М

(Vezi Credință, Doxologie, Atitudine față de patimi). (Vezi Munca Mirenilor, Rugăciunea, Griji, Prelest, Lectura Sfinților Părinți). Socotesc milostivirea poruncită de Domnul, văd o prăpastie nevăzută, văd o înălțime care este dusă de ochii mei; El ne poruncește: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). Pentru a împlini această poruncă, trebuie să devii la fel de milos precum este milostiv Domnul infinit de milostiv. „Lată, Doamne, este porunca Ta!” (Ps. 118). Cine o va putea îndeplini într-un mod complet practic? Este posibil ca cel care, îmbrățișat de Duhul Tău Sfânt, a abandonat mersul atât de caracteristic pruncilor cu greu și încetineală extremă pe calea poruncilor Tale - să înceapă să meargă de-a lungul lor cu pași gigantici, să zboare mai degrabă decât să mărșăluiască, să zboare pe aripile Duhului. Dar eu, un păcătos, un păcătos posomorât, oricât m-aș uita în mine însumi, văd mereu amestecul de bine și rău adus neamului omenesc de strămoșul său, care a mâncat cu îndrăzneală și păcătos din pomul cunoașterii binelui și răului. Oamenilor le par a fi milostivi. Dar, după ce m-am verificat cu exactitate, m-am examinat, găsesc în mine o mască stupidă a milei. Deşertăciunea are milă de mine; pasiunea este milostivă în mine; Egoismul este milostiv în mine, sângele este milostiv în mine; dar pentru ca porunca curată, sfântă a lui Hristos să mă îndurească, nu găsesc aceasta în mine însumi. Când eu, un păcătos sumbru, îmi revin în fire pentru o scurtă clipă și vreau să fiu milostiv în conformitate cu porunca lui Hristos, văd că trebuie să fac o violență teribilă asupra inimii mele. Boala mea de inimă este expusă de sfânta poruncă, convins de ea, mă recunosc, după firea unui om milostiv, cu inima împietrită, un urător de om în raport cu Evanghelia. Inima mea este de acord să fie milostivă după mișcarea sângelui; dar a fi milostiv după porunca lui Hristos este răstignire pentru el. Văzându-mă astfel, comparând starea mea cu cea înfățișată în Evanghelie pentru ucenicul lui Hristos, constat că eu, care am o dispoziție firească către milă, nu trebuie să mă încredințez acestei dispoziții firești, ci ar trebui să o mortific. Sunt obligat să mă forțesc să arăt milă în conformitate cu Poruncile Evangheliei, chiar dacă aceasta este asociată cu violența inimii, care poartă în sine infecția păcatului, comună tuturor oamenilor. Mila naturală, ca produs din carne și sânge, nu poate fi o virtute plăcută lui Dumnezeu. Nu este suficient! Este ostil Poruncilor Evangheliei! Pentru a-l vizita și a-l ucide, sabia Evangheliei a fost adusă pe pământ. Cei conduși de îndurarea naturală rămân în întuneric sub influența unui conducător înverșunat al lumii. Domnul, Mântuitorul lumii, în timpul șederii Sale pe pământ, le-a anunțat odată ucenicilor Săi că trebuie să meargă la Ierusalim: acolo va suferi mult, va fi ucis și va învia a treia zi. Atunci supremul apostolilor, Sfântul Petru, mișcat de mila firească, a început să-L contrazică pe Domnul. Ești milostiv, Doamne”, a spus el, „nu ar trebui să ai asta”. La această expresie de compasiune și milostivire firească, Domnul i-a răspuns Sfântului Petru: Urmează-mă, Satana, tu ești ispita Mea: tu nu crezi că esența lui Dumnezeu este omenească, ci omenească. A fost cuvântul „Satana” într-adevăr doar un reproș în gura omului-Dumnezeu? Doamne ferește să fie permisă o asemenea blasfemie! Cu acest cuvânt, Domnul înfățișează că gândurile și sentimentele omului căzut sunt sub puterea lui Satana, deși aparent par bune; Acțiunile omului conform dorinței inimii sale se contopesc într-una cu acțiunile lui Satana. Natura noastră este atât de deteriorată de căderea tristă! Atunci, ne spune Evanghelia, Isus le-a spus ucenicilor Săi: Dacă vrea cineva să umble după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine. Cine vrea să-și mântuiască sufletul îl va distruge și oricine își va nimici sufletul pentru Mine îl va găsi. Acea milă trebuie pusă la moarte, cauza căreia este sângele; trebuie să dobândească acea milă, rațiunea, al cărei izvor este porunca strălucitoare și sfântă a lui Hristos; ea este Duhul, ea este pântecele veșnice. 6. 180–182 Părinții au spus: „Cine vrea să ajungă în Împărăție pe scurt, să introducă mila în inima lui”. Prin har, reverenții noștri părinți au devenit asemenea lui Dumnezeu și au purtat slăbiciuni omenești. 6.206 Desăvârșirea virtuții creștine și, prin urmare, umană într-o natură reînnoită este o milă plină de har, care imite pe Dumnezeu, produsă într-un creștin prin dezvoltarea harului divin dat lui în Botez și cultivat prin porunci. Din această milă vine puritatea spirituală; se hrănește cu ea, trăiește cu ea. Rev. Isaac al Siriei la întrebarea: „Ce este puritatea?” - a răspuns: „Curăția este o inimă plină de milă pentru fiecare făptură”. La întrebarea: „Ce este o inimă milostivă?” - spunea acest mare dascăl de monahi: „Aceasta este arderea inimii pentru orice făptură, pentru oameni, pentru păsări, pentru animale, pentru demoni - într-un cuvânt, pentru fiecare făptură. Din amintirea lor și din viziunea lor, ochii milostivului au lacrimi din pricina milostivirii abundente și puternice care a stăpânit în răbdarea inimii, a inimii sale, când a devenit neîncetat inima copilului său indiferent. aude sau vede orice vătămare sau chiar durere minoră la care a fost supusă o creatură. Și de aceea aduce în fiecare ceas rugăciune, însoțită de lacrimi, pentru cei muți și pentru vrăjmașii adevărului și pentru cei care îl defăimează, ca să fie păstrați și curățiți; chiar și el face asta cu privire la natura reptilelor, dintr-o mare milă mișcându-se excesiv în inima lui și după asemănarea lui Dumnezeu.” 2.407–408 (Vezi Rugăciunea Domnului, Condamnarea, Gelozia). Pomana îi ajută foarte mult pe cei decedați, iar Dumnezeu va binecuvânta copiii pentru aceasta, iar conștiința lor va fi mai liniștită. 6.679 (Vezi Moșie, Caritate, Bogăție, Păcate de moarte, Moarte). Cuvântul pace are două sensuri în Scriptură. 1) Cuvântul pace desemnează întreaga umanitate în următoarele expresii similare ale Scripturii: „Atât de iubit a iubit Dumnezeu lumea, așa cum L-a dat pe singurul Său Fiu, încât oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci lumea poate fi mântuită prin El” (Ioan 3:16-17). „Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29). 2) Cuvântul lume desemnează acei oameni care duc o viață păcătoasă, contrar voinței lui Dumnezeu, care trăiesc pentru timp, și nu pentru veșnicie. Așa trebuie înțeles cuvântul lume în expresiile următoare și similare: Dacă lumea te urăște, să știi că M-a urât pe Mine înainte de a te urî pe tine. Dacă am fi mai rapizi din lume, lumea și-ar iubi pe a ei. De parcă nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea (Ioan 15:18-19). Nu iubiți lumea, nici pe cei din lume. Dacă iubește cineva lumea, dragostea Tatălui nu este în el; căci tot ce este în lume, pofta trupească, dorința și mândria lumească, nu sunt de la Tatăl, ci sunt din lumea aceasta. Și lumea trece și pofta ei; dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac (1 Ioan 2:15-17). Adulteri și adultere! Nu știți că toate lucrurile acestei lumi sunt vrăjmăși față de Dumnezeu? Oricine dorește să fie prieten cu lumea devine dușman al lui Dumnezeu (Iacov 4:4). Fericitul Teofilact al Bulgariei definește lumea astfel: „Se obișnuiește ca Scriptura să numească lumea viața păcătoșilor și a oamenilor de înțelepciune trupească care locuiesc în ea: de aceea Hristos a spus ucenicilor Săi: voi nu sunteți din lume. Ei făceau parte din oamenii care trăiau în lume, dar, nefiind în păcat, nu erau din lume”. Majoritatea oamenilor au condus și continuă să ducă vieți păcătoase, abominabile înaintea lui Dumnezeu, ostile lui Dumnezeu; din acest motiv și pentru că majoritatea dușmanilor lui Dumnezeu sunt disproporționat de mari în comparație cu numărul slujitorilor credincioși ai lui Dumnezeu, majoritatea sunt numite lumea în Scriptură; ceea ce se referă la majoritate este atribuit întregii omeniri. Sfântul Isaac al Siriei definește pacea astfel: „Pacea este numele comun pentru toate patimile. Dacă omul nu știe mai întâi că există o lume, atunci nu va ajunge să știe prin câți membri s-a retras din lume și cu câți este atașat de ea. Sunt mulți care, după ce au renunțat la lume cu doi sau trei membri și, refuzând să comunice cu ea, și-au închipuit că s-au întâmplat prin aceasta lume. nu au înțeles și nu au considerat cu înțelepciune că au murit pentru lume doar cu doi membri, iar ceilalți membri ai lor trăiesc în înțelepciunea carnală care aparține lumii, ei nici măcar nu puteau să-și simtă pasiunile, nu se puteau vindeca de ele intenționăm să le distribuim după numele lor particulare, apoi le numim patimi Fiecare pasiune este o acțiune privată după principiile lumii (Col. 2:8). Acolo unde patimile încetează să acționeze, acolo începutul lumii rămâne fără acțiune. Pasiunile sunt următoarele: pofta de bogăție, dorința de a aduna diverse lucruri; plăcerea trupească, din care pasiune poftioasă; pofta de onoare, din care se naște invidia; dorința de a fi la conducere; aroganța cu splendoarea puterii, împodobindu-se cu haine magnifice și ustensile deșarte; gloria umană, care servește drept cauză a răutății memoriei; frica trupească. Acolo unde aceste pasiuni încetează să acționeze, acolo a murit lumea. Și în măsura în care unele dintre aceste părți sunt lăsate, ascetul rămâne în afara lumii, care este atât de distrusă, fiind lipsit de părțile ei constitutive. Cineva a spus despre sfinți că, cât au trăit, au fost morți; căci, cât au trăit în trup, ei nu au trăit pentru trup. Și uită-te mai atent la tine, pentru care dintre pasiunile de mai sus trăiești? Atunci vei ști cât de viu ești pentru lume și cât de mort ești pentru ea. Când înțelegeți ce înseamnă lumea, atunci veți înțelege din instrucțiunile particulare de mai sus în ce moduri v-ați conectat cu lumea și în ce moduri ați renunțat la ea. Pe scurt: lumea este viață trupească și înțelepciune trupească. Lumea este o desfrânată, atrăgând spre iubirea ei pe cei care își întorc ochii spre ea cu poftă de frumusețea ei. Cel care, deși parțial purtat de iubirea de lume și încurcat în ea, nu poate scăpa de mâinile ei până când lumea nu-l va lipsi de viață (eterna). Când lumea dezvăluie complet o persoană și o scoate din casă în ziua morții sale, atunci persoana va ști că lumea este un lingușător și un înșelător. Cel care se străduiește să iasă din întunericul lumii, cât se află încă printre ea, nu o poate vedea. Lumea îi ține în lanțuri nu numai pe discipolii, copiii și captivii săi, ci iată! El a început să-i apuce și pe cei nelacomi și pe asceți, și pe cei ce se ridicaseră deasupra lui, la faptele lor în felurite feluri, călcându-i în picioare și aruncându-i sub picioarele lui”. 5. 301–306 Dacă veacul prezent este întuneric, atunci fugim de ea, fugim, gândindu-ne că nu avem nimic în comun cu vrăjmașul lui Dumnezeu. Cel care vrea să-i fie prieten devine dușman al lui Dumnezeu (Iacov 4:4), și cine îl poate ajuta pe cel care a devenit dușman al lui Dumnezeu? Și de aceea, să-i imităm pe părinții noștri și, ca ei, să căutăm comoara care este în inimile noastre și, după ce o găsim, să o ținem strâns, cultivând-o și păstrând-o: acesta este scopul nostru de la bun început. 2.154 Ce înseamnă asta? Lumea se simte ca un fel de deșert, fie pentru că eu însumi trăiesc în deșert, fie pentru că o societate aglomerată, atunci când este înstrăinată de Cuvântul lui Dumnezeu, capătă caracter de deșert. 6.542 Exact: lumea nu îi distrează pe oamenii care reflectă, dar ea, hrănindu-ne cu dureri, ne alungă dragostea pentru ea și o îndreaptă către Dumnezeu. Lumea ne rănește inima și, prin urmare, își vindecă bolile - dependențe pământești. Singurătatea prematură distruge această lucrare a inimii, care, după ce a găsit pacea, de multe ori face din nou pace cu lumea și devine mai rece față de Dumnezeu. Acestea nu sunt gândurile mele, dar le-am împrumutat de la părinții asceți ai Bisericii, iar când văd experiențe, ele mă confirmă constant în acest mod de a gândi. 6.493 Să disprețuim lumea și părerea ei, căci Mântuitorul ne spune: De cine se rușine de cuvintele Mele în acest neam păcătos și adulter, de el îmi voi fi rușine înaintea Tatălui Meu și a îngerilor Săi. Din plăcerea lumii, se pierde îndrăzneala față de Dumnezeu, iar din disprețul față de lume, un creștin devine al său față de Dumnezeu și cu multă îndrăzneală se întoarce către casa Sa, crezând cuvântul Său ca Cuvânt al lui Dumnezeu, și nu cu dublă minte, de la care efectul Cuvântului lui Dumnezeu este slăbit pentru necredința asociată cu dublă minte. 6. 594–595 Pacea lui Dumnezeu este partea sfinților lui Dumnezeu; prin lumea sfântă, un creștin, după ce a încheiat cursa pocăinței, se împacă cu Dumnezeu, cu toate împrejurările, cu toți vecinii săi, cu sine însuși; el este făcut fiul lui Dumnezeu prin har (Matei 5:9). Pacea lui Dumnezeu este însoțită de prezența clară a Duhului Sfânt în om; el este o acţiune, un rod al Duhului Sfânt. După ce a dobândit pacea lui Dumnezeu în sine, el este capabil de altă fericire finală: răbdare mulțumită, îndurare cu bucurie a reproșelor, calomniei, izgoniri și alte nenorociri. Cel ce a dobândit pacea lui Dumnezeu nu se teme de valurile exterioare: pe cântarul inimii sale, mângâierea harului a distrus toată valoarea lucrurilor mărețe și dulci pământești, toată povara durerii și amărăciunii pământești. 1. 520–521 Pacea plină de har a lui Hristos, prin care ascetul este introdus în rugăciunea curată, este complet diferită de dispoziția obișnuită, calmă și plăcută a oamenilor: stăpânindu-se în inimă, înlănțuiește mișcările revoltătoare ale patimilor, înlătură frica nu îndepărtând cele groaznice, ci printr-o stare binecuvântată și curajoasă în Hristos, în care teribilul nu se las cu înfricoșător: „Pacea Mea, cum nu-ți dau pacea: lumea dă, eu vă dau inima voastră să nu se tulbure, să nu se teamă” (Ioan 14:17). O astfel de putere spirituală locuiește în secret în lumea lui Hristos, încât calcă peste ea toată durerea și nenorocirea pământească. Această putere este împrumutată de la Însuși Hristos: „În Mine aveți pace, veți fi într-o lume a durerii; dar îndrăzniți, căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). Chemat de rugăciunea sinceră, Hristos trimite în inimă o putere spirituală numită pacea lui Hristos, de neînțeles pentru minte, de nespus în cuvinte, de neînțeles numai prin experiența fericită. „Pacea lui Dumnezeu”, spune apostolul creștinilor, „depășește orice înțelegere, ca să vă păzească inimile și mințile de Isus Hristos” (Filipeni 4:7). Aceasta este puterea păcii lui Hristos. El este dincolo de orice inteligență. Aceasta înseamnă: el este deasupra oricărei minți create - mintea umană, mintea Îngerilor luminii și mintea îngerilor căzuți. El, ca acțiune a lui Dumnezeu, în mod suveran, controlează în mod divin gândurile și sentimentele inimii. Când apare, toate gândurile și senzațiile demonice dependente de ele fug, iar gândurile umane, împreună cu inima, intră sub controlul și îndrumarea lui atotsfântă. De acum înainte, el devine regele lor și îi observă, adică se păstrează neatins de păcat, în Hristos Isus. Aceasta înseamnă: conține gânduri neoriginale în învățătura Evangheliei, luminează mintea cu interpretarea tainică a acestei învățături și hrănește inima cu pâinea zilnică, care coboară din cer și dă viață tuturor celor care se împărtășesc cu ea. Lumea sfântă, cu acțiunea ei abundentă, aduce liniște în minte și atrage atât sufletul, cât și trupul spre o gustare fericită. Atunci încetează orice mișcare a sângelui, toată influența lui asupra stării sufletești: este o mare tăcere, o anumită răcoare subtilă suflă prin întreaga persoană și se aude o învățătură misterioasă. Un creștin, ținut și protejat de lumea sfântă, devine inexpugnabil pentru adversari; el este atașat de bucuria lumii lui Hristos și, delectându-se cu ea, uită nu numai plăcerile păcătoase, ci și toate plăcerile pământești, atât cele fizice, cât și cele mentale. Băutură tămăduitoare! Vindecare divină! Răpire fericită! Exact: ce alt început poate fi pentru reînnoirea omului decât sentimentul plin de har al păcii, prin care părțile constitutive ale omului, despărțite de păcat, se unesc din nou împreună! Fără acest dar preliminar, fără această legătură cu sine, poate o persoană să fie capabilă de orice stare spirituală, divină, creată de Duhul Sfânt atotbun? Poate un vas spart, înainte de a fi reparat, să fie un container pentru ceva? Sentimentul păcii în Hristos, ca și al tuturor darurilor oferite de har în general, începe în primul rând să se manifeste în timpul rugăciunii, ca în acea activitate în care ascetul este cel mai pregătit prin evlavie și atenție la primirea impresiilor divine. Ulterior, devenit parcă un accesoriu al creștinului, el îl însoțește constant, stârnindu-l neîncetat și pretutindeni la rugăciune, săvârșită în cușca duhovnicească, arătând de departe dușmanii mintale și calomniatori, respingându-i și lovindu-i cu mâna sa dreaptă atotputernică. 2.221–222 Pacea lui Hristos este izvorul rugăciunii neîncetate, mintale, sincere, spirituale, pline de har, duhovnicești – rugăciune adusă din întreaga ființă umană prin acțiunea Duhului Sfânt; pacea lui Hristos este o sursă constantă de smerenie plină de har a lui Hristos, care depășește mintea omenească. Cel care spune că rugăciunea plină de har este smerenie plină de har și smerenia plină de har este rugăciune neîncetată nu se va înșela. 2.226 Nu numai carnea, ci și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Dar întrucât Împărăția lui Dumnezeu este în noi, trebuie să tragem concluzia de aici că atâta timp cât senzațiile inimii sunt excitate și însoțite în noi de mișcările sângelui, până atunci suntem străini de acțiunea spirituală care curge de la Dumnezeu. Prin acțiune spirituală, divină, sângele devine tăcut și există o „tăcere a măreției”. Acea pace sfântă, care nu este în firea noastră căzută, ci este și este dăruită de Domnul, o pace care întrece orice înțelegere, coboară în suflet. El revarsă pacea sfântă în mintea, inima și trupul slujitorului lui Hristos, îi unește pe acești trei împreună și îi prezintă lui Hristos, cufundat în abisul smereniei, adus într-o stare de Hristos. Această stare aparține unei naturi reînnoite. 6.254–255 Pacea lui Hristos depășește orice minte care unește o persoană tăiată de păcat; Pacea lui Hristos, umplându-ne întreaga ființă cu putere de neînțeles și dulceață cerească, începe să coboare în suflet atunci când este curățat de patimi prin păzirea poruncilor lui Hristos și a faptelor evlavioase. Pentru a păstra pacea lui Hristos în sine, pentru a o gusta din belșug, pentru a fi schimbat prin ea din omul vechi în omul nou, este necesară singurătatea. O comoară aruncată la răscruce de drumuri trebuie cu siguranță jefuită și furată. Puternică este pacea care curge din acțiunea Duhului Sfânt. Cine poate rezista atracției sale? Pasiunile îi fug de pe chip; din acțiune mintea și inima lui se mută spre cer. Omul este împăcat cu totul în Dumnezeu. El începe, parcă, să plutească în spațiul nemăsurat al lumii spirituale și învață că porunca lui Dumnezeu este largă și foarte largă. Pacea lui Hristos a făcut martiri și sfinți; el scoate creștinul de sub puterea trupului și a sângelui, smulge țara păcătoasă din suflet și trup, distruge influența violentă a demonilor asupra sufletului și trupului, introduce în creștin proprietățile lui Hristos - blândețea, smerenia, bunătatea. Sufletul, după ce a simțit aceste proprietăți, începe să guste pacea minunată - garanția și începutul păcii veșnice a celor drepți în satele fericirii veșnice. 6. 419–420 Să știți că o persoană, atunci când se află în afara stării lumii, se află într-o stare care este incorectă în raport cu legea lui Hristos, într-o stare de auto-amăgire și amăgire, în idolatrie. 6.273 Fără ajutorul și harul lui Dumnezeu, niciunul dintre oameni nu este suficient de puternic pentru a rezista luptelor invizibile care se ridică în inima lui și produc o furtună spirituală. Rugăciunea și citirea Cuvântului lui Dumnezeu ajută în furtunile spirituale, dar chiar și cu acest ajutor, o persoană nu se va descurca în curând cu sine însuși, nu se va înălța curând în limanul calmului indestructibil, pentru că nu prea curând gândurile și sentimentele lui Dumnezeu sunt asimilate naturii noastre căzute și nu este curând că credința devine vie. Din credința vie în Dumnezeu vine supunerea completă față de Dumnezeu, iar din supunerea față de Dumnezeu vine pacea minții și liniștea inimii. 6.466 În timpul vieții pământești a Dumnezeului-om, iubitorii de pace și-au desăvârșit atrocitățile respingându-L pe Hristos și comitând deicid (Matei 23:32), iar în ultimele vremuri ale lumii își vor desăvârși atrocitățile acceptând pe Antihrist și dându-i cinste divină (Ioan 5:42). Liniștea este groaznică! Intră într-o persoană într-un mod discret și treptat, iar după ce a intrat, devine conducătorul său crud și nelimitat. Oamenii s-au pregătit treptat și au dobândit o stare mentală capabilă să deicidă; treptat ei se pregătesc, capătă o stare de spirit și un caracter capabil să-l accepte pe Antihrist (2 Tes. 2:7). 5.308 (Vezi Mântuirea și Perfecțiunea). Creștinii care trăiesc în mijlocul lumii nu trebuie să fie preocupați de activitățile monahale sublime, în special de cele tăcute. Și Domnul a poruncit: Nu turnați vin nou în burdufuri vechi. Vinul nou sparge burdufuri vechi, se varsă și distruge burdufurile; lucrările monahale, când mirenii le preiau, ei înșiși dispar și aduc distrugere spirituală lucrătorilor lor. 6.367 Pocăința se potrivește unui creștin evlavios care trăiește în mijlocul lumii - să-și ia socoteală în fiecare seară cu conștiința. Și fericit! Dacă un creștin încearcă să trăiască conform poruncilor și să se examineze pe sine zilnic, atunci încetul cu încetul va dobândi stricarea spiritului. 6. 368. Ordinea atenţiei faţă de sine pentru cel care trăieşte în mijlocul lumii. Sufletul tuturor exercițiilor despre Domnul este atenția. Fără atenție, toate aceste exerciții sunt inutile, moarte. Oricine vrea să fie mântuit trebuie să se aranjeze în așa fel încât să își poată menține atenția asupra sa nu numai în singurătate, ci și în mijlocul distragerii, în care este uneori atras de împrejurări împotriva voinței sale. Lăsați frica de Dumnezeu să învingă toate celelalte senzații de pe cântarul inimii: atunci va fi convenabil să mențineți atenția asupra dvs. atât în ​​tăcerea celulei tale, cât și în mijlocul zgomotului care te înconjoară din toate părțile. Moderarea prudentă a alimentelor, reducerea căldurii din sânge, promovează foarte mult atenția față de sine, iar încălzirea sângelui - cum ar fi din consumul excesiv de alimente, de la creșterea mișcării corpului, de la inflamația cu furie, de la intoxicația deșertăciunii și din alte motive - dă naștere la multe gânduri și vise, în caz contrar, distragere. Sfinții Părinți prescriu celor care doresc să se țină seama în primul rând de o abținere moderată, uniformă, constantă de la mâncare. Trezindu-te - după chipul trezirii din morți care așteaptă pe toți oamenii - îndreptați-vă gândurile către Dumnezeu, sacrificați lui Dumnezeu începuturile gândurilor minții, care încă nu a acceptat nicio impresie deșartă. Cu tăcere, cu multă grijă, după ce a împlinit tot ce este necesar trupului celui ce s-a trezit din somn, citiți regula obișnuită a rugăciunii, având grijă nu atât de cantitatea rugăciunii, cât de calitatea ei, adică de a se face cu atenție și, din cauza atenției, pentru ca inima să fie sfințită și însuflețită de tandrețe și mângâiere rugăciune. După regula rugăciunii, îngrijindu-ți din nou atenția cu toată puterea, citește Noul Testament, în principal Evanghelia. În timpul acestei lecturi, notați cu atenție toate testamentele și poruncile lui Hristos, pentru a vă putea îndrepta activitățile, vizibile și invizibile, după acestea. Cantitatea de citire este determinată de punctele forte și circumstanțele unei persoane. Nu trebuie să împovărească mintea cu citirea excesivă a rugăciunilor și a Scripturii și nu ar trebui să-ți ratezi responsabilitățile pentru exercițiul nemoderat în rugăciune și citire. Așa cum consumul excesiv de hrană supără și slăbește stomacul, tot așa consumul excesiv de hrană spirituală slăbește mintea, produce în ea o aversiune față de exercițiile evlavioase și o face descurajată. Pentru novice, Sfinții Părinți sugerează rugăciuni dese, dar scurte. Când mintea crește în vârstă spirituală, devine mai puternică și se maturizează, atunci se va putea ruga neîncetat. Cuvintele Sfântului Apostol Pavel se aplică creștinilor care au ajuns la vârsta desăvârșirii în Domnul: Aș dori ca oamenii să spună rugăciuni în orice loc, ridicându-și mâinile sfinte fără mânie sau reflecție (1 Tim. 2, 8), adică fără pasiune și fără nici un fel de amuzament sau înălțare. Ceea ce este caracteristic unui soț nu este încă caracteristic unui copil. Fiind luminat, prin rugăciune și citire, de Soarele Adevărului, Domnul nostru Iisus Hristos, omul să iasă la treburile câmpului cotidian, acordând atenție ca în toate faptele și cuvintele sale, în toată ființa sa, voia preasfântă a lui Dumnezeu, revelată și explicată oamenilor în Poruncile Evangheliei, să domnească și să facă. Dacă ai minute libere în timpul zilei, folosește-le pentru a citi cu atenție câteva rugăciuni alese sau câteva pasaje alese din Scriptură și cu ele întărește-ți din nou puterea spirituală, epuizată de activitate în mijlocul unei lumi aglomerate. Dacă nu primești aceste minute de aur, ar trebui să le regreti ca și cum ai pierde o comoară. Ceea ce se pierde astăzi nu trebuie pierdut a doua zi, pentru că inima noastră cedează convenabil neglijenței și uitării, din care se naște neștiința sumbră atât de dezastruoasă în cauza lui Dumnezeu, în cauza mântuirii omenești. Dacă se întâmplă să spui sau să faci ceva contrar poruncilor lui Dumnezeu, atunci vindecă imediat greșeala cu pocăință și prin pocăință sinceră întoarce-te pe calea lui Dumnezeu de la care te-ai abătut încălcând voința lui Dumnezeu. Nu vă rătăciți din calea lui Dumnezeu! Confruntați cu gândurile, visele și senzațiile păcătoase care vin cu credința și smerenia cu Poruncile Evangheliei, vorbind cu Sfântul Patriarh Iosif: „Cum pot crea acest verb rău și păcat înaintea lui Dumnezeu?” (Geneza 30:9). Cel care-și acordă atenție trebuie să renunțe la toate visele cu ochii deschisi în general, oricât ar părea de tentant și de plauzibil; orice visare cu ochii deschiși este o rătăcire a minții, în afara adevărului, în țara fantomelor care nu există și nu pot deveni realitate, care măgulesc mintea și o înșală. Consecințele visării cu ochii deschiși sunt pierderea atenției față de sine, distragerea și împietrirea inimii în timpul rugăciunii; de aici tulburarea psihică. Seara, să te culci, care în raport cu viața din acea zi este moartea, ia în considerare acțiunile tale din ziua trecută. Pentru cineva care duce o viață atentă, o astfel de considerație nu este dificilă, deoarece datorită atenției față de sine, uitarea care este atât de caracteristică unei persoane distrase este distrusă. Așadar, după ce v-ați amintit de toate păcatele voastre în fapte, cuvânt, gând, simțire, aduceți lui Dumnezeu pocăință pentru ele cu dispoziție și o garanție sinceră de îndreptare. Apoi, după ce ați citit regula rugăciunii, încheiați ziua începută cu gândul la Dumnezeu cu gândurile lui Dumnezeu. ...Marele Agathon a spus: „Este imposibil să reușești în virtute fără o atenție intensă.” 1. 296–298 Calea către Dumnezeu este rugăciunea. Dimensiunea călătoriei parcurse este diferitele stări de rugăciune în care intră treptat persoana care se roagă corect și constant. 1. 138 Rugăciunea este comuniunea vieții. Părăsirea ei aduce sufletului moarte invizibilă. Ce este aerul pentru viața trupului, Duhul Sfânt este pentru viața sufletului. Sufletul, prin rugăciune, respiră acest aer sfânt, tainic. Când te trezești din somn, primul gând să fie despre Dumnezeu; Adu-i lui Dumnezeu chiar începutul gândurilor tale, încă neimpresionați de vreo impresie deșartă. Când te culci, când te pregătești să te cufundi în această imagine a morții, lasă-ți ultimele gânduri despre eternitate și despre Dumnezeu care domnește în ea. Îngerul i-a dezvăluit unui anumit sfânt călugăr următoarea rânduială de gânduri în rugăciune, plăcută lui Dumnezeu: „Începutul rugăciunii ar trebui să constea în slăvirea lui Dumnezeu, mulțumirea lui Dumnezeu pentru nenumăratele Sale binefaceri; apoi trebuie să aducem lui Dumnezeu o mărturisire sinceră a păcatelor noastre, în spărțirea duhului; în încheiere, putem să aducem, totuși cu mare smerenie, cereri Domnului, părăsind nevoile noastre psihice și fizice, pentru împlinirea plină de evlavie și smerenie. neîndeplinirea acestor cereri către voia Lui”. „Oricât vă rugați, cereți, credeți, cât veți primi, și vi se va face” (Marcu 11:24), a spus Domnul. Și de aceea, respingând orice îndoială și dublă minte, rămâi neîncetat în rugăciune la Domnul, care ți-a poruncit să te rogi mereu și să nu fii rece (Luca 18:1), adică să nu te descurajezi de strângerea rugăciunii, care, mai ales la început, este dureroasă și insuportabilă pentru o minte obișnuită să rătăcească pretutindeni. Uneori cererea noastră este auzită imediat; uneori, după Mântuitorul, Dumnezeu este îndelung răbdător pentru noi (Luca 18, 7), adică nu împlinește repede ceea ce cerem: El vede că trebuie să oprim această împlinire pentru o vreme pentru smerenia noastră, că trebuie să ne obosim, să ne vedem slăbiciunea, care se descoperă mereu foarte tăios atunci când suntem lăsați. Rugăciunea, ca convorbire cu Dumnezeu, este ea însăși un bine înalt, de multe ori mult mai mare decât ceea ce cere omul, iar Dumnezeul milostiv, fără a împlini cererea, lasă pe petiționar cu rugăciunea sa, ca să nu-l piardă, să nu abandoneze acest bine cel mai înalt atunci când primește binele cerut, cu atât mai puțin. Dumnezeu nu satisface cererile a căror îndeplinire este asociată cu consecințe dăunătoare; El nu satisface acele cereri care sunt contrare voinței Sale sfinte, contrar destinelor Sale înțelepte, de neînțeles. Sfântul Apostol Iacov le vestește fiilor lumii, cerând lui Dumnezeu binecuvântări pământești pentru a le satisface poftele trupești: „Cereți și nu primiți, cereți rău, ca să vă bazați de poftele voastre” (Iacov 4:3). Omul vede pe față, dar Dumnezeu vede pe inimă (1 Sam. 16:7); dar la o persoană locația inimii este cel mai în concordanță cu poziția feței sale, aspectul său. Și de aceea, când te rogi, dă trupului cea mai evlavioasă poziție. Stai ca un condamnat, cu capul plecat, neîndrăznind să privești spre cer, cu mâinile atârnând. Fie ca sunetul vocii tale să fie sunetul jalnic al plânsului, geamătul celui rănit de o armă mortală sau chinuit de o boală crudă. Stai în rugăciune ca și cum ai fi în fața lui Dumnezeu Însuși. Exact: stai înaintea Lui! Stai în fața Judecătorului și Stăpânului tău suveran, de Care depinde soarta ta în timp și în veșnicie. Intenționând să aducă rugăciune lui Dumnezeu, respinge toate gândurile și preocupările pământești. Nu te angaja în gânduri care apoi vin la tine, indiferent cât de importante, strălucitoare, necesare ar părea. Dă-i lui Dumnezeu ceea ce este Dumnezeu și vei avea timp să dai ceea ce ai nevoie pentru viața temporară la timp. Nu este posibil în același timp să lucrezi pentru Dumnezeu în rugăciune și să ocupi mintea cu gânduri și griji ale străinilor. Iertarea tuturor, a tuturor ofenselor fără excepție, chiar și a celor mai severe, este o condiție indispensabilă pentru succesul în rugăciune. „Când stați să vă rugați”, poruncește Mântuitorul, „iertați orice aveți împotriva cuiva, pentru ca Tatăl vostru, care este în ceruri, să vă ierte păcatele. Dacă nu iertați, nici Tatăl vostru care este în ceruri nu vă va ierta păcatele voastre” (Marcu 11:25-26). „Rugăciunile celor care sunt răi în memorie sunt semănate pe piatră”, a spus călugărul Isaac al Siriei. Abstinența moderată, prudentă, constantă de la mâncare și băutură face corpul ușor, curăță mintea, îi dă vigoare și, prin urmare, servește și ca pregătire pentru rugăciune. Incontinența burticii face corpul greu, plinuț, întărește inima, întunecă mintea cu o multitudine de fumuri și gaze care urcă de la stomac la creier. De îndată ce o persoană sătulă sau săturată se ridică să se roage, somnolența și lenea îl atacă, multe vise brute sunt înfățișate în imaginația lui, inima lui nu poate ajunge la tandrețe. Așa cum necumpătarea este dăunătoare, la fel este și postul nemoderat, sau chiar mai dăunător. Slăbiciunea corpului, rezultată din malnutriție, nu permite ca rugăciunile să fie îndeplinite în cantitatea potrivită și cu puterea potrivită. Cantitatea de rugăciune este determinată pentru fiecare persoană de stilul său de viață și de cantitatea de putere mentală și fizică. Cei doi acarieni ai văduvei, pe care i-a adus în biserică și au alcătuit întreaga ei moșie, au aterizat pe cântarul dreptului Dumnezeu, mai mare decât jertfele însemnate ale bogaților din excesele lor. Judecă-ți rugăciunea în același mod: atribuie-ți cantitatea în funcție de puterile tale, amintește-ți de instrucțiunea înțeleaptă a marelui mentor al asceților: „Dacă forțezi un corp slab să facă lucruri care depășesc puterea lui, atunci, făcând asta, pui întuneric în sufletul tău și îi aduci confuzie, nu beneficii”. Fiind ocupat cu îndatoririle sociale, și dacă ești călugăr, atunci cu supunere și neputând dedica rugăciunii atât de mult timp pe cât ți-ai dori, să nu fii jenat de asta: slujirea în mod legal și conștiincios pregătește omul pentru rugăciunea fierbinte și înlocuiește cantitatea cu calitatea. Nimic nu contribuie mai mult la succesul în rugăciune decât o conștiință mulțumită de o activitate plăcută lui Dumnezeu. 1. 139–144 Sufletul rugăciunii este atenția. Așa cum un trup fără suflet este mort, tot așa rugăciunea fără atenție este moartă. Fără atenție, o rugăciune rostită se transformă în vorbă inutilă, iar cel care se roagă se numără astfel printre cei care iau Numele lui Dumnezeu în zadar. Spune cuvintele rugăciunii încet; nu lăsa minții să rătăcească peste tot, ci închide-o în cuvintele rugăciunii. Această cale este îngustă și deplorabilă pentru o minte obișnuită să rătăcească liber prin univers; dar acest drum duce la atenție. Oricine gustă marele beneficiu al atenției îi va plăcea să asuprească mintea pe calea care duce la o atenție fericită. Atenția este darul inițial al harului divin trimis către lucrător și care suferă răbdător în isprava rugăciunii. Atenția grațioasă trebuie să fie precedată de propriul efort către atenție, acesta din urmă trebuie să fie o dovadă activă a dorinței sincere de a o primi pe prima. Atenția proprie este copleșită de gânduri și vise, care fluctuează de la ele; grațios – plin de fermitate. Interziceți-vă gândurile distrase în timpul rugăciunii, urâți visele cu ochii deschisi, respingeți grijile cu puterea credinței, loviți-vă inima cu frica de Dumnezeu și veți învăța confortabil să acordați atenție. 1. 144 În timpul rugăciunii, mintea trebuie păstrată, și cu toată grija, fără formă, respingând toate imaginile desenate în închipuire, pentru că mintea în rugăciune stă înaintea Dumnezeului nevăzut, Care nu poate fi închipuit sub nicio formă materială. Imaginile, dacă mintea le permite în rugăciune, vor deveni o perdea de nepătruns, un zid între minte și Dumnezeu. „Cei care nu văd nimic în rugăciunile lor Îl văd pe Dumnezeu”, a spus călugărul Meletie Mărturisitorul. Dacă, în timpul rugăciunii tale, chipul lui Hristos, sau al unui Înger, sau al vreunui sfânt, într-un cuvânt, ți-a apărut senzual orice fel de imagine sau s-a înfățișat mental în tine, nu accepta această înfățișare ca adevărată, nu-i acorda nicio atenție, nu intra în conversație cu ea. În caz contrar, cu siguranță vei fi supus înșelăciunii și leziunilor psihice grave, ceea ce s-a întâmplat cu mulți. O persoană, până când este reînnoită de Duhul Sfânt, este incapabilă de a comunica cu duhurile sfinte. El, ca încă în tărâmul duhurilor căzute, în robia și sclavia lor, este în stare să-i vadă numai pe ei, iar ei adesea, observând în el o părere înaltă despre sine și amăgirea de sine, îi apar sub forma unor îngeri strălucitori, în chipul lui Hristos Însuși, pentru distrugerea sufletului său. Sfintele icoane au fost acceptate de Sfânta Biserică pentru a stârni amintiri și senzații pioase și deloc pentru a excita visele cu ochii deschiși. Stând în fața icoanei Mântuitorului, stați ca în fața Domnului Iisus Hristos Însuși, omniprezent în Divinitate și prezent cu icoana Sa în locul unde se află. Stând înaintea icoanei Maicii Domnului, stați ca în fața Preasfintei Fecioare însăși; dar păstrează-ți mintea fără formă; cea mai mare diferență este să fii în prezența Domnului și să stai înaintea Domnului sau să-l închipui pe Domnul. Sentimentul prezenței Domnului insuflă în suflet frică mântuitoare, introduce în el un sentiment mântuitor de evlavie, iar imaginația Domnului și a sfinților Săi conferă minții un fel de materialitate, care duce la o stare falsă - o stare de auto-amăgire. O stare înaltă - un sentiment al prezenței lui Dumnezeu! Ei împiedică mintea să converseze cu gânduri străine care denigrează rugăciunea; din cauza ei, nesemnificația omului este simțită din belșug; din această cauză, există o vigilență deosebită asupra sinelui, protejând o persoană de păcate, chiar și de cele mai mici. Sentimentul prezenței lui Dumnezeu este determinat de rugăciunea atentă. A sta cu evlavie în fața sfintelor icoane ajută foarte mult la dobândirea acesteia. 1. 145–146 Într-un ascet al rugăciunii, succesul în rugăciune începe să se manifeste mai întâi printr-o acțiune specială a atenției: din când în când îmbrățișează pe neașteptate mintea, înglobând-o în cuvintele rugăciunii. Atunci va deveni mult mai constantă și mai durabilă: mintea, parcă, se lipește de cuvintele rugăciunii și este atrasă de ele să se unească cu inima. În cele din urmă, tandrețea se combină brusc cu atenția și face din persoană o biserică al rugăciunii, o biserică al lui Dumnezeu. Aduceți lui Dumnezeu rugăciuni liniștite și smerite, nu înflăcărate și înfocate. Când devii un preot misterios al rugăciunii, atunci vei urca în cortul lui Dumnezeu și de acolo vei umple cădelnița de rugăciune cu foc sacru. Focul necurat – orb, încălzirea materială a sângelui – este interzis să fie adus înaintea lui Dumnezeu atotsfânt. Nu căuta plăceri în rugăciune: ele nu sunt deloc caracteristice unui păcătos. Dorința unui păcătos de a simți plăcere este deja auto-amăgire. Căutați ca inima voastră moartă, împietrită, să prindă viață, astfel încât să se deschidă sentimentului păcătoșeniei, căderii, neînsemnătății sale, astfel încât să le vadă, să le mărturisească cu abnegație. Atunci adevăratul fruct al rugăciunii va apărea în tine - adevărata pocăință. Desfătarea în rugăciune este destinul exclusiv al sfinților aleși ai lui Dumnezeu, reînnoiți de Duhul Sfânt. Cine, dus de rafale de sânge, dus de vanitate și voluptate, își inventează plăceri, se află într-o jalnică amăgire de sine. Un suflet întunecat de a trăi după trup, un suflet înșelat și înșelat de mândria lui, este foarte capabil de o asemenea compoziție. Senzațiile generate de rugăciune și pocăință constau în ușurarea conștiinței, liniștea sufletească, împăcarea cu ceilalți și împrejurările vieții, milă și compasiune față de umanitate, abținerea de la patimi, calm față de lume, supunerea față de Dumnezeu și puterea în lupta împotriva gândurilor și înclinațiilor păcătoase. Mulțumește-te cu aceste senzații – în care, totuși, gusti speranța mântuirii. Nu căuta stări spirituale prea înalte și desfătări rugătoare. Ele nu sunt deloc ceea ce par a fi în imaginația noastră: acțiunea Duhului Sfânt, din care se naște stări înalte de rugăciune, este de neînțeles pentru mintea trupească. Isprava rugăciunii pare dureroasă, plictisitoare și uscată pentru o minte obișnuită să fie ocupată doar cu obiecte perisabile. Este greu să dobândești priceperea rugăciunii; când această îndemânare este dobândită, atunci ea devine o sursă de consolare spirituală constantă. Înainte de a începe orice afacere, adu o rugăciune către Dumnezeu; cu ea, atrage binecuvântarea lui Dumnezeu asupra faptelor tale și judecă-ți faptele cu ea; gândul la rugăciune te oprește să faci lucruri contrare poruncilor. Oricine, înainte de orice faptă și cuvânt, se întoarce la Dumnezeu în rugăciune pentru îndemn, ajutor și binecuvântare, își trăiește viața ca sub privirea lui Dumnezeu, sub călăuzirea Lui. Obiceiul unui astfel de comportament este convenabil; Nu există nimic mai rapid decât mintea, spunea Marele Barsanuphius, nimic nu este mai convenabil decât ridicarea minții la Dumnezeu în fiecare nevoie întâlnită. În circumstanțe dificile ale vieții, sporește-ți rugăciunile către Dumnezeu. Este mai bine să apelezi la rugăciuni decât la considerații goale ale minții umane slabe, considerente care în cea mai mare parte se dovedesc a fi irealizabile. Este mai bine să te bazezi pe Dumnezeu Atotputernic cu credință și rugăciune decât să te bazezi pe considerații și presupuneri șocante ale minții tale slabe. Nu fi nesăbuit în cererile tale, ca să nu-l mâniei pe Dumnezeu cu nebunia ta: cel care cere Împăratului regilor ceva neînsemnat, Îl umilește. Aduceți lui Dumnezeu cereri (în rugăciune) în concordanță cu măreția Lui. Solomon I-a cerut înțelepciune – a primit-o și cu ea multe alte foloase, pentru că a cerut înțelepciune. Elisei I-a cerut harul Duhului Sfânt, mai ales înaintea marelui său învăţător, iar cererea lui a fost acceptată. Cel care caută în rugăciunea sa bunuri pământești pieritoare stârnește indignarea Împăratului Ceresc împotriva lui însuși. Îngerii și arhanghelii - acești nobili ai Lui - se uită la tine în timpul rugăciunii tale, se uită la ceea ce ceri de la Dumnezeu. Ei sunt surprinși și se bucură când văd o persoană pământească părăsind pământul său și făcând o cerere pentru a primi ceva ceresc; Ei se întristează, dimpotrivă, pentru cei care au ignorat lucrurile cerești și le cer pământul și stricăciunea. 1. 145–149 Practicarea rugăciunii este cea mai înaltă ocupație pentru mintea umană; starea de puritate, străină de divertisment, adusă în minte prin rugăciune, este starea sa naturală cea mai înaltă; Admirația lui pentru Dumnezeu, a cărei cauză inițială este rugăciunea pură, este o stare supranaturală. 1. 151 Rugăciunea orală și publică este rodnică atunci când este însoțită de atenție, ceea ce este foarte rar, pentru că învățăm atenția în principal prin practicarea Rugăciunii lui Isus. 1.256 Rugăciunea orală, publică, ca oricare alta, trebuie să fie cu siguranță însoțită de atenție. Cu atenție, beneficiile rugăciunii verbale sunt nenumărate. Ascetul trebuie să înceapă cu ea. În primul rând, este predat de Sfânta Biserică copiilor săi. „Rădăcina vieții monahale este psalmodia”, a spus Sfântul Isaac al Siriei. „Biserica”, spune Sfântul Petru Damaschin, „cu un rost bun și plăcut lui Dumnezeu, cântări acceptate și diverse troparii din cauza slăbiciunii minții noastre, pentru ca noi, proștii, atrași de dulceața psalmodiei, să-i cântăm, ca împotriva voinței noastre, lui Dumnezeu. Cei care pot înțelege și socotesc cuvintele pe care le rostesc, devin ca noi să ne urcăm în bine, să ne înălțăm în gând. în măsura în care reușim să dobândim obiceiul gândurilor divine, dorința divină apare în noi și ne atrage să înțelegem închinarea Tatălui în Duh și Adevăr, după porunca Domnului.” Gura și limba, care deseori se exercită în rugăciune și în citirea Cuvântului lui Dumnezeu, dobândesc sfințire și devin incapabile de a vorbi degeaba, de a râde sau de a rosti cuvinte pline de umor, rușinoase și putrede. Vrei să reușești în rugăciune mentală și sinceră? Învață să fii atent verbal și vocal: rugăciunea orală atentă se transformă automat în rugăciune mentală și sinceră. Vrei să înveți să alungi rapid și cu forță gândurile plantate de dușmanul comun al umanității? Alungă-i când ești singur în chilie, cu o rugăciune zgomotoasă, atentă, pronunțându-și cuvintele încet, cu tandrețe. Aerul este plin de rugăciune atentă, verbală și vocală - iar venerația prinților văzduhului îi învăluie, mușchii lor se relaxează, plasele lor se descompun și se prăbușesc! Aerul este plin de rugăciune orală și vocală atentă - iar sfinții Îngeri se apropie de cei care se roagă și cântă, stau în fața lor, participă la cântările lor spirituale, așa cum unii sfinți ai lui Dumnezeu au avut privilegiul de a fi martori. 2. 185–186 Răspunsul Sfântului Isaac la întrebarea: „Ce este rugăciunea?” - „Rugăciunea este desființarea și lenevia gândirii din tot ce este aici și din inimă, îndreptându-și complet privirea către viitorul sperat.” 2.228 Din smerenie desăvârșită și din supunere desăvârșită față de voia lui Dumnezeu se naște rugăciunea cea mai curată, sfântă. Nu se poate naște altfel, din alte acțiuni: așa cum este tipic ca strugurii să se nască pe o viță de vie și pe niciun alt pom. 2.326 Ți-am transmis personal cum să citești, după obiceiul celor care sunt atenți, rugăciunile de dimineață și de seară și un acatist către Prea Dulciului Iisus, adică fără grabă, foarte încet, chiar întins, fără a încerca să citești la un moment dat întregul acatist sau întreaga colecție de rugăciuni de seară și de dimineață, dar având grijă ca aceste rugăciuni binecunoscute să citești cu atenție. Domnul Dumnezeu, și nu în văzduh. 6.470 Oricine vrea să se angajeze în rugăciunea evlavioasă ar trebui să aibă grijă doar ca în timpul rugăciunii mintea sa să rămână atentă, iar inima sa contribuie la minte cu un sentiment de pocăință. Uneori, rugăciunea este însoțită de tandrețe abundentă, care vine la o persoană independent de el, iar uneori în timpul rugăciunii se simte o uscăciune specială - și fără un motiv aparent. Ar trebui să privim aceste schimbări cu indiferență, așa cum un fermier experimentat se uită la schimbările vremii, știind că după vreme rea vine o găleată, iar după o găleată vine vremea rea. Fermierului îi pasă de semănat și culegere cu succes a recoltei, chiar dacă acest lucru implică o mare dificultate și mari obstacole de la vremea rea; La fel, cel care se angajează în rugăciune are grijă ca rugăciunea sa să fie corectă și ca atunci când se cultivă în ea, să primească de la Dumnezeu darul mântuirii, chiar dacă isprava rugăciunii este însoțită de osteneală și întristare și este denigrată de diverse ispite. El priveste durerile si ispitele ca si cum ar fi furtuni care vin si pleaca. 6.534–535 Sfinții Părinți au spus că diavolul este invidios mai ales pe o persoană angajată în rugăciune atentă și aduce asupra lui diverse ispite. Acest lucru nu se face fără Providența lui Dumnezeu, spre folosul nostru esențial, și de aceea trebuie să suportăm cu generozitate ispitele vrăjmașului, predându-ne voinței lui Dumnezeu. Părinții au mai spus: „După ce te-ai rugat așa cum trebuie, așteaptă-te la contrariul”. Aceasta înseamnă: după o rugăciune atentă, când ni se oferă tandrețe din belșug, apare întotdeauna un fel de jenă sau ispită. Trebuie să ne ferim de jenă, adică să o respingi atunci când vine, dar nu trebuie să fii surprins că vine. 6.535 Urmează calea mentală cu simplitate înaintea lui Dumnezeu. Să știi că ești infectat cu păcătoșenia, că această păcătoșenie ar trebui să rezoneze în mod natural în toate acțiunile tale și, prin urmare, plângi cu rugăciune înaintea lui Dumnezeu și nimic mai mult. Dumnezeu nu este nicidecum un călău, așa cum v-ați imaginat, ci un educator. Uneori El trimite senzații pline de har ca o mângâiere, iar alteori El permite, de dragul smereniei, să fim agitați de patimi și să fim atacați de spirite - ambele sunt făcute din mare milă față de noi, în scopul beneficiului nostru semnificativ. 6.537 Tandrețea și dragostea față de vecini, care toți, fără excepție, par îngeri, sunt roadele rugăciunii adevărate și fără pretenții. Iar ispitele pe care le întâlnim, descurajarea și somnul servesc ca dovadă a cât de folositoare ne este rugăciunea. 6.207 Regula generală pentru toți cei implicați în rugăciune este să înglobeze mintea în cuvintele rugăciunii, adică să se roage cu atenție. Ceea ce este sufletul pentru trup, atenția este pentru rugăciune: fără atenție este moartă și nu are sens. Ar trebui să aveți grijă să vă înglobați mintea în cuvintele rugăciunii atât atunci când vă rugați Rugăciunea lui Isus, cât și când citiți acatiste și alte rugăciuni. Sfinții Părinți îi sfătuiesc pe cei care doresc să reușească în rugăciune să exerseze atât rugăciunea Rugăciunii lui Isus, cât și citirea regulilor – alternativ. O astfel de diversitate facilitează isprava rugăciunii și promovează succesul. Începătorii ar trebui să se angajeze în rugăciune puțin câte puțin, dar deseori, pentru a menține gustul pentru rugăciune și pentru a nu produce oboseală în minte, ceea ce duce la abandonarea rugăciunii. Când ești singur, roagă-te puțin cu voce tare, astfel încât să te poți auzi - acest lucru ajută să fii atent. Nu trebuie să acordați atenție gândurilor care apar, oricât de evidente ar fi acestea. Lumina cărărilor mele este legea Ta, a spus profetul, și nimic altceva. Dacă nu aveți atenția cuvenită în timpul rugăciunii, atunci nu vă simțiți stânjeniți. Dumnezeu va acorda atenție la timp celor care, prin practica constantă a rugăciunii și silindu-se să fie atenți, dovedesc că doresc cu adevărat să se roage cu atenție. Un sfânt a spus: „Mi-am aruncat toate slăbiciunile asupra lui Dumnezeu și m-am predat complet voinței Lui”. Și vorbești așa despre tine și te vei liniști. 6.524–525 În toate faptele, mai ales în rugăciune, se cere constanță și răbdare. Nerăbdarea îi doboară culoarea delicată, precum gerul și vânturile doboară florile pomilor roditori. Aveți răbdare în rugăciune (Col. 4:2), a spus apostolul: aceasta este o proprietate distinctivă a practicării rugăciunii. Mai întâi, introducând mintea în rugăciune, obișnuind-o cu ea, nu o ține mult timp în ea, ca să nu obosească inutil, ci introdu-o mai des în practica rugăciunii. Oh! Această activitate necesită constrângere! Criminalului - mintea noastră - nu-i place închisoarea rugăciunii; are nevoie de libertate nebună; cu violență este necesar să-l târești în închisoare, în lanțuri - fără aceasta, cel furios nu va fi îmblânzit și nici nu se va întoarce la bunul simț. La vremea cuvenită, când este îmblânzit și devine la fel de liniștit ca un Înger, inima îi iese în întâmpinarea lui cu toată puterea lui duhovnicească, ca la un copil, cu toate abilitățile trupești, ca la sclavi, și va fi pace în acea casă, pace sfântă de la Preasfântul Domnul, mare sărbătoare a înnoirii și a învierii. 6.296 În rugăciunile tale, cufundă-te cu totul în pocăință. Există o stare reînnoită – știi asta; si esti in stare de paragina! Și de aceea rămâneți în bocete neîncetat, într-o întristare mântuitoare. Renunță-te! Să nu ai sufletul tău cinstit cu tine, urmând exemplul Sfântului Apostol. Evaluează-te doar judecându-te. Fii altruist înaintea lui Dumnezeu. Nu vă permiteți să vă așteptați la har: aceasta este starea și învățătura celor care sunt în auto-amăgire și au căzut departe de Adevăr. Străduiește-te să-ți vezi păcatul și plângi pentru el - aceasta este treaba ta. Și Dumnezeu își va face lucrarea pentru că este credincios, a făcut o promisiune și o va împlini. Harul este al Lui! Este treaba Lui să o dea. Nu socoti hainele tale curate, vrednice de camera nupțială duhovnicească, oricât le-ai spăla; judecătorul tău este Dumnezeu. 6.267 Rugăciunea necesită co-prezență constantă și asistența atenției. Cu atenție, rugăciunea este proprietatea inalienabilă a celui care se roagă; în absența atenției, este străin celui care se roagă. Cu atenție dă roade din belșug; fără atenţie poartă spini şi ciulini. Rodul rugăciunii constă în luminarea minții și a tandreței inimii, în însuflețirea sufletului cu viața Duhului; Spinii și ciulinii sunt moartea sufletului, îngâmfarea fariseilor, vegetați din amărăciunea sinceră, mulțumiți și înălțați cu numărul rugăciunilor și cu timpul petrecut pentru rostirea acestor rugăciuni. Acea atenție care împiedică complet rugăciunea de distracție sau de gânduri și vise străine este un dar al harului lui Dumnezeu. Ne dovedim dorința sinceră de a primi darul harului, darul mântuitor al atenției, forțându-ne să fim atenți de fiecare dată când ne rugăm. Atenția artificială – așa numim propria noastră atenție, încă neumbrită de har – constă, după sfatul Sfântului Ioan Climac, în înglobarea minții în cuvintele rugăciunii. Dacă mintea, datorită veștilor sale în isprava rugăciunii, iese din concluzia ei în cuvinte, atunci trebuie să o introducă din nou în ele. Caracteristic minții, în starea sa de cădere, inconsecvență și dispoziție de a pluti peste tot. Dar Dumnezeu îi poate acorda statornicie și i-o dă la timp pentru perseverență și răbdare în lupta lui. Mai ales favorabil pentru menținerea atenției în timpul rugăciunii este pronunția foarte lejeră a cuvintelor rugăciunii. Pronunțați încet cuvintele, pentru ca mintea să-și rețină mai ușor concluzia în cuvintele rugăciunii, ca să nu scape de un singur cuvânt din ea. Rostirea cuvintelor de câteva ori cu voce tare atunci când vă rugați singur vă va ajuta să vă mențineți atenția. Rugăciunea atentă poate și ar trebui învățată cu o comoditate deosebită atunci când se îndeplinește regula celulei. Frate iubit! Nu respinge jugul oarecare plictiseală și oarecare constrângere, obișnuindu-te mai întâi cu activitățile chiliei monahale, mai ales cu regula rugăciunii chiliei. Aprovizionați-vă la timp cu o armă atotputernică - rugăciunea; învață să acționezi cu ea la timp. Rugăciunea este atotputernică din cauza Dumnezeului Atotputernic care lucrează în ea. Ea este sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu (Efeseni 6:17). Mai întâi trebuie să fie silit să se roage; în curând ea va începe să ofere mângâiere și cu această mângâiere să ușureze constrângerea, să se încurajeze să se forțeze. Dar rugăciunea cere constrângere de-a lungul vieții, iar asceții rari s-au eliberat, datorită celei mai abundente mângâieri pline de har, de a se forța; rugăciunea are un efect mortal asupra bătrânului nostru; Cât timp este viu în noi, el se împotrivesc rugăciunii de parcă ar gusta moartea. Duhurile căzute, cunoscând puterea rugăciunii și efectul ei benefic, încearcă în toate modurile posibile să distragă atenția ascetului de la ea, învățându-l să folosească timpul rânduit pentru rugăciune în alte chestiuni; sau încearcă să o distrugă și să-l întina cu distragere deșartă și păcătoasă, aducând nenumărate gânduri și vise lumești și păcătoase în timp ce o fac. 5. 98–99 Oricine a intrat într-o adevărată ispravă a rugăciunii este călăuzit în ea de Însuși Dumnezeu, cu o înțelepciune de neînțeles pentru cei care nu sunt inițiați în sacramentele rugăciunii. „Rugăciunea”, spunea Sfântul Ioan Climac, „conține în sine un învățător, Dumnezeu, care învață pe om să înțeleagă (rugăciunea), care face rugăciune celui care se roagă și binecuvântează anii celor drepți” (1 Samuel 2, 9). Astfel, un medicament ales cu succes pentru orice boală de lungă durată, atingându-i suprafața, imediat, la primele doze, aduce alinare. Același medicament, cu utilizarea ulterioară, începe să pătrundă în organism, tulbură boala și, expulzând-o treptat, intensifică durerea, conducând uneori pacientul într-o stare dureroasă. Cu astfel de fenomene, un pacient fără experiență se poate îndoi cu ușurință de beneficiul medicamentului, dar medicii calificați văd beneficiul acestuia chiar în aceste fenomene. Exact același lucru se întâmplă în timpul rugăciunii. Când un creștin se angajează constant și atent în ea, atunci încetul cu încetul va începe să-și dezvăluie patimile, a căror existență nu o bănuise înainte în sine. Ea îi va dezvălui într-o imagine izbitoare căderea naturii umane și captivitatea ei. Când un creștin intenționează să iasă din cădere și să se elibereze din captivitate, atunci acele spirite care ne-au înrobit lor înșiși vor veni și se vor răzvrăti cu încăpățânare împotriva rugăciunii, care se intensifică pentru a aduce libertate spirituală creștinului. Aceasta servește drept dovadă a realității rugăciunii, așa cum spunea același mare dascăl al călugărilor: „Concluziem despre beneficiile rugăciunii prin împotrivirea demonilor pe care o întâlnim atunci când o facem și concluzionăm despre rodul ei prin înfrângerea dușmanului”. În contemplarea involuntară a căderii noastre și în lupta împotriva pasiunilor și spiritelor noastre răului, de foarte multe ori, de cele mai multe ori pentru foarte mult timp, Providența Divină îi păstrează pe asceți pentru beneficiul lor semnificativ. Văzând patimile care se ridică neîncetat în sine, văzând predominarea constantă asupra lui a gândurilor păcătoase și a viselor aduse de duhuri, ascetul dobândește sărăcia de duh poruncită de Evanghelie, se mortifică pentru lume, devine o adevărată văduvă în plan spiritual și, din cel mai puternic sentiment de văduvie, orfanitate, lipsă de casă, singurătate, specialitate, începe cu o specialitate, o singură locuință, o singură locuință. stăruința de a înfrigura Judecătorul, care nu se teme de Dumnezeu și nu rușine pe om, cu rugăciunea combinată cu plânsul, să obosească pe Cel Neobosit. „Deși acest Judecător, fiind Dumnezeu, nu se teme de Dumnezeu, totuși sufletul care, din cauza păcatului și a căderii, a devenit văduv în raport cu El, nu lucrează pentru El: El se va răzbuna pe ea de rivala ei - trupul și de potrivnicii ei - duhurile" (Sf. Ioan Climac). Cum se realizează această răzbunare, această apărare? Darul Duhului Sfânt către ascet, epuizat de isprava rugăciunii: „Cereți, și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și vi se va deschide. „Oricine cere, primește, și cine caută, găsește și se va deschide celui ce tălmăcește... Tatăl care este în El va da Dumnezeu celor ce este în el. 11:9-13), - așa ne asigură Domnul Dar, pentru a primi darul, i se poruncește să cerem, să căutăm și să batem necruțător la ușile spirituale ale milei lui Dumnezeu Rugăciunea spiritului novice Aici oferim o învățătură despre calitatea rugăciunii caracteristică cuiva care începe să meargă la Domnul prin pocăință. Ideile principale sunt prezentate fiecare separat, cu scopul de a putea fi citite cu mai multă atenție și păstrate în memorie cu mai multă comoditate. Citirea lor, hrănirea minții cu adevăr și a inimii cu smerenie, poate oferi sufletului direcția potrivită în isprava sa de rugăciune și poate servi drept exercițiu pregătitor pentru aceasta. 1) Rugăciunea este jertfa cererilor noastre către Dumnezeu. 2) Baza rugăciunii este că omul este o făptură căzută. El se străduiește să primească fericirea pe care a pierdut-o și de aceea se roagă. 3) Refugiul rugăciunii este în marea milă a lui Dumnezeu față de neamul uman. Fiul lui Dumnezeu, pentru a ne mântui, S-a oferit Tatălui Său ca jertfă de ispășire, de împăcare; pe această bază, dacă vrei să te angajezi în rugăciune, respinge îndoiala și dublul gând (Iacov 1:6-8). Nu-ți spune: „Eu sunt un păcătos; mă va auzi Dumnezeu cu adevărat? Dacă ești un păcătos, atunci ți se aplică cuvintele consolatoare ale Mântuitorului: „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). 4) Pregătirea pentru rugăciune este: o burtă nesătuită, tăierea grijilor cu sabia credinței, iertarea din sinceritatea inimii a tuturor ofenselor, mulțumirea lui Dumnezeu pentru toate întâmplările dureroase ale vieții, îndepărtarea de la sine distragerea și frica reverentă, care este atât de caracteristică creatorului său, atunci când este îngăduit să aibă o conversație cu creatorul ei. bunătatea inefabilă a Creatorului faţă de creatură. 5) Primele cuvinte ale Salvatorului către omenirea căzută au fost: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17). De ce, până nu intri în această Împărăție, bate la porțile ei cu pocăință și rugăciune. 6) Adevărata rugăciune este glasul adevăratei pocăințe. Când rugăciunea nu este însuflețită de pocăință, atunci nu își împlinește scopul, atunci Dumnezeu nu este mulțumit de ea. El nu va disprețui un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită (Ps. 50:19). 7) Mântuitorul lumii îi numește pe cei săraci cu duhul fericiți, adică având cea mai umilă concepție despre ei înșiși, considerându-se făpturi căzute, situate aici pe pământ, în exil, în afara adevăratei lor patrii, care este raiul. Fericiți cei săraci cu duhul, care se roagă cu o conștiință profundă a sărăciei lor; rugăciunile lor sunt Împărăția Cerurilor (Matei 5:3). Fericiții plâng în rugăciunile lor din sentimentul sărăciei lor, de parcă vor fi mângâiați (Matei 5, 4) de mângâierea plină de har a Duhului Sfânt, care constă în pacea lui Hristos și în dragostea lui Hristos pentru toți aproapele. Atunci niciunul dintre vecini, și cel mai mare dușman, nu este exclus din îmbrățișarea iubirii celui care se roagă; atunci cel care se roagă se împacă cu toate cele mai grele împrejurări ale vieții pământești. 8) Domnul, învățându-ne să ne rugăm, aseamănă un suflet care se roagă cu o văduvă, jignită de un rival, care stă nemiloasă în fața unui judecător imparțial și imparțial (Luca 18:1-8). Când vă rugați, nu vă îndepărtați de această asemănare din sufletul vostru. Rugăciunea ta să fie, ca să spunem așa, o plângere constantă împotriva păcatului care te asuprește. Pătrunde adânc în tine, deschide-te cu rugăciune atentă, vei vedea că ești cu siguranță văduvă în raport cu Hristos din cauza păcatului care trăiește în tine, ostil ție, provocând în tine luptă interioară și chin, făcându-te străin de Dumnezeu. 9) „Toată ziua”, spune David despre sine, „toată ziua vieții sale pământești, plângându-se pe când mergea, a petrecut într-o tristețe fericită pentru păcatele și neajunsurile sale, căci trupul meu era plin de ocară și nu era vindecare în trupul meu” (Ps. 37:7-8). Lyadvia este numele dat procesiunii pe calea vieții pământești; carne - starea morală a unei persoane. Toți pașii oamenilor de-a lungul acestei căi sunt plini de pietre de poticnire prin propriile mijloace și eforturi. Pentru vindecarea noastră este necesar harul lui Dumnezeu, vindecându-i doar pe cei care se recunosc bolnavi. Adevărata recunoaștere a sinelui ca fiind bolnav este dovedită prin pocăință temeinică și constantă. 10) „Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur” (Ps. 2:11), spune proorocul, iar un alt profet vorbește în numele lui Dumnezeu: „La care Mă voi uita, numai la Cel blând și tăcut și care tremură de cuvintele Mele” (Is. 66:2). Domnul respectă rugăciunea celor smeriți și nu le disprețuiește rugăciunile (Ps. 61:18). El - să trăim, adică mântuirea celor cu inima zdrobită (Isaia 57:15). 11) Chiar dacă cineva se află în culmea virtuților, dacă nu se roagă ca păcătos, rugăciunea lui este respinsă de Dumnezeu. (Reverendul Isaac al Siriei, Predica 55.) 12) „În ziua în care nu plâng pentru mine”, a spus un lucrător binecuvântat al rugăciunii adevărate, „mă consider că sunt în amăgire”. 13) „Chiar dacă trecem prin multe fapte sublime”, a spus Sfântul Ioan Climac, „sunt neadevărate și zadarnice dacă în timpul lor nu avem un sentiment dureros de pocăință”. 14) Tristețea gândirii la păcate este un dar cinstit al lui Dumnezeu; cel care o poarta in piept poarta altarul cu grija si evlavia cuvenite. Înlocuiește toate faptele corporale, cu o lipsă de forță pentru a le îndeplini. Dimpotrivă, se cere muncă de la un trup puternic în timpul rugăciunii; Fără ea, inima nu va fi frântă, rugăciunea va fi neputincioasă și neadevărată. 15) Sentimentul pocăinței protejează o persoană care se roagă de toate cursele diavolului; Diavolul fuge de asceții care emană din ei înșiși parfumul smereniei care se naște în inimile celor pocăiți. („De câte ori vede diavolul pe cineva”, spune Sfântul Grigorie Sinaiul, „trăind în lacrimi, el nu rămâne acolo, temându-se de smerenia care vine din plâns”). 16) Aduceți Domnului în rugăciunile voastre bolboroseala unui copil, un simplu gând copilăresc - nu elocvență, nu rațiune. Dacă nu vă întoarceți – ca de la păgânism și mahomedanism, de la complexitatea și duplicitatea voastră – veți, ne-a spus Domnul, ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor (Matei 18:3). 17) Un copil își exprimă toate dorințele prin plâns și lasă rugăciunea ta să fie întotdeauna însoțită de plâns. Nu numai cu cuvintele de rugăciune, ci și cu tăcerea rugăciunii, lăsați-vă exprimată prin plâns dorința voastră de pocăință și împăcare cu Dumnezeu, nevoia voastră extremă de mila lui Dumnezeu. 18) Demnitatea rugăciunii stă numai în calitate, și nu în cantitate. Atunci cantitatea este lăudabilă atunci când duce la calitate. Calitatea duce întotdeauna la cantitate; cantitatea duce la calitate atunci când închinătorul se roagă cu atenție. (Reverendul Meletie, care a muncit pe muntele Galiției. Poezie despre rugăciune. Scara, Omilia 28, capitolul 21.) 19) Calitatea rugăciunii adevărate este atunci când mintea este atentă în timpul rugăciunii, iar inima simpatizează cu mintea. 20) Conține-ți mintea în cuvintele rostite de rugăciune și o vei păstra în atenție. Țineți-vă ochii pe buze sau închiși - acest lucru vă va ajuta să vă conectați mintea cu inima. Pronunțați cuvintele cu o îndeletare extremă și vă veți simți mai confortabil să vă închideți mintea în cuvintele rugăciunii; nici un cuvânt din rugăciunea ta nu va fi rostit fără a fi animat de atenție. 21) Mintea, cuprinsă în cuvintele rugăciunii, atrage inima la compasiune pentru sine. Această simpatie a inimii cu mintea se exprimă prin tandrețe, care este un sentiment evlavios care combină tristețea cu o consolare liniștită și blândă. 22) Un accesoriu necesar al rugăciunii este în așteptare. Când simți uscăciune și amărăciune, nu renunța la rugăciune: pentru dorul și lupta ta împotriva nesimțirii sincere, mila lui Dumnezeu, constând în tandrețe, se va coborî la tine. Tandrețea este un dar al lui Dumnezeu, trimis către cei care rămân și răbdează în rugăciune (Rom. 12:12; Col. 4:2), crescând constant în ei, călăuzindu-i către desăvârșirea spirituală. 23) Mintea, stând înaintea Dumnezeului nevăzut în rugăciune atentă, trebuie să fie ea însăși invizibilă, ca imaginea Divinității nevăzute; aceste. mintea nu ar trebui să-și imagineze nicio formă în sine, nici din ea însăși, nici în fața sa - ar trebui să fie străină de visare, oricât de mult ar părea acest vis imaculat și sfânt. 24) În timpul rugăciunii, nu căuta desfătare, nu-ți pune nervii în mișcare, nu-ți încinge sângele. Dimpotrivă, păstrează-ți inima într-un calm profund, în care este adusă de un sentiment de pocăință: focul material, focul firii căzute, este respins de Dumnezeu. Inima ta are nevoie să fie curățată prin strigătul pocăinței și rugăciunea de pocăință; când va fi curățit, atunci Dumnezeu Însuși va trimite în ea focul Său spiritual preasfânt. 25) Atenția în timpul rugăciunii aduce liniște nervilor și sângelui, ajută inima să se cufunde în pocăință și să rămână în ea. Focul divin nu tulbură tăcerea inimii dacă coboară în camera inimii, când sunt adunați în ea ucenicii lui Hristos – gânduri și sentimente împrumutate din Evanghelie. Acest foc nu pârjoșește și nici nu încălzește inima, dimpotrivă, o irigă, o răcește, împacă omul cu toți oamenii și cu toate împrejurările, atrage inima într-o iubire inefabilă pentru Dumnezeu și pentru aproape. 26) Distracția fură rugăciunea. Cel care s-a rugat distrat simte în sine un vag gol și uscăciune. Cel care se roagă constant distrat este lipsit de toate roadele spirituale care se nasc de obicei din rugăciunea atentă și dobândește o stare de uscăciune și goliciune. Din această stare se naște răceala față de Dumnezeu, descurajarea, tulburarea minții, slăbirea credinței și din ele moartea în raport cu viața veșnică, spirituală. Cu toate acestea, luate împreună, acesta este un semn clar că o astfel de rugăciune nu este acceptată de Dumnezeu. 27) Visarea cu ochii deschisi în rugăciune este chiar mai dăunătoare decât distracția. Distracția face rugăciunea fără rod, iar visarea cu ochii deschiși produce roade false: amăgirea de sine și, așa-numita de sfinții părinți, amăgirea demonică. Imaginile obiectelor lumii vizibile și imaginile lumii invizibile, create prin visare cu ochii deschiși, sunt imprimate și încetinite în minte, făcând-o să pară materială, transferându-l din pământul divin al Spiritului și Adevărului în pământul materiei și minciunii. În această țară, inima începe să simpatizeze cu mintea nu cu un sentiment spiritual de pocăință și smerenie, ci cu un sentiment carnal, un sentiment sângeros și nervos, atemporal și dezordonat, un sentiment greșit și fals de iubire imaginară pentru Dumnezeu. Dragostea criminală și abominabilă pare nepricepută în experiențele spirituale ale unui sfânt, dar în realitate este doar o senzație dezordonată a unei inimi necurățate de patimi, bucurându-se de deșertăciunea și voluptatea pusă în mișcare prin visare cu ochii deschiși. Această stare este o stare de auto-amăgire. Dacă o persoană îl clarifică, atunci imaginile care îi apar dobândesc o intensitate și atractivitate extremă. Când apar, inima începe să se încălzească și să se bucure fără de lege sau, conform definiției Sfintei Scripturi, să comită adulter (Ps. 72:27). Mintea recunoaște o astfel de stare ca fiind plină de har, Divină, apoi trecerea la amăgirea demonică evidentă este aproape, în care o persoană își pierde autocrația, devine o jucărie și un haz al spiritului rău. Dumnezeu se îndepărtează cu mânie de la rugăciunea de vis care aduce o persoană în această stare. Iar propoziţia Scripturii se adevereşte asupra celui care se roagă o asemenea rugăciune: Rugăciunea lui să devină păcat (Ps. 108:7). 28) Respinge gândurile aparent bune și înțelegerile aparent strălucitoare care vin la tine în timpul rugăciunii, distragendu-ți atenția de la rugăciune. Ei părăsesc tărâmul minții false - stau, ca călăreții pe cai, pe deșertăciune. Fețele lor mohorâte sunt ascunse, astfel încât mintea celui care se roagă nu-i poate recunoaște ca fiind dușmanii săi. Dar tocmai pentru că sunt ostili rugăciunii, distrag mintea de la ea, o duc în captivitate și în robie dureroasă, demasc și golesc sufletul, tocmai pentru că sunt recunoscuți ca dușmani și din stăpânirea conducătorului lumii. Mintea duhovnicească, mintea lui Dumnezeu, promovează rugăciunea, concentrează o persoană în sine, o cufundă în atenție și tandrețe, aduce în minte tăcerea evlavioasă, frica și surprinderea, născute din sentimentul prezenței și măreției lui Dumnezeu. Acest sentiment la timpul potrivit poate deveni foarte intensificat și poate face rugăciunea pentru cel care se roagă în Teribilul Scaun al Judecății lui Dumnezeu. 29) Rugăciunea atentă, străină de distragere și de visare cu ochii deschisi, este o viziune a Dumnezeului invizibil, care atrage vederea minții și dorința inimii. Atunci mintea vede fără formă și se mulțumește complet cu nevăzul, care depășește orice viziune. Motivul acestei invizibilitate fericită este subtilitatea infinită și incomprehensibilitatea Obiectului către care este îndreptată viziunea. Soarele invizibil al adevărului – Dumnezeu – emite și el raze care sunt invizibile, dar cognoscibile prin senzația limpede a sufletului: ele umplu inima de minunată liniște, credință, curaj, blândețe, milă, iubire față de aproape și de Dumnezeu. Prin aceste acțiuni, vizibile în celula interioară a inimii, o persoană recunoaște fără îndoială că rugăciunea sa este acceptată de Dumnezeu, începe să creadă cu credință vie și să aibă încredere fermă în Iubit și Iubit. Acesta este începutul renașterii sufletului pentru Dumnezeu și veșnicia fericită. 30) Fructele rugăciunii adevărate: pacea sfântă a sufletului, combinată cu bucuria liniștită, tăcută, străină de visare cu ochii deschiși, îngâmfare și impulsuri și mișcări aprinse; iubirea de aproapele, nu despărțind pentru dragoste pe cei buni de cei răi, pe cei vrednici de cei nevrednici, ci mijlocind pentru fiecare înaintea lui Dumnezeu ca pentru sine, ca pentru propriile mădulare. Dintr-o asemenea dragoste pentru alții, cea mai pură iubire pentru Dumnezeu va străluci. 31) Aceste fructe sunt un dar de la Dumnezeu. Ei sunt atrași de suflet prin atenția și smerenia lui și sunt păstrați prin credincioșia lui față de Dumnezeu. 32) Atunci sufletul rămâne credincios lui Dumnezeu când se retrage de la orice cuvânt, faptă și gând despre păcat, când se pocăiește imediat de acele păcate în care este dus din cauza slăbiciunii sale. 33) Demonstrăm că dorim să dobândim darul rugăciunii, stând cu răbdare în rugăciune la ușa rugăciunii. Pentru răbdare și perseverență primim darul rugăciunii. „Doamne”, spune Scriptura, „fă rugăciune plină de har celui ce se roagă” (1 Samuel 2:9) cu răbdare, cu efortul propriu. 34) Pentru începători, rugăciunile scurte și dese sunt mai utile decât cele lungi, separate una de cealaltă de o perioadă semnificativă de timp. 35) Rugăciunea este cel mai înalt exercițiu pentru minte. 36) Rugăciunea este capul, izvorul, mama tuturor virtuților. 37) Fii înțelept în rugăciunea ta. Nu cere nimic stricăcios sau zadarnic în ea, amintindu-ți de poruncile Mântuitorului: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate acestea”, adică toate nevoile vieții temporare „vă vor fi adăugate” (Matei 6:33). 38) Când intenționezi să faci ceva sau vrei ceva, și în împrejurări grele ale vieții, aruncă-ți gândurile în rugăciune înaintea lui Dumnezeu: cere ceea ce consideri necesar și util pentru tine; dar lasă împlinirea și neîmplinirea cererii tale în voia lui Dumnezeu – în credință și încredere în atotputernicia, înțelepciunea și bunătatea voinței lui Dumnezeu. Această imagine excelentă a rugăciunii ne-a fost dată de Cel care s-a rugat în grădina Ghetsimani, iar paharul care i-a fost încredințat a trecut. „Nici voia Mea”, și-a încheiat El rugăciunea către Tatăl, „ci să fie a Ta” (Luca 22:42). 39) Adu lui Dumnezeu o rugăciune smerită pentru virtuțile și faptele evlavioase pe care le săvârșești: curăță-le și desăvârșește-le prin rugăciune și pocăință. Spune despre ei în rugăciunea ta ceea ce neprihănitul Iov a spus în rugăciunea sa zilnică despre copiii săi: „Când fiii mei au păcătuit și în gândurile lor au avut gânduri rele împotriva lui Dumnezeu” (Iov 1:5). Răutatea este vicleană: se amestecă discret cu virtutea, o spurcă, o otrăvește. 40) Renunță la toate pentru a moșteni rugăciunea - și, înălțat de pe pământ pe crucea lepădării de sine, încredințează-ți lui Dumnezeu duhul, sufletul și trupul și de la El primește rugăciunea sfântă, care, după învățătura Apostolului și a Bisericii Universale, este acțiunea Duhului Sfânt într-o persoană, când Duhul locuiește într-o persoană (Rom. 8:26). Cine neglijează să practice rugăciunea atentă, dizolvată în pocăință, este străin de succesul spiritual, străin de roadele spirituale și se află în întunericul diverselor amăgiri de sine. Smerenia este singurul altar pe care oamenilor le este permis să ofere jertfe de rugăciune lui Dumnezeu – singurul altar de la care sacrificiile de rugăciune sunt acceptate de Dumnezeu. „Cine a făcut rugăciune neîncetată a ajuns la marginea virtuților și a devenit locașul Duhului Sfânt”, a spus Sfântul Isaac. Rugăciunea este mama tuturor virtuților adevărate, divine. Este imposibil, nici un succes spiritual nu este posibil pentru cel care a respins smerenia, care nu s-a deranjat să intre într-o unire sfântă cu rugăciunea. Exercițiul rugăciunii este testamentul apostolului: „rugați-vă fără încetare” (1 Tesaloniceni 5:17), ne spune apostolul. Exercitarea rugăciunii este o poruncă a Domnului Însuși, o poruncă combinată cu o promisiune: „Cereți”, ne invită Domnul, ne poruncește Domnul, „și vi se va da: căutați și veți găsi: apăsați și vi se va deschide” (Luca 11:9). Rugăciunea nu va adormi, va adormi până când îi va arăta celui care o iubește și practică neîncetat în ea palatul plăcerilor veșnice, până îl va duce în rai. Acolo va fi transformată într-un sacrificiu constant de laudă. Această laudă va fi neîncetat adusă, aleșii lui Dumnezeu o vor vesti neîncetat din necontenitul sentiment de beatitudine în veșnicie, care a încolțit aici pe pământ și în timp, din semințele pocăinței semănate prin rugăciune atentă și sârguincioasă. 2. 160–169 Rugăciunea, vocală și fizică Cine se angajează într-o rugăciune atentă cu constanță și evlavie, rostind cuvintele sale cu voce tare sau în șoaptă, în funcție de nevoie, și înglobând mintea în cuvinte; care, în timpul faptei rugăciunii, respinge constant toate gândurile și visele, nu numai păcătoase și zadarnice, ci pe cele aparent bune; Pentru aceasta, Domnul milostiv dă la timp rugăciune mintală, sinceră și duhovnicească. 2.202 Nimeni care vrea să reușească în rugăciune să nu îndrăznească să gândească ușor și să judece rugăciunea, rostită cu buzele și vocea cu atenția minții, ca pe un act neînsemnat, care nu merită respect. Dacă sfinții părinți vorbesc despre inutilitatea rugăciunii orale și publice, care nu este combinată cu atenția, atunci nu trebuie să se concluzioneze de aici că ei resping sau disprețuiesc rugăciunea orală însăși. Nu! Ei cer doar atenție de la ea. Rugăciunea atentă orală și vocală este începutul și motivul rugăciunii inteligente. Rugăciunea orală și publică atentă sunt, de asemenea, rugăciune mentală. Să învățăm mai întâi să ne rugăm cu atenție, verbal și public, apoi vom învăța convenabil să ne rugăm cu mintea singură în liniștea cuștii noastre interioare. 2.183 Călugărul Nilus din Sorsky spune că cel care se roagă cu vocea și buzele fără atenție se roagă văzduhului și nu lui Dumnezeu. „Este ciudat că vrei ca Dumnezeu să te audă atunci când tu nu te auzi!” – spune Sfântul Dimitrie de Rostov, împrumutând cuvinte de la sfințitul mucenic Ciprian al Cartaginei. Și asta se întâmplă cu siguranță cu buzele rugătoare și cu vocile fără atenție - nu te aud atât de mult, se lasă atât de mult distrați, gândurile lor rătăcesc atât de departe de rugăciune în obiecte străine, încât adesea li se întâmplă să se oprească brusc, uitând ceea ce citesc; sau încep să spună cuvinte din alte rugăciuni în loc de cuvintele rugăciunii citite, deși cartea deschisă este în fața ochilor lor. Cum să nu condamne sfinții părinți o asemenea rugăciune neatentă, deteriorată și distrusă de distragere! „Atenția”, spune Sfântul Simeon Noul Teolog, „ar trebui să fie la fel de legată și de nedespărțit cu rugăciunea, precum trupul este legat de sufletul, care nu poate fi despărțit, nu poate fi unul fără celălalt”. 2. 184–185 ... Ei (oponenții Rugăciunii lui Isus), respingând cunoștințele experimentale ale rugăciunii mentale, nu pot dobândi în rugăciunea orală atenția cuvenită care este oferită în primul rând de rugăciunea mentală. Psalmodia, executată public și oral, fără atenție, cu distracție semnificativă, persistentă din partea lucrătorilor trupești care neglijează mintea, are un efect foarte slab, superficial asupra sufletului, dând roade în concordanță cu acțiunea. Destul de des, atunci când se face în mod nerezonabil și în cantități mai mari, dă naștere la îngâmfare cu consecințele sale. "Mulți", spune Schemamonahul Vasily, "neștiind experiența muncii inteligente, consideră în mod eronat că munca inteligentă se potrivește doar oamenilor nepăsionali și sfinți. Din acest motiv, păstrând, după obiceiul exterior, o singură psalmodie, tropare și canoane, ei preferă numai aceasta rugăciunii lor exterioare. Ei nu înțeleg că astfel de rugăciuni cântate pentru rugăciune și cu mâna noastră a fost datorată pentru rugăciunea noastră, de mâna noastră. copilăria minții noastre, astfel încât noi, învățând încetul cu încetul, să urcăm la nivelul de a face mintal și să nu rămânem în psalmodie până la moartea noastră. Ce este mai copilăresc decât aceasta, când noi, după ce ne-am citit rugăciunea exterioară cu buzele, suntem purtați de o părere veselă, gândindu-ne că facem ceva măreț, delectându-ne cu o cantitate mare și hrănind astfel fariseul interior!” 2. 306–307 (Vezi Rugăciunea lui Isus, Rugăciunea vocală). Duhul lui Dumnezeu, poruncind prin gura lui David ura deplină față de dușmanii spirituali nevăzuți, învățându-ne să apelăm la rugăciunea către Dumnezeu pentru stricarea și distrugerea lor, în același timp cere de la noi dragoste pentru vrăjmașii noștri - oameni, cere iertare pentru jignirile aduse nouă de la aproapele noștri, cere asta cu invocarea Domnului meu, am făcut „Doamne, Dumnezeule, am făcut invocarea” aceasta, dacă este nelegiuire în mâna mea, dacă răsplătesc pe cei care îmi răsplătesc cu răul, să mă depărtez de vrăjmașii mei slabi: vrăjmașul să-mi ia în căsătorie sufletul și să-mi copleșească și să-mi calce pântecele în pământ și să se așeze slava mea în țărână” (Ps. 7:4-6). Iată două părți care fac răul: vecinii, oamenii și diavolii. Duhul Sfânt ne învață că, răzbunându-se, răsplătând aproapelui rău pentru rău - în cuvinte, sau fapte sau gânduri - o persoană cheamă asupra sa lupta unui dușman invizibil, victorie, răsturnarea de către el, pierderea harului. Slava este harul Duhului. „Cine se roagă pentru oamenii care provoacă jignire”, spunea Sfântul Marcu Ascetul, „zdrobește demonii, iar cel ce se ceartă cu primul este zdrobit de al doilea”. 6.298–299 Rugăciunea Domnului începe cu invocarea: Tatăl nostru! Care dintre oamenii sfinți și-ar permite lui și fraților săi, oameni păcătoși, lepădați, ținuți captivi de diavol și moartea veșnică, un asemenea apel la Dumnezeu? - Evident, nimeni. Numai Dumnezeu ar putea permite acest lucru. El a permis; dacă El a permis, atunci El a dat. Fiul lui Dumnezeu, făcându-se Om, a făcut pe oameni fii ai lui Dumnezeu și frații Săi. El se referă la Dumnezeu Tatăl prin drept al naturii: Tatăl nostru! Și ni se acordă dreptul plin de har de a ne apropia de Dumnezeu ca de Tată, de a începe rugăciunea noastră către El cu un început minunat, bănuitor, la care nimeni nu ar îndrăzni să se gândească: Tatăl nostru! Începutul Rugăciunii Domnului este darul Domnului, darul prețului infinit, darul Răscumpărătorului celor răscumpărați, al Mântuitorului celor mântuiți. Cererile care compun Rugăciunea Domnului sunt cereri pentru daruri spirituale dobândite pentru omenire prin răscumpărare. Nu există niciun cuvânt în rugăciune despre nevoile trupești, temporare, ale unei persoane. Cel care ne-a poruncit să căutăm numai Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea ei, care a promis că va adăuga tot ce este necesar și temporar celor care caută această Împărăție (Matei 6:33), învață rugăciunea în conformitate cu porunca și promisiunea. În urma vestirii și vestirii însuși Tatăl nostru, se adaugă imediat o indicație locului în care locuiește Tatăl, neînglobat de niciun loc, omniprezent, îmbrățișând totul cu Sine: Tatăl nostru, care ești în ceruri. Indicând locația Tatălui în ceruri, fiul care se roagă este ridicat la cer. Uită de tot ce este pământesc: ignoră pământul - acest adăpost care ți-a fost dat pentru cel mai scurt timp posibil; lasa fara atentie toate accesoriile adapostului, care iti vor fi luate in cel mai scurt timp posibil; întoarce toate grijile tale către patria ta, către cer, luată de cădere, întors prin răscumpărare; Aduceți o rugăciune pentru acordarea de binecuvântări spirituale veșnice, atotsfinte, divine, depășind în imensa lor demnitate nu numai înțelegerea oamenilor, ci și înțelegerea îngerilor. Ele, aceste beneficii, sunt deja pregătite pentru tine; te așteaptă deja. Dreptatea lui Dumnezeu, nedespărțită de bunătatea Lui, cere ca voința ta de a accepta comorile cerești să fie descoperită prin rugăciunea și viața ta. ... Rugăciunea Domnului este dată păcătoșilor și în primul rând ei învață să ceară lui Dumnezeu, Tatăl lor, să fie sfințit numele Lui. În această cerere a unei persoane se află conștiința păcătoșeniei, a căderii. Această petiție conține o cerere de acordare a pocăinței sincere. Sfințit-se numele Tău în biserica meu spiritual! Întreb asta pentru că nu o găsesc în mine. Găsesc contrariul: sunt într-o tristă robie a păcatului și a duhurilor căzute care au inventat păcatul și m-au infectat cu păcatul. Gânduri și senzații criminale, împuțite, plutesc în sufletul meu. Dacă intră în ea din afară sau se nasc în ea, nu știu; Știu că sunt neîngrădiți și puternici, că nu am nicio putere să-i expulz de la mine și să-i vomi afară. Aceste gânduri și senzații îl înfurie pe Dumnezeu; Dumnezeul cel preasfânt se întoarce de la ei; Dumnezeu este hulit de ei; cu ei rămân străin de Dumnezeu. Am nevoie de o curățare! Am nevoie de pocăință! Dă-mi, Tatăl meu Ceresc, pocăință puternică, care mi-ar curăța biserica interior de toate impuritățile și duhoarele, m-ar face capabil să accept adopția pe care ai dat-o, m-ar face, chiar și în timpul călătoriei mele pământești, un locuitor al raiului. Până acum m-am târât pe pământ. Fie ca adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu să intre în sufletul meu! Fie ca să-mi sfințească mintea, inima, toate activitățile mele: să fie sfințit numele Tău în mine (Matei 5:8). Acesta este sensul acestei petiții. Putem dori pocăință și puritate; putem și trebuie să folosim toate mijloacele în puterea noastră pentru a le atinge; dar dobândirea lor nu depinde de noi. Este un dar de la Dumnezeu. Trebuie în primul rând să ne rugăm Tatălui Ceresc, pentru ca din vistieriile Sale duhovnicești să ne poată coborî darul pocăinței, prin pocăință să ne curețe de întinarea păcătoasă și să ne împodobească cu puritatea binecuvântată care îl privește pe Dumnezeu (Matei 5:8), care singur este capabil să accepte Adevăratul Dumnezeu Cunoaște. Sfintit fie numele Tau! Să vină Împărăția Ta! Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17:21). Ce succesiune minunată în Rugăciunea Domnului! Această secvență descrie consistența, gradualismul, un sistem sublim și sfânt de progres spiritual. După ce a cerut darul cunoașterii perfecte a lui Dumnezeu, Domnul învață o persoană adoptată de Dumnezeu să ceară ca Împărăția lui Dumnezeu să coboare în sufletul său. El ne poruncește să cerem această Împărăție cu rugăciunea umilă și fezabilă a credinței. Este imposibil ca un credincios să nu o primească. Este promis prin Cuvântul lui Dumnezeu: „Oricine are poruncile Mele le va păzi; dacă cineva Mă iubește, Numele Meu va fi sfințit; cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu” (Ioan 14:21). „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; dacă Mă iubește cineva, Numele Meu va fi sfințit în el și Îmi voi face locuință cu el” (Ioan 14:23). Să vină Împărăția Ta! Minunata cerere! O dorință minunată este trezită de petiție! Această rugăciune îndrăzneață se împlinește. Se împlinește; Experimentele care demonstrează împlinirea lui servesc drept dovadă în acest sens. ...În toate secolele de creștinism, tăblițele istoriei bisericii au consemnat experiențe care dezvăluie în sfinții lui Dumnezeu acțiuni care depășesc natura umană, aparținând nu naturii umane, ci lui Dumnezeu, care a locuit și a domnit în oameni sfinți. Călugărul Macarie din Egipt spune: „În cei pe care harul Duhului Divin i-a strălucit și i-a așezat în adâncul minții lor, Domnul este ca un suflet”. Din nou, acest mare dintre părinţi spune: „Acţiunea şi puterea Duhului Sfânt locuieşte într-un om reînnoit”. Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine devine străin de o lume ostilă lui Dumnezeu. Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine poate dori, din dragoste adevărată față de aproapele săi, ca Împărăția lui Dumnezeu să se deschidă în toți. El își poate dori sincer ca Împărăția vizibilă a lui Dumnezeu să vină pe pământ, să mistuie păcatul de pe fața pământului și să stabilească domnia Adevărului pe el. ...Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ. Locuitorii raiului sunt numiți rai: prin ei se împlinește imaculat, fără iertare voia lui Dumnezeu. Ei nu mai amestecă propria lor voință cu voia lui Dumnezeu! Ei nu mai au testament separat! Voința lor s-a contopit cu voia lui Dumnezeu. ...Creștinii sunt numiți pământ. Fiecare dintre noi nu va păcătui dacă, atunci când rostim această cerere, ne înțelegem propriul mijloc prin numele pământului, fără a despărți trupul de inimă. Oricare ar fi direcția pe care o iau forțele inimii, forțele corpului se năpustesc în acea direcție, iar atracția corpului se transformă, în conformitate cu atracția inimii, de la trupesc și bestial la spiritual, sfânt, angelic. Unirea completă a voinței umane cu voința lui Dumnezeu este o stare de perfecțiune pe care numai o creație rațională a lui Dumnezeu o poate realiza. Îngerii au această perfecțiune. Mântuitorul nostru este mulțumit că noi, oameni slabi și nefericiți, luați de pe pământ, rătăciți și neliniştiți pe pământ pentru cel mai scurt timp posibil, iar după ce a trecut, coborând pe pământ, dobândim ceea ce au cele mai sfinte duhuri cerești. El ne poruncește să căutăm o perfecțiune care ne este încă de neînțeles. Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine învață să nu fie mulțumit de ea; învață să nu se complacă în nepăsare și inacțiune; învaţă să lupte pentru dezvoltarea cea mai abundentă în sine a stăpânirii Divinului. Fie ca voința lui Dumnezeu să acționeze exclusiv în întreaga ființă a omului, în toate părțile sale componente, în duh, suflet și trup, unind cu sine și în sine voința acestor părți, despărțite de cădere. Numai prin voia lui Dumnezeu se poate vindeca voinţa omului, otrăvită de păcat; Numai în voia lui Dumnezeu și prin ea, dorințele părților constitutive ale omului, care au luat direcții diferite una față de cealaltă, pot trece de la dezacord la acord, se pot uni într-o singură dorință. ...Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele. Nu vorbim de alimente care piere aici! „Nu vă faceți griji pentru cei care spun ce gropi, sau ce bem, sau ce ne îmbrăcăm” (Matei 6:31); vorbește despre hrana care dă viață veșnică și dăinuie pentru totdeauna; despre hrana nouă pe care Fiul lui Dumnezeu întrupat a dat-o oamenilor; despre pâinea vieții coborâtă din cer; despre pâinea lui Dumnezeu, capabilă să mulțumească și să dea viață veșnică întregii lumi (Ioan 6:27, 33). Cuvântul zilnic înseamnă că această pâine, în calitatea ei, este superioară tot ceea ce există. Măreția și sfințenia lui sunt infinite, de neînțeles; sfințirea și demnitatea aduse de mâncarea lui sunt imense și inexplicabile. Pâinea dată de Fiul lui Dumnezeu este Trupul Său preasfânt, pe care El a dat-o pentru viața lumii (Ioan 6:51). Mâncarea minunată este însoțită de băutură la fel de minunată. Carnea omului-Dumnezeu este dată credincioșilor pentru hrană, sângele Lui pentru băutură. ...După demnitatea hranei, după efectul care se produce din mâncarea în cei ce se împărtășesc, Domnul a numit Trupul Său singura hrană adevărată, iar Sângele Său singura băutură adevărată a omului, reînnoită prin răscumpărare (Ioan 6:55). Hrana obișnuită a fiilor bătrânului Adam, comună lor cu animalele mute, distruse de digestie și incapabile să elimine moartea - această hrană care piere (Ioan 6:27) a devenit nedemnă de numele de hrană când a apărut pâinea de toate zilele, pâinea cerului, pâinea care distruge moartea și învață viața veșnică (Ioan 6:58). Pâinea noastră cea de toate zilele – așa este scrisă cererea de sfântul evanghelist Luca – dă-ne în fiecare zi (Luca 11:3). Îmbinată cu cererea este o poruncă care impune creștinilor obligația, acum atât de pierdută, a comuniunii zilnice cu Sfintele Taine. Spunând în fiecare zi, Domnul a exprimat prin aceasta că fără această pâine nu putem petrece mai mult de o zi în viața spirituală. Spunând asta astăzi, el a exprimat prin aceasta că trebuie mâncat zilnic, că a-l preda în ziua trecută nu este suficient dacă nu ni se învață din nou în ziua curentă. Nevoia zilnică de ea cere să facem această petiție mai frecventă și să o aducem în orice moment; Nu există nicio zi în care să nu fie necesar să întărim inima omului nostru lăuntric folosindu-ne și împărtășindu-ne. (Această explicație a pâinii zilnice nu face deloc ciudată citirea Rugăciunii Domnului înainte de masă: pâinea materială servește ca o imagine a pâinii coborâte din cer). Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri. Dăruind păcătoșilor binecuvântări cele mai sublime, binecuvântări de cel mai mare preț, depășind orice preț, dăruindu-le după milostivirea Sa infinită, Domnul cere de la noi milă și față de aproapele nostru. Misterul ispășirii se bazează pe milă. Este o manifestare a milostivirii lui Dumnezeu față de umanitatea căzută și poate fi acceptată numai prin dispoziția sufletului, în acord cu milostivirea față de umanitatea căzută. Nu putem accepta răscumpărarea dată nouă de Dumnezeu decât prin milă de noi înșine și de umanitate; ca și cum și-a dat seama de păcătoșenia cuiva, de căderea cuiva, de distrugerea cuiva; ca și-a dat seama de păcătoșenia, căderea și distrugerea întregii omeniri; ca și-a dat seama de nevoia generală, perfectă, de mila lui Dumnezeu. ...Domnul a spus: Dacă le iertați oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta pe voi. Dacă nu iertați oamenilor păcatele lor, Tatăl vostru nu vă va ierta păcatele voastre (Matei 6:14-15). Un creștin trebuie să acorde o atenție deosebită bolii mintale a răutății memoriei, să o alunge de la prima apariție și să nu-i permită să se cuibărească în suflet sub niciun pretext, oricât de drept ar părea acest pretext la prima vedere. Dacă permitem răutății să acționeze, ea va devasta sufletul, va face toate faptele și virtuțile noastre inutile și ne va lipsi de mila lui Dumnezeu. Păcatele pe care le lăsăm în urmă vecinilor noștri sunt un semn că Duhul lui Dumnezeu a luat stăpânire pe noi, domnește în noi, ne controlează și ne îndrumă voința. Până în acel moment, este nevoie de un efort personal deosebit pentru a rezista pasiunii detestării memoriei. Dumnezeu ne va asista în secret în lupta noastră împotriva acestei pasiuni, oprind asistența evidentă, pentru ca voința noastră să poată fi exprimată cu siguranță. Răutatea memoriei se bazează pe mândrie. Mândria pândește chiar și în aleșii lui Dumnezeu, sfințiți prin har. De asemenea, este necesar ca ei să fie vigilenți împotriva acestei otravi interioare și împotriva uciderii sufletului generată de ea prin răutatea memoriei. Lăsând fraților datoriile lor, atragem harul lui Dumnezeu în noi înșine, îl păstrăm în noi, lăsând constant datorii aproapelui. Nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. A doua jumătate a petiției o explică pe prima. Ispitele sunt numite aici acele adevărate accidente și dezastre când, pentru propria noastră dorință arbitrară de păcat, ne predăm puterii diavolului și pierim, așa cum a fost supus Iuda Iscarioteanul. „Satana este acolo”, spune Scriptura despre el (Ioan 13:27). Cererea nu ne învață să respingem durerile necesare mântuirii noastre, ferindu-ne de patimile și demonii noștri. ...Împreună cu dogmele credinței creștine, Sfântul Apostol Pavel a propovăduit universului că prin multe întristări se cuvine să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu (Fapte 14:22). În Epistola către Evrei, apostolul spune că toți cei care au plăcut lui Dumnezeu au fost supuși pedepsei și îndemnului de la Domnul, că cei care nu i-au fost supuși au fost lepădați de Dumnezeu ca străini de El (Ioan 16:33). Nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău! Nu numai că nu lăsați să ne învingă patimile, prin care suntem cu diavolul din cauza căderii noastre! Nu ne lăsați purtați de voința noastră păcătoasă, prin împlinirea căreia ne înșelăm și ne distrugem pe noi înșine! Nu vă lăsați înșelați de gânduri și învățături false! Nu te lăsa copleșit de dragostea pentru bani, dragostea pentru faimă, dragostea pentru putere! Nu ne permite să fim robiți voluptății și voluptății în timp ce suntem din belșug în binecuvântări pământești, sau lașității și murmurului când suntem înconjurați de privațiuni! Nu ne lăsa să păcătuim! Nu lăsați mândria să ne depășească atunci când ducem o viață virtuoasă și nu lăsați deznădejdea și deznădejdea să ne cuprindă în eventualitatea vreunei piatră de poticnire... 4. 240–250 Rugăciunea este inteligentă, sinceră și spirituală Din acțiunea binecuvântată a Duhului Sfânt într-o persoană, la început începe să respire în el o liniște neobișnuită, o moarte apare lumii, spre bucuria deșertăciunii și păcătoșeniei ei, la slujbele în mijlocul ei. Un creștin se împacă cu totul și cu toată lumea printr-un raționament spiritual ciudat, umil și în același timp înalt, necunoscut și inaccesibil stării carnale și spirituale. El începe să simtă compasiune pentru întreaga umanitate și pentru fiecare persoană în particular. Compasiunea se transformă în dragoste. Apoi, atenția lui începe să se adâncească în timpul rugăciunii: cuvintele rugăciunii încep să facă o impresie puternică, neobișnuită asupra sufletului, să-l zguduie. În cele din urmă, încetul cu încetul, inima și întregul suflet se vor uni cu mintea, iar după suflet trupul însuși va fi atras în această unire. O astfel de rugăciune se numește inteligentă atunci când este rostită cu mintea cu atenție profundă, cu simpatia inimii; sincer, când este pronunțat de mintea și inima unite, iar mintea, parcă, coboară în inimă și trimite o rugăciune din adâncul inimii; spirituală, când se face cu tot sufletul, cu participarea trupului însuși, când se face din întreaga ființă și toată ființa se face ca de o singură gură rostind o rugăciune. Sfinții Părinți în Scripturile lor includ adesea atât rugăciunea sinceră, cât și cea spirituală sub același nume de rugăciune mintală și uneori fac distincție între ele. 2.218 Rugăciunea sinceră este cea mai eficientă atunci când este rugată în Numele Domnului Isus; cei care au primit rugăciune din inimă se roagă cu rugăciune spirituală atunci când se angajează în rugăciune și psalmodie. 2.219 Frate! Nu este bine pentru tine să primești prematur rugăciunea din inimă de har! Un sentiment prematur de dulceață spirituală nu este bine pentru tine! Primindu-le prematur, fără a dobândi informații preliminare cu ce evlavie și cu ce precauție ar trebui păstrat darul harului lui Dumnezeu, poți folosi acest dar pentru rău, pentru răul și distrugerea sufletului tău. (Sfântul Isaac al Siriei: „Nu trebuie să căutăm prematur măsuri mari, pentru ca darul lui Dumnezeu să nu se consume din cauza vitezei de acceptare a lui. Tot ceea ce se dobândește ușor se pierde cu ușurință; tot ce se dobândește cu boli de inimă este păstrat cu grijă.”) În plus, este imposibil să dezvăluim rugăciunea mintală și sinceră plină de har în sine prin intermediul inimii și al sufletului, separat prin eforturile inimii și sufletești, cu eforturile sufletești, despărțite în suflet. cădere, aparține Unicului Dumnezeu. Dacă ne forțăm cu nesăbuință și căutăm să dezvăluim prin efortul nostru acele daruri care sunt dăruite numai de Dumnezeu, atunci vom îndura o muncă zadarnică. Și ar fi bine dacă prejudiciul s-ar limita la pierderea muncii și a timpului! Adesea, căutătorii mândri ai stărilor caracteristice naturii umane reînnoite sunt supuși celei mai mari calamități spirituale, pe care Sfinții Părinți o numesc amăgire. Acest lucru este logic: punctul de bază de la care își încep acțiunea este fals. Cum poate un început fals să nu ducă la consecințe false? Astfel de consecințe, numite prelest, au tipuri și grade diferite. Farmecul este în mare parte ascuns și uneori evident; deseori pune o persoană într-o stare de supărare, în același timp amuzantă și cea mai jalnică, ducând adesea la sinucidere și la distrugerea spirituală finală. Dar amăgirea, de înțeles pentru mulți în consecințele sale evidente, trebuie studiată și înțeleasă chiar de la început - în gândirea falsă, care servește drept bază pentru toate amăgirile și stările dezastruoase ale minții. În gândul fals al minții, întreaga clădire a desfătării există deja, așa cum într-un bob există planta care ar trebui să vină din el după ce este plantată în pământ. Sfântul Isaac al Siriei a spus: „Spune Scriptura: Împărăția lui Dumnezeu nu va veni fără așteptare (Luca 17:20). Cei care lucrau cu o asemenea asigurare spirituală erau supuși mândriei și căderii. Dar ne vom pune inimile în fapte de pocăință și în a trăi o viață plăcută lui Dumnezeu. Darurile Domnului vin de la sine dacă biserica inimii este curat și neîntinat. A căuta cu observație, spun eu, darurile cele mai înalte ale lui Dumnezeu, este respins de Biserica lui Dumnezeu. Cei care au încercat acest lucru au suferit mândrie și cădere. Acesta nu este un semn că cineva îl iubește pe Dumnezeu, ci o boală a sufletului. Și cum putem să luptăm pentru darurile cele mai înalte ale lui Dumnezeu, când Divinul Pavel se laudă cu durerile sale și recunoaște părtășia în suferințele lui Hristos ca darul cel mai înalt al lui Dumnezeu!” În isprava ta în rugăciune, bizuie-te cu totul pe Dumnezeu, fără de Care cel mai mic succes este imposibil. Fiecare pas către succes în această ispravă este un dar de la Dumnezeu. Renunță la tine și predă-te lui Dumnezeu, lasă-l să facă cu tine ceea ce vrea. Dar El, Cel Atotbun, vrea să vă dea ceva care nu a intrat niciodată în minte sau in inima noastră (1 Cor. 2:9); dorește să acorde astfel de binecuvântări pe care mintea și inimile noastre, în starea lor căzută, nici nu le pot imagina. Este imposibil, imposibil pentru cel care nu a dobândit puritate să obțină cea mai mică înțelegere a darurilor spirituale ale lui Dumnezeu, fie prin considerație, fie prin comparație cu cele mai plăcute senzații spirituale cunoscute omului! Cu simplitate și credință, aruncă-ți grija asupra lui Dumnezeu. Nu ascultați ideile celui rău, care chiar și în rai le-a spus strămoșilor noștri: veți fi ca dumnezei (Geneza 3:5). Acum îți oferă o dorință atemporală și mândră de a dobândi darurile spirituale ale rugăciunii sincere, care, repet, sunt date de Unul Dumnezeu, care i-a hotărât timpul și locul. Acest loc este întregul vas, atât mental, cât și fizic, curățat de patimi. 2.202–204 Fără îndoială, cea mai excelentă în demnitate dintre toate clădirile pământești este biserica sau casa lui Dumnezeu, biserica; aceste cuvinte au același sens. Deși Dumnezeu este prezent peste tot, în biserică prezența Sa se manifestă într-un mod deosebit: cel mai tangibil și mai util pentru o persoană. Atunci doar manifestarea lui Dumnezeu este și mai utilă și și mai palpabilă pentru om, când omul însuși devine biserică al lui Dumnezeu, devenind sălașul Duhului Sfânt, asemenea apostolilor și altor sfinți cei mai mari. Dar foarte puțini creștini ating o asemenea stare... Biserica lui Dumnezeu este cerul pământesc. „În biserica slavei Tale, Doamne, stând, stând în cer”, cântă Sfânta Biserică. Biserica este locul de comunicare între Dumnezeu și oameni, în el se săvârșesc toate sacramentele creștine... Zi și noapte biserica lui Dumnezeu răsună de lauda lui Dumnezeu; nu este loc în ea pentru cuvintele acestei lumi. Tot ce este în biserica lui Dumnezeu este sfânt: chiar zidurile, platforma și aerul. Îngerul lui Dumnezeu îl păzește constant; Îngerii lui Dumnezeu și sfinții Bisericii triumfătoare coboară în ea. Prezența într-o astfel de clădire sacră constituie cea mai mare fericire pentru un rătăcitor pământesc. Sfântul profet David, deși deținea toate mijloacele de desfătare și distracție pământească, dar parcă ar fi cercetat totul și ar fi evaluat totul în mod corespunzător, a spus: Am cerut un lucru de la Domnul, acest lucru îl voi cere: ca să trăiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele, ca să văd frumusețea Domnului și să pot vizita biserica Său sfânt (26:4). Aceasta a fost spusă de Duhul Sfânt prin gura lui David. Oricine, în timpul vieții sale pământești, vizitează biserica lui Dumnezeu cât mai des posibil, ca și cum ar trăi în el, se va deplasa, despărțit de trupul său, foarte convenabil pentru celebrarea veșnică la biserica ceresc, nu făcut de mână, al cărui creator este Dumnezeu. În biserică ne rugăm, suntem zidiți, suntem curățați de păcate și comunicăm cu Dumnezeu. Mântuitorul ne-a arătat exemplul vizitei bisericii lui Dumnezeu (Ioan 7:14) și ne-au arătat și sfinții apostoli (Fapte 3:1). Creștinii din toate timpurile au recunoscut că participarea atentă la biserica lui Dumnezeu este datoria lor urgentă. Sfântul Dimitrie de Rostov aseamănă vizitarea unui biserică, în timpul tuturor rugăciunilor săvârșite acolo, cu un tribut regal, pe care fiecare trebuie să-l plătească zilnic. Dacă prezența la fiecare slujbă divină săvârșită în biserică este recunoscută de sfântul păstor ca o datorie indispensabilă a fiecărui creștin evlavios, cu atât mai mult o asemenea prezență este datoria sfântă a unui călugăr. ...Vedem o imagine mântuitoare a vizitei bisericii lui Dumnezeu în vizita la biserică de către un colector de taxe prezentată nouă în Evanghelie (Luca 18:10). Vameșul stătea în adâncul bisericii, nu socotea îngăduit să-și ridice ochii la cer, ci se lovea în piept, zicând: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul. Vameșul a plecat din biserică, după ce a atras spre sine bunătatea lui Dumnezeu, iar tu, venind la biserică, dacă nu ai nicio ascultare în ea, stai în spate, într-un colț modest sau în spatele unui stâlp, ca să nu te distrezi tu însuți și ca să nu fie expusă cinstirea ta la rușine de către alții; îndreaptă-ți ochiul minții spre inimă și ochiul tău trupesc spre pământ și roagă-te lui Dumnezeu cu stricăciune de duh, nerecunoscând nicio demnitate, nicio virtute, recunoscându-te vinovat de nenumărate păcate, cunoscute și necunoscute de tine. Păcătuim mult atât din ignoranță, cât și din cauza limitărilor noastre și din cauza daunelor aduse naturii noastre prin păcat. Scriptura divină spune: „Dumnezeu nu va disprețui inima smerită și smerită” (Ps. 50:19). Iar tu, dacă te rogi cu conștiința păcătoșiei și sărăciei tale, atunci Dumnezeu îți va auzi glasul din biserica Său sfânt și strigătul tău de rugăciune înaintea Lui va intra în urechile Lui (Ps. 17:7). El va revărsa îndurarea Sa bogată asupra ta. Dacă aveți vreo datorie la biserică, atunci îndepliniți-o cu cea mai mare evlavie și precauție, ca cineva care slujește lui Dumnezeu și nu oamenilor. Împreună cu vameșul amintit, relatează Evanghelia, un fariseu a intrat în biserică să se roage. Ca persoană importantă, fariseul a stat într-un loc proeminent. Probabil că a avut ideea – este comună tuturor fariseilor – să aducă edificare oamenilor prezenți prin statutul său decent și rugăciunea. El considera deșertăciunea inofensivă pentru el însuși, ca cineva care a reușit în virtute, iar unele ipocrizie ca fiind scuzabile sub forma unui beneficiu general. Care a fost rugăciunea fariseului? În primul rând, l-a slăvit pe Dumnezeu. Este un început bun. Dar după aceea a început să socotească nu binecuvântările lui Dumnezeu, ci propriile sale merite și virtuți, astfel încât după un asemenea calcul ar fi trebuit să fie diferit. Fariseul ar fi început mai corect dacă ar fi început direct prin a se slăvi pe sine însuși, și nu pe Dumnezeu. Dumnezeu este glorificat doar pro forma, pentru o acoperire a mândriei. Această mândrie s-a manifestat în condamnarea și umilirea aproapelui său, a cărui conștiință era necunoscută fariseului, a cărui conștiință a păcatului atrăgea mila lui Dumnezeu. Fariseul, slăvindu-l ipocrit pe Dumnezeu, a spus: Eu nu sunt ca alți oameni, prădători, nedrepți, adulteri sau ca acest vameș. Postesc de două ori sâmbăta, dau cât pot zeciuială. Ceea ce este evident aici este: neconștientizarea păcătoșeniei cuiva, conștientizarea demnității sale, mândria care decurge din ele, exprimată prin condamnarea și umilirea aproapelui. Rugăciunea fariseului nu a fost primită de Domnul, care la încheierea acestei povești tributare a spus: Oricine se înalță se va smeri; cel care se smerește pe sine se va înălța. Din aceasta rezultă limpede că oricine dorește ca rugăciunea lui să fie acceptată de Dumnezeu trebuie să o scoată din conștiința păcătoșeniei și a insuficienței sale extreme în raport cu virtutea; trebuie să o ofere, respingând conștiința propriilor merite, parcă nesemnificative în fața demnității de neînțeles a lui Dumnezeu; trebuie să-l aducă dintr-o inimă care s-a smerit înaintea tuturor vecinilor săi, dintr-o inimă care i-a iubit pe toți vecinii, dintr-o inimă care i-a iertat pe aproapele săi toate insultele și jignirile. „Dar”, spune proorocul cu rugăciune către Dumnezeu, „prin belșug îndurarea Ta, voi intra în casa Ta, mă voi închina sfântului Tău biserică în patima Ta” (Ps. 5:8). Marea milă a lui Dumnezeu față de om este înființarea de servicii publice de rugăciune în bisericile sfinte ale lui Dumnezeu. Aceste rugăciuni au fost stabilite de apostoli, de sfinții lor ucenici și de sfinții părinți ai primelor secole de creștinism prin revelația de Sus. Fiecare creștin poate lua parte la aceste rugăciuni, iar analfabetul asimilează cunoștințele, elocvența, poezia spiritualului, sfinții vita și cărturarii creștinismului. Cu aceste rugăciuni, oricine dorește poate învăța foarte convenabil rugăciunea mentală: cantitatea de rugăciune duce la calitate, spuneau părinții, și, prin urmare, rugăciunile lungi îl ajută foarte mult pe ascetul să treacă de la rugăciunea verbală la rugăciunea mintală și sinceră. Rugăciunile bisericești conțin o vastă teologie creștină dogmatică și morală; Cine merge la biserică fără greșeală și ascultă cu atenție citirea și cântările acesteia poate învăța clar tot ce este necesar unui creștin ortodox în domeniul credinței. 2. 177–182 „Vomeșul stătea departe”, povestește Evanghelia, „nevrând să-și ridice ochii la cer, ci și-a asediat inima, zicând: Doamne, ai milă de mine, păcătosul”. Evanghelia ne învață în aceste cuvinte că atunci când ne rugăm, poziția trupului trebuie să corespundă dispoziției smerite a sufletului. În biserică, ar trebui să alegeți un loc nu în față, nu vizibil, dar modest, care să nu ofere motive de distracție. Nu trebuie să permitem ochilor noștri libertate: să fie îndreptați în permanență spre pământ, pentru ca mintea și inima să poată fi îndreptate nestingherite către Dumnezeu. Vameșul părea aplecat – atât de viu simțea povara păcatelor sale. Și oricine simte în mod viu această povară apăsând sufletul va căpăta involuntar înfățișarea unui aplecat și plâns. 4. 25–26 Chiar și în timpul slujbelor divine, este util să repeți o scurtă rugăciune în celula spirituală: nu numai că nu interferează cu atenția la rugăciunile citite și cântate în biserica lui Dumnezeu, dar promovează și o atenție deosebită asupra lor, împiedicând mintea să fie distrasă. Dacă mintea nu este ținută în contemplare de sine prin rugăciune scurtă, umplând sufletul cu un sentiment de pocăință, atunci va ceda cu ușurință distragerii; În timpul slujbei Divine, ignorând citirea și cântarea bisericii, el se va abate în gânduri și vise goale. 4. 29–30 Atunci când participăm la activitățile bisericii, să ne ferim să arătăm orice impulsuri speciale ale evlaviei noastre care ne-ar deosebi clar de frații noștri. "Fii atent la aceasta", a spus Sfântul Ioan Climac, "ca, fiind printre frații tăi, să nu pari în niciun fel mai drepți decât ei. Făcând altfel, vei face două rele: îi vei jigni pe frații tăi cu zelul tău prefăcut și, cu siguranță, îți vei da un motiv de aroganță. Fii sârguincios în sufletul tău, fără mișcare sau cuvânt, fără să-l dezvălui, nici prin înfățișare, nici prin cuvânt." 4,72 În biserică, când găsești că trebuie să te așezi, așează-te, pentru că Dumnezeu nu ascultă de cel care stă sau stă, ci de cel a cărui minte este îndreptată spre El cu evlavia cuvenită. Dorința pentru Dumnezeu, respectul față de Dumnezeu și frica de Dumnezeu sunt dobândite prin atenția față de sine. 6.533–534 În biserică, nu citiți nicio rugăciune specială, ci ascultați slujba divină. Este bine să ne obișnuim cu rugăciunea vameșului, care este aprobată de Domnul și pe care vameșul, după cum se vede din Evanghelie, o spunea în biserică. Această rugăciune sună astfel: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul” sau „Doamne, curăță-mă, păcătosul”. Această rugăciune este echivalentă cu rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul” sau „Doamne, miluiește-te”. Citiți din aceste rugăciuni pe cea care vi se pare cea mai convenabilă pentru dvs. Dar asigurați-vă că citiți încet și cu atenție. Vă sfătuiesc să rămâneți la al doilea. Primele două rugăciuni sunt identice; al treilea este o reducere a celui de-al doilea. În biserică, uneori ascultă slujba divină, iar uneori rostește o rugăciune cu mintea, fără a înceta să asculți slujba divină. Vă puteți ruga împreună cu mintea și asculta rugăciunea bisericii. Primul îl promovează pe al doilea, iar al doilea pe primul. Slujba de la biserică, când stai acasă, poate fi înlocuită cu citirea unuia dintre acatiste: un acatist către Domnul Isus sau un acatist către Maica Domnului. În biserică, nu îngenunchea și, în general, nu te distinge de ceilalți în aparență prin nicio trăsătură; dar păstrați atât reverența internă, cât și cea externă. Înclinați-vă cât mai puțin posibil. Sunt doar două plecăciuni până la pământ în timpul Liturghiei, la sfârșitul acesteia: când se scoate de două ori Potirul cu Sfintele Taine. Rezistă-te de la a te entuziasma și de la toate impulsurile care sunt atât de contrare smereniei. Cere-ți tăcere și atenție atât când te rogi, cât și când citești, și în toate acțiunile tale. Acest comportament aduce smerenie spiritului. Smerenia este umbrită de mila lui Dumnezeu. 6.532–533 (Vezi REGULA RUGĂCIUNII). Îi putem cere lui Dumnezeu ceea ce vedem ca fiind necesar și util: dar împlinirea și neîmplinirea dorințelor noastre trebuie lăsate în voia Lui sfântă, completând cu această supunere față de voința lui Dumnezeu dorințele noastre și conștiința nerezonabilității noastre în oricare dintre cererile noastre, oricât de bună ar fi aparent. Acest lucru este valabil mai ales în cazuri de îndoială. 6.828 Cine vrea să-I slujească corect lui Dumnezeu nu trebuie să-i ceară lui Dumnezeu ceva anume, cum ar fi lacrimi sau orice altceva, în conformitate cu voia lui; trebuie să-i ceară lui Dumnezeu să-i dea ceea ce este bun pentru sufletul lui; o persoană nu știe exact ce este bine pentru sufletul său. Cel care, în cererea sa, renunță la propria sa voință pentru voia lui Dumnezeu, poate primi adevărata smerenie. Trebuie să ne abținem să ne entuziasmăm și să încercăm să avem frica de Dumnezeu atunci când ne rugăm - acest lucru este mai corect. 6.519 Repet zicala lui Isaac al Siriei: „Dacă te rogi lui Dumnezeu pentru ceva, iar El întârzie să te audă, nu te întrista pentru asta: nu ești mai deștept decât Dumnezeu. Acest lucru se face așa, după cea mai înțeleaptă Providență a lui Dumnezeu, de neînțeles pentru mintea omenească”. Și faptul că Dumnezeu ne iubește incomparabil mai mult decât cât de mult iubim și ne putem iubi pe noi înșine trebuie crezut fără îndoială. "Totul", își încheie sfântul judecata cu privire la acest subiect, "se realizează convenabil și se pierde rapid. Totuși, tot ceea ce dobândește cu boli de inimă este păstrat cu grijă". 6.722 Sentimentul fricii de Dumnezeu este înalt și de dorit! Când acţionează, mintea îşi toceşte deseori ochii, încetează să rostească cuvinte, să producă gânduri: cu tăcerea evlavioasă, care depăşeşte cuvintele, exprimă conştiinţa nesemnificaţiei sale şi rugăciunea inexprimabilă care se naşte din această conştiinţă. Sfântul Isaac al Siriei descrie excelent această stare: „Omul smerit, când se apropie de rugăciune sau este vrednic de ea, nu îndrăznește să se roage lui Dumnezeu sau să ceară nimic, nu știe pentru ce să se roage, tăce cu toate gândurile, așteaptă doar milă și voința care se va spune despre el din acea Măreție Căreia i se închină inima în viziunea Lui este închinată în viziunea Lui. până la porțile înălțate ale Sfântului Sfintelor”. 2. 61–62 După ce i-am înrobit trupul duhului prin post, făcându-ne duhul ca Înger în bunătate, să-l inspirăm cu rugăciune; Lăsați spiritul nostru să dobândească priceperea binecuvântată de a zbura rapid și adesea la Dumnezeu și de a cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru eforturile noastre, ajutorul lui Dumnezeu pentru acțiunile noastre. Nu vom întârzia să-L vedem pe Dumnezeu ca un asistent, ca conducător al activităților noastre. Acest lucru nu este suficient! Urcându-ne adesea în gândire la Dumnezeu, ne vom curăța treptat calea morală de orice fărădelege, nu numai grosolană, ci și subtilă, săvârșită în gânduri și senzații. Cine, chemând ajutor pe Dumnezeu, îndrăznește să-L cheme pentru a ajuta o cauză vicioasă? Cine, supunându-și cererea în viziunea Regelui regilor, nu are grijă mai întâi ca cererea să fie demnă de privirea Regală și Divină, pătrunzând în tainele inimii și văzând cu egală claritate tot ceea ce este vizibil și invizibil? Dacă cerem ceva după voia Lui, numai în aceasta ne va asculta El (1 Ioan 5:14), a spus apostolul. Cine, întorcându-se la Dumnezeu în fiecare oră, nu dobândește convingerea și simțirea că trăiește sub ochii lui Dumnezeu, că fiecare faptă, fiecare mișcare a sufletului său este văzută de Dumnezeul atotvăzător și omniprezent? O astfel de convingere și sentiment este o consecință necesară - succesul spiritual al unui creștin. Fie ca Domnul milostiv să ne dea acest succes pentru slava Numelui Său și pentru mântuirea noastră. 4. 109–110 Avva John Kolov a spus: "Dacă o persoană are o garanție divină în sufletul său, atunci poate rămâne tăcută în celula sa. De asemenea, cineva care, fără o garanție divină, poate rămâne fără speranță într-o celulă, are o garanție a acestei lumi. Cel care nu are nici depozitul lui Dumnezeu, nici depozitul acestei lumi nu poate rămâne într-o celulă." Aceasta înseamnă: cel care practică rugăciunea mentală și plânsul este mulțumit și prețuiește tăcerea celulei; Poți aprecia să fii într-o celulă din cauza unui fel de pasiune, de exemplu, din cauza pasiunii pentru lucrul cu ac cu un scop iubitor de bani. Fără aceste angajamente, rămânerea în celulă este insuportabilă. 7.268 (Vezi Tăcere, Raționament). „Darurile pline de har”, afirmă Sfântul Serafim, „sunt primite doar de cei care au lucrare interioară și veghează asupra sufletului lor. Cei care se hotărăsc cu adevărat să-L slujească lui Dumnezeu trebuie să practice memoria lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată către Domnul Iisus Hristos, spunând cu mintea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Printr-un astfel de exercițiu, protejându-te de conștiință și apropiindu-te de pacea de conștiință, apropiindu-te de conștiință. El nu ne putem apropia de Dumnezeu altfel decât prin rugăciune neîncetată, după Sfântul Isaac al Siriei”. 2.268 Pentru călugării și novicii care se demnează să se angajeze în Rugăciunea lui Iisus, pentru a evita mai convenabil distragerea atenției și a rămâne atent, călugărul Serafim le sfătuiește să stea în biserică în timpul rugăciunilor cu ochii închiși și să le deschidă numai atunci când somnul și somnolența devin agravante. Apoi vă sfătuiește să vă îndreptați privirea către sfintele icoane, care vă protejează și de distracție și vă stimulează la rugăciune. Novice se obișnuiește cu Rugăciunea lui Isus cu o mângâiere deosebită în timpul rugăciunilor monahale îndelungate. În timp ce participi la ele, de ce să rătăciți fără risipă și dăunător mental gândurile dvs. peste tot? Și acest lucru poate fi evitat dacă mintea nu este atașată de nimic. Practicați Rugăciunea lui Isus: vă va împiedica mintea să rătăcească; vei deveni mult mai concentrat, mai profund; Veți asculta mult mai bine lecturile și imnurile bisericești - împreună și într-un mod discret, veți învăța treptat rugăciunea mentală. 2.269 În timpul slujbelor bisericești, este util să practicați Rugăciunea lui Isus: ea, împiedicând mintea să fie distrasă, o ajută să asculte cântarea și citirea bisericii. 5. 110–111 Cefaleea este un acompaniament inițial comun al atenției profunde la Cuvântul lui Dumnezeu și rugăciune. „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu”, spune apostolul, „și este mai activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri și străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a măduvelor și a măduvei și judecă după mintea și gândurile inimii” (Evr. 4:12). Nu numai că te rănește, nu doar pe mine; era bolnavă de sfinţii părinţi – şi ei au pus-o în scrierile lor. Călugărul Grigorie Sinaiul spune: „Și având dureri de umeri și de cap de multe ori, îndură-l cu mai multă trudă și sârguință, căutând pe Domnul în inima ta”. Uneori, de la exercițiul în rugăciune, apare relaxarea întregului corp, transpirație, febră; toate acestea sunt pentru începători; Pentru cei care au succes, rugăciunea întărește și hrănește sufletul și trupul. Dar chiar și ei transpira. Cu toate acestea, ați fost învățat cel mai simplu mod de atenție și ispravă rugătoare, străină de orice exercițiu corporal mecanic dificil, pentru care este necesară o sănătate bună. Acordă cât mai puțină atenție lucrurilor mărunte, tuturor senzațiilor din corpul tău; vezi că mintea ta rămâne în pocăință și se îndepărtează de distracție. Sper că durerile de cap nu vor dura mult. Iar al meu nu a durat mult. După ce au trecut, activitatea rugăciunii a devenit, parcă, mai firească minții și mai ușoară pentru ea. Când vă rugați, nu cereți de la mintea voastră nimic care îi depășește puterea, de exemplu, indestructibil, nedistragere completă. Arată-ți lui Dumnezeu slăbiciunea și bătrânețea ta mentală, spunându-i: "Doamne! Vezi toată slăbiciunea mea!" - și, îndurând, îndură cu generozitate slăbiciunea minții tale. Nu în zadar și nu fără rost se spune: „În răbdare, am răbdat pe Domnul, m-am ascultat și mi-am ascultat rugăciunea; m-am ridicat din groapa patimilor și din lutul noroiului, mi-am pus nasul pe pietre și mi-am îndreptat pașii și mi-am pus în gura un cântec nou” (Ps. 1-49). 6.296–297 Asceții angajați în isprăvi mentale sunt permise în primul rând înaintea faptelor fizice de boală și alte necazuri: din acțiunile lor, ascetul trebuie în mod necesar să-și pună speranța în Dumnezeu. Pe măsură ce speranța în Dumnezeu crește, încrederea în sine slăbește; Pe măsură ce încrederea în sine scade, stima de sine scade. Odată cu slăbirea acestor afecțiuni, în suflet începe să apară adevărata smerenie, pe care se bazează corectitudinea și puterea oricărei realizări. 6.599 Începătorii care au gustat oarecum rugăciunea tind să simtă mai mult război și să fie supuși infirmităților trupești, pentru că trupul nu poate rezista atingerii spiritualului și, ca să spunem așa, este zguduit și topit de aceasta, iar sufletul, după ce a gustat dulceața lui Dumnezeu, devine mai sensibil la amărăciunea patimilor. Cu toate acestea, acest lucru este permis de Providența atotînțeleaptă, pentru ca smerenia, care este atât de neconformă cu spiritul epocii și străină de oamenii moderni, să prindă rădăcini în noi. Numai pe baza smereniei o persoană poate ridica în siguranță edificiul lucrării spirituale. Fără smerenie, a face nu duce decât la aroganță. Trebuie să distingeți între acțiunile din tine de boală și acțiunile din corpul tău de faptele monahale. Doar primele sunt spuse medicului material. Prin pocăință, în sensul său deplin, inima este frântă, și deci trupul. 6.831 Nu fi surprins de afecțiunile tale de neînțeles. Aceasta este soarta tuturor celor care sunt rafinați în lucrul inteligent. Bolile și vindecările lor se desfășoară într-o ordine complet diferită de cele ale altor oameni. 6.834 „Dacă ai dureri în umeri și ești adesea expus durerilor de cap, îndură asta cu perseverență și zel, căutându-L pe Domnul în inima ta, pentru că Împărăția Cerurilor este comoara celor care se forțează, iar cei care se forțează se bucură de ea (Matei 11:12). Domnul a arătat că adevărata sârguință constă în a îndura în fiecare răbdare și boli fizice similare părinților. boli” (Sf. Grigorie Sinaitul). Cuvântul boală înseamnă aici în primul rând regretul spiritului, plânsul duhului, boală și suferință din cauza sentimentului de păcătoșenie, din sentimentul morții veșnice, din sentimentul de sclavie față de spiritele căzute. Suferința spiritului este comunicată inimii și corpului, ca fiind indisolubil legate de spirit și, prin necesitate naturală, participând la stările sale. La cei care sunt slabi în trup, contriția spiritului și plânsul lui înlocuiesc complet munca trupească, dar de la oamenii cu fizic puternic se cere cu siguranță o asuprire a corpului: la ei, fără a asupri trupul, inima însăși nu va dobândi tristețea binecuvântată care se naște în cei slabi din sentimentul și conștiința slăbiciunii. 2. 282–283 Nu numai să faci rugăciune mentală, ci și să citești cu atenție scrierile profunde ale paternilor despre ea produce dureri de cap. Strângerea inimii, din cauza păcătoșeniei, captivității și morții revelate prin rugăciune, este atât de puternică încât produce suferință și boală în trup, a căror existență și posibilitate este complet necunoscută celor care nu sunt familiarizați cu isprava rugăciunii. Când inima îi mărturisește Domnului păcătoșenia, starea ei nenorocită, atunci trupul este răstignit. „Am suferit,” spune David, care este experimentat în isprava rugăciunii, „și am fost încurcat până la capăt, plângându-mă când a umblat toată ziua. Căci trupul meu este plin de ocară și nu există vindecare în trupul meu. Aș fi amărăcit și smerit până la moarte, urlând de suspinul inimii mele” (Ps. 937). 2. 283–284 timpul. Durata feat Oamenii foarte rari primesc o conexiune între minte și inimă la scurt timp după ce au început isprava rugăciunii; De obicei trec mulți ani între începutul isprăvii și unirea plină de har a minții cu inima - trebuie să dovedim sinceritatea voinței noastre prin constanță și răbdare. 2.267 Este foarte util să știm că rodul rugăciunii pure fără egal este reînnoirea naturii, că natura reînnoită este alimentată și împodobită cu darurile harului divin; dar dorința de dobândire prematură a acestor daruri, o dorință care, mânată de îngâmfare, împiedică bunăvoința lui Dumnezeu față de noi, este extrem de dăunătoare și duce doar la amăgire. 2.304 Un copil, din cauza vârstei sale spirituale, nu este capabil de daruri spirituale: nu le va folosi pentru slava lui Dumnezeu, nici în folosul său și al vecinilor săi, nici pentru înfrângerea adversarilor nevăzuți; le va folosi pentru a se învinge, visând la sine, plin de exaltare distructivă, dispreț distrugător pentru vecinii săi. Și străini de darurile duhovnicești, plini de patimi murdare, suntem mândri și măriți, nu încetăm să condamnăm și să ne umilăm aproapele, care sunt mai buni decât noi în toate privințele! Ce s-ar întâmpla dacă ni s-ar încredința o bogăție spirituală, un dar spiritual care separă proprietarul ei de frații săi, dându-i mărturie că el este alesul lui Dumnezeu? Nu ar deveni pentru noi cauza unei tulburări psihice teribile? Să ne străduim să ne perfecționăm în smerenie, care constă într-o stare deosebită de binecuvântare a inimii și este în inimă de la împlinirea Poruncilor Evangheliei. Smerenia este singurul altar pe care legea spirituală ne permite să aducem jertfa rugăciunii, pe care jertfa rugăciunii se înalță la Dumnezeu și se înfățișează înaintea feței Lui. Smerenia este singurul vas în care darurile pline de har sunt puse de degetul lui Dumnezeu. 2. 312–313 Printre proprietățile de neînțeles și minunate ale numelui lui Isus se numără proprietatea și puterea de a alunga demonii. Această proprietate a fost declarată de Domnul Însuși. El a spus că cei care cred în El vor naște demoni în numele Lui (Marcu 16:17). Este necesar să se acorde o atenție deosebită acestei proprietăți a numelui lui Isus, deoarece este de cea mai mare importanță pentru cei care practică Rugăciunea lui Isus. În primul rând, trebuie să spunem câteva cuvinte despre prezența demonilor în oameni. Această prezență vine sub două forme: una poate fi numită senzuală, cealaltă morală. Satana locuiește senzual într-o persoană când își locuiește trupul cu ființa sa și îi chinuie sufletul și trupul. Astfel, un demon poate trăi într-o persoană și mulți demoni pot trăi. Atunci persoana este numită nebună. Din Evanghelie vedem că Domnul i-a vindecat pe cei stăpâniți; ucenicii Domnului i-au vindecat și ei, scoțând demoni din oameni în Numele Domnului. Satana rămâne moral într-o persoană când o persoană devine un executor al voinței diavolului. Astfel, Satana a intrat în Iuda Iscarioteanul (Ioan 13:27), adică a luat în stăpânire mintea și voința sa, unit cu el în duh. În această poziție au fost și sunt toți cei care nu cred în Hristos, așa cum le spune Sfântul Apostol Pavel creștinilor care s-au convertit la creștinism din păgânism: „și voi, care sunteți păcatele morților și păcatele voastre: în care voi umblați uneori, după veacul acestei lumi, după prințul puterilor văzduhului, duhul, care acum lucrează și în fiii lor, uneori și în duhul: trupul este al nostru, făcând voia cărnii și minții și fiind prin fire copii ai mâniei, ca și alții” (Efes. 2:1-3). În această poziție se regăsesc, mai mult sau mai puțin, în funcție de gradul de păcătoșenie, cei care au fost botezați în Hristos, dar au fost înstrăinați de El prin păcate. Așa înțeleg sfinții părinți cuvintele lui Hristos despre întoarcerea diavolului cu celelalte șapte duhuri cele mai înverșunate la biserica spiritual din care Duhul Sfânt a plecat (Matei 12:43–45). Duhurile care au intrat în acest fel sunt din nou alungate de Rugăciunea lui Isus, în timp ce trăiesc într-o pocăință constantă și temeinică. Să întreprindem o ispravă care ne va salva! Să avem grijă să alungăm spiritele care au intrat în noi din cauza neglijenței noastre, prin Rugăciunea lui Isus. Are capacitatea de a-i învia pe cei uciși de păcat, are capacitatea de a scoate demonii. „Eu sunt”, a spus Mântuitorul, „învierea și viața: crede în Mine, chiar dacă vei muri, vei trăi” (Ioan 11:25). Aceste semne vor urma celor care cred: în numele Meu demonii vor fi nimiciți (Marcu 16:17). Rugăciunea lui Isus dezvăluie atât prezența demonilor într-o persoană, cât și îi alungă dintr-o persoană. În același timp, ceva asemănător se întâmplă cu ceea ce s-a întâmplat în timpul izgonirii unui demon dintr-un tânăr furios după Schimbarea la Față a Domnului. Când tânărul l-a văzut pe Domnul venind, duhul l-a zguduit pe tânăr, iar soacra lui a căzut la pământ, rostogolindu-se în spumă. Când Domnul a poruncit duhului să iasă din băiat, duhul, din răutatea și ferocitatea mișcării la care a ieșit, a strigat, l-a zguduit puternic și îndelung pe băiat, din care băiatul a devenit parcă mort (Marcu 9, 17-27). Puterea lui Satana, locuind în om în timpul vieții sale distrase, neobservată și de neînțeles, când aude numele Domnului Isus chemat de cel care se roagă, el devine confuz. Trezește toate pasiunile într-o persoană, prin ele aduce întreaga persoană într-o tulburare teribilă, producând diverse, ciudate boli în corp. În acest sens, călugărul Ioan Profetul a spus: „Noi, cei slabi, putem recurge doar la numele lui Isus: căci patimile, după cum se spune, sunt demoni - și vin din invocarea acestui nume”. Aceasta înseamnă: acțiunea patimilor și a demonilor este cumulativă; demonii acţionează prin pasiuni. Când vedem o emoție deosebită și o efervescență a patimilor în timpul exercitării Rugăciunii lui Isus, nu vom deveni descurajați și nedumeriți din această cauză. Dimpotrivă, să fim încurajați și pregătiți pentru ispravă, pentru cea mai amănunțită rugăciune în Numele Domnului Isus, ca primind un semn clar că Rugăciunea lui Isus a început să producă în noi efectul ei caracteristic. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Amintirea numelui Domnului nostru Iisus Hristos provoacă pe vrăjmaș la certat. Căci un suflet care are nevoie de Rugăciunea lui Iisus poate obține prin această rugăciune totul, atât rău, cât și bine. În primul rând, poate vedea răul în interiorul inimii sale, apoi binele. Această rugăciune poate mișca șarpele, iar această rugăciune îl poate smeri. Această rugăciune poate expune păcatul care trăiește în noi, iar această rugăciune îl poate distruge. Această rugăciune poate pune în mișcare toată puterea vrăjmașului din inimă, iar această rugăciune o poate cuceri și eradica încetul cu încetul. Numele Domnului Isus Hristos, coborând în adâncul inimii, va smeri pe șarpele care stăpânește pășunile sale și va mântui și învia sufletul. Continuați neîncetat în numele Domnului Isus, pentru ca inima Domnului și a Domnului să mistuie inima și ca cei doi să devină una. Totuși, această lucrare nu se realizează într-o zi sau două zile, ci necesită mulți ani și timp: este nevoie de mult timp și de ispravă pentru ca vrăjmașul să fie alungat și Hristos să se mute înăuntru”. Evident, aceasta este lucrarea descrisă aici, cu indicarea clară a instrumentului de lucru, despre care vorbește și invită Venerabilul Macarie cel Mare în Primul Cuvânt al său: „Coborâți, oricine ați fi, prin gândurile care cresc neîncetat în tine, la sufletul tău, prizonier de război și sclav al păcatului, și cercetează până la fundul gândurilor tale și vei cerceta gândurile tale: adâncurile sufletului tău, șarpele tău târât și cuibărit, care te-a omorât cu otrava părților sufletului tău, abisul nemăsurat este inima, dacă nu te lăudați înaintea lui Dumnezeu cu puritatea voastră, atunci smerește-te, ca un slab și păcătos. Același mare sfânt al lui Dumnezeu spune: „Împărăția întunericului, adică prințul cel rău al duhurilor, după ce l-a captivat pe om de la început, a înconjurat și îmbrăcat sufletul și toată ființa lui, a profanat totul, a captivat totul în împărăția lui; el nu și-a lăsat liber de sclavie nici gândurile, mintea, nici trupul, nici carnea, nici întuneric și până la urmă într-o singură haină; Acest vrăjmaș rău a profanat și desfigurat întreaga persoană - suflet și trup El a îmbrăcat pe om în omul vechi - spurcat, necurat, împotriva lui Dumnezeu, neascultător de legea lui Dumnezeu, adică l-a îmbrăcat în păcat însuși, astfel încât omul nu a mai văzut cum voia, ci a văzut cu patimă, și-a auzit cu pasiune mâinile îndreptate spre rea, îndreptate spre lucrările sale răi, de fărădelege, inima lui spre gânduri rele, dar noi ne vom ruga lui Dumnezeu să-l îndepărteze pe bătrânul de la noi, pentru că numai El poate să ia păcatul de la noi: pentru că cei care ne-au luat în robie și ne țin în puterea lor sunt mai puternici decât noi și El a promis că ne va elibera din această robie.” Pe baza acestor concepte, sfinții părinți dau celor care se roagă Rugăciunea lui Iisus următoarea învățătură cea mai mântuitoare: „Dacă sufletul nu suferă mult din cauza stăruirii păcatului, nu se va putea bucura din belșug de bunătatea dreptății. Cine dorește să-și curețe inima, să o aprindă neîncetat cu amintirea Domnului Isus, avându-i doar să-și renunțe neîntrerupt acest lucru prin Domnul Isus. Bătrânețea nu trebuie să se roage uneori și alteori nu, ci trebuie să rămână constant în rugăciune observând mintea, chiar dacă sunt în afara bisericilor rugăciunii. Cei care intenționează să curețe aurul, chiar dacă lasă să se stingă focul din creuzet, apoi se întăresc din nou în substanța curățată. Se obișnuiește ca un om virtuos să distrugă neîncetat pământenismul inimii cu amintirea lui Dumnezeu, pentru ca în felul acesta răul să fie mistuit încetul cu încetul de focul amintirii binelui și sufletul să revină cu totul la domnia sa firească cu mare slavă. Astfel, mintea, fiind în inimă, se roagă pur și fără pretenții, așa cum a spus același sfânt (Diadohos): „Atunci rugăciunea este adevărată și nepretențioasă când mintea, în timp ce se roagă, este unită cu inima”. Să nu ne fie frică, lucrători ai Rugăciunii lui Iisus, nici de vânturi, nici de tulburări! Eu numesc gânduri și vise demonice vânturi, iar emoția răzvrătirea pasiunilor excitate de gânduri și vise. Din mijlocul unei furtuni năprasnice, cu perseverență, curaj și plâns, să strigăm către Domnul Iisus Hristos; El va mustra vânturile și valurile, iar noi, după ce am experimentat atotputernicia lui Isus, Îi vom închina închinarea cuvenită, zicând: Cu adevărat Tu ești Fiul lui Dumnezeu (Matei 14:33). Luptăm pentru mântuirea noastră. Soarta noastră veșnică depinde de victoria sau înfrângerea noastră. „Atunci”, spune Venerabilul Simeon Noul Teolog, „adică atunci când se practică Rugăciunea lui Iisus, se luptă: demonii vicleni luptă cu mare indignare, prin acțiunea patimilor creează răzvrătire și furtună în inimă, dar în Numele Domnului Iisus Hristos sunt mistuiți și nimiciți, ca ceara, când se îndepărtează de foc, nu se alungă de la foc. lupta, dar tulbura mintea cu sentimente exterioare din exterior. Din acest motiv, mintea nu începe foarte curând să simtă tăcerea și liniștea în sine, pentru că demonii, atunci când nu au puterea de a tulbura mintea în adâncuri, atunci o tulbură din exterior cu vise. Și, prin urmare, este imposibil să te eliberezi complet de război și să nu fii atacat de spiritele rele. Aceasta este caracteristică celor desăvârșiți și celor care s-au retras complet de la toate și rămân constant în atenția inimii.” Inițial, lucrarea în sine pare neobișnuit de uscată, nepromițând niciun fruct. Mintea, încercând să se unească cu inima, întâlnește mai întâi întunericul de nepătruns, duritatea și moartea inimii, care nu este trezită brusc la simpatia cu mintea. Acest lucru nu ar trebui să-l conducă pe lucrător la deznădejde și lașitate și este menționat aici în scopul ca lucrătorul să fie prevenit și avertizat. Un muncitor răbdător și atent va fi cu siguranță mulțumit și mângâiat, se va bucura de abundența nemăsurată de astfel de roade spirituale, pe care nici măcar nu le poate imagina în starea lui trupească și spirituală. Acțiunea Rugăciunii lui Iisus are propria sa treptat: mai întâi acționează asupra unei singure minte, aducând-o într-o stare de tăcere și atenție, apoi va începe să pătrundă în inima, trezindu-o din somnul morții și semnificând renașterea ei prin apariția în ea a sentimentelor de tandrețe și plâns. Adâncindu-se și mai mult, încetul cu încetul începe să acționeze în toate mădularele sufletului și trupului, să alunge păcatul de pretutindeni, să distrugă pretutindeni stăpânirea, influența și otrava demonilor. Din acest motiv, în timpul acțiunilor inițiale ale Rugăciunii lui Iisus, „există o nespusă stricăciune și o boală nespusă a sufletului”, spune Sfântul Grigorie Sinaitul. Sufletul este bolnav, parcă ar fi bolnav și în trudă, după Scriptura (Sir. 48, 21): căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu, activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, adică Isus, trece, după cum mărturisește Apostolul, până la împărțirea sufletului și a duhului, a măduvelor și a măduvei, după gândul și gândul inimii (1,24) și judecă. trece, distrugând păcătoșenia din toate părțile sufletului și trupului. 2. 245–250 Este caracteristic rugăciunii mentale să dezvăluie patimile care se ascund și trăiesc în secret în inima omului! Amândoi le deschide și le îmblânzește. Este caracteristic rugăciunii mentale să dezvăluie captivitatea în care ne aflăm printre spiritele căzute. Ea deschide această captivitate și ne eliberează de ea. În consecință, nu trebuie să fim confuzi și perplexi atunci când pasiunile apar din natura căzută sau când sunt trezite de spirite. Și așa cum patimile sunt îmblânzite prin rugăciune, atunci când apar, trebuie să rostești încet și foarte liniștit Rugăciunea lui Isus cu mintea, care încetul cu încetul va potoli patimile care se ridică. Uneori, revolta pasiunilor și invazia gândurilor dușmane este atât de puternică încât duce la o mare ispravă spirituală. Acesta este timpul martiriului invizibil. Trebuie să-L mărturisim pe Domnul în fața patimilor și a demonilor cu rugăciune lungă, care cu siguranță va aduce biruință. 6.536 Numele Domnului nostru Iisus Hristos este divin; puterea și acțiunea acestui nume sunt Divine; sunt atotputernici și salvatori; sunt deasupra conceptului nostru, inaccesibile acestuia. Cu credință, speranță, râvnă, combinate cu mare evlavie și frică, vom îndeplini marea lucrare a lui Dumnezeu, dată de Dumnezeu; Să practicăm rugăciunea în Numele Domnului nostru Isus Hristos. "Invocarea constantă a numelui lui Dumnezeu", spune Marele Barsanuphius, "este o vindecare care ucide nu numai patimile, ci și însăși acțiunea lor. Așa cum un medic aplică medicamente sau tencuieli pe rana celui care suferă și ele acționează, iar pacientul nu știe cum se face acest lucru, așa și Numele lui Dumnezeu, atunci când este invocat, ucide toate patimile, deși nu știm cum se face acest lucru." 1.258 Exercitarea corectă a Rugăciunii lui Isus decurge în mod firesc din conceptele corecte despre Dumnezeu, despre numele atotsfânt al Domnului Isus și despre relația omului cu Dumnezeu. Dumnezeu este o ființă nelimitat de mare, atotperfectă, Creatorul și Recreatorul oamenilor, Conducătorul suveran peste oameni, peste îngeri, peste demoni, peste toată creația, vizibilă și invizibilă. Acest concept despre Dumnezeu ne învață că trebuie să stăm înaintea lui Dumnezeu în rugăciune cu cea mai profundă evlavie, cu cea mai mare frică și cutremur, îndreptându-ne toată atenția către El, concentrând în atenție toate puterile minții, inimii, sufletului, respingând distragerea și visarea cu ochii deschiși ca o încălcare a atenției și a evlaviei, ca o încălcare a dreptății în fața lui Dumnezeu cerută urgent de Dumnezeu (Ioan, corectitudinea în corectitudine). 4:24. Matei 22, 37. Marcu 12, 29, 30 Isaac din Siria a spus frumos: „Când te apleci înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, în gândurile tale fii ca o furnică, ca un vierme, ca un copil care vorbește. Nu spune nimic rezonabil înaintea Lui; când stau înaintea lui Dumnezeu, lăudându-L, mărturisindu-I, prezentându-I cererile lor. Se simt ca și cum ar fi fost distruși, ca și cum nu ar exista. Este firesc! Când cel care se roagă simte din belșug prezența lui Dumnezeu, prezența Vieții Înseși, imensa și de neînțeles Viața, atunci propria sa viață i se pare a fi cea mai mare picătură, comparabilă cu un ocean fără margini. Dreptul și îndelung răbdător Iov a ajuns într-o asemenea stare, obținând cel mai înalt succes spiritual. El a simțit că se topește (Iov 42:6), la fel cum zăpada se topește și dispare când razele soarelui arzător cad peste ea. 1. 257–258 Rugăciunea lui Isus se rostește astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Inițial a fost pronunțat fără a adăuga cuvântul păcătos; acest cuvânt se adaugă la celelalte cuvinte ale rugăciunii ulterior. „Acest cuvânt, care conține conștiința și mărturisirea căderii”, notează Venerabilul Nilus din Sora, „ne este potrivit și favorabil lui Dumnezeu, care ne-a poruncit să trimitem rugăciuni către El din conștiința și mărturisirea păcătoșiei noastre”. Pentru începători, tolerându-și slăbiciunile, părinții îngăduie ca rugăciunea să fie împărțită în două jumătăți: uneori să spună Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă pe mine, păcătosul, iar alteori Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Totuși, aceasta este doar permisiunea și condescendența și nu este în niciun caz un ordin sau o instituție care necesită o executare indispensabilă. Este mult mai bine să faceți în mod constant o rugăciune uniformă, integrală, fără a ocupa sau distra mintea cu schimbare și preocupare pentru schimbare. Iar cel care găsește nevoia ca slăbiciunea sa să se schimbe nu ar trebui să-i permită des. Aproximativ: o jumătate din rugăciune se poate ruga înainte de prânz, cealaltă după prânz. Interzicând schimbările frecvente, călugărul Grigore de Sinaite spune: „Acei copaci care sunt replantați adesea nu prind rădăcini”. 2.234 Recunoaștem că este datoria noastră să prezentăm aici, după slaba noastră înțelegere și puțină experiență, învățătura sfinților părinți despre cultivarea artistică a Rugăciunii lui Isus, cu o desemnare clară a ce fel de exercițiu de rugăciune și ce fel de rugăciune mintală și sinceră se potrivește tuturor creștinilor și noii călugări, fără excepție, și ce fel de fapte este caracteristică celor care au succes și au crescut favoarea lui Dumnezeu. harul. prin har. Fără îndoială, pe primul loc între toate metodele ar trebui acordat metodei propuse de Sfântul Ioan Climacul, ca deosebit de convenabilă, cu totul sigură, necesară, chiar necesară realității rugăciunii, potrivită tuturor creștinilor care trăiesc cu evlavie și caută mântuirea – atât laici, cât și călugări. Marele mentor al monahilor vorbește despre această metodă de două ori în Scara sa, care duce de la pământ la cer: într-un cuvânt despre ascultare și într-un cuvânt despre rugăciune. Însuși faptul că el își expune metoda în prezentarea doctrinei ascultarii pentru călugării comunali arată clar că această metodă este prescrisă și pentru călugării începători. Propunerea metodei se repetă într-o învățătură separată, îndelungată, despre rugăciune, după instrucțiuni pentru cei tăcuți, deci repetate pentru călugării de succes; aceasta arată clar că metoda este foarte bună atât pentru cei tăcuți, cât și pentru călugării de succes. Repetăm: cel mai mare avantaj al metodei este că, deși este satisfăcătoare, este complet sigură. În cuvântul său despre rugăciune, Sfântul Ioan Climac spune: „Străduiește-te să te întorci, sau mai degrabă, să încadrezi un gând în cuvintele rugăciunii. Dacă, din cauza copilăriei ei, ea devine slabă și se abate, adu-o din nou. Inconsecvența este inerentă minții. Cel care rânduiește totul poate să o întemeieze. Dacă dobândești această faptă și aderă neîncetat la cel care-ți definește, atunci vei spune că acela care îți va defini sea va spune. El în timpul rugăciunii tale: vei ajunge la aceasta, și nu vei trece (Iov 38:11) Este imposibil să lepi duhul; În cuvântul său despre ascultare, Sfântul Ioan spune: "Luptă-te cu gândul în mod constant, întorcându-l la tine când zboară: Dumnezeu nu cere de la novici să se roage fără să se avânte. Nu te întrista când ești jefuit, ci fii mulțumit, întorcându-ți mereu mintea la tine." Aici se învață un mod de a te ruga cu atenție, de a te ruga atât public, cât și cu o singură minte. Inima nu poate să nu ia parte la rugăciunea atentă, așa cum spunea Sfântul Marcu: „O minte care se roagă fără distracție apasă inima”. Astfel, cine se roagă după metoda propusă de Sfântul Ioan Climac se va ruga cu buzele, cu mintea și cu inima; el, reușind rugăciunea, va dobândi rugăciunea mintală și din inimă, atrăgând în sine harul divin, după cum se vede din cuvintele citate ale marelui mentor al călugărilor. Ce ai putea dori mai mult? Nimic. Cu acest tip de exercițiu de rugăciune, ce farmec ar putea exista? Există o singură infatuare pentru distracție – o greșeală, destul de evidentă, inevitabilă la începători, capabilă de vindecare imediată prin întoarcerea gândurilor la cuvinte, distrusă de mila și ajutorul lui Dumnezeu, la timp, cu asceză constantă. 2. 261–264 Experiența nu va întârzia să arate că atunci când folosești această metodă, mai ales la început, trebuie să pronunți cuvintele cu extrem de îndelete, astfel încât mintea să aibă timp să se potrivească în cuvinte ca și în forme; acest lucru nu se poate realiza printr-o lectură grăbită. Metoda Sfântului Ioan este foarte convenabilă atât atunci când practicați Rugăciunea lui Isus, cât și când citiți cărți de rugăciuni în privat, chiar și când citiți cărțile Scripturii și patristice. Trebuie să te obișnuiești, parcă citind din redactare, cu un ritm atât de lejer. Cine s-a obișnuit cu această metodă a dobândit rugăciunea orală, mintală și sinceră, caracteristică tuturor celor care duc o viață activă. 2. 269–270 Ieromonahul Dorotheos, compatriotul nostru, mare dascăl de ispravă spirituală, care în această demnitate se apropie de Sfântul Isaac al Siriei, îi sfătuiește pe cei care învață Rugăciunea lui Iisus să o pronunțe mai întâi public. El spune că rugăciunea vocală se transformă automat în rugăciune mentală. "Din rugăciunea vocală", spune sfântul călugăr, "curge rugăciunea mintală, iar din rugăciunea mintală vine rugăciunea sinceră. Rugăciunea lui Isus nu trebuie rostită cu voce tare, ci în liniște, cu voce tare pentru sine însuși". Când există un efect special de distragere, tristețe, deznădejde, lene, este foarte util să înfăptuiți Rugăciunea lui Isus în mod public: ca răspuns la rugăciunea vocală a lui Isus, sufletul este trezit încetul cu încetul din somnul moral greu în care tristețea și descurajarea îl cufundă de obicei. Este foarte util să se înfăptuiască Rugăciunea lui Iisus în mod public în timpul invaziei intense a gândurilor și a viselor de poftă și mânie trupească, când acțiunea lor face sângele să se încălzească și să fiarbă, pacea și liniștea sunt luate din inimă, când mintea se clătește, slăbește, ca și cum ar fi fost răsturnată și legată de multe gânduri și vise indecente: prinții aerisit al răutății nu este dezvăluit de ochi, dar nu este dezvăluit de trupul răutăcios, suflet, după efectul pe care îl au asupra lui, după ce au auzit pentru ei numele groaznic al Domnului Isus, vor deveni năuciți și confuzi, se vor teme și nu vor ezita să se retragă din suflet. Metoda propusă de sfântul călugăr este foarte simplă și comodă. Ea trebuie combinată cu mecanismul Sfântului Ioan Climac, adică rostiți public Rugăciunea lui Iisus, cu voce tare numai pentru voi înșivă, încet și înglobând mintea în cuvintele rugăciunii: înglobarea minții în cuvintele rugăciunii este lăsată moștenire de însuși preotul. Mecanismul Sfântului Ioan Climacus trebuie de asemenea respectat în modul prezentat de Sfântul Nilus din Sora în Cuvântul 1 al Tradiției sale, sau Regula lui Scete. Călugărul Nil și-a împrumutat metoda de la părinții greci - Simeon Noul Teolog și Grigore Sinaitul - și a simplificat-o oarecum. Sfântul Nil vorbește despre ceea ce au spus acești sfinți despre ținerea respirației, adică pentru a nu respira des: „și experiența va învăța în curând că acest lucru este foarte util pentru a aduna mintea”. Unii, neînțelegând acest mecanism, îi acordă o importanță excesivă, își țin respirația excesiv și, prin urmare, dăunează plămânilor, dăunând în același timp sufletului prin asimilarea conceptului de greșit. Toate acțiunile aprinse și excesiv de tensionate servesc ca un obstacol în calea succesului în rugăciune, care se dezvoltă numai în sânul unei dispoziții pașnice, liniștite, reverențioase în suflet și trup. „Totul nemoderat vine de la demoni”, a spus Pimen cel Mare. 1.260–261 Respinge cu liniște, parcă refuzând ca nevrednic, orice chip care se înfățișează minții sau ochilor trupești, fie al luminii, fie al vreunui sfânt sau al unui înger, Hristos Însuși și Maica Domnului, totul, totul. Încearcă să-ți ții mintea atentă exclusiv la cuvintele de rugăciune, fără formă, neîntipărite în niciun fel (oricât de subtilă ar fi această imagine!), neocupată de nicio opinie, într-un dezinteresat deplin. Am căzut respingându-L pe Dumnezeu, reînviindu-ne pe ai noștri; iar a noastră este nesemnificația, inexistența; la urma urmei, tot ceea ce am avut înainte de existență, începând din care, inclusiv pe care, am primit cu toții de la Dumnezeu. 6. 323–324 Trebuie să cauți succesul spiritual tăindu-ți voința. Această lucrare mortifică patimile și îndepărtează, parcă din iad, de înțelepciunea trupească. La cel care își taie propria voință, acțiunea rugăciunii apare de la sine atunci când exercită rugăciunea atentă cu concluzia minții în cuvintele rugăciunii. Dacă o persoană nu este mai întâi purificată prin tăierea voinței sale, atunci adevărata acțiune de rugăciune nu va fi niciodată revelată în el. Când acțiunea rugăciunii va fi revelată, atunci va deveni clar că nu este altceva decât o respingere completă a voinței cuiva de dragul voinței lui Dumnezeu. 6.734 Ți-am spus despre necesitatea de a-ți tăia testamentul. Acest lucru se aplică în special faptei rugăciunii. Trebuie să renunți în interiorul tău la orice conștiință a demnității pentru prosperitate și în sărăcia sufletească (care este tăierea voinței), în atenție la cuvintele și frica de Dumnezeu, să stai mental în fața lui Dumnezeu, să strigi după milă și să aștepți totul de la mila lui Dumnezeu. El va face cu noi după voia Lui și după mila Lui; atunci va fi clar că binele dăruit de Dumnezeu este complet diferit de ceea ce se aştepta omul să primească. Pentru cei care nu au renunțat la voința lor, amăgirea este periculoasă. 6.736 Zilele trecute am citit cu atenție „Cuvântul despre rugăciunea lui Isus”. Afirmă clar că rugăciunea cu mintea cuprinsă în cuvintele rugăciunii este cea mai utilă și cea mai sigură, că mecanismul prin respirația nării cu efort de a urca cu mintea în inimă este interzis de sfinții părinți celor care nu sunt suficient de maturi pentru o astfel de rugăciune! Trebuie să te rogi în primul mod, ținând cont de regula generală și fără a accepta excepții de la regula generală, care a avut loc după discreția specială a lui Dumnezeu. Încerc să mă obișnuiesc doar cu prima metodă, așa cum este necesar pentru atenție. Atenția este sufletul rugăciunii. Chiar încerc să elimin orice altceva, astfel încât munca să fie complet dezinteresată, astfel încât succesul să fie lăsat în totalitate în voia lui Dumnezeu. 6. 765–766 Rămâi hotărât în ​​a-ți limita mintea la cuvintele rugăciunii. Dacă în același timp apare un alt mecanism de la sine, atunci lăsați-l să acționeze până când dispare. Dacă se îndepărtează, nu-ți fie rușine. Rugăciunea ta este încă destul de materială. Și, prin urmare, însuși mecanismele pe care le-ați ținut anterior greșit pot fi corectate prin înglobarea minții în cuvintele rugăciunii. Cu acest ultim mecanism apare la vremea sa o actiune de rugaciune nepretuita, cu totul spirituala. Căutarea ta pentru un loc al inimii este foarte greșită! Dacă îți închizi mintea în cuvinte, inima ta va intra în simpatie cu mintea. Mai întâi trebuie să te rogi cu această simpatie. O astfel de rugăciune este o rugăciune de pocăință. Când o persoană este curățată prin pocăință, locul inimii va fi desemnat de la sine. Când simți nesimțire în timpul rugăciunii, atunci, în ciuda acestei stări de nesimțire, este de folos să te forțezi la rugăciune atentă și să nu renunți la efortul rugăciunii, făcând rugăciunea tare și încet, pentru că după nesimțire, harul lui Dumnezeu atinge brusc inima, și se ajunge la tandrețe. Perioada de luptă cu pasiunile nu trebuie să fie împovărată în niciun fel. Această perioadă este stabilită de Dumnezeu după înțeleapta Sa discreție. Scriptura spune: După ce am răbdat, am suferit pe Domnul și m-am ascultat. De asemenea: Voi ridica mânia Domnului pentru cei care au păcătuit împotriva Lui. Eliberarea prematură de luptele interne este dăunătoare sufletului. 6.768 Dacă abandonezi orice dorință de succes imaginar, încredințând problema succesului tău lui Dumnezeu și încredințând soarta ta temporară și veșnică voinței lui Dumnezeu, iar în timpul rugăciunii îți pasă doar de atenție, din care tandrețea vine de obicei și este de obicei promovată, atunci isprava ta de rugăciune va primi corectitudine. Acest lucru te va calma foarte mult. Calmul va fi un semn al milei lui Dumnezeu. De asemenea, nu te-aș sfătui să iei prea mult în considerare păcătoșenia ta. Este suficient dacă știi asta. Realizarea spirituală ar trebui să fie cât mai puțin dificilă. 6.772 În societatea umană ar trebui să te rogi cu mintea, dar în privat ar trebui să te rogi atât cu mintea, cât și cu buzele, oarecum cu voce tare pentru tine însuți. 1.223 A rosti încet și atent o sută de rugăciuni durează 30 de minute sau aproximativ o jumătate de oră; unii asceți au nevoie de timp și mai mult. Nu rosti rugăciuni în grabă, una imediat după alta; Odihnește-te scurt după fiecare rugăciune și astfel ajută-ți mintea să se concentreze. Intonarea continuă a rugăciunilor distrage mintea. Respirați cu precauție; Respirați liniștit și încet: acest mecanism vă protejează împotriva distragerii atenției. După ce ați terminat rugăciunea cu Rugăciunea lui Iisus, nu vă lăsați în diverse gânduri și vise, care sunt mereu goale, seducătoare, înșelătoare; dar după îndrumarea primită în isprava rugăciunii, petrece timpul înainte de culcare. Când mergi la culcare, repetă rugăciunea; du-te la culcare cu ea. Antrenează-te astfel încât, atunci când te trezești din somn, primul tău gând, primul cuvânt și faptă să fie Rugăciunea lui Isus. Părinții sfătuiesc să-și petreacă după-amiaza meditând la amintirea morții. Acest lucru este destul de corect, dar Rugăciunea vie a lui Isus este inseparabilă de amintirea vie a morții; amintirea vie a morții este asociată cu rugăciunea vie către Domnul Isus, care a desființat moartea prin moarte și a dat oamenilor viață veșnică prin supunerea Sa temporară la moarte. 5. 110–111 Mod greșit de a te ruga Pentru cineva care începe să învețe Rugăciunea lui Isus, regula zilnică a celulei unui anumit număr de înclinări și înclinări până la pământ, în funcție de putere, va ajuta foarte mult la învățarea acesteia. Se înclină încet, cu un sentiment de pocăință, iar cu fiecare plecăciune se rostește Rugăciunea lui Isus. Un exemplu al acestei rugăciuni poate fi văzut în „Predica despre credință” a Sfântului Simeon Noul Teolog. Descriind isprava zilnică de rugăciune de seară a fericitului tânăr Gheorghe, Sfântul Simeon spune: „El s-a gândit că va sta înaintea Domnului Însuși și va cădea la picioarele Sale cele mai curate; s-a rugat Domnului cu lacrimi ca Domnul să aibă milă de el. În timp ce se ruga, stătea nemișcat, ca un fel de stâlp, nepermițându-și nicio mișcare, nici piciorul sau nici o parte a corpului, nepermițându-și nici o parte a corpului să se întoarcă. curios în lateral stătea cu mare frică și tremurând, nepermițându-se să adormească, deznădejde și lene”. Numărul de arcuri pentru prima dată poate fi limitat la douăsprezece. În funcție de puterea cuiva și de confortul oferit de circumstanțe, acest număr poate crește treptat. La înmulțirea numărului de arcuri, trebuie să observăm cu strictețe că se păstrează calitatea isprăvii de rugăciune, pentru a nu ne lăsa duși la o cantitate zadarnică, dăunătoare, din cauza fervoarei trupești. Din plecare, corpul se încălzește și devine oarecum obosit: această stare a corpului favorizează atenția și tandrețea. Să ne ferim, să fim atenți, ca această stare să nu se transforme în fervoare trupească, străină de senzațiile spirituale, dezvoltând senzații ale naturii căzute. O cantitate atât de benefică atunci când starea de spirit și scopul sunt potrivite poate fi foarte dăunătoare atunci când duce la căldură carnală. Căldura trupească este cunoscută după roadele sale, prin care se deosebește de căldura spirituală. Fructele căldurii carnale sunt îngâmfarea, aroganța, aroganța, exaltarea, altfel mândria în diversele ei forme, la care farmecul este altoit convenabil. Fructele căldurii spirituale sunt pocăința, smerenia, plânsul, lacrimile. Cel mai convenabil este să executați regula cu fundături atunci când mergeți la culcare - în acest moment, după sfârșitul îngrijirilor zilei, puteți executa regula mai mult și mai concentrat. Dar atât dimineața, cât și ziua, este util, mai ales tinerilor, să facă un număr moderat de arcuri - 12 arcuri și până la 20. Aceste arcuri susțin starea de spirit de rugăciune și răstignirea cărnii, menținând și întărind zelul pentru isprava rugăciunii. 1. 261–262 Este foarte util pentru cei care practică rugăciunea să aibă în chilii icoane ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului de dimensiuni destul de semnificative. Din când în când poți apela la icoane când te rogi, parcă către Domnul și Maica Domnului care sunt ei înșiși prezenți aici. Sentimentul prezenței lui Dumnezeu în celulă poate deveni banal. Cu un sentiment atât de constant, vom rămâne în chilie cu frica de Dumnezeu, parcă în permanență sub privirea lui Dumnezeu. De parcă am fi mereu în prezența lui Dumnezeu, pentru că El este omniprezent, suntem mereu sub privirea lui Dumnezeu, pentru că El vede totul și pretutindeni. Slavă Domnului atotmilostiv, care vede păcătoșenia și păcatele noastre, care așteaptă cu răbdare pocăința noastră, care ne-a dat nu numai permisiunea, ci și porunca de a-L implora milă. 1.293 Dacă îți ții respirația conform artei expuse în Filocalia, te descurci bine. Această artă este scurtată excelent de călugărul Nil din Sorsky în următoarele cuvinte: „Nu respira pe ogar, pentru că aceasta contribuie la colectarea minții”. Și tu ar trebui să te mulțumești cu asta, adică să respiri liniștit în timp ce te rogi. Tandrețea și dragostea față de aproapele, care toți, fără excepție, par îngeri, sunt roadele rugăciunii adevărate și de neșters. Iar ispitele pe care le întâlnim, descurajarea și somnul servesc ca dovadă a cât de folositoare ne este rugăciunea. Vă încredințez harului lui Dumnezeu: lăsați-vă să vă învețe, să vă întărească și să vă călăuzească, căci fără Mine nu puteți face nimic, zice Domnul. Și împachetează! Evitați arta despre respirația nară! Când, cu voia lui Dumnezeu, va veni vremea, vă voi spune. Cu această artă, care a fost utilă la vremea ei, unii s-au deteriorat iremediabil. Neefortul, lipsa de a visa cu ochii deschiși, tandrețea, dragostea față de aproapele – acestea sunt semnele adevărate ale rugăciunii adevărate. 6.207–208 Călugărul Nilus din Sorsky ne poruncește să ne închidem mintea în inimile noastre și să ne ținem respirația cât mai mult posibil pentru a nu respira prea des. Aceasta înseamnă că trebuie să respiri foarte liniștit. În general, toate mișcările de sânge ar trebui să țină și să mențină sufletul și trupul într-o poziție calmă, într-o poziție de tăcere, evlavie și frică de Dumnezeu. Fără aceasta, acțiunea spirituală nu poate apărea în noi: ea apare atunci când toate mișcările și impulsurile sanguine se potolesc. Experiența va învăța în curând că ținerea respirației, adică respirația rar și blândă, este de mare ajutor pentru a te aduce într-o stare de tăcere și pentru a aduna mintea din rătăcire. 2. 279–280 (Vezi rugăciunea lui Isus Căldura). Vă puteți ruga în picioare, așezat sau întins; cei care sunt tari în sănătate și putere se roagă stând și stând, cei slabi se pot ruga culcat, pentru că în această rugăciune nu domină isprava trupului, ci isprava duhului. Corpului trebuie să i se acorde o poziție care să ofere spiritului toată libertatea de a acționa conform naturii sale. Este necesar să ne amintim că aici vorbim despre munca călugărilor care, printr-o suficientă ispravă trupească, și-au adus înclinațiile trupești în ordinea potrivită și, datorită succesului lor, au trecut de la isprava fizică la cea spirituală. 2.279 (Vezi Rugăciunea lui Isus, Respirația). Există diverse manuale disponibile pentru a-i ajuta pe noii călugări să practice Rugăciunea lui Isus. Să le enumerăm pe cele principale. Rozariul sau lestovka... Arcurile se numără după rozariu; De asemenea, in timp ce stau, calugarii practica Rugaciunea lui Iisus, folosind initial rozariul. Când atenția se intensifică în timpul rugăciunii, atunci capacitatea de a ruga rozariul și de a număra rugăciunile rostite încetează - toată atenția se îndreaptă către rugăciune. Este foarte util să înveți Rugăciunea lui Isus, săvârșind-o cu plecăciuni până la pământ și de la brâu, făcând aceste plecăciuni încet și cu un sentiment de pocăință... În biserică și în general atunci când practicați Rugăciunea lui Isus, este util să aveți ochii închiși. Ține mâna stângă la piept, deasupra mamelonului stâng al pieptului, puțin mai sus decât aceasta: acest din urmă mecanism contribuie la senzația de putere a literaturii situată în piept. Părinții îi sfătuiesc pe cei tăcuți să aibă o celulă oarecum întunecată, cu ferestre cu perdele, pentru a proteja mintea de distragere și pentru a o ajuta să se concentreze în inimă. Cei tăcuți sunt sfătuiți să stea pe un scaun jos, în primul rând, pentru că rugăciunea atentă necesită o poziție liniștită, iar în al doilea rând, după chipul cerșetorului orb menționat în Evanghelie, care, stând pe drum, a strigat către Domnul: „Isuse, Fiul lui David, miluiește-mă” (Marcu 10:47) - și a fost ascultat. De asemenea, acest scaun joase reprezintă locul putrezit pe care a fost aruncat Iov afară, în afara orașului, când diavolul l-a lovit din cap până în picioare cu o boală cruntă (Iov 2:8). ... Bolnavii și bătrânii ar trebui să se ferească de isprăvile fizice excesive, astfel încât să nu le epuizeze puterea și să nu le scape oportunitatea de a se angaja în isprăvi spirituale. Esența faptului este în Domnul și în numele Lui. Paraliticul a fost atârnat pe patul său înaintea Domnului prin capacul casei – și a primit vindecare (Marcu 2:4). Vindecarea este atrasă de smerenie și credință. 2.293–294 Conform copilăriei noastre, sfinții părinți ne învață niște ajutoare pentru a ne obișnui mai convenabil cu Rugăciunea lui Isus. Aceste beneficii nu sunt altceva decât ajutoare care nu conțin nimic special. Ele nu ar trebui să fie tratate cu o atenție nejustificată, nu ar trebui să li se acorde o importanță nejustificată. Toată puterea și tot efectul Rugăciunii lui Iisus curge din numele adorat și atotputernic Isus, singurul nume de sub cer, în care se cuvine să fim mântuiți. Cei care reușesc nu au nevoie de nicio asistență externă: printre mulțimile zgomotoase, ei rămân în tăcere. Toate obstacolele în calea succesului spiritual sunt în noi, numai în noi! Dacă ceva din exterior acționează ca un obstacol, atunci acesta servește doar ca o expunere a voinței noastre slabe, a dublului nostru gând, a pagubei noastre prin păcat. Nu ar fi nevoie de niciun beneficiu extern dacă am trăi așa cum ar trebui să trăim. Viața noastră este relaxată, voința noastră este șubredă, nesemnificativă și, prin urmare, avem nevoie de ajutoare externe, precum oamenii cu picioare cu cârje și toiag. 2. 310–311 Ai ales partea bună, abandonând toate mecanismele și mulțumindu-te să-ți închizi mintea în cuvinte - asta va duce la cele mai corecte rezultate, fără nici un amestec de iluzii, la care ai fi putut fi supus și, în parte, deja ai fost supus, folosind mecanisme care nu ți se potrivesc. Pentru mine, mă țin, când mă țin, de singura concluzie a minții în cuvintele rugăciunii – orice altceva apare, când apare, de la sine. 6.769 Sfat sărac le ofer părinților și fraților: nu te forța prematur să descoperi în tine o acțiune de rugăciune sinceră. Este nevoie de prudență prudentă, mai ales în vremea noastră, când este aproape imposibil să găsești un mentor satisfăcător pentru aceste subiecte, când ascetul trebuie să-și croiască drum, bâjbâind, cu îndrumarea scrierilor sfinților părinți, în vistieria cunoașterii duhovnicești și, la fel de bâjbâit, el însuși, să aleagă dintre ele ceea ce îi este caracteristic. Când trăiți conform Poruncilor Evangheliei, angajați-vă în rugăciunea atentă a lui Isus după metoda Sfântului Ioan Climacus, combinând rugăciunea cu plânsul, având pocăința ca început și țel al rugăciunii. La vremea cuvenită, cunoscută de Dumnezeu, acțiunea rugăciunii sincere se va descoperi. O astfel de acțiune, revelată prin atingerea degetului lui Dumnezeu, este superioară celei realizate prin forța de sine intensă prin beneficii materiale. Este superior în multe privințe: este mult mai extins, mai abundent, este complet ferit de farmec și alte daune; cel care a primit în acest fel vede în primirea numai milostivirea lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu, și care a obținut-o prin folosirea intensivă a foloaselor materiale, văzând darul lui Dumnezeu, nu poate să nu-și vadă isprava, nu poate să nu vadă însăși metoda mecanică pe care a folosit-o, nu poate să nu-i atribuie o importanță deosebită. Aceasta, pe calea mentală subtilă, este un neajuns semnificativ, o piatră de poticnire semnificativă, un obstacol semnificativ în calea dezvoltării succesului spiritual. Nu există niciun sfârșit sau limite pentru dezvoltarea prosperității spirituale. O speranță nesemnificativă, imperceptibilă, în ceva din afara lui Dumnezeu poate opri cursul prosperității, în care atât liderul, picioarele, cât și aripile sunt credință în Dumnezeu. „Hristos este totul pentru credincios”, a spus Sfântul Marcu. Dintre cei care au folosit ajutoare materiale cu grijă deosebită, foarte puțini au obținut succes, dar foarte mulți au fost supărați și stricați. 2. 296–297 Ei au spus despre avva Ioan: când s-a întors de la seceriș, a mers mai întâi la bătrâni pentru rugăciune și zidire; apoi a practicat psalmodia; după aceea a trecut la rugăciune. El a găsit un astfel de gradualism în studiile sale necesar pentru a aduce mintea în starea în care se afla înainte de a părăsi celula. Oricine are rugăciune mintală ar trebui să se întoarcă treptat la ea după ce se întâmplă să fie distrat. 7.263 Să profităm de mila de nedescris a lui Dumnezeu față de noi! Să o acceptăm cu cea mai mare evlavie, cu cea mai mare recunoștință! Să o cultivăm pentru mântuirea noastră cu cea mai mare râvnă, cu cea mai mare grijă! Harul este dat de Dumnezeu în toată abundența lui, dar să-l accepți sau să-l respingi, să-l accepți cu tot sufletul sau cu dublă minte este lăsat la latitudinea fiecărei persoane. „Copilule! Din tinerețe alege pedeapsa și până la părul tău cărunt vei dobândi înțelepciune. Ca și când ai semănat și ai semănat, apropie-te de el și așteaptă roadele lui bune: puțin vei munci în lucrarea lui și în curând vei mânca roadele lui” (Sir. 6:18-20). „În această dimineață sămânța ta va fi și seara mâna ta să nu te părăsească” (Ecl. 11:6). „Mărturisiți pe Domnul și chemați Numele Lui. Căutați pe Domnul și întăriți-vă; căutați Fața Lui și ia-o” (Ps. 104:1,4). Cu aceste cuvinte, Sfânta Scriptură ne învață că isprava de a sluji lui Dumnezeu, isprava rugăciunii, trebuie săvârșită din toată inima noastră, în mod constant și continuu. Supărările exterioare și interioare, care cu siguranță trebuie întâlnite în domeniul acestei isprăvi, trebuie depășite cu credință, curaj, smerenie, răbdare și îndelungă răbdare, vindecând abaterile și distragerile prin pocăință. Atât abandonarea faptei de rugăciune, cât și lacunele din ea sunt extrem de periculoase. Este mai bine să nu începi această ispravă decât, după ce a început, să o părăsești. Sufletul unui ascet care a abandonat exercițiul pe care îl întreprinsese în Rugăciunea lui Isus poate fi asemănat cu pământul care a fost cultivat și fertilizat, dar ulterior abandonat; Pe un astfel de teren, buruienile cresc cu o forță extraordinară, prind rădăcini adânci și dobândesc o putere deosebită. Într-un suflet care a renuntat la unirea fericită cu rugăciunea, rugăciunea părăsită și părăsită de rugăciune, patimile invadează într-un pârâu furtunos și îl inundă. Patimile dobândesc putere deosebită asupra unui astfel de suflet, duritate și putere deosebite și sunt întipărite cu amărăciune și moarte a inimii, cu necredință. Demonii, izgoniți de rugăciune, înfuriați de izgonirea anterioară, se întorc în suflet; se întorc cu mai mare furie şi în număr mai mare. Ultimul pentru o persoană este mai rău decât primul (Matei 12:45) - conform definiției Evangheliei, starea celui care a fost supus stăpânirii patimilor și a demonilor după ce a fost eliberat de ei prin rugăciune adevărată este incomparabil mai mizerabilă decât starea celui care nu a încercat să arunce jugul păcatului, care nu a scos din cuvântul rugăciunii ea. Prejudiciul din intervale sau din abandonarea periodică a faptei de rugăciune este asemănător cu răul care vine din abandonul complet; Cu cât intervalul este mai lung, cu atât acest prejudiciu este mai semnificativ. În timpul somnului asceților, adică în timpul neglijării rugăciunii, vine un dușman, invizibil pentru ochii simțurilor, neobservat de asceții care s-au lăsat duși și distrași și seamănă neghină printre grâu (Matei 13:25). Semănătorul de neghină este foarte experimentat, viclean, plin de răutate; Îi este ușor să semene buruienile cele mai maligne, nesemnificative ca înfățișare și la începutul ei, dar ulterior învăluind și încurcând tot sufletul cu numeroși muguri. „Cine nu este cu Mine”, a spus Mântuitorul, „este peste Mine, și oricine nu adună cu Mine, îl împrăștie (Luca 11:23). Rugăciunea nu se încredințează lucrătorilor neclintiți și dublu. 1. 293–295. Doctrina puterii divine a numelui lui Isus are demnitatea deplină a dogmei principale și aparține numărului și compoziției atotsfânte a acestor dogme. Raționamentul ignorant și blasfemiant împotriva Rugăciunii lui Isus are tot caracterul unui raționament eretic. 1.220 Baza pentru practicarea Rugăciunii lui Isus este un comportament prudent și atent. În primul rând, trebuie să elimini din tine efeminația și plăcerile carnale, sub toate formele. Trebuie să te mulțumești cu mâncarea și somnul mereu moderat, pe măsura puterii și sănătății, pentru ca mâncarea și somnul să ofere corpului întărirea cuvenită, fără a produce mișcări indecente, care sunt din exces, fără a produce epuizare, care este din lipsă. Îmbrăcămintea, locuința și toate accesoriile materiale în general ar trebui să fie modeste, în imitarea lui Hristos, în imitarea apostolilor Săi, în urma lor spiritului, în comuniune cu spiritul lor. Sfinții apostoli și adevărații lor ucenici nu au făcut jertfe deșertăciunii și deșertăciunii, după obiceiurile lumii, și nu au intrat în nicio comunicare cu duhul lumii. Acțiunea corectă, plină de har, a Rugăciunii lui Isus nu poate vegeta decât din spiritul lui Hristos: ea vegeta și crește exclusiv pe acest sol. Văzul, auzul și celelalte simțuri trebuie să fie strict păzite pentru ca prin ele, ca printr-o poartă, adversarii să nu pătrundă în suflet. Gura și limba trebuie înfrânate, parcă încătușate în tăcere: vorbăria inactivă, verbozitatea, în special ridicolul, bârfa și calomnia sunt cei mai mari dușmani ai rugăciunii. Trebuie să refuze să accepte frații în chilia cuiva, să meargă la chilia lor; trebuie să rămâi cu răbdare în chilia cuiva, ca într-un mormânt, cu trupul mort — cu sufletul, chinuit, ucis de păcat — și să-L roage pe Domnul Isus pentru milă. Din chilia mormântului, rugăciunea urcă la cer; în mormântul acela în care trupul este ascuns după moarte și în mormântul infernal în care este aruncat sufletul unui păcătos, nu mai este loc de rugăciune. 1. 209–210 Oricât de mult este nevoie de post pentru cineva care vrea să se angajeze și să reușească în rugăciunea mentală, cu atât are nevoie de tăcere sau de singurătate extremă - în general posibilă retragere din rătăcire. 2.206 Obișnuiește-te cu tăcerea ca să poți rămâne tăcut printre oameni. Vorbește cât mai puțin și apoi numai când este absolut necesar. Cuiva obișnuit cu distragerea îi este greu să îndure suferința tăcerii, dar oricine vrea să fie mântuit și să reușească în viața spirituală trebuie cu siguranță să se supună acestei suferințe și să se obișnuiască cu singurătatea și liniștea. După o muncă de scurtă durată, tăcerea și singurătatea vor deveni de dorit din cauza fructelor pe care sufletul unei persoane tăcute prudente nu va întârzia să le guste. 2.206 "Dacă ușile sunt deseori deschise în odihnă, atunci căldura iese convenabil din ea. Așa că sufletul, când vorbește mult, chiar dacă ceea ce se spune este bine, își pierde căldura prin ușile cuvântului. De ce este bună și folositoare tăcerea în minte când ne angajăm în gânduri înțelepte și mântuitoare" (spunerea bătrânilor). Evident, ceea ce se propune aici este activitatea mentală, în care locul principal este ocupat de rugăciunea mintală și strigătul inimii la amintirea morții, judecata lui Dumnezeu, chinul etern al iadului și beatitudinea veșnică a paradisului. 7.376 Fratele i-a cerut avvei Pimen călăuzire. Bătrânul i-a spus: "Atâta timp cât ceaunul este încălzit de focul care arde sub el, nici o muscă și nicio altă insectă nu îndrăznește să-l atingă. Când ceaunul se răcește, atunci toate reptilele se așează liber pe el. Un lucru similar se întâmplă cu un călugăr: atâta timp cât călugărul rămâne în muncă spirituală, inamicul nu găsește ocazia să-l învingă." Aceasta este proprietatea rugăciunii mentale: în timp ce umple o persoană, blochează intrarea în el a tuturor gândurilor păcătoase. Când mintea lucrătorului cade în relaxare și deznădejde, atunci gândurile păcătoase intră în mod convenabil, îl cuceresc și îl duc pe ascetul. Din acest motiv, este deosebit de important pentru ascetul rugăciunii mentale să mențină constant mintea în vioiciune, în sobrietate, fără a-și permite nimic care să conducă mintea la relaxare: fără verbozitate, fără gândire excesivă, fără distracție și distragere a atenției, fără exces de mâncare, băutură și somn, fără atenție la treburile oamenilor și a acestei lumi. 7.294 Pimen cel Mare și-a petrecut reședința în mediul unui mic cămine format din frații săi. Fiind în permanență alături de ei, s-a retras în sine și a atins perfecțiunea printr-o sobrietate constantă și intensă, eliminând toate obstacolele care i-ar putea interfera cu munca. Sfântul apostol învață un mijloc foarte sigur de a păstra pacea și tăcerea inimii și rugăciunea mintală nedespărțită de ele: purtați unii altora poverile, spune el, și astfel împliniți legea lui Hristos (Gal. 6:2). Oamenii se grăbesc cel mai mult într-o stare contrară acesteia: ei caută de la vecini neiertarea și perfecțiunea în virtute, care sunt neobișnuite și imposibile pentru oameni, în plus, având conceptul de virtute cel mai insuficient, chiar pervers. O asemenea străduință nesăbuită nu permite inimii să se cufunde în contemplarea de sine și în adevărata smerenie, din care decurg rugăciunea mintală și liniștea sinceră; o asemenea străduință nesăbuită ține inima într-o indignare continuă și aduce în minte multe gânduri și vise străine de sens. Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos. 7.296 (Vezi Rugăciunea lui Isus, Numele lui Dumnezeu, Pregătirea). Puterea plină de har a Rugăciunii lui Isus stă în chiar numele divin al omului-Dumnezeu, Domnul nostru, Isus Hristos. Deși numeroase mărturii ale Sfintei Scripturi ne proclamă măreția numelui lui Dumnezeu, sfântul Apostol Petru a explicat cu o certitudine deosebită semnificația acestui nume în fața Sinedriului evreiesc, când Sinedriul l-a interogat pe Apostol prin ce putere sau cu ce nume i s-a acordat vindecarea unui șchiop din naștere? Petru, plin de Duhul Sfânt, a spus: „Principii omenirii și bătrânii lui Israel, deși suntem astăzi chinuiți din cauza faptelor bune ale omului, suntem slabi, din această cauză am fost mântuiți; fiți înțelepți cu voi toți și cu tot poporul lui Israel, căci în numele lui Iisus Hristos din Nazaret, pe care L-ați răstignit, pe care Dumnezeu s-a înviat din această sănătate înaintea voastră din acest mort. piatră înrădăcinată de la tine, care a zidit-o, care era în capul colțului, și nu este altă mântuire, căci nu este sub cer alt nume dat oamenilor, în care să ni se cuvine să fim mântuiți” (Fapte 4:8-12). Această mărturie este mărturia Duhului Sfânt: buzele, limba și vocea apostolului au fost doar instrumente ale Duhului. Și un alt organ al Duhului Sfânt, apostolul limbilor, face o proclamare similară. „Oricine”, spune el, „care va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Romani 10:13). „Hristos Isus S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, moarte pe cruce. De aceea Dumnezeu L-a prea înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, cei din cer și de pe pământ și de sub pământ” (Filipeni 2:9-10). David, care a prevăzut viitorul îndepărtat, a cântat, strămoșul lui Isus după trup, a cântat măreția numelui lui Isus, a înfățișat pitoresc acțiunea acestui nume, lupta prin el cu începutul păcatului, puterea lui în eliberarea celor care se roagă lui din captivitatea patimilor și a demonilor, triumful plin de har al celor care au câștigat biruința lui Isus. Să ascultăm, să-l ascultăm pe David inspirat de Dumnezeu! Descriind cu o claritate extraordinară instaurarea împărăției spirituale a lui Hristos pe pământ, care va avea loc peste o mie de ani, regele-profetul spune că stăpânirea omului-Dumnezeu se va extinde de la mare la mare și de la râuri până la sfârșitul universului. Împărații pământului I se vor închina, toate națiunile Îi vor sluji. Onorează numele Lui înaintea lor și ei se vor ruga pentru El și-L vor binecuvânta toată ziua. Binecuvântat să fie numele Lui în veci; Numele Lui rămâne înaintea soarelui și în El vor fi binecuvântate toate semințiile pământului, dacă neamurile Îl vor binecuvânta. Binecuvântat este numele slavei Sale în vecii vecilor și întregul pământ va fi umplut de slava Lui (Ps. 71. 8, 11, 14, 15, 17, 19). Marea slujire a rugăciunii, care aduce oamenii în strânsă comuniune cu Dumnezeu, a apărut pe pământ pe scară largă încă de pe vremea reconcilierii oamenilor cu Dumnezeu prin mijlocirea omului-Dumnezeu. Acest serviciu a îmbrățișat universul. S-a stabilit în orașe și sate; a înflorit în pustii sălbatice, nelocuite până atunci; strălucea în vizuini întunecate, în chei, în abisuri și pe vârfuri de munți, în adâncurile pădurilor dese. Numele Dumnezeului-om a primit cea mai importantă semnificație în slujba rugăciunii, fiind numele Mântuitorului oamenilor, Creatorul oamenilor și al Îngerilor, fiind numele lui Dumnezeu întrupat, Cuceritorul sclavilor indignați și al făpturilor – demoni. În fața Lui - Domnul și Răscumpărătorul nostru - etiopienii, demonii și vrăjmașii Lui, duhurile căzute, vor cădea și vor linge țărâna (Ps. 71:9). „Doamne, Domnul nostru, căci minunat este Numele Tău pe tot pământul, căci splendoarea Ta este înălțată mai presus de ceruri. Din gura de copil și de cei ce urina, ai făcut laudă, vrăjmașului Tău, pentru nimicirea vrăjmașului și a localnicilor” (Ps. 8, 2-3). Exact! Măreția numelui lui Isus este dincolo de înțelegerea creaturilor raționale ale pământului și cerului; înțelegerea sa este acceptată în mod neînțeles de simplitatea și credința infantilă. Cu aceeași dispoziție dezinteresată ar trebui să începem să te rogi în numele lui Isus și să rămâi în această rugăciune; constanța și minuțiozitatea în rugăciune ar trebui să fie asemănătoare cu dorința neîncetată a unui copil pentru sfarcurile mamei sale... Sfântul David enumeră acțiunile minunate ale groaznicului și sfânt nume (Ps. 110:9) al lui Isus. Acționează ca un medicament acceptat, al cărui mod de acțiune este necunoscut pacientului și de neînțeles pentru acesta, iar efectul în sine este evident prin vindecarea produsă. De dragul numelui lui Isus, folosit de cel care se roagă, îi vine ajutor de la Dumnezeu și i se acordă iertarea păcatelor; pentru aceasta, Sfântul David, prezentând vederii lui Dumnezeu devastarea și starea dezastruoasă a sufletului fiecărei persoane cauzate de o viață păcătoasă, cerșind îndurarea tuturor oamenilor, spune: „Ajută-ne, Dumnezeule, Mântuitorul nostru, pentru slava Numelui Tău, Doamne, mântuiește-ne, și curățește păcatele noastre pentru numele Tău” (Ps. 9). ...Prin puterea numelui lui Isus, mintea este eliberată de ezitare, voința este întărită, iar corectitudinea este adusă geloziei și altor proprietăți spirituale; gânduri și sentimente plăcute lui Dumnezeu, gânduri și sentimente aparținând naturii umane imaculate - numai astfel de gânduri și sentimente au voie să locuiască în suflet; nu este loc în ea pentru gânduri și sentimente care sunt străine, căci Dumnezeu va mântui Sionul și cetățile Iudeii vor fi zidite; și ele vor locui acolo și vor moșteni și; și sămânța slujitorilor Tăi îl va opri și cei ce iubesc numele Tău vor locui în el (Ps. 68:36-37). În numele Domnului Isus, trezirea este dată sufletului ucis de păcat. Domnul Isus Hristos este viață (Ioan 11:25), iar numele Lui este viu: dă viață celor care strigă către El către Izvorul vieții, Domnul Isus Hristos. „Pentru numele Tău, Doamne, trăiește-mă prin dreptatea Ta” (Ps. 142:11); Nu ne vom depărta de Tine: dă-ne viață și vom chema numele Tău (Ps. 79:19). 2. 239–246 Când cei șaptezeci de apostoli mai mici, trimiși de Domnul să propovăduiască, s-au întors la El după ce au terminat slujba încredințată, ei l-au vestit cu bucurie pe Domnul: „Doamne, până și demonii ne ascultă în numele Tău” (Luca 10:17). O, cât de simplă a fost această bucurie! Cât de temeinică a fost! Timp de mai bine de cinci mii de ani, diavolul a stăpânit asupra oamenilor, prinzându-i în capcană în sclavie față de el însuși și în rudenie cu Sine prin păcat, iar acum aude numele lui Isus – și ascultă de oamenii care până acum i-au ascultat, este legat de cei legați de el și călcat în picioare de cei călcați în picioare. Ca răspuns ucenicilor, care s-au bucurat de răsturnarea puterii demonilor asupra oamenilor și de dobândirea puterii oamenilor asupra demonilor, Domnul a spus: „Iată, vă dau putere să călcați peste șarpe și peste scorpion și peste toată puterea vrăjmașului și nimic nu vă va face rău” (Luca 10:19). Se dă putere, dar se dă libertatea de a folosi puterea și de a călca în picioare șerpi și scorpioni sau de a neglija darul și de a se supune lor în mod arbitrar. Prin denumirea de șerpi, sfinții părinți înseamnă întreprinderi care sunt vădit păcătoase, iar prin numele de scorpioni, ei înseamnă întreprinderi acoperite cu înfățișarea curăției și chiar a bunătății. Puterea dată de Domnul celor șaptezeci de ucenici ai Săi este dată tuturor creștinilor (Marcu 16:17). Folosește-l, Christian! În numele lui Isus tăiați capetele, adică manifestările inițiale ale păcatului în gânduri, vise și senzații; distruge stăpânirea diavolului asupra ta; distruge toată influența lui asupra ta; dobândi libertate spirituală. Baza faptei tale este harul sfântului Botez; arma este rugăciunea în numele lui Isus. Domnul, după ce le-a dat ucenicilor Săi puterea de a călca în picioare șerpi și scorpioni, a adăugat: „În plus, nu vă bucurați de aceasta, căci sufletele vă ascultă; bucurați-vă, că numele voastre sunt scrise în ceruri” (Luca 10:20). „Bucurați-vă nu atât de mult”, spune Fericitul Teofilact, „că demonii vă ascultă, ci mai degrabă că numele voastre sunt scrise în ceruri: nu cu cerneală, ci prin harul divin și prin amintirea lui Dumnezeu”, Rugăciunea lui Isus. Aceasta este proprietatea Rugăciunii lui Isus: își ridică lucrătorul de pe pământ la cer și îl include printre locuitorii raiului. Să stai cu mintea și inima în cer și în Dumnezeu este rodul principal, acesta este scopul rugăciunii; respingerea și călcarea în picioare pe dușmanii care se opun atingerii scopului este o chestiune secundară: nu trebuie să atragă toată atenția asupra ei înșiși, astfel încât, prin conștiința și contemplarea victoriei, să nu permită aroganța și îngâmfarea să intre în sine și să nu sufere o înfrângere teribilă asupra victoriei însăși... Rugăciunea lui Isus a fost în uz universal printre creștinii din primele secole... Altfel nu se putea. În numele Domnului Iisus Hristos, cele mai uimitoare semne au fost săvârșite în fața întregii societăți creștine, care au trezit credința în puterea nelimitată a numelui lui Isus în întreaga societate creștină. Cei care au reușit au înțeles această putere din succesul lor. Despre această putere, care se dezvoltă din belșug în sfinții lui Dumnezeu, Venerabilul Barsanufie cel Mare se exprimă astfel: „Cunosc un singur slujitor al lui Dumnezeu din neamul nostru, în vremea prezentă și în acest loc binecuvântat, care poate învia morții în numele Domnului nostru Iisus Hristos și poate scoate demoni și vindeca boli incurabile și poate săvârși alte minuni, nu mai puțin apostolice, dar nu mai puțin apostolice. mai exact, talente. Și ce înseamnă acest lucru în comparație cu ceea ce se poate face cu privire la numele lui Isus! Având minuni în fața ochilor, testamentul Domnului în amintirea lor și dragostea de foc pentru Domnul în inimile lor, credincioșii Bisericii primare în mod constant, cu grijă, cu zelul de foc al heruvimilor și serafimilor, practicau rugăciunea în numele lui Isus. Aceasta este proprietatea iubirii! Își amintește constant de iubitul ei; ea se bucură constant de numele iubitului ei; o păstrează în inimă, în minte și pe buze. Numele Domnului este mai mult decât orice nume: este un izvor de plăcere, un izvor de bucurie, un izvor de viață; este Spirit; dă viață, se schimbă, se topește, idolatrizează. Pentru analfabeți, ea înlocuiește cu totul satisfăcător rugăciunile și psalmodia; Cei care sunt alfabetizați, după ce au reușit în Rugăciunea lui Isus, abandonează varietatea psalmodiei și încep să practice în primul rând Rugăciunea lui Isus, de dragul puterii și nutriției abundente inerente acesteia. Toate acestea sunt clare din scrierile și hotărârile sfinților părinți. Sfânta Biserică Ortodoxă Răsăriteană oferă tuturor analfabeților, în locul tuturor rugăciunilor, Rugăciunea lui Iisus, oferind-o nu ca o inovație, ci ca un exercițiu binecunoscut. Acest decret”, împreună cu alte tradiții ale Bisericii Răsăritene, a trecut din Grecia în Rusia, iar mulți dintre oamenii de rând, analfabeti și chiar analfabeti, au fost impregnați cu puterea Rugăciunii lui Isus pentru mântuire și viață veșnică, mulți au obținut un mare succes spiritual. 2. 250–253 Scrii că atunci când ai început să practici Rugăciunea lui Iisus, te-ai luptat cu deznădejdea și cu produsele ei: disperare, nedumerire, somn etc. Acesta este un semn bun: „Binefacerile rugăciunii”, spunea Sfântul Ioan Climacus, „se văd din obstacolele demonice care apar în timpul întâlnirii”, adică rugăciunea. 6.205–206 Venerabilul Nil din Sora, referindu-se la Venerabilul Nil din Sinai, spune că "rugăciunea mintală este un paradis care nu trebuie doar cultivat, ci și păstrat. După ce te-ai rugat așa cum trebuie, așteaptă așa cum nu trebuie". În special, vrăjmașul, după rugăciune, luptă cu două patimi: mânia, care se opune direct rugăciunii, și curvia, care este asemănarea lui trupească și satanică în acțiune, distrugându-i deci acțiunea. Apostolul a spus: dacă te lipi de Domnul, va fi un singur duh cu Domnul, dar dacă te lipi de o desfrânată, chiar dacă numai prin gânduri, va fi un singur trup cu desfrânata. Dumnezeu să vă dea să învingeți luptele cu răbdare și să treceți prin rugăciune, dacă se poate, fără nici un folos material. 6.833 Locul inimii, literatura Sfinții Părinți, când predau rugăciunea inimii, nu dădeau instrucțiuni precise în ce parte a inimii trebuie săvârșită, probabil din cauza faptului că în acele zile nu era nevoie de această învățătură. Sfântul Nicefor spune, ca și cum ar fi vorba despre un subiect binecunoscut, că literatura este în inimi și că atunci când literatura este trezită să participe la rugăciune, atunci după ea se va trezi și inima la o asemenea participare. Pentru cei care știu ceva le este greu să prevadă cu tot detaliul și minuțiozitatea și să prevină cu o soluție toate întrebările care pot apărea din ignoranța totală: în ce ignoranță vede întunericul, nu este nimic neclar pentru cunoaștere. În vremurile ulterioare, indicația vagă din scrierile părinților asupra inimii a fost cauza unei nedumeriri importante și a practicii eronate a rugăciunii de către cei care, fără îndrumător, fără a studia scrierile părinților cu grija cuvenită, pe baza unor concepte superficiale surprinse în grabă prin citire, au hotărât să se angajeze în rugăciunea artistică a inimii, punând toată speranța în ea materială. O explicație precisă a acestui subiect a devenit astfel o necesitate. Inima umană are aspectul unui sac alungit, care se extinde în sus și se îngustează în jos. Capătul său superior, situat vizavi de mamelonul stâng al toracelui, este atașat, iar partea inferioară, coborând până la capătul coastelor, este liberă; când începe să oscileze, această oscilație se numește bătăi ale inimii. Mulți, fără a avea idee despre structura inimii, își recunosc inima acolo unde o simt bătând. Când încep singuri exercițiul rugăciunii sincere, își direcționează respirația, introducând-o în inimă, în această parte a inimii, aducând-o în căldură trupească, iar bătăile inimii se intensifică foarte mult; se cheamă la sine și își impun o stare și un farmec incorect. Schemamonahul Vasily, referindu-se la Sfântul Teofilact și la alți părinți, susține că cele trei puteri ale sufletului - verbală, puterea geloziei și puterea dorinței - sunt situate astfel: în piept și în partea de sus a inimii există putere verbală, sau duhul omului; la mijloc - puterea geloziei; în partea de jos se află puterea dorinței sau pofta naturală. Cel care încearcă să pună în mișcare și să încălzească partea inferioară a inimii pune în mișcare forța poftei, care, prin apropierea părților genitale de ea și prin natura ei, pune aceste părți în mișcare. Folosirea ignorantă a beneficiilor materiale va avea ca rezultat o puternică incitare la pofta trupească. Ce fenomen ciudat: se pare că un ascet se angajează în rugăciune, iar activitatea dă naștere poftei, care ar trebui să fie mortificată de activitate – iar ignoranța, care a abuzat de beneficiile materiale, atribuie Rugăciunii lui Isus ceea ce ar trebui să fie atribuit abuzului. Rugăciunea sinceră vine din unirea minții și spiritului, despărțite de cădere, unite de harul mântuirii. În spiritul uman se concentrează sentimentele de conștiință, smerenia, blândețea, dragostea față de Dumnezeu și aproapele și alte proprietăți similare; Când se roagă, este necesar ca acțiunea acestor proprietăți să fie combinată cu acțiunea minții. Toată atenția celui care face rugăciunea ar trebui îndreptată către aceasta. Unirea se realizează prin degetul lui Dumnezeu, care singur poate vindeca rana căderii; cel care face rugăciunea dovedește sinceritatea voinței sale de a primi vindecare, rămânând neîncetat în rugăciune, îngrădindu-și mintea în cuvintele rugăciunii, prin activitate exterioară și interioară conform Poruncilor Evangheliei, făcând spiritul capabil să se unească cu mintea rugătoare. 2. 297–299 Ce înseamnă locul inimii? Este puterea verbală sau spiritul omului prezent în partea superioară a inimii, opusă mamelonului stâng, la fel cum mintea este prezentă în creier. Când se roagă, este necesar ca spiritul să se unească cu mintea și să rostească o rugăciune împreună cu ea, iar mintea acționează în cuvinte rostite cu un singur gând sau cu participarea vocii, iar spiritul acționează cu un sentiment de tandrețe sau plâns. Unirea este acordată la timp prin harul divin, iar pentru începător este suficient dacă spiritul simpatizează și cooperează cu mintea. Dacă menții atenția cu mintea, spiritul tău va simți cu siguranță tandrețe. Spiritul este de obicei numit „inima”, la fel cum cuvântul „cap” este folosit în locul cuvântului „minte”. 1. 264–265 (Vezi rugăciunea lui Isus Căldura, Unirea, imaginea din dreapta). Alții, care se consideră înzestrați cu raționament spiritual și sunt venerați de mulți ca atare, se tem de această rugăciune ca și cum ar fi un fel de infecție, invocând „farmecul” drept motiv - ca și cum ar fi un însoțitor indispensabil pentru exercitarea Rugăciunii lui Isus - ei înșiși se îndepărtează de ea și îi învață pe alții să se îndepărteze. Inventatorul unei asemenea învățături, după părerea mea, este diavolul, care urăște Numele Domnului Iisus Hristos, căci acesta îi zdrobește toată puterea: tremură de acest Nume atotputernic și de aceea l-a defăimat în fața multor creștini, pentru ca aceștia să respingă arma de foc, îngrozitoare pentru dușman, - salvând pentru ei înșiși. Alții, în timp ce practică Rugăciunea lui Isus, vor să simtă imediat efectul ei spiritual, vor să se bucure de ea, neînțelegând că plăcerea pe care numai Dumnezeu o dă trebuie să fie precedată de adevărata pocăință. Trebuie să plângi mult și amar înainte ca în suflet să apară o acțiune spirituală, care este harul, care, repet, este dat de Unul Dumnezeu la un moment cunoscut de El. Mai întâi trebuie să ne dovedim loialitatea față de Dumnezeu prin constanță și răbdare în isprava rugăciunii, discreție și tăierea tuturor patimilor în cele mai meschine acțiuni și ramurile lor. Modul perfect de a practica Rugăciunea lui Isus este să o spui în liniște cu buzele sau mintea, mereu cu atenție și cu un sentiment de pocăință. Diavolul nu tolerează parfumul pocăinței; din sufletul care emană acest parfum din sine, fuge cu farmecele sale. Rugăciunea lui Isus, practicată în acest fel, este o armă excelentă împotriva tuturor patimilor, o ocupație excelentă pentru minte în timpul meșteșugurilor, călătoriilor și în alte cazuri când este imposibil să te angajezi în lectură și psalmodie. Un astfel de exercițiu cu Rugăciunea lui Isus se potrivește tuturor creștinilor în general, atât celor care trăiesc în mănăstiri, cât și celor care trăiesc în mijlocul lumii. Dorința de a descoperi acțiunea spirituală a inimii este cea mai potrivită, aproape în exclusivitate, călugărilor, și chiar și atunci celor care au cunoscut în detaliu lupta cu patimile, cu utilitățile oferite de loc și de alte împrejurări. 6.248–249 „Focul cel sfânt și ceresc”, spune Sfântul Ioan Climac, „arde pe unii din lipsa lor de puritate; alții, dimpotrivă, luminează ca pe cei care au atins desăvârșirea. Același foc se numește atât foc mistuitor, cât și lumină iluminatoare. Din acest motiv, unii vin din rugăciunea lor, ca dintr-o baie fierbinte, simțindu-i unii ușurați de mizerie și îmbrăcăminte materială pură de lumină și iluminare materială; de smerenie și bucurie Cei care, după rugăciunea lor, nu simt nici una dintre aceste două acțiuni, se roagă totuși fizic, și nu spiritual”. Rugăciunea spirituală se numește aici rugăciune mișcată de harul divin, iar rugăciunea trupească este rugăciunea îndeplinită de o persoană cu efortul său, fără ajutorul evident al harului. Un al doilea fel de rugăciune este necesar, așa cum afirmă același John Climacus, pentru ca rugăciunea plină de har să poată fi îndeplinită la timp. Cum își marchează rugăciunea harului venirea? Ea marchează venirea ei cu un strigăt mai presus de firesc, iar omul intră pe porțile sanctuarului lui Dumnezeu, inima lui, într-o mărturisire inefabilă. 2.276–276 „Așa cum este imposibil să-ți vezi fața în apa tulburată, tot așa este imposibil ca sufletul, dacă nu este curățat de gândurile străine, să realizeze rugăciunea duhovnicească” (spusul bătrânilor). Rugăciunea spirituală este numită rugăciune plină de har atunci când mintea, datorită purității și aspirației complete către Dumnezeu; vor fi vrednici să fie uniți cu Duhul Sfânt și să vină sub călăuzirea Duhului Sfânt. 7.366 Mulți mari părinți de-a lungul vieții au practicat rugăciunea orală și publică și, în același timp, au abundat în darurile Duhului. Motivul succesului lor a fost că mintea, inima, întregul suflet și întregul corp erau conectate la vocea și buzele lor; au rostit rugăciunea cu tot sufletul, cu toată puterea, cu toată existența, cu toată umanitatea. Așa că călugărul Simeon din Divnogorsk a citit întregul Psaltire pe tot parcursul nopții. Sfântul Isaac al Siriei amintește de un oarecare bătrân binecuvântat care se ocupa cu citirea rugăcătoare a psalmilor, căruia i se permitea să simtă citirea numai pe durata „slavei”, după care mângâierea divină l-a stăpânit cu atâta forță încât a rămas zile întregi într-o frenezie sfântă, nesimțind nici timpul, nici pe sine. În timpul lecturii acatistului, Sfântul Serghie de Radonezh a fost vizitat de Maica Domnului, însoțit de apostolii Petru și Ioan. Ei povestesc despre călugărul Hilarion din Suzdal: când a citit un acatist în biserică, cuvintele i-au zburat din gură, parcă în flăcări, cu o putere și un efect inexplicabil asupra celor prezenți. Rugăciunea orală a sfinților a fost animată de atenție și harul divin, care a unit forțele omului împărțite de păcat într-una singură, motiv pentru care a suflat atât de multă putere supranaturală și a făcut o impresie atât de minunată asupra ascultătorilor. Sfinții i-au cântat lui Dumnezeu în mărturisire din inimă, au cântat și s-au spovedit lui Dumnezeu neclintit (rugăciunile de dimineață), adică fără distragerea atenției; au cântat lui Dumnezeu inteligent (Ps. 46:8). 2. 186–187 Sfântul Sinait spune: „Unii, învățând doctrina rugăciunii, își propun să o facă cu gura, în timp ce alții numai cu mintea - eu le propun pe amândouă. Uneori mintea, deznădăjduită, este epuizată de rugăciune, iar alteori buzele; și de aceea trebuie să te rogi cu amândouă: cu buzele și cu mintea. Totuși, trebuie să plângi tăcut și netulburat, astfel încât să nu încurce mintea și să nu încurce mintea simțită. cu rugăciunea, mintea, obișnuită să o facă, va reuși și va primi de la Duhul puterea de a se ruga cu tărie și în toate felurile, atunci el nu este obligat să se roage cu buzele și nu va putea, fiind complet mulțumit de rugăciunea mintală. 2.281 Studierea pe de rost a Evangheliilor și a Psalmilor dezvoltă în mod neobișnuit rugăciunea orală, atentă. 1.225 Experiența îl va învăța pe oricine practică rugăciunea că rostirea Rugăciunii lui Isus și a tuturor rugăciunilor în general, cu voce tare, ajută foarte mult să împiedice mintea să fie jefuită de distracție. În cazul unui atac inamic intensificat, când se simte o slăbire a voinței și o tulburare a minții, este necesară rugăciunea vocală. Rugăciunea vocală atentă este atât mentală, cât și sinceră. 2.271 (Vezi Rugăciunea vocală, Rugăciunea lui Isus). Cea mai sublimă activitate mentală este extraordinar de simplă; nevoi, pentru acceptare, simplitate infantilă și credință; dar am devenit atât de complexi încât această simplitate ne este atât inabordabilă, cât și de neînțeles. Vrem să fim deștepți, vrem să ne însuflețim sinele, nu tolerăm sacrificiul de sine, nu vrem să acționăm prin credință. Din acest motiv, avem nevoie de un mentor care să ne scoată din complexitatea noastră, din viclenia noastră, din trucurile noastre, din vanitatea și îngâmfarea noastră - în lățimea și simplitatea credinței. Din acest motiv, se întâmplă ca în domeniul acțiunii inteligente, un bebeluș să obțină un succes extraordinar, dar un înțelept se rătăcește și cade în abisul întunecat al amăgirii. 2.256 Un mentor insuficient este periculos atunci când îi învață unui novice bunele moravuri și primele reguli ale vieții monahale; cu atât este mai periculos pentru cei care îndrăznesc să audă învăţătura despre marele sacrament al rugăciunii mintale, conducând un creştin la o unire secretă, în acelaşi timp esenţială şi complet tangibilă cu Dumnezeu. 6,87 Pace sfântă este liniștea minții, născută din împlinirea Poruncilor Evangheliei, menționate de Sfântul Isaac al Siriei în Cuvântul al 55-lea, care a simțit-o Sfântul Grigorie Teologul și Sfântul Vasile cel Mare și, simțindu-o, s-a retras în pustie. Acolo, s-au ocupat de omul lor interior și l-au format în cele din urmă cu Evanghelia, au devenit spectatori ai viziunilor tainice ale Duhului. Este evident că liniștea minții, sau non-vaporitatea (distrugerea distracției), este dobândită de minte la legătura sa cu sufletul. Fără aceasta, nu se poate opri să plutească și să rătăcească peste tot. Când mintea, prin acțiunea harului divin, se unește cu inima, atunci primește puterea de rugăciune despre care vorbește Sfântul Grigorie Sinai: „Dacă Moise nu ar fi primit toiagul puterii de la Dumnezeu, atunci Dumnezeu n-ar fi lovit cu ea pe Faraon și Egiptul: deci mintea, dacă nu are puterea rugăciunii în mână, nu va putea zdrobi păcatul și forțele opuse”. 2. 224–225 Consolând și instruindu-i pe monahii obștești angajați în ascultări monahale, încurajându-i să fie sârguincioși și minuțioși în isprava lor rugătoare, Climacus spune: „De la călugării angajați în ascultare, Dumnezeu nu cere o rugăciune care este complet curată de distracție. Nu vă descurajați, fiind jefuiți de lipsa de minte și să vă întoarceți în mod constant la libertatea distracției! distragerea atenției este proprietatea îngerilor.” Robia pasiunilor! Să ne rugăm Domnului neîncetat, necruțător, pentru că toți cei nepăsionali s-au mutat printr-o astfel de rugăciune la o stare de nepătimire dintr-o stare pasională. Dacă îți antrenezi neîncetat mintea astfel încât să nu se îndepărteze niciodată de cuvintele rugăciunii, atunci ea va fi cu tine în timpul mesei. Dacă îi permiți să rătăcească necontrolat, atunci nu va putea niciodată să stea cu tine. Marele lucrător al rugăciunii mărețe și desăvârșite a spus: „Aș vrea să spun cinci cuvinte cu mintea mea mai degrabă decât zece mii de cuvinte cu limba mea” (1 Cor. 14:19). O astfel de rugăciune - rugăciunea plină de har a minții în inimă, străină de înălțare - nu este caracteristică pruncilor și, prin urmare, noi, ca și pruncii, ne pasă de calitatea rugăciunii - de atenție prin închiderea minții în cuvinte - ne vom ruga mult. Cantitatea determină calitate. Domnul dă rugăciune curată celor care se roagă leneș, mult și neîncetat cu rugăciunea lor, care este întinată de distracție. 1. 259–260 O ispravă de rugăciune... este o ispravă. Trebuie să muncim din greu. „Cel ce se roagă cu răbdare rugăciunea lui întinată”, a spus Sfântul Ioan Climac, – și nu o părăsește, plictisindu-se de murdăria ei, Dumnezeu îi dă la vremea potrivită rugăciunea adevărată”. 6.774 Rugăciunea continuă este poruncită de Însuși Dumnezeu. Mântuitorul lumii a spus: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:7). „Nu ar trebui să se răzbune Dumnezeu pe aleșii Săi, care zi și noapte strigă către El și să aibă răbdare pentru ei? Vă spun că El se va răzbuna repede” (Luca 18:7-8). Apostolul, repetând învățătura Domnului, spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17). „Vreau ca oamenii să facă rugăciuni în orice loc, ridicându-și mâinile sfinte, fără mânie și fără gândire” (1 Tim. 2:8). Prin numele de soți, apostolul înseamnă creștini care au atins perfecțiunea creștină. Numai creștinii desăvârșiți tind să se roage fără mânie și reflecție, adică într-o pace profundă, în cea mai pură iubire față de aproapele, fără nici cea mai mică amintire de răutate față de aproapele și de condamnare a lui, fără a fi întreținut de gânduri și vise străine (fără reflecție). Asemenea oameni pot face rugăciune lui Dumnezeu în orice loc și în orice timp, ridicând și ridicând spre El mâinile lor reverente: mintea și inima, curățate de patimi, sfințite de Duhul. Evident, rugăciunea neîncetată nu poate fi proprietatea unui călugăr novice; dar pentru a deveni capabil de rugăciune neîncetată la timp, trebuie să se obişnuiască cu rugăciunea dese. Rugăciunea frecventă, la timp, se va transforma automat în rugăciune neîncetată. Așa cum în timpul rugăciunii continue este cel mai convenabil să înfăptuiți Rugăciunea lui Isus, noviceul ar trebui să apeleze la Rugăciunea lui Isus cât mai des posibil. Ai avut cel mai scurt timp liber? Nu-l ucide în lenevie! Nu-l ucide folosindu-l pentru un vis irealizabil și gol, pentru o activitate zadarnică, nesemnificativă! Folosiți-l pentru a practica Rugăciunea lui Isus. Dacă, din cauza slăbiciunii sau, mai corect, din cauza naturii căzute, se întâmplă să te lași purtat de vise și gânduri seducătoare - nu te descuraja, nu te relaxa. După ce te-ai pocăit în fața lui Dumnezeu de frivolitatea ta și ai realizat în fața Lui natura ta căzută și pasiunea ta, cazează-te mental în fața milei Sale și ia măsuri de precauție împotriva viselor seducătoare și a gândurilor seducătoare. Cel care nu se obișnuiește cu rugăciunea dese nu va primi niciodată rugăciune neîncetată. Rugăciunea continuă este un dar de la Dumnezeu, dat de Dumnezeu slujitorului și slujitorului Său care a fost testat în fidelitate. „Este imposibil să te apropii de Dumnezeu altfel decât prin rugăciune neîncetată” (Sf. Isaac al Siriei). Rugăciunea continuă este un semn al milei lui Dumnezeu față de om, este un semn că toate puterile sufletului s-au repezit spre Dumnezeu. Miluiește-mă, Doamne, că toată ziua strig către Tine. Bucură-te sufletul robului Tău, căci mi-am luat sufletul la Tine (Ps. 85:3-4). 5. 112–113 (Vezi Rugăciunea lui Isus, Numele, Gândurile). La tonzură ca călugăr, atunci când persoanei nou-tonsurate i se dă un rozariu, numit „sabia spirituală”, i se încredințează rugăciunea neîncetată, de noapte, a Rugăciunii lui Isus. Prin urmare, practicarea Rugăciunii lui Isus este jurământul unui călugăr. Îndeplinirea unui jurământ este o obligație la care nu se poate renunța. 1.203 Jurământul este pronunțat de toată lumea. Nici mulțimea încălcătorilor de jurăminte și nici obiceiul de a încălca nu dau legitimitate încălcării. Turma căreia Tatăl Ceresc a favorizat Împărăția nu este suficientă. O potecă îngustă are întotdeauna puțini călători, dar o potecă largă are mulți. În ultima vreme, aproape toată lumea va abandona această cale, aproape toată lumea o va lua pe cea largă. De aici nu rezultă că larg își va pierde capacitatea de a duce la distrugere, că îngustul va deveni de prisos, inutil pentru mântuire. Oricine vrea să fie mântuit trebuie cu siguranță să adere la calea îngustă lăsată de Mântuitorul. 1. 208–209 Fratele l-a întrebat pe avva Pimen: „Ce să mă gândesc, tăcut în celula mea?” Bătrânul a răspuns: „Sunt ca un om înghesuit într-o mlaștină până la gât, cu o povară pe gât – și strig către Dumnezeu: ai milă de mine”. Această zicală descrie opera interioară a lui Pimen cel Mare. Toate acestea s-au reunit într-un strigăt de rugăciune. Ai milă de mine! - aceasta este o expresie a plânsului care a pătruns în suflet. Plânsul, când ajunge la dezvoltarea sa, nu poate fi îmbrăcat în multe gânduri și verbozitate: se mulțumește să exprime un imens sentiment spiritual cu cea mai scurtă rugăciune. 7.302 Avva Isaac a spus: Într-o zi stăteam cu avva Pimen și am văzut că a intrat în frenezie. M-am închinat în fața lui până la pământ, cerându-i să-mi spună unde este? Forțat să-și declare secretul, el a spus: „Mintea mea era la Crucea Mântuitorului în acele minute când Maica Domnului stătea la Cruce și plângea; aș vrea să plâng așa pentru totdeauna”. Călugărului Pimen îi plăcea să plângă! Mai întâi, plânsul îl curăță de păcate, apoi începe să-l încânte pe cel purificat din când în când în viziuni spirituale (Ezechiel 40:4-5), schimbând mintea, schimbând sentimentele sufletului și trupului cu o schimbare plină de har, inexplicabilă în mediul înțelepciunii trupești, depășind toate stările caracteristice naturii căzute. Lacrimile unui pocăit, care aduc pocăință din conștiința păcatelor, sunt asociate cu amărăciunea inimii, cu un efect dureros asupra corpului; Lacrimile cuiva care este purificat și aduce pocăință din abundența smereniei sunt dulci pentru suflet și hrănesc trupul însuși. Sfântul Isaac al Siriei numește gândurile și senzațiile din care curg aceste lacrimi și cu care sunt însoțite un pământ al bucuriei. Ele schimbă aspectul exterior al feței umane. Ascetul intră în lacrimi de mângâiere, lacrimi - martori ai milei lui Dumnezeu - lacrimi amare de pocăință pentru păcate, lacrimi de durere pentru păcătoșenia lui, despre căderea lui, despre înrobirea spiritelor lepădate, despre comunicarea cu acestea, despre înstrăinarea de Dumnezeu, despre asimilarea vrăjmașiei față de Dumnezeu. 7. 302–303 Să nu căutăm plăcere, viziuni; suntem păcătoși, nevrednici de plăcerile și viziunile spirituale, incapabili de ele din cauza bătrâneții noastre. Prin rugăciune atentă, să căutăm să ne întoarcem privirea minții către noi înșine pentru a ne descoperi păcătoșenia din noi înșine. Când îl deschidem, vom sta mental în fața Domnului nostru Iisus Hristos în fața leproșilor, orbilor, surzilor, șchiopilor, paralizaților, demoniacilor; Să începem înaintea Lui din sărăcia duhului nostru, dintr-o inimă zdrobită de boală din cauza păcătoșeniei noastre, un strigăt jalnic de rugăciune. Fie ca acest strigăt să fie nelimitat din belșug! Toată verbozitatea și orice varietate de cuvinte să se dovedească incapabile să o exprime. După belșug și inexprimabilitate, să se îmbrace neîncetat, să se îmbrace într-o rugăciune de cuvinte puține, dar de înțeles vast: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. 2.313 (Vezi Plângerea, Rugăciunea bolii lui Isus). Fructele inițiale ale rugăciunii sunt atenția și tandrețea. Aceste roade apar mai presus de toate celelalte din orice rugăciune executată corect, mai ales din Rugăciunea lui Iisus, al cărei exercițiu este mai înalt decât psalmodia și alte rugăciuni. Din atenție vine tandrețea, iar din tandrețe atenția se adâncește. Se intensifică, dându-se pe lume unul pe altul; ii dau puritate, eliminand distragerea atentiei si visele cu ochii deschisi. Atât rugăciunea adevărată, cât și atenția și tandrețea sunt daruri ale lui Dumnezeu. Așa cum ne dovedim dorința de a dobândi rugăciunea forțându-ne pe noi înșine să o facem, tot așa ne dovedim dorința de a dobândi atenție și tandrețe forțându-ne să o facem. În plus, rodul rugăciunii este o viziune care se extinde treptat asupra păcatelor cuiva și asupra păcătoșeniei cuiva, motiv pentru care tandrețea se intensifică și se transformă în plâns. Plânsul este numele pentru tandrețea abundentă, combinată cu durerea unei inimi smerite și smerite, care acționează din adâncul inimii și învăluie sufletul. Apoi există senzații ale prezenței lui Dumnezeu, o amintire vie a morții, frica de judecată și de condamnare. Toate aceste roade ale rugăciunii sunt însoțite de plâns și, la momentul potrivit, sunt umbrite de un sentiment subtil, sfânt, duhovnicesc al fricii de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu nu poate fi comparată cu niciun sentiment al unei persoane trupești, chiar spirituale. Frica de Dumnezeu este un sentiment complet nou. Frica de Dumnezeu este acțiunea Duhului Sfânt. De la sugestia acestei acțiuni minunate, pasiunile încep să se topească - mintea și inima încep să fie atrase de exercițiul continuu al rugăciunii. Cu un oarecare succes vine un sentiment de tăcere, smerenie, dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproape - fără a deosebi binele de rău, răbdare cu durerile - ca îngăduință și vindecare a lui Dumnezeu, de care păcătoșenia noastră are neapărat nevoie. Iubirea pentru Dumnezeu și aproapele, care apare treptat din frica de Dumnezeu, este complet spirituală, inexplicabil de sfântă, subtilă, umilă, care se distinge printr-o diferență infinită față de iubirea umană în starea ei obișnuită, nu poate fi comparată cu nicio iubire care se mișcă în natura căzută, oricât de corectă și de sfântă ar fi această iubire naturală. Legea naturală, care funcționează în timp, este aprobată, dar legea veșnică, legea spirituală, este cu mult mai înaltă decât ea, pe cât este mai presus Duhul Sfânt al lui Dumnezeu decât spiritul uman. 1. 290–291 (Vezi Rugăciunea lui Iisus Breath, Numele lui Dumnezeu). Fratele a rugat-o pe Avva Arsenie să-i dea instrucțiuni. Bătrânul a spus: „Luptă-te din toată puterea ta, pentru ca prin lucrarea ta lăuntrică după Dumnezeu, tot ce este exterior să fie biruit”. Activitatea interioară este aceeași activitate mentală. Constă în rugăciune verbală și mentală atentă, plânsul inimii, amintirea morții, reproșul de sine, conștiința și mărturisirea păcătoșeniei cuiva și acte similare efectuate de ascetul în suflet, în sine. 7.37 Avva Arsenie a spus: „Dacă Îl căutăm pe Dumnezeu, El ni se va arăta, iar dacă Îl păstrăm în noi, El va rămâne cu noi”. Zicala vine din cea mai sublimă ispravă monahală! Înseamnă că prin adevărata luptă trebuie să atragem harul lui Dumnezeu în sine și, după ce l-a primit, să-l rețină în sine prin adevărata luptă. Cei care s-au predat lenei și nepăsării după ce au primit harul au pierdut-o. 7. 37–38 (Vezi Feat mental și fizic). Beneficiile învățăturii sau amintirii lui Dumnezeu sunt incalculabile: este mai presus de cuvinte, mai presus de înțelegere. Iar cei care au simțit-o sunt incapabili să o explice pe deplin. Rugăciunea continuă, ca poruncă a lui Dumnezeu și dar al lui Dumnezeu, este inexplicabilă prin rațiunea și cuvintele omenești. O scurtă rugăciune adună mintea, care, dacă nu este atașată de învățătură, spunea Sfântul Isaac al Siriei, atunci nu se poate opri din plutire și rătăcire peste tot. Un ascet se poate ruga o scurtă rugăciune în orice loc, în orice moment, în timpul oricărei activități, în special a activității fizice. Chiar și atunci când participați la o slujbă bisericească, este util să vă angajați în ea nu numai atunci când lectura nu este clar inteligibilă, ci și atunci când citiți clar. Ajută să fim atenți lecturii, mai ales atunci când aceasta prinde rădăcini în suflet și devine parcă firească pentru o persoană. Învățătura în general, în special Rugăciunea lui Isus, servește ca o armă excelentă împotriva gândurilor păcătoase. Următoarea zicală a Sfântului Ioan Climac este repetată de mulți scriitori sfinți: „În numele lui Isus, învingeți pe războinicii potriviți, căci nici în cer, nici pe pământ nu veți găsi o armă mai puternică”. Din rugăciunea neîncetată, ascetul cade în sărăcia duhovnicească: învățând să ceară neîncetat ajutorul lui Dumnezeu, își pierde treptat încrederea în sine; dacă face ceva cu succes, vede în el nu propriul său succes, ci mila lui Dumnezeu, pentru care Îl roagă constant pe Dumnezeu. Rugăciunea continuă duce la dobândirea credinței, pentru că cel care se roagă neîncetat începe să simtă treptat prezența lui Dumnezeu. Acest sentiment poate crește și intensifica treptat până la punctul în care ochiul minții îl va vedea pe Dumnezeu în Providența Sa mai clar decât ochiul senzorial vede obiectele materiale ale lumii: inima va simți prezența lui Dumnezeu. Cel care L-a văzut pe Dumnezeu în acest fel și a simțit prezența Lui nu poate să nu creadă în El prin credința vie, manifestată prin fapte. Rugăciunea continuă distruge răutatea prin nădejdea în Dumnezeu, o introduce în sfânta simplitate, înțărcând mintea de diverse gânduri, de a-și forma planuri pentru sine și pentru alții, păstrând-o mereu în sărăcia și smerenia gândurilor care alcătuiesc învățătura ei. O persoană care se roagă neîncetat își pierde treptat obiceiul de a visa cu ochii deschiși, de distracție, de grija zadarnică și de multă grijă și o pierde cu atât mai mult cu cât învățătura mai sfântă și mai umilă se adâncește în sufletul său și prinde rădăcini în ea. În cele din urmă, el poate ajunge la starea de copilărie poruncită de Evanghelie, poate deveni exuberant de dragul lui Hristos, adică poate pierde mintea falsă a lumii și poate primi mintea spirituală de la Dumnezeu. Rugăciunea continuă distruge curiozitatea, suspiciunea și suspiciunea. Din aceasta, toți oamenii încep să pară amabili și dintr-un angajament atât de sincer față de oameni, se naște dragostea pentru ei. Cel ce se roagă neîncetat rămâne neîncetat în Domnul, îl cunoaște pe Domnul ca Domnul, dobândește frica de Domnul, prin frică intră în curăție și prin curăție în iubirea divină. Dragostea lui Dumnezeu își umple biserica cu darurile Duhului. 2.194–195 Este firesc ca multe gânduri și vise să apară dintr-o natură căzută. Este chiar caracteristic rugăciunii să dezvăluie în natura căzută semnele ascunse ale căderii ei și impresiile produse de păcatele arbitrare (Callist și Ignatie, Filocalia, volumul 5, capitolul 49). De asemenea, diavolul, știind ce este rugăciunea mare și bună, încearcă în timpul ei să tulbure pe ascet cu gânduri și vise păcătoase, deșarte, pentru a-l îndepărta de la rugăciune și a face rugăciunea fără rod. Din mijlocul gândurilor, viselor și senzațiilor păcătoase, din mijlocul acestei înrobiri a noastră, să strigăm în rugăciune către Domnul cu atât mai puternic, ca israeliții care gemeau din faptele lor și strigau. Și, după cum spune Scriptura, strigătul lor către Dumnezeu a venit din lucrările lor. Și Dumnezeu le-a auzit gemetele (Ex. 2:23–24). Regula generală în lupta împotriva eforturilor păcătoase este de a respinge păcatul chiar la apariția lui, de a-i ucide pe misterioșii babilonieni în timp ce sunt „bebe” (Ps. 136:9). „Cel care luptă inteligent”, a spus Sfântul Nil Sorsky, - reflectă mama gazdei mentale rele, adică prima atingere de gânduri rele în mintea lui. Cel care a reflectat această primă atingere a reflectat imediat întreaga mulțime de gânduri rele care au urmat.” Dacă păcatul, din cauza aservirii anterioare față de el și a priceperii în el, ne violează, atunci nici atunci nu ar trebui să ne descurajăm și să cădem în relaxare și disperare; trebuie să vindeci victoriile invizibile cu pocăință și să rămână în ispravă cu fermitate, curaj și constanță. Gândurile, visele și senzațiile păcătoase și deșarte ne pot face atunci fără îndoială rău atunci când nu le luptăm, când ne bucurăm de ele și le implantăm în noi înșine. Din asocierea arbitrară cu păcatul și din comunicarea arbitrară cu spiritele respinse, pasiunile se nasc și se întăresc, iar farmecul se poate strecura în suflet în mod discret. Când rezistăm gândurilor, viselor și senzațiilor păcătoase, atunci însăși lupta cu ele ne va aduce succes și ne va îmbogăți cu o minte activă. Un oarecare bătrân, care reușise rugăciunea mintală, l-a întrebat pe un alt călugăr care era și el angajat în ea: „Cine v-a învățat rugăciunea?” Călugărul a răspuns: „Demoni”. Bătrânul a zâmbit și a spus: "Ce ispită ai rostit pentru cei care nu știu problema! Totuși, spune-mi, cum te-au învățat demonii să te rogi?" Călugărul a răspuns: "Mi s-a permis o luptă grea și prelungită din gânduri, vise și senzații înverșunate care nu-mi dădeau odihnă zi și noapte. Eram epuizat și incredibil de slab din cauza severității acestei stări nefirești. Asuprit de atacul spiritelor, am recurs la Rugăciunea lui Isus. Abuzul a atins un asemenea grad înainte ca fantomele să fie constant în aer. simțeam că gâtul meu era legat ca de o frânghie. Apoi, sub influența bătăliei în sine, am început să simt că rugăciunea se întețea și speranța se reînnoia în inima mea, când lupta, devenind din ce în ce mai ușoară, s-a domolit în cele din urmă complet, rugăciunea a apărut deodată în inima mea. Să ne rugăm neîncetat, răbdător, stăruitor. Dumnezeu, la vremea cuvenită, va da rugăciune plină de har, curată celor care se roagă fără lene și neîncetat cu rugăciunea lor necurată, care nu părăsesc cu slăbiciune isprava rugăciunii când rugăciunea nu-i cedează mult timp. Vedem un exemplu al succesului rugăciunii persistente a lui Isus în Evanghelie. Când Domnul pleca din Ierihon, însoțit de ucenici și de o mulțime de oameni, atunci orbul Bartimeu, care ședea pe drum și cerșea milostenie, aflând că Domnul trece, a început să strige: „Fiul lui David, Iisuse, miluiește-mă!” I s-a interzis să strige, dar a strigat cu atât mai mult. Consecința țipătului neîncetat a fost vindecarea orbului de către Domnul (Marcu 10:46–52). Așa că și noi vom striga, în ciuda gândurilor, viselor și senzațiilor păcătoase care se nasc din firea noastră căzută și sunt aduse de diavol pentru a împiedica strigătul nostru de rugăciune și, fără îndoială, vom primi milă. 1. 288–290 (Vezi Gânduri, Rugăciunea lui Isus, Opoziție). Nimic nu promovează rugăciunea mai mult decât ascultarea, care ne mortifică față de lume și față de noi înșine. „Marele folos al rugăciunii provine din ascultare”, spunea Sfântul Simeon Noul Teolog. Cei care sunt în ascultare și angajați în muncă monahală nu trebuie să se considere în niciun fel eliberați de exercițiul rugăciunii: fără aceasta, însăși ostenelile și chiar ascultarea vor fi zadarnice, mai mult, vor aduce rodul vătămător al deșertăciunii și al altor păcate, care cu siguranță vor apărea în acel suflet în care va fi un gol dezastruos, în care nu trăiește mireasma puterii și a rugăciunii. 2.158 Viața într-o mănăstire, în special într-o mănăstire comunală, contribuie la pregătirea de succes și de durată a începătorului în rugăciune, dacă doar trăiește corect. Celor care trăiesc corect în comunitate li se oferă în mod constant oportunități de ascultare și smerenie, iar aceste virtuți, mai mult decât toate celelalte, pregătesc și acordă sufletul la adevărata rugăciune. „Ascultarea vine smerenia”, au spus părinții. 1.273 Fiecare călugăr se poate testa cu ușurință și poate vedea în curând efectul ascultării și al smereniei ca răspuns la rugăciune. Mărturisirea zilnică a gândurilor tale către părintele tău spiritual sau bătrânul tău, renunțarea la activitățile conform propriei minți și voinței tale, va începe în scurt timp să acționeze împotriva distragerii, să o distrugă și să păstreze mintea în cuvintele rugăciunii. Smerenia înaintea bătrânului și înaintea tuturor fraților va începe imediat să aducă tandrețe în inimă și să o mențină tandră. Dimpotrivă, din acționarea după propria voință și după propria ta minte va apărea imediat îngrijirea de sine; diverse considerații, presupuneri, temeri, vise vor apărea în minte, distrugând rugăciunea atentă. 1.277 (Vezi Rugăciunea lui Isus, Neparitate). Toți creștinii pot și ar trebui să practice Rugăciunea lui Iisus cu scopul pocăinței și chemării Domnului pentru ajutor, exersați cu frica de Dumnezeu și credință, cu cea mai mare atenție la gândurile și cuvintele rugăciunii, cu contristarea duhului: dar nu oricui au voie să înceapă rugăciunea sfântă cu mintea în cușca inimii. În primul rând, nu numai călugării care trăiesc în mănăstiri și care se angajează în ascultare, ci și mirenii pot și trebuie să se angajeze în Rugăciunea lui Isus. O astfel de rugăciune atentă poate fi numită atât mentală, cât și sinceră, deoarece este adesea săvârșită doar cu mintea, și în rugăciuni atente, întotdeauna cu participarea inimii, exprimată printr-un sentiment de plâns și lacrimi datorate tandreței. Actul sacru de rugăciune al minții în inimă necesită exercițiu preliminar în prima formă de rugăciune, succes satisfăcător în această rugăciune. Însuși harul lui Dumnezeu, într-un timp cunoscut de el, după bunăvoința sa, transferă ascetul rugăciunii de la primul chip la al doilea. Dacă Îi place lui Dumnezeu să părăsească ascetul în timpul rugăciunii de pocăință, atunci să rămână cu el, să nu caute o stare mai înaltă, să nu o caute în convingerea fermă că nu este dobândită prin efortul omenesc - este dăruită de Dumnezeu. A rămâne în pocăință este garanția mântuirii. Să ne mulțumim cu această stare, să nu căutăm o stare superioară. O astfel de căutare este un semn sigur de mândrie și îngâmfare; o astfel de căutare nu duce la succes, ci la poticnire și distrugere. Sfântul Nil, întemeiat pe învățătura tuturor sfinților părinți, interzice străduința prematură de a coborî mintea în inimă, la tăcerea exterioară și interioară, la un sentiment de dulceață și alte stări înalte de rugăciune care se deschid atunci când rugăciunea de pocăință este primită de Dumnezeu și dușmanii se retrag din suflet. 2. 257–258. Sfântul Simeon Noul Teolog, discutând despre eșecul ocazional al ascezei rugăciunii și neghina amăgirii care decurge din aceasta, atribuie atât cauza eșecului, cât și a amăgirii eșecului de a menține corectitudinea și gradualismul în asceză. „Cei care vor să urce”, spune Teologul, „în înălțimea succesului rugăciunii, nu trebuie să înceapă să meargă de sus în jos, ci să urce de jos în sus, mai întâi la prima treaptă a scării, apoi la a doua, apoi la a treia și în cele din urmă la a patra. În acest fel oricine poate să se ridice de pe pământ și să se înalțe la cer. psalmodia, adică rugăciunea orală: atunci când patimile se diminuează, atunci rugăciunea, aducând în mod natural bucurie și dulceață limbii, este considerată plăcută lui Dumnezeu. Iată, desigur, rugăciunea făcută cu mintea în inimă: rugăciunea atentă a începătorilor, cu simpatia inimii, părinții se demnează rareori să numească rugăciune mintală, clasificând-o mai mult ca orală. "În al patrulea rând, trebuie să se întoarcă la viziune. Prima este proprietatea începătorilor; a doua - creșterea în prosperitate; a treia - cei care au obținut o prosperitate extremă; al patrulea - perfect." Mai departe, Teologul spune că cei care se străduiesc să diminueze patimile trebuie să învețe să-și păzească inimile și să se roage cu atenție Rugăciunea lui Iisus, care corespunde dispoziției lor. 1. 224–225 (Vezi acțiunea Rugăciunea lui Isus, Căldură). Prejudecată împotriva rugăciunii Unii, după ce au văzut consecințele dăunătoare ale unei fapte nesăbuite și având doar o înțelegere superficială și confuză a Rugăciunii lui Isus și a împrejurărilor care o înconjoară, au atribuit aceste consecințe nu ignoranței și nesăbuinței, ci Rugăciunii lui Isus însuși preasfântă. Ar putea fi ceva mai trist, mai mizerabil decât această blasfemie, această frumusețe? 2.297 Pentru a reuși în rugăciune și pentru a evita amăgirea, este necesară sacrificiul de sine, care învață să caute doar atenția în rugăciune. Atunci isprava rugăciunii va deveni mai simplă și mai ușoară; Ispitele, care, însă, însoțesc întotdeauna isprava, vor fi și ele alinate. Dacă cineva se străduiește prematur să dezvăluie în sine acțiunile de rugăciune sinceră, „lui”, spune Sfântul Nil din Sora, potrivit altor sfinți. părinților, - sunt permise ispite grele din partea demonilor, dincolo de puterea forțelor.” O astfel de aspirație se bazează pe exaltare și aroganță neînțelese, care pare a fi zel. 6.770 Ce poți spune despre acțiunile pe care le simți când te rogi? Sunt hotărât sângeroși; Nu poți să nu recunoști că și opinia funcționează. Conștiința voastră, suspectând dreptatea și corectitudinea acestor acțiuni, îndoindu-vă de ele, poate servi deja ca o expunere suficientă. În plus, ești întunecat: acțiunea divină te-ar lumina și te-ar mulțumi, te-ar satisface nu cu un sentiment de dulceață, ci cu cunoașterea Adevărului, din care apare o minunată liniște și sesizare în conștiință. Căldura acționează în exteriorul corpului tău; dar nu știi complet (acest lucru nu poate fi înțeles decât prin experiență) cum sufletul se unește cu mintea, trage corpul cu ea; cum, într-o pace subtilă și rece și adâncă, o persoană, unită cu sine însuși, mai presus de orice luptă, străină de orice păcat, îmbrăcată în pocăință, stă în fața Domnului cu rugăciune curată, îmbrățișând întreaga sa ființă – și însăși privegherea sa. Atunci sângele încetează, dulceața imaginară fuge, omul vede că este o ființă căzută, este instruit în pocăință, care să-l îmbrățișeze, să-i facă posibilă purificarea, prin purificare - unirea cu Dumnezeu. Pocăința ar trebui să fie sufletul rugăciunii, fără ea este moartă, miroase a duhoare a părerilor mândre și seducătoare! Pocăința este singura ușă prin care cineva poate găsi pășune mântuitoare în Domnul. Cel care neglijează pocăința este străin de tot binele. 6.260 Această rugăciune este cea mai înaltă, mai dificilă și mai îndurerată ispravă, care necesită atât abnegație completă, cât și corectitudine a gândurilor, altfel părintele minciunii, luând forma unui Înger strălucitor, se apropie de inimă cu o plăcere prefăcută, pe care, după ce a simțit-o și onorând-o cu harul Divinului, o persoană este confirmată în farmecul său și începe să-și arate roadele nebuniei cu unele semne de nebunie. Pentru aceasta, spune Sfântul Ioan Climac, este nevoie urgentă de ajutorul lui Dumnezeu, pentru că este incurabil de oameni. Și într-adevăr, cel care gândește (dacă nu spune așa) va fi de acord să accepte sfatul spiritual de la aproapele său că harul este învățătorul lui? Este firesc ca cineva care crede că vede totul clar și înțelept și în sufletul său să simtă o consolare cerească să admită ignoranța și amăgirea? 6. 475–476 În prezent, există o nevoie semnificativă de rugăciune corectă, dar ei nici măcar nu știu! Ei nu știu că ar trebui să fie un instrument și o expresie a pocăinței, caută plăcere și desfătare, se măgulesc și cu instrumentul dat pentru mântuire își ucid sufletele. O înțelegere corectă a rugăciunii în timpul nostru este esențială! Ea este esenţialul, singurul conducător din timpul nostru spre mântuire. 6.766 (Vezi Prelest, Rugăciunea lui Isus, Locul inimii). Sfântă, mare, faptă de rugăciune mântuitoare de suflet. El este principalul și primul dintre isprăvile monahale. Toate celelalte fapte sunt fapte de serviciu pentru această performanță; ele sunt întreprinse pentru ca isprava rugăciunii să fie îndeplinită cu mai mult succes, pentru ca roadele rugăciunii să fie mai abundente. „Capul tuturor viețuitoarelor evlavioase”, a spus Sfântul Macarie cel Mare, „și vârful tuturor faptelor bune este rămânerea constantă în rugăciune”. Ce poziție umană poate fi mai înaltă, poate fi comparată cu poziția unei persoane admise la o conversație prin rugăciune cu Regele regilor, cu Dumnezeul zeilor, cu Creatorul și Conducătorul suveran al tuturor creaturilor vizibile și invizibile, materiale și spirituale? Datorită importanței exersării rugăciunii, acest exercițiu necesită o pregătire preliminară semnificativă. De la cei care doresc să se apropie de Regele Regilor, El cere un mod de a gândi și o stare de spirit plăcută Lui, acel mod de a gândi și acea stare de spirit prin care toți drepții din Vechiul și Noul Testament s-au apropiat de El și I-au plăcut (Luca 1:17). Fără această mentalitate și atitudine a inimii, accesul este imposibil, încercările și eforturile de a obține acces sunt zadarnice. Dacă vrei să te apropii de Dumnezeu și să devii asimilat cu El prin rugăciune constantă, uită-te în jur! Examinează-ți cu atenție modul de a gândi: ești infectat cu vreo învățătură falsă? Vei urma întocmai și fără excepție învățăturile Bisericii Răsăritene, singura adevărată, sfântă, apostolică? Dacă cineva nu ascultă de Biserică, a spus Domnul ucenicului Său, veți fi ca un păgân și un vameș (Matei 18:17), străini de Dumnezeu, vrăjmași ai lui Dumnezeu. Ce sens poate avea rugăciunea celui care se află în stare de vrăjmășie față de Dumnezeu, în stare de înstrăinare de Dumnezeu? Conștiința propriei păcătoșeni, conștiința propriei slăbiciuni, nesemnificația cuiva este o condiție necesară pentru ca rugăciunea să fie acceptată și auzită cu milă de Dumnezeu. Toți sfinții au pus baza rugăciunii pe conștiința și mărturisirea păcătoșeniei lor și a păcătoșeniei întregii omeniri. Sfințenia omului depinde de conștiința și mărturisirea acestei păcătoșeni. Cel care sfințește oamenilor pentru pocăința lor a spus: „Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9:13). Cei care vor să se angajeze în isprava rugăciunii! Înainte de a începe această ispravă, încearcă să ierți pe toți cei care te-au supărat, calomniat, umilit, pe toți cei care ți-au făcut vreun rău. Cel în fața căruia intenționați să vă prezentați în rugăciune îți poruncește: „Dacă aduci darul rugăciunii la altarul mare al Împăratului regilor, adu-ți aminte de acesta, căci fratele tău are ceva pentru tine: lasă darul tău înaintea altarului și du-te, smerește-te mai întâi cu fratele tău și apoi, când vei veni, adu darul tău” (Matei 5:23-24). Pregătește-te pentru rugăciune cu imparțialitate și nepăsare. Din dependențe - îngrijire. Reținut de patimi, distras de griji, gândul tău nu va putea să se străduiască constant către Dumnezeu prin rugăciune. "Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona; căci acolo unde este comoara ta, acolo va fi inima ta. Nu-ți face griji cu privire la zicala: "Orice vom bea sau orice vom bea, și toate aceste lucruri vi se vor adăuga" (Matei 6:24, 21, 31, 33). Smulgeți-vă mintea și inima de pe pământ și din tot ceea ce este pământesc să nu înceapă să devină neplăcerea rugăciunii, pentru ca aceasta să devină neplăcută. raiul. Dacă suferiți sărăcie, sau împrejurări dureroase vă asupresc, sau dușmanul vostru complotează împotriva voastră și vă persecută: lăsați-o nesupravegheată - pentru ca atenția voastră în timpul rugăciunii să nu fie tulburată de vreo distracție, nicio jenă - lăsați nesupravegheate amintirile și gândurile aduse ție despre sărăcia ta, despre circumstanțele tale, despre dușmanul tău. Cel care are putere deplină asupra ta, a împrejurărilor tale și a vrăjmașului tău, spune iubitului Său: „Să nu ți se tulbure inima; crede în Dumnezeu și crede în Mine” (Ioan 14:1). „Ori de câte ori te rogi”, poruncește Domnul, „intră în dulapul tău și, când ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns” (Matei 6:6). Indiferent dacă sunteți în compania oamenilor sau sunteți singur, încercați să pătrundeți în mod constant mai adânc în celula voastră spirituală interioară, închideți ușile sentimentelor și limbii și rugați-vă în secret cu mintea și inima. După ce ați iubit isprava rugăciunii, iubiți singurătatea într-o celulă fizică. Închide-i porțile pentru tine și pentru ceilalți. Îndurați cu răbdare plictiseala oblonului: nu va întârzia să fie înlocuit cu cea mai plăcută senzație. „Rămâneți în chilia voastră”, au spus sfinții părinți, „ea vă va învăța totul”, adică viața monahală, care este totul centrată în rugăciune. După ce a iubit isprava rugăciunii, iubește tăcerea: menține forțele sufletului neîmpărțite, capabile de rugăciune constantă în celula interioară. Obiceiul tăcerii face posibil să te rogi în tăcere din inimă chiar și în mijlocul mulțimilor zgomotoase. Ca jertfă pentru dragostea de rugăciune, sacrifică plăcerile simțurilor și plăcerile minții, curiozitatea, curiozitatea; păzește-ți sufletul de toate impresiile exterioare, pentru ca Dumnezeu să se întipărească în el prin rugăciune. Chipul Lui preasfânt, invizibil, spiritual nu tolerează să locuiască într-un suflet înfundat cu imagini ale lumii deșarte, materiale, trecătoare. Nu admira natura vizibilă, nu te angaja în contemplarea frumuseților ei; nu pierdeți timp prețios și energie sufletească în dobândirea cunoștințelor oferite de științele umane. Folosiți atât puterea, cât și timpul pentru a dobândi rugăciunea, săvârșită cu sfințenie în celula interioară. Acolo, în interiorul tău, rugăciunea va dezvălui un spectacol care îți va atrage toată atenția; îți va da cunoștințe pe care lumea nu le poate conține, a cărei existență nu are idee. Acolo, în adâncul inimii tale, vei vedea căderea omenirii, vei vedea sufletul tău, ucis de păcat, vei vedea sicriul, vei vedea iadul, vei vedea demoni, vei vedea lanțuri și cătușe, vei vedea arma în flăcări a heruvimului, păzind calea către paradisul vieții, interzicându-ți omul vieții. vezi multe alte taine ascunse de lume si de fiii lumii. Când se deschide acest spectacol, ochii tăi vor fi atrași de el; te vei răci față de tot ce este temporar și perisabil, cu care ai simpatizat până acum. „Azi sau mâine vom muri”, i-a spus Sfântul Andrei Nebunul călugărului, distragându-i atenția de la atașamentul său față de substanță și explicându-i nebunia unui astfel de atașament. Cuvinte foarte adevărate! O descriere foarte adevărată a perioadei nedefinite a vieții noastre pământești! Nu azi, mâine vom muri. Nimic nu este mai ușor decât să mori. Cea mai lungă viață, când ajungem la sfârșitul ei, se dovedește a fi cel mai scurt moment. De ce să ne angajăm în ceva ce, în mod necesar, va trebui să-l părăsim pentru totdeauna, să plecăm foarte curând. Este mai bine să ne studiem pe noi înșine prin rugăciune, să studiem viața și lumea care ne așteaptă, în care vom rămâne pentru totdeauna. Singurătatea chiliei și deșertul sunt locuința rugăciunii. „Cel care a gustat rugăciunea”, a spus Sfântul Ioan Climac, „va fugi de mulțimi: cine, dacă nu rugăciune, își eliberează iubitul, ca un onagru iubitor de deșert, de nevoia de societate?” Dacă vrei să-ți dediți sufletul lucrării rugăciunii, îndepărtați-vă de viziunea lumii, renunțați la societatea umană, la conversații și la acceptarea veșnică a prietenilor în chilia voastră, chiar și sub pretextul iubirii. Elimină din tine tot ceea ce întrerupe și tulbură conversația ta misterioasă cu Dumnezeu. Rămâi pe pământ și în societatea umană ca rătăcitor. Ești un rătăcitor. Pământul este un hotel. Ora la care vei fi chemat este necunoscută. Apelul este inevitabil și inevitabil; Este imposibil să refuzi sau să reziste. Pregătește-te cu rugăciune sfântă pentru plecarea cu bucurie de la hotel. 1. 152–156 „Toți să se îndepărteze de nelegiuire, punând Numele Domnului” (2 Tim. 2:19), lasă moștenire Apostolul. Acest testament, care se aplică tuturor creștinilor, se aplică în special celor care intenționează să practice rugăciunea neîncetată în Numele Domnului Isus. Preacuratul Nume al lui Isus nu tolerează să fie în mijlocul necurăției: cere ca toate lucrurile necurate să fie aruncate și aruncate din vasul spiritual; intrând în vas în funcție de gradul de puritate, ea însăși începe să acționeze în el și să efectueze o purificare ulterioară, pentru care eforturile unei persoane sunt insuficiente și care este necesară pentru ca vasul să devină un recipient demn pentru o comoară spirituală, un altar atotsfânt. Să evităm sațietatea și chiar saturația; Să facem o regulă de abstinență moderată, constantă în mâncare și băutură; să ne lepădăm de plăcerea mâncării și băuturii delicioase; să ne odihnim cu somn satisfăcător, dar nu excesiv; haideti sa renuntam la vorbele degeaba, la ras, la glume, la blasfemie; Să oprim ieșirile inutile din chilie către frați și primirea fraților în chilie, sub pretextul iubirii, al cărei nume acoperă conversații goale și activități care golesc sufletul. Să renunțăm la visarea și gândurile deșarte care apar în noi din cauza necredinței noastre, din cauza grijii nesăbuite și a celorlalte pasiuni ale noastre. Cu plinătatea credinței, să aruncăm totul asupra Domnului și să înlocuim multele noastre gânduri, visele noastre goale cu rugăciunea neîntreruptă către Domnul Isus. 2. 307–308 O condiție necesară, esențială pentru succesul în Rugăciunea lui Isus este a rămâne în poruncile Domnului Isus. „Fiți în dragostea Mea” (Ioan 15:9), le-a spus ucenicilor Săi. Ce înseamnă să fii îndrăgostit de Domnul? Aceasta înseamnă: adu-ți aminte neîncetat de El, rămâi neîncetat în unitate cu El în duh. Primul fără ultimul este mort și nici măcar nu poate fi realizat. „Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea” (Ioan 15:10); dacă păzim constant poruncile Domnului, atunci în spiritul nostru ne vom uni cu El. Dacă ne unim cu El în duh, atunci ne vom strădui spre El din toată ființa noastră, ne vom aminti constant de El. Îndreptați-vă acțiunile, tot comportamentul vostru după poruncile Domnului Isus, îndreptați-vă cuvintele după ele, îndreptați-vă gândurile și sentimentele după ele și veți cunoaște proprietățile lui Isus. Simțind aceste proprietăți în tine prin acțiunea harului divin și dobândind din acest sentiment o cunoaștere experimentală a lor, te vei bucura de o dulceață necoruptă, care nu aparține lumii și acestei epoci, o dulceață liniștită, dar puternică, distrugând dispoziția inimii către toate plăcerile pământești. Fiind încântat de proprietățile lui Isus, Îl vei iubi și vei dori ca El să locuiască pe deplin în tine; fără El te vei considera pierdut și pierdut. Atunci vei striga neîncetat, strigând din plinătatea convingerii, din tot sufletul tău: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Rugăciunea lui Isus va înlocui toate celelalte rugăciuni pentru tine. Și ce fel de idee pot conține și exprima toate, un gând mai amplu despre iertarea păcătoșilor de către Isus? Stabilește-ți singurul scop al vieții pentru a împlini voia lui Isus în orice împrejurare, indiferent cât de importantă sau banală ar părea; încearcă să faci singurele fapte care sunt plăcute lui Isus și toate faptele tale vor fi la fel de vrednice de rai. Iubește voința lui Isus mai mult decât dorințele trupului tău, mai mult decât pacea și mângâierea ta, mai mult decât viața, mai mult decât sufletul tău. Citește cât mai des Evanghelia, studiază în ea voia Domnului și Mântuitorului tău. Nu lăsa fără atenție cea mai mică trăsătură din Evanghelie, nicio poruncă aparent lipsită de importanță. Înfrânează și mortifică toate mișcările tale, nu numai păcătoase, ci aparent și bune, aparținând naturii umane căzute, adesea foarte dezvoltate printre păgâni și eretici, despărțiți de virtuțile Evangheliei, precum Occidentul de Boston. Fie ca toate lucrurile tale vechi să tacă în tine! Fie ca numai Isus să acționeze în tine cu cele mai sfinte porunci, gânduri și senzații care decurg din aceste porunci. Dacă trăiești în acest fel, atunci Rugăciunea lui Isus va înflori cu siguranță în tine, indiferent dacă te afli în deșertul adânc sau în mijlocul zvonurilor unei comunități: pentru că locul de reședință și pace al acestei rugăciuni este mintea și inima, reînnoite prin cunoașterea, gustarea și împlinirea voii lui Dumnezeu, bune, plăcute și desăvârșite (Rom. 112:2). Trăirea conform poruncilor Evangheliei este singura și adevărata sursă de succes spiritual, accesibilă tuturor celor care doresc sincer să reușească, indiferent în ce poziție exterioară este plasat de Providența necunoscută a lui Dumnezeu. 2. 308–309 Rugăciunea Rugăciunii lui Isus este o instituție divină. Ea a fost stabilită nu prin mijlocirea unui profet, nu prin mijlocirea unui apostol, nu prin mijlocirea unui Înger: a fost stabilită de Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu Însuși. După Cina cea de Taină, printre alte porunci și testamente sublime, finale, Domnul Isus Hristos a stabilit rugăciunea în Numele Său, a dat această metodă de rugăciune ca un dar nou, neobișnuit, un dar de o valoare incomensurabilă. Apostolii cunoșteau deja în parte puterea numelui lui Isus: ei vindecau bolile incurabile cu el, aduceau demonii la ascultare, îi înfrângeau, îi legau și îi alungau. Domnul poruncește ca acest nume cel mai puternic și minunat să fie folosit în rugăciuni, promițând din el o realitate specială pentru rugăciune. „Orice veți cere”, le-a spus sfinților apostoli, „Voi face de la Tatăl în Numele Meu, pentru ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul. Și orice veți cere în Numele Meu, îl voi face” (Ioan 14:13-14). „Amin, amin, vă spun că orice veți cere de la Tatăl în Numele Meu, El vi-l va da. Până acum, nu cereți nimic în Numele Meu: cereți și veți primi, ca bucuria voastră să fie plină” (Ioan 16:23-24). O, ce cadou! El este garanția unor beneficii nesfârșite, nemăsurate! El a revărsat de pe buzele lui Dumnezeu nelimitat, îmbrăcat în umanitate limitată, numit cu numele omenesc - Mântuitorul. ...Din Evanghelia, Faptele și Epistolele Apostolilor vedem credință nelimitată în numele Domnului Isus și evlavie nelimitată pentru acest nume al sfinților apostoli. În numele Domnului Isus au făcut cele mai uimitoare semne. Nu există niciun caz din care s-ar putea afla cum s-au rugat ei în Numele Domnului, dar s-au rugat fără greș. Cum să nu se roage ei când această rugăciune a fost predată și poruncită de Domnul Însuși, când porunca a fost întărită prin repetarea și confirmarea de două ori? Dacă Scriptura tace despre acest lucru, ea tace numai pentru că această rugăciune a fost în uz general, nefiind nevoie de includere specială în Scriptură datorită popularității și utilizării sale comune. Utilizarea obișnuită și natura binecunoscută a Rugăciunii lui Isus este evidentă în mod clar din decretul Bisericii, care poruncește analfabetilor să înlocuiască toate rugăciunile pentru ei înșiși cu Rugăciunea lui Isus (a urmat Psaltirea). Vechimea acestei hotărâri este fără îndoială. ... Pravila monahală constă mai ales în Rugăciunea lui Isus. În această formă această regulă este predată în general tuturor călugărilor Bisericii Ortodoxe, iar în această formă a fost predată de Înger Sfântului Pahomie cel Mare pentru călugării săi cenobiți. Călugărul a trăit în secolul al IV-lea; Regula vorbește despre Rugăciunea lui Isus exact în același mod ca și Rugăciunea Domnului, al cincizecilea psalm și Crezul - așa cum sunt binecunoscute și general acceptate. Sfântul Antonie cel Mare, un ascet al secolelor al III-lea și al IV-lea, lasă moștenire ucenicilor săi cel mai amănunțit exercițiu al Rugăciunii lui Isus, vorbind despre ea ca pe un subiect care nu are nevoie de nicio explicație. O explicație pentru această rugăciune a început să apară mai târziu, pe măsură ce cunoștințele vie despre ea s-au sărăcit. Învățătura despre Rugăciunea lui Iisus a fost expusă mai detaliat de către părinții secolelor al XIV-lea și al XV-lea, când exercițiul în ea a început să fie aproape uitat chiar și printre călugări. 2.234–236 Datorită efectului mântuitor de suflet al rugăciunii asupra noastră în general, și al amintirii lui Dumnezeu sau al Rugăciunii lui Isus în special, ca mijloc de a rămâne în unire constantă cu Dumnezeu și de a respinge constant atacurile vrăjmașului, practica Rugăciunii lui Iisus este deosebit de odioasă pentru diavol. Cei care practică rugăciunea în Numele Domnului Isus sunt supuși unei persecuții speciale din partea diavolului. „Întreaga ispravă și toată sârguința adversarului nostru”, spune călugărul Macarie cel Mare, „este să ne îndepărtăm gândurile de la amintirea lui Dumnezeu și de la iubirea față de El; pentru aceasta, el se folosește de desfătările lumii și îi distrage atenția de la binele adevărat la bunuri imaginare, fără importanță.” Din acest motiv, cel care s-a dedicat adevăratei slujiri a lui Dumnezeu prin Rugăciunea neîncetată a lui Iisus trebuie să se ferească mai ales de distracția gândurilor, nepermițându-și în nici un fel vorbirea mintală degeaba, ci, ignorând gândurile și visele care apar, să se întoarcă constant la rugăciune în numele lui Isus, parcă la adăpost, crezând că Iisus este îngrijorat vigilent de faptul că slujitorul Său este în permanență vigilent cu pomenirea Lui, care este în permanență vigilent cu slujitorul Său. „Demonii răi”, spune Sfântul Neil din Sinai, „noaptea încearcă să-l tulbure pe lucrătorul spiritual prin ei înșiși, iar ziua prin oameni, înconjurându-l de calomnii, nenorociri și nenorociri”. Această ordine în războiul demonic va fi în curând văzută prin experiență de către fiecare practicant al rugăciunii. Demonii ispitesc cu gânduri, vise mentale, amintiri ale obiectelor cele mai necesare, gânduri aparent spirituale, trezirea grijii, diverse temeri și alte manifestări ale necredinței. Cu toate diferitele războaie demonice, sentimentul de confuzie este întotdeauna un semn sigur al apropierii spiritelor căzute, chiar dacă acțiunea pe care acestea o produc are aspectul dreptății. Asceților care se roagă singuri și intens, demonii le apar sub formă de monștri, sub formă de obiecte ispititoare, uneori sub formă de Îngeri, martiri, sfinți și Hristos Însuși; Nu trebuie să-ți fie frică de amenințările demonice, dar ar trebui să fii foarte neîncrezător în toate fenomenele în general. În astfel de cazuri, care, însă, sunt rare, prima noastră datorie este să apelăm la Dumnezeu, abandonându-ne în întregime voinței Lui și cerându-i ajutorul: să nu fim atenți la fenomene și să nu intrăm în comunicare și conversație cu ele, recunoscându-ne ca fiind slabi pentru comunicarea cu duhurile ostile, nevrednici de comunicarea cu spiritele sfinte. Adevăratul, evlaviosul ascet al rugăciunii este supus unor dureri și persecuții speciale din partea fraților săi, oamenii. Și în aceasta, așa cum am spus deja, figurile principale sunt demonii: ei folosesc ca instrumente atât acei oameni care și-au îmbinat activitatea cu activitatea demonilor, cât și cei care nu înțeleg bătăliile demonilor și, prin urmare, devin convenabil instrumente ale demonilor - chiar și cei care, înțelegând viclenia inamicului, nu sunt suficient de atenți și atenți și, prin urmare, s-au lăsat înșelați. Cel mai frapant și îngrozitor exemplu despre ce ură teribilă față de Dumnezeu, față de Cuvântul lui Dumnezeu, față de Duhul lui Dumnezeu poate fi infectată de oameni care și-au îmbinat starea de spirit cu starea demonilor, îl vedem în marii preoți, bătrâni, cărturari și farisei evrei, care au comis cea mai mare crimă dintre crimele umane - Deicidul. Sfântul Simeon Noul Teolog spune că, la inspirația demonilor, monahii care duc o viață ipocrită îi invidiază pe adevărații asceți ai evlaviei și folosesc toate măsurile pentru a-i supăra sau a-i izgoni din mănăstire. Chiar și călugării bine intenționați, care duc o viață exterioară și habar n-au despre viața spirituală, sunt ademeniți de lucrătorii spirituali, găsesc comportamentul lor ciudat, îi condamnă și îi defăimează și fac diferite insulte și asupriri împotriva lor. Marele practicant al Rugăciunii lui Iisus, Fericitul Stareț Serafim de Sarov, a suferit multe necazuri din necunoașterea și o viziune trupească asupra monahismului fraților săi, pentru că cei care citesc Legea lui Dumnezeu trupesc cred că nu o împlinesc decât prin fapte exterioare, fără efort mintal, neînțelegând ce spun sau ce se afirmă despre ei (1:7). „În timp ce mergi pe calea vieții interioare, speculative”, îndrumă și consolă Serafim, atrăgând îndrumări și mângâiere din experiența sa spirituală, „nu trebuie să slăbești, nu trebuie să o abandonezi, pentru că oamenii, agățați de aparență și senzualitate, ne uimesc cu opusul opiniilor lor până la inimă și încearcă în orice mod posibil să ne distragă atenția de la noi, de la a ne pune pe calea diverselor obstacole. Nu trebuie să ezităm de vreo opoziție în timp ce mergem pe această cale, afirmând în acest caz despre Cuvântul lui Dumnezeu: „Nu ne vom teme de frica lor și nici nu ne vom tulbura, căci Dumnezeu este cu noi, Îl vom sfinți pe Domnul Dumnezeul nostru în amintirea sinceră a Numelui Său divin și El va fi frica noastră” (Isaia 8:12-13). 2. 299–302 A permite demonilor să ne ispitească este necesar pentru succesul nostru: opunându-ne rugăciunii noastre, ei ne obligă să învățăm o utilizare deosebit de abil a acestei săbii. Cu sabia rugăciunii, sabia de foc a heruvimului care păzește calea către pomul vieții este zdrobită, iar câștigătorul devine părtaș la viața veșnică (Apoc. 2:7). Potrivit înțelepciunii inefabile a lui Dumnezeu, răul contribuie la intențiile bune. Când, în singurătatea noastră și în timp ce exersăm rugăciunea, senzațiile și mișcările pasionale clocotesc brusc în noi, gândurile înverșunate ne atacă și vise păcătoase ne apar cu o intensitate seducătoare - acesta este un semn al venirii dușmanilor. Atunci nu este un timp de descurajare, nici un timp de relaxare: un timp de realizare. Să ne împotrivim dușmanilor noștri cu rugăciuni intense către Dumnezeu, iar El îi va împrăștia și va alunga pe vrăjmașii noștri. În războiul invizibil, nu devenim întotdeauna și nu devenim repede învingători: biruința este un dar al lui Dumnezeu, dăruit ascetului de Dumnezeu la timpul său, cunoscut de Unul Dumnezeu și determinat de Unul Dumnezeu. Însăși victoriile sunt necesare pentru noi. Aici ne referim la victorii care vin din slăbiciunea și păcătoșenia noastră, și nu dintr-o voință schimbată. Victoriile ne sunt îngăduite spre smerenia noastră, astfel încât să vedem și să studiem căderea naturii noastre, să recunoaștem nevoia unui Răscumpărător, să credem în El și să-L mărturisim. Cu astfel de victorii, dușmanii noștri invizibili ne fac de rușine din cauza victoriei și din cauza rușinii - relaxare în isprava rugăciunii, neîncredere în ea, gândul de a o părăsi și de a trece la activități bune în mijlocul societății umane. Să nu cădem în amăgire! Cu abnegație și nerușinare, să ne dezvăluim ulcerul în fața Atotbunului și Atotputernicului nostru Medic, care a poruncit această nerușinare care ne mântuiește și a promis că o va încununa cu răzbunare pe rivalii noștri (Luca 18). Să facem un legământ în sufletele noastre: să nu abandonăm isprava rugăciunii până la sfârșitul vieții noastre și să trecem din mijlocul ei în veșnicie. Pudoarea noastră în timpul victoriilor este străină de sens: este o batjocură răutăcioasă a dușmanilor noștri. Este această frunză de smochin - modestia cu mijloacele ei - capabilă să ascundă păcatul unei persoane de Dumnezeul atotvăzător? Dumnezeu vede păcatul chiar și fără a mărturisi păcatul. Își cere mărturisirea doar pentru a se vindeca. Dacă El i-a poruncit apostolului Său să-și ierte păcătosul și fratele pocăit de șapte ori pe zi, cu cât mai mult El Însuși va împlini aceasta pentru noi, care Îi aducem continuu rugăciune și pocăință (Luca 17:4). Să acordăm o atenție deosebită la următoarele. Nu este oare dublitatea noastră cea care ne întărește dușmanii în lupta împotriva noastră? Nu acesta este motivul deselor noastre victorii? Nu întărim noi înșine puterea și influența dușmanilor noștri asupra noastră, împlinindu-le voința prin împlinirea dorințelor, dorințelor și dependențelor noastre trupești? Nu îl mâniăm pe Dumnezeu prin aceasta, nu Îl alungăm de la noi înșine? Oare dragostea de pace nu operează în noi, lăsând în urma noastră înfățișarea de slujitori ai lui Dumnezeu, luând demnitatea esențială slujitorilor lui Dumnezeu, făcându-ne în esență dușmani ai lui Dumnezeu (Iacov 4:4-5)? „Omul cu mintea dublă este neliniștit în toate căile virtuților sale” (Iacov 1:8): cu atât mai mult se va clătina pe calea celei mai sublime virtuți primare - rugăciunea. El este respins de Dumnezeu, indiferent cât de cald sau rece (Apoc. 3:16). El nu va putea fi un elev al adevăratei rugăciuni, aducându-și ucenicii înaintea feței lui Dumnezeu pentru zidirea supranaturală, conducându-i pe urmele lui Iisus, dacă nu renunță la toate bunurile sale (Luca 14, 33): devierile dureroase ale voinței omului căzut către lume. Cei care sunt ai lui Hristos sunt trupul răstignit cu patimi și pofte (Gal. 5:24): numai cei care aparțin în întregime ai lui Hristos pot dobândi rugăciune adevărată. 1. 159–160 Mulți, după ce au simțit dispoziția și zelul pentru isprava spirituală, încep această ispravă nechibzuit și frivol. Ei se complac cu toată gelozia și ardoarea lor, cu toată nesăbuința lor, neînțelegând că această gelozie și ardoare sunt cele mai sângeroase și carnale, că sunt plini de necurăție și necurăție, neînțelegând că atunci când studiază știința științelor - rugăciunea - este nevoie de cea mai fidelă îndrumare, este nevoie de cea mai mare prudență și precauție. Vai! Căile drepte ale lui Dumnezeu ne sunt ascunse; Sunt ascunse de noi din cauza orbirii produse și întreținute în noi de cădere. Alegem ca lideri în principal acei mentori pe care lumea i-a proclamat sfinți și care sunt fie în adâncul amăgirii, fie în adâncul ignoranței. Cărțile scrise de asceții heterodocși care se aflau în cea mai cumplită amăgire demonică, în comuniune cu demonii, sunt aleși ca conducători. Ca conducători sunt alese scripturile sfinților părinți ai Bisericii Ortodoxe, care au expus isprava sublimă de rugăciune a călugărilor de succes, ispravă inaccesibilă înțelegerii începătorilor, nu doar să o urmeze - iar rodul isprăvii spirituale este tulburarea mintală monstruoasă și moartea. Seamănă grâul și îngrămădește spinii (Ier. 12:13), spune cu durere Duhul Sfânt celor care perversează binele în rău prin folosirea greșită a binelui. Un spectacol trist, cu adevărat trist! În cea mai sublimă lucrare a minții, în lucrarea care îl conduce pe cel care merge pe pașii stabiliti către Dumnezeu, prin acțiune greșită dobândește întuneric și stricăciune a minții, vătămare mintală, nebunie, înrobirea demonilor și distrugere. 1. 267–268 Exercitarea Rugăciunii lui Iisus are două diviziuni sau perioade principale (gradalitate), care se termină cu rugăciunea pură, care este încununată cu nepătimire sau desăvârșire creștină la aceții cărora Dumnezeu are plăcerea să le dea. Sfântul Isaac al Siriei spune: „Nu mulți au fost vrednici de rugăciune curată, ci cei mici; cei care au ajuns la sacramentul care are loc după ea și au trecut de cealaltă parte (al Iordanului) cu greu se găsesc din generație în generație, prin harul și favoarea lui Dumnezeu”. Aici se adaugă cuvântul favor pentru a exprima cu acuratețe gândurile scriitorului. În prima perioadă, persoana care se roagă are voie să se roage cu efort propriu; Harul lui Dumnezeu îl ajută fără îndoială pe cel care se roagă cu intenții bune, dar nu-și dezvăluie prezența. În acest moment, patimile ascunse în inimă intră în mișcare și îl ridică pe lucrătorul rugăciunii la un martiriu, în care cuceririle și victoriile se înlocuiesc neîncetat, în care liberul arbitru al omului și slăbiciunea sa se exprimă cu claritate. În a doua perioadă, harul lui Dumnezeu își dezvăluie palpabil prezența și acțiunea, legând mintea cu inima, făcând posibilă rugăciunea fără abur sau, ceea ce este la fel, fără distracție, cu plâns din inimă și căldură; în același timp, gândurile păcătoase își pierd puterea violentă asupra minții. Sfinții părinți indică aceste două stări. Despre aceștia, Venerabilul Nilus din Sora, referindu-se la Venerabilul Grigore Sinaitul, spune: „Când vine acțiunea rugăciunii, atunci ea ține mintea pentru sine, o amuză și o eliberează de înălțare”. Pentru cei care nu au dobândit acțiunea harului, călugărul recunoaște că pastrarea minții de distragere și rugăciune atentă este cea mai dificilă, dificilă și incomodă faptă. Pentru a atinge a doua stare, este necesar să treci prin prima, este necesar să demonstrezi și să dovedești validitatea voinței cuiva și să dai roade în răbdare (Luca 8:15). Prima stare a închinătorului poate fi asemănată cu copacii goi în timpul iernii; al doilea - la aceiași copaci, acoperiți cu frunze și flori din acțiunea căldurii primăverii. Copacii acumulează puterea de a produce frunze și flori în timpul iernii, când starea lor are întreaga imagine a unei stări pasive, a unei stări sub regiunea morții. Să nu ne permitem să-L ispitim pe Domnul! Să nu ne lăsăm să ne apropiem de El frivol, cu neînfricare, cu dublă minte, cu o dispoziție de curiozitate îndoielnică, pentru care este interzisă intrarea în Țara Făgăduinței (Evr. 3:8-11, 18-19). Să ne apropiem la fel de pierduți, precum cei care au nevoie esențială de mântuire, care este dată de Dumnezeu pentru adevărata pocăință. Sufletul și scopul rugăciunii în ambele stări ar trebui să fie pocăința. Căci pocăința adusă prin efortul propriu, Dumnezeu dă, la vremea cuvenită, pocăință plină de har, iar Duhul Sfânt, luând stăpânire pe om, mijlocește pentru el cu gemete negrăite: El mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu, pe care numai El o știe (Rom. 8:26-27). Din aceasta rezultă limpede că pentru un începător, căutarea unui loc al inimii, adică căutarea de a descoperi în sine acțiunea intempestivă și prematur manifestată a harului, este întreprinderea cea mai eronată, perversând ordinea, sistemul științei. O astfel de întreprindere este o întreprindere mândră, nebună! Folosirea mecanismelor propuse de sfinții părinți pentru călugării de succes, pentru cei tăcuți, este la fel de incompatibilă cu uzul novice. Când practică rugăciunea, începătorii ar trebui să mențină doar cea mai reverențioasă atenție, o singură izolare a minții în cuvintele rugăciunii, pronunțând cuvintele foarte încet, astfel încât mintea să aibă timp să fie închisă în ele și să respire liniștit, dar liber. Unii au crezut că în însăși producerea respirației era ceva deosebit de important și, fără să-și dea seama că respirația negrabită și liniștită era comandată de către părinți pentru a împiedica mintea să fie distrasă, au început să-și țină respirația excesiv și, prin urmare, le-au tulburat sănătatea trupească, care contribuie atât de mult la isprava rugăciunii. „Stă-ți”, spune Sfântul Grigorie Sinaitul, „și respirația ta, adică mișcarea minții, închizând ușor buzele când faci rugăciune, și nu respirația nărilor, adică senzuală, precum fac cei ignoranți, ca să nu te rănești umflandu-te”. Nu numai în procesul de respirație, ci și în toate mișcările corpului, ar trebui să se observe calmul, liniștea și modestia. Toate acestea ajută foarte mult să împiedice mintea să rătăcească. O minte care se roagă cu atenție va atrage cu siguranță inima în compasiune față de ea însăși, într-un sentiment de pocăință. Există cea mai mare diferență între simpatia inimii cu mintea și uniunea minții cu inima sau convergența minții în inimă. Sfântul Ioan Climacus recunoaște un succes semnificativ în rugăciune atunci când mintea rămâne în cuvintele ei. Acest mare mentor al călugărilor afirmă că rugăciunea celui care se roagă neîncetat și cu ardoare, în timp ce încheie mintea în cuvintele rugăciunii, dintr-un sentiment de pocăință și plâns, va fi cu siguranță umbrită de harul divin. Când rugăciunea este umbrită de harul divin, atunci nu numai că locul inimii se va deschide, dar întregul suflet va fi atras către Dumnezeu de o forță spirituală de neînțeles, luând cu el trupul. Rugăciunea celor care reușesc în ea se rostește din întreaga ființă. Întreaga persoană se face, parcă, numai prin gură. Nu numai inima unei persoane reînnoite, nu numai sufletul, ci și trupul este plin de mângâiere spirituală și desfătare - bucurie în Dumnezeul cel viu (Ps. 83:3), în Dumnezeu, care acționează tangibil și puternic prin harul Său. Toate oasele unui adevărat om de rugăciune spun: Doamne, Doamne, cine este ca Tine? Izbăvește-i pe sărac din mâna celor care-l întăresc și pe sărac și nenorocit de cei care îi jefuiesc rugăciunea și nădejdea - de gândurile și senzațiile izvorâte din natura căzută și excitate de demoni (Ps. 34:10). Toți creștinii ar trebui să se străduiască să reușească în rugăciunea pocăinței; Sfinții Părinți îi invită pe toți creștinii să practice rugăciunea pocăinței și să exceleze în ea. Dimpotrivă, ele interzic cu strictețe efortul prematur de a urca cu mintea în sanctuarul inimii pentru rugăciune plină de har, când această rugăciune nu a fost încă făcută de Dumnezeu. Interdicția este asociată cu o amenințare teribilă: „Rugăciunea deșteaptă”, spune Sfântul Nil de Sorsky, repetând cuvintele Sfântului Grigore Sinaitul, „un cap mai presus de toate faptele și virtuțile, precum iubirea lui Dumnezeu. Cel care, fără rușine și îndrăzneală, vrea să intre în Dumnezeu și să discute adesea cu El, care este forțat să-L dobândească în sinea lui, este convenabil ucis de demon.” Vă implor, vă rog să acordați toată atenția cuvenită interzicerii formidabile a părinților. Știu că unii oameni bine intenționați, care chiar cad în desfrânare și nu pot, din cauza unui obicei nefericit, să se abțină de la cădere, încearcă să exercite rugăciunea din inimă. Ar putea fi ceva mai nesăbuit, mai ignorant, mai îndrăzneț decât această întreprindere? Rugăciunea de pocăință este dată tuturor fără excepție, dată atât celor posedați de patimi, cât și celor supuși căderilor violente. Au tot dreptul să strige către Domnul pentru mântuire, dar le este interzisă intrarea în inimă pentru rugăciune sfântă: ea le este acordată exclusiv episcopului tainic, consacrat legal prin harul divin. Înțelegeți, înțelegeți că numai de degetul lui Dumnezeu se deschide această intrare: se deschide atunci când omul nu numai că se oprește din păcatul activ, ci și primește de la dreapta lui Dumnezeu puterea de a rezista gândurilor pătimașe, de a nu se lăsa purtat și de a nu se bucura de ele. Încetul cu încetul, curăția inimii se construiește, iar Dumnezeu apare treptat și spiritual în curăție. Treptat! Pentru că pasiunile sunt diminuate și virtuțile nu cresc brusc: ambele necesită timp considerabil. Iată porunca mea către tine, frate iubit: nu căuta locul inimii tale. Nu încerca în zadar să-ți explici ce înseamnă locul inimii: acest lucru poate fi explicat satisfăcător doar prin experiență. Dacă Dumnezeu dorește să-ți dea cunoștință, o va da la timpul potrivit și o va da într-un mod pe care omul natural nici nu și-l poate imagina. Angajează-te exclusiv și cu toată grija în rugăciunea pocăinței; încercați să aduceți pocăință prin rugăciune: veți fi convins de succesul isprăvii atunci când simțiți sărăcia de spirit, tandrețe și plâns în interiorul vostru. Atingerea stărilor supranaturale de grație a fost întotdeauna rară. Pimen cel Mare, un călugăr al Sketei egiptene, renumit pentru succesul mare al călugărilor săi, care a trăit în secolul al V-lea, în care a înflorit în special monahismul, obișnuia să spună: „Mulți dintre noi vorbesc despre perfecțiune, dar doar unul sau doi au atins desăvârșirea”. Sfântul Ioan Climac, un scriitor ascet din secolul al VI-lea, mărturisește că în vremea lui vasele harului dumnezeiesc au fost mult diminuate în comparație cu vremurile anterioare; sfântul vede motivul acestui lucru într-o schimbare a spiritului în societatea umană, care pierduse din simplitate și s-a molipsit de răutate. Sfântul Grigorie Sinaiul, un scriitor al secolului al XIV-lea, a hotărât să spună că pe vremea lui nu existau deloc oameni de har – deveniseră atât de rari; Sinait subliniază motivul pentru aceasta în dezvoltarea extraordinară a viciilor care au rezultat din ispitele sporite. Mai mult, în timpul nostru, practicantul rugăciunii trebuie să respecte cea mai mare precauție. Nu avem mentori inspirați divin! Castitatea, simplitatea, dragostea evanghelică au dispărut de pe fața pământului. Ispitele și viciile s-au înmulțit la infinit! Lumea este cuprinsă de depravare! Iubirea criminală sub diferite forme domină societatea umană ca un tiran suveran! Este suficient, este suficient dacă suntem vrednici să-i oferim lui Dumnezeu singura lucrare care este esențială pentru mântuirea noastră – pocăința! 1. 268–272 Când te rogi, trebuie să te lepezi de tine însuți, adică să nu te recunoști ca fiind vrednic de vreun succes, ci să te bazezi cu hotărâre pe Dumnezeu. Nici măcar nu ar trebui să te gândești la succes, dar să te asiguri că rugăciunea este făcută cu atenție. Ulterior, vei vedea că toate aspirațiile tale de succes nu erau altceva decât hobby-uri datorate fervoarei materiale, fără de care este imposibil oricui care începe din nou o ispravă de rugăciune, în care se concentrează și pentru care toate celelalte fapte sunt întreprinse ca slujindu-i. Vanzarea este întotdeauna asociată cu pasiunea. Din sacrificiul de sine, care este explicat mai sus, vine adevărata smerenie a spiritului, sărăcia duhului, iar o astfel de smerenie atrage mila lui Dumnezeu către o persoană. 6. 737–738 Avertizându-și ucenicii împotriva vicleniei diavolului, el (Sf. Pimen cel Mare) spune: „Tot ce întrece măsura este de la demoni”. Ceea ce aduc demonii este recunoscut prin confuzie - acest rod indispensabil și inevitabil al acțiunii lor. În munca inteligentă, în pocăința însăși, trebuie să evitați excesul. Trebuie făcut în mare tăcere. Corectitudinea unei astfel de fapte este dovedită de pacea adusă sufletului. 6.773 (Vezi Căldura, Rugăciunea lui Iisus, Arcurile). (Vezi Rugăciunea lui Isus, Căldura, Locul). „Odată, pe când Sfântul Macarie cel Mare stătea în chilia lui, i s-a arătat un Înger trimis de Dumnezeu și i-a spus: Macarie! nu te teme de atacurile dușmanilor nevăzuți, căci bunul nostru Domn nu se va retrage de la tine și nu va înceta să te susțină. Îndrăznește-te, întărește-te, cucerește cu curaj principiile și puterile potrivnice, dar nu te lăsa să nu fii mândru prin ajutorul tău divin cădere minunată a răspuns Fericitul Macarie, vărsând lacrimi: „De ce să fiu mândru când sufletul meu, ca o desfrânată, se hrănește cu duhoarea gândurilor necurate aduse de demoni?” Călugărul a fost adus într-o smerenie atât de profundă de concepția de sine profundă, încât i-a adus munca sa inteligentă. În el însuși, a văzut căderea omului și comunicarea lui cu demonii. Această viziune spirituală despre el este descrisă cu o claritate, fidelitate și detaliu extraordinare în conversațiile sale. 7. 284–285 Pimen cel Mare obișnuia să le spună fraților săi: „Vă asigur: unde-l aruncă pe Satana, acolo mă vor arunca pe mine”. Această zicală este rodul unei viziuni spirituale a spiritelor respinse și a comunicării în care omul a intrat cu ele prin căderea sa. Această viziune i-a fost revelată călugărului dintr-o perspectivă de sine profundă, corectă, în care a fost ridicat prin Cuvântul lui Dumnezeu, lucrarea sa inteligentă și harul divin. 7.302 (Vezi Dulceața, Rugăciunea lui Isus, Gradulitatea). „Fratele i-a spus lui Avva Siso: „Văd că amintirea lui Dumnezeu (rugăciunea mintală) rămâne constant în mine”. Bătrânul a spus: „Nu este mare lucru că mintea ta este în mod constant îndreptată către Dumnezeu; mare este când cineva se vede pe sine ca fiind cel mai rău dintre toate creațiile.” Bătrânul a spus asta pentru că adevăratul efect al rugăciunii mintale se bazează întotdeauna pe cea mai profundă smerenie și decurge din aceasta. Orice altă acțiune de rugăciune mentală este incorectă și duce la auto-amăgire și distrugere. 7.323 (Vezi Rugăciunea lui Isus, Darurile, Ascultarea). Citind în părinți despre locul inimii, pe care mintea îl dobândește prin rugăciune, trebuie să înțelegem puterea verbală a inimii, plasată de Creator în partea superioară a inimii - puterea prin care inima umană se deosebește de inima animalelor, care au puterea voinței sau a dorinței și puterea geloziei sau a furiei, în mod egal cu oamenii. Puterea cuvintelor se exprimă în conștiință sau în conștiința spiritului nostru, fără participarea rațiunii, în frica de Dumnezeu, în dragostea spirituală față de Dumnezeu și aproapele, într-un sentiment de pocăință, smerenie, blândețe, în contristarea spiritului sau întristare profundă pentru păcate și în alte senzații spirituale străine de animale. Puterea sufletului - mintea - deși spirituală, își are locul de reședință în creier: deci puterea cuvintelor, sau spiritul unei persoane, deși spirituală, își are locul de reședință în partea superioară a inimii, situată sub mamelonul stâng al pieptului, lângă mamelon și puțin deasupra acestuia. Legătura minții cu inima este legătura dintre gândurile spirituale ale minții cu senzațiile spirituale ale inimii. De vreme ce omul a căzut, de când gândurile și senzațiile lui s-au schimbat de la spiritual la trupesc și spiritual, este necesar, prin Poruncile Evangheliei, să ridicăm mintea și spiritul la gânduri și senzații spirituale. Când mintea și spiritul sunt vindecate, atunci se vor uni în Domnul. Se formează la vremea cuvenită, în departamentul inimii, unde se află puterea cuvintelor, sau a duhului, biserica duhovnicesc al lui Dumnezeu minunat, nu făcut de mână, Sfântul Sfintelor: acolo coboară mintea, rânduită de Duhul Sfânt ca preot și episcop, să se închine lui Dumnezeu prin Duh și Adevăr. Atunci creștinul va cunoaște prin experiență binecuvântată ceea ce se spune în Sfânta Scriptură: „Voi sunteți Bisericile lui Dumnezeu care trăiți, după cum a spus Dumnezeu, căci Eu voi locui în ele și voi umbla, voi fi Dumnezeu și ei vor fi poporul Meu” (2 Cor. 6, 16). ...Mintea și inima nu pot fi unite altfel decât prin mijlocirea Duhului și Adevărului. Aceasta înseamnă: mintea și inima nu se vor putea uni dacă nu resping complet natura căzută, dacă nu se predau complet conducerii Evangheliei, dacă pentru aderarea constantă și intensă la Poruncile Evangheliei nu atrag harul Duhului Atotsfânt, nu sunt vindecate și reînviate din atingerea ei, din umbrirea ei. Nu numai fiecare sentiment păcătos și fiecare gând păcătos, ci și toate gândurile și senzațiile naturale, oricât de subtile și deghizate de dreptate imaginară, distrug legătura minții cu inima, punându-le în opoziție unele cu altele. Dacă vă abateți de la direcția spirituală oferită de Evanghelie, toate ajutoarele și mecanismele sunt în zadar: inima și mintea nu se vor uni niciodată între ele. 5. 115–117 (Vezi Unirea, Rugăciunea lui Isus, Locul). (Vezi Conexiunea, Căldura rugăciunii lui Isus). Cu un efort material deosebit către rugăciunea sinceră, căldura începe să acționeze în inimă. Această căldură este o consecință directă a unei astfel de fapte: fiecare membru al corpului uman care este supus frecării devine fierbinte și același lucru se întâmplă cu inima din cauza tensiunii constante și prelungite. Căldura care vine de la intensificarea realizării materiale este de asemenea materială. Aceasta este căldură carnală, a sângelui, în regiunea naturii căzute. Un ascet fără experiență, care a simțit această căldură, cu siguranță își va imagina ceva despre ea, va găsi în ea plăcere, plăcere, care este începutul auto-amăgirii. Nu numai că nu trebuie să se gândească la nimic special despre această căldură, ci, dimpotrivă, ar trebui să luăm precauții speciale atunci când apare. Este necesară precauția pentru că această căldură, ca și sângele, nu numai că trece în diferite locuri din piept, dar poate cădea foarte ușor pe părțile inferioare ale uterului, provocând o ardere puternică în acestea. Desigur, în acest caz, pofta trupească, caracteristică acestor părți în stare de căldură, începe să acționeze. 2.294–295 (Vezi rugăciunea lui Isus Înclinarea). Când Sfântul Andrei Nebunul a fost răpit în paradis, atunci, după cum i-a spus preotului, harul abundent al lui Dumnezeu care umple paradisul a produs în el acel efect spiritual care este de obicei produs de rugăciunea mintală la cei care au reușit: ia adus mintea și inima în unire, iar persoana ajunge într-o stare de extaz spiritual și oarecare uitare de sine. Această răpire și uitare de sine împreună este un sentiment de viață nouă. Sfântul Simeon i-a spus însoțitorului său, Diaconul Ioan, că în mijlocul celor mai puternice ispite, mintea lui rămâne în întregime îndreptată către Dumnezeu – iar ispitele rămân fără efectul lor obișnuit. La cei cărora li s-a acordat umbrirea plină de har, sufletul este înălțat neîncetat din mijlocul gândurilor și senzațiilor păcătoase și deșarte prin rugăciunea mintală, ca de o mână nevăzută tainică, iar durerea este înălțată: acțiunea păcatului și a lumii rămâne neputincioasă și fără rod. 1.276 Un oarecare bătrân mi-a spus într-o conversație sinceră: „În viața lumească, datorită simplității vremurilor trecute și a tendinței evlavioase care predomina la acea vreme, am aflat despre Rugăciunea lui Iisus, am practicat-o și uneori am simțit o schimbare extraordinară în mine și o mângâiere. Intrând în mănăstire, am continuat să o practic... La început am fost în ascultare, în timp ce o practicam în ascultare, practicam și rugăciunea refecatorie. cu gânduri smerite care l-au ajutat, după instrucțiunile părinților, am așezat într-o zi un fel de mâncare pe ultima masă la care stăteau novicii și am spus mintal: „Acceptați de la mine, slujitori ai lui Dumnezeu, această slujbă nenorocită”. Dintr-o dată mi-a revărsat o asemenea consolare în piept, încât chiar m-am clătinat; Consolarea a continuat multe zile, cam o lună. Altă dată s-a întâmplat să intru în camera prosforei; Nu știu de ce, dintr-un imbold, m-am închinat foarte jos în fața fraților care lucrau la prosforă - și deodată rugăciunea a avut un impact atât de mare asupra mea, încât m-am grăbit să merg la chilia mea și să mă culc pe pat din cauza slăbiciunii produse în tot corpul de acțiunea rugăciunii.” 1. 276–277 (Vezi Mângâiere, Comuniune cu Dumnezeu). (Vezi Rugăciunea lui Isus, Numele, Gradulitatea, Căldura). Ceea ce este scris de fiecare scriitor sfânt este scris din dispensația sa plină de har și din activitatea sa, după dispensația și activitatea sa. Ar trebui să acordați o atenție deosebită acestui lucru. Să nu ne lăsăm duși de cap și să admirăm o carte scrisă parcă de foc, care povestește despre fapte înalte și stări care nu ne sunt caracteristice. Citirea lui, după ce a inflamat imaginația, ne poate dăuna prin transmiterea cunoștințelor și a dorinței de fapte care sunt atemporale și imposibile pentru noi. Să ne întoarcem la cartea tatălui nostru, care, în ceea ce privește moderarea succesului său, este cel mai apropiat de condiția noastră. Cu această viziune asupra cărților paterne, în lectura inițială a unui călugăr care dorește să se familiarizeze cu isprava interioară a rugăciunii, se pot oferi instrucțiunile lui Serafim de Sarov, scrierile lui Paisius Nyametsky și prietenul său, schemamonahul Vasily. Sfințenia acestor persoane și corectitudinea învățăturii lor sunt fără îndoială. 2.278–279 Este foarte util pentru practicantul Rugăciunii lui Iisus să citească Prefețele Schemamonahului Vasily din Polyanomerulsky despre cărțile Sfinților Grigore Sinaitul, Isihie al Ierusalimului, Filoteu din Sinai și Nil din Sora. După citirea acestor note, citirea întregii Filocalii devine mai clară și mai utilă. Când citiți părinții, nu trebuie să pierdeți din vedere faptul că măsurile începătorilor vremurilor lor sunt deja măsurile celor care au mare succes în timpul nostru. Aplicarea instrucțiunilor paterne față de sine și activitățile sale trebuie făcută cu mare precauție. 5.117 (Vezi Citirea Sfinților Părinți). Sfinții Părinți sfătuiesc tăcerea la timp și ei înșiși au încercat să o mențină; liniștea deplină și constantă a fost păstrată numai de acei sfinți ai lui Dumnezeu care, din belșug de har, erau într-o admirație spirituală continuă. „Perfecțiunea tăcerii”, spune Sfântul Isaac, „este tăcerea despre orice”. Astfel, Marele Barsanuphius, care avea darul profeției și darul minunilor, a tăcut; tăcerea unui om pasionat este foarte suspicios de șarlatanism. 16. 129–130 (Vezi Rugăciunea lui Isus, Reședința). Acesta este motivul pentru care intrăm într-o mănăstire pentru a descoperi pasiunile vii în secret din noi înșine și relația naturii noastre cu spiritele răului cărora le-a înrobit arbitrar. În acest scop, rupem legăturile cu lumea, părăsim societatea oamenilor, rudelor, proprietăților, pentru a ne vedea legăturile interioare și a le rupe cu mâna dreaptă a Domnului. 1.344 Din nefericire pentru vremea noastră... mulți, intrând într-o mănăstire, se preocupă doar de lucrurile pământești și rămân străini de țelul și direcția monahală; Mai mult, prin exemplul și influența lor îi zdruncina pe alții nestabiliți. Ce să fac? Această situație este foarte dezastruoasă; dar chiar și această situație trebuie pusă pe voia lui Dumnezeu și trebuie să recunoaștem din inimă că nu merităm o altă poziție, iar dacă am merita-o, atunci un Dumnezeu drept și milostiv ne-ar acorda cu siguranță. Astfel de reflecții aduc pace și liniște sufletului care Îl caută cu adevărat pe Dumnezeu: pentru că Cuvântul lui Dumnezeu a hotărât ca noi să găsim liniștea sufletească într-o singură smerenie și ocară de sine. 6.335 Viața monahală dezvăluie unei persoane slăbiciunile sale. 6.735 Din tristețe nu trebuie să mergi la o mănăstire, în care se poate intra doar prin chemare. Toți, din câte știu eu, care au intrat în mănăstire din unele împrejurări exterioare, și nu prin chemare, sunt foarte fragili și cu siguranță părăsesc mănăstirea cu mari necazuri pentru mănăstire și pentru ei înșiși. 6. 134 Starea într-o mănăstire fără dorința sinceră de a duce o viață monahală și, prin urmare, eliminarea de la sine a comportamentului cerut de regulile sfinților părinți, nu poate servi decât ca vătămare și va duce persoana care este violată la o astfel de viață la cele mai tragice consecințe. 6.752 Ce să faci! Acum este timpul că nu numai mănăstirea voastră este în haos din cauza pierderii adevăratului concept de smerenie și evlavie după Dumnezeu. Dacă Dumnezeu tolerează astfel de tulburări, atunci trebuie să înduram cu atât mai mult. Iar întristarile care ne vin din aceste tulburări ne vor sluji în locul lucrării adevărate, pentru că monahilor din vremurile din urmă li s-a poruncit să fie mântuiți prin dureri. 6.829 Monahismul nu este o instituție umană, ci una divină, iar scopul ei este să-l îndepărteze pe creștin de deșertăciunile și grijile lumii, să-l unească, prin pocăință și strigăt, cu Dumnezeu, dezvăluind în el de aici Împărăția lui Dumnezeu. Mila îndurărilor Împăratului regilor este atunci când El cheamă o persoană la viața monahală, când în ea îi dă strigăt de rugăciune și când, prin împărtășirea Duhului Sfânt, îl eliberează de violența patimilor și îl conduce în așteptarea fericirii veșnice. 6. 688–689 Călugărul Neil spune că este absolut potrivit ca un monahal să trăiască după tradiția Sfinților părinți: deși nu ne putem compara cu părinții, cu siguranță trebuie să trăim în direcția lor și să realizăm unitatea cu ei în duh. 6.745 Monahismul este o instituție divină prin care creștinismul atinge cea mai înaltă dezvoltare. Printre regulile acestei instituții divine este aceea că oamenii ar trebui să intre în monahism cu adevărată voință și să supună această voință unei examinări și încercări stricte înainte de a lua jurămintele. Celor care au o voință rece și șovăitoare le este strict interzis să intre în monahism. 6.753 Călugării din vremurile din urmă sunt destinați să fie mântuiți prin dureri. Nu există bătrâni pricepuți. Regulile și viața monahală inspirate de Dumnezeu sunt șocate de instituțiile minții omenești carnale; Succesul spiritual al unei singure persoane este periculos, pentru că cu siguranță îl conduce pe cel care îl are la înălțarea și umilirea aproapelui său. Din aceste motive, rămâne să lucrăm mântuirea numai prin cruce. Aceasta este soarta celor care acum sunt mântuiți. 6.829 Convorbire între un laic și un călugăr Miren: Care este semnificația monahismului în Biserica lui Hristos? Călugări: Călugări sunt acei creștini care, dacă se poate, părăsesc toate căutările pământești pentru a se angaja în rugăciune – cea mai înaltă virtute dintre toate virtuțile, pentru ca prin ea să se unească cu Dumnezeu, precum a spus apostolul: Agățați-vă de Domnul; există un singur duh cu Domnul (1 Cor. 6:17). Și întrucât rugăciunea își împrumută puterea din toate celelalte virtuți și din întreaga învățătură a lui Hristos, călugării acordă o grijă deosebită împlinirii Poruncilor Evangheliei, adăugând la împlinirea poruncilor, care este obligatorie pentru toți creștinii, împlinirea a două sinoade ale lui Hristos: sfatul despre nelacomie și sfatul despre celiba. Călugării, prin reședința lor, se străduiesc să semene cu reședința pe pământ a Omului-Dumnezeu: din acest motiv, sfinții călugări sunt numiți „venerabili”. Miren: De unde și-au luat călugării numele? Călugăr: Cuvintele călugăr, mănăstire, monahism provin din cuvântul grecesc monos, unu. Călugăr înseamnă a trăi singur sau singur; mănăstire - o locuință retrasă, separată; monahismul este o resedinta solitara. Această reședință diferă de reședința obișnuită comună tuturor; este o reședință diferită și, prin urmare, în limba rusă i s-a format numele „monahism”. Călugăr în rusă înseamnă „călugăr”. Cuvintele cămin, mănăstire, liniște, schit, izolare, viață în deșert înseamnă diferite tipuri de viață monahală. O comunitate monahală este coabitarea unei colecții mai mult sau mai puțin numeroase de călugări care au o slujbă divină comună, o masă și îmbrăcăminte comune și se află sub supravegherea unui singur stareț. Tăcerea este conviețuirea a doi sau trei călugări într-o chilie separată, trăind la sfatul reciproc sau la sfatul unui bătrân, având o masă și îmbrăcăminte comună, ținând slujbe divine în chilie timp de cinci zile, iar sâmbăta și duminica vin la slujbele publice în biserică. Schitul este numele dat unui călugăr care trăiește singur. Când un pustnic rămâne permanent într-o chilie situată într-o mănăstire, atunci el este numit reclus, iar reședința lui este numită retragere; când locuiește într-un pustiu pustiu, se numește pustnic, iar reședința lui se numește viață în deșert. Mirenul: Când a început monahismul? Călugăr: Din vremea apostolilor, după mărturia călugărului Casian. Călugărul Cassian, scriitor și călugăr din secolul al IV-lea, care a cercetat mănăstirile monahale din Egipt, în care monahismul a înflorit în mod special la acea vreme, a petrecut timp considerabil printre călugării Sketei egiptene și a transmis posterității de mai târziu regulile și învățăturile călugărilor egipteni, spune că în primele vremuri, discipolii evanghelistului a ales în Egipt. Marcu, primul episcop al Alexandriei, a primit numele de călugări. S-au retras în cele mai îndepărtate locuri suburbane, unde au trăit cea mai înaltă viață după regulile pe care le-a dat evanghelistul... Miren: Care a fost motivul mutării monahismului în locuri îndepărtate de orașe și sate? Călugăr: Această migrație a avut loc chiar în momentul în care isprava martiriului a încetat și nu numai aleșii au început să accepte credința creștină, nu printr-o chemare specială, nu cu hotărârea de a înfrunta cele mai mari dezastre și moarte, ci toată lumea în general, ca credință dominantă, protejată și răspândită de guvern. Creștinismul a devenit universal, dar nu și-a păstrat fostul sacrificiu de sine. Creștinii din orașe și sate au început să se răsfețe în multe preocupări cotidiene, să-și permită luxul, plăcerea trupească, participarea la distracția populară și alte îngăduințe, pe care mărturisitorii primitivi ai credinței le evitau ca renunțări la Hristos în duh. Deșertul a oferit un refugiu natural și un refugiu, netulburat de ispite, pentru creștinii care doreau să păstreze și să dezvolte creștinismul în toată puterea lui. „Deșertul”, spune Sfântul Isaac al Siriei, „este folositor atât pentru cei slabi, cât și pentru cei puternici: în cei dintâi, îndepărtându-se de materie, patimile nu au voie să se aprindă și să se înmulțească, dar pentru cei puternici, când sunt în afara materiei, ajung la lupta cu duhurile rele”. Sfinții Vasile cel Mare și Dimitrie de Rostov descriu motivul plecării Sfântului Gordiu în deșert astfel: „Gordius este scăparea rugăciunilor cu grindină, a poreclelor mercenare, a maiestăților domnești, scăparea corăbiilor care vorbesc, vând, cumpără, înjură, mint, blabla, scăpa de batjocura și batjocura, scăparea în oraș și jocul curat. auz, ochi curați și, mai presus de toate, o inimă curată, capabilă să-L vadă pe Dumnezeu, și fiindu-i acordate revelații divine și având învățat mari taine, nu de la om sau de la om, ci de la marele învățător al adevărului, Duhul.” De la strămutarea monahismului în deșert, el și-a dobândit o haină specială, cu scopul de a-l despărți definitiv de laici. În vremurile de persecuție, atât clerul, cât și călugării foloseau cele mai obișnuite ținute: aceasta i-a protejat în mare măsură de persecutori. 1. 456–460 Adevăratul monahism este martiriu invizibil; Viața unui călugăr este un lanț de lupte și suferințe continue: câștigătorului i se dă o viață veșnică - logodna Duhului Sfânt. Călugărul pe care Dumnezeu vrea să-l îmbogăţească cu inteligenţă spirituală şi daruri spirituale are voie să folosească atacuri puternice. „Cine va birui va moșteni toate lucrurile”, spune Scriptura, „și Eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi fiul Meu” (Apoc. 21:7). Deci, să nu ne descurajăm! 5.343 Lucrarea esențială a unui călugăr este rugăciunea, ca lucrare care leagă o persoană de Dumnezeu. Toate celelalte lucrări servesc fie ca mijloace pregătitoare sau de facilitare pentru rugăciune, fie sunt date celor care, din cauza slăbiciunii morale sau a lipsei de abilități mintale, nu se pot angaja pe deplin în rugăciune. 2.148 Viața monahală, ca și viața creștină în general, a slăbit; Viața monahală s-a slăbit pentru că se află în legătură inextricabilă cu lumea creștină, care, despărțind creștinii slabi în monahism, nu poate cere de la mănăstiri călugări puternici ca cei din vechime, când creștinismul, care trăia în mijlocul lumii, abundă în virtuți și putere spirituală. Dar mănăstirile, ca instituție a Duhului Sfânt, emit raze de lumină asupra creștinismului; mai este acolo mâncare pentru evlavioși; acolo există și depozitarea Poruncilor Evangheliei; există și Ortodoxie strictă și dogmatică și morală; acolo, deși rar, extrem de rar, se găsesc tablele vii ale Duhului Sfânt. Este remarcabil că toate florile și fructele duhovnicești au crescut în acele suflete care, la distanță de cunoștințe din afara și din interiorul mănăstirii, s-au cultivat citind Scriptura și Sfinții Părinți, cu credință și rugăciune, însuflețite de pocăință smerită, dar puternică. Acolo unde nu exista o astfel de cultivare, era sterilitate. 1.562 In zilele noastre este greu sa gasesti o manastire bine intretinuta! În multe mănăstiri sunt ridicate diverse clădiri de dimensiuni considerabile, care dau mănăstirii aspectul de prosperitate. Dar aceasta este o înșelăciune pentru o privire superficială. Monahismul în sine este distrus rapid. Realizarea spirituală este aproape universal respinsă; chiar conceptul despre ea este pierdut. 6. 62–63 Trebuie să înțelegem spiritul vremurilor și să nu ne lăsăm duși de concepte și impresii anterioare, care în prezent sunt imposibil de realizat. Importanța este în creștinism, nu în monahism; monahismul este important în măsura în care duce la creștinismul desăvârșit. 6.732 Miren: Explică, tată, care este semnificația vieții de celibat și a lipsei de lăcomie în asceza monahală? Este întuneric pentru cei care trăiesc în mijlocul lumii, care lucrează pentru binele public, care dau milostenie din belșug și care fac multe fapte bune, indicate și aprobate de Evanghelie. În lipsă de explicație, viața monahală pare a fi o viață lenevă, lipsită atât de activitate, cât și de folos. Călugăr: Semnificația lor este de o importanță extraordinară. Voi încerca tot posibilul să vă fac înțeles. Cel care și-a împărțit averea săracilor pentru a arăta o supunere deplină față de Mântuitorul și a-L urma cu desăvârșire, care a devenit el însuși cerșetor pentru a se supune greutăților asociate sărăciei și a aduce din belșug smerenie, distruge prin această acțiune toată nădejdea lui pentru lume, concentrându-l asupra lui Dumnezeu. Inima lui se mișcă de la pământ la cer (Matei 6:21) și începe să meargă pe vârful apelor mării vieții, sprijinit de credință. Grija Lui este încredințată Domnului, Care, după ce le-a poruncit celor mai apropiați ucenici ai Săi să împartă proprietăți (Luca 12:33) și să-și lase deoparte grijile de a se asigura cu nevoile trupești, a promis că cei care caută Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui vor avea toate aceste nevoi satisfăcute prin providența Tatălui Ceresc (Matei 24-336). Slujitorilor lui Dumnezeu li se îngăduie diverse necazuri, timp în care providența lui Dumnezeu pentru ei pare a fi ascunsă, iar influența lumii primește o putere deosebită, dar aceasta este necesară pentru a le învăța o credință vie în Dumnezeu, care crește și se întărește constant din experiență. Experiențele expun necredința care trăiește în natura căzută; ei denunță apostazia și renunțarea la Dumnezeu care trăiește în natura căzută, pentru că inima, la cea mai mică slăbire a observării ei, cu o orbire îndurerată se grăbește să-și pună încrederea în sine, în lume, în materie și se retrage din încrederea ei în Dumnezeu (Matei 14:22, 33). Se pare că din această scurtă explicație devine evident că abandonarea achizițiilor îl ridică pe ascetul lui Hristos la o stare spirituală exaltată, care îl desparte de frații săi care trăiesc în mijlocul lumii și nu le poate fi cunoscut experimental. Totuși, această stare înălțată este în același timp o stare de suferință constantă pentru trup și pentru toată natura căzută: Domnul a numit-o Cruce. În termeni spirituali, acțiunea ne-lăcomiei este similară cu acțiunea unei vieți de celibat. Dorința de a depăși proprietatea naturii, deși a căzut, duce la o asemenea ispravă pe care cei care nu au experimentat-o ​​nu și-o pot imagina. Această ispravă, prin care se realizează renunțarea la natură, este completată de răstignirea și crucea, care se realizează prin neachizitivitate, în care se realizează doar renunțarea la proprietate. Această ispravă coboară pe cineva în adâncurile smereniei, conduce la credința vie și ridică o stare de har. În timpul acestei isprăvi, așa cum se poate vedea din biografiile Sfântului Antonie cel Mare, Ioan cel Îndelung răbdător și alții, spiritele căzute vin în ajutorul naturii căzute și încearcă să mențină o persoană în zona căderii. După dificultățile luptei, biruința este multi-rodnică: se eliberează și va fi urmată de o reînnoire a naturii din senzația duhovnicească care apare în inimă, așa-numita de sfinții părinți. Natura rămâne aceeași natură umană, dar senzația ei (în termeni seculari, „gustul”) se schimbă: astfel, hârtia înmuiată în ulei nu mai acceptă apă, nu pentru că s-a schimbat natura hârtiei, ci pentru că capacitatea ei este saturată cu o altă substanță care nu are afinitate fizică cu apa. Laic: În zilele noastre, mulți oameni susțin că o viață de celibat este nefirească pentru om, imposibilă pentru el, că încheierea unei uși legale pentru natură doar obligă natura să caute uși ilegale. Călugăr: Este obișnuit ca fiecare persoană să judece după propriile experiențe. Necunoscutul și netestatul par imposibil, dar cunoscutul și experimentat par să aparțină tuturor. Sfinții Părinți care au scris despre acest subiect sunt de acord că viața de celibat este nefirească naturii decăzute, că era firesc pentru om înainte de căderea sa (Geneza 2:25), că după reînnoirea naturii, capacitatea de virginitate și viață de celibat a fost înapoiată naturii, că fecioria și viața de celibat sunt respectate mai presus de căsătorie, deși viața conjugală a fost ridicată înaintea creștinismului la un grad mai ridicat decât creștinismul. (Efeseni 5:32). Omul-Dumnezeu a dus o viață de fecioară; Preasfânta Sa Maica a fost și a rămas Fecioară; sfinții apostoli Ioan Teologul, Pavel, Barnaba și, fără îndoială, mulți alții erau fecioare. Odată cu apariția creștinismului au apărut regimente de fecioare și fecioare. Această ispravă a fost extrem de rară înainte de reînnoirea naturii de către Mântuitorul. Prin mijlocirea Răscumpărătorului, favoarea lui Dumnezeu s-a revărsat asupra oamenilor, așa cum cântau cu dreptate Îngerii (Lc. 2:14), și a sfințit pe oameni cu multe daruri diferite ale harului. Abundența creștinilor plină de har este înfățișată în mod pitoresc în predica, care, conform regulamentelor bisericii, trebuie citită de preot tinerilor căsătoriți la sfârșitul ceremoniei de nuntă: „Ogorul cel mare al Bisericii Marelui Posesor, Dumnezeu, este cultivat în trei moduri, împodobit cu recoltă și rod în trei moduri. sfârșitul vieții lor, și aduce în grânarul Domnului roadele virtuților de o sută. A doua parte a câmpului este cultivată prin abstinența văduvei, iar a treia este cultivată prin conviețuirea cuplurilor căsătorite, iar dacă își petrec viața cu evlavie, în frica lui Dumnezeu, atunci câmpul are roade diferite binecuvântați și lăudați, după rostul lor Evlaviosul Ambrozie: predicăm fecioria în așa fel încât să nu respingem văduvele în așa fel încât să putem păstra căsătoria în cinstea noastră; Laic: Cum poate un creștin să știe dacă este capabil sau incapabil să trăiască o viață de celibat? După părerea mea, această întrebare ar trebui să îngreuneze foarte mult oricui intenționează să intre în monahism. Călugăr: Capabil - dornic. Așa cum în starea imaculată a omului i-a fost lăsat în voie să rămână în această stare sau să iasă din ea, tot așa după reînnoirea naturii i-a fost lăsat în voie să asimileze natura reînnoită în toată dezvoltarea ei, sau să o folosească doar într-o anumită măsură necesară mântuirii, sau să rămână în stare de cădere și să dezvolte natura căzută în sine. Reînnoirea naturii este darul Mântuitorului. Din acest motiv, fiecare virtute evanghelică este aleasă de bunăvoință, dar este dată de Hristos celui care voiește în dar. Voia este dovedită prin forțarea la virtute, iar virtutea este cerută de la Dumnezeu prin rugăciune sârguincioasă și răbdătoare. Toate virtuțile Evangheliei sunt străine de natura căzută; Ascetul trebuie să se forțeze să facă totul; El trebuie să ceară lui Dumnezeu totul prin rugăciune umilă combinată cu plâns din inimă. Ca și alte virtuți ale Evangheliei, viața de celibat este aleasă prin alegere; lupta împotriva aspirațiilor naturii căzute, înfrânarea trupului prin isprăvi dovedește sinceritatea voinței; darul curăției este cerut de la Dumnezeu de conștiința incapacității naturii decăzute pentru curăție și rugăciunea cea mai caldă, plină de tandrețe; darul este dăruit prin umbrirea harului divin, schimbarea și reînnoirea naturii. Fericitul Teofilact al Bulgariei, explicând astfel capacitatea unei persoane de a trăi o viață de celibat (Matei 19:12), încheie explicația cu următoarele cuvinte ale Domnului: „Cine cere primește și cine caută găsește”. Luați în considerare acele vieți ale sfinților în care este descrisă isprava lor împotriva naturii căzute: veți vedea că toți sfinții s-au mutat din starea obișnuită în care o persoană este incapabilă de o viață de celibat, într-o stare în care celibatul este caracteristic, după o luptă intensă împotriva dorințelor și atracțiilor naturii căzute; vei vedea că principalele lor arme erau rugăciunea și plânsul; vei vedea că nu numai fecioarele s-au îndepărtat de nevoia căsătoriei, văduvii de a o repeta, ci și cei mai depravați, plini de patimi, pătați de crime, încâlciți și legați, parcă în lanțuri, de obiceiuri păcătoase, s-au înălțat și au zburat către curăția și sfințenia nepieritoare. 1. 469–474 (Vezi Rugăciunea lui Isus, Legământul monahal). "Fără Hristos nu există adevăr, nici sfințire, nici eliberare și toată înțelepciunea fără Hristos este revoltă. Orice om înțelept fără Hristos este nebun, orice om drept este un păcătos, orice om curat este necurat... Ce este al nostru: slăbiciune, stricăciune, întuneric, mânie, păcate" (Sf. Tihon din Voronej). 1.557 Nu există nicio modalitate de a dobândi mintea lui Dumnezeu rămânând în înțelepciunea trupească. Înțelepciunea trupească, spunea apostolul, este moartea. Înțelepciunea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu: pentru că cineva nu se supune Legii lui Dumnezeu, pentru că cineva poate face mai puțin (Romani 8:6-7). Ce este înțelepciunea trupească? Un mod de gândire care a apărut din starea în care oamenii au fost aduși de cădere, îndreptându-i să acționeze pe pământ ca și cum ar fi veșnici pe el, înălțând tot ce este coruptibil și vremelnic, distrugând pe Dumnezeu și tot ce ține de plăcere lui Dumnezeu, luând mântuirea oamenilor. 1,88 Adevărat, adevărat, vă spun: acum, când nu mai sunt deloc fapte și înțelepciunea duhovnicească este extrem de rară, acum diavolul urăște atât de mult această înțelepciune, încât ar vrea să o nimicească de pe fața pământului, pentru ca Evanghelia să rămână la noi numai spre osândirea noastră, și nu spre zidire; căci vom fi judecați după Evanghelie, așa cum ne-a prezis Domnul Isus Hristos (Ioan 12:40). Diavolul este gata să ne dea bunul simț înzecit și să ne înmulțească de o mie informațiile practice, tocmai pentru a ne fura cunoștințele crucii, cu care putem sta la dreapta lui Dumnezeu. Cel care își atribuie informații și bunul simț este asemănat cu diavolul, care a vrut să se recunoască ca sursă de lumină. El este sursa luminii imaginare - înțelepciunea trupească, care nu se supune minții lui Dumnezeu, poartă pecetea mândriei și conține condiția tuturor căderilor. 6. 224–225 (Vezi Înțelepciune, Învățare lumească, Învățare teoretică și experimentală, Gândire, Raționament, Științe, Erezie, Scrieri eretice). (Vezi Providența, Mâhnirea, Iubirea de sine, Credința). Sfințitul mucenic Țadok a spus: „Cine este duhovnicesc așteaptă martiriul cu bucurie, dorință și mare dragoste și nu se teme de el, fiind gata; dar ceasul morții este groaznic pentru un om trupesc”. 5.368 (Vezi Feat, Erezie, Porunci). Începătorii nu ar trebui să se angajeze în smulgerea de bani în celulele lor, adică diverse obiecte de capriciu și lux. Luarea de bani pe celule atrage mintea și inima novicelor: astfel îi distrage atenția de la Dumnezeu. În plus, trezește visarea cu ochii deschiși, care contracarează succesul spiritual. 5. 18 Rămâneți în portul adevărului. Dușmanul mântuirii omenești încearcă să ne atragă gândurile din paradisul adevărului cu diverse fantome ale adevărului. El cunoaște puterea acestei rețele. Această rețea pare nesemnificativă pentru ochiul neantrenat; mintea atrage spre ea cu curiozitate, cu un nume magnific, sfânt, care de obicei acoperă distrugerea. Așa că privighetoarea credulă, o pasăre deosebit de curioasă, este momită de hrana împrăștiată sub plasă - și ajunge pentru totdeauna în captivitate plictisitoare. Un gând fals este distructiv: introduce întunericul și auto-amăgirea în suflet, făcându-l captiv al conducătorului lumii. Adevărul vă va elibera, a spus Mântuitorul; este evident că o minciună te privează de libertate și subjugă tărâmul prințului acestei epoci. Îmi doresc să fii liber, ca viziunea sufletului tău să fie curată și strălucitoare, ca mintea ta să fie impregnată cu lumina adevărului și să arunce o lumină plină de har asupra întregii tale vieți, asupra tuturor faptelor tale. „Dacă ochiul tău strălucește”, a spus Domnul, „tot trupul tău va străluci.” Trebuie să ne păstrăm mintea! El trebuie să rămână constant în adevăr. Vă doresc acest lucru din inima mea sinceră! Iti doresc asta din inima mea dureroasa! De aceea este dureros pentru că în vremurile moderne este rari, foarte rar, cei care rămân credincioși adevărului, care și-au plecat mintea și inima în fața jugului lui bun și a poverii ei ușoare – s-au supus cu toată simplitatea și supunerea lui Hristos și a Sfintei Sale Biserici. Mântuiește-te pe tine, zice Sfântul Apostol Petru – din această generație de încăpăţânaţi! Întoarce-te de la poteca largă pe care merg aproape toată lumea! 6. 428 –429 Vreau să înțelegeți cât de important este să vă monitorizați modul de a gândi, mintea. O persoană este cu siguranță condusă de modul său de a gândi: aceasta este lumina noastră. Trebuie să ne urmărim lumina cu mare grijă, astfel încât să nu devină întuneric, o lumină falsă, arătând obiectele nu în locurile lor, nici în forma lor, una în loc de alta. „Mâncarea, mâncarea este lumină și întuneric este în voi” (Luca 11:35). Este necesar ca modul nostru de a gândi să fie impregnat de Adevăr. În afară de Hristos, nu înțeleg și nu cunosc niciun alt Adevăr. Și nu sunt ei orbi, indiferent cine ar fi, care, în vremea când Hristos stă înaintea lor în măreția teribilă a smereniei, se întreabă: ce este Adevărul? Pătrunde adânc în cuvintele mele! Te rog, te implor! Te implor pentru propria ta mântuire. De obicei, oamenii consideră că gândurile sunt ceva de mică importanță: prin urmare, sunt foarte puțin pretențioși când acceptă gândurile. Dar din gândurile greșite acceptate se naște tot răul. Un gând este ca cârma unei nave: direcția și, în cea mai mare parte, soarta întregii mașini uriașe depind de o cârmă mică, de această scândură nesemnificativă care se află în spatele navei. „Un gând evlavios te va păzi” (Prov. 2:11), spune Scriptura; ne învață că chiar începutul cuvintelor noastre ar trebui să fie adevărul. Ce fel de început de cuvinte este acesta, dacă nu un mod de a gândi? Adevărul este mărturisit pe pământ de Duhul Sfânt. Iată ce le-au spus apostolii iudeilor. Mărturie a lui Hristos - Adevăr - Duh Sfânt. Acolo unde nu există mărturie din partea Duhului, nu există nicio dovadă a Adevărului. Oricine vrea să urmeze Adevărul în mod infailibil trebuie să rămână în învățătură, pecetluit și mărturisit de Duhul Sfânt. Aceasta este învățătura Sfintei Scripturi și a sfinților părinți ai Bisericii Răsăritene, cea una sfântă, una ortodoxă și adevărată Biserică. Orice altă învățătură este străină de Adevăr - Hristos, Adevărul care s-a pogorât din cer, prin mila inexprimabilă a lui Dumnezeu, revelat oamenilor care stau în întuneric și în umbra morții, înfundați în abisul întunecat și adânc al auto-amăgirii, ignoranței, căderii și distrugerii. 6. 435–436 Începutul dezastrelor constă în disprețul nepermis și mândru al poruncilor Duhului Sfânt, în înlocuirea lor cu propriile noastre statute. Acesta este motivul dezordinei generale, motivul căderii creștinismului, declinul moral, care precede întotdeauna dezordinea civilă și prefigurează această dezordine. Sunt creștini în special, dar s-a pierdut cunoașterea comună, identică a Adevărului, prin care totul ar fi unit într-un singur trup spiritual, cu un singur mod de a gândi, într-un singur spirit, sub un singur cap comun - Hristos. În zilele noastre, fiecare are mai mult sau mai puțin propriul mod de a gândi, propria sa religie, propriul drum, adoptat arbitrar sau accidental, recunoscut drept corect sau doar justificat. Această turmă nenumărată, care și-a pierdut legătura și unitatea în adevăr și spirit, prezintă observatorului spiritual aspectul celei mai mari dezordine: fiecare oaie rătăcește în direcția ei, nimănui nu-i pasă de ea; oamenii nu mai aud - auzul lor este atât de greu - glasul mântuitor al adevăratului Păstor, auzit din Sfânta Sa Biserică, Care încă cu voce tare le denunță neadevărul, le vestește calea cea dreaptă, o arată. Au fost asurziți de zgomotul grijilor pământești, crude, zgomotul distracțiilor senzuale, zgomotul prosperității pământești. Sufletul lor este lipit de pământ, incapabil să perceapă impresiile spirituale. Dar unii aleși încă mai aud glasul adevăratului Păstor, Domnul nostru Iisus Hristos. Ei urmează această voce, croindu-și drum cu cel mai mare efort și dificultate prin mulțimea densă, foșnind incoerent, care îi înconjoară. Până acum, acești aleși dau dreptate pe pământ adevărului Ceresc. Sunt foarte puțini! Dar Domnul îi încurajează. Nu vă temeți, spune El, turmă mică, căci Tatăl s-a demn de a vă da Împărăția. Care este semnul acestor oi prin care ar putea fi recunoscute imediat? Acest semn este ascultarea exactă față de Sfânta Biserică, fidelitatea față de Sfântul Adevăr și Sfântul Duh. Călăuziți de adevărata smerenie, ei renunță la înțelegerile minții lor naturale căzute și la toate înțelegerile umane, oricât de sublime și atractive ar părea în aparență. Pentru a rămâne credincioși lui Dumnezeu, nu le este rușine că lumea îi numește nebuni. Nu numai că îndură cu generozitate persecuția din lume, dar se supun și diferitelor greutăți și, prin urmare, păstrează în ei „moartea lui Isus și viața Lui”. Aceasta înseamnă: „să-ți pierzi sufletul în această veac pentru a-l câștiga pentru veșnicie prin însuflețirea prin Duhul”. Să rămânem credincioși Duhului Sfânt. El este Preasfânt și Preacurat, El se odihnește printre cei curați și sfinți, El iubește pe cei smeriți, care își dovedesc smerenia nu prin nimic exterior, ci prin ascultarea minții față de Evanghelie și Biserică. El se îndepărtează de cei neprihăniți, care se despart de unitatea Bisericii pentru un gând care măgulește mintea și inima. Se îndepărtează de ei și un spirit întunecat de amăgire se apropie de ei. „Un gând fals”, a spus un sfânt părinte, „te poate coborî în iad”. Fiii întunecați ai acestei lumi se gândesc mai ușor la gândurile despre Dumnezeu; în opinia lor, să te gândești la Dumnezeu într-un fel sau altul nu este o mare problemă. Nefericiți! Ei nu știu cât de importante sunt gândurile despre Dumnezeu, cât de important este Adevărul în ele și Duhul care este întotdeauna co-prezent și cooperează cu el. Din acțiunea lor reciprocă este renașterea omului în mântuire, care constă în comuniunea naturii umane cu natura divină. Dimpotrivă, gândurile false sunt întotdeauna însoțite și asistate de spiritul întunecat și viclean de seducție. Părintele minciunii este diavolul, așa spune Evanghelia; minciuna este o calitate diavolească. Cel care a asimilat gândurile false a asimilat proprietățile diavolului, a intrat în rudenie cu îngerii lepădați și a făcut unire cu Dumnezeu nefiresc și nefiresc. Un străin de Dumnezeu este un străin de mântuire și de viața spirituală. Să ne ferim de gândurile false și de senzațiile sincere care decurg din ele. Din astfel de gânduri și sentimente false se formează așa-numitul „prelest” sau auto-amăgire, care are nenumărate tipuri diferite, după grad, după tipul de gânduri și sentimente false acceptate de o persoană ca adevărate. Să dobândim adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, străină de eroare și speculație; strălucește din Sfintele Scripturi și din scrierile sfinților părinți, ca lumina soarelui care strălucește strălucitor la amiază din cerul azur, fără nori. 6.454–456 Prizonieri în închisoarea înțelepciunii pământești! Să-i auzim pe cei care au dobândit libertate spirituală în Domnul și au fost luminați de inteligența spirituală! Născut orb! Să-i auzim pe cei care și-au primit vederea din atingerea degetului lui Dumnezeu la ochi, care au văzut lumina adevărului, care au văzut și au cunoscut în strălucirea acestei lumini cele nevăzute și necunoscute minților trupești și spirituale. Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul care promovează cuvântul ne descoperă, prin vasele lor alese, că spațiul dintre cer și pământ, întregul abis al văzduhurilor vizibile nouă, regiunilor cerești, servește drept locuință pentru îngerii căzuți aruncați din ceruri. „A fost război în cer”, spune marele privitor al tainelor, Sfântul Ioan Teologul, „Mihael și îngerii lui s-au războit cu șarpele și șarpele s-a întărit pe sine și pe îngerii lui. Și ei n-au putut și nu s-a găsit loc pentru ei în cer” (Apoc. 12, 7-8). Această răsturnare a diavolului și a duhurilor duse de el din ceruri, după explicația Sfântului Andrei din Cezareea, a urmat primul lor păcat, când au fost eliminați de forțele sfinte din oștirea îngerească și alungați din ea, după cum povestește despre aceasta sfântul profet Ezechiel (Ezechiel 28, 16). În cartea lui Iov, îngerul căzut este deja văzut rătăcind în spațiul nemăsurat al tărâmului ceresc; a rătăcit în ea, a zburat repede prin ea, chinuit de mânia nesățioasă față de neamul omenesc (Iov 1:7). Sfântul Apostol Pavel numește îngerii căzuți duhurile răutății din locurile înalte (Efeseni 6:12), iar capul lor prințul puterii văzduhului (Efeseni 2:2). Îngerii căzuți sunt împrăștiați în mulțime prin abisul transparent pe care îl vedem deasupra noastră. Ei nu încetează să ultrajeze toate societățile umane și fiecare individ în parte; nu există atrocitate, nicio crimă la care ei să nu fie instigatorii și participanții; ei înclină și învață o persoană să păcătuiască prin tot felul de mijloace. „Vrăjmașul tău este diavolul”, spune Sfântul Apostol Petru, „ca un leu răcnitor, el umblă, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5, 8), atât în ​​timpul vieții noastre pământești, cât și după despărțirea sufletului de trup. Când sufletul unui creștin, părăsind biserica său pământesc, începe să se străduiască prin spațiul aerian către patria muntoasă, demonii îl opresc, încearcă să găsească în el o afinitate cu ei înșiși, cu păcătoșenia, căderea lor și o coboară în iad, pregătiți pentru diavol și îngerul său. Așa procedează conform dreptului dobândit de ei. 3. 132–133 Prin înțelepciunea necunoscută a lui Dumnezeu, după răscumpărarea neamului uman de către Domnul nostru Iisus Hristos, oamenilor li s-a dat libertatea de a alege viața și moartea, de a-L accepta pe Răscumpărătorul și răscumpărarea sau de a le respinge. Și mulți, din păcate, foarte mulți, doreau să rămână în comuniune cu Satana, în robie și sclavie față de el și s-au declarat în mod deschis dușmani ai Mântuitorului și ai Învățăturii Sale divine. De asemenea, mulți, după ce s-au înrolat în armata Sa și declarându-se slujitorii Săi, încalcă jurământul de loialitate față de El - prin acțiunile lor, deschise și secrete, ei intră într-o alianță cu spiritele răului. Toți cei care L-au respins în mod clar pe Răscumpărător sunt de acum înainte proprietatea lui Satana: sufletele lor, după despărțirea de trupurile lor, coboară direct în iad. Dar nici creștinii care se abat spre păcat nu sunt demni de mutarea imediată din viața pământească în veșnicia fericită. Dreptatea însăși cere ca aceste abateri la păcat, aceste trădări ale Mântuitorului să fie cântărite și evaluate. Judecata și analiza sunt necesare pentru a determina gradul de abatere spre păcat a sufletului creștin, pentru a determina ce predomină în el - viața veșnică sau moartea veșnică. Și fiecare suflet creștin, la plecarea lui din trup, așteaptă Judecata imparțială a lui Dumnezeu, așa cum a spus sfântul Apostol Pavel: El minte ca să moară singur și apoi vine judecata (Evr. 9:27). Dreptatea lui Dumnezeu judecă sufletele creștine care au plecat din trupurile lor, prin îngeri, atât sfinți, cât și răi. Primul, în timpul vieții pământești a unei persoane, observă toate faptele sale bune, iar cel din urmă observă toate crimele sale. Când sufletul unui creștin începe să urce la cer, călăuzit de sfinți îngeri, spiritele întunecate îl expun cu păcatele sale neșterse de pocăință ca victime ale Satanei, ca garanții de comunicare și aceeași soartă veșnică cu el. Pentru a tortura sufletele care trec prin spațiul aerian, autoritățile întunecate au înființat curți și paznici separate în ordine excelentă. De-a lungul straturilor cerului, de la pământ până la cer însuși, există regimente de pază ale spiritelor căzute. Fiecare despărțire este responsabilă de un tip special de păcat și chinuiește sufletul în ea atunci când sufletul ajunge la această separare. Gărzile demonice aeriene și scaunele de judecată sunt numite calvaruri în scrierile patristice, iar spiritele care slujesc în ele sunt numite colectori de taxe. Pe vremea lui Hristos și în primele secole ale Bisericii creștine, colectorul de datorii de stat era numit vameș. Întrucât această îndatorire, conform simplității obiceiurilor antice, era încredințată unei persoane fără responsabilitate și răspundere pozitivă, perceptorii de taxe și-au permis toate mijloacele de violență, diverse tipuri de trucuri, găsirea greșelilor, nenumărate abuzuri și jaf inuman. De obicei stăteau la porțile orașului, în piețe și în alte locuri publice, astfel încât nimeni să nu poată scăpa de observația lor atentă. Comportamentul vameșilor i-a făcut să fie o teroare pentru oameni. Conform conceptului său, numele vameșului exprima o persoană fără sentimente, fără reguli, capabilă de orice crimă, de orice act umilitor, de respirație, de trăire prin ele - o persoană respinsă. În acest sens, Domnul l-a comparat pe criminalul încăpăţânat şi disperat al Bisericii cu un păgân şi un vameş (Matei 18:17). Pentru închinătorii Vechiului Testament ai adevăratului Dumnezeu, nimic nu era mai dezgustător decât un slujitor al idolilor: vameșul le era la fel de urât. Numele de vameși s-a răspândit de la oameni la demonii care păzesc răsăritul de pe pământ spre cer, datorită asemănării oficiului și a performanței sale. ...Doctrina încercărilor este învățătura Bisericii („Judecata privată a lui Dumnezeu asupra sufletelor, după despărțirea lor de trupurile lor, este precedată, conform învățăturii Bisericii Ortodoxe, de tortură în așa-zisele încercări, prin care ei, înălțându-se de pe pământ, însoțiți de Îngeri, trec prin spațiul aerian și în care au dezvăluit păcatul și duhul” au expus toate păcatele și duhul” Teologie Dogmatică Biserica Răsăriteană Ortodoxă). Nu există nicio îndoială că sfântul Apostol Pavel vorbește despre ei atunci când proclamă că creștinii se confruntă cu război împotriva duhurilor răutății din locurile înalte. 3. 135–138 Marii sfinți ai lui Dumnezeu, care au trecut cu desăvârșire din natura vechiului Adam în firea Noului Adam, Domnul nostru Iisus Hristos, în această noutate elegantă și sfântă, cu sufletul lor cinstit, trec prin încercările demonice aerisite cu o viteză extraordinară și cu mare slavă. Ei sunt duși la cer de Duhul Sfânt, care, chiar și în timpul rătăcirilor lor pământești, le-a insuflat constant dorința de a fi despărțiți de trup și de a fi cu Hristos (Filipeni 1:23). Marele Semn al Franței a curs ca fulgerul prin ceruri timp de o oră. („Privind în sus”, spune călugărul Serapion, care a fost prezent la moartea călugărului Marcu, „am văzut sufletul sfântului, deja eliberat de legăturile cărnii și acoperit cu haine albe de mâna îngerilor și s-a înălțat la cer.”) Când a venit vremea morții călugărului Macarius cel Mare, care era însoțit de heruvimii, un înger, un păzitor. a oştirilor cereşti. pentru sufletul lui. Fețele apostolilor, profeților, martirilor, sfinților, reverenților și drepților au coborât cu o mulțime de îngeri. Demonii s-au așezat în rânduri și în mulțime la încercările lor pentru a contempla procesiunea sufletului purtător de Duh. Ea a început să urce. Stând departe de ea, spiritele întunecate au strigat din încercările lor: "O, Macarius! Ce glorie ai câștigat!" „Umilul soț le-a răspuns: „Nu! Și încă îmi este frică, pentru că nu știu dacă am făcut ceva bun.” - Între timp, s-a ridicat repede spre cer. Din alte încercări mai înalte autoritățile aeriene au strigat din nou: „Exact! Ai scăpat de noi, Macarius.” „Nu”, a răspuns el, „și încă trebuie să scap.” Când a intrat deja pe porțile cerești, ei, plângând de mânie și de invidie, au strigat: „Exact! Ai scăpat de noi, Macarius!” - El le-a răspuns: „Apărat de puterea lui Hristos, am scăpat de viclenia voastră”. (Procesiunea Marelui Macarie de la pământ la cer a fost văzută de unii dintre ucenicii săi, care au fost în special prosperitate, și călugărul Pafnutie, care după ce Mare a devenit stareț al Sketei, a povestit despre această procesiune.) - Cu o libertate atât de mare, marii sfinți ai lui Dumnezeu trec prin gărzile aeriene ale autorităților întunecate pentru că în viața pământească, ei intră în ireconciliere și război cu ei, învingându-le în războaie. adâncurile inimii dobândesc libertate completă de păcat, devin biserică și sanctuarul Duhului Sfânt, făcându-i sălașul verbal inaccesibil îngerului căzut. Așa cum învierea sufletului creștin din moartea păcătoasă are loc în timpul rătăcirilor sale pământești, exact la fel, aici pe pământ, chinul său de către autoritățile aeriene, robia lui de către acestea sau eliberarea de ele se înfăptuiește în mod tainic aici pe pământ; Când mergi prin aer, această libertate și captivitate sunt doar dezvăluite. 3. 151–159 Asigurați-vă că mâncați bulion de vită și alte alimente din carne de care corpul dumneavoastră are nevoie. În anumite momente, Biserica a stabilit abținerea de la hrana din carne pentru ca hrana din carne consumată constant să nu supraîncălzească trupurile, pentru ca acestea să se răcească și să fie ușurate de hrana vegetală din timpul Postului Mare, și nu pentru că mâncarea cărnii conținea de fapt vreun fel de păcat sau de necurăție. Te-ar putea interesa: