М

(Patrz Wiara, Doksologia, Stosunek do namiętności). (Patrz: Praca świecka, Modlitwa, Troski, Prelest, Czytanie Świętych Ojców). Rozważam miłosierdzie przykazane przez Pana, widzę niewidzialną otchłań, widzę wysokość, która unosi się przed moimi oczami; Nakazuje nam: „Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz” (Łk 6,36). Aby wypełnić to przykazanie, trzeba stać się tak miłosiernym, jak miłosierny jest nieskończenie miłosierny Pan. „Rozległe, Panie, jest Twoje przykazanie!” (Ps. 118). Kto będzie w stanie spełnić to w całkowicie praktyczny sposób? Czy to możliwe, że Ten, który objęty Twoim Duchem Świętym, porzucił charakterystyczne dla niemowląt chodzenie z trudem i niezwykłą powolnością po ścieżce Twoich przykazań – zaczyna po nich iść gigantycznymi krokami, raczej latać niż maszerować, latać na skrzydłach Ducha? Ale ja, grzesznik, ponury grzesznik, niezależnie od tego, jak w siebie patrzę, zawsze widzę mieszaninę dobra i zła, jaką przyniósł rodzajowi ludzkiemu jego przodek, który odważnie i grzesznie zjadł z drzewa poznania dobra i zła. Wydaje mi się, że ludzie są miłosierni. Ale dokładnie się sprawdziwszy, zbadawszy siebie, znajduję w sobie jedną głupią maskę miłosierdzia. Próżność zlitowała się nade mną; namiętność jest we mnie miłosierna; Samolubstwo jest we mnie miłosierne, krew jest we mnie miłosierna; ale żeby czyste, święte przykazanie Chrystusa, aby mnie pobudziło do miłosierdzia, nie znajduję tego w sobie. Kiedy ja, ponury grzesznik, opamiętam się na krótką chwilę i zapragnę być miłosierny zgodnie z przykazaniem Chrystusa, widzę, że muszę zadać mojemu sercu straszliwą przemoc. Moja choroba serca jest obnażona przez święte przykazanie, przez nie przekonana, uznaję siebie z natury miłosiernego człowieka za twardego serca, nienawidzącego ludzi w stosunku do Ewangelii. Moje serce zgadza się być miłosiernym zgodnie z ruchem krwi; lecz bycie miłosiernym według przykazania Chrystusa jest dla niego ukrzyżowaniem. Widząc siebie w ten sposób, porównując swój stan z ukazaną w Ewangelii stanem ucznia Chrystusa, stwierdzam, że ja, mając naturalną skłonność do miłosierdzia, nie powinienem powierzać się tej naturalnej dyspozycji, ale ją umartwiać. Jestem zobowiązany zmuszać się do okazywania miłosierdzia zgodnie z przykazaniami Ewangelii, nawet jeśli wiąże się to z gwałtownością serca, które niesie w sobie wspólną dla wszystkich ludzi infekcję grzechem. Miłosierdzie naturalne, będące wytworem ciała i krwi, nie może być cnotą miłą Bogu. To nie wystarczy! Jest wrogi przykazaniom ewangelicznym! Aby go odwiedzić i zabić, miecz ewangelii został sprowadzony na ziemię. Ci, którzy kierują się naturalnym miłosierdziem, pozostają w ciemności pod wpływem zaciekłego, całkowicie złego władcy świata. Pan, Zbawiciel świata, podczas swego pobytu na ziemi oznajmił kiedyś swoim uczniom, że musi udać się do Jerozolimy: tam będzie wiele cierpiał, zostanie zabity i trzeciego dnia zmartwychwstanie. Wtedy najwyższy z apostołów, św. Piotr, poruszony naturalnym miłosierdziem, zaczął sprzeciwiać się Panu. Jesteś miłosierny, Panie” – powiedział – „nie powinieneś tego mieć”. Na ten wyraz współczucia i naturalnego miłosierdzia Pan odpowiedział św. Piotrowi: Pójdź za mną, szatanie, jesteś moją pokusą: nie myślisz, że istota Boga jest ludzka, ale ludzka. Czy słowo „Szatan” rzeczywiście było jedynie wyrzutem w ustach Boga-Człowieka? Nie daj Boże, aby można było pozwolić na takie bluźnierstwo! Tym słowem Pan ukazuje, że myśli i uczucia upadłego człowieka znajdują się pod kontrolą szatana, chociaż pozornie wydają się dobre; Działania człowieka zgodnie z pragnieniami jego serca łączą się w jedno z działaniami szatana. Nasza natura jest tak zniszczona przez smutny upadek! Następnie, jak mówi Ewangelia, Jezus powiedział do swoich uczniów: Jeśli ktoś chce iść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i przyjdzie za Mną. Kto chce ocalić swoją duszę, zniszczy ją, a kto zniszczy swoją duszę z mego powodu, znajdzie ją. To miłosierdzie musi zostać uśmiercone, którego przyczyną jest krew; musi zdobyć to miłosierdzie, powód, którego źródłem jest jasne i święte przykazanie Chrystusa; ona jest Duchem, ona jest wiecznym brzuchem. 6. 180–182 Ojcowie powiedzieli: „Kto chce krótszą drogą dotrzeć do Królestwa, niech w swoim sercu wprowadzi miłosierdzie”. Dzięki łasce nasi czcigodni ojcowie stali się podobni do Boga i nosili ludzkie słabości. 6.206 Doskonałość chrześcijańskiej, a zatem ludzkiej cnoty w odnowionej naturze, to łaskawe, naśladujące Boga miłosierdzie, które rodzi się w chrześcijaninie poprzez rozwój łaski Bożej, danej mu na chrzcie i kultywowanej przez przykazania. Z takiego miłosierdzia wypływa duchowa czystość; ona się tym żywi, ona tym żyje. Wielebny Izaak z Syrii na pytanie: „Co to jest czystość?” - odpowiedział: „Czystość to serce pełne miłosierdzia dla każdego stworzenia”. Na pytanie: „Co to jest serce miłosierne?” - powiedział ten wielki nauczyciel mnichów: "To jest płomień serca dla każdego stworzenia, dla ludzi, dla ptaków, dla zwierząt, dla demonów - słowem, dla każdego stworzenia. Na pamięć o nich i na ich widzenie oczy miłosiernego łzawią z powodu obfitego i silnego miłosierdzia, które zawładnęło sercem. Z nieustannej cierpliwości jego serce stało się sercem dziecka i nie może pozostać obojętnym, gdy usłyszy lub zobaczy jakąkolwiek krzywdę lub nawet drobny smutek, który wywołał stworzenie zostało poddane. Dlatego co godzinę przynosi modlitwę ze łzami za niemych i za wrogów prawdy, i za tych, którzy Go oczerniają, aby zostali zachowani i oczyszczeni; nawet on to czyni w odniesieniu do natury gadów, z powodu wielkiego miłosierdzia, poruszając się nadmiernie w swoim sercu i na podobieństwo Boga”. 2,407–408 (Patrz Modlitwa Pańska, Potępienie, Zazdrość). Jałmużna bardzo pomaga zmarłemu, a Bóg pobłogosławi za to dzieci, a ich sumienie będzie spokojniejsze. 6,679 (Patrz Majątek, Miłość, Bogactwo, Grzechy śmiertelne, Śmierć). Słowo pokój ma w Piśmie Świętym dwa znaczenia. 1) Słowo pokój oznacza całą ludzkość w następujących i podobnych wyrażeniach Pisma Świętego: „Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Albowiem Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale przez Niego świat może zostać zbawiony” (Jana 3:16-17). „Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata” (Jana 1:29). 2) Słowo świat oznacza ludzi, którzy prowadzą życie grzeszne, sprzeczne z wolą Boga, którzy żyją dla czasu, a nie dla wieczności. Tak należy rozumieć słowo świat w następujących i podobnych wyrażeniach: Jeśli świat was nienawidzi, wiedzcie, że mnie znienawidził wcześniej niż was. Gdybyśmy tylko byli szybsi od świata, świat kochałby swoich. Jak gdybyście nie byli ze świata, ale Ja was wybrałem ze świata, dlatego świat was nienawidzi (Jan 15,18-19). Nie miłujcie świata ani tych, którzy są na świecie. Jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca, bo wszystko na świecie, cielesna pożądliwość i pożądanie, i światowa pycha, nie są z Ojca, ale są z tego świata. I świat przemija wraz z jego pożądliwością, lecz kto pełni wolę Bożą, trwa na wieki (1 Jana 2:15-17). Cudzołożnicy i cudzołożnice! Czy nie wiecie, że wszystkie rzeczy tego świata są wrogie Bogu? Kto pragnie być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga (Jakuba 4:4). Błogosławiony Teofilakt Bułgarski tak definiuje świat: „Zwykle Pismo Święte nazywa świat życiem grzeszników i ludzi mądrości cielesnej, którzy w nim mieszkają: dlatego Chrystus powiedział do swoich uczniów: nie jesteście ze świata. Stanowili część ludzi żyjących na świecie, ale nie będąc w grzechu, nie byli ze świata”. Większość ludzi prowadziła i nadal prowadzi grzeszne życie, obrzydliwe przed Bogiem i wrogie Bogu; z tego powodu oraz ponieważ większość wrogów Boga jest nieproporcjonalnie duża w porównaniu z liczbą wiernych sług Bożych, większość z nich nazywana jest w Piśmie Świętym światem; to, co odnosi się do większości, przypisuje się całej ludzkości. Święty Izaak Syryjski tak definiuje pokój: "Pokój jest potoczną nazwą wszystkich namiętności. Jeśli ktoś wpierw nie dowie się, że istnieje świat, to nie będzie w stanie dowiedzieć się, na ile członków odsunął się od świata i na ile jest do niego przywiązany. Jest wielu, którzy wyrzekli się świata składającego się z dwóch lub trzech członków i nie nawiązując z nim kontaktu, wyobrażali sobie, że są obcymi światu ze względu na swoje miejsce zamieszkania. Przydarzyło im się to, ponieważ nie rozumieli i nie nie uważali mądrze, że umarli dla świata tylko dwoma członkami, a pozostali ich członkowie żyją w cielesnej mądrości, która należy do świata. Jednak nie mogli nawet odczuwać swoich namiętności; bez ich odczuwania nie mogliby zająć się wyleczeniem się z nich. Według badań rozumu (duchowego) słowo świat tworzy ogólną nazwę obejmującą indywidualne namiętności. Kiedy chcemy nazwać namiętności potocznym imieniem, nazywamy je pokojem, gdy chcemy je rozdzielić według ich konkretnych nazw. wtedy nazywamy je namiętnościami. Każda namiętność jest prywatnym działaniem według zasad tego świata (Kol 2:8). Gdzie namiętności przestają działać, tam początek świata pozostaje bez działania. Pasje są następujące: żądza bogactwa, chęć kolekcjonowania różnych rzeczy; przyjemność cielesna, z której wypływa pożądliwa namiętność; żądza honoru, z której rodzi się zazdrość; chęć bycia odpowiedzialnym; arogancja blaskiem władzy, ozdabianie się wspaniałymi szatami i próżnymi przyborami; chwała ludzka, która jest przyczyną złośliwości pamięci; cielesny strach. Tam, gdzie te namiętności przestają działać, tam umarł świat. I o ile część z tych części pozostanie, asceta pozostaje poza światem, który jest tak zniszczony, pozbawiony swoich części składowych. Ktoś powiedział o świętych, że żyjąc, byli martwi, bo żyjąc w ciele, nie żyli dla ciała. A przyjrzyj się bliżej sobie, dla której z powyższych pasji żyjesz? Wtedy będziesz wiedział, jak żywy jesteś dla świata i jak martwy dla niego. Kiedy zrozumiesz, co oznacza świat, wtedy zrozumiesz z powyższych szczegółowych instrukcji, w jaki sposób połączyłeś się ze światem i w jaki sposób się go wyrzekłeś. Krótko mówiąc: świat to cielesne życie i cielesna mądrość. Świat jest nierządnicą, przyciągającą do swojej miłości tych, którzy zwracają na nią wzrok z pożądaniem jej piękna. Ten, który choć częściowo porwany przez miłość świata i uwikłany w nią, nie może uwolnić się od jej rąk, dopóki świat nie pozbawi go życia (wiecznego). Kiedy świat całkowicie zdemaskuje człowieka i w dniu jego śmierci wyprowadzi go z domu, wtedy ten człowiek pozna, że ​​świat jest pochlebcą i zwodzicielem. Ten, kto stara się wydostać z ciemności świata, będąc jeszcze w nim, nie może tego zobaczyć. Świat trzyma w łańcuchach nie tylko swoich uczniów, dzieci i jeńców, ale oto! Zaczął chwytać i niepożądanych, i ascetów, i tych, którzy się wywyższyli, na różne sposoby do ich uczynków, depcząc ich i rzucając pod swoje stopy”. 5. 301–306 Jeśli obecny wiek jest ciemnością, to uciekamy od niego, uciekamy, myśląc, że nie mamy nic wspólnego z wrogiem Boga. Kto chce być jego przyjacielem, staje się wrogiem Boga (Jakuba 4:4), a kto może pomóc temu, kto stał się wrogiem Boga? Dlatego naśladujmy naszych ojców i tak jak oni szukajmy skarbu, który jest w naszych sercach, a odnaleźwszy go, trzymajmy go mocno, kultywując i zachowując: taki jest nasz cel od samego początku. 2.154 Co to oznacza? Świat wydaje się być rodzajem pustyni, albo dlatego, że sam na niej żyję, albo dlatego, że zatłoczone społeczeństwo, oderwane od Słowa Bożego, przybiera charakter pustyni. 6.542 No właśnie: świat nie bawi ludzi refleksyjnych, ale karmiąc nas smutkami, odpycha naszą miłość do niego i kieruje do Boga. Świat rani nasze serce i w ten sposób leczy jego choroby - ziemskie uzależnienia. Przedwczesna samotność niszczy tę pracę serca, które odnalazwszy pokój, często na nowo godzi się ze światem i staje się zimniejsze wobec Boga. To nie są moje przemyślenia, ale zapożyczyłem je od ascetycznych ojców Kościoła i gdy spotykam się z doświadczeniami, nieustannie mnie utwierdzają w tym sposobie myślenia. 6.493 Gardźmy światem i jego opinią, bo Zbawiciel nam mówi: Kto się wstydzi moich słów w tym grzesznym i cudzołożnym pokoleniu, tego Ja się wstydzę przed Moim Ojcem i Jego Aniołami. Od podobania się światu traci się śmiałość wobec Boga, a od pogardy dla świata chrześcijanin staje się własnością Boga i z wielką śmiałością zwraca się do Jego domu, wierząc w Jego Słowo jako Słowo Boże, a nie z dwulicowością, przez którą działanie Słowa Bożego słabnie z powodu niewiary związanej z dwumyślnością. 6. 594–595 Pokój Boży jest udziałem świętych Bożych; przez świat święty chrześcijanin, ukończywszy drogę pokuty, zostaje pojednany z Bogiem, ze wszystkimi okolicznościami, ze wszystkimi swoimi bliźnimi, ze sobą; dzięki łasce stał się synem Bożym (Mt 5,9). Pokójowi Bożemu towarzyszy wyraźna obecność Ducha Świętego w człowieku; jest działaniem, owocem Ducha Świętego. Zdobywszy w sobie pokój Boży, jest zdolny do innej ostatecznej błogości: samozadowolenia z wytrwałości, radosnego znoszenia wyrzutów, oszczerstw, wypędzeń i innych nieszczęść. Ten, kto nabył pokój Boży, nie boi się fal zewnętrznych: na szalach jego serca pocieszenie łaski zniszczyło całą wartość ziemskich rzeczy wielkich i słodkich, cały ciężar ziemskiego smutku i goryczy. 1. 520–521 Łaskawy pokój Chrystusa, przez który asceta wprowadza się w czystą modlitwę, różni się zupełnie od zwykłego spokojnego, miłego usposobienia ludzi: osadzając się w sercu, powstrzymuje gwałtowne porywy namiętności, usuwa strach nie przez usunięcie tego, co straszne, ale przez błogosławioną, mężną postawę w Chrystusie, w której to, co straszne, nie jest straszne, jak powiedział Pan: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam: nie jak świat daje, Ja wam daję. trwoży się serce wasze, niech się nie lęka” (Jana 14:17). Taka duchowa moc mieszka w tajemnicy w świecie Chrystusa, że ​​depcze po nim wszelkie ziemskie smutki i nieszczęścia. Moc ta została zapożyczona od samego Chrystusa: "We Mnie pokój. W świecie smutku będziecie, ale bądźcie dobrej myśli, bo Ja zwyciężyłem świat" (Jan 16,33). Przywoływany żarliwą modlitwą Chrystus zsyła do serca duchową moc zwaną pokojem Chrystusowym, niepojętą dla umysłu, niewysłowioną słowami, niepojętą jedynie przez błogie doświadczenie. „Pokój Boży”, mówi apostoł do chrześcijan, „przewyższa wszelki rozum, aby strzegł waszych serc i myśli o Jezusie Chrystusie” (Fil. 4:7). Taka jest moc pokoju Chrystusowego. On jest ponad wszelką inteligencją. Oznacza to: jest ponad każdym stworzonym umysłem – umysłem ludzkim, umysłem Aniołów Światła i umysłem upadłych aniołów. On, jako działanie Boga, w sposób suwerenny, w boski sposób kontroluje myśli i uczucia serca. Kiedy się pojawia, wszystkie demoniczne myśli i wrażenia od nich zależne uciekają, a ludzkie myśli wraz z sercem dostają się pod jego najświętszą kontrolę i przewodnictwo. Odtąd staje się ich królem i strzeże ich, to znaczy pozostaje nietknięty grzechem, w Chrystusie Jezusie. To znaczy: zawiera myśli nieoryginalne w nauczaniu ewangelicznym, oświeca umysł tajemniczą interpretacją tej nauki i karmi serce chlebem powszednim, który z nieba zstępuje i daje życie wszystkim, którzy go spożywają. Święty świat swoim obfitym działaniem wycisza umysł i przyciąga duszę i ciało do błogiej degustacji. Wtedy ustaje wszelki ruch krwi, wszelki jej wpływ na stan duszy: zapada wielka cisza, przez całą osobę przechodzi pewien subtelny chłód i słychać tajemnicze nauczanie. Chrześcijanin trzymany i chroniony przez święty świat staje się nie do zdobycia dla przeciwników; jest przywiązany do radości świata Chrystusowego i rozkoszując się nim, zapomina nie tylko o przyjemnościach grzesznych, ale o wszelkich przyjemnościach ziemskich, zarówno fizycznych, jak i umysłowych. Leczniczy napój! Boskie uzdrowienie! Błogi zachwyt! Dokładnie: jaki może być inny początek odnowy człowieka niż pełne łaski poczucie pokoju, dzięki któremu części składowe człowieka, oddzielone przez grzech, ponownie się łączą! Czy bez tego wstępnego daru, bez tego połączenia z samym sobą, człowiek może być zdolny do osiągnięcia jakiegokolwiek duchowego, Boskiego stanu, stworzonego przez wszechdobrego Ducha Świętego? Czy rozbite naczynie, zanim zostanie naprawione, może być pojemnikiem na cokolwiek? Poczucie pokoju w Chrystusie, jak i w ogóle we wszystkich darach łaski, zaczyna objawiać się przede wszystkim podczas modlitwy, jako podczas tej czynności, w której asceta jest najlepiej przygotowany przez cześć i uwagę na otrzymanie Boskich wrażeń. Następnie, stając się jakby pomocnikiem chrześcijanina, nieustannie mu towarzyszy, stale i wszędzie porywając go do modlitwy, wykonywanej w duchowej klatce, wskazując z daleka mentalnych wrogów i oszczerców, odpychając ich i uderzając swoją wszechmocną prawą ręką. 2.221–222 Pokój Chrystusowy jest źródłem nieustannej modlitwy myślnej, serdecznej, duchowej, pełnej łaski, duchowej – modlitwy zanoszonej przez całego człowieka przez działanie Ducha Świętego; pokój Chrystusowy jest stałym źródłem pełnej łaski pokory Chrystusa, która przewyższa ludzki umysł. Nie myli się ten, kto twierdzi, że modlitwa pełna łaski to pokora pełna łaski, a pokora pełna łaski to nieustanna modlitwa. 2.226 Nie tylko ciało, ale i krew nie odziedziczą Królestwa Bożego. Ponieważ jednak Królestwo Boże jest w nas, musimy z tego wyciągnąć wniosek, że dopóki doznania serca są w nas pobudzane i towarzyszą im ruchy krwi, do tego czasu jesteśmy obcy działaniu duchowemu płynącemu od Boga. Dzięki duchowemu, Boskiemu działaniu krew cichnie i następuje „cisza wielkości”. Ten święty pokój, który nie jest w naszej upadłej naturze, ale jest i jest nadawany przez Pana, pokój, który przewyższa wszelki umysł, zstępuje do duszy. Wlewa święty pokój w umysł, serce i ciało sługi Chrystusowego, jednoczy te trzy osoby i przedstawia je Chrystusowi, zanurzonemu w otchłani pokory, doprowadzonej do stanu Chrystusowego. Stan ten należy do odnowionej natury. 6,254–255 Pokój Chrystusowy przewyższa wszelki umysł, który jednoczy osobę zranioną grzechem; Pokój Chrystusowy, napełniający całą naszą istotę niepojętą mocą i niebiańską słodyczą, zaczyna zstępować do duszy, gdy zostaje ona oczyszczona z namiętności poprzez przestrzeganie przykazań Chrystusowych i pobożnych uczynków. Aby zachować w sobie pokój Chrystusowy, aby go obficie zakosztować, aby przez niego przemienić się ze starego w nowego człowieka, konieczna jest samotność. Skarb rzucony na rozdroże z pewnością musi zostać splądrowany i skradziony. Potężny jest pokój, który płynie z działania Ducha Świętego. Kto może oprzeć się jego atrakcyjności? Namiętności uciekają z jego twarzy; z działania jego umysł i serce przenoszą się do nieba. Człowiek jest pojednany ze wszystkim w Bogu. Zaczyna jakby unosić się w niezmierzonej przestrzeni świata duchowego i dowiaduje się, że przykazanie Boże jest szerokie i bardzo szerokie. Pokój Chrystusa dokonał męczenników i świętych; wyprowadza chrześcijanina spod władzy ciała i krwi, wykorzenia grzeszną krainę z duszy i ciała, niszczy gwałtowny wpływ demonów na duszę i ciało, wprowadza w chrześcijanina cechy Chrystusa - łagodność, pokorę, dobroć. Dusza, odczuwszy te właściwości, zaczyna smakować cudownego spokoju - gwarancji i początku wiecznego pokoju sprawiedliwych w wioskach wiecznej szczęśliwości. 6. 419–420 Wiedzcie, że człowiek, będąc poza stanem świata, znajduje się w stanie niepoprawnym w stosunku do prawa Chrystusowego, w stanie samooszukiwania i złudzenia, w bałwochwalstwie. 6.273 Bez pomocy i łaski Bożej żaden z ludzi nie jest na tyle silny, aby przeciwstawić się niewidzialnym zmaganiom, które rodzą się w jego sercu i wywołują duchową burzę. Modlitwa i czytanie Słowa Bożego pomagają w duchowych burzach, ale nawet przy tej pomocy człowiek nie prędko sobie poradzi, nie prędko wzniesie się do przystani niezniszczalnego spokoju, bo nieprędko myśli i uczucia Boga upodabniają się do naszej upadłej natury i nieprędko wiara ożywa. Z żywej wiary w Boga wynika całkowite poddanie się Bogu, a z poddania się Bogu przychodzi pokój umysłu i spokój serca. 6.466 W czasie ziemskiego życia Boga-Człowieka miłujący pokój dopełnili swoich okrucieństw, odrzucając Chrystusa i popełniając bogobójstwo (Mt 23,32), a w czasach ostatecznych świata dopełnią swoje okrucieństwa, przyjmując Antychrysta i oddając mu boską cześć (Jan 5,42). Spokój jest straszny! Wnika w człowieka niepozornie i stopniowo, a wchodząc staje się jego okrutnym i nieograniczonym władcą. Ludzie stopniowo przygotowywali się i osiągali stan psychiczny zdolny do bogobójstwa; stopniowo przygotowują się, nabywają nastroju i charakteru zdolnego do przyjęcia Antychrysta (2 Tes. 2:7). 5.308 (Zobacz Zbawienie i doskonałość). Chrześcijanie żyjący pośrodku świata nie powinni zajmować się wzniosłą działalnością monastyczną, zwłaszcza cichą. I przykazał Pan: Nie wlewajcie młodego wina do starych bukłaków. Młode wino rozbija stare bukłaki, rozlewa się i niszczy bukłaki; dzieła monastyczne, gdy podejmują je świeccy, sami znikają i przynoszą duchową zagładę swoim pracownikom. 6.367 Pobożnemu chrześcijaninowi żyjącemu w środku świata przystoi pokuta – liczyć się ze swoim sumieniem każdego wieczoru. I szczęśliwy! Jeśli chrześcijanin stara się żyć zgodnie z przykazaniami i codziennie badać siebie, stopniowo nabywa skruchę ducha. 6. 368. Porządek uwagi dla siebie żyjącego w środku świata. Duszą wszystkich ćwiczeń o Panu jest uwaga. Bez uwagi wszystkie te ćwiczenia są bezowocne, martwe. Każdy, kto chce zostać zbawiony, musi tak się zorganizować, aby móc zachować uwagę nie tylko w samotności, ale także pośród roztargnienia, do którego czasami wbrew jego woli wciągają go okoliczności. Niech bojaźń Boża przezwycięży wszystkie inne doznania na szalach serca: wtedy wygodnie będzie zachować uwagę zarówno w ciszy swojej celi, jak i wśród hałasu otaczającego cię ze wszystkich stron. Rozsądne umiarkowanie w jedzeniu, zmniejszające ciepło we krwi, bardzo sprzyja skupieniu uwagi na sobie, a podgrzanie krwi - na przykład w wyniku nadmiernego spożycia pożywienia, wzmożonego ruchu ciała, zapalenia ze złości, upojenia próżnością i z innych powodów - powoduje wiele myśli i marzeń, w przeciwnym razie roztargnienie. Tym, którzy chcą dbać o siebie, Ojcowie Święci zalecają przede wszystkim umiarkowaną, jednolitą i stałą wstrzemięźliwość od jedzenia. Po przebudzeniu – na obraz zmartwychwstania czekającego wszystkich ludzi – kieruj swoje myśli do Boga, ofiaruj Bogu zaczątki myśli umysłu, który nie przyjął jeszcze żadnych próżnych wrażeń. W ciszy, bardzo uważnie, po dokonaniu wszystkiego, co niezbędne dla ciała powstającego ze snu, przeczytaj zwyczajową regułę modlitwy, dbając nie tyle o ilość modlitwy, ile o jej jakość, to znaczy, aby odmawiać ją z uwagą i ze względu na uwagę, aby serce było uświęcone i ożywione modlitewną czułością i pocieszeniem. Po regule modlitewnej, ponownie z całych sił dbając o swoją uwagę, czytaj Nowy Testament, głównie Ewangelię. Podczas tej lektury uważnie zapamiętuj wszystkie testamenty i przykazania Chrystusa, abyś mógł według nich kierować swoją działalnością widzialną i niewidzialną. Ilość czytania zależy od mocnych stron i okoliczności danej osoby. Nie należy obciążać umysłu nadmiernym czytaniem modlitw i Pisma Świętego i nie należy zaniedbywać obowiązków wynikających z nadmiernego wysiłku w modlitwie i czytaniu. Tak jak nadmierne spożywanie pokarmu przygnębia i osłabia żołądek, tak nadmierne spożywanie pokarmu duchowego osłabia umysł, wywołuje w nim niechęć do pobożnych ćwiczeń i wprawia go w przygnębienie. Nowicjuszowi Ojcowie Święci proponują częste modlitwy, ale krótkie. Kiedy umysł dorośnie w wieku duchowym, stanie się silniejszy i dojrzalszy, wówczas będzie mógł modlić się nieustannie. Do chrześcijan, którzy osiągnęli wiek doskonałości w Panu, odnoszą się słowa świętego apostoła Pawła: Chciałbym, żeby ludzie na każdym miejscu modlili się, wznosząc swoje święte ręce bez gniewu i zadumy (1 Tm 2,8), czyli beznamiętnie, bez rozbawienia i wzlotów. To, co jest charakterystyczne dla męża, nie jest jeszcze charakterystyczne dla dziecka. Oświeceni modlitwą i czytaniem przez Słońce Prawdy, naszego Pana Jezusa Chrystusa, niech człowiek wychodzi do spraw życia codziennego, zwracając uwagę, aby we wszystkich jego czynach i słowach, w całej jego istocie, królowała i działała najświętsza wola Boga, objawiona i wyjaśniona ludziom w Przykazaniach Ewangelii. Jeśli masz w ciągu dnia wolne minuty, wykorzystaj je na uważne przeczytanie wybranych modlitw lub wybranych fragmentów Pisma Świętego i dzięki nim na nowo wzmocnij swoje siły duchowe, wyczerpane aktywnością w zabieganym świecie. Jeśli nie dostaniesz tych złotych minut, powinieneś ich żałować, jakbyś tracił skarb. To, co dzisiaj zostało utracone, nie powinno zostać utracone następnego dnia, ponieważ nasze serce wygodnie poddaje się zaniedbaniu i zapomnieniu, z których rodzi się ponura ignorancja, tak zgubna w sprawie Bożej, w sprawie zbawienia ludzkiego. Jeśli zdarzy ci się powiedzieć lub zrobić coś sprzecznego z przykazaniami Bożymi, natychmiast napraw błąd skruchą i przez szczerą skruchę powróć na drogę Bożą, z której zboczyłeś, łamiąc wolę Bożą. Nie schodźcie z drogi Bożej! Skonfrontuj grzeszne myśli, sny i odczucia, które przychodzą z wiarą i pokorą, za pomocą Przykazań Ewangelii, rozmawiając ze świętym Patriarchą Józefem: „Jak mogę stworzyć ten zły czasownik i zgrzeszyć przed Bogiem?” (Rdz 30:9). Ten, kto zwraca uwagę na siebie, musi w ogóle porzucić wszelkie marzenia, bez względu na to, jak kuszące i prawdopodobne mogą się one wydawać; wszelkie marzenia są błąkaniem się umysłu poza prawdą, w krainie duchów, które nie istnieją i nie mogą się spełnić, a które schlebiają umysłowi i go oszukują. Konsekwencją marzeń jest utrata uwagi dla siebie, roztargnienie i zatwardziałość serca podczas modlitwy; stąd te zaburzenia psychiczne. Wieczorem, kładąc się spać, co w odniesieniu do życia tego dnia jest śmiercią, zastanów się nad swoimi poczynaniami w ciągu minionego dnia. Dla kogoś, kto prowadzi uważne życie, takie rozważania nie są trudne, ponieważ przez skupienie się na sobie zapominanie, tak charakterystyczne dla osoby rozrywkowej, zostaje zniszczone. Pamiętając więc o wszystkich swoich grzechach czynem, słowem, myślą, uczuciem, przynieś za nie skruchę Bogu z usposobieniem i serdeczną gwarancją naprawy. Następnie, po przeczytaniu zasady modlitwy, zakończ dzień rozpoczęty myślą o Bogu myślami o Bogu. ...Wielki Agathon powiedział: „Nie można osiągnąć sukcesu w cnocie bez intensywnej uwagi”. 1. 296–298 Droga do Boga to modlitwa. Wymiarem podjętej podróży są różne stany modlitewne, w które osoba modląca się prawidłowo i stale stopniowo wchodzi. 1. 138 Modlitwa jest komunią życia. Pozostawienie jej sprowadza niewidzialną śmierć duszy. Czym powietrze jest dla życia ciała, tym Duch Święty jest dla życia duszy. Dusza poprzez modlitwę oddycha tym świętym, tajemniczym powietrzem. Kiedy budzisz się ze snu, niech twoją pierwszą myślą będzie myśl o Bogu; Przynieś sam początek swoich myśli, niewzruszonych żadnymi próżnymi wrażeniami, do Boga. Kiedy kładziesz się spać, kiedy przygotowujesz się do zanurzenia się w obraz śmierci, niech twoją ostatnią myślą będzie o wieczności i o Bogu w niej panującym. Anioł objawił pewnemu świętemu mnichowi następujący porządek myśli na modlitwie, miły Bogu: „Początek modlitwy powinien polegać na oddawaniu chwały Bogu, dziękowaniu Bogu za Jego niezliczone dobrodziejstwa, następnie w skrusze ducha zanieść Bogu szczere wyznanie naszych grzechów, a na zakończenie możemy, jednak z wielką pokorą, zanosić do Pana prośby o zaspokojenie naszych potrzeb umysłowych i fizycznych, ze czcią pozostawiając Jego woli spełnienie i niespełnienie tych próśb”. „O ile się modlicie, proście, wierzcie, o ile otrzymacie, a stanie się wam” (Mk 11,24) – oznajmił Pan. Dlatego odrzuciwszy wszelkie wątpliwości i wahania, trwajcie nieustannie na modlitwie u Pana, który nakazał wam zawsze się modlić i nie zmarznąć (Łk 18,1), to znaczy nie popadać w przygnębienie z powodu natłoku modlitwy, która szczególnie na początku jest bolesna i nie do zniesienia dla umysłu przyzwyczajonego do wędrówek. Czasami nasza prośba zostaje natychmiast wysłuchana; czasami, zdaniem Zbawiciela, Bóg jest dla nas wielkoduszny (Łk 18,7), czyli nie szybko spełnia to, o co prosimy: widzi, że ze względu na naszą pokorę trzeba na chwilę przerwać to spełnienie, że trzeba się zmęczyć, zobaczyć swoją słabość, która zawsze objawia się bardzo dotkliwie, gdy jesteśmy pozostawieni samym sobie. Modlitwa, jako rozmowa z Bogiem, sama w sobie jest dobrem wysokim, często znacznie większym od tego, o co człowiek prosi, a miłosierny Bóg, nie spełniając prośby, pozostawia proszącego ze swoją modlitwą, aby jej nie utracił, nie porzucił tego najwyższego dobra, gdy otrzyma uproszczone dobro, a tym bardziej. Bóg nie spełnia próśb, których spełnienie wiąże się ze szkodliwymi konsekwencjami; Nie spełnia próśb, które są sprzeczne z Jego świętą wolą, sprzeczne z Jego mądrym, niezrozumiałym przeznaczeniem. Święty Apostoł Jakub głosi synom świata, prosząc Boga o ziemskie błogosławieństwa dla zaspokojenia ich cielesnych pożądliwości: „Prosicie, a nie otrzymujecie, źle prosicie, abyście zdani byli na swoje pragnienia” (Jakuba 4,3). Człowiek widzi na twarzy, ale Bóg widzi na sercu (1 Sam. 16:7); ale u człowieka położenie serca jest najbardziej zgodne z pozycją jego twarzy, jego wyglądem. Dlatego modląc się, przyjmuj ciało z największą czcią. Stój jak skazaniec, z pochyloną głową, nie odważając się spojrzeć w niebo, z opuszczonymi rękami. Niech dźwięk Twojego głosu będzie żałosnym dźwiękiem płaczu, jękiem zranionego śmiercionośną bronią lub dręczonego okrutną chorobą. Stań w modlitwie tak, jakbyś stał przed samym Bogiem. Dokładnie: stoisz przed Nim! Stoisz przed swoim Sędzią i suwerennym Mistrzem, od którego zależy twój los w czasie i w wieczności. Zamierzając ofiarować modlitwę Bogu, odrzuć wszelkie ziemskie myśli i troski. Nie angażuj się w myśli, które potem do ciebie przychodzą, bez względu na to, jak ważne, genialne i konieczne mogą się wydawać. Oddaj Bogu to, co jest Bogiem, a będziesz miał czas, aby w odpowiednim czasie oddać to, czego potrzebujesz do tymczasowego życia. Nie można jednocześnie pracować dla Boga w modlitwie i zajmować umysłu myślami i troskami o obcych. Przebaczenie wszystkim, wszystkim bez wyjątku przewinień, nawet tych najcięższych, jest niezbędnym warunkiem powodzenia modlitwy. „Kiedy stoicie i modlicie się” – nakazuje Zbawiciel – „przebaczcie wszystko, co macie przeciwko komukolwiek, aby Ojciec wasz, który jest w niebie, przebaczył wam wasze grzechy. Jeśli wy nie przebaczycie, i Ojciec wasz, który jest w niebie, nie przebaczy wam waszych grzechów” (Marka 11:25-26). „Modlitwy tych, którzy mają w pamięci niegodziwych, sieją na kamieniu” – powiedział mnich Izaak z Syrii. Umiarkowana, rozważna, ciągła wstrzemięźliwość od jedzenia i picia rozjaśnia ciało, oczyszcza umysł, dodaje mu sił i dlatego służy także jako przygotowanie do modlitwy. Nietrzymanie brzucha powoduje, że ciało staje się ciężkie, pulchne, utwardza ​​serce, zaciemnia umysł mnóstwem oparów i gazów unoszących się z żołądka do mózgu. Gdy tylko nasycona lub nasycona osoba wstanie, aby się modlić, atakuje go senność i lenistwo, w jego wyobraźni pojawia się wiele prymitywnych snów, jego serce nie jest w stanie osiągnąć czułości. Tak jak niewstrzemięźliwość jest szkodliwa, tak też nieumiarkowany post jest szkodliwy, a nawet bardziej szkodliwy. Słabość ciała wynikająca z niedożywienia nie pozwala na odprawianie modlitw w odpowiedniej ilości i z odpowiednią siłą. Ilość modlitw jest ustalana dla każdego człowieka na podstawie jego stylu życia oraz ilości sił psychicznych i fizycznych. Dwa grosze wdowy, które przyniosła do kościoła i stanowiły cały jej majątek, wylądowały na wadze sprawiedliwego Boga, większe niż znaczące ofiary bogatych z ich ekscesów. Podobnie oceń swoją modlitwę: przydziel sobie jej ilość stosownie do swoich sił, pamiętaj o mądrych wskazówkach wielkiego mentora ascetów: „Jeśli zmuszasz słabe ciało do czynienia rzeczy przekraczających jego siły, to w ten sposób wprowadzasz ciemność do swojej duszy i wprowadzasz w nią zamęt, a nie korzyść”. Będąc zajętym obowiązkami społecznymi, a jeśli jesteś mnichem, to posłuszeństwem i nie mogąc poświęcić tyle czasu na modlitwę, ile byś chciał, nie wstydź się tego: służba zgodna z prawem i sumiennie przygotowuje osobę do żarliwej modlitwy i zastępuje ilość jakością. Nic nie przyczynia się bardziej do powodzenia w modlitwie niż sumienie zadowolone z działania, które podoba się Bogu. 1. 139–144 Duszą modlitwy jest uwaga. Tak jak ciało bez duszy jest martwe, tak modlitwa bez uwagi jest martwa. Bez uwagi odmawiana modlitwa zamienia się w jałową rozmowę, a modlący się zostaje w ten sposób zaliczony do tych, którzy na próżno wzywają Imię Boga. Wymawiaj powoli słowa modlitwy; nie pozwól umysłowi wędrować wszędzie, ale zamknij go słowami modlitwy. Ta ścieżka jest wąska i godna ubolewania dla umysłu przyzwyczajonego do swobodnego wędrowania po wszechświecie; ale ta droga prowadzi do uwagi. Ktokolwiek skosztuje wielkiej korzyści płynącej z uwagi, z chęcią uciska umysł na ścieżce prowadzącej do błogiej uwagi. Uwaga jest początkowym darem Bożej łaski zesłanej na pracownika i cierpliwie cierpiącego w wyczynie modlitwy. Pełna wdzięku uwaga musi być poprzedzona własnym wysiłkiem w kierunku uwagi, ta druga musi być aktywnym dowodem szczerego pragnienia otrzymania tej pierwszej. Własną uwagę przytłaczają myśli i sny, które od nich odbiegają; łaskawy – pełen stanowczości. Pozbądź się roztargnionych myśli podczas modlitwy, nienawidź marzeń, odrzuć zmartwienia mocą wiary, uderz swoje serce bojaźnią Bożą, a wygodnie nauczysz się zwracać uwagę. 1. 144 Podczas modlitwy należy zachować umysł i zachować całą ostrożność w bezkształtności, odrzucając wszelkie obrazy narysowane w wyobraźni, ponieważ umysł w modlitwie stoi przed niewidzialnym Bogiem, którego nie można sobie wyobrazić w żaden materialny sposób. Obrazy, jeśli umysł pozwoli na nie w modlitwie, staną się nieprzeniknioną kurtyną, ścianą pomiędzy umysłem a Bogiem. „Ci, którzy nie widzą niczego w swoich modlitwach, widzą Boga” – powiedział mnich Meletiusz Wyznawca. Jeśli podczas modlitwy obraz Chrystusa, Anioła, czy jakiegoś świętego, jednym słowem, ukazał ci się zmysłowo lub został w tobie wyobrażony obraz, nie przyjmuj tego wyglądu jako prawdziwego, nie zwracaj na niego uwagi, nie wdawaj się z nim w rozmowę. W przeciwnym razie z pewnością zostaniesz oszukany i poważnie uszkodzony psychicznie, co przydarzyło się wielu osobom. Człowiek, dopóki nie zostanie odnowiony przez Ducha Świętego, nie jest w stanie komunikować się z duchami świętymi. On, będąc jeszcze w królestwie upadłych duchów, będąc w ich niewoli i niewoli, może widzieć tylko ich, a oni często, zauważając w nim wysokie mniemanie o sobie i samooszukiwanie, ukazują mu się w postaci jasnych aniołów, w postaci samego Chrystusa, na zagładę jego duszy. Święte ikony zostały przyjęte przez Kościół Święty, aby wzbudzić pobożne wspomnienia i doznania, a wcale nie pobudzać marzeń. Stojąc przed ikoną Zbawiciela, stań jak przed samym Panem Jezusem Chrystusem, wszechobecnym w Boskości i obecnym ze swoją ikoną w miejscu, w którym się ona znajduje. Stojąc przed ikoną Matki Bożej, stój jak przed samą Najświętszą Dziewicą; ale utrzymuj swój umysł w bezkształtności; Największą różnicą jest przebywanie w obecności Pana i stanie przed Panem lub wyobrażanie sobie Pana. Poczucie obecności Pana wpaja w duszę zbawienny strach, wprowadza w nią zbawienne uczucie czci, a wyobraźnia Pana i Jego świętych nadaje umysłowi rodzaj materialności, prowadząc do fałszywego stanu - stanu samooszukiwania się. Wysoki stan - poczucie obecności Boga! Powstrzymują umysł od rozmów z obcymi myślami, które oczerniają modlitwę; z tego powodu obficie odczuwa się znikomość człowieka; dlatego należy zachować szczególną czujność nad sobą, chroniącą człowieka od grzechów, nawet tych najmniejszych. Poczucie obecności Boga rodzi się w uważnej modlitwie. Stawanie z szacunkiem przed świętymi ikonami również bardzo pomaga w jej zdobyciu. 1. 145–146 U ascety modlitwy sukces w modlitwie zaczyna objawiać się najpierw szczególnym działaniem uwagi: od czasu do czasu nieoczekiwanie ogarnia umysł, zamykając go w słowach modlitwy. Wtedy stanie się to znacznie trwalsze i trwalsze: umysł niejako przylgnie do słów modlitwy i zostanie przez nie pociągnięty do zjednoczenia z sercem. Wreszcie czułość nagle łączy się z uwagą i czyni człowieka cerkwią modlitwy, cerkwią Boga. Zanieście do Boga ciche i pokorne modlitwy, a nie żarliwe i ogniste. Kiedy zostaniesz tajemniczym kapłanem modlitwy, wejdziesz do Bożego tabernakulum i stamtąd napełnisz modlitewną kadzielnicę świętym ogniem. Nieczysty ogień – ślepe, materialne rozgrzewanie krwi – nie może być przynoszony przed oblicze Najświętszego Boga. Nie szukaj przyjemności w modlitwie: w żadnym wypadku nie są one charakterystyczne dla grzesznika. Pragnienie grzesznika, by odczuwać przyjemność, jest już złudzeniem. Poproś, aby Twoje martwe, skamieniałe serce ożyło, aby otworzyło się na poczucie swojej grzeszności, swojego upadku, swojej małości, aby je dostrzegło, wyznało je bezinteresownie. Wtedy pojawi się w Tobie prawdziwy owoc modlitwy – prawdziwa pokuta. Radość w modlitwie jest wyłącznym przeznaczeniem świętych wybranych Bożych, odnowionych przez Ducha Świętego. Ktokolwiek, uniesiony porywami krwi, uniesiony próżnością i lubieżnością, wymyśla sobie przyjemności, ten popada w żałosne złudzenie. Dusza zaciemniona życiem według ciała, dusza zwiedziona i zwiedziona przez swoją pychę, jest bardzo zdolna do takiego zestawienia. Doznania, jakie wywołuje modlitwa i pokuta, obejmują ulgę sumienia, spokój ducha, pojednanie z innymi i okolicznościami życia, miłosierdzie i współczucie dla ludzkości, wstrzemięźliwość od namiętności, opanowanie wobec świata, poddanie się Bogu oraz siłę w walce z grzesznymi myślami i skłonnościami. Zadowalaj się tymi doznaniami, w których jednak zakosztujesz nadziei zbawienia. Nie szukajcie przedwcześnie wysokich stanów duchowych i rozkoszy modlitewnych. Wcale nie są tym, czym się wydajemy w naszej wyobraźni: działanie Ducha Świętego, z którego wynikają wysokie stany modlitwy, jest niepojęte dla cielesnego umysłu. Wyczyn modlitwy wydaje się bolesny, nudny i suchy dla umysłu przyzwyczajonego do zajmowania się wyłącznie przedmiotami łatwo psującymi się. Trudno jest nabyć umiejętność modlitwy; gdy nabędzie się tę umiejętność, staje się ona źródłem nieustannej duchowej pociechy. Przed rozpoczęciem jakiejkolwiek działalności zanieś modlitwę do Boga; dzięki niemu przyciągnij błogosławieństwo Boże do swoich czynów i na jego podstawie osądzaj swoje uczynki; myśl o modlitwie powstrzymuje cię od czynienia rzeczy sprzecznych z przykazaniami. Kto przed każdym czynem i słowem zwraca się do Boga w modlitwie o napomnienie, pomoc i błogosławieństwo, ten żyje swoim życiem jakby pod okiem Boga, pod Jego przewodnictwem. Nawyk takiego zachowania jest wygodny; Nie ma nic szybszego niż umysł, powiedział Wielki Barsanufiusz, nie ma nic wygodniejszego niż wznoszenie umysłu do Boga w każdej napotkanej potrzebie. W trudnych okolicznościach życia wzmagaj swoje modlitwy do Boga. Lepiej uciekać się do modlitw, niż do pustych rozważań słabego ludzkiego umysłu, które w większości okazują się nierealne. Lepiej polegać na Bogu Wszechmogącym z wiarą i modlitwą, niż opierać się na niepewnych rozważaniach i założeniach swojego słabego umysłu. Nie bądźcie lekkomyślni w swoich prośbach, aby nie rozgniewać Boga swoją głupotą: kto prosi Króla królów o coś błahego, poniża Go. Zanoś do Boga (modlitwy) prośby zgodne z Jego wielkością. Salomon prosił Go o mądrość – otrzymał ją, a wraz z nią wiele innych dobrodziejstw, bo mądrze prosił. Elizeusz poprosił Go o łaskę Ducha Świętego, szczególnie przed swoim wielkim nauczycielem, i jego prośba została przyjęta. Kto w modlitwie szuka przemijających dóbr ziemskich, budzi na sobie oburzenie Króla Niebieskiego. Aniołowie i archaniołowie – ci Jego dostojnicy – ​​patrzą na Was podczas modlitwy, patrzą na to, o co prosicie Boga. Są zaskoczeni i radują się, gdy widzą ziemską osobę opuszczającą swoją ziemię i składającą prośbę o otrzymanie czegoś niebiańskiego; Wręcz przeciwnie, opłakują tych, którzy zignorowali sprawy niebiańskie i proszą o ziemię i zepsucie. 1. 145–149 Praktykowanie modlitwy jest najwyższym zajęciem ludzkiego umysłu; stan czystości, obcy rozrywce, przywoływany przez modlitwę, jest jej najwyższym stanem naturalnym; Jego uwielbienie dla Boga, którego pierwotną przyczyną jest czysta modlitwa, jest stanem nadprzyrodzonym. 1. 151 Modlitwa ustna i publiczna jest owocna, gdy towarzyszy jej uwaga, co jest bardzo rzadkie, ponieważ uwagi uczymy się głównie praktykując Modlitwę Jezusową. 1,256 Ustnej, publicznej modlitwie, jak każdej innej, z pewnością musi towarzyszyć uwaga. Przy uważności korzyści płynące z modlitwy ustnej są niezliczone. Asceta musi od tego zacząć. Po pierwsze, Kościół Święty uczy tego swoje dzieci. „Korzeniem życia monastycznego jest psalmodia” – powiedział św. Izaak z Syrii. „Kościół” – mówi św. Piotr z Damaszku – „w dobrym i miłym Bogu celu, ze względu na słabość umysłu, przyjął pieśni i różne troparie, abyśmy my, głupcy, zwabieni słodyczą psalmodii, jakby wbrew naszej woli śpiewali Bogu. Ci, którzy potrafią zrozumieć i rozważyć słowa, które wypowiadają, wzruszają się i w ten sposób niczym po drabinie wspinamy się w dobre myśli. W miarę, jak udaje nam się nabrać nawyku Boskich myśli, Bożego pragnienia objawia się w nas i pobudza nas do zrozumienia kultu Ojca w Duchu i Prawdzie, zgodnie z przykazaniem Pana”. Usta i język, które często ćwiczą na modlitwie i czytaniu Słowa Bożego, uświęcają się i stają się niezdolne do czczej rozmowy, śmiechu, wypowiadania słów żartobliwych, wstydliwych i zgniłych. Czy chcesz odnieść sukces w modlitwie myślnej i płynącej z serca? Naucz się zwracać uwagę werbalnie i wokalnie: uważna modlitwa ustna automatycznie zamienia się w modlitwę mentalną i serdeczną. Chcesz nauczyć się szybko i zdecydowanie odpędzać myśli zasiane przez wspólnego wroga ludzkości? Wypędź ich, gdy jesteś sam w swojej celi, głośną, uważną modlitwą, wymawiając jej słowa powoli i z czułością. Powietrze jest wypełnione uważną, werbalną i wokalną modlitwą - i otacza ich strach przed książętami powietrza, ich mięśnie rozluźniają się, ich sieci więdną i zapadają się! Powietrze jest wypełnione uważną modlitwą ustną i ustną – a święci Aniołowie zbliżają się do modlących się i śpiewających, stają przed nimi, uczestniczą w ich duchowych pieśniach, czego niektórzy święci Boży mieli zaszczyt być świadkami. 2. 185–186 Odpowiedź św. Izaaka na pytanie: „Czym jest modlitwa?” - „Modlitwa jest zniesieniem i bezczynnością myśli ze wszystkiego tutaj i w sercu, całkowicie zwracając wzrok na pełną nadziei przyszłość”. 2.228 Z doskonałej pokory i doskonałego poddania się woli Bożej rodzi się najczystsza, święta modlitwa. Nie może narodzić się inaczej, z innych działań: tak jak typowe jest, że winogrona rodzą się na jednej winorośli, a nie na innym drzewie. 2.326 Ja osobiście przekazałem Wam, jak czytać, zgodnie ze zwyczajem uważnych, modlitwy poranne i wieczorne oraz akatystę do Jezusa Najsłodszego, czyli niespiesznie, bardzo powoli, nawet przeciągle, nie próbując czytać całego akatysty, czy też całego zbioru modlitw wieczornych i porannych na raz, ale dbając o to, aby dobrze znany fragment tych modlitw, które czytacie, był czytany z uwagą, jak gdyby do uszu Pana Boga, a nie w powietrze. 6.470 Każdy, kto chce zaangażować się w pobożną modlitwę, powinien jedynie zadbać o to, aby podczas modlitwy jego umysł był uważny, a jego serce przyczyniało się do umysłu poprzez uczucie pokuty. Czasem modlitwie towarzyszy obfita czułość, która przychodzi do człowieka niezależnie od niego, a czasem podczas modlitwy odczuwa się szczególną oschłość – także bez wyraźnej przyczyny. Na te zmiany należy patrzeć obojętnie, jak doświadczony rolnik patrzy na zmiany pogody, wiedząc, że po złej pogodzie przychodzi wiadro, a po wiadrze zła pogoda. Rolnikowi zależy na pomyślnym zasianiu i zebraniu plonów, nawet jeśli wiąże się to z wielkimi trudnościami i dużymi przeszkodami związanymi ze złą pogodą; Podobnie ten, kto się modli, dba o to, aby jego modlitwa była prawidłowa i aby kultywując się w niej, otrzymał od Boga dar zbawienia, nawet jeśli wyczynowi modlitwy towarzyszą trudy i smutki oraz są oczerniane przez różne pokusy. Patrzy na smutki i pokusy, jakby były burzami, które przychodzą i odchodzą. 6,534–535 Ojcowie Święci powiedzieli, że diabeł szczególnie zazdroszczy osobie zaangażowanej w uważną modlitwę i sprowadza na nią różne pokusy. Nie dokonuje się to bez Opatrzności Bożej, dla naszego istotnego dobra, dlatego też musimy hojnie znosić pokusy wroga, poddając się woli Bożej. Ojcowie powiedzieli też: „Modliwszy się tak, jak należy, spodziewaj się czegoś odwrotnego”. Oznacza to: po uważnej modlitwie, gdy obdarza się nas obfitą czułością, zawsze pojawia się jakiś rodzaj zawstydzenia lub pokusy. Należy się wystrzegać wstydu, czyli odrzucać go, gdy się pojawi, ale nie należy się dziwić, że się pojawi. 6,535 Podążaj ścieżką mentalną z prostotą przed Bogiem. Wiedz, że jesteś zarażony grzesznością, że ta grzeszność powinna naturalnie rezonować we wszystkich twoich działaniach, dlatego wołaj z modlitwą przed Bogiem i nic więcej. Bóg nie jest bynajmniej katem, jak sobie wyobrażałeś, ale wychowawcą. Czasem na pocieszenie zsyła doznania pełne łaski, a czasem ze względu na pokorę pozwala, aby wzburzały go namiętności i atakowały duchy – jedno i drugie dzieje się z wielkiego miłosierdzia wobec nas, dla naszego doniosłego dobra. 6.537 Czułość i miłość do bliźnich, z których wszyscy bez wyjątku wyglądają jak Anioły, są owocami prawdziwej i bezpretensjonalnej modlitwy. A pokusy, które napotykamy, przygnębienie i sen, są dowodem na to, jak przydatna jest dla nas modlitwa. 6.207 Ogólną zasadą obowiązującą wszystkich zaangażowanych w modlitwę jest zamknięcie umysłu w słowach modlitwy, czyli módlcie się z uwagą. Czym dusza jest dla ciała, tym uwaga jest dla modlitwy: bez uwagi jest martwa i nie ma znaczenia. Powinniście zadbać o to, aby zamknąć umysł w słowach modlitwy zarówno podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej, jak i podczas czytania akatystów i innych modlitw. Ojcowie Święci radzą tym, którzy chcą odnieść sukces w modlitwie, aby praktykowali zarówno odmawianie Modlitwy Jezusowej, jak i czytanie przepisów – na przemian. Taka różnorodność ułatwia modlitwę i sprzyja sukcesowi. Początkujący powinni angażować się w modlitwę stopniowo, ale często, aby zachować zapał do modlitwy i nie powodować zmęczenia umysłu, które prowadzi do porzucenia modlitwy. Kiedy jesteś sam, módl się trochę na głos, aby siebie usłyszeć – pomaga to w skupieniu. Nie należy zwracać uwagi na pojawiające się myśli, bez względu na to, jak oczywiste mogą być. Światło na moich ścieżkach jest Twoim prawem, powiedział prorok, i niczym więcej. Jeśli nie poświęcasz należytej uwagi podczas modlitwy, nie wstydź się. Bóg w odpowiednim czasie zwróci uwagę na tych, którzy poprzez ciągłą praktykę modlitwy i zmuszanie się do uważności udowodnią, że naprawdę chcą się modlić z uwagą. Pewien święty powiedział: „Wszystkie moje słabości zrzuciłem na Boga i całkowicie poddałem się Jego woli”. I będziesz tak o sobie mówić, to się uspokoisz. 6,524–525 We wszystkich czynach, zwłaszcza w modlitwie, wymagana jest stałość i cierpliwość. Niecierpliwość burzy jej delikatną barwę, jak mróz i wiatr powalają kwiaty owocujących drzew. Bądź cierpliwy w modlitwie (Kol 4:2), powiedział apostoł: jest to charakterystyczna cecha praktykowania modlitwy. Po pierwsze, wprowadzając umysł w modlitwę, przyzwyczajając go do niej, nie trzymaj go w niej przez dłuższy czas, aby nie męczył się niepotrzebnie, ale wprowadzaj go częściej w praktykę modlitwy. Oh! Ta czynność wymaga przymusu! Przestępca – nasz umysł – nie lubi więzienia modlitwy; potrzebuje szalonej wolności; przemocą trzeba go wciągnąć do więzienia, w kajdany – bez tego szalejącego nie da się okiełznać i nie wróci do zdrowego rozsądku. W odpowiednim czasie, gdy zostanie oswojony i uspokoi się jak anioł, jego serce wyjdzie na spotkanie z nim z całą jego duchową siłą, jak w przypadku dziecka, ze wszystkimi jego cielesnymi zdolnościami, jak w przypadku niewolników, a w tym domu zapanuje pokój, święty pokój od Najświętszego Pana, wielkie święto odnowy i zmartwychwstania. 6.296 W swoich modlitwach zanurzcie się całkowicie w pokucie. Następuje odnowienie stanu – wiecie o tym; i jesteś w opłakanym stanie! I dlatego trwajcie w ciągłym lamentowaniu, ratując smutek. Odmawiaj sobie! Nie bądźcie uczciwi wobec siebie, idąc za przykładem świętego Apostoła. Oceniaj siebie tylko poprzez osądzanie siebie. Bądź bezinteresowny przed Bogiem. Nie pozwólcie sobie oczekiwać łaski: taki jest stan i nauczanie tych, którzy oszukują samych siebie i odpadli od Prawdy. Staraj się widzieć swój grzech i płakać nad nim – to twoja sprawa. A Bóg wykona swoje dzieło, bo jest wierny, dał obietnicę i ją spełni. Łaska jest Jego! Jego sprawą jest to dać. Nie uważajcie swoich szat za czyste, godne duchowej komnaty ślubnej, bez względu na to, jak często je pierzecie; twoim sędzią jest Bóg. 6.267 Modlitwa wymaga stałej współobecności i pomocy uwagi. Uważna modlitwa jest niezbywalną własnością modlącego się; w przypadku braku uwagi jest to obce osobie modlącej się. Z uwagą wydaje obfite owoce; bez uwagi rodzi ciernie i osty. Owoc modlitwy polega na oświeceniu umysłu i czułości serca, na ożywieniu duszy życiem Ducha; Ciernie i osty to martwota duszy, faryzejska zarozumiałość, wegetująca z serdecznej goryczy, zadowolona i uniesiona liczbą modlitw i czasem spędzonym na ich wypowiadaniu. Ta uwaga, która całkowicie oddziela modlitwę od rozrywek lub obcych myśli i marzeń, jest darem łaski Bożej. Dowodzimy naszego szczerego pragnienia otrzymania daru łaski, zbawiającego duszę daru uwagi, zmuszając się do zwracania uwagi na każdą modlitwę. Sztuczna uwaga – tak nazywamy naszą własną uwagę, jeszcze nie przyćmioną przez łaskę – polega, zgodnie z radą św. Jana Klimaka, na zamknięciu umysłu w słowach modlitwy. Jeśli umysł dzięki wieściom w wyczynie modlitwy wyjdzie ze swoich wniosków w słowach, wówczas musi je ponownie wprowadzić do nich. Charakterystyczne dla umysłu w jego stanie upadku, niekonsekwencji i skłonności do unoszenia się wszędzie. Ale Bóg może obdarzyć go wytrwałością i we właściwym czasie obdarzy ją stałością i cierpliwością w jego walce. Szczególnie sprzyja skupieniu podczas modlitwy bardzo spokojna wymowa słów modlitwy. Wymawiaj słowa powoli, aby umysł mógł łatwiej zapamiętać zakończenie w słowach modlitwy i nie umknął żadnemu słowu. Wypowiedzenie tych słów kilka razy na głos, gdy modlisz się samotnie, pomoże ci utrzymać uwagę. Uważnej modlitwy można i należy się uczyć szczególnie wygodnie podczas wykonywania reguły celi. Ukochany bracie! Nie odrzucajcie jarzma jakiejś nudy i jakiegoś przymusu, przyzwyczajając się początkowo do działalności komórki monastycznej, zwłaszcza do reguły modlitwy komórkowej. Zaopatrz się w odpowiednim czasie we wszechpotężną broń - modlitwę; naucz się z tym postępować w odpowiednim czasie. Modlitwa jest wszechmocna dzięki działaniu w niej Wszechmogącego Boga. Ona jest mieczem Ducha, czyli słowem Bożym (Efez. 6:17). Najpierw trzeba być zmuszonym do modlitwy; wkrótce zacznie dawać pocieszenie i za pomocą tego pocieszenia łagodzić przymus, zachęcać się do zmuszania się. Ale modlitwa wymaga przymusu przez całe życie i nieliczni asceci uwolnili się od zmuszania dzięki najobfitszemu pocieszeniu łaski; modlitwa ma zabójczy wpływ na naszego starego człowieka; Dopóki żyje w nas, opiera się modlitwie, jakby była to smak śmierci. Duchy upadłe, znając moc modlitwy i jej dobroczynny skutek, starają się wszelkimi sposobami odwrócić od niej ascetę, ucząc go, aby czas przeznaczony na modlitwę wykorzystywał na inne sprawy; albo próbują je zniszczyć i zbezcześcić próżnym i grzesznym roztargnieniem, wnosząc przy tym niezliczone światowe i grzeszne myśli i sny. 5. 98–99 Każdy, kto dokonał prawdziwego wyczynu modlitwy, jest w nim prowadzony przez samego Boga, z mądrością niezrozumiałą dla tych, którzy nie są wtajemniczeni w sakramenty modlitwy. „Modlitwa” – mówił św. Jan Klima – „zawiera w sobie nauczyciela, Boga, który uczy człowieka rozumu (modlitwa), który daje modlitwę temu, kto się modli, i błogosławi lata sprawiedliwych” (1 Samuela 2:9). Tak więc skutecznie wybrany lek na każdą długotrwałą chorobę, dotykając jej powierzchni, natychmiast, już w pierwszych dawkach, przynosi ulgę. Ten sam lek przy dalszym stosowaniu zaczyna przenikać do organizmu, zaburza chorobę i stopniowo ją wydalając, wzmaga ból, czasami wprowadzając pacjenta w stan bolesny. Przy takich zjawiskach niedoświadczony pacjent może łatwo wątpić w skuteczność leku, ale wykwalifikowani lekarze widzą jego dobroczynność właśnie w tych zjawiskach. Dokładnie to samo dzieje się podczas modlitwy. Kiedy chrześcijanin zaangażuje się w to stale i uważnie, wówczas stopniowo zacznie ono odkrywać w nim jego namiętności, których istnienia wcześniej w sobie nie podejrzewał. W uderzającym obrazie ujawni mu upadek natury ludzkiej i jej zniewolenie. Kiedy chrześcijanin zamierza wyjść z upadku i uwolnić się z niewoli, wtedy przyjdą te duchy, które nas zniewoliły i uparcie buntują się przeciwko modlitwie, która nasila się, aby przynieść chrześcijaninowi duchową wolność. Służy to za dowód realności modlitwy, jak powiedział ten sam wielki nauczyciel mnichów: „O korzyściach płynących z modlitwy wyciągamy z opozycji demonów, które spotykamy podczas jej wykonywania, a o jej owocach wnioskujemy w postaci pokonania wroga”. W mimowolnej kontemplacji naszego upadku i w walce z naszymi namiętnościami i złymi duchami, bardzo często, przeważnie przez bardzo długi czas, Opatrzność Boża utrzymuje ascetów dla ich znaczącego dobra. Widząc stale rodzące się w sobie namiętności, widząc stałą przewagę nad sobą grzesznych myśli i snów przyniesionych przez duchy, asceta nabywa ubóstwo ducha nakazane przez Ewangelię, umartwia się za świat, staje się prawdziwą wdową w sensie duchowym i od najsilniejszego poczucia wdowieństwa, sieroctwa, samotności, bezdomności zaczyna od szczególnego braku pilności, ze szczególnym uporem, aby zmrozić Sędziego, który nie boi się Boga i nie zawstydza człowieka modlitwą połączoną z płaczem, aby zmęczyć Niestrudzonego. „Chociaż ten Sędzia, będąc Bogiem, nie boi się Boga, to jednak dusza, która przez grzech i upadek stała się wdową w stosunku do Niego, nie działa dla Niego: wywrze na niej pomstę od jej rywala – ciała i od jej przeciwników – duchów” (św. Jan Klimak). Jak dokonuje się ta zemsta, ta obrona? Dar Ducha Świętego dla ascety, wyczerpanego wyczynem modlitwy: „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a będzie wam otworzone. „Każdy, kto prosi, otrzyma, a kto szuka, znajdzie i będzie otworzone temu, który interpretuje... Ojciec, który jest w niebie, da Ducha Świętego tym, którzy go proszą” (Łk 11, 9-13) – tak mówi Pan – zapewnia. Aby jednak otrzymać dar, należy prosić, szukać i niestrudzenie pukać do duchowych drzwi miłosierdzia Bożego Duch modlitwy nowicjusza Tutaj oferujemy naukę o jakości modlitwy charakterystycznej dla kogoś, kto zaczyna iść do Pana przez pokutę. Główne idee są prezentowane oddzielnie, aby można je było przeczytać z większą uwagą i łatwiej je zachować w pamięci. Ich lektura, karmienie umysłu prawdą, a serca pokorą, może nadać duszy właściwy kierunek w jej modlitewnym wyczynie i służyć jako ćwiczenie przygotowawcze. 1) Modlitwa jest ofiarowaniem naszych próśb Bogu. 2) Podstawą modlitwy jest to, że człowiek jest upadłym stworzeniem. Stara się otrzymać błogość, którą utracił, i dlatego się modli. 3) Ucieczką modlitwy jest wielkie miłosierdzie Boga wobec rodzaju ludzkiego. Syn Boży, aby nas zbawić, ofiarował się swemu Ojcu jako ofiara przebłagalna i pojednawcza; na tej podstawie, jeśli chcesz zaangażować się w modlitwę, odrzuć wątpliwości i wahanie (Jakuba 1:6-8). Nie mów sobie: "Jestem grzesznikiem, czy Bóg naprawdę mnie wysłucha? Jeśli jesteś grzesznikiem, to odnoszą się do ciebie pocieszające słowa Zbawiciela: "Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia" (Mt 9,13). 4) Przygotowanie do modlitwy to: nienasycony brzuch, odcięcie trosk mieczem wiary, przebaczenie ze szczerości serca wszelkich zniewag, dziękczynienie Bogu za wszystkie smutne wydarzenia życia, usunięcie z siebie roztargnienia i marzeń, nabożnego lęku, tak charakterystycznego dla stworzenia, gdy pozwala się mu na rozmowę ze swoim Stwórcą dzięki niewysłowionej dobroci Stwórcy dla stworzenia. 5) Pierwsze słowa Zbawiciela skierowane do upadłej ludzkości brzmiały: „Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie” (Ew. Mateusza 4:17). Zanim wejdziecie do tego Królestwa, pukajcie do jego bram ze skruchą i modlitwą. 6) Prawdziwa modlitwa jest głosem prawdziwej pokuty. Jeżeli modlitwa nie jest ożywiana pokutą, wówczas nie spełnia swojego celu, wówczas Bogu się to nie podoba. Nie pogardzi duchem skruszonym, sercem skruszonym i pokornym (Ps. 50:19). 7) Zbawiciel świata ubogich duchem nazywa błogosławionymi, czyli posiadającymi o sobie najpokorniejsze pojęcie, uważającymi się za istoty upadłe, znajdujące się tu na ziemi, na wygnaniu, poza swoją prawdziwą ojczyzną, jaką jest niebo. Błogosławieni ubodzy duchem, którzy modlą się z głęboką świadomością swego ubóstwa; ich modlitwy to Królestwo Niebieskie (Mateusz 5:3). Błogosławieni płaczą w modlitwach z poczucia swego ubóstwa, jak gdyby pocieszenie (Mt 5,4) miało być dla nich łaskawym pocieszeniem Ducha Świętego, które polega na pokoju Chrystusa i miłości Chrystusa do wszystkich bliźnich. Wtedy żaden z sąsiadów i najgorszy wróg nie będzie wyłączony z objęcia miłości modlącego się; wtedy ten, kto się modli, zostaje pojednany ze wszystkimi najtrudniejszymi okolicznościami życia ziemskiego. 8) Pan, ucząc nas modlitwy, przyrównuje modlącą się duszę do wdowy, obrażonej przez rywalkę, siedzącej bezlitośnie przed bezstronnym i bezstronnym sędzią (Łk 18,1-8). Modląc się, nie oddalajcie się od tego podobieństwa w swojej duszy. Niech wasza modlitwa będzie, że tak powiem, ustawiczną skargą na grzech, który was dręczy. Wejdź w głąb siebie, otwórz się uważną modlitwą, a zobaczysz, że na pewno jesteś wdową w stosunku do Chrystusa z powodu grzechu, który w Tobie żyje, wrogiego Tobie, wywołującego w Tobie wewnętrzne zmagania i udręki, czyniącego Cię obcym Bogu. 9) „Przez cały dzień” – mówi o sobie Dawid – „cały dzień swego ziemskiego życia, chodząc lamentując, spędził w błogim smutku z powodu swoich grzechów i braków, bo moje ciało było pełne hańby i nie było uzdrowienia w moim ciele” (Ps. 37:7-8). Liadwia to nazwa procesji na ścieżce ziemskiego życia; ciało - stan moralny człowieka. Wszystkie kroki ludzi na tej ścieżce są pełne przeszkód spowodowanych ich własnymi środkami i wysiłkami. Do naszego uzdrowienia konieczna jest łaska Boża, uzdrawiająca tylko tych, którzy uznają się za chorych. Dowodem prawdziwego uznania siebie za chorego jest dogłębna i ciągła pokuta. 10) „Pracujcie dla Pana z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem” (Ps. 2:11), mówi prorok, a inny prorok mówi w imieniu Boga: „Na kogo będę patrzeć, tylko na tego, który jest cichy i cichy, i który drży na Moje słowa” (Iz. 66:2). Pan szanuje modlitwę pokornych i nie gardzi ich modlitwami (Ps. 61:18). On – żyjmy, czyli zbawienie dla złamanych serc (Izaj. 57:15). 11) Nawet jeśli ktoś stoi na wysokości cnót, jeśli nie modli się jak grzesznik, jego modlitwa zostaje odrzucona przez Boga. (Wielebny Izaak z Syrii, Kazanie 55.) 12) „W dniu, w którym nie będę płakać nad sobą” – powiedział pewien błogosławiony pracownik prawdziwej modlitwy – „uważam, że jestem w złudzeniu”. 13) „Chociaż dokonujemy wielu wzniosłych czynów” – stwierdził św. Jan Klima – „są one nieprawdziwe i bezowocne, jeśli w ich trakcie nie odczuwamy bolesnego uczucia skruchy”. 14) Smutek myślenia o grzechach jest szczerym darem Boga; ten, kto nosi go na piersi, nosi kapliczkę z należytą starannością i czcią. Zastępuje wszelkie wyczyny cielesne, z brakiem siły do ​​ich wykonania. Wręcz przeciwnie, podczas modlitwy wymagana jest praca od silnego ciała; Bez tego serce nie zostanie złamane, modlitwa będzie bezsilna i nieprawdziwa. 15) Poczucie skruchy chroni modlącego się przed wszelkimi zasadzkami diabła; Diabeł ucieka przed ascetami, którzy emanują z siebie wonią pokory, która rodzi się w sercach pokutujących. („Gdy diabeł widzi, że ktoś – mówi św. Grzegorz z Synaju – „żyje we łzach, nie pozostaje tam, bojąc się, że przez płacz nadejdzie pokora”). 16) Przynieście Panu w swoich modlitwach bełkot dziecka, prostą dziecięcą myśl - nie elokwencję, nie rozum. Jeżeli nie odwrócicie się – jak gdyby od pogaństwa i mahometanizmu, od swojej złożoności i obłudy – to – powiedział nam Pan – jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego (Mt 18,3). 17) Dziecko wyraża wszystkie swoje pragnienia płaczem, a waszej modlitwie niech zawsze towarzyszy płacz. Nie tylko słowami modlitwy, ale także modlitewną ciszą, niech poprzez płacz wyraża się Twoje pragnienie pokuty i pojednania z Bogiem, Twoja ogromna potrzeba miłosierdzia Bożego. 18) Godność modlitwy polega wyłącznie na jakości, a nie na ilości. Zatem ilość jest godna pochwały, jeśli prowadzi do jakości. Jakość zawsze prowadzi do ilości; ilość prowadzi do jakości, gdy czciciel modli się uważnie. (Wielebny Meletiusz, który pracował na górze galicyjskiej. Wiersz o modlitwie. Drabina, Homilia 28, rozdz. 21.) 19) Prawdziwa modlitwa charakteryzuje się tym, że podczas modlitwy umysł jest uważny, a serce współczuje umysłowi. 20) Powstrzymaj swój umysł na wypowiadanych słowach modlitwy, a będziesz miał go na uwadze. Trzymaj oczy na ustach lub zamknięte – to pomoże połączyć umysł z sercem. Wymawiaj te słowa z niezwykłą swobodą, a poczujesz się bardziej komfortowo, zamykając swój umysł w słowach modlitwy; ani jedno słowo twojej modlitwy nie zostanie wypowiedziane bez ożywienia uwagi. 21) Umysł zamknięty w słowach modlitwy przyciąga serce do współczucia dla siebie. To współczucie serca i umysłu wyraża się w czułości, czyli pobożnym uczuciu, które łączy smutek z cichą, łagodną pociechą. 22) Niezbędny dodatek do modlitwy już czeka. Kiedy poczujesz oschłość i gorycz, nie ustawaj w modlitwie: w Twojej tęsknocie i walce z serdeczną nieczułością zstąpi na Ciebie Boże miłosierdzie, składające się z czułości. Czułość jest darem Boga, zesłanym tym, którzy trwają i trwają na modlitwie (Rz 12,12; Kol 4,2), stale w nich wzrastając, prowadząc ich do duchowej doskonałości. 23) Umysł, stojący przed niewidzialnym Bogiem w uważnej modlitwie, sam musi być niewidzialny, jak obraz niewidzialnej Boskości; te. umysł nie powinien wyobrażać sobie żadnej formy samej w sobie, ani poza sobą, ani przed sobą - powinien być obcy śnieniu, bez względu na to, jak bardzo to śnienie może wydawać się nieskazitelne i święte. 24) Podczas modlitwy nie szukaj rozkoszy, nie wprawiaj w ruch nerwów, nie rozgrzewaj krwi. Wręcz przeciwnie, utrzymuj swoje serce w głębokim spokoju, do którego wprowadza je uczucie pokuty: ogień materialny, ogień upadłej natury, zostaje odrzucony przez Boga. Twoje serce potrzebuje oczyszczenia poprzez wołanie o skruchę i modlitwę pokutną; kiedy zostanie oczyszczony, wtedy sam Bóg ześle na niego swój najświętszy duchowy ogień. 25) Uwaga podczas modlitwy przynosi spokój nerwom i krwi, pomaga sercu pogrążyć się w pokucie i pozostać w niej. Ogień Boży nie zakłóca ciszy serca, jeśli zstępuje do komnaty serca, w której gromadzą się uczniowie Chrystusa – myśli i uczucia zapożyczone z Ewangelii. Ten ogień nie parzy i nie rozgrzewa serca, wręcz przeciwnie, nawadnia, chłodzi, jedna człowieka ze wszystkimi ludźmi i okolicznościami, wciąga serce w niewysłowioną miłość do Boga i bliźnich. 26) Roztargnienie okrada modlitwę. Ten, kto modlił się w roztargnieniu, odczuwa w sobie niejasną pustkę i suchość. Kto nieustannie modli się w roztargnieniu, zostaje pozbawiony wszystkich duchowych owoców, które zwykle rodzą się z uważnej modlitwy, i popada w stan oschłości i pustki. Z tego stanu rodzi się chłód wobec Boga, przygnębienie, przyćmienie umysłu, osłabienie wiary i z nich martwota w stosunku do życia wiecznego, duchowego. Podsumowując, jest to wyraźny znak, że Bóg nie przyjmuje takiej modlitwy. 27) Marzenie na jawie podczas modlitwy jest jeszcze bardziej szkodliwe niż roztargnienie. Roztargnienie czyni modlitwę bezowocną, a marzenia przynoszą fałszywe owoce: samooszukiwanie się i tak zwane przez świętych ojców złudzenia demoniczne. Obrazy przedmiotów świata widzialnego i obrazy świata niewidzialnego, powstałe na skutek marzeń, zostają odciśnięte i spowalniane w umyśle, czyniąc go materialnym, przenosząc go z Boskiej krainy Ducha i Prawdy do krainy materii i kłamstwa. W tym kraju serce zaczyna współczuć umysłowi nie z duchowym uczuciem skruchy i pokory, ale z uczuciem cielesnym, uczuciem krwi i nerwów, ponadczasowym i nieuporządkowanym, złym i fałszywym uczuciem wyimaginowanej miłości do Boga. Miłość przestępcza i obrzydliwa wydaje się nieumiejętna w duchowych doświadczeniach świętego, lecz w rzeczywistości jest to jedynie nieuporządkowane uczucie serca nieoczyszczonego z namiętności, rozkoszującego się próżnością i lubieżnością wprawioną w ruch marzeniami. Ten stan jest stanem samooszukiwania się. Jeśli ktoś go wyostrzy, wówczas pojawiające się przed nim obrazy nabierają niezwykłej wyrazistości i atrakcyjności. Kiedy się pojawiają, serce zaczyna się rozgrzewać i radować bezprawnie lub, zgodnie z definicją Pisma Świętego, dopuszczać się cudzołóstwa (Ps. 72:27). Umysł rozpoznaje taki stan jako pełen łaski, Boski, wówczas bliskie jest przejście do oczywistego demonicznego złudzenia, w którym człowiek traci autokrację, staje się zabawką i pośmiewiskiem złego ducha. Bóg odwraca się ze złością od sennej modlitwy, która wprowadza człowieka w ten stan. I wobec tego, kto modli się taką modlitwą, spełnia się zdanie Pisma Świętego: Niech jego modlitwa stanie się grzechem (Ps. 108:7). 28) Odrzuć pozornie dobre myśli i pozornie jasne zrozumienie, które przychodzą ci podczas modlitwy i odwracają twoją uwagę od modlitwy. Opuszczają krainę fałszywego umysłu - siedzą niczym jeźdźcy na koniach na próżności. Ich ponure twarze są ukryte, tak że umysł modlącego się nie może rozpoznać w nich swoich wrogów. Ale właśnie dlatego, że są wrogo nastawieni do modlitwy, odwracają od niej umysł, prowadzą go w niewolę i bolesne zniewolenie, obnażają i opróżniają duszę właśnie dlatego, że są uznawani za wrogów i z królestwa władcy świata. Umysł duchowy, umysł Boga, sprzyja modlitwie, skupia człowieka w sobie, zanurza go w uwadze i czułości, przywodzi na myśl pełną czci ciszę, strach i zdziwienie, zrodzone z poczucia obecności i wielkości Boga. To uczucie w odpowiednim czasie może bardzo się nasilić i sprawić, że modlitwa za modlącego się stanie się Strasznym Sądem Bożym. 29) Uważna modlitwa, wolna od rozproszeń i marzeń, jest wizją niewidzialnego Boga, przyciągającą wzrok umysłu i pragnienia serca. Wtedy umysł widzi bez formy i całkowicie zadowala się niewidzeniem, które przekracza wszelkie widzenie. Powodem tej błogiej niewidzialności jest nieskończona subtelność i niezrozumiałość Przedmiotu, na który kierowane jest widzenie. Niewidzialne Słońce prawdy – Bóg – emituje także promienie niewidzialne, ale rozpoznawalne dzięki wyraźnemu odczuciu duszy: napełniają serce cudownym spokojem, wiarą, odwagą, łagodnością, miłosierdziem, miłością bliźniego i Boga. Dzięki tym działaniom, widocznym w wewnętrznej komórce serca, człowiek niewątpliwie rozpoznaje, że jego modlitwa została przyjęta przez Boga, zaczyna wierzyć żywą wiarą i mocno ufać Kochającemu i Umiłowanemu. To początek odrodzenia duszy dla Boga i błogiej wieczności. 30) Owoce prawdziwej modlitwy: święty spokój duszy połączony z cichą, cichą radością, obcą marzeniom, zarozumiałościom i gorącym impulsom i poruszeniom; miłość bliźniego, nie oddzielanie z miłości dobrych od złych, godnych od niegodnych, ale wstawianie się za każdym przed Bogiem jak za siebie, jak i za swoje członki. Z takiej miłości do innych zajaśnieje najczystsza miłość do Boga. 31) Te owoce są darem od Boga. Dusza przyciąga ich uwagę i pokorę, a chroni ich wierność Bogu. 32) Dusza pozostaje wówczas wierna Bogu, gdy wycofuje się z każdego słowa, czynu i myśli o grzechu, gdy natychmiast żałuje za te grzechy, w które została poniesiona przez swoją słabość. 33) Dowodzimy, że chcemy nabyć dar modlitwy, cierpliwie siadając na modlitwie u drzwi modlitwy. Za cierpliwość i stałość otrzymujemy dar modlitwy. „Panie”, mówi Pismo, „udziel modlitwy pełnej łaski temu, kto się modli” (1 Samuela 2:9), cierpliwie i własnym wysiłkiem. 34) Dla początkujących bardziej przydatne są krótkie i częste modlitwy niż długie, oddzielone od siebie znaczną ilością czasu. 35) Modlitwa jest najwyższym ćwiczeniem umysłu. 36) Modlitwa jest głową, źródłem i matką wszelkich cnót. 37) Bądź mądry w swojej modlitwie. Nie proś w nim o nic zepsutego i próżnego, pamiętając o przykazaniach Zbawiciela: „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko”, czyli wszystkie potrzeby doczesnego życia „będą wam dodane” (Mt 6,33). 38) Kiedy masz zamiar coś zrobić lub pragniesz czegoś, także w trudnych okolicznościach życia, kieruj swoje myśli w modlitwie przed Bogiem: proś o to, co uważasz za konieczne i przydatne dla siebie; ale spełnienie i niespełnienie swojej prośby zostawcie woli Bożej – w wierze i ufności we wszechmoc, mądrość i dobroć woli Bożej. Ten wspaniały obraz modlitwy dał nam Ten, który modlił się w ogrodzie Getsemane, a przypisany Mu kielich minął. „Ani moja wola” – zakończył swoją modlitwę do Ojca – „ale niech się stanie Twoja” (Łk 22,42). 39) Zanieście do Boga pokorną modlitwę za cnoty i pobożne uczynki, które spełniacie: oczyszczajcie je i doskonalcie poprzez modlitwę i pokutę. Powiedzcie o nich w swojej modlitwie, co sprawiedliwy Hiob powiedział w codziennej modlitwie o swoje dzieci: „Kiedy moi synowie zgrzeszyli i w swoich myślach żywili złe myśli przeciwko Bogu” (Hioba 1:5). Zło jest przebiegłe: niepozornie miesza się z cnotą, kala, zatruwa. 40) Wyrzeknij się wszystkiego, aby odziedziczyć modlitwę - i wzniesiony z ziemi na krzyżu zaparcia się, powierz ducha, duszę i ciało Bogu, a od Niego przyjmuj świętą modlitwę, która według nauczania Apostoła i Kościoła powszechnego jest działaniem Ducha Świętego w człowieku, gdy Duch mieszka w człowieku (Rz 8,26). Kto zaniedbuje praktykowanie uważnej modlitwy, pogrążony w pokucie, obcy jest duchowemu sukcesowi, obcy duchowym owocom i pogrążony jest w ciemności różnorodnych samooszukiwań. Pokora jest jedynym ołtarzem, na którym ludziom wolno składać Bogu ofiary modlitewne – jedynym ołtarzem, z którego Bóg przyjmuje ofiary modlitewne. „Kto osiągnął nieustanną modlitwę, osiągnął granicę cnót i stał się mieszkaniem Ducha Świętego” – powiedział św. Izaak. Modlitwa jest matką wszystkich prawdziwych, Boskich cnót. To niemożliwe, żaden duchowy sukces nie jest możliwy dla tego, kto odrzucił pokorę, kto nie zadał sobie trudu wejścia w świętą jedność z modlitwą. Praktykowanie modlitwy jest testamentem apostoła: „módlcie się bez przerwy” (1 Tes 5,17), mówi nam apostoł. Praktykowanie modlitwy jest przykazaniem samego Pana, przykazaniem połączonym z obietnicą: „Proście” – zaprasza nas Pan, Pan nam nakazuje – „a będzie wam dane: szukajcie, a znajdziecie: naciskajcie, a będzie wam otworzone” (Łk 11,9). Modlitwa nie zaśnie, zaśnie, dopóki nie pokaże temu, kto ją kocha i nieustannie praktykuje w niej pałac wiecznych przyjemności, aż zaprowadzi go do nieba. Tam zostanie przemieniona w nieustanną ofiarę uwielbienia. Ta chwała będzie nieustannie niesiona, wybrani Boga będą nieustannie głosić z nieustannego poczucia błogości w wieczności, które wykiełkowało tu na ziemi i w czasie, z nasion pokuty zasianych przez uważną i pilną modlitwę. 2. 160–169 Modlitwa, wokalna i fizyczna Ktokolwiek uczestniczy w uważnej modlitwie, wytrwale i z czcią, wypowiadając jej słowa głośno lub szeptem, w zależności od potrzeby, i zamykając umysł w słowach; który podczas wyczynu modlitwy nieustannie odrzuca wszelkie myśli i marzenia, nie tylko grzeszne i próżne, ale pozornie dobre; W tym celu miłosierny Pan zapewnia w odpowiednim czasie modlitwę myślną, serdeczną i duchową. 2.202 Niech nikt, kto chce odnieść sukces w modlitwie, nie waży się myśleć lekko i oceniać modlitwę wypowiadaną ustami i głosem z uwagą umysłu, jako czyn nieistotny, nie zasługujący na szacunek. Jeśli święci ojcowie mówią o daremności modlitwy ustnej i publicznej, niepołączonej z uwagą, to nie należy z tego wnioskować, że odrzucają lub dyskredytują samą modlitwę ustną. NIE! Żądają od niej tylko uwagi. Uważna modlitwa ustna i ustna jest początkiem i powodem mądrej modlitwy. Uważna modlitwa ustna i publiczna jest także modlitwą myślną. Najpierw nauczmy się modlić uważnie, ustnie i publicznie, a potem wygodnie nauczymy się modlić samym umysłem, w ciszy naszej wewnętrznej klatki. 2.183 Mnich Nilus z Sorsky mówi, że ten, kto modli się głosem i ustami bez uwagi, modli się do powietrza, a nie do Boga. „To dziwne, że chcesz, żeby Bóg cię usłyszał, skoro sam siebie nie słyszysz!” – mówi św. Demetriusz z Rostowa, zapożyczając słowa od Hieromęczennika Cypriana z Kartaginy. I to na pewno dzieje się z modlącymi się ustami i głosami bez uwagi - nie słyszą cię tak bardzo, tak bardzo pozwalają sobie na zabawę, ich myśli tak daleko od modlitwy wędrują w obce przedmioty, że często zdarza się im nagle zatrzymać, zapominając o tym, co przeczytali; albo zaczynają wypowiadać słowa z innych modlitw zamiast słów czytanej modlitwy, mimo że mają przed oczami otwartą księgę. Jak święci ojcowie mogą nie potępiać takiej nieuważnej modlitwy, zniszczonej i zniszczonej przez roztargnienie! „Uwaga” – mówi św. Symeon, Nowy Teolog – „powinna być złączona i nierozerwalnie związana z modlitwą, tak jak ciało jest połączone z duszą, której nie można rozdzielić, nie może być jednym bez drugiego”. 2. 184–185 ...Oni (przeciwnicy Modlitwy Jezusowej), odrzucając eksperymentalną wiedzę o modlitwie myślnej, nie mogą w modlitwie ustnej zdobyć należnej uwagi, jaką zapewnia przede wszystkim modlitwa myślna. Psalmodia wykonywana publicznie i ustnie, bez uwagi, z dużą rozrywką, uporczywa ze strony pracowników cielesnych zaniedbujących umysł, ma bardzo słaby, powierzchowny wpływ na duszę, przynosząc owoce zgodne z działaniem. Dość często, gdy robi się to w sposób nieuzasadniony i w większych ilościach, rodzi to zarozumiałość ze swoimi konsekwencjami. „Wielu”, mówi Schemamonk Wasilij, „nie znając doświadczenia mądrej pracy, błędnie sądzą, że mądra praca przystoi tylko ludziom beznamiętnym i świętym. Z tego powodu, zachowując zgodnie z zewnętrznym zwyczajem jedną psalmodię, tropariony i kanony, wolą to samo od swojej zewnętrznej modlitwy. Nie rozumieją, że taką śpiewaną modlitwę przekazali nam nasi ojcowie na jakiś czas z powodu słabości i niemowlęctwa naszych umysłów, abyśmy my, niewiele się ucząc, stopniowo wzniesie się do poziomu działania umysłowego i nie pozostanie w psalmodii aż do naszej śmierci. Cóż jest bardziej dziecinnego, gdy czytając ustami naszą zewnętrzną modlitwę, dajemy się ponieść radosnej opinii, myśląc o sobie, że robimy coś wielkiego, ciesząc się samą ilością i karmiąc w ten sposób wewnętrznego faryzeusza!” 2. 306–307 (Patrz Modlitwa Jezusowa, Modlitwa samogłoskowa). Duch Boży, nakazując ustami Dawida całkowitą nienawiść do niewidzialnych wrogów duchowych, ucząc nas uciekania się do modlitwy do Boga o skruchę i zagładę ich, jednocześnie żąda od nas miłości do naszych wrogów - ludzi, żąda przebaczenia zniewag zadawanych nam przez bliźnich, żąda tego wezwaniem: „Panie, mój Boże” – modli się Psalmista – „jeśli to uczyniłem, jeśli jest w mojej ręce nieprawość, jeśli odwdzięczę się tym, którzy mi odpłacają. zło: niech więc odstąpię od moich chudych wrogów: niech wróg pojmie moją duszę za mąż, niech pokona i zdepcze mój brzuch w ziemię, a moja chwała niech opadnie w proch” (Ps 7,4-6). Oto dwie strony, które czynią zło: sąsiedzi, ludzie i diabły. Duch Święty uczy nas, że mszcząc się, odpłacając bliźniemu złem za zło - słowami, czynami lub myślami - człowiek przywołuje na siebie bitwę z niewidzialnym wrogiem, zwycięstwo, pokonanie go, utratę łaski. Chwała jest łaską Ducha. „Kto modli się za ludzi, którzy powodują zgorszenie” – powiedział św. Marek Asceta – „miażdży demony, a kto spiera się z pierwszym, jest miażdżony przez drugiego”. 6,298–299 Modlitwę Pańską rozpoczynamy wezwaniem: Ojcze nasz! Który ze świętych ludzi pozwoliłby sobie i swoim braciom, grzesznym, odrzuconym, zniewolonym przez diabła i wieczną śmierć, takiemu apelowi do Boga? - Jasne, że nikt. Tylko Bóg mógł na to pozwolić. Pozwolił; jeśli pozwolił, to udzielił. Syn Boży, stając się człowiekiem, uczynił ludzi synami Boga i Jego braćmi. Z natury zwraca się do Boga Ojca: Ojcze nasz! I otrzymaliśmy pełne łaski prawo zbliżenia się do Boga jako Ojca, aby rozpocząć naszą modlitwę do Niego od cudownego, podejrzanego początku, o którym nikt nie odważy się pomyśleć: Ojcze nasz! Początkiem Modlitwy Pańskiej jest dar Pana, dar o nieskończonej cenie, dar Odkupiciela dla odkupionych, Zbawiciela dla zbawionych. Prośby składające się na Modlitwę Pańską są prośbami o dary duchowe nabyte dla ludzkości przez odkupienie. W modlitwie nie ma ani słowa o cielesnych, tymczasowych potrzebach człowieka. Ten, który nakazał nam szukać jedynie Królestwa Bożego i jego sprawiedliwości, który obiecał dodać wszystko, co konieczne i tymczasowe, tym, którzy szukają tego Królestwa (Mt 6,33), uczy modlitwy zgodnie z przykazaniem i obietnicą. Po proklamacji i po samym orędziu Ojcze nasz, natychmiast zostaje dodane wskazanie miejsca, w którym przebywa Ojciec, nieobjęty żadnym miejscem, wszechobecny, obejmujący wszystko sobą: Nasz Ojciec, który jest w niebie. Wskazując miejsce Ojca w niebie, modlący się syn zostaje wyniesiony do nieba. Zapomnij o wszystkim, co ziemskie: zignoruj ​​​​ziemię - to schronienie dane ci na możliwie najkrótszy czas; zostaw bez uwagi wszystkie akcesoria schroniska, które w najkrótszym możliwym czasie zostaną Ci odebrane; zwróć wszystkie swoje troski ku ojczyźnie, ku niebu, zabrane przez upadek, a zwrócone przez odkupienie; Przynieście modlitwę o udzielenie wam wiecznych, duchowych, najświętszych, Bożych błogosławieństw, przewyższających swą niezmierną godnością nie tylko zrozumienie ludzi, ale także zrozumienie aniołów. Te korzyści są już dla Ciebie przygotowane; oni już na ciebie czekają. Sprawiedliwość Boga, nierozerwalnie związana z Jego dobrocią, wymaga, aby w modlitwie i życiu objawiała się wola przyjęcia skarbów niebieskich. ...Modlitwa Pańska jest odmawiana grzesznikom, a przede wszystkim uczą się prosić Boga, swego Ojca, niech będzie uświęcone Jego imię. W tej prośbie człowieka kryje się świadomość grzeszności, upadku. Ta prośba zawiera prośbę o udzielenie szczerej pokuty. Święć się imię Twoje w mojej duchowej cerkwi! Pytam o to, bo nie znajduję tego w sobie. Uważam, że jest odwrotnie: jestem w smutnej niewoli grzechu i upadłych duchów, które wymyśliły grzech i zainfekowały mnie grzechem. W mojej duszy krążą zbrodnicze, śmierdzące myśli i doznania. Czy wchodzą do niego z zewnątrz, czy też się w nim rodzą, nie wiem; Wiem, że są niepohamowane i potężne, że nie mam siły ich wypędzić z siebie i zwymiotować. Te myśli i doznania gniewają Boga; Wszechświęty Bóg odwraca się od nich; Oni bluźnią Bogu; razem z nimi pozostaję obcym dla Boga. Potrzebuję oczyszczenia! Potrzebuję pokuty! Udziel mi, mój Ojcze Niebieski, potężnej pokuty, która oczyści moją wewnętrzną cerkiew z wszelkich nieczystości i smrodu, sprawi, że będę zdolna do przyjęcia adopcji, którą dałeś, sprawi, że już w czasie mojej ziemskiej wędrówki będę mieszkańcem nieba. Do tej pory pełzałem po ziemi. Niech prawdziwa wiedza o Bogu wstąpi w moją duszę! Niech uświęca mój umysł, moje serce, wszystkie moje uczynki: niech będzie uświęcone Twoje imię we mnie (Mt 5,8). Taki jest sens tej petycji. Możemy pragnąć pokuty i czystości; możemy i musimy użyć wszelkich dostępnych nam środków, aby je osiągnąć; ale ich zdobycie nie jest zależne od nas. To dar od Boga. Musimy przede wszystkim modlić się do Ojca Niebieskiego, aby ze swoich duchowych skarbów zesłał nam dar pokuty, przez pokutę oczyścił nas z grzesznego skażenia i przyozdobił błogosławioną czystością, która ogląda Boga (Mt 5,8), która jako jedyna jest w stanie przyjąć Prawdziwe Poznanie Boga. Święć się imię Twoje! Niech przyjdzie Twoje Królestwo! Królestwo Boże jest w was (Łk 17,21). Cóż za wspaniała sekwencja Modlitwy Pańskiej! Sekwencja ta przedstawia konsekwencję, stopniowość, wzniosły i święty system duchowego postępu. Po wyproszeniu daru doskonałego poznania Boga Pan uczy człowieka adoptowanego przez Boga prosić, aby Królestwo Boże zstąpiło do jego duszy. Nakazuje nam prosić o to Królestwo pokorną i wykonalną modlitwą wiary. Niemożliwe jest, aby wierzący tego nie otrzymał. Obiecuje to Słowo Boże: „Kto ma przykazania moje, będzie je zachowywał; jeśli kto mnie miłuje, będzie uświęcone imię moje; kto mnie miłuje, będzie miłowany przez Ojca mojego” (Jan 14,21). „Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego dotrzyma; jeśli kto mnie miłuje, będzie uświęcone w nim imię moje i u niego zamieszkam” (Jana 14:23). Niech przyjdzie Twoje Królestwo! Cudowna prośba! Prośba budzi wspaniałe pragnienie! Ta odważna modlitwa spełnia się. To się wypełnia; Dowodem na to są eksperymenty wykazujące jego spełnienie. […] We wszystkich wiekach chrześcijaństwa tablice historii Kościoła zapisują doświadczenia, które objawiają w świętych Bożych działania przekraczające naturę ludzką, nie należące do natury ludzkiej, ale do Boga, który mieszkał i królował w świętych ludziach. Mnich Makary z Egiptu mówi: „W tych, których łaska Boskiego Ducha oświeciła i osiedliła w głębinach ich umysłów, Pan jest jak dusza”. I znowu ten wielki spośród ojców mówi: „Działanie i moc Ducha Świętego trwają w odnowionym człowieku”. Ten, kto odczuł w sobie Królestwo Boże, staje się obcy światu wrogiemu Bogu. Ten, kto odczuł w sobie Królestwo Boże, może z prawdziwej miłości do bliźnich pragnąć, aby w każdym z nich otworzyło się Królestwo Boże. Może szczerze pragnąć, aby widzialne Królestwo Boże przyszło na ziemię, zniszczyło grzech z powierzchni ziemi i ustanowiło na niej panowanie Prawdy. ...Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi. Mieszkańcy nieba nazywani są niebem: przez nich wola Boża jest wykonywana nieskazitelnie i bez przebaczenia. Nie mieszają już swojej własnej woli z wolą Boga! Nie mają już odrębnego testamentu! Ich wola połączyła się z wolą Boga. ...Chrześcijanie nazywani są ziemią. Każdy z nas nie zgrzeszy, jeśli wypowiadając tę ​​prośbę, będziemy rozumieć swój środek pod nazwą ziemi, nie oddzielając ciała od serca. Jakikolwiek kierunek przybiorą siły serca, siły ciała pędzą w tym kierunku, a przyciąganie ciała zmienia się, zgodnie z przyciąganiem serca, z cielesnego i zwierzęcego na duchowe, święte, anielskie. Całkowite zjednoczenie woli człowieka z wolą Boga jest stanem doskonałości, który może osiągnąć jedynie rozumne stworzenie Boże. Anioły mają tę doskonałość. Nasz Zbawiciel jest zadowolony, że my, słabi i nieszczęśliwi ludzie, zabrani z ziemi, wędrujący i niespokojni na ziemi przez możliwie najkrótszy czas, a po jego upływie, zstępując na ziemię, zdobywamy to, co mają najświętsze duchy niebieskie. Nakazuje nam szukać doskonałości, która jest dla nas wciąż niezrozumiała. Kto odczuł w sobie Królestwo Boże, uczy się nim nie zadowalać; uczy się nie pozwalać sobie na beztroskę i bezczynność; uczy się dążyć do jak najbogatszego rozwoju w sobie panowania Boskości. Niech wola Boża działa wyłącznie w całym bycie człowieka, we wszystkich jego częściach składowych, w duchu, duszy i ciele, jednocząc z sobą i w sobie wolę tych części, rozdzielonych upadkiem. Tylko wolą Bożą można uzdrowić wolę człowieka, zatrutą grzechem; Tylko w woli Bożej i przez nią pragnienia części składowych człowieka, które potoczyły się w różnych, przeciwnych sobie kierunkach, mogą przejść od niezgody do zgody, zjednoczyć się w jedno pragnienie. ...Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj. Nie mówimy tutaj o żywności, która ginie! „Nie martwcie się o tych, którzy mówią, jakie pestki lub co pijemy, i w co się ubieramy” (Mt 6,31); mówi o pokarmie, który daje życie wieczne i trwa na wieki; o nowym pokarmie, który wcielony Syn Boży dał ludziom; o chlebie życia, który zstąpił z nieba; o chlebie Bożym, zdolnym nasycić i dać życie wieczne całemu światu (Jan 6,27.33). Słowo codzienny oznacza, że ​​ten chleb swoją jakością przewyższa wszystko, co istnieje. Jego wielkość i świętość są nieskończone, niepojęte; uświęcenie i godność, jakie przynosi jego spożycie, są ogromne i niewytłumaczalne. Chleb dany przez Syna Bożego jest Jego najświętszym Ciałem, które dał za życie świata (J 6,51). Wspaniałemu jedzeniu towarzyszy równie wspaniały napój. Ciało Boga-Człowieka jest dane wierzącym na pokarm, a Jego krew na napój. ...Według godności pożywienia, zgodnie ze skutkiem, jaki wywołuje jedzenie u tych, którzy je spożywają, Pan nazwał swoje Ciało jedynym prawdziwym pokarmem, a Swoją Krew jedynym prawdziwym napojem człowieka odnowionym przez odkupienie (Jana 6:55). Zwykły pokarm synów starego Adama, wspólny im z niemymi zwierzętami, zniszczony przez trawienie i nie mogący wyeliminować śmierci – ten pokarm, który ginie (Jan 6,27), stał się niegodny miana pokarmu, gdy pojawił się chleb powszedni, chleb z nieba, chleb, który niszczy śmierć i uczy życia wiecznego (Jan 6,58). Chleba naszego powszedniego – tak pisze prośba świętego ewangelisty Łukasza – dawaj nam każdego dnia (Łk 11,3). Z prośbą łączy się przykazanie, które nakłada na chrześcijan zagubiony już obowiązek codziennej jedności ze Świętymi Tajemnicami. Powiedziawszy to każdego dnia, Pan dał temu wyraz, że bez tego chleba nie jesteśmy w stanie spędzić więcej niż jednego dnia w życiu duchowym. Powiedziawszy to dzisiaj, wyraził w ten sposób, że należy je jeść codziennie i że nauczanie tego w dniu poprzednim nie wystarczy, jeśli nie będzie się nas uczyć tego ponownie w dniu bieżącym. Codzienna potrzeba tego wymaga, abyśmy częściej powtarzali tę prośbę i zawsze ją przynosili; Nie ma dnia, w którym nie byłoby konieczne, abyśmy wzmacniali serce naszego wewnętrznego człowieka, używając go i uczestnicząc w nim. (To wyjaśnienie chleba powszedniego wcale nie powoduje, że czytanie Modlitwy Pańskiej przed posiłkiem jest w ogóle dziwne: chleb materialny jest obrazem chleba, który zstąpił z nieba). I odpuść nam nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom. Udzielając grzesznikom błogosławieństw najwznioślejszych, błogosławieństw najwyższej ceny, przewyższających wszelką cenę, obdarzając ich według swego nieskończonego miłosierdzia, Pan żąda od nas także miłosierdzia wobec bliźnich. Tajemnica pojednania opiera się na miłosierdziu. Jest ono przejawem miłosierdzia Bożego wobec upadłej ludzkości i może zostać przyjęte jedynie poprzez usposobienie duszy, całkowicie zestrojonej z miłosierdziem wobec upadłej ludzkości. Nie możemy przyjąć odkupienia danego nam przez Boga inaczej niż poprzez zmiłowanie się nad sobą i nad ludzkością; jako uświadomienie sobie własnej grzeszności, upadku i zniszczenia; jako uświadomienie sobie grzeszności, upadku i zniszczenia całej ludzkości; jako uświadomienie sobie powszechnej i doskonałej potrzeby miłosierdzia Bożego. ...Pan powiedział: Jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, wasz Ojciec Niebieski również wam przebaczy. Jeśli nie przebaczycie ludziom ich grzechów, wasz Ojciec nie przebaczy wam waszych grzechów (Mt 6,14-15). Chrześcijanin powinien zwrócić szczególną uwagę na chorobę psychiczną związaną ze złością pamięci, wypędzić ją od pierwszego pojawienia się i nie pozwolić, aby pod żadnym pozorem zagnieździła się w duszy, niezależnie od tego, jak słuszny ten pretekst może się wydawać na pierwszy rzut oka. Jeśli pozwolimy działać pamięci, wyniszczy ona duszę, sprawi, że wszystkie nasze uczynki i cnoty staną się bezowocne, pozbawią nas miłosierdzia Bożego. Grzechy, które pozostawiamy bliźnim, są znakiem, że Duch Boży zawładnął nami, króluje w nas, rządzi, kieruje naszą wolą. Do tego czasu potrzebny jest szczególny osobisty wysiłek, aby przeciwstawić się namiętności złośliwości pamięci. Bóg będzie w tajemnicy wspomagał naszą walkę z tą pasją, powstrzymując oczywistą pomoc, abyśmy mogli wyrazić naszą wolę z całą pewnością. Złośliwość pamięci opiera się na dumie. Pycha czai się nawet w wybranych Bożych, uświęconych łaską. Konieczne jest także, aby czuwali nad tą wewnętrzną trucizną i przed mordem duszy wywołanym przez nią w wyniku złośliwości pamięci. Pozostawiając braciom ich długi, przyciągamy do siebie łaskę Bożą, zatrzymujemy ją w sobie, nieustannie zostawiając długi naszym bliźnim. Nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas ode złego. Druga część petycji wyjaśnia pierwszą. Pokusy nazywane są tutaj prawdziwymi wypadkami i nieszczęściami, gdy z powodu własnego arbitralnego pragnienia grzechu poddajemy się mocy diabła i giniemy, tak jak został temu poddany Judasz Iskariota. „Tam jest szatan” – mówi o nim Pismo Święte (Jana 13:27). Prośba nie uczy nas odrzucania smutków niezbędnych dla naszego zbawienia, chroniąc nas przed naszymi namiętnościami i demonami. ...Wraz z dogmatami wiary chrześcijańskiej święty apostoł Paweł głosił światu, że przez wiele smutków godzi się nam wejść do Królestwa Bożego (Dz 14,22). W Liście do Hebrajczyków apostoł mówi, że wszyscy, którzy podobali się Bogu, zostali poddani karze i napomnieniu od Pana, a ci, którzy nie byli jej poddani, zostali przez Boga odrzuceni jako obcy Jemu (Jana 16:33). Nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas od złego! Nie tylko nie pozwólmy, aby zwyciężyły nad nami namiętności, przez które z powodu naszego upadku jesteśmy z diabłem! Nie dajcie się ponieść naszej grzesznej woli, której spełnieniem oszukujemy i niszczymy samych siebie! Nie dajcie się zwieść fałszywym myślom i naukom! Nie dajcie się ogarnąć miłości do pieniędzy, miłości do sławy, miłości do władzy! Nie pozwól, abyśmy byli zniewoleni lubieżnością i lubieżnością, gdy obfitujemy w ziemskie błogosławieństwa, lub tchórzostwem i szemraniem, gdy otaczają nas niedostatki! Nie pozwól nam grzeszyć! Nie pozwólcie, aby ogarnęła nas duma, gdy prowadzimy cnotliwe życie i nie pozwólcie, aby w razie jakiejś przeszkody ogarnęła nas beznadziejność i rozpacz... 4. 240–250 Modlitwa jest mądra, serdeczna i duchowa Od błogosławionego działania Ducha Świętego w człowieku, początkowo zaczyna w nim tchnąć niezwykła cisza, światu ukazuje się martwota, rozkoszowanie się jego próżnością i grzesznością, aż do nabożeństw w jego środku. Chrześcijanin godzi się ze wszystkim i wszystkimi poprzez rozumowanie dziwne, pokorne, a zarazem wzniosłe duchowo, nieznane i niedostępne dla stanu cielesnego i duchowego. Zaczyna współczuć całej ludzkości i każdemu człowiekowi z osobna. Współczucie zamienia się w miłość. Wtedy jego uwaga zaczyna się pogłębiać podczas modlitwy: słowa modlitwy zaczynają wywierać silne, niezwykłe wrażenie na duszy, wstrząsać nią. Wreszcie, krok po kroku, serce i cała dusza połączą się z umysłem, a po duszy samo ciało zostanie wciągnięte w to zjednoczenie. Taka modlitwa nazywana jest mądrą, gdy jest odmawiana umysłem, z głęboką uwagą i współczuciem serca; szczery, gdy jest wymawiany przez umysł i serce zjednoczone, a umysł niejako zstępuje do serca i wznosi modlitwę z głębi serca; duchowe, gdy czyni się to całą duszą, przy udziale samego ciała, gdy czyni się to całą istotą, a całość powstaje jakby jednymi ustami odmawiającymi modlitwę. Ojcowie Święci w swoich Piśmie Świętym często pod tą samą nazwą modlitwy myślnej zaliczają zarówno modlitwę serdeczną, jak i duchową, a czasami je rozróżniają. 2.218 Szczera modlitwa jest najskuteczniejsza, gdy modli się ją w imieniu Pana Jezusa; ci, którzy otrzymali szczerą modlitwę, modlą się modlitwą duchową, odmawiając modlitwę i psalmodię. 2.219 Brat! Niedobrze jest przedwcześnie przyjąć szczerą modlitwę łaski! Przedwczesne uczucie duchowej słodyczy nie jest dla ciebie dobre! Otrzymawszy je przedwcześnie, bez uzyskania wstępnych informacji, z jaką czcią i ostrożnością należy zachować dar łaski Bożej, możesz wykorzystać ten dar dla zła, na szkodę i zagładę swojej duszy. (Św. Izaak Syryjski: „Nie należy przedwcześnie szukać wielkich środków, aby dar Boży nie został zużyty przez szybkość jego przyjęcia. Wszystko, co łatwo zdobyć, łatwo jest stracić; wszystko, co nabyte przy chorobach serca, jest starannie zachowywane.”) Nie da się też własnymi siłami odkryć w sobie wypełnionej łaską modlitwy umysłowej i serdecznej, gdyż zjednoczenie umysłu z sercem i duszą, oddzielonych w nas upadkiem, należy do Jedynego Boga. Jeśli lekkomyślnie będziemy się zmuszać i własnym wysiłkiem będziemy starali się odsłonić te dary, którymi obdarza nas jedynie Bóg, wówczas będziemy znosić daremną pracę. I dobrze by było, gdyby szkoda ograniczała się do utraty pracy i czasu! Często dumni poszukiwacze stanów charakterystycznych dla odnowionej natury ludzkiej narażają się na największe duchowe nieszczęście, które Ojcowie Święci nazywają złudzeniem. Jest to logiczne: najbardziej podstawowy punkt, od którego rozpoczynają swoje działanie, jest fałszywy. Jak fałszywy początek może nie skutkować fałszywymi konsekwencjami? Konsekwencje takie, zwane prelestami, mają różny charakter i stopień. Urok jest przeważnie ukryty, a czasem oczywisty; często wprawia człowieka w stan zdenerwowania, jednocześnie zabawnego i żałosnego, często prowadząc do samobójstwa i ostatecznej duchowej zagłady. Ale złudzenie, zrozumiałe dla wielu w jego oczywistych konsekwencjach, należy zbadać i zrozumieć na samym początku - w fałszywym myśleniu, które służy za podstawę wszelkich złudzeń i katastrofalnych stanów umysłu. W fałszywych myślach umysłu istnieje już cały budynek rozkoszy, tak jak w ziarnie istnieje roślina, która powinna z niego wyrosnąć po zasadzeniu go w ziemi. Święty Izaak z Syrii powiedział: „Pismo mówi: Królestwo Boże nie nadejdzie bez czekania (Łk 17,20). Ci, którzy pracowali z taką duchową pewnością, byli narażeni na dumę i upadek. Ale będziemy skupiać nasze serca na uczynkach pokuty i prowadzeniu życia podobającego się Bogu. Dary Pana przychodzą same, jeśli cerkiew serca jest czysta i nieskalana. Poszukiwanie poprzez obserwację, powiadam, najwyższych darów Bożych, jest odrzucane przez Kościół Boży. Ci, którzy tego próbowali, doświadczyli dumy i upadku. Nie jest to oznaką, że ktoś kocha Boga, ale chorobą duszy. I jak możemy zabiegać o wzniosłe dary Boże, skoro Boski Paweł chlubi się swoimi boleściami i uznaje współuczestnictwo w cierpieniach Chrystusa za najwyższy dar Boży!” W swojej modlitwie zdaj się całkowicie na Boga, bez którego najmniejszy sukces nie jest możliwy. Każdy krok w stronę sukcesu w tym wyczynie jest darem od Boga. Zaprzyj się siebie i oddaj Bogu, niech zrobi z tobą, co chce. Ale On, Wszechdobry, chce dać ci coś, co nigdy nie przyszło do głowy ani do naszego serca (1 Kor. 2:9); pragnie obdarzyć takimi błogosławieństwami, jakich nasze upadłe umysły i serca nie są w stanie sobie nawet wyobrazić. Jest rzeczą niemożliwą, niemożliwą, aby ten, kto nie osiągnął czystości, uzyskał choćby najmniejsze zrozumienie duchowych darów Boga, czy to poprzez rozważenie, czy przez porównanie z najprzyjemniejszymi duchowymi doznaniami znanymi człowiekowi! Z prostotą i wiarą złóż swoją troskę na Boga. Nie słuchajcie pomysłów złego, który już w raju mówił naszym przodkom: będziecie jak bogowie (Rdz 3,5). Teraz ofiarowuje wam ponadczasowe i dumne pragnienie zdobycia duchowych darów serdecznej modlitwy, które – powtarzam – daje Jedyny Bóg, który określił swój czas i swoje miejsce. To miejsce to całe naczynie, zarówno psychiczne jak i fizyczne, oczyszczone z namiętności. 2.202–204 Bez wątpienia najwspanialszą pod względem godności ze wszystkich ziemskich budowli jest cerkiew, czyli dom Boży, kościół; te słowa mają to samo znaczenie. Chociaż Bóg jest obecny wszędzie, w Kościele Jego obecność objawia się w sposób szczególny: najbardziej namacalny i najbardziej pożyteczny dla człowieka. Wtedy dopiero objawienie się Boga jest dla człowieka jeszcze bardziej przydatne i jeszcze bardziej namacalne, gdy człowiek sam staje się cerkwią Boga, stając się mieszkaniem Ducha Świętego, podobnie jak apostołowie i inni najwięksi święci. Ale bardzo niewielu chrześcijan osiąga taki stan... Cerkwią Boga jest ziemskie niebo. „W cerkwi Twojej chwały, Panie, stojący, stojący w niebie” – śpiewa Kościół Święty. Cerkiew jest miejscem porozumiewania się Boga z ludźmi, w niej sprawowane są wszystkie chrześcijańskie sakramenty... Cerkiew Boża dzień i noc rozbrzmiewa chwałą Bożą; nie ma w nim miejsca na słowa tego świata. Wszystko w cerkwi Bożej jest święte: same ściany, platforma i powietrze. Anioł Boży stale go strzeże; Zstępują do niego aniołowie Boży i święci Kościoła triumfującego. Obecność w tak sakralnej budowli stanowi największe szczęście dla ziemskiego wędrowca. Święty prorok Dawid, choć posiadał wszelkie środki do ziemskich przyjemności i rozrywek, ale jakby wszystko dokładnie zbadał i ocenił, powiedział: O jedno prosiłem Pana, tego żądam: abym mógł mieszkać w domu Pana przez wszystkie dni mojego życia, abym mógł oglądać piękno Pana i abym mógł nawiedzać Jego świętą cerkiew (Ps. 26:4). To zostało wypowiedziane przez Ducha Świętego przez usta Dawida. Kto w czasie swego ziemskiego życia jak najczęściej nawiedza cerkiew Bożą, jakby w niej mieszkał, ten po oddzieleniu od ciała bardzo wygodnie przejdzie na wieczną celebrację do cerkwi niebiańskiej, nie stworzonej rękami, której stwórcą jest Bóg. W cerkwi modlimy się, jesteśmy zbudowani, oczyszczani z grzechów i komunikujemy się z Bogiem. Zbawiciel dał nam przykład nawiedzenia cerkwi Bożej (Jana 7:14), a święci apostołowie pokazali nam także (Dz 3:1). Chrześcijanie wszystkich czasów uznawali uważne uczęszczanie do cerkwi Bożej za swój pilny obowiązek. Święty Demetriusz z Rostowa przyrównuje odwiedzanie cerkwi podczas wszystkich odprawianych w niej modlitw do daniny królewskiej, którą każdy musi codziennie płacić. Jeżeli obecność na każdym nabożeństwie sprawowanym w kościele święty pasterz uznawana jest za nieodzowny obowiązek każdego pobożnego chrześcijanina, tym bardziej taka obecność jest świętym obowiązkiem mnicha. ...Zbawienny obraz nawiedzenia cerkwi Bożej widzimy w nawiedzeniu cerkwi celnika przedstawionym nam w Ewangelii (Łk 18,10). Celnik stanął w głębi cerkwi, nie uznał za dopuszczalne wzniesienia oczu ku niebu, ale uderzył się w pierś, mówiąc: Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem. Celnik opuścił kościół, przyciągając do siebie dobroć Boga, a ty, przychodząc do kościoła, jeśli nie masz w nim posłuszeństwa, stań z tyłu, w skromnym kącie lub za filarem, abyś sam się nie bawił i aby twoja cześć nie była narażona na wstyd przez innych; skieruj wzrok umysłu na serce, a wzrok ciała na ziemię i módl się do Boga w skrusze ducha, nie uznając żadnej godności, żadnej cnoty, przyznając się do niezliczonych grzechów, znanych i nieznanych. Bardzo grzeszymy zarówno z powodu niewiedzy, jak i z powodu naszych ograniczeń, a także z powodu zniszczenia naszej natury przez grzech. Pismo Święte mówi: „Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). A ty, jeśli będziesz się modlić ze świadomością swojej grzeszności i ubóstwa, wówczas Bóg usłyszy twój głos ze swojej świętej cerkwi, a twoje wołanie modlitewne przed Nim dotrze do Jego uszu (Ps. 17:7). On obdarzy cię swoim bogatym miłosierdziem. Jeśli masz jakieś obowiązki w cerkwi, wypełniaj je z największą czcią i ostrożnością, jako osoba służąca Bogu, a nie ludziom. Razem ze wspomnianym celnikiem – jak podaje Ewangelia – faryzeusz wszedł do kościoła, aby się pomodlić. Jako osoba znacząca faryzeusz zajmował ważne miejsce. Prawdopodobnie wpadł na pomysł – jest to wspólne dla wszystkich faryzeuszy – aby swoim przyzwoitym stanowiskiem i modlitwą przynieść zbudowanie obecnym ludziom. Uważał, że próżność jest nieszkodliwa dla niego samego, jako kogoś, kto odniósł sukces w cnocie, a pewną hipokryzję za usprawiedliwioną w postaci pożytku ogólnego. Jaka była modlitwa faryzeusza? Najpierw wychwalał Boga. To dobry początek. Ale potem zaczął już nie liczyć błogosławieństwa Bożego, ale swoje zasługi i cnoty, tak że według takiego wyliczenia powinno być inaczej. Faryzeusz zacząłby lepiej, gdyby zaczął bezpośrednio od wielbienia siebie, a nie Boga. Boga oddaje się chwałę jedynie pro forma, dla jakiejś osłony pychy. Pycha ta objawiła się w potępieniu i upokorzeniu bliźniego, którego sumienie było nieznane faryzeuszowi, którego świadomość grzechu przyciągnęła miłosierdzie Boga. Faryzeusz, obłudnie wielbiąc Boga, powiedział: Nie jestem jak inni ludzie, drapieżnicy, niesprawiedliwi, cudzołożnicy ani jak ten celnik. W sobotę poszczę dwa razy, oddaję tyle, ile mogę, dziesięcinę. Oczywiste jest tu: nieświadomość własnej grzeszności, świadomość własnej godności, płynąca z niej duma, wyrażająca się potępieniem i upokorzeniem bliźniego. Modlitwa faryzeusza nie została przyjęta przez Pana, który na zakończenie tej historii powiedział: Każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał; kto się poniża, będzie się wywyższał. Z tego jasno wynika, że ​​każdy, kto chce, aby jego modlitwa została przyjęta przez Boga, musi ją wyprowadzić ze świadomości swojej grzeszności i skrajnej niewystarczalności w stosunku do cnoty; musi ją ofiarować, odrzucając świadomość własnych zasług, jakby nieistotnych w obliczu niezrozumiałej godności Boga; musi wnieść je z serca, które uniżyło się przed wszystkimi swoimi sąsiadami, z serca, które kochało wszystkich swoich bliźnich, z serca, które przebaczyło swoim bliźnim wszelkie zniewagi i zniewagi. „Ale” – mówi prorok z modlitwą do Boga – „przez obfitość miłosierdzia Twojego wejdę do domu Twojego, w męce Twojej będę oddał pokłon Twojej świętej cerkwi” (Ps. 5,8). Wielkim miłosierdziem Boga wobec człowieka jest ustanowienie publicznych nabożeństw w świętych kościołach Bożych. Modlitwy te zostały ustanowione przez apostołów, ich świętych uczniów i świętych ojców pierwszych wieków chrześcijaństwa poprzez objawienie z góry. W tych modlitwach może wziąć udział każdy chrześcijanin, a analfabeta przyswaja sobie wiedzę, elokwencję, poezję duchowości, święte vitas i uczonych w piśmie chrześcijaństwa. Dzięki tym modlitwom każdy, kto chce, może w bardzo wygodny sposób nauczyć się modlitwy myślnej: ilość modlitw prowadzi do jakości, powiedzieli ojcowie, dlatego też długie modlitwy bardzo pomagają ascecie przejść od modlitwy werbalnej do modlitwy myślnej i płynącej z serca. Modlitwy kościelne zawierają obszerną chrześcijańską teologię dogmatyczną i moralną; Kto niezawodnie uczęszcza do kościoła i uważnie słucha jego czytania i śpiewu, może wyraźnie dowiedzieć się wszystkiego, co jest potrzebne prawosławnemu chrześcijaninowi w dziedzinie wiary. 2. 177–182 „Celnik stał z daleka” – czytamy w Ewangelii – „nie chcąc podnosić oczu ku niebu, ale oblegał swoje serce, mówiąc: Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”. Ewangelia uczy nas w tych słowach, że podczas modlitwy postawa ciała powinna odpowiadać pokornemu usposobieniu duszy. W cerkwi należy wybrać miejsce nie z przodu, niewidoczne, ale skromne, które nie dostarczałoby powodów do rozrywki. Nie pozwalajmy oczom na swobodę: niech zawsze będą skierowane ku ziemi, aby umysł i serce mogły bez przeszkód kierować się ku Bogu. Celnik wyglądał na pochylonego – tak żywo odczuwał ciężar swoich grzechów. A każdy, kto wyraźnie odczuje to brzemię przytłaczające duszę, mimowolnie przybierze wygląd osoby zgiętej i lamentującej. 4. 25–26 Nawet podczas nabożeństw warto powtarzać krótką modlitwę w celi duchowej: nie tylko nie przeszkadza to w skupieniu uwagi na modlitwach czytanych i śpiewanych w cerkwi Bożej, ale także sprzyja szczególnej uważności na nie, nie pozwalając na rozproszenie umysłu. Jeśli umysł nie będzie utrzymywany w kontemplacji siebie poprzez krótką modlitwę, napełniającą duszę uczuciem skruchy, wówczas łatwo popadnie w roztargnienie; Podczas nabożeństwa, ignorując kościelne czytanie i śpiewanie, odejdzie w puste myśli i sny. 4. 29–30 Uczestnicząc w czynnościach kościelnych, wystrzegajmy się okazywania jakichkolwiek szczególnych impulsów naszej pobożności, które ostro odróżniałyby nas od naszych braci. "Zwróćcie na to uwagę" - mówił święty Jan Klima - "abyście, będąc wśród waszych braci, w niczym nie wydali się bardziej sprawiedliwi od nich. Postępując inaczej, popełnicie dwojakie zło: obrazicie swoich braci swoją udawana gorliwością i na pewno dacie sobie powód do arogancji. Bądźcie pilni w swojej duszy, nie okazując tego ani ruchem ciała, ani wyglądem, ani słowem, ani podpowiedzią. " 4,72 W kościele, gdy uznasz za konieczne usiąść, usiądź, bo Bóg nie wysłuchuje tego, który siedzi lub stoi, ale tego, którego umysł jest zwrócony ku Niemu z należną czcią. Pragnienie Boga, cześć dla Boga i bojaźń Boża nabywa się poprzez skupienie uwagi na sobie. 6,533–534 W kościele nie czytaj żadnych specjalnych modlitw, ale słuchaj Boskiej służby. Warto przyzwyczaić się do modlitwy celnika, która cieszy się uznaniem Pana i którą celnik, jak wynika z Ewangelii, odmawiał w kościele. Modlitwa ta brzmi następująco: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” lub „Boże, oczyść mnie, grzesznika”. Ta modlitwa jest odpowiednikiem modlitwy „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” lub „Panie, zmiłuj się”. Przeczytaj z tych modlitw tę, którą uważasz za najwygodniejszą dla siebie. Pamiętaj jednak, aby czytać powoli i uważnie. Radzę Ci trzymać się tego drugiego. Pierwsze dwie modlitwy są identyczne; trzecia jest redukcją drugiego. W kościele czasami słuchajcie Boskiego nabożeństwa, a czasem odmawiajcie modlitwę w myślach, nie przestając słuchać Boskiego nabożeństwa. Można modlić się razem umysłem i słuchać modlitwy kościelnej. Pierwszy promuje drugi, a drugi pierwszego. Nabożeństwo kościelne, pozostając w domu, można zastąpić czytaniem jednego z akatystów: akatystów do Pana Jezusa lub akatystów do Matki Bożej. W kościele nie klękaj i w ogóle nie wyróżniaj się wyglądem od innych żadnymi cechami; ale zachowujcie szacunek zarówno wewnętrzny, jak i zewnętrzny. Kłaniaj się jak najmniej. Podczas Liturgii, na jej zakończenie, wykonuje się tylko dwa ukłony do ziemi: podczas dwukrotnego wystawienia Kielicha ze Świętymi Tajemnicami. Powstrzymaj się od ekscytacji i wszelkich impulsów, które są tak sprzeczne z pokorą. Żądaj od siebie ciszy i uwagi zarówno podczas modlitwy, jak i czytania oraz we wszystkich swoich działaniach. Takie zachowanie przynosi pokorę duchowi. Pokora zostaje przyćmiona przez miłosierdzie Boże. 6.532–533 (Patrz ZASADY MODLITWY). Możemy prosić Boga o to, co uważamy za konieczne i pożyteczne, jednak spełnienie i niespełnienie naszych pragnień należy pozostawić Jego świętej woli, dopełniając tym poddaniem się woli Bożej nasze pragnienia i świadomość naszej nierozsądności w każdej z naszych próśb, niezależnie od tego, jak pozornie byłaby ona dobra. Co więcej, należy to zrobić w wątpliwych przypadkach. 6.828 Kto chce służyć Bogu właściwie, nie powinien prosić Boga o nic konkretnego, na przykład o łzy lub o cokolwiek innego, zgodnie ze swoją wolą; musi prosić Boga, aby dał mu to, co dobre dla jego duszy; człowiek nie wie, co dokładnie jest dobre dla jego duszy. Kto w swojej prośbie wyrzeka się własnej woli na rzecz woli Bożej, może dostąpić prawdziwej pokory. Musimy powstrzymać się od ekscytacji i starać się zachować bojaźń Bożą podczas modlitwy – to jest bardziej poprawne. 6.519 Powtarzam powiedzenie Izaaka z Syrii: „Jeśli modlisz się o coś do Boga, a On cię wysłucha, nie smuć się z tego powodu, nie jesteś mądrzejszy od Boga. Dzieje się tak według najmądrzejszej Opatrzności Bożej, niepojętej dla ludzkiego umysłu”. I w to, że Bóg kocha nas nieporównanie bardziej, niż my sami kochamy i potrafimy kochać siebie, trzeba bez wątpienia wierzyć. „Wszystko” – kończy swój sąd na ten temat święty – „można łatwo osiągnąć i szybko stracić. Jednak wszystko, co nabyte w wyniku chorób serca, jest starannie przechowywane”. 6.722 Poczucie bojaźni Bożej jest wysokie i pożądane! Kiedy działa, umysł często przytępia oczy, przestaje wypowiadać słowa, wytwarzać myśli: w nabożnej ciszy, która przewyższa słowa, wyraża świadomość swojej znikomości i niewypowiedzianą modlitwę, która rodzi się z tej świadomości. Doskonale opisuje ten stan święty Izaak Syryjski: "Człowiek pokorny, gdy przystępuje do modlitwy lub jest jej godny, nie ma odwagi modlić się do Boga ani o nic prosić. Nie wie, o co się modlić, milczy wszystkimi swoimi myślami, czekając jedynie na miłosierdzie i wolę, która będzie wypowiedziana w jego sprawie od Wielkości, którą czci. Jego twarz pochylona jest do ziemi, a wewnętrzne widzenie serca wzniesione jest ku wyniosłym bramom Miejsca Najświętszego. " 2. 61–62 Zniewoliwszy ciało duchem postem, upodabniając naszego ducha do anioła w dobroci, natchnijmy go modlitwą; Niech nasz duch nabędzie błogosławioną umiejętność szybkiego i częstego zwracania się do Boga i proszenia o Boże błogosławieństwo w naszych przedsięwzięciach, Bożą pomoc w naszych działaniach. Nie zwlekajmy z postrzeganiem Boga jako pomocnika i władcy naszych działań. To nie wystarczy! Często wznosząc się myślami do Boga, stopniowo oczyścimy naszą ścieżkę moralną z wszelkiego bezprawia, nie tylko wulgarnego, ale także subtelnego, zaangażowanego w myśli i doznania. Kto wzywając Boga o pomoc, ośmiela się wzywać Go do pomocy w niegodziwej sprawie? Któż, przedkładając swoją prośbę przed Królem królów, nie zadba najpierw o to, aby prośba była godna Królewskiego i Boskiego spojrzenia, przenikającego tajemnice serca i widzącego z równą jasnością wszystko, co widzialne i niewidzialne? Jeśli o cokolwiek poprosimy zgodnie z Jego wolą, tylko w tym nas wysłucha (1 Jana 5:14) – powiedział apostoł. Kto, zwracając się co godzinę do Boga, nie nabywa przekonania i poczucia, że ​​żyje pod okiem Boga, że ​​każdy jego czyn, każdy ruch jego duszy widzi wszechwidzący i wszechobecny Bóg? Takie przekonanie i uczucie jest konieczną konsekwencją – duchowym sukcesem chrześcijanina. Niech miłosierny Pan obdarzy nas tym sukcesem na chwałę swojego imienia i dla naszego zbawienia. 4. 109–110 Abba Jan Kolov powiedział: "Jeśli ktoś ma w duszy Boską gwarancję, to może milczeć w swojej celi. Także ten, kto bez Boskiego zadatku może beznadziejnie przebywać w celi, ma zadatek tego świata. Kto nie ma ani Bożego depozytu, ani depozytu tego świata, nie może pozostać w celi." Oznacza to: ten, kto praktykuje modlitwę myślną i płacz, jest usatysfakcjonowany i ceni sobie ciszę celi; Możesz cenić przebywanie w celi ze względu na jakąś pasję, na przykład zamiłowanie do robótek ręcznych w celu kochającym pieniądze. Bez tych przyrzeczeń pobyt w celi jest nie do zniesienia. 7.268 (Patrz Milczenie, Rozumowanie). „Dary łaskawe” – stwierdza św. Serafin – „otrzymują tylko ci, którzy mają pracę wewnętrzną i czuwają nad swoją duszą. Ci, którzy naprawdę decydują się służyć Bogu, powinni praktykować pamięć o Bogu i nieustanną modlitwę do Pana Jezusa Chrystusa, wołając umysłem: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Przez takie ćwiczenie, chroniąc się przed rozproszeniami i zachowując spokój sumienia, można zbliżyć się do Boga i zjednoczyć się z Nim. Nie możemy zbliżyć się do Boga inaczej niż poprzez nieustanną modlitwę, według św. Izaaka z Syrii”. 2.268 Mnichom i nowicjuszom, którzy raczą się odmówić Modlitwę Jezusową, aby wygodniej uniknąć rozproszenia uwagi i zachować uważność, mnich Serafin radzi stać w kościele podczas modlitwy z zamkniętymi oczami i otwierać je tylko wtedy, gdy sen i senność nasilają się. Następnie radzi skierować wzrok na święte ikony, co jednocześnie chroni przed roztargnieniem i pobudza do modlitwy. Nowicjusz przyzwyczaja się do Modlitwy Jezusowej ze szczególną pociechą podczas długich modlitw monastycznych. Po co uczęszczając na nie, bezsensownie i mentalnie szkodliwie krążą Twoje myśli wszędzie? Można tego uniknąć, jeśli umysł nie jest do niczego przywiązany. Praktykuj Modlitwę Jezusową: dzięki temu twój umysł nie będzie błądzić; staniesz się znacznie bardziej skupiony, głębszy; Dużo lepiej będziesz słuchał czytań i hymnów kościelnych – razem i w sposób niepozorny stopniowo będziecie uczyć się modlitwy myślnej. 2.269 Podczas nabożeństw warto praktykować Modlitwę Jezusową: pomaga ona nie rozpraszać umysłu, ale pomaga mu słuchać śpiewu i czytania kościelnego. 5. 110–111 Ból głowy jest częstym początkowym objawem głębokiego skupienia się na Słowie Bożym i modlitwie. „Albowiem Słowo Boże jest żywe”, mówi apostoł, „i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny i przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku, i osądzające umysłem i zamysłem serca” (Hbr 4:12). Nie tylko ciebie to boli, ale nie tylko mnie; była chora na świętych ojców – i oni umieścili to w swoich pismach. Mnich Grzegorz z Synaju mówi: „A mając wielokrotne bóle ramion i głowy, znoś je mozolniej i pilniej, szukając Pana w swoim sercu”. Czasami po modlitwie następuje rozluźnienie całego ciała, pot, gorączka; wszystko to jest dla początkujących; Dla tych, którzy odnieśli sukces, modlitwa wzmacnia i odżywia duszę i ciało. Ale nawet oni się pocą. Nauczono cię jednak najłatwiejszego sposobu skupienia uwagi i modlitwy, obcego jakimkolwiek trudnym mechanicznym ćwiczeniom ciała, do których potrzebne jest dobre zdrowie. Zwracaj jak najmniej uwagi na małe rzeczy, na wszystkie doznania w swoim ciele; zobacz, że twój umysł pozostaje w pokucie i odsuwa się od rozrywek. Mam nadzieję, że bóle głowy nie będą trwały długo. A mój nie trwał długo. Po ich odejściu modlitwa stała się dla umysłu jakby bardziej naturalna i łatwiejsza. Modląc się, nie żądaj od umysłu niczego, co przekracza jego siły, na przykład niezniszczalności, całkowitego braku rozproszenia. W myślach okaż Bogu swoją słabość i starość, mówiąc: „Panie, widzisz całą moją nędzę!” - i wytrwale, wielkodusznie znoś słabość swego umysłu. Nie na próżno i nie bez celu mówi się: „Wytrwawszy, wytrwałem w Panu, wysłuchałem mnie i wysłuchałem modlitwy mojej, i podniosłem mnie z dołu namiętności i z błotnej gliny, i nos swój położyłem na kamieniach, i wyprostowałem kroki, i włożyłem w usta pieśń nową” (Ps. 39:1-4). 6,296–297 Ascetom dopuszcza się wyczyny umysłowe przede wszystkim przed fizycznymi wyczynami związanymi z chorobą i innymi smutkami: asceta musi koniecznie pokładać nadzieję w Bogu w obliczu ich czynów. W miarę jak wzrasta nadzieja w Bogu, słabnie pewność siebie; Wraz ze spadkiem pewności siebie spada samoocena. Wraz z osłabieniem tych dolegliwości w duszy zaczyna budzić się prawdziwa pokora, na której opiera się poprawność i siła każdego osiągnięcia. 6.599 Początkujący, którzy choć trochę zasmakowali modlitwy, częściej odczuwają wojnę i są podatni na słabości cielesne, ponieważ ciało nie jest w stanie wytrzymać dotyku duchowości i, że tak powiem, zostaje przez niego wstrząśnięte i roztopione, a dusza, zasmakowawszy słodyczy Boga, staje się bardziej wrażliwa na gorycz namiętności. Niemniej jednak dopuszcza to wszechmądra Opatrzność, aby zakorzeniła się w nas pokora, tak niezgodna z duchem epoki i obca współczesnemu człowiekowi. Tylko na bazie pokory można bezpiecznie wznieść gmach pracy duchowej. Bez pokory działanie prowadzi jedynie do arogancji. Musisz odróżnić działania w sobie od choroby i działania w swoim ciele od wyczynów monastycznych. Tylko te pierwsze są przekazywane lekarzowi materialnemu. Przez pokutę w pełnym tego słowa znaczeniu pęka serce, a co za tym idzie i ciało. 6.831 Nie dziw się swoim niezrozumiałym dolegliwościom. Taki jest los wszystkich tych, którzy są wyrafinowani w inteligentnej pracy. Ich choroby i uzdrowienia przebiegają w zupełnie innej kolejności niż u innych ludzi. 6.834 "Jeśli dokuczają wam bóle ramion i często miewacie bóle głowy, znoście to wytrwale i gorliwie, szukając Pana w sercu, gdyż Królestwo Niebieskie jest skarbem tych, którzy się narzucają, a ci, którzy się narzucają, cieszą się nim (Mt 11,12). Pan wskazał, że prawdziwa pracowitość polega na znoszeniu tych i podobnych chorób. Cierpliwość i czekanie w każdym przedsięwzięciu jest rodzicem chorób psychicznych i fizycznych" (św. Grzegorz z Synaju). Słowo choroba oznacza tu przede wszystkim skruchę ducha, płacz ducha, chorobę i cierpienie z powodu poczucia własnej grzeszności, poczucia wiecznej śmierci, poczucia zniewolenia przez upadłe duchy. Cierpienie ducha udziela się sercu i ciału, jako nierozerwalnie związane z duchem i z naturalnej konieczności uczestniczące w jego stanach. U tych, którzy są słabi na ciele, skrucha ducha i jego płacz całkowicie zastępują pracę cielesną, ale u ludzi o silnej budowie ciała z pewnością wymagany jest ucisk ciała: u nich, bez ucisku ciała, samo serce nie nabędzie błogosławionego smutku, który rodzi się w słabych z poczucia i świadomości słabości. 2. 282–283 Bóle głowy wywołuje nie tylko modlitwa myślna, ale także uważne czytanie głębokich pism ojcowskich na ten temat. Skrucha serca, z powodu grzeszności, niewoli i śmierci objawionej przez modlitwę, jest tak silna, że ​​powoduje cierpienie i choroby w ciele, których istnienie i możliwość są całkowicie nieznane osobom niezaznajomionym z wyczynem modlitwy. Kiedy serce wyznaje Panu swoją grzeszność i swój nędzny stan, wówczas ciało zostaje ukrzyżowane. „Cierpiałem” – mówi Dawid, doświadczony w wyczynach modlitwy – „i byłem zagubiony aż do końca, chodząc przez cały dzień lamentując. Bo ciało moje pełne jest hańby i nie ma uzdrowienia w ciele moim. Rozgoryczony i poniżony aż do śmierci, ryczę w jękach mojego serca” (Ps. 37:7-9). 2. 283–284 Czas. Czas trwania wyczynu Bardzo rzadko ludzie uzyskują połączenie pomiędzy umysłem a sercem wkrótce po rozpoczęciu wyczynu modlitwy; Zwykle od rozpoczęcia wyczynu do pełnego łaski zjednoczenia umysłu z sercem mija wiele lat - szczerość naszej woli musimy udowadniać stałością i cierpliwością. 2.267 Bardzo pożyteczna jest wiedza, że ​​owocem czystej, niezrównanej modlitwy jest odnowa natury, że odnowiona natura jest zaopatrzona i ozdobiona darami łaski Bożej; ale pragnienie przedwczesnego zdobycia tych darów, pragnienie, które wynika z zarozumiałości i uprzedza dobrą wolę Boga wobec nas, jest niezwykle szkodliwe i prowadzi jedynie do złudzenia. 2.304 Dziecko ze względu na swój wiek duchowy nie jest zdolne do darów duchowych: nie będzie ich używać na chwałę Bożą, ani dla dobra siebie i bliźnich, ani dla pokonania niewidzialnych przeciwników; użyje ich, aby pokonać siebie, marząc o sobie, przepełniony niszczycielską egzaltacją, niszczycielską pogardą dla swoich bliźnich. A obcy darom duchowym, przepełnieni plugawymi namiętnościami, jesteśmy dumni i wywyższeni, nie przestajemy potępiać i poniżać naszych bliźnich, którzy są od nas lepsi pod każdym względem! Co by się stało, gdybyśmy zostali obdarzeni jakimś duchowym bogactwem, jakimś duchowym darem, który oddziela jego posiadacza od jego braci, dając mu świadectwo, że jest wybrańcem Bożym? Czy nie stałoby się to dla nas przyczyną straszliwego cierpienia psychicznego? Starajmy się doskonalić pokorę, która polega na szczególnym błogim nastroju serca i tkwi w sercu z wypełnienia przykazań ewangelicznych. Pokora jest jedynym ołtarzem, na którym prawo duchowe pozwala nam składać ofiarę modlitewną, na którym ofiara modlitewna wznosi się do Boga i ukazuje się przed Jego obliczem. Pokora jest jedynym naczyniem, do którego palec Boży wkłada dary pełne łaski. 2. 312–313 Do niezrozumiałych, cudownych właściwości imienia Jezus należy właściwość i moc wypędzania demonów. Właściwość ta została ogłoszona przez Samego Pana. Powiedział, że ci, którzy w Niego wierzą, będą rodzić demony w Jego imieniu (Marek 16:17). Na tę właściwość imienia Jezus należy zwrócić szczególną uwagę, gdyż ma ona ogromne znaczenie dla praktykujących Modlitwę Jezusową. Najpierw musimy powiedzieć kilka słów o obecności demonów w ludziach. Ta obecność przybiera dwie formy: jedną można nazwać zmysłową, drugą moralną. Szatan przebywa zmysłowo w człowieku, gdy zamieszkuje on jego ciało swoją istotą i dręczy jego duszę i ciało. Zatem jeden demon może żyć w człowieku i wiele demonów może żyć. Wtedy taką osobę nazywa się szaloną. Z Ewangelii widzimy, że Pan uzdrowił opętanych; uczniowie Pana także ich uzdrawiali, wypędzając demony spośród ludzi w imieniu Pana. Szatan przebywa moralnie w człowieku, gdy człowiek staje się wykonawcą woli diabła. W ten sposób szatan wszedł w Judasza Iskariotę (Jana 13:27), to znaczy przejął jego umysł i wolę, zjednoczony z nim duchem. W takim położeniu byli i są wszyscy, którzy nie wierzą w Chrystusa, jak mówi święty apostoł Paweł do chrześcijan, którzy nawrócili się z pogaństwa na chrześcijaństwo: „i wy, którzy jesteście grzechami umarłych i grzechami waszymi, w których czasem chodzicie, stosownie do wieku tego świata, według władcy mocy powietrza, ducha, który teraz działa w synach nieposłusznych: w których i my czasami żyjemy w pożądliwościach ciała, czyniąc wolę ciałem i umysłem, i będąc z natury dziećmi gniewu, jak inni” (Efez. 2:1-3). W tej pozycji znajdują się mniej więcej, w zależności od stopnia grzeszności, ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, ale zostali od Niego oddzieleni przez grzechy. Tak święci ojcowie rozumieją słowa Chrystusa o powrocie diabła wraz z pozostałymi siedmioma najgroźniejszymi duchami do duchowej cerkwi, z której odszedł Duch Święty (Mt 12,43-45). Duchy, które w ten sposób weszły, są ponownie wypędzane przez Modlitwę Jezusową, żyjąc w ciągłej i głębokiej pokucie. Dokonajmy wyczynu, który nas ocali! Dbajmy o to, aby poprzez Modlitwę Jezusową wypędzić duchy, które w nas wstąpiły z powodu naszego zaniedbania. Ma zdolność ożywiania zabitych przez grzech, ma zdolność wypędzania demonów. „Ja jestem” – powiedział Zbawiciel – „zmartwychwstanie i życie. Wierzcie we mnie, nawet jeśli umrzecie, żyć będziecie” (Jana 11:25). Te znaki będą towarzyszyć tym, którzy uwierzą: w imię moje demony zostaną zniszczone (Mk 16,17). Modlitwa Jezusowa zarówno objawia obecność demonów w człowieku, jak i wypędza je z człowieka. Jednocześnie dzieje się coś podobnego do tego, co wydarzyło się podczas wypędzania demona z szalejącej młodzieży po Przemienieniu Pańskim. Gdy młodzieniec ujrzał przychodzącego Pana, duch wstrząsnął młodzieńcem i jego teściowa upadła na ziemię, tarzając się z pianą. Kiedy Pan nakazał duchowi wyjść z chłopca, duch wskutek złośliwości i zaciekłości ruchu, w wyniku którego wyszedł, krzyknął, potrząsał chłopcem mocno i przez długi czas, przez co chłopiec stał się jakby martwy (Mk 9,17-27). Moc szatana, zamieszkująca człowieka w czasie jego roztargnionego życia, niezauważona i niezrozumiała, gdy słyszy imię Pana Jezusa wzywanego przez modlącego się, popada w zamęt. Wzbudza w człowieku wszelkie namiętności, przez nie wprowadza całego człowieka w straszliwy zamęt, wywołując w organizmie różne, dziwne choroby. W tym sensie mnich Jan Prorok powiedział: „My, słabi, możemy uciekać się jedynie do imienia Jezus, gdyż namiętności, jak się mówi, są demonami i pochodzą z wzywania tego imienia”. Oznacza to: działanie namiętności i demonów kumuluje się; demony działają poprzez namiętności. Kiedy podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej zobaczymy szczególne wzruszenie i wzmożenie namiętności, nie popadniemy z tego powodu w przygnębienie i oszołomienie. Przeciwnie, bądźmy zachęceni i przygotowani do wyczynu, do jak najdokładniejszej modlitwy w Imieniu Pana Jezusa, jako że otrzymaliśmy wyraźny znak, że Modlitwa Jezusowa zaczęła wywoływać w nas swój charakterystyczny skutek. Św. Jan Chryzostom mówi: "Wspominanie imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa prowokuje wroga do karcenia. Bo dusza potrzebująca Modlitwy Jezusowej może przez tę modlitwę uzyskać wszystko, zarówno zło, jak i dobro. Najpierw widzi zło we wnętrzu swego serca, a potem dobro. Ta modlitwa może poruszyć węża i ta modlitwa może go poniżyć. Ta modlitwa może obnażyć grzech, który w nas żyje, i ta modlitwa może go zniszczyć. Ta modlitwa może uruchomić całą moc wroga w sercu i może ją stopniowo pokonać i wykorzenić. Imię Pana Jezusa Chrystusa, zstępując do głębi serca, poniży węża, który jest właścicielem jego pastwisk, oraz zbawi i ożywi duszę. Trwajcie nieustannie w imieniu Pana Jezusa, aby serce Pana i Pan pochłonęły serce i aby oboje stali się jednym. Jednak tego dzieła nie da się wykonać w jeden czy dwa dni, lecz wymaga to wielu lat i czasu: potrzeba dużo czasu i wyczynów, aby wróg został wypędzony, a Chrystus wkroczył”. Jest to oczywiście opisywane tutaj dzieło, z wyraźnym wskazaniem narzędzia pracy, o którym mówi i zaprasza Czcigodny Makary Wielki w swoim 1 Słowie: „Kimkolwiek jesteś, zejdź przez myśli, które w tobie stale narastają, do swojej duszy, jeńca wojennego i niewolnika grzechu, i zbadaj do głębi swoje myśli, zgłębij głębię swoich myśli, a zobaczysz w głębi swojej duszy pełzającego i gniazdującego węża, który cię zabił trucizną części twojej duszy. Niezmierzoną otchłanią jest serce. Jeśli zabijesz węża, chwal się przed Bogiem swoją czystością; jeśli nie, uniż się, prosząc Boga o swoje tajemnice. Ten sam wielki święty Boży mówi: "Królestwo ciemności, czyli zły książę duchów, zniewoliwszy człowieka od początku, otoczył i przyodział duszę i całą jej istotę, zbezcześcił to wszystko, zniewolił wszystko w swoim królestwie, nie pozostawił z niewoli ani myśli, ani umysłu, ani ciała, a w końcu ani jednej jego części, ubrał ją całą w szatę ciemności. Ten zły wróg zbezcześcił i zniekształcił całego człowieka - duszę i ciało; Przyodział człowieka w starego człowieka – skalanego, nieczystego, sprzecznego z Bogiem, nieposłusznego prawu Bożemu, to znaczy przyodział go w sam grzech, aby człowiek już nie widział, jak chciał, ale patrzył z pasją, słuchał z pasją, tak że jego nogi były skierowane do złych uczynków, jego ręce do czynów bezprawia, a jego serce do złych myśli. wzięli nas w niewolę i trzymają w swojej mocy, są silniejsi od nas i obiecał uwolnić nas z tej niewoli”. Opierając się na tych koncepcjach, święci Ojcowie udzielają odmawiającym Modlitwę Jezusową następującej rady zbawiającej duszę: "Jeśli dusza nie będzie bardzo cierpieć z powodu utrzymywania się grzechu, nie będzie mogła obficie radować się dobrocią sprawiedliwości. Kto chce oczyścić swoje serce, niech je stale rozpala wspomnieniem Pana Jezusa, mając to tylko przez nieprzerwane nauczanie i działanie. Kto chce wyrzec się swojej starości, nie powinien się czasem modlić, a czasem nie, ale powinien stale trwać w modlitwę, obserwując umysł, nawet jeśli znajdują się poza cerkwiami modlitwy. Ci, którzy zamierzają oczyścić złoto, nawet jeśli pozwolą, aby ogień w tyglu zgasł na krótki czas, a następnie ponownie zatwardzą w oczyszczanej substancji; Podobnie ten, kto czasem pamięta Boga, a czasem nie, niszczy bezczynnością to, co według niego może zdobyć przez modlitwę. Często zdarza się, że cnotliwy człowiek nieustannie niszczy ziemstwo serca pamięcią o Bogu, tak że w ten sposób zło stopniowo trawi się w ogniu pamięci dobra, a dusza powraca całkowicie do swego naturalnego panowania z wielką chwałą. Zatem umysł, będąc w sercu, modli się czysto i bezpretensjonalnie, jak powiedział ten sam święty (Diadochos): „Wtedy modlitwa jest prawdziwa i bezpretensjonalna, gdy rozum modląc się łączy się z sercem”. Nie bójmy się, działacze Modlitwy Jezusowej, ani wiatrów, ani zakłóceń! Demoniczne myśli i sny nazywam wiatrami, a podniecenie buntem namiętności podsycanych myślami i snami. Pośród szalejącej burzy z niezłomnością, odwagą i wołaniem wołamy do Pana Jezusa Chrystusa; On będzie zganił wiatry i fale, a my, doświadczywszy wszechmocy Jezusa, oddamy Mu należną cześć, mówiąc: Prawdziwie jesteś Synem Bożym (Mt 14,33). Walczymy o nasze zbawienie. Nasz wieczny los zależy od naszego zwycięstwa lub porażki. „Wtedy – mówi Czcigodny Symeon Nowy Teolog – „to znaczy, gdy praktykuje się Modlitwę Jezusową, dochodzi do wojny: przebiegłe demony walczą z wielkim oburzeniem, działaniem namiętności wywołują bunt i burzę w sercu, ale w Imieniu Pana Jezusa Chrystusa ulegają strawieniu i zniszczeniu, jak wosk z ognia. I znowu: kiedy zostaną wypędzone i wycofują się z serca, nie ustają w walce, ale niepokoją umysł zewnętrznymi uczuciami z zewnątrz. Z tego powodu umysł nieprędko zaczyna odczuwać ciszę i ciszę w sobie, gdyż demony, gdy nie mają mocy niepokoić umysłu w głębinach, niepokoją go z zewnątrz snami. Dlatego nie da się całkowicie uwolnić od wojny i nie zostać zaatakowanym przez złe duchy. Jest to charakterystyczne dla doskonałych i tych, którzy całkowicie odsunęli się od wszystkiego i stale pozostają w centrum uwagi serca. Początkowo samo dzieło wydaje się niezwykle suche, nie zapowiadające żadnych owoców. Umysł, próbując zjednoczyć się z sercem, napotyka najpierw nieprzeniknioną ciemność, zatwardziałość i martwotę serca, które nie budzi się nagle do współczucia z umysłem. Nie powinno to prowadzić pracownika do przygnębienia i tchórzostwa i zostało tutaj wspomniane, aby ostrzec i ostrzec pracownika. Cierpliwy i ostrożny pracownik z pewnością będzie usatysfakcjonowany i pocieszony, będzie się radował niezmierzoną obfitością takich duchowych owoców, których nawet nie jest w stanie sobie wyobrazić w swoim cielesnym i duchowym stanie. Działanie Modlitwy Jezusowej ma swoją stopniowość: najpierw oddziałuje na jeden umysł, wprowadzając go w stan ciszy i uwagi, następnie zacznie przenikać do serca, budząc je ze snu śmierci i sygnalizując jego odrodzenie poprzez pojawienie się w nim uczuć czułości i płaczu. Pogłębiając się jeszcze bardziej, stopniowo zaczyna działać we wszystkich członkach duszy i ciała, wypędzać grzech zewsząd, niszczyć wszędzie panowanie, wpływy i truciznę demonów. Z tego powodu w początkowych działaniach Modlitwy Jezusowej „istnieje niewypowiedziana skrucha i niewypowiedziana choroba duszy” – mówi św. Grzegorz z Synaju. Dusza jest chora, jakby chora i rodząca, zgodnie z Pismem (Syr. 48,21): gdyż Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, czyli Jezus, przechodzi, jak zaświadcza Apostoł, aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku, i osądza myślą i zamysłem serca (Hbr. 4,12), przechodzi, niszcząc grzeszność ze wszystkich części duszy i ciało. 2. 245–250 Charakterystyczną cechą modlitwy myślnej jest odsłanianie namiętności ukrytych i żyjących w tajemnicy w sercu człowieka! Ona je otwiera i oswaja. Charakterystyczną cechą modlitwy myślnej jest odsłanianie niewoli, w jakiej znajdujemy się wśród upadłych duchów. Ona otwiera tę niewolę i nas z niej uwalnia. W związku z tym nie należy być zdezorientowanym i zakłopotanym, gdy namiętności powstają z upadłej natury lub gdy są wzbudzane przez duchy. I tak jak namiętności oswaja się modlitwą, tak gdy się pojawią, należy powoli i bardzo cicho odmawiać w myślach Modlitwę Jezusową, co stopniowo uspokoi wschodzące namiętności. Czasami bunt namiętności i inwazja myśli wroga jest tak silny, że prowadzi do wielkiego wyczynu duchowego. To czas niewidzialnego męczeństwa. Musimy wyznać Pana w obliczu namiętności i demonów długą modlitwą, która z pewnością przyniesie zwycięstwo. 6.536 Imię naszego Pana Jezusa Chrystusa jest Boskie; moc i działanie tego imienia są Boskie; są wszechmocni i zbawieni; są ponad naszym pojęciem, są dla niego niedostępne. Z wiarą, nadzieją, gorliwością połączoną z wielką czcią i bojaźnią dokonamy wielkiego dzieła Bożego, danego przez Boga; Praktykujmy modlitwę w Imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa. „Nieustanne wzywanie imienia Bożego” – mówi Wielki Barsanufiusz – „jest uzdrowieniem, które zabija nie tylko namiętności, ale także samo ich działanie. Tak jak lekarz nakłada lekarstwa lub plastry na ranę chorego i one działają, a chory nie wie, jak to się robi, tak Imię Boże przywołane zabija wszelkie namiętności, chociaż nie wiemy, jak to się dzieje”. 1,258 Prawidłowe wykonywanie Modlitwy Jezusowej wynika w sposób naturalny z właściwych koncepcji Boga, Najświętszego Imienia Pana Jezusa i relacji człowieka do Boga. Bóg jest nieograniczoną wielką, wszechdoskonałą istotą, Stwórcą i Odtwórcą ludzi, suwerennym Władcą nad ludźmi, nad aniołami, nad demonami, nad całym stworzeniem widzialnym i niewidzialnym. Ta koncepcja Boga uczy nas, że powinniśmy stać przed Bogiem na modlitwie z największą czcią, z największą bojaźnią i drżeniem, kierując całą naszą uwagę na Niego, skupiając w uwadze wszystkie siły umysłu, serca, duszy, odrzucając roztargnienie i marzycielstwo jako naruszenie uwagi i czci, jako naruszenie poprawności stania przed Bogiem, poprawności pilnie wymaganej przez wielkość Boga (J 4,24. Mat. 22, 37. Marek 12,29,30.Izaak z Syrii pięknie powiedział: "Kiedy upadacie przed Bogiem w modlitwie, bądźcie w swoich myślach jak mrówka, jak ziemskie gady, jak robak, jak bełkoczące dziecko. Nie mówcie przed Nim nic rozsądnego, zbliżcie się do Boga dziecinnym sposobem myślenia. Ci, którzy nabyli prawdziwą modlitwę, odczuwają nieopisane ubóstwo ducha, gdy stoją przed Bogiem, wychwalając Go, wyznając Mu swoje prośby. On. Czują się tak, jakby zostały zniszczone, jakby nie istniały. To naturalne! Kiedy modlący się obficie odczuwa obecność Boga, obecność Samego Życia, Życia ogromnego i niezrozumiałego, wtedy jego własne życie wydaje mu się największą kroplą, porównywalną do bezkresnego oceanu. Do takiego stanu doszedł prawy, cierpliwy Hiob, osiągając najwyższy sukces duchowy. Poczuł, że się topnieje (Hioba 42:6), tak jak topnieje i znika śnieg, gdy padają na niego promienie palącego słońca. 1. 257–258 Modlitwę Jezusową wymawia się następująco: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Początkowo wymawiano je bez dodawania słowa grzesznik; to słowo jest następnie dodawane do innych słów modlitwy. „To słowo, które zawiera w sobie świadomość i wyznanie upadku” – zauważa Czcigodny Nilus z Sory – „jest dla nas odpowiednie i korzystne dla Boga, który nakazał nam przesyłać do Niego modlitwy ze świadomości i wyznania naszej grzeszności”. W przypadku początkujących, tolerujących swoje słabości, ojcowie dopuszczają podzielenie modlitwy na dwie części: czasami mówiąc: Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną grzesznikiem, a czasami Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Jest to jednak jedynie zezwolenie i protekcjonalność, a w żadnym wypadku nie jest to nakaz ani postanowienie wymagające niezbędnego wykonania. O wiele lepiej jest stale odmawiać jednolitą, integralną modlitwę, bez zajmowania i zajmowania umysłu zmianami i troską o zmiany. A ten, kto widzi potrzebę zmiany swojej słabości, nie powinien często na to pozwalać. W przybliżeniu: możesz odmówić połowę modlitwy przed obiadem, drugą po obiedzie. Zabraniając częstych zmian, mnich Grzegorz z Synaju mówi: „Drzewa, które są przesadzane, często nie zapuszczają korzeni”. 2.234 Uznajemy za swój obowiązek przedstawienie tutaj, zgodnie z naszym skromnym zrozumieniem i skromnym doświadczeniem, nauczania świętych ojców na temat artystycznego kultywowania Modlitwy Jezusowej, z jasnym określeniem, jaki rodzaj ćwiczeń modlitewnych oraz jaki rodzaj modlitwy umysłowej i serdecznej przystoi wszystkim bez wyjątku chrześcijanom i nowym mnichom oraz jaki rodzaj postępowania jest charakterystyczny dla tych, którym się to udało, wyniesionych do tego sukcesu dzięki Bożej przychylności i łasce Bożej. przez łaskę. Bez wątpienia na pierwszym miejscu wśród wszystkich metod należy postawić metodę zaproponowaną przez św. Jana Klimaku, jako szczególnie wygodną, ​​całkowicie bezpieczną, niezbędną, a nawet niezbędną dla realności modlitwy, przystającą na wszystkich chrześcijan żyjących pobożnie i szukających zbawienia – zarówno świeckich, jak i mnichów. Wielki mentor mnichów dwukrotnie mówi o tej metodzie w swojej Drabinie prowadzącej z ziemi do nieba: słowem o posłuszeństwie i jednym słowem o modlitwie. Już sam fakt, że przedstawił on swoją metodę przedstawiania nauki o posłuszeństwie dla mnichów wspólnotowych, wyraźnie pokazuje, że metoda ta jest przepisana także mnichom nowicjuszom. Propozycję metody powtarza się w odrębnym, obszernym nauczaniu o modlitwie, po instrukcjach dla milczących, dlatego powtarza się ją dla odnoszących sukcesy mnichów; to wyraźnie pokazuje, że metoda ta jest bardzo dobra zarówno dla cichych, jak i odnoszących sukcesy mnichów. Powtarzamy: największą zaletą metody jest to, że choć jest zadowalająca, to jest w pełni bezpieczna. W swoim słowie na temat modlitwy św. Jan Klima mówi: "Starajcie się powrócić, a raczej zawrzeć jakąś myśl w słowach modlitwy. Jeśli z powodu niemowlęctwa osłabnie i zachwia się, przyprowadźcie ją ponownie. Niekonsekwencja jest wrodzona w umyśle. Ten, który wszystko zarządza, może to utwierdzić. Jeśli nabędziecie ten czyn i będziecie się go stale trzymać, wtedy przyjdzie Ten, który w was wyznacza granice waszego morza i powie mu podczas waszej modlitwy: przyjdziecie do to, a nie przeminiecie (Hioba 38:11). Nie da się związać ducha; lecz tam, gdzie obecny jest Stwórca tego ducha, wszystko jest Mu podporządkowane. Początek modlitwy to myśli wypędzone przez modlitwę już na samym początku, zaś umysł skupia się wyłącznie na słowach wypowiadanych ustnie lub w myślach, a końcem jest zachwyt umysłu przed Bogiem. W swoim słowie na temat posłuszeństwa św. Jan mówi: "Walczcie nieustannie z tą myślą, powracajcie do niej, gdy odlatuje: Bóg nie wymaga od nowicjuszy, aby modlili się bez wznoszenia się. Nie smućcie się, gdy was okradają, ale zadowalajcie się, stale wracając myślami do siebie". Nauczono nas, jak modlić się uważnie, modlić się zarówno publicznie, jak i jednomyślnie. Serce nie może nie brać udziału w uważnej modlitwie, jak powiedział św. Marek: „Umysł, który modli się bez rozrywki, uciska serce”. Zatem ten, kto modli się metodą zaproponowaną przez św. Jana Klimakusa, będzie się modlił ustami, umysłem i sercem; on, po pomyślnej modlitwie, zdobędzie modlitwę mentalną i serdeczną oraz przyciągnie do siebie Boską łaskę, jak widać z cytowanych słów wielkiego mentora mnichów. Czego chcieć więcej? Nic. Jakiż urok mógłby mieć ten rodzaj ćwiczeń w modlitwie? Jest tylko jedno zauroczenie roztargnieniem - błąd całkiem oczywisty, nieunikniony u początkujących, zdolny do natychmiastowego uzdrowienia poprzez powrót myśli do słów, zniszczony przez miłosierdzie i pomoc Boga, w odpowiednim czasie, przy ciągłej ascezie. 2. 261–264 Doświadczenie niezawodnie pokaże, że stosując tę ​​metodę, zwłaszcza na początku, należy wymawiać słowa niezwykle spokojnie, aby umysł miał czas na dopasowanie się do słów i form; nie można tego osiągnąć poprzez pośpieszne czytanie. Metoda św. Jana jest bardzo wygodna zarówno podczas praktykowania Modlitwy Jezusowej, jak i podczas prywatnego czytania modlitewników, nawet podczas czytania Pisma Świętego i ksiąg patrystycznych. Trzeba się do tego przyzwyczaić, jak do czytania z magazynów – z takim spokojem. Kto przyzwyczaił się do tej metody, nabył modlitwę ustną, myślną i serdeczną, charakterystyczną dla każdego, kto prowadzi aktywne życie. 2. 269–270 Hieromonk Dorotheos, nasz rodak, wielki nauczyciel wyczynów duchowych, który w tej godności zbliża się do św. Izaaka z Syrii, radzi uczącym się Modlitwy Jezusowej, aby najpierw wypowiedziała ją publicznie. Mówi, że modlitwa ustna automatycznie zamienia się w modlitwę myślną. „Z modlitwy samogłoskowej” – mówi święty mnich – „wypływa modlitwa myślowa, a z modlitwy myślnej rodzi się modlitwa serdeczna. Modlitwy Jezusowej nie należy odmawiać głośno, ale cicho, głośno do siebie”. Kiedy pojawia się szczególny efekt roztargnienia, smutku, przygnębienia, lenistwa, bardzo przydatne jest publiczne odmawianie Modlitwy Jezusowej: w odpowiedzi na wokalną Modlitwę Jezusową dusza stopniowo budzi się z ciężkiego moralnego snu, w który zwykle pogrąża ją smutek i przygnębienie. Bardzo przydatne jest publiczne odmawianie Modlitwy Jezusowej w czasie wzmożonych napadów myśli i snów cielesnej pożądliwości i gniewu, gdy ich działanie powoduje, że krew się gotuje i wrze, pokój i cisza odbierane są z serca, gdy umysł chwieje się, słabnie, jakby pokonany i związany wieloma nieprzyzwoitymi myślami i snami: zwiewni książęta złości, których obecność nie objawia się cielesnymi oczami, ale dusza jest rozpoznawana według wpływu, jaki na nią wywierają, po usłyszeniu strasznego imienia Panie Jezu, dla nich staną się zdezorientowani i zdezorientowani, będą się bać i nie zawahają się wycofać z duszy. Metoda zaproponowana przez świętego mnicha jest bardzo prosta i wygodna. Trzeba to połączyć z mechanizmem św. Jana Klimaka, czyli odmawianiem Modlitwy Jezusowej publicznie, na głos, tylko dla siebie, powoli i zamykając umysł na słowa modlitwy: zamknięcie umysłu na słowa modlitwy przekazuje sam kapłan. Mechanizm św. Jana Klimaka należy także obserwować w sposób przedstawiony przez św. Nilusa z Sora w 1. słowie jego Tradycji, czyli w Regule Scete. Mnich Nil zapożyczył swoją metodę od ojców greckich – Symeona Nowego Teologa i Grzegorza Synajczyka – i nieco ją uprościł. Św. Nil nawiązuje do tego, co święci mówili o wstrzymywaniu oddechu, czyli o tym, aby nie oddychać często: „a doświadczenie wkrótce nauczy, że jest to bardzo przydatne do gromadzenia umysłu”. Niektórzy, nie rozumiejąc tego mechanizmu, przywiązują do niego przesadną wagę, nadmiernie wstrzymują oddech, a tym samym uszkadzają płuca, jednocześnie szkodząc duszy, przyswajając sobie pojęcie zła. Wszelkie gorące i nadmiernie napięte działania stanowią przeszkodę w powodzeniu w modlitwie, która rozwija się tylko w łonie spokojnego, cichego i pełnego szacunku nastroju w duszy i ciele. „Wszystko, co nieumiarkowane, pochodzi od demonów” – powiedział Pimen Wielki. 1,260–261 Odrzucaj ze spokojem, jakby odrzucając jako niegodne, każdy obraz, który pojawia się w umyśle lub cielesnych oczach, czy to światła, czy jakiegoś świętego lub anioła, samego Chrystusa i Matki Bożej, wszystkiego, wszystkiego. Staraj się, aby twój umysł był wyłącznie uważny na słowa modlitwy, bezkształtny, nie odciśnięty w żaden sposób (bez względu na to, jak subtelny może być ten obraz!), niezajęty żadną opinią, w całkowitej bezinteresowności. Upadliśmy odrzucając Boga i odradzając się; a nasza jest znikomość, nieistnienie; przecież wszystko, co mieliśmy przed istnieniem, od czego, włączając w to, wszyscy otrzymaliśmy od Boga. 6. 323–324 Musisz szukać duchowego sukcesu, odcinając swoją wolę. Ta praca umartwia namiętności i usuwa, jak z piekła, cielesną mądrość. U tego, kto odcina swoją wolę, działanie modlitwy pojawia się samo przez się, gdy ćwiczy uważną modlitwę, kończąc umysł na słowach modlitwy. Jeśli dana osoba nie zostanie najpierw oczyszczona poprzez odcięcie swojej woli, wówczas prawdziwe działanie modlitewne nigdy się w niej nie objawi. Kiedy akcja modlitewna zostanie ujawniona, stanie się jasne, że nie jest to nic innego jak całkowite odrzucenie własnej woli na rzecz woli Bożej. 6,734 Mówiłem Ci o konieczności odcięcia testamentu. Odnosi się to szczególnie do wyczynu modlitwy. Trzeba wyrzec się w sobie wszelkiej świadomości godności na rzecz pomyślności i ubóstwa ducha (czyli odcięcia woli), na rzecz słów i bojaźni Bożej, mentalnie stanąć przed Bogiem, wołać o miłosierdzie i oczekiwać wszystkiego od miłosierdzia Bożego. Postąpi z nami według swojej woli i według swego miłosierdzia; wtedy stanie się jasne, że dobro dane przez Boga jest zupełnie inne od tego, czego człowiek oczekiwał. Dla tych, którzy nie wyrzekli się swojej woli, złudzenie jest niebezpieczne. 6,736 Któregoś dnia uważnie przeczytałem „Słowo o modlitwie Jezusowej”. Wyraźnie stwierdza, że ​​modlitwa z umysłem zamkniętym w słowach modlitwy jest najbardziej pożyteczna i najbezpieczniejsza, że ​​mechanizm poprzez oddychanie nozdrzami z próbą wzniesienia się umysłem do serca jest zabroniony przez świętych ojców dla tych, którzy nie są wystarczająco dojrzali do takiej modlitwy! Trzeba się modlić w pierwszy sposób, uwzględniając zasadę ogólną i nie dopuszczając wyjątków od zasady ogólnej, która miała miejsce według szczególnego uznania Boga. Próbuję przyzwyczaić się tylko do pierwszej metody, jeśli jest to konieczne dla uwagi. Uwaga jest duszą modlitwy. Próbuję nawet wyeliminować wszystko inne, aby praca była całkowicie bezinteresowna, aby sukces był całkowicie pozostawiony woli Boga. 6. 765–766 Pozostań zdecydowany w ograniczeniu swego umysłu do słów modlitwy. Jeśli w tym samym czasie pojawi się sam jakiś inny mechanizm, to pozwól mu działać, aż zniknie. Jeśli się odsunie, nie wstydź się. Twoja modlitwa jest nadal dość materialna. Dlatego te same mechanizmy, które wcześniej utrzymywałeś błędnie, można naprawić, zamykając swój umysł w słowach modlitwy. Dzięki temu ostatniemu mechanizmowi w swoim czasie pojawia się bezcenna akcja modlitewna, całkowicie duchowa. Twoje poszukiwania miejsca serca są bardzo błędne! Jeśli zamkniesz swój umysł w słowach, twoje serce pojedna się z umysłem. Najpierw trzeba się modlić z tym współczuciem. Taka modlitwa jest modlitwą pokuty. Kiedy dana osoba zostanie oczyszczona poprzez pokutę, miejsce w sercu zostanie wyznaczone samo przez się. Kiedy w czasie modlitwy odczuwa się nieczułość, to mimo tego stanu nieczułości warto zmusić się do uważnej modlitwy i nie rezygnować z wysiłku modlitwy, odmawiając ją głośno i powoli, gdyż po nieczułości łaska Boża nagle dotyka serca i dochodzi do czułości. Okres zmagań z namiętnościami nie powinien być w żaden sposób obciążany. Okres ten jest wyznaczony przez Boga według Jego mądrego uznania. Pismo mówi: Wytrwawszy, cierpiałem Pana i wysłuchałem mnie. Także: Wzbudzę gniew Pana za tych, którzy przeciw Niemu zgrzeszyli. Przedwczesne wyzwolenie z wewnętrznych zmagań jest szkodliwe dla duszy. 6,768 Jeśli porzucisz wszelkie pragnienia wyimaginowanego sukcesu, powierzając sprawę swojego sukcesu Bogu i powierzając swój tymczasowy i wieczny los woli Boga, a podczas modlitwy będziesz dbał jedynie o uwagę, z której zwykle pochodzi i zwykle jest promowana czułość, wtedy twój wyczyn modlitewny zostanie poprawny. To bardzo Cię uspokoi. Spokój będzie znakiem miłosierdzia Bożego. Nie radziłbym ci także zbytnio zastanawiać się nad swoją grzesznością. Wystarczy, że to wiesz. Osiągnięcia duchowe powinny być możliwie najłatwiejsze. 6,772 W społeczeństwie ludzkim należy modlić się umysłem, ale prywatnie należy modlić się zarówno umysłem, jak i ustami, nieco na głos. 1,223 Powolne i uważne odmawianie stu modlitw zajmuje 30 minut lub około pół godziny; niektórzy asceci potrzebują jeszcze więcej czasu. Nie odmawiajcie modlitw pochopnie, jedna po drugiej; Po każdej modlitwie odpocznij krótko i pomóż w ten sposób skoncentrować się umysłowi. Ciągłe śpiewanie modlitw rozprasza umysł. Oddychaj ostrożnie; oddychaj cicho i powoli: ten mechanizm chroni przed rozproszeniem uwagi. Po zakończeniu modlitwy Modlitwą Jezusową nie oddawajcie się różnym myślom i snom, które zawsze są puste, zwodnicze, zwodnicze; ale zgodnie ze wskazówkami otrzymanymi w wyczynie modlitewnym, spędź czas przed pójściem spać. Idąc spać, powtarzaj modlitwę; idź z nią spać. Ćwicz się tak, aby po przebudzeniu się ze snu twoją pierwszą myślą, pierwszym słowem i czynem była Modlitwa Jezusowa. Ojcowie radzą spędzić popołudnie medytując nad wspomnieniem śmierci. To prawda, ale żywa Modlitwa Jezusowa jest nierozerwalnie związana z żywą pamięcią o śmierci; żywa pamięć o śmierci wiąże się z żywą modlitwą do Pana Jezusa, który śmierć przez śmierć przezwyciężył, a przez swoje chwilowe poddanie się śmierci dał ludziom życie wieczne. 5. 110–111 Zły sposób modlitwy Osobie rozpoczynającej naukę Modlitwy Jezusowej bardzo pomocna w nauce będzie codzienna zasada komórkowa dotycząca określonej liczby pokłonów i pokłonów do ziemi, zależnie od siły. Kłaniają się powoli, w poczuciu skruchy, a przy każdym ukłonie odmawia się Modlitwę Jezusową. Przykład tej modlitwy można zobaczyć w „Kazaniu o wierze” św. Symeona Nowego Teologa. Opisując codzienny wyczyn wieczornej modlitwy błogosławionego młodzieńca Jerzego, św. Symeon mówi: „Myślał, że stanie przed samym Panem i padnie do Jego najczystszych stóp. Ze łzami modlił się do Pana, aby Pan zlitował się nad nim. Modląc się, stał nieruchomo, jak jakiś filar, nie pozwalając sobie na żaden ruch ani nogami, ani żadną inną częścią ciała, nie pozwalając, aby wzrok jego z zaciekawieniem zwracał się na boki, stał z wielką bojaźnią i drżeniem, nie pozwalając sobie do senności, przygnębienia i lenistwa.” Liczba łuków po raz pierwszy może być ograniczona do dwunastu. W zależności od sił i wygody, jaką zapewniają okoliczności, liczba ta może stopniowo wzrastać. Mnożąc liczbę łuków, musimy ściśle przestrzegać, aby jakość wyczynu modlitewnego została zachowana, abyśmy nie dali się ponieść bezowocnej, szkodliwej ilości z powodu cielesnego zapału. Po pokłonie ciało rozgrzewa się i staje się nieco zmęczone: ten stan ciała sprzyja uwadze i czułości. Uważajmy, strzeżmy się, aby ten stan nie przerodził się w zapał cielesny, obcy doznaniom duchowym, rozwijającym doznania upadłej natury. Ilość, która jest tak korzystna, gdy nastrój i cel są odpowiednie, może być bardzo szkodliwa, gdy prowadzi do cielesnego upału. Ciepło cielesne poznaje się po owocach, którymi różni się od ciepła duchowego. Owoce cielesnego żaru to zarozumiałość, arogancja, arogancja, wywyższenie, a w przeciwnym razie duma w jej różnych postaciach, do której wygodnie zaszczepia się urok. Owocem ciepła duchowego są skrucha, pokora, płacz, łzy. Regułę z ukłonami najwygodniej jest wykonywać przed snem – w tym czasie, po zakończeniu codziennych trosk, możesz wykonywać regułę dłużej i bardziej skoncentrowaną. Ale zarówno rano, jak i w ciągu dnia przydatne jest, szczególnie dla młodych ludzi, wykonanie umiarkowanej liczby ukłonów - 12 ukłonów i do 20. Ukłony te wspierają nastrój modlitwy i ukrzyżowania ciała, utrzymując i wzmacniając zapał do wyczynu modlitewnego. 1. 261–262 Dla praktykujących modlitwę bardzo przydatne jest posiadanie w celach ikon Zbawiciela i Matki Bożej o dość znacznych rozmiarach. Modląc się od czasu do czasu można zwrócić się do ikon, jak do Pana i Matki Bożej, którzy są tu sami obecni. Poczucie obecności Boga w celi może stać się powszechne. Z takim ciągłym uczuciem pozostaniemy w celi z bojaźnią Bożą, jak gdyby stale pod okiem Boga. Jakbyśmy zawsze byli w obecności Boga, bo On jest wszechobecny, zawsze jesteśmy pod spojrzeniem Boga, bo On widzi wszystko i wszędzie. Chwała Panu wszechmiłosiernemu, który widzi naszą grzeszność i grzechy, który cierpliwie czeka na naszą pokutę, który dał nam nie tylko pozwolenie, ale i przykazanie, abyśmy Go błagali o miłosierdzie. 1,293 Jeśli wstrzymujesz oddech zgodnie ze sztuką przedstawioną w Filokaliach, radzisz sobie dobrze. Sztukę tę znakomicie streszcza mnich Nil z Sorsky w następujących słowach: „Nie oddychaj na chartach, gdyż to sprzyja skupieniu umysłu”. Ty też powinieneś się tym zadowolić, czyli oddychać spokojnie podczas modlitwy. Czułość i miłość do bliźnich, którzy wszyscy bez wyjątku wydają się aniołami, są owocami prawdziwej i niezatartej modlitwy. A pokusy, które napotykamy, przygnębienie i sen, są dowodem na to, jak przydatna jest dla nas modlitwa. Polecam was łasce Bożej: niech was poucza, umacnia i prowadzi, bo beze mnie nic nie możecie uczynić – mówi Pan. I pakuj się! Unikaj sztuki o oddychaniu przez nos! Kiedy, jeśli Bóg pozwoli, nadejdzie czas, powiem ci. Niektórzy nieodwracalnie uszkodzili się dzięki tej sztuce, która była przydatna w swoim czasie. Brak wysiłku, brak marzeń, czułość, miłość do bliźnich – to są prawdziwe znaki prawdziwej modlitwy. 6.207–208 Mnich Nilus z Sorsky nakazuje nam zamknąć umysły w sercach i wstrzymywać oddech tak bardzo, jak to możliwe, aby nie oddychać zbyt często. Oznacza to, że musisz oddychać bardzo cicho. Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie ruchy krwi powinny utrzymywać i utrzymywać duszę i ciało w spokojnej pozycji, w pozycji ciszy, czci i bojaźni Bożej. Bez tego działanie duchowe nie może się w nas pojawić: pojawia się, gdy ustaną wszelkie ruchy krwi i impulsy. Doświadczenie wkrótce nauczy, że wstrzymanie oddechu, czyli rzadkie i delikatne oddychanie, bardzo pomaga w wprowadzeniu się w stan wyciszenia i zebraniu umysłu z błądzenia. 2. 279–280 (Zobacz Żar modlitwy Jezusowej). Możesz modlić się stojąc, siedząc lub leżąc; silni zdrowiem i siłą modlą się stojąc i siedząc, słabi mogą modlić się na leżąco, bo w tej modlitwie nie dominuje wyczyn ciała, ale wyczyn ducha. Ciało musi otrzymać taką pozycję, która zapewni duchowi pełną swobodę działania zgodnie ze swoją naturą. Należy pamiętać, że mówimy tu o pracy mnichów, którzy poprzez wystarczający wyczyn cielesny doprowadzili swoje cielesne skłonności do właściwego porządku i dzięki swojemu sukcesowi przeszli od wyczynu fizycznego do duchowego. 2.279 (Patrz Modlitwa Jezusa, Oddychanie). Dostępne są różne podręczniki pomagające nowym mnichom w praktykowaniu Modlitwy Jezusowej. Wymieńmy najważniejsze. Różaniec lub lestovka... Łuki liczone są przez różaniec; Również w pozycji siedzącej mnisi odmawiają Modlitwę Jezusową, początkowo używając różańca. Kiedy podczas modlitwy wzmaga się uwaga, wówczas zanika umiejętność odmawiania różańca i liczenia wypowiadanych modlitw – cała uwaga skupia się na modlitwie. Bardzo przydatne jest nauczenie się Modlitwy Jezusowej, wykonywanie jej z ukłonami do ziemi i od pasa, wykonując te ukłony powoli i z uczuciem skruchy... W kościele i w ogóle podczas praktykowania Modlitwy Jezusowej dobrze jest mieć zamknięte oczy. Trzymaj lewą rękę na klatce piersiowej, nad lewym sutkiem klatki piersiowej, nieco wyżej: ten ostatni mechanizm przyczynia się do poczucia mocy literatury znajdującej się w klatce piersiowej. Ojcowie radzą tym, którzy milczą, aby mieli nieco ciemną celę z zasłoniętymi oknami, aby chronić umysł przed rozproszeniem i pomóc mu skoncentrować się w sercu. Ci, którzy milczą, powinni usiąść na niskim krześle, po pierwsze dlatego, że uważna modlitwa wymaga spokojnej pozycji, a po drugie, na wzór niewidomego żebraka wspomnianego w Ewangelii, który siedząc po drodze wołał do Pana: „Jezusie, Synu Dawida, zmiłuj się nade mną” (Marek 10:47) - i został wysłuchany i zmiłował się. To niskie krzesło przedstawia także gnijące miejsce, na które Hiob został wyrzucony poza miasto, gdy diabeł dotknął go od stóp do głów okrutną chorobą (Hioba 2:8). ...Chorzy i starsi powinni wystrzegać się nadmiernych wyczynów fizycznych, aby nie uszczupliło to ich sił i nie odebrało możliwości dokonywania wyczynów duchowych. Istota działania leży w Panu i w Jego imieniu. Paralityka powieszono przed Panem na swoim łożu przez zasłonę domu i otrzymał uzdrowienie (Mk 2,4). Uzdrowienie pociąga pokora i wiara. 2,293–294 Już w dzieciństwie święci ojcowie nauczali pewnych wskazówek, które pomogą nam w wygodniejszym przyzwyczajaniu się do Modlitwy Jezusowej. Korzyści te to nic innego jak pomoce, które nie zawierają niczego specjalnego. Nie należy się nad nimi rozwodzić ze zbytnią uwagą i nie należy przywiązywać do nich nadmiernej wagi. Cała moc i cały skutek Modlitwy Jezusowej wypływa z czczonego i wszechmocnego imienia Jezus, jedynego imienia pod niebem, w którym godzi się abyśmy zostali zbawieni. Ci, którym się to uda, nie potrzebują pomocy z zewnątrz: wśród hałaśliwego tłumu pozostają w milczeniu. Wszystkie przeszkody na drodze do duchowego sukcesu są w nas, tylko w nas! Jeśli coś z zewnątrz stanowi przeszkodę, służy to jedynie ujawnieniu naszej słabej woli, naszej dwumyślności, naszych szkód spowodowanych grzechem. Gdybyśmy żyli tak, jak powinniśmy, nie potrzebowaliby żadnych zewnętrznych korzyści. Nasze życie jest zrelaksowane, nasza wola jest chwiejna, nieistotna i dlatego potrzebujemy pomocy zewnętrznych, takich jak ludzie z nogami o kulach i laską. 2. 310–311 Wybrałeś dobrą część, porzucając wszelkie mechanizmy i zadowalając się zamknięciem umysłu w słowach - to doprowadzi do jak najbardziej poprawnych wyników, bez domieszki złudzeń, którym mogłeś zostać poddany i po części już zostałeś poddany, stosując mechanizmy, które Ci nie odpowiadają. Jeśli chodzi o mnie, to trzymam się, kiedy się trzymam, jedynego wniosku umysłu zawartego w słowach modlitwy – wszystko inne pojawia się, kiedy się pojawia, samo przez się. 6,769 Ojcom i braciom daję złą radę: nie zmuszajcie się przedwcześnie do odkrycia w sobie żarliwego działania modlitewnego. Rozważna ostrożność jest konieczna, zwłaszcza w naszych czasach, gdy prawie niemożliwe jest znalezienie zadowalającego mentora w tych sprawach, gdy asceta musi po omacku ​​podążać za przewodnictwem pism świętych ojców do skarbnicy wiedzy duchowej i równie po omacku ​​sam wybierać spośród nich to, co jest dla niego charakterystyczne. Żyjąc zgodnie z Przykazaniami Ewangelii, angażujcie się w uważną Modlitwę Jezusową według metody św. Jana Klimaka, łącząc modlitwę z płaczem, mając za początek i cel modlitwę pokutę. W odpowiednim czasie, znanym Bogu, objawi się działanie żarliwej modlitwy. Takie działanie, objawione przez dotknięcie palca Bożego, jest lepsze od tego, które można osiągnąć dzięki intensywnej sile własnej i korzyściom materialnym. Jest lepszy pod wieloma względami: jest znacznie bardziej rozległy, bardziej obfity, jest całkowicie chroniony przed urokiem i innymi uszkodzeniami; ten, kto w ten sposób otrzymał, widzi w otrzymaniu jedynie miłosierdzie Boże, dar Boży, a kto osiągnął to poprzez intensywne korzystanie z dobrodziejstw materialnych, widząc dar Boży, nie może nie widzieć jego wyczynu, nie może nie widzieć bardzo mechanicznej metody, której użył, nie może nie przypisać mu szczególnego znaczenia. To na subtelnej ścieżce mentalnej jest znaczącym mankamentem, znaczącą przeszkodą, znaczącą przeszkodą w rozwoju duchowego sukcesu. Nie ma końca ani ograniczeń rozwoju duchowego dobrobytu. Niewielka, niedostrzegalna nadzieja w czymś poza Bogiem może zatrzymać bieg dobrobytu, w którym zarówno przywódca, nogi, jak i skrzydła są wiarą w Boga. „Chrystus jest wszystkim dla wierzącego” – powiedział św. Marek. Spośród tych, którzy ze szczególną ostrożnością korzystali z pomocy materialnych, bardzo niewielu odniosło sukces, ale bardzo wielu było zdenerwowanych i uszkodzonych. 2. 296–297 Opowiadali o Abbie Janie: kiedy wrócił z żniw, najpierw udał się do starszych na modlitwę i zbudowanie; potem ćwiczył psalmodię; potem przeszedł do modlitwy. Uważał, że taka stopniowość w jego badaniach jest konieczna, aby doprowadzić umysł do stanu, w jakim znajdował się przed opuszczeniem celi. Każdy, kto uczestniczy w modlitwie myślnej, powinien stopniowo do niej powracać, gdy zdarzy mu się znaleźć rozrywkę. 7.263 Korzystajmy z niewysłowionego miłosierdzia Bożego wobec nas! Przyjmijmy to z największą czcią, z największą wdzięcznością! Pielęgnujmy ją dla naszego zbawienia z największą gorliwością i największą troską! Łaska jest dawana przez Boga w całej jej obfitości, ale to, czy ją przyjąć, czy odrzucić, przyjąć całą duszą lub z dwulicowością, zależy od uznania każdej osoby. „Dziecko! Od młodości swojej wybieraj karę, a aż do siwych włosów zyskasz mądrość. Jakbyś siał i siał, podejdź do niej i czekaj na jej dobre owoce: niewiele będziesz pracował w jej pracy, a wkrótce będziesz spożywał jej owoce” (Syr 6,18-20). „Dziś rano będzie twoje potomstwo, a wieczorem niech cię nie opuszcza ręka twoja” (Kazn. 11:6). "Wyznawaj Pana i wzywaj Jego imienia. Szukaj Pana i bądź mocny. Szukaj Jego oblicza i usuń je" (Ps. 104:1,4). Tymi słowami Pismo Święte uczy nas, że wyczyn służenia Bogu, wyczyn modlitwy należy dokonywać całym sercem, nieustannie i nieustannie. Zewnętrzne i wewnętrzne smutki, które z pewnością trzeba napotkać na polu tego wyczynu, należy pokonać wiarą, odwagą, pokorą, cierpliwością i cierpliwością, lecząc odchylenia i rozproszenia skruchą. Zarówno porzucenie wyczynu modlitewnego, jak i luki w nim są niezwykle niebezpieczne. Lepiej nie zaczynać tego wyczynu, niż zacząć, porzucić go. Duszę ascety, który porzucił ćwiczenie podjęte w Modlitwie Jezusowej, można porównać do ziemi uprawianej i nawożonej, ale później porzuconej; Na takiej ziemi chwasty rosną z niezwykłą siłą, głęboko zakorzeniają się i zyskują szczególną siłę. W duszy, która wyrzekła się błogiego zjednoczenia z modlitwą, porzuciła modlitwę i porzuciła modlitwę, namiętności wdzierają się burzliwym strumieniem i zalewają ją. Namiętności zyskują nad taką duszą szczególną władzę, szczególną twardość i siłę, są naznaczone goryczą i martwotą serca, niewiarą. Demony wypędzone przez modlitwę, rozwścieczone poprzednim wypędzeniem, powracają do duszy; powracają z większą wściekłością i w większej liczbie. Ostatni dla człowieka jest gorszy od pierwszego (Mt 12,45) – zgodnie z ewangeliczną definicją stan człowieka, który został poddany panowaniu namiętności i demonów po wyzwoleniu się z nich dzięki prawdziwej modlitwie, jest nieporównywalnie bardziej nędzny niż stan kogoś, kto nie próbował zrzucić jarzma grzechu, nie wyjął miecza modlitwy z pochwy. Szkoda wynikająca z przerw lub okresowego porzucania wyczynu modlitewnego jest podobna do szkody wynikającej z całkowitego porzucenia; Im dłuższa przerwa, tym bardziej znacząca jest ta szkoda. Podczas snu ascetów, to znaczy podczas ich zaniedbywania modlitwy, przychodzi niewidzialny dla oczu zmysłów wróg, niezauważony przez ascetów, którzy dali się ponieść i rozproszyli, i sieją kąkol między pszenicę (Mt 13,25). Siewca kąkolu jest bardzo doświadczony, przebiegły, pełen złośliwości; Łatwo mu zasiać najbardziej złośliwe chwasty, niepozorne z wyglądu i na początku, ale później otulające i splątujące całą duszę licznymi pędami. „Kto nie jest ze Mną” – powiedział Zbawiciel – „jest na Mnie, a kto nie gromadzi się ze Mną, rozprasza (Łk 11,23). Modlitwa nie zawierza się pracownikom o rozdwojonych poglądach, niestałym. 1. 293–295 Doktryna o Boskiej mocy imienia Jezus ma pełną godność głównego dogmatu i należy do najświętszej liczby i składu tych dogmatów. Ignoranckie, bluźniercze rozumowanie przeciwko Modlitwie Jezusowej ma charakter heretyckiego rozumowania. 1.220 Podstawą praktykowania Modlitwy Jezusowej jest roztropne i uważne postępowanie. Po pierwsze, musisz wyeliminować z siebie zniewieściałość i przyjemności cielesne we wszelkich postaciach. Trzeba zadowolić się jedzeniem i snem, które są zawsze umiarkowane, proporcjonalne do sił i zdrowia, tak aby jedzenie i sen zapewniały organizmowi należyte wzmocnienie, nie wywołując nieprzyzwoitych ruchów, wynikających z nadmiaru, i nie wywołując wyczerpania wynikającego z niedoboru. Ubiór, mieszkanie i ogólnie wszelkie dodatki materialne powinny być skromne, naśladując Chrystusa, naśladując Jego apostołów, podążając za ich duchem, pozostając w jedności z ich duchem. Święci apostołowie i ich prawdziwi uczniowie nie składali żadnych ofiar marności i próżności, zgodnie ze zwyczajami tego świata i nie nawiązywali żadnej łączności z duchem świata. Prawidłowe, pełne łaski działanie Modlitwy Jezusowej może wegetować jedynie z ducha Chrystusa: wegetuje i rośnie wyłącznie na tej ziemi. Wzrok, słuch i inne zmysły należy pilnie strzec, aby przez nie, jak przez bramę, przeciwnicy nie wdarli się do duszy. Usta i język należy okiełznać, jakby spętane milczeniem: próżne rozmowy, gadatliwość, zwłaszcza wyśmiewanie, plotki i oszczerstwa są najgorszymi wrogami modlitwy. Trzeba odmówić przyjęcia braci do swojej celi, pójścia do ich celi; trzeba cierpliwie trwać w swojej celi, jak w grobie, ze swoim martwym ciałem – z duszą udręczoną, zabitą przez grzech – i błagać Pana Jezusa o miłosierdzie. Z celi grobowej modlitwa wznosi się do nieba; w tym grobie, w którym chowane jest ciało po śmierci, i w piekielnym grobie, do którego wrzucona jest dusza grzesznika, nie ma już miejsca na modlitwę. 1. 209–210 O ile post jest potrzebny komuś, kto chce podjąć i odnieść sukces w modlitwie myślnej, tak bardzo potrzebuje ciszy lub skrajnej samotności – ogólnie możliwego wycofania się z wędrówki. 2.206 Przyzwyczajaj się do ciszy, aby móc milczeć wśród ludzi. Mów jak najmniej i tylko wtedy, gdy jest to absolutnie konieczne. Osobie przyzwyczajonej do roztargnienia trudno znieść cierpienie ciszy, ale kto chce zostać zbawiony i odnieść sukces w życiu duchowym, z pewnością musi poddać się temu cierpieniu i przyzwyczaić się do samotności i ciszy. Po krótkotrwałej pracy cisza i samotność staną się pożądane ze względu na owoce, których dusza rozważnego, milczącego człowieka nie będzie powolna w smaku. 2.206 "Jeśli w spoczynku drzwi są często otwierane, wówczas wygodnie wydobywa się z nich ciepło. Tak więc dusza, gdy dużo mówi, nawet jeśli mówi się dobrze, traci swoje ciepło przez drzwi słowa. Dlaczego cisza w umyśle jest dobra i pożyteczna, gdy angażujemy się w mądre i zbawiające duszę myśli "(powiedzenie starszych). Oczywiście proponuje się tu aktywność umysłową, w której główne miejsce zajmuje modlitwa myślna i płacz serca na wspomnienie śmierci, sądu Bożego, wiecznych mąk piekielnych i wiecznej szczęśliwości raju. 7.376 Brat poprosił abbę Pimena o wskazówki. Starszy powiedział mu: "Dopóki kocioł jest podgrzewany przez ogień płonący pod nim, ani mucha, ani żaden inny owad nie odważy się go dotknąć. Kiedy kocioł ostygnie, wtedy wszystkie gady swobodnie na nim siadają. Podobnie dzieje się z mnichem: dopóki mnich pozostaje w pracy duchowej, wróg nie znajduje okazji, aby go pokonać. " Taka jest właściwość modlitwy myślnej: wypełniając człowieka, blokuje wejście do niego wszelkich grzesznych myśli. Kiedy umysł pracownika popada w relaks i przygnębienie, wtedy grzeszne myśli łatwo wkraczają, podbijają i porywają ascetę. Z tego powodu szczególnie ważne jest, aby asceta modlitwy myślnej stale utrzymywał umysł w żywotności, w trzeźwości, nie pozwalając sobie na nic, co prowadzi umysł do relaksu: żadnego gadatliwości, żadnego rozmyślania, żadnych rozrywek i rozrywek, żadnego nadmiaru jedzenia, picia i snu, żadnej uwagi na sprawy ludzi i tego świata. 7.294 Pimen Wielki spędził swoją rezydencję w otoczeniu małego schroniska składającego się z jego braci. Będąc stale z nimi, wycofał się do siebie i osiągnął doskonałość poprzez ciągłą i intensywną trzeźwość, eliminując wszelkie przeszkody, które mogłyby przeszkodzić mu w pracy. Święty apostoł naucza bardzo pewnego sposobu zachowania pokoju i ciszy serca oraz nierozłącznej od nich modlitwy myślnej: jedni drugich brzemiona noście, mówi, i w ten sposób wypełniajcie prawo Chrystusowe (Gal. 6:2). Ludzie najczęściej popadają w stan sprzeczny z tym: szukają u bliźnich nieprzebaczenia i doskonałości w cnocie, co jest niezwykłe i niemożliwe dla człowieka, w dodatku mającego najbardziej niewystarczające, wręcz przewrotne pojęcie cnoty. Takie lekkomyślne dążenie nie pozwala sercu pogrążyć się w kontemplacji siebie i prawdziwej pokorze, z której wypływa modlitwa myślna i serdeczna cisza; takie lekkomyślne dążenie utrzymuje serce w ciągłym oburzeniu i przywodzi na myśl wiele myśli i snów, które są obce sensowi. Noście jedni drugich brzemiona i w ten sposób wypełniajcie prawo Chrystusowe. 7.296 (Patrz Modlitwa Jezusowa, Imię Boże, Przygotowanie). Łaskawa moc Modlitwy Jezusowej leży w samym Boskim imieniu Boga-Człowieka, naszego Pana, Jezusa Chrystusa. Choć liczne świadectwa Pisma Świętego głoszą nam wielkość imienia Bożego, święty apostoł Piotr ze szczególną pewnością wyjaśnił znaczenie tego imienia przed żydowskim Sanhedrynem, gdy Sanhedryn przesłuchiwał Apostoła, jaką mocą lub jakim imieniem udzielono uzdrowienia chromemu od urodzenia? Piotr, napełniony Duchem Świętym, powiedział: "Książęta ludzkości i starsi Izraela, chociaż dzisiaj dręczą nas dobre uczynki ludzkie, jesteśmy słabi, dzięki temu zostaliśmy zbawieni. Bądźcie mądrzy dla was wszystkich i dla całego ludu Izraela, albowiem w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu, którego ukrzyżowaliście, którego Bóg wskrzesił z martwych, dlatego ten stoi przed wami zdrowy. To jest kamień wykorzeniony od was, którzy go zbudowaliście, który był na końcu narożnika i nie ma innego zbawienia, bo nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, w którym godziłoby się abyśmy byli zbawieni” (Dz 4,8-12). To świadectwo jest świadectwem Ducha Świętego: usta, język i głos apostoła były jedynie narzędziami Ducha. Podobną proklamację wydaje inny organ Ducha Świętego, apostoł języków. „Kto” – mówi – „będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony” (Rz 10,13). "Chrystus Jezus uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu. Dlatego też Bóg wielce go wywyższył i dał mu imię ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano, i to na niebie, i na ziemi, i pod ziemią" (Flp 2,9-10). Dawid, który przepowiadał odległą przyszłość, śpiewał, przodek Jezusa według ciała, śpiewał wielkość imienia Jezus, malowniczo przedstawił działanie tego imienia, walkę przez nie z początkami grzechu, jego moc w wyzwoleniu modlących się do niego z niewoli namiętności i demonów, łaskawy triumf tych, którzy odnieśli zwycięstwo w imieniu Jezusa. Słuchajmy, słuchajmy natchnionego przez Boga Dawida! Opisując z niezwykłą jasnością ustanowienie duchowego królestwa Chrystusa na ziemi, które ma nastąpić za tysiąc lat, król-prorok mówi, że panowanie Boga-Człowieka rozciągnie się od morza do morza i od rzek aż po krańce wszechświata. Królowie ziemi będą Mu oddawać cześć, wszystkie narody będą Mu służyć. Czcijcie przed nimi Jego imię, a oni będą się za Niego modlić i błogosławić Go przez cały dzień. Błogosławione niech będzie Jego imię na wieki; Imię jego trwa przed słońcem i będą w nim błogosławione wszystkie pokolenia ziemi, jeśli będą mu błogosławić narody. Błogosławione imię Jego chwały na wieki wieków, a cała ziemia będzie napełniona Jego chwałą (Ps. 71. 8, 11, 14, 15, 17, 19). Wielka posługa modlitwy, wprowadzająca ludzi w ścisłą komunię z Bogiem, pojawiła się na ziemi na szeroką skalę od czasów pojednania ludzi z Bogiem za pośrednictwem Boga-Człowieka. Ta służba objęła wszechświat. Osiedlał się w miastach i wsiach; kwitł na dzikich, dotychczas niezamieszkanych pustyniach; świeciła w ciemnych norach, w wąwozach, w otchłaniach i na szczytach gór, w głębi gęstych lasów. W służbie modlitwy najważniejsze znaczenie otrzymało imię Boga-Człowieka, będąc imieniem Zbawiciela ludzi, Stwórcy ludzi i Aniołów, będąc imieniem Boga wcielonego, Zwycięzcy zbuntowanych niewolników i stworzeń – demonów. Przed Nim – naszym Panem i Odkupicielem – upadną Etiopczycy, demony i Jego wrogowie, upadłe duchy, i będą lizać proch (Ps. 71:9). "O Panie, Panie nasz, bo imię Twoje jest cudowne na całej ziemi, bo chwała Twoja jest wywyższona ponad niebiosa. Z ust dziecka i tych, którzy sikają, wysławiasz nieprzyjaciela swego, za zniszczenie nieprzyjaciela i miejscowego" (Ps. 8:2-3). Dokładnie! Wielkość imienia Jezus wykracza poza zrozumienie rozumnych stworzeń na ziemi i w niebie; jego zrozumienie przyjmuje się w niezrozumiały sposób przez dziecięcą prostotę i wiarę. Z tym samym bezinteresownym nastrojem należy zacząć modlić się w imię Jezusa i trwać w tej modlitwie; stałość i dokładność w modlitwie powinna być podobna do nieustannej tęsknoty dziecka za sutkami matki... Święty Dawid wylicza cudowne czyny straszliwego i świętego imienia Jezusa (Ps. 110:9). Działa jak przyjęty lek, którego sposób działania jest pacjentowi nieznany i niezrozumiały, a sam efekt jest oczywisty poprzez wywołane uzdrowienie. Przez wzgląd na imię Jezus, którym modli się modlący, przychodzi do niego pomoc od Boga i zostaje mu udzielone odpuszczenie grzechów; dlatego św. Dawid, przedstawiając Bogu wyniszczenie i zgubny stan duszy każdego człowieka spowodowany grzesznym życiem, błagając w imieniu wszystkich ludzi o miłosierdzie, mówi: „Wspomóż nas, Boże, Zbawicielu nasz, dla chwały Twojego imienia, wybaw nas, Panie, i oczyść nasze grzechy przez wzgląd na Twoje imię” (Ps. 78,9). ...Dzięki mocy imienia Jezus umysł zostaje uwolniony od wahań, wola zostaje wzmocniona, a poprawność zostaje doprowadzona do zazdrości i innych właściwości duchowych; myśli i uczucia miłe Bogu, myśli i uczucia należące do nieskazitelnej natury ludzkiej – tylko takie myśli i uczucia mogą przebywać w duszy; nie ma w nim miejsca na myśli i uczucia obce, gdyż Bóg zbawi Syjon i miasta Judei zostaną odbudowane: i będą tam mieszkać, i odziedziczą, i; i potomstwo Twoich sług go powstrzyma, a ci, którzy miłują Twoje imię, będą w nim mieszkać (Ps. 68:36-37). W imię Pana Jezusa następuje przebudzenie duszy zabitej grzechem. Pan Jezus Chrystus jest życiem (J 11,25), a imię Jego jest żywe: daje życie tym, którzy wołają do Niego do Źródła Życia, Pana Jezusa Chrystusa. „Przez wzgląd na Twoje imię, Panie, żyj mnie według Twojej sprawiedliwości” (Ps. 142:11); Nie odejdziemy od Ciebie: ożywij nas, a będziemy wzywać Twojego imienia (Ps. 79:19). 2. 239–246 Kiedy siedemdziesięciu mniejszych apostołów, wysłanych przez Pana w celu głoszenia, wróciło do Niego po odbyciu powierzonej im służby, z radością oznajmili Panu: „Panie, nawet demony są nam posłuszne w imieniu Twoim” (Łk 10,17). Och, jakże sprawiedliwa była ta radość! Jaka była dokładna! Przez ponad pięć tysięcy lat diabeł rządził ludźmi, więziąc ich w niewolę siebie i pokrewieństwo z sobą przez grzech, a teraz słyszy imię Jezusa i jest posłuszny ludziom, którzy dotychczas byli mu posłuszni, jest związany przez tych, którzy są przez niego związani i deptany przez tych, którzy są deptani. W odpowiedzi do uczniów, którzy cieszyli się z obalenia władzy demonów nad ludźmi i zdobycia władzy ludzi nad demonami, Pan powiedział: „Oto daję wam moc stąpania po wężu i skorpionie, i po całej potędze wroga, a nic wam nie zaszkodzi” (Łk 10,19). Dana jest moc, ale dana jest wolność użycia tej mocy i deptania węży i ​​skorpionów lub zaniedbania daru i arbitralnego poddania się im. Pod nazwą węży święci ojcowie mają na myśli przedsięwzięcia wyraźnie grzeszne, a pod nazwą skorpionów mają na myśli przedsięwzięcia przykryte pozorami czystości, a nawet dobroci. Moc dana przez Pana siedemdziesięciu uczniom jest dana wszystkim chrześcijanom (Marek 16:17). Wykorzystaj to, Chrześcijanie! W imieniu Jezusa odetnij głowy, czyli początkowe przejawy grzechu w myślach, snach i doznaniach; zniszczcie władzę diabła nad wami; zniszcz cały jego wpływ na ciebie; zyskać duchową wolność. Podstawą twojego wyczynu jest łaska chrztu świętego; bronią jest modlitwa w imieniu Jezusa. Pan, dając swoim uczniom władzę deptania węży i ​​skorpionów, dodał: „Ponadto nie radujcie się z tego, bo dusze są wam posłuszne; radujcie się, bo wasze imiona zapisane są w niebie” (Łk 10,20). „Nie tyle się cieszcie” – mówi błogosławiony Teofilak, „że demony są wam posłuszne, ile raczej, że wasze imiona są zapisane w niebie: nie atramentem, ale łaską Bożą i pamięcią Boga” – Modlitwa Jezusowa. Taka jest właściwość Modlitwy Jezusowej: podnosi ona swego pracownika z ziemi do nieba i włącza go do mieszkańców nieba. Trwanie umysłem i sercem w niebie iw Bogu jest głównym owocem, taki jest cel modlitwy; odpychanie i deptanie wrogów sprzeciwiających się osiągnięciu celu jest sprawą drugorzędną: nie powinno skupiać na sobie całej uwagi, aby poprzez świadomość i kontemplację zwycięstwa nie dopuścić, aby wkradła się w siebie arogancja i zarozumiałość oraz aby samo zwycięstwo nie poniosło straszliwej porażki... Modlitwa Jezusowa była w powszechnym użyciu wśród chrześcijan pierwszych wieków... Nie mogło być inaczej. W imię Pana Jezusa Chrystusa dokonano przed całą społecznością chrześcijańską najdziwniejszych znaków, które wzbudziły wiarę w nieograniczoną moc imienia Jezus w całej społeczności chrześcijańskiej. Ci, którym się udało, zrozumieli tę moc ze swojego sukcesu. O tej mocy, obficie rozwijającej się w świętych Bożych, Czcigodny Barsanufiusz Wielki wypowiada się w następujący sposób: „Znam w naszym rodzaju, obecnie i w tym błogosławionym miejscu, jednego sługę Bożego, który może wskrzeszać umarłych w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i wypędzać demony, uzdrawiać nieuleczalne choroby i dokonywać innych cudów, nie mniej apostolskich, jak świadczy Ten, który dał mu dar, czyli, ściślej, talenty. A co to oznacza w porównaniu z tym, co można zrobić z imieniem Jezus! Mając przed oczami cuda, w pamięci testament Pana i żarliwą miłość do Pana w sercu, wierni pierwotnego Kościoła nieustannie, ostrożnie, z ognistą gorliwością cherubinów i serafinów, praktykowali modlitwę w imię Jezusa. To jest własność miłości! Ciągle pamięta o swoim ukochanym; nieustannie rozkoszuje się imieniem ukochanego; trzyma to w swoim sercu, w umyśle i na ustach. Imię Pana jest czymś więcej niż jakiekolwiek inne imię: jest źródłem przyjemności, źródłem radości, źródłem życia; to jest Duch; daje życie, zmienia, roztapia, ubóstwia. Dla niepiśmiennych całkowicie zadowalająco zastępuje modlitwy i psalmodię; Ci, którzy potrafią czytać i pisać, po sukcesie w Modlitwie Jezusowej, porzucają różnorodność psalmodii i zaczynają przede wszystkim praktykować Modlitwę Jezusową, ze względu na związaną z nią obfitą siłę i odżywianie. Wszystko to wynika jasno z pism i dekretów świętych ojców. Święty Kościół Prawosławny zamiast wszystkich modlitw oferuje wszystkim analfabetom Modlitwę Jezusową, ofiarowując ją nie jako innowację, ale jako dobrze znane ćwiczenie. Dekret ten” wraz z innymi tradycjami Kościoła wschodniego przeszedł z Grecji do Rosji, a wielu prostych ludzi, niepiśmiennych, a nawet niepiśmiennych, zostało przepojonych mocą Modlitwy Jezusowej o zbawienie i życie wieczne, wielu osiągnęło wielki sukces duchowy. 2. 250–253 Piszesz, że kiedy zacząłeś praktykować Modlitwę Jezusową, zmagałeś się z przygnębieniem i jego następstwami: rozpaczą, zagubieniem, snem itp. To dobry znak: „Pożytki z modlitwy – mówił św. Jan Klima – „można zobaczyć po demonicznych przeszkodach, które pojawiają się podczas spotkania”, czyli modlitewnego. 6.205–206 Czcigodny Nil Sora, nawiązując do Czcigodnego Nilu na Synaju, mówi, że „modlitwa myślna to raj, który należy nie tylko kultywować, ale także chronić. Modląc się tak, jak powinieneś, czekaj, jak nie powinieneś”. W szczególności wróg po modlitwie walczy z dwiema namiętnościami: gniewem, który jest bezpośrednio przeciwny modlitwie, i rozpustą, która jest jego cielesnym i szatańskim podobieństwem w działaniu, niszcząc w ten sposób jego działanie. Apostoł powiedział: Jeśli złączycie się z Panem, jeden duch będzie z Panem, ale jeśli złączycie się z nierządnicą, choćby tylko myślami, będzie jedno ciało z nierządnicą. Niech Bóg obdarzy Was cierpliwością pokonywania bitew i przeżywania modlitwy, jeśli to możliwe, bez korzyści materialnych. 6.833 Miejsce serca, literatura Ojcowie Święci, nauczając modlitwy serca, nie podali precyzyjnych wskazówek, w której części serca należy ją wykonywać, prawdopodobnie dlatego, że w tamtych czasach taka instrukcja nie była potrzebna. Św. Nicefor powiada, jakby na znany temat, że literatura jest w sercach i że gdy literatura zostanie pobudzona do uczestnictwa w modlitwie, to po niej także serce zostanie pobudzone do takiego uczestnictwa. Tym, którzy wiedzą cokolwiek, trudno jest przewidzieć ze wszystkimi szczegółami i dokładnością oraz zapobiec za pomocą rozwiązania wszystkim pytaniom, które mogą wyniknąć z całkowitej niewiedzy: w tym, co niewiedza widzi ciemność, nie ma nic niejasnego dla wiedzy. W późniejszych czasach niejasne wskazanie w pismach ojców na serce było przyczyną poważnego zamieszania i błędnej praktyki modlitwy tych, którzy bez mentora, bez należytego studiowania pism ojców, opierając się na powierzchownych koncepcjach pospiesznie uchwyconych przez lekturę, postanowili zaangażować się w artystyczną modlitwę serca, pokładając w niej całą nadzieję w pomocach materialnych. Zdecydowane wyjaśnienie tego tematu stało się zatem koniecznością. Serce ludzkie ma wygląd podłużnego worka, rozszerzającego się w górę i zwężającego się w dół. Jego górny koniec, znajdujący się naprzeciw lewego sutka klatki piersiowej, jest przymocowany, a jego dolna część, schodząca do końca żeber, jest wolna; kiedy zaczyna oscylować, oscylacja ta nazywana jest biciem serca. Wielu, nie mając pojęcia o budowie serca, rozpoznaje swoje serce tam, gdzie czuje jego bicie. Kiedy sami zaczynają praktykować żarliwą modlitwę, kierują swój oddech, wprowadzając go do serca, do tej części serca, doprowadzając je do cielesnego gorąca, a bicie serca znacznie się intensyfikuje; wzywają do siebie i narzucają sobie niewłaściwy stan i urok. Schemamonk Wasilij, powołując się na św. Teofilakta i innych ojców, argumentuje, że trzy siły duszy – werbalna, moc zazdrości i siła pragnień – są umiejscowione w następujący sposób: w klatce piersiowej i górnej części serca znajduje się moc werbalna, czyli duch człowieka; pośrodku - siła zazdrości; na dnie leży siła pożądania, czyli naturalnego pożądania. Ten, kto stara się wprawić w ruch i rozgrzać dolną część serca, wprawia w ruch siłę pożądania, która przez bliskość narządów płciowych i ze swej natury wprawia te części w ruch. Nieświadome korzystanie z korzyści materialnych będzie skutkować silnym rozbudzeniem cielesnej żądzy. Cóż za dziwne zjawisko: najwyraźniej asceta oddaje się modlitwie, a czynność ta rodzi pożądliwość, którą należy umartwiać tą czynnością – a niewiedza, która nadużyła korzyści materialnych, przypisuje Modlitwie Jezusowej to, co należy przypisać nadużyciu. Szczera modlitwa wypływa ze zjednoczenia umysłu i ducha, rozdzielonych upadkiem i zjednoczonych łaską odkupienia. W duchu ludzkim skupiają się uczucia sumienia, pokora, łagodność, miłość do Boga i bliźniego oraz inne podobne właściwości; Podczas modlitwy konieczne jest, aby działanie tych właściwości było połączone z działaniem umysłu. Na tym powinna być skupiona cała uwaga osoby odmawiającej modlitwę. Zjednoczenie dokonuje się za pomocą palca Bożego, który jako jedyny może uleczyć ranę upadku; Modlący się udowadnia szczerość swojej woli otrzymania uzdrowienia poprzez nieustanne trwanie w modlitwie, zatapiając swój umysł w słowach modlitwy, poprzez działanie zewnętrzne i wewnętrzne zgodnie z Przykazaniami Ewangelii, czyniąc ducha zdolnym do zjednoczenia się z modlącym się umysłem. 2. 297–299 Co oznacza miejsce serca? Jest to werbalna moc, czyli duch człowieka, obecny w górnej części serca, naprzeciw lewego sutka, tak jak umysł jest obecny w mózgu. Podczas modlitwy konieczne jest, aby duch zjednoczył się z umysłem i wspólnie z nim odmówił modlitwę, a umysł działał słowami wypowiadanymi jedną myślą lub przy udziale głosu, a duch działał z uczuciem czułości lub płaczu. Zjednoczenie następuje we właściwym czasie dzięki łasce Bożej, a początkującemu wystarczy, jeśli duch współczuje i współpracuje z umysłem. Jeśli utrzymasz uwagę umysłem, twój duch z pewnością odczuje czułość. Ducha zwykle nazywa się „sercem”, podobnie jak zamiast słowa „umysł” używa się słowa „głowa”. 1. 264–265 (Zobacz Żar modlitwy Jezusowej, Unia, zdjęcie po prawej). Inni, którzy uważają się za obdarzonych duchowym rozumowaniem i przez wielu cieszą się szacunkiem, boją się tej modlitwy jak jakiejś infekcji, podając jako powód „urok” – jakby był niezbędnym towarzyszem wykonywania Modlitwy Jezusowej – sami od niej oddalają się i uczą innych, aby się od niej odsuwali. Twórcą takiej nauki jest moim zdaniem diabeł, który nienawidzi Imienia Pana Jezusa Chrystusa, gdyż miażdży ono całą jego moc: drży przed tym wszechmocnym Imieniem i dlatego oczernia je przed wieloma chrześcijanami, aby odrzucili straszliwą dla wroga broń ognistą, oszczędzając dla siebie. Inni, praktykując Modlitwę Jezusową, chcą od razu odczuć jej duchowe działanie, chcą się nią cieszyć, nie rozumiejąc, że przyjemność, jaką daje sam Bóg, musi być poprzedzona prawdziwą pokutą. Trzeba długo i gorzko płakać, zanim w duszy pojawi się duchowe działanie, czyli łaska, którą, powtarzam, udziela Jedyny Bóg w znanym Mu czasie. Naszą wierność Bogu musimy najpierw udowodnić stałością i cierpliwością w wyczynach modlitwy, dyskrecji i odcinaniu wszelkich namiętności w najdrobniejszych działaniach i ich gałęziach. Idealnym sposobem praktykowania Modlitwy Jezusowej jest odmawianie jej cicho, ustami lub umysłem, zawsze z uwagą i uczuciem skruchy. Diabeł nie toleruje zapachu pokuty; od duszy, która wydziela z siebie ten zapach, ucieka ze swoimi urokami. Modlitwa Jezusowa praktykowana w ten sposób jest doskonałą bronią przeciwko wszelkim namiętnościom, doskonałym zajęciem dla umysłu podczas prac rękodzielniczych, podróży oraz w innych przypadkach, gdy nie można zająć się czytaniem i psalmodią. Takie ćwiczenie z Modlitwą Jezusową przystoi wszystkim chrześcijanom w ogóle, zarówno tym żyjącym w klasztorach, jak i tym żyjącym w środku świata. Pragnienie odkrycia duchowego działania serca przystoi najbardziej, prawie wyłącznie mnichom, a nawet wtedy tym, którzy szczegółowo zaznali walki z namiętnościami, z wygodami, jakie daje miejsce i inne okoliczności. 6.248–249 „Święty i niebieski ogień” – mówi św. Jan Klima – „niektórych parzy z powodu braku czystości, innych zaś, przeciwnie, oświeca jako tych, którzy osiągnęli doskonałość. Ten sam ogień nazywany jest zarówno ogniem trawiącym, jak i światłem oświecającym. Dlatego niektórzy wychodzą z modlitwy jak z gorącej kąpieli, odczuwając pewną ulgę od brudu i materialności; inni wychodzą oświeceni światłem i ubrani w czystą szatę pokory i radości. Ci, którzy po modlitwie czynią to nie odczuwaj żadnego z tych dwóch działań, nadal módl się fizycznie, a nie duchowo”. Modlitwa duchowa nazywana jest tu modlitwą poruszaną łaską Bożą, a modlitwa cielesna to modlitwa wykonywana przez człowieka własnym wysiłkiem, bez oczywistej pomocy łaski. Niezbędny jest drugi rodzaj modlitwy, jak twierdzi ten sam Jan Klimakus, aby modlitwa pełna łaski mogła zostać wysłuchana w odpowiednim czasie. W jaki sposób modlitwa łaski oznacza jej nadejście? Zaznacza swoje przyjście krzykiem ponad naturalnym, a człowiek wchodzi do bram sanktuarium Boga, swego serca, w niewysłowionej spowiedzi. 2,276–276 „Tak jak nie można zobaczyć twarzy we wzburzonej wodzie, tak dusza, jeśli nie zostanie oczyszczona z obcych myśli, nie może osiągnąć modlitwy duchowej” (powiedzenie starszych). Modlitwa duchowa nazywana jest modlitwą pełną łaski, gdy umysł ze względu na swoją czystość i całkowite dążenie do Boga; będą godni zjednoczenia z Duchem Świętym i poddania się Jego kierownictwu. 7.366 Wielu wielkich ojców przez całe życie praktykowało modlitwę ustną i publiczną, a jednocześnie obfitowało w dary Ducha. Powodem ich sukcesu było to, że ich umysł, serce, cała dusza i całe ciało były połączone z ich głosem i ustami; modlili się całą duszą, całą swoją mocą, całym swoim istnieniem, całym swoim człowieczeństwem. I tak mnich Symeon z Divnogorska przez całą noc czytał cały Psałterz. Św. Izaak z Syrii wspomina pewnego błogosławionego starszego, który zajęty był modlitewnym czytaniem psalmów, któremu pozwolono odczuć czytanie tylko na czas samej „chwały”, po czym Boska pociecha owładnęła nim z taką siłą, że całymi dniami pozostawał w świętym szaleństwie, nie czując ani czasu, ani siebie. Podczas czytania akatysty św. Sergiusza z Radoneża odwiedziła Matka Boża w towarzystwie apostołów Piotra i Jana. Opowiadają o mnichu Hilarionie z Suzdal: kiedy czytał w kościele akatystę, słowa wylatywały z jego ust jak w ogniu, z niewytłumaczalną mocą i wpływem na obecnych. Ustna modlitwa świętych ożywiana była uwagą i łaską Bożą, która zjednoczyła siły człowieka podzielonego grzechem w jedną, dlatego tchnęła tak nadprzyrodzoną mocą i wywarła tak wspaniałe wrażenie na słuchaczach. Święci śpiewali Bogu w serdecznej spowiedzi, śpiewali i spowiadali się Bogu niezachwianie (modlitwy poranne), czyli bez roztargnienia; mądrze śpiewali Bogu (Ps. 46:8). 2. 186–187 Święty Sinait mówi: "Niektórzy, nauczając nauki o modlitwie, proponują ją czynić ustami, inni zaś tylko umysłem - ja proponuję jedno i drugie. Czasem przygnębiony umysł jest wyczerpany modlitwą, a czasem wargi, dlatego należy modlić się obydwoma: ustami i umysłem. Trzeba jednak płakać cicho i bez przeszkód, aby głos nie mylił uczuć i uwagi umysłu i nie przeszkadzał w modlitwie. Umysł, przyzwyczajony do czyniąc to, odniesie sukces i otrzyma od Ducha siłę, aby modlić się mocno i na wszelkie sposoby. Wtedy nie będzie zmuszony modlić się ustami i nie będzie mógł, będąc całkowicie usatysfakcjonowanym modlitwą myślną. 2.281 Studiowanie na pamięć Ewangelii i Psalmów niezwykle rozwija ustną i uważną modlitwę. 1,225 Doświadczenie nauczy każdego, kto praktykuje modlitwę, że głośne odmawianie Modlitwy Jezusowej i wszystkich modlitw w ogóle bardzo pomaga chronić umysł przed plądrowaniem go przez rozrywkę. W przypadku wzmożonego ataku wroga, gdy odczuwa się osłabienie woli i przyćmienie umysłu, konieczna jest modlitwa ustna. Uważna modlitwa wokalna ma charakter zarówno mentalny, jak i płynący z serca. 2.271 (Patrz Modlitwa samogłoskowa, Modlitwa Jezusowa). Najbardziej wzniosła aktywność umysłowa jest niezwykle prosta; potrzebuje akceptacji, dziecięcej prostoty i wiary; ale staliśmy się tak skomplikowani, że ta prostota jest dla nas zarówno niedostępna, jak i niezrozumiała. Chcemy być mądrzy, chcemy ożywiać siebie, nie tolerujemy poświęceń, nie chcemy działać wiarą. Z tego powodu potrzebujemy mentora, który wyprowadzi nas z naszej złożoności, z naszej przebiegłości, z naszych sztuczek, z naszej próżności i zarozumiałości - w szerokość i prostotę wiary. Z tego powodu zdarza się, że w dziedzinie inteligentnego postępowania niemowlę osiąga niezwykły sukces, natomiast mędrzec błądzi i wpada w ciemną otchłań złudzeń. 2.256 Niewystarczający mentor jest niebezpieczny w nauczaniu nowicjusza dobrych obyczajów i pierwszych zasad życia monastycznego; tym bardziej niebezpieczne jest to dla tych, którzy odważą się słuchać nauki o wielkim sakramencie modlitwy myślnej, prowadzącej chrześcijanina do tajemniczego, a zarazem istotnego i całkowicie namacalnego zjednoczenia z Bogiem. 6,87 Święty pokój to cisza umysłu, zrodzona z wypełnienia przykazań ewangelicznych, o których wspomina św. Izaak z Syrii w 55. Słowie, którą odczuli św. Grzegorz Teolog i św. Bazyli Wielki i poczuwszy to, wycofali się na pustynię. Tam, zajmując się swoim wewnętrznym człowiekiem i ostatecznie formując go Ewangelią, stali się obserwatorami tajemniczych wizji Ducha. Jest oczywiste, że spokój umysłu, czyli brak pary (zniszczenie roztargnienia), osiągany jest przez umysł po połączeniu się z duszą. Bez tego nie będzie w stanie powstrzymać się od unoszenia się i wędrowania wszędzie. Kiedy umysł, dzięki działaniu łaski Bożej, jednoczy się z sercem, wówczas otrzymuje moc modlitwy, o której mówi św. Grzegorz z Synaju: „Gdyby Mojżesz nie otrzymał od Boga laski mocy, wówczas Bóg nie uderzyłby nią faraona i Egiptu; tak też umysł, jeśli nie ma w ręku mocy modlitwy, nie będzie w stanie zmiażdżyć grzechu i przeciwstawnych sił”. 2. 224–225 Pocieszając i pouczając mnichów wspólnotowych zaangażowanych w posłuszeństwa monastyczne, zachęcając ich, aby byli pilni i dokładni w swoich wyczynach modlitewnych, Climacus mówi: "Od mnichów zaangażowanych w posłuszeństwo Bóg nie wymaga modlitwy całkowicie czystej od rozrywki. Nie zniechęcajcie się, okradani przez roztargnienie! Bądźcie wdzięczni i stale zmuszajcie swój umysł do powrotu do siebie. Doskonała wolność od rozproszeń jest własnością Aniołów. " Zniewoleni namiętnościami! Módlmy się do Pana nieustannie, nieubłaganie, bo wszyscy beznamiętni przez taką modlitwę przeszli do stanu beznamiętności ze stanu namiętności. Jeśli niestrudzenie będziesz ćwiczył swój umysł, aby nigdy nie odchodził od słów modlitwy, będzie on z tobą podczas posiłku. Jeśli pozwolisz mu błąkać się bez kontroli, nigdy nie będzie mógł z tobą zostać. Wielki twórca wielkiej i doskonałej modlitwy powiedział: „Chciałbym powiedzieć moim umysłem pięć słów, a nie dziesięć tysięcy słów moim językiem” (1 Kor. 14:19). Taka modlitwa – pełna łaski modlitwa umysłu w sercu, obca wzniesieniu – nie jest charakterystyczna dla niemowląt, dlatego my, podobnie jak niemowlęta, dbając o jakość modlitwy – o uwagę poprzez zamknięcie umysłu w słowach – będziemy się modlić dużo. Ilość powoduje jakość. Pan daje czystą modlitwę tym, którzy modlą się leniwie, dużo i nieustannie swoją modlitwą, która jest skalana rozrywką. 1. 259–260 Wyczyn modlitwy... to wyczyn. Musimy ciężko pracować. „Ktokolwiek cierpliwie odmawia swoją splugawioną modlitwę” – powiedział św. Jan Klimakus – i nie opuszcza jej, znudzony jej brudem, Bóg daje mu we właściwym czasie prawdziwą modlitwę. 6,774 Nieustanna modlitwa jest nakazana przez samego Boga. Zbawiciel świata powiedział: „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a będzie wam otworzone” (Mt 7,7). "Czyż Bóg nie powinien mścić się na swoich wybranych, którzy dniem i nocą wołają do Niego i nie okazywać im cierpliwości? Powiadam wam, że szybko ich zemści" (Łk 18,7-8). Apostoł, powtarzając naukę Pana, mówi: „Módlcie się nieustannie” (1 Tes 5,17). „Chcę, żeby ludzie modlili się na każdym miejscu, podnosząc swoje święte ręce, bez gniewu i zamyślenia” (1 Tym. 2:8). Przez imię mężów apostoł rozumie chrześcijan, którzy osiągnęli chrześcijańską doskonałość. Tylko doskonali chrześcijanie mają tendencję do modlitwy bez gniewu i zadumy, to znaczy w głębokim spokoju, w najczystszej miłości do bliźniego, bez najmniejszego wspomnienia złośliwości wobec bliźniego i potępienia go, nie dając się nabrać obcym myślom i snom (bez refleksji). Tacy ludzie mogą modlić się do Boga w każdym miejscu i czasie, wznosząc i wznosząc ku Niemu swoje czcigodne ręce: umysł i serce, oczyszczone z namiętności, uświęcone Duchem. Oczywiście nieustanna modlitwa nie może być własnością nowicjusza; aby jednak w odpowiednim czasie stać się zdolnym do nieustannej modlitwy, musi przyzwyczaić się do częstej modlitwy. Częsta modlitwa w odpowiednim czasie automatycznie zamieni się w nieustanną modlitwę. Tak jak podczas modlitwy ciągłej najwygodniej jest odmawiać Modlitwę Jezusową, tak nowicjusz powinien jak najczęściej powracać do Modlitwy Jezusowej. Czy miałeś najkrótszy czas wolny? Nie zabijaj go w bezczynności! Nie zabijaj go, wykorzystując go do jakiegoś nierealnego i pustego marzenia, do jakiejś próżnej, nieistotnej działalności! Użyj go, aby praktykować Modlitwę Jezusową. Jeśli z powodu słabości, a właściwie natury upadłej natury, dasz się ponieść uwodzicielskim snom i myślom - nie zniechęcaj się, nie relaksuj. Pokutując przed Bogiem za swoją lekkomyślność i uświadomiwszy sobie przed Nim swoją upadłą naturę i swoją namiętność, upadnij mentalnie przed Jego miłosierdziem i podejmij środki ostrożności przeciwko uwodzicielskim snom i uwodzicielskim myślom. Ten, kto nie przyzwyczai się do częstej modlitwy, nigdy nie otrzyma nieustannej modlitwy. Nieustanna modlitwa jest darem Boga, danym przez Boga Jego słudze i słudze, który został sprawdzony w wierności. „Nie można zbliżyć się do Boga inaczej niż poprzez nieustanną modlitwę” (św. Izaak z Syrii). Nieustanna modlitwa jest znakiem miłosierdzia Boga wobec człowieka, jest znakiem, że wszystkie siły duszy rzuciły się ku Bogu. Zmiłuj się nade mną, Panie, bo cały dzień będę wołał do Ciebie. Rozwesel duszę Twego sługi, bo przyjmuję do Ciebie duszę moją (Ps. 85,3-4). 5. 112–113 (Patrz Modlitwa Jezusa, Imię, Myśli). Po tonsurze jako mnich, kiedy nowo tonsurowana osoba otrzymuje różaniec, zwany „duchowym mieczem”, zostaje mu powierzona nieustanna, nocna modlitwa Modlitwą Jezusową. Dlatego praktykowanie Modlitwy Jezusowej jest ślubem mnicha. Wypełnienie ślubowania jest obowiązkiem, którego nie można się zrzec. 1.203 Ślubowanie jest wypowiadane przez wszystkich. Ani mnogość osób łamiących przysięgi, ani zwyczaj łamania przysięgi nie usprawiedliwiają łamania. Stado, któremu Ojciec Niebieski obdarzył Królestwo, nie wystarczy. Na wąskiej ścieżce zawsze jest niewielu podróżnych, na szerokiej ścieżce jest ich wielu. W ostatnim czasie prawie wszyscy porzucą tę drogę, prawie wszyscy pójdą szeroką. Nie wynika z tego, że szerokie utraci swą zdolność do niszczenia, że ​​wąskie stanie się zbyteczne, niepotrzebne do zbawienia. Każdy, kto chce zostać zbawiony, z pewnością musi trzymać się wąskiej ścieżki przekazanej przez Zbawiciela. 1. 208–209 Brat zapytał abbę Pimena: „Co mam myśleć, milcząc w celi?” Starzec odpowiedział: „Jestem jak człowiek po szyję ugrzęznięty w bagnie, z ciężarem na szyi i wołam do Boga: zmiłuj się nade mną”. To powiedzenie przedstawia wewnętrzne dzieło Pimena Wielkiego. Wszystko to złączyło się w modlitewnym krzyku. Zlituj się nade mną! - to wyraz płaczu, który przeniknął do duszy. Płacz, gdy już się rozwinie, nie może być ubrany w wiele myśli i gadatliwości: zadowala się wyrażeniem ogromnego uczucia duchowego najkrótszą modlitwą. 7.302 Abba Izaak powiedział: Któregoś dnia siedziałem z abbą Pimenem i zobaczyłem, że wpadł w szał. Pokłoniłem mu się do ziemi, prosząc, żeby mi powiedział, gdzie jest? Zmuszony do wyjawienia swojej tajemnicy, powiedział: „W tych minutach myślami byłem przy Krzyżu Zbawiciela, gdy Matka Boża Maria stała pod krzyżem i płakała; chciałbym tak płakać już zawsze”. Mnich Pimen uwielbiał płakać! Najpierw płacz oczyszcza z grzechów, potem zaczyna rozkoszować oczyszczonego od czasu do czasu wizjami duchowymi (Ez 40,4-5), zmieniając umysł, zmieniając uczucia duszy i ciała, przemianą pełną łaski, niewytłumaczalną w środowisku mądrości cielesnej, przekraczającą wszelkie stany charakterystyczne dla upadłej natury. Łzy penitenta, przynoszące skruchę ze świadomości grzechów, kojarzą się z goryczą serca, bolesnym wpływem na ciało; Łzy tego, kto jest oczyszczony i przynosi skruchę z obfitości pokory, są słodkie dla duszy i stanowią pokarm dla samego ciała. Święty Izaak Syryjski nazywa myśli i doznania, z których wypływają te łzy i które im towarzyszą, krainą radości. Zmieniają bardzo zewnętrzny wygląd ludzkiej twarzy. Asceta wkracza w łzy pocieszenia, łzy – świadków miłosierdzia Bożego – gorzkie łzy pokuty za grzechy, łzy bólu z powodu swojej grzeszności, z powodu upadku, zniewolenia przez odrzucone duchy, obcowania z nimi, wyobcowania od Boga, przyswojenia sobie wrogości wobec Boga. 7. 302–303 Nie szukajmy przyjemności, wizji; jesteśmy grzesznikami, niegodni duchowych przyjemności i wizji, niezdolni do nich ze względu na starość. Poprzez uważną modlitwę starajmy się skierować wzrok umysłu na siebie, aby odkryć w sobie naszą grzeszność. Kiedy je otworzymy, staniemy mentalnie przed naszym Panem Jezusem Chrystusem przed trędowatymi, niewidomymi, głuchymi, chromymi, paralitycznymi i opętanymi; Zacznijmy przed Nim od ubóstwa naszego ducha, od serca przygniecionego chorobą z powodu naszej grzeszności, żałosnego krzyku modlitwy. Niech to wołanie będzie nieograniczone w obfitości! Niech wszelka gadatliwość i wszelka różnorodność słów okażą się niezdolne do wyrażenia tego. Niechaj według swej obfitości i niewysłowioności przyobleka się nieustannie, niech przyoblecze się w modlitwę składającą się z kilku słów, ale o ogromnym znaczeniu: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. 2.313 (Patrz Lamentacja, Modlitwa o chorobę Jezusa). Pierwszymi owocami modlitwy są uwaga i czułość. Owoce te pojawiają się przede wszystkim w każdej prawidłowo wykonanej modlitwie, zwłaszcza w Modlitwie Jezusowej, której praktykowanie przewyższa psalmodię i inne modlitwy. Z uwagi rodzi się czułość, a z czułości pogłębia się uwaga. Nasilają się, rodząc się nawzajem; zapewniają jej czystość, eliminując roztargnienie i marzenia. Zarówno prawdziwa modlitwa, jak i uwaga i czułość są darami Boga. Tak jak pragniemy zdobyć modlitwę, zmuszając się do tego, tak też pragniemy zdobyć uwagę i czułość, zmuszając się do tego. Co więcej, owocem modlitwy jest stopniowo poszerzająca się wizja swoich grzechów i swojej grzeszności, dlatego czułość nasila się i zamienia w płacz. Płacz to nazwa obfitej czułości, połączonej z bólem skruszonego i pokornego serca, działającego z głębi serca i ogarniającego duszę. Następnie pojawia się poczucie obecności Boga, żywa pamięć o śmierci, strach przed sądem i potępieniem. Wszystkim tym owocom modlitwy towarzyszy płacz, a we właściwym czasie przyćmiewa je subtelne, święte, duchowe uczucie bojaźni Bożej. Strach przed Bogiem nie może być porównany z jakimkolwiek uczuciem cielesnym, nawet duchowym. Strach przed Bogiem jest zupełnie nowym uczuciem. Bojaźń Boża jest działaniem Ducha Świętego. Pod wpływem sugestii tego cudownego działania namiętności zaczynają topnieć – umysł i serce zaczynają być przyciągane do nieustannego ćwiczenia modlitwy. Z pewnym sukcesem przychodzi uczucie ciszy, pokory, miłości do Boga i bliźnich – bez odróżniania dobra od zła, cierpliwości do smutków – jako Boże pozwolenie i uzdrowienie, którego nasza grzeszność koniecznie potrzebuje. Miłość do Boga i bliźnich, która stopniowo wyłania się z bojaźni Bożej, jest całkowicie duchowa, niewytłumaczalnie święta, subtelna, pokorna, wyróżniająca się nieskończoną różnicą od miłości ludzkiej w jej zwyczajnym stanie, nie da się porównać z żadną miłością poruszającą się w upadłej naturze, bez względu na to, jak poprawna i święta może być ta naturalna miłość. Prawo naturalne, działające w czasie, jest zatwierdzone, ale prawo wieczne, prawo duchowe, jest od niego o tyle wyższe, o ile Boży Duch Święty jest wyższy od ducha ludzkiego. 1. 290–291 (Zobacz Modlitwę Tchnieniem Jezusa, Imię Boże). Brat poprosił Avwę Arseny, aby udzielił mu instrukcji. Starzec powiedział: „Starajcie się ze wszystkich sił, aby dzięki waszemu wewnętrznemu działaniu według Boga wszystko zewnętrzne zostało przezwyciężone”. Aktywność wewnętrzna jest tą samą aktywnością umysłową. Składa się z uważnej modlitwy werbalnej i mentalnej, płaczu serca, wspominania śmierci, wyrzutów sumienia, świadomości i wyznania własnej grzeszności oraz podobnych czynów dokonywanych przez ascetę w duszy, w sobie. 7.37 Abba Arseny powiedział: „Jeśli będziemy szukać Boga, objawi się nam, a jeśli zachowamy Go w sobie, pozostanie z nami”. To powiedzenie pochodzi z najbardziej wzniosłego wyczynu monastycznego! Oznacza, że ​​przez prawdziwą walkę trzeba przyciągnąć do siebie łaskę Bożą, a otrzymawszy ją, zatrzymać ją w sobie poprzez prawdziwą walkę. Ci, którzy po otrzymaniu łaski oddawali się lenistwu i nieostrożności, utracili ją. 7. 37–38 (Zobacz Wyczyn psychiczny i fizyczny). Korzyści z nauczania lub pamięci o Bogu są niezliczone: wykraczają poza słowa, ponad zrozumienie. A ci, którzy to odczuwali, nie są w stanie tego w pełni wyjaśnić. Modlitwa ciągła, jako przykazanie Boże i dar Boży, jest niewytłumaczalna ludzkim rozumem i słowami. Krótka modlitwa skupia umysł, który jeśli nie jest przywiązany do nauczania – mówił św. Izaak z Syrii – nie może przestać unosić się i wędrować wszędzie. Asceta może odmówić krótką modlitwę w dowolnym miejscu i czasie, podczas każdej czynności, zwłaszcza fizycznej. Nawet będąc na nabożeństwie kościelnym, warto się w nie zaangażować nie tylko wtedy, gdy czytanie nie jest wyraźnie zrozumiałe, ale także wtedy, gdy czytanie jest wyraźne. Pomaga zwracać uwagę na czytanie, zwłaszcza gdy zakorzenia się ono w duszy i staje się dla człowieka czymś naturalnym. Nauczanie w ogóle, zwłaszcza Modlitwa Jezusowa, służy jako doskonała broń przeciwko grzesznym myślom. Wielu świętych pisarzy powtarza następujące powiedzenie św. Jana Klimaka: „W imię Jezusa pokonaj wojowników przeciwnych, bo ani w niebie, ani na ziemi nie znajdziesz silniejszej broni”. Od nieustannej modlitwy asceta popada w duchowe ubóstwo: ucząc się nieustannie prosić Boga o pomoc, stopniowo traci wiarę w siebie; jeśli coś mu się uda, widzi w tym nie swój własny sukces, ale miłosierdzie Boże, o które nieustannie Boga błaga. Nieustanna modlitwa prowadzi do nabycia wiary, gdyż ten, kto modli się nieustannie, zaczyna stopniowo odczuwać obecność Boga. To uczucie może stopniowo wzrastać i intensyfikować się do tego stopnia, że ​​oko umysłu będzie widzieć Boga w Jego Opatrzności wyraźniej, niż oko zmysłowe widzi materialne przedmioty świata: serce odczuje obecność Boga. Kto w ten sposób ujrzał Boga i odczuł Jego obecność, nie może nie wierzyć w Niego przez żywą wiarę, przejawiającą się w uczynkach. Nieustanna modlitwa niszczy niegodziwość przez nadzieję pokładaną w Bogu, wprowadza ją w świętą prostotę, odrywając umysł od różnych myśli, od snucia planów dla siebie i innych, utrzymując go zawsze w ubóstwie i pokorze myśli, które składają się na jej naukę. Osoba, która modli się nieustannie, stopniowo traci nawyk marzycielstwa, roztargnienia, próżnej troski i wielkiej troski, a traci je tym bardziej, im bardziej święta i pokorna nauka zagłębia się w jego duszy i zakorzenia się w niej. Wreszcie może dojść do nakazanego przez Ewangelię stanu niemowlęctwa, rozkwitnąć ze względu na Chrystusa, czyli wyzbyć się fałszywego myślenia świata i otrzymać umysł duchowy od Boga. Ciągła modlitwa niszczy ciekawość, podejrzliwość i podejrzliwość. Od tego wszyscy ludzie zaczynają wydawać się mili, a z tak serdecznego zaangażowania wobec ludzi rodzi się miłość do nich. Kto modli się nieustannie, trwa nieustannie w Panu, zna Pana jako Pana, nabywa bojaźń Pańską, przez bojaźń wchodzi w czystość, a przez czystość w miłość Bożą. Miłość Boża napełnia swoją cerkiew darami Ducha. 2,194–195 To naturalne, że wiele myśli i marzeń powstaje z upadłej natury. Cechą charakterystyczną modlitwy jest nawet odsłanianie w upadłej naturze ukrytych znaków jej upadku i śladów arbitralnych grzechów (Kallistus i Ignacy, Filokalia, tom 5, rozdz. 49). Również diabeł, wiedząc, czym jest wielka dobra modlitwa, stara się podczas niej zaniepokoić ascetę grzesznymi, próżnymi myślami i marzeniami, aby odwrócić go od modlitwy i uczynić modlitwę bezowocną. Z pośród grzesznych myśli, snów i doznań, z tego naszego zniewolenia, wołamy do Pana z tą siłą, jak Izraelici, którzy jęczeli i krzyczeli nad swoimi uczynkami. I jak mówi Pismo, ich wołanie do Boga wypływało z ich uczynków. I Bóg usłyszał ich jęki (Wj 2:23-24). Ogólną zasadą w walce z grzesznymi zakusami jest odrzucenie grzechu już na samym początku i zabicie tajemniczych Babilończyków, gdy są oni „dziećmi” (Ps. 136:9). „Ten, kto walczy inteligentnie” – powiedział św. Nil Sorsky – odzwierciedla matkę złego gospodarza mentalnego, tj. pierwszy dotyk złych myśli w jego umyśle. Ten, który odzwierciedlił to pierwsze dotknięcie, od razu odzwierciedlił cały zastęp złych myśli, które po nim nastąpiły. Jeśli grzech na skutek wcześniejszego zniewolenia go i umiejętności w nim gwałci nas, to nawet wtedy nie powinniśmy się zniechęcać i popadać w relaks i rozpacz; trzeba leczyć niewidzialne zwycięstwa skruchą i trwać w wyczynach dzięki stanowczości, odwadze i stałości. Grzeszne i próżne myśli, sny i doznania mogą wówczas niewątpliwie nam zaszkodzić, jeśli nie będziemy z nimi walczyć, jeśli będziemy się nimi cieszyć i zaszczepimy je w sobie. Z arbitralnego skojarzenia z grzechem i z arbitralnego kontaktu z odrzuconymi duchami rodzą się i wzmacniają namiętności, a urok może niepozornie wkraść się do duszy. Kiedy przeciwstawimy się grzesznym myślom, snom i doznaniom, już sama walka z nimi przyniesie nam sukces i wzbogaci nas o aktywny umysł. Pewien starszy, któremu odniosła sukces modlitwa myślna, zapytał innego mnicha, który również się nią zajmował: „Kto nauczył cię modlitwy?” Mnich odpowiedział: „Demony”. Starzec uśmiechnął się i powiedział: "Jaką pokusę wystawiliście dla niewtajemniczonych! Powiedz jednak, w jaki sposób demony nauczyły cię modlić się?" Mnich odpowiedział: "Pozwolono mi na ciężką i długotrwałą walkę z powodu gwałtownych myśli, snów i doznań, które nie dawały mi spokoju w dzień i w nocy. Byłem wyczerpany i niesamowicie chudy z powodu surowości tego nienaturalnego stanu. Uciskany naporem duchów, uciekłem się do Modlitwy Jezusowej. Znęcanie się osiągnęło taki stopień, że duchy zaczęły zmysłowo migotać w powietrzu przed moimi oczami. Ciągle czułem, że mam gardło związane jak liną. Następnie pod wpływem samej bitwy zacząłem czuć, że modlitwa wzmaga się, a w moim sercu odnawia się nadzieja. Kiedy walki, coraz lżejsze, w końcu całkowicie ucichają, modlitwa nagle pojawiła się sama w moim sercu. Módlmy się nieustannie, cierpliwie, wytrwale. Bóg we właściwym czasie da pełną łaski, czystą modlitwę tym, którzy modlą się bez lenistwa i stale swoją nieczystą modlitwą, którzy bez wahania porzucają wyczyn modlitwy, gdy modlitwa nie ustępuje mu przez długi czas. Przykład sukcesu wytrwałej Modlitwy Jezusowej widzimy w Ewangelii. Kiedy Pan w towarzystwie uczniów i tłumu opuszczał Jerycho, wówczas niewidomy Bartymeusz, który siedział przy drodze i żebrał o jałmużnę, dowiedziawszy się, że Pan przechodzi, zaczął wołać: „Synu Dawida, Jezu, zmiłuj się nade mną!” Zabroniono mu krzyczeć, ale krzyczał tym bardziej. Konsekwencją nieustannego krzyku było uzdrowienie niewidomego przez Pana (Mk 10,46-52). Zatem i my będziemy wołać pomimo grzesznych myśli, snów i odczuć, które powstają z naszej upadłej natury i są sprowadzane przez diabła, aby przeszkodzić w naszym modlitewnym wołaniem, a niewątpliwie otrzymamy miłosierdzie. 1. 288–290 (Patrz Myśli, Modlitwa Jezusowa, Sprzeciw). Nic tak nie sprzyja modlitwie, jak posłuszeństwo, które umartwia nas wobec świata i samych siebie. „Wielka korzyść z modlitwy wynika z posłuszeństwa” – stwierdził św. Symeon, Nowy Teolog. Ci, którzy są posłuszni i zajęci pracą monastyczną, nie powinni w żadnym wypadku uważać się za wolnych od modlitwy: bez tego sama praca, a nawet posłuszeństwo będą bezowocne, a ponadto przyniosą szkodliwy owoc próżności i innych grzechów, które z pewnością ujawnią się w tej duszy, w której będzie zgubna pustka, w której nie żyje moc i zapach modlitwy. 2.158 Życie w klasztorze, zwłaszcza wspólnotowym, przyczynia się do pomyślnego i trwałego wychowania nowicjusza w modlitwie, jeśli tylko żyje prawidłowo. Tym, którzy żyją prawidłowo we wspólnocie, stale otwierają się możliwości posłuszeństwa i pokory, a te cnoty bardziej niż wszystkie inne przygotowują i dostrajają duszę do prawdziwej modlitwy. „Posłuszeństwo wiąże się z pokorą” – mawiali ojcowie. 1,273 Każdy mnich może łatwo poddać się próbie i wkrótce zobaczyć efekt posłuszeństwa i pokory w odpowiedzi na modlitwę. Codzienne wyznawanie swoich myśli duchowemu ojcu lub starszemu, wyrzeczenie się zajęć zgodnych z własnym umysłem i wolą, w krótkim czasie zacznie działać przeciwko roztargnieniu, zniszczy je i utrzyma umysł w słowach modlitwy. Pokora wobec starszego i wszystkich braci natychmiast zacznie wnosić czułość do serca i utrzymywać je w czułości. Wręcz przeciwnie, jeśli postępujesz zgodnie z własną wolą i zgodnie ze swoim umysłem, natychmiast pojawi się dbałość o siebie; różne rozważania, założenia, lęki, sny pojawią się w umyśle, niszcząc uważną modlitwę. 1,277 (Patrz Modlitwa Jezusowa, Nieparzystość). Wszyscy chrześcijanie mogą i powinni praktykować Modlitwę Jezusową w celu pokuty i proszenia Pana o pomoc, praktykować ją z bojaźnią Bożą i wiarą, z największą uwagą na myśli i słowa modlitwy, ze skruchą ducha: jednak nie każdemu wolno rozpoczynać świętą modlitwę z umysłem w klatce serca. Przede wszystkim nie tylko mnisi mieszkający w klasztorach i podejmujący posłuszeństwa, ale także ludzie świeccy mogą i powinni angażować się w Modlitwę Jezusową. Taką uważną modlitwę można nazwać zarówno mentalną, jak i serdeczną, gdyż często odbywa się ona wyłącznie umysłem, a w modlitwach uważnych, zawsze z udziałem serca, wyrażającym się uczuciem płaczu i łez z powodu czułości. Modlitwny święty akt umysłu w sercu wymaga wstępnego ćwiczenia w pierwszej formie modlitwy, aby osiągnąć zadowalający sukces w tej modlitwie. Sama łaska Boga, w znanym sobie czasie, zgodnie ze swoim upodobaniem, przenosi ascetę modlitwy z pierwszego obrazu na drugi. Jeśli Bogu podoba się opuszczenie ascety w czasie modlitwy pokutnej, niech przy niej pozostanie, niech nie szuka wyższego stanu, niech go nie szuka w mocnym przekonaniu, że nie jest on nabyty ludzkim wysiłkiem – jest nadawany przez Boga. Trwanie w pokucie jest gwarancją zbawienia. Zadowalajmy się tym stanem, nie szukajmy stanu wyższego. Takie poszukiwania są niewątpliwą oznaką dumy i zarozumiałości; takie poszukiwania nie prowadzą do sukcesu, lecz do potknięcia i zagłady. Święty Nil, opierając się na nauce wszystkich świętych ojców, zabrania przedwczesnego dążenia do sprowadzenia umysłu do serca, do wyciszenia zewnętrznego i wewnętrznego, do uczucia słodyczy i innych wysokich stanów modlitewnych, które otwierają się, gdy modlitwa pokuty zostanie przyjęta przez Boga, a wrogowie wycofają się z duszy. 2. 257–258. Święty Symeon Nowy Teolog, omawiając sporadyczne niepowodzenia ascezy modlitewnej i wynikające z niej kąkol złudzeń, przypisuje przyczynę zarówno niepowodzeń, jak i złudzeń nieutrzymaniu poprawności i stopniowości w ascezie. „Kto chce wspiąć się na wyżyny modlitewnego powodzenia – mówi Teolog – nie powinien zaczynać wspinać się z góry na dół, lecz z dołu do góry, najpierw do pierwszego stopnia drabiny, potem do drugiego, potem do trzeciego, wreszcie do czwartego. W ten sposób każdy może wznieść się z ziemi i wznieść się do nieba. Po pierwsze powinien starać się okiełznać i osłabić namiętności. Po drugie, powinien praktykować psalmodię, czyli modlitwę ustną: gdy namiętności osłabną, wówczas modlitwę, która w naturalny sposób przynosi radość i słodycz językowi, uważa się za miłą Bogu. Po trzecie, musi angażować się w modlitwę myślną. Tutaj oczywiście modlitwa odbywa się z umysłem w sercu: uważna modlitwa początkujących, ze współczuciem serca, ojcowie rzadko raczą się nazwać modlitwą myślną, klasyfikując ją bardziej jako ustną. "Po czwarte, trzeba wrócić do wizji. Pierwsza jest własnością początkujących, druga - wzrasta w dobrobycie, trzecia - tych, którzy osiągnęli dobrobyt nadzwyczajny, czwarta - doskonała." Dalej Teolog mówi, że ci, którzy starają się okiełznać namiętności, powinni nauczyć się strzec swego serca i uważnie odmawiać Modlitwę Jezusową, stosownie do swego usposobienia. 1. 224–225 (Zobacz Akcja Modlitwy Jezusowej, Gorączka). Uprzedzenie wobec modlitwy Niektórzy, widząc szkodliwe konsekwencje lekkomyślnego wyczynu i mając jedynie powierzchowne i niejasne zrozumienie Modlitwy Jezusowej i otaczających ją okoliczności, przypisywali te konsekwencje nie ignorancji i lekkomyślności, ale samej Najświętszej Modlitwie Jezusowej. Czy może być coś smutniejszego, bardziej żałosnego niż to bluźnierstwo, to piękno? 2.297 Aby odnieść sukces w modlitwie i uniknąć złudzeń, konieczne jest poświęcenie, które uczy, aby w modlitwie szukać jedynie uwagi. Wtedy wyczyn modlitwy stanie się prostszy i łatwiejszy; Pokusy, które jednak zawsze towarzyszą wyczynom, również zostaną złagodzone. Jeśli ktoś przedwcześnie stara się objawić w sobie działania płynące z serdecznej modlitwy, „do niego” – mówi św. Nil z Sora, według innych świętych. ojcowie, - dozwolone są ciężkie pokusy ze strony demonów, przekraczające siły sił. Podstawą takich aspiracji jest źle pojęta egzaltacja i arogancja, które jawią się jako gorliwość. 6,770 Co możesz powiedzieć o działaniach, które odczuwasz, kiedy się modlisz? Są zdecydowanie krwawe; Nie można nie przyznać, że ta opinia również się sprawdza. Twoje sumienie, podejrzewając sprawiedliwość i prawidłowość tych działań, wątpiąc w nie, może już służyć jako wystarczające ujawnienie. Poza tym jesteś ciemny: Boskie działanie oświeciłoby cię i usatysfakcjonowało, zadowoliłoby cię nie uczuciem słodyczy, ale znajomością Prawdy, z której w sumieniu pojawia się cudowny spokój i powiadomienie. Ciepło działa na zewnątrz ciała; ale jesteś całkowicie nieświadomy (można to zrozumieć jedynie poprzez doświadczenie), jak dusza łączy się z umysłem, ciągnie za sobą ciało; jak w subtelnym chłodzie i głębokim pokoju osoba zjednoczona ze sobą, przede wszystkim zmaganiem, obca wszelkim grzechom, przyodziana w pokutę, staje przed obliczem Pana z czystą modlitwą, obejmując całą swoją istotę – i samo Jego czuwanie. Wtedy krew ustaje, odchodzi wyimaginowana słodycz, człowiek widzi, że jest istotą upadłą, zostaje pouczony o pokucie, która powinna go objąć, umożliwić mu oczyszczenie, poprzez oczyszczenie, zjednoczenie z Bogiem. Pokuta powinna być duszą modlitwy, bez niej jest martwa, cuchnąca smrodem dumnych i zwodniczych opinii! Pokuta jest jedyną bramą, przez którą można znaleźć zbawienne pastwisko w Panu. Kto zaniedbuje pokutę, obcy jest wszelkiemu dobru. 6.260 Ta modlitwa jest najwyższym, najtrudniejszym i najbardziej bolesnym wyczynem, wymagającym zarówno całkowitej bezinteresowności, jak i poprawności myśli, w przeciwnym razie ojciec kłamstw, przybierając postać jasnego anioła, z udawaną rozkoszą zbliża się do serca, które odczuwając i uhonorując łaskę Bożą, człowiek utwierdza się w swoim uroku i zaczyna okazywać swoje owoce pewnymi oznakami szaleństwa. W tym celu – mówi św. Jan Klimakus – pilnie potrzebna jest pomoc Boża, gdyż dla człowieka jest ona nieuleczalna. I naprawdę, czy ten, kto tak myśli (jeśli nie mówi), zgodzi się przyjąć duchową radę od bliźniego, że jego nauczycielką jest łaska? Czy to naturalne, że ktoś, kto myśli, że wszystko widzi jasno i rozsądnie, a w duszy odczuwa niebiańską pociechę, przyznaje się do niewiedzy i złudzeń? 6. 475–476 W obecnych czasach istnieje ogromna potrzeba prawidłowej modlitwy, ale oni nawet o tym nie wiedzą! Nie wiedzą, że ma to być narzędzie i wyraz pokuty, szukają przyjemności i rozkoszy, pochlebiają sobie, a narzędziem danym do zbawienia zabijają swoje dusze. Właściwe zrozumienie modlitwy w naszych czasach jest niezbędne! Ona jest istotną, jedyną przywódczynią w naszych czasach ku zbawieniu. 6,766 (Patrz Prelest, Modlitwa Jezusowa, Miejsce serca). Święty, wielki, zbawiający duszę wyczyn modlitwy. Jest głównym i pierwszym spośród wyczynów monastycznych. Wszystkie inne wyczyny są wyczynami usługowymi w stosunku do tego wyczynu; podejmuje się je, aby wyczyn modlitwy był skuteczniejszy i aby owoce modlitwy były obfitsze. „Głową wszelkiej pobożności” – powiedział św. Makary Wielki – „a szczytem wszystkich dobrych uczynków jest nieustanne trwanie w modlitwie”. Jaka pozycja człowieka może być wyższa, porównać ją z pozycją człowieka dopuszczonego do rozmowy przez modlitwę z Królem królów, z Bogiem bogów, ze Stwórcą i suwerennym Władcą wszystkich stworzeń widzialnych i niewidzialnych, materialnych i duchowych? Ze względu na wagę praktykowania modlitwy ćwiczenie to wymaga znacznego przygotowania wstępnego. Od tych, którzy pragną zbliżyć się do Króla Królów, wymaga On sposobu myślenia i nastroju serca, który Mu się podoba, takiego sposobu myślenia i takiego nastroju serca, dzięki któremu wszyscy sprawiedliwi Starego i Nowego Testamentu zbliżyli się do Niego i zadowolili Go (Łk 1,17). Bez takiego sposobu myślenia i nastawienia serca dostęp jest niemożliwy, a próby i wysiłki uzyskania dostępu są daremne. Jeśli chcesz zbliżyć się do Boga i upodobnić się do Niego poprzez ciągłą modlitwę, rozejrzyj się! Przyjrzyj się uważnie swojemu sposobowi myślenia: czy nie jesteś zakażony jakąś fałszywą nauką? Czy będziesz postępował dokładnie i bez wyjątku za nauką Kościoła wschodniego, jedynego prawdziwego, świętego, apostolskiego? Jeśli ktoś nie będzie posłuszny Kościołowi, rzekł Pan do swego ucznia, będzie jak poganin i celnik (Mt 18,17), obcy Bogu, wrogowie Boga. Jakie znaczenie może mieć modlitwa człowieka znajdującego się w stanie wrogości wobec Boga, w stanie oddalenia od Boga? Świadomość własnej grzeszności, świadomość własnej słabości, swojej znikomości jest warunkiem koniecznym, aby modlitwa została łaskawie przyjęta i wysłuchana przez Boga. Wszyscy święci oparli modlitwę na świadomości i wyznaniu swojej grzeszności oraz grzeszności całej ludzkości. Świętość człowieka zależy od świadomości i wyznania tej grzeszności. Ten, który obdarza ludzi świętością za ich pokutę, powiedział: „Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia” (Mt 9,13). Ci, którzy chcą zaangażować się w wyczyn modlitwy! Zanim zaczniesz ten wyczyn, spróbuj wybaczyć każdemu, kto cię zdenerwował, oczernił, upokorzył, każdego, kto wyrządził ci jakąkolwiek krzywdę. Osoba, przed którą masz zamiar stawić się na modlitwie, rozkazuje ci: „Jeśli przyniesiesz dar modlitwy na ołtarz główny Króla królów, pamiętaj o tym, bo twój brat ma coś dla ciebie: zostaw swój dar przed ołtarzem i idź, najpierw ukorzysz się ze swoim bratem, a potem, gdy przyjdziesz, przynieś swój dar” (Mt 5,23-24). Przygotuj się na modlitwę bezstronnie i beztrosko. Od uzależnień - opieka. Powstrzymywana namiętnościami, rozproszona troskami, twoja myśl nie będzie w stanie stale dążyć do Boga poprzez modlitwę. "Nie możecie służyć Bogu i mamonie, bo gdzie jest wasz skarb, tam będzie wasze serce. Nie martwcie się powiedzeniem: "Cokolwiek pijemy lub cokolwiek pijemy, a to wszystko będzie wam dodane" (Mt 6,24.21.31.33). Oderwijcie swój umysł i serce od ziemi i od wszystkiego, co ziemskie, a nie będzie wam niewygodnie rozpocząć niewidzialnego pochodu modlitwy do nieba. Jeśli cierpisz z powodu ubóstwa, przygnębiające cię okoliczności lub twój wróg spiskuje przeciwko tobie i cię prześladuje: pozostaw to bez opieki, aby twojej uwagi podczas modlitwy nie zakłócały żadne rozrywki ani żadne zawstydzenia. Zostaw bez opieki wspomnienia i myśli, które ci przychodzą na temat twojej biedy, twoich okoliczności, twojego wroga. Ten, który ma całkowitą władzę nad tobą, twoją sytuacją i twoim wrogiem, mówi do Swojej umiłowanej: „Niech się nie trwoży serce wasze; wierzcie w Boga i wierzcie we mnie” (Jan 14:1). „Kiedy się modlicie” – nakazuje Pan – „wejdźcie do swojej komory, a zamknijcie drzwi za sobą, módlcie się do Ojca waszego, który jest w ukryciu” (Mt 6,6). Niezależnie od tego, czy jesteś w towarzystwie ludzi, czy jesteś sam, staraj się stale zagłębiać w swoją wewnętrzną komórkę duchową, zamykaj drzwi swoich uczuć i języka i módl się potajemnie umysłem i sercem. Pokochawszy wyczyn modlitwy, pokochaj samotność w fizycznej celi. Zamknij drzwi dla siebie i innych. Cierpliwie znoś nudę migawki: nie będzie trudno zastąpić ją najprzyjemniejszym uczuciem. „Pozostańcie w swojej celi” – mówili święci ojcowie – „to was wszystkiego nauczy”, czyli życia monastycznego, które wszystko koncentruje się na modlitwie. Kochając wyczyn modlitwy, kochasz ciszę: utrzymuje siły duszy niepodzielne, zdolne do ciągłej modlitwy w wewnętrznej komórce. Nawyk milczenia umożliwia cichą modlitwę z głębi serca, nawet pośród hałaśliwego tłumu. Jako ofiarę z miłości do modlitwy poświęć przyjemności zmysłów i przyjemności umysłu, dociekliwość, ciekawość; strzeż swą duszę od wszelkich zewnętrznych wpływów, aby Bóg przez modlitwę odcisnął na niej piętno. Jego najświętszy, niewidzialny, duchowy Obraz nie toleruje zamieszkiwania w duszy zatkanej obrazami próżnego, materialnego, przemijającego świata. Nie podziwiaj widzialnej przyrody, nie kontempluj jej piękna; nie traćcie cennego czasu i energii duszy na zdobywanie wiedzy, której dostarczają nauki humanistyczne. Wykorzystaj zarówno siłę, jak i czas, aby zdobyć modlitwę odprawianą w sposób święty w wewnętrznej celi. Tam, w tobie, modlitwa odkryje spektakl, który przyciągnie całą twoją uwagę; da ci wiedzę, której świat nie może pomieścić, o której istnieniu nie ma pojęcia. Tam w głębi serca zobaczysz upadek ludzkości, zobaczysz swoją duszę zabitą przez grzech, zobaczysz trumnę, zobaczysz piekło, zobaczysz demony, zobaczysz łańcuchy i kajdany, zobaczysz płonącą broń cheruba, strzegącą ścieżki do drzewa życia, zakazującą człowiekowi wejścia do siedziby raju - zobaczysz wiele innych tajemnic ukrytych przed światem i przed synami świata. Kiedy ten spektakl się otworzy, twoje oczy zostaną przyciągnięte; oziębniecie wobec wszystkiego, co tymczasowe i przemijające, z czym dotychczas sympatyzowaliście. „Dziś lub jutro umrzemy” – powiedział do mnicha święty Andrzej Błazen, odrywając go od przywiązania do istoty i wyjaśniając szaleństwo takiego przywiązania. Bardzo prawdziwe słowa! Bardzo prawdziwy obraz nieokreślonego okresu naszego ziemskiego życia! Nie dzisiaj, jutro umrzemy. Nie ma nic łatwiejszego niż śmierć. Najdłuższe życie, gdy dobiega końca, okazuje się najkrótszym momentem. Po co angażować się w coś, co z konieczności będziemy musieli opuścić na zawsze, odejść bardzo szybko. Lepiej studiować siebie poprzez modlitwę, studiować życie i świat, który nas czeka, w którym pozostaniemy na zawsze. Samotność celi i pustynia są siedliskiem modlitwy. „Ten, kto zasmakował modlitwy” – mówił św. Jan Klima – „ucieknie od tłumów: kto, jeśli nie modlitwa, uwolni swoją kochankę, niczym onager kochający pustynię, od potrzeby towarzystwa?” Jeśli chcesz poświęcić swoją duszę dziełu modlitwy, oddal się od wizji świata, wyrzeknij się ludzkiego towarzystwa, rozmów i wiecznego przyjmowania przyjaciół do swojej celi, nawet pod pretekstem miłości. Wyeliminuj z siebie wszystko, co zakłóca i zakłóca Twoją tajemniczą rozmowę z Bogiem. Pozostań na ziemi i w społeczeństwie ludzkim jako wędrowiec. Jesteś wędrowcem. Ziemia jest hotelem. Nieznana jest godzina, o której zostaniecie wezwani. Wezwanie jest nieuniknione i nieuniknione; Nie można odmówić ani się oprzeć. Przygotujcie się świętą modlitwą na radosny wyjazd z hotelu. 1. 152–156 „Niech wszyscy odstąpią od nieprawości, wzywając imienia Pana” (2 Tym. 2:19), przekazuje Apostoł. Testament ten, obowiązujący wszystkich chrześcijan, dotyczy zwłaszcza tych, którzy zamierzają praktykować nieustanną modlitwę w Imieniu Pana Jezusa. Najczystsze Imię Jezus nie toleruje przebywania w nieczystości: żąda, aby wszelkie nieczyste rzeczy zostały wyrzucone i wyrzucone z duchowego naczynia; wchodząc do naczynia zgodnie ze stopniem jego czystości, ono samo zaczyna w nim działać i dokonywać dalszego oczyszczenia, do którego nie wystarczą własne wysiłki człowieka, a które jest potrzebne, aby naczynie stało się godnym pojemnikiem na duchowy skarb, całkowicie świętą cerkwią. Unikajmy sytości, a nawet nasycenia; Przyjmijmy zasadę umiarkowanej, stałej abstynencji od jedzenia i picia; odmówmy sobie przyjemności pysznego jedzenia i picia; odpocznijmy snem zadowalającym, ale nie przesadnym; porzućmy próżne rozmowy, śmiechy, żarty, bluźnierstwa; Zaprzestańmy zbędnych wyjść z celi do braci i przyjmowania braci do celi pod pretekstem miłości, której imieniem przysłania się puste rozmowy i czynności opróżniające duszę. Porzućmy senność i próżne myśli, które powstają w nas na skutek naszej niewiary, lekkomyślnej troski i innych namiętności. Z pełnią wiary zrzućmy wszystko na Pana, a liczne nasze myśli, nasze puste marzenia zamieńmy na nieustanną modlitwę do Pana Jezusa. 2. 307–308 Koniecznym, niezbędnym warunkiem powodzenia w Modlitwie Jezusowej jest przestrzeganie przykazań Pana Jezusa. „Bądźcie w miłości mojej” (Jana 15:9) – powiedział swoim uczniom. Co to znaczy być zakochanym w Panu? To znaczy: nieustannie o Nim pamiętajcie, nieustannie pozostawajcie z Nim w duchowej jedności. Pierwsze bez ostatniego jest martwe i nie można go nawet urzeczywistnić. „Jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań, pozostaniecie w mojej miłości” (Jana 15:10); jeśli stale będziemy przestrzegać przykazań Pana, wówczas w duchu zjednoczymy się z Nim. Jeśli zjednoczymy się z Nim duchem, wówczas całym sobą będziemy do Niego dążyć, będziemy o Nim stale pamiętać. Kieruj swoje postępowanie, całe swoje zachowanie według przykazań Pana Jezusa, kieruj według nich swoje słowa, kieruj według nich swoje myśli i uczucia - a poznasz przymioty Jezusa. Poczuwszy w sobie te właściwości dzięki działaniu Bożej łaski i dzięki temu uczuciu nabyłeś o nich eksperymentalną wiedzę, będziesz cieszyć się niezniszczalną słodyczą, która nie należy do świata i tego wieku, słodyczą cichą, ale silną, niszczącą skłonność serca do wszelkich ziemskich przyjemności. Rozkoszując się właściwościami Jezusa, będziesz Go miłował i pragnął, aby w pełni zamieszkał w tobie; bez Niego będziesz uważał się za zagubionego i zagubionego. Wtedy będziecie wołać bez przerwy, z pełni przekonania, całą duszą: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Modlitwa Jezusowa zastąpi wszystkie inne modlitwy za ciebie. A jaką ideę mogą one wszystkie zawierać i wyrażać, szerszą myśl o przebaczeniu grzeszników przez Jezusa? Postaw sobie za jedyny cel życia wypełnienie woli Jezusa w każdych okolicznościach, bez względu na to, jak ważne lub trywialne może się to wydawać; starajcie się czynić tylko te uczynki, które podobają się Jezusowi, a wszystkie wasze uczynki będą jednakowo godne nieba. Kochaj wolę Jezusa bardziej niż pragnienia swojego ciała, bardziej niż swój pokój i pociechę, bardziej niż życie, bardziej niż swoją duszę. Czytaj Ewangelię tak często, jak to możliwe, studiuj w niej wolę Pana i swego Zbawiciela. Nie pozostawiaj bez uwagi najmniejszego szczegółu Ewangelii, żadnego pozornie nieistotnego przykazania. Pohamuj i umartwiaj wszystkie swoje ruchy, nie tylko grzeszne, ale pozornie także dobre, należące do upadłej natury ludzkiej, często bardzo rozwiniętej wśród pogan i heretyków, oddzielonych od cnót Ewangelii, jak Zachód od Bostonów. Niech ucichną w Tobie wszystkie Twoje stare rzeczy! Niech sam Jezus działa w Tobie swoimi najświętszymi przykazaniami, myślami i uczuciami płynącymi z tych przykazań. Jeśli będziesz tak żyć, Modlitwa Jezusowa z pewnością rozkwitnie w tobie, niezależnie od tego, czy jesteś na głębokiej pustyni, czy wśród pogłosek wspólnoty, ponieważ miejscem zamieszkania i pokoju tej modlitwy jest umysł i serce odnowione przez poznanie, skosztowanie i wypełnienie woli Bożej, dobrej, miłej i doskonałej (Rz 12,2). Życie według przykazań ewangelicznych jest jedynym i prawdziwym źródłem sukcesu duchowego, dostępnym dla każdego, kto szczerze tego pragnie, bez względu na to, na jakim stanowisku zewnętrznym stawia go nieznana Opatrzność Boża. 2. 308–309 Modlitwa Modlitwą Jezusową jest Boską instytucją. Zostało ono ustanowione nie za pośrednictwem proroka, nie za pośrednictwem apostoła, nie za pośrednictwem anioła: zostało ustanowione przez Syna Bożego i samego Boga. Po Ostatniej Wieczerzy, wśród innych wzniosłych, ostatecznych przykazań i testamentów, Pan Jezus Chrystus ustanowił modlitwę w Swoje Imię, dał tę metodę modlitwy jako nowy, niezwykły dar, dar o niezmierzonej wartości. Apostołowie już po części znali moc imienia Jezus: leczyli nim nieuleczalne dolegliwości, przywodzili do posłuszeństwa demony, pokonywali je, związywali i wypędzali. Pan nakazuje używać tego najpotężniejszego, cudownego imienia w modlitwach, obiecując dzięki niemu szczególną rzeczywistość modlitwy. „O cokolwiek prosić będziecie” – powiedział do świętych apostołów – „uczynię od Ojca w imieniu moim, aby Ojciec był otoczony chwałą w Synu. I o cokolwiek poprosicie w imieniu moim, spełnię to” (Jana 14:13-14). „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, bo o cokolwiek prosić będziecie Ojca w imię moje, da wam. Dotąd o nic nie proście w imię moje: proście, a otrzymacie, aby radość wasza była pełna” (Jan 16,23-24). Och, co za prezent! Jest gwarancją nieskończonych, niezmierzonych korzyści! Wypłynął z ust nieograniczonego Boga, odzianego w ograniczone człowieczeństwo, zwanego ludzkim imieniem – Zbawicielem. ...Z Ewangelii, Dziejów Apostolskich i Listów Apostolskich widzimy nieograniczoną wiarę w imię Pana Jezusa i bezgraniczną cześć dla tego imienia świętych apostołów. W imieniu Pana Jezusa dokonali najdziwniejszych znaków. Nie ma przypadku, z którego można by się dowiedzieć, jak modlili się w imieniu Pana, ale modlili się do tego bez przerwy. Jak mogli się do nich nie modlić, skoro tej modlitwy nauczał i nakazywał sam Pan, skoro przykazanie zostało wzmocnione poprzez jego dwukrotne powtórzenie i potwierdzenie? Jeśli Pismo Święte na ten temat milczy, to milczy tylko dlatego, że modlitwa ta była w powszechnym użyciu i nie wymagała specjalnego włączenia do Pisma Świętego ze względu na jej popularność i powszechne użycie. Powszechne użycie i dobrze znany charakter Modlitwy Jezusowej jasno wynika z dekretu Kościoła, który nakazuje niepiśmiennym, aby wszystkie modlitwy za siebie zastępowali Modlitwą Jezusową (po Psałterzu). Starożytność tego orzeczenia nie ulega wątpliwości. ...Reguła monastyczna polega przede wszystkim na Modlitwie Jezusowej. W tej formie zasada ta jest nauczana w ogólności wszystkich mnichów Kościoła prawosławnego i w tej formie Anioł uczył ją św. Pachomiusza Wielkiego dla jego cenobickich mnichów. Mnich żył w IV wieku; Reguła mówi o Modlitwie Jezusowej dokładnie w taki sam sposób, jak Modlitwa Pańska, Psalm pięćdziesiąty i Wyznanie Wiary – jako dobrze znane i powszechnie akceptowane. Św. Antoni Wielki, asceta żyjący na przełomie III i IV w., przekazuje swoim uczniom najdokładniejsze ćwiczenie Modlitwy Jezusowej, przedstawiając ją jako temat niewymagający wyjaśnień. Wyjaśnienie tej modlitwy zaczęło pojawiać się później, gdy żywa wiedza na jej temat uległa zubożeniu. Naukę o Modlitwie Jezusowej objaśnili bardziej szczegółowo ojcowie z XIV i XV wieku, kiedy ćwiczenia w niej zaczęto niemal zapominać nawet wśród mnichów. 2.234–236 Ze względu na zbawienny wpływ, jaki wywiera na nas modlitwa w ogóle, a pamięć o Bogu lub Modlitwa Jezusowa w szczególności, jako sposób na pozostawanie w stałej jedności z Bogiem i ciągłe odpieranie ataków wroga, praktykowanie Modlitwy Jezusowej jest szczególnie nienawistne dla diabła. Ci, którzy praktykują modlitwę w Imieniu Pana Jezusa, podlegają szczególnym prześladowaniom ze strony diabła. „Cały wyczyn i cała pracowitość naszego przeciwnika” – mówi mnich Makary Wielki – „polega na odwróceniu naszych myśli od wspominania Boga i od miłości do Niego; w tym celu wykorzystuje rozkosze świata i odwraca jego uwagę od prawdziwego dobra na rzecz wyimaginowanych, nieistotnych dóbr”. Dlatego ten, kto przez nieustanną Modlitwę Jezusową oddał się prawdziwej służbie Bogu, powinien szczególnie strzec się roztargnienia myśli, nie pozwalając sobie w żaden sposób na próżne myśli i sny, które się pojawiają, ale nie zważając na pojawiające się myśli i sny, stale powracając do modlitwy w imieniu Jezusa, jakby w ucieczce, wierząc, że Jezus czujnie troszczy się o swojego sługę, który jest stale przy Nim i czule o Nim pamięta. „Złe demony” – mówi św. Neil z Synaju – „w nocy próbują przeszkadzać pracownikowi duchowemu przez siebie, a w ciągu dnia przez ludzi, otaczając go oszczerstwami, nieszczęściami i nieszczęściami”. Każdy praktykujący modlitwę wkrótce przekona się o tym porządku w walce demonicznej. Demony kuszą myślami, mentalnymi snami, wspomnieniami o najpotrzebniejszych przedmiotach, pozornie duchowymi myślami, wzbudzeniem troski, różnymi lękami i innymi przejawami niewiary. Przy wszystkich różnych wojnach demonicznych uczucie zamętu jest zawsze pewną oznaką zbliżania się upadłych duchów, nawet jeśli działanie, które wywołują, wygląda na prawe. Ascetom, którzy modlą się samotnie i intensywnie, demony pojawiają się w postaci potworów, w postaci kuszących przedmiotów, czasem w postaci aniołów, męczenników, świętych i samego Chrystusa; Nie należy bać się demonicznych zagrożeń, lecz należy być bardzo nieufnym wobec wszelkich zjawisk w ogóle. W takich przypadkach, które jednak są nieliczne, naszym pierwszym obowiązkiem jest zwrócić się do Boga, poddając się całkowicie Jego woli i prosząc o pomoc: nie zwracać uwagi na zjawiska i nie wdawać się z nimi w komunikację i rozmowę, uznając się za słabych do porozumiewania się z wrogimi duchami, niegodnych obcowania z duchami świętymi. Prawdziwy, pobożny asceta modlitwy podlega szczególnym smutkom i prześladowaniom ze strony swoich braci, ludzi. I w tym, jak już powiedzieliśmy, głównymi postaciami są demony: używają jako narzędzi zarówno tych ludzi, którzy połączyli swoją działalność z działalnością demonów, jak i tych, którzy nie rozumieją bitew demonów i dlatego wygodnie stają się narzędziami demonów - nawet ci, którzy rozumiejąc przebiegłość wroga, nie są wystarczająco uważni i ostrożni dla siebie i dlatego pozwalają się oszukać. Najbardziej uderzający i straszny przykład tego, jak straszliwą nienawiść do Boga, do Słowa Bożego, do Ducha Bożego mogą zarazić się ludzie, którzy zmieszali nastrój swego ducha z nastrojem demonów, widzimy u żydowskich arcykapłanów, starszych, uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy dopuścili się największej zbrodni wśród ludzkich zbrodni – bogobójstwa. Święty Symeon Nowy Teolog mówi, że pod natchnieniem demonów mnisi prowadzący obłudne życie zazdroszczą prawdziwym ascetom pobożności i wszelkimi środkami próbują ich zdenerwować lub wypędzić z klasztoru. Nawet mnisi mający dobre intencje, którzy prowadzą życie zewnętrzne i nie mają pojęcia o życiu duchowym, dają się zwieść pracownikom duchowym, uważają swoje zachowanie za dziwne, potępiają ich i oczerniają, wygłaszają wobec nich różne obelgi i uciski. Wielki praktykujący Modlitwę Jezusową, błogosławiony Starszy Serafin z Sarowa, doświadczył wielu kłopotów z powodu niewiedzy i cielesnego spojrzenia na monastycyzm swoich braci, ponieważ ci, którzy czytają Prawo Boże, wierzą cieleśnie, że mogą je wypełnić jedynie czynami zewnętrznymi, bez wysiłku umysłowego, nie rozumiejąc, co mówią i co się o nich mówi (Tym. 1:7). „Idąc drogą życia wewnętrznego, spekulatywnego” – poucza i pociesza Serafin, czerpiąc przewodnictwo i pocieszenie ze swoich duchowych doświadczeń – „nie należy jej osłabiać, nie należy jej porzucać, ponieważ ludzie, lgnąc do pozoru i zmysłowości, zadziwiają nas do głębi serca sprzecznością swoich poglądów i starają się na wszelkie możliwe sposoby odciągnąć nas od przejścia wewnętrzną ścieżką, stawiając nam na niej różne przeszkody. Idąc tą drogą, nie powinniśmy się wahać przed żadnym sprzeciwem, potwierdzając w tym przypadku na Słowie Bożym: „Nie będziemy się bać ich strachu ani nie będziemy się trwożyć, bo Bóg jest z nami, będziemy uświęcać Pana, Boga naszego, w serdecznej pamięci Jego Boskiego Imienia i On będzie naszą bojaźnią” (Izaj. 8:12-13). 2. 299–302 Dla naszego sukcesu konieczne jest pozwolenie, aby demony nas kusiły: sprzeciwiając się naszej modlitwie, zmuszają nas do nauki szczególnie umiejętnego posługiwania się tym mieczem. Mieczem modlitwy ognisty miecz cheruba strzegącego ścieżki do drzewa życia zostaje zmiażdżony, a zwycięzca staje się uczestnikiem życia wiecznego (Obj. 2:7). Według niewysłowionej mądrości Bożej zło przyczynia się do dobrych intencji. Kiedy w samotności i podczas modlitwy nagle wzbierają w nas namiętne doznania i poruszenia, atakują nas gwałtowne myśli, a grzeszne sny ukazują się nam z uwodzicielską wyrazistością – jest to znak nadchodzącego wroga. Zatem nie jest to czas przygnębienia ani czas relaksu: czas osiągnięć. Przeciwstawiajmy się naszym wrogom żarliwą modlitwą do Boga, a On rozproszy i wypędzi naszych wrogów. W niewidzialnej wojnie nie zawsze i nie szybko stajemy się zwycięzcami: zwycięstwo jest darem Bożym, danym ascecie przez Boga w jego czasach, znanym Jedynemu Bogu i zdeterminowanym przez Jedynego Boga. Same zwycięstwa są nam potrzebne. Mamy tutaj na myśli zwycięstwa, które wynikają z naszej słabości i grzeszności, a nie ze zmienionej woli. Zwycięstwa pozwalają nam na naszą pokorę, abyśmy mogli zobaczyć i zbadać upadek naszej natury, rozpoznać potrzebę Odkupiciela, uwierzyć w Niego i wyznać Go. Takimi zwycięstwami nasi niewidzialni wrogowie zawstydzają nas z powodu zwycięstwa, a z powodu wstydu - rozluźnienia w modlitewnym wyczynie, nieufności do niego, myśli o opuszczeniu go i przejściu do dobrych działań pośród ludzkiego społeczeństwa. Nie dajmy się zwieść! Z bezinteresownością i bezwstydnością ujawnijmy nasz wrzód przed naszym Wszechdobrym i Wszechmogącym Lekarzem, który nakazał tę bezwstydność, która nas zbawia i obiecał uwieńczyć ją zemstą na naszych rywalach (Łk 18). Zawrzyjmy przymierze w naszych duszach, że nie porzucimy wyczynu modlitwy aż do końca życia i przejdziemy z jego pośrodku do wieczności. Nasza skromność podczas zwycięstw jest obca znaczeniu: jest to zła kpina z naszych wrogów. Czy ten liść figowy – skromność i jej środki – jest w stanie ukryć grzech człowieka przed wszechwidzącym Bogiem? Bóg widzi grzech nawet bez wyznania grzechu. Prosi o spowiedź wyłącznie po to, aby uzdrowić. Jeśli siedem razy dziennie nakazał swemu apostołowi przebaczyć swemu grzesznikowi i pokutującemu bratu, o ileż bardziej sam to spełni dla nas, którzy nieustannie ofiarujemy Mu modlitwę i pokutę (Łk 17,4). Zwróćmy szczególną uwagę na następujące kwestie. Czy to nie nasza dwulicowość wzmacnia naszych wrogów w walce z nami? Czy to nie jest powód naszych częstych zwycięstw? Czyż sami nie wzmacniamy władzy i wpływu naszych wrogów na nas, spełniając ich wolę poprzez realizację naszych cielesnych pragnień, pragnień i nałogów? Czy nie rozgniewamy w ten sposób Boga, czy nie wypędzamy Go od siebie? Czyż nie działa w nas umiłowanie pokoju, pozostawiając za sobą pozory sług Bożych, odbierając im zasadniczą godność sług Bożych, czyniąc nas w istocie wrogami Boga (Jakuba 4:4-5)? „Człowiek o rozdwojonych poglądach jest niepewny we wszystkich drogach swoich cnót” (Jakuba 1:8): tym bardziej będzie zachwiał się na ścieżce najwznioślejszej, pierwotnej cnoty – modlitwy. Jest odrzucany przez Boga, bez względu na to, czy jest ciepły, czy zimny (Obj. 3:16). Nie będzie mógł być uczniem prawdziwej modlitwy, przyprowadzającej swoich uczniów przed oblicze Boga dla nadprzyrodzonego zbudowania, prowadzącego ich śladami Jezusa, jeśli nie wyrzeknie się całego swego majątku (Łk 14,33): bolesnych odchyleń woli upadłego człowieka wobec świata. Ci, którzy należą do Chrystusa, są ciałem ukrzyżowanym przez namiętności i pożądliwości (Gal. 5:24): tylko ci, którzy całkowicie należą do Chrystusa, mogą zdobyć prawdziwą modlitwę. 1. 159–160 Wielu, czując chęć i zapał do duchowego wyczynu, rozpoczyna ten wyczyn lekkomyślnie i niepoważnie. Oddają się temu z całą swoją zazdrością i zapałem, z całą swoją lekkomyślnością, nie rozumiejąc, że ta zazdrość i zapał są najbardziej krwawe i cielesne, że są wypełnieni nieczystością i nieczystością, nie rozumiejąc, że studiując naukę nauk - modlitwę - potrzebne jest najwierniejsze przewodnictwo, potrzebna jest największa roztropność i ostrożność. Niestety! Właściwe drogi Boże są przed nami ukryte; Są przed nami ukryte z powodu ślepoty, która powstała i utrzymuje się w nas przez upadek. Na przywódców wybieramy głównie tych mentorów, których świat ogłosił świętymi i którzy albo tkwią w otchłani złudzeń, albo w otchłani ignorancji. Na przywódców wybierane są książki napisane przez heterodoksyjnych ascetów, którzy byli w najstraszniejszych demonicznych złudzeniach, w komunii z demonami. Pisma świętych ojców Kościoła prawosławnego są wybierane na przywódców, którzy przedstawiają wzniosły modlitewny wyczyn odnoszących sukcesy mnichów, wyczyn niedostępny dla zrozumienia początkujących, nie tylko po to, by za nim podążać - a owocem duchowego wyczynu jest potworne zaburzenie psychiczne i śmierć. Siejcie pszenicę i obżerajcie się cierniami (Jer. 12,13), mówi z bólem Duch Święty do ludzi, którzy dobro przemieniają w zło, nadużywając dobra. Smutny, naprawdę smutny spektakl! W najbardziej wzniosłej pracy umysłu, w pracy, która prowadzi tego, kto podąża ustalonymi stopniami do Boga, przez złe działanie nabywa ciemność i zepsucie umysłu, uszkodzenie umysłu, szaleństwo, zniewolenie przez demony i zniszczenie. 1. 267–268 Praktykowanie Modlitwy Jezusowej ma dwa główne podziały lub okresy (stopniowość), zakończone czystą modlitwą, która uwieńczona jest beznamiętnością lub chrześcijańską doskonałością u tych ascetów, którym Bóg raczy ją dać. Święty Izaak Syryjski mówi: „Niewielu było godnych czystej modlitwy, z wyjątkiem małych; tych, którzy przystąpili do sakramentu, który następuje po nim i przeprawili się na drugą stronę (Jordania), trudno znaleźć z pokolenia na pokolenie, dzięki łasce i przychylności Boga”. W tym miejscu dodano słowo przysługa, aby dokładnie wyrazić myśli pisarza. W pierwszym okresie modlący się może modlić się własnym wysiłkiem; Łaska Boża niewątpliwie wspomaga modlącego się w dobrych intencjach, ale nie objawia swojej obecności. W tym czasie uruchamiają się namiętności ukryte w sercu i wznoszą człowieka modlitwy do męczeństwa, w którym podboje i zwycięstwa nieustannie się zastępują, w którym jasno wyraża się wolna wola człowieka i jego słabość. W drugim okresie łaska Boża namacalnie objawia swoją obecność i działanie, łącząc umysł z sercem, umożliwiając modlitwę bez zapału, czyli bez rozrywki, z żarliwym wołaniem i ciepłem; jednocześnie grzeszne myśli tracą swą gwałtowną władzę nad umysłem. Na te dwa stany wskazują święci ojcowie. O nich Czcigodny Nilus z Sory, nawiązując do Czcigodnego Grzegorza z Synaju, tak mówi: „Kiedy nadchodzi modlitwa, zatrzymuje umysł dla siebie, bawi go i uwalnia od wzlotów”. Dla tych, którzy nie nabyli działania łaski, mnich uznaje powstrzymywanie umysłu od rozproszenia i uważnej modlitwy za najtrudniejszy, najtrudniejszy i niewygodny wyczyn. Aby osiągnąć drugi stan, trzeba przejść przez pierwszy, trzeba wykazać i udowodnić słuszność swojej woli oraz wydać owoc w cierpliwości (Łk 8,15). Pierwszy stan czciciela można porównać do nagich drzew zimą; drugi - do tych samych drzew, pokrytych liśćmi i kwiatami od działania ciepła wiosny. Drzewa gromadzą moc wytwarzania liści i kwiatów zimą, kiedy ich stan ma pełny obraz stanu pasywnego, stanu znajdującego się w strefie śmierci. Nie dajmy się kusić Pana! Nie pozwalajmy sobie na zbliżanie się do Niego lekkomyślnie, z nieustraszonością, z wahaniem, z nastrojem zwątpienia i dociekliwości, dla których wzbronione jest wejście do Ziemi Obiecanej (Hbr 3,8-11.18-19). Podchodźmy do siebie jako do zgubionych, jako do tych, którzy istotnie potrzebują zbawienia, które Bóg daje za prawdziwą pokutę. Duszą i celem modlitwy w obu stanach powinna być pokuta. Za skruchę wymuszoną własnym wysiłkiem Bóg daje w odpowiednim czasie pokutę pełną łaski, a Duch Święty, wziąwszy człowieka w posiadanie, wstawia się za nim w niewysłowionych westchnieniach: wstawia się za świętymi zgodnie z wolą Boga, którą tylko On zna (Rz 8,26-27). Z tego jasno wynika, że ​​dla początkującego poszukiwanie miejsca serca, czyli poszukiwanie w sobie przedwczesnego i przedwcześnie objawionego działania łaski, jest przedsięwzięciem najbardziej błędnym, wypaczającym porządek, system nauki. Takie przedsięwzięcie to dumne, szalone przedsięwzięcie! Stosowanie mechanizmów zaproponowanych przez świętych ojców dla mnichów odnoszących sukcesy i dla milczących jest równie niezgodne z zastosowaniem nowicjuszy. Praktykując modlitwę, początkujący powinni zachować jedynie najbardziej pełną czci uwagę, jedno skupienie umysłu na słowach modlitwy, wymawiając słowa bardzo powoli, aby umysł miał czas na zamknięcie się w nich i oddychanie spokojnie, ale swobodnie. Niektórzy sądzili, że w samym wytwarzaniu oddechu jest coś szczególnie ważnego, i nie zdając sobie sprawy, że ojcowie nakazali niespieszne i spokojne oddychanie, aby nie rozpraszać umysłu, zaczęli nadmiernie wstrzymywać oddech, pogarszając w ten sposób swoje zdrowie fizyczne, co tak bardzo przyczynia się do wyczynu modlitwy. „Wstrzymaj się” – mówi św. Grzegorz z Synaju – „i oddechu, czyli ruchu umysłu, lekko zamykając usta podczas modlitwy, a nie oddechu nozdrzy, czyli zmysłowego, jak to czynią ignorantzy, aby nie zaszkodzić sobie przez nadymanie się”. Nie tylko w procesie oddychania, ale także we wszystkich ruchach ciała należy zachować spokój, ciszę i skromność. Wszystko to bardzo pomaga powstrzymać umysł od błądzenia. Umysł, który modli się uważnie, z pewnością przyciągnie serce do współczucia dla samego siebie, do poczucia skruchy. Istnieje największa różnica pomiędzy współczuciem serca z umysłem a zjednoczeniem umysłu z sercem lub zbieżnością umysłu w sercu. Święty Jan Klimakus uznaje znaczący sukces w modlitwie, gdy umysł pozostaje skupiony na słowach. Ten wielki mentor mnichów twierdzi, że modlitwa tego, kto modli się nieustannie i żarliwie, zamykając umysł w słowach modlitwy, z poczucia skruchy i płaczu, z pewnością zostanie przyćmiona łaską Bożą. Kiedy modlitwa zostanie przyćmiona łaską Bożą, wówczas nie tylko otworzy się miejsce serca, ale cała dusza zostanie pociągnięta do Boga przez niezrozumiałą siłę duchową, zabierając ze sobą ciało. Modlitwa tych, którym się to uda, wypowiadana jest z całej istoty. Cały człowiek powstaje jakby przez same usta. Nie tylko serce odnowionego człowieka, nie tylko dusza, ale także ciało napełnia się duchową pociechą i rozkoszą – radością w Bogu żywym (Ps. 83,3), w Bogu, który działa namacalnie i potężnie swoją łaską. Wszystkie kości prawdziwego człowieka modlitwy mówią: Panie, Panie, któż jest podobny do Ciebie? Wybaw biednych z rąk tych, którzy go wzmacniają, a biednych i nieszczęsnych od tych, którzy plądrują jego modlitwę i nadzieję - od myśli i wrażeń wynikających z upadłej natury i podnieconych przez demony (Ps. 34:10). Wszyscy chrześcijanie powinni starać się odnieść sukces w modlitwie pokuty; Ojcowie Święci zachęcają wszystkich chrześcijan do praktykowania modlitwy pokutnej i osiągania w niej doskonałości. Przeciwnie, surowo zabraniają przedwczesnego wysiłku wznoszenia się umysłem do sanktuarium serca w celu modlitwy pełnej łaski, gdy modlitwa ta nie została jeszcze wypowiedziana przez Boga. Zakaz wiąże się ze straszliwą groźbą: „Mądra modlitwa” – mówi św. Nil z Sorskiego, powtarzając słowa św. Grzegorza z Synaju – „głowa ponad wszelkie uczynki i cnoty, jak miłość Boga. Kto bezwstydnie i śmiało chce wejść do Boga i często z Nim rozmawiać, kto jest zmuszony pozyskać Go w sobie, jest wygodnie zabijany przez demony”. Błagam, błagam, zwróćcie należytą uwagę na straszliwy zakaz ojców. Wiem, że niektórzy ludzie mający dobre intencje, którzy rzeczywiście popadają w rozpustę i z powodu nieszczęsnego przyzwyczajenia nie mogą powstrzymać się od upadku, próbują modlić się szczerze. Czy może być coś bardziej lekkomyślnego, ignoranckiego i odważnego niż to przedsięwzięcie? Modlitwę pokutną kierujemy do wszystkich bez wyjątku, zarówno do osób opętanych namiętnościami, jak i do tych, które doświadczyły gwałtownych upadków. Mają pełne prawo wołać do Pana o zbawienie, ale wejście do serca w celu świętej modlitwy jest im zabronione: jest ono udzielane wyłącznie tajemniczemu biskupowi, konsekrowanemu legalnie z łaski Bożej. Zrozum, zrozum, że tylko palcem Bożym otwiera się to wejście: zostaje ono otwarte, gdy człowiek nie tylko powstrzymuje się od czynnego grzechu, ale także otrzymuje z prawicy Boga siłę, aby przeciwstawić się namiętnym myślom, nie dać się ponieść emocjom i nie cieszyć się nimi. Stopniowo buduje się czystość serca, a Bóg stopniowo i duchowo objawia się w czystości. Stopniowo! Ponieważ namiętności słabną, a cnoty nie wzrastają nagle: jedno i drugie wymaga znacznego czasu. Oto moje polecenie do ciebie, umiłowany bracie: nie szukaj miejsca swojego serca. Nie próbuj na próżno wyjaśniać sobie, co oznacza miejsce serca: można to w zadowalający sposób wyjaśnić samym doświadczeniem. Jeśli Bóg chce dać ci wiedzę, da ją we właściwym czasie i da ją w sposób, jakiego naturalny człowiek nie jest w stanie sobie nawet wyobrazić. Angażuj się wyłącznie i z całą uwagą w modlitwę pokutną; spróbuj wywołać skruchę poprzez modlitwę: o powodzeniu tego wyczynu przekonasz się, gdy poczujesz w sobie ubóstwo ducha, czułość i płacz. Osiąganie nadprzyrodzonych stanów łaski zawsze było rzadkością. Pimen Wielki, mnich z egipskiego Skete, słynący z wielkich sukcesów swoich mnichów, żyjący w V wieku, w którym monastycyzm szczególnie się rozwinął, zwykł mawiać: „Wielu z nas mówi o doskonałości, ale tylko jeden lub dwóch rzeczywiście osiągnęło doskonałość”. Św. Jan Klimakus, pisarz ascetyczny z VI wieku, zaświadcza, że ​​w jego czasach naczynia łaski Bożej znacznie się zmniejszyły w porównaniu z czasami poprzednimi; święty widzi przyczynę tego w zmianie ducha społeczeństwa ludzkiego, które utraciło prostotę i zostało zakażone niegodziwością. Św. Grzegorz z Synaju, pisarz z XIV w., postanowił stwierdzić, że za jego czasów w ogóle nie było ludzi łaski – stali się oni tak rzadcy; Sinait wskazuje na przyczynę tego w niezwykłym rozwoju wad, które wynikały ze zwiększonych pokus. Co więcej, w naszych czasach osoba praktykująca modlitwę musi zachować największą ostrożność. Nie mamy natchnionych przez Boga mentorów! Czystość, prostota, miłość ewangeliczna zniknęły z powierzchni ziemi. Pokusy i występki mnożyły się w nieskończoność! Świat jest pogrążony w zepsuciu! Kryminalna miłość w różnych formach dominuje w społeczeństwie ludzkim niczym suwerenny tyran! Wystarczy, wystarczy, że jesteśmy godni ofiarować Bogu jedyne dzieło, które jest niezbędne dla naszego zbawienia – pokutę! 1. 268–272 Modląc się trzeba wyprzeć się siebie, to znaczy nie uznać siebie za godnego jakiegokolwiek sukcesu, ale zdecydowanie zdać się na Boga. Nie należy nawet myśleć o sukcesie, ale upewnić się, że modlitwa jest wykonywana z uwagą. Następnie zobaczysz, że wszystkie twoje aspiracje do sukcesu były niczym innym jak hobby z powodu materialnego zapału, bez którego nie jest możliwe dla nikogo, kto ponownie rozpoczyna wyczyn modlitewny, na którym się skupia i dla którego podejmuje się wszystkie inne wyczyny, aby mu służyć. Zarozumiałość zawsze kojarzy się z pasją. Z poświęcenia, które wyjaśniono powyżej, rodzi się prawdziwa pokora ducha, ubóstwo ducha, a taka pokora przyciąga do człowieka miłosierdzie Boże. 6. 737–738 Ostrzegając swoich uczniów przed podstępami diabła, on (św. Pimen Wielki) mówi: „Wszystko, co przekracza miarę, pochodzi od demonów”. To, co przynoszą demony, rozpoznaje się po zamęcie – jest to niezbędny i nieunikniony owoc ich działania. W mądrej pracy, w samej pokucie, należy unikać nadmiaru. Należy to robić w wielkiej ciszy. O słuszności takiego postępowania świadczy pokój, jaki zapanował w duszy. 6,773 (Patrz Żar, Modlitwa Jezusowa, Łuki). (Zobacz Modlitwa Jezusowa, Ciepło, Miejsce). "Pewnego razu, gdy święty Makary Wielki siedział w swojej celi, ukazał mu się anioł posłany przez Boga i powiedział: Makary! nie bój się ataków niewidzialnych wrogów, bo nasz dobry Pan nie cofnie się przed tobą i nie przestanie cię wspierać. Odwagi, umacniaj się, dzielnie zwyciężaj przeciwne zasady i siły, ale nie bądź dumny ze swoich uczynków, aby Boska pomoc cię nie opuściła i nie upadłeś przez cudowny upadek. Błogosławiony Makary odpowiedział ze łzami: "Dlaczego miałbyś to zrobić? Będę dumny, gdy moja dusza niczym zdeprawowana nierządnica będzie się karmić smrodem nieczystych myśli, przyniesionym przez demony?” Mnich został wprowadzony w tak głęboką pokorę dzięki głębokiej samoświadomości, którą przyniosła mu jego sprytna praca. W sobie widział upadek człowieka i jego komunikację z demonami. Ta jego duchowa wizja jest przedstawiana w jego rozmowach z niezwykłą przejrzystością, wiernością i szczegółowością. 7. 284–285 Pimen Wielki zwykł mawiać swoim braciom: „Zapewniam was: gdzie wrzucą szatana, tam wrzucą i mnie”. To powiedzenie jest owocem duchowej wizji odrzuconych duchów i komunikacji, w jaką człowiek nawiązał z nimi poprzez swój upadek. Wizja ta została objawiona mnichowi poprzez głęboki, prawidłowy obraz samego siebie, do którego został wychowany przez Słowo Boże, jego sprytne dzieło i Boską łaskę. 7.302 (Patrz Słodycz, Modlitwa Jezusowa, Stopniowość). „Brat powiedział abba Siso: «Widzę, że pamięć o Bogu (modlitwa myślna) stale we mnie trwa”. Starszy powiedział: „To nic wielkiego, że twój umysł jest stale zwrócony ku Bogu; wspaniale jest, gdy ktoś postrzega siebie jako najgorsze ze wszystkich stworzeń.” Starzec powiedział to dlatego, że prawdziwy efekt modlitwy myślnej zawsze opiera się na najgłębszej pokorze i z niej wynika. Wszelkie inne działania związane z modlitwą myślną są niewłaściwe i prowadzą do samooszukiwania się i zniszczenia. 7.323 (Patrz Modlitwa Jezusowa, Dary, Posłuszeństwo). Czytając u Ojców o miejscu serca, które umysł nabywa przez modlitwę, należy zrozumieć werbalną moc serca, umieszczoną przez Stwórcę w górnej części serca - moc, którą serce ludzkie różni się od serca zwierząt, które na równi z ludźmi posiadają siłę woli, czyli pożądania, i moc zazdrości, czyli wściekłości. Moc słowa wyraża się w sumieniu, czyli świadomości naszego ducha, bez udziału rozumu, w bojaźni Bożej, w duchowej miłości do Boga i bliźniego, w poczuciu skruchy, pokory, łagodności, skrusze ducha lub głębokiego smutku z powodu grzechów i innych doznaniach duchowych obcych zwierzętom. Moc duszy – umysłu – choć duchowa, ma swoje miejsce zamieszkania w mózgu: tak też moc słów, czyli duch osoby, choć duchowy, ma swoje miejsce zamieszkania w górnej części serca, umiejscowionej pod lewym sutkiem klatki piersiowej, w pobliżu sutka i nieco nad nim. Połączenie umysłu z sercem to połączenie duchowych myśli umysłu z duchowymi doznaniami serca. Ponieważ człowiek upadł, ponieważ jego myśli i odczucia zmieniły się z duchowych na cielesne i duchowe, konieczne jest, poprzez Przykazania Ewangelii, wzniesienie umysłu i ducha do duchowych myśli i wrażeń. Kiedy umysł i duch zostaną uzdrowione, wówczas zjednoczą się w Panu. Tworzy się we właściwym czasie, w zakładzie serca, gdzie znajduje się moc słów, czyli ducha, cudowna, nie zrobiona rękami, duchowa cerkiew Boga, Miejsce Najświętsze: tam zstępuje umysł, wyświęcony przez Ducha Świętego na kapłana i biskupa, aby oddawać cześć Bogu przez Ducha i Prawdę. Wtedy chrześcijanin pozna przez błogosławione doświadczenie to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Wy jesteście Kościołami Bożymi, które żyjecie, jak powiedział Bóg, bo Ja będę w nich mieszkać i chodzić, i będę Bogiem, a oni będą moim ludem” (2 Kor. 6:16). ...Umysłu i serca nie można zjednoczyć inaczej niż za pośrednictwem Ducha i Prawdy. To znaczy: umysł i serce nie będą mogły się zjednoczyć, jeśli nie odrzucą całkowicie upadłej natury, jeśli nie poddadzą się całkowicie kierownictwu Ewangelii, jeśli dla stałego i intensywnego przestrzegania Przykazań Ewangelii nie przyciągną łaski Najświętszego Ducha, nie zostaną uzdrowieni i odrodzeni od jego dotyku, od jego cienia. Nie tylko każde grzeszne uczucie i każda grzeszna myśl, ale także wszystkie naturalne myśli i doznania, bez względu na to, jak subtelne i zamaskowane wyimaginowaną prawością, niszczą połączenie umysłu z sercem, stawiając je w opozycji do siebie. Jeśli odejdziecie od duchowego kierownictwa, jakie daje Ewangelia, wszelkie pomoce i mechanizmy będą daremne: serce i umysł nigdy się nie zjednoczą. 5. 115–117 (Patrz Unia, Modlitwa Jezusowa, Miejsce). (Zobacz Połączenie, Gorąca modlitwa Jezusowa). Dzięki specjalnemu materialnemu wysiłkowi w kierunku szczerej modlitwy ciepło zaczyna działać w sercu. To ciepło jest bezpośrednią konsekwencją takiego wyczynu: każdy członek ludzkiego ciała poddany tarciu nagrzewa się, to samo dzieje się z sercem w wyniku ciągłego, długotrwałego napięcia. Ciepło płynące ze wzmożonych, materialnych osiągnięć jest również materialne. To cielesne, krwiste ciepło, w rejonie upadłej natury. Niedoświadczony asceta, czując to ciepło, z pewnością coś w nim wyobrazi, odnajdzie w nim przyjemność, przyjemność, co jest początkiem samooszukiwania się. Nie tylko nie należy myśleć nic szczególnego o tym cieple, ale wręcz przeciwnie, należy zachować szczególną ostrożność, gdy się pojawi. Należy zachować ostrożność, ponieważ ciepło to, podobnie jak krew, nie tylko przechodzi do różnych miejsc klatki piersiowej, ale może bardzo łatwo spaść na dolne partie macicy, powodując w nich silne spalanie. Naturalnie w tym przypadku zaczyna działać cielesne pożądanie, charakterystyczne dla tych części w stanie gorąca. 2,294–295 (Zobacz Pokłon modlitewny Jezusa). Kiedy święty Andrzej Błazen został porwany do raju, wówczas, jak powiedział kapłanowi, obfita łaska Boża napełniająca raj wywarła w nim ten duchowy efekt, jaki zwykle wywołuje modlitwa myślna u tych, którym się to udało: zjednoczyła jego umysł i serce, a człowiek wszedł w stan duchowej ekstazy i pewnego zapomnienia o sobie. To zachwyt i zapomnienie o sobie są poczuciem nowego życia. Święty Symeon powiedział swemu towarzyszowi, diakonowi Janowi, że pośród najpotężniejszych pokus jego umysł pozostaje całkowicie skierowany ku Bogu, a pokusy pozostają bez zwykłego skutku. U tych, którym udzielono cienia pełnego łaski, dusza jest nieustannie uniesiona spośród grzesznych i próżnych myśli i doznań poprzez modlitwę myślną, jakby tajemniczą niewidzialną ręką, i smutek zostaje podniesiony: działanie grzechu i świata pozostaje bezsilne i bezowocne. 1,276 Pewien starszy powiedział mi w szczerej rozmowie: "W życiu światowym, ze względu na prostotę minionych czasów i panujący wówczas trend pobożności, poznałem Modlitwę Jezusową, praktykowałem ją i czasami odczuwałem niezwykłą przemianę w sobie i pocieszenie. Wstępując do klasztoru, praktykowałem ją dalej... Początkowo byłem posłuszny refektarzowi: praktykując posłuszeństwo, praktykowałem także modlitwę, łącząc ją z pokornymi myślami, które jej towarzyszyły, zgodnie ze wskazówkami proboszcza Pewnego dnia postawiłam naczynie z jedzeniem na ostatnim stole, przy którym siedzieli nowicjusze, i w myślach powiedziałam: „Przyjmijcie ode mnie, słudzy Boży, tę nędzną służbę”. Nagle w mojej piersi napłynęła taka pociecha, że aż się zachwiałem; Pocieszenie trwało przez wiele dni, około miesiąca. Innym razem przypadkiem wszedłem do pokoju prosphora; Nie wiem, dlaczego pod wpływem impulsu pokłoniłem się bardzo nisko braciom pracującym w prosforze – i nagle modlitwa wywarła na mnie taki wpływ, że pospieszyłem do swojej celi i położyłem się na łóżku z powodu osłabienia, jakie wywołało w moim ciele działanie modlitewne. 1. 276–277 (Patrz Pocieszenie, Komunia z Bogiem). (Patrz Modlitwa Jezusowa, Imię, Stopniowość, Ciepło). To, co pisze każdy święty pisarz, jest pisane z jego pełnej łaski dyspensacji i z jego działalności, zgodnie z jego dyspensacją i jego działalnością. Należy na to zwrócić szczególną uwagę. Nie dajmy się ponieść emocjom i podziwiajmy księgę pisaną jak w ogniu, opowiadającą o wzniosłych czynach i stanach, które nie są dla nas charakterystyczne. Jej lektura, rozpalając wyobraźnię, może nam zaszkodzić, przekazując wiedzę i chęć wyczynów, które są dla nas ponadczasowe i niemożliwe. Sięgnijmy do księgi naszego ojca, który pod względem umiaru w swoim sukcesie jest najbliższy naszej kondycji. Mając taki pogląd na księgi ojcowskie, w pierwszym czytaniu mnicha, który chce zapoznać się z wewnętrznym wyczynem modlitwy, można zaproponować wskazówki Serafina z Sarowa, pisma Paisiusa Nyametsky'ego i jego przyjaciela, schemamonka Wasilija. Świętość tych osób i słuszność ich nauczania nie podlegają wątpliwości. 2,278–279 Dla praktykujących Modlitwę Jezusową bardzo przydatne będzie przeczytanie przedmów ​​Schemamonka Wasilija z Polyanomerulskiego na temat ksiąg świętych Grzegorza z Synaju, Hezychiusza z Jerozolimy, Filoteusza z Synaju i Nila z Sory. Po przeczytaniu tych notatek lektura całej Filokalii staje się jaśniejsza i bardziej użyteczna. Czytając ojców, nie można tracić z oczu faktu, że miary nowicjuszy w ich czasach są już miarami tych, którzy w naszych czasach odnoszą duże sukcesy. Stosowanie ojcowskich wskazówek wobec siebie i swoich czynów należy wykonywać z wielką ostrożnością. 5.117 (Zobacz Czytanie Ojców Świętych). Ojcowie Święci zalecają milczenie w odpowiednim czasie i sami starali się je zachować; Całkowite i stałe milczenie zachowywali tylko ci święci Boży, którzy z obfitości łask znajdowali się w nieustannym duchowym podziwie. „Doskonałość ciszy” – mówi św. Izaak – „jest milczeniem we wszystkim”. W ten sposób zamilkł Wielki Barsanufiusz, który miał dar proroctwa i dar czynienia cudów; milczenie namiętnego mężczyzny jest wysoce podejrzane o szarlatanizm. 16. 129–130 (Patrz Modlitwa Jezusowa, Miejsce zamieszkania). Dlatego wchodzimy do klasztoru, aby odkryć sekretnie żyjące w nas namiętności i związek naszej natury z duchami zła, których ona arbitralnie zniewoliła. W tym celu zrywamy więzi ze światem, opuszczamy społeczność ludzi, bliskich, majątek, aby zobaczyć nasze wewnętrzne więzi i zerwać je prawą ręką Pana. 1,344 Na nieszczęście dla naszych czasów... wielu, wchodząc do klasztoru, zajmuje się wyłącznie sprawami ziemskimi i pozostaje oderwanych od monastycznego celu i monastycznego kierownictwa; Co więcej, swoim przykładem i wpływem wstrząsają innymi, nieugruntowanymi. Co robić? Ta sytuacja jest bardzo katastrofalna; ale nawet ten los trzeba zrzucić na wolę Boga i trzeba z głębi serca przyznać, że na inne stanowisko nie zasługujemy, a gdybyśmy na nie zasłużyli, to sprawiedliwy i miłosierny Bóg z pewnością by je przyznał. Takie refleksje przynoszą pokój i ciszę duszy, która naprawdę szuka Boga, ponieważ Słowo Boże postanowiło, że spokój ducha znajdziemy w jednej pokorze i samooskarżaniu. 6.335 Życie monastyczne odsłania człowiekowi jego słabości. 6,735 Ze smutku nie należy chodzić do klasztoru, do którego można wejść jedynie dzwoniąc. Każdy, o ile mi wiadomo, kto wstąpił do klasztoru z powodu jakichś zewnętrznych okoliczności, a nie z powołania, jest bardzo kruchy i na pewno opuszcza klasztor z wielkimi problemami dla klasztoru i dla siebie. 6. 134 Przebywanie w klasztorze bez szczerej chęci prowadzenia życia monastycznego, a co za tym idzie eliminowanie od siebie zachowań wymaganych przez reguły świętych ojców, może jedynie zaszkodzić i doprowadzić osobę zgwałconą do takiego życia z najtragiczniejszymi konsekwencjami. 6.752 Co robić! Teraz nadszedł taki czas, że nie tylko w waszym klasztorze panuje chaos z powodu utraty prawdziwej koncepcji pokory i pobożności według Boga. Jeśli Bóg toleruje takie zaburzenia, to my musimy znosić tym bardziej. A smutki, które przychodzą na nas z powodu tych zaburzeń, będą nam służyć zamiast prawdziwej pracy, ponieważ mnichom czasów ostatecznych nakazano ratować się smutkami. 6.829 Monastycyzm nie jest instytucją ludzką, ale Boską, a jego celem jest odciągnięcie chrześcijanina od marności i trosk tego świata, zjednoczenie go przez skruchę i płacz z Bogiem, objawiając stąd w nim Królestwo Boże. Miłosierdzie miłosierdzia Króla królów ma miejsce wtedy, gdy powołuje człowieka do życia monastycznego, gdy w nim wzbudza wołanie modlitewne i gdy przez komunię Ducha Świętego uwalnia go od przemocy namiętności i prowadzi w oczekiwanie na wieczną szczęśliwość. 6. 688–689 Mnich Neil twierdzi, że całkowicie stosowne jest, aby zakonnik żył zgodnie z tradycją św. ojców: chociaż nie możemy porównywać się z ojcami, z pewnością musimy żyć zgodnie z ich kierunkiem i osiągać z nimi jedność duchową. 6,745 Monastycyzm jest Boską instytucją, dzięki której chrześcijaństwo osiąga swój najwyższy rozwój. Wśród zasad tej Boskiej instytucji jest to, że ludzie powinni wstępować do monastycyzmu z prawdziwą wolą i poddawać tę wolę rygorystycznym badaniom i testom przed złożeniem ślubów. Osobom przeziębionym i mającym chwiejną wolę surowo zabrania się wchodzenia do monastycyzmu. 6,753 Przeznaczeniem mnichów czasów ostatecznych jest ocalenie przez smutki. Nie ma wykwalifikowanych starszych. Natchnione przez Boga zasady i życie monastyczne są zszokowane instytucjami cielesnego ludzkiego umysłu; Sukces duchowy tylko jednej osoby jest niebezpieczny, gdyż z całą pewnością prowadzi tego, kto go osiąga, do wywyższenia i poniżenia bliźniego. Z tych powodów pozostaje wypracować zbawienie wyłącznie przez krzyż. Taki jest los tych, którzy są teraz zbawieni. 6.829 Rozmowa laika z mnichem Laik: Jakie jest znaczenie monastycyzmu w Kościele Chrystusowym? Mnich: Mnisi to ci chrześcijanie, którzy jeśli to możliwe, porzucają wszelkie ziemskie zajęcia, aby zaangażować się w modlitwę – najwyższą cnotę ze wszystkich cnót, aby przez nią zjednoczyć się z Bogiem, jak powiedział apostoł: Przylgnij do Pana; jeden jest duch z Panem (1 Kor. 6:17). A ponieważ modlitwa czerpie swą moc ze wszystkich innych cnót i z całej nauki Chrystusa, mnisi szczególną troską otaczają wypełnianie przykazań ewangelicznych, dodając do wypełnienia przykazań obowiązujących wszystkich chrześcijan, wypełnienie dwóch rad Chrystusowych: rady o niepożądliwości i rady o celibacie. Mnisi poprzez swoją rezydencję starają się upodobnić do ziemskiej siedziby Boga-Człowieka: dlatego święci mnisi nazywani są „czcigodnymi”. Laik: Skąd mnisi wzięli swoje imię? Mnich: Słowa mnich, klasztor, monastycyzm pochodzą od greckiego słowa monos, jeden. Mnich oznacza życie samotne lub samotne; klasztor - odosobnione, oddzielne mieszkanie; monastycyzm to samotne mieszkanie. Rezydencja ta różni się od zwykłej rezydencji wspólnej dla wszystkich; jest to inna rezydencja, dlatego w języku rosyjskim utworzono dla niej nazwę „monastycyzm”. Mnich po rosyjsku oznacza „mnich”. Słowa schronisko, klasztor, cisza, pustelnia, odosobnienie, życie pustynne oznaczają różne rodzaje życia monastycznego. Wspólnota monastyczna to wspólne zamieszkiwanie mniej lub bardziej licznego zbioru mnichów, którzy mają wspólne nabożeństwo, wspólny posiłek i ubiór i pozostają pod nadzorem jednego opata. Cisza to wspólne mieszkanie dwóch lub trzech mnichów w oddzielnej celi, życie za obopólną radą lub za radą starszego, spożywanie wspólnego posiłku i ubrania, odprawianie nabożeństw w celi przez pięć dni oraz przychodzenie w sobotę i niedzielę na nabożeństwa publiczne w kościele. Pustelnia to imię nadane samotnie żyjącemu mnichowi. Kiedy pustelnik przebywa na stałe w celi znajdującej się w klasztorze, nazywa się go pustelnikiem, a jego miejsce zamieszkania nazywa się odosobnieniem; kiedy żyje na bezludnej pustyni, nazywa się go pustelnikiem, a jego miejsce zamieszkania nazywa się życiem pustynnym. Laik: Kiedy zaczął się monastycyzm? Mnich: Od czasów apostołów, zgodnie ze świadectwem mnicha Kasjana. Mnich Kasjan, pisarz i mnich z IV wieku, który badał klasztory monastyczne w Egipcie, w którym w tym czasie szczególnie rozkwitł monastycyzm, spędził sporo czasu wśród mnichów egipskiego Skete i przekazał później potomnym zasady i nauki egipskich mnichów, mówi, że w pierwszych czasach chrześcijaństwa w Egipcie wybrani uczniowie świętego apostoła ewangelisty Marka, pierwszego biskupa Aleksandrii, otrzymali imię mnisi. Przeszli na emeryturę do najbardziej odległych miejsc na przedmieściach, gdzie wiedli najbardziej wzniosłe życie według zasad, które dał im ewangelista... Laik: Jaki był powód przenoszenia monastycyzmu do miejsc oddalonych od miast i wsi? Mnich: Ta migracja miała miejsce w tym samym czasie, gdy ustał wyczyn męczeństwa i nie tylko wybrani zaczęli przyjmować wiarę chrześcijańską, nie przez specjalne powołanie, nie z determinacją stawienia czoła największym katastrofom i śmierci, ale wszyscy w ogóle, jako wiara dominująca, chroniona i szerzona przez rząd. Chrześcijaństwo stało się powszechne, ale nie zachowało dawnego poświęcenia. Chrześcijanie w miastach i na wsiach zaczęli oddawać się wielu codziennym troskom, pozwalać sobie na luksus, przyjemności cielesne, udział w ludowych rozrywkach i inne odpusty, których prymitywni wyznawcy wiary stronili jako wyrzeczenie się Chrystusa w duchu. Pustynia stanowiła naturalne schronienie i schronienie, niezakłócone pokusami, dla chrześcijan, którzy chcieli zachować i rozwijać chrześcijaństwo w całej jego sile. „Pustynia”, mówi św. Izaak z Syrii, „jest pożyteczna zarówno dla słabych, jak i silnych: w tym pierwszym, oddalając się od materii, namiętności nie mogą wybuchnąć i rozmnażać się, natomiast dla silnych, gdy znajdują się poza materią, osiągają walkę ze złymi duchami”. Święci Bazyli Wielki i Demetriusz z Rostowa tak przedstawiają powód odejścia świętego Gordiusza na pustynię: „Gordius to ucieczka od modlitw gradowych, przezwisk najemników, książęcych majestatów, ucieczki statków mówiących, sprzedających, kupujących, przeklinających, kłamliwych, bełkotliwych, ucieczki od gier, kpin i szyderstw, przebywaj w mieście, mając czysty słuch, czyste oczy, a przede wszystkim oczyszczone serce, zdolne widzieć Boga i otrzymawszy Boskie objawienia i poznawszy wielkie tajemnice nie od człowieka czy człowieka, ale od wielkiego nauczyciela prawdy, Ducha”. Od czasu przesiedlenia monastycyzmu na pustynię nabył specjalną szatę, aby ostatecznie oddzielić go od świeckich. W czasie prześladowań zarówno duchowni, jak i mnisi nosili najpowszechniejszy strój, co w dużej mierze chroniło ich przed prześladowcami. 1. 456–460 Prawdziwy monastycyzm jest niewidzialnym męczeństwem; Życie mnicha to ciąg nieustannych zmagań i cierpień: zwycięzca otrzymuje życie wieczne – zaręczyny Ducha Świętego. Mnich, którego Bóg chce wzbogacić o duchową inteligencję i dary duchowe, może stosować mocne ataki. „Zwycięzca odziedziczy wszystko” – mówi Pismo – „i będę mu Bogiem, a on będzie moim synem” (Obj. 21:7). Nie zniechęcajmy się więc! 5.343 Zasadniczą pracą mnicha jest modlitwa, jako praca łącząca człowieka z Bogiem. Wszystkie inne prace służą albo jako środki przygotowawcze lub ułatwiające modlitwę, albo są przekazywane tym, którzy z powodu słabości moralnej lub braku zdolności umysłowych nie mogą w pełni zaangażować się w modlitwę. 2.148 Życie monastyczne, podobnie jak życie chrześcijańskie w ogóle, osłabło; Życie monastyczne osłabło, gdyż pozostaje w nierozerwalnym związku ze światem chrześcijańskim, który dzieląc słabych chrześcijan na monastycyzm, nie może wymagać od klasztorów silnych mnichów jak starożytni, gdy chrześcijaństwo żyjące pośrodku świata obfitowało w cnoty i siłę duchową. Jednak klasztory, jako instytucja Ducha Świętego, rzucają promienie światła na chrześcijaństwo; jest tam jeszcze żywność dla pobożnych; znajduje się tam także magazyn przykazań ewangelicznych; istnieje także surowe, dogmatyczne i moralne prawosławie; tam, choć rzadko, niezwykle rzadko, spotyka się żywe tablice Ducha Świętego. Godne uwagi jest to, że wszystkie duchowe kwiaty i owoce rosły w tych duszach, które z dala od znajomości na zewnątrz i wewnątrz klasztoru, kultywowały się czytając Pismo Święte i Ojców Świętych, z wiarą i modlitwą, ożywiani pokorną, ale potężną pokutą. Gdzie nie było takiej uprawy, była bezpłodność. 1,562 W dzisiejszych czasach trudno znaleźć dobrze utrzymany klasztor! W wielu klasztorach wznoszone są różne budynki znacznych rozmiarów, które nadają klasztorowi wygląd zamożności. Ale to złudzenie na powierzchowne spojrzenie. Sam monastycyzm szybko ulega zniszczeniu. Osiągnięcia duchowe są niemal powszechnie odrzucane; samo pojęcie o tym zostało utracone. 6. 62–63 Musimy zrozumieć ducha czasu i nie dać się ponieść dotychczasowym koncepcjom i impresjom, które obecnie są niemożliwe do zrealizowania. Znaczenie ma to w chrześcijaństwie, a nie w monastycyzmie; monastycyzm jest ważny w takim stopniu, w jakim prowadzi do doskonałego chrześcijaństwa. 6.732 Laik: Wyjaśnij, mój ojcze, jakie znaczenie ma życie w celibacie i brak pożądliwości w ascezie monastycznej? Ciemno jest dla tych, którzy żyją w środku świata, którzy pracują dla dobra publicznego, którzy obficie dają jałmużnę i którzy pełnią wiele dobrych uczynków, wskazanych i zatwierdzonych przez Ewangelię. Bez wyjaśnienia życie monastyczne wydaje się życiem jałowym, pozbawionym zarówno aktywności, jak i korzyści. Mnich: Ich znaczenie jest niezwykle ważne. Dołożę wszelkich starań, aby było to dla Ciebie zrozumiałe. Ten, który rozdał swój majątek ubogim, aby okazać całkowite posłuszeństwo Zbawicielowi i całkowicie za Nim pójść, który sam stał się żebrakiem, aby narażać się na trudy związane z ubóstwem i obfitującym w przynoszenie pokory, niszczy przez to działanie całą swoją nadzieję dla świata, skupiając ją na Bogu. Jego serce przenosi się z ziemi do nieba (Mt 6,21) i zaczyna chodzić po wodach morza życia, wsparty wiarą. Jego opiekę powierzono Panu, który nakazał swoim najbliższym uczniom rozdział majątku (Łk 12,33) i odkładając na bok troski o zaspokojenie potrzeb cielesnych, obiecał, że tym, którzy szukają Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, wszystkie te potrzeby zostaną zaspokojone przez Opatrzność Ojca Niebieskiego (Mt 6,24-33). Sługom Bożym dopuszczane są różne smutki, podczas których Boża Opatrzność wobec nich wydaje się ukryta, a wpływ świata zyskuje szczególną siłę, ale jest to konieczne, aby nauczyć ich żywej wiary w Boga, która stale wzrasta i umacnia się dzięki doświadczeniu. Doświadczenia obnażają niewiarę żyjącą w upadłej naturze; potępiają odstępstwo i wyrzeczenie się Boga, który żyje w upadłej naturze, ponieważ serce przy najmniejszym osłabieniu jej obserwacji z bolesną ślepotą spieszy do zaufania sobie, światu, materii i wycofuje się z zaufania Bogu (Mt 14,22, 33). Wydaje się, że z tego krótkiego wyjaśnienia staje się oczywiste, że porzucenie nabytków wynosi ascetę Chrystusa do wzniosłego stanu duchowego, który oddziela go od braci żyjących pośrodku świata i nie może być im poznany eksperymentalnie. Jednak ten wzniosły stan jest jednocześnie stanem ciągłego cierpienia ciała i całej upadłej natury: Pan nazwał go Krzyżem. Z duchowego punktu widzenia brak pożądliwości jest podobny do działania w celibacie. Chęć pokonania własności natury, choć upadłej, prowadzi do takiego wyczynu, którego ci, którzy tego nie doświadczyli, nie są w stanie sobie wyobrazić. Dopełnieniem tego wyczynu, przez który dokonuje się wyrzeczenie się natury, jest ukrzyżowanie i krzyż, które osiąga się poprzez niezakupywanie, w którym dokonuje się jedynie wyrzeczenie się własności. Wyczyn ten sprowadza człowieka w głąb pokory, prowadzi do żywej wiary i wynosi do stanu łaski. Podczas tego wyczynu, jak wynika z biografii św. Antoniego Wielkiego, Jana Długo Cierpiącego i innych, upadłe duchy przychodzą z pomocą upadłej naturze i starają się utrzymać człowieka w obszarze upadku. W zależności od trudności walki zwycięstwo jest wieloowocowe: zostaje osiągnięte, a po nim nastąpi odnowa natury z duchowych wrażeń pojawiających się w sercu, tak zwanych przez świętych ojców. Natura pozostaje tą samą ludzką naturą, ale zmienia się jej odczuwanie (w świeckim znaczeniu „smak”): w ten sposób papier nasączony olejem nie przyjmuje już wody, nie dlatego, że zmienił się charakter papieru, ale dlatego, że jego pojemność została nasycona inną substancją, która nie ma fizycznego powinowactwa z wodą. Laik: W dzisiejszych czasach wiele osób twierdzi, że życie w celibacie jest dla człowieka nienaturalne, niemożliwe dla niego, że zawarcie legalnych drzwi dla natury jedynie zmusza naturę do szukania nielegalnych drzwi. Mnich: Często zdarza się, że każda osoba ocenia na podstawie własnych doświadczeń. Nieznane i niesprawdzone wydają się niemożliwe, ale znane i doświadczone wydają się należeć do każdego. Ojcowie Święci, którzy pisali na ten temat, zgadzają się, że życie w celibacie jest nienaturalne dla upadłej natury, że było ono naturalne dla człowieka przed jego upadkiem (Rdz 2,25), że po odnowieniu natury zdolność do dziewictwa i życia w celibacie została przywrócona naturze, że dziewictwo i życie w celibacie są szanowane ponad małżeństwo, chociaż życie małżeńskie zostało przez chrześcijaństwo wyniesione do wyższego stopnia niż to, które było przed chrześcijaństwem (Ef 5,32). Bóg-Człowiek prowadził dziewicze życie; Jego Najświętsza Matka była i pozostała Dziewicą; święci apostołowie Jan Teolog, Paweł, Barnaba i niewątpliwie wielu innych byli dziewicami. Wraz z nadejściem chrześcijaństwa pojawiły się pułki dziewic i dziewic. Ten wyczyn był niezwykle rzadki przed odnowieniem natury przez Odkupiciela. Za pośrednictwem Odkupiciela łaska Boża rozlała się na ludzi, jak słusznie śpiewali Aniołowie (Łk. 2,14) i uświęcił ludzi wieloma różnymi darami łaski. Pełną łaski obfitość chrześcijan obrazowo ukazuje kazanie, które zgodnie z przepisami kościelnymi ma obowiązek odczytać nowożeńcom na zakończenie ceremonii zaślubin: „Wielkie pole Kościoła wielkiego Posiadacza, Boga, jest uprawiane na trzy sposoby, na trzy sposoby przyozdabiane żniwami i owocami. Pierwszą część tego pola uprawiają ci, którzy miłują dziewictwo i zachowują je w nieskazitelnym stanie aż do końca życia, a ono przynosi do Pana spichlerz stokrotne plony cnót. Druga część pola jest uprawiana przez wdowieństwo i wydaje plon sześćdziesięciokrotny. Trzecia część jest uprawiana przez wspólne życie małżonków, a jeśli żyją pobożnie, w bojaźni Bożej, wówczas pole wydaje plon trzydziestokrotny. Na tym samym polu są różne działy z różnymi owocami, ale wszystkie są błogosławione i godne pochwały, zgodnie ze swoim celem tak, aby nie odrzucać wdów; tak czcimy wdowy, abyśmy mogli zachować małżeństwo na naszą cześć”. Laik: Skąd chrześcijanin może wiedzieć, czy jest zdolny, czy nie, do życia w celibacie? Moim zdaniem to pytanie powinno bardzo utrudnić każdemu, kto zamierza wstąpić do monastycyzmu. Mnich: Zdolny - chętny. Podobnie jak w nieskazitelnym stanie człowieka pozostawiono mu swobodę pozostania w tym stanie lub wyjścia z niego, tak po odnowie natury pozostawiono mu swobodę asymilacji odnowionej natury w całym jej rozwoju lub wykorzystania tylko w pewnym stopniu niezbędnym do zbawienia lub pozostania w stanie upadku i rozwijania w sobie upadłej natury. Odnowa przyrody jest darem Odkupiciela. Dlatego każda cnota ewangeliczna jest wybierana przez dobrą wolę, ale Chrystus daje ją chcącemu jako dar. Wolę udowadnia się przez zmuszanie się do cnoty, a cnotę prosi się Boga przez pilną i cierpliwą modlitwę. Wszystkie cnoty ewangelii są obce upadłej naturze; Asceta musi się zmuszać do wszystkiego; O wszystko musi prosić Boga poprzez pokorną modlitwę połączoną z serdecznym wołaniem. Podobnie jak inne cnoty ewangelii, życie w celibacie jest wyborem; walka z dążeniami upadłej natury, krępowanie ciała wyczynami świadczy o szczerości woli; o dar czystości prosi się Boga świadomość niezdolności upadłej natury do czystości i najgorętsza modlitwa, pełna czułości; dar jest nadawany przez przyćmienie łaski Bożej, zmieniającej i odnawiającej naturę. Błogosławiony Teofilakt z Bułgarii, wyjaśniając w ten sposób zdolność człowieka do życia w celibacie (Mt 19,12), kończy wyjaśnienie następującymi słowami Pana: „Kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje”. Rozważcie te żywoty świętych, w których opisano ich wyczyn przeciwko upadłej naturze: zobaczycie, że wszyscy święci przeszli ze zwykłego stanu, w którym człowiek nie jest zdolny do życia w celibacie, do stanu, w którym celibat jest charakterystyczny, po intensywnej walce z pragnieniami i urokami upadłej natury; zobaczysz, że ich główną bronią była modlitwa i płacz; zobaczysz, że nie tylko dziewice wyeliminowały się z potrzeby małżeństwa, wdowcy z jego powtarzania, ale także ludzie najbardziej zdeprawowani, przepełnieni namiętnościami, splamieni zbrodniami, splątani i związani, jakby w łańcuchach, przez grzeszne nawyki, zmartwychwstali i polecieli ku niezniszczalnej czystości i świętości. 1. 469–474 (Patrz Modlitwa Jezusowa, ślub monastyczny). "Bez Chrystusa nie ma prawdy, nie ma uświęcenia, nie ma wyzwolenia, a wszelka mądrość bez Chrystusa jest buntem. Każdy mądry człowiek bez Chrystusa jest głupcem, każdy sprawiedliwy jest grzesznikiem, każdy czysty człowiek jest nieczysty... Co jest nasze: słabość, zepsucie, ciemność, gniew, grzechy "(św. Tichon z Woroneża). 1,557 Nie ma możliwości zdobycia umysłu Boga, pozostając w cielesnej mądrości. Mądrość cielesna, powiada apostoł, jest śmiercią. Mądrość cielesna jest wrogiem Boga: nie poddaje się bowiem prawu Bożemu, bo mniej można zrobić (Rzym. 8:6-7). Czym jest mądrość cielesna? Sposób myślenia, który wyrósł ze stanu, w jaki ludzie zostali doprowadzeni przez upadek, kierując ich do działania na ziemi tak, jakby byli na niej wieczni, wywyższając wszystko, co zniszczalne i tymczasowe, niszcząc Boga i wszystko, co związane z podobaniem się Bogu, odbierając ludziom zbawienie. 1,88 Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: teraz, kiedy nie ma już żadnych uczynków, a mądrość duchowa jest niezwykle rzadka, teraz diabeł tak nienawidzi tej mądrości, że chciałby ją zniszczyć z powierzchni ziemi, aby Ewangelia pozostała z nami tylko dla naszego potępienia, a nie dla zbudowania; bo będziemy sądzeni według Ewangelii, jak nam przepowiedział Pan Jezus Chrystus (Jana 12:40). Diabeł jest gotowy dziesięciokrotnie obdarzyć nas zdrowym rozsądkiem i tysiąckrotnie pomnożyć naszą wiedzę praktyczną, aby tylko ukraść nam wiedzę o krzyżu, dzięki której możemy stanąć po prawicy Boga. Ten, kto przypisuje sobie informację i zdrowy rozsądek, porównywany jest do diabła, który chciał rozpoznać w sobie źródło światła. On jest źródłem wyimaginowanego światła – cielesnej mądrości, która nie poddaje się zamysłowi Boga, nosi piętno pychy i zawiera w sobie stan wszelkich upadków. 6. 224–225 (Patrz Mądrość, Nauka światowa, Nauka teoretyczna i eksperymentalna, Myśl, Rozumowanie, Nauka, Herezja, Pisma heretyckie). (Patrz Opatrzność, Smutek, Miłość własna, Wiara). Hieromęczennik Sadok powiedział: „Kto jest duchowy, z radością, pragnieniem i wielką miłością oczekuje męczeństwa i nie lęka się go, będąc gotowym; lecz godzina śmierci jest straszna dla człowieka cielesnego”. 5.368 (Patrz Wyczyn, Herezja, Przykazania). Nowicjusze nie powinni w swoich celach zajmować się karczowaniem pieniędzy, czyli różnymi przedmiotami kaprysu i luksusu. Chwytanie pieniędzy przez komórkę przyciąga umysł i serce nowicjusza: w ten sposób odwraca jego uwagę od Boga. Ponadto budzi marzenia, co przeciwdziała duchowemu sukcesowi. 5. 18 Pozostańcie w przystani prawdy. Wróg ludzkiego zbawienia stara się wywabić nasze myśli z przystani prawdy różnymi duchami prawdy. Zna siłę tej sieci. Dla niewprawnego oka ta sieć wydaje się nieistotna; umysł przyciąga do niej ciekawość, wspaniałym, świętym imieniem, które zwykle przykrywa zagładę. Tak więc łatwowierny słowik, wyjątkowo ciekawski ptak, zostaje zwabiony jedzeniem rozrzuconym pod siecią i na zawsze trafia do nudnej niewoli. Fałszywa myśl jest destrukcyjna: wprowadza do duszy ciemność i samooszukiwanie, czyniąc ją więźniem władcy świata. Prawda was wyzwoli, powiedział Zbawiciel; jest oczywiste, że kłamstwo pozbawia cię wolności i podporządkowuje królestwo księcia tego wieku. Życzę Ci, abyś był wolny, aby wzrok Twojej duszy był czysty i jasny, aby Twój umysł był przesiąknięty światłem prawdy i aby całe Twoje życie, wszystkie Twoje uczynki rzucały światło łaski. „Jeśli twoje oko będzie jasne” – powiedział Pan – „całe twoje ciało będzie jasne”. Musimy zachować umysły! Musi stale trwać w prawdzie. Życzę Ci tego z całego serca! Życzę Ci tego z całego zbolałego serca! Dlatego jest to bolesne, ponieważ w czasach nowożytnych rzadko, bardzo rzadko zdarza się, aby pozostali wierni prawdzie, którzy pochylili swoje umysły i serca pod jej dobre jarzmo i lekkie brzemię, z całą prostotą i uległością poddali się Chrystusowi i Jego Świętemu Kościołowi. Ratujcie się – mówi św. Apostoł Piotr – od tego pokolenia upartych! Zawróćcie z szerokiej ścieżki, po której idą prawie wszyscy! 6. 428 –429 Chcę, żebyś zrozumiał, jak ważne jest monitorowanie swojego sposobu myślenia, swojego umysłu. Człowieka z pewnością kieruje sposób myślenia: to jest nasze światło. Musimy bardzo uważać na nasze światło, aby nie stało się ciemnością, fałszywym światłem, pokazującym przedmioty nie na swoim miejscu, nie w ich formie, tylko jeden zamiast drugiego. „Pokarm, pokarm jest światłem, a ciemność jest w was” (Łk 11,35). Konieczne jest, aby nasz sposób myślenia był przepojony Prawdą. Oprócz Chrystusa nie rozumiem i nie znam innej Prawdy. I czyż nie są oni ślepi, bez względu na to, kim są, którzy w chwili, gdy Chrystus staje przed nimi w straszliwej wielkości pokory, pytają: jaka jest Prawda? Zagłęb się w moje słowa! Proszę, błagam! Błagam Cię o Twoje zbawienie. Zwykle ludzie uważają myśli za coś mało ważnego, dlatego też nie są wybredni w akceptowaniu myśli. Ale z zaakceptowanych złych myśli rodzi się całe zło. Myśl jest jak ster statku: kierunek i w dużej mierze los całej ogromnej maszyny zależy od małego steru, od tej nieistotnej deski ciągnącej się za statkiem. „Będzie cię strzegła myśl pełna czci” (Przyp. 2:11), mówi Pismo; uczy, że już na samym początku naszych słów powinna być prawda. Cóż to za początek słów, jeśli nie sposób myślenia? Prawdzie daje świadectwo na ziemi Duch Święty. To samo powiedzieli apostołowie Żydom. Świadek Chrystusa – Prawda – Duch Święty. Gdzie nie ma świadectwa Ducha, nie ma dowodu Prawdy. Każdy, kto chce nieomylnie podążać za Prawdą, musi trwać w nauczaniu, zapieczętowany i poświadczony przez Ducha Świętego. Taka jest nauka Pisma Świętego i świętych ojców Kościoła wschodniego, jednego świętego, jednego prawosławnego i prawdziwego Kościoła. Wszelkie inne nauczanie jest obce Prawdzie – Chrystusowi, Prawdzie, która zstąpiła z nieba, przez niewysłowione miłosierdzie Boga, objawioną ludziom siedzącym w ciemności i cieniu śmierci, pogrążonym w ciemnej i głębokiej otchłani samooszukiwania, niewiedzy, upadku i zagłady. 6. 435–436 Początkiem nieszczęść jest niedopuszczalna i dumna pogarda dla przykazań Ducha Świętego, w zastępowaniu ich własnymi ustawami. Oto przyczyna ogólnego nieporządku, przyczyna upadku chrześcijaństwa, upadek moralności, który zawsze poprzedza zamieszanie społeczne i zapowiada ten nieporządek. Są zwłaszcza chrześcijanie, ale zatracono powszechne, identyczne poznanie Prawdy, dzięki któremu wszystko zjednoczyłoby się w jedno duchowe ciało, z jednym sposobem myślenia, w jednym duchu, pod jedną wspólną Głową – Chrystusem. W dzisiejszych czasach każdy ma mniej więcej swój sposób myślenia, swoją religię, swoją drogę, obraną arbitralnie lub przypadkowo, uznaną za słuszną lub jedynie uzasadnioną. To niezliczone stado, utraciwszy połączenie i jedność w prawdzie i duchu, ukazuje duchowemu obserwatorowi pozory największego nieporządku: każda owca wędruje w swoim kierunku, nikt się o nią nie troszczy; ludzie już nie słyszą – ich słuch jest tak ociężały – zbawienny głos prawdziwego Pasterza, słyszany od Jego Świętego Kościoła, który wciąż głośno potępia ich nieprawdę, wskazuje im właściwą drogę, wskazuje ją. Zagłuszał ich hałas ziemskich, okrutnych trosk, hałas zmysłowych rozrywek, hałas ziemskiego dobrobytu. Dusza ich przylgnęła do ziemi, niezdolna do odbierania wrażeń duchowych. Ale niektórzy wybrani wciąż słyszą głos prawdziwego Pasterza, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Podążają za tym głosem, z największym wysiłkiem i trudem przedzierając się przez otaczający ich gęsty, niespójnie szeleszczący tłum. Do tej pory ci wybrani oddają na ziemi sprawiedliwość Niebiańskiej Prawdzie. Jest ich bardzo mało! Ale Pan ich zachęca. Nie bójcie się – mówi, mała trzódko, gdyż Ojciec raczył wam dać Królestwo. Jaki jest znak tych owiec, po którym można je natychmiast rozpoznać? Tym znakiem jest dokładne posłuszeństwo Kościołowi Świętemu, wierność Świętej Prawdzie i Duchowi Świętemu. Kierowani prawdziwą pokorą, wyrzekają się zrozumienia swego upadłego naturalnego umysłu i wszelkiego ludzkiego zrozumienia, bez względu na to, jak wzniosłe i atrakcyjne mogą się wydawać z wyglądu. Aby pozostać wiernymi Bogu, nie wstydzą się, że świat nazywa ich szaleńcami. Nie tylko wielkodusznie znoszą prześladowania ze strony świata, ale także poddają się różnym trudnościom i dzięki temu zachowują w sobie „martwość Jezusa i Jego życie”. Oznacza to: „stracić swą duszę w tym wieku, aby pozyskać ją na wieczność poprzez ożywienie Duchem”. Pozostańmy wierni Duchowi Świętemu. On jest Najświętszy i Przeczysty, odpoczywa wśród czystych i świętych, kocha pokornych, którzy swoją pokorę okazują nie niczym na zewnątrz, ale posłuszeństwem umysłu Ewangelii i Kościołowi. Odwraca się od obłudników, którzy oddzielają się od jedności Kościoła dla jakiejś myśli schlebiającej umysłowi i sercu. Odsuwa się od nich i zbliża się do nich mroczny duch złudzeń. „Jedna fałszywa myśl” – powiedział pewien święty ojciec – „może cię sprowadzić do piekła”. Ciemni synowie tego świata łatwiej myślą o Bogu; ich zdaniem myślenie o Bogu w taki czy inny sposób nie jest dużym problemem. Nieszczęśliwi! Nie wiedzą, jak ważne są myśli o Bogu, jak ważna jest w nich Prawda i Duch, który jest zawsze z nią współobecny i współpracujący. Z ich wzajemnego działania następuje odrodzenie człowieka do zbawienia, które polega na zjednoczeniu natury ludzkiej z naturą Boską. Wręcz przeciwnie, fałszywym myślom zawsze towarzyszy i jest wspomagany przez mrocznego i przebiegłego ducha uwodzenia. Ojcem kłamstwa jest diabeł, jak mówi Ewangelia; kłamstwo jest diabelską właściwością. Ten, kto przyswoił sobie fałszywe myśli, przyswoił sobie właściwości diabła, wszedł w pokrewieństwo z odrzuconymi aniołami i uczynił zjednoczenie z Bogiem nienaturalnym i nienaturalnym. Obcy Bogu jest obcy zbawieniu i życiu duchowemu. Chrońmy się przed fałszywymi myślami i płynącymi z serca uczuciami. Z takich fałszywych myśli i uczuć powstaje tak zwane „prelest”, czyli samooszukiwanie się, które ma niezliczoną ilość różnych typów, w zależności od stopnia, w zależności od rodzaju fałszywych myśli i uczuć uznawanych przez osobę za prawdziwe. Zdobywajmy prawdziwą wiedzę o Bogu, obcą błędom i spekulacjom; jaśnieje z Pisma Świętego i pism świętych ojców, jak światło słońca, które jasno świeci w południe z lazurowego, bezchmurnego nieba. 6,454–456 Więźniowie więzienia ziemskiej mądrości! Posłuchajmy tych, którzy uzyskali duchową wolność w Panu i zostali oświeceni duchową inteligencją! Urodzony ślepy! Posłuchajmy tych, którzy otrzymali wzrok od dotknięcia palca Bożego do oczu, którzy ujrzeli światło prawdy, którzy zobaczyli i poznali w blasku tego światła to, co niewidzialne i nieznane umysłom cielesnym i duchowym. Słowo Boże i Duch, który krzewi Słowo, objawiają nam poprzez wybrane przez siebie naczynia, że ​​przestrzeń między niebem a ziemią, cała widoczna dla nas lazurowa otchłań powietrza, rejony niebieskie, służą jako mieszkanie upadłym aniołom wyrzuconym z nieba. „Była wojna w niebie” – mówi wielki odkrywca tajemnic, św. Jan Teolog – „Michael i jego aniołowie stoczyli wojnę z wężem, a wąż i jego aniołowie zaparli się, i nie mogli, i nie znaleziono dla nich miejsca w niebie” (Obj. 12:7-8). To obalenie diabła i duchów uniesionych przez niego z nieba, według wyjaśnień św. Andrzeja z Cezarei, nastąpiło po ich pierwszym grzechu, kiedy to zostali wyeliminowani przez święte siły z zastępu anielskiego i wyrzuceni z niego, jak mówi o tym święty prorok Ezechiel (Ezechiela 28:16). W Księdze Hioba upadły anioł jest już widziany wędrujący po niezmierzonej przestrzeni królestwa niebieskiego; błąkał się po niej, szybko przez nią przeleciał, dręczony nienasyconym gniewem na rodzaj ludzki (Hioba 1:7). Święty Apostoł Paweł nazywa upadłych aniołów duchami niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12), a ich głowę księciem mocy na powietrzu (Efez. 2:2). Upadłe anioły są rozproszone tłumami po przezroczystej otchłani, którą widzimy nad nami. Nie przestają oburzyć wszystkich społeczeństw ludzkich i każdej jednostki z osobna; nie ma okrucieństwa, żadnej zbrodni, której inicjatorami i uczestnikami nie byliby oni; nakłaniają i uczą człowieka grzeszyć wszelkimi sposobami. „Waszym przeciwnikiem jest diabeł” – mówi święty apostoł Piotr – „jak lew ryczący krąży, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5,8) zarówno w czasie naszego ziemskiego życia, jak i po oddzieleniu duszy od ciała. Kiedy dusza chrześcijanina opuszczając swą ziemską cerkiew, zaczyna biec przez przestrzeń powietrzną do górzystej ojczyzny, demony ją powstrzymują, próbują odnaleźć w niej pokrewieństwo z sobą, swoją grzesznością, swoim upadkiem i sprowadzić ją do piekła przygotowanego dla diabła i jego anioła. Tak postępują zgodnie z nabytym prawem. 3. 132–133 Dzięki nieznanej mądrości Bożej, po odkupieniu rodzaju ludzkiego przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, ludzie otrzymali wolność wyboru życia i śmierci, przyjęcia Odkupiciela i odkupienia lub ich odrzucenia. I wielu, niestety, bardzo wielu, chciało pozostać w komunii z Szatanem, w niewoli i niewoli, i otwarcie deklarowało się jako wrogowie Zbawiciela i Jego Boskiego Nauczania. Ponadto wielu, zapisując się do Jego armii i ogłaszając się Jego sługami, łamie przysięgę lojalności wobec Niego - swoimi działaniami, jawnymi i tajnymi, zawiera sojusz z duchami zła. Wszyscy, którzy wyraźnie odrzucili Odkupiciela, są odtąd własnością szatana: ich dusze po oddzieleniu od ciał zstępują prosto do piekła. Ale nawet chrześcijanie, którzy zboczyli w stronę grzechu, nie są godni natychmiastowego przeniesienia się z życia ziemskiego do błogiej wieczności. Sama sprawiedliwość wymaga, aby te odstępstwa od grzechu, te zdrady Odkupiciela, zostały wyważone i ocenione. Osąd i analiza są niezbędne, aby określić stopień odchylenia duszy chrześcijańskiej od grzechu, aby określić, co w niej panuje – życie wieczne czy śmierć wieczna. A każda dusza chrześcijańska po wyjściu z ciała oczekuje bezstronnego Sądu Bożego, jak powiedział święty apostoł Paweł: Kłamie, aby umrzeć samotnie, a potem następuje sąd (Hbr 9,27). Sprawiedliwość Boża dokonuje sądu nad duszami chrześcijańskimi, które opuściły swoje ciała, za pośrednictwem aniołów, zarówno świętych, jak i złych. Ten pierwszy podczas ziemskiego życia człowieka zauważa wszystkie jego dobre uczynki, drugi zaś wszystkie jego zbrodnie. Kiedy dusza chrześcijanina zaczyna wznosić się do nieba, prowadzona przez świętych aniołów, ciemne duchy obnażają ją wraz z jej grzechami niewymazanymi przez skruchę jako ofiary szatanowi, jako gwarancję komunikacji i tego samego wiecznego losu z nim. Aby torturować dusze przechodzące przez przestrzeń powietrzną, ciemne władze utworzyły oddzielne sądy i straże w doskonałym porządku. Wzdłuż warstw nieba, od ziemi aż po samo niebo, znajdują się pułki strażnicze upadłych duchów. Każde oddzielenie wiąże się ze szczególnym rodzajem grzechu i dręczy w nim duszę, gdy dusza osiąga to oddzielenie. Powietrzne demoniczne straże i trybuny sędziowskie nazywane są w pismach patrystycznych próbami, a duchy w nich służące nazywane są celnikami. W czasach Chrystusa i w pierwszych wiekach Kościoła chrześcijańskiego poborcę obowiązków państwowych nazywano celnikiem. Ponieważ obowiązek ten, zgodnie z prostotą starożytnych zwyczajów, powierzono osobie pozbawionej pozytywnej odpowiedzialności i odpowiedzialności, celnicy pozwolili sobie na wszelkie środki przemocy, różnego rodzaju sztuczki, szukanie win, niezliczone nadużycia i nieludzkie rabunki. Stawali zazwyczaj przy bramach miast, na rynkach i w innych miejscach publicznych, aby nikt nie mógł umknąć ich czujnej obserwacji. Zachowanie celników sprawiło, że stali się postrachem dla ludu. Według jego koncepcji imię celnika wyrażało osobę bez uczuć, bez zasad, zdolną do wszelkiego przestępstwa, do wszelkich poniżających czynów, oddychającą, żyjącą według nich - osobę odrzuconą. W tym sensie Pan porównał upartego i zdesperowanego przestępcę Kościoła do poganina i celnika (Mt 18:17). Dla starotestamentowych czcicieli prawdziwego Boga nie było nic bardziej obrzydliwego niż sługa bożków: celnik był wobec nich równie nienawistny. Nazwa celnicy przeniosła się z ludzi na demony strzegące wschodu słońca od ziemi do nieba, ze względu na podobieństwo urzędu i jego sprawowania. ...Doktryna o próbach jest nauką Kościoła („Prywatny sąd Boży nad duszami po ich oddzieleniu od ciał poprzedzony jest, zgodnie z nauką Cerkwi prawosławnej, torturami w tzw. próbach, przez które one, schodząc z ziemi w towarzystwie aniołów, przechodzą przez przestrzeń powietrzną i w której złe duchy przetrzymują je i obnażają wszystkie grzechy, jakie popełniły w życiu”, Teologia Dogmatyczna Prawosławny Kościół Wschodni). Nie ma wątpliwości, że mówi o nich święty apostoł Paweł, gdy głosi, że chrześcijanie stoją w obliczu wojny z duchami niegodziwości na wysokich stanowiskach. 3. 135–138 Wielcy święci Boga, którzy całkowicie przeszli z natury starego Adama do natury Nowego Adama, naszego Pana Jezusa Chrystusa, w tej eleganckiej i świętej nowości, ze swoimi uczciwymi duszami, przechodzą przez powietrzne demoniczne próby z niezwykłą szybkością i wielką chwałą. Do nieba niesie ich Duch Święty, który nawet podczas ziemskiej wędrówki wpaja im nieustannie pragnienie oddzielenia się od ciała i bycia z Chrystusem (Flp 1,23). Wielki Znak Francji płynął jak błyskawica po niebie przez godzinę. („Patrząc w górę” – mówi mnich Serapion, który był obecny przy śmierci mnicha Marka – „ujrzałem duszę świętego, już uwolnioną z więzów ciała i okrytą rękami aniołów białymi szatami, która wstąpiła do nieba.”) Kiedy nadszedł czas śmierci mnicha Makariusza Wielkiego, przybył cherubin, który był jego aniołem stróżem, w towarzystwie mnóstwa zastępów niebieskich. dla jego duszy. Oblicza apostołów, proroków, męczenników, świętych, wielebnych i sprawiedliwych zstąpiły z zastępem aniołów. Demony ustawiały się w rzędach i w tłumie podczas swoich prób, aby kontemplować procesję duszy niosącej Ducha. Zaczęła się wznosić. Stojąc daleko od niej, ciemne duchy krzyczały po swoich doświadczeniach: "Och, Makary! Na jaką chwałę zapracowałeś!" „Pokorny mąż odpowiedział im: «Nie! I nadal się boję, bo nie wiem, czy zrobiłam coś dobrego. - Tymczasem szybko wzbił się w niebo. Z powodu innych wyższych prób władze lotnicze ponownie krzyknęły: „Dokładnie! Uciekłeś nam, Makariuszu.” „Nie” – odpowiedział – „i nadal muszę uciekać”. Kiedy wszedł już do bram niebieskich, łkając ze złości i zazdrości, krzyknęli: „No właśnie! Uciekłeś nam, Makariuszu! - Odpowiedział im: „Ochraniany mocą mojego Chrystusa, umknąłem waszym podstępom”. (Procesję Wielkiego Makariusza z ziemi do nieba widzieli niektórzy z jego uczniów, którzy żyli w szczególnym dobrobycie, oraz opowiedział o tej procesji mnich Pafnutius, który po Wielkim został opatem Skete.) - Z tak wielką swobodą wielcy święci Boga przechodzą przez powietrzne straże ciemnych władz, gdyż w życiu ziemskim wstępują z nimi w niemożliwą do pogodzenia wojnę i odnosząc nad nimi zwycięstwo, w głębinach serca uzyskują całkowitą wolność od grzechu, stać się cerkwią i sanktuarium Ducha Świętego, czyniąc jego słowną siedzibę niedostępną dla upadłego anioła. Tak jak zmartwychwstanie duszy chrześcijańskiej z grzesznej śmierci dokonuje się podczas jej ziemskiej wędrówki, tak samo tu na ziemi w tajemniczy sposób dokonuje się jej męka przez władze powietrzne, jej niewola lub wyzwolenie od nich. Podczas spaceru w powietrzu ta wolność i niewola ujawniają się dopiero. 3. 151–159 Pamiętaj, aby jeść bulion wołowy i inne produkty mięsne, których potrzebuje Twój organizm. W pewnych okresach Kościół ustanawiał wstrzemięźliwość od pokarmów mięsnych, aby stale spożywane pokarmy mięsne nie przegrzewały ciał, aby ostygły i ulżyły pokarmom roślinnym w okresie Wielkiego Postu, a nie dlatego, że jedzenie mięsa faktycznie zawierało jakikolwiek grzech lub nieczystość. Może zainteresuje Cię: