М

(იხ. რწმენა, დოქსოლოგია, დამოკიდებულება ვნებებისადმი). (იხ. Lay Work, Prayer, Cares, Prelest, Reading the წმინდა მამათა). მიმაჩნია უფლის მიერ ნაბრძანები წყალობა, ვხედავ უხილავ უფსკრულს, ვხედავ სიმაღლეს, რომელიც მოშორებულია თვალებიდან; ის გვიბრძანებს: „მოწყალე იყავით, როგორც მამათქვენი მოწყალეა“ (ლუკა 6:36). ამ მცნების შესასრულებლად ადამიანი ისეთივე მოწყალე უნდა გახდეს, როგორც მოწყალეა უსაზღვროდ მოწყალე უფალი. "ფართოა, უფალო, შენი მცნება!" (ფსალმ. 118). ვინ შეძლებს მის შესრულებას სრულიად პრაქტიკული გზით? შესაძლებელია თუ არა, რომ ვინც სულიწმიდით შემოიფარგლა, მიატოვა ჩვილებისთვის დამახასიათებელი სიარული შენი მცნებების გზაზე გაჭირვებით და უკიდურესი ნელი სიარულით - გიგანტური ნაბიჯებით დაიწყოს მათზე სიარული, ფრენა, ვიდრე ლაშქრობა, სულის ფრთებზე ფრენა. მაგრამ მე, ცოდვილი, პირქუში ცოდვილი, როგორც არ უნდა ჩავიხედო საკუთარ თავში, ყოველთვის ვხედავ სიკეთისა და ბოროტების ნარევს, რომელიც კაცობრიობას მოუტანს მისმა წინაპარმა, რომელიც გაბედულად და ცოდვით ჭამდა სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან. მე მეჩვენება, რომ ხალხი მოწყალეა. მაგრამ, ზუსტად რომ შევამოწმე ჩემი თავი, გამოვიკვლიე, ჩემს თავში ვპოულობ წყალობის ერთ სულელურ ნიღაბს. ამაოებამ შემიწყალა; ვნება მოწყალეა ჩემში; ჩემში მოწყალეა ეგოიზმი, ჩემში სისხლი მოწყალეა; მაგრამ ქრისტეს წმინდა, წმიდა მცნებას მოწყალებისკენ მიბიძგა, ამას საკუთარ თავში ვერ ვპოულობ. როდესაც მე, პირქუში ცოდვილი, მოკლედ მოვდივარ გონს და მინდა მოწყალე ვიყო ქრისტეს მცნების შესაბამისად, ვხედავ, რომ საშინელი ძალადობა უნდა მივაყენო გულზე. ჩემი გულის დაავადება მხილებულია წმიდა მცნებით, დარწმუნებული ვარ ამაში, მე ვაღიარებ ჩემს თავს, მოწყალე ადამიანის ბუნებით, როგორც გულმოდგინე, კაცთმოძულე სახარებასთან მიმართებაში. ჩემი გული თანახმაა იყოს მოწყალე სისხლის მოძრაობის მიხედვით; მაგრამ ქრისტეს მცნების მიხედვით მოწყალება მისთვის ჯვარცმაა. ასე რომ ვხედავ ჩემს თავს, შევადარებ ჩემს მდგომარეობას ქრისტეს მოწაფის სახარებაში ასახულ მდგომარეობასთან, ვხვდები, რომ მე, რომელსაც ბუნებითი მიდრეკილება მაქვს მოწყალების მიმართ, არ უნდა მივანდო თავი ამ ბუნებრივ განწყობილებას, არამედ უნდა მოვკვდე. მე ვალდებული ვარ ვაიძულო თავი გამოვხატო წყალობა სახარების მცნებების შესაბამისად, თუნდაც ეს დაკავშირებული იყოს გულის ძალადობასთან, რომელიც თავის თავში ატარებს ცოდვის ინფექციას, რომელიც საერთოა ყველასთვის. ბუნებრივი წყალობა, როგორც ხორცისა და სისხლის ნაწარმი, არ შეიძლება იყოს ღვთისმოსაწონ სათნოება. ეს არ არის საკმარისი! ის მტრულია სახარების მცნებების მიმართ! მის მოსანახულებლად და მოსაკლავად სახარების მახვილი ჩამოიტანეს დედამიწაზე. ისინი, რომლებსაც ბუნებრივი წყალობა ხელმძღვანელობენ, სიბნელეში რჩებიან სამყაროს სასტიკი, ყოვლისმომცველი მმართველის გავლენის ქვეშ. უფალმა, სამყაროს მაცხოვარმა, დედამიწაზე ყოფნისას, ერთხელ თავის მოწაფეებს გამოუცხადა, რომ იერუსალიმში უნდა წასულიყო: იქ ძალიან იტანჯებოდა, მოკლავდა და მესამე დღეს აღდგებოდა. მაშინ მოციქულთა უზენაესმა წმიდა პეტრემ, ბუნებით მოწყალებით აღძრულმა, დაიწყო უფალთან წინააღმდეგობა. შენ მოწყალე ხარ, უფალო, - თქვა მან, - ეს არ უნდა გქონდეს. თანაგრძნობისა და ბუნებრივი წყალობის ამ გამოხატულებას უფალმა უპასუხა წმინდა პეტრეს: გამომყევი, სატანა, შენ ხარ ჩემი ცდუნება: შენ არ გგონია, რომ ღმერთის არსი ადამიანურია, არამედ ადამიანური. იყო თუ არა სიტყვა „სატანა“ მხოლოდ საყვედური ღმერთკაცის პირში? ღმერთმა ქნას, რომ ასეთი მკრეხელობა დაუშვას! ამ სიტყვით უფალი ასახავს, რომ დაცემული ადამიანის აზრები და გრძნობები სატანის ძალაუფლების ქვეშაა, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი კარგად ჩანს; ადამიანის ქმედებები მისი გულის სურვილის მიხედვით ერწყმის სატანის ქმედებებს. ჩვენი ბუნება ასე დაზიანებულია სევდიანი შემოდგომით! შემდეგ, როგორც სახარება გვეუბნება, იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან სიარული, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს. ვისაც თავისი სულის გადარჩენა სურს, გაანადგურებს მას და ვინც ჩემს სულს გაანადგურებს, იპოვის მას. ის წყალობა უნდა მოკვდეს, რომლის მიზეზი სისხლია; უნდა მოიპოვოს ის წყალობა, მიზეზი, რომლის წყაროც ქრისტეს ნათელი და წმინდა მცნებაა; ის არის სული, ის არის მარადიული მუცელი. 6. 180–182 წწ მამებმა თქვეს: „ვისაც სურს სამეფოს მოკლედ მიაღწიოს, გულში წყალობა ჩააგდოს“. მადლით ჩვენი პატივცემული მამები დაემსგავსნენ ღმერთს და ატარებდნენ ადამიანურ უძლურებებს. 6.206 ქრისტიანული და, მაშასადამე, ადამიანური სათნოების სრულყოფა განახლებულ ბუნებაში არის მადლიანი, ღვთის მიბაძვითი წყალობა, რომელიც წარმოიქმნება ქრისტიანში ნათლობისას მისთვის მიცემული ღვთაებრივი მადლის განვითარებით და მცნებებით გაშენებული. ასეთი წყალობისგან მოდის სულიერი სიწმინდე; იკვებება ამით, ცხოვრობს ამით. მეუფე ისააკი სირიელი კითხვაზე: "რა არის სიწმინდე?" - უპასუხა: „სიწმინდე არის გულმოწყალებით სავსე ყოველი არსების მიმართ“. კითხვაზე: "რა არის მოწყალე გული?" - ამბობდა ეს დიდებული მონასტრის მოძღვარი: „ეს არის გულის წვა ყოველი არსებისთვის, ადამიანებისთვის, ფრინველებისთვის, ცხოველებისთვის, დემონებისთვის - ერთი სიტყვით, ყოველი არსებისთვის. მათი ხსოვნისა და მათი ხილვისგან მოწყალეს თვალებს ცრემლი ასხამს იმ უხვი და ძლიერი წყალობის გამო, რომელიც გულს ვერ იპყრობს გულში, გულს არ ემორჩილება. მას ესმის ან ხედავს რაიმე ზიანს ან თუნდაც უმნიშვნელო მწუხარებას, რომელსაც დაექვემდებარა არსება. და ამიტომ მოაქვს ლოცვა ყოველ საათში, რომელსაც თან ახლავს ცრემლები, მუნჯებისთვის და ჭეშმარიტების მტრებისთვის და ცილისმწამებლებისთვის, რათა შეინარჩუნონ და განიწმინდონ; ისიც კი აკეთებს ამას ქვეწარმავლების ბუნების შესახებ, დიდი წყალობის გამო, რომელიც ზედმეტად მოძრაობს მის გულში და ღვთის მსგავსებაში“. 2.407-408 (იხ. უფლის ლოცვა, გმობა, ეჭვიანობა). მოწყალება დიდად ეხმარება მიცვალებულს და ღმერთი ამისთვის აკურთხებს ბავშვებს და მათი სინდისი მშვიდი იქნება. 6.679 (იხ. ქონება, ქველმოქმედება, სიმდიდრე, მოკვდავი ცოდვები, სიკვდილი). სიტყვა მშვიდობას წმინდა წერილში ორი მნიშვნელობა აქვს. 1) სიტყვა მშვიდობა აღნიშნავს მთელ კაცობრიობას წმინდა წერილის შემდეგ და მსგავს გამონათქვამებში: „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. რამეთუ ღმერთმა არ გამოუგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაში, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ მისი მეშვეობით გადარჩება ქვეყნიერება“ (იოანე 3:16-17). „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც აშორებს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29). 2) სიტყვა სამყარო აღნიშნავს იმ ადამიანებს, რომლებიც ეწევიან ცოდვილ ცხოვრებას, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც ცხოვრობენ დროით და არა მარადისობით. ასე უნდა გავიგოთ სიტყვა სამყარო შემდეგ და მსგავს გამონათქვამებში: თუ სამყარო გძულხართ, იცოდეთ, რომ მანამდე მძულდა, ვიდრე თქვენ შეგიძულათ. ჩვენ რომ უფრო სწრაფად ვიყოთ ამქვეყნიდან, სამყაროს საკუთარი თავი შეიყვარებდა. თითქოს ქვეყნიერებიდან არ ხარ, არამედ მე გამოგირჩიე წუთისოფლისგან, ამიტომ გძულხართ სამყარო (იოანე 15:18-19). არ გიყვარდეს სამყარო და არც ისინი, ვინც მსოფლიოშია. თუ ვინმეს უყვარს ქვეყნიერება, მამის სიყვარული მასში არ არის, რადგან ყოველივე ამქვეყნად, ხორციელი ვნებაც და სურვილიც და ამქვეყნიური ამპარტავნება მამისგან კი არ არის, არამედ ამქვეყნიურია. და მიდის ქვეყნიერება და მისი ვნებანი, ხოლო ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, რჩება მარადიულად (1 იოანე 2:15-17). მრუშებო და მრუშებო! განა არ იცი, რომ ამქვეყნიური ყველაფერი ღვთის მტრობაა? ვისაც სურს იყოს ქვეყნიერების მეგობარი, ხდება ღმერთის მტერი (იაკობი 4:4). ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი ასე განმარტავს სამყაროს: „წმიდა წერილი ჩვეულებრივ უწოდებს სამყაროს ცოდვილთა და მასში მცხოვრები ხორციელი სიბრძნის მქონე ადამიანების ცხოვრებას: ამიტომ უთხრა ქრისტემ თავის მოწაფეებს: თქვენ არ ხართ წუთისოფლისა. ისინი შეადგენდნენ ქვეყნად მცხოვრები ხალხის ნაწილს, მაგრამ ცოდვაში არ ყოფნისას ისინი არ იყვნენ წუთისოფლისგან“. ადამიანების უმეტესობა წარმართა და განაგრძობს ცოდვილ ცხოვრებას, ღვთის წინაშე საზიზღარი, ღმერთისადმი მტრული; ამ მიზეზით და იმის გამო, რომ ღვთის მტრების უმრავლესობა არაპროპორციულად დიდია ღვთის ერთგული მსახურების რაოდენობასთან შედარებით, უმრავლესობას წმინდა წერილში სამყარო ეწოდება; რაც ეხება უმრავლესობას, მიეწერება მთელ კაცობრიობას. წმიდა ისაკი სირიელი მშვიდობას ასე განმარტავს: „მშვიდობა არის ყველა ვნების საერთო სახელი. თუ ადამიანმა ჯერ არ იცის, რომ სამყარო არსებობს, მაშინ ვერ შეძლებს გაიგოს, რამდენი წევრით არის გამოყვანილი სამყაროდან და რამდენით არის მიბმული მასზე. მათ არ ესმოდათ და გონივრულად არ მიიჩნიეს, რომ ისინი მოკვდნენ სამყაროში მხოლოდ ორი წევრით, ხოლო მათი სხვა წევრები ცხოვრობენ ხორციელი სიბრძნის შიგნით, მაგრამ მათ არ შეეძლოთ მათგან განკურნებაზე ზრუნვა როდესაც ჩვენ განზრახული გვაქვს მათი კონკრეტული სახელების მიხედვით გადანაწილება, მაშინ ყოველი ვნება არის კერძო ქმედება სამყაროს პრინციპების მიხედვით (კოლ. 2:8). სადაც ვნებები წყვეტენ მოქმედებას, იქ სამყაროს დასაწყისი მოქმედების გარეშე რჩება. ვნებები შემდეგია: სიმდიდრის ლტოლვა, სხვადასხვა ნივთების შეგროვების სურვილი; სხეულებრივი სიამოვნება, საიდანაც ვნებიანი ვნება; პატივის ლტოლვა, საიდანაც შური ჩნდება; პასუხისმგებლობის სურვილი; ამპარტავნება ძალაუფლების ბრწყინვალებით, საუცხოო სამოსითა და ფუჭი ჭურჭლით შემკულობა; ადამიანის დიდება, რომელიც მეხსიერების ბოროტების მიზეზად გვევლინება; სხეულის შიში. სადაც ეს ვნებები წყვეტს მოქმედებას, იქ მოკვდა სამყარო. და რამდენადაც ამ ნაწილების ნაწილი დარჩა, ასკეტი რჩება სამყაროს მიღმა, რომელიც ასე განადგურებულია და მოკლებულია მის შემადგენელ ნაწილებს. წმინდანებზე ვიღაცამ თქვა, რომ სანამ ისინი ცოცხლობდნენ, ისინი მკვდრები იყვნენ: რადგან ხორცში ცხოვრობდნენ, ხორცისთვის არ ცხოვრობდნენ. და დააკვირდით საკუთარ თავს, ზემოთ ჩამოთვლილი ვნებებიდან რომელი ხართ ცოცხალი? მაშინ გაიგებ, რამდენად ცოცხალი ხარ სამყაროსთვის და რამდენად მკვდარი ხარ მისთვის. როდესაც გაიგებთ რას ნიშნავს სამყარო, მაშინ გაიგებთ ზემოთ მოცემული კონკრეტული ინსტრუქციებიდან, თუ რა გზებით დაუკავშირდით სამყაროს და რა გზებით თქვით მასზე უარი. მოკლედ: სამყარო არის ხორციელი ცხოვრება და ხორციელი სიბრძნე. სამყარო მეძავია, რომელიც იზიდავს თავის სიყვარულს მათ, ვინც მისკენ აქცევს თვალებს მისი სილამაზის ლტოლვით. ის, ვინც, მართალია, ნაწილობრივ გაიტაცა სამყაროს სიყვარულმა და ჩახლართული მასში, ვერ მოიშორებს ხელებს, სანამ სამყარო მას სიცოცხლეს (მარადიულს) არ წაართმევს. როდესაც სამყარო სრულიად ამხელს ადამიანს და მისი გარდაცვალების დღეს სახლიდან გამოიყვანს, მაშინ ადამიანი გაიგებს, რომ სამყარო მაამებელი და მატყუარაა. ის, ვინც ცდილობს სამყაროს სიბნელიდან გამოსვლას, სანამ ის ჯერ კიდევ მასშია, ვერ ხედავს მას. სამყარო ჯაჭვებში ატარებს არა მარტო თავის მოწაფეებს, შვილებს და ტყვეებს, არამედ აჰა! მან დაიწყო როგორც არასასიამოვნო, ისე ასკეტი და მასზე ამაღლებული საქმის სხვადასხვაგვარად შეპყრობა, თელავდა და ფეხქვეშ დაყრიდა“. 5. 301–306 წწ თუ ახლანდელი ეპოქა სიბნელეა, მაშინ ჩვენ გავრბივართ მისგან, გავრბივართ, ვფიქრობთ, რომ არაფერი გვაქვს საერთო ღვთის მტერთან. ვისაც სურს იყოს მისი მეგობარი, ხდება ღმერთის მტერი (იაკობი 4:4) და ვის შეუძლია დაეხმაროს მას, ვინც ღმერთის მტერი გახდა? და ამიტომ, მივბაძოთ ჩვენს მამებს და, მათ მსგავსად, მოვიძიოთ განძი, რომელიც ჩვენს გულშია და, ვიპოვოთ, ძლიერად ჩავჭიდოთ იგი, გავაშენოთ და შევინარჩუნოთ: ეს არის ჩვენი მიზანი თავიდანვე. 2.154 რას ნიშნავს ეს? სამყარო ერთგვარ უდაბნოდ იგრძნობა, ან იმიტომ, რომ მე თვითონ ვცხოვრობ უდაბნოში, ან იმიტომ, რომ ხალხმრავალი საზოგადოება, როდესაც ის გაუცხოებულია ღვთის სიტყვას, უდაბნოს ხასიათს იღებს. 6.542 სწორედ: სამყარო არ ამხიარულებს იმ ადამიანებს, ვინც ასახავს, ​​მაგრამ ის, გვჭამს მწუხარებით, აშორებს ჩვენს სიყვარულს და მიმართავს ღმერთს. სამყარო ჩვენს გულს ჭრის და ამით კურნავს მის დაავადებებს - მიწიერ დამოკიდებულებებს. უდროო განმარტოება ანგრევს გულის ამ საქმეს, რომელიც სიმშვიდის მიღებით ხშირად კვლავ მშვიდდება სამყაროსთან და უფრო ცივი ხდება ღმერთის მიმართ. ეს არ არის ჩემი აზრები, მაგრამ მე ვისესხე ეკლესიის ასკეტი მამებისგან და როცა გამოცდილებას ვხედავ, გამუდმებით მამტკიცებენ ამ აზროვნებაში. 6.493 შევიძულოთ სამყარო და მისი აზრი, რადგან მაცხოვარი გვეუბნება: ვისაც რცხვენია ჩემი სიტყვების ამ ცოდვილ და მრუშ თაობაში, მე შერცხვება მისი მამისა და მისი ანგელოზების წინაშე. სამყაროს სიამოვნებისგან იკარგება სიმამაცე ღმერთის მიმართ და სამყაროს ზიზღისგან ქრისტიანი ხდება საკუთარი ღმერთის წინაშე და დიდი გაბედულებით მიმართავს თავის სახლს, სწამს მისი სიტყვა, როგორც ღვთის სიტყვა და არა ორმაგად, საიდანაც სუსტდება ღვთის სიტყვის მოქმედება ორაზროვნებასთან დაკავშირებული ურწმუნოებისთვის. 6. 594–595 წწ ღვთის მშვიდობა ღვთის წმინდათა წილხვედრია; წმინდა სამყაროს მეშვეობით ქრისტიანი, რომელმაც დაასრულა სინანულის რბოლა, შეურიგდება ღმერთს, ყველა გარემოებას, ყველა თავის მეზობელს, საკუთარ თავს; იგი მადლით არის ღვთის ძე (მათე 5:9). ღვთის სიმშვიდეს თან ახლავს სულიწმიდის ცხადი ყოფნა ადამიანში; ის არის მოქმედება, სულიწმიდის ნაყოფი. შეიძინა ღმერთის სიმშვიდე საკუთარ თავში, მას შეუძლია სხვა საბოლოო ნეტარება: თვითკმაყოფილი გამძლეობა, საყვედურის, ცილისწამების, განდევნისა და სხვა უბედურების მხიარული ატანა. მას, ვინც ღვთის სიმშვიდე შეიძინა, არ ეშინია გარეგანი ტალღების: მისი გულის სასწორზე მადლის ნუგეშისცემამ დაანგრია მიწიერი დიდი და ტკბილი ფასეულობა, მიწიერი მწუხარებისა და სიმწარის მთელი ტვირთი. 1. 520–521 წწ ქრისტეს მადლიანი სიმშვიდე, რომლითაც ასკეტი წმინდა ლოცვაში შედის, სრულიად განსხვავდება ადამიანთა ჩვეულებრივი მშვიდი, სასიამოვნო განწყობილებისგან: გულში ჩასახლებული, ვნებების აღმაშფოთებელ მოძრაობას აფერხებს, შიშს აშორებს არა საშინელების მოცილებით, არამედ ქრისტეში კურთხეული, მამაცი დგომით, რომელშიც საშინელებას, როგორც უფალს არ ვამბობ: თქვენ: არა როგორც ქვეყნიერება გაძლევთ, ისე არ შეგაწუხოთ გული, ნუ გეშინიათ“ (იოანე 14:17). ქრისტეს სამყაროში ფარულად ბინადრობს ისეთი სულიერი ძალა, რომ ფეხქვეშ თელავს მას ყოველგვარ მიწიერ მწუხარებასა და უბედურებას. ეს ძალა ნასესხებია თავად ქრისტესგან: „ჩემში მშვიდობა, მწუხარების სამყაროში იქნებით, მაგრამ გაიხარეთ, რადგან მე დავძლიე სოფელი“ (იოანე 16:33). გულწრფელი ლოცვით მოწოდებული ქრისტე გულში აგზავნის სულიერ ძალას, რომელსაც ქრისტეს სიმშვიდე ჰქვია, გონებისთვის გაუგებარი, სიტყვებით გამოუთქმელი, მხოლოდ ნეტარი გამოცდილებით გაუგებარია. „ღვთის მშვიდობა, - ეუბნება მოციქული ქრისტიანებს, - ყოველგვარ გონიერებას აღემატება, რათა დაიცვას თქვენი გული და გონება იესო ქრისტეზე“ (ფილ. 4:7). ასეთია ქრისტეს მშვიდობის ძალა. ის ყოველგვარი ინტელექტის მიღმაა. ეს ნიშნავს: ის მაღლა დგას ყველა შექმნილ გონებაზე - ადამიანის გონებაზე, სინათლის ანგელოზთა გონებაზე და დაცემული ანგელოზების გონებაზე. ის, როგორც ღვთის მოქმედება, სუვერენულად, ღვთაებრივად აკონტროლებს გულის აზრებსა და გრძნობებს. როდესაც ის გამოჩნდება, მათზე დამოკიდებული ყველა დემონური აზრი და გრძნობა გარბის და ადამიანური აზრები გულთან ერთად მის ყოვლადწმინდა კონტროლსა და ხელმძღვანელობას ექვემდებარება. ამიერიდან ის ხდება მათი მეფე და აკვირდება მათ, ანუ ცოდვისგან ხელუხლებელი რჩება ქრისტე იესოში. ეს ნიშნავს: ის შეიცავს სახარების სწავლებაში არაორიგინალურ აზრებს, ანათებს გონებას ამ სწავლების იდუმალი ინტერპრეტაციით და კვებავს გულს ყოველდღიური პურით, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს ყველას, ვინც მას ეზიარება. წმინდა სამყარო თავისი უხვი მოქმედებით გონებას სიჩუმეს მოაქვს და ნეტარი გემოსკენ მიიზიდავს სულსაც და სხეულსაც. შემდეგ წყდება სისხლის ყოველგვარი მოძრაობა, მისი გავლენა სულის მდგომარეობაზე: დიდი სიჩუმეა, გარკვეული დახვეწილი სიგრილე იფეთქებს მთელ ადამიანს და ისმის იდუმალი სწავლება. წმინდა სამყაროს მიერ შეპყრობილი და დაცული ქრისტიანი მოწინააღმდეგეებისთვის შეუვალი ხდება; მას ერთვის ქრისტეს სამყაროს ტკბობა და მასში ტკბობისას ივიწყებს არა მხოლოდ ცოდვილ სიამოვნებას, არამედ ყველა მიწიერ სიამოვნებას, როგორც ფიზიკურ, ასევე გონებრივ. სამკურნალო სასმელი! ღვთიური კურნება! ნეტარი აღტაცება! ზუსტად: რა სხვა დასაწყისი შეიძლება იყოს ადამიანის განახლებისთვის, გარდა მადლით აღსავსე სიმშვიდის განცდისა, რომლითაც ცოდვით განცალკევებული ადამიანის შემადგენელი ნაწილები ისევ ერთად ერწყმის ერთმანეთს! ამ წინასწარი ნიჭის გარეშე, საკუთარ თავთან ამ კავშირის გარეშე, შეუძლია ადამიანს რაიმე სულიერი, ღვთაებრივი მდგომარეობა, რომელიც შექმნილია ყოვლად კეთილი სულიწმიდის მიერ? შეიძლება თუ არა გატეხილი ჭურჭელი, სანამ ის შეკეთდება, იყოს კონტეინერი რაიმესთვის? სიმშვიდის გრძნობა ქრისტეში, ისევე როგორც ზოგადად ყველა მადლით მინიჭებული ძღვენი, უპირველეს ყოვლისა, ლოცვის დროს იწყება, როგორც იმ საქმიანობაში, რომელშიც ასკეტი ყველაზე მეტად ემზადება პატივისცემით და ყურადღების მიღებით ღვთიური შთაბეჭდილებების მისაღებად. შემდგომში, როგორც ეს იყო ქრისტიანის აქსესუარი, ის მუდმივად თან ახლავს მას, მუდმივად და ყველგან აღაგზნებს მას სულიერ გალიაში აღსრულებულ ლოცვაზე, შორიდან მიუთითებს გონებრივ მტრებზე და ცილისმწამებლებზე, იგერიებს და ურტყამს მათ თავისი ყოვლისშემძლე მარჯვენა ხელით. 2.221–222 ქრისტეს მშვიდობა წყაროა განუწყვეტელი, გონებრივი, გულითადი, სულიერი, მადლით აღსავსე, სულიერი ლოცვის - სულიწმიდის მოქმედებით მთელი ადამიანისგან მოტანილი ლოცვა; ქრისტეს მშვიდობა არის ქრისტეს მადლით აღსავსე თავმდაბლობის მუდმივი წყარო, რომელიც აღემატება ადამიანის გონებას. ის, ვინც ამბობს, რომ მადლით აღსავსე ლოცვა მადლით აღსავსე თავმდაბლობაა და მადლით აღსავსე თავმდაბლობა არის განუწყვეტელი ლოცვა, არ შეცდება. 2.226 არა მხოლოდ ხორცი, არამედ სისხლიც ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს. მაგრამ რადგან ღვთის სასუფეველი ჩვენშია, აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ სანამ გულის შეგრძნებები აღგზნებულია და თან ახლავს ჩვენში სისხლის მოძრაობებს, მანამდე ჩვენ უცხო ვართ ღვთისგან მომდინარე სულიერი მოქმედებისთვის. სულიერი, ღვთიური მოქმედებით სისხლი დუმდება და იქმნება „დიადის სიჩუმე“. ის წმიდა მშვიდობა, რომელიც არ არის ჩვენს დაცემული ბუნებაში, არამედ არის და არის უფლის მიერ მონიჭებული, მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას, ეშვება სულში. ქრისტეს მსახურის გონებაში, გულსა და სხეულში წმინდა სიმშვიდეს ასხამს, ამ სამს აერთიანებს და ქრისტეს მდგომარეობაში მოყვანილ სიმდაბლის უფსკრულში ჩაძირულ ქრისტეს წარუდგენს. ეს მდგომარეობა განახლებულ ბუნებას ეკუთვნის. 6.254–255 ქრისტეს სიმშვიდე აღემატება ყოველ გონებას, რომელიც აერთიანებს ცოდვით მოჭრილ ადამიანს; ქრისტეს სიმშვიდე, რომელიც მთელ ჩვენს არსებას ავსებს გაუგებარი ძალითა და ზეციური სიტკბოებით, იწყებს სულში ჩამოსვლას, როცა იგი განიწმინდება ვნებებისგან ქრისტეს მცნებების დაცვით და ღვთისმოსავი საქმეებით. იმისათვის, რომ შევინარჩუნოთ ქრისტეს სიმშვიდე საკუთარ თავში, უხვად გასინჯოთ იგი, რათა შეცვალოს იგი ძველიდან ახალ ადამიანში, საჭიროა განმარტოება. გზაჯვარედინზე ჩამოგდებული განძი აუცილებლად უნდა იყოს გაძარცული და მოპარული. ძლიერია მშვიდობა, რომელიც მომდინარეობს სულიწმიდის მოქმედებიდან. ვინ გაუძლებს მის მიმზიდველობას? ვნებები გაურბის სახიდან; მოქმედებიდან მისი გონება და გული სამოთხეში გადადის. ადამიანი ღმერთში ყველაფერთან არის შერიგებული. ის იწყებს, თითქოს, ცურვას სულიერი სამყაროს განუზომელ სივრცეში და გაიგებს, რომ ღვთის მცნება ფართო და ძალიან ფართოა. ქრისტეს მშვიდობა აღსრულებულ მოწამეთა და წმიდათა; გამოაქვს ქრისტიანი ხორცისა და სისხლის ძალის ქვეშიდან, ამოძირკვავს ცოდვილ ქვეყანას სულიდან და სხეულიდან, ანადგურებს დემონების ძალადობრივ გავლენას სულსა და სხეულზე, ქრისტიანში შეაქვს ქრისტეს თვისებები - თვინიერება, თავმდაბლობა, სიკეთე. სული, რომელმაც შეიგრძნო ეს თვისებები, იწყებს საოცარი სიმშვიდის გემოს - მარადიული ნეტარების სოფლებში მართალთა მარადიული სიმშვიდის გარანტი და დასაწყისი. 6. 419–420 წწ იცოდეთ, რომ ადამიანი, როდესაც ის ქვეყნიერების მდგომარეობას მიღმაა, იმყოფება არასწორ მდგომარეობაში ქრისტეს სჯულთან მიმართებაში, საკუთარი თავის მოტყუების და ბოდვის მდგომარეობაში, კერპთაყვანისმცემლობაში. 6.273 ღვთის დახმარებისა და მადლის გარეშე, არც ერთი ადამიანი არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს მის გულში წარმოქმნილ უხილავ ბრძოლას და გამოიწვიოს სულიერი ქარიშხალი. ლოცვა და ღვთის სიტყვის კითხვა სულიერ ქარიშხლებში გვეხმარება, მაგრამ ამ დახმარებითაც კი, ადამიანი მალე ვერ გაუმკლავდება საკუთარ თავს, მალე არ ამაღლდება ურღვევი სიმშვიდის თავშესაფარში, რადგან არც ისე მალე ღვთის აზრები და გრძნობები აითვისება ჩვენს დაცემული ბუნებასთან და არც ისე მალე ცოცხლდება რწმენა. ღმერთის ცოცხალი რწმენიდან მოდის ღმერთისადმი სრული დამორჩილება, ხოლო ღმერთისადმი დამორჩილებიდან მოდის გონების სიმშვიდე და გულის სიმშვიდე. 6.466 ღმერთკაცის მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში მშვიდობის მოყვარულებმა დაასრულეს თავიანთი სისასტიკე ქრისტეს უარყოფითა და თვითმკვლელობით (მათე 23:32), ხოლო ქვეყნიერების უკანასკნელ ხანებში ისინი დაასრულებენ თავიანთ სისასტიკეებს ანტიქრისტეს მიღებითა და ღვთაებრივი პატივის მიცემით (იოანე 5:42). სიმშვიდე საშინელებაა! ის ადამიანში შეუმჩნევლად და თანდათანობით შემოდის და შესვლის შემდეგ ხდება მისი სასტიკი და შეუზღუდავი მმართველი. ხალხი თანდათან მოემზადა და შეიძინა ფსიქიკური მდგომარეობა, რომელსაც შეუძლია თვითმკვლელობა; თანდათან ემზადებიან, იძენენ განწყობილებას და ხასიათს, რომელსაც შეუძლია ანტიქრისტეს მიღება (2 თეს. 2:7). 5.308 (იხ. ხსნა და სრულყოფილება). შუა სამყაროში მცხოვრები ქრისტიანები არ უნდა იყვნენ აღელვებულნი ამაღლებული სამონასტრო საქმიანობით, განსაკუთრებით ჩუმად. და უფალმა ბრძანა: არ დაასხათ ახალი ღვინო ძველ ტილოებში. ახალი ღვინო ამსხვრევს ძველ ტინებს, იღვრება და ტყავს ანადგურებს; სამონასტრო საქმეები, როდესაც ისინი იღებენ მათ, თავად ქრება და სულიერ განადგურებას მოაქვს მათ მუშაკებს. 6.367 მონანიება შეეფერება შუაგულ სამყაროში მცხოვრებ ღვთისმოსავ ქრისტიანს - ყოველ საღამოს სინდისთან ანგარიშსწორება. და ბედნიერი! თუ ქრისტიანი ცდილობს იცხოვროს მცნებების მიხედვით და ყოველდღიურად გამოიკვლიოს საკუთარი თავი, მაშინ ნელ-ნელა ის სულის სინანულს შეიძენს. 6. 368. საკუთარი თავისადმი ყურადღების ბრძანება შუა სამყაროში მცხოვრებისთვის. უფლის შესახებ ყველა ვარჯიშის სული არის ყურადღება. ყურადღების გარეშე, ყველა ეს ვარჯიში უნაყოფოა, მკვდარია. ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს, უნდა მოაწყოს საკუთარი თავი ისე, რომ შეძლოს ყურადღება შეინარჩუნოს საკუთარ თავზე არა მარტო განმარტოებაში, არამედ უაზრობის შუაგულშიც, რომელშიც მას ზოგჯერ გარემოებები იპყრობს მისი ნების საწინააღმდეგოდ. დაე, ღვთის შიშმა დაძლიოს ყველა სხვა გრძნობა გულის სასწორზე: მაშინ მოსახერხებელი იქნება საკუთარი თავისადმი ყურადღების შენარჩუნება, როგორც თქვენი საკნის სიჩუმეში, ასევე ყველა მხრიდან გარშემორტყმული ხმაურის ფონზე. საკვებში გონივრული ზომიერება, სისხლში სითბოს დაქვეითება, დიდად უწყობს ხელს საკუთარი თავის მიმართ ყურადღების მიქცევას, ხოლო სისხლის გაცხელება - როგორიცაა საკვების ჭარბი მოხმარება, სხეულის გაძლიერებული მოძრაობა, ბრაზით ანთებით, ამაოების სიმთვრალე და სხვა მიზეზების გამო - იწვევს ბევრ ფიქრს და ოცნებას, წინააღმდეგ შემთხვევაში, უაზრობა. წმიდა მამები უპირველესად უპირველეს ყოვლისა ზომიერ, ერთგვაროვან, მუდმივ თავშეკავებას უნიშნავენ მათ, ვისაც სურს საკუთარი თავის ყურება. გაღვიძებისთანავე - მკვდრეთით გამოღვიძების გამოსახულებით, რომელიც ელოდება ყველა ადამიანს - მიმართეთ თქვენი აზრები ღმერთს, შესწირეთ ღმერთს გონების აზრების დასაწყისი, რომელსაც ჯერ არ მიუღია რაიმე ამაო შთაბეჭდილებები. დუმილით, ძალიან ფრთხილად, ძილიდან აღდგომილისთვის სხეულისთვის საჭირო ყველაფერი რომ დაასრულეთ, წაიკითხეთ ლოცვის ჩვეული წესი, იზრუნეთ არა იმდენად ლოცვის რაოდენობაზე, არამედ მის ხარისხზე, ანუ ყურადღებით და ყურადღების გამო, რომ გული განიწმინდოს და გააცოცხლოს ლოცვითი სინაზით და ნუგეშით. ლოცვის წესის შემდეგ, კვლავ მთელი ძალით იზრუნეთ თქვენს ყურადღებაზე, წაიკითხეთ ახალი აღთქმა, ძირითადად სახარება. ამ კითხვისას გულდასმით აღნიშნეთ ქრისტეს ყველა აღთქმა და მცნება, რათა მათ მიხედვით წარმართოთ თქვენი საქმიანობა, ხილული და უხილავი. კითხვის რაოდენობა განისაზღვრება ადამიანის ძლიერი მხარეებითა და გარემოებებით. არ უნდა დაიტვირთოს გონება ლოცვებისა და წმინდა წერილის გადაჭარბებული კითხვით და არ უნდა გამოტოვოს პასუხისმგებლობა ლოცვისა და კითხვის არაზომიერი ვარჯიშისთვის. როგორც საკვების ჭარბი მოხმარება აწუხებს და ასუსტებს კუჭს, ასევე სულიერი საკვების გადაჭარბებული მოხმარება ასუსტებს გონებას, აჩენს მასში ზიზღს ღვთისმოსავი ვარჯიშების მიმართ და სასოწარკვეთილებას იწვევს. ახალბედებს წმიდა მამები გვთავაზობენ ხშირ ლოცვას, მაგრამ ხანმოკლე. როცა გონება სულიერ ასაკში გაიზრდება, გაძლიერდება და მომწიფდება, მაშინ შეძლებს განუწყვეტლივ ლოცვას. უფალში სრულყოფილების ასაკს მიღწეულ ქრისტიანებს ეხება წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვები: მე მსურს, რომ კაცებმა ლოცვა თქვან ყველგან, აღმართონ თავიანთი წმინდა ხელები ბრაზისა და ფიქრის გარეშე (1 ტიმ. 2:8), ანუ უმოწყალოდ და ყოველგვარი გართობისა და აფრენის გარეშე. რაც დამახასიათებელია ქმრისთვის, ჯერ კიდევ არ არის დამახასიათებელი ბავშვისთვის. ლოცვითა და კითხვით განათებულმა ჭეშმარიტების მზემ, უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, ნება მიეცით ადამიანმა გამოვიდეს ყოველდღიური მინდვრის საქმეებზე, ყურადღება მიაქციოს ისე, რომ მთელ თავის საქმეში და სიტყვაში, მთელი მისი არსებით, გამოავლინოს და აუხსნას ხალხს სახარების მცნებებში, მეფობდეს და მოქმედებდეს. თუ თქვენ გაქვთ თავისუფალი წუთები დღის განმავლობაში, გამოიყენეთ ისინი, რომ ყურადღებით წაიკითხოთ რამდენიმე არჩეული ლოცვა ან რამდენიმე არჩეული მონაკვეთი წმინდა წერილიდან და მათთან ერთად კვლავ განამტკიცოთ თქვენი სულიერი ძალა, დაქანცული საქმიანობით დატვირთული სამყაროს შუაგულში. თუ არ მიიღებთ ამ ოქროს წუთებს, ისე უნდა ინანოთ, თითქოს საგანძურს კარგავთ. რაც დღეს დაკარგულია, მეორე დღეს არ უნდა დაიკარგოს, რადგან ჩვენი გული მოხერხებულად ნებდება დაუდევრობასა და დავიწყებას, საიდანაც იბადება პირქუში უმეცრება, რომელიც ასეთი დამღუპველია ღვთის საქმეში, ადამიანთა ხსნის საქმეში. თუ რაიმე თქვით ან გააკეთეთ ღვთის მცნებების საწინააღმდეგოდ, მაშინვე განკურნეთ შეცდომა სინანულით და გულწრფელი მონანიებით დაუბრუნდით ღვთის გზას, საიდანაც გადაუხვიეთ ღვთის ნების დარღვევით. არ გადაუხვიოთ ღვთის გზას! დაუპირისპირდით ცოდვილ აზრებს, სიზმრებსა და გრძნობებს, რომლებიც მოჰყვება რწმენასა და თავმდაბლობას სახარებისეული მცნებებით, ესაუბრეთ წმიდა პატრიარქ იოსებს: „როგორ შევქმნა ეს ბოროტი ზმნა და ცოდვა ღვთის წინაშე? (დაბ. 30:9). ვინც ყურადღებას აქცევს საკუთარ თავს, საერთოდ უნდა მიატოვოს ყოველგვარი ოცნება, რაც არ უნდა მაცდური და დამაჯერებელი ჩანდეს; მთელი დღის სიზმარი არის გონების ხეტიალი, სიმართლის მიღმა, მოჩვენებათა ქვეყანაში, რომლებიც არ არსებობენ და ვერ ახდენენ, რომლებიც გონებას მაამებენ და ატყუებენ მას. დღის სიზმრის შედეგებია საკუთარი თავის ყურადღების დაკარგვა, უგუნებობა და გულის სიმტკიცე ლოცვის დროს; აქედან გამომდინარე ფსიქიკური აშლილობა. საღამოს, დასაძინებლად წასვლა, რაც იმ დღის სიცოცხლესთან დაკავშირებით არის სიკვდილი, გაითვალისწინეთ თქვენი ქმედებები გასული დღის განმავლობაში. ყურადღებიანი ცხოვრების მქონე ადამიანისთვის ასეთი გათვალისწინება არ არის რთული, რადგან საკუთარი თავისადმი ყურადღების გამო განადგურებული ადამიანისთვის დამახასიათებელი დავიწყება ნადგურდება. ასე რომ, გაიხსენეთ ყველა თქვენი ცოდვა საქმით, სიტყვით, ფიქრით, გრძნობით, მიიტანეთ ღმერთთან მონანიება მათთვის განწყობით და გამოსწორების გულწრფელი გარანტიით. შემდეგ, ლოცვის წესის წაკითხვის შემდეგ, დაასრულეთ ღვთის ფიქრით დაწყებული დღე ღვთის ფიქრებით. ...დიდმა აგათონმა თქვა: „შეუძლებელია სათნოებაში წარმატების მიღწევა ინტენსიური ყურადღების გარეშე“. 1. 296–298 წწ ღმერთისკენ მიმავალი გზა ლოცვაა. განხორციელებული მოგზაურობის განზომილება არის სხვადასხვა ლოცვითი მდგომარეობა, რომელშიც სწორად და მუდმივად მლოცველი თანდათან შედის. 1. 138 ლოცვა არის ცხოვრების ზიარება. მისი მიტოვება სულს უხილავ სიკვდილს მოაქვს. რა არის ჰაერი სხეულის სიცოცხლისთვის, სულიწმიდა არის სულის სიცოცხლისთვის. სული ლოცვით სუნთქავს ამ წმინდა, იდუმალ ჰაერს. როცა ძილიდან წამოხვალ, შენი პირველი ფიქრი ღმერთზე იყოს; მიიტანეთ თქვენი აზრების დასაწყისი, რომელსაც ჯერ კიდევ არ მოეწონა რაიმე ამაო შთაბეჭდილება, ღმერთს. როცა დაიძინებ, როცა ემზადები სიკვდილის ამ გამოსახულებაში ჩაძირვისთვის, დაე, შენი ბოლო ფიქრები იყოს მარადისობაზე და მასში გამეფებულ ღმერთზე. ანგელოზმა ერთ წმიდა ბერს გამოუცხადა აზრების შემდეგი თანმიმდევრობა ლოცვისას, ღმერთისთვის მოსაწონი: „ლოცვის დასაწყისი უნდა შედგებოდეს ღმერთის განდიდებაში, ღმერთს მადლობას ვუხდით მისი უთვალავი სარგებლობისთვის; შემდეგ ჩვენ უნდა მივუტანოთ ღმერთს გულწრფელი აღიარება ჩვენი ცოდვების შესახებ, სულის სინანულით; დასასრულს, ჩვენ შეგვიძლია შევთავაზოთ, თუმცა დიდი თავმდაბლობით, შევთავაზოთ უფლის ვედრება და გონებრივი მოთხოვნილება. მისი ნებისადმი ამ თხოვნების შეუსრულებლობა“. „როგორც ლოცულობთ, ითხოვეთ, ირწმუნეთ, როგორც მიიღებთ, და გაგემართებათ“ (მარკოზი 11:24) - თქვა უფალმა. მაშასადამე, ყოველგვარი ეჭვისა და ორაზროვნების უარყოფის შემდეგ, მუდმივად ლოცულობთ უფალთან, რომელმაც გიბრძანა, ყოველთვის ილოცოთ და არ იყოთ ცივი (ლუკა 18:1), ანუ არ დაიდარდოთ ლოცვის სიმძიმისგან, რაც, განსაკუთრებით თავიდან, მტკივნეული და აუტანელია ყველგან ხეტიალისთვის მიჩვეული გონებისთვის. ზოგჯერ ჩვენი თხოვნა მაშინვე ისმის; ზოგჯერ, მაცხოვრის თქმით, ღმერთი სულგრძელია ჩვენთვის (ლუკა 18:7), ანუ სწრაფად არ ასრულებს ჩვენს თხოვნას: ის ხედავს, რომ ცოტა ხნით უნდა შევაჩეროთ ეს შესრულება ჩვენი თავმდაბლობისთვის, რომ უნდა დავიღალოთ, დავინახოთ ჩვენი სისუსტე, რომელიც ყოველთვის მკვეთრად ვლინდება, როცა საკუთარ თავს ვტოვებთ. ლოცვა, როგორც ღმერთთან საუბარი, თავისთავად მაღალი სიკეთეა, ხშირად ბევრად აღემატება იმას, რასაც ადამიანი ითხოვს და მოწყალე ღმერთი, თხოვნის შეუსრულებლად, ლოცვას უტოვებს მთხოვნელს, რათა არ დაკარგოს იგი, არ მიატოვოს ეს უმაღლესი სიკეთე, როცა მიიღებს მოთხოვნილ სიკეთეს, მით უმეტეს. ღმერთი არ აკმაყოფილებს მოთხოვნებს, რომელთა შესრულება დაკავშირებულია მავნე შედეგებთან; ის არ აკმაყოფილებს იმ თხოვნებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება მის წმინდა ნებას, ეწინააღმდეგება მის ბრძნულ, გაუგებარ ბედს. წმიდა მოციქული იაკობი ქვეყნიერების ძეებს უცხადებს ღმერთს მიწიერ კურთხევას მათი ხორციელი ვნების დასაკმაყოფილებლად: „ითხოვთ და არ იღებთ, ბოროტებით ითხოვთ, რათა დაეყრდნოთ თქვენს სურვილებს“ (იაკ. 4:3). ადამიანი ხედავს სახეზე, ღმერთი კი გულზე (1სმ. 16:7); მაგრამ ადამიანში გულის მდებარეობა ყველაზე მეტად შეესაბამება მისი სახის პოზიციას, გარეგნობას. და ამიტომ, ლოცვისას, მიეცით სხეულს ყველაზე პატივსაცემი პოზიცია. ადექი მსჯავრდებულივით, თავდახრილი, არ გაბედო ცის ყურება, ხელები ჩამოკიდებული. დაე შენი ხმის ხმა იყოს ტირილის საცოდავი ხმა, სასიკვდილო იარაღით დაჭრილის ან სასტიკი სნეულებით გატანჯულის კვნესა. დადექით ლოცვაში ისე, თითქოს თავად ღმერთის წინაშე დგახართ. ზუსტად: შენ დგახარ მის წინაშე! თქვენ დგახართ თქვენი მსაჯულისა და სუვერენული ბატონის წინაშე, რომელზედაც დამოკიდებულია თქვენი ბედი დროში და მარადისობაში. აპირებთ ღმერთს ლოცვას, უარყავით ყველა მიწიერი აზრი და საზრუნავი. არ ჩაერთოთ ისეთ აზრებში, რომლებიც შემდეგ თქვენთან მოდის, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი, ბრწყინვალე, აუცილებელი ჩანდეს ისინი. მიეცით ღმერთს ის, რაც ღმერთია და გექნებათ დრო, მისცეთ ის, რაც გჭირდებათ დროებითი ცხოვრებისთვის. შეუძლებელია იმავდროულად ლოცვაში ღვთისთვის მუშაობა და გონების დაკავება აზრებითა და გარე საგნების საზრუნავით. ყველასთვის მიტევება, ყველა დანაშაული გამონაკლისის გარეშე, თუნდაც ყველაზე მძიმე, შეუცვლელი პირობაა ლოცვაში წარმატების მისაღწევად. „როცა ლოცვით დგახართ, - ბრძანებს მაცხოვარი, - მიუტევე, რაც გაქვს ვინმეს წინააღმდეგ, რათა შენმა ზეციერმა მამამ მოგიტევოს ცოდვები, თუ არ გაპატიებ, არც შენი ზეციერი მამა გაპატიებს შენს ცოდვებს“ (მარკოზი 11:25-26). „მახსოვრობაში ბოროტების ლოცვა თესავს ქვაზე“, - თქვა სირიელმა ბერი ისააკმა. ზომიერი, წინდახედული, მუდმივი თავშეკავება საკვებისა და სასმელისგან ამსუბუქებს სხეულს, ასუფთავებს გონებას, ანიჭებს მას ძალას და, შესაბამისად, ემსახურება როგორც ლოცვის მომზადებას. მუცლის შეუკავებლობა სხეულს ამძიმებს, მსუყეობს, ამკვრივებს გულს, ბნელებს გონებას კუჭიდან ტვინში ამომავალი გაზებისა და გაზების სიმრავლით. როგორც კი გაჯერებული ან გაჯერებული ადამიანი დგება სალოცავად, ძილიანობა და სიზარმაცე თავს ესხმის, მის წარმოსახვაში მრავალი უხეში სიზმარი გამოსახულია, გული სინაზეს ვერ ასწრებს. როგორც თავშეუკავებლობა საზიანოა, ასევე არაზომიერი მარხვა, ან კიდევ უფრო მავნე. სხეულის სისუსტე, რომელიც გამოწვეულია არასრულფასოვანი კვებით, არ იძლევა საშუალებას, რომ ლოცვა აღსრულდეს სათანადო რაოდენობით და სათანადო ძალით. ლოცვის რაოდენობას თითოეული ადამიანისთვის მისი ცხოვრების წესი და გონებრივი და ფიზიკური ძალების რაოდენობა განსაზღვრავს. ქვრივის ორი ტკიპა, რომელიც მან მიიტანა ეკლესიაში და შეადგინა მთელი მისი ქონება, დაეშვა სამართლიანი ღმერთის სასწორზე, უფრო დიდი, ვიდრე მდიდრების მნიშვნელოვანი მსხვერპლი მათი ჭარბი რაოდენობით. ასევე განსაჯეთ თქვენი ლოცვა: დანიშნეთ მისი ოდენობა თქვენი ძალების მიხედვით, გაიხსენეთ ასკეტების დიდი მოძღვრის ბრძნული მითითება: „თუ აიძულებთ სუსტ სხეულს აკეთოს ის, რაც მის ძალას აღემატება, მაშინ ამით თქვენ სულში სიბნელეს აყენებთ და დაბნეულობას მოაქვთ და არა სარგებელს“. საზოგადოებრივი მოვალეობებით დაკავებული და თუ ბერი ხარ, მაშინ მორჩილებებით და არ შეგიძლია იმდენი დრო დაუთმო ლოცვას, რამდენიც გსურს, არ შეგრცხვეს ამით: კანონიერად და კეთილსინდისიერად მსახურება ამზადებს ადამიანს მხურვალე ლოცვისთვის და რაოდენობას ცვლის ხარისხით. არაფერი ისე არ უწყობს ხელს ლოცვაში წარმატებას, როგორც ღვთისმოსაწონ საქმიანობით დაკმაყოფილებული სინდისი. 1. 139–144 წწ ლოცვის სული ყურადღებაა. როგორც სხეული მკვდარია სულის გარეშე, ასევე მკვდარია ლოცვა ყურადღების გარეშე. ყურადღების გარეშე წარმოთქმული ლოცვა უსაქმურ ლაპარაკში გადაიქცევა და, ამრიგად, მლოცველი ითვლება მათ შორის, ვინც ამაოდ ატარებს ღვთის სახელს. თქვით ლოცვის სიტყვები ნელა; გონებას არ მისცეთ საშუალება ყველგან იხეტიალოს, არამედ დახურეთ იგი ლოცვის სიტყვებით. ეს გზა ვიწრო და სავალალოა სამყაროში თავისუფლად ხეტიალს მიჩვეული გონებისთვის; მაგრამ ეს გზა იწვევს ყურადღებას. ვინც ყურადღების დიდ სარგებელს დააგემოვნებს, უყვარს გონების დათრგუნვა ნეტარი ყურადღებისკენ მიმავალ გზაზე. ყურადღება არის ღვთიური მადლის საწყისი საჩუქარი, რომელიც გაგზავნილია მუშაკზე და მოთმინებით იტანჯება ლოცვის დროს. მოხდენილი ყურადღებას წინ უნდა უძღოდეს საკუთარი ძალისხმევა ყურადღებისკენ, ეს უკანასკნელი უნდა იყოს პირველის მიღების გულწრფელი სურვილის აქტიური მტკიცებულება. საკუთარ ყურადღებას იპყრობს ფიქრები და ოცნებები, მათგან მერყევი; მადლიანი - სიმტკიცით სავსე. აუკრძალე შენს თავს ლოცვის დროს გაფანტული აზრები, გძულდეს სიზმრები, უარყავი საზრუნავი რწმენის ძალით, დაარტყი შენს გულს ღვთის შიშით და კომფორტულად ისწავლი ყურადღების მიქცევას. 1. 144 ლოცვის დროს გონება უნდა იყოს შენახული და მთელი სიფრთხილით, უფორმო, უარი თქვას წარმოსახვაში დახატულ ყველა სურათზე, რადგან ლოცვის გონება დგას უხილავი ღმერთის წინაშე, რომლის წარმოდგენა შეუძლებელია რაიმე მატერიალური გზით. გამოსახულებები, თუ გონება მათ ლოცვაში დაუშვებს, გახდება შეუღწევადი ფარდა, კედელი გონებასა და ღმერთს შორის. „ვინც ვერაფერს ხედავს მათ ლოცვებში, ხედავს ღმერთს“, - თქვა ბერი მელეტიუს აღმსარებელმა. თუ ლოცვის დროს ქრისტეს, ან ანგელოზის, ან რომელიმე წმინდანის, ერთი სიტყვით, რაიმე სახის გამოსახულება გაჩნდა გრძნობით ან გონებრივად გამოგესახათ, ნუ მიიღე ეს გარეგნობა ჭეშმარიტად, ნუ მიაქცევ ყურადღებას, ნუ შედიხარ მასთან საუბარში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ აუცილებლად დაექვემდებარებით მოტყუებას და მძიმე ფსიქიკურ დაზიანებას, რაც ბევრს დაემართა. ადამიანი, სანამ არ განახლდება სულიწმიდით, არ ძალუძს წმინდა სულებთან ურთიერთობას. მას, როგორც ჯერ კიდევ დაცემული სულების სამეფოში, ტყვეობაში და მათ მონობაში, მხოლოდ მათი დანახვა შეუძლია და ისინი ხშირად, ამჩნევენ მასში საკუთარ თავზე მაღალ აზრს და თავის მოტყუებას, ეჩვენებიან მას ნათელი ანგელოზების სახით, თავად ქრისტეს სახით, მისი სულის განადგურების მიზნით. წმიდა ხატები წმინდა ეკლესიამ მიიღო ღვთისმოსავი მოგონებებისა და განცდების გასაღვიძებლად და არა სიზმრების გასაღვიძებლად. დგახართ მაცხოვრის ხატის წინ, დადექით თითქოს თვით უფალი იესო ქრისტეს წინაშე, ყოვლისშემძლე ღვთაებრივში და წარმოადგინეთ მის ხატთან ერთად იმ ადგილას, სადაც ის მდებარეობს. ღვთისმშობლის ხატის წინ დგომა, ვითომ თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წინაშე; მაგრამ შეინახეთ გონება უფორმო; ყველაზე დიდი განსხვავებაა უფლის წინაშე ყოფნა და უფლის წინაშე დგომა, ან უფლის წარმოდგენა. უფლის ყოფნის განცდა სულში ნერგავს გადარჩენილ შიშს, შემოაქვს მასში თაყვანისცემის გადამრჩენი განცდა, ხოლო უფლისა და მისი წმინდანების წარმოსახვა გონებას ანიჭებს ერთგვარ მატერიალურობას, რაც იწვევს ცრუ მდგომარეობას - საკუთარი თავის ბოდვის მდგომარეობას. მაღალი მდგომარეობა - ღმერთის ყოფნის განცდა! ისინი გონებას არ ესაუბრებიან უცხო აზრებთან, რომლებიც ამცირებენ ლოცვას; ამის გამო უხვად იგრძნობა ადამიანის უმნიშვნელოობა; ამის გამო განსაკუთრებული სიფხიზლეა საკუთარი თავის მიმართ, იცავს ადამიანს ცოდვებისგან, თუნდაც უმცირესი. ღვთის ყოფნის განცდა ყურადღებიანი ლოცვით არის გამოწვეული. მის მოპოვებაშიც დიდად გვეხმარება წმინდა ხატების წინაშე პატივისცემით დგომა. 1. 145–146 წწ ლოცვის ასკეტში ლოცვაში წარმატება პირველად ყურადღების განსაკუთრებული მოქმედებით იწყებს გამოვლენას: დროდადრო ის მოულოდნელად იპყრობს გონებას, აკრავს მას ლოცვის სიტყვებში. მაშინ ის ბევრად უფრო მუდმივი და მუდმივი გახდება: გონება, თითქოსდა, მიემაგრება ლოცვის სიტყვებს და იზიდავს მათ გულთან შესაერთებლად. ბოლოს სინაზე უეცრად ყურადღებას ერწყმის და ადამიანს ლოცვის ტაძრად, ღვთის ტაძრად აქცევს. მშვიდი და თავმდაბალი ლოცვები მიუტანეთ ღმერთს და არა მხურვალე და ცეცხლოვანი. როცა ლოცვის იდუმალი მღვდელი გახდები, მაშინ ამაღლდები ღვთის კარავში და იქიდან აავსებ სალოცავს წმინდა ცეცხლით. უწმინდური ცეცხლი - ბრმა, სისხლის მატერიალური გათბობა - აკრძალულია ყოვლადწმიდა ღმერთის წინაშე. ლოცვაში ნუ ეძებ სიამოვნებას: ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არის დამახასიათებელი ცოდვილისთვის. ცოდვილის სიამოვნების განცდის სურვილი უკვე საკუთარი თავის მოტყუებაა. ეძიე შენი მკვდარი, გაქვავებული გული გაცოცხლდეს, რათა გაიხსნას მისი ცოდვის, დაცემის, უმნიშვნელოობის განცდა, რათა დაინახოს ისინი, აღიაროს მათ თავგანწირვით. მაშინ შენში გამოჩნდება ლოცვის ჭეშმარიტი ნაყოფი - ჭეშმარიტი მონანიება. ლოცვით აღფრთოვანება არის ღვთის წმინდა რჩეულთა განსაკუთრებული დანიშნულება, განახლებული სულიწმიდით. ვინც სისხლის ღვარცოფით გატაცებული, ამაოებითა და ვნებათაღელვით გატაცებული, თავისთვის იგონებს სიამოვნებას, ის სავალალო თავის ილუზიაშია. ხორციელი ცხოვრებით დაბნელებული სული, თავისი სიამაყით მოტყუებული და მოტყუებული სული ძალზე ძალუძს ასეთი შემადგენლობისა. ლოცვისა და მონანიების შედეგად წარმოქმნილი შეგრძნებები შედგება სინდისის შვებისგან, გონების სიმშვიდისგან, სხვებთან და ცხოვრებისეულ გარემოებებთან შერიგებაში, კაცობრიობისადმი წყალობა და თანაგრძნობა, ვნებებისგან თავშეკავება, სამყაროს სიმშვიდე, ღვთისადმი მორჩილება და ძალა ცოდვილი აზრებისა და მიდრეკილებების წინააღმდეგ ბრძოლაში. კმაყოფილი დარჩით ამ შეგრძნებებით – რომლებშიც, თუმცა, ხსნის იმედს გესმით. ნუ ეძებთ ნაადრევად მაღალ სულიერ მდგომარეობას და ლოცვით სიამოვნებას. ისინი სულაც არ არიან ისეთებად, როგორადაც ჩვენს წარმოსახვაში ჩანან: სულიწმიდის მოქმედება, საიდანაც წარმოიქმნება ლოცვის მაღალი მდგომარეობა, ხორციელი გონებისთვის გაუგებარია. ლოცვის საქმე მტკივნეული, მოსაწყენი და მშრალი ჩანს გონებისთვის, რომელიც მიჩვეულია მხოლოდ მალფუჭებადი საგნებით დაკავებას. ძნელია ლოცვის უნარის შეძენა; როდესაც ეს უნარი შეიძინა, მაშინ ის ხდება მუდმივი სულიერი ნუგეშის წყარო. რაიმე ბიზნესის დაწყებამდე ლოცვა ღმერთს მიუტანე; ამით მოიზიდე ღვთის კურთხევა შენს საქმეებში და განსაჯე შენი საქმეები; ლოცვაზე ფიქრი ხელს უშლის მცნებების საწინააღმდეგო საქმის კეთებას. ვინც ყოველი საქმისა და სიტყვის წინ ლოცვით მიმართავს ღმერთს შეგონების, დახმარებისა და კურთხევისთვის, ის ცხოვრობს ისე, თითქოს ღმერთის მზერის ქვეშ, მისი ხელმძღვანელობით. ასეთი ქცევის ჩვევა მოსახერხებელია; არაფერია გონებაზე სწრაფი, თქვა დიდმა ბარსანუფიუსმა, არაფერია უფრო მოსახერხებელი, ვიდრე გონების ღმერთთან ამაღლება ყოველი საჭიროებისას. ცხოვრების რთულ ვითარებაში გაზარდეთ ლოცვა ღმერთს. უმჯობესია მივმართოთ ლოცვებს, ვიდრე სუსტი ადამიანის გონების ცარიელ მოსაზრებებს, მოსაზრებებს, რომლებიც უმეტესწილად განუხორციელებელი აღმოჩნდება. სჯობს რწმენითა და ლოცვით დაეყრდნოთ ყოვლისშემძლე ღმერთს, ვიდრე თქვენი სუსტი გონების ურყევ მოსაზრებებსა და ვარაუდებს დაეყრდნოთ. ნუ იქნები უგუნური შენს თხოვნებში, რათა არ გააბრაზო ღმერთი შენი სისულელეებით: ვინც მეფეთა მეფეს უმნიშვნელოს სთხოვს, ამცირებს მას. მიიტანეთ ღმერთთან (ლოცვითი) ვედრები, რომლებიც შეესაბამება მის სიდიადეს. სოლომონმა მას სიბრძნე სთხოვა - მიიღო იგი და მასთან ერთად სხვა მრავალი სარგებელი, რადგან გონივრულად ითხოვდა. ელისემ მას სულიწმიდის მადლი სთხოვა, განსაკუთრებით მისი დიდი მოძღვრის წინაშე და მისი თხოვნა მიიღო. ის, ვინც თავის ლოცვაში ეძებს წარმავალ მიწიერ სიკეთეს, აღძრავს ზეციური მეფის აღშფოთებას საკუთარი თავის წინააღმდეგ. ანგელოზები და მთავარანგელოზები - ეს მისი დიდებულები - გიყურებენ ლოცვის დროს, უყურებენ რას ითხოვ ღმერთისგან. უკვირს და უხარია, როცა ხედავენ, რომ მიწიერი ადამიანი ტოვებს თავის მიწას და თხოვნას აკეთებს, მიიღოს რაიმე ზეციური; ისინი წუხან, პირიქით, მათთვის, ვინც უგულებელყო ზეციური რამ და ითხოვს მათ მიწას და ხრწნას. 1. 145–149 წწ ლოცვის პრაქტიკა არის უმაღლესი ოკუპაცია ადამიანის გონებისთვის; სიწმინდის მდგომარეობა, რომელიც უცხოა გართობისთვის, რომელიც გონებაში ლოცვით არის მოტანილი, მისი უმაღლესი ბუნებრივი მდგომარეობაა; ღვთისადმი მისი აღტაცება, რომლის საწყისი მიზეზი წმინდა ლოცვაა, ზებუნებრივი მდგომარეობაა. 1. 151 ზეპირი და საჯარო ლოცვა ნაყოფიერია, როცა მას თან ახლავს ყურადღება, რაც ძალზე იშვიათია, რადგან ყურადღებას ძირითადად იესოს ლოცვით ვსწავლობთ. 1.256 ზეპირ, საჯარო ლოცვას, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვას, აუცილებლად უნდა ახლდეს ყურადღება. ყურადღებით, სიტყვიერი ლოცვის სარგებელი უთვალავია. ასკეტი ამით უნდა დაიწყოს. პირველ რიგში, მას წმიდა ეკლესია ასწავლის თავის შვილებს. „მონაზვნური ცხოვრების ფესვი არის ფსალმუნი“, - თქვა წმინდა ისააკ სირიელმა. "ეკლესია, - ამბობს წმინდა პეტრე დამასკელი, - კეთილი და ღვთისმოსაწონი მიზნით, ჩვენი გონების სისუსტის გამო მიიღო სიმღერები და სხვადასხვა ტროპარები, რათა ჩვენ, სულელებმა, ფსალმუნის სიტკბოებით მიზიდულნი, თითქოს ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ ვუმღეროთ ღმერთს. რამდენადაც ჩვენ ვახერხებთ ღვთაებრივი აზრების ჩვევის შეძენას, ჩვენში ჩნდება ღვთაებრივი სურვილი და გვხიბლავს მამის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემის გაგებისკენ, უფლის მცნების მიხედვით“. პირი და ენა, რომლებიც ხშირად ივარჯიშებენ ლოცვაში და ღვთის სიტყვის კითხვით, სიწმინდეს იძენენ და უუნარო ხდებიან უსაქმური ლაპარაკის, სიცილის ან იუმორისტული, სამარცხვინო და დამპალი სიტყვების წარმოთქმა. გსურს წარმატებას მიაღწიო გონებრივ და გულწრფელ ლოცვაში? ისწავლეთ სიტყვიერი და ვოკალური ყურადღების მიქცევა: ყურადღებიანი ზეპირი ლოცვა ავტომატურად იქცევა გონებრივ და გულწრფელ ლოცვად. გსურთ ისწავლოთ კაცობრიობის საერთო მტრის მიერ ჩადებული აზრების სწრაფად და ძალით განდევნა? განდევნეთ ისინი, როცა მარტო ხართ საკანში, ხმამაღალი, ყურადღებიანი ლოცვით, ნელა, სინაზით წარმოთქმით მის სიტყვებს. ჰაერი სავსეა ყურადღებიანი, სიტყვიერი და ვოკალური ლოცვით - და ჰაერის მთავრების შიშის გრძნობა მოიცავს მათ, მათი კუნთები მოდუნდება, ბადეები იშლება და იშლება! ჰაერი ივსება ყურადღებიანი ზეპირი და ვოკალური ლოცვით - და წმინდა ანგელოზები უახლოვდებიან მლოცველებს და მღერიან, დგანან სახეებში, მონაწილეობენ მათ სულიერ გალობაში, როგორც ღვთის ზოგიერთ წმინდანს ჰქონდა პრივილეგია დაემოწმებინათ. 2. 185–186 წწ წმიდა ისაკის პასუხი კითხვაზე: "რა არის ლოცვა?" - „ლოცვა არის აზრის გაუქმება და უსაქმურობა ყველაფრისა და გულიდან, მზერის მთლიანად მოქცევა მოსალოდნელი მომავლისკენ“. 2.228 სრულყოფილი თავმდაბლობიდან და ღვთის ნებისადმი სრულყოფილი დამორჩილებიდან იბადება უწმინდესი, წმინდა ლოცვა. სხვაგვარად, სხვა ქმედებებისგან ვერ იბადება: ისევე როგორც ყურძნისთვის დამახასიათებელია ერთ ვაზზე დაბადება და არც ერთ ხეზე. 2.326 მე პირადად გადმოგეცით, როგორ უნდა წაიკითხოთ დილის და საღამოს ლოცვების და ტკბილი იესოს აკათისტი, ანუ აუჩქარებლად, ძალიან ნელა, თუნდაც გაწელილი, არ ვცდილობთ წაიკითხოთ მთელი აკათისტი ან საღამოს და დილის ლოცვების მთელი კრებული ერთდროულად, მაგრამ იზრუნეთ, რომ ეს ლოცვები კარგად იკითხება. უფალი ღმერთი და არა ჰაერში. 6.470 ვისაც სურს ღვთიური ლოცვაში ჩაერთოს, მხოლოდ უნდა ზრუნავდეს, რომ ლოცვის დროს გონება ყურადღებიანი დარჩეს და გული სინანულის გრძნობით შეუწყოს ხელი გონებას. ზოგჯერ ლოცვას თან ახლავს უხვი სინაზე, რომელიც მისგან დამოუკიდებლად მოდის ადამიანს, ზოგჯერ კი ლოცვის დროს განსაკუთრებული სიმშრალე იგრძნობა - ისიც უმიზეზოდ. ამ ცვლილებებს გულგრილად უნდა შეხედო, როგორც გამოცდილი ფერმერი უყურებს ამინდის ცვლილებებს, რადგან იცის, რომ ცუდი ამინდის შემდეგ მოდის ვედრო, ხოლო ვედროს - ცუდი ამინდი. ფერმერი ზრუნავს წარმატებულად თესვასა და მოსავლის აღებაზე, თუნდაც ეს მოიცავდეს დიდ სირთულეს და უამინდობისგან დიდ დაბრკოლებებს; ისევე, ვინც ლოცვით არის დაკავებული, ზრუნავს იმაზე, რომ მისი ლოცვა იყოს სწორი და როცა მასში ავითარებს თავის თავს, მიიღოს ღვთისგან ხსნის ნიჭი, თუნდაც ლოცვის საქმეს შრომა და მწუხარება მოჰყვეს და სხვადასხვა ცდუნებით შელახული იყოს. ის ისე უყურებს მწუხარებას და ცდუნებას, თითქოს ქარიშხალი იყოს, რომელიც მოდის და მიდის. 6.534–535 წმიდა მამები ამბობდნენ, რომ ეშმაკი განსაკუთრებულად შურს ყურადღებიანი ლოცვით დაკავებული ადამიანის მიმართ და მას სხვადასხვა ცდუნება მოაქვს. ეს არ კეთდება ღვთის განზრახვის გარეშე, ჩვენი არსებითი სარგებლობისთვის და ამიტომ მტრის ცდუნებებს გულუხვად უნდა გავუძლოთ, ღვთის ნებას დავემორჩილოთ. მამებმა ასევე თქვეს: „როგორც უნდა ილოცე, პირიქით მოელოდე“. ეს ნიშნავს: ყურადღებიანი ლოცვის შემდეგ, როდესაც ჩვენ გვეძლევა უხვი სინაზე, ყოველთვის ჩნდება რაიმე სახის უხერხულობა ან ცდუნება. უხერხულობისგან თავი უნდა დაიცვა, ანუ უარყოს ის, როცა ის მოვა, მაგრამ არ უნდა გაგიკვირდეს, რომ ის მოდის. 6.535 იარეთ გონებრივი გზა უბრალოებით ღვთის წინაშე. იცოდე, რომ დაინფიცირებული ხარ ცოდვით, რომ ეს ცოდვა ბუნებრივად უნდა ჟღერდეს შენს ყველა ქმედებაში და ამიტომ ლოცვით იტირო ღვთის წინაშე და მეტი არაფერი. ღმერთი არავითარ შემთხვევაში არ არის ჯალათი, როგორც თქვენ წარმოიდგინეთ, არამედ აღმზრდელი. ხან მადლით აღსავსე გრძნობებს აგზავნის ნუგეშის სახით, ხან კი თავმდაბლობისთვის ნებას რთავს ვნებებმა აგიჟონ და სულები დაესხნენ თავს - ორივე ჩვენდამი დიდი წყალობის გამო ხდება ჩვენი მნიშვნელოვანი სარგებლობის მიზნით. 6.537 სინაზე და სიყვარული მეზობლების მიმართ, რომლებიც ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ანგელოზად გვეჩვენება, ჭეშმარიტი და უპრეტენზიო ლოცვის ნაყოფია. და ცდუნებები, რომლებსაც ვხვდებით, სასოწარკვეთა და ძილი არის იმის დასტური, თუ რამდენად სასარგებლოა ლოცვა ჩვენთვის. 6.207 ლოცვაში ჩართული ყველა ადამიანის ზოგადი წესია ლოცვის სიტყვებში გონების ჩაკეტვა, ანუ ყურადღებით ილოცოს. რა არის სული სხეულისთვის, ყურადღება არის ლოცვა: ყურადღების გარეშე ის მკვდარია და აზრი არ აქვს. თქვენ უნდა იზრუნოთ, რომ თქვენი გონება ლოცვის სიტყვებში ჩაიკეტოთ, როგორც იესოს ლოცვისას, ასევე აკათისტების და სხვა ლოცვების კითხვისას. წმიდა მამები ლოცვაში წარმატების მსურველებს ურჩევენ, ივარჯიშონ როგორც იესოს ლოცვით, ისე წესების წაკითხვით - მონაცვლეობით. ასეთი მრავალფეროვნება ხელს უწყობს ლოცვის სრულყოფილებას და ხელს უწყობს წარმატებას. დამწყებებმა ლოცვა უნდა ჩაერთონ ნელ-ნელა, მაგრამ ხშირად, რათა შეინარჩუნონ ლოცვის გემოვნება და არ წარმოქმნან დაღლილობა გონებაში, რაც იწვევს ლოცვის მიტოვებას. როცა მარტო ხართ, ცოტა ხმამაღლა ილოცეთ, რომ საკუთარი თავის მოსმენა შეძლოთ - ეს დაგეხმარებათ ყურადღების მიქცევაში. არ უნდა მიაქციოთ ყურადღება შემომავალ აზრებს, რაც არ უნდა აშკარა იყოს ისინი. ჩემი გზების სინათლე შენი კანონია, თქვა წინასწარმეტყველმა და სხვა არაფერი. თუ ლოცვის დროს სათანადო ყურადღება არ გაქვს, მაშინ ნუ შეგრცხვება. ღმერთი თავის დროზე მიაქცევს ყურადღებას მათ, ვინც ლოცვის მუდმივი პრაქტიკით და აიძულებს საკუთარ თავს ყურადღების მიქცევას, დაამტკიცოს, რომ მათ ნამდვილად სურთ ლოცვა ყურადღებით. ერთმა წმინდანმა თქვა: „მთელი ჩემი უძლურება ღმერთს მივაყარე და მთლიანად მის ნებას დავნებდი“. შენ კი შენზე ასე ლაპარაკობ და დამშვიდდები. 6.524–525 ყველა საქმეში, განსაკუთრებით ლოცვაში, საჭიროა მუდმივობა და მოთმინება. მოუთმენლობა ანგრევს მის ნატიფ ფერს, როგორც ყინვა და ქარები ძირს უთხრის ხეხილის ყვავილებს. იყავით მომთმენი ლოცვაში (კოლ. 4:2), თქვა მოციქულმა: ეს არის ლოცვის აღსრულების გამორჩეული თვისება. ჯერ ლოცვაში გონების შეყვანა, მისი შეჩვევა, დიდხანს ნუ შეინახავ მასში, რათა ზედმეტად არ დაიღალოს, არამედ უფრო ხშირად გააცანი ლოცვის პრაქტიკაში. ოჰ! ეს საქმიანობა მოითხოვს იძულებას! დამნაშავეს - ჩვენს გონებას - არ უყვარს ლოცვის ციხე; მას გიჟური თავისუფლება სჭირდება; ძალადობით აუცილებელია მისი ჩათრევა ციხეში, ჯაჭვებში - ამის გარეშე მძვინვარებული არ დაიმორჩილება და არც საღ აზრს დაუბრუნდება. თავის დროზე, როცა ის მოთვინიერდება და ანგელოზივით წყნარი გახდება, გული უდგება მას მთელი სულიერი ძალით, როგორც ბავშვით, მთელი სხეულებრივი შესაძლებლობებით, როგორც მონებთან, და იქნება მშვიდობა სახლში, წმიდა მშვიდობა უწმინდესისგან, განახლებისა და აღდგომის დიდი დღესასწაული. 6.296 თქვენს ლოცვებში მთლიანად ჩაეფლო მონანიებაში. განახლებული მდგომარეობაა - თქვენ ეს იცით; და შენ ხარ სავალალო მდგომარეობაში! და ამიტომ დარჩით მუდმივ გოდებაში, მწუხარების გადარჩენაში. უარყო თავი! არ გქონდეს შენი სული პატიოსანი საკუთარი თავის მიმართ, წმიდა მოციქულის მაგალითზე. შეაფასეთ საკუთარი თავი მხოლოდ საკუთარი თავის განსჯით. იყავი უანგარო ღმერთის წინაშე. ნუ მისცემ საკუთარ თავს უფლებას მოელოდე მადლს: ეს არის მათი მდგომარეობა და სწავლება, ვინც თავის მოტყუებაშია და ჭეშმარიტებას ჩამოშორდა. ეცადე დაინახო შენი ცოდვა და იტირო მასზე - ეს შენი საქმეა. და ღმერთი შეასრულებს თავის საქმეს, რადგან ის არის ერთგული, მან დადო პირობა და ის შეასრულებს მას. მადლი მისია! მისი მიცემა მისი საქმეა. არ ჩათვალოთ თქვენი სამოსი სუფთა, სულიერი საპატარძლოს ღირსი, რამდენიც არ უნდა გარეცხოთ ისინი; შენი მოსამართლე ღმერთია. 6.267 ლოცვა მოითხოვს მუდმივ თანაყოფას და ყურადღების დახმარებას. ყურადღებით, ლოცვა მლოცველის განუყოფელი საკუთრებაა; ყურადღების არარსებობის შემთხვევაში, ის უცხოა მლოცველისთვის. ყურადღებით ისხამს უხვად ნაყოფს; ყურადღების გარეშე ატარებს ეკლებს და ეკლებს. ლოცვის ნაყოფი შედგება გონებისა და გულის სინაზის განათლებაში, სულის ცხოვრებით სულის გაცოცხლებაში; ეკლები და ეკლები არის სულის მკვდარი, ფარისეველი ჭკუა, რომელიც მცენარეული სიმწარეა, კმაყოფილი და ამაღლებული ლოცვების რაოდენობით და ამ ლოცვების წარმოთქმაზე დახარჯული დროით. ის ყურადღება, რომელიც მთლიანად იცავს ლოცვას გართობისგან ან უცხო აზრებისა და ოცნებებისგან, არის ღვთის მადლის საჩუქარი. ჩვენ ვამტკიცებთ ჩვენს გულწრფელ სურვილს მივიღოთ მადლის ძღვენი, სულის გადამრჩენი ყურადღების ძღვენი იმით, რომ ვაიძულებთ საკუთარ თავს მივაქციოთ ყურადღება ყოველ ლოცვაზე. ხელოვნური ყურადღება - ეს არის ის, რასაც ჩვენ მოვუწოდებთ საკუთარ ყურადღებას, ჯერ კიდევ არ არის დაჩრდილული მადლით - მდგომარეობს, წმინდა იოანე კლიმაკუსის რჩევის თანახმად, გონების ლოცვის სიტყვებში ჩასმა. თუ გონება, ლოცვის სისრულეში მოყვანილი სიახლეებიდან გამომდინარე, გამოდის თავისი დასკვნის სიტყვებში, მაშინ მან კვლავ უნდა შეიტანოს იგი მათში. დამახასიათებელი გონებისთვის, მისი დაცემის მდგომარეობაში, შეუსაბამობა და ყველგან ცურვის მიდრეკილება. მაგრამ ღმერთს შეუძლია მიანიჭოს მას სიმტკიცე და ანიჭებს მას თავის დროზე მუდმივობისა და მოთმინებისთვის მის ბრძოლაში. ლოცვის დროს ყურადღების შესანარჩუნებლად განსაკუთრებით ხელსაყრელია ლოცვის სიტყვების ძალიან მშვიდი გამოთქმა. წარმოთქვით სიტყვები ნელა, რათა გონებამ უფრო ადვილად შეინარჩუნოს თავისი დასკვნა ლოცვის სიტყვებში, რათა არ გაექცეს მის არცერთ სიტყვას. სიტყვების რამდენჯერმე ხმამაღლა წარმოთქმა, როცა მარტო ლოცულობთ, დაგეხმარებათ ყურადღების შენარჩუნებაში. ყურადღებიანი ლოცვა შეიძლება და უნდა ისწავლოს განსაკუთრებული მოხერხებულობით უჯრედის წესის შესრულებისას. საყვარელო ძმაო! არ უარყოთ რაიმე მოწყენილობისა და გარკვეული იძულების უღელი, თავდაპირველად მიეჩვიეთ სამონასტრო საკნის საქმიანობას, განსაკუთრებით საკნის ლოცვის წესს. დროულად მოამარაგეთ ყოვლისშემძლე იარაღი - ლოცვა; ისწავლეთ მასთან დროულად მოქმედება. ლოცვა ყოვლისშემძლეა, რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი მუშაობს მასში. ის არის სულის მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა (ეფეს. 6:17). ჯერ უნდა აიძულოთ ლოცვა; მალე ის დაიწყებს ნუგეშის მიცემას და ამ ნუგეშით შეამსუბუქებს იძულებას, წაახალისებს თავის იძულებას. მაგრამ ლოცვა მოითხოვს იძულებას მთელი ცხოვრების მანძილზე და იშვიათმა ასკეტებმა უხვი მადლით აღსავსე ნუგეშის გამო გათავისუფლდნენ საკუთარი თავის იძულებისგან; ლოცვა მომაკვდინებელ გავლენას ახდენს ჩვენს მოხუცზე; სანამ ის ჩვენში ცოცხალია, ისე ეწინააღმდეგება ლოცვას, თითქოს სიკვდილს გემოს. დაცემული სულები, იცოდნენ ლოცვის ძალა და მისი სასიკეთო მოქმედება, ყველანაირად ცდილობენ ასკეტის მისგან განდევნას, ასწავლიან მას ლოცვისთვის დანიშნული დროის სხვა საკითხებზე გამოყენებას; ან ამაო და ცოდვილი არყოფნით ცდილობენ მის დანგრევას და შებილწვას, ასრულებისას უთვალავი ამქვეყნიური და ცოდვილი ფიქრები და სიზმრები შემოიტანენ. 5. 98–99 წწ ვინც შევიდა ლოცვის ნამდვილ საქმეში, მასში თავად ღმერთი ხელმძღვანელობს, მათთვის გაუგებარი სიბრძნით, ვინც არ არის დაწყებული ლოცვის საიდუმლოებში. "ლოცვა, - თქვა წმიდა იოანე კლიმაკუსი, - შეიცავს მოძღვარს, ღმერთს, რომელიც ასწავლის ადამიანს გაგებას (ლოცვა), რომელიც ლოცულობს ლოცვისთვის და აკურთხებს მართალთა წლებს" (1 სამუელი 2:9). ამგვარად, წარმატებით შერჩეული წამალი ნებისმიერი ხანგრძლივი დაავადებისთვის, მის ზედაპირთან შეხებით, პირველივე დოზებისთანავე, შვებას მოაქვს. იგივე წამალი, შემდგომი გამოყენებით, იწყებს ორგანიზმში შეღწევას, არღვევს დაავადებას და თანდათანობით გამოდევნის ტკივილს, ზოგჯერ პაციენტს მტკივნეულ მდგომარეობაში აყენებს. ასეთი ფენომენებით გამოუცდელ პაციენტს ადვილად შეუძლია ეჭვი შეიტანოს წამლის სარგებლიანობაში, მაგრამ გამოცდილი ექიმები სწორედ ამ ფენომენებში ხედავენ მის სარგებელს. ზუსტად იგივე ხდება ლოცვის დროსაც. როდესაც ქრისტიანი გამუდმებით და გულდასმით ეწევა მას, მაშინ ნელ-ნელა დაიწყებს მასში მისი ვნებების გამოვლენას, რომელთა არსებობაც მანამდე საკუთარ თავში არ ეჭვობდა. იგი გასაოცარ სურათში გამოავლენს მას ადამიანის ბუნების დაცემას და მის ტყვეობას. როდესაც ქრისტიანი აპირებს გამოვიდეს დაცემიდან და გათავისუფლდეს ტყვეობიდან, მაშინ მოვლენ ის სულები, რომლებმაც საკუთარ თავს დაგვიმონეს და ჯიუტად აუჯანყდნენ ლოცვას, რომელიც ძლიერდება, რათა ქრისტიანს სულიერი თავისუფლება მოუტანოს. ეს ემსახურება ლოცვის რეალობის დადასტურებას, როგორც ბერების იგივე დიდმა მოძღვარმა თქვა: „ჩვენ ვასკვნით, რა სარგებელს მოაქვს ლოცვა დემონებისგან წინააღმდეგობისას, რომლებსაც ვხვდებით მისი შესრულებისას და მის ნაყოფზე ვასკვნით მტრის დამარცხებით“. ჩვენი დაცემის უნებლიე ჭვრეტისა და ჩვენი ვნებებისა და ბოროტების სულების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ძალიან ხშირად, უმეტესად დიდი ხნის განმავლობაში, ღვთაებრივი განგებულება ინახავს ასკეტებს მათი მნიშვნელოვანი სარგებლობისთვის. საკუთარ თავში გამუდმებით გაჩენილ ვნებებს ხედავს, ხედავს სულების მიერ მოტანილი ცოდვილი აზრებისა და ოცნებების საკუთარ თავზე მუდმივ უპირატესობას, ასკეტი იძენს სახარებით დაბრძანებულ სულის სიღარიბეს, იღუპება სამყაროსთვის, ხდება ჭეშმარიტი ქვრივი სულიერი თვალსაზრისით და იწყება ქვრივობის, უსახლკარობის, განსაკუთრებული სიმარტოვის გრძნობა, უსახლკარობა, განსაკუთრებული სიმარტოვე. დაჟინებით შეაცინო მსაჯული, რომელსაც არ ეშინია ღმერთის და არ შერცხვენია ადამიანს, ლოცვასთან ერთად ტირილით დაღლილი დაუღალავი. „მიუხედავად იმისა, რომ ამ მსაჯულს, როგორც ღმერთს, არ ეშინია ღმერთის, მაგრამ სული, რომელიც ცოდვისა და დაცემის გამო დაქვრივდა მასთან მიმართებაში, არ მუშაობს მისთვის: შურს იძიებს მასზე მისი მეტოქე - სხეულისაგან და მისი მოწინააღმდეგეებისგან - სულებისგან“ (წმ. იოანე კლიმაკუსი). როგორ სრულდება ეს შურისძიება, ეს თავდაცვა? სულიწმიდის ძღვენი ლოცვით დაღლილ ასკეტს: „ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიეთ და იპოვით; დააჭირეთ და გაგეხსნებათ. 11:9-13), - ასე გვარწმუნებს უფალი, მაგრამ ძღვენის მისაღებად ნაბრძანებია ღვთის წყალობის სულიერ კარებზე დაუნდობლად თხოვნა, ძიება ახალბედა ლოცვის სული აქ შემოგთავაზებთ სწავლებას ლოცვის ხარისხის შესახებ, რომელიც ახასიათებს ვინმეს, ვინც სინანულით იწყებს უფალთან წასვლას. ძირითადი იდეები წარმოდგენილია თითოეული ცალ-ცალკე იმ მიზნით, რომ მათი წაკითხვა უფრო დიდი ყურადღებით და მეხსიერებაში მეტი მოხერხებულობით შენახვა იყოს შესაძლებელი. მათი წაკითხვა, გონების ჭეშმარიტებითა და გულის სიმდაბლით კვება, შეუძლია სულს მისცეს სათანადო მიმართულება ლოცვითი ღვაწლის დროს და იყოს მისთვის მოსამზადებელი სავარჯიშო. 1) ლოცვა არის ჩვენი ვედრების შეთავაზება ღმერთისთვის. 2) ლოცვის საფუძველი არის ის, რომ ადამიანი დაცემული არსებაა. ის ცდილობს მიიღოს ნეტარება, რომელიც ჰქონდა, მაგრამ დაკარგა და ამიტომ ლოცულობს. 3) ლოცვის თავშესაფარი არის ღვთის დიდი წყალობა ადამიანთა მოდგმის მიმართ. ღვთის ძემ, რომ გადაგვარჩინა, თავი შესწირა მამას, როგორც გამოსამშვიდობებელი, შესარიგებელი მსხვერპლი; ამის საფუძველზე, თუ გსურთ ლოცვაში ჩაერთოთ, უარყავით ეჭვი და ორაზროვნება (იაკობი 1:6-8). ნუ იტყვი საკუთარ თავს: „მე ცოდვილი ვარ, მართლა მომისმენს ღმერთი? თუ ცოდვილი ხარ, მაშინ შენზე ვრცელდება მაცხოვრის მანუგეშებელი სიტყვები: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მოსანანიებლად“ (მათე 9:13). 4) ლოცვისთვის მზადებაა: დაუჯერებელი მუცელი, რწმენის მახვილით ზრუნვის მოკვეთა, ყველა დანაშაულის გულის გულწრფელობის მიტევება, ღვთისადმი მადლიერება ცხოვრების ყველა სამწუხარო შემთხვევისთვის, საკუთარი თავისგან მოშორება უაზრობა და ოცნებობა, პატივმოყვარე შიში, რომელიც ნებადართულია მის ხასიათთან საუბრისას. შემოქმედის გამოუთქმელი სიკეთე ქმნილების მიმართ. 5) მაცხოვრის პირველი სიტყვები დაცემული კაცობრიობის მიმართ იყო: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). რატომ, სანამ არ შეხვალთ ამ სამეფოში, დააკაკუნეთ მის კარიბჭეზე მონანიებითა და ლოცვით. 6) ჭეშმარიტი ლოცვა არის ჭეშმარიტი სინანულის ხმა. როდესაც ლოცვა არ არის გაცოცხლებული სინანულით, მაშინ ის არ ასრულებს თავის მიზანს, მაშინ ღმერთი არ არის კმაყოფილი ამით. მას არ შეურაცხყოფს გატეხილი სული, მოწყენილი და თავმდაბალი გული (ფსალმ. 50:19). 7) სამყაროს მაცხოვარი სულით ღარიბებს უწოდებს კურთხეულს, ე.ი. აქვთ ყველაზე თავმდაბალი წარმოდგენა საკუთარ თავზე, თავს თვლიან დაცემულ არსებებად, რომლებიც მდებარეობს აქ დედამიწაზე, გადასახლებაში, მათი ნამდვილი სამშობლოს გარეთ, რომელიც არის ზეცა. ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რომლებიც ლოცულობენ თავიანთი სიღარიბის ღრმა შეგნებით; მათი ლოცვები არის ზეციური სამეფო (მათე 5:3). ნეტარნი ლოცვით ტირიან სიღარიბის გრძნობისგან, თითქოს ნუგეშისცემით (მათე 5,4) სულიწმიდის მადლიანი ნუგეშით, რომელიც შედგება ქრისტეს სიმშვიდეში და ქრისტეს სიყვარულში ყველა მოყვასის მიმართ. მაშინ არცერთი მეზობელი და ყველაზე უარესი მტერი არ არის გამორიცხული მლოცველის სიყვარულის გარსიდან; მაშინ მლოცველი შეურიგდება მიწიერი ცხოვრების ყველა ურთულეს გარემოებას. 8) უფალი, რომელიც გვასწავლის ლოცვას, მლოცველ სულს ქვრივს ადარებს, მეტოქეზე განაწყენებულს, შეუპოვრად ზის მიუკერძოებელი და მიუკერძოებელი მსაჯულის წინაშე (ლუკა 18:1-8). ლოცვისას ნუ მოშორდებით ამ მსგავსებას თქვენს სულში. დაე, შენი ლოცვა იყოს, ასე ვთქვათ, მუდმივი ჩივილი ცოდვის წინააღმდეგ, რომელიც გჩაგრავს. ღრმად შედი საკუთარ თავში, გახსენი ყურადღებიანი ლოცვით, დაინახავ, რომ შენში მცხოვრები ცოდვის გამო ქრისტესთან მიმართებაში ნამდვილად ქვრივი ხარ, შენდამი მტრულად განწყობილი, შინაგან ბრძოლას და ტანჯვას იწვევს შენში, ღმერთისთვის უცხო გხდის. 9) „მთელი დღე, - ამბობს დავითი თავის შესახებ, - მთელი დღე მიწიერი ცხოვრებისა, გოდებით, ცოდვებისა და ნაკლოვანებების გამო ნეტარი მწუხარებით გაატარა, რადგან ჩემი სხეული სავსე იყო საყვედურით და არ იყო განკურნება ჩემს ხორცში“ (ფსალმ. 37:7-8). ლიადია ჰქვია მსვლელობას მიწიერი ცხოვრების გზაზე; ხორცი - ადამიანის მორალური მდგომარეობა. ამ გზაზე ადამიანების ყველა ნაბიჯი ივსება დაბრკოლებებით საკუთარი საშუალებებითა და ძალისხმევით. ჩვენი განკურნებისთვის საჭიროა ღვთის მადლი, განკურნება მხოლოდ ის, ვინც თავს ავადმყოფად აღიარებს. საკუთარი თავის ავადმყოფად ჭეშმარიტი აღიარება მტკიცდება საფუძვლიანი და მუდმივი მონანიებით. 10) „შიშით იმუშავე უფალს და კანკალით იხარე მასში“ (ფსალმ. 2:11), ამბობს წინასწარმეტყველი, ხოლო სხვა წინასწარმეტყველი საუბრობს ღვთის სახელით: „ვის შევხედავ მხოლოდ თვინიერსა და ჩუმად, რომელიც კანკალებს ჩემს სიტყვებზე“ (ეს. 66:2). უფალი პატივს სცემს თავმდაბალთა ლოცვას და ნუ შეურაცხყოფ მათ ლოცვას (ფსალმ. 61,18). ის - ვიცოცხლოთ, ანუ ხსნა გულმოკლულთათვის (ეს. 57:15). 11) მაშინაც კი, თუ ვინმე სათნოების სიმაღლეზე დგას, თუ ის არ ლოცულობს როგორც ცოდვილი, მისი ლოცვა უარყოფილია ღმერთის მიერ. (მეუფე ისაკი სირიელი, ქადაგება 55.) 12) „იმ დღეს, როცა მე არ ვტირი საკუთარ თავზე“, თქვა ჭეშმარიტი ლოცვის ერთმა კურთხეულმა მუშაკმა, „მე ვთვლი, რომ თავს იტყუება. 13) „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ბევრ ამაღლებულ საქმეს ვატარებთ, - თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა, - ისინი მცდარი და უნაყოფოა, თუ მათ დროს არ გვექნება მონანიების მტკივნეული გრძნობა. 14) ცოდვებზე ფიქრის სევდა ღვთის პატიოსანი საჩუქარია; ის, ვინც მას მკერდში ატარებს, ატარებს სალოცავს სათანადო ყურადღებით და პატივისცემით. ის ცვლის ყველა სხეულებრივ საქმეს, მათ შესასრულებლად ძალის ნაკლებობით. პირიქით, ლოცვის დროს ძლიერი სხეულისგან შრომაა საჭირო; ამის გარეშე გული არ გატყდება, ლოცვა უძლური და უტყუარი იქნება. 15) მონანიების განცდა მლოცველს იცავს ეშმაკის ყველა მახესგან; ეშმაკი გაურბის ასკეტებს, რომლებიც საკუთარ თავში აფრქვევენ თავმდაბლობის სურნელს, რომელიც იბადება მონანიებულთა გულებში. („როდესაც ეშმაკი ხედავს ვინმეს, – ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი, – ცრემლით ცხოვრობს, იქ არ რჩება, ტირილისგან მომავალი სიმდაბლის შიშით“). 16) მიიტანეთ უფალთან თქვენს ლოცვებში ბავშვის ბაბუა, უბრალო ბავშვური აზრი - არა მჭევრმეტყველება, არა მიზეზი. თუ არ გადახვალთ - თითქოს წარმართობისა და მაჰმადიანობისგან, თქვენი სირთულისა და ორპირობისგან - თქვენ, გვითხრა უფალმა, ბავშვებივით ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში (მათე 18:3). 17) ბავშვი ყველა სურვილს ტირილით გამოხატავს და თქვენს ლოცვას ყოველთვის თან ახლდეს ტირილი. არა მხოლოდ ლოცვითი სიტყვებით, არამედ ლოცვითი დუმილითაც, ტირილით გამოიხატოს შენი მონანიებისა და ღმერთთან შერიგების სურვილი, ღვთის წყალობის უკიდურესი მოთხოვნილება. 18) ლოცვის ღირსება მხოლოდ ხარისხშია და არა რაოდენობაში. მაშინ რაოდენობა დასაფასებელია, როცა ხარისხს მივყავართ. ხარისხი ყოველთვის იწვევს რაოდენობას; რაოდენობა იწვევს ხარისხს, როდესაც თაყვანისმცემელი ყურადღებით ლოცულობს. (მეუფე მელეტიუსი, რომელიც მოღვაწეობდა გალიციის მთაზე. ლექსი ლოცვის შესახებ. კიბე, ჰომილია 28, თავი 21.) 19) ჭეშმარიტი ლოცვის თვისებაა, როცა გონება ლოცვის დროს ყურადღებიანია, გული კი გონებას თანაუგრძნობს. 20) დაიცავით თქვენი გონება ლოცვის წარმოთქმულ სიტყვებში და შეინარჩუნებთ მას ყურადღებას. თვალები ტუჩებზე დახუჭე - ეს ხელს შეუწყობს გონების გულთან დაკავშირებას. წარმოთქვით სიტყვები უკიდურესი დასვენებით და უფრო კომფორტულად იქნებით თქვენი გონება ლოცვის სიტყვებში; თქვენი ლოცვის არც ერთი სიტყვა არ იქნება წარმოთქმული ყურადღების გაღვიძების გარეშე. 21) ლოცვის სიტყვებში ჩასმული გონება გულს იზიდავს თავის მიმართ თანაგრძნობისკენ. ეს სიმპათია გულიდან გონებისკენ გამოიხატება სინაზე, რომელიც არის ღვთისმოსავი გრძნობა, რომელიც აერთიანებს მწუხარებას წყნარ, თვინიერ ნუგეშთან. 22) ლოცვის აუცილებელი აქსესუარი ელოდება. როცა სიმშრალესა და სიმწარეს იგრძნობთ, არ დანებდეთ ლოცვას: თქვენი ლტოლვისა და გულის უგრძნობლობის წინააღმდეგ ბრძოლისთვის, თქვენზე გადმოვა ღვთის წყალობა, რომელიც შედგება სინაზისაგან. სინაზე ღმერთის საჩუქარია, გაგზავნილი მათთვის, ვინც რჩება და ითმენს ლოცვას (რომ. 12:12; კლ. 4:2), მუდმივად იზრდება მათში, ხელმძღვანელობს მათ სულიერი სრულყოფისკენ. 23) გონება, რომელიც დგას უხილავი ღმერთის წინაშე ყურადღებიანი ლოცვით, თავად უნდა იყოს უხილავი, როგორც უხილავი ღვთაების გამოსახულება; იმათ. გონებამ არ უნდა წარმოიდგინოს რაიმე ფორმა თავისთავად, არც თავისგან და არც თავის წინაშე - მას უცხო უნდა იყოს ოცნება, რაც არ უნდა უმანკო და წმინდა ჩანდეს ეს სიზმარი. 24) ლოცვის დროს ნუ ეძებ სიამოვნებას, ნუ აწესრიგებ ნერვებს, არ გაცხელო სისხლი. პირიქით, შეინარჩუნე შენი გული ღრმა სიმშვიდეში, რომელშიც მას სინანულის გრძნობა მოაქვს: მატერიალური ცეცხლი, დაცემული ბუნების ცეცხლი უარყოფილია ღმერთის მიერ. შენი გული უნდა განიწმინდოს ტირილით მონანიებითა და სინანულის ლოცვით; როდესაც ის განიწმინდება, მაშინ ღმერთი თავად გამოგზავნის მასში თავის ყოვლადწმინდა სულიერ ცეცხლს. 25) ლოცვის დროს ყურადღება მოაქვს სიმშვიდეს ნერვებსა და სისხლს, ეხმარება გულს სინანულში ჩაძირვას და მასში დარჩენაში. ღვთაებრივი ცეცხლი არ არღვევს გულის სიჩუმეს, თუ ის ჩავა გულის კამერაში, როცა მასში შეკრებილნი არიან ქრისტეს მოწაფეები - სახარებიდან ნასესხები აზრები და გრძნობები. ეს ცეცხლი გულს არ წვავს და არ აცხელებს, პირიქით, რწყავს, აგრილებს, არიგებს ადამიანს ყველა ადამიანთან და ყველა გარემოებასთან, გულს ღვთისა და მოყვასისადმი უთქმელ სიყვარულში მიიყვანს. 26) არყოფნა ლოცვას ართმევს. ვინც დაუსწრებლად ლოცულობდა, საკუთარ თავში ბუნდოვან სიცარიელესა და სიმშრალეს გრძნობს. ვინც მუდმივად ლოცულობს დაუსწრებლად, მოკლებულია ყველა სულიერ ნაყოფს, რომელიც ჩვეულებრივ იბადება ყურადღებიანი ლოცვით და იძენს სიმშრალისა და სიცარიელის მდგომარეობას. ამ მდგომარეობიდან იბადება სიცივე ღმერთის მიმართ, სასოწარკვეთა, გონების დაბინდვა, რწმენის შესუსტება და მათგან მკვდარი მარადიულ, სულიერ ცხოვრებასთან მიმართებაში. თუმცა, ერთად აღებული, ეს აშკარა ნიშანია იმისა, რომ ასეთი ლოცვა არ არის მიღებული ღმერთის მიერ. 27) ლოცვაში სიზმარი კიდევ უფრო საზიანოა, ვიდრე უაზრობა. უაზრობა ლოცვას უნაყოფოს აქცევს, სიზმარი კი ცრუ ნაყოფს იწვევს: საკუთარი თავის ცდუნებას და ეგრეთ წოდებული წმინდა მამების მიერ, დემონურ ცდუნებას. ხილული სამყაროს ობიექტების და უხილავი სამყაროს გამოსახულებები, რომლებიც შექმნილია დღის ოცნებებით, იბეჭდება და ნელდება გონებაში, რაც მას მატერიალურს ხდის, სულისა და ჭეშმარიტების ღვთაებრივი ქვეყნიდან მატერიისა და სიცრუის ქვეყანაში გადატანას. ამ ქვეყნად გული იწყებს გონების თანაგრძნობას არა სულიერი სინანულისა და თავმდაბლობის, არამედ ხორციელი განცდით, სისხლიანი და ნერვიული გრძნობით, უდროო და უწესრიგოდ, ღმერთისადმი წარმოსახვითი სიყვარულის არასწორი და ყალბი გრძნობით. კრიმინალური და ამაზრზენი სიყვარული წმინდანის სულიერ გამოცდილებაში არაოსტატურად გამოიყურება, მაგრამ სინამდვილეში ეს მხოლოდ ვნებებისგან განწმენდილი გულის აშლილი გრძნობაა, რომელიც ტკბება ამაოებითა და ვნებათაღელვით, რომელიც ამოქმედდა ოცნებებით. ეს მდგომარეობა არის საკუთარი თავის მოტყუების მდგომარეობა. თუ ადამიანი ამძაფრებს მას, მაშინ გამოსახულებები, რომლებიც მას ეჩვენება, იძენს უკიდურეს სიკაშკაშეს და მიმზიდველობას. როდესაც ისინი გამოჩნდებიან, გული იწყებს გახურებას და უკანონოდ ტკბობას ან, წმინდა წერილის განმარტებით, მრუშობას (ფსალმ. 72:27). გონება აღიარებს ისეთ მდგომარეობას, როგორც მადლით აღსავსე, ღვთაებრივ, მაშინ ახლოა გადასვლა აშკარა დემონურ ბოდვაზე, რომელშიც ადამიანი კარგავს ავტოკრატიას, ხდება ბოროტი სულის სათამაშო და სასაცილო საშუალება. ღმერთი რისხვით შორდება მეოცნებე ლოცვას, რომელიც ადამიანს ამ მდგომარეობაში აყენებს. და წმინდა წერილის წინადადება სრულდება, ვინც ასეთ ლოცვას ატარებს: მისი ლოცვა ცოდვა იყოს (ფსალმ. 108:7). 28) უარყავით აშკარად კარგი აზრები და აშკარად ნათელი გაგება, რომლებიც მოგდით ლოცვის დროს და გშორებთ ლოცვისგან. ისინი ტოვებენ ცრუ გონების სამეფოს - სხედან, როგორც ცხენებზე მხედრები, ამაოებზე. მათი პირქუში სახეები იმალება ისე, რომ მლოცველის გონება მათ მტრებად ვერ ცნობს. მაგრამ სწორედ იმიტომ, რომ ისინი მტრულად არიან განწყობილნი ლოცვის მიმართ, აშორებენ გონებას მისგან, მიჰყავთ მას ტყვეობაში და მტკივნეულ მონობაში, ამხელენ და აცლიან სულს, სწორედ იმიტომ, რომ ისინი აღიარებულნი არიან როგორც მტრები და სამყაროს მბრძანებლის სფეროდან. სულიერი გონება, ღმერთის გონება, ხელს უწყობს ლოცვას, კონცენტრირებს ადამიანს საკუთარ თავში, ჩაძირავს მას ყურადღებასა და სინაზეში, ახსენებს ღვთის ყოფნისა და სიდიადის განცდით წარმოშობილ პატივმოყვარე სიჩუმეს, შიშს და გაოცებას. ეს გრძნობა თავის დროზე შეიძლება ძალიან გამძაფრდეს და ლოცულობდეს ღვთის საშინელ სამსჯავროზე. 29) ყურადღებიანი ლოცვა, რომელიც უცხოა ყურადღების გაფანტვასა და სიზმრებს, არის უხილავი ღმერთის ხილვა, რომელიც იზიდავს გონების მხედველობას და გულის სურვილს. შემდეგ გონება უფორმოდ ხედავს და სრულად იკმაყოფილებს არნახვით, რაც ყოველგვარ ხედვას აღემატება. ამ ნეტარი უხილავობის მიზეზი არის ობიექტის უსასრულო დახვეწილობა და გაუგებრობა, რომლისკენაც მიმართულია ხედვა. ჭეშმარიტების უხილავი მზე - ღმერთი - ასევე ასხივებს სხივებს, რომლებიც უხილავია, მაგრამ სულის ნათელი შეგრძნებით შეცნობადი: ისინი გულს ავსებენ საოცარი სიმშვიდით, რწმენით, სიმამაცით, თვინიერებით, მოწყალებით, მოყვასისა და ღმერთის სიყვარულით. ამ მოქმედებებით, რომელიც ჩანს გულის შიდა უჯრედში, ადამიანი უდავოდ აღიარებს, რომ მისი ლოცვა მიღებულია ღმერთის მიერ, იწყებს რწმენას ცოცხალი რწმენით და მტკიცედ ენდობა შეყვარებულს და საყვარელს. ეს არის სულის აღორძინების დასაწყისი ღმერთისთვის და ნეტარი მარადისობა. 30) ჭეშმარიტი ლოცვის ნაყოფი: სულის წმიდა სიმშვიდე, შერწყმული წყნარ, ჩუმ სიხარულთან, უცხო სიზმრებს, ცრურწმენას და გახურებულ იმპულსებსა და მოძრაობებს; სიყვარული მოყვასის მიმართ, სიყვარულისთვის არ გაყოფა კარგი ბოროტისგან, ღირსი უღირსისგან, არამედ ყველასთვის შუამავალი ღვთის წინაშე, როგორც საკუთარი თავისთვის, როგორც საკუთარი წევრებისთვის. სხვებისადმი ასეთი სიყვარულიდან, ღმერთისადმი ყველაზე წმინდა სიყვარული გაბრწყინდება. 31) ეს ხილი ღვთის საჩუქარია. მათ სული იზიდავს მისი ყურადღებითა და თავმდაბლობით და ინარჩუნებს ღვთისადმი ერთგულებით. 32) მაშინ სული რჩება ღმერთის ერთგული, როდესაც ის თავს იკავებს ცოდვის ყოველი სიტყვისგან, საქმისა და ფიქრისგან, როცა მაშინვე ინანიებს იმ ცოდვებს, რომლებშიც იგი უძლურების გამო გადაირევა. 33) ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ გვსურს შევიძინოთ ლოცვის ნიჭი ლოცვის კართან მოთმინებით ჯდომით. მოთმინებისა და მუდმივობისთვის ვიღებთ ლოცვის საჩუქარს. "უფალო", - ამბობს წმინდა წერილი, "მიეცი მადლით აღსავსე ლოცვა მლოცველს" (1 სამუელი 2:9) მოთმინებით საკუთარი ძალისხმევით. 34) დამწყებთათვის მოკლე და ხშირი ლოცვა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე გრძელი, ერთმანეთისგან მნიშვნელოვანი დროით დაშორებული. 35) ლოცვა არის უმაღლესი ვარჯიში გონებისთვის. 36) ლოცვა არის თავი, წყარო, დედა ყველა სათნოებისა. 37) იყავი ბრძენი ლოცვაში. ნუ მოითხოვთ მასში რაიმე ხრწნას ან ამაოებას, გახსოვდეთ მაცხოვრის მცნებები: „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს“, ანუ დროებითი ცხოვრების ყველა საჭიროება „მოგემატებათ“ (მათე 6:33). 38) როცა რაიმეს კეთებას აპირებთ ან რაიმე გსურთ, ასევე ცხოვრების რთულ ვითარებაში, ლოცვით მიაყარეთ ფიქრები ღვთის წინაშე: ითხოვეთ ის, რაც თქვენთვის საჭიროდ და სასარგებლოდ მიგაჩნიათ; მაგრამ შენი თხოვნის შესრულება და შეუსრულებლობა მიატოვე ღვთის ნებას - ღვთის ნების ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის რწმენითა და ნდობით. ლოცვის ეს შესანიშნავი გამოსახულება მოგვცა გეთსიმანიის ბაღში მლოცველმა და მისთვის მინიჭებული თასი გავიდა. „არც ჩემი ნებაა“, დაასრულა მან თავისი ლოცვა მამისადმი, „არამედ შენი იყოს“ (ლუკა 22:42). 39) მიუტანე ღმერთს თავმდაბალი ლოცვა შენს მიერ აღსრულებული სათნოებებისა და ღვთისმოსავი საქმეებისთვის: განწმინდე და სრულყო ისინი ლოცვითა და მონანიებით. თქვით მათ შესახებ თქვენს ლოცვაში, რასაც ამბობდა მართალი იობი ყოველდღიურ ლოცვაში თავის შვილებზე: „როცა ჩემი ვაჟები სცოდავდნენ და თავიანთ ფიქრებში ღვთის წინააღმდეგ ბოროტ ზრახვებს ფიქრობდნენ“ (იობი 1:5). ბოროტება მზაკვრულია: შეუმჩნევლად ერევა სათნოებას, ბილწავს, წამლავს. 40) უარი თქვით ყველაფერზე, რათა დაიმკვიდროთ ლოცვა - და მიწიდან ამაღლებულმა თვითუარყოფის ჯვარზე, მიანდეთ ღმერთს თქვენი სული, სული და სხეული და მიიღეთ მისგან წმიდა ლოცვა, რომელიც, მოციქულის და საყოველთაო ეკლესიის სწავლებით, არის სულიწმიდის მოქმედება ადამიანში, როდესაც სული მკვიდრობს ადამიანში 8:2. ვინც უგულებელყოფს ყურადღებიანი ლოცვის შესრულებას, სინანულში დაშლილი, უცხოა სულიერი წარმატებისთვის, უცხოა სულიერი ნაყოფისთვის და არის მრავალგვარი თვითშეცდომის სიბნელეში. თავმდაბლობა ერთადერთი სამსხვერპლოა, რომელზედაც ადამიანებს უფლება აქვთ შესწირონ ლოცვის მსხვერპლი ღმერთს - ერთადერთი სამსხვერპლო, საიდანაც ლოცვა მსხვერპლს იღებს ღმერთი. "ვინც მიაღწია განუწყვეტელ ლოცვას, მან მიაღწია სათნოების ზღვარს და გახდა სულიწმიდის სამყოფელი", - თქვა წმინდა ისააკმა. ლოცვა არის ყველა ჭეშმარიტი, ღვთიური სათნოების დედა. შეუძლებელია, არავითარი სულიერი წარმატება არ შეიძლება მისთვის, ვინც უარყო თავმდაბლობა, ვინც არ შეიწუხა ლოცვით წმინდა ერთობაში შესვლა. ლოცვის განხორციელება მოციქულის ანდერძია: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თესალონიკელთა 5:17), გვეუბნება მოციქული. ლოცვის აღსრულება არის თვით უფლის მცნება, მცნება, რომელიც შერწყმულია დაპირებასთან: „ითხოვეთ“, უფალი გვეპატიჟება, უფალი გვიბრძანებს, „და მოგეცემათ: ეძიეთ და იპოვით: დააჭირეთ და გაგეხსნება“ (ლუკა 11:9). ლოცვა არ დაიძინებს, ის დაიძინებს მანამ, სანამ არ აჩვენებს მას, ვინც უყვარს და მუდმივად ახორციელებს მასში მარადიული სიამოვნების სასახლეს, სანამ არ მიიყვანს მას სამოთხეში. იქ იგი გადაიქცევა ქების მუდმივ მსხვერპლად. ეს ქება განუწყვეტლივ მოიტანენ, ღმრთის რჩეულები განუწყვეტლივ ქადაგებენ მარადისობის ნეტარების განუწყვეტელი გრძნობისგან, რომელიც აქ დედამიწაზე და დროთა განმავლობაში აღმოცენდა, ყურადღებიანი და გულმოდგინე ლოცვით დათესილი სინანულის თესლიდან. 2. 160–169 წწ ლოცვა, ვოკალური და ფიზიკური ვინც მუდმივობითა და პატივმოყვარეობით ეწევა ყურადღებიან ლოცვას, საჭიროებიდან გამომდინარე ხმამაღლა ან ჩურჩულით წარმოთქვამს მის სიტყვებს და გონებას სიტყვებით აფარებს; რომელიც ლოცვის დროს გამუდმებით უარყოფს ყველა აზრსა და ოცნებას, არა მარტო ცოდვილს და ამაო, არამედ აშკარად კარგს; ამას მოწყალე უფალი თავის დროზე აღასრულებს გონებრივ, სულიერ და სულიერ ლოცვას. 2.202 ლოცვაში წარმატების მსურველმა ვერ გაბედოს მსუბუქად იფიქროს და განიკითხოს ლოცვა, რომელიც წარმოითქმის ტუჩებითა და ხმით გონების ყურადღებით, როგორც უმნიშვნელო ქმედებად, რომელიც არ იმსახურებს პატივისცემას. თუ წმიდა მამები საუბრობენ ზეპირი და საჯარო ლოცვის უშედეგოობაზე, რომელიც არ არის შერწყმული ყურადღებასთან, მაშინ აქედან არ უნდა დავასკვნათ, რომ ისინი უარყოფენ ან ამცირებენ თვით ზეპირ ლოცვას. არა! ისინი უბრალოდ ითხოვენ მისგან ყურადღებას. ყურადღებიანი ზეპირი და ხმოვანი ლოცვა არის ჭკვიანური ლოცვის დასაწყისი და მიზეზი. ყურადღებიანი ზეპირი და საჯარო ლოცვა ასევე გონებრივი ლოცვაა. ჯერ ვისწავლოთ ლოცვა ყურადღებით, სიტყვიერად და საჯაროდ, შემდეგ მოხერხებულად ვისწავლოთ ლოცვა მხოლოდ გონებით ჩვენი შიდა გალიის სიჩუმეში. 2.183 სორსკის ბერი ნილუსი ამბობს, რომ ის, ვინც ხმითა და ტუჩებით ლოცულობს ყურადღების გარეშე, ლოცულობს ჰაერს და არა ღმერთს. "უცნაურია, რომ გინდა, რომ ღმერთმა მოგისმინოს, როცა საკუთარ თავს არ გესმის!" - ამბობს წმიდა დიმიტრი როსტოველი, ისესხებს სიტყვებს მღვდელმოწამე კვიპრიანე კართაგენელისაგან. და ეს აუცილებლად ხდება ყურადღების გარეშე მლოცველი ტუჩებითა და ხმებით - ისინი არც ისე ბევრს გესმით, ისე აძლევენ თავს უფლებას გაერთონ, მათი ფიქრები ლოცვიდან ისე შორს ტრიალებს უცხო საგნებში, რომ ხშირად ემართებათ მოულოდნელად გაჩერება, წაკითხულის დავიწყება; ან ლოცვის სიტყვების ნაცვლად იწყებენ სხვა ლოცვებიდან სიტყვების თქმას, თუმცა ღია წიგნი მათ თვალწინ დგას. როგორ არ დაგმობენ წმიდა მამები დაუსწრებლობისგან დაზიანებულ და განადგურებულ ასეთ უყურადღებო ლოცვას! „ყურადღება, - ამბობს წმიდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, - ლოცვასთან ისეთივე დაკავშირებული და განუყოფელი უნდა იყოს, როგორც სხეული დაკავშირებულია სულთან, რომლის განცალკევება შეუძლებელია, არ შეიძლება იყოს ერთი მეორის გარეშე. 2. 184–185 წწ ...ისე (იესოს ლოცვის მოწინააღმდეგეები), უარყოფენ გონებრივი ლოცვის ექსპერიმენტულ ცოდნას, ვერ იძენენ ზეპირ ლოცვაში იმ სათანადო ყურადღებას, რაც უპირველეს ყოვლისა გონებრივი ლოცვითაა მინიჭებული. ფსალმოდია, შესრულებული საჯაროდ და ზეპირად, ყურადღების გარეშე, მნიშვნელოვანი გართობით, დაჟინებული სხეულის მუშაკებისგან, რომლებიც უგულებელყოფენ გონებას, აქვს ძალიან სუსტი, ზედაპირული გავლენა სულზე, აწვდის ნაყოფს მოქმედებასთან შესაბამისობაში. ხშირად, როდესაც ეს კეთდება არაგონივრულად და უფრო დიდი რაოდენობით, ეს იწვევს თავის შედეგებს. "ბევრი, - ამბობს სქემამონი ვასილი, - არ იცის ჭკვიანური მუშაობის გამოცდილება, შეცდომით თვლის, რომ ჭკვიანური შრომა მხოლოდ უგუნურ და წმიდა კაცებს შეეფერება. ამიტომ, გარე ჩვეულებისამებრ, ერთი ფსალმუნის, ტროპარებისა და კანონების შენახვით, მხოლოდ ამას ურჩევნიათ გარე ლოცვაზე. რათა ჩვენ, ნელ-ნელა ვისწავლოთ, ავიდეთ გონებრივი საქმის დონეზე და არ დავრჩეთ ფსალმუნში სიკვდილამდე. რა არის ამაზე უფრო ბავშვური, როცა გარეგანი ლოცვას ტუჩებით ვკითხულობთ, სასიხარულო აზრმა გვიტაცებს, საკუთარ თავზე ვფიქრობთ, რომ რაღაც დიდს ვაკეთებთ, ვხარობთ დიდი რაოდენობით და ამით ვკვებავთ შინაგან ფარისეველს!” 2. 306–307 წწ (იხ. იესოს ლოცვა, ხმოვანთა ლოცვა). ღვთის სული, რომელიც დავითის პირით ბრძანებს სრულ სიძულვილს უხილავი სულიერი მტრების მიმართ, გვასწავლის, რომ მივმართოთ ღმერთს ლოცვაში მათი სინანულისა და განადგურებისთვის, ამავდროულად მოითხოვს ჩვენგან სიყვარულს ჩვენი მტრების - კაცების მიმართ, ითხოვს ჩვენი მეზობლებისგან მიყენებული შეურაცხყოფის პატიებას, ამას ითხოვს: ეს, თუ ჩემს ხელშია უსამართლობა, თუ ბოროტებით ვაჯილდოებ ჩემს სამაგიეროს, ნება მიბოძეთ, გავშორდე ჩემს ღონიერ მტერს: მტერმა აიღოს ჩემი სული ცოლად, დაძლიოს და მიწაში ჩამცხეს მუცელი და ჩემი დიდება მტვერში დამკვიდრდეს“ (ფსალმ. 7,4-6). აქ არის ორი მხარე, ვინც ბოროტებას აკეთებს: მეზობლები, ხალხი და ეშმაკები. სულიწმიდა გვასწავლის, რომ შურისძიებით, მოყვასისთვის ბოროტების სანაცვლოდ - სიტყვით, თუ საქმით, თუ ფიქრით - ადამიანი საკუთარ თავს უხილავი მტრის ბრძოლას, გამარჯვებას, მის მიერ დამხობას, მადლის დაკარგვას მოუწოდებს. დიდება სულის მადლია. „ვინც ლოცულობს შეურაცხმყოფელ ადამიანებზე, - ამბობდა წმიდა მარკოზი ასკეტი, - ანადგურებს დემონებს, ვინც პირველს ეკამათება, მეორეს ანადგურებს. 6.298–299 უფლის ლოცვა იწყება მოწოდებით: მამაო ჩვენო! რომელი წმიდა კაცთაგანი დაუშვებს საკუთარ თავს და თავის ძმებს, ცოდვილ, უარყოფილ ადამიანებს, ეშმაკის და მარადიული სიკვდილის ტყვეობაში მყოფ ადამიანებს, ასეთ მიმართვას ღმერთს? - ცხადია, არავინ. მხოლოდ ღმერთს შეეძლო ამის დაშვება. მან დაუშვა; თუ ნება დართო, მაშინ მიანიჭა. ღვთის ძემ, როცა ადამიანი გახდა, ადამიანები ღვთის ძეებად და მის ძმებად აქცია. ის ბუნებით მოიხსენიებს მამა ღმერთს: მამაო ჩვენო! და ჩვენ გვეძლევა მადლით აღსავსე უფლება მივუდგეთ ღმერთს, როგორც მამას, დავიწყოთ ლოცვა მისადმი მშვენიერი, საეჭვო დასაწყისით, რომლის გაფიქრებასაც ვერავინ გაბედავს: მამაო ჩვენო! უფლის ლოცვის დასაწყისი არის უფლის ძღვენი, უსაზღვრო ფასის ძღვენი, მხსნელის საჩუქარი გამოსყიდულს, მაცხოვრის ხსნა. შუამდგომლობები, რომლებიც ქმნიან უფლის ლოცვას, არის თხოვნა კაცობრიობისთვის შეძენილი სულიერი ძღვენისთვის გამოსყიდვით. ლოცვაში არ არის სიტყვა ადამიანის ხორციელი, დროებითი მოთხოვნილებების შესახებ. ის, ვინც გვიბრძანა ვეძიოთ მხოლოდ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე, რომელმაც დაგვპირდა, რომ ამ სამეფოს მაძიებელებს ყველაფერს საჭირო და დროებით დაამატებდა (მათე 6:33), ასწავლის ლოცვას მცნებისა და აღთქმის შესაბამისად. გამოცხადების შემდეგ და თავად მამაო ჩვენო გამოცხადებას, მაშინვე ემატება ის ადგილი, სადაც მამა ბინადრობს, ყოველგვარი ადგილის გარეშე, ყველგან მყოფი, თავისთან ერთად ყველაფერს მოიცავს: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში. მამის ზეცაში მდებარეობის მითითებით მლოცველი ძე ამაღლებულია ზეცად. დაივიწყე ყველაფერი მიწიერი: იგნორირება გაუკეთე დედამიწას - ეს თავშესაფარი უმოკლეს დროში მოგცემთ; უყურადღებოდ დატოვეთ თავშესაფრის ყველა აქსესუარი, რომელსაც წაგართმევთ უმოკლეს დროში; გადააქციე მთელი შენი საზრუნავი სამშობლოსკენ, ზეცისკენ, დაცემით წაღებული, გამოსყიდვით დაბრუნებული; მოიყვანეთ ლოცვა მარადიული სულიერი, ყოვლადწმიდა, ღვთიური კურთხევების მონიჭებისთვის, რომლებიც აღემატება მათ უზარმაზარ ღირსებებს არა მხოლოდ ადამიანთა, არამედ ანგელოზთა გაგებას. ისინი, ეს სარგებელი, უკვე მომზადებულია თქვენთვის; ისინი უკვე გელოდებიან. ღვთის სამართლიანობა, რომელიც განუყოფელია მისი სიკეთისგან, მოითხოვს, რომ თქვენი ნება მიიღოთ ზეციური საგანძური თქვენი ლოცვითა და თქვენი ცხოვრებით. ...უფლის ლოცვა ეძლევა ცოდვილებს და უპირველეს ყოვლისა ისინი სწავლობენ ღმერთს, მათ მამას, სთხოვონ მისი სახელი. ადამიანის ამ მოთხოვნაში დევს ცოდვის, დაცემის ცნობიერება. ეს შუამდგომლობა შეიცავს თხოვნას გულწრფელი სინანულის მინიჭების შესახებ. წმიდა იყოს სახელი შენი ჩემს სულიერ ტაძარში! ამას იმიტომ ვეკითხები, რომ საკუთარ თავში ვერ ვპოულობ. მე პირიქით ვხვდები: ცოდვისა და დაცემული სულების სევდიან მონობაში ვარ, რომლებმაც ცოდვა გამოიგონეს და ცოდვით დამაინფიცირეს. კრიმინალური, სუნიანი ფიქრები და შეგრძნებები ტრიალებს ჩემს სულში. გარედან შედიან თუ მასში იბადებიან, არ ვიცი; მე ვიცი, რომ ისინი თავშეუკავებელნი და ძლევამოსილნი არიან, რომ არ მაქვს ძალა, განვდევნო ისინი საკუთარი თავისგან და ამოვიღელვო. ეს ფიქრები და შეგრძნებები ღმერთს აბრაზებს; ყოვლადწმიდა ღმერთი შორდება მათ; ღმერთი გმობს მათ მიერ; მათთან ერთად ღვთისთვის უცხო ვრჩები. გამწმენდი მჭირდება! მე მჭირდება მონანიება! მომეცი, ჩემო ზეციერ მამაო, ძლიერი მონანიება, რომელიც განწმენდს ჩემს შინაგან ტაძარს ყოველგვარი სიბინძურეებისა და სუნისგან, შემეძლება მივიღო შენს მიერ მიცემული შვილობა, გამაქცევს თუნდაც ჩემი მიწიერი მოგზაურობის დროს ზეცის მკვიდრად. აქამდე მიწაზე ვზივარ. დაე, ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნა შემოვიდეს ჩემს სულში! განიწმინდოს ჩემი გონება, გული, მთელი ჩემი საქმიანობა: წმინდა იყოს ჩემში შენი სახელი (მათე 5:8). ეს არის ამ შუამდგომლობის აზრი. ჩვენ შეგვიძლია მოვისურვოთ მონანიება და სიწმინდე; ჩვენ შეგვიძლია და უნდა გამოვიყენოთ ყველა საშუალება ჩვენი ძალისხმევით მათ მისაღწევად; მაგრამ მათი შეძენა ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. ეს ღვთის საჩუქარია. ჩვენ უპირველეს ყოვლისა უნდა ვილოცოთ მამაზეციერს, რათა მან თავისი სულიერი საგანძურიდან გადმოგვცეს სინანულის ძღვენი, სინანულით განგვწმინდოს ცოდვილი სიბინძურისგან და დაგვამშვენოს კურთხეული სიწმინდით, რომელიც ხედავს ღმერთს (მათე 5:8), რომელსაც მხოლოდ შეუძლია მიიღოს ჭეშმარიტი ცოდნა. წმიდა იყოს სახელი შენი! მოვიდეს შენი სამეფო! ღვთის სამეფო თქვენშია (ლუკა 17:21). რა შესანიშნავი თანმიმდევრობაა უფლის ლოცვაში! ეს თანმიმდევრობა ასახავს თანმიმდევრულობას, თანდათანობითობას, სულიერი პროგრესის ამაღლებულ და წმინდა სისტემას. ღმერთის სრულყოფილი ცოდნის საჩუქრის თხოვნის შემდეგ, უფალი ასწავლის ღვთის მიერ ნაშვილებს, ითხოვოს ღვთის სასუფეველი მის სულში ჩამოსვლას. ის გვიბრძანებს, ვითხოვოთ ეს სამეფო რწმენის თავმდაბალი, შესასრულებელი ლოცვით. შეუძლებელია მორწმუნემ არ მიიღოს იგი. ღვთის სიტყვა გვპირდება: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები, დაიცავს მათ; თუ ვინმეს ვუყვარვარ, ჩემი სახელი იქნება წმინდა, ვისაც მე ვუყვარვარ, შეიყვარებს მამაჩემს“ (იოანე 14:21). „ვინმეს ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; თუ ვინმეს ვუყვარვარ, მასში ჩემი სახელი განიწმინდება და მე დავსახლდები მასთან“ (იოანე 14:23). მოვიდეს შენი სამეფო! მშვენიერი თხოვნაა! მშვენიერი სურვილი აღძრავს შუამდგომლობას! ეს გაბედული ლოცვა სრულდება. იგი სრულდება; ექსპერიმენტები, რომლებიც ადასტურებს მის შესრულებას, ამის დასტურია. ...ქრისტიანობის ყველა საუკუნეში საეკლესიო ისტორიის ფირფიტებზე დაფიქსირებულია გამოცდილება, რომელიც ცხადყოფს ღვთის წმინდანებს ადამიანურ ბუნებას აღემატება ქმედებებს, რომლებიც ეკუთვნის არა ადამიანურ ბუნებას, არამედ ღმერთს, რომელიც ცხოვრობდა და მეფობდა წმინდა ადამიანებში. ეგვიპტის ბერი მაკარი ამბობს: „ვისაც ღვთიური სულის მადლი ანათებს და დამკვიდრდა მათი გონების სიღრმეში, უფალი სულს ჰგავს“. კვლავ მამათა შორის ეს დიდებული ამბობს: სულიწმიდის მოქმედება და ძალა განახლებულ ადამიანში რჩება. ვინც საკუთარ თავში იგრძნო ღმერთის სასუფეველი, უცხო ხდება ღმერთისადმი მტრული სამყაროსთვის. მას, ვინც საკუთარ თავში იგრძნო ღვთის სასუფეველი, შეუძლია მოისურვოს, მოყვასისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულის გამო, რომ ღვთის სამეფო გაიხსნას ყველა მათგანში. მას შეუძლია გულწრფელად მოისურვოს, რომ ღვთის ხილული სასუფეველი მოვა დედამიწაზე, შთანთქავს ცოდვას მიწის პირიდან და დაამყარებს მასზე ჭეშმარიტების წესს. ...იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაშიც და დედამიწაზეც. ზეცის მცხოვრებლებს სამოთხეს უწოდებენ: მათ მიერ ღვთის ნება აღსრულდება უმწიკვლოდ, შეუბრალებლად. საკუთარ ნებას ღმერთის ნებას აღარ ურევენ! ცალკე ნება აღარ აქვთ! მათი ნება შეერწყა ღვთის ნებას. ...ქრისტიანებს დედამიწას უწოდებენ. თითოეული ჩვენგანი არ სცოდავს, თუ ამ ვედრების წარმოთქმისას საკუთარი შუაგულს გავიგებთ დედამიწის სახელით, სხეულის გულიდან გამოყოფის გარეშე. რა მიმართულებითაც არ უნდა აიღონ გულის ძალები, სხეულის ძალები მიიჩქარიან ამ მიმართულებით და სხეულის მიზიდულობა გარდაიქმნება, გულის მიზიდულობის შესაბამისად, ხორციელი და ცხოველურიდან სულიერად, წმინდად, ანგელოზურად. ადამიანის ნების სრული კავშირი ღვთის ნებასთან არის სრულყოფილების მდგომარეობა, რომლის მიღწევაც მხოლოდ ღმერთის რაციონალურ ქმნილებას შეუძლია. ანგელოზებს აქვთ ეს სრულყოფილება. ჩვენი მაცხოვარი მოხარულია, რომ ჩვენ, სუსტი და უბედური ხალხი, მიწიდან ჩამოყვანილი, მოხეტიალე და მოუსვენარი დედამიწაზე უმოკლეს დროში და მისი გავლის შემდეგ, დედამიწაზე დაშვებით, შევიძინოთ ის, რაც აქვთ ყველაზე წმინდა ზეციურ სულებს. ის გვიბრძანებს, ვეძიოთ ჩვენთვის ჯერ კიდევ გაუგებარი სრულყოფილება. ვინც საკუთარ თავში იგრძნო ღვთის სასუფეველი, სწავლობს არ დაკმაყოფილდეს მისით; ის სწავლობს უყურადღებობისა და უმოქმედობის არ გატაცებას; სწავლობს საკუთარ თავში ღვთაებრივი ბატონობის ყველაზე უხვი განვითარებისკენ სწრაფვას. დაე, ღვთის ნება იმოქმედოს ექსკლუზიურად ადამიანის მთელ არსებაში, მის ყველა შემადგენელ ნაწილში, სულით, სულით და სხეულით, აერთიანებს საკუთარ თავთან და საკუთარ თავში დაცემით გამოყოფილი ამ ნაწილების ნებას. მხოლოდ ღვთის ნებით შეიძლება განიკურნოს ცოდვით მოწამლული ადამიანის ნება; მხოლოდ ღვთის ნებით და მისი მეშვეობით, ადამიანის შემადგენელი ნაწილების სურვილები, რომლებმაც ერთმანეთის საპირისპირო მიმართულებები მიიღეს, შეუძლიათ უთანხმოებიდან შეთანხმებაზე გადასვლა, ერთ სურვილში გაერთიანება. ...მოგვეც ამ დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური. ჩვენ არ ვსაუბრობთ საკვებზე, რომელიც აქ ფუჭდება! „ნუ ღელავთ მათზე, ვინც ამბობს, რა ორმოებს, ან რას ვსვამთ, ან რას ვიცვამთ“ (მათე 6:31); საუბარია საკვებზე, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეს აძლევს და მარადიულად ძლებს; ახალი საკვების შესახებ, რომელიც ხორცშესხმულმა ღვთის ძემ მისცა ადამიანებს; სიცოცხლის პურის შესახებ, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან; ღვთის პურის შესახებ, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს და მარადიული სიცოცხლე მისცეს მთელ მსოფლიოს (იოანე 6:27, 33). სიტყვა ყოველდღიური ნიშნავს, რომ ეს პური თავისი ხარისხით აღემატება ყველაფერს, რაც არსებობს. მისი სიდიადე და სიწმინდე უსასრულო, გაუგებარია; მისი ჭამით მოტანილი სიწმინდე და ღირსება უზარმაზარი და აუხსნელია. ღვთის ძის მიერ მოცემული პური არის მისი ყოვლადწმიდა ხორცი, რომელიც მან მისცა სამყაროს სიცოცხლისთვის (იოანე 6:51). შესანიშნავ საჭმელს არანაკლებ მშვენიერი სასმელი ახლავს. ღმერთკაცის ხორცი ეძლევა მორწმუნეებს საჭმელად, მისი სისხლი სასმელად. ...საზრდოს ღირსების მიხედვით, იმ ეფექტის მიხედვით, რაც ჭამს მიმღებებში, უფალმა თავის ხორცს უწოდა ერთი ჭეშმარიტი საკვები, ხოლო თავის სისხლს უწოდა ადამიანის ერთი ჭეშმარიტი სასმელი, რომელიც განახლებულია გამოსყიდვით (იოანე 6:55). ძველი ადამის ვაჟების ჩვეულებრივი საკვები, მათთვის საერთო მუნჯი ცხოველებით, მონელების შედეგად განადგურებული და სიკვდილის აღმოფხვრა - ეს საკვები, რომელიც იღუპება (იოანე 6:27) გახდა საკვების სახელის უღირსი, როდესაც გამოჩნდა ყოველდღიური პური, ზეცის პური, პური, რომელიც ანადგურებს სიკვდილს და გვასწავლის მარადიულ სიცოცხლეს (იოანე 6:58). ჩვენი ყოველდღიური პური - ასე წერს თხოვნას წმინდა მახარებელი ლუკა - მოგვეცით ყოველდღე (ლუკა 11:3). შუამდგომლობასთან ერთად არის მცნება, რომელიც აკისრებს ქრისტიანებს წმინდა საიდუმლოებთან ყოველდღიური ზიარების ვალდებულებას, რომელიც ახლა ასე დაკარგულია. ყოველდღე რომ თქვა, უფალი ამით გამოთქვამდა, რომ ამ პურის გარეშე სულიერ ცხოვრებაში ერთ დღეზე მეტის გატარება არ შეგვიძლია. ეს რომ დღეს თქვა, მან ამით გამოხატა, რომ ის ყოველდღიურად უნდა მიირთვათ, რომ გასულ დღეს მისი სწავლება საკმარისი არ არის, თუ ის აღარ გვასწავლიან მიმდინარე დღეს. მისი ყოველდღიური საჭიროება მოითხოვს, რომ ეს შუამდგომლობა გავახშიროთ და ყოველთვის მოვიტანოთ; არ არსებობს დღე, როდესაც არ გვჭირდება ჩვენი შინაგანი ადამიანის გულის გაძლიერება მისი გამოყენებით და მიღებით. (ყოველდღიური პურის ეს განმარტება სულაც არ ხდის ტრაპეზის წინ უფლის ლოცვის კითხვას: მატერიალური პური ზეციდან ჩამოსული პურის გამოსახულებაა). და გვაპატიე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. ცოდვილებს რომ მიანიჭა უზენაესი კურთხევა, კურთხევა უმაღლეს ფასად, ყოველგვარ ფასს აღემატება, აჩუქა მათ თავისი უსაზღვრო წყალობის მიხედვით, უფალი ჩვენგანაც ითხოვს მოწყალებას მოყვასის მიმართ. გამოსყიდვის საიდუმლო წყალობაზეა დაფუძნებული. ეს არის ღვთის წყალობის გამოვლინება დაცემული კაცობრიობის მიმართ და შეიძლება მიღებულ იქნეს მხოლოდ სულის განწყობით, მთლიანად შეგუებული დაცემული კაცობრიობის მიმართ წყალობასთან. ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ ღვთისგან მონიჭებული გამოსყიდვა, გარდა საკუთარი თავისა და კაცობრიობის მოწყალებისა; როგორც გააცნობიერა საკუთარი ცოდვა, დაცემა, განადგურება; როგორც გააცნობიერა მთელი კაცობრიობის ცოდვა, დაცემა და განადგურება; როგორც გააცნობიერა ღვთის წყალობის ზოგადი, სრულიად სრულყოფილი მოთხოვნილება. ...უფალმა თქვა: თუ აპატიებთ ადამიანებს ცოდვებს, მამაზეციერიც გაპატიებთ თქვენ. თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანებს ცოდვებს, თქვენი მამა არ გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს (მათე 6:14-15). ქრისტიანმა განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოს მეხსიერების ბოროტმოქმედების ფსიქიკურ დაავადებას, განდევნოს იგი პირველივე გამოჩენისთანავე და არ დაუშვას სულში ბუდობის ქვეშ რაიმე საბაბით, რაც არ უნდა მართალი ჩანდეს ეს საბაბი ერთი შეხედვით. თუ მეხსიერებას მოქმედების საშუალებას მივცემთ, ის სულს გაანადგურებს, ყველა ჩვენს საქმეს და სათნოებას უნაყოფოდ დაგვკარგავს და ღვთის წყალობას წაგვართმევს. ცოდვები, რომლებსაც ჩვენ ვტოვებთ ჩვენი მეზობლებისთვის, არის ნიშანი იმისა, რომ ღვთის სულმა დაგვიპყრო, მეფობს ჩვენში, განაგებს, წარმართავს ჩვენს ნებას. ამ დრომდე განსაკუთრებული პირადი ძალისხმევაა საჭირო მეხსიერების ბოროტების ვნებასთან წინააღმდეგობის გაწევისთვის. ღმერთი ფარულად დაგვეხმარება ამ ვნების წინააღმდეგ ბრძოლაში, შეაჩერებს აშკარა დახმარებას, რათა ჩვენი ნება დარწმუნებით იყოს გამოხატული. მეხსიერების ბოროტება დაფუძნებულია სიამაყეზე. ამპარტავნება იმალება თუნდაც ღვთის რჩეულებში, მადლით განწმენდილებში. ასევე აუცილებელია, რომ ფხიზლად იყვნენ ამ შინაგანი შხამის წინააღმდეგ და მის მიერ მეხსიერების ბოროტებით წარმოქმნილი სულის მკვლელობის წინააღმდეგ. ძმებს ვალების მიტოვებით ჩვენ ვიზიდავთ ღვთის მადლს საკუთარ თავში, ვინარჩუნებთ მას საკუთარ თავში და მუდმივად ვუტოვებთ ვალებს მეზობლების წინაშე. ნუ შეგვიყვან განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტებისგან. შუამდგომლობის მეორე ნახევარი განმარტავს პირველს. ცდუნებებს აქ უწოდებენ იმ ნამდვილ უბედურ შემთხვევებს და უბედურებებს, როდესაც ცოდვის თვითნებური სურვილის გამო, ჩვენ ვემორჩილებით ეშმაკის ძალას და ვიღუპებით, როგორც ამას დაექვემდებარა იუდა ისკარიოტელი. "სატანა არის იქ", - ნათქვამია მის შესახებ წმინდა წერილში (იოანე 13:27). შუამდგომლობა არ გვასწავლის უარვყოთ ჩვენი გადარჩენისთვის საჭირო მწუხარება, გვიცავს ჩვენი ვნებებისგან და დემონებისგან. ...ქრისტიანული სარწმუნოების დოგმებთან ერთად, წმიდა მოციქულმა პავლემ უქადაგა სამყაროს, რომ მრავალი მწუხარებით შეგვეფერება ღვთის სასუფეველში შესვლა (საქმეები 14:22). ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში მოციქული ამბობს, რომ ყველა, ვინც ღმერთს სიამოვნებდა, სასჯელი და შეგონება დაექვემდებარა უფლისგან, რომ ისინი, ვინც ამას არ ექვემდებარებოდნენ, ღმერთმა უარყო, როგორც მისთვის უცხო (იოანე 16:33). განსაცდელში ნუ შეგვიყვან, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან! არა მხოლოდ არ დავუშვათ ჩვენზე გაბატონება ვნებებმა, რომლებითაც ეშმაკთან ვართ ჩვენი დაცემის გამო! არ დაგვტოვოთ ჩვენი ცოდვილი ნებისყოფა, რომლის აღსრულებით ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ვანადგურებთ! ნუ მისცემთ თავს უფლებას მოტყუვდეთ ცრუ აზრებითა და სწავლებით! ნუ მისცემთ თავს ფულის სიყვარულს, დიდების სიყვარულს, ძალაუფლების სიყვარულს! ნუ მოგვცემთ ნებას, რომ ვიყოთ ვნებათაღელვისა და ვნებათაღელვის დამონება მაშინ, როცა უხვად ვართ მიწიერი კურთხევებით, ან სიმხდალესა და დრტვინვისა, როცა სიმცირეებით ვართ გარემოცული! ნუ გვიშვებთ ცოდვას! ნუ მისცემთ სიამაყეს, როცა სათნო ცხოვრებას ვატარებთ და უიმედობამ და სასოწარკვეთილებამ არ დაგვაბრუნოს რაიმე დაბრკოლების შემთხვევაში... 4. 240–250 ლოცვა არის ჭკვიანი, გულწრფელი და სულიერი სულიწმიდის კურთხეული მოქმედებიდან ადამიანში, ჯერ უჩვეულო სიჩუმე იწყებს სუნთქვას, სამყაროს უჩნდება მკვდარი, მისი ამაოებითა და ცოდვით ტკბობა, მასში მსახურება. ქრისტიანი შეურიგდება ყველაფერს და ყველას უცნაური, თავმდაბალი და ამავე დროს მაღალი სულიერი მსჯელობით, ხორციელი და სულიერი მდგომარეობისთვის უცნობი და მიუწვდომელი. ის იწყებს თანაგრძნობას მთელი კაცობრიობისა და თითოეული ადამიანის მიმართ კონკრეტულად. თანაგრძნობა იქცევა სიყვარულში. შემდეგ ლოცვის დროს მისი ყურადღება გაღრმავდება: ლოცვის სიტყვები იწყებს სულზე ძლიერი, უჩვეულო შთაბეჭდილების მოხდენას, შერყევას. ბოლოს ნელ-ნელა გული და მთელი სული გონებასთან ერთობაში გადავა და სულის შემდეგ ამ კავშირში თავად სხეულიც ჩაითრევს. ასეთ ლოცვას ჭკუას უწოდებენ, როცა იგი წარმოითქმის გონებით ღრმა ყურადღებით, გულის თანაგრძნობით; გულითადი, როცა წარმოითქმის გონებითა და გულით ერთიანი, და გონება, თითქოსდა, გულში ეშვება და გულის სიღრმიდან ლოცვას აგზავნის; სულიერი, როცა ეს კეთდება მთელი სულით, თვით სხეულის მონაწილეობით, როცა კეთდება მთელი არსებიდან და მთელი არსება იქმნება თითქოს ერთი პირით ლოცვას. წმიდა მამები თავიანთ წმინდა წერილებში ხშირად აერთიანებენ როგორც გულს, ისე სულიერ ლოცვას გონებრივი ლოცვის იმავე სახელწოდებით და ზოგჯერ განასხვავებენ მათ. 2.218 გულწრფელი ლოცვა ყველაზე ეფექტურია, როცა ლოცულობენ უფალი იესოს სახელით; ისინი, ვინც მიიღეს გულწრფელი ლოცვა, ლოცულობენ სულიერი ლოცვით, როდესაც ისინი ეწევიან ლოცვასა და ფსალმუნობას. 2.219 ძმაო! არ არის კარგი თქვენთვის, რომ ნაადრევად მიიღოთ მადლის გულითადი ლოცვა! სულიერი სიტკბოს ნაადრევი განცდა არ არის კარგი თქვენთვის! ნაადრევად მიღების შემდეგ, წინასწარი ინფორმაციის მიღების გარეშე, რა პატივისცემით და რა სიფრთხილით უნდა იყოს დაცული ღვთის მადლის საჩუქარი, შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეს საჩუქარი ბოროტებისთვის, თქვენი სულის საზიანოდ და განადგურებისთვის. (წმ. ისაკი სირიელი: "ნაადრევად არ უნდა ვეძიოთ დიდი ზომები, რათა ღვთის ძღვენი არ მოიხმაროს მისი მიღების სისწრაფის გამო. ყველაფერი, რაც ადვილად მოიპოვება, ადვილად იკარგება; ყველაფერი, რაც გულის დაავადებით არის შეძენილი, ფრთხილად ინახება." ერთ ღმერთს ეკუთვნის. თუ ჩვენ დაუფიქრებლად ვაიძულებთ საკუთარ თავს და ვცდილობთ ჩვენი ძალისხმევით გამოვავლინოთ ის საჩუქრები, რომლებიც მხოლოდ ღმერთის მიერ არის მონიჭებული, მაშინ გავუძლებთ ამაო შრომას. და კარგი იქნება თუ ზიანი შრომისა და დროის დაკარგვით შემოიფარგლება! ხშირად განახლებული ადამიანური ბუნებისთვის დამახასიათებელი მდგომარეობების ამაყი მაძიებლები ექვემდებარებიან უდიდეს სულიერ უბედურებას, რომელსაც წმიდა მამები ბოდვას უწოდებენ. ეს ლოგიკურია: ყველაზე ძირითადი წერტილი, საიდანაც ისინი იწყებენ მოქმედებას, არის მცდარი. როგორ შეიძლება ცრუ დაწყებამ არ გამოიწვიოს ცრუ შედეგები? ასეთ შედეგებს, რომელსაც პრელესტი ჰქვია, აქვს სხვადასხვა სახეობა და ხარისხი. ხიბლი ძირითადად ფარულია და ზოგჯერ აშკარაა; ხშირად აყენებს ადამიანს მოწყენილ, ამავდროულად სასაცილო და ყველაზე სამარცხვინო მდგომარეობაში, რაც ხშირად თვითმკვლელობამდე და საბოლოო სულიერ განადგურებამდე მიდის. მაგრამ ბოდვა, რომელიც ბევრისთვის გასაგებია მისი აშკარა შედეგებით, უნდა იქნას შესწავლილი და გაგებული თავიდანვე - ცრუ აზროვნებაში, რომელიც ემსახურება ყველა ბოდვისა და დამღუპველი მდგომარეობის საფუძველს. გონების ცრუ აზროვნებაში, სიამოვნების მთელი შენობა უკვე არსებობს, ისევე როგორც მარცვლეულში არის მცენარე, რომელიც მისგან უნდა მოდიოდეს მიწაში დარგვის შემდეგ. წმიდა ისაკი სირიელი ამბობდა: „წმინდა წერილში ნათქვამია: ღვთის სასუფეველი მოლოდინის გარეშე არ მოვა (ლუკა 17:20). ისინი, ვინც ასეთი სულიერი დარწმუნებით მუშაობდნენ, ექვემდებარებოდნენ სიამაყეს და დაცემას. მაგრამ ჩვენ გულს ჩავდებთ მონანიების საქმეებში და ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებით. უფლის ძღვენი თავისთავად მოდის, თუ გულის ტაძარი სუფთაა და არა ბილწული. მე ვამბობ, რომ დაკვირვებით ეძებს ღვთის უმაღლეს ნიჭებს, უარყოფილია ღვთის ეკლესია. ისინი, ვინც ამას ცდილობდნენ, განიცადეს სიამაყე და დაცემა. ეს არ არის იმის ნიშანი, რომ ვინმეს უყვარს ღმერთი, არამედ სულის ავადმყოფობა. და როგორ უნდა ვისწრაფოდეთ ღვთის მაღალი ნიჭებისკენ, როცა ღვთაებრივი პავლე ტრაბახობს თავის მწუხარებაში და აღიარებს ქრისტეს ტანჯვაში თანაზიარებას, როგორც ღვთის უმაღლეს ნიჭს!” თქვენი ლოცვითი ღვაწლის დროს, მთლიანად მიენდეთ ღმერთს, რომლის გარეშეც მცირე წარმატება შეუძლებელია. ყოველი ნაბიჯი წარმატებისკენ ამ საქციელში ღვთის საჩუქარია. უარყავი შენი თავი და დანებდე ღმერთს, მიეცი შენთან რაც უნდა. მაგრამ მას, ყოვლად კეთილს, სურს მოგცეთ ის, რაც ჩვენს გონებასა და გულში არასოდეს შესულა (1 კორ. 2:9); სურს ისეთი კურთხევების მინიჭება, როგორსაც ჩვენი გონება და გული დაცემულ მდგომარეობაში ვერც კი წარმოიდგენს. შეუძლებელია, ვისაც სიწმინდე არ აქვს შეძენილი, ღვთის სულიერი ნიჭების ოდნავი გაგებაც კი, ან განხილვით, ან ადამიანისათვის ცნობილ ყველაზე სასიამოვნო სულიერ შეგრძნებებთან შედარების გზით! უბრალოებითა და რწმენით, მიაქციეთ თქვენი ზრუნვა ღმერთს. ნუ უსმენ ბოროტის აზრს, რომელმაც სამოთხეშიც კი უთხრა ჩვენს წინაპრებს: ღმერთებივით იქნებით (დაბ. 3:5). ახლა ის გთავაზობს მარადიულ და ამაყ სურვილს, შეიძინო გულითადი ლოცვის სულიერი ნიჭი, რომელიც, ვიმეორებ, ერთი ღმერთის მიერ არის მოცემული, რომელმაც განსაზღვრა თავისი დრო და ადგილი. ეს ადგილი არის მთელი ჭურჭელი, როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური, გაწმენდილი ვნებებისგან. 2.202–204 ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ყველა მიწიერ შენობებს შორის ღირსებით ყველაზე ჩინებული ტაძარი, ანუ ღვთის სახლი, ეკლესიაა; ამ სიტყვებს იგივე მნიშვნელობა აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ყველგან იმყოფება, ეკლესიაში მისი ყოფნა განსაკუთრებული სახით ვლინდება: ყველაზე ხელშესახები და ყველაზე სასარგებლო ადამიანისთვის. მაშინ მხოლოდ ღმერთის გამოვლინებაა კიდევ უფრო სასარგებლო და კიდევ უფრო ხელშესახები ადამიანისთვის, როდესაც ადამიანი თავად ხდება ღვთის ტაძარი, სულიწმიდის სავანე, როგორც მოციქულები და სხვა უდიდესი წმინდანები. მაგრამ ძალიან ცოტა ქრისტიანი აღწევს ასეთ მდგომარეობას... ღვთის ტაძარი არის მიწიერი ცა. "დიდების ტაძარში, უფალო, დგახარ ზეცაში", - გალობს წმიდა ეკლესია. ტაძარი ღმერთისა და ხალხის ურთიერთობის ადგილია, მასში სრულდება ყველა ქრისტიანული საიდუმლო... დღე და ღამე ღვთის დიდება ჟღერს ღვთის ტაძარი; მასში ადგილი არ არის ამქვეყნიური სიტყვებისთვის. ღვთის ტაძარში ყველაფერი წმინდაა: კედლები, ბაქანი და ჰაერი. ღვთის ანგელოზი მუდმივად იცავს მას; მასში ჩამოდიან ღვთის ანგელოზები და ტრიუმფალური ეკლესიის წმინდანები. ასეთ წმინდა შენობაში ყოფნა უდიდეს ბედნიერებას წარმოადგენს მიწიერი მოხეტიალესთვის. წმიდა წინასწარმეტყველი დავითი, მართალია, ფლობდა მიწიერი სიამოვნებისა და გართობის ყველა საშუალებას, მაგრამ თითქოს ყველაფერი გამოიკვლია და სწორად შეაფასა, თქვა: ერთი ვთხოვე უფალს, ამას მოვითხოვ: ვიცხოვრო უფლის სახლში ჩემი ცხოვრების მთელი დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი წმინდა ტაძარი (26:4). ეს სულიწმიდამ თქვა დავითის პირით. ...ღვთის ტაძრის მონახულების მხსნელ გამოსახულებას ვხედავთ სახარებაში გადასახადების ამკრეფის მიერ ტაძრის მონახულებისას (ლუკა 18:10). მებაჟე იდგა ტაძრის სიღრმეში, დასაშვებად არ ჩათვალა ზეცისკენ თვალების აწევა, მაგრამ მკერდზე დაარტყა და უთხრა: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილიო. მებაჟემ დატოვა ეკლესია, ღვთის სიკეთე თავისკენ მიიპყრო, შენ კი, ეკლესიაში მისული, თუ მასში მორჩილება არ გაქვს, დადექი უკან, მოკრძალებულ კუთხეში ან სვეტის მიღმა, რათა შენ თვითონ არ გაერთო და შენი პატივმოყვარეობა არ გამოაშკარავდეს სხვების შერცხვენას; მიმართე შენი გონების თვალი შენს გულს, სხეულებრივი თვალი მიწას და ევედრე ღმერთს სულის დაღუპვით, არ აღიარებ რაიმე ღირსებას, არავითარ სათნოებას, აღიარე შენი თავი დამნაშავედ უთვალავ ცოდვაში, შენთვის ცნობილი და უცნობი. ჩვენ ბევრს ვცოდავთ როგორც უმეცრების, ასევე ჩვენი შეზღუდვების გამო და ცოდვით ჩვენი ბუნების დაზიანების გამო. საღმრთო წერილში ნათქვამია: „ღმერთი არ შეურაცხყოფს შემწე და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმ. 50:19). შენ კი, თუ შენი ცოდვისა და სიღარიბის შეგნებით ლოცულობ, მაშინ ღმერთი მოისმენს შენს ხმას თავისი წმიდა ტაძრიდან და შენი ლოცვითი ძახილი მის წინაშე შემოვა მის ყურში (ფსალმ. 17:7). ის თავის მდიდარ წყალობას გამოგფენს თქვენზე. თუ თქვენ გაქვთ რაიმე მოვალეობა ტაძარში, მაშინ შეასრულეთ იგი უდიდესი პატივისცემით და სიფრთხილით, როგორც ღმერთს ემსახურებით და არა ადამიანებს. აღნიშნულ მებაჟესთან ერთად, როგორც სახარება მოგვითხრობს, ეკლესიაში სალოცავად ერთი ფარისეველი შევიდა. როგორც მნიშვნელოვანი პიროვნება, ფარისეველი თვალსაჩინო ადგილას იდგა. მას ალბათ ჰქონდა იდეა - ეს ყველა ფარისეველს საერთოა - თავისი ღირსეული მდგომარეობითა და ლოცვით აღზრდა მოეტანა დამსწრე ხალხს. იგი ამაოებას უვნებელ თვლიდა თავისთვის, როგორც ვინმეს, ვინც წარმატებას მიაღწია სათნოებაში, ხოლო ზოგიერთი თვალთმაქცობა საპატიებლად ზოგადი სარგებლის სახით. რა იყო ფარისევლის ლოცვა? პირველ რიგში, მან განადიდა ღმერთი. კარგი დასაწყისია. მაგრამ ამის შემდეგ მან დაიწყო არა ღვთის კურთხევების, არამედ საკუთარი ღვაწლისა და სათნოების დათვლა, ასე რომ, ასეთი გაანგარიშებით, სხვაგვარად უნდა დაწყებულიყო. ფარისეველი უფრო სწორად რომ დაიწყებდა უშუალოდ საკუთარი თავის განდიდებით და არა ღმერთის განდიდებით. ღმერთი განდიდებულია მხოლოდ პროფორმა, სიამაყის გარკვეული საფარისთვის. ეს სიამაყე გამოიხატებოდა მოყვასის გმობაში და დამცირებაში, რომლის სინდისი ფარისევლისთვის უცნობი იყო, რომლის ცოდვის ცნობიერება ღვთის წყალობას იზიდავდა. ფარისეველმა, თვალთმაქცურად ადიდებდა ღმერთს, თქვა: მე არ ვგავარ სხვა ადამიანებს, მტაცებლებს, უსამართლოებს, მრუშებს ან ამ გადასახადების ამკრეფს. შაბათს ორჯერ ვმარხულობ, მეათედი რამდენიც შემიძლია. აქ აშკარაა: საკუთარი ცოდვის გაუცნობიერებლობა, ღირსების შეგნება, მათგან მომდინარე სიამაყე, გამოხატული მოყვასის დაგმობითა და დამცირებით. ფარისევლის ლოცვა არ მიიღო უფალმა, რომელმაც ამ შენაკადის ამბის დასასრულს თქვა: ყოველი, ვინც თავს აიმაღლებს, თავს დაიმდაბლებს; ვინც თავს დაიმდაბლებს თავს ამაღლებს. აქედან ირკვევა, რომ ყველას, ვისაც სურს, რომ მისი ლოცვა ღმერთმა მიიღოს, უნდა გამოიყვანოს იგი ცოდვილობისა და სათნოებასთან მიმართებაში უკიდურესი უკმარისობის ცნობიერებიდან; უნდა შესთავაზოს იგი, უარყოს საკუთარი ღვაწლის შეგნება, თითქოს უმნიშვნელო ღმერთის გაუგებარი ღირსების წინაშე; უნდა მოიყვანოს ის გულიდან, რომელმაც დაიმდაბლა თავი ყველა მოყვასის წინაშე, გულიდან, რომელსაც უყვარდა ყველა თავისი მეზობელი, გულიდან, რომელმაც აპატია მეზობლებს ყველა შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. "მაგრამ, - ეუბნება წინასწარმეტყველი ღმერთს ლოცვით, - შენი წყალობის სიმრავლით შევალ შენს სახლში, თაყვანს ვცემ შენს წმიდა ტაძარს შენი ვნებით" (ფსალმ. 5:8). ღვთის დიდი წყალობა ადამიანის მიმართ არის ღვთის წმიდა ეკლესიებში საჯარო ლოცვების დაწესება. ეს ლოცვები დაადგინეს მოციქულებმა, მათმა წმიდა მოწაფეებმა და ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების წმინდა მამებმა ზემოდან გამოცხადებით. ყველა ქრისტიანს შეუძლია მიიღოს მონაწილეობა ამ ლოცვებში, ხოლო გაუნათლებელი ითვისებს ქრისტიანობის სულიერების, წმინდა ცხოვრებისა და მწიგნობრების ცოდნას, მჭევრმეტყველებას, პოეზიას. ამ ლოცვებით ნებისმიერ მსურველს შეუძლია ძალიან მოხერხებულად ისწავლოს გონებრივი ლოცვა: ლოცვის რაოდენობას განაპირობებს ხარისხი, ამბობდნენ მამები და ამიტომ ხანგრძლივი ლოცვები დიდად ეხმარება ასკეტს სიტყვიერი ლოცვიდან გონებრივ და გულწრფელ ლოცვაზე გადასვლაში. საეკლესიო ლოცვები შეიცავს ვრცელ ქრისტიანულ დოგმატურ და მორალურ თეოლოგიას; ვინც ეკლესიაში უცვლელად დადის და ყურადღებით უსმენს მის კითხვას და გალობას, შეუძლია ნათლად ისწავლოს ყველაფერი, რაც აუცილებელია მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის რწმენის სფეროში. 2. 177–182 წწ „გადასახადის ამკრეფი შორს იდგა, - მოგვითხრობს სახარება, - არ სურდა ზეცისკენ აეხილა, მაგრამ გულს ალყა შემოარტყა და თქვა: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილიო. სახარება ამ სიტყვებით გვასწავლის, რომ ლოცვისას სხეულის მდგომარეობა უნდა შეესაბამებოდეს სულის თავმდაბალ განწყობილებას. ტაძარში უნდა აირჩიო ადგილი არა წინ, არ ჩანს, არამედ მოკრძალებული, რაც გართობის მიზეზს არ იძლევა. თვალებს თავისუფლება არ უნდა მივცეთ: მუდმივად დედამიწისკენ იყოს მიმართული, რათა გონება და გული დაუბრკოლებლად იყოს მიმართული ღმერთისკენ. მებაჟე მოხრილი ჩანდა - ასე ნათლად გრძნობდა თავისი ცოდვების ტვირთს. და ვინც ნათლად გრძნობს, რომ ეს ტვირთი სულს ავიწროებს, უნებურად მიიღებს ერთი მოხრილი და მტირალის სახეს. 4. 25–26 ღვთისმსახურების დროსაც კი სასარგებლოა მოკლე ლოცვის გამეორება სულიერ საკანში: ეს არამარტო ხელს არ უშლის ღვთის ტაძარში წაკითხულ და გალულ ლოცვებზე ყურადღებას, არამედ ხელს უწყობს მათ განსაკუთრებულ ყურადღებას, იცავს გონებას ყურადღების გაფანტვას. თუ გონება მოკლე ლოცვით არ შეინარჩუნებს საკუთარ თავზე ჭვრეტას, სულს სინანულის გრძნობით ავსებს, მაშინ ის ადვილად დაემორჩილება არყოფნას; ღვთისმსახურების დროს, საეკლესიო კითხვისა და გალობის უგულებელყოფით, ის გადაიხრება ცარიელ აზრებსა და სიზმრებში. 4. 29–30 საეკლესიო საქმიანობაში მონაწილეობისას მოვერიდოთ ჩვენი ღვთისმოსაობის რაიმე განსაკუთრებული იმპულსების გამოვლენას, რომელიც მკვეთრად გამოგვარჩევს ჩვენი ძმებისგან. - ამას მიაქციე ყურადღება, - თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა, რომ შენს ძმებს შორის არაფერში არ ჩანდე მათზე უფრო მართალი. სხვაგვარად გააკეთებ ორ ბოროტებას: შეურაცხყოფ ძმებს შენი მოჩვენებითი გულმოდგინებით და ამპარტავნების მიზეზს მისცემს საკუთარ თავს. 4.72 ეკლესიაში, როცა დაჯდომას საჭიროდ თვლი, დაჯექი, რადგან ღმერთი უსმენს არა მჯდომარეს ან მდგარს, არამედ მას, ვისი გონებაც მისკენ არის მიმართული სათანადო პატივისცემით. ღმერთისადმი ლტოლვა, ღვთისადმი პატივისცემა და ღვთის შიში საკუთარი თავისადმი ყურადღების მიღებით არის შეძენილი. 6.533–534 ეკლესიაში არ წაიკითხოთ რაიმე განსაკუთრებული ლოცვა, მაგრამ მოუსმინეთ ღვთისმსახურებას. კარგია შევეჩვიოთ მებაჟეების ლოცვას, რომელიც უფლის მიერ არის მოწონებული და რომელსაც მებაჟე, როგორც სახარებიდან ჩანს, ეკლესიაში ყოფნისას ამბობდა. ეს ლოცვა ასე იკითხება: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ ან „ღმერთო, განმიწმინდე მე ცოდვილი“. ეს ლოცვა ექვივალენტურია ლოცვისა „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ ან „უფალო, შემიწყალე“. წაიკითხეთ ამ ლოცვებიდან ის, რაც თქვენთვის ყველაზე მოსახერხებელია. მაგრამ აუცილებლად წაიკითხეთ ნელა და ყურადღებით. გირჩევ მეორეს მიჰყვე. პირველი ორი ლოცვა იდენტურია; მესამე არის მეორის შემცირება. ეკლესიაში ხანდახან მოუსმინეთ საღმრთო მსახურებას და ხანდახან ილოცეთ გონებით, ღვთისმსახურების მოსმენის შეწყვეტის გარეშე. თქვენ შეგიძლიათ ილოცოთ გონებით და მოუსმინოთ საეკლესიო ლოცვას. პირველი ხელს უწყობს მეორეს, მეორე კი პირველს. საეკლესიო მსახურება, როცა სახლში რჩებით, შეიძლება შეიცვალოს ერთ-ერთი აკათისტის წაკითხვით: აკათისტი უფალ იესოსადმი ან აკათისტი ღვთისმშობლისადმი. ეკლესიაში არ დაიჩოქოთ და საერთოდ, გარეგნულად არ გამოირჩეოდეთ სხვებისგან რაიმე ნიშნით; მაგრამ შეინარჩუნეთ როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი პატივმოყვარეობა. მოიხარე რაც შეიძლება ნაკლებად. ლიტურგიის დროს მხოლოდ ორი მშვილდია მიწასთან, მის დასასრულს: როცა ორჯერ გამოჰყავთ სასმისი წმინდა საიდუმლოებით. ერიდეთ საკუთარ თავს აღელვებას და ყველა იმპულსს, რომელიც ასე ეწინააღმდეგება თავმდაბლობას. მოითხოვეთ საკუთარი თავისგან სიჩუმე და ყურადღება როგორც ლოცვისას, ასევე კითხვისას და ყველა თქვენს მოქმედებაში. ამ საქციელს სულის სიმდაბლე მოაქვს. თავმდაბლობას ჩრდილავს ღვთის წყალობა. 6.532–533 (იხ. ლოცვის წესი). ჩვენ შეგვიძლია ღმერთს ვთხოვოთ ის, რაც ჩვენ საჭიროდ და სასარგებლოდ მივიჩნევთ: მაგრამ ჩვენი სურვილების შესრულება და შეუსრულებლობა უნდა მივცეთ მის წმინდა ნებას, ამით დავასრულოთ ღვთის ნებისადმი ჩვენი სურვილები და შეგნება ჩვენი დაუსაბუთებლობის შესახებ ნებისმიერ ჩვენს მოთხოვნაში, რაც არ უნდა აშკარად კარგი იყოს ეს. ეს განსაკუთრებით ეხება საეჭვო შემთხვევებში. 6.828 ვისაც სურს ღმერთს სწორად ემსახუროს, არ უნდა სთხოვოს ღმერთს რაიმე კონკრეტულად, როგორიცაა ცრემლები ან სხვა, მისი ნების შესაბამისად; უნდა სთხოვოს ღმერთს, მისცეს ის, რაც მისი სულისთვის არის კარგი; ადამიანმა არ იცის ზუსტად რა არის კარგი მისი სულისთვის. ის, ვინც თავის თხოვნაში უარს ამბობს ღვთის ნებაზე, შეუძლია მიიღოს ნამდვილი თავმდაბლობა. აღელვებისგან თავი უნდა შევიკავოთ და ლოცვისას ღვთის შიში გვქონდეს - ეს უფრო სწორია. 6.519 ვიმეორებ ისააკ სირიელის გამონათქვამს: „თუ ღმერთს რაიმეს ევედრებით და ის ნელ-ნელა მოგისმენს, არ ინერვიულოთ ამის გამო: თქვენ ღმერთზე ჭკვიანი არ ხართ. ეს კეთდება ღვთის ყველაზე ბრძნული განზრახვის მიხედვით, ადამიანის გონებისთვის გაუგებარი“. და ის ფაქტი, რომ ღმერთს ჩვენ შეუდარებლად მეტად გვიყვარს, ვიდრე ჩვენ გვიყვარს და შეგვიძლია გვიყვარდეს საკუთარი თავი, უეჭველად უნდა დავიჯეროთ. "ყველაფერი, - ასკვნის წმინდანი თავის მსჯელობას ამ თემაზე, - მოხერხებულად მიიღწევა და სწრაფად იკარგება, თუმცა ყველაფერი, რაც გულის დაავადებით არის შეძენილი, საგულდაგულოდ ინახება". 6.722 ღვთის შიშის გრძნობა მაღალი და სასურველია! როდესაც ის მოქმედებს, გონება ხშირად დაბნეულია თვალებს, წყვეტს სიტყვების წარმოთქმას, აზრების გამომუშავებას: პატივმოყვარე დუმილით, რომელიც აღემატება სიტყვებს, გამოხატავს ცნობიერებას მისი უმნიშვნელოობისა და ამ ცნობიერებიდან წარმოშობილ გამოუთქმელ ლოცვაზე. წმიდა ისაკი სირიელი მშვენივრად აღწერს ამ მდგომარეობას: „თავმდაბალი ადამიანი, როცა ლოცვას უახლოვდება ან იმსახურებს, არ ბედავს ღმერთს ლოცვას ან რაიმეს თხოვნას, არ იცის, რისთვის ილოცოს; ჩუმად არის მთელი თავისი ფიქრებით, ელოდება მხოლოდ წყალობას და ნებას, რომელიც იტყვის მასზე იმ სიდიადედან, რომელსაც ის თაყვანს სცემს და ხედვამდე თაყვანს სცემს. აღმართული წმიდათა ამაღლებულ კარიბჭემდე“. 2. 61–62 მარხვით სხეული სულს რომ დავუმონეთ, ჩვენი სული სიკეთით ანგელოზად გავხადეთ, ლოცვით გავაჩინოთ იგი; დაე, ჩვენმა სულმა შეიძინოს კურთხეული უნარი, სწრაფად და ხშირად მივფრინოთ ღმერთთან და ვთხოვოთ ღვთის კურთხევა ჩვენს მცდელობებზე, ღვთის დახმარება ჩვენი ქმედებებისთვის. ჩვენ არ დავაგვიანებთ ღმერთს, როგორც თანაშემწეს, როგორც ჩვენი საქმიანობის მმართველს. ეს არ არის საკმარისი! ხშირად ღმერთისკენ მიმავალ ფიქრებში, ჩვენ თანდათან გავასუფთავებთ ჩვენს მორალურ გზას ყოველგვარი უკანონობისგან, არა მხოლოდ უხეში, არამედ დახვეწილი, ჩადენილი ფიქრებში და გრძნობებში. ვინ ბედავს, ღმერთს დახმარებისთვის მოუწოდებს, ბოროტ საქმეში დასახმარებლად? ვინ წარუდგენს თავის თხოვნას მეფეთა მეფის შეხედულებას, ჯერ არ ზრუნავს, რომ ვედრება სამეფო და ღვთაებრივი მზერის ღირსი იყოს, გულის საიდუმლოებში შეაღწიოს და თანაბარი სიცხადით დაინახოს ყველაფერი ხილული და უხილავი? თუ რაიმეს ვითხოვთ მისი ნების მიხედვით, მხოლოდ ამით მოგვისმენს (1 იოანე 5:14), თქვა მოციქულმა. ვინ, ყოველ საათში ღმერთს მიმართავს, არ იძენს რწმენას და განცდას, რომ ის ცხოვრობს ღვთის თვალში, რომ მისი ყოველი საქმე, მისი სულის ყოველი მოძრაობა ხედავს ყოვლისმხილველ და ყოვლისშემძლე ღმერთს? ასეთი რწმენა და განცდა აუცილებელი შედეგია - ქრისტიანის სულიერი წარმატება. მოწყალე უფალმა მოგვცეს ეს წარმატება მისი სახელის სადიდებლად და ჩვენი გადარჩენისთვის. 4. 109–110 წწ აბბა იოანე კოლოვმა თქვა: "თუ ადამიანს აქვს ღვთაებრივი გარანტია სულში, მაშინ მას შეუძლია ჩუმად დარჩეს თავის საკანში. ასევე, ვისაც ღვთიური აღთქმის გარეშე შეუძლია უიმედოდ დარჩეს საკანში, აქვს ამ სამყაროს დაპირება. ვისაც არც ღვთის ანაბარი აქვს და არც ამ სამყაროს ანაბარი, ვერ დარჩება საკანში." ეს ნიშნავს: ვინც გონებით ლოცულობს და ტირის, კმაყოფილია და აფასებს უჯრედის სიჩუმეს; თქვენ შეგიძლიათ დააფასოთ საკანში ყოფნა რაიმე სახის ვნების გამო, მაგალითად, ხელსაქმისადმი გატაცების გამო ფულის მოყვარული მიზნით. ამ დაპირებების გარეშე საკანში ყოფნა აუტანელია. 7.268 (იხ. დუმილი, მსჯელობა). წმინდა სერაფიმე ამბობს: „მადლ ძღვენს იღებენ მხოლოდ ისინი, ვისაც შინაგანი შრომა აქვს და იცავს საკუთარ სულს. ვინც ნამდვილად გადაწყვეტს ღვთის მსახურებას, უნდა აღასრულოს ღმერთის ხსოვნა და განუწყვეტელი ლოცვა უფალ იესო ქრისტეს მიმართ, გონებით თქვას: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი. ჩვენ არ შეგვიძლია მივუახლოვდეთ ღმერთს, თუ არა განუწყვეტელი ლოცვით, წმინდა ისააკ სირიელის თანახმად. 2.268 ბერებსა და ახალბედებს, რომლებიც იწონებენ იესოს ლოცვას, რათა უფრო მოხერხებულად აირიდონ ყურადღება და ყურადღებიანი იყვნენ, ბერი სერაფიმე ურჩევს ლოცვის დროს ეკლესიაში დადგეს დახუჭული თვალებით და გახსნას მხოლოდ მაშინ, როცა ძილი და ძილიანობა ამძიმებს. შემდეგ ის გვირჩევს, მზერა წმინდა ხატებისკენ მიაპყრო, რაც ასევე გიცავს უაზრობისგან და გიბიძგებს ლოცვისკენ. ახალბედა იესოს ლოცვას განსაკუთრებული კომფორტით ეჩვევა ხანგრძლივი სამონასტრო ლოცვების დროს. მათზე დასწრებისას რატომ უფუჭებლად და გონებრივად საზიანოდ ტრიალებთ ყველგან თქვენს ფიქრებში? და ამის თავიდან აცილება შესაძლებელია, თუ გონება არაფერზე არ არის მიბმული. ივარჯიშეთ იესოს ლოცვაში: ის დაიცავს თქვენს გონებას ხეტიალისგან; გახდებით ბევრად უფრო კონცენტრირებული, ღრმა; გაცილებით უკეთ მოუსმენთ საეკლესიო კითხვებსა და საგალობლებს - ერთად და შეუმჩნევლად, თანდათან ისწავლით გონებრივ ლოცვას. 2.269 საეკლესიო მსახურების დროს სასარგებლოა იესოს ლოცვის პრაქტიკა: ის, გონების ყურადღების გაფანტვისგან, ეხმარება მას საეკლესიო გალობისა და კითხვის მოსმენაში. 5. 110–111 წწ თავის ტკივილი ღვთის სიტყვისა და ლოცვისადმი ღრმა ყურადღების საერთო საწყისი თანხლებაა. „რამეთუ ღმრთის სიტყვა ცოცხალია, - ამბობს მოციქული, - მოქმედია, ორლესელ მახვილზე უფრო ბასრი, სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინის გამყოფამდე, და განიკითხავს გონებითა და გულის აზროვნებით“ (ებრ. 4:12). ეს არამარტო შენ გტკივა, ეს მხოლოდ მე არ მტკივა; იგი ავად იყო წმიდა მამებთან - და მათ ეს ჩააწერეს თავიანთ ნაწერებში. ბერი გრიგოლ სინაელი ამბობს: „და მრავალგზის ტკივილები მხრებში და თავის არეში, უფრო შრომისმოყვარეობითა და გულმოდგინებით ითმინეთ, ეძებეთ უფალი თქვენს გულში“. ხანდახან ლოცვით ვარჯიშიდან ხდება მთელი სხეულის მოდუნება, ოფლიანობა, ცხელება; ეს ყველაფერი დამწყებთათვის; ვინც წარმატებულია, ლოცვა აძლიერებს და კვებავს სულს და სხეულს. მაგრამ ისინიც კი ოფლიანობენ. თუმცა, თქვენ გასწავლეს ყურადღებისა და ლოცვის უმარტივესი გზა, რომელიც უცხოა ნებისმიერი რთული მექანიკური ფიზიკური ვარჯიშისთვის, რისთვისაც საჭიროა კარგი ჯანმრთელობა. რაც შეიძლება ნაკლები ყურადღება მიაქციეთ წვრილმანებს, თქვენს ორგანიზმში არსებულ ყველა შეგრძნებას; ნახეთ, რომ თქვენი გონება მონანიებაში რჩება და გართობას შორდება. იმედია შენი თავის ტკივილი დიდხანს არ გაგრძელდება. და ჩემი დიდხანს არ გაგრძელებულა. მათი გავლის შემდეგ, ლოცვის საქმიანობა, თითქოსდა, უფრო ბუნებრივი გახდა გონებისთვის და უფრო მარტივი. ლოცვისას არ მოითხოვოთ თქვენი გონებისგან ის, რაც მის ძალას აღემატება, მაგალითად, ურღვევი, სრული უგუნური. გონებრივად აჩვენე ღმერთს შენი სისუსტე და სიბერე და უთხარი: „უფალო, შენ ხედავ მთელ ჩემს გაფუჭებას!“ - და, გაუძლო, გულუხვად გაუძლო გონების სისუსტეს. ტყუილად და უაზროდ არ არის ნათქვამი: „მოთმინებით გავუძელი უფალს, მომისმინე და ლოცვა ჩემი, აღმადგინე ვნებათა ღრმულიდან და თიხის თიხიდან, და დავადე ცხვირი ქვებზე, გავასწორე ნაბიჯები და ახალი სიმღერა ჩავდე პირში“ (ფს. 39:1-4). 6.296–297 გონებრივი საქმეებით დაკავებულ ასკეტებს უპირველეს ყოვლისა, ავადმყოფობისა და სხვა მწუხარების ფიზიკურ საქციელამდე დაშვებული აქვთ: მათი ქმედებებიდან ასკეტმა აუცილებლად უნდა დაამყაროს თავისი იმედი ღმერთზე. ღმერთისადმი იმედი იზრდება, თავდაჯერებულობა სუსტდება; როგორც თავდაჯერებულობა მცირდება, თვითშეფასება იკლებს. ამ სნეულებათა შესუსტებასთან ერთად სულში ჭეშმარიტი თავმდაბლობა იწყება, რაზედაც დაფუძნებულია ნებისმიერი მიღწევის სისწორე და სიმტკიცე. 6.599 ლოცვის გარკვეულწილად გემოთ დამწყებთათვის, უფრო მეტად ომს განიცდიან და ექვემდებარებიან სხეულებრივ უძლურებებს, რადგან სხეული ვერ უძლებს სულიერის შეხებას და, ასე ვთქვათ, ირყევა და დნება მისგან, ხოლო სული, ღვთის სიტკბოების გემოს, უფრო მგრძნობიარე ხდება ვნებების სიმწარის მიმართ. მიუხედავად ამისა, ეს ნებადართულია ყოვლისმომცველი პროვიდენციის მიერ, რათა ჩვენში ფესვი გაიდგას თავმდაბლობა, რომელიც ასე შეუსაბამოა ეპოქის სულისკვეთებასთან და უცხოა თანამედროვე ადამიანებისთვის. მხოლოდ თავმდაბლობის საფუძველზე შეუძლია ადამიანს უსაფრთხოდ აღმართოს სულიერი მოღვაწეობის შენობა. თავმდაბლობის გარეშე კეთებას მხოლოდ ამპარტავნებამდე მივყავართ. თქვენ უნდა განასხვავოთ თქვენში არსებული მოქმედებები ავადმყოფობისგან და მოქმედებები თქვენს სხეულში სამონასტრო საქმეებისგან. მხოლოდ პირველებს ეუბნებიან მატერიალურ ექიმს. მონანიებით, მისი სრული გაგებით, გული წყდება და, შესაბამისად, სხეულიც. 6.831 ნუ გაგიკვირდებათ თქვენი გაუგებარი დაავადებები. ეს არის ყველას ბედი, ვინც ჭკვიანურ საქმეშია დახვეწილი. მათი დაავადებები და მათი განკურნება სრულიად განსხვავებული თანმიმდევრობით მიმდინარეობს, ვიდრე სხვა ადამიანების. 6.834 „თუ მხრებში გტკივა და ხშირად გტკივა, გაუძლო ამას მუდმივობით და გულმოდგინებით, ეძებე უფალი შენს გულში, რადგან ცათა სასუფეველი არის საგანძური, ვინც საკუთარ თავს აიძულებს და ვინც საკუთარ თავს აიძულებს, ეს სიამოვნებს (მათე 11:12). სნეულებანი“ (წმ. გრიგოლ სინაელი). სიტყვა სნეულება აქ უპირველეს ყოვლისა ნიშნავს სულის დაღუპვას, სულის ტირილს, ავადმყოფობას და ტანჯვას საკუთარი ცოდვის განცდით, მარადიული სიკვდილის განცდით, დაცემული სულების მონობის განცდით. სულის ტანჯვა ეცნობება გულსა და სხეულს, როგორც განუყოფლად არის დაკავშირებული სულთან და ბუნებრივი აუცილებლობით, მონაწილეობს მის მდგომარეობებში. სხეულში სუსტში სულის სინანული და მისი ტირილი მთლიანად ცვლის სხეულებრივ შრომას, მაგრამ ძლიერი ფიზიკის ადამიანებისგან სხეულის ჩაგვრაა საჭირო: მათში, სხეულის დაჩაგრების გარეშე, გული თავად ვერ შეიძენს იმ ნეტარ სევდას, რომელიც სუსტში იბადება სისუსტის გრძნობისა და ცნობიერებისგან. 2. 282–283 წწ არა მხოლოდ გონებრივი ლოცვის კეთება, არამედ ამის შესახებ მამათა ღრმა ნაწერების ყურადღებით წაკითხვა იწვევს თავის ტკივილს. ლოცვით გამოვლენილი ცოდვის, ტყვეობისა და სიკვდილის გამო გულის შეკუმშვა იმდენად ძლიერია, რომ ტანჯვასა და ავადმყოფობას აჩენს სხეულში, რომლის არსებობა და შესაძლებლობა სრულიად უცნობია მათთვის, ვინც არ იცნობს ლოცვის საქმეს. როცა გული უფალს აღიარებს თავის ცოდვილობას, სავალალო მდგომარეობას, მაშინ სხეული ჯვარს აცვეს. „ვიტანჯე, - ამბობს დავითი, რომელიც გამოცდილია ლოცვის საქმეში, - ბოლომდე დაბნეული, მთელი დღე დადიოდა, რადგან ჩემი სხეული სავსეა საყვედურით და არ არის განკურნება ჩემს ხორცში; გამწარებული და დამდაბლებული ვიქნებოდი, ვღრიალებდი ჩემი გულის კვნესით“ (ფსალმ. 37:7-9). 2. 283–284 წწ დრო. მოქმედების ხანგრძლივობა ძალიან იშვიათი ადამიანები იღებენ კავშირს გონებასა და გულს შორის ლოცვის დაწყებიდან მალევე; როგორც წესი, მრავალი წელი გადის ბედის დასაწყისსა და გონების მადლით აღსავსე გაერთიანებას შორის - ჩვენ უნდა დავამტკიცოთ ჩვენი ნების გულწრფელობა მუდმივობითა და მოთმინებით. 2.267 ძალზე სასარგებლოა იმის ცოდნა, რომ წმინდა უბადლო ლოცვის ნაყოფი არის ბუნების განახლება, რომ განახლებული ბუნება მომარაგებულია და შემკულია ღვთაებრივი მადლის ნიჭებით; მაგრამ ამ საჩუქრების ნაადრევი შეძენის სურვილი, სურვილი, რომელიც ამპარტავნებით განპირობებული, ხელს უშლის ღვთის კეთილ ნებას ჩვენს მიმართ, უკიდურესად საზიანოა და იწვევს მხოლოდ ბოდვას. 2.304 ბავშვს სულიერი ასაკის გამო არ ძალუძს სულიერი ნიჭები: ის არ გამოიყენებს მათ ღვთის სადიდებლად, არა საკუთარი თავის და მოყვასის სასარგებლოდ, არც უხილავი მოწინააღმდეგეების დასამარცხებლად; ის გამოიყენებს მათ საკუთარი თავის დასამარცხებლად, საკუთარ თავზე ოცნებობს, სავსეა დამანგრეველი ამაღლებით, მეზობლების დამანგრეველი ზიზღით. და სულიერ ნიჭებს უცხო, ბილწი ვნებებით აღსავსე, ჩვენ ამაყები და განდიდებულები ვართ, ჩვენ არასოდეს ვწყვეტთ დაგმობას და დამცირებას ჩვენი მეზობლების, რომლებიც ჩვენზე უკეთესნი არიან ყველა თვალსაზრისით! რა მოხდებოდა, თუ ჩვენ გვენდობოდნენ რაღაც სულიერ სიმდიდრეს, რაღაც სულიერ ნიჭს, რომელიც განასხვავებს მის მფლობელს ძმებისგან და დაამოწმებს მას, რომ ის არის ღვთის რჩეული? განა ეს არ გახდება ჩვენთვის საშინელი ფსიქიკური აშლილობის მიზეზი? ვისწრაფოთ განვავითაროთ თავმდაბლობა, რომელიც შედგება გულის განსაკუთრებულ ნეტარ განწყობილებაში და გულშია სახარების მცნებების აღსრულებიდან. თავმდაბლობა ერთადერთი სამსხვერპლოა, რომელზეც სულიერი კანონით ნებადართული გვაქვს ლოცვის მსხვერპლი შევწიროთ, რომელზედაც ლოცვის მსხვერპლშეწირვა ადის ღმერთს და გამოჩნდება მის წინაშე. თავმდაბლობა ერთადერთი ჭურჭელია, რომელშიც ღვთის თითით არის მოთავსებული მადლით სავსე საჩუქრები. 2. 312–313 წწ იესოს სახელის გაუგებარ, მშვენიერ თვისებებს შორის არის დემონების განდევნის ქონება და ძალა. ეს ქონება თავად უფალმა გამოაცხადა. მან თქვა, რომ ვინც მას სწამს, მისი სახელით დემონებს გააჩენს (მარკოზი 16:17). იესოს სახელის ამ თვისებას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს, რადგან მას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს იესოს ლოცვის მოქმედი ადამიანებისთვის. პირველ რიგში, ჩვენ უნდა ვთქვათ ორიოდე სიტყვა ადამიანებში დემონების არსებობის შესახებ. ეს ყოფნა ორი ფორმით მოდის: ერთს შეიძლება ეწოდოს სენსუალური, მეორეს მორალური. სატანა გრძნობით ბინადრობს ადამიანში, როცა სხეულში ბინადრობს თავისი არსებით და ტანჯავს მის სულსა და სხეულს. ამრიგად, ერთი დემონი შეიძლება იცხოვროს ადამიანში და ბევრი დემონი იცხოვროს. მაშინ ადამიანს შეშლილს ეძახიან. სახარებიდან ვხედავთ, რომ უფალმა განკურნა ისინი, ვინც შეპყრობილნი იყვნენ; უფლის მოწაფეებმაც განიკურნეს ისინი, უფლის სახელით განდევნეს ხალხიდან ეშმაკები. სატანა მორალურად მკვიდრდება ადამიანში, როცა ადამიანი ხდება ეშმაკის ნების აღმსრულებელი. ამგვარად, სატანა შევიდა იუდა ისკარიოტელში (იოანე 13:27), ანუ დაეუფლა მის გონებას და ნებას, გაერთიანდა მასთან სულით. ამ თანამდებობაზე იყო და არის ყველა, ვისაც არ სწამს ქრისტე, როგორც წმიდა მოციქული პავლე ეუბნება წარმართობიდან გაქრისტიანებულ ქრისტიანებს: „და თქვენ, ვინც მკვდრების ცოდვები ხართ და თქვენი ცოდვები, რომლებშიც ხანდახან დადიხართ ამ წუთისოფლის ასაკის მიხედვით, ჰაერის ძლევამოსილების მთავრის მიხედვით, სული, რომელიც ახლა მოქმედებს ჩვენ შვილებში, რომელიც ხანდახან ცოცხლობს ჩვენ შვილებში: ხორცი ჩვენია, ხორციელისა და გონების ნებას ვასრულებთ და ბუნებით რისხვის შვილები ვართ, როგორც სხვები“ (ეფეს. 2:1-3). ამ თანამდებობაზე მეტ-ნაკლებად, ცოდვის ხარისხიდან გამომდინარე, გვხვდება ისინი, ვინც ქრისტეში მოინათლნენ, მაგრამ ცოდვებით გაუცხოებულნი იყვნენ მისგან. ასე ესმით წმიდა მამები ქრისტეს სიტყვებს ეშმაკის დაბრუნების შესახებ სხვა შვიდი მრისხანე სულით სულიერ ტაძარში, საიდანაც სულიწმიდა გამოვიდა (მათე 12:43–45). ამ გზით შემოსული სულები კვლავ განდევნიან იესოს ლოცვით, ხოლო ცხოვრობენ მუდმივ და საფუძვლიან მონანიებაში. მოდი ვიმოქმედოთ, რომელიც გადაგვარჩენს! ვიზრუნოთ იესოს ლოცვით განდევნით სულები, რომლებიც ჩვენში შევიდნენ ჩვენი დაუდევრობის გამო. მას აქვს ცოდვით მოკლულის გაცოცხლების უნარი, აქვს დემონების განდევნის უნარი. "მე ვარ, - თქვა მაცხოვარმა, - აღდგომა და სიცოცხლე: მერწმუნეთ, რომც მოკვდეთ, იცოცხლებთ" (იოანე 11:25). ეს ნიშნები მოჰყვება მათ, ვინც ირწმუნებს: ჩემი სახელით განადგურდებიან დემონები (მარკოზი 16:17). იესოს ლოცვა ავლენს დემონების არსებობას ადამიანში და განდევნის მათ ადამიანში. ამავე დროს, მსგავსი რამ ხდება, რაც მოხდა უფლის ფერისცვალების შემდეგ მძვინვარე ახალგაზრდობიდან დემონის განდევნისას. როცა ჭაბუკმა დაინახა უფალი მოსული, სული შეაძრწუნა ჭაბუკს, დედამთილი კი მიწაზე დაეცა და ქაფში შემოტრიალდა. როდესაც უფალმა უბრძანა სულს გამოსულიყო ბიჭიდან, სული, მოძრაობის ბოროტი და სისასტიკისგან, რომლითაც ის გამოვიდა, დაიყვირა, ძლიერად და დიდხანს შეარყია ბიჭი, რისგანაც ბიჭი მკვდარი გახდა (მარკოზი 9:17-27). სატანის ძალა, რომელიც რჩება ადამიანში მისი გაფანტული ცხოვრების განმავლობაში, შეუმჩნეველი და გაუგებარია, როდესაც ის ესმის უფალი იესოს სახელის მოწოდებას მლოცველის მიერ, ის იბნევა. ის აღძრავს ადამიანში ყველა ვნებას, მათი მეშვეობით მთელ ადამიანს საშინელ არეულობაში მოაქვს, ორგანიზმში სხვადასხვა, უცნაურ დაავადებებს წარმოშობს. ამ გაგებით, ბერმა იოანე წინასწარმეტყველმა თქვა: ”ჩვენ, სუსტებს, მხოლოდ იესოს სახელს შეგვიძლია მივმართოთ: რადგან ვნებები, როგორც ნათქვამია, დემონები არიან - და ამ სახელის გამოძახებით მოდის”. ეს ნიშნავს: ვნებებისა და დემონების მოქმედება კუმულაციურია; დემონები ვნებების მეშვეობით მოქმედებენ. როცა იესოს ლოცვისას ვნებების განსაკუთრებულ მღელვარებას და ვნებათა აურზაურს ვხედავთ, ამის გამო სასოწარკვეთილი და დაბნეული არ ვიქნებით. პირიქით, გავმხნევდეთ და მოვემზადოთ სიკეთისთვის, ყველაზე საფუძვლიანი ლოცვისთვის უფალი იესოს სახელით, რადგან მივიღეთ ნათელი ნიშანი იმისა, რომ იესოს ლოცვამ დაიწყო ჩვენში თავისი დამახასიათებელი ეფექტის გამომუშავება. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის გახსენება იწვევს მტერს საყვედურს, რადგან სულს, რომელსაც იესოს ლოცვა სჭირდება, შეუძლია ამ ლოცვით მიიღოს ყველაფერი, ბოროტიც და კარგიც. ჯერ ბოროტებას ხედავს თავის გულში, შემდეგ კი სიკეთეს. ამ ლოცვას შეუძლია გველი ამოძრავოს და ამ ლოცვას შეუძლია დაამდაბლოს იგი. ამ ლოცვას შეუძლია ამხილოს ჩვენში მცხოვრები ცოდვა და ამ ლოცვას შეუძლია გაანადგუროს იგი. ამ ლოცვას შეუძლია ამოქმედოს გულში მტრის მთელი ძალა და ამ ლოცვას შეუძლია მისი დაპყრობა და ნელ-ნელა მოსპობა. უფალი იესო ქრისტეს სახელი, გულის სიღრმეში ჩასული, დაამდაბლებს თავის საძოვრების მფლობელ გველს და გადაარჩენს და აცოცხლებს სულს. განაგრძეთ განუწყვეტლივ უფალი იესოს სახელით, რათა უფლისა და უფლის გულმა შთანთქას გული და იყოს ორივე ერთი. თუმცა, ეს საქმე არ სრულდება ერთ დღეში ან ორ დღეში, არამედ მოითხოვს ბევრ წლებს და დროს: დიდი დრო და ძალისხმევაა საჭირო იმისათვის, რომ მტერი განდევნოს და ქრისტე შემოვიდეს“. ცხადია, ეს არის აქ აღწერილი ნამუშევარი, ნათლად მიუთითებს შრომის ხელსაწყოზე, რომელზეც ღირსი მაკარი დიდი ლაპარაკობს და იწვევს თავის პირველ სიტყვაში: „ჩადი, ვინც არ უნდა იყო, შენში გამუდმებით მზარდი აზრებით, შენს სულში, ომის ტყვე და ცოდვის მონა, და გამოიკვლიე შენი აზრები, გამოიკვლიე შენი აზრები. შენი სულის მცოცავი და მობუდარი გველი, რომელმაც შენი სულის ნაწილების შხამი მოგკლა. ღვთის იგივე დიდი წმიდანი ამბობს: „სიბნელის სამეფო, ანუ სულების ბოროტმა უფლისწულმა, რომელმაც თავიდანვე დაიპყრო ადამიანი, შემოიცვა და შეიმოსა სული და მთელი მისი არსება, შეურაცხყო ეს ყველაფერი, შეიპყრო ეს ყველაფერი თავის სამეფოში; მან არ დატოვა მონობისგან თავისუფალნი არც აზრები, არც გონება, არც ერთი ნაწილი, არც მისი ხორცი. სიბნელის შეურაცხყოფა მიაყენა და დაამახინჯა ადამიანი - სული და სხეული - შებილწული, უწმინდური, ღმერთის წინააღმდეგი, ღვთის კანონის დაუმორჩილებლობა, ისე, რომ ადამიანმა აღარ დაინახა ისე, როგორც სურდა, არამედ ვნებიანად მოისმინა მისი ღვაწლი. უკანონობა, მისი გული ბოროტი აზრების მიმართ, მაგრამ ჩვენ ვლოცულობთ ღმერთს, რომ მან მოაშოროს ჩვენგან მოხუცი, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია წაგვართვას ცოდვა: რადგან ისინი, ვინც ტყვედ აგვიყვანენ და თავიანთ ძალაუფლებაში გვყავს, ჩვენზე ძლიერები არიან და დაგვპირდა, რომ გაგვითავისუფლებს ამ მონობისგან. ამ ცნებებიდან გამომდინარე, წმინდა მამები იესოს ლოცვის მლოცველებს აძლევენ შემდეგ სულის გადამრჩენელ ინსტრუქციას: „თუ სული დიდად არ იტანჯება ცოდვის გამო, ვერ გაიხარებს სამართლიანობის სიკეთით. მათი სიბერე ხან არ უნდა ილოცონ და ხან არა, არამედ მუდმივად უნდა იყვნენ ლოცვაში გონების დაკვირვებით, თუნდაც ისინი, ვინც აპირებენ ოქროს განწმენდას, თუნდაც ხანმოკლე დროით ჩააქროთ ჭურჭელში, შემდეგ კვლავ გამაგრდნენ განწმენდილში, ისევე როგორც ის, ვინც ხანდახან ახსოვს ღმერთს, ანადგურებს იმას, რაც მას არ ახსოვს. სათნო კაცისთვის ჩვეულებრივია გამუდმებით ანადგურებს გულის მიწიერება ღვთის ხსოვნას, რათა ამგვარად ბოროტება ნელ-ნელა შთანთქავს სიკეთის ხსოვნის ცეცხლს და სული სრულიად უბრუნდება თავის ბუნებრივ ბატონობას დიდი დიდებით. ამრიგად, გონება, გულში მყოფი, ლოცულობს წმინდად და უპრეტენზიოდ, როგორც ამას იგივე წმინდანი (დიადოხოსი) ამბობდა: „მაშინ ლოცვა ჭეშმარიტი და უპრეტენზიოა, როცა გონება ლოცვისას გულთან არის შერწყმული“. ნუ გვეშინია, იესოს ლოცვის მუშაკებო, არც ქარისა და არც არეულობა! მე დემონურ აზრებს და სიზმრებს ქარებს ვუწოდებ, ხოლო მღელვარებას ფიქრებითა და ოცნებებით აღგზნებული ვნებების ამბოხებას. მძვინვარე ქარიშხლიდან, მუდმივობით, მხნეობითა და ტირილით შევღაღადეთ უფალ იესო ქრისტეს; ის გაკიცხავს ქარებსა და ტალღებს, ჩვენ კი, განვიცდით იესოს ყოვლისშემძლეობას, თაყვანს ვცემთ მას და ვიტყვით: ჭეშმარიტად, შენ ხარ ძე ღვთისა (მათე 14:33). ჩვენ ვიბრძვით ჩვენი გადარჩენისთვის. ჩვენი მარადიული ბედი დამოკიდებულია ჩვენს გამარჯვებასა თუ დამარცხებაზე. "მაშინ, - ამბობს ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, - ანუ იესოს ლოცვისას ომია: მზაკვარი დემონები დიდი აღშფოთებით იბრძვიან, ვნებების მოქმედებით აჯანყებასა და ქარიშხალს ქმნიან გულში, მაგრამ უფალი იესო ქრისტეს სახელით იწურებიან და განადგურდებიან, როგორც ცვილი, როგორც ცვილი, როდესაც ისინი განდევნიან გულს. ნუ შეწყვეტთ ბრძოლას, არამედ აწუხებთ გონებას გარე გრძნობებით. ამ მიზეზით, გონება ძალიან მალე არ იწყებს საკუთარ თავში დუმილისა და დუმილის შეგრძნებას, რადგან დემონებს, როცა არ შესწევთ ძალა გონების სიღრმეში არღვევენ, მაშინ არღვევენ მას გარედან ოცნებებით. და ამიტომ შეუძლებელია მთლიანად განთავისუფლდე ომისგან და არ დაესხას ბოროტი სულები. ეს დამახასიათებელია სრულყოფილებისთვის და მათთვის, ვინც სრულიად განშორებულია ყველაფრისგან და მუდმივად რჩება გულის ყურადღების ცენტრში“. თავდაპირველად, თავად ნამუშევარი უჩვეულოდ მშრალი ჩანს, არანაირ ხილს არ გვპირდება. გონება, რომელიც ცდილობს გულთან შეერთებას, ჯერ ხვდება გაუვალი სიბნელეს, სიმძიმესა და გულის სიბნელეს, რომელიც უცებ არ იღვიძებს გონების თანაგრძნობაზე. ამან არ უნდა მიიყვანოს მუშა სასოწარკვეთილებამდე და სიმხდალემდე და აქ არის ნახსენები იმ მიზნით, რომ მუშა წინასწარ უნდა იყოს გაფრთხილებული და გაფრთხილებული. მომთმენი და ფრთხილი მუშაკი უთუოდ კმაყოფილი და ნუგეში დარჩება, გაიხარებს ისეთი სულიერი ნაყოფის განუზომელი სიმრავლით, რასაც ვერც კი წარმოიდგენს თავის ხორციელ და სულიერ მდგომარეობაში. იესოს ლოცვის მოქმედებას თავისი თანდათანობა აქვს: ჯერ ერთი გონებაზე მოქმედებს, დუმილისა და ყურადღების მდგომარეობაში მოაქვს, შემდეგ დაიწყებს გულში შეღწევას, გამოაღვიძებს მას სიკვდილის ძილიდან და აღნიშნავს მის აღორძინებას მასში სინაზის და ტირილის გრძნობით. კიდევ უფრო ღრმავდება, ის თანდათან იწყებს მოქმედებას სულისა და სხეულის ყველა წევრში, განდევნის ცოდვას ყველგან, ანადგურებს ყველგან დემონების ბატონობას, გავლენას და შხამს. ამ მიზეზით, იესოს ლოცვის თავდაპირველი მოქმედებების დროს „არსებობს ენით აუწერელი სინანული და ენით აუწერელი სნეულება სულისა“, - ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი. სული ავადაა, თითქოს ავად იყოს და შრომაშია, საღვთო წერილის მიხედვით (სერ. 48:21): რამეთუ სიტყვა ღმრთისა არის ცოცხალი და მოქმედი და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი, ანუ იესო, როგორც მოწმობს მოციქული, სულისა და სულის, წევრებისა და გონების დაყოფაზეც კი (1, აზროვნება და აზროვნება). გადის, ანადგურებს ცოდვას სულისა და სხეულის ყველა ნაწილიდან. 2. 245–250 წწ გონებრივი ლოცვისთვის დამახასიათებელია ადამიანის გულში დამალული და ფარულად მცხოვრები ვნებების გამოვლენა! ის ორივე ხსნის მათ და ათვინიერებს მათ. გონებრივი ლოცვისთვის დამახასიათებელია იმ ტყვეობის გამოვლენა, რომელშიც აღმოვჩნდით დაცემულ სულებს შორის. ის ხსნის ამ ტყვეობას და გვათავისუფლებს მისგან. შესაბამისად, არ უნდა იყოს დაბნეული და დაბნეული, როცა ვნებები დაცემული ბუნებიდან მომდინარეობს ან როცა მათ სულები აღძრავს. და როგორც ვნებებს ლოცვით ათვინიერებს, მაშინ როცა ისინი წარმოიქმნება, ნელა და ძალიან ჩუმად უნდა წარმოთქვას იესოს ლოცვა გონებით, რომელიც ნელ-ნელა დაამშვიდებს აღმავალ ვნებებს. ხანდახან ვნებების აჯანყება და მტრის აზრების შემოსევა იმდენად ძლიერია, რომ დიდ სულიერ წარმატებამდე მივყავართ. ეს არის უხილავი მოწამეობის დრო. ვნებებისა და დემონების წინაშე უნდა ვაღიაროთ უფალი ხანგრძლივი ლოცვით, რაც აუცილებლად მოიტანს გამარჯვებას. 6.536 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი ღვთაებრივია; ამ სახელის ძალა და მოქმედება ღვთაებრივია; ისინი ყოვლისშემძლე და მხსნელი არიან; ისინი ჩვენს კონცეფციაზე მაღლა დგას, მისთვის მიუწვდომელია. რწმენით, იმედით, მონდომებით, დიდი პატივისცემით და შიშით შერწყმული, ჩვენ აღვასრულებთ ღვთის მიერ მოცემულ დიდ საქმეს; მოდით ვივარჯიშოთ ლოცვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით. „ღვთის სახელის მუდმივი მოხმობა, — ამბობს დიდი ბარსანუფიუსი, — კურნებაა, რომელიც კლავს არა მხოლოდ ვნებებს, არამედ მათ მოქმედებასაც. როგორც ექიმი სვამს წამლებს ან თაბაშირს დაავადებულის ჭრილობებზე და ისინი მოქმედებენ და პაციენტმა არ იცის, როგორ ხდება ეს, ასე რომ, ღვთის სახელი, როდესაც მოხმობა ხდება, ჩვენ არ ვიცით, როგორ კლავს ვნებებს“. 1.258 იესოს ლოცვის სწორი განხორციელება ბუნებრივად გამომდინარეობს სწორი ცნებებიდან ღმერთის შესახებ, უფალი იესოს ყოვლადწმინდა სახელისა და ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის შესახებ. ღმერთი არის უსაზღვროდ დიდი, ყოვლისმომცველი არსება, ადამიანთა შემოქმედი და შემოქმედი, სუვერენული მმართველი ადამიანებზე, ანგელოზებზე, დემონებზე, ყველა ქმნილებაზე, ხილულსა და უხილავზე. ღმერთის ეს კონცეფცია გვასწავლის, რომ ჩვენ უნდა დავდგეთ ღვთის წინაშე ლოცვაში ღრმა პატივისცემით, უდიდესი შიშით და კანკალით, მივმართოთ მთელი ჩვენი ყურადღება მისკენ, ყურადღების კონცენტრირება მოვახდინოთ გონების, გულის, სულის ყველა ძალის ყურადღების ცენტრში, უარვყოთ უაზრობა და ოცნება, როგორც ყურადღებისა და პატივისცემის დარღვევა, როგორც ღვთის წინაშე დგომის სისწორე. 4:24. მარკოზი 12,29,30 ლამაზად თქვა: „როცა ლოცულობთ ღვთის წინაშე, იყავით როგორც ჭიანჭველა, როგორც ჭიაყელა, როგორც ბავში სულის სიღარიბე, როდესაც ისინი დგანან ღმერთის წინაშე, ადიდებენ მას, აღიარებენ მას, წარუდგენენ მას თავიანთ ვედრებას. გრძნობენ, თითქოს განადგურდნენ, თითქოს არ არსებობდნენ. ბუნებრივია! როცა უხვად მლოცველი გრძნობს ღმერთის არსებობას, თვით სიცოცხლის არსებობას, უზარმაზარ და გაუგებარ სიცოცხლეს, მაშინ მისი სიცოცხლე მას უდიდეს წვეთად ეჩვენება, უსაზღვრო ოკეანეს შედარებული. მართალი, სულგრძელი იობი მივიდა ასეთ მდგომარეობაში, რომელმაც მიაღწია უმაღლეს სულიერ წარმატებას. მან იგრძნო, რომ დნებოდა (იობი 42:6), ისევე როგორც თოვლი დნება და ქრება, როცა მასზე მცხუნვარე მზის სხივები ეცემა. 1. 257–258 წწ იესოს ლოცვა ასე წარმოითქმის: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. თავდაპირველად იგი წარმოითქმოდა სიტყვის ცოდვილის დამატების გარეშე; ეს სიტყვა შემდგომში ლოცვის სხვა სიტყვებს ემატება. „ეს სიტყვა, რომელიც შეიცავს დაცემის ცნობიერებას და აღსარებას, - აღნიშნავს ღირსი ნილუსი სორა, - ჩვენთვის შესაფერისი და ხელსაყრელია ღმერთისთვის, რომელმაც გონებითა და ჩვენი ცოდვის აღიარებით ლოცვების გაგზავნა ბრძანა. დამწყებთათვის, თავიანთი სისუსტეების შემწყნარებლობით, მამები ნებას რთავენ ლოცვა ორ ნაწილად გაიყოს: ხან უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე ცოდვილი და ხან ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. თუმცა, ეს არის მხოლოდ ნებართვა და დათმობა და არავითარ შემთხვევაში არ არის ბრძანება ან დაწესებულება, რომელიც მოითხოვს შეუცვლელ შესრულებას. ბევრად უკეთესია მუდმივად აღვასრულოთ ერთიანი, განუყოფელი ლოცვა, გონების ცვლილებით და ზრუნვით დაკავების ან გართობის გარეშე. ხოლო ვინც თავისი სისუსტის შეცვლის აუცილებლობას პოულობს, ეს ხშირად არ უნდა დაუშვას. დაახლოებით: ლოცვის ერთი ნახევარი შეგიძლიათ ლანჩის წინ, მეორე კი ლანჩის შემდეგ. ხშირ ცვლილებას კრძალავს, ბერი გრიგოლ სინაელი ამბობს: „ის ხეები, რომლებსაც ხელახლა რგავენ, ხშირად არ იღებენ ფესვებს“. 2.234 ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჩვენი მოვალეობაა, ჩვენი მწირი გაგებითა და მწირი გამოცდილებით წარმოვადგინოთ წმინდა მამების სწავლება იესოს ლოცვის მხატვრულ კულტივირებაზე, მკაფიო აღნიშვნით, თუ როგორი ვარჯიში ლოცვაში და როგორი გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა შეეფერება ყველა ქრისტიანს და ახალ ბერს გამონაკლისის გარეშე, და რა სახის კეთება ახასიათებს ღვთის კეთილგანწყობას. მადლით. ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ყველა მეთოდს შორის პირველი ადგილი უნდა მიენიჭოს წმიდა იოანე კლიმაკოსის მიერ შემოთავაზებულ მეთოდს, როგორც განსაკუთრებით მოსახერხებელი, სრულიად უსაფრთხო, აუცილებელი, თუნდაც აუცილებელი ლოცვის რეალობისთვის, რომელიც შეეფერება ღვთისმოსავ და ხსნას ყველა ქრისტიანს - საეროსაც და ბერსაც. ამ მეთოდზე ბერების დიდი მოძღვარი ორჯერ საუბრობს თავის კიბეში, მიწიდან ზეცამდე მიმავალი: ერთი სიტყვით მორჩილებაზე და ერთი სიტყვით ლოცვაზე. თვით ის ფაქტი, რომ იგი ადგენს თავის მეთოდს საზოგადო ბერებისთვის მორჩილების მოძღვრების წარმოდგენისას, ნათლად აჩვენებს, რომ ეს მეთოდი დამწყები ბერებისთვისაც არის დადგენილი. მეთოდის წინადადება მეორდება ლოცვის შესახებ ცალკეულ, ხანგრძლივ სწავლებაში, მდუმარეთათვის მითითებების შემდეგ, შესაბამისად, მეორდება წარმატებული ბერებისთვის; ეს ნათლად აჩვენებს, რომ მეთოდი ძალიან კარგია როგორც ჩუმად, ასევე წარმატებული ბერებისთვის. ვიმეორებთ: მეთოდის ყველაზე დიდი უპირატესობა ის არის, რომ დამაკმაყოფილებელია, მაგრამ სრულიად უსაფრთხოა. ლოცვის შესახებ თავის სიტყვაში წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „შეეცადე დაბრუნდე, უფრო სწორად, აზრი ჩართო ლოცვის სიტყვებში. თუ ჩვილობის გამო დასუსტდა და გადახრილი გახდა, ისევ შემოიტანე. შეუსაბამობა თანდაყოლილია გონებაში. ვინც ყველაფერს აწესებს, შეუძლია დაამყაროს იგი. თუ ამ საქმეს შეიძენ და გამუდმებით მიჰყვები მას და უთხარი მას, ვინც შენსას განსაზღვრავს. თქვენი ლოცვა: თქვენ არ წახვალთ (იობი 38:11), მაგრამ იქ, სადაც ამ სულისკვეთება იმყოფება, ლოცვის დასაწყისი არის აზრები, რომლებიც განდევნილი არიან მხოლოდ გონების დასასრულით. მორჩილების შესახებ თავის სიტყვაში წმინდა იოანე ამბობს: „გამუდმებით ებრძოლე აზრს, დაუბრუნე ის საკუთარ თავს, როცა ის გაფრინდება: ღმერთი არ მოითხოვს ახალბედათაგან ლოცვას აფრენის გარეშე. ნუ დარდობ, როცა გაძარცვავენ, არამედ იყავი კმაყოფილი, მუდმივად დაუბრუნე გონება საკუთარ თავს“. აქ ისწავლება ლოცვა ყურადღებით, ლოცვა როგორც საჯაროდ, ისე ერთი გონებით. გული არ შეიძლება არ მიიღოს მონაწილეობა ყურადღებიან ლოცვაში, როგორც წმინდა მარკოზი ამბობდა: „გონება, რომელიც ლოცულობს გართობის გარეშე, ავიწროებს გულს“. ამგვარად, ვინც ლოცულობს წმინდა იოანე კლიმაკუსის მიერ შემოთავაზებული მეთოდის მიხედვით, ილოცავს ტუჩებით, გონებითა და გულით; ლოცვაში წარმატებას მიაღწია, შეიძენს გონებრივ და გულწრფელ ლოცვას და მოიზიდავს ღვთაებრივ მადლს საკუთარ თავში, როგორც ჩანს ბერების დიდი მოძღვრის ციტირებული სიტყვებიდან. მეტი რა გინდა? არაფერი. რა ხიბლი შეიძლება იყოს ლოცვის ამ ტიპის ვარჯიშით? არყოფნის მხოლოდ ერთი შეყვარებაა - შეცდომა, სრულიად აშკარა, დამწყებთათვის გარდაუვალი, რომელსაც შეუძლია მყისიერი განკურნება სიტყვებზე აზრების დაბრუნებით, განადგურებული ღვთის წყალობისა და დახმარებით, დროულად, მუდმივი ასკეტიზმით. 2. 261–264 წწ გამოცდილება მაშინვე გვიჩვენებს, რომ ამ მეთოდის გამოყენებისას, განსაკუთრებით თავიდან, სიტყვები უნდა წარმოთქვათ უკიდურესად მშვიდად, რათა გონებას ჰქონდეს დრო, მოერგოს სიტყვებს, როგორც ფორმებში; ამის მიღწევა ნაჩქარევი კითხვით შეუძლებელია. წმინდა იოანეს მეთოდი ძალიან მოსახერხებელია როგორც იესოს ლოცვისას, ასევე ლოცვის წიგნების პირადად კითხვისას, თუნდაც წმინდა წერილისა და პატრისტული წიგნების კითხვისას. უნდა მიეჩვიოს მას, თითქოს ფორმულირებიდან კითხულობს, ისეთი მშვიდი ტემპით. ვინც ამ მეთოდს მიეჩვია, შეიძინა ზეპირი, გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა, რომელიც დამახასიათებელია აქტიური ცხოვრების ყველასთვის. 2. 269–270 წწ იერონმონი დოროთეოსი, ჩვენი თანამემამულე, სულიერი ღვაწლის დიდი მოძღვარი, რომელიც ამ ღირსებით უახლოვდება წმინდა ისააკ სირიელს, იესოს ლოცვის შემსწავლელებს ურჩევს, ჯერ საჯაროდ წარმოთქვან იგი. ის ამბობს, რომ ხმოვანი ლოცვა ავტომატურად იქცევა გონებრივ ლოცვაში. „ხმოვანთა ლოცვიდან, - ამბობს წმიდა ბერი, - გონებრივი ლოცვა მიედინება, გონებრივი ლოცვიდან კი - გულითადი ლოცვა, იესოს ლოცვა არ უნდა თქვას ხმამაღლა, არამედ ჩუმად, ხმამაღლა საკუთარი თავისთვის. როდესაც არსებობს უაზრობის, სევდის, სასოწარკვეთილების, სიზარმაცის განსაკუთრებული ეფექტი, ძალიან სასარგებლოა იესოს ლოცვის საჯაროდ შესრულება: ვოკალური იესოს ლოცვის საპასუხოდ, სული ნელ-ნელა იღვიძებს მძიმე მორალური ძილისგან, რომელშიც მას ჩვეულებრივ სევდა და სასოწარკვეთა ჩაძირავს. ძალიან სასარგებლოა იესოს ლოცვის საჯაროდ აღსრულება აზრებისა და ხორციელი ვნებისა და მრისხანების სიზმრების გაძლიერებული შემოსევის დროს, როდესაც მათი ქმედება სისხლს ათბობს და ადუღებს, გულიდან სიმშვიდე და სიჩუმე იშლება, როცა გონება მერყევი, სუსტდება, თითქოს დამხობილი და შებოჭილია მრავალი უხამსი აზრებითა და სიზმრებით: რა გავლენას ახდენენ მასზე, როცა გაიგონეს მათთვის უფალი იესოს საშინელი სახელი, დაბნეულნი და დაბნეულნი იქნებიან, შეშინდებიან და სულიდან უკან დახევას არ დააყოვნებენ. წმიდა ბერის მიერ შემოთავაზებული მეთოდი ძალიან მარტივი და მოსახერხებელია. ეს უნდა იყოს შერწყმული წმინდა იოანე კლიმაკუსის მექანიზმთან, ანუ იესუს ლოცვა საჯაროდ, ხმამაღლა, მარტო საკუთარ თავს, ნელა და გონება ლოცვის სიტყვებში ჩასმა: გონების ლოცვის სიტყვებში ჩასმა თვით მღვდელმა უანდერძა. წმინდა იოანე კლიმაკუსის მექანიზმი ასევე უნდა იყოს დაცული წმინდა ნილუს სორას მიერ მისი ტრადიციის პირველ სიტყვაში ანუ სკეტის წესში. ბერმა ნილმა თავისი მეთოდი ისესხა ბერძენი მამებისგან - სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისა და გრიგოლ სინაელისაგან - და რამდენადმე გაამარტივა. წმინდა ნილოსი საუბრობს იმაზე, თუ რას ამბობდნენ ეს წმინდანები სუნთქვის შეკავების შესახებ, ანუ ისე, რომ ხშირად არ სუნთქოთ: "და გამოცდილება მალე ასწავლის, რომ ეს ძალიან სასარგებლოა გონების შესაგროვებლად". ზოგიერთს არ ესმის ეს მექანიზმი, ანიჭებს მას გადაჭარბებულ მნიშვნელობას, ზედმეტად იკავებს სუნთქვას და ამით აზიანებს ფილტვებს, ამავდროულად ზიანს აყენებს სულს არასწორი ცნების ათვისებით. ყველა გახურებული და ზედმეტად დაძაბული ქმედება ემსახურება ლოცვაში წარმატების დაბრკოლებას, რომელიც ვითარდება მხოლოდ სულსა და სხეულში მშვიდობიანი, მშვიდი, პატივმოყვარე განწყობის წიაღში. ”ყველაფერი უზომო მოდის დემონებისგან”, - თქვა პიმენ დიდმა. 1.260–261 ჩუმად უარყოთ, თითქოს უღირსად უარვყავით ყოველი გამოსახულება, რომელიც გონებასა თუ სხეულებრივ თვალებს ეჩვენებათ, იქნება ეს სინათლისა თუ რომელიმე წმინდანისა თუ ანგელოზის, თავად ქრისტესა და ღვთისმშობლისა, ყველაფერი, ყველაფერი. შეეცადეთ თქვენი გონება მხოლოდ ლოცვის სიტყვებისადმი ყურადღებიანი იყოს, უფორმო, არანაირად არ არის აღბეჭდილი (რაც არ უნდა დახვეწილი იყოს ეს სურათი!), არ იყოს დაკავებული რაიმე აზრით, სრული თავგანწირვით. ჩვენ დავეცით ღმერთის უარყოფით, საკუთარის აღორძინებით; და ჩვენი უმნიშვნელოობა, არარაობა; ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რაც არსებობამდე გვქონდა, საიდანაც დაწყებული, მათ შორის, ყველამ ღვთისგან მივიღეთ. 6. 323–324 წწ თქვენ უნდა ეძიოთ სულიერი წარმატება თქვენი ნების მოკვეთით. ეს ნამუშევარი აოხრებს ვნებებს და აშორებს, თითქოს ჯოჯოხეთიდან, ხორციელ სიბრძნეს. მას, ვინც საკუთარ ნებას წყვეტს, ლოცვის მოქმედება თავისთავად ჩნდება, როდესაც ის ყურადღებიან ლოცვას ახორციელებს გონების დასკვნა ლოცვის სიტყვებით. თუ ადამიანი ჯერ არ განიწმინდება ნების მოკვეთით, მაშინ მასში ჭეშმარიტი ლოცვითი მოქმედება არასოდეს გამოვლინდება. როდესაც ლოცვის მოქმედება გამოვლინდება, მაშინ ცხადი გახდება, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი ნების სრული უარყოფა ღვთის ნების გამო. 6.734 მე გითხარი შენი ნების მოწყვეტის აუცილებლობაზე. ეს ეხება კონკრეტულად ლოცვის სრულყოფილებას. თქვენ უნდა უარი თქვათ საკუთარ თავში ღირსების ყოველგვარ ცნობიერებაზე კეთილდღეობისთვის და სულის სიღარიბეში (რაც ნების ამოკვეთაა), სიტყვებზე ყურადღების მიქცევით და ღვთის შიშით, გონებრივად დადგეთ ღმერთის წინაშე, იღაღადოთ მოწყალებაზე და ელოდეთ ყველაფერს ღვთის წყალობისგან. თავისი ნებისა და წყალობის მიხედვით მოიქცევა ჩვენთან; მაშინ ცხადი გახდება, რომ ღვთის მიერ მონიჭებული სიკეთე სრულიად განსხვავებულია იმისგან, რის მიღებასაც ადამიანი ელოდა. მათთვის, ვინც არ თქვა უარი ნებაზე, ბოდვა საშიშია. 6.736 მეორე დღეს ყურადღებით წავიკითხე „სიტყვა იესოს ლოცვაზე“. ნათლად წერია, რომ ლოცვა ლოცვის სიტყვებში ჩასმული გონებით არის ყველაზე სასარგებლო და უსაფრთხო, რომ ნესტოებით სუნთქვის მექანიზმი გონებით გულში ასვლის მცდელობით, წმინდა მამები აკრძალულია მათთვის, ვინც არ არის მომწიფებული ასეთი ლოცვისთვის! თქვენ უნდა ილოცოთ პირველ რიგში, ზოგადი წესის გათვალისწინებით და არ მიიღოთ გამონაკლისები ზოგადი წესიდან, რაც მოხდა ღვთის განსაკუთრებული შეხედულებისამებრ. ვცდილობ შევეჩვიო მხოლოდ პირველ მეთოდს, როგორც საჭიროა ყურადღებისთვის. ყურადღება ლოცვის სულია. მე კი ვცდილობ ყველაფერი მოვხსნა, რომ საქმე სრულიად უინტერესო იყოს, რომ წარმატება მთლიანად ღვთის ნებაზე იყოს მიტოვებული. 6. 765–766 წწ იყავით გადამწყვეტი და შეიზღუდეთ თქვენი გონება ლოცვის სიტყვებით. თუ ამავდროულად რაიმე სხვა მექანიზმი თავისთავად ჩნდება, ნება მიეცით იმოქმედოს მანამ, სანამ არ გაქრება. თუ ის მოშორდება, არ შეგრცხვეთ. თქვენი ლოცვა მაინც საკმაოდ მატერიალურია. და ამიტომ, ის მექანიზმები, რომლებიც ადრე არასწორად გქონდათ, შეიძლება გამოსწორდეს თქვენი გონების ლოცვის სიტყვებში ჩასმით. ამ უკანასკნელი მექანიზმით თავის დროზე ჩნდება ფასდაუდებელი ლოცვითი მოქმედება, სრულიად სულიერი. შენი გულის ადგილის ძიება ძალიან არასწორია! თუ გონებას სიტყვებით აფარებთ, თქვენი გული გონების თანაგრძნობაში აღმოჩნდება. ჯერ ამ თანაგრძნობით უნდა ილოცო. ასეთი ლოცვა სინანულის ლოცვაა. როცა ადამიანი სინანულით განიწმინდება, გულის ადგილი თავისთავად დაინიშნება. როცა ლოცვის დროს გრძნობ უგრძნობლობას, მაშინ, მიუხედავად ამ უგრძნობლობის მდგომარეობისა, სასარგებლოა, აიძულო თავი ყურადღებიანი ლოცვაზე და არ დანებდე ლოცვის ღონეს, ლოცვას ხმამაღლა და ნელა ასრულებდე, რადგან უგრძნობლობის შემდეგ უეცრად ღვთის მადლი გულს ეხება და სინაზემდე მოდის. ვნებებთან ბრძოლის პერიოდი არანაირად არ უნდა იყოს დამძიმებული. ეს პერიოდი ღმერთის მიერ არის დანიშნული მისი ბრძნული შეხედულებისამებრ. წმინდა წერილში ნათქვამია: მოვითმინე, ვიტანჯე უფალს და მომისმინე. ასევე: უფლის რისხვას გამოვაყენებ, რადგან მათ, ვინც შესცოდა მას. შინაგანი ბრძოლებისაგან ნაადრევი განთავისუფლება საზიანოა სულისთვის. 6.768 თუ თქვენ მიატოვებთ წარმოსახვითი წარმატების ყოველგვარ სურვილს, ანდობთ თქვენი წარმატების საკითხს ღმერთს და ანდობთ თქვენს დროებით და მარადიულ ბედს ღვთის ნებას, ხოლო ლოცვის დროს მხოლოდ ყურადღებას აქცევთ ყურადღებას, საიდანაც ჩვეულებრივ მოდის სინაზე და, როგორც წესი, დაწინაურებულია, მაშინ თქვენი ლოცვა სისწორეს მიიღებს. ეს ძალიან დაგამშვიდებს. სიმშვიდე ღვთის წყალობის ნიშანი იქნება. ასევე, არ გირჩევდი, ზედმეტად განიხილო შენი ცოდვილი. საკმარისია თუ ეს იცი. სულიერი მიღწევა რაც შეიძლება ნაკლებად რთული უნდა იყოს. 6.772 ადამიანურ საზოგადოებაში უნდა ილოცო გონებით, მაგრამ პირადში უნდა ილოცო გონებითაც და ტუჩებითაც, გარკვეულწილად ხმამაღლა საკუთარი თავისთვის. 1.223 ასი ლოცვის ნელა და ყურადღებით წარმოთქმას 30 წუთი ან დაახლოებით ნახევარი საათი სჭირდება; ზოგიერთ ასკეტს კიდევ უფრო მეტი დრო სჭირდება. ნუ იკითხავთ ლოცვებს ნაჩქარევად, ერთი მეორის მიყოლებით; ყოველი ლოცვის შემდეგ მცირე ხნით დაისვენეთ და ამით დაეხმარეთ თქვენს გონებას კონცენტრირებაში. ლოცვების უწყვეტი გალობა გონებას ფანტავს. ისუნთქეთ სიფრთხილით; ისუნთქეთ მშვიდად და ნელა: ეს მექანიზმი იცავს ყურადღების გადატანისგან. იესოს ლოცვით ლოცვა რომ დაასრულე, ნუ ჩაეგდები სხვადასხვა ფიქრებსა და სიზმრებს, რომლებიც მუდამ ცარიელი, მაცდური, მატყუარაა; მაგრამ ლოცვაში მიღებული მითითების მიხედვით, გაატარეთ დრო ძილის წინ. ძილის დროს გაიმეორეთ ლოცვა; წადი დაიძინე მასთან. ივარჯიშეთ ისე, რომ ძილისგან გაღვიძებისას თქვენი პირველი აზრი, პირველი სიტყვა და საქმე იყოს იესოს ლოცვა. მამები გვირჩევენ შუადღის გატარებას სიკვდილის ხსოვნაზე მედიტაციაში. ეს სავსებით სწორია, მაგრამ ცოცხალი იესოს ლოცვა განუყოფელია სიკვდილის ცოცხალი ხსოვნისგან; სიკვდილის ცოცხალი ხსოვნა დაკავშირებულია ცოცხალ ლოცვასთან უფალ იესოსადმი, რომელმაც გააუქმა სიკვდილი სიკვდილით და ადამიანებს მარადიული სიცოცხლე მისცა სიკვდილისადმი დროებითი დამორჩილებით. 5. 110–111 წწ ლოცვის არასწორი გზა ვინც იწყებს იესოს ლოცვის სწავლას, გარკვეული რაოდენობის დამხობისა და მიწამდე მშვილდოსნის ყოველდღიური წესი, ძალის მიხედვით, დიდად დაეხმარება მის სწავლაში. ისინი ნელა, სინანულის გრძნობით ქედს იხრის და ყოველი მშვილდოსნის დროს იკითხება იესოს ლოცვა. ამ ლოცვის მაგალითი ჩანს წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის „ქადაგებაში რწმენის შესახებ“. წმინდა სვიმეონი ნეტარი ჭაბუკის გიორგის ყოველდღიური საღამოს ლოცვის აღწერისას ამბობს: „ის ფიქრობდა, რომ თავად უფლის წინაშე დადგებოდა და მის ყველაზე წმინდა ფეხებთან დაემხო, ცრემლით ევედრებოდა უფალს, რომ უფალი შეეწყალებინა. ლოცვისას გაუნძრევლად იდგა, როგორც სვეტი, თვალს არ აძლევდა ფეხს და არც სხეულის სხვა ნაწილს აძლევდა უფლებას. გვერდებზე ცნობისმოყვარეობისკენ იდგა დიდი შიშით და კანკალით, არ აძლევდა თავს დაძინების საშუალებას, სასოწარკვეთას და სიზარმაცეს. მშვილდების რაოდენობა პირველად შეიძლება შემოიფარგლოს თორმეტამდე. ძალის და გარემოებების მოხერხებულობის მიხედვით, ეს რიცხვი შეიძლება თანდათან გაიზარდოს. მშვილდოსნების რაოდენობის გამრავლებისას მკაცრად უნდა დავიცვათ, რომ ლოცვის ხარისხი შენარჩუნებულია, რათა ხორციელი მხურვალებით არ გადავიტანოთ უნაყოფო, მავნე რაოდენობამდე. დახრის შემდეგ სხეული თბება და გარკვეულწილად იღლება: სხეულის ეს მდგომარეობა ხელს უწყობს ყურადღებას და სინაზეს. ვიზრუნოთ, ვუფრთხილდეთ, რომ ეს მდგომარეობა არ გადაიზარდოს ხორციელ მხურვალედ, სულიერ განცდებს უცხო, დაცემული ბუნების განვითარებულ შეგრძნებებში. რაოდენობა, რომელიც ასე სასარგებლოა, როდესაც განწყობა და მიზანი სწორია, შეიძლება ძალიან საზიანო იყოს, როდესაც ეს იწვევს ხორციელ სიცხეს. ხორციელი სითბო ცნობილია თავისი ნაყოფით, რომლითაც იგი განსხვავდება სულიერი სითბოსგან. ხორციელი სიცხის ნაყოფია ამპარტავნება, ამპარტავნება, ამპარტავნება, ამაღლება, თორემ სიამაყე მისი სხვადასხვა ფორმით, რომელსაც ხიბლი მოხერხებულად არის ნამყენი. სულიერი სითბოს ნაყოფია მონანიება, თავმდაბლობა, ტირილი, ცრემლი. ყველაზე მოსახერხებელია მშვილდებით წესის შესრულება ძილის დროს - ამ დროს, დღის ზრუნვის დასრულების შემდეგ, შეგიძლიათ უფრო დიდხანს და კონცენტრირებულად შეასრულოთ წესი. მაგრამ როგორც დილით, ასევე დღის განმავლობაში, განსაკუთრებით ახალგაზრდებისთვის სასარგებლოა მშვილდის ზომიერი რაოდენობა - 12 მშვილდი და 20-მდე. ეს მშვილდი მხარს უჭერს ლოცვის განწყობას და ხორცის ჯვარცმას, ინარჩუნებს და აძლიერებს გულმოდგინებას ლოცვის საქმისადმი. 1. 261–262 წწ მათთვის, ვინც ლოცულობს, ძალიან სასარგებლოა საკნებში მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის საკმაოდ მნიშვნელოვანი ზომის ხატები. დროდადრო შეგიძლიათ ლოცვისას ხატებს მიმართოთ, თითქოს თავად უფალს და ღვთისმშობელს, რომლებიც აქ იმყოფებიან. საკანში ღმერთის ყოფნის განცდა შეიძლება ჩვეულებრივი გახდეს. ასეთი მუდმივი განცდით ჩვენ დავრჩებით საკანში ღვთის შიშით, თითქოს მუდმივად ღვთის მზერის ქვეშ. თითქოს მუდამ ღმერთის თანდასწრებით ვიყოთ, რადგან ის ყველგან არის, ჩვენ მუდამ ღვთის მზერის ქვეშ ვართ, რადგან ის ყველაფერს და ყველგან ხედავს. დიდება ყოვლადმოწყალე უფალს, რომელიც ხედავს ჩვენს ცოდვასა და ცოდვებს, რომელიც მოთმინებით ელის ჩვენს სინანულს, რომელმაც მოგვცა არა მარტო ნება, არამედ მცნება, რომ ვთხოვოთ მას წყალობა. 1.293 თუ ფილოკალიაში ჩამოყალიბებული ხელოვნების მიხედვით სუნთქვას შეაკავებთ, კარგად ხართ. ეს ხელოვნება შესანიშნავად შემცირდა სორსკის ბერი ნილის მიერ შემდეგი სიტყვებით: „ნუ ისუნთქავ გრეიჰაუნდს, რადგან ეს ხელს უწყობს გონების შეგროვებას“. თქვენც ამით უნდა დაკმაყოფილდეთ, ანუ მშვიდად ისუნთქოთ ლოცვისას. სინაზე და სიყვარული მეზობლების მიმართ, რომლებიც ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ანგელოზად გვეჩვენება, ჭეშმარიტი და წარუშლელი ლოცვის ნაყოფია. და ცდუნებები, რომლებსაც ვხვდებით, სასოწარკვეთა და ძილი არის იმის დასტური, თუ რამდენად სასარგებლოა ლოცვა ჩვენთვის. გაგიწევთ ღვთის წყალობას: დაგასწავლეთ, გაგაძლიეროთ და გაგიწიოთ, რადგან ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ, ამბობს უფალი. და ჩაალაგე! მოერიდეთ ხელოვნებას ნესტოებით სუნთქვის შესახებ! როცა, ღმერთმა ქნას, დრო მოვა, გეტყვით. თავის დროზე სასარგებლო ამ ხელოვნებით ზოგმა გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა საკუთარ თავს. შრომისმოყვარეობა, სიზმრების ნაკლებობა, სინაზე, მოყვასის სიყვარული - ეს არის ჭეშმარიტი ლოცვის ჭეშმარიტი ნიშნები. 6.207–208 სორსკის ბერი ნილუსი გვიბრძანებს, გულში დავხუროთ გონება და შევიკავოთ სუნთქვა, რათა ხშირად არ ვისუნთქოთ. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა ისუნთქოთ ძალიან მშვიდად. ზოგადად, სისხლის ყველა მოძრაობამ უნდა შეინარჩუნოს და შეინარჩუნოს სული და სხეული მშვიდ მდგომარეობაში, დუმილის, თაყვანისცემის და ღვთის შიშის მდგომარეობაში. ამის გარეშე ჩვენში სულიერი მოქმედება ვერ გაჩნდება: ჩნდება მაშინ, როცა ყველა სისხლის მოძრაობა და იმპულსი იკლებს. გამოცდილება მალე ასწავლის, რომ სუნთქვის შეკავება, ანუ იშვიათი და ნაზი სუნთქვა ძალზე დამხმარეა სიჩუმეში მოყვანაში და გონების მოხეტიალესგან თავის დაღწევაში. 2. 279–280 წწ (იხილეთ იესოს ლოცვის სითბო). შეგიძლიათ ილოცოთ ფეხზე მდგომი, მჯდომარე ან დაწოლილი; ისინი, ვინც ძლიერები არიან ჯანმრთელობასა და ძლიერებაში, ლოცულობენ დგომით და მჯდომარეობით, სუსტებს შეუძლიათ დაწოლილი ილოცონ, რადგან ამ ლოცვაში დომინირებს არა სხეულის ბედი, არამედ სულის ღვაწლი. სხეულს უნდა მიეცეს ისეთი პოზიცია, რომელიც სულს მისცემთ თავისუფლებას, იმოქმედოს მისი ბუნების შესაბამისად. უნდა გვახსოვდეს, რომ აქ საუბარია ბერების მოღვაწეობაზე, რომლებმაც საკმარისი სხეულებრივი ღვაწლით მოახდინეს თავიანთი სხეულებრივი მიდრეკილებები სათანადო წესრიგში და, მათი წარმატებების გამო, გადავიდნენ ფიზიკურიდან სულიერზე. 2.279 (იხ. იესოს ლოცვა, სუნთქვა). არსებობს სხვადასხვა სახელმძღვანელო, რომელიც ეხმარება ახალ ბერებს იესოს ლოცვის პრაქტიკაში. ჩამოვთვალოთ ძირითადი. როზარია თუ ლესტოვკა... მშვილდს ითვლიან როზარია; ასევე, ჯდომისას ბერები ასრულებენ იესოს ლოცვას, თავდაპირველად როსარიონის გამოყენებით. როდესაც ლოცვის დროს ყურადღება ძლიერდება, მაშინ წყდება როზარიას ლოცვისა და წარმოთქმული ლოცვების დათვლის უნარი - მთელი ყურადღება ლოცვაზე გადადის. ძალიან სასარგებლოა იესოს ლოცვის სწავლა, მისი შესრულება მშვილდებით მიწამდე და წელამდე, ნელა და სინანულის გრძნობით... ეკლესიაში და ზოგადად იესოს ლოცვისას, სასარგებლოა თვალების დახუჭვა. დაიჭირეთ მარცხენა ხელი მკერდთან, მკერდის მარცხენა ძუძუს ზემოთ, მასზე ოდნავ მაღლა: ეს უკანასკნელი მექანიზმი ხელს უწყობს მკერდში მდებარე ლიტერატურის ძალის განცდას. მამები ჩუმად მყოფებს ურჩევენ, ჰქონდეთ ოდნავ ბნელი საკანი, ფარდებიანი ფანჯრებით, რათა გონება დაიცვათ ყურადღების გაფანტვისგან და დაეხმაროთ მას გულში კონცენტრირებაში. მდუმარეებს ურჩევენ იჯდეს დაბალ სკამზე, ჯერ ერთი, რადგან ყურადღებიანი ლოცვა მოითხოვს წყნარ პოზიციას და მეორეც, სახარებაში მოხსენიებული ბრმა მათხოვარის გამოსახულებით, რომელიც გზაზე მჯდომარემ შესძახა უფალს: „იესო, დავითის ძე, შემიწყალე მე“ (მარკოზი 10:47). ასევე, ეს დაბალი სკამი წარმოადგენს დამპალ ადგილს, რომელზეც იობი გააძევეს, ქალაქგარეთ, როდესაც ეშმაკმა მას თავიდან ფეხებამდე დაარტყა სასტიკი დაავადება (იობი 2:8). ...ავადმყოფებმა და მოხუცებმა უნდა უფრთხილდნენ ზედმეტ ფიზიკურ სიხარულს, რათა მან არ მოსპოს მათ ძალა და არ წაართვას სულიერი საქმის კეთების შესაძლებლობა. კეთების არსი უფალში და მის სახელშია. დამბლადაცემული უფლის წინაშე სახლის საფარში ჩამოკიდეს საწოლზე - და მიიღო განკურნება (მარკოზი 2:4). განკურნებას იზიდავს თავმდაბლობა და რწმენა. 2.293–294 ჩვენი ჩვილობის მიხედვით, წმიდა მამები ასწავლიან ზოგიერთ საშუალებებს, რათა უფრო მოხერხებულად შევეჩვიოთ იესოს ლოცვას. ეს სარგებელი სხვა არაფერია, თუ არა დამხმარე საშუალებები, რომლებიც არ შეიცავს რაიმე განსაკუთრებულს. მათზე ზედმეტი ყურადღება არ უნდა მიექცეს, ზედმეტი მნიშვნელობა არ უნდა მიენიჭოს. იესოს ლოცვის მთელი ძალა და მთელი ეფექტი მომდინარეობს თაყვანისმცემელი და ყოვლისშემძლე სახელიდან იესო, ერთადერთი სახელი ზეცის ქვეშ, რომელშიც ჩვენთვის შესაფერისია გადარჩენა. მათ, ვინც წარმატებას მიაღწევს, არ სჭირდება გარე დახმარება: ხმაურიან ბრბოებს შორის ისინი ჩუმად რჩებიან. სულიერი წარმატების ყველა დაბრკოლება ჩვენშია, მხოლოდ ჩვენში! თუ რაიმე გარედან დაბრკოლებად გვევლინება, მაშინ ეს მხოლოდ ჩვენი სუსტი ნების, ჩვენი ორაზროვნების, ცოდვისგან ჩვენი ზიანის გამოვლენას ემსახურება. არ იქნებოდა საჭირო რაიმე გარე სარგებელი, თუ ვიცხოვრებდით ისე, როგორც უნდა გვეცხოვრა. ჩვენი ცხოვრება მოდუნებულია, ჩვენი ნება რყევია, უმნიშვნელო და ამიტომ გვჭირდება გარეგანი დამხმარეები, როგორც ყავარჯნებით ფეხების მქონე ადამიანები და ჯოხი. 2. 310–311 წწ თქვენ აირჩიეთ კარგი ნაწილი, მიატოვეთ ყველა მექანიზმი და დაკმაყოფილდით თქვენი გონების სიტყვებით დაფარვით - ეს მიგვიყვანს ყველაზე სწორ შედეგებამდე, ყოველგვარი ბოდვის შერევის გარეშე, რომელიც შეიძლება დაგექვემდებათ და, ნაწილობრივ, უკვე დაექვემდებარათ თქვენ შეუფერებელი მექანიზმების გამოყენებით. ჩემი თავისთვის, როცა ვიკავებ, გონების ერთადერთ დასკვნას ვატარებ ლოცვის სიტყვებში - ყველაფერი სხვა თავისთავად ჩნდება, როცა გამოჩნდება. 6.769 ცუდ რჩევას ვთავაზობ მამებს და ძმებს: ნუ აიძულებ საკუთარ თავს ნაადრევად აღმოაჩინო შენში გულწრფელი ლოცვითი ქმედება. გონივრული სიფრთხილეა საჭირო, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, როდესაც თითქმის შეუძლებელია ამ საგნებისთვის დამაკმაყოფილებელი მენტორის პოვნა, როცა ასკეტი უნდა გაიაროს გზა, წმიდა მამათა თხზულების ხელმძღვანელობით, სულიერი ცოდნის საგანძურში და, ისევე, როგორც ჯიუტად, თავად აირჩიოს მათგან ის, რაც მისთვის დამახასიათებელია. როდესაც ცხოვრობთ სახარების მცნებების მიხედვით, ჩაერთეთ ყურადღებიანი იესოს ლოცვაში წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდის მიხედვით, აერთიანებთ ლოცვას ტირილთან, ლოცვის დასაწყისად და მიზნად მონანიება გაქვთ. თავის დროზე, ღმერთისთვის ცნობილი, გულწრფელი ლოცვის მოქმედება გამოვლინდება. ასეთი ქმედება, რომელიც ვლინდება ღმერთის თითის შეხებით, აღემატება მატერიალური სარგებლის მეშვეობით ძლიერი თვითგადარჩენის შედეგად მიღწეულ მოქმედებას. ის ბევრ რამეში აღმატებულია: გაცილებით ვრცელია, უხვი, სრულიად დაცულია მომხიბვლელობისა და სხვა დაზიანებისგან; ვინც ამ გზით მიიღო, მხოლოდ ღვთის წყალობის, ღვთის ძღვენის მიღებაში ხედავს და ვინც ამას მიაღწია მატერიალური სარგებლის ინტენსიური გამოყენებით, ღვთის ნიჭის დანახვით, არ შეუძლია არ დაინახოს მისი ბედი, არ დაინახოს ის ძალიან მექანიკური მეთოდი, რომელიც გამოიყენა, არ შეუძლია მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ მიაწეროს. ეს, დახვეწილ გონებრივ გზაზე, არის მნიშვნელოვანი ნაკლი, მნიშვნელოვანი დაბრკოლება, მნიშვნელოვანი დაბრკოლება სულიერი წარმატების განვითარებისთვის. სულიერი კეთილდღეობის განვითარებას არ აქვს დასასრული ან საზღვრები. უმნიშვნელო, შეუმჩნეველ იმედს რაღაც ღმერთის მიღმა შეუძლია შეაჩეროს კეთილდღეობა, რომელშიც ლიდერიც, ფეხებიც და ფრთებიც ღმერთის რწმენაა. "ქრისტე ყველაფერია მორწმუნეებისთვის", - თქვა წმინდა მარკოზი. მათგან, ვინც განსაკუთრებული სიფრთხილით იყენებდა მატერიალურ დახმარებას, ძალიან ცოტამ მიაღწია წარმატებას, მაგრამ ძალიან ბევრი იყო განაწყენებული და დაზიანებული. 2. 296–297 წწ აბა იოანეს შესახებ უთხრეს: მოსავლისგან დაბრუნებულს ჯერ უხუცესებთან წავიდა ლოცვისა და აღზრდისთვის; შემდეგ ფსალმუნი ეწეოდა; ამის შემდეგ ლოცვაზე გადავიდა. მან სწავლაში ასეთი თანდათანობითობა აუცილებელად მიიჩნია, რათა გონება იმ მდგომარეობამდე მიიყვანა, რომელშიც ის საკნიდან გასვლამდე იყო. ვისაც აქვს გონებრივი ლოცვა, თანდათან უნდა დაუბრუნდეს მას მას შემდეგ, რაც ის გაერთობა. 7.263 ვისარგებლოთ ღვთის ენით აღუწერელი წყალობით ჩვენს მიმართ! მივიღოთ იგი უდიდესი პატივისცემით, უდიდესი მადლიერებით! ჩვენი გადარჩენისთვის განვავითაროთ უდიდესი მონდომებით, უდიდესი მზრუნველობით! მადლი ღმერთის მიერ არის გაცემული მთელი თავისი სიუხვით, მაგრამ მისი მიღება ან უარყოფა, მისი მიღება მთელი სულითა თუ ორაზროვნებით ნებადართულია თითოეული ადამიანის შეხედულებისამებრ. "შვილო! სიყრმიდანვე აირჩიე სასჯელი და შენს თმამდეც კი მოიპოვებ სიბრძნეს. თითქოს დათესე და დათესე, მიუახლოვდი მას და დაელოდე მის კარგ ნაყოფს: ცოტას იშრომებ მის საქმეში და მალე შეჭამ მის ნაყოფს" (სრ. 6:18-20). „დღეს დილით იქნება შენი შთამომავალი და საღამოს ხელი არ მიგატოვებს“ (ეკლ. 11:6). „აღიარე უფალი და მოუხმე მისი სახელი, ეძიე უფალი და გაძლიერდი, ეძიე სახე მისი და წაიღე“ (ფსალმ. 104:1,4). ამ სიტყვებით წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ღვთის მსახურების ღვაწლი, ლოცვის ღვაწლი მთელი გულით, მუდმივად და განუწყვეტლივ უნდა აღსრულდეს. გარეგანი და შინაგანი მწუხარება, რომელიც აუცილებლად უნდა შეგვხვდეს ამ ღვაწლის სფეროში, უნდა დაიძლიოს რწმენით, გამბედაობით, თავმდაბლობით, მოთმინებითა და სულგრძელობით, განკურნებადი გადახრები და ყურადღების გაფანტვა მონანიებით. ლოცვის მიტოვებაც და მასში არსებული ხარვეზებიც უკიდურესად საშიშია. სჯობს არ დაიწყოთ ეს ღვაწლი, ვიდრე დაწყებული, დატოვოთ იგი. ასკეტის სული, რომელმაც მიატოვა ის ვარჯიში, რომელიც მან იესოს ლოცვაში გააკეთა, შეიძლება შევადაროთ მიწას, რომელიც იყო დამუშავებული და განაყოფიერებული, მაგრამ შემდგომში მიტოვებული; ასეთ მიწაზე სარეველა არაჩვეულებრივი ძალით იზრდებიან, ღრმა ფესვებს იღებენ და განსაკუთრებულ ძალას იძენენ. სულში, რომელმაც უარი თქვა ლოცვით ნეტარ ერთიანობაზე, მიატოვა ლოცვა და მიატოვა ლოცვა, ვნებები შემოიჭრება მშფოთვარე ნაკადში და ადიდებს მას. ვნებები ასეთ სულზე განსაკუთრებულ ძალას, განსაკუთრებულ სიმტკიცესა და ძალას იძენს და აღბეჭდილია გულის სიმწარითა და მკვდარივით, ურწმუნოებით. ლოცვით განდევნილი, წინა განდევნით განრისხებული დემონები სულს უბრუნდებიან; ისინი ბრუნდებიან დიდი გაბრაზებით და დიდი რაოდენობით. უკანასკნელი ადამიანისთვის პირველზე უარესია (მათე 12:45) - სახარების განმარტებით, ჭეშმარიტი ლოცვით განთავისუფლების შემდეგ ვნებებისა და დემონების ბატონობის ქვეშ მყოფის მდგომარეობა შეუდარებლად უფრო სავალალოა, ვიდრე ის, ვინც არ ცდილობდა ცოდვის უღლის გადაგდებას, რომელმაც არ ამოიღო ლოცვის სიტყვა. ინტერვალებით ან ლოცვის პერიოდული მიტოვებით გამოწვეული ზიანი მსგავსია სრული მიტოვებისგან; რაც უფრო გრძელია ინტერვალი, მით უფრო მნიშვნელოვანია ეს ზიანი. ასკეტების ძილის დროს, ანუ ლოცვის უგულებელყოფის დროს, მოდის მტერი, უხილავი გრძნობათა თვალით, შეუმჩნეველი ასკეტებისთვის, რომლებმაც თავიანთი თავის გატაცება და ყურადღება მიიღეს და ხორბალს თესავს ტარას (მათე 13:25). ტარის მთესველი ძალზე გამოცდილია, მზაკვარი, ბოროტებით სავსე; მისთვის ადვილია ყველაზე ავთვისებიანი სარეველების დათესვა, გარეგნულად და თავიდანვე უმნიშვნელო, მაგრამ შემდგომში მთელ სულს ახვევს და ახვევს მრავალრიცხოვან ყლორტებს. "ვინც ჩემთან არ არის, - თქვა მაცხოვარმა, - ჩემზეა და ვინც ჩემთან არ შეიკრიბება, ფანტავს მას (ლუკა 11:23) ლოცვა არ ანდობს თავის თავს ორმოაზროვნე, მერყევ მუშაკებს. 1. 293-295. იესოს სახელის ღვთაებრივი ძალის მოძღვრებას აქვს მთავარი დოგმატის სრული ღირსება და მიეკუთვნება ამ დოგმების ყოვლადწმინდა რიცხვს და შემადგენლობას. იესოს ლოცვის წინააღმდეგ უგუნური, მკრეხელური მსჯელობა ერეტიკული მსჯელობის ყველა ხასიათს ატარებს. 1.220 იესოს ლოცვის პრაქტიკის საფუძველი გონივრული და ფრთხილი ქცევაა. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა აღმოფხვრათ საკუთარი თავისგან ქალურობა და ხორციელი სიამოვნება, ყველა ფორმით. ადამიანი უნდა იყოს კმაყოფილი საკვებითა და ძილით, რომელიც ყოველთვის ზომიერია, მისი ძალისა და ჯანმრთელობის შესაბამისი, რათა საკვები და ძილი უზრუნველყოს სხეულს სათანადო გამაგრებით, უხამსი მოძრაობების წარმოქმნის გარეშე, ჭარბი, დაღლილობის წარმოქმნის გარეშე, რაც გამოწვეულია ნაკლებობით. ტანსაცმელი, საცხოვრებელი და ზოგადად ყველა მატერიალური აქსესუარი უნდა იყოს მოკრძალებული, ქრისტეს მიბაძვით, მისი მოციქულების მიბაძვით, მათი სულის შესაბამისად, მათ სულთან ზიარებაში. წმიდა მოციქულები და მათი ჭეშმარიტი მოწაფეები ამაოებასა და ამაოებას არ სწირავდნენ მსხვერპლს, ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებების მიხედვით და არ შედიოდნენ არანაირ ურთიერთობაში სამყაროს სულთან. იესოს ლოცვის სწორი, მადლით აღსავსე ქმედება მხოლოდ ქრისტეს სულიდან შეიძლება იყოს მცენარეული: ის მცენარეულობს და იზრდება მხოლოდ ამ ნიადაგზე. მხედველობა, სმენა და სხვა გრძნობები მკაცრად უნდა იყოს დაცული, რათა მათი მეშვეობით, ისევე როგორც კარიბჭის გავლით, მოწინააღმდეგეები არ შეაღწიონ სულში. პირი და ენა უნდა იყოს შეკრული, თითქოს დუმილით შებოჭილი: უსაქმური ლაპარაკი, სიტყვიერება, განსაკუთრებით დაცინვა, ჭორაობა და ცილისწამება ლოცვის ყველაზე საშინელი მტერია. ადამიანმა უარი უნდა თქვას ძმების თავის საკანში მიღებაზე, მათ საკანში წასვლაზე; ადამიანი მოთმინებით უნდა დარჩეს საკანში, როგორც საფლავში, მიცვალებულ სხეულთან - სულით, ტანჯული, ცოდვით მოკლული - და ევედრება უფალ იესოს წყალობას. საფლავიდან ლოცვა ზეცად ამაღლდება; იმ საფლავში, რომელშიც სხეული იმალება სიკვდილის შემდეგ და ჯოჯოხეთურ საფლავში, რომელშიც ცოდვილის სულია ჩაყრილი, ლოცვის ადგილი აღარ არის. 1. 209–210 წწ რამდენადაც მარხვა სჭირდება ადამიანს, ვისაც სურს ჩაერთოს და მიაღწიოს წარმატებას გონებრივი ლოცვით, იმდენად სჭირდება მას სიჩუმე ან უკიდურესი განმარტოება - ზოგადად შესაძლებელია ხეტიალი. 2.206 მიეჩვიე სიჩუმეს, რათა ადამიანთა შორის გაჩუმდე. ისაუბრეთ რაც შეიძლება ნაკლებად და მხოლოდ მაშინ, როცა აბსოლუტურად აუცილებელია. არყოფნას მიჩვეულს უჭირს დუმილის ტანჯვის ატანა, მაგრამ ვისაც სურს გადარჩენა და სულიერ ცხოვრებაში წარმატებას მიაღწიოს, აუცილებლად უნდა დაემორჩილოს ამ ტანჯვას და მიეჩვიოს მარტოობასა და სიჩუმეს. ხანმოკლე შრომის შემდეგ სიჩუმე და განმარტოება სასურველი გახდება იმ ნაყოფის გამო, რომლის გასინჯვაც გონიერი მდუმარე ადამიანის სულს არ დააყოვნებს. 2.206 "თუ კარები ხშირად იღება მოსვენების დროს, მაშინ მისგან სითბო გამოდის. ასე რომ, სული, როცა ბევრს ლაპარაკობს, თუნდაც კარგი იყოს, სიტყვის კარებში კარგავს სითბოს. რატომ არის გონებაში სიჩუმე კარგი და სასარგებლო, როცა ბრძნულ და სულის გადამრჩენ აზრებს ვატარებთ" (უხუცესების ნათქვამი). ცხადია, აქ შემოთავაზებული არის გონებრივი აქტივობა, რომელშიც მთავარი ადგილი უკავია გონებრივ ლოცვას და გულის ტირილს სიკვდილის ხსოვნის, ღვთის განკითხვის, ჯოჯოხეთის მარადიული ტანჯვისა და სამოთხის მარადიული ნეტარების დროს. 7.376 ძმამ აბბა პიმენს სთხოვა ხელმძღვანელობა. უხუცესმა უთხრა: "სანამ ქვაბს ქვეშ ანთებული ცეცხლით თბება, ვერც ბუზი და ვერც სხვა მწერი ვერ ბედავს შეხებას. როცა ქვაბი გაცივდება, მასზე ყველა ქვეწარმავალი თავისუფლად ჯდება. ბერზეც იგივე ხდება: სანამ ბერი სულიერ შრომაში რჩება, მტერი ვერ პოულობს მის დამარცხებას". ეს არის გონებრივი ლოცვის თვისება: სანამ ის ავსებს ადამიანს, ბლოკავს მასში ყველა ცოდვილი აზრის შემოსვლას. როცა მუშის გონება სიმშვიდესა და სასოწარკვეთილებაში ვარდება, მაშინ ცოდვილი აზრები მოხერხებულად შემოდის, იპყრობს და ატარებს ასკეტს. ამ მიზეზით, გონებრივი ლოცვის ასკეტისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გონება გამუდმებით შეინარჩუნოს სიცოცხლისუნარიანობაში, სიფხიზლეში, არ დაუშვას საკუთარ თავს არაფერი, რაც გონებას დასვენებისკენ მიიყვანს: არა სიტყვიერება, არც ზედმეტი ფიქრი, არც გართობა და ყურადღების გაფანტვა, არც ჭარბი საჭმელი, სასმელი და ძილი. 7.294 პიმენ დიდმა რეზიდენცია თავისი ძმებისგან შემდგარი პატარა ჰოსტელის გარემოცვაში გაატარა. გამუდმებით მათთან ყოფნისას, ის საკუთარ თავთან დაბრუნდა და მუდმივი და ინტენსიური სიფხიზლით მიაღწია სრულყოფილებას, აღმოფხვრა ყველა დაბრკოლება, რომელიც ხელს უშლიდა მის მუშაობას. წმიდა მოციქული გვასწავლის გულის სიმშვიდისა და დუმილის შესანარჩუნებლად და მათგან განუყოფელ გონებრივ ლოცვას: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი, - ამბობს ის, და ამით აღასრულეთ ქრისტეს კანონი (გალ. 6:2). ადამიანები უმეტესად ჩქარობენ ამის საპირისპირო მდგომარეობაში: ისინი ეძებენ მეზობლებისგან უპატიობას და სრულყოფილებას სათნოებაში, რაც უჩვეულო და შეუძლებელია ადამიანისთვის, უფრო მეტიც, აქვთ სათნოების ყველაზე არასაკმარისი, თუნდაც გარყვნილი კონცეფცია. ასეთი უგუნური სწრაფვა არ უშვებს გულს საკუთარი თავის ჭვრეტასა და ჭეშმარიტ თავმდაბლობაში ჩაძირვის საშუალებას, საიდანაც გონებრივი ლოცვა და გულითადი დუმილი მოედინება; ასეთი უგუნური სწრაფვა გულს მუდმივ აღშფოთებაში აქცევს და გონებაში უამრავ აზრსა და ოცნებას აჩენს, რომლებიც აზრს უცხოა. იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი. 7.296 (იხ. იესოს ლოცვა, ღვთის სახელი, მომზადება). იესოს ლოცვის მადლიანი ძალა ღმერთკაცის, ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს ღვთაებრივ სახელშია. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილის მრავალი ჩვენება გვაუწყებს ღვთის სახელის სიდიადეს, წმინდა მოციქულმა პეტრემ განსაკუთრებული დარწმუნებით ახსნა ამ სახელის მნიშვნელობა ებრაული სინედრიონის წინაშე, როდესაც სინედრიონმა დაკითხა მოციქული, რა ძალით ან რა სახელით აძლევდნენ მათ განკურნებას კოჭლს დაბადებიდან? სულიწმიდით აღვსილმა პეტრემ თქვა: „კაცობრიობის მთავრებმა და ისრაელის უხუცესებმა, თუმც დღეს ვიტანჯებით ადამიანთა კეთილი საქმეების გამო, ჩვენ სუსტები ვართ, ამის გამო გადავრჩით; ბრძენი იყავით ყველა თქვენთათვის და მთელი ისრაელის ხალხისთვის, რადგან იესო ქრისტეს სახელით, ნაზარეველი, რომელიც ჯვარს აცვით თქვენს წინაშე ამ მკვდრეთით. შენგან ფესვგადგმული ქვა, რომელიც კუთხის თავში იყო, და სხვა ხსნა არ არის, რადგან არ არის სხვა სახელი ცის ქვეშ, ადამიანთა შორის მოცემული, რომელშიაც შეფერება იყოს ჩვენთვის გადარჩენა“ (საქმეები 4:8-12). ეს მოწმობა სულიწმიდის მოწმობაა: მოციქულის ტუჩები, ენა და ხმა მხოლოდ სულის იარაღები იყო. და სულიწმიდის კიდევ ერთი ორგანო, ენათა მოციქული, გასცემს მსგავს განცხადებას. "ვინც, - ამბობს ის, - "უფლის სახელს მოუხმობს, გადარჩება" (რომ. 10:13). "ქრისტე იესომ დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილამდე. ამიტომაც ღმერთმა ამაღლდა იგი და მისცა სახელი, რომელიც მაღლა დგას ყველა სახელზე, რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი, ცაში და მიწაზე და მიწის ქვეშ" (ფილ. 2:9-10). დავითი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა შორეული მომავალი, მღეროდა, იესოს ხორციელი წინაპარი, მღეროდა იესოს სახელის სიდიადე, თვალწარმტაცი ასახავდა ამ სახელის მოქმედებას, ბრძოლას ცოდვის საწყისებთან, მის ძალას ვნებებისა და დემონების ტყვეობიდან მლოცველთა განთავისუფლებაში, მადლიანი ტრიუმფი იესოს სახელით. მოვუსმინოთ, მოვუსმინოთ ღვთისგან შთაგონებულ დავითს! არაჩვეულებრივი სიცხადით აღწერს ქრისტეს სულიერი სამეფოს დაარსებას დედამიწაზე, რომელიც უნდა მოხდეს ათასი წლის შემდეგ, მეფე-წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ღმერთკაცის ბატონობა ვრცელდება ზღვიდან ზღვამდე და მდინარეებიდან სამყაროს ბოლომდე. დედამიწის მეფეები თაყვანს სცემენ მას, ყველა ერი ემსახურება მას. პატივი ეცით მის სახელს მათ წინაშე და ისინი ილოცებენ მისთვის და აკურთხებენ მას მთელი დღის განმავლობაში. კურთხეული იყოს მისი სახელი უკუნისამდე; მისი სახელი რჩება მზის წინაშე და მასში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ტომი, თუ ხალხები აკურთხებენ მას. კურთხეულია სახელი მისი დიდებისა უკუნითი უკუნისამდე და მთელი ქვეყანა აივსება მისი დიდებით (ფსალმ. 71. 8, 11, 14, 15, 17, 19). ლოცვის დიდი მსახურება, რომელიც ადამიანებს ღმერთთან მჭიდრო კავშირში აქცევს, დედამიწაზე ფართო მასშტაბით გამოჩნდა ღმერთ-ადამიანის შუამავლობით ადამიანების ღმერთთან შერიგების დროიდან. ამ სერვისმა მოიცვა სამყარო. დასახლდა ქალაქებსა და სოფლებში; იგი ყვაოდა ველურ, აქამდე დაუსახლებელ უდაბნოებში; ანათებდა ბნელ ბუდეებში, ხეობებში, უფსკრულებში და მთის წვერებზე, უღრანი ტყეების სიღრმეში. ღმერთკაცის სახელმა ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა მიიღო ლოცვის მსახურებაში, იყო ადამიანთა მაცხოვრის, ადამიანთა და ანგელოზთა შემოქმედის სახელი, იყო ხორცშესხმული ღმერთის სახელი, აღშფოთებული მონებისა და ქმნილებების - დემონების დამპყრობლის სახელი. მის წინაშე - ჩვენი უფალი და გამომსყიდველი - ეთიოპელები, დემონები და მისი მტრები, დაცემული სულები, დაეცემიან და მტვერს იგლეჯენ (ფსალმ. 71,9). „უფალო, უფალო ჩვენო, რამეთუ მშვენიერია სახელი შენი მთელს დედამიწაზე, რადგან ამაღლებულია შენი ბრწყინვალება ზეცაზე, ბავშვისა და მწვალებელთა პირიდან ქება, მტერო შენო, მტრისა და ადგილობრივის მოსპობის მიზნით“ (ფსალმ. 8:2-3). ზუსტად! იესოს სახელის სიდიადე სცილდება დედამიწისა და ცის რაციონალური ქმნილებების გააზრებას; მისი გაგება გაუგებრად არის მიღებული ინფანტილური უბრალოებითა და რწმენით. იგივე უინტერესო განწყობით უნდა დაიწყოს ლოცვა იესოს სახელით და დარჩეს ამ ლოცვაში; მუდმივობა და სიზუსტე ლოცვაში უნდა იყოს ბავშვის განუწყვეტელი ლტოლვა დედის ძუძუსაკენ... წმინდა დავითი ჩამოთვლის იესოს საშინელი და წმინდა სახელის (ფსალმ. 110:9) საოცარ მოქმედებებს. ის მოქმედებს როგორც მიღებული წამალი, რომლის მოქმედების მეთოდი პაციენტისთვის უცნობია და მისთვის გაუგებარია და ეფექტი თავისთავად აშკარაა განკურნების შედეგად. იესოს სახელის გულისთვის, რომელსაც იყენებს მლოცველი, დახმარება მოდის მას ღვთისგან და მიეტევება ცოდვათა მიტევება; ამიტომ, წმიდა დავითი, ღვთის თვალსაზრისს წარუდგენს ცოდვილი ცხოვრებით გამოწვეულ ყოველი ადამიანის სულის განადგურებას და დამღუპველ მდგომარეობას, ყველა ადამიანის სახელით ევედრება წყალობას, ამბობს: „შეგვიწყალე, ღმერთო, მაცხოვარო ჩვენო, შენი სახელის სადიდებლად, უფალო, გვიხსენი და განწმინდე ცოდვები შენი სახელისთვის“ (P:8). ...იესოს სახელის ძალით გონება თავისუფლდება ყოყმანისაგან, ძლიერდება ნებისყოფა და სისწორე მოჰყავს შურსა და სხვა სულიერ თვისებებს; ღმერთისთვის მოსაწონი აზრები და გრძნობები, ადამიანური უბიწო ბუნების კუთვნილი აზრები და გრძნობები - მხოლოდ ასეთი აზრები და გრძნობებია დაშვებული სულში; მასში არ არის ადგილი უცხო აზრებისა და გრძნობებისთვის, რადგან ღმერთი გადაარჩენს სიონს და აშენდება იუდეის ქალაქები: და ისინი იქ დასახლდებიან, დაიმკვიდრებენ და დაიმკვიდრებენ; და შენს მსახურთა შთამომავლობა შეაკავებს მას და შენი სახელის მოყვარულნი დასახლდებიან მასში (ფსალმ. 68:36-37). უფალი იესოს სახელით აღორძინება ეძლევა ცოდვით მოკლულ სულს. უფალი იესო ქრისტე არის სიცოცხლე (იოანე 11:25) და მისი სახელი ცოცხალია: ის აცოცხლებს მათ, ვინც მას ღაღადებს სიცოცხლის წყაროს, უფალ იესო ქრისტეს. „სახელისა შენისათვის, უფალო, იცოცხლე მე სიმართლითა შენითა“ (ფსალმ. 142,11); ჩვენ არ განვშორდებით შენგან: გვაცოცხლე და ჩვენ მოვუწოდებთ შენს სახელს (ფსალმ. 79,19). 2. 239–246 წწ როდესაც უფლის მიერ საქადაგებლად გაგზავნილი სამოცდაათი უმცროსი მოციქული დაბრუნდნენ მასთან მინდობილი მსახურების დასრულების შემდეგ, მათ სიხარულით გამოუცხადეს უფალს: „უფალო, დემონებიც კი გვემორჩილებიან შენი სახელით“ (ლუკა 10:17). ოჰ, რა უბრალოდ იყო ეს სიხარული! რა საფუძვლიანი იყო იგი! ხუთ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ეშმაკი მართავდა ხალხს, ახვევდა მათ თავის მონობაში და ცოდვით საკუთარ თავთან ნათესაობაში, ახლა კი ისმენს იესოს სახელს - და ემორჩილება ხალხს, ვინც აქამდე ემორჩილებოდა მას, შებოჭილია მის მიერ შებოჭილთა მიერ და ფეხქვეშ თელავს. მოწაფეების საპასუხოდ, რომლებსაც უხაროდათ ადამიანებზე დემონების ძალაუფლების დამხობა და დემონებზე ადამიანთა ძალაუფლების მოპოვება, უფალმა თქვა: „აჰა, მე გაძლევთ ძალას, დააბიჯოთ გველზე, მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე, და არაფერი დაგიშავებთ“ (ლუკა 10:19). ძალაუფლება მოცემულია, მაგრამ თავისუფლება ეძლევა ძალაუფლების გამოყენებას და გველებსა და მორიელებს ფეხქვეშ, ან უგულებელყოთ საჩუქარი და თვითნებურად დაემორჩილოთ მათ. გველების სახელით წმინდა მამები გულისხმობენ წამოწყებებს, რომლებიც აშკარად ცოდვილია, ხოლო მორიელების სახელით - სიწმინდის და თუნდაც სიკეთის გარეგნობით დაფარულ წამოწყებებს. უფლის მიერ მის სამოცდაათ მოწაფეს მიცემული ძალაუფლება ყველა ქრისტიანს ეძლევა (მარკოზი 16:17). გამოიყენე, კრისტიან! იესოს სახელით მოიჭრა თავები, ანუ ცოდვის საწყისი გამოვლინებები ფიქრებში, სიზმრებში და შეგრძნებებში; გაანადგურე შენზე ეშმაკის ბატონობა; გაანადგურე მთელი მისი გავლენა შენზე; მოიპოვოს სულიერი თავისუფლება. თქვენი ღვაწლის საფუძველი არის წმინდა ნათლობის მადლი; იარაღი არის ლოცვა იესოს სახელით. უფალმა, რომ მისცა თავის მოწაფეებს გველებისა და მორიელების გათელვის ძალა, დაამატა: „გარდა ამისა, ნუ გაიხარებთ ამით, რადგან სულები გემორჩილებიან თქვენ: გიხაროდენ, რადგან თქვენი სახელები დაწერილია ზეცაში“ (ლუკა 10:20). „ნუ გიხაროდენ, - ამბობს ნეტარი თეოფილაქტე, - რომ დემონები გემორჩილებიან, არამედ იმიტომ, რომ შენი სახელები ზეცაშია დაწერილი: არა მელნით, არამედ ღვთიური მადლითა და ღვთის ხსოვნის წყალობით, - იესოს ლოცვა. ეს არის იესოს ლოცვის საკუთრება: ის ამაღლებს თავის მუშაკს მიწიდან ზეცამდე და აერთიანებს მას ზეცის მკვიდრთა შორის. გონებითა და გულით სამოთხეში და ღმერთში დარჩენა მთავარი ნაყოფია, ეს არის ლოცვის მიზანი; მიზნის მიღწევის მოწინააღმდეგე მტრების მოგერიება და გათელვა მეორეხარისხოვანია: მან არ უნდა მიიპყრო მთელი ყურადღება, რათა გამარჯვების შეგნებით და ჭვრეტით არ დაუშვას საკუთარ თავში ქედმაღლობა და ამპარტავნება და არ განიცადოს საშინელი დამარცხება თავად გამარჯვებაზე... იესოს ლოცვა საყოველთაო ხმარებაში იყო პირველი საუკუნეების ქრისტიანებში... სხვაგვარად არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. უფალი იესო ქრისტეს სახელით სრულდებოდა ყველაზე საოცარი ნიშნები მთელი ქრისტიანული საზოგადოების წინაშე, რამაც გამოიწვია რწმენა იესოს სახელის შეუზღუდავი ძალის მიმართ მთელ ქრისტიანულ საზოგადოებაში. მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია, ეს ძალა მათი წარმატებისგან ესმოდა. ამ ძალის შესახებ, რომელიც უხვად ვითარდება ღვთის წმინდანებში, ღირსი ბარსანუფი დიდი ასე გამოთქვამს: „მე ვიცნობ ღვთის ერთ მონას ჩვენს ტომში, ახლა და ამ კურთხეულ ადგილას, რომელსაც შეუძლია მკვდრების აღდგომა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და დემონების განდევნა, უკურნებელი სნეულებების განკურნება და სხვათა გამოცდა. ან, უფრო ზუსტად, ნიჭი. და რას ნიშნავს ეს იმასთან შედარებით, რაც შეიძლება გაკეთდეს იესოს სახელთან დაკავშირებით! მათ თვალწინ ჰქონდათ სასწაულები, უფლის აღთქმა მათ ხსოვნაში და გულებში უფლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული, პირველყოფილი ეკლესიის ერთგულები მუდმივად, ფრთხილად, ქერუბიმისა და სერაფიმების ცეცხლოვანი გულმოდგინებით, ლოცულობდნენ იესოს სახელით. ეს სიყვარულის საკუთრებაა! ის მუდმივად იხსენებს საყვარელ ადამიანს; ის მუდმივად ხარობს საყვარელი ადამიანის სახელით; ის ინახავს მას გულში, გონებაში და ტუჩებზე. უფლის სახელი უფრო მეტია, ვიდრე ნებისმიერი სახელი: ის არის სიამოვნების წყარო, სიხარულის წყარო, სიცოცხლის წყარო; ეს არის სული; სიცოცხლეს აძლევს, ცვლის, დნება, კერპებს. წერა-კითხვის უცოდინრთათვის სრულიად დამაკმაყოფილებლად ანაცვლებს ლოცვა-ფსალმუნს; ვინც წერა-კითხვის მცოდნეა, რომელმაც წარმატებას მიაღწია იესოს ლოცვაში, ტოვებს ფსალმუნთა მრავალფეროვნებას და იწყებენ უპირველეს ყოვლისა იესოს ლოცვის პრაქტიკას, მასში თანდაყოლილი უხვი ძალისა და კვების გამო. ეს ყველაფერი ნათელია წმინდა მამათა თხზულებებიდან და განკარგულებებიდან. წმიდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ყველა წერა-კითხვის უცოდინარ ადამიანს, ყველა ლოცვის ნაცვლად, სთავაზობს იესოს ლოცვას, რომელსაც სთავაზობს არა როგორც სიახლეს, არამედ როგორც ცნობილ სავარჯიშოს. ეს განკარგულება,“ აღმოსავლური ეკლესიის სხვა ტრადიციებთან ერთად, საბერძნეთიდან რუსეთში გადავიდა და ბევრი უბრალო ხალხი, გაუნათლებელი და წერა-კითხვის უცოდინარიც კი, განმსჭვალული იყო იესოს ლოცვის ძალით გადარჩენისა და მარადიული სიცოცხლისთვის, ბევრმა მიაღწია დიდ სულიერ წარმატებას. 2. 250–253 თქვენ წერთ, რომ როდესაც დაიწყეთ იესოს ლოცვის პრაქტიკა, იბრძოდით სასოწარკვეთილებასთან და მის პროდუქტებთან: სასოწარკვეთა, დაბნეულობა, ძილი და სხვა. 6.205–206 ღირსი ნილოსი სორა, რომელიც გულისხმობს სინაის წმინდა ნილოსს, ამბობს, რომ „გონებრივი ლოცვა არის სამოთხე, რომელიც არა მხოლოდ უნდა განვითარდეს, არამედ უნდა შეინახო. როგორც უნდა ილოცო, ისე დაელოდე, როგორც არ უნდა“. კერძოდ, მტერი ლოცვის შემდეგ ებრძვის ორ ვნებას: მრისხანებას, რომელიც პირდაპირ უპირისპირდება ლოცვას და სიძვას, რომელიც მისი ხორციელი და სატანური მსგავსებაა მოქმედებაში, ამიტომ ანგრევს მის მოქმედებას. მოციქულმა თქვა: თუ უფალს მიჰყვები, უფალთან ერთი სული იქნება, მაგრამ თუ მეძავს, თუნდაც ფიქრებში, ერთი ხორცი იქნება მეძავთან. ღმერთმა მოგცეთ, რომ მოთმინებით დაძლიოთ ბრძოლები და ლოცვით გაიაროთ, თუ ეს შესაძლებელია, ყოველგვარი მატერიალური სარგებლის გარეშე. 6.833 გულის ადგილი, ლიტერატურა წმიდა მამები, როდესაც ასწავლიდნენ გულის ლოცვას, არ იძლეოდნენ ზუსტი მითითებები გულის რომელ ნაწილში უნდა შესრულებულიყო, ალბათ იმ მიზეზით, რომ იმ დღეებში ეს მითითება არ იყო საჭირო. წმიდა ნიკიფორე ამბობს, თითქოს ცნობილ თემაზე, რომ ლიტერატურა გულებშია და როცა ლიტერატურა აღიძვრება ლოცვაში მონაწილეობისთვის, ამის შემდეგ გულიც აღიგზნება ასეთი მონაწილეობისთვის. მათთვის, ვინც არაფერი იცის, ძნელია განჭვრიტოს ყველა დეტალი და საფუძვლიანად და გადაჭრით თავიდან აიცილოს ყველა კითხვა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას სრული უცოდინრობისგან: რაშიც უმეცრება ხედავს სიბნელეს, არაფერია გაურკვეველი ცოდნისთვის. შემდგომში მამათა გულზე ბუნდოვანი მითითება მნიშვნელოვანი გაურკვევლობის და ლოცვის მცდარი პრაქტიკის მიზეზი გახდა მათ მიერ, ვინც მენტორის გარეშე, მამათა ნაწერების სათანადო ყურადღებით შესწავლის გარეშე, კითხვით ნაჩქარევად აღბეჭდილ ზედაპირულ ცნებებზე დაფუძნებული, გადაწყვიტეს მხატვრული გულის ლოცვაში ჩაერთონ და მთელი იმედოვნებდნენ. ამრიგად, ამ თემის გარკვეული განმარტება გახდა აუცილებლობა. ადამიანის გულს აქვს წაგრძელებული ტომრის გარეგნობა, რომელიც ფართოვდება ზემოთ და ვიწროვდება ქვემოთ. მისი ზედა ბოლო, რომელიც მდებარეობს გულმკერდის მარცხენა ძუძუს საპირისპიროდ, მიმაგრებულია, ხოლო ქვედა ნაწილი, ნეკნების ბოლოებამდე, თავისუფალია; როდესაც ის იწყებს რხევას, ამ რხევას გულისცემა ეწოდება. ბევრი, რომელსაც წარმოდგენა არ აქვს გულის სტრუქტურაზე, ცნობს თავის გულს, სადაც გრძნობს მის ცემას. როდესაც ისინი დამოუკიდებლად იწყებენ გულთბილი ლოცვის განხორციელებას, ისინი მიმართავენ სუნთქვას, შეჰყავთ მას გულში, გულის ამ ნაწილში, შეჰყავთ იგი ხორციელ სიცხეში და გულისცემა ძალიან ძლიერდება; უხმობენ საკუთარ თავს და აკისრებენ საკუთარ თავს არასწორ მდგომარეობას და ხიბლს. სქემამონი ვასილი, წმინდა თეოფილაქტესა და სხვა მამების მიმართ, ამტკიცებს, რომ სულის სამი ძალა - სიტყვიერი, ეჭვიანობის ძალა და სურვილის ძალა - ასე განლაგებულია: მკერდში და გულის ზედა ნაწილში არის სიტყვიერი ძალა, ანუ ადამიანის სული; შუაში - ეჭვიანობის ძალა; ბოლოში არის სურვილის ძალა, ანუ ბუნებრივი ვნება. ის, ვინც ცდილობს ამოქმედდეს და გაათბოს გულის ქვედა ნაწილი, ამოქმედებს ვნების ძალას, რომელიც მასთან სასქესო ორგანოების სიახლოვით და თავისი ბუნებით ააქტიურებს ამ ნაწილებს. მატერიალური სარგებლის უგუნური გამოყენება გამოიწვევს ხორციელი ვნების ძლიერ გაღვივებას. რა უცნაური ფენომენია: როგორც ჩანს, ასკეტი ლოცვით არის დაკავებული და აქტივობა ბადებს ვნებას, რომელიც უნდა დაღუპოს საქმიანობით - და უმეცრება, რომელმაც ბოროტად გამოიყენა მატერიალური სარგებელი, იესოს ლოცვას მიაწერს იმას, რაც უნდა მიეწეროს შეურაცხყოფას. გულწრფელი ლოცვა მოდის გონებისა და სულის შეერთებიდან, დაცემით გამოყოფილი, გამოხსნის მადლით გაერთიანებული. ადამიანის სულში კონცენტრირებულია სინდისის, თავმდაბლობის, თვინიერების, ღვთისა და მოყვასის სიყვარული და სხვა მსგავსი თვისებები; ლოცვისას აუცილებელია, რომ ამ თვისებების მოქმედება შერწყმული იყოს გონების მოქმედებასთან. მლოცველის მთელი ყურადღება სწორედ ამაზე უნდა იყოს მიმართული. შეერთებას ღმერთის თითი ასრულებს, რომელსაც მხოლოდ დაცემის ჭრილობის მოშუშება შეუძლია; ლოცვის შემსრულებელი ამტკიცებს განკურნების მიღების ნების გულწრფელობას მუდმივი ლოცვაში ყოფნით, გონების ლოცვით სიტყვებში შეზღუდვით, სახარების მცნებების შესაბამისად გარეგანი და შინაგანი მოქმედებით, რაც სულს აძლიერებს მლოცველ გონებასთან შეერთების შესაძლებლობას. 2. 297–299 წწ რას ნიშნავს გულის ადგილი? ეს არის ადამიანის სიტყვიერი ძალა ან სული, რომელიც იმყოფება გულის ზედა ნაწილში, მარცხენა ძუძუს მოპირდაპირედ, ისევე როგორც გონება იმყოფება ტვინში. ლოცვისას სული უნდა შეერთდეს გონებასთან და მასთან ერთად თქვას ლოცვა და გონება მოქმედებს ერთი ფიქრით წარმოთქმული სიტყვებით ან ხმის მონაწილეობით, ხოლო სული მოქმედებს სინაზით ან ტირილით. კავშირი დროულად არის მინიჭებული ღვთაებრივი მადლით, დამწყებისთვის კი საკმარისია სული თანაუგრძნობს და თანამშრომლობს გონებასთან. თუ ყურადღებას ინარჩუნებთ გონებით, თქვენი სული აუცილებლად იგრძნობს სინაზეს. სულს ჩვეულებრივ უწოდებენ "გულს", ისევე როგორც სიტყვა "თავი" გამოიყენება სიტყვის "გონების" ნაცვლად. 1. 264–265 წწ (იხ. იესოს ლოცვის სითბო, კავშირი, მარჯვენა სურათი). სხვები, რომლებიც თავს სულიერი მსჯელობით დაჯილდოვებულად თვლიან და ბევრს ასე პატივს სცემენ, ეშინიათ ამ ლოცვას, თითქოს ეს რაიმე სახის ინფექციაა და მიზეზად ასახელებენ „ხიბლს“ - თითქოს იესოს ლოცვის შესრულების შეუცვლელი თანამგზავრი - ისინი თავად შორდებიან მას და ასწავლიან სხვებს დაშორებას. ასეთი სწავლების გამომგონებელი, ჩემი აზრით, არის ეშმაკი, რომელსაც სძულს უფალი იესო ქრისტეს სახელი, რადგან ამსხვრევს მთელ მის ძალას: ის კანკალებს ამ ყოვლისშემძლე სახელზე და ამიტომ ცილისმწამებლობდა იგი მრავალი ქრისტიანის წინაშე, რათა მათ უარყვეს მტრისთვის საშინელი ცეცხლოვანი იარაღი - საკუთარი თავის დაზოგვა. სხვებს, იესოს ლოცვის პრაქტიკის დროს, სურთ დაუყოვნებლივ იგრძნონ მისი სულიერი ეფექტი, სურთ დატკბნენ, არ ესმით, რომ მხოლოდ ღმერთის სიამოვნებას წინ უნდა უძღოდეს ნამდვილი მონანიება. ადამიანმა დიდხანს და მწარედ უნდა იტიროს, სანამ სულში გაჩნდება სულიერი მოქმედება, ეს არის მადლი, რომელიც, ვიმეორებ, ერთი ღმერთის მიერ არის მოცემული მისთვის ცნობილ დროს. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა დავამტკიცოთ ჩვენი ერთგულება ღმერთისადმი მუდმივობითა და მოთმინებით ლოცვის საქმეში, გონიერებითა და ყველა ვნების მოკვეთით ყველაზე წვრილმან ქმედებებში და მათ ტოტებში. იესოს ლოცვის შესასრულებლად საუკეთესო გზაა მისი ჩუმად წარმოთქმა ტუჩებით ან გონებით, ყოველთვის ყურადღებით და მონანიების გრძნობით. ეშმაკი არ მოითმენს სინანულის სურნელს; სულისგან, რომელიც თავისგან გამოყოფს ამ სურნელს, გარბის თავისი ხიბლით. ამგვარად შესრულებული იესოს ლოცვა არის შესანიშნავი იარაღი ყველა ვნების წინააღმდეგ, გონების შესანიშნავი ოკუპაცია ხელსაქმის დროს, მოგზაურობის დროს და სხვა შემთხვევებში, როდესაც შეუძლებელია კითხვა და ფსალმოლოგია. ასეთი ვარჯიში იესოს ლოცვასთან ერთად უხდება ზოგადად ყველა ქრისტიანს, როგორც მონასტრებში მცხოვრებს, ასევე შუა სამყაროში მცხოვრებს. გულის სულიერი მოქმედების აღმოჩენის სურვილი ყველაზე მეტად, თითქმის ექსკლუზიურად, შეეფერება ბერებს და მაშინაც კი, ვინც დეტალურად იცოდა ვნებებთან ბრძოლა, ადგილი და სხვა გარემოებებით მოწოდებული კომფორტი. 6.248–249 წმიდა და ზეციური ცეცხლი, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - ზოგს უწმინდურობის გამო ანთებს, ზოგი კი პირიქით, ანათებს, როგორც სრულყოფილებას. იმავე ცეცხლს უწოდებენ როგორც შთამნთქმელ ცეცხლს, ასევე განმანათლებელ შუქს. თავმდაბლობისა და სიხარულის სუფთა შესამოსელი, ვინც ლოცვის შემდეგ ვერ გრძნობს ამ ორ მოქმედებას, მაინც ლოცულობს ფიზიკურად და არა სულიერად. სულიერ ლოცვას აქ ღვთაებრივი მადლით აღძრული ლოცვა ეწოდება, ხოლო სხეულებრივი ლოცვა არის ლოცვა, რომელსაც ადამიანი ასრულებს საკუთარი ძალისხმევით, მადლის აშკარა დახმარების გარეშე. მეორე სახის ლოცვა აუცილებელია, როგორც იგივე იოანე კლიმაკუსი ამტკიცებს, რათა მადლით აღსავსე ლოცვა დროულად შესრულდეს. როგორ აღნიშნავს მადლის ლოცვა მის მოსვლას? იგი აღნიშნავს მის მოსვლას ბუნებრივი ძახილით და ადამიანი უღირსი აღსარებაში შედის ღვთის საკურთხევლის კარიბჭეში, მისი გული. 2.276–276 „როგორც შეუძლებელია პირის დანახვა შეწუხებულ წყალში, ასევე შეუძლებელია სულმა, თუ იგი არ განიწმინდება უცხო აზრებისგან, მიაღწიოს სულიერ ლოცვას“ (უხუცესთა ნათქვამი). სულიერ ლოცვას ეწოდება მადლით აღსავსე ლოცვა, როდესაც გონება, მისი სიწმინდისა და ღმერთისადმი სრული სწრაფვის გამო; იმსახურებს სულიწმიდასთან შეერთებას და სულიწმინდის წინამძღოლობის ქვეშ. 7.366 მრავალი დიდი მამა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ასრულებდა ზეპირ და საჯარო ლოცვას და, ამავე დროს, უხვად იყო სულის ნიჭით. მათი წარმატების მიზეზი ის იყო, რომ გონება, გული, მთელი სული და მთელი სხეული მათ ხმასა და ტუჩებთან იყო დაკავშირებული; მთელი სულით, მთელი ძალით, მთელი არსებობით, მთელი ადამიანობით თქვეს ლოცვა. ასე რომ, დივნოგორსკის ბერი სიმეონ კითხულობდა მთელ ფსალმუნს მთელი ღამის განმავლობაში. წმიდა ისაკი სირიელი ახსენებს ერთ ნეტარი უხუცესს, რომელიც დაკავებული იყო ფსალმუნების ლოცვითი კითხვით, რომელსაც მხოლოდ „დიდების“ ხანგრძლივობით აძლევდა კითხვის შეგრძნებას, რის შემდეგაც ღვთაებრივი ნუგეშისცემა დაეუფლა მას ისეთი ძალით, რომ მთელი დღეები დარჩა წმინდა სიგიჟეში, არ გრძნობდა არც დროს და არც საკუთარ თავს. აკათისტის კითხვისას წმინდა სერგი რადონეჟელს ღვთისმშობელი ეწვია მოციქულთა პეტრესა და იოანეს თანხლებით. ისინი მოგვითხრობენ სუზდალის ბერი ილარიონზე: როდესაც მან ეკლესიაში აკათისტი წაიკითხა, სიტყვები ამოფრინდა მისი პირიდან, თითქოს ცეცხლი ეკიდა, აუხსნელი ძალით და ზემოქმედებით დამსწრეებზე. წმინდანთა ზეპირი ლოცვა გაცოცხლებული იყო ყურადღებითა და ღვთაებრივი მადლით, რომელმაც ცოდვით დაყოფილი ადამიანის ძალები ერთში გააერთიანა, რის გამოც ასეთი ზებუნებრივი ძალა სუნთქავდა და მსმენელზე საოცარ შთაბეჭდილებას ახდენდა. წმინდანები უგალობდნენ ღმერთს გულითადი აღსარებაში, უგალობდნენ და აღსარებდნენ ღმერთს ურყევად (დილის ლოცვები), ე.ი. ისინი ჭკვიანურად უმღეროდნენ ღმერთს (ფსალმ. 46:8). 2. 186–187 წწ წმინდა სინაიტი ამბობს: „ზოგი, ასწავლის ლოცვის მოძღვრებას, გვთავაზობს ამის გაკეთებას პირით, ზოგი კი მხოლოდ გონებით - მე ორივეს. ზოგჯერ გონება, სასოწარკვეთილი, ამოწურულია ლოცვისგან, ზოგჯერ კი ტუჩები; ამიტომ უნდა ილოცო ორივე: ტუჩებით და გონებით. გონება და არ ერევა ლოცვაში, გონება რომ მიეჩვია, წარმატებას მიაღწევს და სულისაგან მიიღებს ძალას, რომ ძლიერად და ყველანაირად ილოცოს, მაშინ ის არ არის იძულებული, რომ ილოცოს თავისი ბაგეებით და ვერ შეძლებს სრულად დაკმაყოფილდეს. 2.281 სახარებისა და ფსალმუნების ზეპირად შესწავლა უჩვეულოდ ავითარებს ზეპირ, ყურადღებიან ლოცვას. 1.225 გამოცდილება ასწავლის ყველას, ვინც ლოცულობს, რომ იესოს ლოცვის და ზოგადად ყველა ლოცვის ხმამაღლა წარმოთქმა დიდად ეხმარება გონებას გართობისგან გაძარცვისგან. მტრის გაძლიერებული თავდასხმის შემთხვევაში, როცა ადამიანი გრძნობს ნების შესუსტებას და გონების დაბინდვას, აუცილებელია ხმოვანი ლოცვა. ყურადღებიანი ვოკალური ლოცვა არის როგორც გონებრივი, ასევე გულწრფელი. 2.271 (იხ. ხმოვანთა ლოცვა, იესოს ლოცვა). ყველაზე ამაღლებული გონებრივი აქტივობა არაჩვეულებრივად მარტივია; სჭირდება, მიმღებლობისთვის, ინფანტილური უბრალოება და რწმენა; მაგრამ ჩვენ იმდენად დაკომპლექსებულები ვართ, რომ ეს სიმარტივე ჩვენთვის მიუწვდომელია და გაუგებარიც. ჩვენ გვინდა ვიყოთ ჭკვიანები, გვინდა გავაცოცხლოთ საკუთარი თავი, არ მოვითმინოთ თავგანწირვა, არ გვინდა ვიმოქმედოთ რწმენით. ამ მიზეზით, ჩვენ გვჭირდება მენტორი, რომელიც გამოგვიყვანს ჩვენი სირთულიდან, ჩვენი ეშმაკობისგან, ჩვენი ხრიკებიდან, ჩვენი ამაოებისა და ამპარტავნებისგან - რწმენის სიგანისა და უბრალოებისკენ. ამ მიზეზით ხდება, რომ ინტელექტუალური საქმის სფეროში, ბავშვი არაჩვეულებრივ წარმატებას აღწევს, ბრძენი კი ცდება და ილუზიების ბნელ უფსკრულში ვარდება. 2.256 არასაკმარისი დამრიგებელი საშიშია, როცა ახალბედას ასწავლის კეთილ ზნეობასა და სამონასტრო ცხოვრების პირველ წესებს; მით უფრო საშიშია მათთვის, ვინც გაბედავს გაიგოს სწავლება გონებრივი ლოცვის დიდი საიდუმლოს შესახებ, რომელიც ქრისტიანს ღმერთთან საიდუმლო, ამავდროულად არსებით და სრულიად ხელშესახებ კავშირამდე მიჰყავს. 6.87 წმიდა სიმშვიდე არის გონების სიმშვიდე, რომელიც წარმოიშვა სახარებისეული მცნებების აღსრულებიდან, რომელიც მოხსენიებულია წმინდა ისააკ სირიელის მიერ 55-ე სიტყვაში, რომელიც იგრძნეს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა და წმინდა ბასილი დიდმა და შეიგრძნეს უდაბნოში. იქ, თავიანთი შინაგანი კაცით დაკავებულნი და ბოლოს სახარებით შექმნეს იგი, ისინი სულის იდუმალი ხილვების მაყურებლები გახდნენ. აშკარაა, რომ გონების სიმშვიდეს, ანუ არააორთქლებას (არყოფნის გონების განადგურება) გონება იძენს სულთან კავშირის დროს. ამის გარეშე მას არ შეუძლია შეაჩეროს თავი ყველგან ცურვისა და ხეტიალისგან. როცა გონება ღვთიური მადლის მოქმედებით გულს უერთდება, მაშინ იღებს ლოცვის ძალას, რაზეც წმინდა გრიგოლ სინაელი საუბრობს: „მოსეს რომ არ მიეღო ღვთისგან კვერთხი, მაშინ ღმერთი არ დაარტყამდა ფარაონს და ეგვიპტეს, ასე რომ, გონება, თუ ლოცვის ძალა არ ექნება ხელში, ვერ შეძლებს ცოდვის ჩახშობას და წინააღმდეგობას“. 2. 224–225 წწ ანუგეშებს და ასწავლის მონასტრული მორჩილებით დაკავებულ სათემო ბერებს, მოუწოდებს მათ, იყვნენ გულმოდგინე და საფუძვლიანად ლოცვითი ღვაწლის დროს, კლიმაკუსი ამბობს: „მორჩილებით დაკავებულ ბერებს ღმერთი არ მოითხოვს გართობისგან სრულიად განწმენდილ ლოცვას. ნუ იმედგაცრუებთ, გონების გაძარცვისა და იძულებით გაძარცვისას. ყურადღების გაფანტვისგან სრულყოფილი თავისუფლება ანგელოზების საკუთრებაა“. ვნებების დამონებული! ვევედრებით უფალს გამუდმებით, დაუნდობლად, რადგან ყველა უგუნური ასეთი ლოცვით გადავიდა ვნებიანი მდგომარეობიდან განგებულებაში. თუ დაუნდობლად ავარჯიშებთ გონებას ისე, რომ ის არასოდეს გაშორდეს ლოცვის სიტყვებს, მაშინ ის თქვენთან იქნება თქვენი ჭამის დროს. თუ მას ნებას დართეთ უკონტროლოდ იხეტიალოს, მაშინ ის ვერასოდეს შეძლებს თქვენთან დარჩენას. დიდი და სრულყოფილი ლოცვის დიდმა მუშაკმა თქვა: „ხუთი სიტყვა მინდა ვილაპარაკო გონებით, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ჩემი ენით“ (1 კორ. 14:19). ასეთი ლოცვა - გონების მადლით აღსავსე ლოცვა გულში, უცხო აფრენისთვის - არ არის დამახასიათებელი ჩვილებისთვის და ამიტომ ჩვენ, როგორც ჩვილები, ვზრუნავთ ლოცვის ხარისხზე - ყურადღებაზე გონების სიტყვებით შემოფარგლვით - ბევრს ვილოცებთ. რაოდენობა იწვევს ხარისხს. უფალი წმინდა ლოცვას აძლევს მათ, ვინც ლოცულობს ზარმაცი, ბევრი და გამუდმებით მათი ლოცვით, რომელიც ბილწულია გართობით. 1. 259–260 წწ ლოცვის ღვაწლი... ეს არის ბედი. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ. "ვინც მოთმინებით ლოცულობს თავის შებილწულ ლოცვას", - თქვა წმიდა იოანე კლიმაკუსმა, - და არ მიატოვებს მას, მობეზრებული მისი სიბინძურით, ღმერთი თავის დროზე აძლევს მას ჭეშმარიტ ლოცვას. 6.774 უწყვეტ ლოცვას თავად ღმერთი ბრძანებს. ქვეყნიერების მაცხოვარმა თქვა: „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით, დააჭირეთ და გაგეხსნებათ“ (მათე 7:7). „არ უნდა შური იძიოს ღმერთმა თავის რჩეულებზე, რომლებიც დღედაღამ ღაღადებენ მას და მოთმინება უნდა იყოს მათ მიმართ? გეუბნებით თქვენ, რომ მალე შურს იძიებს მათ“ (ლუკა 18:7-8). მოციქული, იმეორებს უფლის სწავლებას, ამბობს: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5:17). „მინდა, კაცებმა ლოცვა თქვან ყველგან, აწიონ თავიანთი წმინდა ხელები, ბრაზისა და ფიქრის გარეშე“ (1 ტიმ. 2:8). ქმრების სახელით მოციქული ნიშნავს ქრისტიანებს, რომლებმაც მიაღწიეს ქრისტიანულ სრულყოფილებას. მხოლოდ სრულყოფილ ქრისტიანებს აქვთ მიდრეკილება ილოცონ ბრაზისა და ფიქრის გარეშე, ანუ ღრმა სიმშვიდეში, მოყვასისადმი უმწიკვლო სიყვარულით, მოყვასის მიმართ ბოროტების ოდნავი გახსენების გარეშე და მისი დაგმობის გარეშე, გარე ფიქრებითა და ოცნებებით (რეფლექსიის გარეშე). ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ ლოცვა შესწირონ ღმერთს ყველგან და ყოველ დროს, აღმართონ და აღმართონ მისკენ პატივცემული ხელები: გონება და გული, ვნებებისგან განწმენდილი, სულით განწმენდილი. ცხადია, განუწყვეტელი ლოცვა არ შეიძლება იყოს დამწყები ბერის საკუთრება; მაგრამ იმისთვის, რომ დროულად შეძლოს განუწყვეტელი ლოცვა, უნდა მიეჩვიოს ხშირ ლოცვას. ხშირი ლოცვა, თავის დროზე, ავტომატურად გადაიქცევა განუწყვეტელ ლოცვად. ისევე, როგორც უწყვეტი ლოცვის დროს ყველაზე მოსახერხებელია იესოს ლოცვის შესრულება, ახალბედა უნდა მიმართოს იესოს ლოცვას რაც შეიძლება ხშირად. ყველაზე მოკლე თავისუფალი დრო გქონდა? ნუ მოკლავ მას უსაქმურობაში! ნუ მოკლავ მას რაიმე გაუცნობიერებელი და ცარიელი ოცნებისთვის, რაღაც ამაო, უმნიშვნელო საქმიანობისთვის გამოყენებით! გამოიყენეთ იგი იესოს ლოცვის შესასრულებლად. თუ სისუსტის გამო ან, უფრო სწორად, დაცემული ბუნების გამო, მაცდურმა ოცნებებმა და ფიქრებმა გაიტაცეს - ნუ იმედგაცრუებთ, არ დაისვენოთ. მოინანიეთ ღმერთის წინაშე თქვენი უაზრობა და გააცნობიერეთ მის წინაშე თქვენი დაცემული ბუნება და თქვენი ვნება, გონებრივად დაემორჩილეთ მის წყალობას და მიიღეთ სიფრთხილე მაცდური სიზმრებისა და მაცდური აზრებისგან. ვინც არ ეგუება ხშირ ლოცვას, არასოდეს მიიღებს განუწყვეტელ ლოცვას. უწყვეტი ლოცვა არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც ღმერთმა გადასცა თავის მსახურს და მსახურს, რომელიც ერთგულებაში გამოსცადა. „შეუძლებელია ღმერთთან მიახლოება სხვაგვარად, თუ არა განუწყვეტელი ლოცვით“ (წმ. ისააკი სირიელი). მუდმივი ლოცვა არის ღვთის წყალობის ნიშანი ადამიანის მიმართ, ეს არის ნიშანი იმისა, რომ სულის ყველა ძალა ღვთისკენ მიისწრაფოდა. შემიწყალე მე, უფალო, როგორც მთელი დღე გღაღადებ. გაახარე სული შენი მსახურისა, რამეთუ სული ჩემი შენთან წაგიყვანე (ფსალმ. 85,3-4). 5. 112–113 წწ (იხ. იესოს ლოცვა, სახელი, აზრები). ბერად აღსაზრდელად, როდესაც ახლად აღდგენილ ადამიანს აძლევენ ვარდისფერს, რომელსაც „სულიერ მახვილს“ უწოდებენ, მას ევალება იესოს ლოცვის განუწყვეტელი ღამის ლოცვა. ამიტომ იესოს ლოცვის აღსრულება ბერის აღთქმაა. აღთქმის შესრულება არის ვალდებულება, რომლის უარყოფა შეუძლებელია. 1.203 აღთქმას ყველა ამბობს. არც აღთქმის დამრღვევთა სიმრავლე და არც დარღვევის ჩვეულება არ აძლევს ლეგიტიმაციას დარღვევას. სამწყსო, რომელსაც მამაზეციერი უჭერდა მხარს სასუფეველს, საკმარისი არ არის. ვიწრო ბილიკს ყოველთვის ცოტა მოგზაური ჰყავს, ფართო ბილიკს კი ბევრი ჰყავს. ბოლო დროს თითქმის ყველა მიატოვებს ამ გზას, თითქმის ყველა ფართო გზას დაადგება. აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ფართო დაკარგავს განადგურებამდე მიყვანის უნარს, რომ ვიწრო გახდება ზედმეტი, გადარჩენისთვის არასაჭირო. ვისაც გადარჩენა სურს, აუცილებლად უნდა მიჰყვეს მაცხოვრის მიერ ნაანდერძებ ვიწრო გზას. 1. 208–209 წწ ძმამ ჰკითხა აბბა პიმენს: "რა ვიფიქრო, ჩუმად ჩემს საკანში?" უხუცესმა უპასუხა: "მე ვგავარ კაცს ყელამდე ჭაობში ჩაძირულ კაცს, კისერზე ტვირთად - და ვღაღადებ ღმერთს: შემიწყალე". ეს გამონათქვამი ასახავს პიმენ დიდის შინაგან მოღვაწეობას. ეს ყველაფერი ერთად მოვიდა ლოცვითი ტირილით. შემიწყალე! - ეს არის სულში შეჭრილი ტირილის გამოხატულება. ტირილი, როდესაც ის თავის განვითარებას აღწევს, არ შეიძლება შეიმოსოს მრავალი ფიქრითა და სიტყვიერებით: კმაყოფილია უზომო სულიერი გრძნობის გამოხატვა უმოკლეს ლოცვით. 7.302 აბბა ისააკმა თქვა: ერთ დღეს მე ვიჯექი აბბა პიმენთან და დავინახე, რომ ის გაგიჟებული იყო. მიწამდე დავხარე და ვთხოვე მითხრა სად იყო? იძულებული გახდა გამოეცხადებინა თავისი საიდუმლო, მან თქვა: ”ჩემი გონება მაცხოვრის ჯვარზე იყო იმ წუთებში, როდესაც ღვთისმშობელი მარიამი იდგა ჯვარზე და ტიროდა; მე მსურს სამუდამოდ ასე ვიტირო”. ბერ პიმენს უყვარდა ტირილი! ჯერ ტირილი განწმენდს ცოდვებისგან, შემდეგ იწყებს განწმენდილს დროდადრო სულიერი ხილვებით აღფრთოვანებას (ეზეკ. 40:4-5), გონების შეცვლას, სულისა და სხეულის გრძნობების მადლით აღსავსე ცვლილებით, აუხსნელი ხორციელი სიბრძნის გარემოში, აღემატება დაცემული ბუნების დამახასიათებელ ყველა მდგომარეობას. სინანულის ცრემლები, ცოდვების ცნობიერებიდან მონანიების მომტანი, დაკავშირებულია გულის სიმწარესთან, სხეულზე მტკივნეულ ზემოქმედებასთან; განწმენდილის ცრემლები, ვინც სინანული მოაქვს თავმდაბლობის სიმრავლისგან, ტკბილია სულისთვის და საზრდოობს თვით სხეულს. წმიდა ისაკი სირიელი ფიქრებსა და გრძნობებს, საიდანაც ეს ცრემლები მოედინება და რომლითაც მათ თან ახლავს სიხარულის ქვეყანას უწოდებს. ისინი ცვლიან ადამიანის სახის გარე გარეგნობას. ასკეტი ჩადის ნუგეშის ცრემლებში, ცრემლები - ღვთის წყალობის მოწმე - ცოდვების სინანულის მწარე ცრემლები, ტკივილის ცრემლები მისი ცოდვის გამო, მისი დაცემის, უარყოფილი სულების მონობის შესახებ, მათთან ურთიერთობის შესახებ, ღვთისგან გაუცხოებაზე, ღმერთისადმი მტრობის შეთვისებაზე. 7. 302–303 წწ ნუ ვეძიებთ სიამოვნებას, ხილვებს; ჩვენ ვართ ცოდვილები, სულიერი სიამოვნებისა და ხილვების უღირსი, სიბერის გამო მათ უუნაროები. ყურადღებიანი ლოცვით ვცდილობთ მივაქციოთ გონების მზერა საკუთარ თავზე, რათა აღმოვაჩინოთ ჩვენი ცოდვილობა საკუთარ თავში. როცა გავხსნით, გონებით დავდგებით კეთროვანის, ბრმას, ყრუის, კოჭლის, დამბლის, ეშმაკის წინაშე; დავიწყოთ მის წინაშე ჩვენი სულის სიღარიბისაგან, ჩვენი ცოდვილობის გამო ავადმყოფობისგან დამსხვრეული გულიდან, ლოცვის სამწუხარო ძახილით. დაე, ეს ტირილი იყოს შეუზღუდავი სიმრავლით! დაე, ყოველგვარი სიტყვიერება და ყოველგვარი მრავალფეროვნება სიტყვას არ შეუძლია ამის გამოხატვა. მისი სიმრავლისა და გამოუთქმელობის მიხედვით შეიმოსოს განუწყვეტლივ, შეიმოსოს ლოცვა მცირესიტყვიანი, მაგრამ დიდი მნიშვნელობით: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. 2.313 (იხ. გოდება, იესოს ავადმყოფობის ლოცვა). ლოცვის საწყისი ნაყოფია ყურადღება და სინაზე. ეს ნაყოფი ყველა სხვაზე მაღლა ჩნდება ნებისმიერი სწორად შესრულებული ლოცვისგან, განსაკუთრებით იესოს ლოცვიდან, რომლის განხორციელება უფრო მაღალია, ვიდრე ფსალმუნი და სხვა ლოცვები. ყურადღებიდან მოდის სინაზე, სინაზისგან კი ყურადღება ღრმავდება. ისინი ძლიერდებიან, შობენ ერთმანეთს; ისინი ანიჭებენ მას სიწმინდეს, აღმოფხვრის ყურადღების გაფანტვას და ოცნებებს. ჭეშმარიტი ლოცვაც და ყურადღებაც და სინაზეც ღვთის საჩუქარია. როგორც ლოცვის შეძენის სურვილს ვამტკიცებთ საკუთარი თავის იძულებით, ასევე ვამტკიცებთ ყურადღებისა და სინაზის მოპოვების სურვილს საკუთარი თავის იძულებით. გარდა ამისა, ლოცვის ნაყოფი არის ცოდვებისა და ცოდვილობის თანდათანობით გაფართოებული ხედვა, რის გამოც სინაზე ძლიერდება და ტირილში გადადის. ტირილი არის უხვი სინაზის სახელი, რომელიც შერწყმულია მოწყენილი და თავმდაბალი გულის ტკივილთან, რომელიც მოქმედებს გულის სიღრმიდან და ფარავს სულს. შემდეგ არის ღმერთის თანდასწრების შეგრძნებები, სიკვდილის ცოცხალი მეხსიერება, განკითხვის შიში და დაგმობა. ლოცვის ყველა ამ ნაყოფს თან ახლავს ტირილი და თავის დროზე დაჩრდილულია ღვთის შიშის დახვეწილი, წმინდა, სულიერი განცდით. ღვთის შიში ვერ შეედრება ხორციელი, თუნდაც სულიერი ადამიანის განცდას. ღვთის შიში სრულიად ახალი გრძნობაა. ღვთის შიში არის სულიწმიდის მოქმედება. ამ მშვენიერი მოქმედების შემოთავაზებიდან ვნებები იწყებენ დნობას - გონება და გული ლოცვის უწყვეტი ვარჯიშით იზიდავს. გარკვეულ წარმატებასთან ერთად მოდის დუმილის, თავმდაბლობის, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის გრძნობა - სიკეთისგან ბოროტებისგან გარჩევის გარეშე, მწუხარებისადმი მოთმინება - როგორც ღვთის ნება და განკურნება, რაც აუცილებლად სჭირდება ჩვენს ცოდვილობას. ღმერთისა და მოყვასის სიყვარული, რომელიც თანდათან ჩნდება ღვთის შიშით, არის სრულიად სულიერი, აუხსნელად წმინდა, დახვეწილი, თავმდაბალი, გამორჩეული უსაზღვრო განსხვავებული ადამიანური სიყვარულისგან თავის ჩვეულებრივ მდგომარეობაში, ვერ შეედრება დაცემულ ბუნებაში მოძრავ სიყვარულს, რაც არ უნდა სწორი და წმინდა იყოს ეს ბუნებრივი სიყვარული. დროში მოქმედი ბუნებრივი კანონი დამტკიცებულია, მაგრამ მარადიული კანონი, სულიერი კანონი, მასზე ბევრად მაღლა დგას, რამდენადაც ღვთის სული ამაღლებულია ადამიანის სულზე. 1. 290–291 წწ (იხ. იესოს სუნთქვის ლოცვა, ღმერთის სახელი). ძმამ ავვა არსენს სთხოვა, მისთვის მითითებები მიეცა. უხუცესმა თქვა: „იბრძოლე მთელი ძალით, რათა ღმერთის მიხედვით შენი შინაგანი შრომით დაძლიოს ყველაფერი გარეგანი“. შინაგანი აქტივობა იგივე გონებრივი აქტივობაა. იგი შედგება ყურადღებიანი სიტყვიერი და გონებრივი ლოცვისგან, გულის ტირილისგან, სიკვდილის გახსენებისგან, საკუთარი თავის გაკიცხვისგან, ცოდვის შეგნებისა და აღიარებისა და ასკეტის მიერ სულში, საკუთარ თავში ჩადენილი მსგავსი მოქმედებებისგან. 7.37 აბბა არსენიმ თქვა: „თუ ღმერთს ვეძიებთ, ის გამოგვაჩნდება და თუ საკუთარ თავში ვინახავთ, ჩვენთან დარჩება“. გამონათქვამი მოდის ყველაზე ამაღლებული სამონასტრო ღვაწლიდან! ეს ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტი ბრძოლით ადამიანმა უნდა მოიზიდოს ღმერთის მადლი საკუთარ თავში და მისი მიღების შემდეგ შეინარჩუნოს იგი საკუთარ თავში ჭეშმარიტი ბრძოლით. ვინც მადლის მიღების შემდეგ სიზარმაცესა და დაუდევრობას დათმო, დაკარგა იგი. 7. 37–38 (იხ. გონებრივი და ფიზიკური ბედი). ღვთის სწავლებისა თუ ხსოვნის სარგებელი უთვალავია: ის სიტყვებზე მაღლა დგას, გაგებაზე მაღლა. და ვინც გრძნობდა ამას, ვერ ახერხებს სრულად ახსნას. უწყვეტი ლოცვა, როგორც ღვთის მცნება და ღვთის საჩუქარი, აუხსნელია ადამიანური გონებითა და სიტყვებით. მოკლე ლოცვა აგროვებს გონებას, რომელიც სწავლებას თუ არ ერთვის, - ამბობდა წმინდა ისააკი სირიელი, მაშინ ყველგან ცურვასა და ხეტიალს ვერ წყვეტს. ასკეტს შეუძლია ილოცოს მოკლე ლოცვა ნებისმიერ ადგილას, ნებისმიერ დროს, ნებისმიერი აქტივობის დროს, განსაკუთრებით ფიზიკური დატვირთვის დროს. მაშინაც კი, როცა ესწრება საეკლესიო მსახურებას, სასარგებლოა მასში ჩართვა არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც კითხვა არ არის აშკარად გასაგები, არამედ მაშინაც კი, როცა ნათლად კითხულობს. ის ეხმარება ადამიანს კითხვისადმი ყურადღების მიქცევაში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის სულში იდგმება და ადამიანისთვის თითქოს ბუნებრივი ხდება. ზოგადად სწავლება, განსაკუთრებით იესოს ლოცვა, შესანიშნავი იარაღია ცოდვილი აზრების წინააღმდეგ. წმიდა იოანე კლიმაკუსის შემდეგი გამონათქვამი იმეორებს მრავალი წმინდა მწერლის: „იესოს სახელით დაამარცხე მოწინააღმდეგე მეომრები, რადგან არც ცაში და არც დედამიწაზე არ იპოვით უფრო ძლიერ იარაღს“. განუწყვეტელი ლოცვისგან ასკეტი სულიერ სიღარიბეში ვარდება: სწავლობს გამუდმებით ღვთის დახმარების თხოვნას, თანდათან კარგავს ნდობას საკუთარი თავის მიმართ; თუ რაიმეს წარმატებით აკეთებს, მასში ხედავს არა საკუთარ წარმატებას, არამედ ღვთის წყალობას, რისთვისაც მუდმივად ევედრება ღმერთს. მუდმივი ლოცვა იწვევს რწმენის შეძენას, რადგან ის, ვინც განუწყვეტლივ ლოცულობს, თანდათან იწყებს ღმერთის არსებობის შეგრძნებას. ეს გრძნობა შეიძლება თანდათან გაიზარდოს და გაძლიერდეს იქამდე, რომ გონების თვალი უფრო ნათლად დაინახავს ღმერთს მის განზრახვაში, ვიდრე სენსორული თვალი ხედავს სამყაროს მატერიალურ ობიექტებს: გული იგრძნობს ღმერთის არსებობას. ის, ვინც ამგვარად დაინახა ღმერთი და იგრძნო მისი ყოფნა, არ შეიძლება არ დაიჯეროს მისი ცოცხალი რწმენით, რომელიც გამოვლინდა საქმეებით. უწყვეტი ლოცვა ანადგურებს ბოროტებას ღმერთის იმედით, შეაქვს მას წმიდა სიმარტივეში, აშორებს გონებას სხვადასხვა აზრებისგან, საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის გეგმების შედგენისგან, ყოველთვის ინარჩუნებს მას სიღარიბესა და თავმდაბლობაში აზრების სიღარიბეში და თავმდაბლობაში, რომლებიც ქმნიან მის სწავლებას. ადამიანი, რომელიც განუწყვეტლივ ლოცულობს, თანდათან კარგავს ოცნებობის, უაზრობის, ამაო მზრუნველობისა და დიდი მზრუნველობის ჩვევას და მით უფრო კარგავს მას, რამდენადაც უფრო წმინდა და თავმდაბალი სწავლება ღრმავდება მის სულში და იდგმება მასში ფესვები. და ბოლოს, მას შეუძლია მიაღწიოს სახარების ბრძანებით ჩვილობის მდგომარეობას, გაბრწყინდეს ქრისტეს გულისთვის, ანუ დაკარგოს სამყაროს ცრუ გონება და მიიღოს სულიერი გონება ღვთისგან. უწყვეტი ლოცვა ანადგურებს ცნობისმოყვარეობას, ეჭვიანობას და ეჭვს. აქედან ყველა ადამიანი იწყებს კეთილგანწყობას და ადამიანებისადმი ასეთი გულწრფელი ერთგულებიდან იბადება მათი სიყვარული. ვინც განუწყვეტლივ ლოცულობს, განუწყვეტლივ რჩება უფალში, იცნობს უფალს, როგორც უფალს, იძენს უფლის შიშს, შიშით შედის სიწმინდეში, სიწმინდით კი ღვთაებრივ სიყვარულში. ღვთის სიყვარული ავსებს მის ტაძარს სულის ძღვენით. 2.194–195 დაცემული ბუნებიდან მრავალი ფიქრისა და სიზმრის წარმოშობა ბუნებრივია. ლოცვისთვის დამახასიათებელია დაცემულ ბუნებაში მისი დაცემის ფარული ნიშნებისა და თვითნებური ცოდვების შედეგად წარმოქმნილი შთაბეჭდილებების გამოვლენა (კალისტუსი და იგნაციუსი, ფილოკალია, ტომი 5, თავი 49). ასევე, ეშმაკი იცის, რა არის დიდი კეთილი ლოცვა, მის დროს ცდილობს შეაწუხოს ასკეტი ცოდვილი, ამაო ფიქრებითა და ოცნებებით, რათა განდევნოს იგი ლოცვას და ლოცვა უნაყოფოდ აქციოს. ცოდვილი ფიქრების, სიზმრებისა და გრძნობების შუაგულიდან, ამ ჩვენი მონობის შუაგულიდან, ლოცვით მივმართოთ უფალს უფრო ძლიერად, როგორც ისრაელიანები, რომლებიც ღრიალებდნენ თავიანთი საქმეებიდან და ღაღადებდნენ. და, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, მათი ღაღადი ღვთისადმი მათი საქმეებიდან გამოვიდა. და ღმერთმა მოისმინა მათი კვნესა (გამ. 2:23–24). ცოდვილი მცდელობების წინააღმდეგ ბრძოლის ზოგადი წესია ცოდვის უარყოფა მისი გარეგნობისთანავე, იდუმალი ბაბილონელების მოკვლა, სანამ ისინი „ჩვილები“ ​​არიან (ფსალმ. 136:9). ”ის, ვინც ჭკვიანურად იბრძვის”, - თქვა წმინდა ნილ სორსკიმ, - ასახავს ბოროტი გონებრივი მასპინძლის დედას, ანუ ბოროტი აზრების პირველ შეხებას მის გონებაში. ის, ვინც ასახავდა ამ პირველ შეხებას, ასახავდა ბოროტი აზრების მთელ მასას, რაც მოჰყვა“. თუ ცოდვა, მისი წინა მონობისა და მასში ოსტატობის გამო, გაგვაუპატიურებს, მაშინაც არ უნდა დავთრგუნოთ და მოდუნებასა და სასოწარკვეთილებაში ჩავვარდეთ; ადამიანმა უნდა განკურნოს უხილავი გამარჯვებები სინანულით და დარჩეს ბედში სიმტკიცე, გამბედაობა და მუდმივობა. ცოდვილმა და ამაო აზრებმა, ოცნებებმა და შეგრძნებებმა შეიძლება უდავოდ დაგვაზიანოს, როცა არ ვებრძოლებით მათ, როცა ვტკბებით და საკუთარ თავში ჩავნერგავთ მათ. ცოდვასთან თვითნებური ასოციაციისგან და უარყოფილ სულებთან თვითნებური კომუნიკაციისგან იბადება და ძლიერდება ვნებები და ხიბლი შეიძლება შეუმჩნევლად შეაღწიოს სულში. როცა ვეწინააღმდეგებით ცოდვილ აზრებს, ოცნებებსა და შეგრძნებებს, მაშინ სწორედ მათთან ბრძოლა მოგვიტანს წარმატებას და გაგვამდიდრებს აქტიური გონებით. ერთმა უხუცესმა, რომელმაც წარმატებას მიაღწია გონებით ლოცვაში, ჰკითხა სხვა ბერს, რომელიც ასევე ამით იყო დაკავებული: "ვინ გასწავლა ლოცვა?" ბერმა უპასუხა: „დემონები“. უხუცესმა გაიცინა და თქვა: "რა ცდუნებას წარმოთქვამ მათ, ვინც ამ საქმეში არ იცის, მაგრამ მითხარი, როგორ გასწავლეს დემონებმა ლოცვა?" ბერმა უპასუხა: „სასტიკი ფიქრებისგან, ოცნებებისა და გრძნობებისგან მძიმე და გახანგრძლივებული ბრძოლის უფლება მომცეს, რომელიც არ მაძლევდა მოსვენებას დღე და ღამე. დაღლილი და წარმოუდგენლად გამხდარი ვიყავი ამ არაბუნებრივი მდგომარეობის სიმძიმისგან. სულების შემოტევისგან შევიწროებული მივმართე იესოს ლოცვას. შეურაცხყოფა გამუდმებით იმ ხარისხს მიაღწია, რომ ჰაერში გამუდმებით ვიგრძენი. ჩემი ყელი თითქოს თოკით იყო მიბმული, შემდეგ კი, ბრძოლის გავლენით, დავიწყე იმის შეგრძნება, რომ ლოცვა ძლიერდებოდა და იმედი ახლდებოდა ჩემს გულში, როდესაც ბრძოლა, სულ უფრო მსუბუქი და საბოლოოდ ჩაცხრა, ლოცვა უცებ გაჩნდა ჩემს გულში. ვილოცოთ გამუდმებით, მოთმინებით, დაჟინებით. ღმერთი თავის დროზე მადლით აღსავსე, წმინდა ლოცვას მისცემს მათ, ვინც ლოცულობს სიზარმაცის გარეშე და გამუდმებით მათი უწმინდური ლოცვით, ვინც გულმოდგინედ არ მიატოვებს ლოცვის საქმეს, როდესაც ლოცვა დიდხანს არ ემორჩილება მას. ჩვენ ვხედავთ იესოს დაჟინებული ლოცვის წარმატების მაგალითს სახარებაში. როცა უფალი მოწაფეებთან და ხალხის ბრბოსთან ერთად ტოვებდა იერიქონს, მაშინ ბრმა ბარტიმეოსმა, რომელიც გზაზე იჯდა და მოწყალებას ითხოვდა, გაიგო, რომ უფალი გადიოდა, დაიწყო ყვირილი: „დავითის ძეო, იესო, შემიწყალე მე! ყვირილი აუკრძალეს, მაგრამ უფრო მეტად ყვიროდა. განუწყვეტელი ყვირილის შედეგი იყო ბრმის განკურნება უფლის მიერ (მარკოზი 10:46–52). ასე რომ, ჩვენც ვიღაღადებთ, მიუხედავად ჩვენი დაცემული ბუნებიდან წარმოშობილი ცოდვილი ფიქრებისა, სიზმრებისა და განცდებისა, რომლებიც ეშმაკმა მოაქვს ჩვენი ლოცვითი ძახილის შესაფერხებლად, და უეჭველად მივიღებთ წყალობას. 1. 288–290 წწ (იხ. აზრები, იესოს ლოცვა, წინააღმდეგობა). არაფერი ხელს უწყობს ლოცვას ისე, როგორც მორჩილება, რომელიც გვაღუპავს სამყაროს და საკუთარ თავს. „ლოცვის დიდი სარგებელი მომდინარეობს მორჩილებიდან“, - ამბობდა წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. ვინც მორჩილებაშია და მონაზვნურ შრომას ეწევა, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩათვალოს თავი ლოცვისგან თავისუფლად: ამის გარეშე თვით შრომა და მორჩილებაც კი უნაყოფო იქნება, უფრო მეტიც, ისინი მოიტანენ ამაოების და სხვა ცოდვების მავნე ნაყოფს, რომელიც აუცილებლად გამოჩნდება იმ სულში, რომელშიც იქნება დამღუპველი სიცარიელე, რომელშიც ძალაუფლება და არ ასრულებენ. 2.158 მონასტერში ცხოვრება, განსაკუთრებით კი საერთო მონასტერში, ხელს უწყობს დამწყების წარმატებულ და ხანგრძლივ მომზადებას ლოცვაში, თუ ის სწორად ცხოვრობს. მათ, ვინც სწორად ცხოვრობს საზოგადოებაში, მუდმივად ეძლევა მორჩილებისა და თავმდაბლობის შესაძლებლობები და ეს სათნოებები, ყველა სხვაზე მეტად, ამზადებს და აწყობს სულს ჭეშმარიტ ლოცვასთან. "მორჩილება მოდის თავმდაბლობა", - ამბობდნენ მამები. 1.273 ყველა ბერს შეუძლია ადვილად გამოსცადოს საკუთარი თავი და მალე დაინახოს ლოცვის პასუხად მორჩილებისა და თავმდაბლობის ეფექტი. თქვენი აზრების ყოველდღიური აღიარება სულიერ მამასთან ან უხუცესთან, უარის თქმა თქვენი გონებისა და ნების შესაბამისად საქმიანობებზე, მოკლე დროში დაიწყება უაზრობის საწინააღმდეგოდ მოქმედება, მისი განადგურება და გონების შენარჩუნება ლოცვის სიტყვებში. თავმდაბლობა უხუცესისა და ყველა ძმის წინაშე მაშინვე დაიწყებს გულში სინაზეს და შეინარჩუნებს მას. პირიქით, საკუთარი ნებით და გონებით მოქმედებისგან მაშინვე გაჩნდება თავის მოვლა; გონებაში გამოჩნდება სხვადასხვა მოსაზრებები, ვარაუდები, შიშები, სიზმრები, რომლებიც ანგრევს ყურადღებიან ლოცვას. 1.277 (იხ. იესოს ლოცვა, არათანასწორობა). ყველა ქრისტიანს შეუძლია და უნდა აღასრულოს იესოს ლოცვა სინანულის მიზნით და უფალს მიმართოს დახმარებისთვის, ღვთის შიშით და რწმენით, ლოცვის აზრებისა და სიტყვების უდიდესი ყურადღებით, სულის სინანულით: მაგრამ ყველას არ აქვს უფლება დაიწყოს წმინდა ლოცვა გონებით გულის გალიაში. უპირველეს ყოვლისა, არა მხოლოდ მონასტრებში მცხოვრები და მორჩილებით დაკავებულ ბერებს, არამედ საერო პირებსაც შეუძლიათ და უნდა ჩაერთონ იესოს ლოცვაში. ასეთ ყურადღებიან ლოცვას შეიძლება ვუწოდოთ როგორც გონებრივი, ისე გულითადად, რადგან ის ხშირად აღესრულება მხოლოდ გონებით და ყურადღებიანი ლოცვით, ყოველთვის გულის მონაწილეობით, გამოხატული ტირილით და სინაზით გამოწვეული ცრემლებით. გულში გონების ლოცვითი წმინდა მოქმედება მოითხოვს წინასწარ ვარჯიშს ლოცვის პირველ ფორმაში, ამ ლოცვაში დამაკმაყოფილებელ წარმატებას. თავად ღვთის მადლი, მისთვის ცნობილ დროს, თავისი კეთილი სიამოვნების მიხედვით, ლოცვის ასკეტს პირველი ხატიდან მეორეზე გადააქვს. თუ ღმერთს მოეწონება სინანულის ლოცვის დროს ასკეტის დატოვება, მაშინ დაე, დარჩეს მასთან, არ ეძიოს უმაღლესი მდგომარეობა, ნუ ეძებს მას მტკიცე რწმენით, რომ ის არ არის შეძენილი ადამიანის ძალისხმევით - ეს არის ღვთისგან ბოძებული. მონანიებაში დარჩენა ხსნის გარანტიაა. დავკმაყოფილდეთ ამ სახელმწიფოთი, ნუ ვეძიოთ უმაღლესი სახელმწიფო. ასეთი ძიება სიამაყისა და ამპარტავნების უტყუარი ნიშანია; ასეთ ძიებას არ მივყავართ წარმატებამდე, არამედ დაბრკოლებამდე და განადგურებამდე. წმინდა ნილოსი, ყველა წმინდა მამის სწავლებაზე დაფუძნებული, კრძალავს ნაადრევად სწრაფვას გონების გულში ჩაძირვისკენ, გარეგანი და შინაგანი სიჩუმემდე, სიტკბოების განცდამდე და სხვა მაღალი ლოცვითი მდგომარეობებისკენ, რომლებიც იხსნება, როცა ღმერთის მიერ სინანულის ლოცვა მიიღება და მტრები სულს შორდებიან. 2. 257–258 წწ. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, მსჯელობს ლოცვის ასკეტიზმის ხანდახან წარუმატებლობაზე და მისგან წარმოშობილ ცდუნებაზე, როგორც წარუმატებლობის, ისე ბოდვის მიზეზს ასკეტობაში სისწორისა და თანდათანობითობის შეუნარჩუნებლობას მიაწერს. „მათ, ვისაც სურს ასვლა, - ამბობს ღვთისმეტყველი, - არ უნდა დაიწყოს ზემოდან ქვევით ასვლა, არამედ უნდა ავიდეს ქვემოდან ზევით, ჯერ კიბის პირველ საფეხურზე, შემდეგ მეორეზე, შემდეგ მესამეზე და ბოლოს მეოთხეზე. ამ გზით ნებისმიერს შეუძლია ადგეს მიწიდან და აწიოს ზეცაში. ივარჯიშეთ ფსალმუნით, ანუ ზეპირი ლოცვით: როცა ვნებები იკლებს, მაშინ ლოცვა, რომელიც ბუნებრივად მოაქვს ენას სიხარულს და სიტკბოს, ითვლება ღმერთისთვის სასიამოვნოდ. აქ, რა თქმა უნდა, არის ლოცვა შესრულებული გონებით გულში: დამწყებთათვის ყურადღებიანი ლოცვა, გულის თანაგრძნობით, მამები იშვიათად იწონებენ გონებით ლოცვას, უფრო ზეპირად ასახელებენ მას. "მეოთხე, ის უნდა დაბრუნდეს ხედვაში. პირველი არის დამწყებთა საკუთრება, მეორე - კეთილდღეობის ზრდა; მესამე - მათ, ვინც მიაღწია უკიდურეს კეთილდღეობას; მეოთხე - სრულყოფილი." გარდა ამისა, ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ მათ, ვინც ვნებების დაკნინებას ესწრაფვის, უნდა ისწავლონ თავიანთი გულის დაცვა და ყურადღებით ილოცონ იესოს ლოცვა, რაც შეესაბამება მათ განწყობილებას. 1. 224–225 წწ (იხ. იესოს ლოცვის მოქმედება, სითბო). ცრურწმენა ლოცვის მიმართ ზოგიერთმა დაინახა უგუნური საქციელის მავნე შედეგები და მხოლოდ ზედაპირული და დაბნეული გაგება ჰქონდა იესოს ლოცვისა და მის გარშემო მყოფი გარემოებების შესახებ, ამ შედეგებს მიაწერდა არა უმეცრებას და უგუნურებას, არამედ თვით ყოვლადწმინდა იესოს ლოცვას. განა შეიძლება რაიმე იყოს ამ მკრეხელობაზე, ამ სილამაზეზე უფრო სევდიანი, უბედური? 2.297 ლოცვაში წარმატების მისაღწევად და ილუზიების თავიდან ასაცილებლად საჭიროა თავგანწირვა, რომელიც ასწავლის ლოცვაში მხოლოდ ყურადღების მოძიებას. მაშინ ლოცვის საქმე უფრო მარტივი და ადვილი გახდება; ცდუნებებიც, რომლებიც ყოველთვის თან ახლავს ბედს, ასევე შემსუბუქდება. თუ ვინმე ნაადრევად ცდილობს საკუთარ თავში გამოავლინოს გულითადი ლოცვის მოქმედებები, „მას“ - ამბობს წმინდა ნილოსი სორა, სხვა წმინდანების მიხედვით. მამები, - ნებადართულია მძიმე ცდუნება დემონებისგან, ძალთა ძალის მიღმა“. ასეთი მისწრაფება ემყარება გაუგებარ ამაღლებასა და ამპარტავნებას, რაც, როგორც ჩანს, გულმოდგინებაა. 6.770 რა შეგიძლიათ თქვათ იმ ქმედებებზე, რომლებსაც გრძნობთ ლოცვის დროს? ისინი აშკარად სისხლიანი არიან; თქვენ არ შეგიძლიათ არ აღიაროთ, რომ ეს აზრი ასევე მუშაობს. თქვენი სინდისი, ეჭვმიტანილი ამ ქმედებების სამართლიანობასა და სისწორეში, მათში ეჭვის შეტანა, უკვე შეიძლება იყოს საკმარისი გამოვლენა. გარდა ამისა, ბნელი ხარ: ღვთაებრივი მოქმედება გაგანათლებს და გაკმაყოფილებს, გაკმაყოფილებს არა სიტკბოს გრძნობით, არამედ ჭეშმარიტების შეცნობით, საიდანაც მშვენიერი სიმშვიდე და ცნობა ჩნდება სინდისში. სითბო მოქმედებს თქვენი სხეულის გარედან; მაგრამ თქვენ სრულიად არ იცით (ეს მხოლოდ გამოცდილებით შეიძლება გაიგოს) როგორ მოძრაობს სული გონებასთან კავშირში, თან მიათრევს სხეულს; როგორ, დახვეწილ ცივ და ღრმა სიმშვიდეში, საკუთარ თავთან შეერთებული, უპირველეს ყოვლისა ბრძოლით, ყოველგვარი ცოდვისათვის უცხო, სინანულით შემოსილი, უფლის პირისპირ დგას წმინდა ლოცვით, მთელი მისი არსებით - და მისი სიფხიზლით. შემდეგ სისხლი წყდება, წარმოსახვითი სიტკბო გარბის, ადამიანი ხედავს, რომ დაცემული არსებაა, ევალება სინანულს, რომელმაც უნდა მოიცვას იგი, მისცეს შესაძლებელი განწმენდა, განწმენდით - ღმერთთან შეერთება. მონანიება ლოცვის სული უნდა იყოს, მის გარეშე ის მკვდარია, ამაყი და მაცდური აზრების სუნი ასდის! მონანიება ერთადერთი კარია, რომლითაც შეიძლება უფალში მხსნელი საძოვრის პოვნა. ვინც უგულებელყოფს მონანიებას, უცხოა ყოველგვარი სიკეთისთვის. 6.260 ეს ლოცვა არის უმაღლესი, ყველაზე რთული და ყველაზე სევდიანი საქმე, რომელიც მოითხოვს როგორც სრულ თავგანწირვას, ასევე აზრების სისწორეს, თორემ სიცრუის მამა, კაშკაშა ანგელოზის სახით, გულს უახლოვდება მოჩვენებითი აღფრთოვანებით, რომელიც გრძნობს და პატივს სცემს მას ღვთიური მადლით, ადამიანი დადასტურებულია თავის მომხიბვლელობაში და იწყებს ნაყოფის გამოვლენას სიგიჟის გარკვეული ნიშნებით. ამისათვის, ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, სასწრაფოდ არის საჭირო ღვთის დახმარება, რადგან ის განუკურნებელია ადამიანების მიერ. და მართლაც, ვინც ფიქრობს (თუ ასე არ ამბობს) დათანხმდება მოყვასისგან სულიერი რჩევის მიღებას, რომ მადლი მისი მოძღვარია? ბუნებრივია, ვინც ფიქრობს, რომ ყველაფერს ნათლად და გონივრულად ხედავს და თავის სულში ზეციურ ნუგეშს გრძნობს, აღიაროს უმეცრება და ბოდვა? 6. 475–476 წწ ამჟამად სწორი ლოცვის მნიშვნელოვანი მოთხოვნილებაა, მაგრამ მათ ეს არც კი იციან! მათ არ იციან, რომ ეს უნდა იყოს სინანულის ინსტრუმენტი და გამოხატულება, ეძებენ სიამოვნებას და სიამოვნებას, მაამებენ საკუთარ თავს და ხსნისთვის მოცემული ინსტრუმენტით კლავენ სულებს. ლოცვის სწორი გაგება ჩვენს დროში აუცილებელია! ის არის მთავარი, ერთადერთი ლიდერი ჩვენს დროში ხსნისკენ. 6.766 (იხ. პრელესტი, იესოს ლოცვა, გულის ადგილი). წმიდა, დიდი, სულის გადამრჩენელი ლოცვა. ის არის მთავარი და პირველი სამონასტრო ღვაწლს შორის. ყველა სხვა წარმატება არის ამ საქმის სამსახურებრივი სიკეთე; ისინი კეთდება ისე, რომ ლოცვის საქმე უფრო წარმატებულად აღსრულდეს, რათა ლოცვის ნაყოფი უფრო უხვი იყოს. „ყოველი ღვთისმოსავი ცხოვრების თავი, - თქვა წმიდა მაკარი დიდმა, - და ყოველგვარი კეთილი საქმის მთავარი მუდმივი ლოცვაა. რა ადამიანური თანამდებობა შეიძლება იყოს უფრო მაღალი, შეიძლება შევადაროთ იმ ადამიანის პოზიციას, რომელიც ლოცვით არის დაშვებული მეფეთა მეფესთან, ღმერთთა ღმერთთან, ყველა ხილული და უხილავი, მატერიალური და სულიერი ქმნილების შემოქმედთან და სუვერენულ მმართველთან? ლოცვის პრაქტიკის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ეს სავარჯიშო მოითხოვს მნიშვნელოვან წინასწარ მომზადებას. მეფეთა მეფესთან მიახლოების მსურველთაგან ის მოითხოვს აზროვნებას და მისთვის სასიამოვნო გულის განწყობას, აზროვნებას და გულის განწყობას, რომლითაც ძველი და ახალი აღთქმის ყველა მართალი მიუახლოვდა მას და სიამოვნებდა მას (ლუკა 1:17). ამ აზროვნებისა და გულის დამოკიდებულების გარეშე წვდომა შეუძლებელია, წვდომის მოპოვების მცდელობები და ძალისხმევა უშედეგოა. თუ გინდა ღმერთთან მიახლოება და მასთან ასიმილაცია მუდმივი ლოცვით, მიმოიხედე გარშემო! ყურადღებით შეისწავლეთ თქვენი აზროვნება: ხართ თუ არა ინფიცირებული რაიმე ცრუ სწავლებით? მიჰყვებით თუ არა ზუსტად და გამონაკლისის გარეშე აღმოსავლეთის ეკლესიის სწავლებას, ერთადერთი ჭეშმარიტი, წმინდა, სამოციქულო? თუ ვინმე ეკლესიას არ ემორჩილება, უთხრა უფალმა თავის მოწაფეს, იქნებით წარმართი და მებაჟე (მათე 18:17), ღვთისთვის უცხო, ღვთის მტრები. რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ღვთის მიმართ მტრულ მდგომარეობაში მყოფის ლოცვას, ღვთისგან გაუცხოებულს? საკუთარი ცოდვის შეგნება, საკუთარი სისუსტის შეგნება, საკუთარი უმნიშვნელოობა აუცილებელი პირობაა იმისთვის, რომ ლოცვა მადლიერად იყოს მიღებული და ისმინოს ღმერთმა. ყველა წმინდანი ლოცვის საფუძველს აყენებდა მათი ცოდვისა და მთელი კაცობრიობის ცოდვის ცნობიერებასა და აღიარებას. ადამიანის სიწმინდე დამოკიდებულია ამ ცოდვის შეგნებაზე და აღიარებაზე. ის, ვინც ადამიანებს სინანულისთვის სიწმინდეს ანიჭებს, თქვა: „მე არ მოვედი მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მოსანანიებლად“ (მათე 9:13). ვისაც სურს ლოცვით ჩაერთოს! სანამ ამ საქმეს დაიწყებდეთ, შეეცადეთ აპატიოთ ყველას, ვინც გაწყენინა, ცილისწამება, დაგამდაბლა, ყველას, ვინც რაიმე ზიანი მოგაყენათ. ის, ვის წინაშეც აპირებ ლოცვაში გამოცხადებას, გიბრძანებს: „თუ ლოცვის ძღვენი მიიტანე მეფეთა მეფის მაღალ სამსხვერპლოზე, გაიხსენე ის, როგორც შენს ძმას აქვს რაღაც შენთვის: მიატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და წადი, ჯერ დაიმდაბლე შენს ძმასთან, შემდეგ კი, როცა მოხვალ, მიიტანე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24). ლოცვისთვის მოემზადეთ მიუკერძოებლობით და დაუდევრობით. დამოკიდებულებიდან - ზრუნვა. ვნებებით დაკავებულნი, საზრუნავებით განდევნილნი, თქვენი აზროვნება ვერ შეძლებს მტკიცედ მიისწრაფოს ღმერთისკენ ლოცვით. „შენ არ შეგიძლია ემსახურო ღმერთს და მამონას, რადგან სადაც არის შენი საუნჯე, იქ იქნება შენი გული. ნუ იდარდებ გამონათქვამზე: „რასაც დავლევთ, ან რასაც დავლევთ, და ყოველივე ეს მოგემატებათ“ (მათე 6:24, 21, 31, 33). განდევნეთ გონება და გული მიწიდან და ყოველივე მიწიერისაგან, რათა ლოცვა არ დაიწყოს ლოცვაში. სამოთხე. თუ გაჭირვებული ხარ, ან სევდიანი გარემოებები გჩაგრავს, ან შენი მტერი შენს წინააღმდეგ შეთქმულებას გეგმავს და გდევნის: დატოვე უყურადღებოდ - ისე, რომ ლოცვის დროს შენი ყურადღება არ შეგაწუხოს რაიმე გართობამ, სირცხვილმა - უყურადღებოდ დატოვე მოგონებები და აზრები, რომლებიც მოგიტანეს შენს სიღარიბეზე, შენს მდგომარეობაზე, მტერზე. ის, ვისაც სრული ძალაუფლება აქვს თქვენზე, თქვენს მდგომარეობაზე და თქვენს მტერზე, ეუბნება თავის საყვარელს: „ნუ შეძრწუნდება თქვენი გული: ირწმუნეთ ღმერთი და ირწმუნეთ ჩემი“ (იოანე 14:1). „როცა ლოცულობ, - ბრძანებს უფალი, შედი შენს კარადაში და კარი რომ დაკეტე, ილოცეთ დაფარულ მამას“ (მათე 6:6). ხალხის გარემოცვაში ხარ თუ მარტო, ეცადე გამუდმებით ჩაუღრმავდე შენს შინაგან სულიერ უჯრედს, ჩაკეტე გრძნობებისა და ენის კარები და გონებითა და გულით ფარულად ილოცე. უყვარდა ლოცვის საქმე, გიყვარდეს მარტოობა ფიზიკურ უჯრედში. დახურეთ მისი კარი თქვენთვის და სხვებისთვის. მოთმინებით გაუძლო ჩამკეტის მოწყენილობას: არ დააყოვნებს მის შეცვლას ყველაზე სასიამოვნო გრძნობით. დარჩით თქვენს საკანში, - ამბობდნენ წმიდა მამები, - ეს გასწავლით ყველაფერს, ანუ სამონასტრო ცხოვრებას, რომელიც ლოცვაზეა ორიენტირებული. გიყვარდეს ლოცვის ღვაწლი, გიყვარდეს სიჩუმე: ის განუყოფლად ინარჩუნებს სულის ძალებს, რომელსაც შეუძლია მუდმივი ლოცვა შიდა საკანში. დუმილის ჩვევა შესაძლებელს ხდის ჩუმად ილოცო გულიდან ხმაურიან ხალხშიც კი. ლოცვის სიყვარულს მსხვერპლად შესწირეთ გრძნობათა სიამოვნება და გონების სიამოვნება, ცნობისმოყვარეობა, ცნობისმოყვარეობა; დაიცავი შენი სული ყოველგვარი გარეგანი შთაბეჭდილებისგან, რათა ღმერთი ლოცვით აღიბეჭდოს მასზე. მისი ყოვლადწმიდა, უხილავი, სულიერი გამოსახულება არ მოითმენს ამაო, მატერიალური, გარდამავალი სამყაროს გამოსახულებებით დაბინძურებულ სულში ცხოვრებას. არ აღფრთოვანდე ხილული ბუნებით, არ ჩაერთო მის მშვენიერების ჭვრეტაში; ნუ დაკარგავთ ძვირფას დროს და სულის ენერგიას ჰუმანიტარული მეცნიერებებით მოწოდებული ცოდნის შეძენაზე. გამოიყენეთ ძალაც და დროც ლოცვის შესაძენად, რომელიც წმინდად შესრულებულია შიდა საკანში. იქ, საკუთარ თავში, ლოცვა გამოავლენს სანახაობას, რომელიც მთელ თქვენს ყურადღებას მიიპყრობს; ის მოგცემთ ცოდნას, რომელსაც სამყარო ვერ შეიცავს, რომლის არსებობაც მას წარმოდგენაც არ აქვს. იქ, შენი გულის სიღრმეში დაინახავ კაცობრიობის დაცემას, იხილავ შენს სულს, ცოდვით მოკლულს, იხილავ კუბოს, იხილავ ჯოჯოხეთს, იხილავ დემონებს, დაინახავ ჯაჭვებსა და ბორკილებს, იხილავ ქერუბიმის ცეცხლოვან იარაღს, რომელიც იცავს გზას სიცოცხლის ხისკენ, კრძალავს სამოთხის კაცს სხვა სამყაროში შესვლას. და ქვეყნიერების ძეთაგან. როცა ეს სანახაობა გაიხსნება, შენი თვალები მას მიიპყრობს; გაცივდები ყველაფრის მიმართ დროებითი და წარმავალი, რასაც აქამდე თანაუგრძნობდი. "დღეს თუ ხვალ ჩვენ მოვკვდებით", - უთხრა წმიდა ანდრია სულელმა ბერს, განადგურდა მას ნივთიერებისადმი მიჯაჭვულობისგან და აუხსნა ასეთი მიჯაჭვულობის სისულელე. ძალიან მართალია სიტყვები! ძალიან ჭეშმარიტი ასახვა ჩვენი მიწიერი ცხოვრების განუსაზღვრელი პერიოდისა! დღეს არა, ხვალ მოვკვდებით. სიკვდილზე ადვილი არაფერია. ყველაზე გრძელი სიცოცხლე, როცა მის დასასრულს მივდივართ, უმოკლესი მომენტი აღმოჩნდება. რატომ უნდა დაკავდეთ ისეთ რამეში, რისი დატოვებაც აუცილებლობის შემთხვევაში სამუდამოდ მოგვიწევს, ძალიან მალე წავალთ. სჯობს ლოცვით შევისწავლოთ საკუთარი თავი, შევისწავლოთ ცხოვრება და სამყარო, რომელიც გველოდება, რომელშიც სამუდამოდ დავრჩებით. საკნის მარტოობა და უდაბნო ლოცვის სამყოფელია. „ვინც ლოცვა გასინჯა, - თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა, - გაურბის ბრბოს: თუ ლოცვა არა, თავის შეყვარებულს, როგორც უდაბნოს მოყვარული ონაგერი, გაათავისუფლებს საზოგადოების საჭიროებისგან? თუ გსურს შენი სული ლოცვის საქმეს მიუძღვნა, მოიშორე სამყაროს ხედვა, უარი თქვა ადამიანურ საზოგადოებაზე, საუბრებსა და მეგობრების მარადიულ მიღებაზე შენს საკანში, თუნდაც სიყვარულის საბაბით. მოიშორე ყველაფერი, რაც ხელს უშლის და არღვევს შენს იდუმალ საუბარს ღმერთთან. დარჩით დედამიწაზე და ადამიანთა საზოგადოებაში, როგორც მოხეტიალე. მოხეტიალე ხარ. დედამიწა სასტუმროა. საათი, როცა დაგიძახებენ, უცნობია. ზარი გარდაუვალი და გარდაუვალია; შეუძლებელია უარის თქმა ან წინააღმდეგობის გაწევა. მოემზადეთ წმინდა ლოცვით სასტუმროდან მხიარული გამგზავრებისთვის. 1. 152–156 წწ „ყოველივე განშორდეს უმართლობას და ასახელოს სახელი უფლისა“ (2 ტიმ. 2:19), ანდერძს მოციქული. ეს აღთქმა, რომელიც ეხება ყველა ქრისტიანს, განსაკუთრებით ეხება მათ, ვინც აპირებს განუწყვეტელი ლოცვის შესრულებას უფალი იესოს სახელით. იესოს ყველაზე წმინდა სახელი არ მოითმენს უწმინდურებაში ყოფნას: ის მოითხოვს, რომ ყველა უწმინდური განდევნოს და განდევნოს სულიერი ჭურჭლიდან; ჭურჭელში მისი სიწმინდის ხარისხის მიხედვით შესვლისას, ის თავად იწყებს მასში მოქმედებას და შემდგომ განწმენდას, რისთვისაც ადამიანის ძალისხმევა არასაკმარისია და რაც საჭიროა იმისათვის, რომ ჭურჭელი გახდეს ღირსეული ჭურჭელი სულიერი განძის, ყოვლადწმინდა სალოცავისთვის. თავიდან ავიცილოთ გაჯერება და თუნდაც გაჯერება; დავადგინოთ ზომიერი, მუდმივი თავშეკავების წესი საკვებსა და სასმელში; უარვყოთ საკუთარ თავს გემრიელი საჭმელ-სასმელის სიამოვნება; დავისვენოთ დამაკმაყოფილებლად, მაგრამ არა ზედმეტად; თავი დავანებოთ უსაქმურ ლაპარაკს, სიცილს, ხუმრობას, მკრეხელობას; შევწყვიტოთ საკნიდან ძმებთან არასაჭირო გასვლები და ძმების საკანში მიღება სიყვარულის საბაბით, რომლის სახელწოდებაც ფარავს ცარიელ საუბრებსა და აქტივობებს, რომლებიც სულს აცლიან. მოდით, თავი დავანებოთ მეოცნებეობას და ამაო ფიქრებს, რომლებიც წარმოიქმნება ჩვენში ჩვენი ურწმუნოების გამო, უგუნური ზრუნვისა და ჩვენი სხვა ვნებების გამო. რწმენის სისრულით, ყველაფერი უფალს მივცეთ და ჩვენი მრავალი ფიქრი, ჩვენი ცარიელი სიზმრები შევცვალოთ უფალ იესოსადმი განუწყვეტელი ლოცვით. 2. 307–308 წწ იესოს ლოცვაში წარმატებისთვის აუცილებელი, აუცილებელი პირობაა უფალი იესოს მცნებებში დარჩენა. „იყავით ჩემს სიყვარულში“ (იოანე 15:9), უთხრა მან თავის მოწაფეებს. რას ნიშნავს იყო უფალზე შეყვარებული? ეს ნიშნავს: განუწყვეტლივ გახსოვდეს იგი, განუწყვეტლივ დარჩე სულით მასთან ერთობაში. პირველი უკანასკნელის გარეშე მკვდარია და ვერც კი განხორციელდება. „თუ დაიცავთ ჩემს მცნებებს, დარჩებით ჩემს სიყვარულში“ (იოანე 15:10); თუ მუდმივად ვიცავთ უფლის მცნებებს, მაშინ ჩვენი სულით გავერთიანდებით მასთან. თუ სულით გავერთიანდებით, მაშინ მთელი არსებით მისკენ ვისწრაფვით, გამუდმებით ვიხსენებთ მას. მიმართეთ თქვენი მოქმედებები, მთელი თქვენი ქცევა უფალი იესოს მცნებების მიხედვით, მიმართეთ თქვენი სიტყვები მათ მიხედვით, მიმართეთ თქვენი აზრები და გრძნობები მათ მიხედვით - და თქვენ გეცოდინებათ იესოს თვისებები. ღვთიური მადლის მოქმედებით საკუთარ თავში შეიგრძენი ეს თვისებები და შეიძინე მათი ექსპერიმენტული ცოდნა, დატკბები უხრწნელი სიტკბოებით, რომელიც არ ეკუთვნის სამყაროს და ამ ეპოქას, მშვიდი სიტკბოებით, მაგრამ ძლიერი, რომელიც ანადგურებს გულის მიდრეკილებას ყველა მიწიერი სიამოვნებისადმი. აღფრთოვანებული იქნებით იესოს თვისებებით, შეიყვარებთ მას და მოისურვებთ, რომ ის სრულად დამკვიდრდეს თქვენში; მის გარეშე თავს დაკარგულად და დაკარგულად ჩათვლით. მაშინ შეჰღაღადებ განუწყვეტლივ, რწმენის სისრულით, მთელი სულით: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. იესოს ლოცვა ჩაანაცვლებს ყველა სხვა ლოცვას თქვენთვის. და რა სახის იდეა შეიძლება შეიცავდეს და გამოხატოს ყველა მათგანი, უფრო ვრცელი აზრი იესოს მიერ ცოდვილთა შეწყალების შესახებ? დაისახეთ საკუთარ თავს ცხოვრების ერთადერთი მიზანი, რომ შეასრულოთ იესოს ნება ყველა ვითარებაში, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი ან ტრივიალური ჩანდეს ეს; შეეცადე გააკეთო ერთადერთი საქმეები, რომლებიც სიამოვნებს იესოს და ყველა შენი საქმე ერთნაირად იქნება სამოთხის ღირსი. შეიყვარეთ იესოს ნება თქვენი ხორცის სურვილებზე მეტად, თქვენს სიმშვიდესა და კომფორტზე მეტად, სიცოცხლეზე მეტად, თქვენს სულზე მეტად. რაც შეიძლება ხშირად წაიკითხეთ სახარება, შეისწავლეთ მასში უფლისა და თქვენი მაცხოვრის ნება. ყურადღების გარეშე არ დატოვოთ სახარებიდან ოდნავი თვისება, არც ერთი აშკარად უმნიშვნელო მცნება. შეაჩერე და დახოცეთ ყველა თქვენი მოძრაობა, არა მხოლოდ ცოდვილი, არამედ აშკარად კარგიც, რომელიც მიეკუთვნება დაცემული ადამიანურ ბუნებას, ხშირად ძალიან განვითარებულ წარმართებსა და ერეტიკოსებს შორის, განცალკევებული სახარების სათნოებისგან, როგორც დასავლეთი ბოსტონისგან. დაე, ყველა შენი ძველი რამ ჩუმად იყოს შენში! დაე, მხოლოდ იესომ იმოქმედოს თქვენში თავისი უწმინდესი მცნებებით, აზრებითა და გრძნობებით, რომლებიც მომდინარეობს ამ მცნებებიდან. თუ ასე ცხოვრობთ, მაშინ იესოს ლოცვა აუცილებლად აყვავდება თქვენში, მიუხედავად იმისა, ღრმა უდაბნოში ხართ თუ თემის ჭორების შუაგულში: რადგან ამ ლოცვის საცხოვრებელი და სიმშვიდე არის გონება და გული, განახლებული ცოდნით, გემოთი და ღვთის ნების შესრულებით, კარგი, სასიამოვნო და სრულყოფილი. სახარებისეული მცნებების მიხედვით ცხოვრება სულიერი წარმატების ერთადერთი და ჭეშმარიტი წყაროა, რომელიც ხელმისაწვდომია ყველასთვის, ვისაც გულწრფელად სურს მიაღწიოს წარმატებას, არ აქვს მნიშვნელობა რა გარეგნულ პოზიციაზეა იგი განთავსებული ღვთის უცნობი განგებულებით. 2. 308–309 წწ იესოს ლოცვა არის ღვთიური ინსტიტუტი. იგი დაარსდა არა წინასწარმეტყველის, არც მოციქულის, არც ანგელოზის საშუალებით: იგი დაარსდა ღვთის ძისა და თვით ღმერთის მიერ. ბოლო ვახშმის შემდეგ, სხვა ამაღლებულ, ბოლო მცნებებთან და აღთქმებთან ერთად, უფალმა იესო ქრისტემ დაადგინა ლოცვა მისი სახელით, მისცა ლოცვის ეს მეთოდი, როგორც ახალი, უჩვეულო საჩუქარი, განუზომელი ღირებულების ნიჭი. მოციქულებმა ნაწილობრივ უკვე იცოდნენ იესოს სახელის ძალა: მათ განკურნა განუკურნებელი სნეულებები, მოიყვანეს დემონები მორჩილებაში, დაამარცხეს, შებოჭეს და განდევნეს ისინი. უფალი ბრძანებს ამ უძლიერესი, მშვენიერი სახელის გამოყენებას ლოცვებში, მისგან ჰპირდება ლოცვის განსაკუთრებულ რეალობას. „რასაც ითხოვთ, - უთხრა მან წმიდა მოციქულებს, - მე გავაკეთებ მამისაგან ჩემი სახელით, რათა განდიდდეს მამა ძეში, და რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, გავაკეთებ“ (იოანე 14:13-14). „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რამეთუ რასაც ითხოვთ მამისგან ჩემი სახელით, მოგცემთ, აქამდე ნურაფერს ითხოვთ ჩემი სახელით: ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა აღივსოს თქვენი სიხარული“ (იოანე 16:23-24). ოჰ, რა საჩუქარია! ის არის უსაზღვრო, განუზომელი სარგებლის გარანტია! იგი გამოედინებოდა უსაზღვრო ღმერთის ბაგეებიდან, შემოსილი შეზღუდული კაცობრიობით, რომელსაც ჰქვია ადამიანის სახელი - მაცხოვარი. ...სახარებიდან, მოციქულთა საქმეებიდან და მოციქულთა ეპისტოლეებიდან ვხედავთ უსაზღვრო რწმენას უფალი იესოს სახელისა და წმინდა მოციქულთა ამ სახელის შეუზღუდავი პატივისცემის მიმართ. უფალი იესოს სახელით მათ შეასრულეს ყველაზე საოცარი ნიშნები. არ არსებობს შემთხვევა, საიდანაც შეიძლებოდა გაეგოთ, თუ როგორ ლოცულობდნენ ისინი უფლის სახელით, მაგრამ მათ უსათუოდ ლოცულობდნენ. როგორ არ ევედრებოდნენ მათ, როცა ეს ლოცვა თავად უფალმა ასწავლა და ბრძანა, როცა მცნება ორჯერ გამეორებითა და დადასტურებით განმტკიცდა? თუ წმინდა წერილი დუმს ამის შესახებ, ის ჩუმად არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ლოცვა ზოგად გამოყენებაში იყო და არ საჭიროებს წმინდა წერილში განსაკუთრებულ ჩართვას მისი პოპულარობისა და საერთო გამოყენების გამო. იესოს ლოცვის საერთო გამოყენება და ცნობილი ბუნება აშკარად ჩანს ეკლესიის დადგენილებიდან, რომელიც უბრძანებს წერა-კითხვის უცოდინარებს შეცვალონ ყველა ლოცვა იესოს ლოცვით (ფსალმუნი მოჰყვა). ამ განჩინების სიძველე უდავოა. ...სამონასტრო წესი ყველაზე მეტად იესოს ლოცვაშია. ამ ფორმით ეს წესი ზოგადად ასწავლის მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა ბერს და ამ ფორმით ასწავლიდა ანგელოზმა წმინდა პახომიუს დიდს თავისი კენობიტი ბერებისთვის. ბერი ცხოვრობდა IV საუკუნეში; წესში საუბარია იესოს ლოცვაზე ზუსტად ისევე, როგორც უფლის ლოცვაზე, ორმოცდამეათე ფსალმუნსა და მრწამსზე - როგორც ცნობილია და საყოველთაოდ მიღებული. წმიდა ანტონი დიდი, III-IV საუკუნეების ასკეტი, თავის მოწაფეებს უანდერძებს იესოს ლოცვის ყველაზე საფუძვლიან განხორციელებას და მასზე საუბრობს, როგორც საკითხზე, რომელსაც არავითარი განმარტება არ სჭირდება. ამ ლოცვის ახსნა მოგვიანებით გამოჩნდა, რადგან მის შესახებ ცოცხალი ცოდნა გაღარიბდა. იესოს ლოცვის შესახებ სწავლება უფრო დეტალურად იყო ახსნილი მე-14 და მე-15 საუკუნეების მამებმა, როდესაც მასში ვარჯიში თითქმის დავიწყებას მიეცა ბერებშიც კი. 2.234–236 ზოგადად ლოცვის ჩვენზე სულის გადამრჩენი ზემოქმედების გამო და განსაკუთრებით ღვთის ხსოვნის ან იესოს ლოცვის, როგორც ღმერთთან მუდმივ კავშირში ყოფნისა და მტრის თავდასხმების გამუდმებით მოგერიების საშუალებას, იესოს ლოცვის პრაქტიკა განსაკუთრებით საძულველია ეშმაკისთვის. ისინი, ვინც ლოცულობენ უფალი იესოს სახელით, ეშმაკისგან განსაკუთრებულ დევნას განიცდიან. "ჩვენი მოწინააღმდეგის მთელი ღვაწლი და მთელი მონდომება, - ამბობს ბერი მაკარი დიდი, - მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენი აზრები განვიშოროთ ღვთის ხსოვნას და მის სიყვარულს; ამისთვის ის იყენებს სამყაროს სიამოვნებას და აშორებს მას ჭეშმარიტი სიკეთიდან წარმოსახვით, უმნიშვნელო საქონელზე". ამიტომ, ვინც იესოს უწყვეტი ლოცვით მიუძღვნა ღმერთის ჭეშმარიტ მსახურებას, განსაკუთრებით უნდა დაიცვას თავი აზრების ყურადღების გადატანისგან, არავითარ შემთხვევაში არ მისცეს თავს უაზრო ლაპარაკს, მაგრამ, უგულებელყო ფიქრები და ოცნებები, რომლებიც ჩნდება, მუდმივად უბრუნდება ლოცვას იესოს სახელით, თითქოს თავშესაფარში, სჯერა, რომ იესო ფხიზლად ზრუნავს თავის მსახურზე, რომელიც მუდმივად ზრუნავს მის შესახებ. მას. „ბოროტი დემონები, – ამბობს წმინდა ნილი სინაელი, – ღამით ისინი ცდილობენ შეაწუხონ სულიერი მუშაკი საკუთარი თავის მეშვეობით, დღისით კი ადამიანების მეშვეობით, ცილისწამებით, უბედურებითა და უბედურებით გარშემორტყმული“. დემონური ომის ეს წესრიგი მალე დაინახავს გამოცდილებით ყველა ლოცვის პრაქტიკოსი. დემონები ცდუნებენ აზრებით, გონებრივი სიზმრებით, ყველაზე საჭირო საგნების მოგონებებით, აშკარად სულიერი აზრებით, მზრუნველობის აღგზნებით, სხვადასხვა შიშებით და ურწმუნოების სხვა გამოვლინებებით. ყველა სხვადასხვა დემონურ ომთან ერთად, დაბნეულობის განცდა ყოველთვის არის დაცემული სულების მიახლოების უტყუარი ნიშანი, თუნდაც მათ მიერ წარმოქმნილ ქმედებებს სიმართლის სახე ჰქონდეს. ასკეტებს, რომლებიც მარტო და ინტენსიურად ლოცულობენ, დემონები ჩნდებიან მონსტრების სახით, მაცდური საგნების სახით, ზოგჯერ ანგელოზების, მოწამეების, წმინდანების და თავად ქრისტეს სახით; არ უნდა ეშინოდეს დემონური მუქარის, მაგრამ ზოგადად ყველა ფენომენის მიმართ ძალიან უნდობლობა უნდა იყოს. ასეთ შემთხვევებში, რაც იშვიათია, ჩვენი უპირველესი მოვალეობაა მივმართოთ ღმერთს, მთლიანად დავემორჩილოთ მის ნებას და ვთხოვოთ დახმარება: არ მივაქციოთ ყურადღება მოვლენებს და არ შევიდეთ მათთან კომუნიკაციასა და საუბარში, ვაღიაროთ საკუთარი თავი სუსტებად მტრულ სულებთან ურთიერთობისთვის, წმინდა სულებთან ურთიერთობის უღირსად. ლოცვის ჭეშმარიტი, ღვთისმოსავი ასკეტი თავისი ძმების, კაცების მხრიდან განსაკუთრებულ მწუხარებასა და დევნას განიცდის. და ამაში, როგორც უკვე ვთქვით, მთავარი ფიგურები დემონები არიან: ისინი იარაღად იყენებენ როგორც იმ ადამიანებს, რომლებმაც თავიანთი საქმიანობა შეაერთეს დემონების საქმიანობასთან და მათ, ვისაც არ ესმის დემონების ბრძოლები და, შესაბამისად, მოხერხებულად ხდებიან დემონების იარაღები - ისინიც კი, ვინც მტრის ეშმაკობის გაგებით, არ არიან საკმარისად ყურადღებიანი და ფრთხილები საკუთარი თავის მიმართ და, შესაბამისად, თავს აძლევენ უფლებას იყვნენ მოტყუებულნი. ყველაზე გასაოცარ და საშინელ მაგალითს იმისა, თუ რა საშინელ სიძულვილს შეუძლია ღმერთის, ღვთის სიტყვის, სულიწმიდის მიმართ დაინფიცირდეს ადამიანები, რომლებმაც შეაერთეს თავიანთი სულის განწყობა დემონების განწყობასთან, ვხედავთ ებრაელ მღვდელმთავრებს, უხუცესებს, მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებმაც ჩაიდინეს ყველაზე დიდი დანაშაული ადამიანურ დანაშაულებს შორის - მოკვლა. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ დემონების შთაგონებით, თვალთმაქცური ცხოვრების მქონე ბერები შურს ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტ ასკეტებს და ყველა ზომას მიმართავენ მათ დასაწყნარებლად ან მონასტრიდან განდევნისთვის. კეთილგანწყობილი ბერებიც კი, რომლებსაც გარეგნული ცხოვრება აქვთ და წარმოდგენა არ აქვთ სულიერ ცხოვრებაზე, სულიერ მუშაკებს აცდუნებენ, უცნაურად თვლიან მათ საქციელს, გმობენ და ცილისწამებენ, სხვადასხვა შეურაცხყოფას და ზეწოლას აყენებენ. იესოს ლოცვის დიდმა მოქმედმა, ნეტარმა სერაფიმ საროველმა მრავალი უბედურება განიცადა უმეცრებისა და ძმების მონაზვნობის ხორციელი შეხედულების გამო, რადგან ვინც სხეულებრივად კითხულობს ღვთის კანონს, სჯერა, რომ მას მხოლოდ გარეგანი საქმით ასრულებენ, გონებრივი ძალისხმევის გარეშე, არ ესმით რას ამბობენ ან რას ამტკიცებენ მათზე. „შინაგანი, სპეკულაციური ცხოვრების გზაზე სიარულისას, - ასწავლის და ნუგეშისცემას უწევს სერაფიმე, ხელმძღვანელობს და ნუგეშის ღებულობს მისი სულიერი გამოცდილებიდან, - არ უნდა დასუსტდეს, არ უნდა მიატოვო ის, რადგან გარეგნობასა და სენსიურობას მიჯაჭვული ადამიანები გვაოცებენ თავიანთი აზრის საპირისპირო გულით და ცდილობენ ყოველმხრივ შეგვიშალონ ეს გზა. ამ გზაზე სიარულისას არ უნდა ვიყოყმანოთ არავითარი წინააღმდეგობა, ამ შემთხვევაში დავამტკიცოთ ღვთის სიტყვა: „არ შეგვეშინდება მათი შიშის, არც შეგვაშინებთ, რადგან ჩვენთანაა ღმერთი, განვწმენდთ უფალს, ჩვენს ღმერთს მისი ღვთაებრივი სახელის გულითადი ხსოვნაში და ის იქნება ჩვენი შიში“ (ეს. 8:12-13). 2. 299–302 წწ ჩვენი წარმატებისთვის აუცილებელია დემონების ცდუნების მიცემა: ჩვენი ლოცვის წინააღმდეგობის გაწევით ისინი გვაიძულებენ ვისწავლოთ ამ მახვილის განსაკუთრებით ოსტატურად გამოყენება. ლოცვის მახვილით იჭრება სიცოცხლის ხისკენ მიმავალი გზის მცველი ქერუბიმის ცეცხლოვანი ხმალი და გამარჯვებული ხდება მარადიული ცხოვრების თანაზიარი (გამოცხ. 2:7). ღვთის უთქმელი სიბრძნის თანახმად, ბოროტება ხელს უწყობს კეთილ ზრახვებს. როდესაც მარტოობაში და ლოცვის დროს ვნებიანი გრძნობები და მოძრაობები უცებ დუღს ჩვენში, სასტიკი ფიქრები თავს დაესხმება და ცოდვილი სიზმრები მაცდუნებელ სიცხადეში გვევლინება - ეს მტრების მოსვლის ნიშანია. მაშინ ეს არ არის სასოწარკვეთის დრო, არ არის დასვენების დრო: მიღწევების დრო. მოდით, წინააღმდეგობა გავუწიოთ ჩვენს მტრებს ღვთისადმი მძაფრი ლოცვით და ის გაფანტავს და განდევნის ჩვენს მტრებს. უხილავ ომში ჩვენ ყოველთვის და არც სწრაფად ვხდებით გამარჯვებულები: გამარჯვება არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც ღმერთმა თავის დროზე მიენიჭა ასკეტს, რომელიც ცნობილია ერთი ღმერთის მიერ და განსაზღვრულია ერთი ღმერთის მიერ. ჩვენთვის სწორედ გამარჯვებებია საჭირო. აქ ვგულისხმობთ გამარჯვებებს, რომლებიც მოდის ჩვენი სისუსტისა და ცოდვილობისგან და არა შეცვლილი ნებისგან. გამარჯვებები ნებადართულია ჩვენს თავმდაბლობამდე, რათა დავინახოთ და შევისწავლოთ ჩვენი ბუნების დაცემა, ვაღიაროთ გამომსყიდველის საჭიროება, დავიჯეროთ და ვაღიაროთ იგი. ასეთი გამარჯვებებით ჩვენმა უხილავმა მტრებმა შეგვრცხვეს გამარჯვების გამო, ხოლო სირცხვილის გამო - დასვენება ლოცვითი ღვაწლით, უნდობლობა მისდამი, მისი დატოვების ფიქრი და ადამიანთა საზოგადოების შუაგულში კეთილ საქმეებზე გადასვლა. მოტყუებაში ნუ ჩავარდებით! უანგაროდ და ურცხვად გამოვავლინოთ ჩვენი წყლული ჩვენი ყოვლადკეთილი და ყოვლისშემძლე ექიმის წინაშე, რომელმაც ბრძანა ეს ურცხვობა, რომელიც გვიხსნის და დაგვპირდა, რომ შურისძიებით დააგვირგვინებდა მას ჩვენს მეტოქეებზე (ლუკა 18). დავდოთ აღთქმა ჩვენს სულებში: არ მივატოვოთ ლოცვა სიცოცხლის ბოლომდე და გადავიდეთ მისი შუაგულიდან მარადისობაში. ჩვენი მოკრძალება გამარჯვების დროს უცხოა მნიშვნელობისთვის: ეს არის ჩვენი მტრების ბოროტი დაცინვა. შეუძლია ამ ლეღვის ფოთოლს - მოკრძალებას თავისი საშუალებებით - დაუმალოს ადამიანის ცოდვა ყოვლისმხილველ ღმერთს? ღმერთი ცოდვის აღიარების გარეშეც ხედავს ცოდვას. ის აღიარებას ეძებს მხოლოდ განკურნების მიზნით. თუ უბრძანა თავის მოციქულს დღეში შვიდჯერ ეპატიებინა თავისი ცოდვილი და მონანიებული ძმა, მით უმეტეს, თავად შეასრულებს ამას ჩვენთვის, ვინც განუწყვეტლივ ვწირავთ მას ლოცვასა და მონანიებას (ლუკა 17:4). მოდით, ყურადღებით მივაქციოთ შემდეგს. განა ჩვენი ორაზროვნება არ აძლიერებს ჩვენს მტრებს ჩვენ წინააღმდეგ ბრძოლაში? ეს არ არის ჩვენი ხშირი გამარჯვებების მიზეზი? განა ჩვენ თვითონ არ ვაძლიერებთ ჩვენი მტრების ძალაუფლებას და გავლენას ჩვენზე, არ ვასრულებთ მათ ნებას ჩვენი ხორციელი სურვილების, სურვილებისა და დამოკიდებულებების ასრულებით? განა ამით არ ვაბრაზებთ ღმერთს, განა არ ვაშორებთ მას საკუთარი თავისგან? განა არ მოქმედებს ჩვენში მშვიდობის სიყვარული, რომელიც გვიტოვებს ღვთის მსახურების გარეგნობას, არ ართმევს ღვთის მსახურებს არსებით ღირსებას და არ გვაქცევს ღმერთის არსებით მტრებად (იაკობი 4:4-5)? „ორმოაზროვნე კაცი ურყევია თავისი სათნოების ყველა გზაზე“ (იაკობი 1:8): მით უფრო ირყევა იგი უზენაესი, უპირველესი სათნოების - ლოცვის გზაზე. იგი უარყოფილია ღმერთის მიერ, რაც არ უნდა თბილი იყოს თუ ცივი (გამოცხ. 3:16). ის ვერ შეძლებს იყოს ჭეშმარიტი ლოცვის შემსწავლელი, მიიყვანს თავის მოწაფეებს ღმერთის წინაშე ზებუნებრივი აღზრდისთვის, წაიყვანს მათ იესოს კვალდაკვალ, თუ არ უარს იტყვის მთელ თავის ქონებაზე (ლუკა 14:33): დაცემული ადამიანის ნების მტკივნეული გადახრები სამყაროსკენ. ქრისტესნი არიან ვნებებითა და ვნებებით ჯვარცმული ხორცი (გალ. 5:24): მხოლოდ მათ, ვინც მთლიანად ქრისტეს ეკუთვნიან, შეუძლიათ შეიძინონ ჭეშმარიტი ლოცვა. 1. 159–160 წწ ბევრმა, სულიერი ღვაწლისადმი მიდრეკილება და გულმოდგინება რომ იგრძნო, დაუფიქრებლად და უაზროდ იწყებენ ამ საქმეს. ისინი იტანჯებიან ამაში მთელი თავიანთი ეჭვიანობითა და ენთუზიაზმით, არ ესმით, რომ ეს ეჭვიანობა და ენთუზიაზმი ყველაზე სისხლიანი და ხორციელია, რომ ისინი სავსეა უბიწოებითა და უწმინდურებით, არ ესმით, რომ მეცნიერებათა მეცნიერების შესწავლისას - ლოცვა - ყველაზე ერთგული ხელმძღვანელობაა საჭირო, საჭიროა უდიდესი წინდახედულობა და სიფრთხილე. ვაი! ღვთის სწორი გზები ჩვენგან დაფარულია; ისინი დაფარულნი არიან ჩვენგან დაცემის მიერ ჩვენში წარმოქმნილი და შენარჩუნებული სიბრმავის გამო. ჩვენ ლიდერებად ვირჩევთ ძირითადად იმ მენტორებს, რომლებიც მსოფლიომ წმინდანად გამოაცხადა და რომლებიც ან ბოდვის სიღრმეში არიან, ან უმეცრების სიღრმეში. ლიდერებად ირჩევენ ჰეტეროდოქს ასკეტების მიერ დაწერილ წიგნებს, რომლებიც იმყოფებოდნენ ყველაზე საშინელ დემონურ ილუზიაში, დემონებთან ზიარებაში. წინამძღვრად ირჩევენ მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა მამების წერილებს, რომლებიც წარადგენენ წარმატებული ბერების დიდებულ ლოცვას, დამწყებთათვის მიუწვდომელ ღვაწლს და არა მხოლოდ მის მიყოლას - და სულიერი ნაყოფიერების ნაყოფია საშინელი ფსიქიკური აშლილობა და სიკვდილი. ხორბალი დათესე და ეკლები თესავ (იერ. 12:13), - ტკივილებით ეუბნება სულიწმიდა ადამიანებს, რომლებიც სიკეთის არასწორად გამოყენებით აქცევენ სიკეთეს ბოროტებად. სამწუხარო, მართლაც სამწუხარო სპექტაკლი! გონების ყველაზე ამაღლებულ საქმეში, საქმეში, რომელიც მიჰყავს დადგენილ ნაბიჯებით ღმერთთან, არასწორი მოქმედებით ის იძენს გონების სიბნელეს და გახრწნას, გონებრივ დაზიანებას, სიგიჟეს, დემონების მონობას და განადგურებას. 1. 267–268 წწ იესოს ლოცვის განხორციელებას აქვს ორი ძირითადი დაყოფა ან პერიოდი (ეტაპობრივი), მთავრდება წმინდა ლოცვით, რომელიც დაგვირგვინებულია უვნებლობის ან ქრისტიანული სრულყოფილებით იმ ასკეტებში, რომლებსაც ღმერთი სიამოვნებით მისცემს. წმიდა ისაკი სირიელი ამბობს: „წმიდა ლოცვის ღირსი ბევრი არ ყოფილა, არამედ პატარები; ვინც მიაღწია ზიარებას, რომელიც მას შემდეგ ხდება და გადავიდა მეორე მხარეს (იორდანეს) თაობიდან თაობაში, ღვთის მადლითა და მადლით. აქ სიტყვა კეთილგანწყობა ემატება მწერლის აზრების ზუსტად გამოსახატავად. პირველ პერიოდში მლოცველს ეძლევა საკუთარი ძალისხმევით ილოცოს; ღვთის მადლი უდავოდ ეხმარება მას, ვინც ლოცულობს კეთილი განზრახვით, მაგრამ არ ავლენს მის არსებობას. ამ დროს გულში ჩაფლული ვნებები მოძრაობაში მოდიან და ლოცვის მუშაკს ამაღლებენ მოწამეობამდე, რომელშიც დაპყრობები და გამარჯვებები გამუდმებით ცვლიან ერთმანეთს, რომლებშიც მკაფიოდ არის გამოხატული ადამიანის თავისუფალი ნება და მისი სისუსტე. მეორე პერიოდში ღვთის მადლი საგრძნობლად ამჟღავნებს მის არსებობას და მოქმედებას, აკავშირებს გონებას გულთან, შესაძლებელს ხდის ლოცვას ორთქლის გარეშე ან, იგივე, გართობის გარეშე, გულწრფელი ტირილით და სითბოთი; ამავე დროს, ცოდვილი აზრები კარგავენ ძალადობრივ ძალას გონებაზე. წმინდა მამები ამ ორ მდგომარეობაზე მიუთითებენ. მათზე ღირსი ნილუს სორა, რომელიც აღნიშნავს ღირსი გრიგოლ სინაელი, ამბობს: „როცა ლოცვის მოქმედება მოდის, მაშინ ის გონებას ინახავს, ​​ამხიარულებს და ათავისუფლებს აფრენისგან“. მათთვის, ვინც არ შეიძინა მადლის მოქმედება, ბერი აღიარებს გონების შეკავებას ყურადღების გაფანტვისგან და ყურადღებიანი ლოცვისგან, როგორც ყველაზე რთულ, რთულ და მოუხერხებელ საქმედ. მეორე მდგომარეობის მისაღწევად აუცილებელია პირველის გავლა, საჭიროა საკუთარი ნების მართებულობის დემონსტრირება და დამტკიცება და მოთმინებით ნაყოფის გამოღება (ლუკა 8:15). თაყვანისმცემლის პირველი მდგომარეობა შეიძლება შევადაროთ შიშველ ხეებს ზამთრის პერიოდში; მეორე - იმავე ხეებს, რომლებიც დაფარულია ფოთლებითა და ყვავილებით გაზაფხულის სითბოს მოქმედებისგან. ხეები აგროვებენ ძალას, გამოიმუშაონ ფოთლები და ყვავილები ზამთარში, როდესაც მათ მდგომარეობას აქვს პასიური მდგომარეობის მთელი სურათი, მდგომარეობა სიკვდილის რეგიონში. არ მივცეთ უფლის ცდუნების უფლება! არ მივცეთ საკუთარ თავს უფლება მივუახლოვდეთ მას უაზროდ, უშიშრობით, ორაზროვნებით, საეჭვო ცნობისმოყვარეობის განწყობით, რისთვისაც აღთქმულ ქვეყანაში შესვლა აკრძალულია (ებრ. 3:8-11, 18-19). მოდით მივუდგეთ როგორც დაკარგულებს, როგორც მათ, ვისაც არსებითი ხსნა სჭირდება, რომელიც ღმერთის მიერ არის მოცემული ჭეშმარიტი მონანიებისთვის. ლოცვის სული და მიზანი ორივე მდგომარეობაში უნდა იყოს მონანიება. საკუთარი ძალისხმევით მოტანილი სინანულისთვის ღმერთი თავის დროზე ანიჭებს მადლით აღსავსე სინანულს და სულიწმიდა, რომელიც დაეუფლა ადამიანს, ენით აუწერელი კვნესით შუამავლობს მას: ის შუამდგომლობს წმინდანებისთვის ღვთის ნების შესაბამისად, რომელიც მხოლოდ მან იცის (რომ. 8:26-27). აქედან ირკვევა, რომ დამწყებთათვის გულის ადგილის ძიება, ანუ მადლის უდროო და ნაადრევად გამოვლენილი მოქმედების საკუთარ თავში აღმოჩენის ძიება ყველაზე მცდარი საქმეა, რომელიც ამახინჯებს წესრიგს, მეცნიერების სისტემას. ასეთი წამოწყება საამაყო, გიჟური წამოწყებაა! წმიდა მამების მიერ შემოთავაზებული მექანიზმების გამოყენება წარმატებული ბერებისთვის, მდუმარეებისთვის, ისევე შეუსაბამოა ახალბედა გამოყენებასთან. ლოცვისას დამწყებებმა უნდა შეინარჩუნონ მხოლოდ ყველაზე პატივმოყვარე ყურადღება, ლოცვის სიტყვებში გონების ერთი შეზღუდვა, სიტყვების წარმოთქმა ძალიან ნელა, რათა გონებას ჰქონდეს მათში ჩაკეტვის დრო და მშვიდად, მაგრამ თავისუფლად სუნთქვა. ზოგი ფიქრობდა, რომ სუნთქვის წარმოებაში იყო რაღაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და, რადგან ვერ ხვდებოდნენ, რომ აუჩქარებელი და წყნარი სუნთქვა მამებს უბრძანებდნენ, რათა გონება არ გაეფანტათ, ზედმეტად დაიწყეს სუნთქვის შეკავება და ამით დაარღვიეს თავიანთი სხეულის ჯანმრთელობა, რაც ძალიან უწყობს ხელს ლოცვის სრულყოფილებას. შეაჩერე, - ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი, - და შენი სუნთქვა, ანუ გონების მოძრაობა, ლოცვის დროს ტუჩების ოდნავ დახუჭვა და არა ნესტოებით სუნთქვა, ანუ გრძნობადი, როგორც უმეცარებს, რათა არ დააზიანო შენი თავი დაფეთებით. არა მხოლოდ სუნთქვის პროცესში, არამედ სხეულის ყველა მოძრაობაში უნდა დაიცვან სიმშვიდე, სიმშვიდე და მოკრძალება. ეს ყველაფერი დიდად უწყობს ხელს გონების მოხეტიალეობას. გონება, რომელიც ყურადღებით ლოცულობს, აუცილებლად მიიზიდავს გულს თავის მიმართ თანაგრძნობაში, სინანულის გრძნობაში. ყველაზე დიდი განსხვავებაა გულის თანაგრძნობას გონებისა და გონების გაერთიანებას გულთან ან გონების დაახლოებას შორის. წმინდა იოანე კლიმაკუსი აღიარებს მნიშვნელოვან წარმატებას ლოცვაში, როდესაც გონება რჩება მის სიტყვებში. ბერების ეს დიდი მოძღვარი ამტკიცებს, რომ ლოცვას, ვინც მუდმივად და მხურვალედ ლოცულობს, სინანულისა და ტირილის გრძნობის გამო გონებას ლოცვის სიტყვებით ამთავრებს, აუცილებლად დაჩრდილდება ღვთაებრივი მადლი. როცა ლოცვას ღვთაებრივი მადლი დაჩრდილავს, მაშინ არა მხოლოდ გულის ადგილი გაიხსნება, არამედ მთელი სული ღმერთთან მიიზიდავს გაუგებარი სულიერი ძალით და თან წაიყვანს სხეულს. მათ, ვინც ამას წარმატებას მიაღწევს, ლოცვა მთელი არსებით არის წარმოთქმული. მთელი ადამიანი იქმნება, თითქოს, მხოლოდ პირით. განახლებული ადამიანის გული კი არა, სული კი არა, ხორციც ივსება სულიერი ნუგეშითა და ხალისით - სიხარული ცოცხალ ღმერთში (ფსალმ. 83,3), ღმერთში, რომელიც ხელშესახიერად და ძლიერად მოქმედებს მისი მადლით. ჭეშმარიტი ლოცვის კაცის ყველა ძვალი ამბობს: უფალო, უფალო, ვინ არის შენნაირი? იხსენი ღარიბი მის გამაძლიერებელთა ხელიდან და ღარიბი და გაჭირვებული მათგან, ვინც ძარცვავს მის ლოცვას და იმედს - დაცემული ბუნებისგან წარმოქმნილი და დემონებით აღელვებული ფიქრებისა და გრძნობებისგან (ფსალმ. 34:10). ყველა ქრისტიანი უნდა ცდილობდეს წარმატების მიღწევას მონანიების ლოცვაში; წმიდა მამები მოუწოდებენ ყველა ქრისტიანს სინანულის ლოცვის აღსრულებისა და მასში ბრწყინვალებისკენ. პირიქით, ისინი კატეგორიულად კრძალავენ ნაადრევ მცდელობას გონებით ასვლა გულის საკურთხეველში მადლით აღსავსე ლოცვისთვის, როცა ეს ლოცვა ჯერ კიდევ არ არის მოცემული ღმერთის მიერ. აკრძალვა საშინელ საფრთხეს უკავშირდება: „ჭკვიან ლოცვას“, - ამბობს წმინდა ნილი სორსკი და იმეორებს წმინდა გრიგოლ სინაელის სიტყვებს, „თავი ყველა საქმესა და სათნოებაზე მაღლა, როგორც ღვთის სიყვარული. გევედრები, გევედრები, მთელი ყურადღება მიაქციონ მამათა საშინელ აკრძალვას. მე ვიცი, რომ ზოგიერთი კეთილი განზრახვის მქონე ადამიანი, რომელიც რეალურად ვარდება სიძვაში და სამწუხარო ჩვევის გამო ვერ ახერხებს დაცემისგან თავის შეკავებას, ცდილობს გულწრფელი ლოცვა. განა შეიძლება იყოს ამ წამოწყებაზე უფრო უგუნური, უფრო უმეცარი, უფრო გაბედული? სინანულის ლოცვა ეძლევა ყველას გამონაკლისის გარეშე, როგორც ვნებებით შეპყრობილს, ისე ძალადობრივ დაცემას. მათ აქვთ სრული უფლება, სთხოვონ უფალს გადარჩენისთვის, მაგრამ წმინდა ლოცვისთვის გულში შესვლა მათთვის აკრძალულია: იგი ეძლევა მხოლოდ იდუმალ ეპისკოპოსს, კანონიერად აკურთხებს ღვთაებრივი მადლით. გაიგე, გაიგე, რომ მხოლოდ ღვთის თითით იხსნება ეს შესასვლელი: ის იხსნება, როცა ადამიანი არა მარტო ჩერდება მოქმედი ცოდვისგან, არამედ ღვთის მარჯვნიდან იღებს ძალას, წინააღმდეგობა გაუწიოს ვნებიან აზრებს, არ გაიტაცეს და არ დატკბეს. ნელ-ნელა შენდება გულის სიწმინდე და ღმერთი თანდათან და სულიერად ჩნდება სიწმინდეში. თანდათან! რადგან ვნებები იკლებს და სათნოებები უცებ არ იზრდება: ორივეს დიდი დრო სჭირდება. აი, ჩემი ბრძანება შენთან, საყვარელო ძმაო: ნუ ეძებ შენი გულის ადგილს. ამაოდ ნუ ეცდებით საკუთარ თავს აუხსნათ, რას ნიშნავს გულის ადგილი: ეს დამაკმაყოფილებლად აიხსნება მხოლოდ გამოცდილებით. თუ ღმერთს სურს მოგცეთ ცოდნა, თავის დროზე მოგცემთ და ისე მოგცემთ, რომ ბუნებრივი ადამიანი ვერც კი წარმოიდგენს. ჩაერთეთ მხოლოდ და მთელი ზრუნვით სინანულის ლოცვაში; შეეცადეთ მოიტანოთ მონანიება ლოცვით: თქვენ დარწმუნდებით ამ საქმის წარმატებაში, როდესაც იგრძნობთ სულის სიღარიბეს, სინაზესა და ტირილს საკუთარ თავში. მადლის ზებუნებრივი მდგომარეობის მიღწევა ყოველთვის იშვიათი იყო. პიმენ დიდი, ეგვიპტური სკეტის ბერი, ცნობილი თავისი ბერების მაღალი წარმატებებით, რომლებიც ცხოვრობდნენ V საუკუნეში, სადაც განსაკუთრებით აყვავდა ბერმონაზვნობა, ამბობდა: "ჩვენ შორის ბევრი საუბრობს სრულყოფილებაზე, მაგრამ მხოლოდ ერთმა ან ორმა მიაღწია სრულყოფილებას". წმიდა იოანე კლიმაკუსი, VI საუკუნის ასკეტი მწერალი, მოწმობს, რომ თავის დროზე წინა დროებთან შედარებით საღმრთო მადლის ჭურჭელი მნიშვნელოვნად შემცირდა; წმინდანი ამის მიზეზს ადამიანთა საზოგადოებაში სულისკვეთების ცვლილებაში ხედავს, რომელმაც სიმარტივე დაკარგა და ბოროტებით დაინფიცირდა. წმიდა გრიგოლ სინაელმა, მე-14 საუკუნის მწერალმა, გადაწყვიტა ეთქვა, რომ თავის დროზე მადლის კაცები საერთოდ არ არსებობდნენ - ისინი ასე იშვიათობდნენ; სინაიტი ამის მიზეზს მიუთითებს მანკიერებების არაჩვეულებრივ განვითარებაში, რომელიც გამოწვეულია გაზრდილი ცდუნებებით. უფრო მეტიც, ჩვენს დროში ლოცვის მწარმოებელმა უდიდესი სიფრთხილე უნდა დაიცვას. ჩვენ არ გვყავს ღვთივშთაგონებული მენტორები! უბიწოება, უბრალოება, ევანგელური სიყვარული გაქრა დედამიწის პირიდან. ცდუნებები და მანკიერებები უსასრულობამდე გამრავლდა! სამყარო გარყვნილებმა მოიცვა! კრიმინალური სიყვარული სხვადასხვა ფორმით დომინირებს ადამიანურ საზოგადოებაში, როგორც სუვერენული ტირანი! საკმარისია, საკმარისია, თუ ღირსნი ვიყოთ ღმერთს შევთავაზოთ ჩვენი გადარჩენისთვის აუცილებელი ერთადერთი საქმე - მონანიება! 1. 268–272 წწ ლოცვისას თქვენ უნდა უარყოთ საკუთარი თავი, ანუ არ აღიაროთ საკუთარი თავი რაიმე წარმატების ღირსად, არამედ მტკიცედ დაეყრდნოთ ღმერთს. წარმატებაზე კი არ უნდა იფიქრო, არამედ დარწმუნდე, რომ ლოცვა ყურადღებით შესრულდეს. შემდგომში დაინახავთ, რომ თქვენი წარმატებისკენ მისწრაფება სხვა არაფერი იყო, თუ არა ჰობი მატერიალური ლტოლვის გამო, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ვინმესთვის, ვინც კვლავ იწყებს ლოცვას, რომელზედაც ისინი ყურადღებას ამახვილებენ და რისთვისაც მას ემსახურებიან ყველა სხვა საქმე. თავხედობა ყოველთვის ვნებასთან ასოცირდება. თავგანწირვისგან, რომელიც ზემოთ არის ახსნილი, მოდის ჭეშმარიტი სულის სიმდაბლე, სულის სიღარიბე და ასეთი თავმდაბლობა ღვთის წყალობას იზიდავს ადამიანში. 6. 737–738 წწ აფრთხილებს თავის მოწაფეებს ეშმაკის მზაკვრებზე, ის (წმინდა პიმენ დიდი) ამბობს: „ყველაფერი, რაც ზომას აღემატება, დემონებისგანაა“. ის, რასაც დემონები მოაქვთ, აღიარებულია დაბნეულობით - მათი მოქმედების ეს შეუცვლელი და გარდაუვალი ნაყოფი. ჭკვიანურ საქმეში, თავად მონანიებაში, უნდა აირიდოს ზედმეტი. ეს უნდა გაკეთდეს დიდ სიჩუმეში. ასეთი საქციელის სისწორეს სულის სიმშვიდე მოწმობს. 6.773 (იხ. სითბო, იესოს ლოცვა, მშვილდი). (იხ. იესოს ლოცვა, სითბო, ადგილი). ერთხელ, როცა წმინდა მაკარი დიდი თავის საკანში იჯდა, ღვთისგან გამოგზავნილი ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: მაკარიო! ნუ გეშინია უხილავი მტრების თავდასხმის, რადგან ჩვენი კეთილი უფალი არ დაიხევს შენგან და არ შეწყვეტს შენს მხარდაჭერას. გაბედე, გაძლიერდი, გაბედულად დაამარცხე საპირისპირო პრინციპები და ძალები, მაგრამ არ დაეხმარე შენს ძალას. საოცარმა დაცემამ უპასუხა ნეტარმა მაკარიუსმა ცრემლებით: „რატომ უნდა ვიამაყო, როცა ჩემი სული, როგორც გარყვნილი მეძავი, იკვებება დემონების მიერ მოტანილი უწმინდური აზრებით? ბერი ისეთ ღრმა თავმდაბლობაში მიიყვანა ღრმა თვითშეგნებამ, რომელიც მისმა ჭკვიანურმა შრომამ მოიტანა. საკუთარ თავში მან დაინახა ადამიანის დაცემა და მისი ურთიერთობა დემონებთან. მისი ეს სულიერი ხედვა არაჩვეულებრივი სიცხადით, ერთგულებითა და დეტალებით არის გამოსახული მის საუბრებში. 7. 284–285 წწ პიმენ დიდი თავის ძმებს ეუბნებოდა: „გარწმუნებთ, სადაც სატანას აგდებენ, იქ დამაგდებენ“. ეს გამონათქვამი არის უარყოფილი სულების სულიერი ხედვის ნაყოფი და კომუნიკაცია, რომელშიც ადამიანი შევიდა მათთან თავისი დაცემის გზით. ეს ხილვა ბერს გამოეცხადა ღრმა, სწორი თვითშეხედვით, რომელშიც იგი აღიზარდა ღვთის სიტყვით, მისი ჭკვიანური საქმითა და ღვთაებრივი მადლით. 7.302 (იხ. სიტკბო, იესოს ლოცვა, თანდათანობა). ძმამ უთხრა აბბა სისოს: „მე ვხედავ, რომ ღმერთის ხსოვნა (გონებრივი ლოცვა) გამუდმებით არის ჩემში“. უხუცესმა თქვა: „დიდი არ არის, რომ შენი გონება გამუდმებით ღვთისკენ არის მიმართული; კარგია, როცა ვინმე საკუთარ თავს ხედავს, როგორც ყველაზე ცუდ ქმნილებას." უხუცესმა ეს იმ მიზეზით თქვა, რომ გონებრივი ლოცვის ჭეშმარიტი ეფექტი ყოველთვის ემყარება ღრმა თავმდაბლობას და გამომდინარეობს მისგან. გონებრივი ლოცვის ნებისმიერი სხვა მოქმედება არასწორია და იწვევს თვითშეცდომას და განადგურებას. 7.323 (იხ. იესოს ლოცვა, საჩუქრები, მორჩილება). მამებში წაკითხვისას გულის ადგილის შესახებ, რომელსაც გონება ლოცვით იძენს, უნდა გვესმოდეს შემოქმედის მიერ გულის ზედა ნაწილში მოთავსებული გულის სიტყვიერი ძალა - ძალა, რომლითაც ადამიანის გული განსხვავდება ცხოველთა გულისგან, რომლებსაც აქვთ ნებისყოფის, სურვილის და ეჭვიანობის ან ბრაზის ძალა, ადამიანებთან თანაბარ საფუძველზე. სიტყვების ძალა გამოიხატება სინდისში ან ჩვენი სულის ცნობიერებაში გონების მონაწილეობის გარეშე, ღვთის შიშში, ღვთისა და მოყვასის სულიერ სიყვარულში, სინანულის გრძნობაში, თავმდაბლობაში, თვინიერებაში, სულის სინანულში ან ცოდვებზე ღრმა მწუხარებაში და სხვა სულიერ გრძნობებში, რომლებიც უცხოა ცხოველებისთვის. სულის ძალას - გონებას - თუმცა სულიერი, მაგრამ აქვს თავისი საცხოვრებელი ადგილი ტვინში: ასე რომ, სიტყვების ძალას, ანუ ადამიანის სულს, თუმცა სულიერი, საცხოვრებელი ადგილი აქვს გულის ზედა ნაწილში, მდებარეობს გულმკერდის მარცხენა ძუძუს ქვეშ, ძუძუს მახლობლად და ოდნავ ზემოთ. გონების კავშირი გულთან არის გონების სულიერი აზრების კავშირი გულის სულიერ შეგრძნებებთან. ვინაიდან ადამიანი დაეცა, რადგან მისი აზრები და გრძნობები სულიერიდან ხორციელად და სულიერად შეიცვალა, სახარებისეული მცნებებით აუცილებელია გონებისა და სულის ამაღლება სულიერ აზრებსა და გრძნობებამდე. როცა გონება და სული განიკურნება, მაშინ ისინი გაერთიანდებიან უფალში. იგი ყალიბდება თავის დროზე, გულის განყოფილებაში, სადაც არის სიტყვების ძალა, ანუ სული, მშვენიერი, ხელნაკეთი, ღვთის სულიერი ტაძარი, წმიდათა წმიდა: იქ გონება ჩამოდის, სულიწმინდის მიერ მღვდლად და ეპისკოპოსად დადგენილ, რათა თაყვანი სცეს ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით. მაშინ ქრისტიანი კურთხეული გამოცდილებით გაიგებს, რაც ნათქვამია წმინდა წერილში: „თქვენ ხართ ღვთის ეკლესიები, რომელნიც ცოცხლობთ, როგორც ღმერთმა თქვა, რადგან მათში დავმკვიდრდები და ვივლი, ვიქნები ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი“ (2 კორ. 6:16). ...გონი და გული სხვაგვარად არ შეიძლება გაერთიანდეს, თუ არა სულისა და ჭეშმარიტების შუამავლობით. ეს ნიშნავს: გონება და გული ვერ გაერთიანდებიან, თუ სრულად არ უარყოფენ დაცემულ ბუნებას, თუ მთლიანად არ ჩაბარდებიან სახარების ხელმძღვანელობას, თუ სახარების მცნებების მუდმივი და ინტენსიური დაცვისთვის არ მიიზიდავენ სულიწმიდის მადლს, არ განიკურნებიან და არ გამოცოცხლდებიან მისი შეხებით. არა მხოლოდ ყოველი ცოდვილი გრძნობა და ყოველი ცოდვილი აზრი, არამედ ყველა ბუნებრივი აზრი და გრძნობა, რაც არ უნდა დახვეწილი და შენიღბული იყოს წარმოსახვითი სიმართლით, ანგრევს გონების კავშირს გულთან, აყენებს მათ ერთმანეთის წინააღმდეგობაში. თუ სახარებით მოწოდებული სულიერი მიმართულებიდან გადაუხვიე, ყოველგვარი დამხმარე საშუალება და მექანიზმი ამაოა: გული და გონება არასოდეს გაერთიანდებიან ერთმანეთთან. 5. 115–117 წწ (იხ. კავშირი, იესო ლოცვა, ადგილი). (იხ. კავშირი, იესოს ლოცვის სითბო). გულწრფელი ლოცვისადმი განსაკუთრებული მატერიალური ძალისხმევით, გულში სითბო იწყებს მოქმედებას. ეს სითბო პირდაპირი შედეგია ასეთი სიკეთისა: ადამიანის სხეულის ყოველი წევრი, რომელიც ექვემდებარება ხახუნს, ცხელდება და იგივე ხდება გულზე მუდმივი, ხანგრძლივი დაძაბულობისგან. მატერიალურია გაძლიერებული, მატერიალური მიღწევებიდან მომდინარე სითბოც. ეს არის ხორციელი, სისხლის სითბო, დაცემული ბუნების რეგიონში. გამოუცდელი ასკეტი, რომელმაც შეიგრძნო ეს სითბო, აუცილებლად წარმოიდგენს მასზე რაიმეს, იპოვის მასში სიხარულს, სიამოვნებას, რაც თვითმოტყუების დასაწყისია. ამ სითბოზე არა მხოლოდ რაიმე განსაკუთრებული არ უნდა იფიქრო, არამედ, პირიქით, განსაკუთრებული სიფრთხილე უნდა გამოიჩინო, როცა ის გამოჩნდება. სიფრთხილეა საჭირო იმ მიზეზით, რომ ეს სიცხე, ისევე როგორც სისხლი, არა მარტო გადადის გულმკერდის სხვადასხვა ადგილას, არამედ შეიძლება ძალიან ადვილად დაეცეს საშვილოსნოს ქვედა ნაწილებს და გამოიწვიოს მათში ძლიერი წვა. ბუნებრივია, ამ შემთხვევაში მოქმედებას იწყებს ამ ნაწილებისთვის დამახასიათებელი სიცხის მდგომარეობაში მყოფი ხორციელი ვნება. 2.294–295 (იხ. იესოს ლოცვის ქედმაღლობა). როდესაც წმიდა ანდრია სულელი სამოთხეში იყო აღტაცებული, მაშინ, როგორც მან უთხრა მღვდელს, ღვთის უხვადმა მადლმა, რომელიც ავსებს სამოთხეს, წარმოშვა მასში ის სულიერი ეფექტი, რომელიც ჩვეულებრივ გონებრივ ლოცვას მოაქვს მათში, ვინც წარმატებას მიაღწია: ამან შეაერთა მისი გონება და გული და ადამიანი სულიერ ექსტაზში და გარკვეული თვითდავიწყების მდგომარეობაშია. ეს აღტაცება და საკუთარი თავის დავიწყება ერთად ახალი ცხოვრების განცდაა. წმინდა სვიმეონმა უთხრა თავის თანამგზავრს, დიაკონ იოანეს, რომ ყველაზე ძლიერი ცდუნებების შუაგულში მისი გონება მთლიანად ღვთისკენ არის მიმართული - და ცდუნებები ჩვეული ეფექტის გარეშე რჩება. მათ, ვისაც მინიჭებული აქვს მადლით აღსავსე დაჩრდილვა, სული გამუდმებით ამაღლებულია ცოდვილი და ამაო აზრებისა და გრძნობებიდან გონებრივი ლოცვით, თითქოს იდუმალი უხილავი ხელით, და მწუხარება ამაღლებულია: ცოდვისა და სამყაროს მოქმედება უძლური და უნაყოფო რჩება. 1.276 ერთმა უხუცესმა გულწრფელ საუბარში მითხრა: „ქვეყნიურ ცხოვრებაში, წარსული დროის სიმარტივისა და იმ დროს გაბატონებული ღვთისმოსავი ტენდენციის გამო, ვისწავლე იესოს ლოცვა, ვივარჯიშე და ზოგჯერ არაჩვეულებრივ ცვლილებასა და ნუგეშისცემას ვგრძნობდი საკუთარ თავში. მონასტერში შესვლისას განვაგრძე მისი პრაქტიკა... თავიდან ვემორჩილებოდი, ვემორჩილებოდი, ვვარჯიშობდი, ასევე ვვარჯიშობდი. შეაერთა თავმდაბალი აზრები, რომლებიც დაეხმარნენ მას, მამათა მითითებისამებრ, მე დავდე კერძი ბოლო მაგიდაზე, რომელზეც ახალბედები ისხდნენ და ძალაუნებურად ვუთხარი: „მიიღეთ ჩემგან, ღვთის მსახურებო, ეს სავალალო სამსახური“. უცებ ისეთი ნუგეში ჩამივარდა მკერდში, რომ შევძვერი კიდეც; ნუგეში გაგრძელდა მრავალი დღე, დაახლოებით ერთი თვე. სხვა დროს შემთხვევით შევედი პროფორის ოთახში; არ ვიცი, რატომღაც იმპულსით ქედს ვიხრი პროსფორაში მომუშავე ძმებს - და უცებ ლოცვამ ისეთი გავლენა მოახდინა ჩემზე, რომ საკანში ავედი და საწოლზე დავწექი ლოცვითი მოქმედების შედეგად მთელ სხეულში წარმოქმნილი სისუსტის გამო. 1. 276–277 წწ (იხ. ნუგეში, ღმერთთან ზიარება). (იხ. იესოს ლოცვა, სახელი, თანდათანობითი, სითბო). ის, რაც წერს ყოველი წმიდა მწერლის მიერ, დაწერილია მისი მადლით აღსავსე დარიგებიდან და მისი მოღვაწეობიდან, მისი დარიგებისა და მოღვაწეობის მიხედვით. ამას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოთ. ნუ გავიტაცებთ და აღფრთოვანებული ვიქნებით თითქოს ცეცხლით დაწერილი წიგნით, რომელიც მოგვითხრობს ჩვენთვის არადამახასიათებელ მაღალ საქმეებსა და მდგომარეობაზე. მისი წაკითხვამ, ფანტაზიის გაღვივებამ, შეიძლება ზიანი მოგვაწოდოს ცოდნისა და სურვილის გადაცემის გზით, რაც ჩვენთვის მარადიული და შეუძლებელია. მივმართოთ მამის წიგნს, რომელიც თავისი წარმატების ზომიერებით ყველაზე ახლოს არის ჩვენს მდგომარეობასთან. მამათა წიგნების ამ ხედვით, ბერის თავდაპირველი კითხვისას, რომელსაც სურს გაეცნოს ლოცვის შინაგან საქმეს, შეიძლება შესთავაზოს სერაფიმე საროველის მითითებები, პაისიუს ნიამეცკის და მისი მეგობრის, სქემამონაზონი ვასილის თხზულებანი. ამ პირთა სიწმინდე და მათი სწავლების სისწორე უდავოა. 2.278–279 იესოს ლოცვის პრაქტიკოსისთვის ძალიან სასარგებლოა წაიკითხოს სქემამონაზონი ვასილი პოლიანომერულსკის წინასიტყვაობა წმინდანთა გრიგოლ სინაელის, ჰესიქიუს იერუსალიმელის, ფილოთეოს სინაელის და ნილ სორას წიგნებზე. ამ შენიშვნების წაკითხვის შემდეგ მთელი ფილოკალიას წაკითხვა უფრო ნათელი და სასარგებლო ხდება. მამათა კითხვისას არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ მათი დროის დამწყებთა საზომი უკვე არის ჩვენს დროში ძალიან წარმატებულთა საზომი. მამობრივი ინსტრუქციების გამოყენება საკუთარ თავზე და თავის საქმიანობაზე დიდი სიფრთხილით უნდა მოხდეს. 5.117 (იხ. წმიდა მამათა კითხვა). წმიდა მამები დროულ დუმილს გვირჩევენ და მის შენარჩუნებას თავადაც ცდილობდნენ; სრულ და მუდმივ დუმილს ინარჩუნებდნენ მხოლოდ ღვთის ის წმინდანები, რომლებიც მადლის სიუხვისგან მუდმივ სულიერ აღტაცებაში იმყოფებოდნენ. "დუმილის სრულყოფილება, - ამბობს წმინდა ისაკი, - არის დუმილი ყველაფერზე." ასე გაჩუმდა დიდი ბარსანუფიუსი, რომელსაც წინასწარმეტყველების ნიჭი და სასწაულების ნიჭი ჰქონდა; ვნებიანი კაცის დუმილი უაღრესად საეჭვოა შარლატანიზმში. 16. 129–130 წწ (იხ. იესოს ლოცვა, რეზიდენცია). ამიტომაც შევდივართ მონასტერში, რათა აღმოვაჩინოთ ჩვენს შიგნით ფარულად ცოცხალი ვნებები და ჩვენი ბუნების ურთიერთობა ბოროტების სულებთან, რომლებსაც ის თვითნებურად დაემონა. ამ მიზნით ვწყვეტთ სამყაროსთან კავშირს, ვტოვებთ ადამიანთა საზოგადოებას, ნათესავებს, ქონებას, რათა დავინახოთ ჩვენი შინაგანი კავშირები და გავწყვიტოთ ისინი უფლის მარჯვენა ხელით. 1.344 სამწუხაროდ ჩვენი დროის... ბევრი მონასტერში შესული მხოლოდ მიწიერი საქმეებით ზრუნავს და უცხო რჩება სამონასტრო მიზნისა და სამონასტრო მიმართულებისთვის; უფრო მეტიც, თავიანთი მაგალითით და გავლენით ისინი არყევს სხვა არადამკვიდრებულებს. რა უნდა გააკეთოს? ეს მდგომარეობა ძალიან დამღუპველია; მაგრამ ეს გაჭირვებაც კი ღვთის ნებაზე უნდა დადგეს და გულიდან უნდა ვაღიაროთ, რომ სხვა თანამდებობას არ ვიმსახურებთ და თუ დავიმსახურეთ, მაშინ სამართლიანი და მოწყალე ღმერთი აუცილებლად მისცემს მას. ასეთი ფიქრები სიმშვიდეს და სიმშვიდეს მოაქვს სულს, რომელიც ჭეშმარიტად ეძებს ღმერთს: რადგან ღვთის სიტყვამ განსაზღვრა ჩვენთვის სიმშვიდის პოვნა ერთ თავმდაბლობაში და თავმდაბლობაში. 6.335 მონაზვნური ცხოვრება ავლენს ადამიანს მის სისუსტეებს. 6.735 სევდისგან არ უნდა წახვიდე მონასტერში, სადაც შესვლა მხოლოდ დარეკვით შეიძლება. ყველა, რამდენადაც მე ვიცი, ვინც მონასტერში შევიდა რაღაც გარეგანი ვითარების გამო და არა გამოძახებით, ძალიან მყიფეა და რა თქმა უნდა, მონასტერს დიდი უბედურებით ტოვებს მონასტრისთვის და საკუთარი თავისთვის. 6. 134 მონასტერში მონაზვნური ცხოვრების გულწრფელი სურვილის გარეშე დარჩენა და, შესაბამისად, წმინდა მამათა წესებით მოთხოვნილი ქცევის აღმოფხვრა, მხოლოდ ზიანის მომტანია და გაუპატიურებულს ყველაზე ტრაგიკულ შედეგებამდე მიიყვანს. 6.752 რა ვქნათ! ახლა ისეთი დროა, რომ არა მხოლოდ თქვენი მონასტერია ქაოსში ღვთის თანახმად თავმდაბლობისა და ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტი კონცეფციის დაკარგვის გამო. თუ ღმერთი მოითმენს ასეთ აშლილობას, მაშინ ჩვენ უფრო მეტად უნდა გავუძლოთ. და მწუხარება, რომელიც ამ აშლილობისგან მოდის, ჭეშმარიტი საქმის ნაცვლად გვემსახურება, რადგან ბოლო დროის ბერებს მწუხარებით გადარჩენა უბრძანეს. 6.829 მონაზვნობა არის არა ადამიანური ინსტიტუტი, არამედ ღვთაებრივი და მისი მიზანია ქრისტიანის ამაოება და საზრუნავი სამყაროს მოშორება, სინანულითა და ტირილით ღმერთთან შეერთება, მასში ღვთის სასუფევლის გამოვლენა. მეფეთა მეფის წყალობაა, როცა მოუწოდებს ადამიანს სამონასტრო ცხოვრებაში, როცა მას ლოცვით ტირის და როცა სულიწმიდის თანაზიარებით ათავისუფლებს მას ვნებათა ძალადობისაგან და მარადიული ნეტარების მოლოდინში მიჰყავს. 6. 688–689 წწ ბერი ნილი ამბობს, რომ სრულიად მიზანშეწონილია მონასტერს წმინდა მამათა ტრადიციისამებრ იცხოვროს: თუმცა მამებს ვერ შევადარებთ, აუცილებლად უნდა ვიცხოვროთ მათი მიმართულებით და მივაღწიოთ მათთან ერთობას სულით. 6.745 მონაზვნობა არის ღვთაებრივი ინსტიტუტი, რომლის მეშვეობითაც ქრისტიანობა აღწევს თავის უმაღლეს განვითარებას. ამ ღვთაებრივი დაწესებულების წესებს შორის არის ის, რომ ადამიანებმა უნდა შევიდნენ მონაზვნობაში ჭეშმარიტი ნებით და დაქვემდებარებოდნენ ამ ნებას მკაცრ გამოკვლევასა და გამოცდაზე აღთქმის აღებამდე. ვისაც ცივი და მერყევი ნება აქვს, მკაცრად ეკრძალება მონაზვნობაში შესვლა. 6.753 ბოლო ჟამის ბერები განწირულნი არიან მწუხარებით გადარჩენისთვის. გამოცდილი უხუცესები არ არიან. ღვთივშთაგონებული სამონასტრო წესები და ცხოვრება შეძრწუნებულია ხორციელი ადამიანის გონების ინსტიტუტებით; მხოლოდ ერთი ადამიანის სულიერი წარმატება სახიფათოა, რადგან მას, ვისაც ეს აქვს, აუცილებლად მიჰყავს მოყვასის ამაღლებამდე და დამცირებამდე. ამ მიზეზების გამო, რჩება მხოლოდ ჯვრის მეშვეობით ხსნის შემუშავება. ეს არის ბევრი მათგანი, ვინც ახლა გადარჩენილია. 6.829 საუბარი ერისკაცსა და ბერს შორის ერისკაცი: რა მნიშვნელობა აქვს ბერობას ქრისტეს ეკლესიაში? ბერი: ბერები ის ქრისტიანები არიან, რომლებიც, თუ შესაძლებელია, ტოვებენ ყოველგვარ მიწიერ საქმეს ლოცვით - უმაღლესი სათნოებით, რათა მისი მეშვეობით ღმერთთან შეერთდნენ, როგორც მოციქულმა თქვა: მიჰყევით უფალს; უფალთან ერთი სულია (1 კორ. 6:17). და ვინაიდან ლოცვა თავის ძალას ყველა სხვა სათნოებიდან და ქრისტეს მთელი სწავლებიდან იღებს, ბერები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ სახარების მცნებების შესრულებას და ყველა ქრისტიანისთვის სავალდებულო მცნებების შესრულებას უმატებენ ქრისტეს ორი კრების შესრულებას: რჩევას სიხარბის შესახებ და რჩევას უქორწინებლობის შესახებ. ბერები თავიანთი რეზიდენციით ცდილობენ დაემსგავსონ ღმერთკაცის საცხოვრებელს დედამიწაზე: ამიტომ წმინდა ბერებს უწოდებენ „პატივს“. ერისკაცი: საიდან მიიღო ბერებმა მათი სახელი? ბერი: სიტყვები ბერი, მონასტერი, მონაზვნობა მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან monos, ერთი. ბერი ნიშნავს მარტო ან მარტო ცხოვრებას; მონასტერი - განმარტოებული, განცალკევებული საცხოვრებელი; მონაზვნობა განმარტოებული რეზიდენციაა. ეს რეზიდენცია განსხვავდება ყველასთვის საერთო ჩვეულებრივი რეზიდენციისგან; ეს სხვა რეზიდენციაა და ამიტომ რუსულ ენაზე მას სახელწოდება „მონაზვნობა“ ჩამოყალიბდა. ბერი რუსულად ნიშნავს "ბერს". სიტყვები ჰოსტელი, მონასტერი, სიჩუმე, ერმიტაჟი, განმარტოება, უდაბნო ცხოვრება ნიშნავს სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა ტიპს. სამონასტრო თემი არის ბერების მეტ-ნაკლებად მრავალრიცხოვანი კოჰაბიტაცია, რომლებსაც აქვთ საერთო საღვთო მსახურება, საერთო ტრაპეზი და ტანსაცმელი და იმყოფებიან ერთი წინამძღვრის მეთვალყურეობის ქვეშ. სიჩუმე არის ორი ან სამი ბერის თანაცხოვრება ცალკე კელიაში, ერთმანეთის რჩევით ან უხუცესის რჩევით ცხოვრება, საერთო ტრაპეზი და ტანსაცმელი, წირვა-ლოცვა საკანში ხუთი დღე, შაბათს და კვირას კი ეკლესიაში მსახურებაზე მისვლა. ერმიტაჟი ჰქვია მარტო მცხოვრებ ბერს. როცა მოღუშული მუდმივად რჩება მონასტერში მდებარე კელიაში, მაშინ მას ეძახიან განსვენებულს, ხოლო მის რეზიდენციას - უკან დახევას; როდესაც ის უკაცრიელ უდაბნოში ცხოვრობს, მას ჰქვია მოღუშული, ხოლო მის საცხოვრებელ ადგილს უდაბნო ცხოვრებას უწოდებენ. ერისკაცი: როდის დაიწყო მონაზვნობა? ბერი: მოციქულთა დროიდან, ბერი კასიანეს მოწმობით. ბერი კასიანე, მწერალი და ბერი IV საუკუნის, რომელმაც შეისწავლა ეგვიპტის სამონასტრო მონასტრები, რომლებშიც იმ დროს განსაკუთრებით აყვავდა ბერ-მონაზვნობა, დიდი დრო გაატარა ეგვიპტური სკეტის ბერებს შორის და შემდეგ შთამომავლებს გადასცა ეგვიპტელი ბერების წესები და სწავლებები, ამბობს, რომ პირველ ხანებში ქრისტიანობის პირველ ხანებში ქრისტიანობის რჩეული მარკოზი ეგვიპტეში. ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა მიიღო სახელი ბერები. ისინი გადავიდნენ ყველაზე შორეულ გარეუბნებში, სადაც ცხოვრობდნენ ყველაზე ამაღლებული ცხოვრებით იმ წესების მიხედვით, რომლებიც მათ მახარებელმა მისცა... ლაიმანი: რა იყო ბერმონაზვნობის ქალაქებისა და სოფლებისგან დაშორებულ ადგილებში გადასახლების მიზეზი? ბერი: ეს მიგრაცია სწორედ იმ დროს მოხდა, როცა მოწამეობრივი ღვაწლი შეწყდა და არა მხოლოდ რჩეულებმა დაიწყეს ქრისტიანული სარწმუნოების მიღება, არა განსაკუთრებული მოწოდებით, არა უდიდესი კატასტროფებისა და სიკვდილის გადაწყვეტილებით, არამედ ზოგადად ყველას, როგორც დომინანტურ რწმენას, რომელსაც იცავდა და ავრცელებდა მთავრობა. ქრისტიანობა საყოველთაო გახდა, მაგრამ მან ვერ შეინარჩუნა თავისი ყოფილი თავგანწირვა. ქალაქებსა და სოფლებში მცხოვრებმა ქრისტიანებმა დაიწყეს მრავალი ყოველდღიური საზრუნავის გატაცება, მიეცათ თავს ფუფუნება, ხორციელი სიამოვნება, მონაწილეობა პოპულარულ გართობაში და სხვა ინდულგენციებში, რომლებსაც რწმენის პრიმიტიული აღმსარებლები ერიდებოდნენ როგორც ქრისტეს სულით უარყოფას. უდაბნო წარმოადგენდა ბუნებრივ თავშესაფარს და თავშესაფარს, რომელიც არ აწუხებდა ცდუნებებს, ქრისტიანებს, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანობის მთელი ძალით შენარჩუნება და განვითარება. "უდაბნო, - ამბობს წმიდა ისაკი სირიელი, - სასარგებლოა როგორც სუსტებისთვის, ასევე ძლიერებისთვის: პირველში, მატერიისგან დაშორებით, ვნებებს არ აძლევენ აალებას და გამრავლებას, ხოლო ძლიერებისთვის, როდესაც ისინი მატერიის გარეთ არიან, აღწევენ ბრძოლას ბოროტ სულებთან". წმინდანი ბასილი დიდი და დიმიტრი როსტოველი ასე ასახავს წმიდა გორდიუსის უდაბნოში გამგზავრების მიზეზს: „გორდიუსი არის სეტყვის ლოცვების გაქცევა, დაქირავებული მეტსახელები, თავადური დიდებულები, გემების გაქცევა, რომლებიც საუბრობენ, ყიდიან, ყიდულობენ, გინებას, ცრუობენ, სეტყვიან სევდას და თამაშობენ. ქალაქში სუფთა სმენა, სუფთა თვალები და, უპირველეს ყოვლისა, განწმენდილი გული, რომელსაც შეუძლია ღმერთის დანახვა და მინიჭებული ღვთიური გამოცხადებები და დიდი საიდუმლოებები ისწავლა არა ადამიანისგან ან ადამიანისგან, არამედ ჭეშმარიტების დიდი მოძღვრისგან, სულისაგან. უდაბნოში მონაზვნობის გადასახლების შემდეგ მან შეიძინა სპეციალური სამოსი, რათა საბოლოოდ გამოეყო იგი ერისკაცებისგან. დევნის დროს, როგორც სასულიერო პირები, ასევე ბერები იყენებდნენ ყველაზე გავრცელებულ სამოსს: ეს მათ დიდწილად იცავდა მდევნელებისგან. 1. 456–460 წწ ჭეშმარიტი მონაზვნობა უხილავი მოწამეობაა; ბერის ცხოვრება უწყვეტი ბრძოლისა და ტანჯვის ჯაჭვია: გამარჯვებულს ეძლევა მარადიული სიცოცხლე - სულიწმიდის ნიშნობა. ბერს, რომლის გამდიდრებაც ღმერთს სურს სულიერი ინტელექტითა და სულიერი ნიჭით, უფლება აქვს გამოიყენოს ძლიერი შეტევები. „ვინც გაიმარჯვებს, ყველაფერს დაიმკვიდრებს, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - მე ვიქნები მისი ღმერთი და ის იქნება ჩემი შვილი“ (გამოცხ. 21:7). ასე რომ, ნუ იმედგაცრუებთ! 5.343 ბერის არსებითი საქმეა ლოცვა, როგორც საქმე, რომელიც აკავშირებს ადამიანს ღმერთთან. ყველა სხვა ნამუშევარი ემსახურება როგორც მოსამზადებელ ან ხელშემწყობ საშუალებას ლოცვისთვის, ან ეძლევა მათ, ვინც მორალური სისუსტის ან გონებრივი შესაძლებლობების ნაკლებობის გამო, სრულად ვერ ერთვება ლოცვაში. 2.148 სამონასტრო ცხოვრება, ისევე როგორც ზოგადად ქრისტიანული ცხოვრება, დასუსტდა; სამონასტრო ცხოვრება დასუსტდა, რადგან განუყრელ კავშირშია ქრისტიანულ სამყაროსთან, რომელიც სუსტ ქრისტიანებს მონაზვნობაში ჰყოფს, არ შეუძლია მონასტრებისგან მოითხოვოს ძლიერ ბერებს, როგორც ძველები, როცა სამყაროს შუაგულში მცხოვრები ქრისტიანობა უხვად იყო სათნოებითა და სულიერი სიძლიერით. მაგრამ მონასტრები, როგორც სულიწმიდის დაწესებულება, ასხივებენ სინათლის სხივებს ქრისტიანობაზე; იქ ჯერ კიდევ არის საჭმელი ღვთისმოსავებისთვის; იქვე ინახება სახარების მცნებები; ასევე არსებობს მკაცრი და დოგმატური და მორალური მართლმადიდებლობა; იქ, თუმცა იშვიათად, უკიდურესად იშვიათად, სულიწმინდის ცოცხალი დაფები გვხვდება. საყურადღებოა, რომ ყველა სულიერი ყვავილი და ნაყოფი იზრდებოდა იმ სულებში, რომლებიც მონასტრის გარეთ და შიგნით ნაცნობებისგან შორს, წმინდა წერილისა და წმინდა მამების კითხვით, რწმენითა და ლოცვით, თავმდაბალი, მაგრამ ძლიერი სინანულით გაცოცხლებულნი ამუშავებდნენ თავს. სადაც არ იყო ასეთი კულტივაცია, იყო უნაყოფობა. 1.562 დღეს ძნელია კეთილმოწყობილი მონასტრის პოვნა! მრავალ მონასტერში აღმართულია საკმაოდ დიდი ზომის სხვადასხვა ნაგებობები, რომლებიც მონასტერს აყვავებულ იერს აძლევს. მაგრამ ეს ზედაპირული შეხედვით მოტყუებაა. თავად მონაზვნობა სწრაფად ნადგურდება. სულიერი მიღწევა თითქმის საყოველთაოდ უარყოფილია; მისი კონცეფცია დაკარგულია. 6. 62–63 ჩვენ უნდა გავიგოთ დროის სული და არ გავტაცებდეთ წინა ცნებებითა და შთაბეჭდილებებით, რომელთა რეალიზება ამჟამად შეუძლებელია. მნიშვნელობა ქრისტიანობაშია და არა ბერმონაზვნობაში; მონაზვნობა მნიშვნელოვანია იმდენად, რამდენადაც მას მივყავართ სრულყოფილ ქრისტიანობამდე. 6.732 ერისკაცი: ამიხსენი, მამაო, რა მნიშვნელობა აქვს უქორწინებელ ცხოვრებას და არახარბობას მონაზვნურ ასკეტობაში? ბნელია მათთვის, ვინც ცხოვრობს სამყაროს შუაგულში, ვინც მუშაობს საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის, ვინც უხვად გასცემს მოწყალებას და აკეთებს ბევრ კეთილ საქმეს, რაც მითითებულია და დამტკიცებულია სახარებით. ახსნა-განმარტების ნაკლებობით, მონაზვნური ცხოვრება თითქოს უსაქმური ცხოვრებაა, რომელიც მოკლებულია როგორც საქმიანობას, ასევე სარგებლობას. ბერი: მათ მნიშვნელობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. მაქსიმალურად ვეცდები, რომ ეს თქვენთვის გასაგები იყოს. ის, ვინც თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა, რათა სრული მორჩილება გამოეჩინა მაცხოვრისადმი და მთლიანად გაჰყოლოდა მას, რომელიც თავად გახდა მათხოვარი, რათა დაემორჩილა სიღარიბესთან დაკავშირებულ გაჭირვებასა და თავმდაბლობის უხვად მოტანას, ამ ქმედებით ანადგურებს მთელ თავის იმედს სამყაროსადმი, ღმერთზე ამახვილებს მას. მისი გული მიიწევს მიწიდან ზეცაში (მათე 6:21) და ის იწყებს სიარული სიცოცხლის ზღვის წყლებზე, რწმენით მხარდაჭერილი. მისი ზრუნვა მინდობილია უფალს, რომელმაც უბრძანა თავის უახლოეს მოწაფეებს ქონების განაწილება (ლუკა 12:33) და თავი დაანება სხეულის მოთხოვნილებებით უზრუნველყოფის ზრუნვას, დაჰპირდა, რომ მათ, ვინც ეძებს ღვთის სასუფეველს და მის სიმართლეს, ყველა ეს მოთხოვნილება უზრუნველყოფილი იქნება მამაზეციერის განზრახვით (Matthew3:24). ღვთის მსახურებს ეძლევათ სხვადასხვა მწუხარება, რომლის დროსაც თითქოს იმალება მათთვის ღვთის განგებულება და სამყაროს გავლენა განსაკუთრებულ ძალას იძენს, მაგრამ ეს აუცილებელია მათთვის ღვთისადმი ცოცხალი რწმენის სწავლებისთვის, რომელიც მუდმივად იზრდება და ძლიერდება გამოცდილებიდან. გამოცდილება ამხელს დაცემულ ბუნებაში მცხოვრებ ურწმუნოებას; ისინი გმობენ ღმერთის განდგომას და უარყოფას, რომელიც ცხოვრობს დაცემულ ბუნებაში, რადგან გული, მასზე დაკვირვების ოდნავი შესუსტებისას, სევდიანი სიბრმავე ჩქარობს, დაეყრდნოს საკუთარ თავს, სამყაროს, მატერიას და შორდება ღმერთს ნდობას (მათე 14:22, 33). როგორც ჩანს, ამ მოკლე განმარტებიდან ცხადი ხდება, რომ შენაძენების მიტოვება ქრისტეს ასკეტს ამაღლებულ სულიერ მდგომარეობამდე ამაღლებს, რაც განასხვავებს მას შუა სამყაროში მცხოვრები ძმებისგან და მათთვის ექსპერიმენტულად შეუძლებელია. თუმცა, ეს ამაღლებული მდგომარეობა იმავდროულად არის სხეულისა და მთელი დაცემული ბუნების მუდმივი ტანჯვის მდგომარეობა: უფალმა მას ჯვარი უწოდა. სულიერი თვალსაზრისით, არასიძულვილის ქმედება მსგავსია უცოლო ცხოვრების მოქმედებისა. ბუნების საკუთრების დაძლევის სურვილს, თუმცა დაცემულია, ისეთ ბედამდე მივყავართ, რომ ვისაც ეს არ განუცდია, ვერ წარმოუდგენია. ამ ღვაწლს, რომლითაც ხდება ბუნების უარყოფა, ემატება ჯვარცმა და ჯვარი, რომლებიც მიიღწევა არაშეძენილობით, რომელშიც მხოლოდ საკუთრებაზე უარის თქმა ხდება. ეს ბედი ადამიანს თავმდაბლობის სიღრმეში ჩამოჰყავს, მიჰყავს ცოცხალ რწმენამდე და ამაღლებს მადლის მდგომარეობამდე. ამ ღვაწლის დროს, როგორც წმინდა ანტონი დიდის, იოანე სულგრძელისა და სხვათა ბიოგრაფიებიდან ჩანს, დაცემული სულები ეხმარებიან დაცემულ ბუნებას და ცდილობენ შეინარჩუნონ ადამიანი დაცემის მიდამოში. ბრძოლის სიძნელეების მიხედვით, გამარჯვება მრავალნაყოფიანია: მას მოჰყვება და მოჰყვება ბუნების განახლება სულიერი შეგრძნებისგან, რომელიც ჩნდება გულში, ე.წ. ბუნება იგივე ადამიანის ბუნებაა, მაგრამ მისი შეგრძნება (საერო თვალსაზრისით, „გემო“) იცვლება: ამდენად, ზეთში გაჟღენთილი ქაღალდი აღარ იღებს წყალს, არა იმიტომ, რომ ქაღალდის ბუნება შეიცვალა, არამედ იმიტომ, რომ მისი ტევადობა გაჯერებულია სხვა ნივთიერებით, რომელსაც ფიზიკური კავშირი არ აქვს წყალთან. ლაიმანი: დღესდღეობით, ბევრი ადამიანი ამტკიცებს, რომ დაუქორწინებელი ცხოვრება არაბუნებრივია ადამიანისთვის, მისთვის შეუძლებელია, რომ ბუნების კანონიერი კარის დადება მხოლოდ ბუნებას აიძულებს უკანონო კარების ძიებას. ბერი: ყოველი ადამიანისთვის ჩვეულებრივია საკუთარი გამოცდილებით მსჯელობა. უცნობი და გამოუცდელი თითქოს შეუძლებელია, მაგრამ ცნობილი და გამოცდილი თითქოს ყველას ეკუთვნის. წმიდა მამები, რომლებიც წერდნენ ამ თემაზე, თანხმდებიან, რომ დაუქორწინებლობა არაბუნებრივია დაცემული ბუნებისთვის, რომ ეს ბუნებრივი იყო ადამიანისთვის მის დაცემამდე (დაბ. 2:25), რომ ბუნების განახლების შემდეგ ქალწულობისა და უქორწინებლობის უნარი დაუბრუნდა ბუნებას. 5:32). ღმერთკაცი ქალწულ ცხოვრებას ეწეოდა; მისი ყოვლადწმიდა დედა იყო და დარჩა ქალწულად; წმიდა მოციქულები იოანე ღვთისმეტყველი, პავლე, ბარნაბა და, უეჭველია, მრავალი სხვა ქალწულები იყვნენ. ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად გაჩნდა ქალწულთა და ქალწულთა პოლკები. ეს მიღწევა ძალზე იშვიათი იყო გამომსყიდველის მიერ ბუნების განახლებამდე. გამომსყიდველის შუამავლობით ღვთის წყალობა ადამიანებზე დაიღვარა, როგორც სამართლიანად მღეროდნენ ანგელოზები (ლკ. 2:14) და განწმინდა ხალხი მადლის მრავალი განსხვავებული ნიჭით. ქრისტიანთა მადლით აღსავსე სიმრავლე ლამაზად არის გამოსახული ქადაგებაში, რომელიც საეკლესიო წესების თანახმად, მღვდელმა უნდა წაიკითხოს ახალდაქორწინებულებს საქორწილო ცერემონიის დასასრულს: „დიდი მესაკუთრის, ღმერთის ეკლესიის დიდი მინდორი სამნაირად არის გაშენებული, მოსავლითა და ნაყოფით მორთული სამი გზით. მათ სიცოცხლეს მოაქვს უფლის სათნოებათა ნაყოფი ასჯერ, მინდვრის მეორე ნაწილი ქვრივისგან არის გაშენებული და ნაყოფი გამოაქვს სამოცჯერ დაქორწინებულთა თანაცხოვრებით, და თუ ისინი ღვთის შიშში ატარებენ სიცოცხლეს, მაშინ მინდორში ყველა განსხვავებული ნაყოფია კურთხეული და საქებარი, მათი დანიშნულებისამებრ, ღვთისმოსავი ამბროსი ამბობს: ჩვენ ვიქადაგებთ ქალწულობას ისე, რომ არ უარვყოთ ქვრივები ისე, რომ შევინარჩუნოთ ქორწინება ჩვენს პატივსაცემად. ერისკაცი: როგორ შეუძლია ქრისტიანმა გაიგოს, შეუძლია თუ არა ქმედითუნარიანი ცხოვრება? ჩემი აზრით, ამ კითხვამ ძალიან უნდა გაურთულოს ვინმეს, ვინც აპირებს მონაზვნობაში შესვლას. ბერი: უნარიანი - მსურველი. როგორც ადამიანის უბიწო მდგომარეობაში მას ნებაყოფლობით დარჩა ამ მდგომარეობაში დარჩენა ან მისგან გამოსვლა, ასევე ბუნების განახლების შემდეგ მას ნებაყოფლობით დარჩა განახლებული ბუნების ათვისება მთელ მის განვითარებაში, ან გამოიყენოს მხოლოდ გადარჩენისთვის საჭირო გარკვეული დოზით, ან დარჩენილიყო დაცემის მდგომარეობაში და განავითაროს დაცემული ბუნება საკუთარ თავში. ბუნების განახლება მხსნელის საჩუქარია. ამ მიზეზით, ყოველი სახარებისეული სათნოება არჩეულია კეთილი ნებით, მაგრამ ქრისტეს მიერ ჩუქნის მსურველს. ნებისყოფა მტკიცდება საკუთარი თავის სათნოებაზე იძულებით, ხოლო სათნოება ითხოვს ღმერთს გულმოდგინე და მომთმენი ლოცვით. ყველა სახარებისეული სათნოება უცხოა დაცემულ ბუნებას; ასკეტმა უნდა აიძულოს თავი ყველაფერი გააკეთოს; მან უნდა სთხოვოს ღმერთს ყველაფერი თავმდაბალი ლოცვით, გულთბილი ტირილით. სხვა სახარებისეული სათნოებების მსგავსად, დაუქორწინებელი ცხოვრება არჩეულია არჩევანით; დაცემული ბუნების მისწრაფებების წინააღმდეგ ბრძოლა, ექსპლუატაციის გზით სხეულის შეკავება ადასტურებს ნებისყოფის გულწრფელობას; სიწმინდის საჩუქარს ღმერთს სთხოვს დაცემული ბუნების სიწმინდის უუნარობის ცნობიერება და სინაზით აღსავსე ყველაზე თბილი ლოცვა; ძღვენი მინიჭებულია ღვთიური მადლის დაჩრდილვით, ცვალებადი და განახლებული ბუნებით. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი, ამით განმარტავს ადამიანის უნარს, იცხოვროს დაუქორწინებელი ცხოვრებით (მათე 19:12), ახსნას ამთავრებს უფლის შემდეგი სიტყვებით: „ვინც ითხოვს, იღებს და ვინც ეძებს, პოულობს“. განვიხილოთ წმინდანთა ის ცხოვრება, რომელშიც აღწერილია მათი ღვაწლი დაცემული ბუნების წინააღმდეგ: თქვენ ნახავთ, რომ ყველა წმინდანი გადავიდა ჩვეულებრივი მდგომარეობიდან, რომელშიც ადამიანს არ შეუძლია დაუქორწინებელი ცხოვრება, დაცემული ბუნების სურვილებთან და მიზიდულობებთან ინტენსიური ბრძოლის შემდეგ, ისეთ მდგომარეობაში, რომელშიც დამახასიათებელია უქორწინებლობა; ნახავთ, რომ მათი მთავარი იარაღი იყო ლოცვა და ტირილი; დაინახავთ, რომ არა მარტო ქალწულებმა განიცადეს თავი ქორწინების მოთხოვნილებაზე, ქვრივებმაც, არამედ ყველაზე გარყვნილებმა, ვნებებით აღსავსე, დანაშაულებით შეღებილმა, ცოდვით შებოჭილმა, ცოდვით შებოჭილმა, ვითომ ჯაჭვებმა, ამაღლდნენ და მიფრინავდნენ უხრწნელი სიწმინდისა და სიწმინდისკენ. 1. 469–474 წწ (იხ. იესოს ლოცვა, სამონასტრო აღთქმა). "ქრისტეს გარეშე არ არის ჭეშმარიტება, სიწმინდე, ხსნა და მთელი სიბრძნე ქრისტეს გარეშე ბუნტია. ყოველი ბრძენი ქრისტეს გარეშე უგუნურია, ყოველი მართალი ცოდვილია, ყოველი წმიდა კაცი უწმინდური... რა არის ჩვენი: სისუსტე, ხრწნა, სიბნელე, რისხვა, ცოდვები" (წმ. ტიხონ ვორონეჟელი). 1.557 ხორციელ სიბრძნეში დარჩენისას ღმერთის გონების მოპოვების გზა არ არსებობს. ხორციელი სიბრძნე, თქვა მოციქულმა, სიკვდილია. ხორციელი სიბრძნე არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ: რადგან ადამიანი არ ემორჩილება ღვთის კანონს, რადგან შეიძლება ნაკლების გაკეთება (რომ. 8:6-7). რა არის ხორციელი სიბრძნე? აზროვნების გზა, რომელიც წარმოიშვა იმ მდგომარეობიდან, რომელშიც ადამიანები მიიყვანეს დაცემით, ავალდებულებს მათ მოიქცნენ დედამიწაზე, თითქოს ისინი მარადიულად იყვნენ მასზე, ადიდებდნენ ყველაფერს ხრწნადი და დროებით, ანადგურებდნენ ღმერთს და ყველაფერს, რაც ღმერთს სიამოვნებას ეხებოდა, წაართვეს ხსნა ადამიანებს. 1.88 ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ახლა, როცა საქმეები აღარ არის და სულიერი სიბრძნე ძალზე იშვიათია, ახლა ეშმაკს ისე სძულს ეს სიბრძნე, რომ მას სურს მისი მიწის პირიდან მოსპობა, რათა სახარება დარჩეს ჩვენთან მხოლოდ დასასჯელად და არა აღზრდისთვის; რადგან ჩვენ განვიკითხავთ სახარების მიხედვით, როგორც გვიწინასწარმეტყველა უფალმა იესო ქრისტემ (იოანე 12:40). ეშმაკი მზადაა ათჯერ მოგვაწოდოს საღი აზრი და გაამრავლოს ჩვენი პრაქტიკული ინფორმაცია, მხოლოდ იმისთვის, რომ მოგვპაროს ჯვრის ცოდნა, რომლითაც შეგვიძლია ღვთის მარჯვნივ დავდგეთ. ის, ვინც საკუთარ თავს მიაწერს ინფორმაციას და საღ აზრს, შედარებულია ეშმაკთან, რომელსაც სურდა საკუთარი თავის სინათლის წყაროდ აღიარება. ის არის წარმოსახვითი სინათლის წყარო - ხორციელი სიბრძნე, რომელიც არ ემორჩილება ღმერთის გონებას, ატარებს ამპარტავნების ნიშანს და შეიცავს ყველა დაცემის მდგომარეობას. 6. 224–225 წწ (იხ. სიბრძნე, ამქვეყნიური სწავლება, თეორიული და ექსპერიმენტული სწავლება, აზროვნება, მსჯელობა, მეცნიერებები, ერესი, ერეტიკული მწერლობა). (იხ. პროვიდენცია, მწუხარება, საკუთარი თავის სიყვარული, რწმენა). მღვდელმოწამე ზადოკი ამბობდა: „ვინც სულიერია, სიხარულით, სურვილითა და დიდი სიყვარულით ელის მოწამეობას და არ ეშინია მისი მზადყოფნაში, მაგრამ ხორციელი ადამიანისთვის სიკვდილის ჟამი საშინელია“. 5.368 (იხ. Feat, ერესი, მცნებები). ახალბედები არ უნდა ჩაერთონ თავიანთ საკნებში ფულის რყევაში, ანუ სხვადასხვა ახირებასა და ფუფუნების საგნებში. უჯრედის ფულის დაჭერა ახალბედის გონებასა და გულს იზიდავს: ამით აშორებს მათ ღმერთს. გარდა ამისა, ის აღძრავს დღის ოცნებებს, რაც ეწინააღმდეგება სულიერ წარმატებას. 5. 18 დარჩით ჭეშმარიტების თავშესაფარში. ადამიანთა ხსნის მტერი ცდილობს ჩვენი აზრები ჭეშმარიტების თავშესაფრიდან ჭეშმარიტების სხვადასხვა აჩრდილებით მოატყუოს. მან იცის ამ ქსელის ძალა. გაუწვრთნელი თვალისთვის ეს ქსელი უმნიშვნელოა; გონება იზიდავს მას ცნობისმოყვარეობით, ბრწყინვალე, წმინდა სახელით, რომელიც, როგორც წესი, ფარავს ნგრევას. ასე რომ, გულკეთილი ბულბული, განსაკუთრებით ცნობისმოყვარე ფრინველი, იზიდავს ბადის ქვეშ მიმოფანტული საკვებით - და სამუდამოდ მთავრდება მოსაწყენ ტყვეობაში. ცრუ აზრი დამღუპველია: ის სულში სიბნელესა და საკუთარი თავის მოტყუებას აჩენს, რაც მას სამყაროს მბრძანებლის ტყვედ აქცევს. ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ, თქვა მაცხოვარმა; აშკარაა, რომ ტყუილი თავისუფლებას ართმევს და იმორჩილებს ამ ეპოქის მთავრის სამეფოს. ვისურვებდი, რომ იყო თავისუფალი, რომ შენი სულის ხილვა იყოს სუფთა და ნათელი, რომ შენი გონება იყოს გამსჭვალული ჭეშმარიტების შუქით და მადლის შუქი მოჰფინოს მთელ შენს ცხოვრებას, ყველა შენს საქმეს. თუ შენი თვალი ნათელია, - თქვა უფალმა, - მთელი შენი სხეული ნათელი იქნება. გონება უნდა შევინარჩუნოთ! ის მუდმივად უნდა დარჩეს ჭეშმარიტებაში. გისურვებ ამას ჩემი გულწრფელი გულიდან! გისურვებ ამას ჩემი მტკივნეული გულიდან! ამიტომაც მტკივნეულია, რადგან თანამედროვე დროში იშვიათია, ძალზე იშვიათია, ვინც ჭეშმარიტების ერთგული რჩება, გონება და გული მის კეთილ უღელს და მის მსუბუქ ტვირთს - მთელი უბრალოებითა და მორჩილებით ემორჩილებიან ქრისტეს და მის წმიდა ეკლესიას. გადაარჩინე თავი, ამბობს წმინდა პეტრე მოციქული - ამ ჯიუტთა თაობიდან! გადაუხვიეთ ფართო ბილიკს, რომლითაც თითქმის ყველა დადის! 6. 428 –429 წწ მინდა გაიგოთ, რამდენად მნიშვნელოვანია თქვენი აზროვნების, თქვენი გონების მონიტორინგი. ადამიანს ნამდვილად წარმართავს თავისი აზროვნება: ეს არის ჩვენი შუქი. ჩვენ უნდა ვუყუროთ ჩვენს შუქს დიდი ყურადღებით, რათა ის არ გახდეს სიბნელე, ცრუ შუქი, რომელიც აჩვენებს საგნებს არა მათ ადგილებზე, არა მათ ფორმაში, ერთი მეორის ნაცვლად. „საჭმელი, საჭმელი ნათელია და სიბნელეა თქვენში“ (ლუკა 11:35). აუცილებელია, რომ ჩვენი აზროვნება იყოს გამსჭვალული ჭეშმარიტებით. ქრისტეს გარდა სხვა ჭეშმარიტება არ მესმის და არ ვიცი. და განა ისინი ბრმები არ არიან, ვინც არ უნდა იყვნენ ისინი, ვინც იმ დროს, როცა ქრისტე დგას მათ წინაშე თავმდაბლობის საშინელი სიდიადე, ეკითხებიან: რა არის ჭეშმარიტება? ღრმად ჩაუღრმავდი ჩემს სიტყვებს! გთხოვ, გთხოვ! გევედრები საკუთარი ხსნისთვის. როგორც წესი, ადამიანები აზროვნებას უმნიშვნელოვანეს რამედ თვლიან: ამიტომ აზრების მიღებისას ისინი ძალიან ნაკლებად არჩევენ. მაგრამ მიღებული არასწორი აზრებიდან ყველა ბოროტება იბადება. ფიქრი ხომალდის საჭეს ჰგავს: მთელი უზარმაზარი მანქანის მიმართულება და უმეტესწილად ბედი დამოკიდებულია პატარა საჭეზე, გემის უკან მიმავალ ამ უმნიშვნელო ფიცარზე. „პატივცემული აზრი დაგიფარავს“ (იგავ. 2:11), ამბობს წმინდა წერილი; ის გვასწავლის, რომ ჩვენი სიტყვების დასაწყისი უნდა იყოს სიმართლე. როგორი სიტყვების დასაწყისია ეს, თუ არა აზროვნება? ჭეშმარიტებას დედამიწაზე სულიწმიდა მოწმობს. ასე უთხრეს მოციქულებმა ებრაელებს. ქრისტეს მოწმე - ჭეშმარიტება - სულიწმიდა. სადაც არ არის სულისაგან მოწმობა, არ არსებობს ჭეშმარიტების მტკიცებულება. ვისაც სურს ჭეშმარიტებას უცდომლად მიჰყვეს, უნდა დარჩეს სწავლებაში, დალუქული და დამოწმებული სულიწმიდის მიერ. ეს არის წმიდა წერილის სწავლება და აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა მამები, ერთი წმინდა, ერთი მართლმადიდებელი და ჭეშმარიტი ეკლესია. ნებისმიერი სხვა სწავლება უცხოა ჭეშმარიტებისთვის - ქრისტე, ჭეშმარიტება, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, ღვთის გამოუთქმელი წყალობის მეშვეობით, გამოეცხადა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მჯდომ ადამიანებს, ჩაძირულს ბნელ და ღრმა უფსკრულში, თვითმოტყუების, უმეცრების, დაცემის და განადგურების. 6. 435–436 წწ კატასტროფების დასაწყისი მდგომარეობს სულიწმიდის მცნებების დაუშვებელ და ამაყ ზიზღში, მათი საკუთარი წესდებით ჩანაცვლებაში. ეს არის საერთო უწესრიგობის მიზეზი, ქრისტიანობის დაცემის მიზეზი, ზნეობრივი დაცემა, რომელიც ყოველთვის წინ უსწრებს სამოქალაქო აშლილობას და ასახავს ამ განუკითხაობას. არსებობენ განსაკუთრებით ქრისტიანები, მაგრამ დაიკარგა ჭეშმარიტების საერთო, იდენტური ცოდნა, რომლითაც ყველაფერი გაერთიანდებოდა ერთ სულიერ სხეულში, ერთი აზროვნებით, ერთი სულით, ერთი საერთო თავის - ქრისტეს ქვეშ. დღესდღეობით ყველას აქვს მეტ-ნაკლებად საკუთარი აზროვნება, საკუთარი რელიგია, საკუთარი გზა, თვითნებურად თუ შემთხვევით მიღებული, აღიარებული, როგორც სწორი ან მხოლოდ გამართლებული. ეს უთვალავი სამწყსო, რომელმაც დაკარგა კავშირი და ერთიანობა ჭეშმარიტებაში და სულში, სულიერ დამკვირვებელს უჩვენებს უდიდეს უწესრიგობის სახეს: ყოველი ცხვარი თავისი მიმართულებით იხეტიალებს, არავინ ზრუნავს მასზე; ადამიანებს აღარ ესმით - მათი სმენა იმდენად მძიმეა - ჭეშმარიტი მწყემსის მხსნელი ხმა ისმის მისი წმიდა ეკლესიიდან, რომელიც ჯერ კიდევ ხმამაღლა გმობს მათ სიცრუეს, უცხადებს მათ სწორ გზას, აჩვენებს მას. მათ ყრუდ აკლდათ მიწიერი, სასტიკი ზრუნვის ხმაურით, გრძნობადი გართობის ხმაურით, მიწიერი კეთილდღეობის ხმაურით. მათი სული მიწაზეა მიჯაჭვული, არ შეუძლია სულიერი შთაბეჭდილებების აღქმა. მაგრამ ზოგიერთ რჩეულს მაინც ესმის ჭეშმარიტი მწყემსის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხმა. ისინი მიჰყვებიან ამ ხმას, უდიდესი ძალისხმევითა და გაჭირვებით იღებენ გზას მკვრივ ბრბოში, რომელიც არათანმიმდევრულად ღრიალებს მათ გარშემო. აქამდე ეს რჩეულები სამართლიანობას აძლევენ დედამიწაზე ზეციურ ჭეშმარიტებას. ისინი ძალიან ცოტაა! მაგრამ უფალი ამხნევებს მათ. ნუ გეშინიათ, ამბობს ის, პატარა სამწყსო, რადგან მამამ განიზრახა მოგცეთ სასუფეველი. რა არის ამ ცხვრების ნიშანი, რომლითაც მათი დაუყოვნებლივ ამოცნობა შეიძლებოდა? ეს ნიშანი არის წმინდა ეკლესიისადმი ზუსტი მორჩილება, წმიდა ჭეშმარიტებისა და სულიწმიდის ერთგულება. ჭეშმარიტი თავმდაბლობით, ისინი უარს ამბობენ თავიანთი დაცემული ბუნებრივი გონების გაგებაზე და ყველა ადამიანურ გაგებაზე, რაც არ უნდა ამაღლებული და მიმზიდველი ჩანდეს ისინი გარეგნულად. ღმერთის ერთგული რომ დარჩნენ, მათ არ რცხვენიათ, რომ სამყარო მათ გიჟებს უწოდებს. ისინი არა მხოლოდ გულუხვად იტანენ დევნას სამყაროს მხრიდან, არამედ ისინი ასევე ექვემდებარებიან თავს სხვადასხვა გაჭირვებას და ამით ინარჩუნებენ საკუთარ თავში „იესოს და მის სიცოცხლეს“. ეს ნიშნავს: „დაკარგო შენი სული ამ ეპოქაში, რათა მარადიულად მოიგო იგი სულით გაცოცხლებით“. დავრჩეთ სულიწმიდის ერთგული. ის არის უწმიდესი და უწმინდესი, ის განისვენებს წმინდათა და წმიდათა შორის, უყვარს თავმდაბლები, რომლებიც თავიანთ თავმდაბლობას არა გარეგნულად ამტკიცებენ, არამედ სახარების და ეკლესიისადმი გონების მორჩილებით. ის თავს აშორებს თვით მართლებს, რომლებიც თავს შორდებიან ეკლესიის ერთიანობისგან რაღაც აზრის გამო, რომელიც აამებს გონებას და გულს. ის შორდება მათ და ილუზიის ბნელი სული უახლოვდება მათ. - ერთმა ცრუ აზრმა, - თქვა ერთმა წმინდა მამამ, - შეიძლება ჯოჯოხეთში ჩაგიყვანოთ. ამ სამყაროს ჩაბნელებული შვილები უფრო ადვილად ფიქრობენ ღმერთზე ფიქრებზე; მათი აზრით, ღმერთზე ასე თუ ისე ფიქრი დიდი პრობლემა არ არის. უბედურები! მათ არ იციან, რამდენად მნიშვნელოვანია ღმერთის შესახებ აზრები, რამდენად მნიშვნელოვანია მათში ჭეშმარიტება და სული, რომელიც ყოველთვის თანამონაწილეა და თანამშრომლობს მასთან. მათი ურთიერთმოქმედებიდან არის ადამიანის აღორძინება ხსნაში, რომელიც შედგება ადამიანის ბუნების ღვთაებრივ ბუნებასთან ზიარებაში. პირიქით, ცრუ აზრებს ყოველთვის თან ახლავს და ეხმარება მაცდურობის ბნელი და მზაკვრული სული. სიცრუის მამა ეშმაკია, ასე ამბობს სახარება; ტყუილი ეშმაკის საკუთრებაა. ვინც შეითვისა ცრუ აზრები, მან შეითვისა ეშმაკის თვისებები, დადო ნათესაობა უარყოფილ ანგელოზებთან და ღმერთთან კავშირი არაბუნებრივი და არაბუნებრივი. ღმერთისთვის უცხო არის ხსნა და სულიერი ცხოვრება. დავიცვათ თავი ცრუ ფიქრებისგან და მათგან მომდინარე გულწრფელი გრძნობებისგან. ასეთი ცრუ ფიქრებიდან და განცდებიდან ყალიბდება ეგრეთ წოდებული „პრელესტი“ ანუ საკუთარი თავის ბოდვა, რომელსაც აქვს უთვალავი სხვადასხვა სახეობა, ხარისხის მიხედვით, ცრუ აზრებისა და გრძნობების ტიპის მიხედვით, რომელიც ადამიანის მიერ ჭეშმარიტად არის მიღებული. შევიძინოთ ჭეშმარიტი ცოდნა ღმერთის შესახებ, უცხო შეცდომისა და სპეკულაციისთვის; იგი ანათებს წმიდა წერილებიდან და წმინდა მამათა თხზულებებიდან, ისევე როგორც მზის შუქი, რომელიც შუადღის შუქს ანათებს ცისფერი უღრუბლო ციდან. 6.454–456 პატიმრები მიწიერი სიბრძნის ციხეში! მოვისმინოთ მათ, ვინც სულიერი თავისუფლება შეიძინა უფალში და განათდა სულიერი გონებით! ბრმა დაიბადა! მოვისმინოთ მათ, ვინც მხედველობა მიიღო ღვთის თითის შეხებით მათ თვალებზე, ვინც იხილა ჭეშმარიტების ნათელი, ვინც დაინახა და შეიცნო ამ სინათლის სხივში ხორციელი და სულიერი გონებისთვის უხილავი და უცნობი. ღვთის სიტყვა და სული, რომელიც ხელს უწყობს სიტყვას, გვიჩვენებს, მათი არჩეული ჭურჭლით, რომ სივრცე ცასა და დედამიწას შორის, ჩვენთვის ხილული ჰაერის მთელი ცისფერი უფსკრული, ზეციური რეგიონები, ემსახურება ზეციდან გამოგდებულ დაცემული ანგელოზების საცხოვრებელ ადგილს. "იყო ომი სამოთხეში, - ამბობს საიდუმლოების დიდი მაყურებელი, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, - მიქაელი და მისი ანგელოზები ებრძოდნენ გველს და გველი შეებრძოლა თავს და თავის ანგელოზებს, მათ ვერ შეძლეს და სამოთხეში ადგილი არ იყო მათთვის" (გამოცხ. 12:7-8). ეშმაკის ეს დამხობა და მის მიერ ზეციდან განდევნილი სულები, წმიდა ანდრია კესარიელის განმარტებით, მოჰყვა მათ პირველ ცოდვას, როდესაც ისინი წმინდა ძალებმა განდევნეს ანგელოზთა ლაშქრიდან და განდევნეს მისგან, როგორც ამის შესახებ წმინდა წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამბობს (ეზეკიელი 28:16). იობის წიგნში დაცემული ანგელოზი უკვე ჩანს ზეციური სამეფოს განუზომელ სივრცეში მოხეტიალე; ის დახეტიალობდა მასში, სწრაფად გაფრინდა მასში, იტანჯებოდა დაუოკებელი რისხვით ადამიანთა მოდგმის მიმართ (იობი 1:7). წმიდა მოციქული პავლე დაცემულ ანგელოზებს მაღლობებში ბოროტების სულებს უწოდებს (ეფეს. 6:12), ხოლო მათ თავებს ჰაერის ძალის მთავრად (ეფეს. 2:2). დაცემული ანგელოზები მრავლობით არიან მიმოფანტული გამჭვირვალე უფსკრულში, რომელსაც ჩვენ ზემოთ ვხედავთ. ისინი არ წყვეტენ აღშფოთებას ყველა ადამიანური საზოგადოებისა და თითოეული ინდივიდის ინდივიდუალურად; არ არსებობს სისასტიკე, დანაშაული, რომლის წამქეზებელი და მონაწილე ისინი არ არიან; ყველანაირი ხერხით ახდენენ და ასწავლიან ადამიანს ცოდვას. "თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკია, - ამბობს წმიდა მოციქული პეტრე, - როგორც მღელვარე ლომი დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას" (1 პეტ. 5:8) როგორც ჩვენი მიწიერი ცხოვრების დროს, ასევე სულის სხეულისგან განშორების შემდეგ. როდესაც ქრისტიანის სული, მიწიერი ტაძრის დატოვების შემდეგ, საჰაერო სივრცით იწყებს სწრაფვას მთიან სამშობლოში, დემონები აჩერებენ მას, ცდილობენ მასში იპოვონ ახლობლობა საკუთარ თავთან, ცოდვილობასთან, დაცემასთან და ჩამოიყვანონ იგი ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის მომზადებული ჯოჯოხეთში. ასე მოქმედებენ მათ მიერ შეძენილი უფლების მიხედვით. 3. 132–133 წწ ღმერთის უცნობი სიბრძნით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ კაცობრიობის გამოსყიდვის შემდეგ, ადამიანებს მიეცათ თავისუფლება აერჩიათ სიცოცხლე და სიკვდილი, მიეღოთ მხსნელი და გამოსყიდვა ან უარყოთ ისინი. და ბევრს, სამწუხაროდ, ძალიან ბევრს სურდა დარჩენა სატანასთან ზიარებაში, მის ტყვეობაში და მონობაში და გამოაცხადა თავი მაცხოვრისა და მისი ღვთაებრივი სწავლების აშკარა მტრებად. ასევე, ბევრი, როდესაც ჩაირიცხა მის ჯარში და გამოაცხადა თავი მის მსახურებად, არღვევს მისადმი ერთგულების აღთქმას - მათი მოქმედებებით, ღია და ფარული, ისინი შედიან ალიანსში ბოროტების სულებთან. ყველა, ვინც აშკარად უარყო გამომსყიდველი, ამიერიდან სატანის საკუთრებაა: მათი სულები სხეულებისგან განშორებისთანავე ეშვება პირდაპირ ჯოჯოხეთში. მაგრამ ცოდვისკენ გადახრილი ქრისტიანებიც კი არ არიან მიწიერი ცხოვრებიდან ნეტარ მარადისობაში დაუყონებლივ გადაადგილების ღირსნი. სამართლიანობა თავისთავად მოითხოვს, რომ ეს გადახრები ცოდვამდე, მხსნელის ეს ღალატი აწონ-დაწონოს და შეფასდეს. განსჯა და ანალიზი აუცილებელია ქრისტიანული სულის ცოდვისკენ გადახრის ხარისხის დასადგენად, რათა დადგინდეს რა ჭარბობს მასში - მარადიული სიცოცხლე თუ მარადიული სიკვდილი. ხოლო ყოველი ქრისტიანული სული სხეულიდან გამოსვლისას ელის ღმრთის მიუკერძოებელ განკითხვას, როგორც წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა: ცრუობს, რომ მარტო მოკვდეს და შემდეგ მოდის სასამართლო (ებრ. 9:27). ღვთის მართლმსაჯულება ახორციელებს განაჩენს ქრისტიანთა სულებზე, რომლებიც წავიდნენ თავიანთი სხეულებიდან, ანგელოზების მეშვეობით, როგორც წმინდა, ასევე ბოროტი. პირველი, ადამიანის მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, ამჩნევს მის ყველა კეთილ საქმეს, ხოლო მეორე ამჩნევს მის ყველა დანაშაულს. როდესაც ქრისტიანის სული წმიდა ანგელოზების ხელმძღვანელობით იწყებს სამოთხეში ამაღლებას, ბნელი სულები ავლენენ მას სინანულით გაუხსნელ ცოდვებს, როგორც სატანის მსხვერპლს, როგორც მასთან ურთიერთობის გარანტიას და იგივე მარადიულ ბედს. საჰაერო სივრცეში გამვლელი სულების დასაწამებლად, ბნელმა ხელისუფლებამ დააწესა ცალკეული სასამართლოები და მცველები შესანიშნავი წესით. ცის ფენების გასწვრივ, მიწიდან თავად ცამდე, არის დაცემული სულების მცველი პოლკები. ყოველი განცალკევება ევალება განსაკუთრებული ტიპის ცოდვას და ტანჯავს მასში არსებულ სულს, როცა სული ამ განცალკევებას მიაღწევს. საჰაერო დემონურ მცველებს და სამსჯავროებს პატრისტიკულ წერილებში განსაცდელებს უწოდებენ, ხოლო მათში მომსახურე სულებს - გადასახადების ამკრეფებს. ქრისტეს დროსა და ქრისტიანული ეკლესიის პირველ საუკუნეებში სახელმწიფო მოვალეობის შემგროვებელს მებაჟე ეწოდებოდა. ვინაიდან ეს მოვალეობა, ძველი წეს-ჩვეულებების სიმარტივიდან გამომდინარე, ეკისრებოდა პოზიტიური პასუხისმგებლობისა და ანგარიშვალდებულების გარეშე ადამიანს, გადასახადების ამკრეფებმა საკუთარ თავს დაუშვეს ძალადობის ყველა საშუალება, სხვადასხვა სახის ხრიკები, შეცდომის აღმოჩენა, უთვალავი შეურაცხყოფა და არაადამიანური ძარცვა. ისინი, როგორც წესი, იდგნენ ქალაქის კარიბჭესთან, ბაზრებსა და სხვა საზოგადოებრივ ადგილებში, რათა ვერავინ გაექცეოდა მათ ფხიზლად დაკვირვებას. გადასახადების ამკრეფების საქციელმა ისინი ხალხის შიშად აქცია. მისი კონცეფციის მიხედვით, მებაჟონის სახელი გამოხატავდა ადამიანს გრძნობების გარეშე, წესების გარეშე, შეუძლია ნებისმიერი დანაშაული, ნებისმიერი დამამცირებელი მოქმედება, სუნთქვა, მათ მიერ მცხოვრები - უარყოფილი ადამიანი. ამ თვალსაზრისით, უფალმა ეკლესიის ჯიუტი და სასოწარკვეთილი დამნაშავე წარმართს და გადასახადების ამკრეფს შეადარა (მათე 18:17). ჭეშმარიტი ღმერთის ძველი აღთქმის თაყვანისმცემლებისთვის არაფერი იყო უფრო ამაზრზენი, ვიდრე კერპების მსახური: მებაჟე მათ მიმართ ისევე ეზიზღებოდა. სახელი მებაჟეები გავრცელდა ხალხიდან დემონებზე, რომლებიც იცავენ მზის ამოსვლას დედამიწიდან ზეცამდე, თანამდებობისა და მისი შესრულების მსგავსების გამო. განსაცდელების მოძღვრება არის ეკლესიის სწავლება („ღვთის პირადი განსჯა სულებზე, მათი სხეულებისგან განშორების შემდეგ, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით, წინ უსწრებს წამებას ეგრეთ წოდებულ განსაცდელებში, რომლითაც ისინი, მიწიდან ასვლით, ანგელოზების თანხლებით, გადიან საჰაერო სივრცეში და ავლენენ ცოდვებს და ყველა ბოროტებას“. დოგმატური თეოლოგია მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესია). ეჭვგარეშეა, რომ წმინდა მოციქული პავლე მათზე საუბრობს, როდესაც აცხადებს, რომ ქრისტიანებს მაღლობებში ბოროტების სულების წინააღმდეგ ბრძოლა აქვთ. 3. 135–138 წწ ღვთის დიდი წმინდანები, რომლებიც მთლიანად გადავიდნენ ძველი ადამის ბუნებიდან ახალი ადამის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბუნებაში, ამ ელეგანტურ და წმინდა სიახლეში, თავიანთი პატიოსანი სულით, არაჩვეულებრივი სისწრაფით და დიდი დიდებით გადიან ჰაეროვან დემონურ განსაცდელებს. მათ ზეცად აჰყავს სულიწმიდა, რომელიც მიწიერი ხეტიალის დროსაც კი მათში განუწყვეტლივ უნერგავდა სხეულს განშორებისა და ქრისტესთან ყოფნის სურვილს (ფილ. 1:23). საფრანგეთის დიდი ნიშანი ელვავით მოედინებოდა ცაში ერთი საათის განმავლობაში. ბერი მარკოზის გარდაცვალებას მყოფი ბერი სერაპიონი ამბობს: „ვნახე წმინდანის სული, უკვე გათავისუფლებული ხორციელი ბორკილებისაგან, ანგელოზების ხელით თეთრი ფერის სამოსით დაფარული და ზეცად ამაღლებული.“) როცა ბერი მაკარი დიდის გარდაცვალების დრო დადგა, მისი მცველი ქერუბიმი მოვიდა, რომელსაც თან ახლდა ანგელოზი. ზეციური მასპინძლები. მისი სულისთვის. მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა, მოწამეთა, წმინდანთა, პატივმოყვარეთა და მართალთა სახეები ანგელოზთა სიმრავლით ჩამოვიდა. დემონები რიგ-რიგობითა და ხალხმრავლობით დგანან თავიანთი განსაცდელების დროს, რათა ჭვრეტდნენ სულის მომტანი სულის მსვლელობას. მან დაიწყო ასვლა. მისგან შორს იდგნენ, ბნელი სულები თავიანთი განსაცდელებიდან წამოიძახეს: "ოჰ, მაკარიუს! რა დიდება დაიმსახურე!" თავმდაბალმა ქმარმა უპასუხა მათ: „არა! და მაინც მეშინია, რადგან არ ვიცი რამე კარგი გავაკეთე თუ არა. - ამასობაში სწრაფად აწია ცაში. სხვა უმაღლესი განსაცდელებიდან საჰაერო ხელისუფლებამ კვლავ წამოიძახა: „ზუსტად! შენ გავექეცი, მაკარიუს. ”არა,” უპასუხა მან, ”და მე მაინც მჭირდება გაქცევა.” როდესაც ის უკვე შეაღწია ზეციურ კარიბჭეებში, ისინი ბრაზითა და შურით ტირილით შეჰყვირეს: „ზუსტად! შენ გავექეცი, მაკარიუს!” - უპასუხა მათ: „ჩემი ქრისტეს ძალით დაცული, მე გავექცე თქვენს მზაკვრებს“. (დიდი მაკარიუსის მსვლელობა მიწიდან ზეცამდე მისმა ზოგიერთმა მოწაფემ იხილა, რომლებიც განსაკუთრებულ კეთილდღეობას განიცდიდნენ და ბერმა პაფნუციუსმა, რომელიც დიდის შემდეგ გახდა სკეტის იღუმენი, უამბო ამ მსვლელობის შესახებ). სიღრმეებში გული იძენს სრულ თავისუფლებას ცოდვისგან, ხდება სულიწმიდის ტაძარი და სავანე, რაც მის სიტყვიერ ადგილს მიუწვდომელს ხდის დაცემული ანგელოზისთვის. ისევე როგორც ქრისტიანული სულის აღდგომა ცოდვილი სიკვდილისგან მისი მიწიერი ხეტიალის დროს, ზუსტად ისევე, როგორც აქ, დედამიწაზე, მისი ტანჯვა საჰაერო ხელისუფლების მიერ, მისი ტყვეობა ან მათგან განთავისუფლება იდუმალებით ხდება აქ, დედამიწაზე; ჰაერში სიარულისას ეს თავისუფლება და ტყვეობა მხოლოდ ვლინდება. 3. 151–159 წწ აუცილებლად მიირთვით ძროხის ბულიონი და სხვა ხორცის საკვები, რომელიც თქვენს ორგანიზმს სჭირდება. ეკლესია გარკვეულ დროს აწესებდა ხორცპროდუქტისგან თავის შეკავებას, რათა მუდმივად მოხმარებული ხორცის საკვები არ გაცხელებულიყო სხეულები, რათა გაცივებულიყო და შვებულიყო მარხვის დროინდელი მცენარეული საკვებით და არა იმიტომ, რომ ხორცის ჭამა რეალურად შეიცავდა რაიმე სახის ცოდვას ან უწმინდურებას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: