. zemrat e thellësive fitojnë liri të plotë nga mëkati, bëhen kisha dhe shenjtërorja e Frymës së Shenjtë, duke e bërë banesën e saj verbale të paarritshme për engjëllin e rënë. Ashtu si ringjallja e shpirtit të krishterë nga vdekja mëkatare ndodh gjatë bredhjeve të tij tokësore, pikërisht në të njëjtën mënyrë, këtu në tokë, mundimi i tij nga autoritetet ajrore, robërimi i tij prej tyre ose çlirimi prej tyre kryhet në mënyrë misterioze këtu në tokë; Kur ecni nëpër ajër, kjo liri dhe robëri zbulohen vetëm. 3. 151–159 Sigurohuni që të hani lëng mishi dhe ushqime të tjera të mishit që trupi juaj ka nevojë. Në kohë të caktuara, Kisha vendosi abstenim nga ushqimi i mishit në mënyrë që ushqimi i mishit i konsumuar vazhdimisht të mos mbinxehte trupat, në mënyrë që ata të ftoheshin dhe të qetësoheshin nga ushqimi bimor i kohës së Kreshmës, dhe jo sepse ngrënia e mishit përmbante në të vërtetë ndonjë lloj mëkati ose papastërti. Ju mund të jeni të interesuar në: