М

(Pozri Viera, Doxológia, Postoj k vášňam). (Pozri Laická práca, Modlitba, Starostlivosť, Prelest, Čítanie Svätých Otcov). Uvažujem o milosrdenstve prikázanom Pánom, vidím neviditeľnú priepasť, vidím výšku, ktorá je unášaná z mojich očí; Prikazuje nám: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Na splnenie tohto prikázania sa človek musí stať tak milosrdným, ako je milosrdný nekonečne milosrdný Pán. "Široké, Pane, je tvoje prikázanie!" (Ž. 118). Komu sa to podarí naplniť úplne prakticky? Je možné, že ten, kto objatý Tvojím Duchom Svätým, s ťažkosťami a extrémnou pomalosťou opustil chôdzu, ktorá je charakteristická pre deti, s ťažkosťami a extrémnou pomalosťou po ceste Tvojich prikázaní - začne po nich kráčať obrovskými krokmi, radšej lietať ako pochodovať, lietať na krídlach Ducha? Ale ja, hriešnik, zachmúrený hriešnik, nech sa do seba pozerám akokoľvek, vždy vidím zmes dobra a zla, ktorú ľudskému pokoleniu priniesol jeho praotec, ktorý smelo a hriešne jedol zo stromu poznania dobra a zla. Ľuďom sa zdám byť milosrdný. Ale keď som sa presne skontroloval, preskúmal, nachádzam v sebe jednu hlúpu masku milosrdenstva. Márnosť má vo mne milosrdenstvo; vášeň je vo mne milosrdná; Sebectvo je vo mne milosrdné, krv je vo mne milosrdná; ale pre čisté, sväté Kristovo prikázanie, aby ma pohlo k milosrdenstvu, toto v sebe nenachádzam. Keď sa ja, zachmúrený hriešnik, na krátky okamih spamätám a želám si byť milosrdný v súlade s Kristovým prikázaním, vidím, že musím spôsobiť hrozné násilie vo svojom srdci. Moju chorobu srdca odhaľuje sväté prikázanie, presvedčená o ňom, poznávam sa podľa povahy milosrdného človeka ako tvrdého srdca, nenávidiaceho človeka vo vzťahu k evanjeliu. Moje srdce súhlasí s tým, že bude milosrdné podľa pohybu krvi; ale byť milosrdným podľa Kristovho prikázania je pre neho ukrižovaním. Keď sa takto pozerám, porovnávam svoj stav s tým, ktorý je zobrazený v evanjeliu pre Kristovho učeníka, zisťujem, že ja, ktorý mám prirodzenú náklonnosť k milosrdenstvu, by som sa nemal zveriť do tejto prirodzenej povahy, ale mal by som ju umŕtvovať. Som povinný nútiť sa prejavovať milosrdenstvo v súlade s prikázaniami evanjelia, aj keď je to spojené s násilím srdca, ktoré v sebe nesie infekciu hriechu, spoločnú pre všetkých ľudí. Prirodzené milosrdenstvo, ako produkt z mäsa a kostí, nemôže byť Bohu milou čnosťou. To je málo! Je nepriateľské voči evanjeliovým prikázaniam! Aby ho navštívil a zabil, bol na zem prinesený meč evanjelia. Tí, ktorých vedie prirodzené milosrdenstvo, zostávajú v temnote pod vplyvom zúrivého, úplne zlého vládcu sveta. Pán, Spasiteľ sveta, raz počas svojho pobytu na zemi oznámil svojim učeníkom, že musí ísť do Jeruzalema: tam bude veľa trpieť, bude zabitý a na tretí deň vstane z mŕtvych. Potom najvyšší z apoštolov, svätý Peter, pohnutý prirodzeným milosrdenstvom, začal protirečiť Pánovi. Si milosrdný, Pane," povedal, "toto by si nemal mať." Na tento prejav súcitu a prirodzeného milosrdenstva Pán odpovedal svätému Petrovi: Nasleduj ma, Satan, ty si moje pokušenie: nemyslíš si, že podstata Boha je ľudská, ale ľudská. Bolo slovo „Satan“ skutočne len výčitkou v ústach Bohočloveka? Bože chráň, aby také rúhanie bolo dovolené! Týmto slovom Pán zobrazuje, že myšlienky a pocity padlého človeka sú pod mocou Satana, hoci sa zjavne zdajú dobré; Skutky človeka podľa túžby jeho srdca splývajú v jedno s činmi Satana. Naša príroda je tak zničená smutným pádom! Potom, ako nám hovorí evanjelium, Ježiš povedal svojim učeníkom: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Kto chce zachrániť svoju dušu, zničí ju, a kto zničí svoju dušu pre mňa, nájde ju. Tá milosť musí byť usmrtená, ktorej príčinou je krv; musí získať to milosrdenstvo, dôvod, ktorého zdrojom je jasné a sväté Kristovo prikázanie; ona je Duch, ona je večné brucho. 6. 180–182 Otcovia povedali: „Kto chce dosiahnuť Kráľovstvo krátkou cestou, nech vnesie do svojho srdca milosrdenstvo. Milosťou sa naši ctihodní otcovia stali podobnými Bohu a niesli ľudské slabosti. 6.206 Dokonalosť kresťanskej, a teda ľudskej, cnosti v obnovenej prirodzenosti je milostivá, Boha napodobňujúca milosrdenstvo, ktoré sa v kresťanovi vytvára rozvojom Božej milosti, ktorá mu bola udelená v krste a pestovaná prikázaniami. Z takého milosrdenstva pochádza duchovná čistota; živí sa tým, žije tým. Rev. Izák zo Sýrie na otázku: „Čo je čistota?“ - odpovedal: "Čistota je srdce naplnené milosrdenstvom pre každé stvorenie." Na otázku: Čo je to milosrdné srdce? - tento veľký učiteľ mníšstva povedal: "Toto je horenie srdca pre každé stvorenie, pre ľudí, pre vtáky, pre zvieratá, pre démonov - jedným slovom, pre každé stvorenie. Zo spomienky na nich a z ich videnia oči milosrdného ronia slzy pre hojné a silné milosrdenstvo, ktoré sa zmocnilo srdca. Z ustavičnej trpezlivosti a trpezlivosti sa jeho srdce nestalo srdcom žiadneho dieťaťa, keď sa mu srdce nestalo srdcom." ublíženie alebo dokonca menší smútok, ktorému bol tvor vystavený. A preto každú hodinu, sprevádzanú slzami, prináša modlitbu za nemých a za nepriateľov pravdy a za tých, ktorí ho ohovárajú, aby sa zachovali a očistili; dokonca to robí o povahe plazov, z veľkého milosrdenstva, ktoré sa nadmerne pohybuje v jeho srdci a podľa Božej podoby.“ 2,407–408 (Pozri Modlitba Pána, odsúdenie, žiarlivosť). Almužna veľmi pomáha zosnulým a Boh za to požehná deti a ich svedomie bude pokojnejšie. 6,679 (Pozri Majetok, Dobročinnosť, Bohatstvo, Smrteľné hriechy, Smrť). Slovo pokoj má v Písme dva významy. 1) Slovo pokoj označuje celé ľudstvo v nasledujúcich a podobných vyjadreniach Písma: „Tak Boh miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale skrze neho môže byť svet spasený.“ (Ján 3:16-17). „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29). 2) Slovo svet označuje tých ľudí, ktorí vedú hriešny život v rozpore s Božou vôľou, ktorí žijú pre čas, a nie pre večnosť. Takto treba chápať slovo svet v nasledujúcich a podobných výrazoch: Ak ťa svet nenávidí, vedz, že Mňa nenávidel skôr ako teba. Keby sme boli rýchlejší zo sveta, svet by miloval svojich. Ako keby ste neboli zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí (Ján 15:18-19). Nemilujte svet, ani tých, ktorí sú vo svete. Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska, lebo všetko na svete, telesná žiadostivosť, žiadostivosť a svetská pýcha, nie je od Otca, ale je z tohto sveta. A svet sa pominie a jeho žiadostivosť, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky (1 Ján 2:15-17). Cudzoložníci a cudzoložnice! Či neviete, že všetky veci tohto sveta sú nepriateľstvom voči Bohu? Kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha (Jakub 4:4). Blahoslavený Teofylakt Bulharský definuje svet takto: „Písmo zvykne nazývať svet životom hriešnikov a ľudí s telesnou múdrosťou, ktorí v ňom prebývajú: preto Kristus povedal svojim učeníkom: nie ste zo sveta. Tvorili súčasť ľudí žijúcich vo svete, ale keďže neboli v hriechu, neboli zo sveta.“ Väčšina ľudí viedla a naďalej vedie hriešny život, ohavný pred Bohom, nepriateľský voči Bohu; z tohto dôvodu a pretože väčšina Božích nepriateľov je neúmerne veľká v porovnaní s počtom verných Božích služobníkov, väčšina sa v Písme nazýva svet; to, čo sa týka väčšiny, sa pripisuje celému ľudstvu. Svätý Izák Sýrsky definuje mier takto: "Pokoj je spoločný názov pre všetky vášne. Ak človek najskôr nevie, že existuje svet, potom nedosiahne, aby vedel, koľkými členmi sa stiahol zo sveta a koľkými je k nemu pripútaný. Je mnoho takých, ktorí sa vzdali sveta s dvoma alebo tromi členmi a odmietli s ním komunikovať, pretože ich bydlisko neporozumeli svetu, a tak si to nepredstavovali. neuvažovali múdro, že zomreli svetu len s dvoma členmi a ich ostatní členovia žijú vo vnútri telesnej múdrosti, ktorá patrí svetu, svoje vášne však nedokázali ani precítiť, nedokázali sa z nich vyliečiť Podľa štúdia (duchovného) rozumu sa slovo svet používa na skladanie všeobecného názvu, ktorý ich zamýšľame nazývať spoločnými vášňami ich konkrétne mená, potom ich nazývame vášne, každá vášeň je súkromnou činnosťou podľa princípov sveta (Kol. 2:8). Kde vášne prestávajú pôsobiť, tam zostáva začiatok sveta bez konania. Vášne sú nasledovné: túžba po bohatstve, túžba zbierať rôzne veci; telesná rozkoš, z ktorej žiadostivá vášeň; túžba po cti, z ktorej vzniká závisť; túžba byť vo vedení; arogancia s nádherou moci, zdobenie sa nádhernými šatami a márnym riadom; ľudská sláva, ktorá slúži ako príčina pamäťovej zloby; telesný strach. Kde tieto vášne prestanú pôsobiť, tam umrie svet. A v rozsahu, v akom sú niektoré z týchto častí ponechané, askéta zostáva mimo sveta, ktorý je takto zničený, zbavený svojich základných častí. Ktosi povedal o svätých, že kým žili, zomreli, lebo kým žili v tele, nežili pre telo. A pozri sa bližšie na seba, pre ktorú z vyššie uvedených vášní žiješ? Potom budete vedieť, akí ste pre svet nažive a akí ste pre neho mŕtvi. Keď pochopíte, čo svet znamená, potom z vyššie uvedených konkrétnych pokynov pochopíte, akým spôsobom ste sa spojili so svetom a akými spôsobmi ste sa ho zriekli. Stručne povedané: svet je telesný život a telesná múdrosť. Svet je smilnica, priťahuje k svojej láske tých, ktorí k nej obracajú zrak s túžbou po jej kráse. Ten, kto je síce čiastočne unesený láskou k svetu a zapletený do neho, no nedokáže sa zbaviť rúk, kým ho svet nepripraví o život (večný). Keď svet úplne odhalí človeka a vynesie ho z jeho domu v deň jeho smrti, potom človek bude vedieť, že svet je lichotník a podvodník. Ten, kto sa snaží vystúpiť z temnoty sveta, kým je ešte medzi ním, nemôže ho vidieť. Svet drží v okovách nielen svojich učeníkov, deti a zajatcov, ale hľa! Nežiadúcich aj askétov, ako aj tých, čo sa nad neho povzniesli, začal rôznymi spôsobmi chytať za ich skutky, šliapať ich a hádzať mu pod nohy.“ 5. 301–306 Ak je súčasný vek temnotou, potom pred ňou utekáme, utekáme mysliac si, že nemáme nič spoločné s Božím nepriateľom. Kto chce byť jeho priateľom, stáva sa Božím nepriateľom (Jakub 4:4) a kto môže pomôcť tomu, kto sa stal Božím nepriateľom? A preto napodobňujme svojich otcov a ako oni hľadajme poklad, ktorý je v našich srdciach, a keď ho nájdeme, pevne ho držme, pestujme a uchovávajme: to je náš cieľ od samého začiatku. 2.154 čo to znamená? Svet mi pripadá ako druh púšte, buď preto, že ja sám žijem na púšti, alebo preto, že preplnená spoločnosť, keď je odcudzená Božiemu Slovu, nadobúda charakter púšte. 6,542 Presne tak: svet ľudí, ktorí premýšľajú, nebaví, ale kŕmi nás smútkami, odsúva našu lásku k nemu a smeruje k Bohu. Svet zraňuje naše srdce a tým lieči jeho choroby – pozemské závislosti. Predčasná osamelosť ničí toto dielo srdca, ktoré, keď našlo pokoj, často opäť uzatvára mier so svetom a stáva sa chladnejším voči Bohu. Nie sú to moje myšlienky, ale požičal som si ich od asketických otcov Cirkvi a keď vidím skúsenosti, neustále ma utvrdzujú v tomto spôsobe myslenia. 6,493 Pohŕdajme svetom a jeho mienkou, pretože Spasiteľ nám hovorí: Kto sa hanbí za moje slová v tomto hriešnom a cudzoložnom pokolení, za toho sa budem hanbiť pred svojím Otcom a jeho anjelmi. Z potešovania sveta sa stráca odvaha voči Bohu a z pohŕdania svetom sa kresťan stáva svojim vlastným voči Bohu a s veľkou odvahou sa obracia do Jeho domu, pričom verí Jeho Slovu ako Slovu Božiemu, a nie s dvojakou mysľou, z ktorej sa oslabuje účinok Slova Božieho pre neveru spojenú s dvojzmýšľaním. 6. 594–595 Boží pokoj je podielom svätých Božích; skrze svätý svet je kresťan, ktorý dokončil závod pokánia, zmierený s Bohom, so všetkými okolnosťami, so všetkými svojimi blížnymi, so sebou samým; milosťou sa stal Božím synom (Matúš 5:9). Boží pokoj je sprevádzaný jasnou prítomnosťou Ducha Svätého v človeku; on je čin, ovocie Ducha Svätého. Po získaní Božieho pokoja v sebe je schopný ďalšej konečnej blaženosti: samoľúbosti, radostného znášania výčitiek, ohovárania, vyhnaní a iných nešťastí. Kto nadobudol pokoj Boží, nebojí sa vonkajších vĺn: na váhach jeho srdca útecha milosti zničila všetku hodnotu pozemských veľkých a sladkých vecí, všetku ťarchu pozemského smútku a horkosti. 1. 520–521 Milosrdný Kristov pokoj, ktorým je askéta uvádzaný do čistej modlitby, je úplne odlišný od obyčajného pokojného, príjemného naladenia ľudí: keď sa usadil v srdci, spútava poburujúce hnutia vášní, zbavuje strachu nie odstránením strašného, ale požehnaným, statočným postavením v Kristovi, v ktorom strašné nie je desivé, ako povedal Pán: „Pokoj vám dávam, svet vám dávam, dávam vám svoj svet. vaše srdce sa netrápi, nech sa nebojí“ (Ján 14:17). V Kristovom svete tajne prebýva taká duchovná sila, že po nej šliape všetok pozemský smútok a nešťastie. Táto sila je vypožičaná od samotného Krista: „Pokoj vo mne, budeš vo svete smútku, ale buď dobrej mysle, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Kristus, povolaný vrúcnou modlitbou, zosiela do srdca duchovnú silu zvanú Kristov pokoj, rozumom nepochopiteľnú, slovami nevysloviteľnú, nepochopiteľne pochopiteľnú iba blaženou skúsenosťou. „Boží pokoj,“ hovorí apoštol kresťanom, „prevyšuje každý rozum, aby chránil vaše srdcia a vaše mysle pred Ježišom Kristom“ (Flp 4:7). Taká je sila Kristovho pokoja. Je mimo všetku inteligenciu. To znamená: je nad každou stvorenou mysľou – ľudskou mysľou, mysľou anjelov svetla a mysľou padlých anjelov. On, ako pôsobenie Boha, suverénne, božsky ovláda myšlienky a city srdca. Keď sa zjaví, všetky démonické myšlienky a vnemy na nich závislé utekajú a ľudské myšlienky sa spolu so srdcom dostanú pod jeho presvätú kontrolu a vedenie. Odteraz sa stáva ich kráľom a zachováva ich, t. j. zostáva nedotknutých hriechom, v Kristovi Ježišovi. To znamená: obsahuje myšlienky nepôvodne v evanjeliovom učení, osvecuje myseľ tajomným výkladom tohto učenia a sýti srdce každodenným chlebom, ktorý zostupuje z neba a dáva život všetkým, ktorí na ňom majú účasť. Svätý svet svojím bohatým pôsobením vnáša do mysle ticho a priťahuje dušu i telo k blaženej chuti. Potom ustane všetok pohyb krvi, všetok jej vplyv na stav duše: nastane veľké ticho, celým človekom prevalí istý jemný chlad a ozve sa tajomné učenie. Kresťan, ktorého drží a chráni svätý svet, sa stáva pre protivníkov nedobytným; je pripútaný k pôžitku zo sveta Kristovho a vyžívajúc sa v ňom, zabúda nielen na hriešne rozkoše, ale na všetky pozemské rozkoše, telesné i duševné. Liečivý nápoj! Božské uzdravenie! Blažené vytrhnutie! Presne tak: aký iný začiatok môže mať obnova človeka ako milosťou naplnený pocit pokoja, ktorým sa hriechom oddelené časti človeka opäť spájajú! Bez tohto predbežného daru, bez tohto spojenia so sebou samým, môže byť človek schopný akéhokoľvek duchovného, ​​božského stavu vytvoreného všedobrým Duchom Svätým? Môže byť rozbitá nádoba pred opravou nádobou na čokoľvek? Pocit pokoja v Kristovi, ako aj všetkých darov milosti vôbec, sa začína prejavovať predovšetkým pri modlitbe, ako pri tej činnosti, v ktorej je askéta najviac pripravený úctou a pozornosťou na prijímanie božských dojmov. Potom, keď sa stal akoby doplnkom kresťana, neustále ho sprevádza, neustále a všade ho burcoval k modlitbe, vykonávanej v duchovnej klietke, na diaľku poukazoval na duševných nepriateľov a ohováračov, odháňal a udieral ich všemocnou pravou rukou. 2,221–222 Kristov pokoj je prameňom neprestajnej, duševnej, srdečnej, duchovnej, milosťou naplnenej, duchovnej modlitby – modlitby, ktorú prináša celá ľudská bytosť pôsobením Ducha Svätého; Kristov pokoj je stálym prameňom Kristovej pokory naplnenej milosťou, ktorá prevyšuje ľudský rozum. Ten, kto hovorí, že milosťou naplnená modlitba je milosťou naplnená pokorou a milosťou naplnená pokora je neustála modlitba, nebude sa mýliť. 2,226 Nielen telo, ale ani krv nezdedí Božie kráľovstvo. Ale keďže Božie kráľovstvo je v nás, musíme z toho vyvodiť záver, že kým sú vnemy srdca vzrušené a sprevádzané v nás pohybmi krvi, dovtedy sme cudzí duchovnému pôsobeniu plynúcemu od Boha. Duchovným, božským pôsobením krv stíchne a nastane „ticho veľkosti“. Ten svätý pokoj, ktorý nie je v našej padlej prirodzenosti, ale je a je darovaný Pánom, pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie, zostupuje do duše. Vlieva posvätný pokoj do mysle, srdca a tela Kristovho služobníka, spája tieto tri dohromady a predstavuje ich Kristovi, ponoreného do priepasti pokory, privedeného do stavu Krista. Tento stav patrí k obnovenej prírode. 6,254–255 Kristov pokoj prevyšuje každú myseľ, ktorá spája človeka sťatého hriechom; Kristov pokoj, napĺňajúci celú našu bytosť nepochopiteľnou silou a nebeskou sladkosťou, začína zostupovať do duše, keď je očistená od vášní dodržiavaním Kristových prikázaní a zbožných skutkov. Na uchovanie Kristovho pokoja v sebe, na to, aby sme ho hojne okúsili, aby sme sa ním zmenili zo starého na nového človeka, je potrebná samota. Poklad zhodený na križovatke musí byť určite vydrancovaný a ukradnutý. Mocný je pokoj, ktorý plynie z pôsobenia Ducha Svätého. Kto odolá jeho príťažlivosti? Vášne utekajú z jeho tváre; z činnosti sa jeho myseľ a srdce presunú do neba. Človek je v Bohu zmierený so všetkým. Začína sa akoby vznášať v nezmernom priestore duchovného sveta a poznáva, že Božie prikázanie je široké a veľmi široké. Kristov pokoj naplnil mučeníkov a svätých; vyvádza kresťana spod moci mäsa a krvi, vytrháva hriešnu krajinu z duše a tela, ničí násilný vplyv démonov na dušu a telo, vnáša do kresťana Kristove vlastnosti - miernosť, pokoru, dobrotu. Duša, ktorá pocítila tieto vlastnosti, začne ochutnať úžasný pokoj - záruku a začiatok večného pokoja spravodlivých v dedinách večnej blaženosti. 6. 419–420 Vedzte, že človek, keď je mimo stavu sveta, je v stave, ktorý je nesprávny vo vzťahu ku Kristovmu zákonu, v stave sebaklamu a klamu, v modlárstve. 6,273 Bez Božej pomoci a milosti nikto z ľudí nie je dosť silný, aby odolal neviditeľným bojom, ktoré vznikajú v jeho srdci a spôsobujú duchovnú búrku. Modlitba a čítanie Božieho Slova pomáha v duchovných búrkach, ale ani s touto pomocou sa človek čoskoro nevyrovná sám so sebou, nepostúpi tak skoro do prístavu nezničiteľného pokoja, pretože ešte nie je skoro, aby sa myšlienky a pocity Boha prispôsobili našej padlej prirodzenosti a viera tak skoro ožije. Zo živej viery v Boha pochádza úplná podriadenosť Bohu a z podriadenia sa Bohu pokoj mysle a pokoj srdca. 6,466 Počas pozemského života Bohočloveka dovŕšili milovníci pokoja svoje zverstvá odmietnutím Krista a spáchaním rozhodnutia (Matúš 23:32) a v posledných časoch sveta dokončia svoje zverstvá prijatím Antikrista a vzdajú mu božskú česť (Ján 5:42). Pokoj je hrozný! Nenápadným spôsobom vstupuje do človeka a postupne a po vstupe sa stáva jeho krutým a neobmedzeným vládcom. Ľudia sa postupne pripravovali a nadobúdali duševný stav schopný rozhodovania; postupne sa pripravujú, nadobúdajú náladu a charakter schopný prijať Antikrista (2 Tes 2:7). 5,308 (Pozri Spása a dokonalosť). Kresťania žijúci v strede sveta by sa nemali zaoberať vznešenými mníšskymi aktivitami, najmä tichými. A Pán prikázal: Nelejte nové víno do starých mechov. Nové víno rozbíja staré mechy, rozlieva sa a ničí šupky; kláštorné diela, keď sa ich ujímajú laici, samy miznú a prinášajú svojim pracovníkom duchovnú skazu. 6,367 Zbožnému kresťanovi žijúcemu uprostred sveta patrí pokánie – každý večer počítať so svojím svedomím. A šťastný! Ak sa kresťan snaží žiť v súlade s prikázaniami a denne sa skúmať, potom postupne nadobúda skrúšenosť ducha. 6. 368. Poradie pozornosti k sebe pre človeka žijúceho v strede sveta. Dušou všetkých cvičení o Pánovi je pozornosť. Bez pozornosti sú všetky tieto cvičenia neplodné, mŕtve. Každý, kto chce byť spasený, sa musí zariadiť tak, aby na seba dokázal udržať pozornosť nielen v samote, ale aj uprostred neprítomnosti, do ktorej ho niekedy proti jeho vôli vtiahnu okolnosti. Nech strach z Boha prekoná všetky ostatné vnemy na váhe srdca: potom bude vhodné udržať pozornosť na seba v tichu svojej cely aj uprostred hluku, ktorý vás obklopuje zo všetkých strán. Rozvážna striedmosť v jedle, znižovanie horúčavy v krvi, veľmi podporuje pozornosť k sebe samému a zahrievanie krvi – napríklad z nadmernej konzumácie jedla, zo zvýšeného pohybu tela, zo zápalu hnevom, z opojenia márnomyseľnosťou a z iných dôvodov – vyvoláva množstvo myšlienok a snov, inak roztržitosť. Svätí otcovia predpisujú tým, ktorí si chcú dbať v prvom rade na umiernenú, jednotnú, neustálu zdržanlivosť od jedla. Po prebudení - v obraze prebudenia z mŕtvych očakávajúceho všetkých ľudí - nasmerujte svoje myšlienky k Bohu, obetujte Bohu počiatky myšlienok mysle, ktorá ešte neprijala žiadne márne dojmy. S tichom, veľmi opatrne, po vykonaní všetkého potrebného pre telo pre toho, kto vstal zo spánku, si prečítajte zvyčajné modlitebné pravidlo, pričom sa nestarajte ani tak o množstvo modlitby, ale o jej kvalitu, t. j. aby sa konala s pozornosťou a kvôli pozornosti, aby bolo srdce posvätené a oživené modlitbovou nežnosťou a útechou. Po modlitebnom pravidle, opäť dbajte na svoju pozornosť zo všetkých síl, prečítajte si Nový zákon, hlavne evanjelium. Počas tohto čítania si pozorne všimnite všetky Kristove zákony a prikázania, aby ste podľa nich mohli riadiť svoje aktivity, viditeľné i neviditeľné. Množstvo čítania je určené silnými stránkami a okolnosťami človeka. Človek by nemal zaťažovať myseľ nadmerným čítaním modlitieb a Písma a nemal by zabúdať na zodpovednosť za nemierne cvičenie v modlitbe a čítaní. Tak ako nadmerná konzumácia jedla dráždi a oslabuje žalúdok, tak nadmerná konzumácia duchovného jedla oslabuje myseľ, vyvoláva v nej odpor k zbožným cvičeniam a robí ju skleslosti. Pre novokňaza Svätí Otcovia navrhujú časté modlitby, ale krátke. Keď myseľ porastie v duchovnom veku, stane sa silnejšou a dozrieva, potom sa bude môcť neustále modliť. Slová svätého apoštola Pavla sa vzťahujú na kresťanov, ktorí dosiahli vek dokonalosti v Pánovi: Chcel by som, aby sa ľudia modlili na každom mieste a dvíhali svoje sväté ruky bez hnevu a rozmýšľania (1 Tim 2:8), t. j. nezaujato a bez akéhokoľvek pobavenia a vzletu. To, čo je charakteristické pre manžela, ešte nie je charakteristické pre bábätko. Po osvetlení Slnkom Pravdy, naším Pánom Ježišom Kristom, Slnkom Pravdy, naším Pánom Ježišom Kristom, nechaj človeka vyjsť do každodenných záležitostí a dávať pozor, aby sa vo všetkých jeho skutkoch a slovách, v celej svojej bytosti, zjavovala a vysvetľovala ľuďom v evanjeliových prikázaniach, panovaniach a skutkoch presvätá Božia vôľa. Ak máte cez deň voľné minúty, využite ich na to, aby ste si pozorne prečítali niektoré vybrané modlitby alebo niektoré vybrané pasáže z Písma a posilnite nimi opäť svoju duchovnú silu, vyčerpanú činnosťou uprostred uponáhľaného sveta. Ak tieto zlaté minúty nedostanete, mali by ste ich ľutovať, akoby ste stratili poklad. To, čo sa dnes stratilo, by sa nemalo stratiť na druhý deň, pretože naše srdce sa pohodlne poddáva nedbanlivosti a zábudlivosti, z ktorých sa rodí pochmúrna nevedomosť, ktorá je taká katastrofálna vo veci Božej, vo veci ľudskej spásy. Ak náhodou poviete alebo urobíte niečo, čo je v rozpore s Božími prikázaniami, potom okamžite uzdravte chybu pokáním a úprimným pokáním sa vráťte na Božiu cestu, z ktorej ste sa odklonili porušením Božej vôle. Nezablúď mimo Božiu cestu! Porovnaj hriešne myšlienky, sny a pocity, ktoré prichádzajú s vierou a pokorou, s evanjeliovými prikázaniami, hovoriac so svätým patriarchom Jozefom: „Ako môžem vytvoriť toto zlé sloveso a zhrešiť pred Bohom? (1Mo 30:9). Ten, kto dáva pozor na seba, musí vo všeobecnosti zanechať všetko denné snívanie, bez ohľadu na to, aké lákavé a vierohodné sa to môže zdať; celé snívanie je blúdenie mysle, mimo pravdy, v krajine duchov, ktoré neexistujú a nemôžu sa naplniť, ktoré lichotia mysli a klamú ju. Dôsledkom denného snívania je strata pozornosti k sebe samému, roztržitosť a tvrdosť srdca počas modlitby; preto tá duševná porucha. Večer, keď idete spať, čo je vo vzťahu k životu toho dňa smrť, zvážte svoje činy počas uplynulého dňa. Pre toho, kto vedie pozorný život, nie je takáto úvaha ťažká, pretože kvôli pozornosti k sebe samému sa ničí zábudlivosť, ktorá je pre zabávajúceho sa človeka taká charakteristická. Keď si teda pamätáte všetky svoje hriechy skutkom, slovom, myšlienkou, citom, prineste za ne pokánie Bohu s dispozíciou a srdečnou zárukou nápravy. Potom, keď si prečítate modlitebné pravidlo, ukončite deň, ktorý sa začína myšlienkou na Boha, myšlienkami na Boha. ...Veľký Agathon povedal: "Je nemožné uspieť v cnosti bez intenzívnej pozornosti." 1. 296–298 Cesta k Bohu je modlitba. Rozmerom prejdenej cesty sú rôzne modlitebné stavy, do ktorých sa správne a neustále modliaca osoba postupne dostáva. 1. 138 Modlitba je spoločenstvom života. Opustiť ju prináša duši neviditeľnú smrť. Čím je vzduch pre život tela, tým je Duch Svätý pre život duše. Duša prostredníctvom modlitby dýcha tento svätý, tajomný vzduch. Keď vstaneš zo spánku, nech je tvoja prvá myšlienka o Bohu; Prineste úplný začiatok svojich myšlienok, ešte nezaujatý akýmkoľvek márnym dojmom, k Bohu. Keď idete spať, keď sa pripravujete ponoriť sa do tohto obrazu smrti, nechajte svoje posledné myšlienky o večnosti a o Bohu, ktorý v nej vládne. Anjel zjavil istému svätému mníchovi v modlitbe, Bohu milej, nasledovný rad myšlienok: „Začiatok modlitby by mal pozostávať z oslavy Boha, poďakovania Bohu za Jeho nespočetné dobrodenia; potom musíme Bohu priniesť úprimné vyznanie svojich hriechov v skrúšení ducha; na záver môžeme Pánovi predkladať prosby, avšak s veľkou pokorou, prosby k Pánovi za naše mentálne a telesné prosby, ktoré ponechajú naplneniu našich duševných a fyzických potrieb a úctivosti. „Koľko sa modlíte, proste, verte, ako dostanete, a stane sa vám“ (Marek 11:24), vyhlásil Pán. A preto, keď ste odmietli všetky pochybnosti a dvojzmýšľanie, zostaňte neustále v modlitbe s Pánom, ktorý vám prikázal, aby ste sa vždy modlili a nebuďte chladní (Lukáš 18:1), to znamená, aby ste neprepadli skľúčenosti modlitby, ktorá je najmä spočiatku bolestivá a neznesiteľná pre myseľ zvyknutú všade blúdiť. Niekedy je naša žiadosť okamžite vypočutá; niekedy je podľa Spasiteľa Boh k nám zhovievavý (Lk 18,7), t. j. rýchlo nesplní, o čo prosíme: Vidí, že toto napĺňanie musíme na chvíľu zastaviť pre našu pokoru, že sa potrebujeme unaviť, vidieť svoju slabosť, ktorá sa vždy veľmi ostro ukáže, keď sme ponechaní sami na seba. Modlitba, ako rozhovor s Bohom, je sama osebe vysokým dobrom, často oveľa väčším, než o čo človek prosí, a milosrdný Boh, bez toho, aby splnil prosbu, necháva prosebného so svojou modlitbou, aby ju nestratil, neopustil toto najvyššie dobro, keď dostane žiadané dobro, a tým menej. Boh neuspokojuje žiadosti, ktorých splnenie je spojené so škodlivými následkami; Neuspokojuje tie žiadosti, ktoré sú v rozpore s Jeho svätou vôľou, v rozpore s Jeho múdrymi, nepochopiteľnými osudmi. Svätý apoštol Jakub hlása synom sveta a prosí Boha o pozemské požehnanie na uspokojenie ich telesných žiadostí: „Prosíte a nedostávate, zle prosíte, aby ste sa spoliehali na svoje túžby“ (Jakub 4:3). Človek vidí do tváre, ale Boh vidí do srdca (1 Sam 16:7); ale u človeka umiestnenie srdca najviac zodpovedá polohe jeho tváre, jeho vzhľadu. A preto pri modlitbe daj telu čo najúctivejšie postavenie. Postavte sa ako odsúdený, so sklonenou hlavou, neodvážte sa pozerať na oblohu, so zvesenými rukami. Nech je zvuk tvojho hlasu žalostným zvukom plaču, stonania zraneného smrteľnou zbraňou alebo sužovaného krutou chorobou. Stojte vo svojej modlitbe, ako keby ste stáli pred samotným Bohom. Presne tak: stojíš pred Ním! Stojíš pred svojím Sudcom a zvrchovaným Majstrom, na ktorom závisí tvoj osud v čase i vo večnosti. V úmysle predniesť modlitbu Bohu zavrhnite všetky pozemské myšlienky a obavy. Nezaoberajte sa myšlienkami, ktoré vás potom napadnú, bez ohľadu na to, aké dôležité, skvelé, potrebné sa môžu zdať. Dajte Bohu, čo je Boh, a budete mať čas dať to, čo potrebujete pre dočasný život v pravý čas. Nie je možné súčasne pracovať pre Boha v modlitbe a zamestnávať myseľ myšlienkami a starosťami cudzích ľudí. Odpustenie každému, všetky urážky bez výnimky, dokonca aj tie najťažšie, je nevyhnutnou podmienkou úspechu v modlitbe. Spasiteľ prikazuje: „Keď sa postavíte na modlitbu,“ prikazuje Spasiteľ, „odpustite, čo máte proti komukoľvek, aby vám váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustil vaše hriechy. Ak vy neodpustíte, ani váš Otec, ktorý je v nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy“ (Marek 11:25-26). „Modlitby tých, ktorí sú zlí na pamiatku, sejú na kameň,“ povedal sýrsky mních Izák. Umiernené, rozvážne, neustále zdržiavanie sa jedla a nápojov robí telo ľahkým, očisťuje myseľ, dodáva mu silu, a preto slúži aj ako príprava na modlitbu. Inkontinencia brucha robí telo ťažkým, bacuľatým, otužuje srdce, zatemňuje myseľ množstvom výparov a plynov stúpajúcich zo žalúdka do mozgu. Len čo sa nasýtený alebo sýty človek postaví k modlitbe, napadne ho ospalosť a lenivosť, v predstavách sa mu zobrazujú mnohé hrubé sny, jeho srdce nie je schopné prísť k nehe. Tak, ako škodí nestriedmosť, škodí aj nemierny pôst, alebo ešte škodlivejší. Slabosť tela, vyplývajúca z podvýživy, neumožňuje vykonávať modlitby v správnom množstve a s náležitou silou. Množstvo modlitby je určené pre každého človeka jeho životným štýlom a množstvom duševných a fyzických síl. Dva roztoče vdovy, ktoré priniesla do kostola a tvorili celý jej majetok, pristáli na váhach spravodlivého Boha, väčšie ako významné ponuky bohatých z ich excesov. Posúďte svoju modlitbu rovnakým spôsobom: prideľte si jej množstvo podľa svojich síl, pamätajte na múdry pokyn veľkého mentora askétov: „Ak nútite slabé telo robiť veci, ktoré presahujú jeho sily, potom tým vnášate do svojej duše temnotu a prinášate jej zmätok, nie úžitok.“ Byť zaneprázdnený spoločenskými povinnosťami, a ak ste mníchom, potom poslušnosťami a nemôžete sa modlitbe venovať toľko, koľko by ste chceli, nenechajte sa zahanbiť: zákonná a svedomitá služba pripravuje človeka na vrúcnu modlitbu a kvantitu nahrádza kvalitou. Nič neprispieva k úspechu v modlitbe viac ako svedomie spokojné s činnosťou, ktorá sa páči Bohu. 1. 139–144 Dušou modlitby je pozornosť. Tak ako je mŕtve telo bez duše, tak je mŕtva aj modlitba bez pozornosti. Bez pozornosti sa vyslovená modlitba zmení na plané reči a modliaci sa tak patrí medzi tých, ktorí berú Božie meno nadarmo. Pomaly hovorte slová modlitby; nedovoľ mysli všade blúdiť, ale zatvor ju v slovách modlitby. Táto cesta je úzka a poľutovaniahodná pre myseľ zvyknutú voľne blúdiť vesmírom; ale táto cesta vedie k pozornosti. Kto okúsi veľkú výhodu pozornosti, bude rád utláčať myseľ na ceste vedúcej k blaženej pozornosti. Pozornosť je prvým darom Božej milosti zoslanej robotníkovi a trpezlivo trpiacemu v modlitbe. Pôvabnej pozornosti musí predchádzať vlastná snaha o pozornosť, tá druhá musí byť aktívnym dôkazom úprimnej túžby získať tú prvú. Vlastná pozornosť je zahltená myšlienkami a snami, ktoré od nich kolíšu; milostivý - plný pevnosti. Zakážte si rozptýlené myšlienky počas modlitby, nenáviďte snívanie, odmietajte starosti silou viery, udierajte do srdca bázňou Božou a pohodlne sa naučíte dávať pozor. 1. 144 Počas modlitby musí byť myseľ udržiavaná a so všetkou starostlivosťou beztvará, odmietajúc všetky obrazy nakreslené vo fantázii, pretože myseľ v modlitbe stojí pred neviditeľným Bohom, ktorého si nemožno nijako hmotne predstaviť. Obrazy, ak im to myseľ dovolí v modlitbe, sa stanú nepreniknuteľnou oponou, stenou medzi mysľou a Bohom. „Tí, ktorí vo svojich modlitbách nič nevidia, vidia Boha,“ povedal mních Meletius Vyznávač. Ak sa vám počas vašej modlitby zjavil obraz Krista, anjela alebo nejakého svätca, jedným slovom, akýkoľvek obraz, ktorý sa vám zmyslovo zjavil alebo sa vo vás mentálne zobrazil, neprijímajte toto zdanie ako pravdivé, nevenujte mu žiadnu pozornosť, nevstupujte s ním do rozhovoru. V opačnom prípade budete určite vystavení podvodu a vážnemu duševnému poškodeniu, čo sa stalo mnohým. Človek, kým nie je obnovený Duchom Svätým, nie je schopný komunikovať so svätými duchmi. On, ako ešte v ríši padlých duchov, v ich zajatí a otroctve, je schopný vidieť len ich a oni často, keď si v ňom všimnú vysokú mienku o sebe a sebaklam, zjavujú sa mu v podobe svetlých anjelov, v podobe samotného Krista, aby zničili jeho dušu. Svätá cirkev prijímala sväté ikony, aby vzbudili zbožné spomienky a pocity, a už vôbec nie, aby vzbudili snívanie. Stojac pred ikonou Spasiteľa, postav sa akoby pred samotným Pánom Ježišom Kristom, všadeprítomným v Božstve a prítomný s Jeho ikonou na mieste, kde sa nachádza. Stojac pred ikonou Matky Božej, postav sa akoby pred samotnou Najsvätejšou Pannou; ale udržuj svoju myseľ bez formy; najväčší rozdiel je byť v Pánovej prítomnosti a stáť pred Pánom, alebo si Pána predstavovať. Pocit prítomnosti Pána vháňa do duše spásonosný strach, vnáša do nej spásonosný pocit úcty a predstavivosť Pána a jeho svätých vnáša do mysle akúsi hmotnosť, vedúcu k falošnému stavu – stavu sebaklamu. Vysoký stav – pocit Božej prítomnosti! Zabraňujú mysli, aby sa rozprávala s cudzími myšlienkami, ktoré znevažujú modlitbu; kvôli nej sa hojne pociťuje bezvýznamnosť človeka; kvôli tomu je nad sebou zvláštna bdelosť, ktorá chráni človeka pred hriechmi, dokonca aj tými najmenšími. Pocit Božej prítomnosti navodzuje pozorná modlitba. Úctivé státie pred svätými ikonami tiež veľmi pomáha pri jeho získavaní. 1. 145–146 V asketickej modlitbe sa úspech v modlitbe začína prejavovať predovšetkým prostredníctvom zvláštnej pozornosti: z času na čas nečakane objíma myseľ a uzatvára ju do slov modlitby. Potom to bude oveľa stálejšie a trvácnejšie: myseľ sa akoby priľne k slovám modlitby a je nimi ťahaná, aby sa zjednotila so srdcom. Napokon sa neha zrazu spája s pozornosťou a robí z človeka chrám modlitby, chrám Boží. Prinášajte Bohu tiché a pokorné modlitby, nie vrúcne a ohnivé. Keď sa stanete tajomným kňazom modlitby, potom vystúpite do Božieho svätostánku a odtiaľ naplníte modlitebnú kadidelnicu posvätným ohňom. Nečistý oheň - slepý, materiálne zahrievanie krvi - je zakázané prinášať pred presvätého Boha. V modlitbe nehľadajte potešenie: v žiadnom prípade nie sú charakteristické pre hriešnika. Túžba hriešnika cítiť rozkoš je už sebaklam. Hľadaj, aby tvoje mŕtve, skamenené srdce ožilo, aby sa otvorilo pocitu svojej hriešnosti, svojho pádu, svojej bezvýznamnosti, aby ich videlo, nezištne sa k nim priznávalo. Potom sa vo vás objaví pravé ovocie modlitby – skutočné pokánie. Radosť v modlitbe je výlučným údelom Božích svätých vyvolených, obnovených Duchom Svätým. Kto unášaný poryvmi krvi, unášaný márnomyseľnosťou a zmyselnosťou, vymýšľa si rozkoše, je v žalostnom sebaklame. Duša zatemnená životom podľa tela, duša oklamaná a oklamaná svojou pýchou, je veľmi schopná takého zloženia. Pocity, ktoré prináša modlitba a pokánie, pozostávajú z úľavy svedomia, pokoja mysle, zmierenia s druhými a životnými okolnosťami, milosrdenstva a súcitu s ľudstvom, zdržanlivosti od vášní, vyrovnanosti so svetom, podriadenia sa Bohu a sily v boji proti hriešnym myšlienkam a sklonom. Uspokojte sa s týmito pocitmi – v ktorých však okúsite nádej na spásu. Nehľadajte predčasne vysoké duchovné stavy a modlitebné potešenie. Vôbec nie sú tým, čím sa zdajú byť v našej fantázii: pôsobenie Ducha Svätého, z ktorého vznikajú vysoké stavy modlitby, je pre telesnú myseľ nepochopiteľné. Modlitba sa zdá byť bolestivá, nudná a suchá pre myseľ zvyknutú na to, že sa zaoberá len predmetmi podliehajúcimi skaze. Je ťažké získať zručnosť modlitby; keď sa táto zručnosť nadobudne, potom sa stáva zdrojom neustálej duchovnej útechy. Pred začatím akéhokoľvek podnikania prineste modlitbu k Bohu; s ním prilákajte Božie požehnanie na svoje skutky a súďte s ním svoje skutky; myšlienka na modlitbu vám bráni robiť veci, ktoré sú v rozpore s prikázaniami. Kto sa pred každým skutkom a slovom obracia k Bohu s prosbou o napomenutie, pomoc a požehnanie, ten žije svoj život akoby pod Božím pohľadom, pod Jeho vedením. Zvyk takéhoto správania je pohodlný; Nie je nič rýchlejšie ako myseľ, povedal Veľký Barsanuphius, nič nie je pohodlnejšie ako pozdvihnúť myseľ k Bohu v každej potrebe, s ktorou sa stretneme. V ťažkých životných situáciách zvýšte svoje modlitby k Bohu. Je lepšie uchýliť sa k modlitbám ako k prázdnym úvahám o slabej ľudskej mysli, úvahám, ktoré sa väčšinou ukážu ako nerealizovateľné. Je lepšie spoliehať sa na Všemohúceho Boha s vierou a modlitbou, ako sa spoliehať na neisté úvahy a domnienky svojej slabej mysle. Nebuďte ľahkomyseľní vo svojich prosbách, aby ste nenahnevali Boha svojou hlúposťou: ten, kto prosí Kráľa kráľov o niečo bezvýznamné, Ho ponižuje. Prineste Bohu (modlitebné) prosby v súlade s Jeho veľkosťou. Šalamún od Neho žiadal múdrosť – dostal ju a s ňou aj mnohé iné výhody, pretože prosil múdro. Elizeus Ho požiadal o milosť Ducha Svätého, najmä pred svojím veľkým učiteľom, a jeho žiadosť bola prijatá. Kto vo svojej modlitbe hľadá porušiteľné pozemské statky, vzbudzuje proti sebe rozhorčenie Nebeského Kráľa. Anjeli a archanjeli – títo Jeho šľachtici – pozerajú na vás počas vašej modlitby, pozerajú na to, čo žiadate od Boha. Sú prekvapení a radujú sa, keď vidia pozemského človeka opúšťať svoju zem a prosiť, aby dostal niečo nebeské; Naopak, smútia za tými, ktorí ignorovali nebeské veci a žiadajú ich zem a skazenosť. 1. 145–149 Prax modlitby je najvyšším zamestnaním ľudskej mysle; stav čistoty, cudzí zábave, privedený do mysle modlitbou, je jej najvyšším prirodzeným stavom; Jeho obdiv k Bohu, ktorého prvotnou príčinou je čistá modlitba, je nadprirodzený stav. 1. 151 Ústna a verejná modlitba je plodná, keď je sprevádzaná pozornosťou, čo je veľmi zriedkavé, pretože pozornosti sa učíme najmä praktizovaním Ježišovej modlitby. 1,256 Ústna, verejná modlitba, ako každá iná, musí byť určite sprevádzaná pozornosťou. S pozornosťou sú výhody verbálnej modlitby nespočetné. S tým musí askéta začať. Po prvé, svätá Cirkev to učí svoje deti. „Koreňom mníšskeho života je psalmódia,“ povedal svätý Izák Sýrsky. „Cirkev,“ hovorí svätý Peter z Damasku, „s dobrým a Bohu potešujúcim zámerom pre slabosť našej mysle prijala piesne a rôzne tropária, aby sme my, blázni, priťahovaní sladkosťou psalmódie, akoby proti svojej vôli, spievali Bohu. Tí, ktorí rozumejú a uvažujú o slovách, ktoré vyslovujú, sa dostávajú do pohybu, a tak sa nám darí ako na rebríku. zvykom na božské myšlienky sa v nás objavuje Božia túžba a priťahuje nás k pochopeniu uctievania Otca v Duchu a pravde, podľa prikázania Pána." Ústa a jazyk, ktoré sa často cvičia v modlitbe a čítaní Božieho slova, získavajú posvätenie a stávajú sa neschopnými nečinného rozprávania, smiechu alebo vyslovovania vtipných, hanebných a prehnitých slov. Chcete uspieť v duševnej a srdečnej modlitbe? Naučte sa venovať pozornosť slovne a hlasovo: pozorná ústna modlitba sa automaticky zmení na duševnú a úprimnú modlitbu. Chcete sa naučiť rýchlo a razantne zahnať myšlienky zasadené spoločným nepriateľom ľudstva? Odháňajte ich, keď ste sami vo svojej cele, hlasnou, pozornou modlitbou, vyslovujte jej slová pomaly, s nežnosťou. Vzduch je naplnený pozornou, verbálnou a vokálnou modlitbou - a úcta k princom vzduchu ich obklopuje, ich svaly sa uvoľňujú, ich siete sa rozpadávajú a padajú! Vzduch je naplnený pozornými ústnymi a hlasovými modlitbami – a svätí anjeli sa približujú k tým, ktorí sa modlia a spievajú, stoja pred ich tvárami, zúčastňujú sa na ich duchovných spevoch, o čom mali tú česť byť svedkami niektorí svätí Boží. 2. 185–186 Odpoveď svätého Izáka na otázku: „Čo je modlitba? - "Modlitba je zrušenie a nečinnosť myslenia zo všetkého tu a zo srdca, úplne obracia svoj pohľad na nádejnú budúcnosť." 2,228 Z dokonalej pokory a z dokonalej podriadenosti do vôle Božej sa rodí najčistejšia, svätá modlitba. Nedá sa zrodiť inak, z iných činov: tak ako je typické, že hrozno sa rodí na jednom viniči a na žiadnom inom strome. 2,326 Osobne som vám sprostredkoval, ako čítať, podľa zvyku tých, ktorí sú pozorní, ranné a večerné modlitby a akatist k Najsladšiemu Ježišovi, t. j. nenáhlivo, veľmi pomaly, až naťahovane, nesnažiť sa prečítať celý akatist alebo celú zbierku večerných a ranných modlitieb naraz, ale dbať na to, aby dobre známa časť týchto modlitieb, ak nečítate do ucha, čítala Pán Boh pozorne a do ucha. 6,470 Každý, kto sa chce venovať zbožnej modlitbe, by mal dbať len na to, aby jeho myseľ zostala počas modlitby pozorná a jeho srdce prispievalo k mysli pocitom pokánia. Niekedy je modlitba sprevádzaná hojnou nežnosťou, ktorá prichádza k človeku nezávisle od neho, a niekedy je počas modlitby cítiť zvláštnu suchosť - tiež bez zjavného dôvodu. Na tieto zmeny by sa malo pozerať s ľahostajnosťou, ako sa skúsený farmár pozerá na zmeny počasia s vedomím, že po zlom počasí príde vedro a po vedre zlé počasie. Farmárovi záleží na úspešnom zasiatí a zbere úrody, aj keď je to spojené s veľkými ťažkosťami a veľkými prekážkami zo zlého počasia; Rovnako ten, kto sa zapája do modlitby, dbá na to, aby jeho modlitba bola správna a aby, keď sa v nej kultivoval, dostal dar spásy od Boha, aj keď je modlitba sprevádzaná prácou a smútkom a je očierňovaná rôznymi pokušeniami. Pozerá sa na strasti a pokušenia, akoby to boli búrky, ktoré prichádzajú a odchádzajú. 6,534–535 Svätí otcovia povedali, že diabol obzvlášť závidí človeku, ktorý sa venuje pozornej modlitbe a prináša na neho rôzne pokušenia. Toto sa nedeje bez Božej prozreteľnosti, pre náš podstatný úžitok, a preto musíme veľkodušne znášať pokušenia nepriateľa a odovzdať sa do vôle Božej. Otcovia tiež povedali: „Keď ste sa modlili tak, ako ste mali, očakávajte opak. To znamená: po pozornej modlitbe, keď sa nám dostáva hojnej nežnosti, vždy príde nejaký druh rozpakov alebo pokušenia. Treba sa chrániť pred rozpakmi, t. j. odmietnuť ich, keď prídu, ale netreba sa čudovať, že prídu. 6,535 Kráčajte po duševnej ceste s jednoduchosťou pred Bohom. Vedzte, že ste infikovaní hriešnosťou, že táto hriešnosť by mala prirodzene rezonovať vo všetkých vašich činoch, a preto modlite sa pred Bohom a nič viac. Boh v žiadnom prípade nie je kat, ako si si predstavoval, ale vychovávateľ. Niekedy posiela pocity naplnené milosťou ako útechu a niekedy kvôli pokore dovolí, aby sme boli vzrušení vášňami a boli napadnutí duchmi - oboje sa deje z veľkého milosrdenstva voči nám, za účelom nášho významného úžitku. 6,537 Neha a láska k blížnym, ktorí všetci bez výnimky vyzerajú ako anjeli, sú ovocím pravej a nenáročnej modlitby. A pokušenia, s ktorými sa stretávame, skľúčenosť a spánok sú dôkazom toho, aká užitočná je pre nás modlitba. 6.207 Všeobecným pravidlom pre každého, kto je zapojený do modlitby, je uzavrieť myseľ do slov modlitby, t. j. modliť sa pozorne. Čím je duša telu, tým je pozornosť modlitbe: bez pozornosti je mŕtva a nemá zmysel. Mali by ste dbať na to, aby ste uzavreli svoju myseľ do slov modlitby tak pri modlitbe Ježišovej modlitby, ako aj pri čítaní akatistov a iných modlitieb. Svätí otcovia radia tým, ktorí chcú uspieť v modlitbe, aby striedavo praktizovali modlitbu Ježišovu modlitbu a čítanie pravidiel. Takáto rozmanitosť uľahčuje výkon modlitby a podporuje úspech. Začiatočníci by sa mali venovať modlitbe postupne, ale často, aby si zachovali chuť do modlitby a nevyvolávali únavu v mysli, ktorá vedie k opusteniu modlitby. Keď ste sami, modlite sa trochu nahlas, aby ste sa počuli - pomáha to venovať pozornosť. Človek by nemal venovať pozornosť prichádzajúcim myšlienkam, bez ohľadu na to, aké zrejmé môžu byť. Svetlom mojich ciest je tvoj zákon, povedal prorok, a nič iné. Ak počas modlitby nevenujete náležitú pozornosť, potom sa nehanbite. Boh bude v pravý čas venovať pozornosť tým, ktorí neustálym cvičením modlitby a nútením sa k pozornosti dokazujú, že sa naozaj chcú modliť pozorne. Jeden svätec povedal: „Všetky svoje slabosti som uvrhol na Boha a celkom som sa odovzdal do Jeho vôle. A ty tak o sebe hovoríš a upokojíš sa. 6,524–525 Vo všetkých skutkoch, najmä v modlitbe, sa vyžaduje vytrvalosť a trpezlivosť. Netrpezlivosť zráža jeho jemnú farbu, ako mráz a vetry zrážajú kvety ovocných stromov. Buďte trpezliví v modlitbe (Kol. 4:2), povedal apoštol: toto je charakteristická vlastnosť praktizovania modlitby. Najprv uviesť myseľ do modlitby, privyknúť si ju, nezdržiavať ju v nej dlho, aby sa zbytočne neunavila, ale častejšie ju uvádzať do praktizovania modlitby. Oh! Táto činnosť vyžaduje nátlak! Zločinec – naša myseľ – nemá rada väzenie modlitby; potrebuje šialenú slobodu; násilím ho treba stiahnuť do väzenia, do reťazí - bez toho sa zúrivý neskrotí, ani sa nevráti k zdravému rozumu. V pravý čas, keď je skrotený a stíchne ako anjel, jeho srdce mu vychádza v ústrety so všetkou svojou duchovnou silou, ako s dieťaťom, so všetkými jeho telesnými schopnosťami, ako s otrokmi, a v tom dome bude pokoj, svätý pokoj od Najsvätejšieho Pána, veľký sviatok obnovy a vzkriesenia. 6,296 Vo svojich modlitbách sa úplne ponorte do pokánia. Je tu obnovený stav – veď to poznáte; a ste v havarijnom stave! A preto zostaňte v neustálom nariekaní, v spasiteľnom smútku. Zaprite sa! Nemajte svoju dušu úprimnú k sebe, podľa príkladu svätého apoštola. Hodnotiť sa iba podľa seba. Buďte obetaví pred Bohom. Nedovoľte, aby ste očakávali milosť: toto je stav a učenie tých, ktorí sú v sebaklame a odpadli od Pravdy. Usilujte sa vidieť svoj hriech a plakať nad ním - to je vaša vec. A Boh vykoná svoje dielo, pretože je verný, dal sľub a splní ho. Milosť je Jeho! Je Jeho vecou dať to. Nepovažujte svoje odevy za čisté, hodné duchovnej svadobnej komnaty, bez ohľadu na to, koľko ich periete; tvoj sudca je Boh. 6,267 Modlitba si vyžaduje neustálu spoločnú prítomnosť a asistenciu pozornosti. S pozornosťou je modlitba neodňateľným vlastníctvom toho, kto sa modlí; pri absencii pozornosti je to pre modliaceho sa človeka cudzie. S pozornosťou prináša hojné ovocie; bez pozornosti rodí tŕne a bodliaky. Ovocie modlitby spočíva v osvecovaní mysle a nežnosti srdca, v oživovaní duše životom Ducha; Tŕne a bodliaky sú mŕtvolou duše, farizejská namyslenosť, vegetujúca z úprimnej horkosti, spokojná a povznesená množstvom modlitieb a časom stráveným na vyslovenie týchto modlitieb. Táto pozornosť, ktorá úplne bráni modlitbe od zábavy alebo od cudzích myšlienok a snov, je darom Božej milosti. Svoju úprimnú túžbu prijať dar milosti, dušu zachraňujúci dar pozornosti dokazujeme tým, že sa nútime venovať pozornosť každej modlitbe. Umelá pozornosť – tak nazývame našu vlastnú pozornosť, ešte nezatienenú milosťou – spočíva podľa rady svätého Jána Klimaka v uzavretí mysle do slov modlitby. Ak myseľ vďaka svojej novinke v modlitbe vyjde zo svojho záveru do slov, potom to do nich musí znova uviesť. Charakteristické pre myseľ, v jej stave pádu, nekonzistentnosti a dispozície vznášať sa všade. Ale Boh mu môže dať vytrvalosť a dáva ju v pravý čas na vytrvalosť a trpezlivosť v jeho boji. Na udržanie pozornosti počas modlitby zvlášť prospieva veľmi pokojná výslovnosť slov modlitby. Slová vyslovujte pomaly, aby si myseľ ľahšie udržala záver v slovách modlitby, aby neutiekla z jej jediného slova. Keď tieto slová vyslovíte niekoľkokrát nahlas, keď sa modlíte sami, pomôže vám to udržať si pozornosť. Pozorná modlitba sa môže a mala by sa naučiť obzvlášť pohodlne pri vykonávaní bunkového pravidla. Milovaný brat! Neodmietajte jarmo nejakej nudy a nejakého nátlaku, spočiatku si zvykajte na mníšske bunkové aktivity, najmä na pravidlo cele modlitby. Zásobte sa včas všemocnou zbraňou - modlitbou; naučte sa s tým včas konať. Modlitba je všemohúca, pretože v nej pôsobí Všemohúci Boh. Ona je mečom Ducha, ktorým je Božie slovo (Ef. 6:17). Najprv musí byť človek prinútený modliť sa; čoskoro začne poskytovať útechu a touto útechou zmierniť nutkanie, povzbudiť sa, aby sa prinútila. Ale modlitba si vyžaduje nátlak počas celého života a vzácni askéti sa vďaka najhojnejšej milosti naplnenej úteche oslobodili od vnucovania sa; modlitba má na nášho starého človeka smrteľný účinok; Kým v nás žije, bráni sa modlitbe, akoby okúsil smrť. Padlí duchovia, poznajúc silu modlitby a jej blahodarný účinok, sa snažia všetkými možnými spôsobmi odvrátiť askétu od nej a učia ho využiť čas určený na modlitbu na iné veci; alebo sa ho pokúšajú zničiť a poškvrniť márnou a hriešnou neprítomnosťou, prinášajúc pri tom nespočetné svetské a hriešne myšlienky a sny. 5. 98–99 Každý, kto vstúpil do skutočnej modlitby, je v nej vedený samotným Bohom s múdrosťou nepochopiteľnou pre tých, ktorí nie sú zasvätení do sviatostí modlitby. „Modlitba,“ povedal svätý Ján Klimacus, „obsahuje v sebe učiteľa, Boha, ktorý učí človeka rozumieť (modlitba), ktorý sa modlí tomu, kto sa modlí a žehná roky spravodlivých“ (1. Samuelova 2:9). Úspešne zvolený liek na akúkoľvek dlhotrvajúcu chorobu teda prináša úľavu už pri prvých dávkach dotykom jej povrchu. Ten istý liek pri ďalšom použití začína prenikať do tela, narúša chorobu a postupným vypudzovaním zosilňuje bolesť, niekedy vedie pacienta do bolestivého stavu. Pri takýchto javoch môže neskúsený pacient ľahko pochybovať o prospešnosti lieku, no šikovní lekári vidia jeho prospešnosť práve v týchto javoch. Presne to isté sa deje počas modlitby. Keď sa do toho kresťan neustále a opatrne zapája, postupne to v ňom začne odhaľovať jeho vášne, o ktorých existencii predtým sám netušil. Tá mu v nápadnom obraze odhalí pád ľudskej prirodzenosti a jej zajatie. Keď má kresťan v úmysle vymaniť sa z pádu a oslobodiť sa zo zajatia, potom prídu duchovia, ktorí si nás zotročili sami pre seba, a tvrdošijne sa búria proti modlitbe, ktorá sa stupňuje, aby priniesla kresťanovi duchovnú slobodu. Slúži to ako dôkaz o realite modlitby, ako povedal ten istý veľký učiteľ mníchov: „O výhodách modlitby prichádzame na základe odporu démonov, s ktorými sa stretávame pri jej vykonávaní, a o jej ovocí uzatvárame porážku nepriateľa.“ V mimovoľnom rozjímaní o našom páde a v boji proti našim vášňam a duchom zla, veľmi často, väčšinou veľmi dlho, Božská Prozreteľnosť prechováva askétov pre ich významný prospech. Vidiac, ako sa v sebe neustále vynárajú vášne, vidiac nad sebou neustálu prevahu hriešnych myšlienok a snov, ktoré prinášajú duchovia, askéta získava chudobu ducha prikázanú evanjeliom, je umŕtvený pre svet, stáva sa z duchovného hľadiska ozajstnou vdovou a od najsilnejšieho pocitu vdovstva, siroty, osamelosti, osamelosti, osamelosti, bezdomovectva začína zvláštnosťou, bezdomovectvom, štúdiom, ktorý sa nebojí Boha a nezahanbuje človeka modlitbou spojenou s plačom, aby unavoval Neúnavného. „Hoci tento Sudca, keďže je Bohom, sa Boha nebojí, duša, ktorá sa hriechom a pádom stala vo vzťahu k Nemu vdovou, pre Neho nepracuje: pomstí sa na nej od jej rivala – tela a od jej protivníkov – duchov“ (sv. Ján Klimacus). Ako je vykonaná táto pomsta, táto obrana? Dar Ducha Svätého askétovi, vyčerpanému skutkom modlitby: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria vám.“ „Každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde a otvorí sa tomu, kto vykladá... Otec, ktorý je na nebesiach, dá Ducha Svätého tým, ktorí ho prosia, 11: Ako Ho prosí -3 Pána“ (Luke 11) nás, ale aby sme dostali dar, je prikázané, aby sme prosili, hľadali a neúnavne klopali na duchovné dvere Božieho milosrdenstva Modlitba Ducha novicov Tu ponúkame učenie o kvalite modlitby charakteristickej pre niekoho, kto začína ísť k Pánovi cez pokánie. Hlavné myšlienky sú prezentované každá samostatne s cieľom, aby sa dali čítať s väčšou pozornosťou a uchovať v pamäti s väčším pohodlím. Ich čítanie, nasýtenie mysle pravdou a srdca pokorou môže duši poskytnúť správne vedenie v jej modlitebnom čine a slúžiť ako jej prípravné cvičenie. 1) Modlitba je obeťou našich prosieb Bohu. 2) Základom modlitby je, že človek je padlý tvor. Usiluje sa získať blaženosť, ktorú mal, ale stratil, a preto sa modlí. 3) Útočiskom modlitby je veľké Božie milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu. Syn Boží, aby nás spasil, obetoval sa Otcovi ako zmiernu obeť; na tomto základe, ak sa chcete zapojiť do modlitby, odmietnite pochybnosti a dvojaké myslenie (Jakub 1:6-8). Nehovorte si: "Som hriešnik; naozaj ma Boh vypočuje? Ak si hriešnik, potom sa na teba vzťahujú utešujúce slová Spasiteľa: "Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu" (Matúš 9:13). 4) Prípravou na modlitbu je: nenasýtené brucho, odrezanie starostí mečom viery, odpustenie všetkých urážok z úprimnosti srdca, vďakyvzdanie Bohu za všetky strastiplné udalosti života, odstránenie roztržitosti a snívania, úctivý strach, ktorý je taký charakteristický pre stvorenie, keď je jeho Stvoriteľovi umožnené so stvoriteľom viesť rozhovor so stvoriteľom. 5) Spasiteľove prvé slová adresované padlému ľudstvu boli: „Čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). Prečo, kým nevstúpite do tohto Kráľovstva, klopte na jeho brány s pokáním a modlitbou. 6) Pravá modlitba je hlasom pravého pokánia. Keď modlitba nie je oživená pokáním, potom nesplní svoj účel, potom s ňou Boh nie je spokojný. Nepohrdne zlomeným duchom, skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50,19). 7) Spasiteľ sveta nazýva chudobných v duchu blahoslavenými, t. j. majúc o sebe najskromnejšiu predstavu, považujúc sa za padlé stvorenia, ktoré sa nachádzajú tu na zemi, vo vyhnanstve, mimo svojej skutočnej vlasti, ktorou je nebo. Blahoslavení chudobní duchom, ktorí sa modlia s hlbokým vedomím svojej chudoby; ich modlitby sú Kráľovstvo nebeské (Matúš 5:3). Blahoslavení plačú v modlitbách z pocitu svojej chudoby, akoby ich utešila (Mt 5,4) milostivá útecha Ducha Svätého, ktorá spočíva v Kristovom pokoji a v Kristovej láske ku všetkým blížnym. Potom nikto zo susedov a najhorší nepriateľ nie je vylúčený z objatia lásky toho, kto sa modlí; vtedy je ten, kto sa modlí, zmierený so všetkými najťažšími okolnosťami pozemského života. 8) Pán, ktorý nás učí modliť sa, prirovnáva modliacu sa dušu k vdove, urazenej súperom, ktorá neúnavne sedí pred nestranným a nestranným sudcom (Lukáš 18:1-8). Keď sa modlíte, nevzďaľujte sa od tejto podoby vo svojej duši. Nech je vaša modlitba takpovediac neustálou sťažnosťou na hriech, ktorý vás utláča. Choďte hlboko do seba, otvorte sa pozornou modlitbou, uvidíte, že ste definitívne vdovou vo vzťahu ku Kristovi pre hriech, ktorý vo vás žije, je vám nepriateľský, spôsobuje vo vás vnútorný boj a trápenie, robí vás cudzími Bohu. 9) „Celý deň,“ hovorí o sebe Dávid, „celý deň svojho pozemského života, nariekajúc kráčajúc, strávil v blaženom smútku nad svojimi hriechmi a nedostatkami, lebo moje telo bolo plné potupy a na mojom tele nebolo uzdravenia“ (Ž 37, 7-8). Lyadvia je názov, ktorý dostal sprievod po ceste pozemského života; mäso - morálny stav človeka. Všetky kroky ľudí na tejto ceste sú naplnené kameňmi úrazu vlastnými prostriedkami a úsilím. Pre naše uzdravenie je potrebná Božia milosť, ktorá uzdravuje len tých, ktorí sa uznávajú ako chorí. Skutočné uznanie seba ako chorého dokazuje dôkladné a neustále pokánie. 10) „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte“ (Ž 2,11), hovorí prorok a iný prorok hovorí v mene Boha: „Na koho budem hľadieť, len na toho, ktorý je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách“ (Iz. 66:2). Pán rešpektuje modlitbu pokorných a nepohŕda ich modlitbami (Ž 61,18). On - žime, t. j. spása pre skrúšeného srdca (Iz 57,15). 11) Aj keď niekto stojí na samom vrchole cností, ak sa nemodlí ako hriešnik, Boh jeho modlitbu odmieta. (Ctihodný Izák zo Sýrie, Kázeň 55.) 12) „V deň, keď nebudem plakať pre seba,“ povedal nejaký požehnaný pracovník pravej modlitby, „považujem sa za sebaklamu.“ 13) „Aj keď podstupujeme mnohé vznešené výkony,“ povedal svätý Ján Klimacus, „sú nepravdivé a neplodné, ak počas nich nepociťujeme bolestný pocit pokánia.“ 14) Smútok z premýšľania o hriechoch je úprimný Boží dar; kto ho nosí v hrudi, nosí svätyňu s náležitou starostlivosťou a úctou. Nahrádza všetky telesné výkony s nedostatkom sily na ich vykonanie. Naopak, od silného tela sa počas modlitby vyžaduje práca; Bez nej sa srdce nezlomí, modlitba bude bezmocná a nepravdivá. 15) Pocit pokánia chráni modliaceho sa človeka pred všetkými nástrahami diabla; Diabol uteká pred askétmi, ktorí zo seba vyžarujú vôňu pokory, ktorá sa rodí v srdciach kajúcnikov. („Kedykoľvek diabol vidí niekoho,“ hovorí sv. Gregor Sinajský, „žijúceho v slzách, nezostane tam, lebo sa bojí prichádzajúcej pokory z plaču.“) 16) Prineste Pánovi vo svojich modlitbách bľabotanie dieťaťa, jednoduchú detskú myšlienku – nie výrečnosť, nie rozum. Pokiaľ sa neodvrátite – akoby od pohanstva a mohamedánstva, od svojej zložitosti a dvojtvárnosti – tak, povedal nám Pán, ako deti nevojdete do Kráľovstva nebeského (Matúš 18:3). 17) Bábätko vyjadruje všetky svoje túžby plačom a vašu modlitbu nech vždy sprevádza plač. Nielen slovami modlitby, ale aj modlitbovým tichom, nech sa plačom prejaví vaša túžba po pokání a zmierení s Bohom, vaša extrémna potreba Božieho milosrdenstva. 18) Dôstojnosť modlitby spočíva výlučne v kvalite a nie v kvantite. Potom je kvantita chvályhodná, keď vedie ku kvalite. Kvalita vždy vedie ku kvantite; kvantita vedie ku kvalite, keď sa veriaci starostlivo modlí. (Reverend Meletius, ktorý pracoval v haličskej hore. Báseň o modlitbe. Rebrík, Homília 28, kapitola 21.) 19) Kvalitou pravej modlitby je, keď je myseľ počas modlitby pozorná a srdce súcití s mysľou. 20) Zapoj svoju myseľ do hovorených slov modlitby a udržíš ju v pozornosti. Majte oči na perách alebo zatvorené – pomôže vám to spojiť vašu myseľ so srdcom. Vyslovujte slová s extrémnou pokojnosťou a bude vám pohodlnejšie uzavrieť svoju myseľ do slov modlitby; ani jedno slovo z tvojej modlitby nebude vyslovené bez toho, aby ťa nedráždila pozornosť. 21) Myseľ, uzavretá v slovách modlitby, priťahuje srdce k súcitu so sebou samým. Tento súcit od srdca k mysli je vyjadrený nežnosťou, čo je zbožný cit, ktorý spája smútok s tichou, krotkou útechou. 22) Nevyhnutným doplnkom modlitby je čakanie. Keď pociťuješ suchosť a horkosť, nevzdávaj sa modlitby: pre tvoju túžbu a boj proti srdečnej necitlivosti k tebe zostúpi Božie milosrdenstvo, ktoré pozostáva z nehy. Nežnosť je Boží dar, zoslaný tým, ktorí zostávajú a vytrvajú v modlitbe (Rim 12:12; Kol 4:2), neustále v nich rastie a vedie ich k duchovnej dokonalosti. 23) Myseľ, stojaca pred neviditeľným Bohom v pozornej modlitbe, musí byť sama neviditeľná, ako obraz neviditeľného Božstva; tie. myseľ by si nemala predstavovať žiadnu formu v sebe, ani zo seba, ani pred sebou – mala by byť cudzia snívaniu, bez ohľadu na to, ako veľmi sa toto snívanie môže zdať nepoškvrnené a sväté. 24) Počas modlitby nevyhľadávajte rozkoš, nedávajte si nervy do pohybu, nerozohrievajte si krv. Naopak, udržujte svoje srdce v hlbokom pokoji, do ktorého ho privádza pocit pokánia: hmotný oheň, oheň padlej prírody, Boh odmieta. Vaše srdce potrebuje byť očistené plačom pokánia a modlitbou pokánia; keď sa očistí, potom doň sám Boh pošle svoj presvätý duchovný oheň. 25) Pozornosť počas modlitby prináša upokojenie nervov a krvi, pomáha srdcu ponoriť sa do pokánia a zotrvať v ňom. Božský oheň neruší ticho srdca, ak zostupuje do komôrky srdca, keď sú v ňom zhromaždení Kristovi učeníci – myšlienky a pocity vypožičané z evanjelia. Tento oheň srdce nepáli a nezohrieva, naopak, zavlažuje, chladí, zmieruje človeka so všetkými ľuďmi a so všetkými okolnosťami, vťahuje srdce do nevýslovnej lásky k Bohu a k blížnym. 26) Neprítomná myseľ okráda modlitbu. Ten, kto sa neprítomne modlil, cíti v sebe nejasnú prázdnotu a suchosť. Ten, kto sa neustále neprítomne modlí, je zbavený všetkých duchovných plodov, ktoré sa zvyčajne rodia z pozornej modlitby, a nadobúda stav sucha a prázdnoty. Z tohto stavu sa rodí chlad k Bohu, skľúčenosť, zahmlievanie mysle, oslabenie viery a z nich mŕtvola vo vzťahu k večnému, duchovnému životu. Napriek tomu je to spolu jasné znamenie, že takúto modlitbu Boh neprijíma. 27) Snívanie v modlitbe je ešte škodlivejšie ako neprítomnosť mysle. Neprítomnosť robí modlitbu neplodnou a snívanie spôsobuje falošné ovocie: sebaklam a svätí otcovia takzvaný démonický klam. Obrazy predmetov viditeľného sveta a obrazy neviditeľného sveta, vytvorené denným snívaním, sa vtláčajú a spomaľujú v mysli, čím sa stáva hmotnou, prenášajúc ju z Božskej krajiny Ducha a Pravdy do krajiny hmoty a lží. V tejto krajine srdce začína súcitiť s mysľou nie s duchovným pocitom pokánia a pokory, ale s citom telesným, krvavým a nervóznym pocitom, nadčasovým a neusporiadaným, nesprávnym a falošným pocitom imaginárnej lásky k Bohu. Zločinná a ohavná láska sa v duchovných zážitkoch svätca javí ako nešikovná, ale v skutočnosti je to len neusporiadaný pocit srdca neočisteného od vášní, požívajúceho márnosť a zmyselnosť uvádzanú do pohybu denným snívaním. Tento stav je stavom sebaklamu. Ak to človek zaostrí, potom obrazy, ktoré sa mu objavia, získajú extrémnu živosť a príťažlivosť. Keď sa objavia, srdce sa začne rozhorčovať a užívať si nezákonne alebo podľa definície Svätého písma cudzoložiť (Ž 72:27). Myseľ rozpozná takýto stav ako milosťou naplnený, božský, potom je prechod k zjavnému démonickému klamu blízko, v ktorom človek stráca autokraciu, stáva sa hračkou a výsmechom zlého ducha. Boh sa s hnevom odvracia od zasnenej modlitby, ktorá privádza človeka do tohto stavu. A veta Písma sa napĺňa nad tým, kto sa modlí takú modlitbu: Nech sa jeho modlitba stane hriechom (Ž 108,7). 28) Odmietnite zdanlivo dobré myšlienky a zdanlivo jasné porozumenia, ktoré k vám prichádzajú počas modlitby a odvádzajú vás od modlitby. Opúšťajú ríšu falošnej mysle – sedia, ako jazdci na koňoch, na márnomyseľnosti. Ich zachmúrené tváre sú skryté, aby ich myseľ modliaceho sa nemohla rozpoznať ako svojich nepriateľov. Ale práve preto, že sú nepriateľskí k modlitbe, odvádzajú od nej myseľ, vedú ju do zajatia a bolestného zotročenia, odhaľujú a vyprázdňujú dušu práve preto, že sú uznaní za nepriateľov a z ríše vládcu sveta. Duchovná myseľ, myseľ Boha, podporuje modlitbu, sústreďuje človeka v sebe, ponára ho do pozornosti a nehy, sprítomňuje pietne ticho, strach a prekvapenie, zrodené z pocitu prítomnosti a veľkosti Boha. Tento pocit sa v pravý čas môže veľmi zintenzívniť a urobiť modlitbu za toho, kto sa modlí za Hroznú súdnu stolicu Božiu. 29) Pozorná modlitba, cudzia rozptýleniu a snívaniu, je víziou neviditeľného Boha, ktorá priťahuje pohľad mysle a túžbu srdca. Potom myseľ vidí bez formy a úplne sa uspokojí s nevidením, ktoré presahuje všetky vízie. Dôvodom tejto blaženej neviditeľnosti je nekonečná jemnosť a nepochopiteľnosť Predmetu, ku ktorému smeruje videnie. Neviditeľné Slnko pravdy – Boh – vyžaruje aj lúče, ktoré sú neviditeľné, no rozpoznateľné jasným vnemom duše: napĺňajú srdce úžasným pokojom, vierou, odvahou, miernosťou, milosrdenstvom, láskou k blížnym a Bohu. Týmito činmi, viditeľnými vo vnútornej srdcovej bunke, človek nepochybne spozná, že jeho modlitbu Boh prijíma, začne veriť so živou vierou a pevne dôverovať Milovníkovi a Milovanému. Toto je začiatok obrodenia duše pre Boha a blaženej večnosti. 30) Ovocie pravej modlitby: svätý pokoj duše spojený s tichou, tichou radosťou, ktorá je cudzia dennému snívaniu, namyslenosti a vzrušeným impulzom a pohybom; láska k blížnym, nie oddeľovať z lásky dobrých od zlých, hodných od nehodných, ale prihovárať sa za každého u Boha ako za seba, ako za svojich údov. Z takejto lásky k druhým bude žiariť najčistejšia láska k Bohu. 31) Tieto plody sú darom od Boha. Priťahuje ich duša svojou pozornosťou a pokorou a zachováva ich vernosť Bohu. 32) Duša potom zostáva verná Bohu, keď odstúpi od každého slova, skutku a myšlienky hriechu, keď hneď oľutuje tie hriechy, do ktorých je unesená pre svoju slabosť. 33) Dokazujeme, že chceme získať dar modlitby trpezlivým sedením v modlitbe pri dverách modlitby. Za trpezlivosť a vytrvalosť dostávame dar modlitby. „Pane,“ hovorí Písmo, „daj milosťou naplnenú modlitbu tomu, kto sa modlí“ (1. Samuelova 2:9) trpezlivo s vlastným úsilím. 34) Pre začiatočníkov sú krátke a časté modlitby užitočnejšie ako dlhé, ktoré sú od seba oddelené značným množstvom času. 35) Modlitba je najvyšším cvičením mysle. 36) Modlitba je hlavou, prameňom, matkou všetkých cností. 37) Buďte múdri vo svojej modlitbe. Nežiadaj v ňom nič porušiteľné alebo márne, pamätaj na Spasiteľove prikázania: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko,“ t. j. všetky potreby dočasného života „budú vám pridané“ (Matúš 6:33). 38) Keď máte v úmysle niečo urobiť alebo niečo chcete, aj v ťažkých životných situáciách, vráťte svoje myšlienky v modlitbe pred Boha: pros o to, čo považuješ za potrebné a užitočné pre seba; ale splnenie a nesplnenie svojej prosby nechaj na vôľu Božiu - vo viere a dôvere vo všemohúcnosť, múdrosť a dobrotu vôle Božej. Tento vynikajúci obraz modlitby nám dal Ten, ktorý sa modlil v Getsemanskej záhrade, a pohár, ktorý mu bol pridelený, prešiel okolo. „Ani moja vôľa nie je,“ uzavrel svoju modlitbu k Otcovi, „ale nech sa stane tvoja“ (Lukáš 22:42). 39) Prineste Bohu pokornú modlitbu za cnosti a zbožné skutky, ktoré konáte: očistite ich a zdokonalte ich modlitbou a pokáním. Povedz o nich vo svojej modlitbe to, čo povedal spravodlivý Jób vo svojej každodennej modlitbe o svojich deťoch: „Keď moji synovia zhrešili a v myšlienkach mysleli zlé myšlienky proti Bohu“ (Jób 1:5). Zloba je prefíkaná: nenápadne sa mieša s cnosťou, poškvrňuje ju, otravuje. 40) Zrieknite sa všetkého, aby ste zdedili modlitbu – a vyzdvihnutý zo zeme na kríži sebazaprenia, zverte svojho ducha, dušu a telo Bohu a prijmite od Neho svätú modlitbu, ktorá je podľa učenia Apoštola a Univerzálnej Cirkvi pôsobením Ducha Svätého v človeku, keď Duch prebýva v človeku (Rim 8:26). Kto zanedbáva praktizovanie pozornej modlitby, rozpustený v pokání, je cudzí duchovnému úspechu, cudzie duchovné plody a je v temnote rôznych sebaklamov. Pokora je jediným oltárom, na ktorom je ľuďom dovolené prinášať Bohu modlitebné obete – jediným oltárom, z ktorého Boh prijíma modlitebné obete. „Kto dosiahol nepretržitú modlitbu, dosiahol hranicu cností a stal sa príbytkom Ducha Svätého,“ povedal svätý Izák. Modlitba je matkou všetkých pravých, božských cností. Je to nemožné, žiadny duchovný úspech nie je možný pre toho, kto odmietol pokoru, kto sa neobťažoval vstúpiť do posvätného spojenia s modlitbou. Cvičenie modlitby je testamentom apoštola: „Modlite sa bez prestania“ (1 Tesalonickým 5:17), hovorí nám apoštol. Cvičenie modlitby je prikázanie samotného Pána, prikázanie spojené so zasľúbením: „Proste,“ Pán nás pozýva, Pán nám prikazuje, „a bude vám dané: hľadajte a nájdete: tlačte a otvoria vám“ (Lukáš 11:9). Modlitba nebude driemať, zaspí, kým neukáže tomu, kto ju miluje a neustále v nej praktizuje, palác večných rozkoší, kým ho nezavedie do neba. Tam sa premení na neustálu obetu chvály. Táto chvála bude bez prestania prinášaná, Boží vyvolení budú neprestajne ohlasovať z neustáleho pocitu blaženosti vo večnosti, ktorá vyklíčila tu na zemi a v čase, zo semien pokánia zasiatych pozornou a usilovnou modlitbou. 2. 160–169 Modlitba, hlasová a fyzická Kto sa vytrvalo a s úctou zapája do pozornej modlitby, vyslovuje jej slová nahlas alebo šeptom podľa potreby a uzatvára myseľ do slov; ktorý počas modlitby neustále odmieta všetky myšlienky a sny, nielen hriešne a márne, ale aj zjavne dobré; K tomu milostivý Pán udeľuje v pravý čas duševnú, srdečnú a duchovnú modlitbu. 2,202 Nech sa nikto, kto chce uspieť v modlitbe, neodváži myslieť na ľahkú váhu a posudzovať modlitbu vyslovenú ústami a hlasom s pozornosťou mysle ako bezvýznamný čin, ktorý si nezaslúži úctu. Ak svätí otcovia hovoria o nezmyselnosti ústnej a verejnej modlitby, ktorá nie je spojená s pozornosťou, potom by sa z toho nemalo usudzovať, že odmietajú alebo znevažujú samotnú ústnu modlitbu. Nie! Len si od nej vyžadujú pozornosť. Pozorná ústna a hlasová modlitba je začiatkom a dôvodom inteligentnej modlitby. Pozorná ústna a verejná modlitba je tiež duševnou modlitbou. Najprv sa naučme modliť sa pozorne, verbálne a verejne, potom sa pohodlne naučíme modliť sa len mysľou v tichu našej vnútornej klietky. 2,183 Mních Nilus zo Sorského hovorí, že ten, kto sa modlí hlasom a perami bez pozornosti, sa modlí do vzduchu, a nie k Bohu. "Je zvláštne, že chceš, aby ťa Boh počul, keď ty sám seba nepočuješ!" - hovorí svätý Demetrius z Rostova, preberajúc slová od hieromučeníka Cypriána z Kartága. A to sa rozhodne stáva pri modliacich sa perách a hlasoch bez pozornosti - nepočujú vás toľko, nechávajú sa toľko zabávať, ich myšlienky sa tak ďaleko od modlitby zatúlajú do cudzích predmetov, že sa im často stáva, že sa zrazu zastavia, zabudnú, čo čítajú; alebo začnú hovoriť slová z iných modlitieb namiesto slov prečítanej modlitby, hoci otvorenú knihu majú pred očami. Ako môžu svätí otcovia neodsúdiť takú nepozornú modlitbu, poškodenú a zničenú neprítomnosťou! „Pozornosť,“ hovorí svätý Simeon Nový teológ, „má byť tak spojená a neoddeliteľná s modlitbou, ako je telo spojené s dušou, ktorá sa nedá oddeliť, nemôže byť jedno bez druhého. 2. 184–185 ...Oni (odporcovia Ježišovej modlitby), odmietajúci experimentálne poznanie duševnej modlitby, nemôžu získať v ústnej modlitbe náležitú pozornosť, ktorú poskytuje predovšetkým duševná modlitba. Žalmódia, prednesená verejne a ústne, bez pozornosti, s výraznou zábavou, vytrvalá od telesných pracovníkov, ktorí zanedbávajú myseľ, má veľmi slabý, povrchný účinok na dušu a prináša ovocie zodpovedajúce činnosti. Dosť často, keď sa to robí bezdôvodne a vo väčšom množstve, vyvoláva to domýšľavosť s jej následkami. "Mnohí," hovorí Schemamonk Vasilij, "nepoznajú skúsenosť inteligentnej práce, mylne usudzujú, že inteligentná práca sa hodí len pre nezanietených a svätých mužov. Z tohto dôvodu, keď podľa vonkajšieho zvyku zachovávajú jednu psalmódiu, tropáriá a kánony, uprednostňujú len toto pred svojou vonkajšou modlitbou. Nerozumejú, že takúto spievanú modlitbu nám odovzdali pre našu myseľ a slabosť kvôli našim otcom. my, učiac sa kúsok po kúsku, by sme vystúpili na úroveň duševného konania a nezostali by sme v psalmódii až do svojej smrti. Čo je ešte detinskejšie ako toto, keď sme po prečítaní našej vonkajšej modlitby perami unesení radostným názorom, mysliac si na seba, že robíme niečo veľké, potešujúc sa čírym množstvom a tým kŕmime vnútorného farizeja! 2. 306–307 (Pozri Ježišova modlitba, Samohláska). Duch Boží, ktorý ústami Dávida rozkazuje úplnú nenávisť k neviditeľným duchovným nepriateľom, učí nás uchýliť sa k Bohu za ich skrúšenosť a zničenie, zároveň od nás vyžaduje lásku k našim nepriateľom – mužom, žiada odpustenie urážok, ktoré nám boli uštedrené od našich blížnych, žiada to vzývaním: „Pane, Bože môj,“ žalmista sa tam modlím, ak som to urobil, odmeň tých, čo sa mi odplácajú zlom: nech potom odpadnem od svojich chudých nepriateľov: nepriateľ nech si vezme moju dušu, nech zvalí a pošliape moje brucho do zeme a moja sláva nech sadne do prachu“ (Ž 7,4-6). Tu sú dve strany, ktoré robia zlo: susedia, ľudia a diabli. Duch Svätý nás učí, že pomstou, odplatením blížneho za zlo – slovami, skutkami, myšlienkami – si človek privoláva boj neviditeľného nepriateľa, víťazstvo, zvrhnutie ním, stratu milosti. Sláva je milosť Ducha. „Ten, kto sa modlí za ľudí, ktorí spôsobujú pohoršenie,“ povedal svätý askét Marek, „drtí démonov, a kto sa háda s prvým, toho druhý drtí.“ 6,298–299 Modlitba Pána začína vzývaním: Otče náš! Ktorý zo svätých mužov by dovolil sebe a svojim bratom, hriešnym, zavrhnutým ľuďom, držaným v zajatí diabla a večnej smrti, takú výzvu k Bohu? - Samozrejme, nikto. Toto mohol dovoliť iba Boh. Dovolil; ak On dovolil, tak dal. Keď sa Boží Syn stal človekom, urobil z ľudí Božích synov a svojich bratov. Hovorí o Bohu Otcovi podľa prirodzeného práva: Otče náš! A je nám udelené právo naplnené milosťou priblížiť sa k Bohu ako Otcovi, začať svoju modlitbu k Nemu úžasným, podozrivým začiatkom, na ktorý by sa nikto neodvážil pomyslieť: Otče náš! Začiatok modlitby Otčenáš je darom Pána, darom nekonečnej ceny, darom Vykupiteľa vykúpeným, Spasiteľa spaseným. Prosby, ktoré tvoria modlitbu Pána, sú prosby o duchovné dary získané pre ľudstvo vykúpením. V modlitbe nie je ani slovo o telesných, dočasných potrebách človeka. Ten, ktorý nám prikázal hľadať len Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť, ktorý sľúbil pridať všetko potrebné a dočasné tým, ktorí hľadajú toto Kráľovstvo (Mt 6,33), učí modlitbu v súlade s prikázaním a zasľúbením. Po zvestovaní a samotnom ohlasovaní Otče náš sa hneď pridáva označenie miesta, kde prebýva Otec, neobsiahnuté žiadnym miestom, všadeprítomné, všetko so sebou zahŕňajúce: Otče náš, ktorý si na nebesiach. Naznačením polohy Otca v nebi je modliaci sa syn povýšený do neba. Zabudnite na všetko pozemské: ignorujte zem - tento prístrešok, ktorý vám bol daný na čo najkratší čas; nechajte bez pozornosti všetko príslušenstvo prístrešku, ktoré vám bude po čo najkratšom čase odobraté; otoč všetky svoje starosti do svojej vlasti, do neba, odňaté pádom, vrátené vykúpením; Prineste modlitbu za udelenie večných duchovných, presvätých, Božích požehnaní, ktoré svojou nesmiernou dôstojnosťou prevyšujú nielen chápanie ľudí, ale aj chápanie anjelov. Oni, tieto výhody, sú už pre vás pripravené; už na vás čakajú. Božia spravodlivosť, ktorá je neoddeliteľná od Jeho dobroty, vyžaduje, aby sa tvoja vôľa prijať nebeské poklady prejavila tvojou modlitbou a tvojím životom. ...Modlitba Pána je venovaná hriešnikom a predovšetkým sa učia prosiť Boha, svojho Otca, nech sa posvätí jeho meno. V tejto žiadosti človeka spočíva vedomie hriešnosti, pádu. Táto petícia obsahuje žiadosť o udelenie úprimného pokánia. Posväť sa Tvoje meno v mojom duchovnom chráme! Pýtam sa to, pretože to v sebe nenájdem. Zistil som pravý opak: Som v smutnom zotročení hriechu a padlých duchov, ktorí vymysleli hriech a nakazili ma hriechom. V mojej duši sa vznášajú kriminálne, páchnuce myšlienky a pocity. Či doň vstupujú zvonku, alebo sa v ňom rodia, neviem; Viem, že sú nespútaní a mocní, že ich nemám zo seba vyhnať a vyvracať. Tieto myšlienky a pocity rozčuľujú Boha; presvätý Boh sa od nich odvracia; Boh je nimi rúhaný; s nimi zostávam Bohu cudzincom. Potrebujem očistu! Potrebujem pokánie! Daj mi, môj Nebeský Otče, mocné pokánie, ktoré by vyčistilo môj vnútorný chrám od všetkých nečistôt a smradu, urobilo by ma schopným prijať prijatie, ktoré si mi dal, urobilo by ma, dokonca aj počas mojej pozemskej cesty, obyvateľom neba. Doteraz som sa plazil po zemi. Nech do mojej duše vstúpi pravé poznanie Boha! Nech posväcuje moju myseľ, moje srdce, všetky moje činnosti: nech je vo mne posvätené tvoje meno (Matúš 5:8). To je zmysel tejto petície. Môžeme túžiť po pokání a čistote; na ich dosiahnutie môžeme a musíme použiť všetky prostriedky, ktoré sú v našich silách; ale ich získanie nezávisí od nás. Je to dar od Boha. V prvom rade sa musíme modliť k nebeskému Otcovi, aby nám zo svojich duchovných pokladov zoslal dar pokánia, pokáním nás očistil od hriešnej poškvrny a ozdobil nás požehnanou čistotou, ktorá vidí Boha (Matúš 5:8), ktorý jediný je schopný prijať Pravé Poznanie Boha. Posväť sa meno Tvoje! Nech príde Tvoje Kráľovstvo! Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21). Aká nádherná sekvencia v modlitbe Otčenáš! Táto sekvencia zobrazuje dôslednosť, postupnosť, vznešený a svätý systém duchovného pokroku. Po prosbe o dar dokonalého poznania Boha Pán učí človeka adoptovaného Bohom, aby prosil, aby Božie kráľovstvo zostúpilo do jeho duše. Prikazuje nám prosiť o toto Kráľovstvo pokornou a uskutočniteľnou modlitbou viery. Je nemožné, aby ju veriaci neprijal. Je to zasľúbené Božím Slovom: „Kto má moje prikázania, bude ich zachovávať; ak ma niekto miluje, bude posvätené moje meno; kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec“ (Ján 14:21). „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo; ak ma niekto miluje, bude v ňom posvätené moje meno a urobím si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Nech príde Tvoje Kráľovstvo! Úžasná žiadosť! Úžasnú túžbu vzbudzuje petícia! Táto odvážna modlitba sa napĺňa. Plní sa to; Dôkazom toho sú experimenty, ktoré dokazujú jeho splnenie. ...Vo všetkých storočiach kresťanstva tabuľky cirkevných dejín zaznamenali skúsenosti, ktoré odhaľujú v Božích svätých činy, ktoré presahujú ľudskú prirodzenosť, patriace nie ľudskej prirodzenosti, ale Bohu, ktorý prebýval a vládol vo svätých ľuďoch. Egyptský mních Macarius hovorí: „V tých, ktorých milosť Božieho Ducha zažiarila a usadila v hĺbke ich mysle, je Pán ako duša. Tento veľký medzi otcami opäť hovorí: „Pôsobenie a moc Ducha Svätého prebýva v obnovenom človeku. Kto v sebe pocítil Božie kráľovstvo, stáva sa cudzím svetu nepriateľskému Bohu. Kto v sebe pocítil Božie kráľovstvo, môže si zo skutočnej lásky k blížnym želať, aby sa Božie kráľovstvo otvorilo vo všetkých. Môže si úprimne želať, aby na zem prišlo viditeľné Kráľovstvo Božie, zničilo hriech z povrchu zeme a nastolilo na nej vládu Pravdy. ...Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Obyvatelia neba sa nazývajú nebo: nimi sa Božia vôľa uskutočňuje nepoškvrnene, nemilosrdne. Už nemiešajú svoju vlastnú vôľu s vôľou Božou! Už nemajú samostatnú vôľu! Ich vôľa sa spojila s vôľou Božou. ...Kresťania sa nazývajú zem. Každý z nás nezhreší, ak pri vyslovovaní tejto prosby chápeme svoj vlastný stred pod názvom zeme, bez toho, aby sme oddeľovali telo od srdca. Bez ohľadu na smer, ktorým sa sily srdca uberú, sily tela sa ponáhľajú týmto smerom a príťažlivosť tela sa mení v súlade s príťažlivosťou srdca z telesnej a beštiálnej na duchovnú, svätú, anjelskú. Úplné spojenie ľudskej vôle s vôľou Božou je stav dokonalosti, ktorý môže dosiahnuť iba rozumné stvorenie Boha. Anjeli majú túto dokonalosť. Náš Spasiteľ sa teší, že my, slabí a nešťastní ľudia, vzatí zo zeme, blúdiac a nepokojní na zemi čo najkratší čas, a po jeho uplynutí, zostupujúc do zeme, získavame to, čo majú najsvätejší nebeskí duchovia. Prikazuje nám hľadať dokonalosť, ktorá je pre nás stále nepochopiteľná. Kto v sebe pocítil Božie kráľovstvo, naučí sa neuspokojiť sa s ním; učí sa neoddávať sa bezstarostnosti a nečinnosti; učí sa usilovať o čo najhojnejší rozvoj nadvlády Božstva. Nech vôľa Božia pôsobí výlučne v celom bytí človeka, vo všetkých jeho častiach, v duchu, duši a tele, zjednocujúc so sebou a v sebe vôľu týchto častí, oddelených pádom. Len z vôle Božej môže byť ľudská vôľa, otrávená hriechom, uzdravená; Len v Božej vôli a prostredníctvom nej môžu priania jednotlivých častí človeka, ktoré sa uberali rôznymi smermi proti sebe, prejsť od nesúhlasu k dohode, spojiť sa do jednej túžby. ...chlieb náš každodenný daj nám dnes. Nehovoríme o potravinách, ktoré tu hynú! „Nestarajte sa o tých, ktorí hovoria, aké sú jamy alebo čo pijeme alebo čo si obliekame“ (Matúš 6:31); hovorí o pokrme, ktorý dáva večný život a trvá naveky; o novom pokrme, ktorý vtelený Boží Syn dal ľuďom; o chlebe života, ktorý zostúpil z neba; o Božom chlebe, schopnom nasýtiť a dať večný život celému svetu (Ján 6:27, 33). Slovo denne znamená, že tento chlieb svojou kvalitou prevyšuje všetko, čo existuje. Jeho veľkosť a svätosť sú nekonečné, nepochopiteľné; posvätenie a dôstojnosť, ktoré prináša jej jedenie, sú obrovské a nevysvetliteľné. Chlieb daný Božím Synom je Jeho presväté Telo, ktoré dal za život sveta (Ján 6:51). K úžasnému jedlu sa pridáva rovnako skvelý nápoj. Telo Bohočloveka sa dáva veriacim za pokrm, Jeho krv za nápoj. ...Podľa dôstojnosti jedla, podľa účinku, ktorý sa prejaví jedením u tých, čo jedia, Pán nazval Jeho Telo jediným pravým pokrmom a Jeho Krv jediným pravým nápojom človeka obnoveným vykúpením (Ján 6:55). Obyčajné jedlo synov starého Adama, spoločné s nemými zvieratami, zničené trávením a neschopné odstrániť smrť – toto jedlo, ktoré hynie (Ján 6:27), sa stalo nehodným mena pokrmu, keď sa objavil každodenný chlieb, chlieb z neba, chlieb, ktorý ničí smrť a učí večnému životu (Ján 6:58). Chlieb náš každodenný – tak píše prosbu svätý evanjelista Lukáš – daj nám každý deň (Lk 11,3). S prosbou je spojené prikázanie, ktoré kresťanom ukladá povinnosť, dnes už tak stratenú, každodenného spoločenstva so svätými tajomstvami. Pán každý deň povedal, že bez tohto chleba nemôžeme stráviť viac ako jeden deň v duchovnom živote. Keď to dnes povedal, vyjadril tým, že sa to musí jesť denne, že nestačí učiť to v uplynulý deň, ak nás to nenaučia znova v tento deň. Jeho každodenná potreba si vyžaduje, aby sme túto prosbu robili častejšie a prinášali ju stále; Neexistuje deň, v ktorom by nebolo potrebné, aby sme posilňovali srdce nášho vnútorného človeka jeho používaním a prijímaním. (Toto vysvetlenie každodenného chleba nerobí čítanie Otčenáše pred jedlom vôbec zvláštne: hmotný chlieb slúži ako obraz chleba, ktorý zostúpil z neba). A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom. Keď Pán udelil hriešnikom tie najvznešenejšie požehnania, požehnania najvyššej ceny, ktoré prevyšujú akúkoľvek cenu a udeľuje ich podľa svojho nekonečného milosrdenstva, žiada od nás aj milosrdenstvo voči našim blížnym. Tajomstvo zmierenia je založené na milosrdenstve. Je prejavom Božieho milosrdenstva voči padlému ľudstvu a môže byť prijatá len dispozíciou duše, úplne naladenej na milosrdenstvo voči padlému ľudstvu. Nemôžeme prijať vykúpenie, ktoré nám dal Boh, iba ak sa zmilujeme nad sebou samými a nad ľudstvom; ako uvedomenie si svojej hriešnosti, pádu, zničenia; ako uvedomenie si hriešnosti, pádu a zničenia celého ľudstva; ako uvedomenie si všeobecnej a dokonalej potreby Božieho milosrdenstva. ...Pán povedal: Ak odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec. Ak neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy (Matúš 6:14-15). Kresťan musí venovať mimoriadnu pozornosť duševnej chorobe pamäťovej zloby, vyhnať ju hneď na prvý pohľad a nedovoliť jej uhniezdiť sa v duši pod akoukoľvek zámienkou, nech sa táto zámienka na prvý pohľad javí akokoľvek spravodlivá. Ak dovolíme pamäti pôsobiť, zničí dušu, všetky naše skutky a cnosti znehodnotí a zbaví nás Božieho milosrdenstva. Hriechy, ktoré zanechávame pre našich blížnych, sú znakom toho, že Duch Boží sa nás zmocnil, vládne v nás, riadi a vedie našu vôľu. Dovtedy je potrebné osobitné osobné úsilie, aby sme odolali vášni pamäťovej zloby. Boh bude tajne pomáhať v našom boji proti tejto vášni, zastaví zjavnú pomoc, aby naša vôľa mohla byť vyjadrená s istotou. Pamäťová zloba je založená na pýche. Pýcha sa skrýva aj v Božích vyvolených, posvätených milosťou. Je tiež potrebné, aby boli ostražití pred týmto vnútorným jedom a pred vraždou duše, ktorú vytvára pamäťovou zlobou. Tým, že nechávame bratom ich dlhy, priťahujeme do seba Božiu milosť, uchovávame ju v sebe, neustále zanechávame dlhy svojim blížnym. Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Druhá polovica petície vysvetľuje prvú. Pokušenia sa tu nazývajú tie skutočné nehody a katastrofy, keď sa pre vlastnú svojvoľnú túžbu po hriechu poddáme moci diabla a zahynieme, ako tomu bol vystavený Judáš Iškariotský. „Satan je tam,“ hovorí o ňom Písmo (Ján 13:27). Prosba nás neučí odmietnuť smútok potrebný pre našu spásu, chráni nás pred vášňami a démonmi. ...Spolu s dogmami kresťanskej viery svätý apoštol Pavol hlásal vesmíru, že cez mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva (Sk 14,22). V Liste Hebrejom apoštol hovorí, že všetci, ktorí sa páčili Bohu, boli podrobení trestu a napomenutiu od Pána, že tých, ktorí sa tomu nepodrobili, Boh zavrhol ako cudzincov (Ján 16:33). Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého! Nielenže nedovoľte, aby nad nami zvíťazili vášne, cez ktoré sme s diablom kvôli nášmu pádu! Nedovoľ, aby sme sa nechali strhnúť našou hriešnou vôľou, ktorej naplnením sa klameme a ničíme! Nenechajte sa oklamať falošnými myšlienkami a učeniami! Nenechajte sa premôcť láskou k peniazom, láskou k sláve, láskou k moci! Nedovoľte, aby sme sa stali otrokmi zmyselnosti a zmyselnosti, kým sme bohatí na pozemské požehnania, alebo zbabelosti a reptania, keď sme obklopení nedostatkom! Nenechaj nás hrešiť! Nedovoľte, aby nás predbehla pýcha, keď vedieme cnostný život, a nedovoľte, aby nás v prípade akéhokoľvek zakopnutia pohltila beznádej a zúfalstvo... 4. 240–250 Modlitba je múdra, srdečná a duchovná Od blaženého pôsobenia Ducha Svätého v človeku začína v ňom dýchať najprv nezvyčajné ticho, svetu sa zjavuje mŕtvola, k pôžitku z jeho márnosti a hriešnosti, k službám uprostred neho. Kresťan je so všetkým a s každým zmierený zvláštnym, pokorným a zároveň vysokým duchovným uvažovaním, neznámym a telesnému a duchovnému stavu nedostupný. Začína pociťovať súcit s celým ľudstvom a s každým zvlášť. Súcit sa mení na lásku. Potom sa jeho pozornosť počas modlitby začne prehlbovať: slová modlitby začnú na dušu pôsobiť silným, nezvyčajným dojmom, rozochvieť ju. Nakoniec, kúsok po kúsku, sa srdce a celá duša dostanú do jednoty s mysľou a po duši sa do tejto jednoty vtiahne aj samotné telo. Takáto modlitba sa nazýva múdra, keď je vyslovená mysľou s hlbokou pozornosťou, so súcitom srdca; úprimný, keď ho myseľ a srdce vyslovia zjednotené, a myseľ akoby zostúpi do srdca a vyšle modlitbu z hĺbky srdca; duchovné, keď sa to deje s celou dušou, za účasti samotného tela, keď sa to robí z celej bytosti a celé bytie sa robí akoby jednými ústami vyslovením modlitby. Svätí Otcovia vo svojich Písmach často zahŕňajú úprimnú aj duchovnú modlitbu pod rovnaký názov duševnej modlitby a niekedy medzi nimi rozlišujú. 2,218 Úprimná modlitba je najúčinnejšia, keď sa modlíme v Mene Pána Ježiša; tí, ktorí prijali úprimnú modlitbu, sa modlia duchovnou modlitbou, keď sa zapájajú do modlitby a psalmódie. 2,219 Brat! Nie je dobré, aby ste predčasne prijali úprimnú modlitbu milosti! Predčasný pocit duchovnej sladkosti nie je pre vás dobrý! Keď ste ich dostali predčasne, bez toho, aby ste získali predbežné informácie, s akou úctou a opatrnosťou by sa mal dar Božej milosti zachovať, môžete tento dar použiť na zlo, na poškodenie a zničenie vašej duše. (Sv. Izák Sýrsky: „Nemali by sme predčasne hľadať veľké opatrenia, aby sa Boží dar nespotreboval pre rýchlosť jeho prijatia. Všetko, čo sa dá ľahko získať, sa ľahko stratí; všetko, čo nadobudnete srdcovou chorobou, je starostlivo uchované.“) Navyše nie je možné odhaliť milosťou naplnenú duševnú a srdečnú modlitbu v sebe vlastným úsilím, pretože zjednotiť myseľ v nás oddelenú srdcom a dušou patrí k Bohu. Ak sa budeme bezohľadne nútiť a snažiť sa odhaliť vlastným úsilím tie dary, ktoré nám udeľuje iba Boh, potom vydržíme márnu prácu. A bolo by dobré, keby sa škoda obmedzila na stratu práce a času! Často hrdí hľadači stavov charakteristických pre obnovenú ľudskú prirodzenosť sú vystavení najväčšej duchovnej pohrome, ktorú Svätí otcovia nazývajú klam. Je to logické: najzákladnejší bod, z ktorého začínajú svoju činnosť, je falošný. Ako môže falošný začiatok nevedieť k falošným dôsledkom? Takéto dôsledky, nazývané prelest, majú rôzne typy a stupne. Kúzlo je väčšinou skryté a niekedy zrejmé; často privádza človeka do stavu rozrušenia, zároveň vtipného a nanajvýš úbohého, čo často vedie k samovražde a konečnej duchovnej deštrukcii. Ale klam, pre mnohých pochopiteľný vo svojich zjavných dôsledkoch, treba študovať a pochopiť už na jeho začiatku – vo falošnom myslení, ktoré slúži ako základ pre všetky klamy a katastrofálne stavy mysle. Vo falošnej myšlienke mysle už existuje celá budova slasti, rovnako ako v zrnku existuje rastlina, ktorá by z neho mala pochádzať po zasadení do zeme. Svätý Izák Sýrsky povedal: „Písmo hovorí: Kráľovstvo Božie nepríde bez čakania (Lukáš 17:20). Tí, ktorí pracovali s takouto duchovnou istotou, podliehali pýche a pádom. My sa však zameriame na skutky pokánia a na život, ktorý sa páči Bohu. Dary Pána prichádzajú samy od seba, ak je chrám srdca čistý a nepoškvrnený. Hľadanie pozorovaním, hovorím, najvyššie Božie dary, Božia cirkev odmieta. Tí, ktorí sa o to pokúsili, utrpeli pýchu a pád. To nie je znak toho, že niekto miluje Boha, ale choroba duše. A ako sa môžeme usilovať o najvyššie Božie dary, keď sa božský Pavol chváli svojimi bolesťami a uznáva spolupatričnosť v utrpení Krista za najvyšší Boží dar!“ Vo svojom modlitebnom výkone sa úplne spoliehajte na Boha, bez ktorého nie je možný ani najmenší úspech. Každý krok k úspechu v tomto výkone je darom od Boha. Zapri sa a odovzdaj sa Bohu, nech si s tebou robí, čo chce. Ale On, Všedobrý, ti chce dať niečo, čo nikdy nevstúpilo do našej mysle alebo srdca (1. Kor. 2:9); chce udeliť také požehnania, aké si naša myseľ a srdce v ich padlom stave ani nedokáže predstaviť. Je nemožné, nemožné, aby ten, kto nenadobudol čistotu, čo i len trochu porozumel duchovným darom Boha, či už úvahou, alebo porovnaním s tými najpríjemnejšími duchovnými pocitmi, aké človek pozná! S jednoduchosťou a vierou odovzdajte svoju starostlivosť Bohu. Nepočúvajte myšlienky toho zlého, ktorý aj v raji povedal našim predkom: budete ako bohovia (Gn 3,5). Teraz vám ponúka nadčasovú a hrdú túžbu získať duchovné dary úprimnej modlitby, ktoré, opakujem, dáva Jediný Boh, ktorý určil svoj čas a svoje miesto. Toto miesto je celá nádoba, duševná aj fyzická, očistená od vášní. 2,202–204 Bez akýchkoľvek pochybností je zo všetkých pozemských stavieb najvyššou dôstojnosťou chrám alebo Boží dom, kostol; tieto slová majú rovnaký význam. Hoci je Boh prítomný všade, v cirkvi sa Jeho prítomnosť prejavuje zvláštnym spôsobom: tým najhmatateľnejším a pre človeka najužitočnejším. Potom je pre človeka ešte užitočnejší a ešte hmatateľnejší len prejav Boha, keď sa sám človek stane Božím chrámom, keď sa stane príbytkom Ducha Svätého, ako apoštoli a iní najväčší svätí. Ale len veľmi málo kresťanov dosiahne takýto stav... Božím chrámom je pozemské nebo. „V chráme Tvojej slávy, Pane, stojíš, stojíš na nebi,“ spieva svätá Cirkev. Chrám je miestom komunikácie medzi Bohom a ľuďmi, vykonávajú sa v ňom všetky kresťanské sviatosti... Vo dne i v noci ozýva Boží chrám chvála Boha; nie je v ňom miesto pre slová tohto sveta. Všetko v chráme Božom je sväté: samotné steny, plošina a vzduch. Anjel Boží ho neustále stráži; Zostupujú do nej Boží anjeli a svätí víťaznej Cirkvi. Prítomnosť v takejto posvätnej stavbe predstavuje najväčšie šťastie pre pozemského pútnika. Svätý prorok Dávid síce disponoval všetkými prostriedkami pozemského potešenia a zábavy, ale akoby všetko preskúmal a všetko náležite zhodnotil, povedal: Jednu vec som žiadal od Pána, toto budem žiadať: aby som mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som mohol hľadieť na Pánovu krásu a navštevovať Jeho svätý chrám (Ž 26:4). Toto povedal Duch Svätý ústami Dávidovými. Kto počas svojho pozemského života čo najčastejšie navštevuje Boží chrám, akoby v ňom býval, ten sa po oddelení od svojho tela veľmi pohodlne presunie na večnú slávnosť do nebeského chrámu, ktorý nie je vytvorený rukami, ktorého stvoriteľom je Boh. V chráme sa modlíme, budujeme, čistíme sa od hriechov a komunikujeme s Bohom. Spasiteľ nám ukázal príklad návštevy Božieho chrámu (Ján 7:14) a ukázal nám to aj svätí apoštoli (Skutky 3:1). Kresťania všetkých čias považovali starostlivé navštevovanie Božieho chrámu za svoju naliehavú povinnosť. Svätý Demetrius z Rostova prirovnáva návštevu chrámu počas všetkých modlitieb, ktoré sa tam konajú, ku kráľovskej pocte, ktorú musí každý deň platiť. Ak svätý pastier uznáva prítomnosť na každej bohoslužbe v kostole ako nevyhnutnú povinnosť každého zbožného kresťana, o to viac je takáto prítomnosť posvätnou povinnosťou mnícha. ...Spásny obraz návštevy Božieho chrámu vidíme v návšteve chrámu mýtnikom, ktorý nám predstavuje evanjelium (Lk 18,10). Mýtnik stál v hĺbke chrámu, nepokladal za dovolené pozdvihnúť oči k nebu, ale udrel sa do hrude a povedal: Bože, buď milostivý mne hriešnemu. Mýtnik odišiel z kostola, keď k sebe pritiahol Božiu dobrotu, a vy, keď ste prišli do kostola, ak v ňom nemáte poslušnosť, postavte sa za, do skromného kúta alebo za stĺp, aby ste sa sami nebavili a aby vaša úcta nebola vystavená hanbe iných; nasmeruj oko svojej mysle na svoje srdce a svoje telesné oko na zem a modli sa k Bohu v skrúšení ducha, neuznávajúc žiadnu dôstojnosť, žiadnu cnosť, priznajúc sa vinným z nespočetných hriechov, známych i neznámych. Veľa hrešíme tak v nevedomosti, ako aj kvôli svojim obmedzeniam a kvôli poškodeniu našej prirodzenosti hriechom. Božie Písmo hovorí: „Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). A vy, ak sa modlíte s vedomím svojej hriešnosti a chudoby, potom Boh vypočuje váš hlas zo svojho svätého chrámu a váš modlitebný výkrik pred Ním vstúpi do jeho uší (Ž 17:7). Zasype ťa Svojím bohatým milosrdenstvom. Ak máte nejakú povinnosť v chráme, plňte ju s najväčšou úctou a opatrnosťou, ako človek, ktorý slúži Bohu a nie ľuďom. Spolu so spomínaným mýtnikom, ako hovorí evanjelium, išiel do kostola modliť sa farizej. Ako významná osoba stál farizej na poprednom mieste. Pravdepodobne mal myšlienku – je to spoločné pre všetkých farizejov – priniesť vzdelanie prítomným ľuďom svojím slušným postavením a modlitbou. Márnivosť považoval za neškodnú pre seba, ako niekoho, kto uspel v cnosti, a nejaké pokrytectvo za ospravedlniteľné vo forme všeobecného prospechu. Aká bola modlitba farizeja? Najprv oslavoval Boha. Je to dobrý začiatok. Potom však začal počítať nie Božie požehnania, ale svoje zásluhy a cnosti, takže podľa takéhoto výpočtu to malo začať byť inak. Farizej by začal správnejšie, keby začal priamo oslavovaním seba, a nie Boha. Boh je oslavovaný len pro forma, pre niektorých kryt pýchy. Táto pýcha sa prejavila odsúdením a ponížením svojho blížneho, ktorého svedomie farizej nepoznal a ktorého vedomie hriechu priťahovalo Božie milosrdenstvo. Farizej pokrytecky oslavujúci Boha povedal: Nie som ako ostatní ľudia, dravci, nespravodliví, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik. V sobotu sa dvakrát postím, desiatu dávam. Je tu zrejmé: neuvedomenie si svojej hriešnosti, vedomie vlastnej dôstojnosti, z nich prameniaca hrdosť, vyjadrená odsúdením a ponížením blížneho. Pán farizejovu modlitbu neprijal a na záver tohto príbehu o príspevkoch povedal: Každý, kto sa povyšuje, sa poníži; kto sa ponižuje, povýši sa. Z toho je jasné, že každý, kto chce, aby Boh prijal jeho modlitbu, ju musí vyviesť z vedomia svojej hriešnosti a krajnej nedostatočnosti vo vzťahu k cnosti; musí to ponúknuť, odmietajúc vedomie svojich vlastných zásluh, akoby bezvýznamné pred nepochopiteľnou Božou dôstojnosťou; musí to priniesť zo srdca, ktoré sa ponížilo pred všetkými svojimi blížnymi, zo srdca, ktoré milovalo všetkých svojich blížnych, zo srdca, ktoré odpustilo svojim blížnym všetky urážky a urážky. „Ale,“ hovorí prorok s modlitbou k Bohu, „pre hojnosť tvojho milosrdenstva vojdem do tvojho domu, budem sa klaňať tvojmu svätému chrámu v tvojom umučení“ (Ž 5:8). Veľkým Božím milosrdenstvom voči človeku je zriadenie verejných modlitebných obradov v Božích svätých kostoloch. Tieto modlitby ustanovili apoštoli, ich svätí učeníci a svätí otcovia prvých storočí kresťanstva zjavením Zhora. Každý kresťan sa môže zúčastniť týchto modlitieb a negramotní si osvojujú vedomosti, výrečnosť, poéziu duchovných, svätých vitas a zákonníkov kresťanstva. S týmito modlitbami sa každý, kto chce, môže veľmi pohodlne naučiť duševnú modlitbu: množstvo modlitby vedie ku kvalite, hovorili otcovia, a preto dlhé modlitby veľmi pomáhajú askétom prejsť od verbálnej modlitby k duševnej a úprimnej modlitbe. Cirkevné modlitby obsahujú rozsiahlu kresťanskú dogmatickú a morálnu teológiu; Kto neúnavne navštevuje kostol a pozorne počúva jeho čítanie a spievanie, môže sa jasne naučiť všetko, čo je pre pravoslávneho kresťana v oblasti viery potrebné. 2. 177–182 „Mýtnik stál zďaleka,“ hovorí evanjelium, „nechcel pozdvihnúť oči k nebu, ale obľahol svoje srdce a povedal: Bože, buď milostivý mne hriešnemu. Evanjelium nás týmito slovami učí, že pri modlitbe musí poloha tela zodpovedať pokore duše. V chráme by ste si mali vybrať miesto nie vpredu, nie viditeľné, ale skromné, čo by neposkytovalo dôvody na zábavu. Nemali by sme dovoliť svojim očiam slobodu: nech sú neustále nasmerované k zemi, aby myseľ a srdce mohli byť bez prekážok nasmerované k Bohu. Mýtnik vyzeral zohnutý – tak živo cítil bremeno svojich hriechov. A každý, kto živo pociťuje toto bremeno utláčajúce dušu, mimovoľne nadobudne podobu zohnutého a nariekajúceho. 4. 25.–26 Dokonca aj počas bohoslužieb je užitočné opakovať krátku modlitbu v duchovnej cele: nielenže to neprekáža pozornosti k modlitbám čítaným a spievaným v chráme Božom, ale tiež podporuje obzvlášť starostlivú pozornosť, aby sa myseľ nerozptyľovala. Ak myseľ nie je udržiavaná v sebakontemplácii krátkou modlitbou, napĺňajúcou dušu pocitom pokánia, potom ľahko podľahne neprítomnosti; Počas bohoslužby, ignorujúc cirkevné čítanie a spev, upadne do prázdnych myšlienok a snov. 4. 29.–30 Keď sa zúčastňujeme na cirkevných aktivitách, dajme si pozor, aby sme neprejavovali zvláštne podnety našej zbožnosti, ktoré by nás výrazne odlišovali od našich bratov. "Dávajte si na to pozor," povedal svätý Ján Klimacus, "aby ste sa medzi svojimi bratmi v ničom nezdali spravodlivejší ako oni. Ak to urobíte inak, urobíte dve zlé veci: urazíte svojich bratov svojou predstieranou horlivosťou a určite si dáte dôvod na aroganciu. Buďte usilovní vo svojej duši, bez toho, aby ste to prezrádzali slovom, či zjavom, ani náznakom." 4.72 Keď v kostole zistíte, že je potrebné sadnúť si, sadnite si, pretože Boh nepočúva toho, kto sedí alebo stojí, ale toho, koho myseľ smeruje k Nemu s náležitou úctou. Túžba po Bohu, úcta k Bohu a bázeň pred Bohom sa získavajú pozornosťou k sebe. 6,533–534 V kostole nečítajte žiadne špeciálne modlitby, ale počúvajte Božiu službu. Je dobré zvyknúť si na modlitbu mýtnika, ktorá je schválená Pánom a ktorú mýtnik, ako vidno z evanjelia, povedal v kostole. Táto modlitba znie takto: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu“, alebo „Bože, očisti ma, hriešnika“. Táto modlitba je ekvivalentná modlitbe „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ alebo „Pane, zmiluj sa“. Prečítajte si z týchto modlitieb tú, ktorá vám najviac vyhovuje. Ale určite čítajte pomaly a pozorne. Radím vám, aby ste sa držali toho druhého. Prvé dve modlitby sú totožné; tretia je redukcia druhej. V kostole niekedy počúvajte bohoslužbu a niekedy sa modlite mysľou bez toho, aby ste prestali počúvať bohoslužbu. Môžete sa modliť spolu so svojou mysľou a počúvať cirkevnú modlitbu. Prvý propaguje druhého a druhý prvého. Bohoslužbu, keď zostanete doma, môžete nahradiť čítaním niektorého z akatistov: akatistu k Pánu Ježišovi alebo akatistu k Matke Božej. V kostole nekľačte a vôbec sa nijakými črtami neodlišujte od ostatných výzorom; ale zachovať si vnútornú aj vonkajšiu úctu. Pokloňte sa čo najmenej. Počas liturgie, na jej konci, sú len dve poklony k zemi: keď sa dvakrát vynesie kalich so svätými tajomstvami. Odolajte vzrušeniu a všetkým impulzom, ktoré sú tak v rozpore s pokorou. Vyžadujte od seba ticho a pozornosť pri modlitbe, čítaní a pri všetkých svojich činoch. Toto správanie prináša pokoru do ducha. Pokora je zatienená Božím milosrdenstvom. 6,532–533 (Pozri PRAVIDLO MODLITBY). Môžeme prosiť Boha o to, čo považujeme za potrebné a užitočné: ale splnenie a nesplnenie našich túžob musí byť ponechané na Jeho svätú vôľu, pričom týmto podriadením sa Božej vôli doplníme naše túžby a uvedomíme si našu nerozumnosť v akejkoľvek z našich žiadostí, bez ohľadu na to, aké zdanlivo dobré to môže byť. Okrem toho sa to musí urobiť v pochybných prípadoch. 6,828 Kto chce správne slúžiť Bohu, nemá v súlade s jeho vôľou prosiť Boha o nič konkrétne, ako sú slzy alebo čokoľvek iné; musí prosiť Boha, aby mu dal, čo je dobré pre jeho dušu; človek nevie, čo presne je dobré pre jeho dušu. Kto sa vo svojej prosbe vzdá vlastnej vôle pre vôľu Božiu, môže prijať pravú pokoru. Musíme sa zdržať vzrušenia a snažiť sa mať pri modlitbe bázeň pred Bohom – to je správnejšie. 6,519 Opakujem výrok Izáka Sýrskeho: "Ak sa o niečo modlíš k Bohu a on ťa pomaly počúva, nezarmucuj sa pre to: nie si o nič múdrejší ako Boh. Deje sa to takto podľa najmúdrejšej Božej prozreteľnosti, ktorá je pre ľudskú myseľ nepochopiteľná." A tomu, že nás Boh miluje neporovnateľne viac ako to, ako veľmi milujeme a dokážeme milovať seba, treba bez pochýb veriť. „Všetko,“ uzatvára svoj úsudok na túto tému svätec, „sa pohodlne dosiahne a rýchlo sa stratí. Avšak všetko, čo nadobudne ochorenie srdca, je starostlivo uložené.“ 6,722 Pocit bázne pred Bohom je vysoký a žiaduci! Keď koná, myseľ často otupí oči, prestane vyslovovať slová, produkovať myšlienky: úctivým tichom, ktoré prevyšuje slová, vyjadruje vedomie svojej bezvýznamnosti a nevýslovnú modlitbu, ktorá sa rodí z tohto vedomia. Svätý Izák Sýrsky opisuje tento stav vynikajúco: „Pokorný človek, keď pristúpi k modlitbe alebo je jej hoden, neodváži sa modliť k Bohu, ani o nič prosiť. Nevie, za čo sa má modliť, mlčí so všetkými myšlienkami, čaká len na milosrdenstvo a vôľu, ktorá sa o ňom bude hovoriť od tej Veľkosti, ktorú uctieva. Jeho tvár je pozdvihnutá k zemi a vnútorná brána k zemi je sklonená. Svätí.” 2. 61–62 Keď sme telo zotročili duchu pôstom, urobili sme svojho ducha anjelom v dobrote, inšpirujme ho modlitbou; Nech náš duch získa požehnanú zručnosť rýchlo a často letieť k Bohu a prosiť o Božie požehnanie pre naše snaženie, o Božiu pomoc pre naše činy. Nebudeme pomaly vidieť Boha ako pomocníka, ako vládcu našich aktivít. Toto nestačí! Často stúpajúc v myšlienkach k Bohu, postupne očistíme svoju morálnu cestu od všetkých nezákonností, nielen hrubých, ale aj jemných, spáchaných v myšlienkach a pocitoch. Kto, volajúc Boha o pomoc, sa odváži volať Ho, aby pomohol zlej veci? Kto sa pri predložení svojej prosby pohľadu Kráľa kráľov najprv nepostará o to, aby bola prosba hodná kráľovského a božského pohľadu, prenikajúceho do tajomstiev srdca a vidieť s rovnakou jasnosťou všetko viditeľné i neviditeľné? Ak o niečo prosíme podľa Jeho vôle, iba tak nás vypočuje (1. Jána 5:14), povedal apoštol. Kto sa každú hodinu obracia k Bohu a nenadobudne presvedčenie a pocit, že žije pod Božími očami, že každý jeho skutok, každý pohyb jeho duše vidí vševidiaci a všadeprítomný Boh? Takéto presvedčenie a cítenie je nevyhnutným dôsledkom – duchovným úspechom kresťana. Nech nám milosrdný Pán dá tento úspech na slávu Jeho mena a na našu spásu. 4. 109–110 Abba John Kolov povedal: "Ak má človek vo svojej duši Božiu záruku, potom môže mlčať vo svojej cele. Je tiež možné, že niekto, kto bez Božieho prísľubu má sľub tohto sveta, zostane beznádejne v cele. Ten, kto nemá ani Boží vklad, ani poklad tohto sveta, nemôže zostať v cele." To znamená: ten, kto praktizuje duševnú modlitbu a plač, je spokojný a váži si ticho cely; Môžete si vážiť pobyt v cele kvôli nejakému druhu vášne, napríklad kvôli vášni pre vyšívanie s cieľom milovať peniaze. Bez týchto zástav je pobyt v cele neznesiteľný. 7,268 (Pozri Ticho, uvažovanie). "Milostivé dary," hovorí svätý Serafim, "dostávajú len tí, ktorí majú vnútornú prácu a bdejú nad svojou dušou. Tí, ktorí sa skutočne rozhodnú slúžiť Bohu, musia praktizovať Božiu pamiatku a neprestajnú modlitbu k Pánovi Ježišovi Kristovi, mysliac si povedať: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom. Takýmto cvičením sa pri zachovaní pokoja a zjednotenia s Bohom nemôžeme priblížiť k Jeho roztržitosti a vedomiu. podľa svätého Izáka zo Sýrie pristupujte k Bohu inak ako neustálou modlitbou. 2,268 Mníchom a nováčikom, ktorí sa rozhodnú zapojiť sa do Ježišovej modlitby, aby sa pohodlnejšie vyhli rozptýleniu a zostali pozorní, mních Serafín radí stáť v kostole počas modlitieb so zavretými očami a otvárať ich len vtedy, keď sa spánok a ospalosť zhoršujú. Potom radí upriamiť svoj pohľad na sväté ikony, čo tiež chráni pred roztržitosťou a podnecuje k modlitbe. Nováčik si zvykne na Ježišovu modlitbu obzvlášť pohodlne počas dlhých kláštorných modlitieb. Prečo pri ich návšteve bezodpadovo a duševne škodoradostne blúdiť myšlienkami všade? A tomu sa dá vyhnúť, ak myseľ nie je k ničomu pripútaná. Cvičte Ježišovu modlitbu: zabráni to vašej mysli blúdiť; budete oveľa sústredenejší, hlbší; Omnoho lepšie sa vám budú počúvať cirkevné čítania a hymny – spoločne a nenápadným spôsobom sa postupne naučíte duševnej modlitbe. 2,269 Počas bohoslužieb je užitočné praktizovať Ježišovu modlitbu: tým, že myseľ nerozptyľuje, pomáha jej počúvať cirkevný spev a čítanie. 5. 110–111 Bolesť hlavy je bežným počiatočným sprievodom hlbokej pozornosti voči Božiemu slovu a modlitbe. „Lebo Slovo Božie je živé,“ hovorí apoštol, „a je účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až po rozdelenie duše a ducha, údov a špiku a súdi podľa mysle a myslenia srdca“ (Žid. 4:12). Bolí to nielen teba, ale nielen mňa; bola chorá u svätých otcov – a dali to do svojich spisov. Mních Gregor Sinajský hovorí: „A keď máte mnohokrát bolesti v ramenách a hlave, znášajte to namáhavejšie a usilovnejšie a hľadajte Pána vo svojom srdci. Občas z cvičenia v modlitbe prichádza uvoľnenie celého tela, pot, horúčka; to všetko je pre začiatočníkov; Pre tých, ktorí sú úspešní, modlitba posilňuje a vyživuje dušu i telo. Ale aj oni sa potia. Naučili ste sa však najjednoduchšiemu spôsobu pozornosti a modlitebnému výkonu, ktorý je cudzí akémukoľvek ťažkému mechanickému telesnému cvičeniu, pre ktoré je potrebné dobré zdravie. Venujte čo najmenej pozornosti maličkostiam, všetkým vnemom vo vašom tele; pozri, že tvoja myseľ zostáva v pokání a vzďaľuje sa od zábavy. Dúfam, že vaše bolesti hlavy nebudú trvať dlho. A ten môj dlho nevydržal. Keď prešli, činnosť modlitby sa stala pre myseľ akoby prirodzenejšou a ľahšou. Keď sa modlíte, nevyžadujte od svojej mysle nič, čo presahuje jej silu, napríklad nezničiteľné, úplné nerozptyľovanie. V duchu ukáž Bohu svoju slabosť a starobu a povedz: "Pane! Vidíš celú moju schátranosť!" - a vydržať, veľkodušne znášať slabosť svojej mysle. Nie nadarmo a nie nadarmo sa hovorí: „Keď som vydržal, vydržal som Pána, vypočul som si a vypočul moju modlitbu, vyzdvihol ma z jamy vášní a z bahna, položil som nos na kamene, narovnal som kroky a vložil som do úst novú pieseň“ (Ž 39, 1-4). 6,296–297 Askéti, ktorí sa zaoberajú duševnými výkonmi, sú dovolené predovšetkým pred fyzickými výkonmi choroby a iných smútkov: z ich činov musí askéta nevyhnutne vkladať svoju nádej v Boha. Ako rastie nádej v Boha, sebadôvera slabne; S klesajúcou sebadôverou klesá sebadôvera. S oslabením týchto neduhov začína v duši vznikať skutočná pokora, na ktorej je založená správnosť a sila každého úspechu. 6,599 Začiatočníci, ktorí trochu okúsili modlitbu, majú tendenciu pociťovať väčšiu vojnu a podliehať telesným slabostiam, pretože telo nevydrží dotyk duchovna a takpovediac je ním otrasené a roztopené, a duša, ktorá okúsila Božiu sladkosť, sa stáva citlivejšou na horkosť vášní. Predsa to dovoľuje nadovšetko múdra Prozreteľnosť, aby sa v nás zakorenila pokora, ktorá je tak v rozpore s duchom doby a cudzia moderným ľuďom. Len na základe pokory môže človek bezpečne postaviť budovu duchovnej práce. Bez pokory vedie konanie iba k arogancii. Musíte rozlišovať medzi činmi vo vás od choroby a činmi vo vašom tele od kláštorných činov. Materiálnemu lekárovi sa povedia len tie prvé. Pokáním v jeho plnom zmysle je zlomené srdce, a teda aj telo. 6,831 Nečudujte sa svojim nepochopiteľným neduhom. Toto je údel všetkých, ktorí sú vycibrení v inteligentnej práci. Ich choroby a ich uzdravenia prebiehajú v úplne inom poradí ako u iných ľudí. 6,834 "Ak máte bolesti v ramenách a ste často vystavení bolestiam hlavy, znášajte to vytrvalo a horlivo a hľadajte Pána vo svojom srdci, pretože Nebeské kráľovstvo je pokladom tých, ktorí sa nútia, a tých, ktorí sa nútia, si ho užívajú (Matúš 11:12). Pán naznačil, že skutočná usilovnosť spočíva v znášaní týchto a podobných chorôb. Trpezlivosť a čakanie v každom duševnom a fyzickom podniku Sina je Gregory). Slovo choroba tu znamená predovšetkým skrúšenosť ducha, plač ducha, chorobu a utrpenie z pocitu vlastnej hriešnosti, z pocitu večnej smrti, z pocitu zotročenia padlým duchom. Utrpenie ducha sa oznamuje srdcu a telu ako neoddeliteľne spojené s duchom a z prirodzenej potreby sa podieľa na jeho stavoch. U slabých na tele skrúšenosť ducha a jeho plač úplne nahrádzajú telesnú prácu, ale od ľudí silnej postavy sa určite vyžaduje útlak tela: u nich bez utláčania tela srdce samo nenadobudne požehnaný smútok, ktorý sa rodí u slabých z pocitu a vedomia slabosti. 2. 282–283 Nielen duševná modlitba, ale aj pozorné čítanie hlbokých otcovských spisov o nej spôsobuje bolesti hlavy. Skrúšenie srdca, spôsobené hriešnosťou, zajatím a smrťou zjavenou modlitbou, je také silné, že v tele vyvoláva utrpenie a choroby, ktorých existencia a možnosť je pre tých, ktorí nie sú oboznámení s výkonom modlitby, úplne neznáma. Keď srdce vyzná Pánovi svoju hriešnosť, svoj úbohý stav, vtedy je telo ukrižované. "Trpel som," hovorí Dávid, ktorý má skúsenosti s modlitbou, "a bol som zmätený až do konca, nariekajúc, keď kráčal celý deň. Lebo moje telo je plné výčitiek a v mojom tele niet uzdravenia. Bol by som zatrpknutý a ponížený na smrť, revúc stonaním svojho srdca" (Ž 9 37:7-7). 2. 283–284 čas. Trvanie výkonu Veľmi vzácni ľudia dostanú spojenie medzi mysľou a srdcom hneď po začatí modlitby; Zvyčajne medzi začiatkom výkonu a milosťou naplneným spojením mysle so srdcom uplynie veľa rokov – úprimnosť našej vôle musíme dokázať vytrvalosťou a trpezlivosťou. 2,267 Je veľmi užitočné vedieť, že ovocím čistej modlitby, ktorá nemá obdoby, je obnova prírody, že obnovená príroda je dodávaná a ozdobená darmi Božej milosti; ale túžba po predčasnom získaní týchto darov, túžba, ktorá poháňaná domýšľavosťou bráni Božej dobrej vôli voči nám, je mimoriadne škodlivá a vedie len k klamu. 2,304 Dieťa pre svoj duchovný vek nie je schopné duchovných darov: nepoužije ich na Božiu slávu, nie na prospech seba a blížnych, ani na porážku neviditeľných protivníkov; použije ich na porážku seba samého, snívanie o sebe, naplnené deštruktívnym povznesením, deštruktívnym pohŕdaním blížnymi. A cudzí duchovným darom, plní odporných vášní, sme hrdí a zveľaďovaní, neprestávame odsudzovať a ponižovať našich blížnych, ktorí sú vo všetkých ohľadoch lepší ako my! Čo by sa stalo, keby nám bolo zverené nejaké duchovné bohatstvo, nejaký duchovný dar, ktorý oddeľuje jeho majiteľa od jeho bratov a dosvedčuje mu, že je Božím vyvoleným? Nestane sa nám to príčinou strašného duševného utrpenia? Usilujme sa zdokonaľovať sa v pokore, ktorá spočíva v osobitnej blaženej nálade srdca a je v srdci z plnenia evanjeliových prikázaní. Pokora je jediný oltár, na ktorom nám duchovný zákon dovoľuje prinášať obetu modlitby, na ktorej obeta modlitby vystupuje k Bohu a zjavuje sa pred Jeho tvárou. Pokora je jedinou nádobou, do ktorej sa Božím prstom vkladajú dary naplnené milosťou. 2. 312–313 Medzi nepochopiteľné, úžasné vlastnosti mena Ježiš patrí vlastnosť a moc vyháňať démonov. Túto vlastnosť vyhlásil sám Pán. Povedal, že tí, ktorí v Neho veria, budú v Jeho mene rodiť démonov (Marek 16:17). Je potrebné venovať osobitnú pozornosť tejto vlastnosti Ježišovho mena, pretože je nanajvýš dôležitá pre tých, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu. Najprv musíme povedať pár slov o prítomnosti démonov v ľuďoch. Táto prítomnosť prichádza v dvoch formách: jedna sa dá nazvať zmyselná, druhá morálna. Satan zmyselne prebýva v človeku, keď obýva jeho telo svojou bytosťou a trápi jeho dušu a telo. V človeku teda môže žiť jeden démon a môže žiť veľa démonov. Potom sa osoba nazýva šialená. Z evanjelia vidíme, že Pán uzdravil posadnutých; Pánovi učeníci ich tiež uzdravovali, vyháňali z ľudí démonov v mene Pánovom. Satan morálne prebýva v človeku, keď sa človek stane vykonávateľom vôle diabla. Tak Satan prišiel do Judáša Iškariotského (Ján 13:27), to znamená, že sa zmocnil jeho mysle a vôle, zjednotený s ním v duchu. V tomto postavení boli a sú všetci tí, ktorí neveria v Krista, ako hovorí svätý apoštol Pavol kresťanom, ktorí sa obrátili na kresťanstvo z pohanstva: „a vy, ktorí ste hriechy mŕtvych a vaše hriechy, v ktorých niekedy chodíte, podľa veku tohto sveta, podľa kniežaťa mocností vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti, v ktorých sme aj my neposlušní. naši, konajúc vôľu tela a mysle a sme od prírody deťmi hnevu, ako ostatní“ (Ef. 2:1-3). V tejto pozícii sa nachádzajú viac-menej, v závislosti od stupňa hriešnosti, tí, ktorí boli pokrstení v Krista, no hriechmi sa mu odcudzili. Takto chápu svätí otcovia Kristove slová o návrate diabla s ďalšími siedmimi najzúrivejšími duchmi do duchovného chrámu, z ktorého vyšiel Duch Svätý (Matúš 12:43–45). Duchovia, ktorí takto vstúpili, sú opäť vyháňaní Ježišovou modlitbou, pričom žijú v neustálom a dôkladnom pokání. Urobme čin, ktorý nás zachráni! Dbajme na to, aby sme prostredníctvom Ježišovej modlitby vyhnali duchov, ktorí do nás vstúpili našou nedbanlivosťou. Má schopnosť oživovať tých, ktorých zabil hriech, má schopnosť vyháňať démonov. „Ja som,“ povedal Spasiteľ, „vzkriesenie a život: verte vo mňa, aj keď zomriete, budete žiť“ (Ján 11:25). Tieto znamenia budú nasledovať tých, ktorí veria: v mojom mene budú zničení démoni (Marek 16:17). Ježišova modlitba odhaľuje prítomnosť démonov v človeku a zároveň ich vyháňa z človeka. Zároveň sa deje niečo podobné, čo sa stalo pri vyhnaní démona z zúrivej mládeže po Premenení Pána. Keď mladík videl prichádzať Pána, duch ním otriasol a jeho svokra padla na zem a váľala sa v pene. Keď Pán prikázal duchu vyjsť z chlapca, duch zo zloby a zúrivosti pohybu, ktorým vyšiel, vykríkol, silno a dlho chlapcom triasol, z čoho sa chlapec stal akoby mŕtvym (Mk 9,17-27). Satanova sila, prebývajúca v človeku počas jeho roztržitého života, nepovšimnutá a nepochopiteľná, keď počuje meno Pána Ježiša, na ktoré vzýva modliaci sa, je zmätený. Rozdúchava v človeku všetky vášne, privádza cez ne celého človeka do strašného nepokoja, produkujúceho v tele rôzne, zvláštne choroby. V tomto zmysle mních Ján Prorok povedal: „My, slabí, sa môžeme uchýliť iba k Ježišovmu menu, pretože vášne, ako sa hovorí, sú démoni – a pochádzajú z vzývania tohto mena. To znamená: pôsobenie vášní a démonov je kumulatívne; démoni konajú prostredníctvom vášní. Keď vidíme zvláštne vzrušenie a vzplanutie vášní počas vykonávania Ježišovej modlitby, nebudeme kvôli tomu skľúčení a zmätení. Naopak, buďme povzbudení a pripravení na výkon, na najdôkladnejšiu modlitbu v Mene Pána Ježiša, keď sme dostali jasné znamenie, že Ježišova modlitba v nás začala vytvárať svoj charakteristický účinok. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: "Spomienka na meno nášho Pána Ježiša Krista provokuje nepriateľa k pokarhaniu. Lebo duša, ktorá potrebuje Ježišovu modlitbu, môže touto modlitbou získať všetko, zlé aj dobré. Najprv môže vidieť zlo vo vnútri svojho srdca a potom dobro." Táto modlitba môže pohnúť hadom a táto modlitba ho môže pokoriť. Táto modlitba môže odhaliť hriech, ktorý v nás žije, a táto modlitba ho môže zničiť. Táto modlitba môže uviesť do pohybu všetku silu nepriateľa v srdci a táto modlitba ho môže postupne poraziť a vykoreniť. Meno Pána Ježiša Krista, zostupujúce do hlbín srdca, pokorí hada, ktorý vlastní jeho pastviny, a zachráni a oživí dušu. Pokračujte stále v mene Pána Ježiša, aby srdce Pána a Pána pohltilo srdce a aby sa tí dvaja stali jedným. Táto práca sa však neuskutoční za jeden alebo dva dni, ale vyžaduje si veľa rokov a času: treba veľa času a úsilia, aby bol nepriateľ vyhnaný a Kristus sa nasťahoval.“ Je zrejmé, že ide o tu opísanú prácu s jasným uvedením pracovného nástroja, o ktorom ctihodný Macarius Veľký hovorí a pozýva vo svojom 1. Slove: „Choď dolu, nech si ktokoľvek, cez myšlienky, ktoré vo tebe neustále rastú, do svojej duše, vojnového zajatca a otroka hriechu, a skúmaj až na dno svojich myšlienok: plazíš sa a skúmaj hĺbku svojho hniezda, uvidíš hĺbku svojho hniezda. had, ktorý ťa zabil jedom tvojej duše, tou nesmiernou priepasťou je srdce. Ten istý veľký svätec Boží hovorí: „Kráľovstvo temnoty, to jest zlé knieža duchov, ktoré od počiatku uchvátilo človeka, obkľúčilo a oblieklo dušu a celú jej bytosť, všetko to znesvätilo, všetko to uchvátilo do svojho kráľovstva; neoslobodil od zotročenia ani svoje myšlienky, svoju myseľ, svoje telo a napokon ani jediná jeho časť; toto všetko odielo do tmy a zla. celú osobu - dušu i telo; obliekol človeka do starého človeka - poškvrneného, nečistého, proti Bohu, neposlušného Božiemu zákonu, čiže obliekol ho do hriechu, takže človek už nevidel, ako chcel, ale vášnivo videl, vášnivo počúval, takže jeho nohy smerovali k zlým skutkom, ruky k dielu zla odviedol od Boha, ale jeho vôľu odviedol od zla nás, pretože On jediný môže z nás sňať hriech: pretože tí, ktorí nás vzali do zajatia a držia nás vo svojej moci, sú silnejší ako my, a sľúbil, že nás vyslobodí z tohto otroctva.“ Na základe týchto pojmov dávajú svätí otcovia tým, ktorí sa modlia Ježišovu modlitbu, toto nanajvýš dušu zachraňujúce poučenie: „Ak duša nebude veľmi trpieť zotrvávaním hriechu, nebude sa môcť hojne radovať z dobroty spravodlivosti. Kto si chce očistiť srdce, nech ho neustále roznecuje spomienkou na Pána Ježiša, ktorí niekedy odvolali svoj vek a neprerušili ho. modliť sa a niekedy nie, ale mali by neustále zotrvať v modlitbe pozorovaním mysle, aj keď sú mimo modlitebných chrámov, tí, ktorí majú v úmysle očistiť zlato, aj keď oheň v tégliku na krátku dobu zhasnú, potom opäť stvrdnú v čistenej hmote. Podobne ten, kto si niekedy pamätá na Boha, a niekedy si nepamätá, ničí nečinnosťou, čo si myslí. Je bežné, že cnostný človek spomienkou na Boha ustavične ničí zemitosť srdca, aby sa tak zlo pomaly pohltilo ohňom spomienky dobra a duša sa s veľkou slávou celkom vrátila do svojej prirodzenej vrchnosti. Takže myseľ, ktorá je v srdci, sa modlí čisto a nenáročne, ako povedal ten istý svätec (Diadochos): „Potom je modlitba pravdivá a nenáročná, keď je myseľ pri modlitbe spojená so srdcom.“ Nebojme sa, pracovníci Ježišovej modlitby, ani vetra, ani nepokojov! Démonické myšlienky a sny nazývam vetrom a vzrušenie vzburou vášní vzrušených myšlienkami a snami. Uprostred zúrivej búrky vytrvalo, odvahou a plačom volajme k Pánovi Ježišovi Kristovi; On pokarhá vetry a vlny a my, keď sme zakúsili všemohúcnosť Ježiša, ho budeme náležite uctievať a povieme: Naozaj si Boží Syn (Matúš 14:33). Bojujeme za našu spásu. Náš večný osud závisí od nášho víťazstva alebo porážky. „Potom,“ hovorí ctihodný Simeon Nový teológ, „to znamená, že pri praktizovaní Ježišovej modlitby dochádza k boju: prefíkaní démoni bojujú s veľkým rozhorčením, pôsobením vášní vytvárajú vzburu a búrku v srdci, ale v mene Pána Ježiša Krista sú pohltení a zničení, ako vosk od ohňa, nezastavia sa a ustúpia, ale ustúpia od srdca. vonkajšie pocity zvonku. Z tohto dôvodu myseľ v sebe veľmi skoro nezačne pociťovať ticho a ticho, pretože démoni, keď nemajú moc rušiť myseľ v hĺbke, potom ju zvonku rušia snami. A preto je nemožné úplne sa oslobodiť od vojny a nenechať sa napadnúť zlými duchmi. To je charakteristické pre dokonalých a tých, ktorí sa úplne od všetkého stiahli a neustále zostávajú v pozornosti srdca.“ Samotné dielo pôsobí spočiatku nezvyčajne sucho, nesľubuje žiadne ovocie. Myseľ, snažiaca sa zjednotiť so srdcom, najprv narazí na nepreniknuteľnú temnotu, tvrdosť a mŕtvolu srdca, ktoré nie je náhle prebudené k súcitu s mysľou. To by nemalo viesť pracovníka k skľúčenosti a zbabelosti a je to tu uvedené preto, aby bol pracovník vopred varovaný a varovaný. Trpezlivý a starostlivý pracovník bude zaiste spokojný a utešený, bude sa radovať z nesmiernej hojnosti takých duchovných plodov, aké si vo svojom telesnom a duchovnom stave ani nevie predstaviť. Pôsobenie Ježišovej modlitby má svoju postupnosť: najprv pôsobí na jednu myseľ, privádza ju do stavu ticha a pozornosti, potom začne prenikať do srdca, prebúdza ho zo spánku smrti a značí jeho oživenie tým, že sa v ňom objavia pocity nehy a plaču. Čo sa ešte viac prehlbuje, postupne začína pôsobiť vo všetkých údoch duše a tela, odvšadiaľ vyháňa hriech, všade ničí vládu, vplyv a jed démonov. Z tohto dôvodu počas počiatočných úkonov Ježišovej modlitby „je nevýslovná ľútosť a nevýslovná choroba duše“, hovorí svätý Gregor Sinajský. Duša je chorá, ako keby bola chorá a rodila, podľa Písma (Sir. 48:21): lebo Slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč - to jest Ježiš - prechádza, ako dosvedčuje Apoštol, dokonca aj k rozdeleniu duše a ducha, údov a kostnej drene a sudcov (zničí myšlienky a myšlienky v srdci, 2. všetky časti duše a tela. 2. 245–250 Pre duševnú modlitbu je charakteristické odhaľovať vášne, ktoré sa skrývajú a tajne žijú v ľudskom srdci! Obaja ich otvorí a skrotí. Pre duševnú modlitbu je príznačné odhaliť zajatie, v ktorom sa nachádzame medzi padlými duchmi. Ona otvára toto zajatie a oslobodzuje nás z neho. Preto by sme nemali byť zmätení a zmätení, keď vášne vznikajú z padlej prírody alebo keď ich vzbudzujú duchovia. A tak ako sa vášne krotia modlitbou, tak keď sa objavia, treba pomaly a veľmi potichu vysloviť Ježišovu modlitbu s mysľou, ktorá postupne utíši stúpajúce vášne. Niekedy je vzbura vášní a invázia nepriateľských myšlienok taká silná, že vedie k veľkému duchovnému výkonu. Toto je čas neviditeľného mučeníctva. Musíme vyznávať Pána tvárou v tvár vášňam a démonom dlhou modlitbou, ktorá určite prinesie víťazstvo. 6,536 Meno nášho Pána Ježiša Krista je Božské; sila a pôsobenie tohto mena sú božské; sú všemohúci a šetria; sú nad naším pojmom, pre neho nedostupné. S vierou, nádejou, horlivosťou, spojenou s veľkou úctou a bázňou, vykonáme veľké Božie dielo, dané Bohom; Praktizujme modlitbu v Mene nášho Pána Ježiša Krista. "Neustále vzývanie Božieho mena," hovorí Veľký Barsanuphius, "je uzdravenie, ktoré zabíja nielen vášne, ale aj ich samotné pôsobenie. Tak ako lekár aplikuje lieky alebo náplasti na ranu postihnutého a oni konajú, a pacient nevie, ako sa to robí, tak Božie meno, keď je vzývané, zabíja všetky vášne, hoci nevieme, ako sa to robí." 1,258 Správne vykonávanie Ježišovej modlitby prirodzene vyplýva zo správnych predstáv o Bohu, o presvätom mene Pána Ježiša a o vzťahu človeka k Bohu. Boh je neobmedzene veľká, úplne dokonalá bytosť, Stvoriteľ a Stvoriteľ ľudí, zvrchovaný Vládca nad ľuďmi, nad anjelmi, nad démonmi, nad celým stvorením, viditeľným i neviditeľným. Tento koncept Boha nás učí, že musíme stáť pred Bohom v modlitbe v najhlbšej úcte, v najväčšom strachu a chvení, upriamovať všetku svoju pozornosť na Neho, sústrediť v pozornosti všetky sily mysle, srdca, duše, odmietať neprítomnosť mysle a snívanie ako porušenie pozornosti a úcty, ako porušenie správnosti postavenia pred Bohom, správnosť Mata, ktorú naliehavo vyžaduje Boh:24. 22, 37. Marek 12,29,30 povedal nádherne: "Keď padáš pred Bohom v modlitbe, buď vo svojich myšlienkach ako mravec, ako pozemské plazy, ako červ, ako bľabotavé dieťa. Nehovor pred Ním nič rozumné; približuj sa k Bohu s detinským spôsobom myslenia, keď Ho vyznávajú, cítia Božiu skutočnú modlitbu." predkladajú Mu svoje prosby. Majú pocit, ako keby boli zničení, akoby neexistovali. Je to prirodzené! Keď ten, kto sa v hojnosti modlí, cíti Božiu prítomnosť, prítomnosť Života samotného, ​​nesmierny a nepochopiteľný Život, vtedy sa mu jeho vlastný život zdá byť najväčšou kvapkou, porovnateľnou s bezhraničným oceánom. Spravodlivý, trpezlivý Jób sa dostal do takého stavu, keď dosiahol najvyšší duchovný úspech. Cítil, ako sa roztápa (Jób 42:6), rovnako ako sa topí a mizne sneh, keď naň dopadajú lúče spaľujúceho slnka. 1. 257–258 Ježišova modlitba sa vyslovuje takto: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Spočiatku sa vyslovovalo bez pridania slova hriešnik; toto slovo sa následne pridáva k ostatným slovám modlitby. „Toto slovo, ktoré obsahuje vedomie a vyznanie pádu,“ poznamenáva ctihodný Nilus zo Sory, „je vhodné a priaznivé pre Boha, ktorý nám prikázal posielať k Nemu modlitby z vedomia a vyznania našej hriešnosti. Pre začiatočníkov, ktorí tolerujú svoje slabosti, otcovia umožňujú rozdeliť modlitbu na dve polovice: niekedy povedať Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou hriešnym, inokedy Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Ide však len o povolenie a blahosklonnosť a v žiadnom prípade nejde o príkaz alebo ustanovenie, ktoré si vyžaduje nevyhnutné vykonanie. Je oveľa lepšie neustále vykonávať jednotnú, integrálnu modlitbu bez toho, aby sme zamestnávali alebo zabávali myseľ zmenami a starosťou o zmenu. A ten, kto nájde potrebu zmeny svojej slabosti, by to nemal pripúšťať často. Približne: jednu polovicu modlitby sa môžete pomodliť pred obedom, druhú po obede. Mních Gregor zo Sinaitu zakazuje časté zmeny a hovorí: „Tie stromy, ktoré sa presádzajú, často nezakorenia.“ 2,234 Uvedomujeme si, že je našou povinnosťou prezentovať tu podľa nášho najlepšieho pochopenia a skúseností učenie svätých otcov o umeleckom pestovaní Ježišovej modlitby s jasným označením, aký druh cvičenia v modlitbe a aký druh duševnej a srdečnej modlitby patrí všetkým kresťanom a novým mníchom bez výnimky a aký druh konania je charakteristický pre tých, ktorí uspeli, Božia milosť a milosť pozdvihli k úspechu. z milosti. Na prvom mieste medzi všetkými metódami by mala byť bezpochyby metóda navrhnutá svätým Jánom z Klimaku, ktorá je obzvlášť pohodlná, úplne bezpečná, potrebná, ba dokonca nevyhnutná pre realitu modlitby, vhodná pre všetkých kresťanov žijúcich zbožne a hľadajúcich spásu – laikov aj mníchov. Veľký mentor mníchov hovorí o tejto metóde dvakrát vo svojom Rebríku, ktorý vedie zo zeme do neba: slovom o poslušnosti a slovom o modlitbe. Samotná skutočnosť, že uvádza svoju metódu pri prezentovaní doktríny poslušnosti pre komunitných mníchov, jasne ukazuje, že táto metóda je predpísaná aj pre začínajúcich mníchov. Návrh metódy sa opakuje v samostatnom, zdĺhavom učení o modlitbe, po inštrukciách pre tichých, teda opakovaných pre úspešných mníchov; to jasne ukazuje, že metóda je veľmi dobrá pre tichých aj pre úspešných mníchov. Opakujeme: najväčšou výhodou metódy je to, že hoci je uspokojivá, je úplne bezpečná. Svätý Ján Klimacus vo svojom slove o modlitbe hovorí: "Usiluj sa vrátiť, alebo skôr uzavrieť myšlienku do slov modlitby. Ak kvôli svojmu útlmu veku zoslabne a odchýli sa, priveď ju znova. Nekonzistentnosť je prirodzená v mysli. Ten, kto všetko nariaďuje, to môže utvrdiť. Ak tento skutok získaš a neustále sa ho držíš, povedz mu počas tvojej vôle a vymedzí hranice tvojej vôle, ktorá ti určí hranice tvojej vôle." poď do toho a nepominieš (Jób 38:11), ale tam, kde je prítomný Stvoriteľ tohto ducha, sa mu všetko podriaďuje, keď je myseľ odpudzovaná modlitbou na samom začiatku – keď myseľ prebýva len v slovách, ktoré sú vyslovené Bohu. Svätý Ján vo svojom slove o poslušnosti hovorí: „Ustavične bojuj s myšlienkou a vracaj ju k sebe, keď odletí: Boh od novicov nevyžaduje, aby sa modlili bez vzletu. Nezarmucuj, keď ťa okradnú, ale buď spokojný a neustále vracaj svoju myseľ k sebe.“ Tu sa učí spôsob, ako sa modliť pozorne, modliť sa verejne a jednotne. Srdce si nemôže pomôcť a nezúčastňuje sa pozornej modlitby, ako povedal svätý Marek: „Myseľ, ktorá sa modlí bez zábavy, utláča srdce.“ Kto sa teda modlí podľa metódy, ktorú navrhol svätý Ján Klimacus, bude sa modliť perami, mysľou a srdcom; keď uspel v modlitbe, osvojí si duševnú a srdečnú modlitbu a pritiahne do seba Božiu milosť, ako vidno z citovaných slov veľkého mentora mníchov. Čo viac si priať? Nič. Aké čaro môže mať tento druh cvičenia v modlitbe? Zamilovanosť do neprítomnosti je len jedna – chyba, celkom zrejmá, nevyhnutná u začiatočníkov, schopných okamžitého uzdravenia návratom myšlienok k slovám, zničená milosťou a pomocou Božou, v pravý čas, neustálym asketizmom. 2. 261–264 Skúsenosti pomaly ukážu, že pri používaní tejto metódy, najmä spočiatku, musíte slová vyslovovať veľmi pokojne, aby myseľ mala čas zapadnúť do slov ako do foriem; to sa nedá dosiahnuť unáhleným čítaním. Metóda svätého Jána je veľmi vhodná ako pri praktizovaní Ježišovej modlitby, tak aj pri súkromnom čítaní modlitebných kníh, dokonca aj pri čítaní Svätého písma a patristických kníh. Treba si na to zvyknúť, ako na čítanie zo skladov – s takou pohodovosťou. Ten, kto si na túto metódu zvykol, si osvojil modlitbu ústnu, duševnú a úprimnú, charakteristickú pre každého, kto vedie aktívny život. 2. 269–270 Hieromonk Dorotheos, náš krajan, veľký učiteľ duchovných činov, ktorý sa v tejto dôstojnosti približuje k svätému Izákovi zo Sýrie, radí tým, ktorí sa učia Ježišovu modlitbu, aby ju najprv verejne vyslovili. Hovorí, že hlasová modlitba sa automaticky mení na duševnú. "Z modlitby samohlások," hovorí svätý mních, "vyplýva duševná modlitba a z duševnej modlitby vychádza úprimná modlitba. Ježišova modlitba by sa nemala hovoriť nahlas, ale potichu, nahlas pre seba." Keď sa prejaví zvláštny efekt roztržitosti, smútku, skľúčenosti, lenivosti, je veľmi užitočné uskutočniť Ježišovu modlitbu verejne: ako odpoveď na hlasnú Ježišovu modlitbu sa duša postupne prebúdza z ťažkého mravného spánku, do ktorého ju zvyčajne uvrhne smútok a skľúčenosť. Je veľmi užitočné verejne vykonávať Ježišovu modlitbu počas zosilnenej invázie myšlienok a snov telesnej žiadostivosti a hnevu, keď ich činnosť rozprúdi a vrie krv, zo srdca sa odoberie pokoj a ticho, keď myseľ zakolísa, zoslabne, akoby bola zvrhnutá a spútaná mnohými neslušnými myšlienkami a snami: vzdušné kniežatá zloby, ktorých telesná prítomnosť na duši nie je zjavená, je podľa telesného účinku zjavná. keď počuli pre nich hrozné meno Pána Ježiša, budú zmätení a zmätení, budú sa báť a nebudú váhať ustúpiť z duše. Metóda navrhnutá svätým mníchom je veľmi jednoduchá a pohodlná. Musí to byť spojené s mechanizmom sv. Jána Klimaka, teda povedz Ježišovu modlitbu verejne, nahlas sám pre seba, pomaly a uzatvárajúc myseľ do slov modlitby: uzatváranie mysle do slov modlitby odkazuje sám kňaz. Mechanizmus svätého Jána Klimaka musí byť tiež pozorovaný spôsobom, ktorý opísal svätý Nilus zo Sory v 1. slove svojej tradície alebo v Pravidle Scete. Mních Nil si požičal svoju metódu od gréckych otcov – Simeona Nového teológa a Gregora Sinajského – a trochu ju zjednodušil. Svätý Níl hovorí o tom, čo títo svätci povedali o zadržiavaní dychu, t. j. aby nedýchali často: „a skúsenosť čoskoro ukáže, že je to veľmi užitočné na zhromažďovanie mysle.“ Niektorí, ktorí nerozumejú tomuto mechanizmu, mu pripisujú nadmernú dôležitosť, nadmerne zadržiavajú dych, a tým poškodzujú pľúca a zároveň poškodzujú dušu tým, že si osvojujú pojem nesprávneho. Všetky vyhrotené a príliš napäté činy slúžia ako prekážka úspechu v modlitbe, ktorá sa rozvíja len v lone pokojnej, tichej, úctivej nálady v duši i tele. „Všetko nemierne pochádza od démonov,“ povedal Pimen Veľký. 1,260–261 S tichosťou odmietnite, akoby ste odmietli ako nehodné, každý obraz, ktorý sa zjaví mysli alebo telesným očiam, či už svetla alebo nejakého svätca alebo anjela, samotného Krista a Matky Božej, všetko, všetko. Pokúste sa udržať svoju myseľ výlučne pozornú voči slovám modlitby, bez formy, bez vtlačenia (bez ohľadu na to, aký jemný môže byť tento obraz!), nezaujatej žiadnym názorom, v úplnej nezištnosti. Padli sme tým, že sme odmietli Boha, tým, že sme oživili svojich; a naša je bezvýznamnosť, neexistencia; napokon všetko, čo sme mali pred existenciou, od čoho, vrátane čoho, sme všetci dostali od Boha. 6. 323–324 Musíte hľadať duchovný úspech odrezaním svojej vôle. Táto práca umŕtvuje vášne a odstraňuje, akoby z pekla, telesnú múdrosť. U toho, kto odreže svoju vlastnú vôľu, sa činnosť modlitby objaví sama od seba, keď sa pozorne modlí so záverom mysle v slovách modlitby. Ak sa človek najprv neočistí tým, že odreže svoju vôľu, potom sa v ňom nikdy neodhalí pravá modlitebná činnosť. Keď bude modlitba odhalená, potom bude jasné, že to nie je nič iné ako úplné odmietnutie vlastnej vôle pre vôľu Božiu. 6,734 Povedal som ti o potrebe odrezať tvoju vôľu. To platí najmä pre výkon modlitby. Musíte sa v sebe zriecť všetkého vedomia dôstojnosti pre prosperitu a v chudobe ducha (čo je odrezanie vôle), v pozornosti voči slovám a Božej bázni, stáť v duchu pred Bohom, volať o milosť a očakávať všetko od Božieho milosrdenstva. Urobí s nami podľa svojej vôle a podľa svojho milosrdenstva; potom bude jasné, že dobro udelené Bohom je úplne iné, ako človek očakával, že dostane. Pre tých, ktorí sa nevzdali svojej vôle, je klam nebezpečný. 6,736 Minule som si pozorne prečítal „Slovo o Ježišovej modlitbe“. Jasne hovorí, že modlitba s mysľou uzavretou v slovách modlitby je najužitočnejšia a najbezpečnejšia, že mechanizmus cez dýchanie nosovými dierkami so snahou povzniesť sa mysľou do srdca je zakázaný svätými otcami tým, ktorí nie sú na takúto modlitbu dostatočne zrelí! Musíte sa modliť prvým spôsobom, berúc do úvahy všeobecné pravidlo a neakceptovať výnimky zo všeobecného pravidla, ktoré sa uskutočnilo podľa osobitného uváženia Boha. Snažím sa zvyknúť si iba na prvý spôsob, ako je to potrebné pre pozornosť. Dušou modlitby je pozornosť. Dokonca sa snažím eliminovať všetko ostatné, aby bola práca úplne nezainteresovaná, aby bol úspech úplne ponechaný na vôľu Božiu. 6. 765–766 Zostaňte odhodlaní obmedziť svoju myseľ na slová modlitby. Ak sa súčasne objaví nejaký iný mechanizmus sám od seba, nechajte ho pôsobiť, kým nezmizne. Ak sa odsťahuje, nehanbite sa. Vaša modlitba je stále dosť materiálna. A preto práve tie mechanizmy, ktoré ste predtým držali nesprávne, môžete napraviť uzavretím svojej mysle do slov modlitby. S týmto posledným mechanizmom sa vo svojej dobe objavuje neoceniteľná modlitebná akcia, úplne duchovná. Vaše hľadanie miesta srdca je veľmi nesprávne! Ak uzavriete svoju myseľ slovami, vaše srdce bude súcitiť s mysľou. Najprv sa musíte modliť s týmto súcitom. Takáto modlitba je modlitbou pokánia. Keď je človek očistený pokáním, miesto srdca si určí samo. Keď počas modlitby pociťujete necitlivosť, potom je napriek tomuto stavu necitlivosti užitočné prinútiť sa k pozornej modlitbe a nevzdávať sa námahy modlitby, robiť modlitbu nahlas a pomaly, pretože po necitlivosti sa Božia milosť odrazu dotkne srdca a dôjde k nežnosti. Obdobie boja s vášňami netreba nijako zaťažovať. Toto obdobie určuje Boh podľa svojho múdreho uváženia. Písmo hovorí: Keď som vydržal, trpel som Pána a poslúchol ma. Tiež: Vzbudím Pánov hnev pre tých, ktorí zhrešili proti Nemu. Predčasné oslobodenie sa od vnútorných bojov duši škodí. 6,768 Ak zanecháte všetku túžbu po imaginárnom úspechu, zveríte záležitosť svojho úspechu Bohu a svoj dočasný a večný osud zveríte do vôle Božej a počas modlitby sa staráte len o pozornosť, z ktorej zvyčajne pochádza a je podporovaná nežnosť, potom sa váš modlitbový výkon dočká správnosti. Toto vás veľmi upokojí. Pokoj bude znakom Božieho milosrdenstva. Tiež by som vám neradil, aby ste príliš uvažovali o svojej hriešnosti. Stačí, ak toto viete. Duchovné úspechy by mali byť čo najmenej náročné. 6,772 V ľudskej spoločnosti by sme sa mali modliť mysľou, ale v súkromí by sme sa mali modliť mysľou aj perami, trochu nahlas pre seba. 1,223 Pomalé a pozorné vyslovenie sto modlitieb trvá 30 minút alebo asi pol hodiny; niektorí askéti potrebujú ešte dlhší čas. Nehovorte modlitby unáhlene, jednu hneď za druhou; Po každej modlitbe si doprajte krátky odpočinok a pomôžte tak svojej mysli sústrediť sa. Nepretržité spievanie modlitieb rozptyľuje myseľ. Dýchajte opatrne; dýchajte ticho a pomaly: tento mechanizmus chráni pred rozptýlením. Po skončení modlitby Ježišovej modlitby sa neoddávajte rôznym myšlienkam a snom, ktoré sú vždy prázdne, zvodné, klamlivé; ale podľa pokynov, ktoré ste dostali pri modlitbe, strávte čas pred spaním. Keď idete spať, opakujte modlitbu; choď s ňou spať. Trénujte sa tak, že keď sa zobudíte zo spánku, vašou prvou myšlienkou, prvým slovom a skutkom bola Ježišova modlitba. Otcovia radia stráviť popoludnie meditáciou o spomienke na smrť. To je celkom správne, ale živá Ježišova modlitba je neoddeliteľná od živej spomienky na smrť; živá spomienka na smrť je spojená so živou modlitbou k Pánovi Ježišovi, ktorý svojím dočasným podriadením sa smrti zrušil smrť smrťou a daroval ľuďom večný život. 5. 110–111 Nesprávny spôsob modlitby Pre niekoho, kto sa začína učiť Ježišovu modlitbu, denné bunkové pravidlo určitého počtu pokľaknutí a úklonov k zemi podľa sily veľmi pomôže pri jej učení. Ukláňajú sa pomaly, s pocitom pokánia a pri každom poklone sa hovorí Ježišova modlitba. Príklad tejto modlitby možno vidieť v „Kázni o viere“ od sv. Simeona Nového teológa. Svätý Simeon pri opise každodennej večernej modlitby blaženého mladíka Juraja hovorí: „Myslel si, že sa postaví pred samotným Pánom a padne k Jeho najčistejším nohám; modlil sa k Pánovi so slzami, aby sa nad ním Pán zmiloval. Pri modlitbe stál nehybne ako nejaký stĺp, nedovolil si žiadny pohyb, ani nohami, ani inou časťou tela, zvedavo sa postavil na bok a so strachom sa neotočil. chvenie, nedovolenie si zaspať, skľúčenosť a lenivosť.“ Počet lukov na prvýkrát môže byť obmedzený na dvanásť. V závislosti od sily a pohodlia, ktoré poskytujú okolnosti, sa toto číslo môže postupne zvyšovať. Pri znásobovaní počtu úklonov musíme dôsledne dbať na to, aby bola zachovaná kvalita modlitby, aby sme sa telesným zápalom nenechali uniesť do neplodného, ​​škodlivého množstva. Po úklone sa telo zahreje a trochu unaví: tento stav tela podporuje pozornosť a nehu. Dajme si pozor, pozor, aby sa tento stav nepremenil na telesnú vrúcnosť, cudziu duchovným vnemom, rozvíjajúc vnemy padlej prirodzenosti. Množstvo, ktoré je také prospešné, keď je nálada a účel správne, môže byť veľmi škodlivé, keď vedie k telesnému horúčavu. Telesné teplo poznáme podľa ovocia, čím sa líši od duchovného tepla. Plodom telesnej horúčavy je namyslenosť, nadutosť, povýšenosť, povýšenosť, inak pýcha na svoje rozmanité podoby, do ktorých sa vhodne vštepuje pôvab. Ovocie duchovného tepla sú pokánie, pokora, plač, slzy. Najpohodlnejšie je vykonávať pravidlo s úklonmi pri spaní - v tomto čase, po skončení denných starostí, môžete pravidlo vykonávať dlhšie a koncentrovanejšie. Ale ako ráno, tak aj počas dňa je užitočné, najmä pre mladých ľudí, robiť mierny počet poklonov - 12 poklonov a do 20. Tieto poklony podporujú náladu modlitby a ukrižovania tela, udržiavajú a posilňujú horlivosť pre výkon modlitby. 1. 261–262 Pre tých, ktorí praktizujú modlitbu, je veľmi užitočné mať vo svojich celách ikony Spasiteľa a Matky Božej značnej veľkosti. Z času na čas sa môžete pri modlitbe obrátiť na ikony, akoby k Pánovi a Matke Božej, ktorí sú tu sami prítomní. Pocit Božej prítomnosti v cele sa môže stať bežným. S takýmto neustálym pocitom zostaneme v cele s bázňou Božou, akoby neustále pod Božím pohľadom. Akoby sme boli stále v Božej prítomnosti, pretože On je všadeprítomný, sme stále pod Božím pohľadom, pretože On vidí všetko a všade. Sláva nadovšetko milosrdnému Pánovi, ktorý vidí našu hriešnosť a hriechy, ktorý trpezlivo očakáva naše pokánie, ktorý nám dal nielen dovolenie, ale aj príkaz, aby sme Ho prosili o milosť. 1,293 Ak zadržíte dýchanie podľa umenia uvedeného vo Filokalii, robíte dobre. Toto umenie vynikajúco skrátil mních Nil zo Sorského do nasledujúcich slov: „Nedýchaj na chrta, pretože to prispieva k zhromažďovaniu mysle.“ Mali by ste sa s tým uspokojiť aj vy, t. j. ticho dýchajte pri modlitbe. Neha a láska k blížnym, ktorí všetci bez výnimky vyzerajú ako anjeli, sú ovocím pravej a nezmazateľnej modlitby. A pokušenia, s ktorými sa stretávame, skľúčenosť a spánok sú dôkazom toho, aká užitočná je pre nás modlitba. Zverujem vás Božej milosti: nech vás učí, posilňuje a vedie, lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť, hovorí Pán. A baliť! Vyhnite sa umeniu o dýchaní nosovými dierkami! Keď, ak Boh dá, príde čas, poviem vám to. Týmto umením, ktoré bolo svojho času užitočné, sa niektorí nenávratne poškodili. Nenámaha, nedostatok snívania, neha, láska k blížnym – to sú pravé znaky pravej modlitby. 6,207–208 Mních Nilus zo Sorského nám prikazuje uzavrieť myseľ v srdci a čo najviac zadržať dych, aby sme nedýchali príliš často. To znamená, že musíte dýchať veľmi ticho. Vo všeobecnosti by všetky pohyby krvi mali držať a udržiavať dušu a telo v pokojnej polohe, v polohe ticha, úcty a bázne pred Bohom. Bez toho sa v nás duchovné pôsobenie nemôže objaviť: objavuje sa, keď všetky pohyby krvi a pudy ustúpia. Skúsenosti čoskoro naučia, že zadržiavanie dychu, t. j. občasné a jemné dýchanie je veľmi nápomocné pri uvádzaní seba samého do stavu ticha a zbieraní mysle z blúdenia. 2. 279–280 (Pozri Ježišovu modlitbu Teplo). Môžete sa modliť v stoji, v sede alebo v ľahu; tí, ktorí sú zdraví a silní, sa modlia v stoji a v sede, slabí sa môžu modliť poležiačky, pretože v tejto modlitbe nedominuje výkon tela, ale výkon ducha. Telo musí dostať postavenie, ktoré by duchu poskytovalo všetku slobodu konať podľa svojej prirodzenosti. Je potrebné pripomenúť, že tu hovoríme o práci mníchov, ktorí dostatočným telesným výkonom uviedli svoje telesné sklony do správneho poriadku a vďaka svojmu úspechu prešli od fyzického výkonu k duchovnému. 2,279 (Pozri Ježišova modlitba, Dýchanie). K dispozícii sú rôzne príručky, ktoré pomáhajú novým mníchom praktizovať Ježišovu modlitbu. Uveďme si tie hlavné. Ruženec alebo lestovka... Luky sa počítajú ružencom; Mnísi tiež v sede praktizujú Ježišovu modlitbu, pričom spočiatku používajú ruženec. Keď sa pozornosť počas modlitby zintenzívni, vtedy prestane schopnosť modliť sa ruženec a počítať vyslovené modlitby – všetka pozornosť sa obracia k modlitbe. Je veľmi užitočné naučiť sa Ježišovu modlitbu, vykonávať ju úklonmi po zem a od pása, tieto úklony robiť pomaly a s pocitom pokánia... V kostole a všeobecne pri praktizovaní Ježišovej modlitby je užitočné mať zatvorené oči. Držte ľavú ruku na hrudi, nad ľavou bradavkou hrudníka, o niečo vyššie ako ona: druhý mechanizmus prispieva k pocitu sily literatúry umiestnenej v hrudi. Otcovia radia tým, ktorí mlčia, aby mali trochu tmavú celu s oknami so závesmi, aby chránili myseľ pred rozptýlením a pomohli jej sústrediť sa v srdci. Tým, ktorí sú ticho, sa odporúča, aby si sadli na nízku stoličku, po prvé, pretože pozorná modlitba si vyžaduje tichú polohu, a po druhé, na obraz slepého žobráka spomínaného v evanjeliu, ktorý sedel na ceste a volal k Pánovi: „Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou“ (Marek 10:47) – a bol vypočutý a zmiloval sa. Táto nízka stolička tiež predstavuje hnijúce miesto, na ktoré bol Jób vyhnaný mimo mesta, keď ho diabol zasiahol od hlavy po päty krutou chorobou (Jób 2:8). ...Chorí a starí ľudia by si mali dávať pozor na nadmerné fyzické výkony, aby im to nevyčerpalo sily a nezobralo možnosť venovať sa duchovným výkonom. Podstata konania je v Pánovi a v Jeho mene. Ochrnutý bol zavesený na posteli pred Pánom cez prikrývku domu – a dostal uzdravenie (Marek 2:4). Uzdravenie priťahuje pokora a viera. 2,293–294 Podľa nášho detstva svätí otcovia učia nejaké pomôcky, aby sme si pohodlnejšie zvykli na Ježišovu modlitbu. Tieto benefity nie sú ničím iným ako pomôckami, ktoré neobsahujú nič špeciálne. Nemalo by sa im venovať neprimeraná pozornosť, nemala by sa im pripisovať neprimeraná dôležitosť. Všetka sila a celý účinok Ježišovej modlitby pramení z uctievaného a všemohúceho mena Ježiš, jediného mena pod nebom, v ktorom je vhodné, aby sme boli spasení. Tí, ktorí uspejú, nepotrebujú žiadnu vonkajšiu pomoc: medzi hlučnými davmi zostávajú v tichu. Všetky prekážky duchovného úspechu sú v nás, len v nás! Ak niečo zvonku pôsobí ako prekážka, potom to slúži len na odhalenie našej slabej vôle, našej dvojzmyslovosti, nášho poškodenia hriechom. Ak by sme žili tak, ako by sme mali žiť, neboli by potrebné žiadne externé výhody. Náš život je uvoľnený, naša vôľa je rozkolísaná, bezvýznamná, a preto potrebujeme vonkajšie pomôcky, ako sú ľudia s nohami s barlami a palicou. 2. 310–311 Vybrali ste si dobrú časť, opustili ste všetky mechanizmy a uspokojili ste sa s uzavretím svojej mysle do slov – to povedie k tým najsprávnejším výsledkom, bez prímesí klamu, ktorému ste mohli byť vystavení a čiastočne ste už boli vystavení pomocou mechanizmov, ktoré vám nevyhovujú. Pre seba sa držím, keď sa držím, jediného záveru mysle v slovách modlitby – všetko ostatné sa objavuje, keď sa objavuje, samo od seba. 6,769 Otcom a bratom dávam úbohú radu: nenúťte sa predčasne objaviť v sebe úprimnú modlitbovú činnosť. Je potrebná obozretná opatrnosť, najmä v našej dobe, keď je takmer nemožné nájsť pre tieto predmety uspokojivého mentora, keď askéta musí tápavo, pod vedením spisov svätých otcov, raziť cestu do pokladnice duchovného poznania a rovnako tápavo si z nich vyberať to, čo je pre neho charakteristické. Keď žiješ podľa evanjeliových prikázaní, venuj sa pozornej Ježišovej modlitbe podľa metódy svätého Jána Klimaka, spájajúc modlitbu s plačom, pričom pokánie je začiatkom a cieľom modlitby. V pravý čas, ktorý Boh pozná, sa prejaví pôsobenie úprimnej modlitby. Takáto činnosť, zjavená dotykom prsta Boha, je lepšia ako činnosť dosiahnutá intenzívnou seba-silou prostredníctvom materiálnych výhod. V mnohých ohľadoch je lepší: je oveľa rozsiahlejší, hojnejší, je úplne bezpečný pred šarmom a inými škodami; ten, kto takto prijal, vidí v prijímaní iba Božie milosrdenstvo, Boží dar, a kto ho dosiahol intenzívnym využívaním materiálnych výhod, vidí Boží dar, nemôže nevidieť jeho čin, nemôže si pomôcť, ale vidí práve tú mechanickú metódu, ktorú použil, nemôže si pomôcť, ale pripisuje mu mimoriadny význam. To je na jemnohmotnej duševnej ceste značný nedostatok, výrazný kameň úrazu, výrazná prekážka rozvoja duchovného úspechu. Rozvoj duchovnej prosperity nemá koniec ani hranice. Bezvýznamná, nepostrehnuteľná nádej v niečo mimo Boha môže zastaviť priebeh blahobytu, v ktorom vodca, nohy aj krídla sú vierou v Boha. „Kristus je pre veriaceho všetko,“ povedal svätý Marek. Z tých, ktorí používali materiálne pomôcky s osobitnou starostlivosťou, len veľmi málo dosiahlo úspech, no veľmi mnohí boli rozrušení a poškodení. 2. 296–297 Hovorili o Abbe Jánovi: keď sa vrátil z žatvy, šiel najprv k starším na modlitbu a vzdelanie; potom praktizoval psalmódiu; potom prešiel k modlitbe. Zistil, že takýto postupný postup vo svojich štúdiách je potrebný na to, aby priviedol myseľ do stavu, v akom bola pred odchodom z cely. Každý, kto má duševnú modlitbu, by sa mal k nej postupne vrátiť, keď sa náhodou zabaví. 7,263 Využime neopísateľné Božie milosrdenstvo voči nám! Prijmime to s najväčšou úctou, s najväčšou vďakou! Pestujme ho pre našu spásu s najväčšou horlivosťou, s najväčšou starostlivosťou! Milosť je daná Bohom v celej jej hojnosti, ale či ju prijmete alebo odmietnete, či ju prijmete celou dušou alebo s rozmyslom, je ponechané na uváženie každého človeka. "Dieťa! Od mladosti si vyber trest a až po svoje šediny si nadobudneš múdrosť. Ako keby si sial a sial, pristúp k nemu a čakaj na jeho dobré ovocie: málo sa namáhaš na jeho práci a čoskoro budeš jesť jeho plody" (Sir. 6:18-20). „Dnes ráno bude tvoje semeno a večer nech ťa neopustí tvoja ruka“ (Kaz. 11:6). "Vyznávajte Pána a vzývajte jeho meno. Hľadajte Pána a buďte silní, hľadajte Jeho tvár a odnímte ju" (Ž 104:1,4). Týmito slovami nás Sväté písmo učí, že výkon služby Bohu, výkon modlitby, musíme vykonávať celým srdcom, neustále a nepretržite. Vonkajšie a vnútorné strasti, s ktorými sa určite treba stretnúť na poli tohto počinu, treba prekonať vierou, odvahou, pokorou, trpezlivosťou a zhovievavosťou, uzdravovať odchýlky a rozptýlenia pokáním. Opustenie modlitby a medzery v nej sú mimoriadne nebezpečné. Je lepšie nezačať tento výkon, ako ho opustiť, keď už začal. Duša askéta, ktorý opustil cvičenie, ktoré podnikol v Ježišovej modlitbe, sa dá prirovnať k pôde, ktorá bola obrobená a zúrodnená, no následne opustená; Na takejto pôde burina rastie s mimoriadnou silou, zapúšťa hlboké korene a získava zvláštnu silu. Do duše, ktorá sa zriekla blaženého spojenia s modlitbou, opustenej modlitby a opustenej modlitbou, vtrhnú vášne do búrlivého prúdu a zaplavia ho. Vášne nadobúdajú nad takouto dušou zvláštnu moc, zvláštnu tvrdosť a silu a sú vtlačené horkosťou a mŕtvolnosťou srdca, s neverou. Démoni, vyhnaní modlitbou, rozzúrení predchádzajúcim vyhnaním, sa vracajú do duše; vracajú sa s väčšou zúrivosťou a vo väčšom počte. To posledné je pre človeka horšie ako prvé (Matúš 12:45) - podľa definície evanjelia je stav toho, kto bol podrobený nadvláde vášní a démonov potom, čo bol z nich oslobodený pravou modlitbou, neporovnateľne biednejší ako stav toho, kto sa nepokúsil zhodiť jarmo hriechu, kto nezložil meč modlitby. Poškodenie z prestávok alebo z pravidelného opúšťania modlitby je podobné škode, ktorá pochádza z úplného opustenia; Čím je interval dlhší, tým je toto poškodenie výraznejšie. Počas spánku askétov, teda počas zanedbávania modlitby, prichádza nepriateľ, neviditeľný očiam zmyslov, nepozorovaný askétmi, ktorí sa nechali strhnúť a rozptýliť, a rozsievajú kúkoľ medzi pšenicu (Mt 13, 25). Rozsievač kúkoľa je veľmi skúsený, prefíkaný, plný zloby; Je pre neho ľahké zasiať najzhubnejšiu burinu, bezvýznamnú vo vzhľade a na začiatku, ale následne zahaľujúcu a zamotanú celú dušu početnými klíčkami. „Kto nie je so mnou,“ povedal Spasiteľ, „je na mne, a kto sa so mnou nezhromažďuje, rozptyľuje to (Lukáš 11:23). Modlitba sa nezveruje dvojzmyselným, nestálym pracovníkom. Učenie o Božej moci Ježišovho mena má plnú dôstojnosť hlavnej dogmy a patrí k najsvätejšiemu počtu a zloženiu týchto dogiem. Ignorantské, rúhačské uvažovanie proti Ježišovej modlitbe má charakter heretického uvažovania. 1,220 Základom praktizovania Ježišovej modlitby je rozvážne a opatrné správanie. Po prvé, musíte zo seba odstrániť ženskosť a telesné potešenie vo všetkých formách. Človek sa musí uspokojiť s jedlom a spánkom, ktoré sú vždy umiernené, primerané jeho sile a zdraviu, aby jedlo a spánok poskytovali telu náležité posilnenie, bez toho, aby produkovali neslušné pohyby, ktoré sú z prebytku, bez toho, aby vyvolávali vyčerpanie, ktoré je z nedostatku. Oblečenie, bývanie a všetky materiálne doplnky vo všeobecnosti by mali byť skromné, v napodobňovaní Krista, v napodobňovaní Jeho apoštolov, v nasledovaní ich ducha, v spoločenstve s ich duchom. Svätí apoštoli a ich praví učeníci neprinášali žiadne obete márnosti a márnosti podľa zvykov sveta a nevstupovali do žiadnej komunikácie s duchom sveta. Správne, milosťou naplnené pôsobenie Ježišovej modlitby môže vychádzať iba z Kristovho ducha: vegetuje a rastie výlučne na tejto pôde. Zrak, sluch a ostatné zmysly treba prísne strážiť, aby sa cez ne ako cez bránu nevlámali protivníci do duše. Ústa a jazyk musia byť obmedzené, akoby spútané mlčaním: plané reči, mnohomluvnosť, najmä výsmech, klebety a ohováranie sú najhoršími nepriateľmi modlitby. Človek musí odmietnuť prijať bratov do svojej cely, ísť do ich cely; treba trpezlivo zostať vo svojej cele, ako v hrobke, s mŕtvym telom – s dušou, utrápenou, zabitou hriechom – a prosiť Pána Ježiša o milosť. Z hrobovej cely modlitba stúpa do neba; v hrobe, do ktorého je po smrti ukryté telo, a v pekelnom hrobe, do ktorého je uvrhnutá duša hriešnika, už nie je miesto na modlitbu. 1. 209–210 Tak ako je pre niekoho, kto sa chce zapojiť do duševnej modlitby a uspieť v nej, potrebný pôst, tak veľmi potrebuje ticho alebo extrémnu samotu – vo všeobecnosti možné stiahnutie sa z putovania. 2.206 Zvyknite si mlčať, aby ste mohli mlčať medzi ľuďmi. Hovorte čo najmenej a potom len vtedy, keď je to absolútne nevyhnutné. Pre niekoho, kto je zvyknutý na neprítomnosť, je ťažké znášať utrpenie mlčania, ale každý, kto chce byť spasený a uspieť v duchovnom živote, sa určite musí tomuto utrpeniu podrobiť a privyknúť si na samotu a ticho. Po krátkodobej práci sa ticho a osamelosť stanú žiaducimi kvôli ovociu, ktoré duša rozvážneho tichého človeka nebude pomaly ochutnávať. 2.206 "Ak sa dvere často otvárajú v pokoji, potom z nich pohodlne vychádza teplo. Takže duša, keď veľa hovorí, aj keď to, čo sa hovorí, je dobré, stráca svoje teplo dverami slova. Prečo je ticho v mysli dobré a užitočné, keď sa zaoberáme múdrymi a dušu zachraňujúcimi myšlienkami" (príslovie starších). Je zrejmé, že sa tu navrhuje duševná činnosť, v ktorej hlavné miesto zaujíma duševná modlitba a plač srdca pri spomienke na smrť, Boží súd, večné pekelné muky a večnú blaženosť raja. 7,376 Brat požiadal Abbu Pimena o vedenie. Starší mu povedal: "Pokiaľ je kotol ohrievaný ohňom horiacim pod ním, ani mucha, ani iný hmyz sa ho neodvážia dotknúť. Keď kotol vychladne, všetky plazy na ňom voľne sedia. Podobná vec sa stane s mníchom: pokiaľ mních zostáva v duchovnej práci, nepriateľ nenájde príležitosť, aby ho porazil." Toto je vlastnosť duševnej modlitby: kým človeka napĺňa, blokuje vstup do neho všetkým hriešnym myšlienkam. Keď myseľ pracovníka upadne do uvoľnenia a skľúčenosti, potom hriešne myšlienky pohodlne vstupujú, dobývajú a odnášajú askéta. Z tohto dôvodu je pre askétu duševnej modlitby obzvlášť dôležité, aby neustále udržiaval myseľ v živosti, v triezvosti, nepripúšťal si nič, čo vedie myseľ k uvoľneniu: žiadna výrečnosť, žiadne premýšľanie, žiadna zábava a rozptýlenie, žiadne prebytočné jedlo, pitie a spánok, žiadna pozornosť k záležitostiam ľudí a tohto sveta. 7,294 Pimen Veľký strávil svoj pobyt v prostredí malej ubytovne pozostávajúcej z jeho bratov. Keďže bol neustále s nimi, utiahol sa do seba a neustálym a intenzívnym vytriezvením dosiahol dokonalosť, pričom odstránil všetky prekážky, ktoré by mu mohli prekážať v práci. Svätý apoštol učí veľmi istý spôsob, ako zachovať pokoj a ticho srdca a od nich neoddeliteľnú duševnú modlitbu: znášajte si navzájom bremená, hovorí, a tak naplňte Kristov zákon (Gal 6,2). Ľudia sa najviac ponáhľajú do stavu, ktorý je tomu v protiklade: hľadajú od svojich blížnych neodpustenie a dokonalosť v cnostiach, ktoré sú pre ľudí nezvyčajné a nemožné, navyše majúce ten najnedostatočnejší, ba až zvrátený pojem cnosti. Takéto bezohľadné snaženie nedovoľuje, aby sa srdce ponorilo do sebakontemplácie a skutočnej pokory, z ktorej plynie duševná modlitba a srdečné ticho; takéto bezohľadné snaženie udržuje srdce v neustálom rozhorčení a prináša do mysle mnohé myšlienky a sny, ktoré sú cudzie zmyslu. Znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon. 7,296 (Pozri Ježišova modlitba, Božie meno, Príprava). Milostivá moc Ježišovej modlitby spočíva v samom Božom mene Bohočloveka, nášho Pána, Ježiša Krista. Hoci početné svedectvá Svätého písma nám ohlasujú veľkosť Božieho mena, svätý apoštol Peter s osobitnou istotou vysvetlil význam tohto mena pred židovským veľradom, keď veľrada vypočúvala apoštola, akou mocou alebo akým menom udelili uzdravenie chromému od narodenia? Peter, naplnený Duchom Svätým, povedal: „Kniežatá ľudstva a starší Izraela, hoci sme dnes mučení pre dobré skutky človeka, sme slabí, preto sme boli zachránení; buďte múdri k vám všetkým a k celému ľudu Izraela, lebo v mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého ste ukrižovali zdravý, ktorého ste postavili z tohto kameňa, Boh postavil z mŕtvych. to, čo bolo na čele rohu, a niet inej spásy, lebo pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sa nám slušelo byť spasení“ (Sk 4,8-12). Toto svedectvo je svedectvom Ducha Svätého: pery, jazyk a hlas apoštola boli iba nástrojmi Ducha. A ďalší orgán Ducha Svätého, apoštol jazykov, vydáva podobné vyhlásenie. „Ktokoľvek,“ hovorí, „vzýva meno Pánovo, bude spasený“ (Rim 10:13). "Kristus Ježiš sa ponížil, stal sa poslušným až na smrť, na smrť na kríži. Preto Ho aj Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou" (Flp 2:9-10). Dávid, ktorý predvídal ďalekú budúcnosť, spieval, Ježišov predok podľa tela, spieval veľkosť Ježišovho mena, malebne zobrazoval pôsobenie tohto mena, jeho zápas s počiatkami hriechu, jeho moc pri oslobodení tých, ktorí sa k nemu modlia zo zajatia vášní a démonov, milostivý triumf mena tých, ktorí zvíťazili v Ježišovom víťazstve. Počúvajme, počúvajme Bohom inšpirovaného Dávida! Keď kráľ-prorok s neobyčajnou jasnosťou opisuje nastolenie duchovného kráľovstva Kristovho na zemi, ku ktorému má dôjsť o tisíc rokov, hovorí, že nadvláda Bohočloveka sa rozšíri od mora k moru a od riek až na koniec vesmíru. Kráľovia zeme sa mu budú klaňať, všetky národy mu budú slúžiť. Cti si pred nimi Jeho meno a oni sa za Neho budú modliť a žehnať Ho celý deň. Nech je požehnané Jeho meno naveky; Jeho meno zostáva pred slnkom a v ňom budú požehnané všetky kmene zeme, ak ho budú žehnať národy. Požehnané meno Jeho slávy na veky vekov a celá zem bude naplnená Jeho slávou (Ž 71, 8, 11, 14, 15, 17, 19). Veľká služba modlitby, ktorá privádza ľudí do úzkeho spoločenstva s Bohom, sa objavila na zemi v obrovskom rozsahu od čias zmierenia ľudí s Bohom prostredníctvom Bohočloveka. Táto služba zahŕňala vesmír. Usadilo sa v mestách a dedinách; prekvitala v divokých, dovtedy neobývaných púšťach; svietila v tmavých brlohoch, v roklinách, v priepastiach a na vrcholkoch hôr, v hlbinách hustých lesov. Meno Bohočloveka získalo najdôležitejší význam v službe modlitby, bolo to meno Spasiteľa ľudí, Stvoriteľa ľudí a anjelov, bolo to meno vteleného Boha, Premožiteľa rozhorčených otrokov a stvorení - démonov. Pred Ním – naším Pánom a Vykupiteľom – padnú Etiópčania, démoni a Jeho nepriatelia, padlí duchovia a budú lízať prach (Ž 71:9). "Ó, Pane, náš Pane, lebo Tvoje meno je úžasné po celej zemi, lebo Tvoja nádhera je vyvýšená nad nebesia. Z úst dieťaťa a tých, čo cikajú, si chválil, ó, Tvoj nepriateľ, aby si zničil nepriateľa a miestnych obyvateľov" (Ž 8, 2-3). presne tak! Veľkosť Ježišovho mena je mimo chápania rozumných stvorení zeme a neba; jeho chápanie je nepochopiteľne prijímané infantilnou jednoduchosťou a vierou. S rovnakou nezaujatou náladou by sme sa mali začať modliť v mene Ježiša a zotrvať v tejto modlitbe; vytrvalosť a dôkladnosť v modlitbe by mala byť podobná neustálej túžbe dieťaťa po matkiných bradavkách... Svätý Dávid vymenúva úžasné činy hrozného a svätého mena (Ž 110:9) Ježiša. Pôsobí ako akceptovaný liek, ktorého spôsob účinku je pacientovi neznámy a nepochopiteľný a samotný účinok je zrejmý z dosiahnutého uzdravenia. Pre meno Ježiš, ktoré používa ten, kto sa modlí, mu prichádza pomoc od Boha a je mu udelené odpustenie hriechov; z tohto dôvodu svätý Dávid, ktorý pred Bohom predstavuje skazu a katastrofálny stav duše každého človeka spôsobený hriešnym životom, prosiac v mene všetkých ľudí o milosť, hovorí: „Pomôž nám, Bože, náš Spasiteľ, na slávu svojho mena, Pane, vysloboď nás a očisti naše hriechy pre svoje meno.“ (78:P). ...Mocou Ježišovho mena sa myseľ oslobodzuje od váhania, posilňuje sa vôľa a správnosť sa dostáva do žiarlivosti a iných duchovných vlastností; myšlienky a city milé Bohu, myšlienky a city patriace k nepoškvrnenej ľudskej prirodzenosti – len takým myšlienkam a citom je dovolené prebývať v duši; niet v ňom miesta pre myšlienky a city, ktoré sú cudzie, lebo Boh zachráni Sion a mestá Judska budú postavené. a semeno tvojich služobníkov ho bude brzdiť a tí, ktorí milujú tvoje meno, budú v ňom prebývať (Ž 68:36-37). V mene Pána Ježiša sa dáva oživenie duši zabitej hriechom. Pán Ježiš Kristus je život (Ján 11:25) a jeho meno je živé: dáva život tým, ktorí k nemu volajú k Prameňu života, k Pánovi Ježišovi Kristovi. „Pre svoje meno, Pane, živ ma svojou spravodlivosťou“ (Ž 142:11); Neodídeme od Teba, oživ nás a budeme vzývať Tvoje meno (Ž 79,19). 2. 239–246 Keď sa sedemdesiat nižších apoštolov, ktorých Pán poslal kázať, po skončení služby, ktorá im bola zverená, vrátilo k Nemu, radostne oznámili Pánovi: „Pane, aj démoni nás poslúchajú v tvojom mene“ (Lukáš 10:17). Ach, aká len bola táto radosť! Aká bola dôkladná! Viac ako päťtisíc rokov vládol diabol ľuďom, uväznil ich do otroctva a do príbuzenstva so sebou skrze hriech, a teraz počuje Ježišovo meno – a poslúcha ľudí, ktorí ho doteraz poslúchali, je spútaný tými, ktorí sú ním spútaní, a pošliapaný tými, po ktorých šliape. V reakcii na učeníkov, ktorí sa radovali zo zvrhnutia moci démonov nad ľuďmi a získania moci ľudí nad démonmi, Pán povedal: „Hľa, dávam vám moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej moci nepriateľa a nič vám neuškodí“ (Lukáš 10:19). Sila je daná, ale je daná sloboda použiť silu a pošliapať hady a škorpióny, alebo zanedbať dar a svojvoľne sa im podriadiť. Pod názvom hady svätí otcovia znamenajú podniky, ktoré sú jasne hriešne, a pod menom škorpióny znamenajú podniky, ktoré sú pokryté zdanie čistoty a dokonca dobra. Moc, ktorú dal Pán svojim sedemdesiatim učeníkom, je daná všetkým kresťanom (Marek 16:17). Využi to, Christian! V mene Ježiš odsekávajte hlavy, to znamená počiatočné prejavy hriechu v myšlienkach, snoch a pocitoch; znič vládu diabla nad tebou; znič všetok jeho vplyv na teba; získať duchovnú slobodu. Základom pre váš čin je milosť svätého krstu; zbraňou je modlitba v mene Ježiša. Pán, ktorý dal svojim učeníkom moc šliapať po hadoch a škorpiónoch, dodal: „Okrem toho sa z toho neradujte, lebo duše vás poslúchajú, radujte sa, lebo vaše mená sú napísané v nebi“ (Lukáš 10:20). „Neradujte sa ani tak,“ hovorí blahoslavený Teofylakt, „že vás démoni poslúchajú, ale skôr že vaše mená sú napísané v nebi: nie atramentom, ale Božou milosťou a Božou pamäťou,“ Ježišova modlitba. Toto je vlastnosť Ježišovej modlitby: pozdvihuje svojho pracovníka zo zeme do neba a zahŕňa ho medzi obyvateľov neba. Zostať mysľou a srdcom v nebi a v Bohu je hlavným ovocím, to je cieľ modlitby; odpudzovanie a šliapanie po nepriateľoch, ktorí sa stavajú proti dosiahnutiu cieľa, je druhoradá vec: nemá na seba pútať všetku pozornosť, aby vedomím a kontempláciou víťazstva nedovolila vstúpiť do seba arogancii a namyslenosti a neutrpela strašnú porážku nad víťazstvom samotným... Ježišova modlitba bola medzi kresťanmi v prvých storočiach všeobecne používaná... Inak to ani nemohlo byť. V mene Pána Ježiša Krista sa pred celou kresťanskou spoločnosťou konali tie najúžasnejšie znamenia, ktoré vzbudzovali vieru v neobmedzenú moc Ježišovho mena v celej kresťanskej spoločnosti. Tí, ktorí uspeli, pochopili túto silu zo svojho úspechu. O tejto sile, ktorá sa hojne rozvíja u Božích svätých, sa ctihodný Barsanuphius Veľký vyjadruje takto: „Poznám jedného Božieho služobníka v našom rode, v tomto čase a na tomto požehnanom mieste, ktorý môže kriesiť mŕtvych v mene nášho Pána Ježiša Krista, vyháňať démonov, uzdravovať nevyliečiteľné choroby a robiť iné zázraky, či už nie menej presviedčajúci, alebo presne ten, ktorý ho testuje. talentov. A čo to znamená v porovnaní s tým, čo sa dá urobiť s menom Ježiš! Veriaci prvotnej Cirkvi, ktorí mali pred očami zázraky, Pánov testament vo svojej pamäti a ohnivú lásku k Pánovi vo svojich srdciach, neustále, opatrne, s ohnivou horlivosťou cherubov a serafov, praktizovali modlitbu v mene Ježiša. Toto je vlastnosť lásky! Neustále spomína na svojho milovaného; neustále sa teší v mene svojho milovaného; uchováva to vo svojom srdci, vo svojej mysli a na perách. Meno Pána je viac ako akékoľvek meno: je zdrojom potešenia, zdrojom radosti, zdrojom života; je to Duch; dáva život, mení, roztápa, idolizuje. Pre negramotných úplne uspokojivo nahrádza modlitby a psalmódiu; Tí, ktorí sú gramotní, keď uspeli v Ježišovej modlitbe, opúšťajú rozmanitosť psalmódie a začínajú praktizovať predovšetkým Ježišovu modlitbu kvôli bohatej sile a výžive, ktoré sú jej vlastné. To všetko je jasné zo spisov a nariadení svätých otcov. Svätá východná pravoslávna cirkev ponúka všetkým negramotným ľuďom namiesto všetkých modlitieb Ježišovu modlitbu, pričom ju neponúka ako novinku, ale ako dobre známe cvičenie. Tento dekrét,“ spolu s ďalšími tradíciami východnej cirkvi, ktoré prešli z Grécka do Ruska a mnohí obyčajní ľudia, negramotní, ba dokonca negramotní, boli preniknutí mocou Ježišovej modlitby za spásu a večný život, mnohí dosiahli veľký duchovný úspech. Píšete, že keď ste začali praktizovať Ježišovu modlitbu, zápasili ste so skľúčenosťou a jej produktmi: zúfalstvom, zmätenosťou, spánkom atď. Toto je dobré znamenie: „Úžitok modlitby,“ povedal svätý Ján Klimacus, „môžete vidieť z démonických prekážok, ktoré vznikajú počas stretnutia,“ t. j. modlitba. 6,205–206 Ctihodný Níl Sora s odkazom na Ctihodný Níl zo Sinaja hovorí, že „duševná modlitba je rajom, ktorý treba nielen pestovať, ale aj zachovávať. Keď sa modlíte, ako by ste mali, čakajte, ako by ste nemali.“ Predovšetkým nepriateľ po modlitbe bojuje s dvoma vášňami: hnevom, ktorý je v priamom protiklade k modlitbe, a smilstvom, ktoré je jeho telesnou a satanskou podobou v konaní, a preto ničí jeho činnosť. Apoštol povedal: ak sa priľneš k Pánovi, s Pánom bude jeden duch, ale ak sa prilipneš k smilnici, hoci len v myšlienkach, bude s neviestkou jedno telo. Nech vám Boh dá, aby ste trpezlivo prekonali boje a prešli modlitbou, ak je to možné, bez akýchkoľvek materiálnych výhod. 6,833 Miesto srdca, literatúra Svätí otcovia, keď učili modlitbu srdca, nedali presné pokyny, v ktorej časti srdca sa má vykonávať, pravdepodobne z toho dôvodu, že v tých časoch tento pokyn nebol potrebný. Svätý Nicefor hovorí, akoby o známej téme, že literatúra je v srdciach a že keď sa literatúra podnieti k účasti na modlitbe, potom sa po nej prebudí aj srdce k takejto účasti. Pre tých, ktorí vedia čokoľvek, je ťažké predvídať všetko podrobne a dôkladne a predchádzať riešením všetkých otázok, ktoré môžu vyplynúť z úplnej nevedomosti: v tom, čo nevedomosť vidí temnotu, nie je nič nejasné pre poznanie. V neskorších dobách bolo nejasné označenie v spisoch otcov na srdci príčinou vážneho zmätku a nesprávneho praktizovania modlitby tých, ktorí sa bez mentora, bez toho, aby študovali spisy otcov s náležitou starostlivosťou, na základe povrchných pojmov narýchlo zachytených čítaním, rozhodli zapojiť do umeleckej modlitby srdca a všetku svoju nádej vložili do materiálnych pomôcok. Definitívne vysvetlenie tejto témy sa tak stalo nevyhnutnosťou. Ľudské srdce má vzhľad podlhovastého vaku, ktorý sa rozširuje nahor a zužuje sa nadol. Jeho horný koniec, umiestnený oproti ľavej bradavke hrudníka, je pripevnený a jeho spodná časť, klesajúca ku koncu rebier, je voľná; keď začne kmitať, toto kmitanie sa nazýva srdcový tep. Mnohí, ktorí nemajú poňatia o štruktúre srdca, spoznávajú svoje srdce tam, kde cítia jeho tlkot. Keď začnú samostatne vykonávať úprimnú modlitbu, nasmerujú svoj dych, vnesú ho do srdca, do tejto časti srdca, privedú ho do telesného tepla a tlkot srdca sa veľmi zintenzívni; volajú k sebe a vnucujú si nesprávny stav a šarm. Schemamonk Vasilij, odvolávajúc sa na svätého Teofylakta a iných otcov, tvrdí, že tri sily duše – verbálna, sila žiarlivosti a sila túžby – sa nachádzajú takto: v hrudi a v hornej časti srdca je verbálna sila, čiže duch človeka; v strede - sila žiarlivosti; na dne je sila túžby, alebo prirodzená žiadostivosť. Ten, kto sa snaží uviesť do pohybu a zahriať spodnú časť srdca, uvádza do pohybu silu žiadostivosti, ktorá blízkosťou pohlavných častí k nemu a svojou povahou uvádza tieto časti do pohybu. Nevedomé používanie materiálnych výhod bude mať za následok silné podnecovanie telesnej žiadostivosti. Aký zvláštny jav: očividne sa askéta zapája do modlitby a táto činnosť vyvoláva žiadostivosť, ktorá by mala byť činnosťou umŕtvená - a nevedomosť, ktorá zneužila materiálne výhody, pripisuje Ježišovej modlitbe to, čo treba pripísať zneužívaniu. Úprimná modlitba pochádza zo spojenia mysle a ducha, oddelených pádom, spojených milosťou vykúpenia. V ľudskom duchu sú sústredené pocity svedomia, pokora, miernosť, láska k Bohu a blížnemu a iné podobné vlastnosti; Pri modlitbe je potrebné, aby pôsobenie týchto vlastností bolo spojené s pôsobením mysle. Všetka pozornosť osoby, ktorá sa modlí, by mala byť zameraná na to. Spojenie sa uskutočňuje prstom Božím, ktorý jediný môže zahojiť ranu pádu; modliaci sa dokazuje úprimnosť svojej vôle prijať uzdravenie neustálym zotrvávaním v modlitbe, obmedzovaním mysle v slovách modlitby, vonkajšou a vnútornou činnosťou podľa prikázaní evanjelia, vďaka čomu je duch schopný spojiť sa s modliacou sa mysľou. 2. 297–299 Čo znamená miesto srdca? Je to verbálna sila alebo duch človeka prítomný v hornej časti srdca, oproti ľavej bradavke, rovnako ako je myseľ prítomná v mozgu. Pri modlitbe je potrebné, aby sa duch spojil s mysľou a spoločne s ňou vyslovil modlitbu a myseľ konala v slovách hovorených jednou myšlienkou alebo za účasti hlasu a duch konal s pocitom nehy alebo plaču. Zjednotenie je udelené v pravý čas Božou milosťou a pre začiatočníka stačí, ak duch sympatizuje a spolupracuje s mysľou. Ak budete udržiavať pozornosť svojou mysľou, váš duch bude určite cítiť nežnosť. Duch sa zvyčajne nazýva „srdce“, rovnako ako sa namiesto slova „myseľ“ používa slovo „hlava“. 1. 264–265 (Pozri Ježišovu modlitbu Heat, Union, Right Image). Iní, ktorí sa považujú za nadaní duchovným uvažovaním a mnohí ako takí ich uctievajú, sa tejto modlitby obávajú, akoby to bol nejaký druh infekcie, pričom ako dôvod uvádzajú „čaro“ – ako keby bol nevyhnutným spoločníkom pri vykonávaní Ježišovej modlitby – sami sa od nej vzďaľujú a učia ostatných, aby sa vzdialili. Vynálezcom takéhoto učenia je podľa mňa diabol, ktorý nenávidí Meno Pána Ježiša Krista, pretože drví všetku jeho moc: chveje sa pred týmto všemohúcim Menom, a preto ho ohováral pred mnohými kresťanmi, aby odmietli ohnivú zbraň, strašnú pre nepriateľa, - šetriac pre seba. Iní, keď praktizujú Ježišovu modlitbu, chcú okamžite pocítiť jej duchovný účinok, chcú si ju užiť, nechápu, že potešeniu, ktoré dáva jedine Boh, musí predchádzať pravé pokánie. Človek musí dlho a trpko plakať, kým sa v duši objaví duchovný čin, ktorým je milosť, ktorú, opakujem, dáva Jediný Boh v čase, ktorý je mu známy. Najprv musíme dokázať svoju vernosť Bohu vytrvalosťou a trpezlivosťou v modlitbe, rozvahe a odrezaní všetkých vášní v tých najmenších činoch a ich vetvách. Perfektný spôsob, ako praktizovať Ježišovu modlitbu, je povedať ju potichu perami alebo mysľou, vždy s pozornosťou as pocitom pokánia. Diabol netoleruje vôňu pokánia; z duše, ktorá zo seba vydáva túto vôňu, uteká svojimi pôvabmi. Takto praktizovaná Ježišova modlitba je výbornou zbraňou proti všetkým vášňam, výborným zamestnaním mysle pri ručných prácach, cestovaní a v iných prípadoch, keď nie je možné venovať sa čítaniu a psalmódii. Takéto cvičenie s Ježišovou modlitbou je vhodné pre všetkých kresťanov vo všeobecnosti, ako pre tých, ktorí žijú v kláštoroch, tak aj pre tých, ktorí žijú uprostred sveta. Túžba objaviť duchovné pôsobenie srdca najviac, takmer výlučne, prislúcha mníchom, a dokonca aj tým, ktorí dopodrobna poznali boj s vášňami, s vymoženosťami, ktoré poskytuje miesto a iné okolnosti. 6,248–249 „Svätý a nebeský oheň,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „niektorých spaľuje kvôli ich nedostatku čistoty, iných naopak osvetľuje ako tých, ktorí dosiahli dokonalosť. Ten istý oheň sa nazýva stravujúcim ohňom aj osviežujúcim svetlom. Z tohto dôvodu niektorí pochádzajú z modlitby, akoby z horúceho kúpeľa, pociťujú určitú úľavu od špiny a materiálnosti, iní vychádzajú svetlom a osvietení tí, ktorí sú osvietení. ktorí po modlitbe necítia ani jeden z týchto dvoch úkonov, stále sa modlia fyzicky a nie duchovne.“ Duchovná modlitba sa tu nazýva modlitba hnaná Božou milosťou a telesná modlitba je modlitba, ktorú vykonáva človek s vlastným úsilím, bez zjavnej pomoci milosti. Je potrebný druhý druh modlitby, ako tvrdí ten istý Ján Climacus, aby modlitba naplnená milosťou mohla byť udelená v pravý čas. Ako modlitba milosti označuje svoj príchod? Svoj príchod označí výkrikom nad prirodzený a človek vstúpi do brán Božej svätyne, svojho srdca, v nevýslovnom vyznaní. 2,276–276 „Tak ako nie je možné vidieť svoju tvár v rozbúrenej vode, tak je nemožné, aby duša, pokiaľ nie je očistená od cudzích myšlienok, dosiahla duchovnú modlitbu“ (príslovie starších). Duchovná modlitba sa nazýva modlitba naplnená milosťou, keď myseľ pre svoju čistotu a úplnú túžbu po Bohu; bude hoden byť zjednotený s Duchom Svätým a dostať sa pod vedenie Ducha Svätého. 7,366 Mnohí veľkí otcovia počas svojho života praktizovali ústnu a verejnú modlitbu a zároveň oplývali darmi Ducha. Dôvodom ich úspechu bolo, že ich myseľ, srdce, celá duša a celé telo boli spojené s ich hlasom a perami; modlili sa celou svojou dušou, celou svojou silou, celou svojou existenciou, celou svojou ľudskosťou. A tak mních Simeon z Divnogorska celú noc čítal celý žaltár. Svätý Izák Sýrsky spomína istého blaženého staršieho, ktorý sa zaoberal modlitebným čítaním žalmov, ktorému bolo dovolené cítiť čítanie len počas trvania samotnej „slávy“, po ktorej sa ho zmocnila Božia útecha s takou silou, že zostal celé dni v posvätnom šialenstve, necítil ani čas, ani seba. Počas čítania akatistu svätého Sergia z Radoneža navštívila Matka Božia v sprievode apoštolov Petra a Jána. Hovoria o mníchovi Hilarionovi zo Suzdalu: keď čítal v kostole akatistu, slová mu vyleteli z úst, akoby horeli, s nevysvetliteľnou silou a účinkom na prítomných. Ústna modlitba svätých bola oživená pozornosťou a Božou milosťou, ktorá spojila sily človeka rozdeleného hriechom do jednej, a preto dýchala takou nadprirodzenou silou a urobila na poslucháčov taký úžasný dojem. Svätí spievali Bohu v srdečnej spovedi, spievali a vyznávali Boha neochvejne (ranné modlitby), t. j. bez rozptýlenia; inteligentne spievali Bohu (Ž 46:8). 2. 186–187 Svätý Sinait hovorí: "Niektorí, ktorí učia náuku o modlitbe, navrhujú robiť to ústami, zatiaľ čo iní používajú iba myseľ - navrhujem oboje. Niekedy je skľúčená myseľ vyčerpaná z modlitby a niekedy pery; a preto sa treba modliť oboma: perami aj mysľou. Treba však ticho a nerušene plakať, aby sa nerušilo myslenie a myseľ, aby sa myseľ a myseľ nemiešali do mysle a myslenia. zvyknutý na to, uspeje a dostane od Ducha silu modliť sa silne a všetkými spôsobmi, potom nie je nútený modliť sa perami a nebude to môcť, je úplne spokojný s duševnou modlitbou. 2,281 Štúdium evanjelií a žalmov naspamäť neobyčajne rozvíja ústnu, pozornú modlitbu. 1,225 Skúsenosť každého, kto praktizuje modlitbu, naučí, že vyslovenie Ježišovej modlitby a všetkých modlitieb vo všeobecnosti nahlas veľmi pomáha, aby myseľ nebola plienená zábavou. V prípade zosilneného útoku nepriateľa, keď človek pociťuje oslabenie vôle a zahmlievanie mysle, je potrebná hlasová modlitba. Pozorná hlasová modlitba je duševná aj srdečná. 2,271 (Pozri Samohláska, Ježišova modlitba). Najvznešenejšia duševná činnosť je neobyčajne jednoduchá; potrebuje na prijatie detskú jednoduchosť a vieru; ale stali sme sa takými komplexnými, že táto jednoduchosť je pre nás nedostupná a zároveň nepochopiteľná. Chceme byť chytrí, chceme sa oživiť, nepotrpíme si na sebaobetovanie, nechceme konať vierou. Z tohto dôvodu potrebujeme mentora, ktorý by nás vyviedol z našej zložitosti, z našej prefíkanosti, z našich trikov, z našej márnivosti a namyslenosti – do šírky a jednoduchosti viery. Z tohto dôvodu sa stáva, že na poli inteligentného konania dosiahne bábätko mimoriadny úspech, no mudrc zablúdi a padne do temnej priepasti klamu. 2,256 Nedostatočný mentor je nebezpečný pri učení nováčika dobrým mravom a prvým pravidlám mníšskeho života; tým nebezpečnejšie je to pre tých, ktorí sa odvážia počuť učenie o veľkej sviatosti duševnej modlitby, vedúcej kresťana k tajnému, zároveň podstatnému a úplne hmatateľnému zjednoteniu s Bohom. 6,87 Svätý pokoj je ticho mysle, zrodené z naplnenia evanjeliových prikázaní, o ktorých sa zmieňuje svätý Izák zo Sýrie v 55. Slove, ktoré pocítili svätý Gregor Teológ a svätý Bazil Veľký, a keď to pocítili, utiahli sa na púšť. Tam, keď sa zaoberali svojím vnútorným človekom a napokon ho sformovali evanjeliom, stali sa divákmi tajomných vízií Ducha. Je zrejmé, že pokoj mysle, alebo neparnosť (zničenie neprítomnosti mysle), získava myseľ po spojení s dušou. Bez toho nemôže zabrániť tomu, aby sa vznášal a blúdil všade. Keď sa myseľ pôsobením Božej milosti spojí so srdcom, dostane modlitebnú silu, o ktorej hovorí svätý Gregor Sinajský: „Keby Mojžiš neprijal od Boha palicu moci, Boh by ňou nezasiahol faraóna a Egypt, a tak myseľ, ak nemá v rukách modlitebnú silu, nebude schopná rozdrviť hriech a protichodné sily.“ 2. 224–225 Climacus, ktorý utešuje a inštruuje spoločných mníchov zapojených do kláštorných poslušností a povzbudzuje ich, aby boli usilovní a dôslední vo svojom modlitebnom výkone, hovorí: „Od mníchov, ktorí sa venujú poslušnosti, Boh nevyžaduje modlitbu, ktorá je úplne čistá od zábavy. Nenechajte sa odradiť, okrádaní vás dokonalou slobodou! Buďte vďační za seba samého a neustále nútite svoju myseľ. Zotročený vášňami! Modlime sa k Pánovi neustále, neúnavne, pretože všetci nezaujatí prešli takouto modlitbou do stavu bez vášne z vášnivého stavu. Ak budete vytrvalo trénovať svoju myseľ, aby sa nikdy nevzdialila od slov modlitby, potom bude s vami počas jedla. Ak mu dovolíte, aby sa nekontrolovane potuloval, potom s vami nikdy nebude môcť zostať. Veľký pracovník veľkej a dokonalej modlitby povedal: „Radšej by som chcel povedať päť slov svojou mysľou ako desaťtisíc slov jazykom“ (1 Kor 14:19). Takáto modlitba – milosťou naplnená modlitba mysle v srdci, cudzia vzletu – nie je charakteristická pre dojčatá, a preto sa aj my, ako nemluvňatá, staráme o kvalitu modlitby – o pozornosť prostredníctvom uzavretia mysle v slovách – budeme veľa modliť. Kvantita spôsobuje kvalitu. Pán dáva čistú modlitbu tým, ktorí sa lenivo, veľa a neustále modlia svojou modlitbou, ktorá je poškvrnená zábavou. 1. 259–260 Úkon modlitby... je výkon. Musíme tvrdo pracovať. „Kto sa trpezlivo modlí svoju poškvrnenú modlitbu,“ povedal svätý Ján Klimacus, – a Boh ju neopustí, keď sa nudí jej špinou, Boh mu dáva pravú modlitbu v pravý čas.“ 6,774 Nepretržitú modlitbu prikazuje sám Boh. Spasiteľ sveta povedal: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). "Či by sa Boh nemal pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou, a byť s nimi trpezlivý? Hovorím vám, že ich pomstí rýchlo" (Lukáš 18:7-8). Apoštol, opakujúc Pánovo učenie, hovorí: „Ustavične sa modlite“ (1 Tes 5:17). „Chcem, aby sa ľudia modlili na každom mieste, dvíhajúc svoje sväté ruky, bez hnevu a rozmýšľania“ (1 Tim 2:8). Apoštol pod menom manželov znamená kresťanov, ktorí dosiahli kresťanskú dokonalosť. Len dokonalí kresťania majú tendenciu modliť sa bez hnevu a uvažovania, teda v hlbokom pokoji, v najčistejšej láske k blížnemu, bez najmenšej spomienky na zlobu voči blížnemu a jeho odsúdenie, bez toho, aby sa nechali zabávať cudzími myšlienkami a snami (bez rozmyslu). Takíto ľudia sa môžu modliť k Bohu na každom mieste a v každom čase, dvíhajúc a dvíhajúc k Nemu svoje ctihodné ruky: myseľ a srdce, očistené od vášní, posvätené Duchom. Je zrejmé, že neprestajná modlitba nemôže byť majetkom začínajúceho mnícha; ale aby sa stal schopným neprestajnej modlitby v pravý čas, musí si zvyknúť na časté modlitby. Častá modlitba sa v pravý čas automaticky zmení na neprestajnú modlitbu. Tak ako počas nepretržitej modlitby je najvhodnejšie vykonávať Ježišovu modlitbu, aj nováčik by sa mal k Ježišovej modlitbe obracať čo najčastejšie. Mali ste najkratšie voľno? Nezabíjajte ho v nečinnosti! Nezabíjajte ho tým, že ho použijete na nejaký nerealizovateľný a prázdny sen, na nejakú márnu, bezvýznamnú činnosť! Použite ho na praktizovanie Ježišovej modlitby. Ak sa kvôli slabosti alebo správnejšie kvôli povahe padlej prírody náhodou necháte unášať zvodnými snami a myšlienkami - nenechajte sa odradiť, neuvoľnite sa. Po tom, čo pred Bohom oľutujete svoju ľahkomyseľnosť a uvedomíte si pred Ním svoju poklesnutú povahu a vášeň, klesnite duševne pred Jeho milosrdenstvo a urobte opatrenia proti zvodným snom a zvodným myšlienkam. Kto si nezvykne na častú modlitbu, nikdy nedostane neprestajnú modlitbu. Nepretržitá modlitba je dar od Boha, ktorý Boh dáva svojmu služobníkovi a služobníkovi, ktorý bol skúšaný vo vernosti. „Nie je možné priblížiť sa k Bohu inak ako neustálou modlitbou“ (sv. Izák Sýrsky). Neustála modlitba je znakom Božieho milosrdenstva voči človeku, je znakom toho, že všetky sily duše sa ponáhľali k Bohu. Zmiluj sa nado mnou, Pane, keď k Tebe budem volať celý deň. Poteš dušu svojho služobníka, lebo som si vzal svoju dušu k Tebe (Ž 85,3-4). 5. 112–113 (Pozri Ježišova modlitba, meno, myšlienky). Po tonzúre ako mních, keď je novotonzúrovanému človeku odovzdaný ruženec, nazývaný „duchovný meč“, je mu zverená nepretržitá nočná modlitba Ježišovej modlitby. Preto je praktizovanie Ježišovej modlitby sľubom mnícha. Splnenie sľubu je povinnosť, ktorej sa nemožno vzdať. 1,203 Sľub vyslovuje každý. Ani množstvo ľudí, ktorí sľub porušujú, ani zvyk porušovania nedávajú porušovaniu zákonnosti. Stádo, ktorému Nebeský Otec udelil Kráľovstvo, nestačí. Úzka cesta má vždy málo cestujúcich, ale široká cesta má veľa. V poslednom čase takmer každý túto cestu opustí, takmer každý sa vyberie po tej širokej. Z toho nevyplýva, že široké stratí svoju schopnosť viesť k záhube, že úzke sa stane zbytočným, nepotrebným pre spásu. Každý, kto chce byť spasený, sa určite musí držať úzkej cesty, ktorú odkázal Spasiteľ. 1. 208–209 Brat sa opýtal Abba Pimena: „Čo si mám myslieť, keď som ticho vo svojej cele? Starší odpovedal: „Som ako človek uviaznutý v močiari až po krk, s bremenom na krku – a volám k Bohu: zmiluj sa nado mnou. Toto príslovie zobrazuje vnútornú prácu Pimena Veľkého. To všetko sa spojilo v modlitbovom výkriku. Zmiluj sa nado mnou! - to je výraz plaču, ktorý prenikol do duše. Plač, keď dosiahne svoj rozvoj, nemôže byť zaodený mnohými myšlienkami a mnohomluvnosťou: stačí vyjadriť nesmierny duchovný pocit čo najkratšou modlitbou. 7,302 Abba Izák povedal: Jedného dňa som sedel s Abbou Pimenom a videl som, že sa zbláznil. Poklonil som sa mu až po zem a požiadal som ho, aby mi povedal, kde je? Prinútený oznámiť svoje tajomstvo povedal: „Moja myseľ bola pri Spasiteľovom kríži v tých minútach, keď Panna Mária stála pri kríži a plakala; chcel by som takto plakať navždy. Mních Pimen miloval plač! Plač najprv očisťuje od hriechov, potom z času na čas začína potešovať očisteného do duchovných vízií (Ez 40:4-5), pričom mení myseľ, mení pocity duše a tela milosťou naplnenou zmenou, nevysvetliteľnou v prostredí telesnej múdrosti, presahujúcou všetky stavy charakteristické pre padlú prirodzenosť. Slzy kajúcnika, prinášajúce pokánie z vedomia hriechov, sú spojené s horkosťou srdca, s bolestivým účinkom na telo; Slzy niekoho, kto je očistený a prináša pokánie z hojnosti pokory, sú sladké pre dušu a poskytujú výživu samotnému telu. Svätý Izák Sýrsky nazýva myšlienky a pocity, z ktorých tieto slzy prúdia a ktoré ich sprevádzajú, krajinou radosti. Menia samotný vonkajší vzhľad ľudskej tváre. Askéta vstupuje do sĺz útechy, sĺz - svedkov Božieho milosrdenstva - trpkých sĺz pokánia za hriechy, sĺz bolesti nad svojou hriešnosťou, nad svojim pádom, o zotročení zavrhnutými duchmi, o komunikácii s nimi, o odcudzení sa Bohu, o asimilácii nepriateľstva voči Bohu. 7. 302–303 Nehľadajme potešenie, vízie; sme hriešnici, nehodní duchovných pôžitkov a vízií, neschopní ich pre svoju starobu. Prostredníctvom pozornej modlitby sa snažme obrátiť pohľad mysle na seba, aby sme v sebe objavili svoju hriešnosť. Keď ho otvoríme, v duchu sa postavíme pred nášho Pána Ježiša Krista tvárou v tvár malomocným, slepým, hluchým, chromým, ochrnutým, démonským; Začnime pred Ním z chudoby nášho ducha, zo srdca zdrveného chorobou nad našou hriešnosťou, žalostným výkrikom modlitby. Nech je tento výkrik neobmedzený v hojnosti! Nech sa ukáže, že všetka výrečnosť a rozmanitosť slov nie sú schopné ju vyjadriť. Podľa jeho hojnosti a nevýslovnosti nech sa neustále oblieka, nech sa oblečie do modlitby niekoľkých slov, ale veľkého významu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. 2,313 (Pozri Plač, Modlitba Ježišovej choroby). Prvotným ovocím modlitby je pozornosť a neha. Tieto plody sa objavujú predovšetkým v každej správne vykonanej modlitbe, najmä v Ježišovej modlitbe, ktorej vykonávanie je vyššie ako psalmódia a iné modlitby. Z pozornosti pochádza neha a z nehy sa pozornosť prehlbuje. Zintenzívňujú sa, rodia sa navzájom; dávajú jej čistotu, eliminujú rozptýlenie a snívanie. Oboje, pravá modlitba, aj pozornosť a neha sú darmi Božími. Tak ako dokazujeme svoju túžbu získať modlitbu tým, že sa k nej nútime, tak svoju túžbu získať pozornosť a nehu dokazujeme tým, že sa k nej nútime. Okrem toho je ovocím modlitby postupne sa rozširujúce videnie svojich hriechov a hriešnosti, a preto sa nežnosť zosilňuje a mení sa na plač. Plač je názov pre hojnú nehu, spojenú s bolesťou skrúšeného a pokorného srdca, pôsobiaceho z hĺbky srdca a zahaľujúceho dušu. Potom sú tu pocity Božej prítomnosti, živá spomienka na smrť, strach zo súdu a odsúdenia. Všetky tieto plody modlitby sú sprevádzané plačom a v pravý čas sú zatienené jemným, svätým, duchovným pocitom bázne pred Bohom. Bázeň pred Bohom sa nedá porovnať so žiadnym citom telesného, ​​dokonca ani duchovného človeka. Strach z Boha je úplne nový pocit. Bázeň pred Bohom je pôsobením Ducha Svätého. Od podnetu na túto nádhernú akciu sa vášne začínajú rozplývať – myseľ a srdce začínajú byť priťahované k nepretržitému vykonávaniu modlitby. S istým úspechom prichádza aj pocit ticha, pokory, lásky k Bohu a blížnym – bez rozlišovania dobra od zla, trpezlivosti so žiaľmi – ako Božie dopustenie a uzdravenie, ktoré naša hriešnosť nevyhnutne potrebuje. Láska k Bohu a blížnym, ktorá sa postupne objavuje z bázne pred Bohom, je úplne duchovná, nevysvetliteľne svätá, jemná, pokorná, odlišuje sa od ľudskej lásky v jej bežnom stave nekonečnou odlišnosťou, nemožno ju porovnávať so žiadnou láskou pohybujúcou sa v padlej prírode, nech je táto prirodzená láska akokoľvek správna a posvätná. Prirodzený zákon, pôsobiaci v čase, je schválený, ale večný zákon, duchovný zákon, je vyšší ako Duch Svätý ako ľudský duch. 1. 290–291 (Pozri Ježišova dychová modlitba, Božie meno). Brat požiadal Avvu Arsenyho, aby mu dal pokyny. Starší povedal: „Usilujte sa zo všetkých síl, aby vašou vnútornou prácou podľa Boha bolo premožené všetko vonkajšie. Vnútorná činnosť je rovnaká duševná činnosť. Pozostáva z pozornej verbálnej a duševnej modlitby, plaču srdca, spomienok na smrť, sebaobviňovania, vedomia a vyznávania svojej hriešnosti a podobných úkonov, ktoré askéta vykonáva v duši, vo svojom vnútri. 7.37 Abba Arseny povedal: „Ak budeme hľadať Boha, zjaví sa nám, a ak ho zachováme v sebe, zostane s nami. Toto príslovie pochádza z najvznešenejšieho kláštorného diela! Znamená to, že opravdivým bojom je potrebné pritiahnuť do seba Božiu milosť a po jej prijatí si ju v pravom boji udržať. Tí, ktorí sa po prijatí milosti oddali lenivosti a neopatrnosti, ju stratili. 7. 37–38 (Pozri Duševný a fyzický výkon). Výhody učenia alebo pamäti Boha sú nespočetné: je nad slovami, nad chápaním. A tí, ktorí to cítili, to nedokážu úplne vysvetliť. Ustavičná modlitba ako Božie prikázanie a Boží dar je nevysvetliteľná ľudským rozumom a slovami. Krátka modlitba zhromažďuje myseľ, ktorá, ak nie je pripútaná k učeniu, povedal svätý Izák Sýrsky, nemôže prestať plávať a blúdiť všade. Askéta sa môže pomodliť krátku modlitbu na akomkoľvek mieste, kedykoľvek, pri akejkoľvek činnosti, najmä fyzickej. Dokonca aj vtedy, keď je prítomný na bohoslužbách, je užitočné venovať sa tomu nielen vtedy, keď čítanie nie je jasne zrozumiteľné, ale aj vtedy, keď sa číta zreteľne. Pomáha venovať pozornosť čítaniu, najmä keď sa zakorení v duši a stane sa človeku akoby prirodzeným. Učenie vo všeobecnosti, najmä Ježišova modlitba, slúži ako vynikajúca zbraň proti hriešnym myšlienkam. Tento výrok svätého Jána Klimaka opakujú mnohí svätí pisatelia: „V mene Ježiša poraz nepriateľských bojovníkov, lebo ani v nebi, ani na zemi nenájdeš silnejšiu zbraň. Z neprestajnej modlitby upadá askéta do duchovnej chudoby: keď sa učí neustále prosiť o Božiu pomoc, postupne stráca dôveru v seba samého; ak niečo robí úspešne, nevidí v tom svoj úspech, ale Božie milosrdenstvo, o ktoré Boha neustále prosí. Neustála modlitba vedie k získaniu viery, pretože ten, kto sa neprestajne modlí, začína postupne vnímať Božiu prítomnosť. Tento pocit sa môže postupne zväčšovať a zintenzívňovať až do tej miery, že oko mysle uvidí Boha v Jeho prozreteľnosti jasnejšie ako zmyslové oko vidí hmotné predmety sveta: srdce bude cítiť Božiu prítomnosť. Kto takto videl Boha a cítil Jeho prítomnosť, nemôže v Neho uveriť živou vierou, ktorá sa prejavuje skutkami. Nepretržitá modlitba ničí zlo skrze nádej v Boha, uvádza ju do svätej jednoduchosti, odvykajúc myseľ od rôznych myšlienok, od vytvárania plánov pre seba a iných, stále ju udržiava v chudobe a pokore myšlienok, ktoré tvoria jej učenie. Človek, ktorý sa neprestajne modlí, postupne stráca zvyk snívania, neprítomnosti, márnej starostlivosti a veľkej starostlivosti a stráca ho tým viac, čím svätejšie a pokornejšie učenie sa prehlbuje v jeho duši a zapúšťa sa v nej. Nakoniec môže prísť do stavu detstva prikázaného evanjeliom, stať sa bujným pre Krista, to znamená stratiť falošnú myseľ sveta a prijať duchovnú myseľ od Boha. Nepretržitá modlitba ničí zvedavosť, podozrievavosť a podozrievavosť. Z toho sa všetci ľudia začínajú zdať láskaví a z takéhoto srdečného záväzku voči ľuďom sa rodí láska k nim. Kto sa neprestajne modlí, neprestajne zostáva v Pánovi, pozná Pána ako Pána, získava bázeň pred Pánom, cez strach vstupuje do čistoty a cez čistotu do Božskej lásky. Božia láska napĺňa svoj chrám darmi Ducha. 2,194–195 Je prirodzené, že mnohé myšlienky a sny vznikajú z padlej prírody. Pre modlitbu je dokonca príznačné odhaľovať v padlej prirodzenosti skryté znaky jej pádu a dojmy vyvolané svojvoľnými hriechmi (Callistus a Ignác, Philokalia, zväzok 5, kapitola 49). Aj diabol, vediac, aká je veľká dobrá modlitba, sa počas nej snaží znepokojiť askéta hriešnymi, márnymi myšlienkami a snami, aby ho odvrátil od modlitby a modlitbu urobil neplodnou. Uprostred hriešnych myšlienok, snov a pocitov, uprostred tohto nášho zotročenia volajme v modlitbe k Pánovi o to mocnejšie, ako Izraeliti, ktorí stonali zo svojich skutkov a kričali. A ako hovorí Písmo, ich volanie k Bohu vychádzalo z ich skutkov. A Boh počul ich stonanie (2M. 2:23–24). Všeobecným pravidlom v boji proti hriešnym snahám je odmietnuť hriech hneď, ako sa objaví, zabiť tajomných Babylončanov, kým sú „deti“ (Ž 136:9). "Ten, kto bojuje inteligentne," povedal sv. Nil Sorsky, - odráža matku zlého duševného hostiteľa, t. j. prvý dotyk zlých myšlienok v jeho mysli. Ten, kto odzrkadľoval tento prvý dotyk, odrazu odrážal celý zástup zlých myšlienok, ktoré nasledovali.“ Ak nás hriech v dôsledku predchádzajúceho zotročenia a zručnosti v ňom znásilní, potom by sme sa ani vtedy nemali nechať odradiť a upadnúť do uvoľnenia a zúfalstva; človek musí uzdraviť neviditeľné víťazstvá pokáním a zotrvať v výkone s pevnosťou, odvahou a stálosťou. Hriešne a márne myšlienky, sny a vnemy nám potom nepochybne môžu uškodiť, keď s nimi nebojujeme, keď si ich užívame a implantujeme ich do seba. Zo svojvoľného spájania sa s hriechom a zo svojvoľnej komunikácie s odmietnutými duchmi sa rodia a posilňujú vášne a do duše sa môže nenápadne vkrádať pôvab. Keď odoláme hriešnym myšlienkam, snom a vnemom, potom nám samotný boj s nimi prinesie úspech a obohatí nás o aktívnu myseľ. Istý starší, ktorý uspel v duševnej modlitbe, sa opýtal iného mnícha, ktorý sa jej tiež venoval: „Kto ťa naučil modlitbu? Mních odpovedal: "Démoni." Starší sa usmial a povedal: "Aké pokušenie si vyslovil pre tých, ktorí to nevedia! Povedz mi však, ako ťa démoni naučili modliť sa?" Mních odpovedal: "Dovolili mi ťažký a dlhotrvajúci boj od zúrivých myšlienok, snov a pocitov, ktoré mi nedali pokoja vo dne ani v noci. Bol som vyčerpaný a neuveriteľne schudol krutosťou tohto neprirodzeného stavu. Utláčaný náporom duchov, uchýlil som sa k Ježišovej modlitbe. Zneužívanie dosiahlo taký stupeň, že sa vo vzduchu začali mihotať duchovia. vplyvom samotnej bitky som začal pociťovať, že modlitba sa zintenzívňuje a v mojom srdci sa obnovuje nádej, keď sa boj, ktorý sa stal ľahším a ľahším, konečne úplne utíšil, zrazu sa v mojom srdci objavila modlitba. Modlime sa neustále, trpezlivo, vytrvalo. Boh v pravý čas dá milosťami naplnenú, čistú modlitbu tým, ktorí sa modlia bez lenivosti a neustále svojou nečistou modlitbou, ktorí so slabým srdcom nezanechajú modlitbu, keď mu modlitba dlho neustupuje. Príklad úspechu vytrvalej Ježišovej modlitby vidíme v evanjeliu. Keď Pán odchádzal v sprievode učeníkov a zástupu ľudí z Jericha, slepý Bartimej, ktorý sedel pri ceste a prosil o almužnu, keď sa dozvedel, že Pán ide okolo, začal kričať: Syn Dávidov, Ježišu, zmiluj sa nado mnou! Kričať mal zakázané, no o to viac kričal. Následkom neprestajného kriku bolo uzdravenie slepca Pánom (Mk 10:46–52). Takže aj my budeme kričať, napriek hriešnym myšlienkam, snom a pocitom, ktoré vznikajú z našej padlej prirodzenosti a sú privádzané diablom, aby zabránili nášmu modlitebnému výkriku, a nepochybne dostaneme milosrdenstvo. 1. 288–290 (Pozri Myšlienky, Ježišova modlitba, Opozícia). Nič nepodporuje modlitbu viac ako poslušnosť, ktorá nás ubíja pred svetom a pred sebou samými. „Veľký úžitok modlitby pramení z poslušnosti,“ povedal sv. Simeon, Nový teológ. Tí, ktorí sú v poslušnosti a vykonávajú mníšske práce, by sa v žiadnom prípade nemali považovať za oslobodených od vykonávania modlitby: bez toho bude samotná námaha a dokonca aj poslušnosť neplodná, navyše prinesú škodlivé ovocie márnosti a iných hriechov, ktoré sa určite objavia v duši, v ktorej bude katastrofálna prázdnota, v ktorej nežije sila a vôňa modlitby. 2,158 Život v kláštore, najmä v komunitnom kláštore, prispieva k úspešnému a trvalému nácviku modlitby začiatočníka, ak len žije správne. Tým, ktorí správne žijú v spoločenstve, sa neustále ponúkajú príležitosti na poslušnosť a pokoru a tieto cnosti viac ako všetky ostatné pripravujú a nalaďujú dušu na pravú modlitbu. "Poslušnosť prináša pokoru," povedali otcovia. 1,273 Každý mních sa môže ľahko otestovať a čoskoro uvidí účinok poslušnosti a pokory ako odpoveď na modlitbu. Každodenné vyznávanie svojich myšlienok duchovnému otcovi alebo staršiemu, zriekanie sa činností podľa vlastnej mysle a vôle, začne v krátkom čase pôsobiť proti neprítomnosti, ničiť ju a udržiavať myseľ v slovách modlitby. Pokora pred starším a pred všetkými bratmi začne okamžite vnášať do srdca nežnosť a udržiavať ho nežné. Naopak, z konania podľa vlastnej vôle a podľa vlastnej mysle sa okamžite objaví starostlivosť o seba; mysli sa objavia rôzne úvahy, domnienky, obavy, sny, ktoré ničia pozornú modlitbu. 1,277 (Pozri Ježišova modlitba, nerovnosť). Všetci kresťania môžu a majú praktizovať Ježišovu modlitbu s cieľom pokánia a vzývania Pána o pomoc, cvičiť s bázňou Božou a vierou, s najväčšou pozornosťou na myšlienky a slová modlitby, s kajúcnosťou ducha: ale nie každému je dovolené začať posvätnú modlitbu s mysľou v klietke srdca. Predovšetkým nielen mnísi žijúci v kláštoroch a vykonávajúci poslušnosť, ale aj laici sa môžu a majú zapojiť do Ježišovej modlitby. Takúto pozornú modlitbu možno nazvať duševnou aj srdečnou, pretože sa často vykonáva iba mysľou a v starostlivých modlitbách, vždy za účasti srdca, vyjadrené pocitom plaču a sĺz kvôli nežnosti. Modlitebný posvätný úkon mysle v srdci vyžaduje predbežné cvičenie v prvej forme modlitby, uspokojivý úspech v tejto modlitbe. Sama Božia milosť v čase, ktorý pozná, podľa svojej vôle prenáša askétu modlitby z prvého obrazu na druhý. Ak sa Bohu zapáči opustiť askétu počas modlitby pokánia, tak nech s tým zostane, nech nehľadá vyšší stav, nech ho nehľadá v pevnom presvedčení, že ho nezískava ľudská námaha – dáva ho Boh. Zostať v pokání je zárukou spásy. Uspokojme sa s týmto stavom, nehľadajme vyšší stav. Takéto hľadanie je istým znakom pýchy a domýšľavosti; takéto hľadanie nevedie k úspechu, ale k zakopnutiu a zničeniu. Svätý Níl na základe učenia všetkých svätých otcov zakazuje predčasne sa snažiť priviesť myseľ do srdca, do vonkajšieho a vnútorného ticha, do pocitu sladkosti a iných vysokých modlitbových stavov, ktoré sa otvoria, keď Boh prijme modlitbu pokánia a nepriatelia ustúpia z duše. 2. 257–258. Svätý Simeon Nový teológ, pojednávajúci o občasnom zlyhaní modlitbovej askézy a o kúkoľoch klamu, ktoré z toho vznikajú, pripisuje príčinu zlyhania aj klamu neúspechu v zachovávaní správnosti a postupnosti v asketizme. „Tí, ktorí chcú vystúpiť,“ hovorí teológ, „k výšinám modlitbového úspechu, by nemali začať ísť zhora nadol, ale mali by vystupovať zdola nahor, najprv na prvý stupeň rebríka, potom na druhý, potom na tretí a nakoniec na štvrtý. Takto môže každý vstať zo zeme a vystúpiť do neba. Po prvé, musí sa snažiť skrotiť a skrotiť druhú vášeň. psalmódia, čiže ústna modlitba: keď vášne ubúdajú, potom sa modlitba, ktorá prirodzene prináša radosť a sladkosť na jazyku, považuje za milú Bohu. Po tretie, musí sa zapojiť do duševnej modlitby. Tu je, samozrejme, modlitba vykonávaná s mysľou v srdci: pozorná modlitba začiatočníkov, so súcitom srdca, otcovia sa len zriedka rozhodnú nazývať duševnou modlitbou, pričom ju klasifikujú skôr ako ústnu. "Po štvrté, musí sa to vrátiť k vízii. Prvá je majetkom začiatočníkov, druhá - rastúci v prosperite, tretia - tí, ktorí dosiahli extrémnu prosperitu, štvrtá - dokonalí." Ďalej teológ hovorí, že tí, ktorí sa snažia zmenšiť vášne, sa musia naučiť strážiť svoje srdcia a pozorne sa modliť Ježišovu modlitbu, ktorá zodpovedá ich povahe. 1. 224–225 (Pozri akciu Ježišova modlitba, Teplo). Predsudky proti modlitbe Niektorí, ktorí videli škodlivé následky neuváženého činu a mali len povrchné a zmätené chápanie Ježišovej modlitby a okolností okolo nej, nepripisovali tieto následky nevedomosti a ľahkomyseľnosti, ale samotnej presvätej Ježišovej modlitbe. Môže byť niečo smutnejšie, nešťastnejšie ako toto rúhanie, táto krása? 2,297 Na to, aby sme uspeli v modlitbe a aby sme sa vyhli klamu, je potrebné sebaobetovanie, ktoré človeka učí hľadať v modlitbe iba pozornosť. Potom bude výkon modlitby jednoduchší a ľahší; Zmiernia sa aj pokušenia, ktoré však feat vždy sprevádzajú. Ak sa niekto predčasne usiluje odhaliť v sebe skutky vrúcnej modlitby, „jemu“, hovorí svätý Níl zo Sory podľa iných svätých. otcovia, - ťažké pokušenia od démonov sú povolené, nad sily síl.“ Takáto ašpirácia vychádza z nepochopeného povýšenia a arogancie, ktorá sa javí ako horlivosť. 6,770 Čo môžeš povedať o skutkoch, ktoré cítiš, keď sa modlíš? Sú rozhodne krvavé; Nedá sa priznať, že aj názor funguje. Vaše svedomie, tušenie o spravodlivosti a správnosti týchto činov, pochybovanie o nich, už môže slúžiť ako dostatočné odhalenie. Okrem toho ste temní: Božské pôsobenie by vás osvietilo a uspokojilo, uspokojilo vás nie sladkosťou, ale poznaním Pravdy, z ktorej sa vo svedomí objavuje úžasný pokoj a upozornenie. Teplo pôsobí na vonkajšok vášho tela; ale ty si úplne neuvedomuješ (toto sa dá pochopiť len skúsenosťou), ako sa duša sťahuje do jednoty s mysľou, ťahá so sebou telo; ako v jemnom chlade a hlbokom pokoji človek, zjednotený sám so sebou, nadovšetko boj, cudzí každému hriechu, odetý v pokánie, stojí pred tvárou Pána s čistou modlitbou, objímajúc celú svoju bytosť – a svoju vlastnú bdelosť. Potom krv ustane, pomyselná sladkosť utečie, človek vidí, že je padnutou bytosťou, je poučený o pokání, ktoré ho má objať, umožniť mu očistiť sa, očistením – zjednotením sa s Bohom. Pokánie by malo byť dušou modlitby, bez nej je mŕtve, páchne pachom hrdých a zvodných názorov! Pokánie je jediná brána, cez ktorú možno nájsť spasiteľnú pastvu v Pánovi. Kto zanedbáva pokánie, je cudzie všetkému dobru. 6,260 Táto modlitba je najvyšším, najťažším a najsmutnejším činom, ktorý si vyžaduje úplnú nezištnosť a správnosť myšlienok, inak sa otec lží v podobe jasného anjela približuje k srdcu s predstieraným potešením, ktoré po tom, čo ho pocítil a uctil s milosťou Božou, je človek potvrdený vo svojom šarme a začína prejavovať svoje ovocie s niektorými znakmi šialenstva. Na to, hovorí svätý Ján Klimacus, je naliehavo potrebná Božia pomoc, pretože je pre ľudí nevyliečiteľná. A naozaj, bude ten, kto si to myslí (ak to nehovorí), súhlasiť s tým, že prijme duchovnú radu od svojho blížneho, že milosť je jeho učiteľkou? Je prirodzené, že ten, kto si myslí, že všetko vidí jasne a rozumne a vo svojej duši pociťuje nebeskú útechu, priznať nevedomosť a klam? 6. 475–476 V súčasnosti je veľmi potrebná správna modlitba, ale oni o tom ani nevedia! Nevedia, že má byť nástrojom a prejavom pokánia, hľadajú potešenie a rozkoš, lichotia si a nástrojom daným na spásu zabíjajú svoje duše. Správne pochopenie modlitby v našej dobe je nevyhnutné! Ona je podstatná, jediná vedúca v našej dobe smerom k spáse. 6,766 (Pozri Prelest, Ježišova modlitba, Miesto srdca). Svätý, veľký, dušu zachraňujúci čin modlitby. Je hlavným a prvým medzi kláštornými vykorisťovaniami. Všetky ostatné výkony sú servisné výkony k tomuto výkonu; uskutočňujú sa preto, aby sa modlitba uskutočnila úspešnejšie, aby ovocie modlitby bolo hojnejšie. „Hlavou všetkého zbožného života,“ povedal svätý Makarius Veľký, „a vrcholom všetkých dobrých skutkov je neustály pobyt v modlitbe.“ Aké ľudské postavenie môže byť vyššie, dá sa porovnať s postavením človeka, ktorý sa modlitbou dostane do rozhovoru s Kráľom kráľov, s Bohom bohov, so Stvoriteľom a suverénnym Vládcom všetkých viditeľných i neviditeľných, hmotných i duchovných tvorov? Vzhľadom na dôležitosť praktizovania modlitby si toto cvičenie vyžaduje značnú predbežnú prípravu. Od tých, ktorí sa chcú priblížiť ku Kráľovi kráľov, vyžaduje spôsob myslenia a náladu srdca, ktorá sa mu páči, spôsob myslenia a náladu srdca, prostredníctvom ktorej sa k Nemu priblížili všetci spravodliví Starého a Nového zákona a páčili sa Mu (Lukáš 1:17). Bez tohto zmýšľania a postoja srdca je prístup nemožný, pokusy a snahy získať prístup sú márne. Ak sa chceš priblížiť k Bohu a prispôsobiť sa Mu neustálou modlitbou, rozhliadni sa okolo seba! Pozorne preskúmaj svoj spôsob myslenia: si nakazený nejakým falošným učením? Budete presne a bez výnimky nasledovať učenie východnej cirkvi, jedinej pravej, svätej, apoštolskej? Ak niekto neposlúcha Cirkev, povedal Pán svojmu učeníkovi, budeš ako pohan a mýtnik (Matúš 18:17), cudzinci, Boží nepriatelia. Aký význam môže mať modlitba toho, kto je v stave nepriateľstva voči Bohu, v stave odcudzenia sa Bohu? Vedomie vlastnej hriešnosti, vedomie vlastnej slabosti, bezvýznamnosti je nevyhnutnou podmienkou, aby Boh láskavo prijal a vypočul modlitbu. Všetci svätí položili základ modlitby na vedomie a vyznanie svojej hriešnosti a hriešnosti celého ľudstva. Svätosť človeka závisí od vedomia a vyznania tejto hriešnosti. Ten, ktorý udeľuje svätosť ľuďom za ich pokánie, povedal: „Neprišiel som volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov“ (Matúš 9:13). Tí, ktorí sa chcú zapojiť do výkonu modlitby! Predtým, ako začnete tento čin, skúste odpustiť všetkým, ktorí vás rozrušili, ohovárali, ponižovali, všetkým, ktorí vám spôsobili akúkoľvek škodu. Ten, pred ktorým sa chceš ukázať v modlitbe, ti prikazuje: „Ak prinesieš dar modlitby na hlavný oltár Kráľa kráľov, pamätaj na to, lebo tvoj brat má niečo pre teba: nechaj svoj dar pred oltárom a choď, najprv sa pokor so svojím bratom, a keď prídeš, prines svoj dar“ (Matúš 5:23-24). Pripravte sa na modlitbu nestranne a bezstarostne. Zo závislostí - starostlivosť. Vaša myšlienka, zadržiavaná vášňami, rozptýlená starosťami, nebude schopná neustále smerovať k Bohu prostredníctvom modlitby. "Nemôžeš slúžiť Bohu a mamone, lebo kde je tvoj poklad, tam bude tvoje srdce. Netráp sa slovami: "Čokoľvek pijeme, alebo čokoľvek pijeme, a toto všetko sa ti pridá" (Matúš 6:24, 21, 31, 33). Odtrhni svoju myseľ a srdce od zeme a od všetkého pozemského a nebude to pre teba nepohodlný proces, ktorý začne v nebi. Ak trpíš chudobou, alebo ťa utláčajú žalostné okolnosti, alebo tvoj nepriateľ kuje sprisahanie proti tebe a prenasleduje ťa: nechaj to bez dozoru - aby tvoju pozornosť pri modlitbe nerušila žiadna zábava, žiadne rozpaky - nechaj bez dozoru spomienky a myšlienky, ktoré ti prinášajú o tvojej chudobe, o tvojich pomeroch, o tvojom nepriateľovi. Ten, ktorý má úplnú moc nad vami, nad vašimi okolnosťami a nad vašimi nepriateľmi, hovorí svojim milovaným: „Nech sa vaše srdce neznepokojuje, verte v Boha a verte vo mňa“ (Ján 14:1). „Kedykoľvek sa modlíš,“ prikazuje Pán, „choď do svojho šatníka, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti“ (Matúš 6:6). Či už ste v spoločnosti ľudí alebo ste sami, snažte sa neustále prenikať hlbšie do svojej vnútornej duchovnej bunky, zatvorte dvere svojich pocitov a jazyka a modlite sa tajne svojou mysľou a srdcom. Milujte modlitbu a milujte samotu vo fyzickej cele. Zatvorte jeho dvere pre seba a pre ostatných. Trpezlivo znášajte nudu uzávierky: nebude pomaly nahradená tým najpríjemnejším pocitom. „Zostaň vo svojej cele,“ povedali svätí otcovia, „to ťa všetko naučí,“ t. j. mníšskemu životu, ktorý je celý zameraný na modlitbu. Milovať modlitbu, milovať ticho: udržuje sily duše nerozdelené, schopné neustálej modlitby vo vnútornej cele. Zvyk ticha umožňuje ticho modliť sa zo srdca aj uprostred hlučných davov. Ako obetu láske k modlitbe obetujte rozkoše zmyslov a rozkoše mysle, zvedavosť, zvedavosť; chráň svoju dušu od všetkých vonkajších dojmov, aby sa do nej Boh mohol vtlačiť modlitbou. Jeho presvätý, neviditeľný, duchovný Obraz netoleruje prebývanie v duši zanesenej obrazmi márneho, hmotného, ​​pominuteľného sveta. Neobdivujte viditeľnú prírodu, nezaoberajte sa rozjímaním o jej krásach; nestrácajte drahocenný čas a energiu duše na získavanie vedomostí, ktoré poskytujú vedy o človeku. Využi silu a čas na získanie modlitby, ktorá sa vykonáva posvätne vo vnútornej cele. Tam vo vás modlitba odhalí predstavu, ktorá pritiahne všetku vašu pozornosť; dá ti poznanie, ktoré svet nemôže obsiahnuť, o existencii ktorého nemá ani potuchy. Tam v hĺbke svojho srdca uvidíš pád ľudstva, uvidíš svoju dušu zabitú hriechom, uvidíš rakvu, uvidíš peklo, uvidíš démonov, uvidíš reťaze a okovy, uvidíš horiacu zbraň cheruba, ktorý stráži cestu k stromu života, bráni človeku vstúpiť do príbytku ukrytého a z raja ukrytý uvidíš syn môj druhý svet - ty Keď sa toto predstavenie otvorí, budú k nemu priťahované vaše oči; ochladneš ku všetkému dočasnému a pominuteľnému, s čím si doteraz súcítil. „Dnes alebo zajtra zomrieme,“ povedal svätý Ondrej Blázon mníchovi, čím ho odvrátil od jeho pripútanosti k látke a vysvetlil mu hlúposť takejto pripútanosti. Veľmi pravdivé slová! Veľmi pravdivé zobrazenie neurčitého obdobia nášho pozemského života! Nie dnes, zajtra zomrieme. Nič nie je jednoduchšie ako zomrieť. Najdlhší život, keď prídeme na jeho koniec, sa ukáže ako najkratší okamih. Prečo sa zaoberať niečím, čo z nutnosti budeme musieť navždy opustiť, odíďte veľmi skoro. Je lepšie študovať samých seba modlitbou, študovať život a svet, ktorý nás čaká, v ktorom navždy zostaneme. Samota cely a púšť sú príbytkom modlitby. „Ten, kto okúsil modlitbu,“ povedal svätý Ján Klimacus, „utečie pred davmi: kto, ak nie modlitba, oslobodí svojho milenca, ako púšť milujúceho muža, od potreby spoločnosti? Ak chceš zasvätiť svoju dušu dielu modlitby, vzdiaľ sa od videnia sveta, zriekni sa ľudskej spoločnosti, rozhovorov a večného prijímania priateľov do svojej cely, aj pod zámienkou lásky. Odstráňte zo seba všetko, čo prerušuje a ruší váš tajomný rozhovor s Bohom. Zostaňte na zemi a v ľudskej spoločnosti ako tulák. Si tulák. Zem je hotel. Nie je známa hodina, kedy vám zavolajú. Volanie je nevyhnutné a nevyhnutné; Nie je možné odmietnuť alebo odolať. Pripravte sa svätou modlitbou na radostný odchod z hotela. 1. 152–156 „Nech sa každý vzdiali od neprávosti a pomenoval meno Pánovo“ (2 Tim. 2:19), odkazuje apoštol. Tento testament, ktorý sa vzťahuje na všetkých kresťanov, sa vzťahuje najmä na tých, ktorí majú v úmysle neustále sa modliť v mene Pána Ježiša. Najčistejšie Meno Ježiš netoleruje byť uprostred nečistoty: vyžaduje, aby všetko nečisté bolo vyhodené a vyhodené z duchovnej nádoby; vstúpi do nádoby podľa stupňa jej čistoty, sama v nej začne pôsobiť a vykonávať ďalšiu očistu, na ktorú nestačí vlastné úsilie človeka a ktorá je potrebná na to, aby sa nádoba stala dôstojnou schránkou pre duchovný poklad, svätyňu. Vyhýbajme sa nasýteniu a dokonca nasýteniu; Urobme pravidlo miernej, stálej zdržanlivosti v jedle a pití; odopierajme si potešenie z lahodného jedla a pitia; odpočívajme spánkom uspokojivo, ale nie prehnane; vzdajme sa planých rečí, smiechu, vtipov, rúhania; Zastavme zbytočné výstupy z cely k bratom a prijímanie bratov do cely pod zámienkou lásky, ktorej názov zakrýva prázdne rozhovory a činnosti vyprázdňujúce dušu. Vzdajme sa zasnenosti a márnych myšlienok, ktoré v nás vznikajú kvôli našej nevere, kvôli neuváženej starostlivosti a iným našim vášňam. S plnosťou viery vložme všetko na Pána a nahraďme naše mnohé myšlienky, naše prázdne sny neprerušovanou modlitbou k Pánovi Ježišovi. 2. 307–308 Nevyhnutnou, podstatnou podmienkou úspechu v Ježišovej modlitbe je zotrvávanie v prikázaniach Pána Ježiša. „Buďte v mojej láske“ (Ján 15:9), povedal svojim učeníkom. Čo to znamená byť zamilovaný do Pána? To znamená: neprestajne na Neho spomínaj, neprestajne s Ním v duchu zostaň v jednote. Prvý bez posledného je mŕtvy a nemožno ho ani realizovať. „Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske“ (Ján 15:10); ak budeme neustále dodržiavať prikázania Pána, potom sa v našom duchu zjednotíme s Ním. Ak sa s Ním v duchu zjednotíme, potom sa k Nemu budeme snažiť celou svojou bytosťou, budeme na Neho neustále spomínať. Usmerňujte svoje činy, všetko svoje správanie podľa prikázaní Pána Ježiša, podľa nich usmerňujte svoje slová, podľa nich usmerňujte svoje myšlienky a city a poznáte Ježišove vlastnosti. Po tom, čo v sebe pocítite tieto vlastnosti pôsobením Božej milosti a na základe tohto pocitu o nich nadobudnete experimentálne poznanie, budete si užívať neporušiteľnú sladkosť, ktorá nepatrí svetu a tomuto veku, tichú sladkosť, ale silnú, ničiacu náklonnosť srdca ku všetkým pozemským rozkošiam. Keď budete mať radosť z Ježišových vlastností, budete Ho milovať a budete si priať, aby vo vás plne prebýval; bez Neho sa budeš považovať za stratených a stratených. Potom budeš z plnosti presvedčenia z celej duše volať: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Ježišova modlitba za vás nahradí všetky ostatné modlitby. A akú myšlienku môžu všetky obsahovať a vyjadriť, obšírnejšiu myšlienku o odpustení hriešnikov Ježišom? Stanovte si jediný zmysel života, aby ste naplnili Ježišovu vôľu za každých okolností, bez ohľadu na to, aké dôležité alebo triviálne sa to môže zdať; snaž sa robiť jediné skutky, ktoré sa páčia Ježišovi, a všetky tvoje skutky budú rovnako hodné neba. Miluj Ježišovu vôľu viac ako túžby svojho tela, viac ako svoj pokoj a pohodlie, viac ako život, viac ako svoju dušu. Čítajte evanjelium čo najčastejšie, študujte v ňom vôľu Pána a svojho Spasiteľa. Nenechávajte bez pozornosti ani najmenšiu črtu evanjelia, žiadne zjavne nedôležité prikázanie. Bráňte a umŕtvujte všetky svoje vlastné hnutia, nielen hriešne, ale zrejme aj dobré, patriace k padlej ľudskej prirodzenosti, často veľmi vyvinutej medzi pohanmi a heretikmi, oddelenými od cností evanjelia, ako Západ od Bostonov. Nech v tebe stíchnu všetky tvoje staré veci! Len Ježiš nech vo vás pôsobí svojimi najsvätejšími prikázaniami, myšlienkami a pocitmi, ktoré z týchto prikázaní plynú. Ak takto žijete, Ježišova modlitba vo vás určite prekvitá, bez ohľadu na to, či ste v hlbokej púšti alebo uprostred povestí komunity: pretože miestom pobytu a pokojom tejto modlitby je myseľ a srdce, obnovené poznaním, ochutnaním a naplnením Božej vôle, dobrej, príjemnej a dokonalej (Rim 12,2). Život podľa evanjeliových prikázaní je jediným a skutočným zdrojom duchovného úspechu, prístupným každému, kto úprimne túži po úspechu, bez ohľadu na to, do akej vonkajšej pozície ho postaví neznáma Božia Prozreteľnosť. 2. 308–309 Modliť sa Ježišovu modlitbu je božská inštitúcia. Nebolo ustanovené prostredníctvom proroka, nie prostredníctvom apoštola, nie prostredníctvom anjela: bolo ustanovené Božím Synom a samotným Bohom. Po Poslednej večeri, okrem iných vznešených, posledných prikázaní a testamentov, Pán Ježiš Kristus ustanovil modlitbu vo svojom mene, dal tento spôsob modlitby ako nový, nezvyčajný dar, dar nesmiernej hodnoty. Apoštoli už čiastočne poznali silu Ježišovho mena: liečili ním nevyliečiteľné choroby, privádzali démonov k poslušnosti, porážali, zväzovali a vyháňali. Pán prikazuje používať toto najmocnejšie a úžasné meno v modlitbách a sľubuje od neho špeciálnu realitu pre modlitbu. "Čokoľvek budete prosiť," povedal svätým apoštolom, "urobím od Otca v mojom mene, aby bol Otec oslávený v Synovi. A urobím všetko, o čo budete prosiť v mojom mene" (Ján 14:13-14). "Amen, amen, hovorím vám, že čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám to. Doteraz o nič neproste v mojom mene: proste a dostanete, aby bola vaša radosť naplnená" (Ján 16:23-24). Ach, aký dar! On je zárukou nekonečných, nemerateľných výhod! Vytekal z úst neobmedzeného Boha, odetý do obmedzenej ľudskosti, nazývaný ľudským menom – Spasiteľ. ...Z evanjelia, Skutkov a listov apoštolov vidíme neobmedzenú vieru v meno Pána Ježiša a neobmedzenú úctu k tomuto menu svätých apoštolov. V mene Pána Ježiša robili tie najúžasnejšie znamenia. Neexistuje žiadny prípad, z ktorého by sa dalo naučiť, ako sa modlili v Mene Pána, ale modlili sa k nemu bez problémov. Ako by sa k nim nemohli modliť, keď túto modlitbu učil a prikázal sám Pán, keď prikázanie bolo posilnené jeho dvojnásobným opakovaním a potvrdením? Ak o tom Písmo mlčí, mlčí len preto, že táto modlitba bola všeobecne používaná a nevyžadovala špeciálne zahrnutie do Písma pre svoju popularitu a bežné používanie. Bežné používanie a dobre známa povaha Ježišovej modlitby je jasne zrejmá z nariadenia Cirkvi, ktorá prikazuje negramotným nahradiť všetky modlitby za seba Ježišovou modlitbou (nasleduje žaltár). Starobylosť tohto rozsudku je nepochybná. ...Mníšske pravidlo spočíva predovšetkým v Ježišovej modlitbe. V tejto podobe sa toto pravidlo učí všeobecne všetkým mníchom pravoslávnej cirkvi av tejto podobe ho učil anjel svätého Pachomia Veľkého pre svojich cenobitických mníchov. Mních žil v 4. storočí; Pravidlo hovorí o Ježišovej modlitbe presne tak ako Otčenáš, päťdesiaty žalm a Vyznanie viery – ako je známe a všeobecne akceptované. Svätý Anton Veľký, askéta 3. a 4. storočia, odkazuje svojim učeníkom najdôkladnejšie cvičenie Ježišovej modlitby, pričom o nej hovorí ako o téme, ktorá nepotrebuje žiadne vysvetlenie. Vysvetlenie tejto modlitby sa začalo objavovať neskôr, keďže živé poznanie o nej ochudobnelo. Učenie o Ježišovej modlitbe podrobnejšie rozviedli otcovia 14. a 15. storočia, kedy sa na cvičenie v nej začalo takmer zabúdať aj medzi mníchmi. 2,234–236 Vzhľadom na to, že modlitba vo všeobecnosti na nás zachraňuje dušu, a najmä spomienka na Boha alebo Ježišova modlitba, ako prostriedok na zotrvanie v neustálom spojení s Bohom a na neustále odrážanie útokov nepriateľa, je praktizovanie Ježišovej modlitby diablovi obzvlášť nenávistné. Tí, ktorí sa modlia v mene Pána Ježiša, sú vystavení zvláštnemu prenasledovaniu diablom. „Celý čin a všetka usilovnosť nášho protivníka,“ hovorí mních Macarius Veľký, „je odvrátiť naše myšlienky od spomienok na Boha a od lásky k Nemu; na to využíva slasti sveta a odvádza ho od skutočného dobra k imaginárnym, nedôležitým statkom. Z tohto dôvodu sa ten, kto sa zasvätil skutočnej službe Bohu prostredníctvom neustálej Ježišovej modlitby, musí zvlášť chrániť pred rozptyľovaním myšlienok, v žiadnom prípade si nedovoliť mentálne nečinné reči, ale ignorujúc myšlienky a sny, ktoré sa objavujú, neustále sa vracať k modlitbe v mene Ježiša, akoby v útočisku, veriac, že ​​Ježiš sa bdelo stará o svojho služobníka, ktorý na Neho neustále spomína. „Zlí démoni,“ hovorí svätý Neil zo Sinaja, „v noci sa pokúšajú rušiť duchovného pracovníka cez seba a cez deň cez ľudí, ktorí ho obklopujú ohováraním, nešťastím a nešťastím.“ Tento poriadok v démonickom boji čoskoro uvidí každý, kto sa modlí. Démoni pokúšajú myšlienkami, duševnými snami, spomienkami na najpotrebnejšie predmety, zrejme duchovnými myšlienkami, vzbudzovaním starostlivosti, rôznymi strachmi a inými prejavmi nevery. So všetkými rôznymi démonickými vojnami je pocit zmätku vždy istým znakom priblíženia sa padlých duchov, aj keď činnosť, ktorú spôsobujú, má zdanie spravodlivosti. Askétom, ktorí sa modlia osamote a intenzívne, sa démoni zjavujú v podobe príšer, v podobe lákavých predmetov, niekedy v podobe anjelov, mučeníkov, svätých a samotného Krista; Človek by sa nemal báť démonických hrozieb, ale mal by byť veľmi nedôverčivý voči všetkým javom vo všeobecnosti. V takýchto prípadoch, ktoré sú však zriedkavé, je našou prvou povinnosťou uchýliť sa k Bohu, úplne sa odovzdať Jeho vôli a prosiť Ho o pomoc: nevenovať pozornosť javom a nevstupovať do komunikácie a rozhovoru s nimi, uznávajúc, že ​​sme slabí na komunikáciu s nepriateľskými duchmi, nehodní komunikácie so svätými duchmi. Pravý, zbožný askéta modlitby je vystavený zvláštnym bolestiam a prenasledovaniu zo strany svojich bratov, mužov. A v tomto, ako sme už povedali, sú hlavnými postavami démoni: ako svoje nástroje používajú ľudí, ktorí spojili svoju činnosť s činnosťou démonov, ako aj tých, ktorí nerozumejú bitkám démonov, a preto sa pohodlne stávajú nástrojmi démonov - dokonca aj takí, ktorí, chápajúc prefíkanosť nepriateľa, nie sú k sebe dostatočne pozorní a opatrní, a preto sa nechajú oklamať. Najvýraznejší a najstrašnejší príklad toho, akou strašnou nenávisťou k Bohu, k Božiemu Slovu, k Duchu Božiemu sa môžu nakaziť ľudia, ktorí spojili náladu svojho ducha s náladou démonov, vidíme u židovských veľkňazov, starších, zákonníkov a farizejov, ktorí spáchali najväčší zločin medzi ľudskými zločinmi – vraždu. Svätý Simeon Nový teológ hovorí, že pod vplyvom démonov mnísi, ktorí vedú pokrytecký život, závidia skutočným askétom zbožnosti a používajú všetky opatrenia, aby ich rozrušili alebo vyhnali z kláštora. Aj mnísi s dobrými úmyslami, ktorí vedú vonkajší život a nemajú ani poňatia o duchovnom živote, sú zvádzaní duchovnými pracovníkmi, ich správanie sa im zdá čudné, odsudzujú a osočujú, robia proti nim rôzne urážky a útlaky. Veľký praktizovateľ Ježišovej modlitby, blažený starší Serafim zo Sarova, trpel mnohými problémami z nevedomosti a telesného pohľadu na mníšstvo svojich bratov, pretože tí, ktorí čítajú Boží zákon, telesne veria, že ho naplnia iba vonkajšími skutkami, bez duševnej námahy, nerozumejúc tomu, čo hovoria alebo čo sa o nich tvrdí (Tim. „Keď kráčame po ceste vnútorného, ​​špekulatívneho života,“ poučuje a utešuje Serafim, čerpajúc vedenie a útechu zo svojej duchovnej skúsenosti, „nemali by sme slabnúť, nemali by sme to opúšťať, pretože ľudia, lipnúci na vzhľade a zmyselnosti, nás ohromujú protikladom svojich názorov k samému srdcu a snažia sa nás všetkými možnými spôsobmi odvrátiť od toho, aby sme prešli po vnútornej ceste rôznymi prekážkami. Pri kráčaní po tejto ceste by sme sa nemali zdráhať žiadnej opozícii, pričom v tomto prípade hovoríme o Božom Slove: „Nebudeme sa báť ich strachu, ani sa nebudeme znepokojovať, lebo Boh je s nami, posväcujeme Pána, nášho Boha, v úprimnej pamäti Jeho Božieho mena a On bude našou bázňou“ (Iz 8:12-13). 2. 299–302 Dovoliť démonom, aby nás pokúšali, je nevyhnutné pre náš úspech: odporujúc našej modlitbe nás nútia naučiť sa obzvlášť obratne používať tento meč. Mečom modlitby je rozdrvený ohnivý meč cheruba, ktorý stráži cestu k stromu života, a víťaz sa stáva účastníkom večného života (Zj 2,7). Podľa nevýslovnej Božej múdrosti zlo prispieva k dobrým úmyslom. Keď v našej samote a pri praktizovaní modlitby v nás náhle vrie vášnivé pocity a pohyby, útočia na nás prudké myšlienky a v zvodnej živosti sa nám zjavujú hriešne sny – je to znamenie príchodu nepriateľov. Potom to nie je čas skľúčenosti, nie čas relaxu: čas úspechu. Vzoprime sa našim nepriateľom intenzívnou modlitbou k Bohu a On rozpráši a odoženie našich nepriateľov. V neviditeľnom boji sa nie vždy a nie rýchlo stávame víťazmi: víťazstvo je Boží dar, ktorý Boh udelil askétovi v jeho čase, ktorý je známy Jedinému Bohu a je určený Jediným Bohom. Samotné víťazstvá sú pre nás nevyhnutné. Tu máme na mysli víťazstvá, ktoré pochádzajú z našej slabosti a hriešnosti, a nie zo zmenenej vôle. Našej pokore sú nám umožnené víťazstvá, aby sme videli a študovali pád našej prirodzenosti, rozpoznali potrebu Vykupiteľa, verili v Neho a vyznávali Ho. Takýmito víťazstvami nás naši neviditeľní nepriatelia zahanbujú kvôli víťazstvu a kvôli hanbe - uvoľneniu v modlitebnom výkone, nedôvere v neho, myšlienke opustiť to a prejsť k dobrým činnostiam uprostred ľudskej spoločnosti. Neupadnime do podvodu! S nezištnosťou a nehanebnosťou odhaľme svoj vred pred naším Všedobrým a Všemohúcim Lekárom, ktorý prikázal túto nehanebnosť, ktorá nás zachraňuje, a sľúbil, že ju korunuje pomstou na našich súperoch (Lk 18). Urobme v duši zmluvu: neopustiť modlitbu až do konca života a prejsť z nej do večnosti. Naša skromnosť počas víťazstiev je cudziemu významu: je to zlý výsmech našim nepriateľom. Dokáže tento figový list – skromnosť so svojimi prostriedkami – skryť hriech človeka pred vševidiacim Bohom? Boh vidí hriech aj bez vyznania hriechu. Hľadá spoveď len preto, aby sa uzdravil. Ak svojmu apoštolovi prikázal, aby sedemkrát denne odpustil svojmu hriešnikovi a kajúcemu bratovi, o čo skôr to sám splní nám, ktorí sa k nemu neustále modlíme a ľutujeme (Lukáš 17:4). Pozorne si všímajme nasledujúce. Nie je to naša dvojaká myseľ, ktorá posilňuje našich nepriateľov v boji proti nám? Nie je to dôvod našich častých víťazstiev? Neposilňujeme my sami moc a vplyv našich nepriateľov nad nami, nenapĺňame ich vôľu napĺňaním svojich telesných túžob, túžob a závislostí? Nehneváme tým Boha, neodháňame Ho od seba? Nepôsobí v nás láska k pokoju, zanechávajúc za nami vzhľad Božích služobníkov, zbavujúc podstatnú dôstojnosť Božích služobníkov, čím sme sa v podstate stali Božími nepriateľmi (Jakub 4:4-5)? „Človek s dvojakým zmýšľaním je nepokojný vo všetkých cestách svojich cností“ (Jakub 1:8): o to viac bude kolísať na ceste najvznešenejšej, primárnej cnosti – modlitby. Je odmietnutý Bohom, bez ohľadu na to, či je teplý alebo studený (Zj. 3:16). Nebude môcť byť žiakom pravej modlitby, privádzať svojich učeníkov pred Božiu tvár na nadprirodzené budovanie a viesť ich v Ježišových stopách, ak sa nezrieka všetkého svojho majetku (Lukáš 14:33): bolestné odchýlky vôle padlého človeka voči svetu. Tí, ktorí sú Kristovi, sú telom ukrižovaným vášňami a žiadosťami (Gal. 5:24): iba tí, ktorí úplne patria Kristovi, môžu získať pravú modlitbu. 1. 159–160 Mnohí, ktorí pocítili sklon a horlivosť pre duchovný výkon, začali tento výkon bezohľadne a ľahkomyseľne. Oddávajú sa tomu so všetkou svojou žiarlivosťou a zápalom, so všetkou svojou nerozvážnosťou, nechápu, že táto žiarlivosť a horlivosť sú najkrvavejšie a najtelesnejšie, že sú naplnené nečistotou a nečistotou, nechápu, že pri štúdiu vedy o vedách – modlitbe – je potrebné najvernejšie vedenie, najväčšia obozretnosť a opatrnosť. Žiaľ! Správne cesty Božie sú pred nami skryté; Sú pred nami skryté kvôli slepote, ktorú v nás vytvára a udržiava pád. Za vodcov volíme hlavne tých mentorov, ktorých svet vyhlásil za svätých a ktorí sú buď v hlbinách klamu, alebo v hlbinách nevedomosti. Knihy napísané heterodoxnými askétmi, ktorí boli v najstrašnejšom démonickom klame, v spoločenstve s démonmi, sú volení ako vodcovia. Písma svätých otcov pravoslávnej cirkvi sú vybraní ako vodcovia, ktorí predkladajú vznešený modlitbový čin úspešných mníchov, výkon nepochopiteľný pre začiatočníkov, nielen ho nasledovať - ​​a ovocím duchovného výkonu je obludne duševná porucha a smrť. Zasievajte pšenicu a prerývajte tŕnie (Jer. 12:13), hovorí Duch Svätý s bolesťou ľuďom, ktorí premieňajú dobro na zlo zneužívaním dobra. Smutné, skutočne smutné predstavenie! V najvznešenejšej práci mysle, v práci, ktorá vedie toho, kto kráča po stanovených krokoch k Bohu, nesprávnym konaním získava temnotu a skazenosť mysle, duševné poškodenie, šialenstvo, zotročenie démonom a skazu. 1. 267–268 Cvičenie Ježišovej modlitby má dve hlavné časti alebo obdobia (postupnosť), ktoré sa končia čistou modlitbou, ktorá je u tých askétov, ktorým ju Boh rád dá, korunovaná nevôľou alebo kresťanskou dokonalosťou. Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Nie mnohí boli hodní čistej modlitby, ale maličkí; tí, ktorí dosiahli sviatosť, ktorá sa koná po nej, a prešli na druhý breh (Jordán), sa z pokolenia na pokolenie z milosti a priazne Božej sotva nájdu. Tu sa pridáva slovo láskavosť, aby sa presne vyjadrili myšlienky autora. V prvom období je modliacemu sa dovolené modliť sa vlastným úsilím; Milosť Božia nepochybne pomáha tomu, kto sa modlí s dobrým úmyslom, ale neprezrádza svoju prítomnosť. V tomto čase sa vášne skryté v srdci dostávajú do pohybu a pozdvihujú pracovníka modlitby k mučeníctve, v ktorom sa víťazstvá a víťazstvá neustále nahrádzajú, v ktorých sa jasne prejavuje slobodná vôľa človeka a jeho slabosť. V druhom období Božia milosť zreteľne odhaľuje svoju prítomnosť a pôsobenie, spája myseľ so srdcom, umožňuje modliť sa bez pary alebo, čo je to isté, bez zábavy, so srdečným plačom a teplom; zároveň hriešne myšlienky strácajú svoju násilnú moc nad mysľou. Svätí otcovia poukazujú na tieto dva stavy. Ctihodný Nilus zo Sory o nich hovorí, keď sa odvoláva na ctihodného Gregora Sinajského: „Keď sa prejaví modlitba, necháva myseľ pre seba, zabáva ju a oslobodzuje ju od vzletu.“ Pre tých, ktorí nezískali pôsobenie milosti, mních uznáva, že udržanie mysle od rozptýlenia a pozorná modlitba je najťažším, najťažším a nepohodlným úkonom. Na dosiahnutie druhého stavu je potrebné prejsť prvým, je potrebné preukázať a dokázať platnosť svojej vôle a prinášať ovocie v trpezlivosti (Lk 8,15). Prvý stav uctievača možno prirovnať k nahým stromom počas zimy; druhý - na tie isté stromy, pokryté listami a kvetmi z pôsobenia jarného tepla. Stromy akumulujú silu vytvárať listy a kvety počas zimy, keď ich stav má celý obraz pasívneho stavu, stavu pod oblasťou smrti. Nedovoľme, aby sme pokúšali Pána! Nedovoľme, aby sme k Nemu pristupovali ľahkomyseľne, nebojácne, s dvojakým zmýšľaním, s náladou pochybovačnej zvedavosti, pre ktorú je vstup do zasľúbenej zeme zakázaný (Žid. 3:8-11, 18-19). Pristupujme ako stratení, ako tí, ktorí bytostne potrebujú spásu, ktorú dáva Boh na pravé pokánie. Dušou a účelom modlitby v oboch stavoch by malo byť pokánie. Pretože pokánie prinesené vlastným úsilím, Boh udeľuje v pravý čas pokánie plné milosti a Duch Svätý, ktorý sa zmocnil človeka, sa zaňho prihovára nevýslovným stonaním: prihovára sa za svätých podľa Božej vôle, ktorú On jediný pozná (Rim. 8:26-27). Z toho je zrejmé, že pre začiatočníka je hľadanie miesta srdca, teda hľadanie objavenia v sebe samých predčasne a predčasne prejavené pôsobenie milosti, tým najchybnejším podnikom, ktorý prevracia poriadok, systém vedy. Takýto podnik je hrdý, bláznivý podnik! Používanie mechanizmov, ktoré navrhli svätí otcovia pre úspešných mníchov, pre tichých, je rovnako v rozpore s používaním nováčikov. Začiatočníci by pri nácviku modlitby mali zachovať len tú najúctivejšiu pozornosť, jedno uzavretie mysle v slovách modlitby, slová vyslovovať veľmi pomaly, aby mala myseľ čas sa v nich uzavrieť, a dýchať ticho, ale voľne. Niektorí si mysleli, že pri samotnom vytváraní dýchania je niečo obzvlášť dôležité, a neuvedomujúc si, že otcovia prikázali neunáhlené a tiché dýchanie, aby nerozptyľovali myseľ, začali nadmerne zadržiavať dych, a tým si narušili svoje telesné zdravie, ktoré tak veľmi prispieva k výkonu modlitby. „Držte sa späť,“ hovorí svätý Gregor Sinajský, „a svoje dýchanie, teda pohyb mysle, pri modlitbe mierne zatvorte pery, a nie dýchanie nozdrami, teda zmyselné, ako to robia nevedomci, aby ste sa nepoškodili nafúknutím.“ Nielen v procese dýchania, ale aj vo všetkých pohyboch tela je potrebné dodržiavať pokoj, ticho a skromnosť. To všetko veľmi pomáha, aby myseľ neblúdila. Myseľ, ktorá sa pozorne modlí, určite pritiahne srdce k súcitu so sebou samým, k pocitu pokánia. Najväčší rozdiel je medzi súcitom srdca s mysľou a zjednotením mysle so srdcom alebo konvergenciou mysle v srdci. Svätý Ján Klimacus uznáva významný úspech v modlitbe, keď myseľ zostáva pri jej slovách. Tento veľký mentor mníchov tvrdí, že modlitba toho, kto sa neustále a vrúcne modlí, pričom myseľ uzaviera slovami modlitby, z pocitu pokánia a plaču, bude určite zatienená Božou milosťou. Keď modlitbu zatieni Božia milosť, otvorí sa nielen miesto srdca, ale celá duša bude pritiahnutá k Bohu nepochopiteľnou duchovnou silou a vezme so sebou aj telo. Modlitba tých, ktorým sa to podarí, sa vyslovuje z celej bytosti. Celý človek sa robí akoby len ústami. Nielen srdce obnoveného človeka, nielen duša, ale aj telo je naplnené duchovnou útechou a rozkošou – radosťou v živom Bohu (Ž 83,3), v Bohu, ktorý svojou milosťou pôsobí hmatateľne a mocne. Všetky kosti pravého muža modlitby hovoria: Pane, Pane, kto je ako ty? Vysloboď chudobných z rúk tých, ktorí ho posilňujú, a chudobných a úbohých od tých, ktorí drancujú jeho modlitbu a nádej – od myšlienok a pocitov, ktoré vychádzajú z padlej prirodzenosti a sú vzrušené démonmi (Ž 34:10). Všetci kresťania by sa mali snažiť uspieť v modlitbe pokánia; Svätí Otcovia pozývajú všetkých kresťanov praktizovať modlitbu pokánia a vynikať v nej. Naopak, prísne zakazujú predčasné úsilie vystúpiť mysľou do svätyne srdca k modlitbe naplnenej milosťou, keď túto modlitbu ešte Boh neudelil. Tento zákaz je spojený s hroznou hrozbou: „Inteligentná modlitba,“ hovorí svätý Nil zo Sorského, opakujúc slová svätého Gregora Sinajského, „hlava nad všetky skutky a cnosti, ako láska k Bohu. Prosím, prosím, aby ste venovali všetku náležitú pozornosť hroznému zákazu otcov. Viem, že niektorí ľudia s dobrými úmyslami, ktorí skutočne upadnú do smilstva a nie sú schopní kvôli nešťastnému zvyku zdržať sa pádu, sa pokúšajú o úprimnú modlitbu. Môže byť niečo bezohľadnejšie, ignorantnejšie, odvážnejšie ako tento podnik? Modlitba pokánia je venovaná každému bez výnimky, tým, ktorí sú posadnutí vášňami, ako aj tým, ktorí podliehajú prudkým pádom. Majú plné právo volať k Pánovi o spásu, ale vstup do srdca k posvätnej modlitbe je im zakázaný: je udelený výlučne tajomnému biskupovi, zákonne vysvätenému Božou milosťou. Pochopte, pochopte, že tento vchod sa otvára iba prstom Božím: otvára sa, keď sa človek nielen zastaví od činného hriechu, ale dostane od Božej pravice aj silu odolávať vášnivým myšlienkam, nenechať sa strhnúť a neužívať si ich. Postupne sa buduje čistota srdca a Boh sa postupne a duchovne objavuje v čistote. Postupne! Pretože vášne sa zmenšujú a cnosti nepribúdajú náhle: oboje si vyžaduje značný čas. Tu je moja výzva pre teba, milovaný brat: nehľadaj miesto svojho srdca. Nesnažte sa márne vysvetliť si, čo znamená miesto srdca: to sa dá uspokojivo vysvetliť samotnou skúsenosťou. Ak ti Boh chce dať poznanie, dá ti to v pravý čas a dá ti to spôsobom, aký si prirodzený človek nevie ani predstaviť. Venujte sa výlučne a so všetkou starostlivosťou modlitbe pokánia; pokúste sa priniesť pokánie modlitbou: o úspechu tohto činu sa presvedčíte, keď v sebe pocítite chudobu ducha, nehu a plač. Dosiahnutie nadprirodzených stavov milosti bolo vždy zriedkavé. Pimen Veľký, mních egyptskej Skete, preslávený veľkým úspechom svojich mníchov, ktorí žili v 5. storočí, v ktorom prekvitalo najmä mníšstvo, hovorieval: „Mnohí z nás hovoria o dokonalosti, ale iba jeden alebo dvaja skutočne dosiahli dokonalosť.“ Svätý Ján Klimacus, asketický spisovateľ zo 6. storočia, dosvedčuje, že v jeho dobe boli nádoby Božej milosti v porovnaní s predchádzajúcimi časmi značne zmenšené; svätý vidí príčinu v zmene ducha v ľudskej spoločnosti, ktorá stratila jednoduchosť a nakazila sa bezbožnosťou. Svätý Gregor Sinajský, spisovateľ zo 14. storočia, sa rozhodol povedať, že v jeho dobe vôbec neexistovali muži milosti – stali sa takými vzácnymi; Sinait poukazuje na príčinu toho v mimoriadnom rozvoji nerestí, ktoré vyplynuli zo zvýšených pokušení. Navyše, v našej dobe musí človek, ktorý sa modlí, zachovávať najväčšiu opatrnosť. Nemáme žiadnych božsky inšpirovaných mentorov! Čistota, jednoduchosť, evanjeliová láska zmizli z povrchu zeme. Pokušenia a neresti sa rozmnožili do nekonečna! Svet je pohltený skazenosťou! Zločinná láska v rôznych podobách ovláda ľudskú spoločnosť ako suverénny tyran! Stačí, stačí, ak sme hodní ponúknuť Bohu jediné dielo, ktoré je podstatné pre našu spásu – pokánie! 1. 268–272 Pri modlitbe sa treba zaprieť, t. j. neuznať sa ako hodného akéhokoľvek úspechu, ale rozhodne sa spoliehať na Boha. Človek by nemal ani myslieť na úspech, ale dbať na to, aby sa modlitba vykonávala pozorne. Následne uvidíte, že všetky vaše túžby po úspechu neboli nič iné ako koníčky kvôli materiálnej horlivosti, bez ktorej nie je možné pre nikoho, kto opäť začína modlitbový výkon, na ktorý sa sústredí a pre ktorý všetky ostatné výkony podniká ako službu jemu. Namyslenosť je vždy spojená s vášňou. Zo sebaobetovania, ktoré je vysvetlené vyššie, pochádza skutočná pokora ducha, chudoba ducha a takáto pokora priťahuje k človeku Božie milosrdenstvo. 6. 737–738 Varuje svojich učeníkov pred úkladmi diabla a (sv. Pimen Veľký) hovorí: „Všetko, čo prevyšuje mieru, je od démonov.“ To, čo démoni prinášajú, sa pozná podľa zmätku – tohto nevyhnutného a nevyhnutného ovocia ich konania. V múdrej práci, v samotnom pokání sa treba vyhýbať prebytkom. Musí sa to robiť vo veľkej tichosti. O správnosti takéhoto konania svedčí pokoj vnesený do duše. 6,773 (Pozri Teplo, Ježišova modlitba, Poklony). (Pozri Ježišova modlitba, teplo, miesto). "Raz, keď svätý Makarius Veľký sedel vo svojej cele, zjavil sa mu anjel poslaný od Boha a povedal: Makarius! neboj sa útokov neviditeľných nepriateľov, lebo náš dobrý Pán od teba neustúpi a neprestane ťa podporovať. Naber odvahu, posilňuj sa, statočne premôž protichodné princípy a sily: ale nebuď hrdý na svoje skutky, zodpovedal si za svoje skutky, aby si nezískal bezbožný pád, aby si Macarius nepadol." slzy: „Prečo by som mal byť hrdý, keď sa moja duša ako skazená smilnica živí pachom nečistých myšlienok, ktoré prinášajú démoni? Mnícha priviedlo do takej hlbokej pokory hlboké sebapoňatie, ktoré mu priniesla jeho šikovná práca. V sebe videl pád človeka a jeho komunikáciu s démonmi. Táto jeho duchovná vízia je v rozhovoroch zobrazená s mimoriadnou jasnosťou, vernosťou a detailom. 7. 284–285 Pimen Veľký hovorieval svojim bratom: „Uisťujem vás: kam hodia Satana, tam hodia mňa. Tento výrok je ovocím duchovnej vízie odmietnutých duchov a komunikácie, do ktorej s nimi človek vstúpil svojím pádom. Toto videnie bolo zjavené mníchovi z hlbokého, správneho pohľadu na seba, do ktorého bol pozdvihnutý Božím Slovom, jeho chytrou prácou a Božou milosťou. 7,302 (Pozri Sladkosť, Ježišova modlitba, Postupnosť). "Brat povedal Abba Siso: "Vidím, že spomienka na Boha (mentálna modlitba) vo mne neustále zostáva." Starší povedal: „Nie je to veľká vec, že ​​vaša myseľ je neustále nasmerovaná k Bohu; skvelé je, keď sa niekto považuje za najhoršieho zo všetkých stvorení." Starší to povedal z toho dôvodu, že skutočný účinok duševnej modlitby je vždy založený na najhlbšej pokore a z nej pramení. Akákoľvek iná činnosť duševnej modlitby je nesprávna a vedie k sebaklamu a zničeniu. 7,323 (Pozri Ježišova modlitba, dary, poslušnosť). Pri čítaní v otcoch o mieste srdca, ktoré si rozum získava modlitbou, treba pochopiť slovnú silu srdca, ktorú Stvoriteľ umiestnil do hornej časti srdca - silu, ktorou sa ľudské srdce líši od sŕdc zvierat, ktoré majú silu vôle alebo túžby a silu žiarlivosti alebo hnevu na rovnakej báze ako ľudia. Sila slov sa prejavuje vo svedomí alebo vo vedomí nášho ducha, bez účasti rozumu, v bázni Božej, v duchovnej láske k Bohu a k blížnemu, v pocite pokánia, pokory, miernosti, v skrúšení ducha alebo hlbokom smútku nad hriechmi a v iných duchovných pocitoch, ktoré sú zvieratám cudzie. Sila duše – myseľ – hoci je duchovná, má svoje sídlo v mozgu: teda sila slov, alebo duch človeka, hoci je duchovný, má svoje sídlo v hornej časti srdca, nachádza sa pod ľavou bradavkou hrudníka, blízko bradavky a mierne nad ňou. Spojenie mysle so srdcom je spojenie duchovných myšlienok mysle s duchovnými pocitmi srdca. Keďže človek padol, keďže jeho myšlienky a pocity sa zmenili z duchovných na telesné a duchovné, je potrebné prostredníctvom evanjeliových prikázaní pozdvihnúť myseľ a ducha k duchovným myšlienkam a pocitom. Keď sa myseľ a duch uzdravia, potom sa spoja v Pánovi. Formuje sa v pravý čas, v oddelení srdca, kde sa nachádza sila slova alebo ducha, úžasný, nie rukami vytvorený, duchovný chrám Boží, Svätyňa Svätých: tam zostupuje myseľ, ustanovená Duchom Svätým za kňaza a biskupa, aby uctievala Boha Duchom a Pravdou. Potom kresťan z požehnanej skúsenosti spozná, čo sa hovorí vo Svätom písme: „Vy ste cirkvi Božie, ktoré žijú, ako povedal Boh: lebo v nich budem bývať a chodiť a budem Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2. Kor. 6:16). ...Myseľ a srdce nemožno zjednotiť inak ako prostredníctvom Ducha a Pravdy. To znamená: myseľ a srdce sa nebudú môcť zjednotiť, ak úplne neodmietnu padlú prirodzenosť, ak sa úplne neodovzdajú vedeniu evanjelia, ak pre neustále a intenzívne dodržiavanie evanjeliových prikázaní nepriťahujú milosť Ducha Svätého, nie sú uzdravení a oživení z jeho dotyku, z jeho zatienenia. Nielen každý hriešny pocit a každá hriešna myšlienka, ale aj všetky prirodzené myšlienky a vnemy, bez ohľadu na to, aké sú jemné a zamaskované imaginárnou spravodlivosťou, ničia spojenie mysle so srdcom a stavajú ich do protikladu. Ak sa odchýlite od duchovného smerovania, ktoré poskytuje evanjelium, všetky pomôcky a mechanizmy sú márne: srdce a myseľ sa nikdy navzájom nezjednotia. 5. 115–117 (Pozri Spojenie, Ježišova modlitba, Miesto). (Pozri spojenie, Ježišova modlitba tepla). So zvláštnym materiálnym úsilím o srdečnú modlitbu začína v srdci pôsobiť teplo. Toto teplo je priamym dôsledkom takéhoto činu: každý člen ľudského tela, ktorý je vystavený treniu, sa rozpáli a to isté sa stane srdcu z neustáleho, dlhotrvajúceho napätia. Teplo, ktoré pochádza zo zosilneného materiálneho úspechu, je tiež materiálne. Toto je telesné, krvavé teplo v oblasti padlej prírody. Neskúsený askéta, keď pocítil toto teplo, určite si o tom niečo predstaví, nájde v tom príjemnosť, potešenie, čo je začiatok sebaklamu. Nielenže by sme si o tomto teple nemali myslieť nič zvláštne, ale naopak, keď sa objavia, mali by sme urobiť špeciálne opatrenia. Opatrnosť je potrebná z toho dôvodu, že toto teplo, podobne ako krv, nielenže prechádza na rôzne miesta v hrudníku, ale môže veľmi ľahko dopadnúť na spodné časti maternice a spôsobiť v nich silné horenie. Prirodzene, v tomto prípade začína pôsobiť telesná žiadostivosť, charakteristická pre tieto časti v stave tepla. 2,294–295 (Pozri Ježišova modlitba klaňanie sa). Keď bol svätý Ondrej Blázon vytrhnutý do raja, potom, ako povedal kňazovi, hojná Božia milosť, ktorá naplnila raj, v ňom vyvolala duchovný účinok, ktorý zvyčajne vyvoláva duševná modlitba u tých, ktorí uspeli: zjednotila jeho myseľ a srdce a človek sa dostáva do stavu duchovnej extázy a určitého zabudnutia na seba. Toto vytrhnutie a sebazabudnutie spolu je pocitom nového života. Svätý Simeon povedal svojmu spoločníkovi, diakonovi Jánovi, že uprostred najsilnejších pokušení zostáva jeho myseľ úplne zameraná na Boha – a pokušenia zostávajú bez svojho obvyklého účinku. U tých, ktorým bolo udelené zatienenie naplnené milosťou, sa duša duševnou modlitbou neustále pozdvihuje zprostred hriešnych a márnych myšlienok a pocitov, akoby tajomnou neviditeľnou rukou, a pozdvihuje sa smútok: pôsobenie hriechu a sveta zostáva bezmocné a neplodné. 1,276 Istý starší mi v úprimnom rozhovore povedal: „Vo svetskom živote som sa vďaka jednoduchosti minulých čias a zbožnému trendu, ktorý vtedy prevládal, dozvedel o Ježišovej modlitbe, praktizoval som ju a občas som pocítil mimoriadnu zmenu v sebe a útechu. Po vstupe do kláštora som ju ďalej praktizoval... Najprv som bol v poslušnosti refektáru: popri tom som praktizoval poslušnosť, popri tom som cvičil aj poslušnosť s ňou. Podľa pokynov otcov som jedného dňa položil misku s jedlom na posledný stôl, pri ktorom sedeli novici, a v duchu som povedal: „Prijmite odo mňa, služobníci Boží, túto úbohú službu. Zrazu mi do hrude prúdila taká útecha, že som sa aj zapotácal; Útecha pokračovala mnoho dní, asi mesiac. Inokedy som náhodou vošiel do miestnosti s prosforou; Neviem, prečo som sa z nejakého popudu veľmi poklonil bratom, ktorí pracovali v prosfore – a zrazu na mňa modlitba tak zapôsobila, že som sa ponáhľal ísť do svojej cely a ľahnúť si na posteľ kvôli slabosti, ktorú v mojom tele vyvolala modlitebná činnosť. 1. 276–277 (Pozri Útecha, Spoločenstvo s Bohom). (Pozri Ježišova modlitba, Meno, Postupnosť, Teplo). To, čo píše každý svätý pisateľ, je napísané z jeho milosťou naplnenej dišpenzácie a z jeho činnosti, podľa jeho dišpenzácie a jeho činnosti. Tomu by ste mali venovať osobitnú pozornosť. Nenechajme sa uniesť a obdivujme knihu napísanú ako ohňom, rozprávajúcu o vysokých skutkoch a stavoch, ktoré nie sú pre nás charakteristické. Jeho čítanie nám môže uškodiť tým, že nám sprostredkuje vedomosti a túžbu po skutkoch, ktoré sú pre nás nadčasové a nemožné. Obráťme sa ku knihe nášho otca, ktorý je mierou svojich úspechov najbližšie k nášmu stavu. S týmto pohľadom na otcovské knihy, v úvodnom čítaní mnícha, ktorý sa chce zoznámiť s vnútorným skutkom modlitby, možno ponúknuť pokyny Serafima zo Sarova, spisy Paisiusa Nyametského a jeho priateľa, schemamonka Vasilija. Svätosť týchto osôb a správnosť ich učenia sú nepochybné. 2,278–279 Pre praktizujúceho Ježišovu modlitbu je veľmi užitočné prečítať si predslovy Schemamonka Vasilija z Polyanomerulského o knihách svätých Gregora Sinajského, Hesychia Jeruzalemského, Filotea zo Sinaja a Nila zo Sory. Po prečítaní týchto poznámok sa čítanie celej Filokalie stáva jasnejším a užitočnejším. Pri čítaní otcov netreba zabúdať na to, že miery začiatočníkov svojej doby sú už mierami tých, ktorí sú v našej dobe veľmi úspešní. Uplatňovanie otcovských pokynov na seba a svoje činnosti treba robiť veľmi opatrne. 5.117 (Pozri Čítanie Svätých Otcov). Svätí otcovia odporúčajú včasné mlčanie a sami sa ho snažili zachovať; úplné a ustavičné ticho zachovávali len tí Boží svätí, ktorí boli z hojnosti milosti v neustálom duchovnom obdive. „Dokonalosť ticha,“ hovorí svätý Izák, „je ticho o všetkom. Tak stíchol Veľký Barsanuphius, ktorý mal dar proroctva a dar zázrakov; mlčanie vášnivého muža je nanajvýš podozrivé zo šarlatánstva. 16. 129–130 (Pozri Ježišova modlitba, príbytok). Preto vstupujeme do kláštora, aby sme v sebe objavili tajne žijúce vášne a vzťah našej povahy k duchom zla, ktorým sa svojvoľne zotročila. Za týmto účelom rušíme zväzky so svetom, opúšťame spoločnosť ľudí, príbuzných, majetok, aby sme videli svoje vnútorné putá a zlomili ich pravou rukou Pána. 1,344 Nanešťastie pre našu dobu... mnohí, ktorí vstupujú do kláštora, sa zaoberajú iba pozemskými vecami a zostávajú cudzí mníšskemu cieľu a mníšskemu smerovaniu; Navyše svojím príkladom a vplyvom otriasajú ostatnými nezriadenými. čo robiť? Táto situácia je veľmi katastrofálna; ale aj toto trápenie treba dať na vôľu Božiu a musíme zo srdca priznať, že si iné postavenie nezaslúžime, a keby sme si ho zaslúžili, tak by ho spravodlivý a milosrdný Boh určite udelil. Takéto úvahy prinášajú pokoj a mier duši, ktorá skutočne hľadá Boha: pretože Božie Slovo nám určilo, že pokoj mysle nájdeme v jedinej pokore a sebavýčitke. 6,335 Kláštorný život odhaľuje človeku jeho slabosti. 6,735 Zo smútku sa nemá ísť do kláštora, do ktorého sa dá vstúpiť len na zavolanie. Každý, pokiaľ viem, vstúpil do kláštora nejakými vonkajšími okolnosťami, a nie zavolaním, je veľmi krehký a určite opúšťa kláštor s veľkými problémami pre kláštor a pre seba. 6. 134 Pobyt v kláštore bez úprimnej túžby viesť mníšsky život, a teda eliminovať zo seba správanie, ktoré vyžadujú pravidlá svätých otcov, môže slúžiť len ako ublíženie a privedie znásilňovaného k takémuto životu k tým najtragickejším následkom. 6,752 Čo robiť! Teraz je doba taká, že nielen váš kláštor je v chaose kvôli strate pravého konceptu pokory a zbožnosti podľa Boha. Ak Boh toleruje takéto poruchy, musíme o to viac znášať. A smútok, ktorý k nám prichádza z týchto porúch, nám bude slúžiť namiesto skutočnej práce, pretože mníchom posledných čias bolo prikázané, aby boli spasení bolesťami. 6,829 Mníšstvo nie je ľudskou, ale božskou inštitúciou a jeho cieľom je odstrániť kresťana z márností a starostí sveta, zjednotiť ho pokáním a plačom s Bohom, odhaľujúc v ňom Božie kráľovstvo. Milosrdenstvo Kráľa kráľov je vtedy, keď povoláva človeka do mníšskeho života, keď mu v ňom dáva modlitbový plač a keď ho v spoločenstve Ducha Svätého oslobodzuje od násilia vášní a privádza ho do očakávania večnej blaženosti. 6. 688–689 Mních Neil hovorí, že je absolútne vhodné, aby mních žil podľa tradície svätých otcov: hoci sa nemôžeme porovnávať s otcami, určite musíme žiť v ich smere a dosiahnuť s nimi jednotu v duchu. 6,745 Mníšstvo je božská inštitúcia, prostredníctvom ktorej kresťanstvo dosahuje svoj najvyšší rozvoj. Medzi pravidlá tejto Božskej inštitúcie patrí, že ľudia by mali vstúpiť do mníšstva s pravou vôľou a pred zložením sľubov túto vôľu podrobiť prísnemu skúmaniu a testovaniu. Tí, ktorí majú chladnú a kolísajúcu vôľu, majú prísne zakázaný vstup do mníšstva. 6,753 Mnísi z posledných čias sú predurčení na to, aby ich zachránili smútky. Nie sú žiadni zruční starší. Bohom inšpirované kláštorné pravidlá a život sú šokované inštitúciami telesnej ľudskej mysle; Duchovný úspech len jedného človeka je nebezpečný, pretože toho, kto ho má, určite vedie k povýšeniu a poníženiu blížneho. Z týchto dôvodov zostáva dopracovať sa k spaseniu iba cez kríž. Toto je údel tých, ktorí sú teraz spasení. 6,829 Rozhovor medzi laikom a mníchom Laicky: Aký význam má mníšstvo v Cirkvi Kristovej? Mních: Mnísi sú tí kresťania, ktorí, ak je to možné, zanechajú všetky pozemské záležitosti, aby sa venovali modlitbe – najvyššej cnosti zo všetkých cností, aby sa cez ňu zjednotili s Bohom, ako povedal apoštol: Pripútajte sa k Pánovi; s Pánom je jeden duch (1. Kor. 6:17). A keďže si modlitba vypožičiava svoju silu zo všetkých ostatných cností a z celého Kristovho učenia, mnísi venujú osobitnú starostlivosť plneniu evanjeliových prikázaní, pričom k plneniu prikázaní, ktoré je pre všetkých kresťanov povinné, pridávajú aj splnenie dvoch Kristových rád: rady o nechtíctve a rady o celibáte. Mnísi sa svojím príbytkom snažia podobať príbytku Bohočloveka na zemi: z tohto dôvodu sa svätí mnísi nazývajú „ctihodní“. Laicky: Odkiaľ vzali mnísi svoje meno? Mních: Slová mních, kláštor, mníšstvo pochádzajú z gréckeho slova monos, jeden. Mních znamená žiť sám alebo sám; kláštor - odľahlé, samostatné obydlie; mníšstvo je osamelé sídlo. Toto bydlisko sa líši od bežného bydliska spoločného pre všetkých; je to iné sídlo, a preto sa preň v ruskom jazyku vytvoril názov „mníšstvo“. Mních v ruštine znamená „mních“. Slová hostel, kláštor, ticho, pustovňa, ústranie, život na púšti znamenajú rôzne typy kláštorného života. Kláštorná komunita je spolužitím viac či menej početnej zbierky mníchov, ktorí majú spoločnú bohoslužbu, spoločné jedlo a odev a sú pod dohľadom jedného opáta. Mlčanie je spolunažívanie dvoch alebo troch mníchov v oddelenej cele, ktorí žijú na základe vzájomnej rady alebo rady staršieho, majú spoločné jedlo a ošatenie, konajú bohoslužby v cele počas piatich dní a v sobotu a nedeľu prichádzajú na bohoslužby do kostola. Ermitáž je meno pre mnícha, ktorý žije sám. Keď pustovník zostáva natrvalo v cele umiestnenej v kláštore, potom sa nazýva samotár a jeho bydlisko sa nazýva útočisko; keď žije na pustej púšti, nazývajú ho pustovníkom a jeho príbytok sa nazýva život na púšti. Laicky: Kedy začalo mníšstvo? Mních: Od čias apoštolov, podľa svedectva mnícha Cassiana. Mních Cassian, spisovateľ a mních štvrtého storočia, ktorý skúmal kláštorné kláštory v Egypte, v ktorých v tom čase mníšstvo obzvlášť prekvitalo, strávil veľa času medzi mníchmi egyptskej Skete a neskoršiemu potomstvu odovzdal pravidlá a učenie egyptských mníchov, hovorí, že v prvých časoch kresťanstva v Egypte prijali vyvolení učeníci Alexandra, prvý biskup svätého evanjelistu, biskupa. mníchov. Odišli na najodľahlejšie predmestské miesta, kde žili najvznešenejším životom podľa pravidiel, ktoré im dal evanjelista... Laicky: Aký bol dôvod premiestnenia mníšstva do miest vzdialených od miest a dedín? Mních: Táto migrácia sa odohrala práve v čase, keď prestalo mučeníctvo a nielen vyvolení začali prijímať kresťanskú vieru, nie zvláštnym povolaním, nie s odhodlaním čeliť najväčším katastrofám a smrti, ale všetci vo všeobecnosti ako dominantná viera, chránená a šírená vládou. Kresťanstvo sa stalo univerzálnym, no nezachovalo si niekdajšiu obetavosť. Kresťania v mestách a na dedinách sa začali oddávať mnohým každodenným starostiam, dopriať si luxus, telesné potešenie, účasť na ľudových zábavách a iné pôžitky, ktorých sa primitívni vyznávači viery vyhýbali ako zrieknutie sa Krista v duchu. Púšť poskytovala prirodzené útočisko a útočisko nenarušené pokušeniami pre kresťanov, ktorí chceli zachovať a rozvíjať kresťanstvo v celej jeho sile. „Púšť,“ hovorí svätý Izák zo Sýrie, „je užitočná pre slabých aj silných: v tých prvých, keď sa vzdiali od hmoty, vášne sa nesmú vzplanúť a rozmnožiť, ale pre silných, keď sú mimo hmoty, bojujú so zlými duchmi. Svätí Bazil Veľký a Demetrius z Rostova vykresľujú dôvod odchodu svätého Gordia do púšte nasledovne: „Gordius je útek pozdravných modlitieb, žoldnierskych prezývok, kniežacích velebností, únik lodí, ktoré hovoria, predávajú, kupujú, nadávajú, klamú, blábolia, utekajú pred hrami a zosmiešňovaním a výsmechom, majú čisté oči, očisťujú a počúvajú všetko hore, majú čisté oči. Boh a keď ste dostali Božie zjavenia a naučili ste sa veľké tajomstvá nie od človeka alebo človeka, ale od veľkého učiteľa pravdy, Ducha." Od presídlenia mníšstva do púšte získal zvláštne rúcho, s cieľom definitívne ho oddeliť od laikov. V časoch prenasledovania duchovenstvo aj mnísi používali najbežnejší odev: to ich do značnej miery chránilo pred prenasledovateľmi. 1. 456–460 Pravé mníšstvo je neviditeľné mučeníctvo; Život mnícha je reťazou neustálych bojov a utrpenia: víťaz dostane večný život – zasnúbenie Ducha Svätého. Mních, ktorého chce Boh obohatiť duchovnou inteligenciou a duchovnými darmi, má dovolené použiť silné útoky. „Kto zvíťazí, zdedí všetko,“ hovorí Písmo, „a ja mu budem Bohom a on mi bude synom“ (Zj. 21:7). Nenechajme sa teda odradiť! 5,343 Podstatnou prácou mnícha je modlitba ako dielo, ktoré spája človeka s Bohom. Všetky ostatné diela slúžia buď ako prípravné alebo uľahčujúce prostriedky k modlitbe, alebo sú dané tým, ktorí sa pre morálnu slabosť alebo nedostatok rozumových schopností nemôžu naplno venovať modlitbe. 2,148 Mníšsky život, ako kresťanský život vo všeobecnosti, zoslabol; Mníšsky život zoslabol, pretože je v nerozlučnom spojení s kresťanským svetom, ktorý, oddeľujúc slabých kresťanov do mníšstva, nemôže požadovať od kláštorov silných mníchov, ako boli starí, keď kresťanstvo, ktoré žilo v strede sveta, oplývalo cnosťami a duchovnou silou. Ale kláštory ako inštitúcia Ducha Svätého vyžarujú lúče svetla na kresťanstvo; je tam ešte jedlo pre zbožných; sú tam uložené aj evanjeliové prikázania; existuje aj prísne a dogmatické a mravné pravoslávie; tam, hoci zriedkavo, mimoriadne zriedkavo, sa nachádzajú živé tabuľky Ducha Svätého. Je pozoruhodné, že všetky duchovné kvety a plody rástli v tých dušiach, ktoré sa na diaľku zoznámili vonku i vo vnútri kláštora, kultivovali sa čítaním Písma a Svätých Otcov, s vierou a modlitbou, oživovaní pokorným, ale mocným pokáním. Kde nebolo také pestovanie, tam bola sterilita. 1,562 V súčasnosti je ťažké nájsť dobre udržiavaný kláštor! V mnohých kláštoroch sú postavené rôzne budovy značnej veľkosti, ktoré dávajú kláštoru vzhľad prosperity. Ale to je klam na povrchný pohľad. Samotné mníšstvo sa rýchlo ničí. Duchovné úspechy sú takmer všeobecne odmietané; samotný koncept toho sa stráca. 6. 62–63 Musíme pochopiť ducha doby a nenechať sa strhnúť predchádzajúcimi predstavami a dojmami, ktoré sa v súčasnosti nedajú realizovať. Dôležitosť je v kresťanstve, nie v mníšstve; mníšstvo je dôležité do tej miery, že vedie k dokonalému kresťanstvu. 6,732 Laik: Vysvetli, otec môj, aký význam má celibátny život a nežiadostivosť v mníšskom asketizme? Je tma pre tých, ktorí žijú uprostred sveta, ktorí pracujú pre verejné blaho, ktorí dávajú almužny v hojnosti a ktorí konajú mnohé dobré skutky, naznačené a schválené evanjeliom. S nedostatkom vysvetlenia sa mníšsky život zdá byť životom nečinným, bez aktivity a úžitku. Monk: Ich význam je mimoriadne dôležitý. Budem sa snažiť, aby to bolo pre vás zrozumiteľné. Ten, kto rozdal svoj majetok chudobným, aby prejavil úplnú poslušnosť Spasiteľovi a úplne ho nasledoval, ktorý sa sám stal žobrákom, aby sa podrobil útrapám spojeným s chudobou a hojne prinášajúcimi pokoru, ničí týmto konaním všetku svoju nádej pre svet a zameriava ju na Boha. Jeho srdce sa pohybuje zo zeme do neba (Matúš 6:21) a začína kráčať po vodách mora života, podporovaný vierou. Jeho starostlivosť je zverená Pánovi, ktorý, keď prikázal svojim najbližším učeníkom rozdeľovať majetok (Lukáš 12:33) a odložil starosti so zabezpečením telesných potrieb, sľúbil, že tí, ktorí hľadajú Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť, budú mať všetky tieto potreby zabezpečené prozreteľnosťou Nebeského Otca (Matúš 6:24-33). Božím služobníkom sú dovolené rôzne trápenia, počas ktorých sa zdá, že Božia prozreteľnosť pre nich je skrytá a vplyv sveta dostáva zvláštnu silu, ale je to potrebné na to, aby sa naučili živej viere v Boha, ktorá neustále rastie a posilňuje sa skúsenosťou. Skúsenosti odhaľujú neveru žijúcu v padlej prírode; odsudzujú odpadnutie a zrieknutie sa Boha, ktorý žije v padlej prirodzenosti, pretože srdce sa pri najmenšom oslabení jej pozorovania s bolestnou slepotou ponáhľa, aby vložilo svoju dôveru v seba, vo svet, v hmotu a ustúpilo od svojej dôvery v Boha (Matúš 14:22, 33). Zdá sa, že z tohto krátkeho vysvetlenia je zrejmé, že zanechanie akvizícií pozdvihuje Kristovho askéta do vznešeného duchovného stavu, ktorý ho oddeľuje od jeho bratov žijúcich uprostred sveta a nemôžu byť pre nich experimentálne poznaní. Tento povýšený stav je však zároveň stavom neustáleho utrpenia pre telo a pre celú padlú prirodzenosť: Pán ho nazval krížom. Z duchovného hľadiska je pôsobenie nechtivosti podobné pôsobeniu celibátneho života. Túžba prekonať vlastnosť prírody, hoci padla, vedie k takému výkonu, ktorý si ten, kto to nezažil, nevie predstaviť. Tento čin, ktorým sa uskutočňuje zrieknutie sa prírody, je doplnený ukrižovaním a krížom, ktoré sa dosahujú nezištnosťou, pri ktorej sa dosahuje iba zrieknutie sa majetku. Tento čin privádza človeka do hlbín pokory, vedie k živej viere a pozdvihuje človeka do stavu milosti. Počas tohto výkonu, ako je možné vidieť z biografií svätého Antona Veľkého, Jána Trpezlivého a ďalších, prichádzajú padlí duchovia na pomoc padlej prírode a snažia sa udržať človeka v oblasti pádu. Podľa ťažkostí boja je víťazstvo mnohoplodé: je vyslobodené a po ňom bude nasledovať obnova prírody z duchovného pocitu, ktorý sa objavuje v srdci, takzvaní svätí otcovia. Príroda zostáva rovnakou ľudskou prirodzenosťou, ale jej vnem (svetsky povedané „chuť“) sa mení: papier nasiaknutý olejom už neprijíma vodu, nie preto, že by sa zmenila povaha papiera, ale preto, že jeho kapacita je nasýtená inou látkou, ktorá nemá žiadnu fyzikálnu afinitu k vode. Laicky: V dnešnej dobe veľa ľudí tvrdí, že celibátny život je pre človeka neprirodzený, pre neho nemožný, že uzavretie legálnych dverí pre prírodu len núti prírodu hľadať nelegálne dvere. Monk: Je bežné, že každý človek posudzuje podľa vlastných skúseností. Zdá sa, že neznáme a nevyskúšané je nemožné, no známe a zažité zrejme patrí každému. Svätí otcovia, ktorí o tejto téme písali, sa zhodujú v tom, že celibátny život je neprirodzený pre padlú prirodzenosť, že bol pre človeka prirodzený pred jeho pádom (1M 2:25), že po obnovení prírody bola schopnosť panenstva a celibátu vrátená prírode, že panenstvo a celibátny život sú rešpektované nad manželstvom, hoci manželský život bol povýšený kresťanstvom na vyšší stupeň ako kresťanstvo.5:32 Bohočlovek viedol panenský život; Jeho Najsvätejšia Matka bola a zostala Pannou; svätí apoštoli Ján Teológ, Pavol, Barnabáš a nepochybne mnohí ďalší boli panny. S príchodom kresťanstva sa objavili pluky panien a panien. Pred obnovením prírody Vykupiteľom bol tento čin mimoriadne zriedkavý. Sprostredkovaním Vykupiteľa bola Božia priazeň vyliata na ľudí, ako spravodlivo spievali anjeli (Lk. 2:14) a posväcoval ľudí mnohými rôznymi darmi milosti. Milosťou naplnená hojnosť kresťanov je malebne vykreslená v kázni, ktorú podľa cirkevných predpisov musí na konci svadobného obradu prečítať kňaz novomanželom: „Veľké pole cirkvi veľkého vlastníka, Boha, je obrábané tromi spôsobmi, ozdobené úrodou a ovocím tromi spôsobmi. do Pánovej sýpky stonásobne ovocie cností. Druhá časť poľa je obrábaná vdovskou zdržanlivosťou a plodí šesťdesiatnásobne ovocie, a ak svoj život prežijú zbožne, v bázni Božej, potom pole prináša ovocie na tom istom poli, ale sú rôzne, sú rôzne. Zbožný Ambróz hovorí: panenstvo kážeme tak, aby sme neodmietali vdovy, ctíme si vdovy tak, aby sme mohli zachovať manželstvo na našu počesť. Laik: Ako môže kresťan vedieť, či je schopný alebo neschopný žiť v celibáte? Podľa môjho názoru by táto otázka mala veľmi sťažiť každému, kto má v úmysle vstúpiť do mníšstva. Mních: Schopný - ochotný. Tak ako v nepoškvrnenom stave človeka bolo ponechané na vôli, či v tomto stave zotrvá alebo z neho vystúpi, tak mu po obnove prirodzenosti bolo ponechané na vôľu osvojiť si obnovenú prirodzenosť v celom jej vývoji, alebo ju použiť len do určitej miery potrebnej na spásu, alebo zotrvať v stave pádu a rozvinúť v sebe padlú prirodzenosť. Obnova prírody je darom Vykupiteľa. Z tohto dôvodu je každá evanjeliová čnosť vyvolená dobrou vôľou, ale Kristus ju dáva tomu, kto chce. Vôľa sa dokazuje prinútením sa k cnosti a cnosť sa žiada od Boha usilovnou a trpezlivou modlitbou. Všetky cnosti evanjelia sú cudzie padlej prírode; Askéta sa musí prinútiť urobiť všetko; O všetko musí Boha prosiť pokornou modlitbou spojenou so srdečným plačom. Tak ako iné evanjeliové cnosti, aj celibátny život je vybraný na základe rozhodnutia; boj proti ašpiráciám padlej prírody, skrotenie tela pomocou vykorisťovania dokazuje úprimnosť vôle; dar čistoty žiada od Boha vedomie neschopnosti padlej prirodzenosti pre čistotu a najvrúcnejšiu modlitbu, naplnenú nehou; dar je udelený zatienením Božej milosti, ktorá mení a obnovuje prírodu. Blahoslavený Teofylakt z Bulharska, ktorý takto vysvetľuje schopnosť človeka žiť v celibáte (Matúš 19:12), uzatvára vysvetlenie týmito Pánovými slovami: „Kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde. Zamyslite sa nad životmi svätých, v ktorých je opísaný ich čin proti padlej prirodzenosti: uvidíte, že všetci svätí sa po intenzívnom boji proti želaniam a príťažlivostiam padlej prirodzenosti presunuli z bežného stavu, v ktorom človek nie je schopný celibátneho života, do stavu, v ktorom je celibát charakteristický; uvidíte, že ich hlavnými zbraňami boli modlitba a plač; uvidíte, že nielen panny sa zbavili potreby manželstva, vdovci z jeho opakovania, ale aj tí najskazenejší ľudia, naplnení vášňami, poškvrnení zločinmi, zapletení a spútaní, akoby v reťaziach, hriešnymi zvykmi, povstali a odleteli k neporušiteľnej čistote a svätosti. 1. 469–474 (Pozri Ježišovu modlitbu, mníšsky sľub). "Bez Krista niet pravdy, posvätenia, vyslobodenia a všetka múdrosť bez Krista je vzbura. Každý múdry človek bez Krista je hlúpy, každý spravodlivý je hriešnik, každý čistý človek je nečistý... Čo je naše: slabosť, skazenosť, temnota, hnev, hriechy" (Sv. Tichon z Voroneže). 1,557 Neexistuje spôsob, ako získať Božiu myseľ a zároveň zostať v telesnej múdrosti. Telesná múdrosť, povedal apoštol, je smrť. Telesná múdrosť je nepriateľstvom voči Bohu: človek sa totiž nepodriaďuje Božiemu zákonu, lebo môže urobiť menej (Rim. 8:6-7). Čo je telesná múdrosť? Spôsob myslenia, ktorý vzišiel zo stavu, do ktorého boli ľudia privedení pádom, ktorý ich nasmeroval, aby konali na zemi, akoby boli na nej veční, vyvyšovali všetko porušiteľné a dočasné, ničili Boha a všetko, čo súvisí s milovaním Boha, brali ľuďom spásu. 1,88 Veru, veru, hovorím vám: teraz, keď už neexistujú žiadne skutky a duchovná múdrosť je mimoriadne vzácna, teraz túto múdrosť diabol tak nenávidí, že by ju chcel zničiť z povrchu zeme, aby evanjelium zostalo s nami len na naše odsúdenie, a nie na budovanie; lebo budeme súdení podľa evanjelia, ako nám predpovedal Pán Ježiš Kristus (Ján 12:40). Diabol je pripravený desaťnásobne nám dať zdravý rozum a tisícnásobne znásobiť naše praktické informácie, len aby nám ukradol poznanie kríža, s ktorým môžeme stáť po Božej pravici. Ten, kto si pripisuje informácie a zdravý rozum, je prirovnávaný k diablovi, ktorý sa chcel uznať ako zdroj svetla. Je zdrojom imaginárneho svetla – telesnej múdrosti, ktorá sa nepodriaďuje zmýšľaniu Boha, nesie pečať pýchy a obsahuje stav všetkých pádov. 6. 224–225 (Pozri Múdrosť, Svetské učenie, Teoretické a experimentálne učenie, Myšlienka, uvažovanie, Vedy, Heréza, Kacírske spisy). (Pozri Prozreteľnosť, Smútok, Sebaláska, Viera). Hieromučeník Zadok povedal: „Kto je duchovný, očakáva mučeníctvo s radosťou, túžbou a veľkou láskou a nebojí sa ho, je pripravený; ale hodina smrti je hrozná pre telesného človeka. 5,368 (Pozri Feat, Heréza, Prikázania). Nováčikovia by sa vo svojich celách nemali zapájať do hrabania peňazí, t. j. rôznych rozmarov a luxusu. Bunkové zbieranie peňazí priťahuje myseľ a srdce nováčika: tak ich odvádza od Boha. Okrem toho vzbudzuje snívanie, ktoré pôsobí proti duchovnému úspechu. 5. 18 Zostaňte v prístave pravdy. Nepriateľ ľudskej spásy sa pokúša vylákať naše myšlienky z prístavu pravdy rôznymi duchmi pravdy. Pozná silu tejto siete. Táto sieť sa pre netrénované oko javí ako bezvýznamná; myseľ k tomu láka zvedavosťou, veľkolepým, svätým menom, ktoré obyčajne zakrýva skazu. A tak sa dôverčivý slávik, obzvlášť zvedavý vták, nechá zlákať potravou rozhádzanou pod sieťou – a navždy skončí v nudnom zajatí. Falošná myšlienka je deštruktívna: vnáša do duše temnotu a sebaklam, čím sa stáva zajatcom vládcu sveta. Pravda ťa oslobodí, povedal Spasiteľ; je zrejmé, že lož ťa zbavuje slobody a podrobuje si ríšu princa tohto veku. Želám si, aby ste boli slobodní, aby bola vízia vašej duše čistá a jasná, aby vaša myseľ bola preniknutá svetlom pravdy a vrhla svetlo milosti na celý váš život, na všetky vaše skutky. "Ak je tvoje oko jasné," povedal Pán, "bude jasné celé tvoje telo." Musíme si zachovať myseľ! Musí neustále zotrvávať v pravde. Prajem vám to z úprimného srdca! Prajem vám to zo svojho uboleného srdca! Preto je to bolestné, lebo v modernej dobe sú vzácni, veľmi vzácni tí, ktorí zostávajú verní pravde, ktorí sklonili svoje mysle a srdcia pred jej dobrým jarmom a jej ľahkým bremenom – so všetkou jednoduchosťou a podriadenosťou sa podriadili Kristovi a Jeho svätej Cirkvi. Zachráňte sa, hovorí svätý apoštol Peter – z tohto pokolenia tvrdohlavých! Odbočte od širokej cesty, po ktorej kráčajú takmer všetci! 6. 428 –429 Chcem, aby ste pochopili, aké dôležité je sledovať svoj spôsob myslenia, svoju myseľ. Človeka určite vedie jeho spôsob myslenia: toto je naše svetlo. Musíme svoje svetlo pozorne sledovať, aby sa nestalo tmou, falošným svetlom, ktoré ukazuje predmety nie na ich miestach, nie v ich forme, jeden namiesto druhého. „Jedlo, jedlo je svetlo a vo vás je tma“ (Lk 11:35). Je potrebné, aby náš spôsob myslenia bol preniknutý Pravdou. Okrem Krista nerozumiem a nepoznám inú Pravdu. A nie sú slepí, bez ohľadu na to, kto sú, ktorí sa v čase, keď pred nimi Kristus stojí v hroznej veľkosti pokory, pýtajú: Čo je Pravda? Ponorte sa hlboko do mojich slov! Prosím, prosím! Prosím ťa o tvoju vlastnú spásu. Ľudia zvyčajne považujú myšlienky za niečo málo dôležité: preto sú pri prijímaní myšlienok veľmi málo vyberaví. Ale z prijatých nesprávnych myšlienok sa rodí všetko zlo. Myšlienka je ako kormidlo lode: smer a z veľkej časti aj osud celého obrovského stroja závisí od malého kormidla, od tejto bezvýznamnej dosky vlečúcej sa za loďou. „Ctihodná myšlienka ťa zachová“ (Prísl. 2:11), hovorí Písmo; učí, že úplným začiatkom našich slov by mala byť pravda. Čo je to za začiatok slov, ak nie spôsob myslenia? Pravdu dosvedčuje na zemi Duch Svätý. Toto povedali apoštoli Židom. Svedectvo Kristovo – Pravda – Duch Svätý. Kde nie je svedectvo od Ducha, tam nie je dôkaz Pravdy. Každý, kto chce neomylne nasledovať Pravdu, musí zostať v učení, zapečatený a dosvedčený Duchom Svätým. Toto je učenie Svätého písma a svätých otcov východnej cirkvi, jednej svätej, jednej pravoslávnej a pravej cirkvi. Akékoľvek iné učenie je cudzie Pravde – Kristovi, Pravde, ktorá zostúpila z neba, skrze nevýslovné Božie milosrdenstvo, zjavená ľuďom sediacim v temnote a tieni smrti, uviaznutým v temnej a hlbokej priepasti sebaklamu, nevedomosti, pádu a zničenia. 6. 435–436 Začiatok katastrof spočíva v neprípustnom a pyšnom pohŕdaní príkazmi Ducha Svätého, v ich nahrádzaní našimi vlastnými ustanoveniami. To je dôvod všeobecného neporiadku, dôvod pádu kresťanstva, mravného úpadku, ktorý vždy predchádza občianskemu neporiadku a tento neporiadok predznamenáva. Sú najmä kresťania, ale stratilo sa spoločné, totožné poznanie Pravdy, ktorým by sa všetko zjednotilo do jedného duchovného tela, s jedným spôsobom myslenia, v jednom duchu, pod jednou spoločnou hlavou – Kristom. V dnešnej dobe má každý viac-menej svoj spôsob myslenia, svoje náboženstvo, svoju cestu, svojvoľne alebo náhodne osvojenú, uznanú za správnu alebo len oprávnenú. Toto nespočetné stádo, ktoré stratilo spojenie a jednotu v pravde a duchu, predstavuje duchovnému pozorovateľovi zdanie najväčšieho neporiadku: každá ovca putuje vlastným smerom, nikto sa o ňu nestará; ľudia už nepočujú - ich sluch je taký ťažký - spásny hlas pravého Pastiera, počutý z Jeho svätej Cirkvi, ktorá stále hlasno odsudzuje ich nepravdu, ohlasuje im správnu cestu, ukazuje ju. Boli ohlušení hlukom pozemských, krutých starostí, hlukom zmyselných zábav, hlukom pozemského blahobytu. Ich duša je prilepená k zemi, neschopná vnímať duchovné dojmy. Ale niektorí vyvolení stále počujú hlas pravého Pastiera, nášho Pána Ježiša Krista. Nasledujú tento hlas a s najväčšou námahou a ťažkosťami sa predierajú hustým davom, nesúvisle šuchotajúcim, ktorý ich obklopuje. Až doteraz títo vyvolení dávajú spravodlivosť na zemi nebeskej pravde. Je ich veľmi málo! Ale Pán ich povzbudzuje. Neboj sa, hovorí, malé stádo, lebo Otec sa rozhodol dať ti Kráľovstvo. Aké je znamenie týchto oviec, podľa ktorých by sa dali okamžite spoznať? Toto znamenie je presná poslušnosť Cirkvi svätej, vernosť svätej pravde a Duchu Svätému. Vedení pravou pokorou sa zriekajú chápania svojej padlej prirodzenej mysle a všetkých ľudských chápaní, bez ohľadu na to, ako vznešene a príťažlivo sa môžu zdať na pohľad. Aby zostali verní Bohu, nehanbia sa, že ich svet nazýva bláznami. Nielenže veľkodušne znášajú prenasledovanie zo strany sveta, ale vystavujú sa aj rôznym ťažkostiam, a tak si v sebe zachovávajú „mŕtvosť Ježiša a Jeho život“. To znamená: „stratiť svoju dušu v tomto veku, aby si ju získal pre večnosť oživením Duchom“. Zostaňme verní Duchu Svätému. On je najsvätejší a najčistejší, odpočíva medzi čistými a svätými, miluje pokorných, ktorí svoju pokoru dokazujú nie ničím navonok, ale poslušnosťou zmýšľania evanjeliu a Cirkvi. Odvracia sa od samospravodlivých, ktorí sa oddeľujú od jednoty Cirkvi pre nejakú myšlienku, ktorá lichotí mysli a srdcu. Vzďaľuje sa od nich a približuje sa k nim temný duch klamu. "Jedna falošná myšlienka," povedal jeden svätý otec, "vás môže priviesť do pekla." Zatemnení synovia tohto sveta ľahšie rozmýšľajú o myšlienkach o Bohu; podľa ich názoru myslieť na Boha tak či onak nie je veľký problém. Nešťastní! Nevedia, aké dôležité sú myšlienky o Bohu, aká dôležitá je v nich Pravda a Duch, ktorý je vždy spoluprítomný a spolupracuje s ňou. Z ich vzájomného pôsobenia je obrodenie človeka ku spáse, ktorá spočíva v spoločenstve ľudskej prirodzenosti s Božskou prirodzenosťou. Naopak, falošné myšlienky vždy sprevádza a pomáha im temný a prefíkaný duch zvádzania. Otcom lži je diabol, tak hovorí evanjelium; klamstvo je diabolská vlastnosť. Kto si osvojil falošné myšlienky, osvojil si vlastnosti diabla, vstúpil do príbuzenstva s odmietnutými anjelmi a vytvoril spojenie s Bohom neprirodzeným a neprirodzeným. Cudzinec Bohu je cudzincom spásy a duchovného života. Chráňme sa pred falošnými myšlienkami a srdečnými vnemami, ktoré z nich plynú. Z takýchto falošných myšlienok a pocitov sa vytvára takzvaný „prelest“ alebo sebaklam, ktorý má nespočetné množstvo rôznych typov, podľa stupňa, podľa typu falošných myšlienok a pocitov, ktoré človek akceptuje ako pravdivé. Nadobudnime pravé poznanie Boha, cudzieho omylom a špekuláciám; žiari zo Svätého písma a zo spisov svätých otcov, ako svetlo zo slnka, ktoré na poludnie jasne žiari z azúrovej bezoblačnej oblohy. 6,454–456 Väzni vo väzení pozemskej múdrosti! Počúvajme tých, ktorí získali duchovnú slobodu v Pánovi a boli osvetlení duchovnou inteligenciou! Narodený slepý! Vypočujme tých, ktorí dostali zrak od dotyku prsta Božieho do svojich očí, ktorí videli svetlo pravdy, ktorí videli a poznali v žiare tohto svetla neviditeľné a neznáme pre telesnú a duchovnú myseľ. Slovo Božie a Duch, ktorý propaguje slovo, nám prostredníctvom svojich vyvolených nádob odhaľujú, že priestor medzi nebom a zemou, celá nám viditeľná azúrová priepasť vzduchov, nebeské oblasti, slúži ako príbytok pre padlých anjelov vyhnaných z neba. "V nebi bola vojna," hovorí veľký pozorovateľ tajomstiev, svätý Ján Teológ, "Michael a jeho anjeli bojovali s hadom a had sa vzoprel sebe a svojim anjelom. A oni nemohli a nenašlo sa pre nich miesto v nebi" (Zj 12,7-8). Toto zvrhnutie diabla a duchov ním znesených z neba, podľa vysvetlenia svätého Ondreja z Cézarey, nasledovalo po ich prvom hriechu, keď boli svätými silami vylúčení z anjelského zástupu a vyhnaní z neho, ako o tom hovorí svätý prorok Ezechiel (Ezechiel 28:16). V knihe Jób už vidno padlého anjela blúdiť v nezmernom priestore nebeskej ríše; blúdil v ňom, rýchlo ním preletel, sužovaný nenásytným hnevom voči ľudskému pokoleniu (Jób 1,7). Svätý apoštol Pavol nazýva padlých anjelov duchmi zla na vysokých miestach (Ef. 6:12) a ich hlavu kniežaťom moci vzduchu (Ef. 2:2). Padlí anjeli sú rozptýlení v zástupoch po priehľadnej priepasti, ktorú vidíme nad nami. Neprestávajú ohurovať všetky ľudské spoločnosti a každého jednotlivca jednotlivo; neexistuje žiadne zverstvo, žiadny zločin, ktorého nie sú podnecovateľmi a účastníkmi; nakláňajú a učia človeka hrešiť všelijakými prostriedkami. „Vaším protivníkom je diabol,“ hovorí svätý apoštol Peter, „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8) počas nášho pozemského života aj po oddelení duše od tela. Keď sa duša kresťana, opúšťajúceho svoj pozemský chrám, začne predierať vzdušným priestorom do hornatej vlasti, démoni ju zastavia, snažia sa v nej nájsť spriaznenosť so sebou samým, so svojou hriešnosťou, pádom a priviesť ju do pekla, pripravenú pre diabla a jeho anjela. Takto konajú podľa nimi nadobudnutého práva. 3. 132–133 Neznámou Božou múdrosťou, po vykúpení ľudského pokolenia naším Pánom Ježišom Kristom, dostali ľudia slobodu vybrať si život a smrť, prijať Vykupiteľa a vykúpenie alebo ich odmietnuť. A mnohí, žiaľ, veľmi mnohí chceli zostať v spoločenstve so Satanom, v jeho zajatí a otroctve a vyhlásili sa otvorene za nepriateľov Spasiteľa a Jeho Božského učenia. Mnohí, ktorí sa prihlásili do Jeho armády a vyhlásili sa za Jeho služobníkov, porušili sľub vernosti Jemu – svojimi skutkami, otvorenými a tajnými, vstupujú do spojenectva s duchmi zla. Všetci, ktorí jasne odmietli Vykupiteľa, sú odteraz majetkom Satana: ich duše, po oddelení od svojich tiel, zostupujú priamo do pekla. Ale ani kresťania, ktorí sa odchyľujú k hriechu, nie sú hodní okamžitého premiestnenia z pozemského života do blaženej večnosti. Spravodlivosť sama vyžaduje, aby tieto odchýlky k hriechu, tieto zrady Vykupiteľa boli zvážené a vyhodnotené. Na určenie miery odklonu kresťanskej duše k hriechu je potrebný úsudok a analýza, aby sa určilo, čo v nej prevláda - večný život alebo večná smrť. A každá kresťanská duša pri svojom odchode z tela čaká na nestranný Boží súd, ako povedal svätý apoštol Pavol: Leží, aby zomrel sám, a potom príde súd (Žid. 9:27). Spravodlivosť Božia vykonáva súd nad kresťanskými dušami, ktoré odišli zo svojich tiel, prostredníctvom anjelov, svätých aj zlých. Prvý si počas pozemského života človeka všimne všetky jeho dobré skutky a druhý si všimne všetky jeho zločiny. Keď duša kresťana začne stúpať do neba, vedená svätými anjelmi, temní duchovia ju odhaľujú s jej hriechmi nevymazanými pokáním ako obete Satana, ako záruky komunikácie a rovnakého večného osudu s ním. Na mučenie duší prechádzajúcich vzdušným priestorom temné autority zriadili oddelené súdy a stráže vo výbornom poriadku. Pozdĺž vrstiev neba, od zeme až po samotnú oblohu, sú strážne pluky padlých duchov. Každé oddelenie má na starosti zvláštny druh hriechu a trápi dušu v ňom, keď duša dosiahne toto oddelenie. Vzdušné démonické stráže a súdne stolice sa v patristických spisoch nazývajú utrpenie a duchovia, ktorí v nich slúžia, sa nazývajú vyberači daní. V Kristovej dobe a v prvých storočiach kresťanskej cirkvi sa vyberač štátnych povinností nazýval mýtnikom. Keďže táto povinnosť bola podľa jednoduchosti starodávnych zvykov zverená osobe bez pozitívnej zodpovednosti a vyúčtovania, vyberači daní si dovolili všetky spôsoby násilia, rôzne druhy trikov, hľadanie chýb, nespočetné zneužívanie a neľudské lúpeže. Obyčajne stáli pri mestských bránach, na trhoviskách a iných verejných miestach, aby nikto nemohol uniknúť ich pozornému pozorovaniu. Správanie vyberačov daní z nich urobilo pre ľudí postrach. Meno mýtnika podľa jeho koncepcie vyjadrovalo človeka bez citov, bez pravidiel, schopného akéhokoľvek zločinu, akéhokoľvek ponižujúceho činu, dýchajúceho, žijúceho podľa nich - zavrhnutého človeka. V tomto zmysle Pán prirovnal tvrdohlavého a zúfalého zločinca Cirkvi k pohanovi a mýtnikovi (Matúš 18:17). Pre starozákonných ctiteľov pravého Boha nebolo nič ohavnejšie ako služobník modiel: mýtnik bol k nim rovnako nenávidený. Pomenovanie mýtnici sa pre podobnosť úradu a jeho výkonu rozšírilo od ľudí k démonom, ktorí strážia východ slnka zo zeme do neba. ...Náuka o skúškach je učením Cirkvi („Súkromnému Božiemu súdu nad dušami, po ich oddelení od tela, predchádza podľa učenia Pravoslávnej cirkvi mučenie v takzvaných skúškach, cez ktoré oni, vystupujúc zo zeme, sprevádzaní anjelmi, prechádzajú vzdušným priestorom a v ktorých ich zlí duchovia zadržiavajú a odhaľujú všetky Východné katolícke životy, ktoré spáchali vo Východnej katolíckej cirkvi. kostol). Niet pochýb o tom, že o nich hovorí svätý apoštol Pavol, keď vyhlasuje, že kresťania čelia boju proti duchom zla na vysokých miestach. 3. 135–138 Veľkí Boží svätí, ktorí úplne prešli z prirodzenosti starého Adama do prirodzenosti Nového Adama, nášho Pána Ježiša Krista, v tejto elegantnej a svätej novosti, so svojimi úprimnými dušami prechádzajú vzdušnými démonickými skúškami s neobyčajnou rýchlosťou a veľkou slávou. Do neba ich nesie Duch Svätý, ktorý im aj počas ich pozemského putovania neustále vštepoval túžbu byť oddelení od tela a byť s Kristom (Flp 1,23). Veľké znamenie Francúzska tieklo nebesami jednu hodinu ako blesk. („Pozrel som sa hore,“ hovorí mních Serapion, ktorý bol prítomný pri smrti mnícha Marka, „videl som dušu svätca, už oslobodenú z telesných pút a pokrytú bielymi šatami rukami anjelov a vystúpila do neba.“) Keď prišiel čas na smrť mnícha Macaria Veľkého, prišiel cherubín, ktorý bol jeho zástupom strážcu neba, ktorý bol jeho zástupom strážcu neba. pre jeho dušu. Tváre apoštolov, prorokov, mučeníkov, svätých, ctihodných a spravodlivých zostúpili so zástupom anjelov. Démoni sa postavili v radoch a zástupoch pri svojich skúškach, aby rozjímali o sprievode duše nesúcej Ducha. Začala stúpať. Temní duchovia stáli ďaleko od nej a kričali zo svojich trápení: "Ó, Macarius! Akú slávu si si zaslúžil!" “ Pokorný manžel im odpovedal: „Nie! A stále sa bojím, pretože neviem, či som urobil niečo dobré." - Medzitým sa rýchlo vzniesol k oblohe. Z ďalších vyšších skúšok letecké úrady opäť kričali: „Presne tak! Utiekol si nám, Macarius." "Nie," odpovedal, "a stále potrebujem ujsť." Keď už vošiel do nebeských brán, vzlykajúc hnevom a závisťou kričali: „Presne tak! Utiekol si nám, Macarius!" - Odpovedal im: "Chránený mocou môjho Krista, unikol som tvojim úskokom." (Procesiu Veľkého Macaria zo zeme do neba videli niektorí z jeho žiakov, ktorí boli obzvlášť prosperujúci, a mních Pahnutius, ktorý sa po Veľkom stal opátom Skete, o tomto sprievode rozprával.) - S takou veľkou slobodou prechádzajú veľkí svätí Boží cez vzdušné stráže temných autorít, pretože v pozemskom živote vstupujú do pozemského života, vstupujú s nimi do nezmieriteľného boja a získavajú nad nimi úplnú slobodu. hriech, staňte sa chrámom a svätyňou Ducha Svätého, čím sa jeho ústny príbytok stane nedostupným pre padlého anjela. Tak ako sa vzkriesenie kresťanskej duše z hriešnej smrti deje počas jej pozemského putovania, presne tak isto sa tu na zemi záhadne uskutočňujú jej muky vzdušnými vrchnosťami, ich zajatie alebo oslobodenie od nich; Pri prechádzke vzduchom sa táto sloboda a zajatie len odhaľuje. 3. 151–159 Nezabudnite jesť hovädzí vývar a iné mäsové jedlá, ktoré vaše telo potrebuje. Cirkev v istých obdobiach zaviedla zdržanlivosť od mäsitých jedál, aby sa neprehrievali telá neustále konzumovanou mäsitou potravou, aby sa ochladili a uľavili sa rastlinnej potrave pôstneho času, a nie preto, že by jedenie mäsa obsahovalo nejaký hriech alebo nečistotu. Mohlo by vás zaujímať: