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(Voir Foi, Doxologie, Attitude envers les Passions). (Voir Travail laïc, Prière, Soins, Prélest, Lecture des Saints Pères). Je considère la miséricorde commandée par le Seigneur, je vois un abîme invisible, je vois une hauteur qui s'éloigne de mes yeux ; Il nous commande : « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 :36). Pour accomplir ce commandement, il faut devenir aussi miséricordieux que le Seigneur infiniment miséricordieux est miséricordieux. « Ton commandement, Seigneur, est vaste ! » (Psaume 118). Qui pourra le réaliser de manière tout à fait pratique ? Est-il possible que celui qui, embrassé par Ton Esprit Saint, ait abandonné la marche si caractéristique des enfants avec difficulté et une extrême lenteur sur le chemin de Tes commandements - commence à les parcourir à pas de géant, à voler plutôt qu'à marcher, à voler sur les ailes de l'Esprit. Mais moi, pécheur, pécheur sombre, peu importe comment je me regarde, je vois toujours le mélange de bien et de mal apporté à la race humaine par son ancêtre, qui a mangé avec audace et péché de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. J'ai l'impression que les gens sont miséricordieux. Mais, après m'être soigneusement vérifié, examiné, je trouve en moi un stupide masque de miséricorde. La vanité a pitié de moi ; la passion est miséricordieuse en moi ; L'égoïsme est miséricordieux en moi, le sang est miséricordieux en moi ; mais pour que le commandement pur et saint du Christ me pousse à la miséricorde, je ne le trouve pas en moi-même. Lorsque moi, sombre pécheur, je reprends mes esprits un bref instant et que je souhaite être miséricordieux conformément au commandement du Christ, je vois que je dois infliger une violence terrible à mon cœur. Ma maladie cardiaque est exposée par le saint commandement, convaincu par lui, je me reconnais, par la nature d'une personne miséricordieuse, comme au cœur dur, un haïsseur d'hommes par rapport à l'Évangile. Mon cœur accepte d'être miséricordieux selon le mouvement du sang ; mais être miséricordieux selon le commandement du Christ, c'est pour lui une crucifixion. En me voyant ainsi, en comparant mon état avec celui décrit dans l'Évangile pour le disciple du Christ, je trouve que moi, qui ai une disposition naturelle à la miséricorde, je ne dois pas me confier à cette disposition naturelle, mais je dois la mortifier. Je suis obligé de m'efforcer de faire preuve de miséricorde conformément aux commandements de l'Évangile, même si cela est associé à la violence du cœur, qui porte en lui l'infection du péché, commune à tous les hommes. La miséricorde naturelle, en tant que produit de la chair et du sang, ne peut pas être une vertu agréable à Dieu. Ce n'est pas suffisant ! C’est hostile aux commandements de l’Évangile ! Pour lui rendre visite et le tuer, l’épée de l’Évangile fut amenée sur terre. Ceux qui sont dirigés par la miséricorde naturelle restent dans les ténèbres sous l’influence d’un dirigeant du monde féroce et maléfique. Le Seigneur, le Sauveur du monde, lors de son séjour sur terre, annonça un jour à ses disciples qu'il devait se rendre à Jérusalem : là, il souffrirait beaucoup, serait tué et ressusciterait le troisième jour. Alors le suprême des apôtres, saint Pierre, mû par une miséricorde naturelle, commença à contredire le Seigneur. Tu es miséricordieux, Seigneur, dit-il, tu ne devrais pas avoir ça. A cette expression de compassion et de miséricorde naturelle, le Seigneur répondit à saint Pierre : Suis-moi, Satan, tu es ma tentation : tu ne penses pas que l'essence de Dieu soit humaine, mais humaine. Le mot « Satan » n’était-il vraiment qu’un reproche dans la bouche de l’Homme-Dieu ? À Dieu ne plaise qu’un tel blasphème soit autorisé ! Avec cette parole, le Seigneur décrit que les pensées et les sentiments de l'homme déchu sont sous le contrôle de Satan, même s'ils semblent bons ; Les actions de l’homme selon le désir de son cœur se confondent avec les actions de Satan. Notre nature est tellement endommagée par la triste chute ! Alors, nous dit l'Évangile, Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un veut marcher après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Celui qui veut sauver son âme la détruira, et celui qui la détruit à cause de Moi la retrouvera. Cette miséricorde doit être mise à mort, dont la cause est le sang ; doit gagner cette miséricorde, dont la raison est la source du commandement lumineux et saint du Christ ; elle est l'Esprit, elle est le ventre éternel. 6. 180-182 Les pères disaient : « Celui qui veut atteindre le Royaume dans un court laps de temps, qu’il introduise la miséricorde dans son cœur. » Par grâce, nos révérends pères sont devenus comme Dieu et ont supporté les infirmités humaines. 6.206 La perfection de la vertu chrétienne, et donc humaine, dans une nature renouvelée est une miséricorde gracieuse, imitant Dieu, produite chez un chrétien par le développement de la grâce divine qui lui est donnée dans le baptême et cultivée par les commandements. D’une telle miséricorde naît la pureté spirituelle ; elle s'en nourrit, elle en vit. Le révérend Isaac de Syrie à la question : « Qu'est-ce que la pureté ? - répondit : « La pureté est un cœur rempli de miséricorde pour toute créature. » A la question : « Qu’est-ce qu’un cœur miséricordieux ? - ce grand maître des moines a dit : "C'est la brûlure du cœur pour chaque créature, pour les hommes, pour les oiseaux, pour les animaux, pour les démons - en un mot, pour chaque créature. De leur souvenir et de leur vision, les yeux du miséricordieux versent des larmes à cause de la miséricorde abondante et forte qui a pris possession du cœur. D'une patience constante, son cœur est devenu le cœur d'un enfant, et il ne peut être indifférent lorsqu'il entend ou voit un mal ou même un chagrin mineur auquel une créature a été soumise. Et c'est pourquoi il apporte chaque heure une prière accompagnée de larmes, pour les muets, et pour les ennemis de la vérité, et pour ceux qui le calomnient, afin qu'ils soient préservés et purifiés ; même lui fait cela à propos de la nature des reptiles, par grande miséricorde, agissant excessivement dans son cœur et à l'image de Dieu. 2.407-408 (Voir Notre Père, Condamnation, Jalousie). L'aumône aide grandement les défunts, et Dieu bénira les enfants pour cela et leur conscience sera plus calme. 6.679 (Voir Succession, Charité, Richesse, Péchés mortels, Mort). Le mot paix a deux significations dans les Écritures. 1) Le mot paix désigne l’humanité toute entière dans les expressions suivantes et similaires de l’Écriture : « Dieu a tant aimé le monde, en donnant son Fils unique, que quiconque croit en lui ne périra pas, mais aura la vie éternelle. Car Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais c’est par lui que le monde peut être sauvé » (Jean 3 : 16-17). « Voici l’Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde » (Jean 1 : 29). 2) Le mot monde désigne les personnes qui mènent une vie pécheresse, contrairement à la volonté de Dieu, qui vivent pour le temps et non pour l'éternité. C'est ainsi qu'il faut comprendre le mot monde dans les expressions suivantes et similaires : Si le monde vous hait, sachez qu'il M'a haï avant vous. Si seulement nous étions plus rapides du monde, le monde aimerait les siens. Comme si vous n'étiez pas du monde, mais que je vous ai choisis hors du monde, c'est pour cette raison que le monde vous hait (Jean 15 : 18-19). N'aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui ; car tout dans le monde, la convoitise charnelle, les désirs et l'orgueil du monde, ne viennent pas du Père, mais viennent de ce monde. Et le monde passe, ainsi que ses convoitises ; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement (1 Jean 2 : 15-17). Adultères et adultères ! Ne savez-vous pas que toutes les choses de ce monde sont inimitié contre Dieu ? Celui qui désire être ami du monde devient ennemi de Dieu (Jacques 4 : 4). Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie définit le monde ainsi : « Il est habituel dans l'Écriture d'appeler le monde la vie des pécheurs et des hommes de sagesse charnelle qui y habitent : c'est pourquoi le Christ a dit à ses disciples : vous n'êtes pas du monde. Ils faisaient partie des gens vivant dans le monde, mais n’étant pas dans le péché, ils n’étaient pas du monde. La plupart des gens ont mené et continuent de mener une vie pécheresse, abominable devant Dieu, hostile à Dieu ; pour cette raison, et parce que la majorité des ennemis de Dieu sont disproportionnellement nombreux par rapport au nombre des fidèles serviteurs de Dieu, la majorité est appelée le monde dans l'Écriture ; ce qui se réfère à la majorité est attribué à l'humanité toute entière. Saint Isaac de Syrie définit ainsi la paix : "La paix est le nom commun de toutes les passions. Si une personne ne sait pas d'abord qu'il existe un monde, alors elle ne parviendra pas à savoir par combien de membres elle s'est retirée du monde et par combien elle y est attachée. Nombreux sont ceux qui, ayant renoncé au monde à deux ou trois membres et, ayant refusé de communiquer avec lui, se sont imaginés étrangers au monde par leur résidence. Cela leur est arrivé parce qu'ils n'ont pas compris et n'ont pas considéré sagement qu'ils sont morts au monde avec seulement deux membres, et que leurs autres membres vivent à l'intérieur de la sagesse charnelle qui appartient au monde. Cependant, ils ne pouvaient même pas ressentir leurs passions ; sans les ressentir, ils ne pouvaient pas prendre soin de s'en guérir. D'après l'étude de la raison (spirituelle), le mot monde est utilisé pour composer un nom général qui embrasse les passions individuelles. Quand on veut appeler les passions par un nom commun, on les appelle paix ; passions. Chaque passion est une action privée selon les principes du monde (Col. 2:8). Là où les passions cessent d'agir, là le commencement du monde reste sans action. Les passions sont les suivantes : la soif de richesse, le désir de collectionner diverses choses ; plaisir corporel, d'où passion lubrique ; la soif d’honneur, d’où naît l’envie ; désir d'être aux commandes; l'arrogance avec la splendeur du pouvoir, se parant de vêtements magnifiques et d'ustensiles vains ; la gloire humaine, qui est à l'origine de la méchanceté de la mémoire ; peur corporelle. Là où ces passions cessent d'agir, là le monde meurt. Et dans la mesure où certaines de ces parties sont laissées, l'ascète reste en dehors du monde ainsi détruit, étant privé de ses parties constituantes. Quelqu’un a dit des saints que tant qu’ils vivaient, ils étaient morts : car s’ils vivaient dans la chair, ils ne vivaient pas pour la chair. Et regardez-vous de plus près, pour laquelle des passions ci-dessus vivez-vous ? Vous saurez alors à quel point vous êtes vivant pour le monde et à quel point vous y êtes mort. Lorsque vous comprendrez ce que signifie le monde, alors vous comprendrez, à partir des instructions particulières ci-dessus, de quelle manière vous vous êtes connecté au monde et de quelle manière vous y avez renoncé. En bref : le monde est une vie charnelle et une sagesse charnelle. Le monde est une prostituée, attirant vers son amour ceux qui tournent vers elle leurs yeux avec convoitise pour sa beauté. Lui qui, bien que partiellement emporté par l'amour du monde et empêtré en lui, ne peut se débarrasser de ses mains jusqu'à ce que le monde le prive de la vie (éternelle). Lorsque le monde expose complètement une personne et l’emmène hors de sa maison le jour de sa mort, alors la personne saura que le monde est flatteur et trompeur. Celui qui s’efforce de sortir des ténèbres du monde, alors qu’il y est encore, ne peut pas le voir. Le monde tient enchaînés non seulement ses disciples, ses enfants et ses captifs, mais voici ! Il commença à saisir les non-avarices et les ascètes, ainsi que ceux qui s'étaient élevés au-dessus de lui, pour leurs actes de diverses manières, les piétinant et les jetant sous ses pieds. 5. 301-306 Si l’époque actuelle est celle des ténèbres, alors nous la fuyons, nous fuyons, pensant que nous n’avons rien de commun avec l’ennemi de Dieu. Celui qui veut être son ami devient un ennemi de Dieu (Jacques 4 : 4), et qui peut aider celui qui est devenu un ennemi de Dieu ? C’est pourquoi imitons nos pères et, comme eux, recherchons le trésor qui est dans notre cœur et, l’ayant trouvé, tenons-le fermement, cultivons-le et préservons-le : tel est notre objectif depuis le début. 2.154 Qu'est-ce que cela signifie ? Le monde ressemble à une sorte de désert, soit parce que je vis moi-même dans le désert, soit parce qu'une société surpeuplée, lorsqu'elle s'éloigne de la Parole de Dieu, prend le caractère d'un désert. 6.542 Exactement : le monde n’amuse pas les gens qui réfléchissent, mais lui, nous nourrissant de douleurs, repousse notre amour pour lui et le dirige vers Dieu. Le monde blesse notre cœur et guérit ainsi ses maladies – les addictions terrestres. Une solitude intempestive détruit ce travail du cœur qui, après avoir trouvé la paix, se réconcilie souvent avec le monde et se refroidit envers Dieu. Ce ne sont pas mes pensées, mais je les ai empruntées aux pères ascétiques de l'Église, et quand je vois des expériences, elles me confirment constamment dans cette façon de penser. 6.493 Méprisons le monde et son opinion, car le Sauveur nous dit : Celui qui aura honte de mes paroles dans cette génération pécheresse et adultère, j'aurai honte de lui devant mon Père et ses anges. A force de plaire au monde, l'audace envers Dieu est perdue, et à cause du mépris du monde, un chrétien devient sienne à Dieu et se tourne avec beaucoup d'audace vers sa maison, croyant sa parole comme la Parole de Dieu, et non avec une double pensée, à partir de laquelle l'effet de la Parole de Dieu est affaibli par l'incrédulité associée à la double pensée. 6. 594-595 La paix de Dieu est la part des saints de Dieu ; à travers le monde saint, un chrétien, ayant accompli la course de la repentance, se réconcilie avec Dieu, avec toutes les circonstances, avec tous ses voisins, avec lui-même ; il est fait fils de Dieu par grâce (Matthieu 5 : 9). La paix de Dieu s'accompagne de la claire présence du Saint-Esprit dans l'homme ; il est une action, un fruit du Saint-Esprit. Ayant acquis en lui la paix de Dieu, il est capable d'autres félicités finales : une endurance complaisante, une endurance joyeuse aux reproches, aux calomnies, aux expulsions et autres malheurs. Celui qui a acquis la paix de Dieu n'a pas peur des ondes extérieures : sur la balance de son cœur, la consolation de la grâce a détruit toute la valeur des choses terrestres grandes et douces, tout le fardeau de la tristesse et de l'amertume terrestres. 1. 520-521 La paix gracieuse du Christ, par laquelle l'ascète est introduit dans la prière pure, est complètement différente de la disposition ordinaire calme et agréable des gens : s'étant installée dans le cœur, elle enchaîne les mouvements scandaleux des passions, enlève la peur non pas en supprimant le terrible, mais par une position bénie et vaillante en Christ, dans laquelle le terrible ne fait pas peur, comme le Seigneur a dit : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix : je ne vous donne pas ce que le monde donne. troublé, qu’il n’ait pas peur » (Jean 14 : 17). Une telle puissance spirituelle habite secrètement dans le monde du Christ qu'elle piétine toutes les tristesses et tous les malheurs terrestres. Ce pouvoir est emprunté au Christ lui-même : " Ayez la paix en moi. Vous serez dans un monde de tristesse ; mais prenez courage, car j'ai vaincu le monde " (Jean 16 : 33). Invoqué par une prière sincère, le Christ envoie dans le cœur une puissance spirituelle appelée la paix du Christ, incompréhensible à l'esprit, inexprimable en mots, incompréhensible par la seule expérience bienheureuse. « La paix de Dieu », dit l'apôtre aux chrétiens, « surpasse toute intelligence, afin qu'elle garde vos cœurs et vos pensées sur Jésus-Christ » (Phil. 4 : 7). Telle est la puissance de la paix du Christ. Il est au-delà de toute intelligence. Cela signifie : il est au-dessus de tout esprit créé – l’esprit humain, l’esprit des Anges de lumière et l’esprit des anges déchus. Lui, en tant qu'action de Dieu, contrôle souverainement et divinement les pensées et les sentiments du cœur. Lorsqu'il apparaît, toutes les pensées et sensations démoniaques qui en dépendent s'enfuient, et les pensées humaines, ainsi que le cœur, passent sous son contrôle et sa direction tout-saint. Désormais, il devient leur roi et les observe, c'est-à-dire reste intact par le péché, en Jésus-Christ. Cela signifie : il contient des pensées qui ne sont pas originales dans l'enseignement évangélique, éclaire l'esprit avec l'interprétation mystérieuse de cet enseignement et nourrit le cœur avec le pain quotidien qui descend du ciel et donne la vie à tous ceux qui y participent. Le monde sacré, par son action abondante, apporte le silence à l'esprit et attire l'âme et le corps vers une dégustation bienheureuse. Alors cesse tout mouvement du sang, toute son influence sur l'état de l'âme : il y a un grand silence, une certaine fraîcheur subtile souffle sur toute la personne et un enseignement mystérieux se fait entendre. Un chrétien, détenu et protégé par le monde saint, devient imprenable pour les adversaires ; il est attaché à la jouissance du monde du Christ et, s'en réjouissant, oublie non seulement les plaisirs pécheurs, mais tous les plaisirs terrestres, tant physiques que mentaux. Boisson curative ! Guérison divine ! Ravissement bienheureux ! Justement : quel autre commencement peut-il y avoir pour le renouveau de l'homme que le sentiment de paix rempli de grâce, par lequel les parties constitutives de l'homme, séparées par le péché, sont à nouveau réunies ! Sans ce don préliminaire, sans cette connexion avec lui-même, une personne peut-elle être capable d'un état spirituel divin créé par le tout bon Saint-Esprit ? Un vaisseau brisé, avant d'être réparé, peut-il être un contenant pour quoi que ce soit ? Le sentiment de paix en Christ, ainsi que de tous les dons de la grâce en général, commence d'abord à se manifester pendant la prière, comme dans cette activité dans laquelle l'ascète est le plus préparé par le respect et l'attention à recevoir les impressions divines. Par la suite, devenu pour ainsi dire un complice du chrétien, il l'accompagne constamment, l'incitant constamment et partout à la prière, accomplie dans la cage spirituelle, désignant de loin les ennemis mentaux et les calomniateurs, les repoussant et les frappant avec sa main droite toute-puissante. 2.221-222 La Paix du Christ est la source d'une prière spirituelle incessante, mentale, sincère, spirituelle, pleine de grâce - une prière apportée de l'être humain tout entier par l'action du Saint-Esprit ; la paix du Christ est une source constante d'humilité pleine de grâce du Christ, qui dépasse l'esprit humain. Celui qui dit que la prière pleine de grâce est une humilité pleine de grâce et que l’humilité pleine de grâce est une prière incessante ne se trompera pas. 2.226 Non seulement la chair, mais aussi le sang n’hériteront pas du Royaume de Dieu. Mais puisque le Royaume de Dieu est en nous, nous devons en conclure que tant que les sensations cardiaques sont excitées et accompagnées en nous par les mouvements du sang, jusque-là nous sommes étrangers à l'action spirituelle qui découle de Dieu. Par une action spirituelle et divine, le sang devient silencieux et il y a un « silence de grandeur ». Cette paix sainte, qui n'est pas dans notre nature déchue, mais est et est accordée par le Seigneur, une paix qui dépasse toute intelligence, descend dans l'âme. Il déverse la paix sacrée dans l'esprit, le cœur et le corps du serviteur du Christ, les unit et les présente au Christ, immergé dans l'abîme de l'humilité, amené dans un état de Christ. Cet état appartient à une nature renouvelée. 6.254-255 La paix du Christ surpasse tout esprit qui unit une personne coupée par le péché ; La paix du Christ, remplissant tout notre être d'une puissance incompréhensible et d'une douceur céleste, commence à descendre dans l'âme lorsqu'elle est purifiée des passions en gardant les commandements du Christ et les actes pieux. Pour conserver en soi la paix du Christ, pour la goûter abondamment, pour se transformer par elle de l'homme ancien en homme nouveau, la solitude est nécessaire. Un trésor jeté à la croisée des chemins doit certainement être pillé et volé. Puissante est la paix qui découle de l’action du Saint-Esprit. Qui peut résister à son attirance ? Les passions fuient son visage ; de l’action, son esprit et son cœur se dirigent vers le ciel. L'homme est réconcilié avec tout en Dieu. Il commence, pour ainsi dire, à flotter dans l'espace incommensurable du monde spirituel et apprend que le commandement de Dieu est large et très large. La paix du Christ a accompli les martyrs et les saints ; il sort le chrétien du pouvoir de la chair et du sang, déracine le pays pécheur de l'âme et du corps, détruit l'influence violente des démons sur l'âme et le corps, introduit dans le chrétien les propriétés du Christ - douceur, humilité, bonté. L'âme, ayant ressenti ces propriétés, commence à goûter une paix merveilleuse - la garantie et le début de la paix éternelle des justes dans les villages du bonheur éternel. 6. 419-420 Sachez qu'une personne, lorsqu'elle est en dehors de l'état du monde, est dans un état incorrect par rapport à la loi du Christ, dans un état d'auto-illusion et d'illusion, dans l'idolâtrie. 6.273 Sans l'aide et la grâce de Dieu, aucun peuple n'est assez fort pour résister aux luttes invisibles qui surgissent dans son cœur et produisent une tempête spirituelle. La prière et la lecture de la Parole de Dieu aident dans les tempêtes spirituelles, mais même avec cette aide, une personne ne se débrouillera pas de sitôt, ne montera pas de sitôt au havre de paix indestructible, car ce n'est pas de sitôt que les pensées et les sentiments de Dieu sont assimilés à notre nature déchue, et ce n'est pas de sitôt que la foi devient vivante. De la foi vivante en Dieu naît la soumission complète à Dieu, et de la soumission à Dieu viennent la paix de l’esprit et la tranquillité du cœur. 6.466 Durant la vie terrestre de l'Homme-Dieu, les amoureux de la paix ont accompli leurs atrocités en rejetant le Christ et en commettant le déicide (Matthieu 23 : 32), et dans les derniers temps du monde, ils achèveront leurs atrocités en acceptant l'Antéchrist et en lui donnant l'honneur divin (Jean 5 : 42). La tranquillité est terrible ! Il pénètre dans une personne de manière discrète et peu à peu, une fois entré, il devient son dirigeant cruel et illimité. Les gens se sont progressivement préparés et ont acquis un état mental capable de déicide ; progressivement, ils se préparent, acquièrent une humeur et un caractère capables d'accepter l'Antéchrist (2 Thess. 2:7). 5.308 (Voir Salut et Perfection). Les chrétiens vivant au milieu du monde ne devraient pas se préoccuper des activités monastiques sublimes, surtout silencieuses. Et le Seigneur ordonna : Ne versez pas de vin nouveau dans de vieilles outres. Le vin nouveau brise les vieilles outres, se répand et détruit les outres ; les œuvres monastiques, lorsque les laïcs les reprennent, disparaissent elles-mêmes et apportent la destruction spirituelle à leurs ouvriers. 6.367 La repentance convient à un chrétien pieux vivant au milieu du monde : il convient chaque soir de tenir compte de sa conscience. Et heureux ! Si un chrétien essaie de vivre selon les commandements et de s’examiner quotidiennement, il acquerra peu à peu la contrition de l’esprit. 6. 368. L'ordre de l'attention à soi pour celui qui vit au milieu du monde. L’âme de tous les exercices concernant le Seigneur est l’attention. Sans attention, tous ces exercices sont inutiles, morts. Celui qui veut être sauvé doit s'arranger de telle manière qu'il puisse maintenir son attention sur lui-même non seulement dans la solitude, mais aussi au milieu de la distraction, dans laquelle les circonstances l'entraînent parfois contre son gré. Laissez la crainte de Dieu l'emporter sur toutes les autres sensations sur la balance du cœur : alors il conviendra de maintenir l'attention sur vous-même à la fois dans le silence de votre cellule et au milieu du bruit qui vous entoure de toutes parts. Une modération prudente dans la nourriture, réduisant la chaleur dans le sang, favorise grandement l'attention sur soi, et l'échauffement du sang - comme par exemple à cause d'une consommation excessive de nourriture, d'une augmentation des mouvements corporels, d'une inflammation causée par la colère, de l'ivresse de la vanité et d'autres raisons - donne naissance à de nombreuses pensées et rêves, sinon à la distraction. Les Saints Pères prescrivent à ceux qui veulent veiller avant tout sur eux-mêmes une abstinence modérée, uniforme et constante de nourriture. Après vous être réveillé - à l'image du réveil d'entre les morts qui attend tous les hommes - dirigez vos pensées vers Dieu, sacrifiez à Dieu les débuts des pensées de l'esprit, qui n'a pas encore accepté de vaines impressions. Avec silence, très soigneusement, après avoir complété tout ce qui est nécessaire au corps de celui qui s'est levé du sommeil, lisez la règle habituelle de prière, en vous souciant non pas tant de la quantité de la prière que de sa qualité, c'est-à-dire qu'elle soit faite avec attention et, grâce à l'attention, pour que le cœur soit sanctifié et vivifié par la tendresse et la consolation priantes. Après la règle de prière, en prenant encore une fois soin de votre attention de toutes vos forces, lisez le Nouveau Testament, principalement l'Évangile. Lors de cette lecture, notez soigneusement tous les testaments et commandements du Christ, afin de pouvoir orienter vos activités, visibles et invisibles, selon eux. La quantité de lecture est déterminée par les forces et les circonstances d’une personne. Il ne faut pas charger l’esprit d’une lecture excessive des prières et des Écritures, et il ne faut pas manquer ses responsabilités en faisant un exercice immodéré dans la prière et la lecture. Tout comme une consommation excessive de nourriture dérange et affaiblit l'estomac, de même une consommation excessive de nourriture spirituelle affaiblit l'esprit, produit en lui une aversion pour les exercices pieux et le décourage. Pour le novice, les Saints Pères suggèrent des prières fréquentes, mais courtes. Lorsque l’esprit grandit en âge spirituel, devient plus fort et mûrit, alors il sera capable de prier sans cesse. Les paroles du saint apôtre Paul s'appliquent aux chrétiens qui ont atteint l'âge de perfection dans le Seigneur : Je voudrais que les hommes prient en tout lieu, levant leurs mains saintes sans colère ni réflexion (1 Tim. 2, 8), c'est-à-dire sans passion et sans aucun amusement ni envol. Ce qui est caractéristique d’un mari ne l’est pas encore d’un bébé. Après avoir été illuminé, par la prière et la lecture, par le Soleil de Vérité, notre Seigneur Jésus-Christ, qu'une personne se lance dans les affaires du terrain quotidien, en faisant attention à ce que dans tous ses actes et paroles, dans tout son être, la toute sainte volonté de Dieu, révélée et expliquée aux hommes dans les commandements de l'Évangile, règne et agit. Si vous disposez de minutes libres pendant la journée, utilisez-les pour lire avec attention quelques prières sélectionnées ou certains passages choisis de l'Écriture et avec eux renforcez à nouveau votre force spirituelle, épuisée par l'activité au milieu d'un monde occupé. Si vous n’obtenez pas ces minutes en or, vous devriez les regretter comme si vous perdiez un trésor. Ce qui est perdu aujourd’hui ne doit pas l’être le lendemain, car notre cœur cède commodément à la négligence et à l’oubli, d’où naît la sombre ignorance si désastreuse pour la cause de Dieu, pour la cause du salut humain. S’il vous arrive de dire ou de faire quelque chose de contraire aux commandements de Dieu, alors guérissez immédiatement l’erreur par le repentir et, par un repentir sincère, revenez au chemin de Dieu dont vous vous êtes écarté en violant la volonté de Dieu. Ne vous éloignez pas du chemin de Dieu ! Affrontez les pensées, les rêves et les sensations pécheresses qui s'accompagnent avec foi et humilité avec les commandements de l'Évangile, en parlant avec le saint Patriarche Joseph : « Comment puis-je créer ce mauvais verbe et pécher devant Dieu ? (Genèse 30 : 9). Celui qui fait attention à lui-même doit abandonner toute rêverie en général, aussi tentante et plausible que cela puisse paraître ; toute rêverie est une errance de l'esprit, hors de la vérité, au pays des fantômes qui n'existent pas et ne peuvent se réaliser, qui flattent l'esprit et le trompent. Les conséquences de la rêverie sont une perte d'attention envers soi-même, une distraction et une dureté de cœur pendant la prière ; d'où le trouble mental. Le soir, en vous endormant, ce qui par rapport à la vie de ce jour-là est la mort, considérez vos actions de la journée écoulée. Pour quelqu'un qui mène une vie attentive, une telle considération n'est pas difficile, car l'attention portée à soi détruit l'oubli si caractéristique de celui qui se divertit. Ainsi, après vous être souvenu de tous vos péchés en actes, en paroles, en pensées, en sentiments, apportez la repentance à Dieu pour eux avec une disposition et une garantie sincère de correction. Puis, après avoir lu la règle de prière, concluez la journée commencée par la pensée de Dieu par des pensées de Dieu. ...Le grand Agathon a dit : « Il est impossible de réussir dans la vertu sans une attention intense. » 1. 296-298 Le chemin vers Dieu est la prière. La dimension du chemin parcouru est constituée par les différents états de prière dans lesquels entre progressivement la personne qui prie correctement et constamment. 1. 138 La prière est la communion de la vie. La quitter amène une mort invisible à l’âme. Ce que l'air est à la vie du corps, le Saint-Esprit l'est à la vie de l'âme. L'âme, par la prière, respire cet air saint et mystérieux. Lorsque vous vous réveillez du sommeil, que votre première pensée soit vers Dieu ; Apportez à Dieu le tout début de vos pensées, encore insensibles à toute vaine impression. Lorsque vous vous endormez, lorsque vous vous apprêtez à plonger dans cette image de la mort, que vos dernières pensées soient tournées vers l'éternité et vers le Dieu qui y règne. L'ange révéla à un certain saint moine l'ordre suivant de pensées dans la prière, agréable à Dieu : "Le début de la prière doit consister à glorifier Dieu, en remerciant Dieu pour ses innombrables bienfaits ; ensuite nous devons apporter à Dieu une confession sincère de nos péchés, dans la contrition de l'esprit ; en conclusion, nous pouvons offrir, mais avec une grande humilité, des supplications au Seigneur pour nos besoins mentaux et physiques, en laissant avec révérence l'accomplissement et le non-accomplissement de ces supplications à sa volonté." « Autant que vous priez, demandez, croyez, autant que vous recevez, et cela vous sera accordé » (Marc 11 :24), a déclaré le Seigneur. Et c'est pourquoi, après avoir rejeté tout doute et toute double pensée, restez constamment en prière avec le Seigneur, qui vous a commandé de toujours prier et de ne pas avoir froid (Luc 18 : 1), c'est-à-dire de ne pas vous décourager à cause de l'étroitesse de la prière, qui, surtout au début, est douloureuse et insupportable pour un esprit habitué à errer partout. Parfois, notre demande est immédiatement entendue ; Parfois, selon le Sauveur, Dieu est patient envers nous (Luc 18, 7), c'est-à-dire qu'il n'accomplit pas rapidement ce que nous demandons : Il voit que nous devons arrêter cet accomplissement pour un temps à cause de notre humilité, que nous avons besoin de nous fatiguer, de voir notre faiblesse, qui se révèle toujours très clairement lorsque nous sommes livrés à nous-mêmes. La prière, en tant que conversation avec Dieu, est elle-même un grand bien, souvent bien plus grand que ce qu'une personne demande, et le Dieu miséricordieux, sans répondre à la demande, laisse le demandeur avec sa prière, afin qu'il ne la perde pas, n'abandonne pas ce bien le plus élevé lorsqu'il reçoit le bien demandé, et encore moins. Dieu ne satisfait pas aux demandes dont l'accomplissement est associé à des conséquences néfastes ; Il ne satisfait pas les demandes qui sont contraires à sa sainte volonté, contraires à ses destinées sages et incompréhensibles. Le saint Apôtre Jacques proclame aux fils du monde, demandant à Dieu des bénédictions terrestres pour satisfaire leurs convoitises charnelles : « Vous demandez et vous ne recevez pas, vous demandez mal, afin de dépendre de vos désirs » (Jacques 4 : 3). L'homme voit au visage, mais Dieu voit au cœur (1 Sam. 16:7) ; mais chez une personne, l'emplacement du cœur correspond le mieux à la position de son visage, à son apparence. Et par conséquent, lorsque vous priez, donnez au corps la position la plus respectueuse. Tenez-vous debout comme un condamné, la tête baissée, n'osant pas regarder le ciel, les mains pendantes. Que le son de ta voix soit le son pitoyable d'un cri, le gémissement d'une personne blessée par une arme mortelle ou tourmentée par une maladie cruelle. Tenez-vous debout dans votre prière comme si vous vous teniez devant Dieu lui-même. Exactement : vous vous tenez devant Lui ! Vous vous tenez devant votre Juge et Maître souverain, dont dépend votre sort dans le temps et dans l’éternité. Dans l’intention d’offrir une prière à Dieu, rejetez toutes les pensées et préoccupations terrestres. Ne vous engagez pas dans des pensées qui vous viennent ensuite, aussi importantes, brillantes et nécessaires qu’elles puissent paraître. Donnez à Dieu ce qu'est Dieu, et vous aurez le temps de donner ce dont vous avez besoin pour une vie temporaire en temps voulu. Il n’est pas possible en même temps de travailler pour Dieu dans la prière et d’occuper son esprit avec les pensées et les soucis des étrangers. Le pardon de tous, de toutes les offenses sans exception, même les plus graves, est une condition indispensable au succès de la prière. "Quand vous êtes debout en train de prier", ordonne le Sauveur, "pardonnez tout ce que vous avez contre quelqu'un, afin que votre Père qui est aux cieux vous pardonne vos péchés. Si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est aux cieux ne vous pardonnera pas non plus vos péchés" (Marc 11 : 25-26). "Les prières de ceux qui sont méchants en mémoire sèment sur la pierre", a déclaré le moine Isaac de Syrie. Une abstinence modérée, prudente et constante de nourriture et de boisson rend le corps léger, purifie l'esprit, lui donne de la vigueur et sert donc également de préparation à la prière. L'incontinence du ventre rend le corps lourd, rebondi, endurcit le cœur, assombrit l'esprit d'une multitude de fumées et de gaz remontant de l'estomac jusqu'au cerveau. Dès qu'une personne repue ou rassasiée se lève pour prier, la somnolence et la paresse l'attaquent, de nombreux rêves grossiers sont représentés dans son imagination, son cœur est incapable de parvenir à la tendresse. Tout comme l’intempérance est nocive, le jeûne immodéré l’est aussi, voire plus encore. La faiblesse du corps, résultant de la malnutrition, ne permet pas d'accomplir les prières en quantité et avec la force adéquate. La quantité de prière est déterminée pour chaque personne par son style de vie et la quantité de force mentale et physique. Les deux acariens de la veuve, qu'elle apportait à l'église et constituaient tout son patrimoine, tombèrent sur la balance du Dieu juste, plus grands que les offrandes significatives des riches de leurs excès. Jugez votre prière de la même manière : attribuez-en une quantité en fonction de vos forces, rappelez-vous la sage instruction du grand mentor des ascètes : « Si vous forcez un corps faible à faire des choses qui dépassent ses forces, alors, ce faisant, vous mettez des ténèbres dans votre âme et lui apportez de la confusion, pas du bénéfice. Être occupé par des devoirs sociaux, et si vous êtes moine, alors par des obédiences, et ne pas pouvoir consacrer autant de temps à la prière que vous le souhaiteriez, ne soyez pas gêné par cela : servir légalement et consciencieusement prépare une personne à une prière fervente et remplace la quantité par la qualité. Rien ne contribue plus au succès dans la prière qu’une conscience satisfaite d’une activité qui plaît à Dieu. 1. 139-144 L'âme de la prière est l'attention. Tout comme un corps sans âme est mort, de même la prière sans attention est morte. Sans attention, une prière prononcée se transforme en vaine conversation, et celui qui prie est ainsi compté parmi ceux qui prononcent le Nom de Dieu en vain. Dites lentement les paroles de la prière ; ne laissez pas l'esprit vagabonder partout, mais fermez-le dans les paroles de la prière. Ce chemin est étroit et déplorable pour un esprit habitué à errer librement à travers l'univers ; mais ce chemin mène à l'attention. Celui qui goûte au grand bénéfice de l’attention adorera opprimer son esprit sur le chemin menant à une attention bienheureuse. L'attention est le don initial de la grâce divine descendue sur celui qui travaille et qui souffre patiemment dans l'exploit de la prière. L’attention gracieuse doit être précédée par son propre effort vers l’attention, ce dernier doit être une preuve active d’un désir sincère de recevoir la première. Notre propre attention est submergée par les pensées et les rêves, qui en découlent ; gracieux - plein de fermeté. Interdisez-vous des pensées distraites pendant la prière, détestez la rêverie, rejetez les soucis avec le pouvoir de la foi, frappez votre cœur par la crainte de Dieu et vous apprendrez confortablement à prêter attention. 1. 144 Pendant la prière, l'esprit doit être gardé, et avec tout le soin, sans forme, en rejetant toutes les images dessinées dans l'imagination, parce que l'esprit en prière se tient devant le Dieu invisible, qui ne peut être imaginé d'aucune manière matérielle. Les images, si l’esprit les permet dans la prière, deviendront un rideau impénétrable, un mur entre l’esprit et Dieu. "Ceux qui ne voient rien dans leurs prières voient Dieu", a déclaré le moine Mélétius le Confesseur. Si, pendant votre prière, l'image du Christ, ou d'un ange, ou d'un saint, en un mot, une image quelconque vous est apparue sensuellement ou a été représentée en vous mentalement, n'acceptez pas cette apparence comme vraie, n'y prêtez aucune attention, n'entrez pas en conversation avec elle. Sinon, vous serez certainement victime de tromperie et de graves dommages mentaux, ce qui est arrivé à beaucoup. Une personne, jusqu'à ce qu'elle soit renouvelée par le Saint-Esprit, est incapable de communiquer avec les esprits saints. Lui, comme toujours dans le royaume des esprits déchus, en captivité et esclave d'eux, ne peut voir qu'eux, et souvent, remarquant en lui une haute opinion de lui-même et une illusion de soi, lui apparaissent sous la forme d'anges brillants, sous la forme du Christ lui-même, pour la destruction de son âme. Les saintes icônes étaient acceptées par la Sainte Église pour exciter des souvenirs et des sensations pieuses, et pas du tout pour exciter la rêverie. Debout devant l'icône du Sauveur, tenez-vous comme devant le Seigneur Jésus-Christ lui-même, omniprésent dans la Divinité et présent avec son icône à l'endroit où elle se trouve. Debout devant l'icône de la Mère de Dieu, placez-vous comme devant la Très Sainte Vierge elle-même ; mais gardez votre esprit sans forme ; la plus grande différence est d'être en présence du Seigneur et de se tenir devant le Seigneur, ou d'imaginer le Seigneur. Le sentiment de la présence du Seigneur inculque une peur salvatrice dans l'âme, y introduit un sentiment salvateur de révérence, et l'imagination du Seigneur et de ses saints confère à l'esprit une sorte de matérialité, conduisant à un faux état - un état d'auto-illusion. Un état élevé - un sentiment de la présence de Dieu ! Ils empêchent l'esprit de converser avec des pensées étrangères qui dénigrent la prière ; à cause de cela, l’insignifiance de l’homme est abondamment ressentie ; à cause de cela, il existe une vigilance particulière sur soi, protégeant une personne des péchés, même les plus petits. Le sentiment de la présence de Dieu est provoqué par une prière attentive. Se tenir respectueusement devant les icônes saintes aide également beaucoup à l'acquérir. 1. 145-146 Chez un ascète de la prière, le succès dans la prière commence d'abord à se manifester par une action particulière d'attention : de temps en temps, elle embrasse l'esprit de manière inattendue, l'enfermant dans les paroles de la prière. Ensuite, cela deviendra beaucoup plus constant et durable : l'esprit, pour ainsi dire, s'accroche aux paroles de la prière et est amené par elles à s'unir au cœur. Finalement, la tendresse se combine soudain avec l'attention et fait de l'homme une église de prière, une église de Dieu. Apportez à Dieu des prières calmes et humbles, pas des prières ardentes et enflammées. Lorsque vous deviendrez un mystérieux prêtre de prière, vous monterez alors dans le tabernacle de Dieu et de là, vous remplirez l’encensoir de prière de feu sacré. Il est interdit de présenter un feu impur – un échauffement matériel et aveugle du sang – devant le Dieu tout-saint. Ne cherchez pas les plaisirs dans la prière : ils ne sont en aucun cas caractéristiques du pécheur. Le désir d'un pécheur de ressentir du plaisir est déjà une illusion. Cherchez que votre cœur mort et pétrifié revienne à la vie, pour qu'il s'ouvre au sentiment de son péché, de sa chute, de son insignifiance, pour qu'il les voie, les confesse avec altruisme. Alors le vrai fruit de la prière apparaîtra en vous : la vraie repentance. Se réjouir de la prière est la destinée exclusive des saints élus de Dieu, renouvelés par le Saint-Esprit. Celui qui, emporté par les rafales de sang, emporté par la vanité et la volupté, s'invente des plaisirs, se fait une triste illusion. Une âme obscurcie par la vie selon la chair, une âme trompée et trompée par son orgueil, est très capable d'une telle composition. Les sensations générées par la prière et le repentir consistent en un soulagement de la conscience, une tranquillité d'esprit, une réconciliation avec les autres et les circonstances de la vie, une miséricorde et une compassion pour l'humanité, une abstinence des passions, un calme face au monde, une soumission à Dieu et une force dans la lutte contre les pensées et les penchants pécheurs. Contentez-vous de ces sensations – dans lesquelles pourtant vous goûtez l’espérance du salut. Ne recherchez pas prématurément des états spirituels élevés et des délices de prière. Ils ne sont pas du tout ce qu’ils semblent être dans notre imagination : l’action de l’Esprit Saint, d’où naissent les états élevés de prière, est incompréhensible à l’esprit charnel. L'exploit de la prière semble douloureux, ennuyeux et sec pour un esprit habitué à ne s'occuper que d'objets périssables. Il est difficile d’acquérir l’habileté de la prière ; lorsque cette compétence est acquise, elle devient alors une source de consolation spirituelle constante. Avant de démarrer toute entreprise, apportez une prière à Dieu ; avec lui, attirez la bénédiction de Dieu sur vos actes et jugez vos actes avec ; la pensée de la prière vous empêche de faire des choses contraires aux commandements. Celui qui, avant chaque acte et chaque parole, se tourne vers Dieu dans la prière pour obtenir conseil, aide et bénédiction, vit sa vie comme sous le regard de Dieu, sous sa direction. L’habitude d’un tel comportement est commode ; Il n'y a rien de plus rapide que l'esprit, disait le Grand Barsanuphe, rien n'est plus commode que d'élever l'esprit vers Dieu dans tous les besoins rencontrés. Dans les circonstances difficiles de la vie, augmentez vos prières à Dieu. Il vaut mieux recourir aux prières qu’aux considérations vides de sens de l’esprit humain faible, considérations qui s’avèrent pour la plupart irréalisables. Il est préférable de s’appuyer sur Dieu Tout-Puissant avec foi et prière plutôt que de s’appuyer sur des considérations et des hypothèses fragiles sur son esprit faible. Ne soyez pas imprudent dans vos demandes, afin de ne pas irriter Dieu par votre folie : celui qui demande au Roi des rois quelque chose d'insignifiant l'humilie. Apportez à Dieu des requêtes (prière) conformes à sa grandeur. Salomon lui a demandé la sagesse - il l'a reçue et avec elle de nombreux autres avantages, parce qu'il a demandé avec sagesse. Élisée lui demanda la grâce du Saint-Esprit, surtout devant son grand maître, et sa demande fut acceptée. Celui qui recherche dans sa prière des biens terrestres périssables suscite l'indignation du Roi Céleste contre lui-même. Les anges et les archanges - ces nobles de Lui - vous regardent pendant votre prière, ils regardent ce que vous demandez à Dieu. Ils sont surpris et se réjouissent lorsqu'ils voient une personne terrestre quitter sa terre et faire une demande pour recevoir quelque chose de céleste ; Ils pleurent, au contraire, pour ceux qui ont ignoré les choses célestes et réclament leur terre et leur corruption. 1. 145-149 La pratique de la prière est l’occupation la plus élevée de l’esprit humain ; l'état de pureté, étranger au divertissement, amené à l'esprit par la prière, est son état naturel le plus élevé ; Son admiration pour Dieu, dont la cause première est la prière pure, est un état surnaturel. 1. 151 La prière orale et publique est féconde lorsqu'elle est accompagnée d'attention, ce qui est très rare, car on apprend l'attention principalement en pratiquant la prière de Jésus. 1.256 La prière orale et publique, comme toute autre, doit certainement être accompagnée d'attention. Avec attention, les bienfaits de la prière verbale sont innombrables. L'ascète doit commencer par là. Premièrement, elle est enseignée par la Sainte Église à ses enfants. « La racine de la vie monastique est la psalmodie », disait saint Isaac de Syrie. " L'Église, dit saint Pierre de Damas, dans un but bon et agréable à Dieu, a accepté des chants et diverses tropaires en raison de la faiblesse de notre esprit, afin que nous, insensés, attirés par la douceur des psalmodies, puissions, comme contre notre gré, chanter à Dieu. Ceux qui peuvent comprendre et considérer les paroles qu'ils prononcent sont émus et ainsi, comme sur une échelle, nous montons dans de bonnes pensées. Dans la mesure où nous parvenons à acquérir l'habitude des pensées divines, le désir divin apparaît en nous et nous attire à comprendre le culte du Père en Esprit et en Vérité, selon le commandement du Seigneur. La bouche et la langue, qui s'exercent souvent dans la prière et la lecture de la Parole de Dieu, acquièrent la sanctification et deviennent incapables de bavarder, de rire ou de prononcer des paroles humoristiques, honteuses et pourries. Voulez-vous réussir dans la prière mentale et sincère ? Apprenez à prêter attention verbalement et vocalement : la prière orale attentive se transforme automatiquement en prière mentale et sincère. Voulez-vous apprendre à chasser rapidement et avec force les pensées implantées par l’ennemi commun de l’humanité ? Chassez-les lorsque vous êtes seul dans votre cellule, par une prière forte et attentive, en prononçant ses paroles lentement, avec tendresse. L'air est rempli de prières attentives, verbales et vocales - et la crainte des princes de l'air les enveloppe, leurs muscles se détendent, leurs filets se décomposent et s'effondrent ! L'air est rempli de prières orales et vocales attentives - et les saints anges s'approchent de ceux qui prient et chantent, se tiennent face à eux, participent à leurs chants spirituels, comme certains saints de Dieu ont eu le privilège d'en être témoins. 2. 185-186 La réponse de saint Isaac à la question : « Qu'est-ce que la prière ? - "La prière est l'abolition et l'oisiveté de la pensée de tout ici et du cœur, tournant complètement son regard vers l'avenir espéré." 2.228 De la parfaite humilité et de la parfaite soumission à la volonté de Dieu naît la prière la plus pure et la plus sainte. Il ne peut pas naître autrement, d'autres actions : tout comme il est typique que le raisin naisse sur une seule vigne et sur aucun autre arbre. 2.326 Je vous ai personnellement expliqué comment lire, selon la coutume de ceux qui sont attentifs, les prières du matin et du soir et un akathiste au Très Doux Jésus, c'est-à-dire sans hâte, très lentement, même longuement, sans essayer de lire l'intégralité de l'akathiste ou l'ensemble des prières du soir et du matin en même temps, mais en veillant à ce que la section bien connue de ces prières que vous lisez soit lue avec attention, comme dans les oreilles du Seigneur Dieu, et non dans l'air. 6.470 Quiconque veut s'engager dans la prière pieuse doit seulement veiller à ce que pendant la prière son esprit reste attentif et que son cœur contribue à son esprit par un sentiment de repentance. Parfois, la prière s'accompagne d'une tendresse abondante, qui vient à une personne indépendamment d'elle, et parfois pendant la prière, une sécheresse particulière se fait sentir - également sans raison apparente. Il faut regarder ces changements avec indifférence, comme un agriculteur expérimenté regarde les changements climatiques, sachant qu'après le mauvais temps vient un seau, et après un seau vient le mauvais temps. L'agriculteur se soucie de réussir à semer et à récolter la récolte, même si cela implique de grandes difficultés et de grands obstacles dus au mauvais temps ; De même, celui qui s'engage dans la prière veille à ce que sa prière soit correcte et à ce que lorsqu'il s'y cultive, il reçoive de Dieu le don du salut, même si l'exploit de la prière s'accompagne de travail et de tristesse et est dénigré par diverses tentations. Il regarde les chagrins et les tentations comme s’il s’agissait de tempêtes qui vont et viennent. 6.534-535 Les Saints Pères ont dit que le diable est particulièrement envieux d'une personne engagée dans une prière attentive et lui apporte diverses tentations. Cela ne se fait pas sans la Providence de Dieu, pour notre bénéfice essentiel, et c'est pourquoi nous devons endurer généreusement les tentations de l'ennemi, en nous abandonnant à la volonté de Dieu. Les pères disaient aussi : « Après avoir prié comme il faut, attendez-vous au contraire. » Cela signifie : après une prière attentive, quand on nous donne une tendresse abondante, une sorte d'embarras ou de tentation survient toujours. Il faut se garder de l’embarras, c’est-à-dire le rejeter quand il arrive, mais il ne faut pas s’étonner qu’il arrive. 6.535 Parcourez le chemin mental avec simplicité devant Dieu. Sachez que vous êtes infecté par le péché, que ce péché doit naturellement résonner dans toutes vos actions, et donc crier dans la prière devant Dieu et rien de plus. Dieu n’est en aucun cas un bourreau, comme vous l’imaginiez, mais un éducateur. Parfois Il envoie des sensations pleines de grâce en guise de consolation, et parfois Il permet, par humilité, d'être agité par les passions et d'être attaqué par les esprits - les deux sont faits par grande miséricorde envers nous, dans le but de notre bénéfice important. 6.537 La tendresse et l'amour du prochain, qui tous, sans exception, ressemblent à des anges, sont les fruits d'une prière vraie et sans prétention. Et les tentations que nous rencontrons, le découragement et le sommeil prouvent à quel point la prière nous est utile. 6.207 La règle générale pour toute personne impliquée dans la prière est d’enfermer son esprit dans les paroles de la prière, c’est-à-dire de prier avec attention. Ce que l'âme est au corps, l'attention est à la prière : sans attention, elle est morte et n'a aucun sens. Vous devez prendre soin d'enfermer votre esprit dans les paroles de la prière à la fois lorsque vous priez la prière de Jésus et lorsque vous lisez les akathistes et autres prières. Les Saints Pères conseillent à ceux qui veulent réussir dans la prière de pratiquer alternativement la prière de Jésus et la lecture des règles. Une telle diversité facilite l’exploit de prière et favorise la réussite. Les débutants doivent s'engager dans la prière petit à petit, mais souvent, afin de conserver le goût de la prière et de ne pas produire de fatigue dans l'esprit, qui conduit à l'abandon de la prière. Lorsque vous êtes seul, priez un peu à voix haute pour pouvoir vous entendre - cela aide à être attentif. Il ne faut pas prêter attention aux pensées qui nous arrivent, aussi évidentes soient-elles. La lumière de mes sentiers est ta loi, dit le prophète, et rien d'autre. Si vous n’avez pas l’attention voulue pendant la prière, ne soyez pas gêné. Dieu accordera son attention en temps voulu à ceux qui, par une pratique constante de la prière et en se forçant à y prêter attention, prouvent qu'ils veulent vraiment prier avec attention. Un saint a déclaré : « J’ai rejeté toutes mes infirmités sur Dieu et je me suis entièrement abandonné à sa volonté. » Et tu parles de toi comme ça et tu vas te calmer. 6.524-525 Dans toutes les actions, en particulier dans la prière, la constance et la patience sont nécessaires. L'impatience fait tomber sa couleur délicate, comme le gel et les vents font tomber les fleurs des arbres fruitiers. Soyez patients dans la prière (Col. 4:2), dit l'apôtre : c'est une propriété distinctive de la pratique de la prière. Premièrement, en introduisant l'esprit dans la prière, en l'y habituant, ne l'y gardez pas longtemps, afin qu'il ne se fatigue pas inutilement, mais introduisez-le plus souvent à la pratique de la prière. Oh! Cette activité nécessite de la contrainte ! Le criminel – notre esprit – n’aime pas la prison de la prière ; il a besoin d'une folle liberté ; avec violence, il faut l'entraîner en prison, enchaîné - sans cela, le furieux ne sera pas apprivoisé et il ne reviendra pas au bon sens. Au moment voulu, lorsqu'il sera apprivoisé et deviendra aussi calme qu'un ange, son cœur sortira à sa rencontre avec toute sa force spirituelle, comme avec un enfant, avec toutes ses capacités corporelles, comme avec des esclaves, et il y aura la paix dans cette maison, la sainte paix du Très Saint Seigneur, une grande fête de renouveau et de résurrection. 6.296 Dans vos prières, plongez-vous entièrement dans le repentir. Il y a un état renouvelé – vous le savez ; et vous êtes en mauvais état ! Et donc rester dans une lamentation constante, dans une douleur salvatrice. Refusez-vous ! Ne soyez pas honnête envers vous-même, en suivant l'exemple du saint Apôtre. Évaluez-vous uniquement en vous jugeant. Soyez altruiste devant Dieu. Ne vous permettez pas d'attendre la grâce : tel est l'état et l'enseignement de ceux qui se trompent eux-mêmes et se sont éloignés de la Vérité. Efforcez-vous de voir votre péché et d’en pleurer – c’est votre affaire. Et Dieu fera Son œuvre parce qu’Il ​​est fidèle, Il a fait une promesse et Il l’accomplira. La grâce est à Lui ! C'est Son affaire de le donner. Ne considérez pas vos vêtements propres, dignes de la chambre nuptiale spirituelle, peu importe combien vous les lavez ; votre juge est Dieu. 6.267 La prière requiert une co-présence constante et le concours de l’attention. Avec attention, la prière est la propriété inaliénable de celui qui prie ; en l’absence d’attention, elle est étrangère à celui qui prie. Avec attention, il porte des fruits abondants ; sans qu'on s'en occupe, il porte des épines et des chardons. Le fruit de la prière consiste à éclairer l'esprit et la tendresse du cœur, à vivifier l'âme de la vie de l'Esprit ; Les épines et les chardons sont la mort de l'âme, la vanité pharisienne, végétant d'une amertume sincère, contente et exaltée du nombre de prières et du temps passé à prononcer ces prières. Cette attention qui éloigne complètement la prière des divertissements ou des pensées et des rêves superflus est un don de la grâce de Dieu. Nous prouvons notre désir sincère de recevoir le don de la grâce, le don de l’attention qui sauve l’âme, en nous forçant à prêter attention à chaque fois que nous prions. L'attention artificielle - c'est ce que nous appelons notre propre attention, non encore éclipsée par la grâce - consiste, selon le conseil de saint Jean Climaque, à enfermer l'esprit dans les paroles de la prière. Si l'esprit, grâce à l'actualité de l'exploit de la prière, sort de sa conclusion en mots, alors il doit l'y introduire à nouveau. Caractéristique de l'esprit, dans son état de chute, d'incohérence et de disposition à flotter partout. Mais Dieu peut lui accorder la fermeté et l'accorde en temps voulu pour sa constance et sa patience dans sa lutte. La prononciation très tranquille des mots de la prière est particulièrement propice au maintien de l’attention pendant la prière. Prononcez les mots lentement, afin que l'esprit puisse retenir plus facilement sa conclusion dans les mots de la prière, afin qu'il n'en échappe pas un seul mot. Dire ces mots à voix haute plusieurs fois lorsque vous priez seul vous aidera à maintenir votre attention. La prière attentive peut et doit être apprise avec une commodité particulière lors de l'exécution de la règle de cellule. Frère bien-aimé ! Ne rejetez pas le joug d'un certain ennui et d'une certaine contrainte, en vous habituant d'abord aux activités de la cellule monastique, en particulier à la règle de prière de la cellule. Faites le plein à temps d'une arme toute-puissante : la prière ; apprenez à agir avec cela à temps. La prière est toute-puissante grâce au Dieu Tout-Puissant qui y travaille. Elle est l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu (Éph. 6 : 17). Il faut d’abord être obligé de prier ; bientôt elle commencera à apporter une consolation et, avec cette consolation, à atténuer la contrainte, à s'encourager à se contraindre. Mais la prière exige une contrainte tout au long de la vie, et de rares ascètes se sont libérés, grâce à la consolation pleine de grâce la plus abondante, de se forcer ; la prière a un effet mortel sur notre vieil homme ; Tant qu'il est vivant en nous, il résiste à la prière comme s'il goûtait à la mort. Les esprits déchus, connaissant le pouvoir de la prière et son effet bénéfique, essaient par tous les moyens d'en distraire l'ascète, lui apprenant à utiliser le temps réservé à la prière pour d'autres sujets ; ou bien ils essaient de le détruire et de le souiller par une distraction vaine et pécheresse, introduisant d'innombrables pensées et rêves mondains et pécheurs tout en le faisant. 5. 98-99 Quiconque s'est lancé dans un véritable exploit de prière y est guidé par Dieu lui-même, avec une sagesse incompréhensible pour ceux qui ne sont pas initiés aux sacrements de la prière. « La prière », dit saint Jean Climaque, « contient en elle un maître, Dieu, qui enseigne à l'homme à comprendre (la prière), qui prie celui qui prie et bénit les années du juste » (1 Samuel 2 :9). Ainsi, un médicament choisi avec succès pour toute maladie de longue date, touchant sa surface immédiatement, dès les premières doses, apporte un soulagement. Le même médicament, avec son utilisation ultérieure, commence à pénétrer dans le corps, perturbe la maladie et, en l'expulsant progressivement, intensifie la douleur, conduisant parfois le patient à un état douloureux. Avec de tels phénomènes, un patient inexpérimenté peut facilement douter des bienfaits du médicament, mais les médecins expérimentés voient ses bienfaits dans ces phénomènes mêmes. Exactement la même chose se produit pendant la prière. Lorsqu'un chrétien s'y engage constamment et soigneusement, alors peu à peu, cela commencera à révéler en lui ses passions, dont il n'avait pas soupçonné l'existence auparavant en lui-même. Elle lui révélera dans un tableau saisissant la chute de la nature humaine et sa captivité. Lorsqu’un chrétien a l’intention de sortir de la chute et de se libérer de la captivité, alors les esprits qui nous ont esclaves d’eux-mêmes viendront se rebeller obstinément contre la prière, qui s’intensifie pour apporter la liberté spirituelle au chrétien. Cela sert de preuve de la réalité de la prière, comme le disait le même grand maître des moines : « Nous concluons sur les bénéfices de la prière par l’opposition des démons que nous rencontrons en l’exécutant, et nous concluons sur ses fruits par notre défaite de l’ennemi. » Dans la contemplation involontaire de notre chute et dans la lutte contre nos passions et nos esprits du mal, très souvent, le plus souvent pendant très longtemps, la Divine Providence garde les ascètes pour leur bénéfice significatif. Voyant les passions surgir constamment en lui-même, voyant la prédominance constante sur lui-même des pensées et des rêves pécheurs apportés par les esprits, l'ascète acquiert la pauvreté d'esprit commandée par l'Évangile, est mortifié pour le monde, devient une véritable veuve en termes spirituels et, du plus fort sentiment de veuvage, d'orphelin, de solitude, d'itinérance, commence par un manque particulier d'étude, avec une persistance particulière à refroidir le Juge, qui ne craint pas Dieu et ne fait pas honte à l'homme, avec la prière combinée aux pleurs, pour fatiguer l'Infatigable. « Bien que ce Juge, étant Dieu, ne craigne pas Dieu, l'âme qui, à cause du péché et de la chute, est devenue veuve par rapport à Lui, ne travaille pas pour Lui : il se vengera d'elle de son rival - le corps et de ses adversaires - les esprits » (Saint Jean Climaque). Comment s’accomplit cette vengeance, cette défense ? Le don du Saint-Esprit à l'ascète, épuisé par l'exploit de la prière : " Demandez, et l'on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; appuyez, et l'on vous ouvrira. " Celui qui demande le reçoit, et celui qui cherche le trouve, et il sera ouvert à celui qui interprète... Le Père qui est aux cieux donnera l'Esprit Saint à ceux qui le lui demandent " (Luc 11 : 9-13), - c'est ainsi que le Seigneur assure Mais pour recevoir le don, il est commandé de demander, de chercher et de frapper sans relâche aux portes spirituelles de la miséricorde de Dieu. Esprit de prière des novices Nous proposons ici un enseignement sur la qualité de la prière caractéristique de quelqu'un qui commence à aller au Seigneur par la repentance. Les idées principales sont présentées séparément afin qu'elles puissent être lues avec plus d'attention et mémorisées avec plus de commodité. Les lire, nourrir l'esprit de vérité et le cœur d'humilité, peut fournir à l'âme la bonne direction dans son exploit de prière et lui servir d'exercice préparatoire. 1) La prière est l'offrande de nos requêtes à Dieu. 2) La base de la prière est que l’homme est une créature déchue. Il s'efforce de recevoir le bonheur qu'il avait mais perdu, et c'est pourquoi il prie. 3) Le refuge de la prière est dans la grande miséricorde de Dieu envers le genre humain. Le Fils de Dieu, pour nous sauver, s'est offert à son Père comme un sacrifice propitiatoire et réconciliateur ; sur cette base, si vous voulez vous engager dans la prière, rejetez le doute et la double pensée (Jacques 1 :6-8). Ne vous dites pas : " Je suis un pécheur ; Dieu m'entendra-t-il vraiment ? Si vous êtes un pécheur, alors les paroles consolantes du Sauveur s'appliquent à vous : " Je ne suis pas venu appeler à la repentance des justes, mais des pécheurs " (Matthieu 9 : 13). 4) La préparation à la prière est : un ventre insatiable, coupant les soucis avec l'épée de la foi, le pardon de la sincérité du cœur de toutes les offenses, l'action de grâce à Dieu pour tous les incidents douloureux de la vie, l'éloignement de soi de la distraction et de la rêverie, la peur respectueuse, qui est si caractéristique d'une créature lorsqu'elle est autorisée à avoir une conversation avec son Créateur en raison de la bonté ineffable du Créateur envers la créature. 5) Les premières paroles du Sauveur à l’humanité déchue furent : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4 :17). Eh bien, jusqu'à ce que vous entriez dans ce Royaume, frappez à ses portes avec repentance et prière. 6) La vraie prière est la voix de la vraie repentance. Lorsque la prière n’est pas animée par la repentance, alors elle ne remplit pas son objectif, alors Dieu n’en est pas satisfait. Il ne méprisera pas un esprit brisé, un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19). 7) Le Sauveur du monde appelle bienheureux les pauvres en esprit, c'est-à-dire ayant la conception la plus humble d'eux-mêmes, se considérant comme des créatures déchues, situées ici sur terre, en exil, hors de leur véritable patrie, qui est le ciel. Bienheureux les pauvres en esprit, qui prient avec une profonde conscience de leur pauvreté ; leurs prières sont le Royaume des Cieux (Matthieu 5 : 3). Les bienheureux pleurent dans leurs prières à cause du sentiment de leur pauvreté, comme s'ils voulaient être consolés (Matthieu 5, 4) par la gracieuse consolation du Saint-Esprit, qui consiste dans la paix du Christ et dans l'amour du Christ pour tous les prochains. Alors aucun des voisins, ni le pire ennemi, n'est exclu de l'étreinte d'amour de celui qui prie ; alors celui qui prie se réconcilie avec toutes les circonstances les plus difficiles de la vie terrestre. 8) Le Seigneur, nous apprenant à prier, compare une âme en prière à une veuve, offensée par un rival, siégeant sans relâche devant un juge impartial et impartial (Luc 18 : 1-8). Lorsque vous priez, ne vous éloignez pas de cette ressemblance dans votre âme. Que votre prière soit, pour ainsi dire, une plainte constante contre le péché qui vous opprime. Allez au plus profond de vous-même, ouvrez-vous par une prière attentive, vous verrez que vous êtes définitivement veuve par rapport au Christ à cause du péché qui vit en vous, qui vous est hostile, provoquant en vous des luttes intérieures et des tourments, vous rendant étranger à Dieu. 9) « Toute la journée », dit David à propos de lui-même, « toute la journée de sa vie terrestre, se lamentant en marchant, il la passa dans une bienheureuse tristesse à propos de ses péchés et de ses défauts : car mon corps était rempli d'opprobre, et il n'y avait pas de guérison dans ma chair » (Ps. 37 : 7-8). Lyadvia est le nom donné à la procession le long du chemin de la vie terrestre ; chair - l'état moral d'une personne. Toutes les étapes des gens sur ce chemin sont semées d’obstacles du fait de leurs propres moyens et efforts. Pour notre guérison, la grâce de Dieu est nécessaire, guérissant uniquement ceux qui se reconnaissent malades. La véritable reconnaissance de soi-même comme malade est prouvée par un repentir complet et constant. 10) « Travaillez pour le Seigneur avec crainte, et réjouissez-vous en Lui en tremblant » (Ps. 2, 11), dit le prophète, et un autre prophète parle au nom de Dieu : « Celui sur qui je regarderai, seulement celui qui est doux et silencieux, et qui tremble à mes paroles » (Is. 66, 2). Le Seigneur respecte la prière des humbles et ne méprise pas leurs prières (Ps. 61 : 18). Lui - vivons, c'est-à-dire le salut pour ceux qui ont le cœur brisé (Ésaïe 57 : 15). 11) Même si quelqu'un se situe au sommet des vertus, s'il ne prie pas comme un pécheur, sa prière est rejetée par Dieu. (Révérend Isaac de Syrie, Sermon 55.) 12) «Le jour où je ne pleure pas pour moi-même», a déclaré un bienheureux artisan de la vraie prière, «je me considère comme étant dans une illusion.» 13) « Même si nous subissons de nombreux exploits sublimes », disait saint Jean Climaque, « ils sont faux et infructueux si pendant eux nous n'éprouvons pas un douloureux sentiment de repentance. » 14) La tristesse de penser aux péchés est un don honnête de Dieu ; celui qui le porte sur sa poitrine porte le sanctuaire avec soin et révérence. Il remplace toutes les prouesses corporelles, avec un manque de force pour les accomplir. Au contraire, le travail est requis d'un corps fort pendant la prière ; Sans cela, le cœur ne sera pas brisé, la prière sera impuissante et fausse. 15) Le sentiment de repentance protège celui qui prie de tous les pièges du diable ; Le diable fuit les ascètes qui exhalent d'eux-mêmes le parfum d'humilité qui naît dans le cœur des repentants. ("Chaque fois que le diable voit quelqu'un", dit saint Grégoire du Sinaï, "vivant dans les larmes, il ne reste pas là, craignant l'humilité qui vient des pleurs.") 16) Apportez au Seigneur dans vos prières le bavardage d'un enfant, une simple pensée enfantine - pas d'éloquence, pas de raison. À moins que vous ne vous détourniez – comme du paganisme et du mahométanisme, de votre complexité et de votre duplicité – vous n’entrerez pas, nous a dit le Seigneur, comme des enfants dans le Royaume des Cieux (Matthieu 18 : 3). 17) Un bébé exprime tous ses désirs en pleurant, et que votre prière soit toujours accompagnée de pleurs. Non seulement par les paroles de prière, mais aussi par le silence priant, laissez votre désir de repentir et de réconciliation avec Dieu, votre besoin extrême de la miséricorde de Dieu, s’exprimer par les pleurs. 18) La dignité de la prière réside uniquement dans la qualité et non dans la quantité. Alors la quantité est louable lorsqu’elle mène à la qualité. La qualité mène toujours à la quantité ; la quantité mène à la qualité lorsque l'adorateur prie avec soin. (Révérend Mélétius, qui a travaillé dans la montagne galicienne. Poème sur la prière. Échelle, Homélie 28, chapitre 21.) 19) La qualité de la vraie prière réside dans le fait que l'esprit est attentif pendant la prière et que le cœur sympathise avec l'esprit. 20) Contenez votre esprit dans les paroles prononcées de la prière et vous le garderez attentif. Gardez les yeux sur vos lèvres ou fermés – cela aidera à connecter votre esprit à votre cœur. Prononcez les mots avec une extrême lenteur, et vous serez plus à l'aise en enfermant votre esprit dans les paroles de la prière ; pas un seul mot de votre prière ne sera prononcé sans être animé d'attention. 21) L'esprit, enfermé dans les paroles de prière, attire le cœur à la compassion pour lui-même. Cette sympathie du cœur vers l’esprit s’exprime par la tendresse, qui est un sentiment pieux qui allie la tristesse à une douce et douce consolation. 22) Un accessoire nécessaire à la prière est l'attente. Lorsque vous ressentez de la sécheresse et de l’amertume, n’abandonnez pas la prière : pour votre désir et votre lutte contre l’insensibilité sincère, la miséricorde de Dieu, faite de tendresse, descendra sur vous. La tendresse est un don de Dieu, envoyé à ceux qui restent et persévèrent dans la prière (Rom. 12 : 12 ; Col. 4 : 2), grandissant constamment en eux, les guidant vers la perfection spirituelle. 23) L'esprit, debout devant le Dieu invisible dans une prière attentive, doit lui-même être invisible, comme l'image de la Divinité invisible ; ceux. l'esprit ne doit imaginer aucune forme en lui-même, ni à partir de lui-même, ni devant lui-même - il doit être étranger au rêve, peu importe à quel point ce rêve peut paraître immaculé et saint. 24) Pendant la prière, ne cherchez pas le plaisir, ne mettez pas vos nerfs en mouvement, ne vous échauffez pas le sang. Au contraire, gardez votre cœur dans un calme profond, dans lequel l'apporte un sentiment de repentance : le feu matériel, le feu de la nature déchue, est rejeté par Dieu. Votre cœur a besoin d’être purifié en criant au repentir et en priant pour le repentir ; quand il sera purifié, alors Dieu lui-même y enverra son feu spirituel tout saint. 25) L'attention pendant la prière apaise les nerfs et le sang, aide le cœur à plonger dans le repentir et à y rester. Le feu divin ne trouble pas le silence du cœur s'il descend dans la chambre du cœur, lorsque les disciples du Christ y sont rassemblés - pensées et sentiments empruntés à l'Évangile. Ce feu ne brûle ni ne réchauffe le cœur, au contraire, il l'irrigue, le refroidit, réconcilie une personne avec tous les hommes et avec toutes les circonstances, entraîne le cœur dans un amour ineffable pour Dieu et pour le prochain. 26) La distraction prive la prière. Celui qui a prié distraitement ressent en lui un vague vide et une sécheresse. Celui qui prie constamment et distraitement est privé de tous les fruits spirituels qui naissent habituellement d'une prière attentive et acquiert un état de sécheresse et de vide. De cet état naissent la froideur envers Dieu, le découragement, l'obscurcissement de l'esprit, l'affaiblissement de la foi et de là la mort par rapport à la vie spirituelle éternelle. Pourtant, pris ensemble, c’est un signe clair qu’une telle prière n’est pas acceptée par Dieu. 27) La rêverie dans la prière est encore plus nocive que la distraction. L'absence d'esprit rend la prière stérile et la rêverie provoque de faux fruits : l'illusion de soi et, comme l'appellent les saints pères, l'illusion démoniaque. Les images d'objets du monde visible et les images du monde invisible, créées par la rêverie, s'impriment et ralentissent dans l'esprit, le faisant paraître matériel, le transférant du pays divin de l'Esprit et de la Vérité au pays de la matière et du mensonge. Dans ce pays, le cœur commence à sympathiser avec l’esprit non pas avec un sentiment spirituel de repentir et d’humilité, mais avec un sentiment charnel, un sentiment sanglant et nerveux, intemporel et désordonné, un sentiment erroné et faux d’amour imaginaire pour Dieu. L'amour criminel et abominable semble malhabile dans les expériences spirituelles d'un saint, mais en réalité ce n'est qu'une sensation désordonnée d'un cœur impur des passions, jouissant de la vanité et de la volupté mises en mouvement par la rêverie. Cet état est un état d’auto-illusion. Si une personne l'accentue, les images qui lui apparaissent acquièrent une vivacité et un attrait extrêmes. Lorsqu'ils apparaissent, le cœur commence à s'échauffer et à jouir illégalement ou, selon la définition des Saintes Écritures, à commettre l'adultère (Ps. 72 : 27). L'esprit reconnaît un tel état comme rempli de grâce, divin, alors la transition vers une illusion démoniaque évidente est proche, dans laquelle une personne perd l'autocratie, devient un jouet et la risée du mauvais esprit. Dieu se détourne avec colère de la prière rêveuse qui amène une personne dans cet état. Et la phrase de l'Écriture se réalise à l'égard de celui qui fait une telle prière : Que sa prière devienne péché (Ps. 108 : 7). 28) Rejetez les pensées apparemment bonnes et les compréhensions apparemment brillantes qui vous viennent pendant la prière, vous distrayant de la prière. Ils quittent le royaume du faux mental – ils s’assoient, comme des cavaliers sur des chevaux, sur la vanité. Leurs visages sombres sont cachés afin que l'esprit de celui qui prie ne puisse pas les reconnaître comme ses ennemis. Mais précisément parce qu’ils sont hostiles à la prière, ils en détournent l’esprit, le conduisent à la captivité et à un esclavage douloureux, exposent et vident l’âme, précisément parce qu’ils sont reconnus comme ennemis et hors du royaume du maître du monde. L'esprit spirituel, l'esprit de Dieu, favorise la prière, concentre une personne en elle-même, la plonge dans l'attention et la tendresse, évoque le silence respectueux, la peur et la surprise, nés du sentiment de la présence et de la grandeur de Dieu. Ce sentiment, avec le temps, peut devenir très intensifié et faire de la prière pour celui qui prie le Terrible Tribunal du Tribunal de Dieu. 29) La prière attentive, étrangère à la distraction et à la rêverie, est une vision du Dieu invisible, attirant la vue de l'esprit et le désir du cœur. Alors l'esprit voit sans forme et se satisfait complètement du non-voir, qui dépasse toute vision. La raison de cette bienheureuse invisibilité est l’infinie subtilité et l’incompréhensibilité de l’objet vers lequel la vision est dirigée. Le Soleil invisible de vérité - Dieu - émet également des rayons invisibles, mais reconnaissables par la sensation claire de l'âme : ils remplissent le cœur d'un merveilleux calme, foi, courage, douceur, miséricorde, amour du prochain et de Dieu. Par ces actions, visibles dans la cellule intérieure du cœur, une personne reconnaît sans aucun doute que sa prière est acceptée par Dieu, commence à croire avec une foi vivante et a fermement confiance en l'Amant et le Bien-Aimé. C'est le début de la renaissance de l'âme pour Dieu et l'éternité bienheureuse. 30) Les fruits de la vraie prière : la sainte paix de l'âme, combinée à une joie calme et silencieuse, étrangère à la rêverie, à la vanité et aux impulsions et mouvements brûlants ; l'amour du prochain, sans séparer par amour les bons des méchants, les dignes des indignes, mais en intercédant pour chacun devant Dieu comme pour soi-même, comme pour ses propres membres. De cet amour pour les autres naîtra l’amour le plus pur pour Dieu. 31) Ces fruits sont un don de Dieu. Ils sont attirés vers l'âme par son attention et son humilité, et sont préservés par sa fidélité à Dieu. 32) L'âme reste alors fidèle à Dieu lorsqu'elle se retire de toute parole, action et pensée de péché, lorsqu'elle se repent immédiatement des péchés dans lesquels elle est entraînée à cause de sa faiblesse. 33) Nous prouvons que nous voulons acquérir le don de la prière en nous asseyant patiemment en prière à la porte de la prière. Pour la patience et la constance, nous recevons le don de la prière. « Seigneur », dit l’Écriture, « donne à celui qui prie une prière pleine de grâce » (1 Samuel 2 :9) patiemment avec ses propres efforts. 34) Pour les débutants, les prières courtes et fréquentes sont plus utiles que les longues, séparées les unes des autres par un temps important. 35) La prière est l’exercice le plus élevé pour l’esprit. 36) La prière est la tête, la source, la mère de toutes les vertus. 37) Soyez sage dans votre prière. N'y demandez rien de corruptible ou de vain, en vous souvenant des commandements du Sauveur : « Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela », c'est-à-dire que tous les besoins d'une vie temporaire « vous seront donnés par surcroît » (Matthieu 6 :33). 38) Lorsque vous avez l'intention de faire quelque chose ou que vous désirez quelque chose, même dans des circonstances difficiles de la vie, jetez vos pensées dans la prière devant Dieu : demandez ce que vous considérez nécessaire et utile pour vous-même ; mais laissez l'accomplissement et le non-accomplissement de votre demande à la volonté de Dieu - dans la foi et la confiance en la toute-puissance, la sagesse et la bonté de la volonté de Dieu. Cette excellente image de prière nous a été donnée par Celui qui priait dans le jardin de Gethsémani, et la coupe qui lui était assignée est passée à côté. « Ma volonté non plus », a-t-il conclu sa prière au Père, « mais que la tienne soit faite » (Luc 22 :42). 39) Apportez à Dieu une humble prière pour les vertus et les actes pieux que vous accomplissez : purifiez-les et perfectionnez-les par la prière et le repentir. Dites à leur sujet dans votre prière ce que le juste Job a dit dans sa prière quotidienne à propos de ses enfants : « Quand mes fils ont péché, et dans leurs pensées ils avaient de mauvaises pensées contre Dieu » (Job 1 : 5). La méchanceté est rusée : elle se mêle discrètement à la vertu, la souille, l'empoisonne. 40) Renoncez à tout pour hériter de la prière - et, élevé de terre sur la croix du renoncement, confiez votre esprit, votre âme et votre corps à Dieu, et recevez de Lui la sainte prière, qui, selon l'enseignement de l'Apôtre et de l'Église universelle, est l'action du Saint-Esprit dans une personne, lorsque l'Esprit habite dans une personne (Rom. 8 :26). Celui qui néglige de pratiquer la prière attentive, se dissout dans la repentance, est étranger au succès spirituel, étranger aux fruits spirituels, et se trouve dans l'obscurité de diverses illusions. L'humilité est le seul autel sur lequel les gens sont autorisés à offrir des sacrifices de prière à Dieu - le seul autel à partir duquel les sacrifices de prière sont acceptés par Dieu. « Celui qui a atteint la prière incessante a atteint le bord des vertus et est devenu la demeure du Saint-Esprit », a déclaré saint Isaac. La prière est la mère de toutes les vraies vertus divines. C'est impossible, aucune réussite spirituelle n'est possible pour celui qui a rejeté l'humilité, qui n'a pas pris la peine d'entrer dans une union sacrée avec la prière. L’exercice de la prière est le testament de l’apôtre : « priez sans cesse » (1 Thessaloniciens 5 :17), nous dit l’apôtre. L’exercice de la prière est un commandement du Seigneur lui-même, un commandement combiné à une promesse : « Demandez », le Seigneur nous invite, le Seigneur nous commande, « et on vous donnera : cherchez et vous trouverez : appuyez et on vous ouvrira » (Luc 11, 9). La prière ne dormira pas, elle s'endormira jusqu'à ce qu'elle montre à celui qui l'aime et y pratique constamment le palais des plaisirs éternels, jusqu'à ce qu'elle le conduise au ciel. Là, elle se transformera en un constant sacrifice de louange. Cette louange sera sans cesse apportée, les élus de Dieu la proclameront sans cesse à partir du sentiment incessant de félicité dans l'éternité, qui a germé ici sur terre et dans le temps, à partir des graines de repentance semées par une prière attentive et diligente. 2. 160-169 Prière, vocale et physique Celui qui s'engage dans une prière attentive avec constance et révérence, en prononçant ses paroles à haute voix ou à voix basse, selon le besoin, et en enfermant l'esprit dans les paroles ; qui, pendant l'exploit de la prière, rejette constamment toutes les pensées et tous les rêves, non seulement pécheurs et vains, mais apparemment bons ; À cela, le Seigneur miséricordieux accorde en temps voulu la prière mentale, sincère et spirituelle. 2.202 Que quiconque veut réussir dans la prière n'ose penser à la légère et juger la prière, prononcée des lèvres et de la voix avec l'attention de l'esprit, comme un acte insignifiant qui ne mérite pas de respect. Si les saints pères parlent de la futilité de la prière orale et publique, non combinée avec attention, il ne faut pas en conclure qu'ils rejettent ou dénigrent la prière orale elle-même. Non! Ils exigent juste de son attention. Une prière orale et vocale attentive est le début et la raison d’une prière intelligente. La prière orale et publique attentive est aussi une prière mentale. Apprenons d’abord à prier attentivement, verbalement et publiquement, puis nous apprendrons commodément à prier avec notre esprit seul dans le silence de notre cage intérieure. 2.183 Le moine Nilus de Sorsky dit que celui qui prie avec sa voix et ses lèvres sans attention, prie l'air et non Dieu. "C'est étrange que tu veuilles que Dieu t'entende alors que tu ne peux pas t'entendre toi-même !" - dit saint Démétrius de Rostov, empruntant des paroles au hiéromartyr Cyprien de Carthage. Et cela arrive certainement avec des lèvres et des voix en prière sans attention - ils ne vous entendent pas tellement, ils se laissent tellement divertir, leurs pensées s'éloignent si loin de la prière vers des objets étrangers qu'il leur arrive souvent de s'arrêter brusquement, oubliant ce qu'ils lisent ; ou bien ils commencent à dire des paroles d'autres prières au lieu des paroles de la prière en cours de lecture, bien que le livre ouvert soit devant leurs yeux. Comment les saints Pères ne condamneraient-ils pas une prière aussi inattentive, endommagée et détruite par la distraction ! « L’attention, dit saint Siméon le Nouveau Théologien, doit être aussi liée et inséparable à la prière que le corps est lié à l’âme, qui ne peut être séparée, ne peut être l’une sans l’autre. » 2. 184-185 ...Ils (les opposants à la prière de Jésus), rejetant la connaissance expérimentale de l'oraison mentale, ne peuvent pas acquérir dans la prière orale l'attention due qui est fournie principalement par l'oraison mentale. La psalmodie, exécutée publiquement et oralement, sans attention, avec un divertissement important, persistante de la part des travailleurs corporels qui négligent l'esprit, a un effet très faible et superficiel sur l'âme, produisant des fruits cohérents avec l'action. Bien souvent, lorsque cela est fait de manière déraisonnable et en plus grande quantité, cela donne lieu à une vanité face à ses conséquences. "Beaucoup", dit Schemamonk Vasily, "ne connaissant pas l'expérience du travail intelligent, jugent à tort que le travail intelligent ne convient qu'aux hommes impartiaux et saints. Pour cette raison, gardant, selon la coutume extérieure, une psalmodie, des tropaires et des canons, ils préfèrent cela seul à leur prière extérieure. Ils ne comprennent pas qu'une telle prière chantée nous a été transmise par nos pères pour un temps, en raison de la faiblesse et de l'enfance de notre esprit, de sorte que nous, apprenant peu peu à peu, nous élèverions au niveau de l'action mentale et ne resterions pas dans la psalmodie jusqu'à notre mort. Quoi de plus enfantin que cela, lorsque nous, après avoir lu notre prière extérieure avec nos lèvres, sommes emportés par une opinion joyeuse, pensant en nous-mêmes que nous faisons quelque chose de grand, nous réjouissant de la quantité et nourrissant ainsi le pharisien intérieur ! 2. 306-307 (Voir Prière de Jésus, Prière vocalique). L'Esprit de Dieu, ordonnant par la bouche de David la haine totale des ennemis spirituels invisibles, nous apprenant à recourir à la prière à Dieu pour leur contrition et leur destruction, exige en même temps de nous l'amour pour nos ennemis - les hommes, exige de nos voisins le pardon des insultes qui nous sont infligées, l'exige par l'invocation : « Seigneur mon Dieu », prie le Psalmiste, « si j'ai fait cela, s'il y a de l'injustice dans ma main, si je récompense ceux qui me rendent la pareille. mauvais : laissez-moi donc m'éloigner de mes maigres ennemis : que l'ennemi prenne mon âme en mariage, qu'il submerge et piétine mon ventre en terre, et que ma gloire repose dans la poussière » (Ps. 7 : 4-6). Voici deux côtés qui font le mal : les voisins, les gens et les démons. Le Saint-Esprit nous enseigne qu'en se vengeant, en rendant à son prochain mal pour mal - en paroles, en actes ou en pensées - une personne appelle à elle-même la bataille d'un ennemi invisible, la victoire, le renversement par lui, la perte de la grâce. La gloire est la grâce de l'Esprit. " Celui qui prie pour les gens qui offensent, dit saint Marc l'Ascète, écrase les démons ; et celui qui discute avec les premiers est écrasé par les seconds. " 6.298-299 Le Notre Père commence par l'invocation : Notre Père ! Lequel des saints hommes se permettrait, ainsi qu'à ses frères, peuple pécheur, rejeté, retenu captif par le diable et par la mort éternelle, un tel appel à Dieu ? - Évidemment, personne. Seul Dieu pouvait permettre cela. Il a permis; s’Il a permis, alors Il a accordé. Le Fils de Dieu, devenu homme, a fait les hommes fils de Dieu et ses frères. Il se réfère à Dieu le Père de droit naturel : Notre Père ! Et nous avons le droit plein de grâce de nous approcher de Dieu en tant que Père, de commencer notre prière envers Lui par un début merveilleux et suspect, auquel personne n'oserait penser : Notre Père ! Le début de la prière dominicale est le don du Seigneur, le don d'un prix infini, le don du Rédempteur aux rachetés, du Sauveur aux sauvés. Les requêtes qui composent le Notre Père sont des requêtes pour des dons spirituels acquis pour l’humanité par la rédemption. Il n'y a aucun mot dans la prière sur les besoins charnels et temporaires d'une personne. Celui qui nous a commandé de rechercher uniquement le Royaume de Dieu et sa justice, qui a promis d'ajouter tout ce qui est nécessaire et temporaire à ceux qui recherchent ce Royaume (Matthieu 6 :33), enseigne la prière conformément au commandement et à la promesse. À la suite de l'annonce et à l'annonce de Notre Père elle-même, s'ajoute immédiatement une indication du lieu où réside le Père, sans aucun lieu, omniprésent, embrassant tout avec lui : Notre Père, qui es aux cieux. En indiquant l'emplacement du Père au ciel, le fils qui prie est élevé au ciel. Oubliez tout ce qui est terrestre : ignorez la terre - cet abri qui vous est offert pour le temps le plus court possible ; laisser sans surveillance tous les accessoires du refuge, qui vous seront retirés dans les plus brefs délais ; tournez tous vos soucis vers votre patrie, vers le ciel, emportés par la chute, rendus par la rédemption ; Apportez une prière pour l'octroi de bénédictions divines spirituelles éternelles, toutes saintes, dépassant dans leur immense dignité non seulement la compréhension des hommes, mais aussi la compréhension des anges. Eux, ces avantages, sont déjà préparés pour vous ; ils vous attendent déjà. La justice de Dieu, indissociable de sa bonté, exige que votre volonté d'accepter les trésors célestes se révèle à travers votre prière et votre vie. ...Le Notre Père est donné aux pécheurs, et avant tout ils apprennent à demander à Dieu, leur Père, que son nom soit sanctifié. Dans cette demande d’une personne réside la conscience du péché, de la chute. Cette pétition contient une demande d'octroi d'un repentir sincère. Que ton nom soit sanctifié dans mon église spirituel ! Je demande cela parce que je ne le trouve pas en moi. Je trouve le contraire : je suis tristement esclave du péché et des esprits déchus qui ont inventé le péché et m'ont infecté par le péché. Des pensées et des sensations criminelles et puantes planent dans mon âme. S’ils y entrent de l’extérieur ou s’ils y sont nés, je ne le sais pas ; Je sais qu'ils sont effrénés et puissants, que je n'ai aucun pouvoir pour les expulser de moi-même et les vomir. Ces pensées et sensations mettent Dieu en colère ; le Dieu tout-saint se détourne d'eux ; Dieu est blasphémé par eux ; avec eux je reste étranger à Dieu. J'ai besoin d'un nettoyage ! J'ai besoin de repentance ! Accorde-moi, mon Père Céleste, une repentance puissante, qui purifierait mon église intérieur de toutes impuretés et puanteurs, me rendrait capable d'accepter l'adoption que Tu m'as donnée, ferait de moi, même pendant mon voyage terrestre, un résident du ciel. Jusqu'à présent, je rampais par terre. Que la vraie connaissance de Dieu entre dans mon âme ! Qu'il sanctifie mon esprit, mon cœur, toutes mes activités : que ton nom soit sanctifié en moi (Matthieu 5 : 8). C'est le sens de cette pétition. Nous pouvons désirer le repentir et la pureté ; nous pouvons et devons utiliser tous les moyens en notre pouvoir pour les atteindre ; mais les acquérir ne dépend pas de nous. C'est un don de Dieu. Nous devons tout d'abord prier le Père céleste, afin que de ses trésors spirituels, il nous fasse descendre le don de la repentance, par la repentance il nous purifie de la souillure pécheresse et nous orne de la pureté bénie qui voit Dieu (Matthieu 5 : 8), qui seul est capable d'accepter la vraie connaissance de Dieu. Que ton nom soit sanctifié ! Que Ton Royaume vienne ! Le Royaume de Dieu est en vous (Luc 17 :21). Quelle merveilleuse séquence dans le Notre Père ! Cette séquence dépeint la cohérence, le circularisme, un système sublime et sacré de progrès spirituel. Après avoir demandé le don de la parfaite connaissance de Dieu, le Seigneur enseigne à une personne adoptée par Dieu de demander que le Royaume de Dieu descende dans son âme. Il nous commande de demander ce Royaume par la prière humble et réalisable de la foi. Il est impossible pour un croyant de ne pas le recevoir. C’est promis par la Parole de Dieu : « Celui qui a mes commandements les gardera ; si quelqu’un m’aime, mon nom sera sanctifié ; celui qui m’aime sera aimé de mon Père » (Jean 14 :21). « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole ; si quelqu’un m’aime, mon nom sera sanctifié en lui, et je ferai ma demeure auprès de lui » (Jean 14 : 23). Que Ton Royaume vienne ! Merveilleuse demande ! Un désir merveilleux est suscité par la pétition ! Cette prière audacieuse est en train de s’exaucer. Cela est en train de s’accomplir ; Les expériences qui démontrent sa réalisation en sont la preuve. ... Au cours de tous les siècles du christianisme, les tablettes de l'histoire de l'Église ont enregistré des expériences qui révèlent chez les saints de Dieu des actions qui dépassent la nature humaine, appartenant non pas à la nature humaine, mais à Dieu, qui a habité et régné dans les saints hommes. Le moine Macaire d'Égypte dit : « Chez ceux chez qui la grâce de l'Esprit divin a brillé et s'est installé au plus profond de leur esprit, le Seigneur est comme une âme. » Encore ce grand parmi les pères dit : « L’action et la puissance du Saint-Esprit demeurent dans un homme renouvelé. » Celui qui a senti en lui le Royaume de Dieu devient étranger à un monde hostile à Dieu. Celui qui a senti en lui le Royaume de Dieu peut désirer, par amour véritable pour son prochain, que le Royaume de Dieu s'ouvre en chacun d'eux. Il peut honnêtement désirer que le Royaume visible de Dieu vienne sur terre, consume le péché de la surface de la terre et y établisse le règne de la Vérité. ... Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre. Les habitants du ciel sont appelés ciel : par eux la volonté de Dieu s'accomplit de manière immaculée et impitoyable. Ils ne mélangent plus leur propre volonté avec la volonté de Dieu ! Ils n’ont plus de testament séparé ! Leur volonté a fusionné avec la volonté de Dieu. ...Les chrétiens sont appelés la terre. Chacun de nous ne péchera pas si, en prononçant cette pétition, nous entendons notre propre milieu par le nom de la terre, sans séparer le corps du cœur. Quelle que soit la direction que prennent les forces du cœur, les forces du corps se précipitent dans cette direction, et l'attraction du corps se transforme, conformément à l'attraction du cœur, de charnelle et bestiale à spirituelle, sainte, angélique. L'union complète de la volonté humaine avec la volonté de Dieu est un état de perfection que seule une création rationnelle de Dieu peut atteindre. Les anges ont cette perfection. Notre Sauveur est heureux que nous, gens faibles et malheureux, retirés de la terre, errant et agités sur terre pendant le temps le plus court possible, et qu'après son passage, descendant sur la terre, acquérions ce que possèdent les esprits célestes les plus saints. Il nous commande de rechercher une perfection qui nous est encore incompréhensible. Celui qui a senti en lui le Royaume de Dieu apprend à ne pas s'en contenter ; il apprend à ne pas se livrer à l'insouciance et à l'inaction ; apprend à lutter pour le développement le plus abondant en lui-même de la domination du Divin. Que la volonté de Dieu agisse exclusivement dans l'être tout entier de l'homme, dans toutes ses parties composantes, en esprit, âme et corps, unissant à elle-même et en elle la volonté de ces parties séparées par la chute. Ce n’est que par la volonté de Dieu que la volonté humaine, empoisonnée par le péché, peut être guérie ; Ce n'est que dans la volonté de Dieu et à travers elle que les souhaits des parties constitutives de l'homme, qui ont pris des directions différentes opposées les unes aux autres, peuvent passer de désaccord en accord, s'unir en un seul désir. ...Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Nous ne parlons pas ici de nourriture qui périt ! « Ne vous inquiétez pas de ceux qui disent quelles fosses, ou ce que nous buvons, ou ce que nous portons » (Matthieu 6 :31) ; il parle d'une nourriture qui donne la vie éternelle et dure pour toujours ; sur la nouvelle nourriture que le Fils de Dieu incarné a donnée aux hommes ; du pain de vie descendu du ciel ; du pain de Dieu, capable de rassasier et de donner la vie éternelle au monde entier (Jean 6 :27, 33). Le mot quotidien signifie que ce pain, dans sa qualité, est supérieur à tout ce qui existe. Sa grandeur et sa sainteté sont infinies, incompréhensibles ; la sanctification et la dignité apportées par sa consommation sont immenses et inexplicables. Le pain donné par le Fils de Dieu est sa chair toute sainte, qu'il a donnée pour la vie du monde (Jean 6 :51). La nourriture délicieuse est accompagnée de boissons tout aussi merveilleuses. La chair de l'homme-Dieu est donnée aux croyants pour nourriture, son sang pour boisson. ...Selon la dignité de la nourriture, selon l'effet qui se produit en mangeant chez ceux qui y participent, le Seigneur a appelé sa chair la seule vraie nourriture, et son sang la seule vraie boisson de l'homme renouvelée par la rédemption (Jean 6 :55). La nourriture ordinaire des fils du vieil Adam, commune à eux avec les animaux muets, détruits par la digestion et incapables d'éliminer la mort - cette nourriture qui périt (Jean 6 : 27) est devenue indigne du nom de nourriture quand est apparu le pain quotidien, le pain du ciel, le pain qui détruit la mort et enseigne la vie éternelle (Jean 6 : 58). Notre pain quotidien - c'est ainsi qu'est écrite la demande du saint évangéliste Luc - donnez-nous chaque jour (Luc 11 : 3). À la pétition s'ajoute un commandement qui impose aux chrétiens l'obligation, aujourd'hui si perdue, de communier quotidiennement avec les Saints Mystères. Ayant dit chaque jour, le Seigneur a exprimé ainsi que sans ce pain nous ne pouvons pas passer plus d'une journée dans la vie spirituelle. Ayant dit cela aujourd'hui, il a exprimé ainsi qu'il faut en manger quotidiennement, que l'enseigner le jour passé ne suffit pas s'il ne nous est pas réappris aujourd'hui. Le besoin quotidien de cette pétition exige que nous rendions cette pétition plus fréquente et que nous la présentions à tout moment ; Il n’y a pas de jour où il ne nous serait pas nécessaire de renforcer le cœur de notre homme intérieur en l’utilisant et en y participant. (Cette explication du pain quotidien ne rend pas du tout étrange la lecture du Notre Père avant le repas : le pain matériel sert d’image du pain descendu du ciel). Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs. Ayant accordé aux pécheurs les bénédictions les plus sublimes, les bénédictions du plus haut prix, dépassant tout prix, leur accordant selon sa miséricorde infinie, le Seigneur exige également de nous miséricorde envers notre prochain. Le mystère de l'expiation est basé sur la miséricorde. C’est une manifestation de la miséricorde de Dieu envers l’humanité déchue et ne peut être acceptée que par la disposition de l’âme, complètement en harmonie avec la miséricorde envers l’humanité déchue. Nous ne pouvons accepter la rédemption que Dieu nous donne qu'en ayant pitié de nous-mêmes et de l'humanité ; comme avoir réalisé son état de péché, sa chute, sa destruction ; comme ayant réalisé le péché, la chute et la destruction de toute l'humanité ; comme ayant réalisé le besoin général et parfait de la miséricorde de Dieu. …Le Seigneur a dit : Si vous pardonnez aux hommes leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi. Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs péchés, votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés (Matthieu 6 : 14-15). Un chrétien doit accorder une attention particulière à la maladie mentale de la méchanceté de la mémoire, la chasser dès la première apparition et ne pas lui permettre de s'installer dans l'âme sous aucun prétexte, aussi juste que ce prétexte puisse paraître au premier coup d'œil. Si nous permettons à la mémoire d’agir, elle dévastera l’âme, rendra stériles tous nos actes et nos vertus et nous privera de la miséricorde de Dieu. Les péchés que nous laissons derrière nous à notre prochain sont le signe que l'Esprit de Dieu a pris possession de nous, règne en nous, gouverne, guide notre volonté. En attendant, un effort personnel particulier est nécessaire pour résister à la passion de la malveillance mémorielle. Dieu aidera secrètement notre lutte contre cette passion, en mettant fin à toute assistance évidente, afin que notre volonté puisse s'exprimer avec certitude. La méchanceté de la mémoire est basée sur l'orgueil. L’orgueil se cache même chez les élus de Dieu, sanctifiés par la grâce. Il leur faut aussi être vigilants contre ce poison interne et contre le meurtre de l'âme qu'il génère par malice mémorielle. En laissant aux frères leurs dettes, nous attirons en nous la grâce de Dieu, la retenons en nous, laissant constamment des dettes à nos voisins. Ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. La seconde moitié de la pétition explique la première. Les tentations sont ici appelées ces véritables accidents et désastres lorsque, à cause de notre propre désir arbitraire de péché, nous nous abandonnons au pouvoir du diable et périssons, comme Judas Iscariote y fut soumis. « Satan est là-dedans », disent les Écritures à son sujet (Jean 13 : 27). La pétition ne nous apprend pas à rejeter les peines nécessaires à notre salut, nous protégeant de nos passions et de nos démons. ... Parallèlement aux dogmes de la foi chrétienne, le saint Apôtre Paul a prêché à l'univers qu'à travers de nombreuses douleurs, il nous convient d'entrer dans le Royaume de Dieu (Actes 14 :22). Dans l'épître aux Hébreux, l'apôtre dit que tous ceux qui plaisaient à Dieu étaient soumis au châtiment et à l'avertissement du Seigneur, et que ceux qui n'y étaient pas soumis étaient rejetés par Dieu comme des étrangers à lui (Jean 16 : 33). Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin ! Non seulement ne nous laissons pas dominer par les passions, par lesquelles nous sommes avec le diable à cause de notre chute ! Ne nous laissez pas emporter par notre volonté pécheresse, par l'accomplissement de laquelle nous nous trompons et nous détruisons ! Ne vous laissez pas tromper par de fausses pensées et enseignements ! Ne vous laissez pas envahir par l’amour de l’argent, l’amour de la gloire, l’amour du pouvoir ! Ne nous permettons pas d'être esclaves de la volupté et de la volupté alors que nous abondons en bénédictions terrestres, ni de la lâcheté et du murmure lorsque nous sommes entourés de privations ! Ne nous laissez pas pécher ! Ne laissez pas l'orgueil nous envahir lorsque nous menons une vie vertueuse, et ne laissez pas le désespoir et le désespoir nous engloutir en cas de pierre d'achoppement... 4. 240-250 La prière est intelligente, sincère et spirituelle De l'action bénie du Saint-Esprit dans une personne, un silence inhabituel commence d'abord à respirer en elle, une mort apparaît au monde, à la jouissance de sa vanité et de son péché, aux services au milieu de lui. Un chrétien se réconcilie avec tout et avec tous à travers un raisonnement spirituel étrange, humble et en même temps élevé, inconnu et inaccessible à l'état charnel et spirituel. Il commence à ressentir de la compassion pour toute l’humanité et pour chaque personne en particulier. La compassion se transforme en amour. Puis son attention commence à s'approfondir pendant la prière : les paroles de la prière commencent à faire une impression forte et inhabituelle sur l'âme, à la secouer. Finalement, peu à peu, le cœur et l’âme entière s’uniront à l’esprit, et après l’âme, le corps lui-même sera entraîné dans cette union. Une telle prière est dite intelligente lorsqu'elle est prononcée avec l'esprit avec une profonde attention, avec la sympathie du cœur ; sincère, lorsqu'il est prononcé par l'esprit et le cœur unis, et l'esprit, pour ainsi dire, descend dans le cœur et envoie une prière du plus profond du cœur ; spirituel, quand cela se fait avec l'âme entière, avec la participation du corps lui-même, quand cela se fait à partir de l'être tout entier, et que l'être tout entier est fait comme par une seule bouche disant une prière. Les Saints Pères dans leurs Écritures incluent souvent la prière sincère et spirituelle sous le même nom de prière mentale, et font parfois une distinction entre elles. 2.218 La prière sincère est plus efficace lorsqu’elle est priée au Nom du Seigneur Jésus ; ceux qui ont reçu une prière sincère prient avec une prière spirituelle lorsqu'ils s'engagent dans la prière et la psalmodie. 2.219 Frère! Il n’est pas bon pour vous de recevoir prématurément une prière de grâce sincère ! Un sentiment prématuré de douceur spirituelle n’est pas bon pour vous ! Après les avoir reçus prématurément, sans savoir au préalable avec quel respect et avec quelle prudence le don de la grâce de Dieu doit être préservé, vous pouvez utiliser ce don pour le mal, au préjudice et à la destruction de votre âme. (Saint Isaac de Syrie : « Nous ne devons pas chercher prématurément de grandes mesures, afin que le don de Dieu ne soit pas consommé à cause de la rapidité de son acceptation. Tout ce qui est facilement acquis se perd facilement ; tout ce qui est acquis avec une maladie cardiaque est soigneusement conservé. ») De plus, il est impossible de révéler en soi une prière mentale et sincère pleine de grâce par ses propres efforts, car l'union de l'esprit avec le cœur et l'âme, séparés en nous par la chute, appartient au Dieu Unique. Si nous nous forçons imprudemment et cherchons à révéler par nos propres efforts ces dons qui sont accordés uniquement par Dieu, alors nous endurerons un travail inutile. Et ce serait bien si le mal se limitait à une perte de travail et de temps ! Souvent, les fiers chercheurs d'états caractéristiques d'une nature humaine renouvelée sont soumis à la plus grande calamité spirituelle, que les Saints Pères appellent illusion. C’est logique : le point le plus fondamental à partir duquel ils commencent leur action est faux. Comment un faux départ peut-il ne pas entraîner de fausses conséquences ? De telles conséquences, appelées prélest, ont différents types et degrés. Le charme est généralement caché, et parfois évident ; met souvent une personne dans un état de bouleversement, à la fois drôle et pitoyable, conduisant souvent au suicide et à la destruction spirituelle ultime. Mais l'illusion, compréhensible pour beaucoup dans ses conséquences évidentes, doit être étudiée et comprise dès le début - dans la fausse pensée, qui sert de base à toutes les illusions et états d'esprit désastreux. Dans la fausse pensée de l'esprit, tout l'édifice du plaisir existe déjà, tout comme dans un grain existe la plante qui devrait en sortir après avoir été plantée dans le sol. Saint Isaac de Syrie disait : « L’Écriture dit : Le Royaume de Dieu ne viendra pas sans attendre (Luc 17 :20). Ceux qui travaillaient avec une telle assurance spirituelle étaient sujets à l’orgueil et à la chute. Mais nous consacrerons notre cœur aux œuvres de repentance et à vivre une vie agréable à Dieu. Les dons du Seigneur viennent d'eux-mêmes si l’église du cœur est pur et non souillé. Rechercher avec observation, dis-je, les dons les plus élevés de Dieu, est rejeté par l'Église de Dieu. Ceux qui ont tenté cela ont souffert d’orgueil et de chute. Ce n’est pas un signe que quelqu’un aime Dieu, mais une maladie de l’âme. Et comment pouvons-nous lutter pour les dons les plus élevés de Dieu, alors que le divin Paul se vante de ses douleurs et reconnaît la communion aux souffrances du Christ comme le don le plus élevé de Dieu ! Dans votre exploit de prière, comptez entièrement sur Dieu, sans qui le moindre succès est impossible. Chaque pas vers la réussite de cet exploit est un don de Dieu. Renoncez à vous-même et abandonnez-vous à Dieu, laissez-le faire de vous ce qu'il veut. Mais Lui, le Tout-Bon, veut vous donner quelque chose qui n'est jamais entré dans notre esprit ou dans notre cœur (1 Cor. 2 : 9) ; veut accorder des bénédictions que nos esprits et nos cœurs, dans leur état déchu, ne peuvent même pas imaginer. Il est impossible, impossible à celui qui n'a pas acquis la pureté d'acquérir la moindre compréhension des dons spirituels de Dieu, soit par la considération, soit par la comparaison avec les sensations spirituelles les plus agréables connues de l'homme ! Avec simplicité et foi, confiez vos soucis à Dieu. N'écoutez pas les idées du malin, qui, même au paradis, a dit à nos ancêtres : vous serez comme des dieux (Genèse 3 : 5). Il vous offre maintenant un désir intemporel et fier d'acquérir les dons spirituels de la prière sincère, qui, je le répète, sont donnés par le Dieu Unique, qui a déterminé son temps et son lieu. Ce lieu est le vaisseau tout entier, tant mental que physique, purifié des passions. 2.202-204 Sans aucun doute, le plus excellent en dignité de tous les édifices terrestres est l’église, ou la maison de Dieu, l'église ; ces mots ont le même sens. Bien que Dieu soit présent partout, dans l’Église, sa présence se manifeste d’une manière particulière : la plus tangible et la plus utile pour l’homme. Alors seulement la manifestation de Dieu est encore plus utile et encore plus tangible pour l'homme, lorsque l'homme lui-même devient l’église de Dieu, étant devenu la demeure du Saint-Esprit, comme les apôtres et autres plus grands saints. Mais très peu de chrétiens parviennent à un tel état… L’église de Dieu est le ciel terrestre. « Dans l’église de Ta gloire, Seigneur, debout, debout dans le ciel », chante la Sainte Église. L’église est le lieu de communication entre Dieu et les hommes, tous les sacrements chrétiens y sont accomplis... Jour et nuit, l’église de Dieu résonne de la louange de Dieu ; il n’y a pas de place pour les paroles de ce monde. Tout dans l’église de Dieu est saint : les murs, la plate-forme et l’air. L'Ange de Dieu le garde constamment ; Les anges de Dieu et les saints de l'Église triomphante y descendent. La présence dans un édifice aussi sacré constitue le plus grand bonheur pour un vagabond terrestre. Le saint prophète David, bien qu'il possédait tous les moyens de plaisir et d'amusement terrestres, mais comme s'il avait tout examiné et tout évalué correctement, il dit : J'ai demandé une chose au Seigneur, j'exigerai ceci : que je puisse vivre dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, que je puisse contempler la beauté du Seigneur et que je puisse visiter son saint église (Ps. 26 : 4). Cela a été prononcé par le Saint-Esprit par la bouche de David. Celui qui, au cours de sa vie terrestre, visite l’église de Dieu le plus souvent possible, comme s'il y vivait, se déplacera très commodément, après avoir été séparé de son corps, pour une célébration éternelle vers l’église céleste, non fait de mains, dont le créateur est Dieu. Dans l’église, nous prions, sommes édifiés, purifiés de nos péchés et communiquons avec Dieu. Le Sauveur nous a montré l’exemple de la visite de l’église de Dieu (Jean 7 : 14), et les saints apôtres nous l’ont également montré (Actes 3 : 1). Les chrétiens de tous les temps ont reconnu qu’une fréquentation soigneuse de l’église de Dieu était leur devoir urgent. Saint Démétrius de Rostov assimile la visite d'une église, lors de toutes les prières qui y sont accomplies, à un hommage royal, que chacun doit payer quotidiennement. Si la présence à chaque service divin célébré dans l'église est reconnue par le saint berger comme un devoir indispensable de tout chrétien pieux, à plus forte raison une telle présence est le devoir sacré d'un moine. ...Nous voyons une image salvatrice de la visite de l’église de Dieu dans la visite à l’église d'un publicain qui nous est présentée dans l'Évangile (Luc 18 : 10). Le publicain se tenait au fond de l’église, ne jugea pas permis de lever les yeux au ciel, mais se frappa la poitrine en disant : Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Le publicain a quitté l'église, ayant attiré à lui la bonté de Dieu, et vous, étant venu à l'église, si vous n'y avez aucune obéissance, tenez-vous derrière, dans un coin modeste ou derrière un pilier, pour que vous ne vous amusiez pas et pour que votre révérence ne soit pas exposée à la honte des autres ; dirigez l'œil de votre esprit vers votre cœur, et votre œil corporel vers la terre, et priez Dieu avec contrition d'esprit, sans reconnaître aucune dignité, aucune vertu, vous admettant coupable d'innombrables péchés, connus et inconnus de vous. Nous péchons beaucoup à la fois par ignorance, à cause de nos limites et à cause des dommages causés à notre nature par le péché. L'Écriture divine dit : « Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Ps. 50 : 19). Et vous, si vous priez avec la conscience de votre péché et de votre pauvreté, alors Dieu entendra votre voix depuis son saint église, et votre cri de prière devant Lui parviendra à ses oreilles (Ps. 17 : 7). Il déversera sur vous sa riche miséricorde. Si vous avez un devoir à l’église, accomplissez-le avec le plus grand respect et la plus grande prudence, comme si vous serviez Dieu et non les hommes. Avec le publicain mentionné, raconte l'Évangile, un pharisien entra dans l'église pour prier. En tant que personne importante, le pharisien occupait une place de choix. Il a probablement eu l'idée - commune à tous les pharisiens - d'édifier les personnes présentes par sa dignité et sa prière. Il considérait la vanité comme inoffensive pour lui-même, en tant que quelqu'un qui avait réussi dans la vertu, et une certaine hypocrisie comme excusable sous la forme d'un bénéfice général. Quelle était la prière du pharisien ? Premièrement, il a glorifié Dieu. C'est un bon début. Mais après cela, il commença à compter non pas les bénédictions de Dieu, mais ses propres mérites et vertus, de sorte que selon un tel calcul, cela aurait dû commencer à être différent. Le pharisien aurait commencé plus correctement s'il avait commencé directement par se glorifier lui-même, et non Dieu. Dieu n'est glorifié que pour la forme, pour une certaine couverture d'orgueil. Cet orgueil se manifestait par la condamnation et l'humiliation de son prochain, dont la conscience était inconnue du pharisien, dont la conscience du péché attirait la miséricorde de Dieu. Le pharisien, glorifiant hypocritement Dieu, dit : Je ne suis pas comme les autres hommes, prédateurs, injustes, adultères, ni comme ce publicain. Je jeûne deux fois le samedi, je donne autant que je peux pour la dîme. Ce qui est évident ici, c’est : l’inconscience de son péché, la conscience de sa dignité, l’orgueil qui en découle, qui s’exprime par la condamnation et l’humiliation du prochain. La prière du pharisien n’a pas été acceptée par le Seigneur qui, à la fin de ce récit tributaire, a dit : Quiconque s’élève s’humiliera ; celui qui s'humilie s'élèvera. De là, il est clair que quiconque veut que sa prière soit acceptée par Dieu doit la faire sortir de la conscience de son péché et de son extrême insuffisance par rapport à la vertu ; doit l'offrir, en rejetant la conscience de ses propres mérites, comme insignifiant devant l'incompréhensible dignité de Dieu ; doit l'apporter d'un cœur qui s'est humilié devant tous ses voisins, d'un cœur qui a aimé tous ses voisins, d'un cœur qui a pardonné à ses voisins toutes les insultes et insultes. «Mais», dit le prophète dans une prière à Dieu, «par l'abondance de ta miséricorde, j'entrerai dans ta maison, j'adorerai ton saint église dans ta passion» (Ps. 5:8). La grande miséricorde de Dieu envers l’homme réside dans l’établissement de services de prière publics dans les saintes églises de Dieu. Ces prières ont été établies par les apôtres, leurs saints disciples et les saints pères des premiers siècles du christianisme par révélation d'En-Haut. Tout chrétien peut participer à ces prières, et les analphabètes assimilent la connaissance, l'éloquence, la poésie de la spiritualité, de la sainte vie et des scribes du christianisme. Avec ces prières, quiconque le souhaite peut très facilement apprendre l'oraison mentale : la quantité de prière mène à la qualité, disaient les pères, et c'est pourquoi de longues prières aident grandement l'ascète à passer de l'oraison verbale à l'oraison mentale et sincère. Les prières de l'Église contiennent une vaste théologie dogmatique et morale chrétienne ; Celui qui fréquente régulièrement l'église et écoute attentivement sa lecture et son chant peut clairement apprendre tout ce qui est nécessaire à un chrétien orthodoxe dans le domaine de la foi. 2. 177-182 « Le publicain se tenait à distance, raconte l’Évangile, sans vouloir lever les yeux au ciel, mais il assiégeait son cœur en disant : Dieu, aie pitié de moi, pécheur. » L'Évangile nous enseigne par ces paroles que lors de la prière, la position du corps doit correspondre à l'humble disposition de l'âme. Dans l’église, il faut choisir un endroit non en face, non visible, mais modeste, qui ne fournirait pas de motif de divertissement. Nous ne devons pas laisser nos yeux libres : qu'ils soient constamment dirigés vers la terre, afin que l'esprit et le cœur puissent être dirigés sans entrave vers Dieu. Le publicain avait l'air penché, tant il ressentait vivement le fardeau de ses péchés. Et quiconque ressent vivement ce fardeau qui opprime l'âme prendra involontairement l'apparence d'une personne courbée et lamentante. 4. 25-26 Même pendant les services divins, il est utile de répéter une courte prière dans la cellule spirituelle : non seulement elle n'interfère pas avec l'attention portée aux prières lues et chantées dans l’église de Dieu, mais elle favorise également une attention particulière à leur égard, empêchant l'esprit d'être distrait. Si l'esprit n'est pas maintenu dans l'auto-contemplation par de courtes prières, remplissant l'âme d'un sentiment de repentance, alors il succombera facilement à la distraction ; Pendant le service divin, ignorant la lecture et les chants de l'église, il s'égarera dans des pensées et des rêves vides. 4. 29-30 Lorsque nous participons aux activités de l’Église, gardons-nous de manifester des impulsions particulières de notre piété qui nous distingueraient nettement de nos frères. "Faites attention à cela", dit saint Jean Climaque, "afin qu'étant parmi vos frères, vous ne paraissiez en aucun cas plus juste qu'eux en quoi que ce soit. En agissant autrement, vous ferez deux maux : vous offenserez vos frères avec votre zèle feint, et vous vous donnerez certainement une raison d'arrogance. Soyez diligent dans votre âme, sans le révéler ni par le mouvement du corps, ni par l'apparence, ni par la parole, ni par l'allusion." 4,72 À l'église, lorsque vous jugez nécessaire de vous asseoir, asseyez-vous, car Dieu n'écoute pas celui qui est assis ou debout, mais celui dont l'esprit est dirigé vers Lui avec le respect qui lui est dû. Le désir de Dieu, le respect de Dieu et la crainte de Dieu s'acquièrent par l'attention à soi. 6.533-534 À l'église, ne lisez pas de prières spéciales, mais écoutez le service divin. Il est bon de s’habituer à la prière du publicain, qui est approuvée par le Seigneur et que le publicain, comme le montre l’Évangile, dit à l’église. Cette prière se lit comme ceci : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » ou « Dieu, purifie-moi, pécheur ». Cette prière équivaut à la prière « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur » ou « Seigneur, aie pitié ». Lisez parmi ces prières celle qui vous convient le mieux. Mais assurez-vous de lire lentement et avec attention. Je vous conseille de vous en tenir au second. Les deux premières prières sont identiques ; le troisième est une réduction du second. À l'église, écoutez parfois le service divin, et parfois dites une prière avec votre esprit, sans cesser d'écouter le service divin. Vous pouvez prier ensemble avec votre esprit et écouter la prière de l'église. Le premier favorise le second et le second le premier. Le service religieux, lorsque vous restez à la maison, peut être remplacé par la lecture d'un des akathistes : un akathiste au Seigneur Jésus ou un akathiste à la Mère de Dieu. A l'église, ne vous agenouillez pas et, en général, ne vous distinguez pas des autres en apparence par aucun trait ; mais maintenez le respect à la fois interne et externe. Bow as little as possible. Il n'y a que deux arcs à terre pendant la liturgie, à la fin de celle-ci : lorsque le Calice avec les Saints Mystères est sorti deux fois. Résistez à l'excitation et à toutes les impulsions si contraires à l'humilité. Exigez de vous-même le silence et l’attention lorsque vous priez, lorsque vous lisez et dans toutes vos actions. This behavior brings humility to the spirit. Humility is overshadowed by the mercy of God. 6.532-533 (Voir RÈGLE DE PRIÈRE). Nous pouvons demander à Dieu ce que nous considérons comme nécessaire et utile : mais l'accomplissement et le non-accomplissement de nos désirs doivent être laissés à sa sainte volonté, complétant par cette soumission à la volonté de Dieu nos désirs et la conscience de notre caractère déraisonnable dans chacune de nos demandes, aussi bonne qu'elle puisse être en apparence. De plus, cela doit être fait dans les cas douteux. 6.828 Celui qui veut servir Dieu correctement ne doit rien demander à Dieu spécifiquement, comme des larmes ou quoi que ce soit d'autre, conformément à sa volonté ; doit demander à Dieu de lui donner ce qui est bon pour son âme ; une personne ne sait pas exactement ce qui est bon pour son âme. Celui qui, dans sa requête, renonce à sa propre volonté pour celle de Dieu, peut recevoir la véritable humilité. Nous devons nous abstenir de nous exciter et essayer d'avoir la crainte de Dieu lorsque nous prions - c'est plus correct. 6.519 Je répète la parole d'Isaac de Syrie : "Si vous priez Dieu pour quelque chose et qu'Il tarde à vous entendre, ne vous en affligez pas : vous n'êtes pas plus intelligent que Dieu. Cela se fait ainsi selon la plus sage Providence de Dieu, incompréhensible pour l'esprit humain." Et le fait que Dieu nous aime incomparablement plus que ce que nous aimons et pouvons nous aimer nous-mêmes doit être cru sans aucun doute. "Tout", conclut le saint sur ce sujet, "se réalise commodément et se perd rapidement. Cependant, tout ce qui est acquis avec une maladie cardiaque est soigneusement conservé". 6.722 Le sentiment de crainte de Dieu est élevé et désirable ! Lorsqu'il agit, l'esprit émousse souvent les yeux, cesse de prononcer des mots, de produire des pensées : avec un silence respectueux qui dépasse les mots, il exprime la conscience de son insignifiance et la prière inexprimable qui naît de cette conscience. Saint Isaac de Syrie décrit excellemment cet état : "Une personne humble, lorsqu'elle s'approche de la prière ou qu'elle en est digne, n'ose pas prier Dieu ni demander quoi que ce soit. Elle ne sait pas pour quoi prier ; elle se tait avec toutes ses pensées, n'attendant que la miséricorde et la volonté qui lui seront prononcées de la part de cette Grandeur qu'elle adore. Son visage est incliné jusqu'à terre, et la vision intérieure de son cœur s'élève vers les portes exaltées du Saint des Saints." 2. 61-62 Ayant asservi le corps à l'esprit par le jeûne, ayant rendu notre esprit angélique en bonté, inspirons-le par la prière ; Laissons notre esprit acquérir la compétence bénie de voler rapidement et souvent vers Dieu et de demander la bénédiction de Dieu pour nos efforts, l’aide de Dieu pour nos actions. Nous ne tarderons pas à considérer Dieu comme un assistant, comme le dirigeant de nos activités. Cela ne suffit pas ! En montant souvent en pensée vers Dieu, nous dégagerons progressivement notre chemin moral de toute anarchie, non seulement grossière, mais aussi subtile, commise dans nos pensées et nos sensations. Qui, invoquant Dieu à l’aide, ose l’invoquer pour aider une cause vicieuse ? Qui, soumettant sa requête au regard du Roi des rois, ne veille d'abord à ce que la requête soit digne du regard Royal et Divin, pénétrant dans les secrets du cœur et voyant avec une égale clarté tout ce qui est visible et invisible ? Si nous demandons quelque chose selon sa volonté, c'est seulement en cela qu'il nous écoutera (1 Jean 5 : 14), a déclaré l'apôtre. Qui, se tournant vers Dieu à chaque heure, n'acquiert pas la conviction et le sentiment qu'il vit sous les yeux de Dieu, que chacun de ses actes, chaque mouvement de son âme est vu par le Dieu qui voit tout et omniprésent ? Une telle conviction et un tel sentiment sont une conséquence nécessaire : la réussite spirituelle d’un chrétien. Que le Seigneur miséricordieux nous accorde ce succès pour la gloire de Son Nom et pour notre salut. 4. 109-110 Abba Jean Kolov a dit : " Si une personne a une garantie divine dans son âme, alors elle peut rester silencieuse dans sa cellule. Il est également possible que quelqu'un qui, sans avoir un gage divin, a un gage de ce monde, reste désespérément dans une cellule. Celui qui n'a ni le dépôt de Dieu ni le dépôt de ce monde ne peut pas rester dans une cellule. " Cela signifie : celui qui pratique l'oraison mentale et les pleurs est satisfait et valorise le silence de la cellule ; Vous pouvez apprécier le fait d'être dans une cellule en raison d'une sorte de passion, par exemple en raison d'une passion pour les travaux d'aiguille avec un objectif d'amour de l'argent. Sans ces engagements, rester en cellule est insupportable. 7.268 (Voir Silence, Raisonnement). "Les dons gracieux", déclare saint Séraphin, "ne sont reçus que par ceux qui ont un travail intérieur et veillent sur leur âme. Ceux qui décident vraiment de servir Dieu doivent pratiquer la mémoire de Dieu et la prière incessante au Seigneur Jésus-Christ, en disant avec leur esprit: Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Par un tel exercice, tout en se protégeant de la distraction et en gardant la paix de la conscience, on peut se rapprocher de Dieu et s'unir à Lui. On ne peut s'approcher de Dieu autrement que par la prière incessante, selon saint Isaac de Syrie. 2.268 Aux moines et aux novices qui daignent s'engager dans la prière de Jésus, afin d'éviter plus facilement les distractions et de rester attentifs, le moine Séraphin conseille de se tenir à l'église pendant les prières les yeux fermés et de ne les ouvrir que lorsque le sommeil et la somnolence deviennent aggravants. Ensuite, il conseille de diriger votre regard vers les saintes icônes, ce qui protège également de la distraction et vous stimule à la prière. Le novice s'habitue à la Prière de Jésus avec un confort particulier lors des longues prières monastiques. En y assistant, pourquoi errer vos pensées partout sans gaspillage et de manière mentalement nuisible ? Et cela peut être évité si l’esprit n’est attaché à rien. Pratiquez la prière de Jésus : elle empêchera votre esprit de vagabonder ; vous deviendrez beaucoup plus concentré, plus profond ; Vous écouterez beaucoup mieux les lectures et les hymnes de l'église - ensemble et de manière discrète, vous apprendrez progressivement l'oraison mentale. 2.269 Pendant les services religieux, il est utile de pratiquer la prière de Jésus : elle, en empêchant l'esprit d'être distrait, l'aide à écouter les chants et les lectures de l'église. 5. 110-111 Le mal de tête est un accompagnement initial courant d’une profonde attention à la Parole de Dieu et à la prière. « Car la Parole de Dieu est vivante », dit l’apôtre, « et elle est active et plus tranchante qu’une épée à deux tranchants, et perçante jusqu’à diviser l’âme et l’esprit, les membres et les moelles, et elle juge par l’intelligence et la pensée du cœur » (Hébreux 4 : 12). Non seulement ça te fait mal, mais ça ne me fait pas seulement mal ; elle était malade des saints pères - et ils l'ont mis dans leurs écrits. Le moine Grégoire du Sinaï dit : « Et ayant plusieurs fois des douleurs aux épaules et à la tête, supportez-les plus laborieusement et plus diligemment, en cherchant le Seigneur dans votre cœur. Parfois, après l'exercice de la prière, il y a un relâchement de tout le corps, de la sueur, de la fièvre ; tout cela est pour les débutants ; Pour ceux qui réussissent, la prière renforce et nourrit l’âme et le corps. Mais même eux transpirent. Cependant, on vous a enseigné la voie la plus simple d'attention et d'exploit de prière, étrangère à tout exercice physique mécanique difficile, pour lequel une bonne santé est nécessaire. Faites le moins attention possible aux petites choses, à toutes les sensations de votre corps ; veillez à ce que votre esprit reste dans la repentance et s'éloigne du divertissement. J'espère que tes maux de tête ne dureront pas longtemps. Et le mien n'a pas duré longtemps. Après leur passage, l'activité de prière est devenue pour ainsi dire plus naturelle et plus facile pour l'esprit. Lorsque vous priez, n'exigez pas de votre esprit quoi que ce soit qui dépasse sa force, par exemple une non-distraction indestructible et totale. Montrez mentalement à Dieu votre faiblesse et votre vieillesse en disant : "Seigneur ! Tu vois tout mon délabrement !" - et, endurant, supporte généreusement la faiblesse de ton esprit. Ce n'est pas en vain et non sans intention qu'il est dit : « En endurant, j'ai enduré le Seigneur, et j'ai écouté et entendu ma prière ; 6.296-297 Les ascètes engagés dans des exploits mentaux sont autorisés en premier lieu avant les exploits physiques de maladie et autres chagrins : à partir de leurs actions, l'ascète doit nécessairement placer son espérance en Dieu. À mesure que l’espérance en Dieu augmente, la confiance en soi s’affaiblit ; À mesure que la confiance en soi diminue, l’estime de soi diminue. Avec l'affaiblissement de ces maux, la véritable humilité commence à surgir dans l'âme, sur laquelle reposent la justesse et la force de toute réalisation. 6.599 Les débutants qui ont un peu goûté à la prière ont tendance à ressentir davantage la guerre et à être sujets à des infirmités corporelles, parce que le corps ne supporte pas le contact du spirituel et, pour ainsi dire, en est ébranlé et fondu, et l'âme, ayant goûté la douceur de Dieu, devient plus sensible à l'amertume des passions. Néanmoins, cela est permis par la toute sage Providence, de sorte que l'humilité, si incompatible avec l'esprit du temps et si étrangère aux hommes modernes, s'enracine en nous. Ce n’est que sur la base de l’humilité qu’une personne peut ériger en toute sécurité l’édifice du travail spirituel. Sans humilité, agir ne mène qu’à l’arrogance. Vous devez faire la distinction entre les actions en vous provenant de la maladie et les actions dans votre corps provenant des exploits monastiques. Seuls les premiers sont signalés au médecin matériel. Par le repentir, au sens plein, le cœur est brisé, et donc le corps. 6.831 Ne soyez pas surpris de vos maux incompréhensibles. C'est le sort de tous ceux qui se perfectionnent dans le travail intelligent. Leurs maladies et leurs guérisons se déroulent dans un ordre complètement différent de celui des autres. 6.834 "Si vous avez des douleurs aux épaules et êtes souvent exposé à des maux de tête, supportez-les avec constance et zèle, en cherchant le Seigneur dans votre cœur, car le Royaume des Cieux est le trésor de ceux qui se forcent, et ceux qui se forcent s'en réjouissent (Matthieu 11 : 12). Le Seigneur a indiqué que la véritable diligence réside dans le fait de supporter ces maladies et d'autres semblables. La patience et l'attente dans toute entreprise sont la mère des maladies mentales et physiques" (Saint Grégoire de Sinaïte). Le mot maladie signifie ici principalement la contrition de l’esprit, les cris de l’esprit, la maladie et la souffrance due au sentiment de péché, au sentiment de mort éternelle, au sentiment d’esclavage envers les esprits déchus. La souffrance de l'esprit se communique au cœur et au corps, comme inextricablement liée à l'esprit et, par nécessité naturelle, participant à ses états. Chez ceux qui sont faibles de corps, la contrition de l'esprit et ses cris remplacent complètement le travail corporel, mais chez les personnes au physique fort, l'oppression du corps est certainement requise : chez eux, sans opprimer le corps, le cœur lui-même n'acquérira pas la bienheureuse tristesse qui naît chez les faibles du sentiment et de la conscience de la faiblesse. 2. 282-283 Non seulement faire la prière mentale, mais aussi lire attentivement les écrits paternels profonds à ce sujet produit des maux de tête. La contrition du cœur, due au péché, à la captivité et à la mort révélés par la prière, est si forte qu'elle produit des souffrances et des maladies dans le corps, dont l'existence et la possibilité sont complètement inconnues de ceux qui ne connaissent pas l'exploit de la prière. Quand le cœur confesse au Seigneur son péché, son état misérable, alors le corps est crucifié. "J'ai souffert", dit David, qui a l'expérience de l'exploit de la prière, "et j'ai été confus jusqu'à la fin, en me lamentant pendant qu'il marchait toute la journée. Car mon corps est rempli d'opprobre, et il n'y a pas de guérison dans ma chair. Je deviendrais aigri et humilié jusqu'à la mort, rugissant des gémissements de mon cœur" (Ps. 37, 7-9). 2. 283-284 Le temps. Durée de l'exploit De très rares personnes reçoivent une connexion entre l'esprit et le cœur peu de temps après avoir commencé l'exploit de la prière ; Habituellement, de nombreuses années s'écoulent entre le début de l'exploit et l'union pleine de grâce de l'esprit avec le cœur - nous devons prouver la sincérité de notre volonté par la constance et la patience. 2.267 Il est très utile de savoir que le fruit d'une pure prière sans précédent est le renouveau de la nature, que la nature renouvelée est approvisionnée et ornée des dons de la grâce divine ; mais le désir d’acquérir prématurément ces dons, un désir qui, poussé par la vanité, devance la bonne volonté de Dieu à notre égard, est extrêmement nuisible et ne conduit qu’à l’illusion. 2.304 Un enfant, en raison de son âge spirituel, n'est pas capable de dons spirituels : il ne les utilisera pas pour la gloire de Dieu, ni pour son bien et celui de son prochain, ni pour la défaite d'adversaires invisibles ; il les utilisera pour se vaincre, rêvant de lui-même, rempli d'une exaltation destructrice, d'un mépris destructeur du prochain. Et étrangers aux dons spirituels, remplis de passions immondes, nous sommes fiers et magnifiés, nous ne cessons de condamner et d'humilier nos voisins, qui sont meilleurs que nous à tous égards ! Que se passerait-il si l’on nous confiait une certaine richesse spirituelle, un don spirituel qui sépare son propriétaire de ses frères, lui témoignant qu’il est l’élu de Dieu ? Cela ne deviendrait-il pas pour nous la cause d'une terrible détresse mentale ? Efforçons-nous de progresser dans l'humilité, qui consiste en une humeur particulière de bonheur du cœur et qui est dans le cœur grâce à l'accomplissement des commandements de l'Évangile. L'humilité est le seul autel sur lequel la loi spirituelle nous permet d'offrir le sacrifice de la prière, sur lequel le sacrifice de la prière monte vers Dieu et apparaît devant sa face. L'humilité est le seul récipient dans lequel les dons remplis de grâce sont placés par le doigt de Dieu. 2. 312-313 Parmi les propriétés incompréhensibles et merveilleuses du nom de Jésus se trouve la propriété et le pouvoir de chasser les démons. Cette propriété a été déclarée par le Seigneur lui-même. Il a dit que ceux qui croient en Lui enfanteront des démons en Son nom (Marc 16 :17). Il est nécessaire de prêter une attention particulière à cette propriété du nom de Jésus, car elle est de la plus haute importance pour ceux qui pratiquent la prière de Jésus. Tout d’abord, nous devons dire quelques mots sur la présence de démons chez les gens. Cette présence se présente sous deux formes : l’une peut être qualifiée de sensuelle, l’autre morale. Satan habite sensuellement dans une personne lorsqu'il habite son corps avec son être et tourmente son âme et son corps. Ainsi, un démon peut vivre dans une personne, et plusieurs démons peuvent vivre. On dit alors que la personne est folle. L’Évangile nous montre que le Seigneur a guéri les possédés ; les disciples du Seigneur les guérissèrent également, chassant les démons des gens au nom du Seigneur. Satan demeure moralement dans une personne lorsqu'elle devient l'exécuteur de la volonté du diable. Ainsi, Satan est entré dans Judas Iscariote (Jean 13 :27), c'est-à-dire qu'il a pris possession de son esprit et de sa volonté, unis à lui en esprit. Dans cette position étaient et sont tous ceux qui ne croient pas au Christ, tout comme le saint Apôtre Paul le dit aux chrétiens qui se sont convertis au christianisme à partir du paganisme : « et vous, qui êtes les péchés des morts et vos péchés : en qui vous marchez parfois, selon l'âge de ce monde, selon le prince des puissances de l'air, l'esprit, qui agit maintenant dans les fils de la désobéissance ; la chair et l’esprit, et étant par nature des enfants de colère, comme les autres » (Éph. 2 : 1-3). Dans cette position se trouvent, plus ou moins, selon le degré de péché, ceux qui ont été baptisés en Christ, mais qui ont été éloignés de Lui par leurs péchés. C'est ainsi que les saints pères comprennent les paroles du Christ sur le retour du diable avec les sept autres esprits les plus féroces à l’église spirituel d'où le Saint-Esprit est parti (Matthieu 12 : 43-45). Les esprits qui sont entrés de cette manière sont à nouveau chassés par la prière de Jésus, tout en vivant dans une repentance constante et complète. Entreprenons un exploit qui nous sauvera ! Prenons soin de chasser les esprits qui sont entrés en nous à cause de notre négligence, à travers la prière de Jésus. Il a la capacité de ressusciter ceux qui ont été tués par le péché, il a la capacité de chasser les démons. « Je suis », a dit le Sauveur, « la résurrection et la vie : croyez en moi, même si vous mourez, vous vivrez » (Jean 11 :25). Ces signes suivront ceux qui croiront : en mon nom les démons seront détruits (Marc 16 :17). La prière de Jésus révèle à la fois la présence de démons chez une personne et les chasse hors d’une personne. Dans le même temps, quelque chose de similaire se produit lors de l'expulsion d'un démon d'un jeune enragé après la Transfiguration du Seigneur. Lorsque le jeune vit le Seigneur venir, l'esprit le secoua et sa belle-mère tomba à terre, se roulant dans l'écume. Lorsque le Seigneur ordonna à l'esprit de sortir du garçon, l'esprit, à cause de la méchanceté et de la férocité du mouvement avec lequel il sortait, cria, secoua le garçon fortement et pendant longtemps, de sorte que le garçon devint comme mort (Marc 9 : 17-27). La puissance de Satan, qui demeure en l'homme pendant sa vie distraite, inaperçue et incompréhensible, lorsqu'il entend le nom du Seigneur Jésus invoqué par celui qui prie, le rend confus. Il attise toutes les passions chez une personne, à travers elles, il amène la personne tout entière dans de terribles troubles, produisant diverses maladies étranges dans le corps. En ce sens, le moine Jean le Prophète a dit : « Nous, les faibles, ne pouvons recourir qu'au nom de Jésus : car les passions, comme on dit, sont des démons - et viennent de l'invocation de ce nom. » Cela signifie : l'action des passions et des démons est cumulative ; les démons agissent à travers les passions. Lorsque nous constatons une excitation et une effervescence particulière des passions pendant l’exercice de la prière de Jésus, nous ne deviendrons pas découragés et perplexes à cause de cela. Au contraire, soyons encouragés et préparés à l'exploit, à la prière la plus approfondie au Nom du Seigneur Jésus, comme ayant reçu le signe clair que la Prière de Jésus a commencé à produire en nous son effet caractéristique. Saint Jean Chrysostome dit : " Se souvenir du nom de notre Seigneur Jésus-Christ provoque la réprimande de l'ennemi. Car une âme qui a besoin de la prière de Jésus peut tout obtenir par cette prière, le mal comme le bien. D'abord, elle peut voir le mal à l'intérieur de son cœur, puis le bien. " Cette prière peut déplacer le serpent et cette prière peut l'humilier. Cette prière peut révéler le péché qui vit en nous, et cette prière peut le détruire. Cette prière peut mettre en mouvement toute la puissance de l’ennemi dans le cœur, et cette prière peut le vaincre et l’éradiquer petit à petit. Le nom du Seigneur Jésus-Christ, descendant au plus profond du cœur, humiliera le serpent qui possède ses pâturages, sauvera et ravivera l'âme. Continuez continuellement au nom du Seigneur Jésus, afin que le cœur du Seigneur et le Seigneur consument le cœur, et que les deux deviennent un. Cependant, cette œuvre ne s’accomplit pas en un ou deux jours, mais nécessite de nombreuses années et du temps : il faut beaucoup de temps et d’efforts pour que l’ennemi soit chassé et que le Christ entre. Il s'agit évidemment de l'œuvre décrite ici, avec une indication claire de l'instrument de travail, dont parle le Vénérable Macaire le Grand et invite dans sa 1ère Parole : « Descendez, qui que vous soyez, à travers les pensées qui grandissent sans cesse en vous, jusqu'à votre âme, prisonnière de guerre et esclave du péché, et examinez au fond de vos pensées, et explorez la profondeur de vos pensées : et vous verrez au fond de votre âme votre serpent rampant et nicheur, qui vous a tué avec le venin de les parties de votre âme. L'abîme incommensurable est le cœur. Si vous tuez le serpent, alors vantez-vous devant Dieu de votre pureté ; sinon, humiliez-vous, priant Dieu comme un faible et un pécheur pour vos secrets. Le même grand saint de Dieu dit : "Le royaume des ténèbres, c'est-à-dire le méchant prince des esprits, ayant captivé l'homme dès le commencement, entouré et revêtu l'âme et tout son être, l'a tout profané, l'a tout captivé dans son royaume ; il n'a laissé libre de l'esclavage ni ses pensées, ni son esprit, ni sa chair, et enfin, pas une seule partie d'elle ; il l'a toutes habillée d'une robe de ténèbres. Ce mauvais ennemi a profané et défiguré toute la personne - âme et corps ; Il a revêtu l'homme du vieil homme - souillé, impur, contraire à Dieu, désobéissant à la loi de Dieu, c'est-à-dire qu'il l'a revêtu du péché lui-même, de sorte que l'homme ne voyait plus comme il le voulait, mais voyait passionnément, entendait passionnément, de sorte que ses pieds étaient dirigés vers les mauvaises actions, ses mains vers l'œuvre de l'anarchie, son cœur vers les mauvaises pensées. Mais nous prierons Dieu qu'il nous enlève le vieil homme, car Lui seul peut nous ôter le péché : parce que ceux qui ont pris. nous captifs et nous tiennent en leur pouvoir sont plus forts que nous, et Il a promis de nous libérer de cet esclavage. Sur la base de ces concepts, les saints Pères donnent à ceux qui prient la Prière de Jésus l'instruction suivante la plus salvatrice pour l'âme : " Si l'âme ne souffre pas beaucoup de la persistance du péché, elle ne pourra pas se réjouir abondamment de la bonté de la justice. Celui qui veut purifier son cœur, qu'il l'allume constamment avec la mémoire du Seigneur Jésus, n'ayant que cela par un enseignement et des actes ininterrompus. Ceux qui veulent renoncer à leur vieillesse ne doivent pas tantôt prier ni parfois non, mais doivent constamment rester en prière en observant l'esprit, même s'ils sont en dehors des églises de prière. Ceux qui veulent purifier l'or, même s'ils laissent le feu dans le creuset s'éteindre pendant un court moment, puis s'endurcissent dans la substance en cours de nettoyage ; Il est courant qu'un homme vertueux détruise constamment le côté terrestre du cœur avec la mémoire de Dieu, de sorte que de cette manière le mal soit peu à peu consumé par le feu de la mémoire du bien et l'âme retourne complètement à sa seigneurie naturelle avec une grande gloire. Ainsi, l’esprit, étant dans le cœur, prie avec pureté et sans prétention, comme le dit le même saint (Diadochos) : « Alors la prière est vraie et sans prétention lorsque l’esprit, en priant, s’unit au cœur. » N’ayons peur, ouvriers de la Prière de Jésus, ni des vents ni des perturbations ! J'appelle les pensées et les rêves démoniaques des vents, et l'excitation la rébellion des passions excitées par les pensées et les rêves. Au milieu d'une tempête qui fait rage, avec constance, courage et cris, crions au Seigneur Jésus-Christ ; Il repoussera les vents et les vagues, et nous, ayant expérimenté la toute-puissance de Jésus, lui rendrons le culte qui lui est dû, en disant : Vraiment tu es le Fils de Dieu (Matthieu 14 :33). Nous luttons pour notre salut. Notre destin éternel dépend de notre victoire ou de notre défaite. "Alors", dit le Vénérable Siméon le Nouveau Théologien, "c'est-à-dire que lorsqu'on pratique la Prière de Jésus, il y a une guerre : les démons rusés combattent avec une grande indignation, par l'action des passions ils créent la rébellion et une tempête dans le cœur, mais au Nom du Seigneur Jésus-Christ, ils sont consumés et détruits, comme la cire du feu. Encore une fois : lorsqu'ils sont chassés et se retirent du cœur, ils ne cessent pas de se battre, mais dérangent l'esprit avec des sentiments extérieurs venant de l'extérieur. Pour cette raison, l'esprit ne commence pas très vite à ressentir le silence et le silence en lui-même, car les démons, lorsqu'ils n'ont pas le pouvoir de troubler l'esprit dans les profondeurs, le troublent alors de l'extérieur avec des rêves. Il est donc impossible de se libérer complètement de la guerre et de ne pas être attaqué par de mauvais esprits. Ceci est caractéristique des parfaits et de ceux qui se sont complètement retirés de tout et restent constamment dans l’attention du cœur. Au départ, l’œuvre elle-même semble inhabituellement sèche, ne promettant aucun fruit. L'esprit, essayant de s'unir au cœur, rencontre d'abord des ténèbres impénétrables, la dureté et la mort du cœur, qui ne s'éveille pas soudainement à la sympathie avec l'esprit. Cela ne doit pas conduire le travailleur au découragement et à la lâcheté et est mentionné ici dans le but que le travailleur soit prévenu et averti. Un travailleur patient et attentif sera certainement satisfait et réconforté, il se réjouira de l'abondance incommensurable de tels fruits spirituels, qu'il ne peut même pas imaginer dans son état charnel et spirituel. L'action de la Prière de Jésus a sa propre progressivité : elle agit d'abord sur un esprit, l'amenant dans un état de silence et d'attention, puis elle commencera à pénétrer dans le cœur, le réveillant du sommeil de la mort et signifiant sa renaissance par l'apparition en lui de sentiments de tendresse et de pleurs. S'approfondissant encore plus, il commence peu à peu à agir dans tous les membres de l'âme et du corps, chassant le péché de partout, détruisant partout la domination, l'influence et le poison des démons. Pour cette raison, lors des premières actions de la prière de Jésus, « il y a une contrition ineffable et une maladie de l'âme ineffable », dit saint Grégoire de Sinaïte. L'âme est malade, comme si elle était malade et en travail, selon l'Écriture (Sir. 48:21) : car la Parole de Dieu est vivante, et active, et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, - c'est-à-dire Jésus, - passe, comme le témoigne l'Apôtre, jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des membres et de la moelle, et juge par la pensée et la pensée du cœur (Héb. 4, 12), passe, détruisant le péché de toutes les parties de l'âme. l'âme et le corps. 2. 245-250 C'est le propre de l'oraison mentale de révéler les passions qui se cachent et vivent secrètement dans le cœur humain ! Elle les ouvre et les apprivoise. Il est propre à l’oraison mentale de révéler la captivité dans laquelle nous nous trouvons parmi les esprits déchus. Elle ouvre cette captivité et nous en libère. Par conséquent, il ne faut pas être confus et perplexe lorsque les passions naissent d’une nature déchue ou lorsqu’elles sont excitées par des esprits. Et tout comme les passions sont apprivoisées par la prière, lorsqu'elles surgissent, il faut réciter lentement et très doucement la prière de Jésus avec l'esprit, ce qui calmera peu à peu les passions montantes. Parfois la révolte des passions et l’invasion des pensées ennemies sont si fortes qu’elles conduisent à un grand exploit spirituel. C'est le temps du martyre invisible. Nous devons confesser le Seigneur face aux passions et aux démons par une longue prière, qui apportera certainement la victoire. 6.536 Le nom de notre Seigneur Jésus-Christ est divin ; le pouvoir et l'action de ce nom sont divins ; ils sont tout-puissants et salvateurs ; ils sont au-dessus de notre concept, inaccessibles à lui. Avec la foi, l'espérance, le zèle, combinés avec un grand respect et une grande crainte, nous accomplirons la grande œuvre de Dieu, donnée par Dieu ; Pratiquons la prière au Nom de notre Seigneur Jésus-Christ. "L'invocation constante du nom de Dieu", dit le grand Barsanuphe, "est une guérison qui tue non seulement les passions, mais aussi leur action même. De même qu'un médecin applique des médicaments ou des emplâtres sur la blessure d'un malade, et ils agissent, et le patient ne sait pas comment cela se fait, de même le Nom de Dieu, lorsqu'il est invoqué, tue toutes les passions, bien que nous ne sachions pas comment cela se fait." 1.258 L’exercice correct de la prière de Jésus découle naturellement des concepts corrects sur Dieu, sur le nom très saint du Seigneur Jésus et sur la relation de l’homme avec Dieu. Dieu est un être infiniment grand et parfait, le Créateur et le Recréateur des hommes, le Souverain Souverain sur les hommes, sur les anges, sur les démons, sur toute la création, visible et invisible. Ce concept de Dieu nous enseigne que nous devons nous tenir devant Dieu en prière dans le plus profond respect, dans la plus grande crainte et le plus grand tremblement, en dirigeant toute notre attention vers Lui, en concentrant dans notre attention toutes les puissances de l'esprit, du cœur, de l'âme, en rejetant la distraction et la rêverie comme une violation de l'attention et du respect, comme une violation de la justesse de se tenir devant Dieu, la justesse exigée d'urgence par la grandeur de Dieu (Jean 4 :24. Matthieu 22, 37. Marc 12, 29, 30. Isaac de Syrie a dit magnifiquement : "Quand vous vous prosternez devant Dieu dans la prière, soyez dans vos pensées comme une fourmi, comme des reptiles terrestres, comme un ver, comme un enfant qui babille. Ne dites rien de raisonnable devant Lui ; rapprochez-vous de Dieu avec une façon de penser enfantine. Ceux qui ont acquis la vraie prière ressentent une pauvreté d'esprit indescriptible lorsqu'ils se tiennent devant Dieu, le louant, se confessant à lui, lui présentant leurs supplications. " Ils ont l’impression d’avoir été détruits, comme s’ils n’existaient pas. C'est naturel ! Lorsque celui qui prie abondamment ressent la présence de Dieu, la présence de la Vie elle-même, la Vie immense et incompréhensible, alors sa propre vie lui apparaît comme la plus grande goutte, comparable à un océan sans limites. Job, le juste et qui souffre depuis longtemps, est arrivé à un tel état, après avoir atteint le plus haut succès spirituel. Il se sentit fondre (Job 42 :6), tout comme la neige fond et disparaît lorsque les rayons du soleil brûlant tombent dessus. 1. 257-258 La prière de Jésus est prononcée ainsi : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Initialement, il était prononcé sans ajouter le mot pécheur ; ce mot est ajouté ultérieurement aux autres mots de la prière. "Cette parole, qui contient la conscience et la confession de la chute", note le Vénérable Nilus de Sora, "nous convient et nous est favorable à Dieu, qui nous a ordonné de lui envoyer des prières en pleine conscience et en confession de notre état de péché". Pour les débutants, tolérant leurs faiblesses, les pères permettent de diviser la prière en deux moitiés : tantôt pour dire Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, pécheur, et parfois Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Cependant, il ne s’agit là que d’une autorisation et d’une condescendance, et en aucun cas d’un ordre ou d’un établissement qui nécessite une exécution indispensable. Il est bien préférable d'accomplir constamment une prière uniforme et intégrale, sans occuper ni divertir l'esprit avec le changement et le souci du changement. Et celui qui ressent le besoin de changer sa faiblesse ne devrait pas le permettre souvent. Approximativement : vous pouvez prier une moitié de la prière avant le déjeuner, l'autre après le déjeuner. Interdisant les changements fréquents, le moine Grégoire de Sinaite déclare : « Les arbres qui sont replantés ne prennent souvent pas racine. » 2.234 Nous reconnaissons qu'il est de notre devoir de présenter ici, au mieux de notre maigre compréhension et de notre maigre expérience, l'enseignement des saints pères sur la culture artistique de la prière de Jésus, avec une désignation claire du type d'exercice de prière et du type de prière mentale et sincère qui convient à tous les chrétiens et aux nouveaux moines sans exception, et quel genre d'action est caractéristique de ceux qui ont réussi, élevés au succès par la faveur et la grâce de Dieu. par grâce. Sans aucun doute, la première place parmi toutes les méthodes doit être donnée à la méthode proposée par saint Jean du Climaque, comme particulièrement commode, totalement sûre, nécessaire, voire même nécessaire à la réalité de la prière, convenant à tous les chrétiens vivant pieusement et cherchant le salut, laïcs et moines. Le grand mentor des moines parle deux fois de cette méthode dans son Échelle, menant de la terre au ciel : en un mot sur l'obéissance et en un mot sur la prière. Le fait même qu’il expose sa méthode en présentant la doctrine de l’obéissance aux moines communaux montre clairement que cette méthode est également prescrite aux moines novices. La proposition de la méthode est répétée dans un long enseignement séparé sur la prière, après des instructions pour les silencieux, donc répétées pour les moines qui réussissent ; cela montre clairement que la méthode est très bonne aussi bien pour les moines silencieux que pour les moines qui réussissent. Nous le répétons : le plus grand avantage de la méthode est que, même si elle est satisfaisante, elle est totalement sûre. Dans sa parole sur la prière, saint Jean Climaque dit : " Efforcez-vous de revenir, ou plutôt d'enfermer une pensée dans les paroles de la prière. Si, à cause de son enfance, elle devient faible et s'écarte, ramenez-la à nouveau. L'incohérence est inhérente à l'esprit. Celui qui ordonne tout peut l'établir. Si vous acquérez cet acte et y adhérez constamment, alors Celui qui définit en vous les limites de votre mer viendra lui dire pendant votre prière : vous y arriverez, et vous ne mourrez pas (Job 38 : 11). Il est impossible de lier l'esprit ; mais là où le Créateur de cet esprit est présent, tout se soumet à Lui. Le début de la prière est les pensées chassées par la prière au tout début ; Dans sa parole sur l'obéissance, saint Jean dit : " Luttez constamment avec la pensée, en la ramenant à vous quand elle s'envole : Dieu n'exige pas des novices qu'ils prient sans s'envoler. Ne vous affligez pas quand on vous vole, mais soyez content, en ramenant constamment votre esprit à vous-même. " Ici, on enseigne une manière de prier attentivement, de prier à la fois publiquement et avec un seul esprit. Le cœur ne peut s’empêcher de participer à une prière attentive, comme le disait saint Marc : « Un esprit qui prie sans divertissement opprime le cœur. » Ainsi, celui qui prie selon la méthode proposée par saint Jean Climaque priera avec ses lèvres, son esprit et son cœur ; lui, ayant réussi dans la prière, acquerra une prière mentale et sincère et attirera en lui la grâce divine, comme le montrent les paroles citées du grand mentor des moines. Que demander de plus ? Rien. Avec ce type d'exercice de prière, quel charme pourrait-il y avoir ? Il n'y a qu'un seul engouement pour la distraction - une erreur, bien évidente, inévitable chez les débutants, capable de guérison immédiate par le retour des pensées aux mots, détruits par la miséricorde et l'aide de Dieu, en temps voulu, avec une ascèse constante. 2. 261-264 L'expérience ne tardera pas à montrer qu'en employant cette méthode, surtout au début, il faut prononcer les mots avec une extrême lenteur, afin que l'esprit ait le temps de s'adapter aux mots comme aux formes ; cela ne peut pas être réalisé par une lecture hâtive. La méthode de saint Jean est très pratique aussi bien pour pratiquer la prière de Jésus que pour lire des livres de prières en privé, même lors de la lecture des Écritures et des livres patristiques. Il faut s'y habituer, comme si l'on lisait depuis les entrepôts - avec une telle tranquillité. Celui qui s'est habitué à cette méthode a acquis l'oraison orale, mentale et sincère, caractéristique de toute personne menant une vie active. 2. 269-270 Le hiéromoine Dorotheos, notre compatriote, grand maître de l'exploit spirituel, qui dans cette dignité s'approche de saint Isaac de Syrie, conseille à ceux qui apprennent la prière de Jésus de la prononcer d'abord publiquement. Il dit que la prière vocale se transforme automatiquement en prière mentale. "De la prière vocale", dit le saint moine, "la prière mentale découle, et de la prière mentale naît la prière sincère. La prière de Jésus ne doit pas être dite à haute voix, mais doucement, à haute voix." Lorsqu'il y a un effet particulier de distraction, de tristesse, de découragement, de paresse, il est très utile d'accomplir publiquement la prière de Jésus : en réponse à la prière vocale de Jésus, l'âme est peu à peu réveillée du lourd sommeil moral dans lequel la tristesse et le découragement la plongent habituellement. Il est très utile d'accomplir publiquement la Prière de Jésus pendant l'invasion intensifiée des pensées et des rêves de convoitise et de colère charnelles, lorsque leur action fait chauffer et bouillir le sang, la paix et le silence sont enlevés au cœur, lorsque l'esprit vacille, s'affaiblit, comme renversé et lié par de nombreuses pensées et rêves indécents : les princes aériens de la méchanceté, dont la présence n'est pas révélée par les yeux corporels, mais est reconnue par l'âme, selon l'effet qu'ils ont sur elle, après avoir entendu le terrible nom de le Seigneur Jésus pour eux, ils deviendront désorientés et confus, ils auront peur et n'hésiteront pas à se retirer de l'âme. La méthode proposée par le saint moine est très simple et pratique. Il faut la combiner avec le mécanisme de saint Jean Climaque, c'est-à-dire dire publiquement la prière de Jésus, à voix haute et seul, lentement et en enfermant l'esprit dans les paroles de la prière : enfermer l'esprit dans les paroles de la prière est légué par le prêtre lui-même. Le mécanisme de saint Jean Climaque doit également être observé de la manière exposée par saint Nil de Sora dans la première parole de sa Tradition, ou la Règle de Scété. Le moine Nil a emprunté sa méthode aux pères grecs - Siméon le Nouveau Théologien et Grégoire le Sinaïte - et l'a quelque peu simplifiée. Saint Nil parle de ce que ces saints disaient sur la rétention de la respiration, c'est-à-dire pour ne pas respirer souvent : « et l'expérience enseignera bientôt que cela est très utile pour recueillir l'esprit ». Certains, ne comprenant pas ce mécanisme, y attachent une importance excessive, retiennent excessivement leur souffle, et endommagent ainsi les poumons, nuisant en même temps à l'âme en assimilant la notion de mal. Toutes les actions passionnées et trop tendues constituent un obstacle au succès de la prière, qui ne se développe qu'au sein d'une humeur paisible, calme et respectueuse dans l'âme et le corps. «Tout ce qui est immodéré vient des démons», disait Pimen le Grand. 1.260-261 Rejetez avec tranquillité, comme si vous refusiez comme indigne, toute image qui apparaît à l'esprit ou aux yeux du corps, qu'elle soit de lumière ou de quelque saint ou ange, du Christ lui-même et de la Mère de Dieu, tout, tout. Essayez de garder votre esprit uniquement attentif aux paroles de la prière, sans forme, sans aucune empreinte (aussi subtile que soit cette image !), sans aucune opinion, dans un altruisme total. Nous sommes tombés en rejetant Dieu, en faisant revivre le nôtre ; et le nôtre est insignifiance, non-existence ; après tout, tout ce que nous avions avant l'existence, à partir duquel, y compris lequel, nous avons tous reçu de Dieu. 6. 323-324 Vous devez rechercher le succès spirituel en retranchant votre volonté. Cette œuvre mortifie les passions et éloigne, comme de l'enfer, de la sagesse charnelle. Chez celui qui retranche sa propre volonté, l'action de la prière apparaît d'elle-même lorsqu'il exerce une prière attentive avec la conclusion de l'esprit dans les paroles de la prière. Si une personne n’est pas d’abord purifiée en retranchant sa volonté, alors la véritable action de prière ne sera jamais révélée en elle. Lorsque l’action de prière sera révélée, il deviendra alors clair qu’il ne s’agit que d’un rejet complet de sa propre volonté au nom de la volonté de Dieu. 6.734 Je vous ai parlé de la nécessité de couper votre testament. Cela s'applique spécifiquement à l'exploit de la prière. Vous devez renoncer en vous-même à toute conscience de dignité pour la prospérité et dans la pauvreté d'esprit (qui est la coupure de la volonté), dans l'attention aux paroles et dans la crainte de Dieu, vous tenir mentalement devant Dieu, implorer miséricorde et attendre tout de la miséricorde de Dieu. Il fera de nous selon sa volonté et selon sa miséricorde ; alors il deviendra clair que le bien accordé par Dieu est complètement différent de ce que l’homme s’attend à recevoir. Pour ceux qui n’ont pas renoncé à leur volonté, l’illusion est dangereuse. 6.736 L’autre jour, j’ai lu attentivement « La Parole sur la prière de Jésus ». Il indique clairement que la prière avec l'esprit enfermé dans les paroles de la prière est la plus utile et la plus sûre, que le mécanisme par la respiration par les narines avec un effort pour monter avec l'esprit dans le cœur est interdit par les saints pères à ceux qui ne sont pas assez mûrs pour une telle prière ! Vous devez prier de la première manière, en tenant compte de la règle générale et en n'acceptant pas d'exceptions à la règle générale, qui ont eu lieu selon la discrétion particulière de Dieu. J'essaie de m'habituer uniquement à la première méthode, car cela est nécessaire pour l'attention. L'attention est l'âme de la prière. J'essaie même d'éliminer tout le reste, pour que le travail soit complètement désintéressé, pour que la réussite soit entièrement laissée à la volonté de Dieu. 6. 765-766 Restez résolu à limiter votre esprit aux paroles de la prière. Si en même temps un autre mécanisme apparaît tout seul, laissez-le agir jusqu'à ce qu'il disparaisse. S’il s’éloigne, ne soyez pas gêné. Votre prière est encore bien matérielle. Et par conséquent, les mécanismes mêmes que vous teniez incorrectement auparavant peuvent être corrigés en enfermant votre esprit dans les paroles de la prière. Avec ce dernier mécanisme, apparaît en son temps une action de prière inestimable, totalement spirituelle. Votre recherche d'un lieu de cœur est très erronée ! Si vous enfermez votre esprit dans des mots, votre cœur entrera en sympathie avec l'esprit. Vous devez d’abord prier avec cette sympathie. Une telle prière est une prière de repentance. Lorsqu’une personne est purifiée par la repentance, la place du cœur sera désignée par elle-même. Lorsque vous ressentez une insensibilité pendant la prière, alors, malgré cet état d'insensibilité, il est utile de vous forcer à une prière attentive et de ne pas renoncer à l'effort de la prière, en faisant la prière à voix haute et lente, car après l'insensibilité, la grâce de Dieu touche soudain le cœur, et il s'agit de tendresse. La période de lutte contre les passions ne doit en aucun cas être alourdie. Cette période est fixée par Dieu selon sa sage discrétion. L'Écriture dit : Ayant enduré, j'ai souffert le Seigneur et il m'a écouté. Aussi : je susciterai la colère du Seigneur à cause de ceux qui ont péché contre lui. Une libération prématurée des luttes internes est nocive pour l’âme. 6.768 Si vous abandonnez tout désir de succès imaginaire, en confiant la question de votre succès à Dieu et en confiant votre destin temporaire et éternel à la volonté de Dieu, et pendant votre prière, vous ne vous souciez que de l'attention, d'où vient et est habituellement promue la tendresse, alors votre exploit de prière recevra l'exactitude. Cela vous calmera beaucoup. Le calme sera un signe de la miséricorde de Dieu. De plus, je ne vous conseillerais pas de trop réfléchir à votre état de péché. C'est suffisant si vous le savez. La réalisation spirituelle devrait être aussi facile que possible. 6.772 Dans la société humaine, il faut prier avec son esprit, mais en privé, il faut prier à la fois avec son esprit et ses lèvres, un peu à voix haute. 1.223 Prononcer lentement et attentivement cent prières prend 30 minutes ou environ une demi-heure ; certains ascètes ont besoin de temps encore plus long. Ne dites pas les prières à la hâte, les unes après les autres ; Prenez une courte pause après chaque prière et aidez ainsi votre esprit à se concentrer. Le chant continu des prières distrait l'esprit. Respirez avec prudence ; respirez doucement et lentement : ce mécanisme protège de la distraction. Après avoir fini de prier avec la Prière de Jésus, ne vous livrez pas à diverses pensées et rêves, qui sont toujours vides, séduisants, trompeurs ; mais selon les instructions reçues lors de l'exploit de prière, passez le temps avant de vous coucher. En vous endormant, répétez la prière ; va coucher avec elle. Entraînez-vous pour que lorsque vous vous réveillez, votre première pensée, votre première parole et votre premier acte soient la prière de Jésus. Les pères conseillent de passer l'après-midi à méditer sur le souvenir de la mort. C'est tout à fait exact, mais la prière vivante de Jésus est inséparable du souvenir vivant de la mort ; un souvenir vivant de la mort est associé à une prière vivante au Seigneur Jésus, qui a aboli la mort par la mort et a donné aux hommes la vie éternelle par sa soumission temporaire à la mort. 5. 110-111 Mauvaise façon de prier Pour quelqu'un qui commence à apprendre la Prière de Jésus, la règle quotidienne de la cellule d'un certain nombre de prosternations et d'inclinaisons à terre, selon la force, aidera grandement à l'apprendre. Ils s'inclinent lentement, avec un sentiment de repentance, et à chaque inclination, la prière de Jésus est récitée. Un exemple de cette prière peut être vu dans le « Sermon sur la foi » de saint Siméon le Nouveau Théologien. Décrivant l'exploit de prière quotidien du bienheureux jeune Georges, Saint Siméon dit : " Il pensait qu'il se tiendrait devant le Seigneur lui-même et tomberait à ses pieds les plus purs ; il pria le Seigneur avec des larmes pour que le Seigneur ait pitié de lui. Pendant qu'il priait, il se tenait immobile, comme une sorte de pilier, ne s'autorisant aucun mouvement ni avec ses jambes ni avec aucune autre partie de son corps, ne permettant pas à ses yeux de se tourner curieusement sur les côtés ; il se tenait avec une grande peur et un grand tremblement, ne se permettant pas au sommeil, au découragement et à la paresse. Le nombre d'arcs pour la première fois peut être limité à douze. En fonction de la force de chacun et de la commodité offerte par les circonstances, ce nombre peut augmenter progressivement. En multipliant le nombre d'arcs, il faut strictement veiller à ce que la qualité de l'exploit de prière soit préservée, afin de ne pas se laisser emporter par une quantité infructueuse et nuisible, due à la ferveur charnelle. En s'inclinant, le corps s'échauffe et se fatigue quelque peu : cet état du corps favorise l'attention et la tendresse. Prenons garde, prenons garde, pour que cet état ne se transforme pas en ferveur charnelle, étrangère aux sensations spirituelles, développant des sensations de la nature déchue. Une quantité si bénéfique lorsque l’humeur et le but sont bons, peut être très nocive lorsqu’elle conduit à une chaleur charnelle. La chaleur charnelle est connue par ses fruits, par lesquels elle se distingue de la chaleur spirituelle. Les fruits de la chaleur charnelle sont la vanité, l'arrogance, l'arrogance, l'exaltation, sinon l'orgueil sous ses diverses formes, auxquelles se greffe commodément le charme. Les fruits de la chaleur spirituelle sont le repentir, l'humilité, les pleurs, les larmes. Il est plus pratique d'exécuter la règle avec des arcs au coucher - à ce moment-là, après la fin des soins de la journée, vous pouvez exécuter la règle plus longtemps et plus concentrée. Mais aussi bien le matin que pendant la journée, il est utile, surtout pour les jeunes, de faire un nombre modéré d'arcs - 12 arcs et jusqu'à 20. Ces arcs soutiennent l'ambiance de prière et la crucifixion de la chair, maintenant et renforçant le zèle pour l'exploit de prière. 1. 261-262 Il est très utile pour ceux qui pratiquent la prière d'avoir dans leurs cellules des icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu de taille assez importante. De temps en temps, vous pouvez vous tourner vers les icônes en priant, comme vers le Seigneur et la Mère de Dieu qui sont eux-mêmes présents ici. Le sentiment de la présence de Dieu dans la cellule peut devenir banal. Avec ce sentiment constant, nous resterons dans la cellule avec la crainte de Dieu, comme si nous étions constamment sous le regard de Dieu. Comme si nous étions toujours en présence de Dieu, parce qu'il est omniprésent, nous sommes toujours sous le regard de Dieu, parce qu'il voit tout et partout. Gloire au Seigneur tout miséricordieux, qui voit notre péché et nos péchés, qui attend patiemment notre repentir, qui nous a donné non seulement la permission, mais aussi le commandement de lui demander miséricorde. 1.293 Si vous retenez votre respiration selon l’art énoncé dans la Philocalie, vous faites du bien. Cet art est parfaitement résumé par le moine Nil de Sorsky dans les mots suivants : « Ne respirez pas sur le lévrier, car cela contribue à la collecte de l'esprit. » Vous aussi devriez vous contenter de cela, c'est-à-dire respirer tranquillement en priant. La tendresse et l'amour du prochain, qui tous, sans exception, ressemblent à des anges, sont les fruits d'une prière vraie et indélébile. Et les tentations que nous rencontrons, le découragement et le sommeil prouvent à quel point la prière nous est utile. Je vous recommande à la grâce de Dieu : qu'elle vous instruise, vous fortifie et vous guide, car sans Moi vous ne pouvez rien faire, dit le Seigneur. Et faites vos valises ! Évitez l’art sur la respiration par les narines ! Quand, si Dieu le veut, le moment sera venu, je vous le dirai. Avec cet art qui fut utile en son temps, certains se sont irrémédiablement endommagés. L’absence d’effort, l’absence de rêverie, la tendresse, l’amour du prochain, tels sont les véritables signes d’une vraie prière. 6.207-208 Le moine Nilus de Sorsky nous ordonne de fermer notre esprit dans notre cœur et de retenir notre souffle autant que possible afin de ne pas respirer trop souvent. Cela signifie que vous devez respirer très doucement. En général, tous les mouvements sanguins doivent maintenir l’âme et le corps dans une position calme, dans une position de silence, de révérence et de crainte de Dieu. Sans cela, l'action spirituelle ne peut pas apparaître en nous : elle apparaît lorsque tous les mouvements et impulsions sanguines s'apaisent. L’expérience enseignera bientôt que retenir sa respiration, c’est-à-dire une respiration douce et peu fréquente, est très utile pour se mettre dans un état de silence et récupérer l’esprit de l’errance. 2. 279-280 (Voir Chaleur de prière de Jésus). Vous pouvez prier debout, assis ou couché ; ceux qui sont forts en santé et en force prient debout et assis, les faibles peuvent prier couchés, car dans cette prière ce n'est pas l'exploit du corps qui domine, mais l'exploit de l'esprit. Il faut donner au corps une position qui donne à l'esprit toute liberté d'agir selon sa nature. Il est nécessaire de se rappeler que nous parlons ici du travail de moines qui, grâce à des exploits corporels suffisants, ont mis leurs inclinations corporelles en ordre et, grâce à leur succès, sont passés de l'exploit physique à l'exploit spirituel. 2.279 (Voir Prière de Jésus, Respiration). Il existe différents manuels disponibles pour aider les nouveaux moines à pratiquer la prière de Jésus. Listons les principaux. Chapelet ou lestovka... Les arcs sont comptés par le chapelet ; De plus, assis, les moines pratiquent la prière de Jésus, en utilisant initialement le chapelet. Lorsque l'attention s'intensifie pendant la prière, alors la capacité de prier le chapelet et de compter les prières prononcées cesse - toute l'attention se tourne vers la prière. Il est très utile d'apprendre la prière de Jésus, en l'exécutant avec des arcs jusqu'au sol et à partir de la taille, en faisant ces arcs lentement et avec un sentiment de repentance... À l’église et en général lors de la pratique de la prière de Jésus, il est utile de fermer les yeux. Tenez votre main gauche au niveau de la poitrine, au-dessus du mamelon gauche de la poitrine, légèrement plus haut que celui-ci : ce dernier mécanisme contribue à la sensation du pouvoir de la littérature située dans la poitrine. Les pères conseillent à ceux qui se taisent d'avoir une cellule un peu sombre, avec des rideaux aux fenêtres, pour protéger l'esprit des distractions et l'aider à se concentrer dans le cœur. Il est conseillé à ceux qui se taisent de s'asseoir sur une chaise basse, d'une part parce que la prière attentive nécessite une position calme, et d'autre part, à l'image du mendiant aveugle mentionné dans l'Évangile, qui, assis le long du chemin, criait au Seigneur : « Jésus, fils de David, aie pitié de moi » (Marc 10 :47) - et fut entendu et eut pitié. De plus, cette chaise basse représente le lieu pourrissant dans lequel Job fut jeté, hors de la ville, lorsque le diable le frappa de la tête aux pieds d'une cruelle maladie (Job 2 : 8). ...Les malades et les personnes âgées doivent se méfier des exploits physiques excessifs, afin que cela n'épuise pas leurs forces et ne leur enlève pas la possibilité de s'engager dans des exploits spirituels. L’essence de l’action est dans le Seigneur et en Son nom. Le paralytique a été pendu sur son lit devant le Seigneur à travers le couvert de la maison - et a reçu la guérison (Marc 2 : 4). La guérison est attirée par l'humilité et la foi. 2.293-294 Selon notre enfance, les saints pères enseignent quelques aides pour nous habituer plus commodément à la prière de Jésus. Ces prestations ne sont rien d’autre que des aides qui ne contiennent rien de spécial. Il ne faut pas s’y attarder indûment, ni leur accorder une importance indue. Toute la puissance et tout l’effet de la prière de Jésus découlent du nom adoré et omnipotent de Jésus, le seul nom sous le ciel dans lequel il convient que nous soyons sauvés. Ceux qui réussissent n’ont besoin d’aucune aide extérieure : parmi les foules bruyantes, ils restent silencieux. Tous les obstacles à la réussite spirituelle sont en nous, en nous seuls ! Si quelque chose de l’extérieur constitue un obstacle, cela ne sert qu’à révéler notre faible volonté, notre double mentalité, les dommages causés par le péché. Nous n’aurions besoin d’aucun bénéfice externe si nous vivions comme nous devrions vivre. Notre vie est détendue, notre volonté est fragile, insignifiante et nous avons donc besoin d'aides extérieures, comme des personnes avec des béquilles et un bâton. 2. 310-311 Vous avez choisi la bonne partie, en abandonnant tous les mécanismes et en vous contentant d'enfermer votre esprit dans des mots - cela conduira aux résultats les plus corrects, sans aucun mélange d'illusion, à laquelle vous auriez pu être soumis et, en partie, avez déjà été soumis, en utilisant des mécanismes qui ne vous conviennent pas. Pour ma part, je m'accroche, quand je m'accroche, à la seule conclusion de l'esprit dans les paroles de la prière : tout le reste apparaît, quand il apparaît, de lui-même. 6.769 Je donne un mauvais conseil aux pères et aux frères : ne vous forcez pas prématurément à découvrir en vous une action de prière sincère. Une prudence prudente s'impose, surtout à notre époque, où il est presque impossible de trouver un mentor satisfaisant pour ces sujets, où l'ascète doit se frayer un chemin, à tâtons, sous la direction des écrits des saints pères, dans le trésor de la connaissance spirituelle et, tout aussi à tâtons, choisir lui-même parmi eux ce qui lui est propre. Lorsque vous vivez selon les commandements de l'Évangile, engagez-vous dans la prière attentive de Jésus selon la méthode de saint Jean Climaque, combinant la prière avec les pleurs, en ayant la repentance comme début et but de la prière. Au temps voulu, connu de Dieu, l’action d’une prière sincère se révélera. Une telle action, révélée par le contact du doigt de Dieu, est supérieure à celle obtenue par une intense force personnelle au moyen de bénéfices matériels. Il est supérieur à bien des égards : il est beaucoup plus étendu, plus abondant, il est complètement à l’abri du charme et des autres dommages ; celui qui a reçu de cette manière ne voit recevoir que la miséricorde de Dieu, le don de Dieu, et qui l'a obtenu grâce à l'usage intensif des biens matériels, voyant le don de Dieu, ne peut s'empêcher de voir son exploit, ne peut s'empêcher de voir la méthode très mécanique qu'il a utilisée, ne peut s'empêcher de lui attribuer une importance particulière. Ceci, sur le chemin mental subtil, constitue une lacune importante, une pierre d'achoppement importante, un obstacle important au développement de la réussite spirituelle. Il n’y a ni fin ni limites au développement de la prospérité spirituelle. Un espoir insignifiant et imperceptible en quelque chose en dehors de Dieu peut arrêter le cours de la prospérité, dans lequel le leader, les jambes et les ailes sont la foi en Dieu. « Le Christ est tout pour le croyant », disait saint Marc. Parmi ceux qui ont utilisé les aides matérielles avec un soin particulier, très peu ont réussi, mais un très grand nombre ont été bouleversés et endommagés. 2. 296-297 Ils parlèrent d'Abba Jean : à son retour de la moisson, il se rendit d'abord chez les anciens pour la prière et l'édification ; puis il pratiqua la psalmodie ; après cela, il est passé à la prière. Il trouvait qu'une telle progressivité dans ses études était nécessaire pour amener l'esprit à l'état dans lequel il se trouvait avant de quitter la cellule. Quiconque pratique l'oraison mentale devrait y revenir progressivement après s'être diverti. 7.263 Profitons de la miséricorde indescriptible de Dieu à notre égard ! Acceptons-le avec le plus grand respect, avec la plus grande gratitude ! Cultivons-le pour notre salut avec le plus grand zèle, avec le plus grand soin ! La grâce est donnée par Dieu dans toute son abondance, mais l'accepter ou la rejeter, l'accepter de toute son âme ou avec doublesse d'esprit est laissé à la discrétion de chacun. "Enfant ! Dès ta jeunesse, choisis le châtiment, et jusqu'à tes cheveux gris tu acquerras la sagesse. Comme si tu avais semé et semé, approche-toi et attends ses bons fruits : tu travailleras peu à son œuvre, et bientôt tu mangeras ses fruits » (Sir. 6 : 18-20). « Ce matin, ta semence sera, et le soir, que ta main ne te quitte pas » (Eccl. 11 : 6). "Confessez le Seigneur et invoquez son nom. Cherchez le Seigneur et soyez forts : cherchez sa face et ôtez-la" (Ps. 104 : 1,4). Avec ces paroles, l'Écriture Sainte nous enseigne que l'exploit de servir Dieu, l'exploit de prier, doit être accompli de tout notre cœur, constamment et continuellement. Les chagrins externes et internes, qui doivent certainement être rencontrés dans le domaine de cet exploit, doivent être surmontés avec foi, courage, humilité, patience et longanimité, guérissant les déviations et les distractions avec le repentir. L'abandon de l'exploit de prière et ses lacunes sont extrêmement dangereux. Il vaut mieux ne pas commencer cet exploit plutôt que de le quitter après avoir commencé. L'âme d'un ascète qui a abandonné l'exercice qu'il avait entrepris dans la prière de Jésus peut être comparée à une terre cultivée et fertilisée, puis abandonnée ; Sur de telles terres, les mauvaises herbes poussent avec une force extraordinaire, s’enracinent profondément et acquièrent une force particulière. Dans une âme qui a renoncé à l'union bienheureuse avec la prière, abandonnée par la prière et abandonnée par la prière, les passions envahissent en un torrent orageux et l'inondent. Les passions acquièrent un pouvoir spécial sur une telle âme, une dureté et une force particulières, et sont empreintes d'amertume et de mort du cœur, d'incrédulité. Les démons, expulsés par la prière, enragés par l'expulsion précédente, reviennent à l'âme ; ils reviennent avec plus de fureur et en plus grand nombre. Le dernier pour une personne est pire que le premier (Matthieu 12 :45) - selon la définition de l'Évangile, l'état de celui qui a été soumis à la domination des passions et des démons après en avoir été délivré par la vraie prière est incomparablement plus misérable que l'état de celui qui n'a pas tenté de se débarrasser du joug du péché, qui n'a pas sorti l'épée de la prière de son fourreau. Le mal causé par les intervalles ou l'abandon périodique de l'exploit de prière est semblable au mal qui vient d'un abandon complet ; Plus l'intervalle est long, plus ce préjudice est important. Pendant le sommeil des ascètes, c'est-à-dire pendant qu'ils négligent la prière, un ennemi apparaît, invisible aux yeux des sens, inaperçu des ascètes qui se sont laissés emporter et distraire, et sème l'ivraie parmi le blé (Matthieu 13, 25). Le semeur d'ivraie est très expérimenté, rusé, plein de malice ; Il lui est facile de semer les mauvaises herbes les plus malignes, insignifiantes en apparence et au début, mais enveloppant et enchevêtrant ensuite toute l'âme avec de nombreuses pousses. "Celui qui n'est pas avec moi", a déclaré le Sauveur, "est sur moi, et celui qui ne rassemble pas avec moi le disperse (Luc 11 :23). La prière ne se confie pas à des ouvriers irrésolus et inconstants. 1. 293-295. La doctrine de la puissance divine du nom de Jésus a toute la dignité du dogme principal et appartient au nombre et à la composition tout-saint de ces dogmes. Un raisonnement ignorant et blasphématoire contre la prière de Jésus a tout le caractère d’un raisonnement hérétique. 1.220 La base de la pratique de la prière de Jésus est un comportement prudent et prudent. Premièrement, vous devez éliminer de vous-même la mollesse et les plaisirs charnels, sous toutes leurs formes. Il faut se contenter d’une nourriture et d’un sommeil toujours modérés, proportionnés à ses forces et à sa santé, afin que la nourriture et le sommeil donnent au corps le renforcement qui lui est dû, sans produire de mouvements indécents, qui viennent de l’excès, sans produire de l’épuisement, qui vient du manque. Les vêtements, le logement et tous les accessoires matériels en général doivent être modestes, à l'imitation du Christ, à l'imitation de ses apôtres, en suivant leur esprit, en communion avec leur esprit. Les saints apôtres et leurs vrais disciples n'ont fait aucun sacrifice à la vanité et à la vanité, selon les coutumes du monde, et n'ont entré aucune communication avec l'esprit du monde. L'action correcte et pleine de grâce de la Prière de Jésus ne peut végéter que de l'esprit du Christ : elle végète et grandit exclusivement sur ce seul sol. La vue, l'ouïe et les autres sens doivent être strictement surveillés afin qu'à travers eux, comme à travers une porte, les adversaires ne pénètrent pas dans l'âme. La bouche et la langue doivent être maîtrisées, comme enchaînées au silence : les bavardages, la verbosité, surtout le ridicule, les commérages et les calomnies sont les pires ennemis de la prière. Il faut refuser d’accepter les frères dans sa cellule, d’aller dans leur cellule ; il faut rester patiemment dans sa cellule, comme dans un tombeau, avec son cadavre, avec son âme tourmentée, tuée par le péché, et implorer miséricorde du Seigneur Jésus. De la cellule funéraire, la prière monte au ciel ; dans cette tombe où est caché le corps après la mort, et dans la tombe infernale où est jetée l'âme du pécheur, il n'y a plus de place pour la prière. 1. 209-210 Autant le jeûne est nécessaire à celui qui veut s'engager et réussir dans l'oraison mentale, autant il a besoin de silence ou de solitude extrême - généralement possible de retrait de l'errance. 2.206 Habituez-vous au silence pour pouvoir rester silencieux parmi les gens. Parlez le moins possible, et seulement lorsque cela est absolument nécessaire. Il est difficile pour quelqu'un habitué à la distraction de supporter la souffrance du silence, mais celui qui veut être sauvé et réussir dans la vie spirituelle doit certainement se soumettre à cette souffrance et s'habituer à la solitude et au silence. Après un travail de courte durée, le silence et la solitude deviendront désirables en raison des fruits que l'âme d'une personne prudente et silencieuse ne tardera pas à goûter. 2.206 "Si les portes sont souvent ouvertes au repos, alors la chaleur en sort commodément. Ainsi l'âme, lorsqu'elle parle beaucoup, même si ce qui est dit est bon, perd sa chaleur à travers les portes de la parole. Pourquoi le silence dans l'esprit est-il bon et utile lorsque nous nous engageons dans des pensées sages et salvatrices" (dicton des anciens). Évidemment, ce qui est proposé ici est une activité mentale, dans laquelle la place principale est occupée par la prière mentale et les cris du cœur au souvenir de la mort, du jugement de Dieu, des tourments éternels de l'enfer et du bonheur éternel du paradis. 7.376 Le frère a demandé conseil à Abba Pimen. L'aîné lui dit : "Tant que le chaudron est chauffé par le feu qui brûle en dessous, ni une mouche ni aucun autre insecte n'ose le toucher. Lorsque le chaudron refroidit, alors tous les reptiles s'assoient librement dessus. Une chose similaire arrive avec un moine : tant que le moine reste dans le travail spirituel, l'ennemi ne trouve pas l'occasion de le vaincre." C'est la propriété de l'oraison mentale : pendant qu'elle remplit une personne, elle bloque l'entrée en elle de toutes les pensées pécheresses. Lorsque l'esprit du travailleur tombe dans la relaxation et le découragement, alors les pensées pécheresses entrent, conquièrent et emportent l'ascète. Pour cette raison, il est particulièrement important pour l'ascète de l'oraison mentale de garder constamment l'esprit dans la vivacité, dans la sobriété, en ne s'autorisant rien qui conduise l'esprit à la relaxation : pas de verbosité, pas de réflexion excessive, pas de divertissement et de distraction, pas d'excès de nourriture, de boisson et de sommeil, pas d'attention aux affaires des gens et de ce monde. 7.294 Pimen le Grand passait sa résidence dans l'environnement d'une petite auberge composée de ses frères. Étant constamment avec eux, il se retire et atteint la perfection grâce à une sobriété constante et intense, éliminant tous les obstacles qui pourraient gêner son travail. Le saint apôtre enseigne un moyen très sûr de conserver la paix du cœur, le silence et l’oraison mentale qui en sont inséparables : porter les fardeaux les uns des autres, dit-il, et accomplir ainsi la loi du Christ (Galates 6 : 2). La plupart des gens se précipitent dans un état contraire à celui-ci : ils recherchent chez leurs voisins l'impitoyabilité et la perfection dans la vertu, ce qui est inhabituel et impossible pour l'homme, de plus, ayant la conception la plus insuffisante, voire la plus perverse, de la vertu. Un effort aussi inconsidéré ne permet pas au cœur de plonger dans l'auto-contemplation et la véritable humilité, d'où découlent la prière mentale et le silence sincère ; un effort aussi imprudent maintient le cœur dans une indignation constante et évoque à l'esprit de nombreuses pensées et rêves qui sont étrangers au sens. Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ. 7.296 (Voir Prière de Jésus, Nom de Dieu, Préparation). La puissance gracieuse de la prière de Jésus réside dans le nom divin même de l’homme-Dieu, notre Seigneur, Jésus-Christ. Bien que de nombreux témoignages de l'Écriture Sainte nous proclament la grandeur du nom de Dieu, le saint Apôtre Pierre a expliqué avec une certitude particulière la signification de ce nom devant le Sanhédrin juif, lorsque le Sanhédrin interrogea l'Apôtre par quelle puissance ou sous quel nom fut-on accordé la guérison à un boiteux de naissance ? Pierre, rempli du Saint-Esprit, dit : " Princes des hommes et anciens d'Israël, bien que nous soyons aujourd'hui tourmentés à cause des bonnes actions des hommes, nous sommes faibles, c'est pour cela que nous avons été sauvés ; soyez sages envers vous tous et envers tout le peuple d'Israël, car au nom de Jésus-Christ de Nazareth, que vous avez crucifié, que Dieu a ressuscité des morts, c'est pourquoi celui-ci se tient devant vous en bonne santé. C'est la pierre enracinée de vous qui l'avez bâti, qui était à la tête du coin, et il n’y a pas d’autre salut ; car il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes, par lequel il convient que nous soyons sauvés » (Actes 4 :8-12). Ce témoignage est le témoignage du Saint-Esprit : les lèvres, la langue et la voix de l'apôtre n'étaient que des instruments de l'Esprit. Et un autre organe du Saint-Esprit, l’apôtre des langues, publie une proclamation similaire. « Quiconque, dit-il, invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Rom. 10 : 13). "Le Christ Jésus s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, la mort sur la croix. C'est pourquoi Dieu l'a aussi hautement exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, ceux qui sont dans le ciel, sur la terre et sous la terre" (Phil. 2 :9-10). David, qui prévoyait un avenir lointain, chantait, l'ancêtre de Jésus selon la chair, chantait la grandeur du nom de Jésus, dépeint de manière pittoresque l'action de ce nom, la lutte à travers lui avec les débuts du péché, sa puissance dans la libération de ceux qui le prient de la captivité des passions et des démons, le triomphe gracieux de ceux qui ont remporté la victoire au nom de Jésus. Écoutons, écoutons David inspiré par Dieu ! Décrivant avec une clarté extraordinaire l'établissement du royaume spirituel du Christ sur terre, qui doit avoir lieu dans mille ans, le roi-prophète dit que la domination de l'homme-Dieu s'étendra d'une mer à l'autre et des rivières jusqu'à la fin de l'univers. Les rois de la terre l'adoreront, toutes les nations le serviront. Honorez son nom devant eux, et ils prieront pour lui et le béniront toute la journée. Béni soit son nom pour toujours ; Son nom demeure devant le soleil ; et en lui toutes les tribus de la terre seront bénies, si les nations le bénissent. Béni soit le nom de sa gloire pour toujours et à jamais : et la terre entière sera remplie de sa gloire (Ps. 71, 8, 11, 14, 15, 17, 19). Le grand ministère de la prière, qui met les hommes en étroite communion avec Dieu, est apparu sur terre à grande échelle depuis l'époque de la réconciliation des hommes avec Dieu par la médiation du Dieu-homme. Ce service embrassait l’univers. Il s'est installé dans les villes et les villages ; il prospérait dans des déserts sauvages, jusqu'alors inhabités ; il brillait dans les tanières sombres, dans les gorges, dans les abîmes et sur les sommets des montagnes, au fond des forêts denses. Le nom de l'Homme-Dieu a reçu la signification la plus importante dans le service de la prière, étant le nom du Sauveur des hommes, le Créateur des hommes et des anges, étant le nom de Dieu incarné, le Conquérant des esclaves indignés et des créatures - les démons. Devant Lui – notre Seigneur et Rédempteur – les Éthiopiens, les démons et ses ennemis, les esprits déchus, tomberont et lécheront la poussière (Ps. 71 : 9). "O Seigneur, notre Seigneur, car ton nom est merveilleux sur toute la terre, car ta splendeur est élevée au-dessus des cieux. De la bouche de l'enfant et de ceux qui pissent, tu as fait la louange, ô ton ennemi, pour détruire l'ennemi et le local" (Ps. 8 : 2-3). Exactement! La grandeur du nom de Jésus dépasse la compréhension des créatures rationnelles de la terre et du ciel ; sa compréhension est incompréhensiblement acceptée par la simplicité et la foi infantiles. Avec la même humeur désintéressée, il faut commencer à prier au nom de Jésus et rester dans cette prière ; la constance et la minutie dans la prière devraient être semblables au désir incessant d'un bébé d'avoir les tétons de sa mère... Saint David énumère les actions merveilleuses du nom terrible et saint (Ps. 110 : 9) de Jésus. Il agit comme un médicament reconnu, dont le mode d'action est inconnu du patient et incompréhensible pour lui, et dont l'effet lui-même est évident par la guérison produite. À cause du nom de Jésus, utilisé par celui qui prie, l'aide lui vient de Dieu et il obtient la rémission des péchés ; c'est pour cette raison que saint David, présentant aux yeux de Dieu la dévastation et l'état désastreux de l'âme de chaque personne causé par une vie pécheresse, implorant miséricorde de la part de tous, dit : « Aide-nous, ô Dieu, notre Sauveur, pour la gloire de ton nom, ô Seigneur, délivre-nous et purifie nos péchés à cause de ton nom » (Ps. 78, 9). ... Par la puissance du nom de Jésus, l'esprit est libéré de l'hésitation, la volonté est renforcée et la justesse est amenée à la jalousie et à d'autres propriétés spirituelles ; pensées et sentiments agréables à Dieu, pensées et sentiments appartenant à la nature humaine immaculée - seuls ces pensées et sentiments sont autorisés à résider dans l'âme ; il n'y a pas de place pour des pensées et des sentiments étrangers, car Dieu sauvera Sion, et les villes de Judée seront construites : et ils y habiteront, et hériteront, et ; et la postérité de tes serviteurs le retiendra, et ceux qui aiment ton nom habiteront en lui (Ps. 68 : 36-37). Au nom du Seigneur Jésus, la renaissance est donnée à l'âme tuée par le péché. Le Seigneur Jésus-Christ est vie (Jean 11 :25), et son nom est vivant : il donne la vie à ceux qui crient vers lui vers la Source de la vie, le Seigneur Jésus-Christ. « À cause de ton nom, Seigneur, vis-moi par ta justice » (Ps. 142 : 11) ; Nous ne nous éloignerons pas de Toi : vivifie-nous, et nous invoquerons Ton Nom (Ps. 79 :19). 2. 239-246 Lorsque les soixante-dix petits apôtres, envoyés par le Seigneur pour prêcher, revinrent vers lui après avoir accompli le service qui leur avait été confié, ils annoncèrent avec joie au Seigneur : « Seigneur, même les démons nous obéissent en ton nom » (Luc 10 : 17). Oh, comme cette joie était juste ! Comme elle était minutieuse ! Pendant plus de cinq mille ans, le diable a régné sur les hommes, les enfermant dans l'esclavage de lui-même et dans une parenté avec lui-même par le péché, et maintenant il entend le nom de Jésus - et obéit aux gens qui lui obéissaient jusqu'à présent, il est lié par ceux qui sont liés par lui et piétiné par ceux qui ont piétiné. En réponse aux disciples, qui se réjouissaient du renversement du pouvoir des démons sur les hommes et de l’acquisition du pouvoir des hommes sur les démons, le Seigneur dit : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur le serpent et sur le scorpion, et sur toute la puissance de l’ennemi : et rien ne vous fera de mal » (Luc 10 : 19). Le pouvoir est donné, mais la liberté est donnée d'utiliser le pouvoir et de piétiner les serpents et les scorpions, ou de négliger le don et de s'y soumettre arbitrairement. Par le nom de serpents, les saints pères désignent des entreprises clairement pécheresses, et par le nom de scorpions, ils désignent des entreprises couvertes d'une apparence de pureté et même de bonté. Le pouvoir donné par le Seigneur à ses soixante-dix disciples est donné à tous les chrétiens (Marc 16 : 17). Utilise-le, Christian ! Au nom de Jésus, coupez les têtes, c'est-à-dire les premières manifestations du péché dans les pensées, les rêves et les sensations ; détruisez la domination du diable sur vous ; détruisez toute son influence sur vous ; acquérir la liberté spirituelle. La base de votre exploit est la grâce du saint Baptême ; l'arme est la prière au nom de Jésus. Le Seigneur, ayant donné à ses disciples le pouvoir de piétiner les serpents et les scorpions, a ajouté : « D'ailleurs, ne vous réjouissez pas de cela, car les âmes vous obéissent : réjouissez-vous, car vos noms sont écrits dans les cieux » (Luc 10 :20). « Ne vous réjouissez pas tant », dit le bienheureux Théophylacte, « que les démons vous obéissent, mais plutôt que vos noms soient écrits dans le ciel : non pas avec de l'encre, mais par la grâce divine et la mémoire de Dieu », la prière de Jésus. C'est la propriété de la prière de Jésus : elle élève son ouvrier de la terre au ciel et l'inclut parmi les habitants du ciel. Rester l'esprit et le cœur au ciel et en Dieu est le fruit principal, c'est le but de la prière ; repousser et piétiner les ennemis qui s'opposent à la réalisation du but est une question secondaire : il ne doit pas attirer toute l'attention sur lui-même, afin que, par la conscience et la contemplation de la victoire, il ne permette pas à l'arrogance et à la vanité d'entrer en soi, et ne subisse pas une terrible défaite sur la victoire elle-même... La prière de Jésus était d'usage universel parmi les chrétiens des premiers siècles... Il ne pouvait en être autrement. Au nom du Seigneur Jésus-Christ, les signes les plus étonnants ont été accomplis devant toute la société chrétienne, ce qui a suscité la foi dans la puissance illimitée du nom de Jésus dans toute la société chrétienne. Ceux qui ont réussi ont compris ce pouvoir grâce à leur succès. A propos de ce pouvoir, se développant abondamment chez les saints de Dieu, le Vénérable Barsanuphe le Grand s'exprime ainsi : « Je connais un serviteur de Dieu dans notre race, à l'heure actuelle et en ce lieu béni, qui peut ressusciter les morts au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, chasser les démons, guérir les maladies incurables et accomplir d'autres miracles, non moins apostoliques, comme en témoigne Celui qui lui a fait le don, ou, plus précisément, les talents. Et qu’est-ce que cela signifie en comparaison de ce qui peut être fait concernant le nom de Jésus ! Ayant des miracles sous les yeux, le testament du Seigneur dans leur mémoire et un amour ardent pour le Seigneur dans leur cœur, les fidèles de l’Église primitive pratiquaient constamment, soigneusement, avec le zèle ardent des chérubins et des séraphins, la prière au nom de Jésus. C'est la propriété de l'amour ! Elle se souvient constamment de sa bien-aimée ; elle se réjouit constamment du nom de son bien-aimé ; elle le garde dans son cœur, dans son esprit et sur ses lèvres. Le nom du Seigneur est plus que n'importe quel nom : il est source de plaisir, source de joie, source de vie ; c'est l'Esprit ; il donne la vie, change, fond, idolâtre. Pour les analphabètes, il remplace de manière tout à fait satisfaisante les prières et les psalmodies ; Ceux qui sont alphabétisés, ayant réussi la prière de Jésus, abandonnent la variété des psalmodies et commencent principalement à pratiquer la prière de Jésus, pour le bien de la force et de la nutrition abondantes qui y sont inhérentes. Tout cela ressort clairement des écrits et des décrets des saints pères. La Sainte Église orthodoxe orientale propose à tous les analphabètes, au lieu de toutes les prières, la prière de Jésus, la proposant non pas comme une innovation, mais comme un exercice bien connu. Ce décret, ainsi que d'autres traditions de l'Église orientale, sont passés de la Grèce à la Russie, et de nombreux gens ordinaires, analphabètes et même analphabètes, ont été imprégnés de la puissance de la prière de Jésus pour le salut et la vie éternelle, et beaucoup ont obtenu un grand succès spirituel. 2. 250-253 Vous écrivez que lorsque vous avez commencé à pratiquer la prière de Jésus, vous avez lutté contre le découragement et ses conséquences : désespoir, perplexité, sommeil, etc. C'est un bon signe : « Les bienfaits de la prière », a déclaré saint Jean Climaque, « peuvent être vus à partir des obstacles démoniaques qui surgissent pendant la réunion », c'est-à-dire la prière. 6.205-206 Le Vénérable Nil de Sora, se référant au Vénérable Nil du Sinaï, dit que "l'oraison mentale est un paradis qui doit non seulement être cultivé, mais aussi préservé. Après avoir prié comme il faut, attendez comme il ne faut pas". En particulier, l'ennemi, après la prière, combat avec deux passions : la colère, qui s'oppose directement à la prière, et la fornication, qui en est l'image charnelle et satanique en action, détruisant ainsi son action. L'apôtre a dit : si vous vous attachez au Seigneur, il n'y aura qu'un seul esprit avec le Seigneur, mais si vous vous attachez à une prostituée, ne serait-ce qu'en pensées, il n'y aura qu'une seule chair avec la prostituée. Que Dieu vous accorde de surmonter les combats avec patience et de prier, si possible, sans aucun bénéfice matériel. 6.833 Place de cœur, littérature Les Saints Pères, lorsqu'ils enseignaient la prière du cœur, ne donnaient pas d'instructions précises sur quelle partie du cœur elle devait être exécutée, probablement parce qu'à cette époque cette instruction n'était pas nécessaire. Saint Nicéphore dit, comme sur un sujet bien connu, que la littérature est dans les cœurs et que lorsque la littérature est incitée à participer à la prière, alors après elle, le cœur sera également incité à une telle participation. Il est difficile à celui qui sait quelque chose de prévoir avec tous les détails et minutieusement et de prévenir par une solution toutes les questions qui peuvent surgir d'une ignorance complète : dans ce que l'ignorance voit les ténèbres, il n'y a rien d'obscur pour la connaissance. Dans les temps ultérieurs, la vague indication dans les écrits des pères sur le cœur fut la cause d'une confusion importante et d'une pratique erronée de la prière de la part de ceux qui, sans mentor, sans étudier avec soin les écrits des pères, sur la base de concepts superficiels saisis à la hâte par la lecture, décidèrent de s'engager dans la prière du cœur artistique, plaçant tout leur espoir dans des aides matérielles. Une explication définitive de ce sujet devenait donc une nécessité. Le cœur humain a l’apparence d’un sac oblong, s’étendant vers le haut et se rétrécissant vers le bas. Son extrémité supérieure, située à l'opposé du mamelon gauche de la poitrine, est attachée, et sa partie inférieure, descendant jusqu'au bout des côtes, est libre ; lorsqu'il commence à osciller, cette oscillation s'appelle un battement de coeur. Beaucoup, n’ayant aucune idée de la structure du cœur, reconnaissent leur cœur là où ils sentent ses battements. Lorsqu'ils commencent seuls l'exercice de la prière sincère, ils dirigent leur souffle, l'introduisant dans le cœur, vers cette partie du cœur, l'amenant à la chaleur charnelle, et le battement du cœur s'intensifie considérablement ; ils s'appellent et s'imposent un état et un charme incorrects. Le schémamonk Vasily, se référant à saint Théophylacte et à d'autres pères, soutient que les trois pouvoirs de l'âme - le pouvoir verbal, le pouvoir de la jalousie et le pouvoir du désir - sont situés ainsi : dans la poitrine et dans la partie supérieure du cœur il y a le pouvoir verbal, ou l'esprit de l'homme ; au milieu - le pouvoir de la jalousie ; au fond se trouve le pouvoir du désir, ou la luxure naturelle. Celui qui cherche à mettre en mouvement et à réchauffer la partie inférieure du cœur met en mouvement la force de la luxure, qui, par la proximité des parties génitales avec elle et par sa nature, met en mouvement ces parties. L’utilisation ignorante des avantages matériels entraînera une forte incitation à la luxure charnelle. Quel phénomène étrange : apparemment un ascète est engagé dans la prière, et cette activité donne naissance à une convoitise qui devrait être mortifiée par l'activité - et l'ignorance, qui a abusé des biens matériels, attribue à la prière de Jésus ce qui devrait être attribué à l'abus. La prière sincère vient de l’union de l’esprit et de l’esprit, séparés par la chute, unis par la grâce de la rédemption. Dans l'esprit humain, les sentiments de conscience, d'humilité, de douceur, d'amour de Dieu et du prochain et d'autres propriétés similaires sont concentrés ; Lors de la prière, il est nécessaire que l’action de ces propriétés se combine avec l’action de l’esprit. Toute l’attention de celui qui fait la prière doit être dirigée vers cela. L'union s'accomplit par le doigt de Dieu, qui seul peut guérir la blessure de la chute ; celui qui prie prouve la sincérité de sa volonté de recevoir la guérison en restant constamment dans la prière, en confinant son esprit dans les paroles de la prière, par une activité externe et interne selon les commandements de l'Évangile, rendant l'esprit capable de s'unir à l'esprit qui prie. 2. 297-299 Que signifie la place du cœur ? C'est le pouvoir verbal ou l'esprit de l'homme présent dans la partie supérieure du cœur, à l'opposé du mamelon gauche, tout comme l'esprit est présent dans le cerveau. Lors de la prière, il est nécessaire que l'esprit s'unisse à l'esprit et récite une prière avec lui, et l'esprit agit avec des mots prononcés avec une seule pensée ou avec la participation de la voix, et l'esprit agit avec un sentiment de tendresse ou de pleurs. L'union est accordée en temps voulu par la grâce divine, et pour le débutant, il suffit que l'esprit sympathise et coopère avec le mental. Si vous maintenez votre attention avec votre esprit, votre esprit ressentira certainement de la tendresse. L’esprit est généralement appelé « cœur », tout comme le mot « tête » est utilisé à la place du mot « esprit ». 1. 264-265 (Voir Prière de Jésus Chaleur, Union, Image de droite). D'autres, qui se considèrent doués d'un raisonnement spirituel et sont vénérés par beaucoup comme tels, craignent cette prière comme s'il s'agissait d'une sorte d'infection, citant le « charme » comme raison - comme s'il s'agissait d'un compagnon indispensable à l'exercice de la prière de Jésus -, ils s'en éloignent eux-mêmes et apprennent aux autres à s'en éloigner. L'inventeur d'un tel enseignement, à mon avis, est le diable, qui déteste le Nom du Seigneur Jésus-Christ, car il écrase toute sa puissance : il tremble devant ce Nom tout-puissant et l'a donc calomnié devant de nombreux chrétiens, afin qu'ils rejettent l'arme enflammée, terrible pour l'ennemi, - sauf pour eux-mêmes. D'autres, en pratiquant la prière de Jésus, veulent en ressentir immédiatement l'effet spirituel, veulent en profiter, ne comprenant pas que le plaisir que Dieu seul donne doit être précédé d'une véritable repentance. Il faut pleurer longuement et amèrement avant qu'une action spirituelle n'apparaisse dans l'âme, qui est la grâce, qui, je le répète, est donnée par le Dieu Unique à un moment qui lui est connu. Nous devons d'abord prouver notre fidélité à Dieu par la constance et la patience dans l'exploit de la prière, la discrétion et la coupure de toutes passions dans les actions les plus mesquines et leurs branches. La manière idéale de pratiquer la prière de Jésus est de la dire doucement avec vos lèvres ou votre esprit, toujours avec attention et avec un sentiment de repentance. Le diable ne tolère pas le parfum du repentir ; de l'âme qui émet d'elle-même ce parfum, elle s'enfuit avec ses charmes. La prière de Jésus, pratiquée de cette manière, est une excellente arme contre toutes les passions, une excellente occupation pour l'esprit lors des travaux manuels, des voyages et dans d'autres cas où il est impossible de s'adonner à la lecture et à la psalmodie. Un tel exercice avec la prière de Jésus convient à tous les chrétiens en général, aussi bien à ceux qui vivent dans les monastères qu'à ceux qui vivent au milieu du monde. Le désir de découvrir l'action spirituelle du cœur convient le plus, presque exclusivement, aux moines, et même à ceux qui ont connu en détail la lutte contre les passions, avec les commodités offertes par le lieu et d'autres circonstances. 6.248-249 "Le feu saint et céleste", dit saint Jean Climaque, "brûle les uns à cause de leur manque de pureté ; d'autres, au contraire, illuminent comme ceux qui ont atteint la perfection. Le même feu est appelé à la fois feu dévorant et lumière éclairante. C'est pourquoi certains sortent de leur prière, comme d'un bain chaud, ressentant un certain soulagement de la saleté et de la matérialité ; d'autres en ressortent éclairés par la lumière et vêtus d'une pure robe d'humilité et de joie. Ceux qui, après leur prière, ne ressentent ni l'un ni l'autre. de ces deux actions, priez toujours physiquement et non spirituellement. La prière spirituelle est appelée ici prière mue par la grâce divine, et la prière corporelle est une prière accomplie par une personne avec ses propres efforts, sans l'aide évidente de la grâce. Un deuxième type de prière est nécessaire, comme l'affirme le même Jean Climaque, afin qu'une prière pleine de grâce puisse être exaucée en temps voulu. Comment la prière de grâce marque-t-elle sa venue ? Elle marque sa venue avec un cri au-dessus du naturel, et l'homme franchit les portes du sanctuaire de Dieu, son cœur, dans une confession ineffable. 2.276-276 « De même qu’il est impossible de voir son visage dans une eau trouble, de même il est impossible à l’âme, à moins d’être purifiée des pensées étrangères, d’accomplir la prière spirituelle » (dicton des anciens). La prière spirituelle est appelée prière pleine de grâce lorsque l'esprit, en raison de sa pureté et de son aspiration complète vers Dieu ; sera digne d’être uni au Saint-Esprit et d’être placé sous la direction du Saint-Esprit. 7.366 De nombreux grands pères ont pratiqué tout au long de leur vie la prière orale et publique et, en même temps, ont abondé dans les dons de l’Esprit. La raison de leur succès était que leur esprit, leur cœur, toute leur âme et tout leur corps étaient connectés à leur voix et à leurs lèvres ; ils ont dit la prière de toute leur âme, de toute leur force, de toute leur existence, de toute leur humanité. Ainsi, le moine Siméon de Divnogorsk a lu tout le Psautier toute la nuit. Saint Isaac de Syrie mentionne un certain ancien bienheureux qui se livrait à la lecture priante des psaumes, qui n'était autorisé à ressentir la lecture que pendant la seule durée de la « gloire », après quoi la consolation divine s'empara de lui avec une telle force qu'il resta des jours entiers dans une frénésie sacrée, ne ressentant ni le temps ni lui-même. Lors de la lecture de l'akathiste, saint Serge de Radonezh a reçu la visite de la Mère de Dieu, accompagnée des apôtres Pierre et Jean. Ils parlent du moine Hilarion de Souzdal : lorsqu'il lisait un akathiste dans l'église, les mots sortaient de sa bouche, comme s'ils étaient en feu, avec une puissance et un effet inexplicables sur les personnes présentes. La prière orale des saints était animée par l'attention et la grâce divine, qui unissaient les forces de l'homme divisées par le péché en une seule, c'est pourquoi elle respirait une telle puissance surnaturelle et produisait une si merveilleuse impression sur les auditeurs. Les saints chantaient à Dieu dans une confession sincère, ils chantaient et se confessaient à Dieu sans hésitation (prières du matin), c'est-à-dire sans distraction ; ils chantaient à Dieu intelligemment (Ps. 46 : 8). 2. 186-187 Saint Sinait dit : "Certains, enseignant la doctrine de la prière, proposent de le faire avec la bouche, tandis que d'autres n'utilisent que l'esprit - je propose les deux. Parfois l'esprit, découragé, est épuisé par la prière, et parfois les lèvres ; et donc il faut prier avec les deux : avec les lèvres et avec l'esprit. Cependant, il faut pleurer en silence et sans être dérangé, afin que la voix ne confonde pas les sentiments et l'attention de l'esprit et n'interfère pas avec la prière. L'esprit, s'étant habitué à le faire, réussira et recevra de l'Esprit la force de prier avec force et de toutes les manières. Alors il ne sera pas obligé de prier avec ses lèvres et ne pourra pas le faire, se contentant complètement de la prière mentale. 2.281 L’étude par cœur des Évangiles et des Psaumes développe de manière inhabituelle une prière orale et attentive. 1,225 L’expérience enseignera à quiconque pratique la prière que dire à haute voix la prière de Jésus et toutes les prières en général aide grandement à empêcher que l’esprit ne soit pillé par le divertissement. En cas d'attaque ennemie intensifiée, lorsqu'on ressent un affaiblissement de la volonté et un trouble de l'esprit, la prière vocale est nécessaire. La prière vocale attentive est à la fois mentale et sincère. 2.271 (Voir Prière vocalique, Prière de Jésus). L'activité mentale la plus sublime est extraordinairement simple ; besoins, d'acceptation, de simplicité infantile et de foi ; mais nous sommes devenus si complexes que cette simplicité nous est à la fois inaccessible et incompréhensible. Nous voulons être intelligents, nous voulons nous revigorer, nous ne tolérons pas le sacrifice de soi, nous ne voulons pas agir par la foi. Pour cette raison, nous avons besoin d’un mentor qui nous fasse sortir de notre complexité, de notre ruse, de nos ruses, de notre vanité et de notre vanité – vers l’étendue et la simplicité de la foi. Pour cette raison, il arrive que dans le domaine de l’action intelligente, un bébé obtienne un succès extraordinaire, mais qu’un sage s’égare et tombe dans l’abîme sombre de l’illusion. 2.256 Un mentor insuffisant est dangereux lorsqu'il s'agit d'enseigner à un novice les bonnes mœurs et les premières règles de la vie monastique ; plus c'est dangereux pour ceux qui osent entendre l'enseignement sur le grand sacrement de l'oraison mentale, conduisant le chrétien à une union secrète, à la fois essentielle et tout à fait tangible avec Dieu. 6,87 La paix sainte est la tranquillité de l'esprit, née de l'accomplissement des commandements évangéliques mentionnés par saint Isaac de Syrie dans la 55e Parole, qui a été ressentie par saint Grégoire le Théologien et saint Basile le Grand et, après l'avoir ressenti, s'est retirée dans le désert. Là, après s'être occupés de leur homme intérieur et l'avoir finalement formé à l'Évangile, ils sont devenus spectateurs des visions mystérieuses de l'Esprit. Il est évident que le calme de l'esprit, ou la non-vaporité (la destruction de la distraction), est acquis par l'esprit lors de sa connexion avec l'âme. Sans cela, il ne peut s’empêcher de flotter et d’errer partout. Lorsque l'esprit, par l'action de la grâce divine, s'unit au cœur, alors il reçoit le pouvoir de prière dont parle saint Grégoire du Sinaï : « Si Moïse n'avait pas reçu de Dieu le bâton de puissance, alors Dieu n'en aurait pas frappé Pharaon et l'Égypte : ainsi l'esprit, s'il n'a pas le pouvoir de prière en main, ne pourra pas écraser le péché et les forces opposées. 2. 224-225 Consolant et instruisant les moines communautaires engagés dans les obédiences monastiques, les encourageant à être diligents et minutieux dans leur exploit de prière, Climacus dit : "De la part des moines engagés dans les obédiences, Dieu n'exige pas une prière qui soit complètement pure de divertissement. Ne vous découragez pas, étant volé par la distraction ! Soyez reconnaissant et forcez constamment votre esprit à revenir à vous-même. Une parfaite liberté de distraction est la propriété des Anges." Asservi aux passions ! Prions le Seigneur constamment, sans relâche, car tous ceux qui sont impartiaux sont passés, grâce à une telle prière, d'un état d'impartialité à un état passionné. Si vous entraînez sans relâche votre esprit pour qu’il ne s’éloigne jamais des paroles de la prière, alors il sera avec vous pendant votre repas. Si vous lui permettez de se promener sans contrôle, il ne pourra jamais rester avec vous. Le grand artisan d’une grande et parfaite prière a dit : « Je voudrais prononcer cinq paroles avec mon esprit plutôt que dix mille paroles avec ma langue » (1 Cor. 14 : 19). Une telle prière - la prière pleine de grâce de l'esprit dans le cœur, étrangère à l'envol - n'est pas caractéristique des nourrissons, et c'est pourquoi nous, comme les nourrissons, soucieux de la qualité de la prière - de l'attention en enfermant l'esprit dans les mots - prierons beaucoup. La quantité provoque la qualité. Le Seigneur donne la prière pure à ceux qui prient paresseusement, beaucoup et constamment avec leur prière souillée par le divertissement. 1. 259-260 Un exploit de prière... est un exploit. Nous devons travailler dur. "Quiconque prie patiemment sa prière souillée", a déclaré saint Jean Climaque, - et ne la quitte pas, s'ennuyant de sa saleté, Dieu lui donne la vraie prière en temps voulu. 6.774 La prière continue est commandée par Dieu lui-même. Le Sauveur du monde a dit : « Demandez, et l’on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; appuyez et l’on vous ouvrira » (Matthieu 7 : 7). "Dieu ne devrait-il pas se venger de ses élus, qui crient vers lui jour et nuit, et être patient envers eux ? Je vous le dis, il se vengera bientôt" (Luc 18 : 7-8). L'Apôtre, répétant l'enseignement du Seigneur, dit : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5 : 17). « Je veux que les hommes disent des prières en tout lieu, levant leurs mains saintes, sans colère ni réflexion » (1 Tim. 2 : 8). Par le nom de maris, l'apôtre entend les chrétiens qui ont atteint la perfection chrétienne. Seuls les chrétiens parfaits ont tendance à prier sans colère ni réflexion, c’est-à-dire dans une paix profonde, dans le plus pur amour du prochain, sans le moindre souvenir de méchanceté envers le prochain et de condamnation à son égard, sans se laisser entretenir par des pensées et des rêves étrangers (sans réflexion). De telles personnes peuvent prier Dieu en tout lieu et à tout moment, en levant et en élevant vers Lui leurs mains révérendes : esprit et cœur, purifiés des passions, sanctifiés par l'Esprit. Évidemment, la prière incessante ne peut pas être la propriété d'un moine novice ; mais pour devenir capable de prier incessamment en temps voulu, il doit s'habituer à une prière fréquente. Une prière fréquente, au moment opportun, se transformera automatiquement en prière incessante. Tout comme pendant la prière continue, il est plus pratique d'accomplir la prière de Jésus, le novice doit se tourner vers la prière de Jésus aussi souvent que possible. Avez-vous eu le temps libre le plus court ? Ne le tuez pas dans l'oisiveté ! Ne le tuez pas en l’utilisant pour un rêve irréalisable et vide de sens, pour une activité vaine et insignifiante ! Utilisez-le pour pratiquer la prière de Jésus. Si, en raison de la faiblesse ou, plus exactement, en raison de la nature déchue, vous vous laissez emporter par des rêves et des pensées séduisantes, ne vous découragez pas, ne vous détendez pas. Après vous être repenti devant Dieu de votre frivolité et avoir réalisé devant Lui votre nature déchue et votre passion, tombez mentalement devant Sa miséricorde et prenez des précautions contre les rêves et les pensées séduisantes. Celui qui ne s’habitue pas à la prière fréquente ne recevra jamais de prière incessante. La prière continue est un don de Dieu, donné par Dieu à son serviteur et à son serviteur dont la fidélité a été testée. « Il est impossible de s'approcher de Dieu autrement que par la prière incessante » (Saint Isaac de Syrie). La prière continue est un signe de la miséricorde de Dieu envers l’homme, c’est un signe que toutes les puissances de l’âme se sont précipitées vers Dieu. Aie pitié de moi, Seigneur, car je te crierai toute la journée. Réjouis l'âme de ton serviteur, car je t'ai emmené mon âme (Ps. 85 : 3-4). 5. 112-113 (Voir Prière de Jésus, Nom, Pensées). Lors de la tonsure en tant que moine, lorsque la personne nouvellement tonsurée reçoit un chapelet, appelé « l'épée spirituelle », il se voit confier la prière nocturne incessante de la prière de Jésus. Par conséquent, pratiquer la prière de Jésus est le vœu d’un moine. Accomplir un vœu est une obligation à laquelle on ne peut renoncer. 1.203 Le vœu est prononcé par chacun. Ni la multitude de ceux qui ont rompu leurs vœux, ni la coutume de rompre leurs vœux, ne légitiment la rupture des vœux. Le troupeau auquel le Père céleste a favorisé le Royaume ne suffit pas. Un chemin étroit a toujours peu de voyageurs, mais un chemin large en a beaucoup. Ces derniers temps, presque tout le monde abandonnera cette voie, presque tout le monde empruntera la voie large. Il ne s’ensuit pas que le large perdra sa capacité à conduire à la destruction, que le étroit deviendra superflu, inutile au salut. Quiconque veut être sauvé doit certainement adhérer au chemin étroit légué par le Sauveur. 1. 208-209 Le frère demanda à Abba Pimen : « Que dois-je penser, silencieux dans ma cellule ? L'aîné répondit : « Je suis comme un homme embourbé dans un marécage jusqu'au cou, avec un fardeau sur le cou - et je crie à Dieu : aie pitié de moi. Ce dicton décrit le travail intérieur de Pimen le Grand. Tout cela s’est réuni dans un cri de prière. Aie pitié de moi ! - c'est une expression de pleurs qui a pénétré dans l'âme. Pleurer, lorsqu'il atteint son développement, ne peut se revêtir de beaucoup de pensées et de verbosité : il se contente d'exprimer un immense sentiment spirituel par la prière la plus courte. 7.302 Abba Isaac a dit : Un jour, j'étais assis avec Abba Pimen et j'ai vu qu'il était devenu fou. Je me suis incliné devant lui jusqu'au sol, lui demandant de me dire où il était ? Forcé de déclarer son secret, il a déclaré : « Mon esprit était tourné vers la Croix du Sauveur dans ces minutes où Notre-Dame se tenait près de la Croix et pleurait ; je voudrais pleurer ainsi pour toujours. » Le moine Pimen adorait pleurer ! Premièrement, pleurer nettoie des péchés, puis il commence à ravir celui qui est purifié de temps en temps dans des visions spirituelles (Ézéchiel 40 : 4-5), changeant l'esprit, changeant les sentiments de l'âme et du corps avec un changement rempli de grâce, inexplicable dans l'environnement de la sagesse charnelle, dépassant tous les états caractéristiques d'une nature déchue. Les larmes d'un pénitent, apportant la repentance de la conscience des péchés, sont associées à l'amertume du cœur, avec un effet douloureux sur le corps ; Les larmes de quelqu'un qui est purifié et apporte la repentance de l'abondance de l'humilité sont douces pour l'âme et nourrissent le corps lui-même. Saint Isaac de Syrie appelle les pensées et les sensations d'où jaillissent ces larmes et qui les accompagnent, terre de joie. Ils modifient l’apparence même du visage humain. L'ascète entre dans des larmes de consolation, des larmes - témoins de la miséricorde de Dieu - des larmes amères de repentance pour les péchés, des larmes de douleur pour son péché, sur sa chute, sur l'esclavage des esprits rejetés, sur la communication avec eux, sur l'aliénation de Dieu, sur l'assimilation de l'inimitié envers Dieu. 7. 302-303 Ne recherchons pas le plaisir, les visions ; nous sommes des pécheurs, indignes des plaisirs et des visions spirituelles, incapables d'en avoir à cause de notre vieillesse. Par la prière attentive, cherchons à tourner le regard de l’esprit vers nous afin de découvrir notre état de péché en nous. Lorsque nous l'ouvrirons, nous nous placerons mentalement devant notre Seigneur Jésus-Christ face aux lépreux, aux aveugles, aux sourds, aux boiteux, aux paralytiques, aux démoniaques ; Commençons devant Lui, de la pauvreté de notre esprit, d'un cœur écrasé par la maladie à cause de notre péché, un lamentable cri de prière. Que ce cri soit illimité en abondance ! Que toute verbosité et toute variété de mots se révèlent incapables de l'exprimer. Selon son abondance et son inexprimable, qu'il soit revêtu sans cesse, qu'il soit revêtu d'une prière de peu de mots, mais d'une vaste signification : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. 2.313 (Voir Lamentation, Prière sur la maladie de Jésus). Les premiers fruits de la prière sont l’attention et la tendresse. Ces fruits ressortent avant tout de toute prière correctement exécutée, en particulier de la prière de Jésus, dont l'exercice est supérieur à la psalmodie et aux autres prières. De l’attention naît la tendresse, et de la tendresse l’attention s’approfondit. Ils s'intensifient, se donnent naissance l'un à l'autre ; ils lui donnent de la pureté, éliminant les distractions et la rêverie. La vraie prière, l’attention et la tendresse sont des dons de Dieu. De même que nous prouvons notre désir d'acquérir la prière en nous forçant à la faire, de même nous prouvons notre désir d'acquérir l'attention et la tendresse en nous forçant à la faire. De plus, le fruit de la prière est une vision progressivement élargie de nos péchés et de notre état de péché, c’est pourquoi la tendresse s’intensifie et se transforme en pleurs. Pleurer est le nom d'une tendresse abondante, combinée à la douleur d'un cœur contrit et humble, agissant du plus profond du cœur et enveloppant l'âme. Ensuite, il y a des sensations de présence de Dieu, un souvenir vivant de la mort, la peur du jugement et de la condamnation. Tous ces fruits de la prière sont accompagnés de pleurs et, le moment venu, sont éclipsés par un sentiment subtil, saint et spirituel de crainte de Dieu. La crainte de Dieu ne peut être comparée à aucun sentiment d’une personne charnelle, même spirituelle. La crainte de Dieu est un sentiment complètement nouveau. La crainte de Dieu est l'action du Saint-Esprit. A la suggestion de cette action merveilleuse, les passions commencent à se dissiper - l'esprit et le cœur commencent à être attirés vers l'exercice continu de la prière. Avec un certain succès vient un sentiment de silence, d'humilité, d'amour pour Dieu et pour le prochain - sans distinguer le bien du mal, de patience avec les chagrins - comme la permission et la guérison de Dieu, dont notre état de péché a nécessairement besoin. L'amour pour Dieu et pour le prochain, qui apparaît progressivement de la crainte de Dieu, est complètement spirituel, inexplicablement saint, subtil, humble, se distinguant par une différence infinie avec l'amour humain dans son état ordinaire, ne peut être comparé à aucun amour évoluant dans la nature déchue, aussi correct et sacré que soit cet amour naturel. La loi naturelle, opérant dans le temps, est approuvée, mais la loi éternelle, la loi spirituelle, est d'autant plus élevée qu'elle est d'autant plus élevée que le Saint-Esprit de Dieu est supérieur à l'esprit humain. 1. 290-291 (Voir Prière du Souffle de Jésus, Nom de Dieu). Le frère a demandé à Avva Arseny de lui donner des instructions. L’ancien dit : « Efforcez-vous de toutes vos forces, afin que par votre travail intérieur selon Dieu, tout ce qui est extérieur soit vaincu. » L'activité intérieure est la même activité mentale. Cela consiste en une prière verbale et mentale attentive, des cris du cœur, le souvenir de la mort, l’auto-reproche, la conscience et la confession de son état de péché, et des actes similaires accomplis par l’ascète dans l’âme, en lui-même. 7.37 Abba Arsène a dit : « Si nous cherchons Dieu, il nous apparaîtra, et si nous le gardons en nous, il demeurera avec nous. » Le dicton vient du plus sublime exploit monastique ! Cela signifie que par une véritable lutte, il faut attirer en soi la grâce de Dieu et, l'ayant reçue, la retenir en soi par une véritable lutte. Ceux qui se sont livrés à la paresse et à l’insouciance après avoir reçu la grâce l’ont perdue. 7. 37-38 (Voir Exploit mental et physique). Les bienfaits de l’enseignement ou de la mémoire de Dieu sont innombrables : ils sont au-dessus des mots, au-dessus de la compréhension. Et ceux qui l’ont ressenti sont incapables de l’expliquer pleinement. La prière continue, en tant que commandement de Dieu et don de Dieu, est inexplicable par la raison et les paroles humaines. Une courte prière rassemble l'esprit qui, s'il n'est pas attaché à l'enseignement, disait saint Isaac de Syrie, ne peut cesser de flotter et d'errer partout. Un ascète peut faire une courte prière en tout lieu, à tout moment, pendant toute activité, notamment physique. Même lorsque l'on assiste à un service religieux, il est utile d'y participer non seulement lorsque la lecture n'est pas clairement intelligible, mais également lorsque la lecture est claire. Cela aide à prêter attention à la lecture, surtout lorsqu'elle s'enracine dans l'âme et devient comme naturelle à une personne. L’enseignement en général, en particulier la prière de Jésus, constitue une excellente arme contre les pensées pécheresses. La parole suivante de saint Jean Climaque est reprise par de nombreux auteurs saints : « Au nom de Jésus, battez les guerriers adverses : car ni au ciel ni sur terre vous ne trouverez une arme plus puissante. » De la prière incessante, l'ascète tombe dans la pauvreté spirituelle : apprenant à demander constamment l'aide de Dieu, il perd peu à peu confiance en lui ; s'il réussit quelque chose, il n'y voit pas son propre succès, mais la miséricorde de Dieu, pour laquelle il implore constamment Dieu. La prière continue conduit à l'acquisition de la foi, car celui qui prie sans cesse commence progressivement à ressentir la présence de Dieu. Ce sentiment peut progressivement augmenter et s'intensifier au point que l'œil de l'esprit verra Dieu dans sa Providence plus clairement que l'œil sensoriel ne voit les objets matériels du monde : le cœur ressentira la présence de Dieu. Celui qui a vu Dieu de cette manière et a ressenti sa présence ne peut s’empêcher de croire en lui par une foi vivante, manifestée par les œuvres. La prière continue détruit la méchanceté par l'espérance en Dieu, l'introduit dans la sainte simplicité, en débarrassant l'esprit des diverses pensées, de la formation de projets pour soi et pour les autres, en le maintenant toujours dans la pauvreté et l'humilité des pensées qui composent son enseignement. Celui qui prie sans cesse perd peu à peu l'habitude de la rêverie, de la distraction, des vains soucis et des nombreux soucis, et il les perd d'autant plus que l'enseignement plus saint et plus humble s'approfondit dans son âme et y prend racine. Enfin, il peut parvenir à l'état d'enfance commandé par l'Évangile, devenir exubérant pour l'amour du Christ, c'est-à-dire perdre la fausse pensée du monde et recevoir la pensée spirituelle de Dieu. La prière continue détruit la curiosité, la méfiance et la méfiance. À partir de là, tous les gens commencent à paraître gentils, et d'un engagement aussi sincère envers les gens naît l'amour pour eux. Celui qui prie sans cesse demeure sans cesse dans le Seigneur, connaît le Seigneur comme Seigneur, acquiert la crainte du Seigneur, par la peur il entre dans la pureté et par la pureté dans l'amour divin. L'amour de Dieu remplit son église des dons de l'Esprit. 2.194-195 Il est naturel que de nombreuses pensées et rêves naissent d’une nature déchue. Il est même propre à la prière de révéler dans la nature déchue les signes cachés de sa chute et les impressions produites par les péchés arbitraires (Calliste et Ignace, Philocalie, tome 5, chapitre 49). De plus, le diable, sachant ce qu'est une grande et bonne prière, essaie de déranger l'ascète avec des pensées et des rêves pécheurs et vains afin de le détourner de la prière et de rendre la prière infructueuse. Du milieu de nos pensées, rêves et sensations pécheresses, du milieu de cet esclavage qui est le nôtre, crions dans la prière au Seigneur d'autant plus puissamment, comme les Israélites qui gémissaient à cause de leurs actes et criaient. Et, comme le dit l’Écriture, leur cri vers Dieu sortait de leurs œuvres. Et Dieu entendit leurs gémissements (Ex. 2 : 23-24). La règle générale dans la lutte contre les entreprises pécheresses est de rejeter le péché dès son apparition, de tuer les mystérieux Babyloniens alors qu’ils sont des « bébés » (Ps. 136 : 9). "Celui qui combat intelligemment", a déclaré saint Nil Sorsky, - reflète la mère de l'hôte mental maléfique, c'est-à-dire la première touche de mauvaises pensées dans son esprit. Celui qui a réfléchi à ce premier contact a immédiatement reflété toute la foule de mauvaises pensées qui ont suivi. Si le péché, en raison de notre esclavage antérieur et de notre habileté dans ce domaine, nous viole, alors même dans ce cas, nous ne devrions pas nous décourager et tomber dans la relaxation et le désespoir ; il faut guérir les victoires invisibles par le repentir et rester dans l’exploit avec fermeté, courage et constance. Les pensées, les rêves et les sensations pécheurs et vains peuvent alors sans aucun doute nous nuire lorsque nous ne les combattons pas, lorsque nous les apprécions et les implantons en nous-mêmes. De l'association arbitraire avec le péché et de la communication arbitraire avec des esprits rejetés, les passions naissent et se renforcent, et le charme peut discrètement s'infiltrer dans l'âme. Lorsque nous résistons aux pensées, aux rêves et aux sensations pécheurs, alors la lutte même contre eux nous apportera le succès et nous enrichira d'un esprit actif. Un certain ancien, qui avait réussi l’oraison mentale, demanda à un autre moine qui s’y livrait également : « Qui vous a appris la prière ? Le moine répondit : « Démons ». L'aîné sourit et dit : " Quelle tentation vous avez lancée pour ceux qui ne savent pas ! Mais dites-moi, comment les démons vous ont-ils appris à prier ? " Le moine répondit : "J'ai eu droit à un combat dur et prolongé contre des pensées, des rêves et des sensations féroces qui ne me laissaient aucun repos, jour ou nuit. J'étais épuisé et incroyablement maigre à cause de la gravité de cet état contre nature. Opprimé par l'assaut des esprits, j'ai eu recours à la prière de Jésus. L'abus a atteint un tel degré que les fantômes ont commencé à scintiller sensuellement dans l'air devant mes yeux. J'ai constamment senti que ma gorge était liée comme par une corde. Puis, sous l'influence de la bataille elle-même, j'ai J’ai commencé à sentir que la prière s’intensifiait et que l’espoir se renouvelait dans mon cœur. Lorsque les combats, devenant de plus en plus légers, se sont finalement complètement calmés, la prière est soudainement apparue d’elle-même dans mon cœur. Prions constamment, patiemment, avec persévérance. Dieu, en temps voulu, donnera une prière pure et pleine de grâce à ceux qui prient sans paresse et constamment avec leur prière impure, qui n'abandonnent pas sans hésitation l'exploit de la prière lorsque la prière ne lui cède pas pendant longtemps. Nous voyons un exemple du succès de la prière persistante de Jésus dans l’Évangile. Alors que le Seigneur quittait Jéricho, accompagné de disciples et d'une foule de gens, l'aveugle Bartimée, qui était assis sur le chemin et mendiait l'aumône, apprenant que le Seigneur passait par là, se mit à crier : « Fils de David, Jésus, aie pitié de moi ! Il lui était interdit de crier, mais il criait encore plus. La conséquence de ce cri incessant fut la guérison de l’aveugle par le Seigneur (Marc 10 : 46-52). Ainsi, nous aussi, nous crierons, malgré les pensées, les rêves et les sensations pécheresses qui naissent de notre nature déchue et sont amenés par le diable à entraver notre cri de prière, et nous recevrons sans aucun doute miséricorde. 1. 288-290 (Voir Pensées, Prière de Jésus, Opposition). Rien ne favorise plus la prière que l'obéissance, qui nous mortifie envers le monde et envers nous-mêmes. « Le grand bénéfice de la prière vient de l'obéissance », a déclaré saint Siméon le Nouveau Théologien. Ceux qui sont dans l'obéissance et engagés dans des travaux monastiques ne doivent en aucun cas se considérer libres de l'exercice de la prière : sans cela, les travaux mêmes et même l'obéissance seront infructueux, de plus, ils apporteront les fruits néfastes de la vanité et d'autres péchés, qui apparaîtront certainement dans cette âme dans laquelle il y aura un vide désastreux, dans lequel ne vivront pas la puissance et le parfum de la prière. 2.158 La vie dans un monastère, en particulier dans un monastère communautaire, contribue à la formation réussie et durable du débutant à la prière, à condition qu’il vive correctement. Ceux qui vivent correctement dans la communauté se voient constamment offrir des opportunités d'obéissance et d'humilité, et ces vertus, plus que toutes les autres, préparent et ajustent l'âme à la vraie prière. « L'obéissance vient avec l'humilité », disaient les pères. 1.273 Chaque moine peut facilement se tester et voir bientôt l'effet de l'obéissance et de l'humilité en réponse à la prière. La confession quotidienne de vos pensées à votre père spirituel ou à votre aîné, le renoncement aux activités selon votre propre esprit et votre volonté, commenceront en peu de temps à agir contre la distraction, à la détruire et à garder l'esprit dans les paroles de la prière. L'humilité devant l'aîné et devant tous les frères commencera immédiatement à apporter de la tendresse au cœur et à le garder tendre. Au contraire, en agissant selon votre propre volonté et selon votre propre esprit, les soins personnels apparaîtront immédiatement ; diverses considérations, hypothèses, peurs, rêves apparaîtront à l'esprit, détruisant la prière attentive. 1.277 (Voir Prière de Jésus, Nonparité). Tous les chrétiens peuvent et doivent pratiquer la prière de Jésus dans le but de se repentir et d'invoquer l'aide du Seigneur, pratiquer avec la crainte de Dieu et la foi, avec la plus grande attention aux pensées et aux paroles de la prière, avec contrition de l'esprit : mais tout le monde n'est pas autorisé à commencer la prière sacrée avec l'esprit dans la cage du cœur. Tout d’abord, non seulement les moines vivant dans des monastères et engagés dans des obédiences, mais aussi les laïcs peuvent et doivent s’engager dans la prière de Jésus. Une telle prière attentive peut être qualifiée à la fois mentale et sincère, car elle est souvent accomplie avec l'esprit seul, et dans des prières minutieuses, toujours avec la participation du cœur, exprimées par un sentiment de pleurs et de larmes dus à la tendresse. L'acte sacré de prière de l'esprit dans le cœur nécessite un exercice préalable dans la première forme de prière et un succès satisfaisant dans cette prière. La grâce de Dieu elle-même, à une époque qu'elle connaît, selon son bon plaisir, transfère l'ascète de la prière de la première image à la seconde. S'il plaît à Dieu de quitter l'ascète pendant la prière de repentance, alors qu'il reste avec lui, qu'il ne recherche pas un état supérieur, qu'il ne le recherche pas dans la ferme conviction qu'il ne s'acquiert pas par l'effort humain - il est accordé par Dieu. Rester dans la repentance est la garantie du salut. Contentons-nous de cet état, ne recherchons pas un état supérieur. Une telle recherche est un signe certain d’orgueil et de vanité ; une telle recherche ne mène pas au succès, mais à l’achoppement et à la destruction. Saint Nil, basé sur l'enseignement de tous les saints pères, interdit de s'efforcer prématurément de ramener l'esprit dans le cœur, vers le silence extérieur et intérieur, vers un sentiment de douceur et d'autres états de haute prière qui s'ouvrent lorsque la prière de repentance est acceptée par Dieu et que les ennemis se retirent de l'âme. 2. 257-258. Saint Siméon le Nouveau Théologien, discutant de l'échec occasionnel de l'ascèse de prière et de l'ivraie de l'illusion qui en découle, attribue la cause de l'échec et de l'illusion à l'incapacité à maintenir l'exactitude et le caractère progressif de l'ascétisme. "Ceux qui veulent monter", dit le théologien, "aux sommets du succès dans la prière, ne doivent pas commencer par aller de haut en bas, mais monter de bas en haut, d'abord jusqu'au premier échelon de l'échelle, puis au deuxième, puis au troisième et enfin au quatrième. De cette manière, chacun peut sortir de la terre et monter au ciel. Premièrement, il doit s'efforcer d'apprivoiser et de diminuer les passions. Deuxièmement, il doit pratiquer la psalmodie, c'est-à-dire : prière orale : lorsque les passions diminuent, alors la prière, apportant naturellement joie et douceur à la langue, est considérée comme agréable à Dieu. Troisièmement, il doit s'engager dans la prière mentale. Ici, bien sûr, la prière est faite avec l'esprit dans le cœur : la prière attentive des débutants, avec la sympathie du cœur, les pères daignent rarement appeler l'oraison mentale, la qualifiant plutôt d'orale. "Quatrièmement, il faut revenir à la vision. Le premier est la propriété des débutants ; le deuxième – la croissance dans la prospérité ; le troisième – ceux qui ont atteint une prospérité extrême ; le quatrième – la perfection." En outre, le théologien dit que ceux qui s'efforcent de diminuer les passions doivent apprendre à garder leur cœur et à prier attentivement la prière de Jésus, qui correspond à leur disposition. 1. 224-225 (Voir l'action de prière de Jésus, Chaleur). Préjugés contre la prière Certains, ayant vu les conséquences néfastes d'un exploit imprudent et n'ayant qu'une compréhension superficielle et confuse de la prière de Jésus et des circonstances qui l'entourent, ont attribué ces conséquences non pas à l'ignorance et à l'insouciance, mais à la toute sainte prière de Jésus elle-même. Y a-t-il quelque chose de plus triste, de plus misérable que ce blasphème, cette beauté ? 2.297 Pour réussir dans la prière et éviter l’illusion, le sacrifice de soi est nécessaire, ce qui apprend à ne rechercher que l’attention dans la prière. Alors l'exploit de la prière deviendra plus simple et plus facile ; Les tentations, qui accompagnent cependant toujours l’exploit, seront également atténuées. Si quelqu'un s'efforce prématurément de révéler en lui-même les actions d'une prière sincère, « à lui », dit saint Nil de Sora, selon d'autres saints. pères, - les fortes tentations des démons sont autorisées, au-delà de la force des forces. Une telle aspiration est basée sur une exaltation et une arrogance incomprises, qui semblent être du zèle. 6.770 Que pouvez-vous dire des actions que vous ressentez lorsque vous priez ? Ils sont décidément sanglants ; On ne peut s’empêcher d’admettre que l’opinion fonctionne aussi. Votre conscience, soupçonnant la justice et l'exactitude de ces actions, en doutant, peut déjà servir d'exposition suffisante. De plus, vous êtes sombre : l'action divine vous éclairerait et vous satisferait, vous satisferait non pas avec un sentiment de douceur, mais avec la connaissance de la Vérité, d'où un calme et une notification merveilleux apparaissent dans la conscience. La chaleur agit à l’extérieur de votre corps ; mais vous ignorez complètement (cela ne peut être compris que par l'expérience) comment l'âme s'unit à l'esprit et entraîne le corps avec lui ; comment, dans un froid subtil et une paix profonde, une personne, unie à elle-même, au-dessus de toute lutte, étrangère à tout péché, vêtue de repentance, se tient devant la face du Seigneur avec une prière pure, embrassant tout son être - et sa veille même. Alors le sang cesse, la douceur imaginaire s'enfuit, la personne voit qu'elle est un être déchu, est instruite dans la repentance, qui doit l'embrasser, lui permettre de se purifier, par la purification - l'union avec Dieu. La repentance devrait être l'âme de la prière, sans elle elle est morte, empestant la puanteur des opinions fières et séduisantes ! La repentance est la seule porte par laquelle on peut trouver un pâturage salvateur dans le Seigneur. Celui qui néglige la repentance est étranger à tout bien. 6.260 Cette prière est l'exploit le plus élevé, le plus difficile et le plus douloureux, exigeant à la fois un altruisme complet et la justesse des pensées, sinon le père du mensonge, prenant la forme d'un ange brillant, s'approche du cœur avec une joie feinte, qui, l'ayant ressenti et honoré de la grâce du Divin, une personne est confirmée dans son charme et commence à montrer ses fruits avec quelques signes de folie. Pour cela, dit saint Jean Climaque, l’aide de Dieu est nécessaire de toute urgence, car c’est incurable pour l’homme. Et vraiment, celui qui pense (sinon le dit) acceptera-t-il d’accepter les conseils spirituels de son prochain selon lesquels la grâce est son maître ? Est-il naturel que quelqu'un qui pense voir tout clairement et raisonnablement et dans son âme, ressente une consolation céleste en admettant son ignorance et son illusion ? 6. 475-476 À l’heure actuelle, il existe un besoin important d’une prière correcte, mais ils ne le savent même pas ! Ils ne savent pas que cela doit être un instrument et une expression de repentance, ils recherchent le plaisir et la joie, ils se flattent et avec l'instrument donné pour le salut, ils tuent leur âme. Une bonne compréhension de la prière à notre époque est essentielle ! Elle est l’essentielle, la seule leader de notre époque vers le salut. 6.766 (Voir Prelest, Prière de Jésus, Place du cœur). Un exploit de prière saint, grand et salvateur. Il est le principal et le premier parmi les exploits monastiques. Tous les autres dons sont des dons de service pour cet exploit ; ils sont entrepris pour que l'exploit de la prière s'accomplisse avec plus de succès, pour que les fruits de la prière soient plus abondants. "Le chef de toute vie pieuse", a déclaré saint Macaire le Grand, "et le sommet de toutes les bonnes actions est de rester constamment dans la prière." Quelle position humaine peut être plus élevée, peut être comparée à la position d'une personne admise à une conversation par la prière avec le Roi des rois, avec le Dieu des dieux, avec le Créateur et souverain Souverain de toutes les créatures visibles et invisibles, matérielles et spirituelles ? En raison de l’importance de la pratique de la prière, cet exercice nécessite une préparation préalable importante. De la part de ceux qui souhaitent s’approcher du Roi des rois, Il exige une façon de penser et une humeur de cœur qui Lui plaisent, cette façon de penser et cette humeur de cœur par lesquelles tous les justes de l’Ancien et du Nouveau Testament se sont approchés de Lui et lui ont plu (Luc 1 : 17). Sans cet état d’esprit et cette attitude de cœur, l’accès est impossible, les tentatives et les efforts pour y accéder sont vains. Si vous voulez vous approcher de Dieu et vous assimiler à Lui par une prière constante, regardez autour de vous ! Examinez attentivement votre façon de penser : êtes-vous infecté par un faux enseignement ? Suivrez-vous exactement et sans exception les enseignements de l’Église d’Orient, la seule vraie, sainte et apostolique ? Si quelqu’un désobéit à l’Église, dit le Seigneur à son disciple, vous serez comme un païen et un publicain (Matthieu 18 :17), étrangers à Dieu, ennemis de Dieu. Quel sens peut avoir la prière de celui qui est en état d’inimitié envers Dieu, en état d’éloignement de Dieu ? La conscience de son péché, la conscience de sa faiblesse, de son insignifiance est une condition nécessaire pour que la prière soit gracieusement acceptée et entendue par Dieu. Tous les saints ont placé la base de la prière sur la conscience et la confession de leur péché et du péché de toute l'humanité. La sainteté de l'homme dépend de la conscience et de la confession de ce péché. Celui qui confère la sainteté aux hommes pour leur repentance a dit : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance des justes, mais des pécheurs » (Matthieu 9 : 13). Ceux qui veulent s’engager dans l’exploit de la prière ! Avant de commencer cet exploit, essayez de pardonner à tous ceux qui vous ont bouleversé, calomnié, humilié, à tous ceux qui vous ont fait du mal. Celui devant qui vous comptez vous présenter en prière vous commande : « Si vous apportez le don de la prière au maître-autel du Roi des rois, souvenez-vous de celui-là, comme votre frère a quelque chose pour vous : déposez votre don devant l'autel, et partez, humiliez-vous d'abord avec votre frère, et ensuite, quand vous serez venu, apportez votre don » (Matthieu 5 : 23-24). Préparez-vous à la prière avec impartialité et insouciance. Des dépendances - soins. Retenue par les passions, distraite par les soucis, votre pensée ne pourra pas tendre régulièrement vers Dieu par la prière. " Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon : car là où est votre trésor, là sera votre cœur. Ne vous inquiétez pas du dicton : « Tout ce que nous boirons, ou tout ce que nous boirons, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :24, 21, 31, 33). Détachez votre esprit et votre cœur de la terre et de tout ce qui est terrestre, et il ne vous sera pas gênant de commencer la procession invisible de la prière vers le ciel. Si vous souffrez de pauvreté, ou si des circonstances douloureuses vous oppriment, ou si votre ennemi complote contre vous et vous persécute : laissez-le sans surveillance - afin que votre attention pendant la prière ne soit perturbée par aucun divertissement, aucun embarras - laissez sans surveillance les souvenirs et les pensées qui vous sont apportés sur votre pauvreté, sur votre situation, sur votre ennemi. Celui qui a tout pouvoir sur vous, sur votre situation et sur votre ennemi, dit à son bien-aimé : « Que votre cœur ne soit pas troublé : croyez en Dieu et croyez en moi » (Jean 14 : 1). « Chaque fois que vous priez », ordonne le Seigneur, « allez dans votre chambre, et lorsque vous aurez fermé votre porte, priez votre Père qui est dans le secret » (Matthieu 6 : 6). Que vous soyez en compagnie de personnes ou seul, essayez de plonger constamment plus profondément dans votre cellule spirituelle intérieure, de fermer les portes de vos sentiments et de votre langue et de prier secrètement avec votre esprit et votre cœur. Ayant aimé l'exploit de la prière, aimez la solitude dans une cellule physique. Fermez ses portes pour vous et pour les autres. Supportez patiemment l'ennui du volet : il ne tardera pas à être remplacé par la sensation la plus agréable. « Restez dans votre cellule », disaient les saints pères, « elle vous apprendra tout », c'est-à-dire la vie monastique, qui est entièrement centrée sur la prière. Ayant aimé l'exploit de la prière, aimez le silence : il maintient indivises les forces de l'âme, capables de prière constante dans la cellule intérieure. L'habitude du silence permet de prier en silence avec le cœur, même au milieu de foules bruyantes. En sacrifice à l'amour de la prière, sacrifiez les plaisirs des sens et les plaisirs de l'esprit, la curiosité, la curiosité ; gardez votre âme de toutes impressions extérieures, afin que Dieu y soit imprimé par la prière. Son Image spirituelle toute sainte, invisible et invisible ne tolère pas de demeurer dans une âme obstruée par les images du monde vain, matériel et éphémère. N'admirez pas la nature visible, ne vous engagez pas dans la contemplation de ses beautés ; ne perdez pas de temps précieux et l’énergie de votre âme à acquérir des connaissances fournies par les sciences humaines. Utilisez à la fois votre force et votre temps pour acquérir la prière, accomplie de manière sacrée dans la cellule intérieure. Là, en vous, la prière révélera un spectacle qui attirera toute votre attention ; il vous donnera une connaissance que le monde ne peut contenir et dont il n'a aucune idée de l'existence. Là, au plus profond de votre cœur, vous verrez la chute de l'humanité, vous verrez votre âme tuée par le péché, vous verrez le cercueil, vous verrez l'enfer, vous verrez des démons, vous verrez des chaînes et des chaînes, vous verrez l'arme enflammée du chérubin, gardant le chemin de l'arbre de vie, interdisant à l'homme d'entrer dans la demeure du paradis - vous verrez bien d'autres mystères cachés au monde et aux fils du monde. Lorsque ce spectacle s'ouvrira, vos yeux seront attirés par lui ; vous vous refroidirez envers tout ce qui est temporaire et périssable, avec lequel vous avez sympathisé jusqu'à présent. "Aujourd'hui ou demain, nous mourrons", dit saint André le Fou au moine, le distrayant de son attachement à la substance et lui expliquant la folie d'un tel attachement. Des propos très vrais ! Une représentation très fidèle de la période indéfinie de notre vie terrestre ! Pas aujourd'hui, demain nous mourrons. Rien n'est plus facile que de mourir. La vie la plus longue, quand on arrive à son terme, s’avère être le moment le plus court. Pourquoi s’engager dans quelque chose que, par nécessité, nous devrons quitter pour toujours, très bientôt. Il vaut mieux s'étudier soi-même par la prière, étudier la vie et le monde qui nous attendent, dans lesquels nous resterons pour toujours. La solitude de la cellule et le désert sont le lieu de la prière. « Celui qui a goûté à la prière, disait saint Jean Climaque, fuira les foules : qui, sinon la prière, libère son amant, comme un onagre amoureux du désert, du besoin de société ? Si vous voulez consacrer votre âme à l'œuvre de prière, éloignez-vous de la vision du monde, renoncez à la société humaine, aux conversations et à l'acceptation éternelle d'amis dans votre cellule, même sous prétexte d'amour. Éliminez de vous tout ce qui interrompt et perturbe votre mystérieuse conversation avec Dieu. Restez sur terre et dans la société humaine en tant que vagabond. Vous êtes un vagabond. La terre est un hôtel. L'heure à laquelle vous serez appelé est inconnue. L’appel est inévitable et incontournable ; Il est impossible de refuser ou de résister. Préparez-vous par la sainte prière pour le joyeux départ de l'hôtel. 1. 152-156 « Que chacun se détourne de l'injustice, en invoquant le nom du Seigneur » (2 Tim. 2, 19), lègue l'Apôtre. Ce testament, qui s'applique à tous les chrétiens, s'applique particulièrement à ceux qui entendent pratiquer la prière incessante au Nom du Seigneur Jésus. Le Nom Très Pur de Jésus ne tolère pas d'être au milieu de l'impureté : il exige que toutes les choses impures soient chassées et chassées du vase spirituel ; entrant dans le récipient selon le degré de sa pureté, il commence lui-même à y agir et à effectuer une purification supplémentaire, pour laquelle les propres efforts de l'homme sont insuffisants et qui sont nécessaires pour que le récipient devienne un récipient digne d'un trésor spirituel, un sanctuaire tout saint. Evitons la satiété et même la saturation ; Prenons pour règle une abstinence modérée et constante de nourriture et de boisson ; refusons-nous le plaisir de manger et de boire délicieusement ; reposons-nous en dormant de manière satisfaisante, mais sans excès ; abandonnons les bavardages, les rires, les plaisanteries, les blasphèmes ; Arrêtons les sorties inutiles de la cellule vers les frères et l'accueil des frères dans la cellule, sous prétexte d'amour, dont le nom recouvre les conversations vides et les activités qui vident l'âme. Abandonnons les rêveries et les pensées vaines qui surgissent en nous à cause de notre incrédulité, de nos soins inconsidérés et de nos autres passions. Avec la plénitude de la foi, remettons tout sur le Seigneur et remplaçons nos nombreuses pensées, nos rêves vides par une prière ininterrompue au Seigneur Jésus. 2. 307-308 Une condition nécessaire et essentielle pour réussir dans la prière de Jésus est de rester fidèle aux commandements du Seigneur Jésus. « Soyez dans mon amour » (Jean 15 : 9), dit-il à ses disciples. Que signifie être amoureux du Seigneur ? Cela signifie : souvenez-vous sans cesse de Lui, restez sans cesse en unité avec Lui en esprit. Le premier sans le dernier est mort et ne peut même pas être réalisé. « Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour » (Jean 15 :10) ; si nous gardons constamment les commandements du Seigneur, alors dans notre esprit nous nous unirons à Lui. Si nous nous unissons à Lui en esprit, alors nous lutterons vers Lui de tout notre être, nous nous souviendrons constamment de Lui. Dirigez vos actions, tout votre comportement selon les commandements du Seigneur Jésus, dirigez vos paroles selon eux, dirigez vos pensées et vos sentiments selon eux, et vous connaîtrez les propriétés de Jésus. Après avoir ressenti en vous ces propriétés par l'action de la grâce divine et acquis de ce sentiment une connaissance expérimentale, vous jouirez d'une douceur incorruptible qui n'appartient pas au monde et à cet âge, une douceur tranquille, mais forte, qui détruit la disposition du cœur à tous les plaisirs terrestres. Ayant pris plaisir aux propriétés de Jésus, vous l'aimerez et désirerez qu'il habite pleinement en vous ; sans Lui, vous vous considérerez perdu et perdu. Alors tu crieras sans cesse, criant avec la plénitude de ta conviction, de toute ton âme : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. La prière de Jésus remplacera toutes les autres prières pour vous. Et quel genre d’idée chacun d’eux peut-il contenir et exprimer, une pensée plus vaste sur le pardon des pécheurs par Jésus ? Fixez-vous pour seul but de la vie d’accomplir la volonté de Jésus en toute circonstance, aussi importante ou insignifiante que cela puisse paraître ; essayez de faire les seules actions qui plaisent à Jésus, et toutes vos actions seront également dignes du ciel. Aimez la volonté de Jésus plus que les désirs de votre chair, plus que votre paix et votre confort, plus que la vie, plus que votre âme. Lisez l'Évangile le plus souvent possible, étudiez-y la volonté du Seigneur et de votre Sauveur. Ne laissez pas sans attention le moindre trait de l’Évangile, aucun commandement apparemment sans importance. Freinez et mortifiez tous vos propres mouvements, non seulement pécheurs, mais apparemment aussi bons, appartenant à la nature humaine déchue, souvent très développée parmi les païens et les hérétiques, séparés des vertus de l'Évangile, comme l'Occident des Bostoniens. Que toutes vos vieilles choses se taisent en vous ! Que Jésus seul agisse en vous avec ses commandements les plus saints, les pensées et les sensations qui découlent de ces commandements. Si vous vivez de cette manière, alors la prière de Jésus fleurira certainement en vous, que vous soyez au fond du désert ou au milieu des rumeurs d'une communauté : car le lieu de résidence et de paix de cette prière est l'esprit et le cœur renouvelés par la connaissance, le goût et l'accomplissement de la volonté de Dieu, bonne, agréable et parfaite (Rom. 12, 2). Vivre selon les commandements de l'Évangile est la seule et véritable source de réussite spirituelle, accessible à quiconque désire sincèrement réussir, quelle que soit la position extérieure dans laquelle il se trouve placé par la Providence inconnue de Dieu. 2. 308-309 Prier la prière de Jésus est une institution divine. Elle n’a pas été établie par l’intermédiaire d’un prophète, ni par l’intermédiaire d’un apôtre, ni par l’intermédiaire d’un ange : elle a été établie par le Fils de Dieu et Dieu lui-même. Après la Dernière Cène, parmi d'autres commandements et testaments sublimes et finaux, le Seigneur Jésus-Christ a établi la prière en son nom, a donné cette méthode de prière comme un don nouveau et inhabituel, un don d'une valeur incommensurable. Les apôtres connaissaient déjà en partie la puissance du nom de Jésus : ils guérissaient avec lui des maladies incurables, amenaient les démons à l'obéissance, les vainquaient, les liaient et les chassaient. Le Seigneur ordonne que ce nom le plus puissant et le plus merveilleux soit utilisé dans les prières, en promettant une réalité particulière pour la prière. "Tout ce que vous demanderez", dit-il aux saints apôtres, "je le ferai de la part du Père en mon nom, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. Et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai" (Jean 14 : 13-14). "Amen, amen, je vous le dis, car tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera. Jusqu'à présent, ne demandez rien en mon nom : demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit remplie" (Jean 16 : 23-24). Oh, quel cadeau ! Il est la garantie de bénéfices infinis et incommensurables ! Il coulait des lèvres du Dieu illimité, revêtu d'une humanité limitée, appelé du nom humain - Sauveur. ...De l'Évangile, des Actes et des Épîtres des Apôtres, nous voyons une foi illimitée au nom du Seigneur Jésus et une révérence illimitée pour ce nom des saints apôtres. Au nom du Seigneur Jésus, ils ont accompli les signes les plus étonnants. Il n'existe aucun cas permettant d'apprendre comment ils ont prié au nom du Seigneur, mais ils l'ont prié sans faute. Comment pourraient-ils ne pas les prier alors que cette prière était enseignée et commandée par le Seigneur lui-même, alors que le commandement était renforcé en le répétant et en le confirmant deux fois ? Si l’Écriture reste silencieuse à ce sujet, c’est uniquement parce que cette prière était d’usage général et ne nécessitait pas d’inclusion particulière dans l’Écriture en raison de sa popularité et de son usage courant. L'usage courant et le caractère bien connu de la prière de Jésus ressortent clairement du décret de l'Église qui ordonne aux analphabètes de remplacer toutes leurs prières pour eux-mêmes par la prière de Jésus (suivi du Psautier). L'ancienneté de cette décision est incontestable. ...La règle monastique consiste avant tout dans la prière de Jésus. Sous cette forme, cette règle est enseignée en général à tous les moines de l'Église orthodoxe, et sous cette forme elle a été enseignée par l'Ange à saint Pacôme le Grand pour ses moines cénobites. Le moine vivait au IVe siècle ; La règle parle de la prière de Jésus exactement de la même manière que le Notre Père, le cinquantième Psaume et le Symbole - comme étant bien connus et généralement acceptés. Saint Antoine le Grand, ascète des IIIe et IVe siècles, lègue à ses disciples l'exercice le plus approfondi de la prière de Jésus, en parlant comme d'un sujet qui ne nécessite aucune explication. Une explication de cette prière a commencé à apparaître plus tard, à mesure que la connaissance vivante à son sujet s'est appauvrie. L'enseignement sur la prière de Jésus a été exposé plus en détail par les pères des XIVe et XVe siècles, lorsque son exercice a commencé à être presque oublié, même parmi les moines. 2.234-236 En raison de l'effet salvateur sur nous de la prière en général, et de la mémoire de Dieu ou de la prière de Jésus en particulier, comme moyen de rester en union constante avec Dieu et de repousser constamment les attaques de l'ennemi, la pratique de la prière de Jésus est particulièrement odieuse envers le diable. Ceux qui pratiquent la prière au Nom du Seigneur Jésus sont soumis à une persécution particulière de la part du diable. "Tout l'exploit et toute la diligence de notre adversaire", dit le moine Macaire le Grand, "est de détourner nos pensées du souvenir de Dieu et de l'amour pour Lui ; pour cela, il utilise les délices du monde et le détourne du vrai bien vers des biens imaginaires et sans importance." Pour cette raison, celui qui s'est consacré au véritable service de Dieu à travers la prière incessante de Jésus doit particulièrement se garder de toute distraction de ses pensées, ne se permettant en aucun cas de bavardages mentaux, mais, ignorant les pensées et les rêves qui apparaissent, se remettant constamment à prier au nom de Jésus, comme s'il était en refuge, croyant que Jésus se préoccupe avec vigilance de son serviteur qui est constamment avec lui avec un souvenir vigilant de lui. "Les démons maléfiques", dit saint Néil du Sinaï, "la nuit, ils essaient de perturber l'ouvrier spirituel par eux-mêmes, et le jour par l'intermédiaire des gens, l'entourant de calomnies, de malheurs et de mésaventures." Cet ordre dans la guerre démoniaque sera bientôt visible à travers l'expérience de tout pratiquant de la prière. Les démons tentent avec des pensées, des rêves mentaux, des souvenirs des objets les plus nécessaires, des pensées apparemment spirituelles, l'éveil des soins, diverses peurs et autres manifestations d'incrédulité. Avec toutes les différentes guerres démoniaques, le sentiment de confusion est toujours un signe certain de l'approche d'esprits déchus, même si l'action qu'ils produisent a l'apparence de la droiture. Aux ascètes qui prient seuls et intensément, les démons apparaissent sous forme de monstres, sous forme d'objets tentateurs, parfois sous forme d'anges, de martyrs, de saints et du Christ lui-même ; Il ne faut pas avoir peur des menaces démoniaques, mais il faut se méfier beaucoup de tous les phénomènes en général. Dans de tels cas, qui sont cependant peu fréquents, notre premier devoir est de recourir à Dieu, en nous abandonnant entièrement à sa volonté et en demandant son aide : ne pas prêter attention aux phénomènes et ne pas entrer en communication et en conversation avec eux, nous reconnaissant faibles pour communiquer avec les esprits hostiles, indignes de communiquer avec les esprits saints. Le véritable et pieux ascète de la prière est soumis à des souffrances particulières et à la persécution de la part de ses frères, les hommes. Et en cela, comme nous l'avons déjà dit, les personnages principaux sont des démons : ils utilisent comme outils à la fois ces personnes qui ont fusionné leur activité avec l'activité des démons, et ceux qui ne comprennent pas les batailles des démons et deviennent donc commodément des outils de démons - même ceux qui, comprenant la ruse de l'ennemi, ne sont pas assez attentifs et prudents envers eux-mêmes, et se laissent donc tromper. L'exemple le plus frappant et le plus terrible de la haine terrible pour Dieu, pour la Parole de Dieu, pour l'Esprit de Dieu peut être infectée par des personnes qui ont fusionné l'humeur de leur esprit avec l'humeur des démons, nous le voyons chez les grands prêtres, anciens, scribes et pharisiens juifs, qui ont commis le plus grand crime parmi les crimes humains - le déicide. Saint Siméon le Nouveau Théologien dit que, sous l'inspiration des démons, les moines qui mènent une vie hypocrite envient les véritables ascètes de piété et utilisent toutes les mesures pour les contrarier ou les expulser du monastère. Même les moines bien intentionnés, qui mènent une vie extérieure et n'ont aucune idée de la vie spirituelle, sont séduits par des ouvriers spirituels, trouvent leur comportement étrange, les condamnent et les calomnient, et prononcent contre eux diverses insultes et oppressions. Le grand pratiquant de la prière de Jésus, le bienheureux Séraphin de Sarov, a souffert de nombreux troubles dus à l'ignorance et à une vision charnelle du monachisme de ses frères, parce que ceux qui lisent la loi de Dieu croient corporellement qu'ils ne peuvent l'accomplir que par des actes extérieurs, sans effort mental, sans comprendre ce qu'ils disent ou ce qui est affirmé à leur sujet (Tim. 1 : 7). «En parcourant le chemin de la vie intérieure et spéculative», instruit et console Séraphin, tirant conseil et consolation de son expérience spirituelle, «il ne faut pas faiblir, il ne faut pas l'abandonner parce que les gens, accrochés à l'apparence et à la sensualité, nous étonnent avec le contraire de leurs opinions jusqu'au cœur et essaient par tous les moyens de nous distraire du passage du chemin intérieur, en nous y mettant divers obstacles. Nous ne devons hésiter devant aucune opposition en parcourant ce chemin, affirmant dans ce cas sur la Parole de Dieu : « Nous n’aurons pas peur de leur peur, et nous ne serons pas troublés, car Dieu est avec nous, nous sanctifierons le Seigneur notre Dieu dans le souvenir sincère de son divin Nom, et il sera notre crainte » (Ésaïe 8 : 12-13). 2. 299-302 Laisser les démons nous tenter est nécessaire à notre réussite : en s'opposant à notre prière, ils nous obligent à apprendre un maniement particulièrement habile de cette épée. Avec l'épée de la prière, l'épée ardente du chérubin gardant le chemin vers l'arbre de vie est écrasée, et le vainqueur devient participant à la vie éternelle (Apocalypse 2 : 7). Selon l’ineffable sagesse de Dieu, le mal contribue aux bonnes intentions. Lorsque, dans notre solitude et pendant la pratique de la prière, des sensations et des mouvements passionnés bouillonnent soudainement en nous, des pensées féroces nous attaquent et des rêves pécheurs nous apparaissent avec une vivacité séduisante, c'est le signe de l'arrivée d'ennemis. Ce n’est alors pas un temps de découragement, ni un temps de détente : un temps de réussite. Résistons à nos ennemis par une prière intense à Dieu, et Il dispersera et chassera nos ennemis. Dans la guerre invisible, nous ne devenons pas toujours et ne devenons pas rapidement des vainqueurs : la victoire est un don de Dieu, accordé à l'ascète par Dieu en son temps, connu du Dieu Unique et déterminé par le Dieu Unique. Les victoires mêmes nous sont nécessaires. Nous entendons ici les victoires qui viennent de notre faiblesse et de notre péché, et non d’une volonté modifiée. Les victoires nous sont accordées à notre humilité, afin que nous voyions et étudiions la chute de notre nature, reconnaissions la nécessité d'un Rédempteur, croyions en Lui et Le confessions. Avec de telles victoires, nos ennemis invisibles nous font honte à cause de la victoire et à cause de la honte - relâchement dans l'exploit de prière, méfiance à son égard, pensée de le quitter et de passer à de bonnes activités au milieu de la société humaine. Ne tombons pas dans la tromperie ! Avec altruisme et impudeur, révélons notre ulcère devant notre Très Bon et Tout-Puissant Médecin, qui a commandé cette impudeur qui nous sauve et a promis de le couronner de vengeance sur nos rivaux (Luc 18). Faisons une alliance dans nos âmes : ne pas abandonner l'exploit de la prière jusqu'à la fin de notre vie, et passer du milieu d'elle dans l'éternité. Notre modestie lors des victoires est étrangère au sens : c'est une méchante moquerie envers nos ennemis. Cette feuille de vigne – la modestie avec ses moyens – est-elle capable de cacher le péché d’une personne au Dieu qui voit tout ? Dieu voit le péché même sans le confesser. Il cherche à se confesser uniquement pour guérir. S’il a ordonné à son apôtre de pardonner sept fois par jour à son frère pécheur et repentant, combien plus encore le fera-t-il lui-même pour nous, qui lui offrons continuellement la prière et le repentir (Luc 17 : 4). Portons une attention particulière à ce qui suit. N’est-ce pas notre double mentalité qui renforce nos ennemis dans la lutte contre nous ? N'est-ce pas la raison de nos fréquentes victoires ? Ne renforçons-nous pas nous-mêmes le pouvoir et l'influence de nos ennemis sur nous, accomplissant leur volonté en accomplissant nos désirs charnels, nos désirs et nos dépendances ? N'est-ce pas cela qui met Dieu en colère, ne l'éloigne-t-on pas de nous-mêmes ? L’amour de la paix n’opère-t-il pas en nous, laissant derrière nous l’apparence de serviteurs de Dieu, enlevant la dignité essentielle des serviteurs de Dieu, faisant de nous essentiellement des ennemis de Dieu (Jacques 4 :4-5) ? « L'homme irrésolu est incertain dans toutes les voies de ses vertus » (Jacques 1 : 8) : il hésite d'autant plus sur le chemin de la vertu la plus sublime et la plus première : la prière. Il est rejeté par Dieu, peu importe qu'il soit chaud ou froid (Apocalypse 3 : 16). Il ne pourra pas être un étudiant de la vraie prière, amenant ses disciples devant la face de Dieu pour une édification surnaturelle, les conduisant sur les traces de Jésus, s'il ne renonce pas à tous ses biens (Luc 14, 33) : les déviations douloureuses de la volonté de l'homme déchu envers le monde. Ceux qui appartiennent au Christ sont la chair crucifiée de passions et de convoitises (Galates 5, 24) : seuls ceux qui appartiennent entièrement au Christ peuvent acquérir la vraie prière. 1. 159-160 Beaucoup, ayant ressenti la disposition et le zèle pour l'exploit spirituel, commencent cet exploit de manière imprudente et frivole. Ils s'y livrent avec toute leur jalousie et leur ardeur, avec toute leur insouciance, ne comprenant pas que cette jalousie et cette ardeur sont les plus sanglantes et charnelles, qu'ils sont remplis d'impureté et d'impureté, ne comprenant pas que lors de l'étude de la science des sciences - la prière - la direction la plus fidèle est nécessaire, la plus grande prudence et prudence sont nécessaires. Hélas! Les bonnes voies de Dieu nous sont cachées ; Ils nous sont cachés à cause de la cécité produite et entretenue en nous par la chute. Nous élisons comme dirigeants principalement ces mentors que le monde a proclamés saints et qui sont soit dans les profondeurs de l'illusion, soit dans les profondeurs de l'ignorance. Les livres écrits par des ascètes hétérodoxes qui étaient dans la plus terrible illusion démoniaque, en communion avec les démons, sont élus comme dirigeants. Les écritures des saints pères de l'Église orthodoxe sont choisies comme dirigeants, qui exposent l'exploit de prière sublime des moines qui réussissent, un exploit inaccessible à la compréhension des débutants, non seulement pour le suivre - et le fruit de l'exploit spirituel est un désordre mental monstrueux et la mort. Semez le blé et gorgez-vous d'épines (Jér. 12 : 13), dit le Saint-Esprit avec douleur aux personnes qui transforment le bien en mal en abusant du bien. Triste, vraiment triste spectacle ! Dans le travail le plus sublime de l'esprit, dans le travail qui conduit celui qui marche le long des marches établies vers Dieu, par une mauvaise action, il acquiert les ténèbres et la corruption de l'esprit, les dommages mentaux, la folie, l'esclavage des démons et la destruction. 1. 267-268 L'exercice de la prière de Jésus comporte deux divisions ou périodes principales (graduation), se terminant par la prière pure, qui est couronnée d'impartialité ou de perfection chrétienne chez les ascètes à qui Dieu veut la donner. Saint Isaac de Syrie dit : « Peu ont été dignes de la prière pure, mais les petits ; ceux qui ont atteint le sacrement qui a lieu après lui et ont passé de l'autre côté (du Jourdain) se retrouvent à peine de génération en génération, par la grâce et la faveur de Dieu. » Ici, le mot faveur est ajouté pour exprimer avec précision les pensées de l’écrivain. Dans la première période, la personne qui prie est autorisée à prier avec ses propres efforts ; La grâce de Dieu assiste sans aucun doute celui qui prie avec de bonnes intentions, mais elle ne révèle pas sa présence. A cette époque, les passions cachées dans le cœur entrent en mouvement et élèvent l'ouvrier de prière au martyre, dans lequel les conquêtes et les victoires se remplacent constamment, dans lequel la libre volonté de l'homme et sa faiblesse s'expriment avec clarté. Dans la deuxième période, la grâce de Dieu révèle de manière palpable sa présence et son action, reliant l'esprit au cœur, permettant de prier sans vapeur ou, ce qui revient au même, sans divertissement, avec des cris et une chaleur sincères ; en même temps, les pensées pécheresses perdent leur pouvoir violent sur l’esprit. Les saints Pères désignent ces deux états. Parmi ceux-ci, le Vénérable Nil de Sora, se référant au Vénérable Grégoire de Sinaïte, dit : « Quand l’action de la prière survient, alors elle garde l’esprit pour lui, l’amuse et le libère de son envol. » Pour ceux qui n'ont pas acquis l'action de la grâce, le moine reconnaît garder l'esprit loin de la distraction et de la prière attentive comme l'exploit le plus difficile, le plus difficile et le plus gênant. Pour atteindre le deuxième état, il faut passer par le premier, il faut démontrer et prouver la validité de sa volonté et porter du fruit dans la patience (Luc 8 :15). Le premier état du fidèle peut être assimilé à des arbres nus pendant l’hiver ; le second - aux mêmes arbres, couverts de feuilles et de fleurs sous l'action de la chaleur du printemps. Les arbres accumulent le pouvoir de produire des feuilles et des fleurs pendant l’hiver, lorsque leur état a toute l’image d’un état passif, d’un état sous la région de la mort. Ne nous permettons pas de tenter le Seigneur ! Ne nous permettons pas de l'approcher de manière frivole, sans peur, avec une double pensée, avec une humeur de curiosité douteuse, pour laquelle l'entrée dans la Terre Promise est interdite (Héb. 3 : 8-11, 18-19). Approchons-nous comme des perdus, comme ceux qui ont essentiellement besoin du salut, qui est donné par Dieu pour une vraie repentance. L’âme et le but de la prière dans les deux états devraient être la repentance. Pour la repentance obtenue par nos propres efforts, Dieu accorde, au temps voulu, une repentance pleine de grâce, et le Saint-Esprit, ayant pris possession de l'homme, intercède pour lui avec des gémissements ineffables : Il intercède pour les saints selon la volonté de Dieu, que Lui seul connaît (Rom. 8 : 26-27). Il ressort de là que pour un débutant, la recherche d'une place de cœur, c'est-à-dire la recherche de découvrir en soi l'action intempestive et prématurément manifestée de la grâce, est l'entreprise la plus erronée, pervertissant l'ordre, le système de la science. Une telle entreprise est une entreprise fière et folle ! L'utilisation des mécanismes proposés par les saints pères pour les moines qui réussissent, pour les moines silencieux, est tout aussi incompatible avec l'usage des novices. Lorsqu'ils pratiquent la prière, les débutants doivent maintenir seulement l'attention la plus respectueuse, une concentration de l'esprit dans les mots de la prière, en prononçant les mots très lentement pour que l'esprit ait le temps de s'y enfermer, et en respirant doucement mais librement. Certains pensaient que dans la production même de la respiration il y avait quelque chose de particulièrement important, et, ne réalisant pas que les pères commandaient une respiration tranquille et tranquille pour empêcher l'esprit d'être distrait, ils ont commencé à retenir excessivement leur souffle, et ainsi à perturber leur santé corporelle, qui contribue tant à l'exploit de la prière. «Retenez», dit saint Grégoire de Sinaïte, «et votre respiration, c'est-à-dire le mouvement de l'esprit, en fermant légèrement les lèvres lors de l'exécution de la prière, et non la respiration de vos narines, c'est-à-dire sensuelle, comme le font les ignorants, pour ne pas vous endommager en vous enfléssant.» Non seulement dans le processus de respiration, mais aussi dans tous les mouvements du corps, il faut observer le calme, la tranquillité et la modestie. Tout cela aide grandement à empêcher l’esprit de vagabonder. Un esprit qui prie attentivement attirera certainement le cœur vers la compassion pour lui-même, vers un sentiment de repentance. Il y a la plus grande différence entre la sympathie du cœur avec l'esprit et l'union de l'esprit avec le cœur ou la convergence de l'esprit dans le cœur. Saint Jean Climaque reconnaît un succès significatif dans la prière lorsque l'esprit reste dans ses paroles. Ce grand mentor des moines affirme que la prière de celui qui prie constamment et avec ferveur, tout en concluant son esprit par les paroles de la prière, par sentiment de repentir et de pleurs, sera certainement éclipsée par la grâce divine. Lorsque la prière est éclipsée par la grâce divine, alors non seulement la place du cœur s'ouvrira, mais l'âme entière sera attirée vers Dieu par une force spirituelle incompréhensible, emportant le corps avec elle. La prière de ceux qui y parviennent est prononcée de tout l'être. La personne tout entière est, pour ainsi dire, créée par la seule bouche. Non seulement le cœur d'une personne renouvelée, non seulement l'âme, mais aussi la chair sont remplis de consolation et de délices spirituels - la joie dans le Dieu vivant (Ps. 83 : 3), en Dieu, qui agit de manière tangible et puissante par sa grâce. Tous les os d'un véritable homme de prière disent : Seigneur, Seigneur, qui est comme Toi ? Délivrez les pauvres de la main de ceux qui le fortifient, et les pauvres et les misérables de ceux qui pillent sa prière et son espérance - des pensées et des sensations découlant de la nature déchue et excitées par les démons (Ps. 34 : 10). Tous les chrétiens devraient s'efforcer de réussir dans la prière de repentance ; Les Saints Pères invitent tous les chrétiens à pratiquer la prière de repentance et à y exceller. Au contraire, ils interdisent strictement l'effort prématuré de monter avec l'esprit dans le sanctuaire du cœur pour une prière pleine de grâce, lorsque cette prière n'a pas encore été donnée par Dieu. L'interdiction est associée à une menace terrible : "La prière intelligente", dit saint Nil de Sorsky, reprenant les paroles de saint Grégoire de Sinaïte, "une tête au-dessus de toutes les actions et de toutes les vertus, comme l'amour de Dieu. Celui qui veut sans vergogne et audacieusement entrer en Dieu et converser souvent avec Lui, qui est forcé de l'acquérir en lui-même, est commodément tué par les démons". Je vous en supplie, je vous prie de prêter toute l'attention qu'il faut à la formidable interdiction des pères. Je sais que certaines personnes bien intentionnées, qui tombent effectivement dans la fornication et sont incapables, à cause d'une mauvaise habitude, de s'empêcher de tomber, tentent d'exercer une prière sincère. Existe-t-il quelque chose de plus téméraire, de plus ignorant, de plus audacieux que cette entreprise ? La prière de repentance est donnée à tous sans exception, donnée aussi bien aux possédés des passions qu'à ceux sujets à des chutes violentes. Ils ont parfaitement le droit de crier au Seigneur pour leur salut, mais l'entrée dans le cœur pour la prière sacrée leur est interdite : elle est accordée exclusivement au mystérieux évêque, consacré légalement par la grâce divine. Comprenez, comprenez que cette entrée n'est ouverte que par le doigt de Dieu : elle s'ouvre lorsqu'une personne non seulement s'arrête du péché actif, mais reçoit aussi de la main droite de Dieu la force de résister aux pensées passionnées, de ne pas se laisser emporter et de ne pas en jouir. Petit à petit, la pureté du cœur se construit, et Dieu apparaît progressivement et spirituellement dans la pureté. Progressivement! Parce que les passions diminuent et que les vertus n’augmentent pas brusquement : toutes deux demandent un temps considérable. Voici ce que je te demande, frère bien-aimé : ne cherche pas la place de ton cœur. N'essayez pas en vain de vous expliquer ce que signifie la place du cœur : cela peut être expliqué de manière satisfaisante par la seule expérience. Si Dieu veut vous donner la connaissance, Il vous la donnera en temps voulu, et Il la donnera d’une manière que l’homme naturel ne peut même pas imaginer. Engagez-vous exclusivement et avec soin dans la prière de repentance ; essayez d'amener le repentir par la prière : vous serez convaincu de la réussite de l'exploit lorsque vous ressentirez en vous la pauvreté d'esprit, la tendresse et les pleurs. Atteindre des états de grâce surnaturels a toujours été rare. Pimen le Grand, moine de la Skete égyptienne, célèbre pour le grand succès de ses moines, qui vécut au Ve siècle, où le monachisme était particulièrement florissant, avait l'habitude de dire : « Beaucoup d'entre nous parlent de perfection, mais seulement un ou deux ont réellement atteint la perfection. Saint Jean Climaque, écrivain ascétique du VIe siècle, témoigne qu'à son époque les vases de la grâce divine étaient grandement diminués par rapport aux temps antérieurs ; le saint en voit la raison dans un changement d'esprit dans la société humaine, qui avait perdu la simplicité et était infectée par la méchanceté. Saint Grégoire du Sinaï, écrivain du XIVe siècle, a décidé de dire qu'à son époque il n'y avait pas du tout d'hommes de grâce tant ils étaient devenus rares ; Sinait en souligne la raison dans le développement extraordinaire des vices résultant de tentations accrues. De plus, à notre époque, le pratiquant de la prière doit observer la plus grande prudence. Nous n’avons pas de mentors divinement inspirés ! La chasteté, la simplicité, l'amour évangélique ont disparu de la surface de la terre. Les tentations et les vices se sont multipliés à l'infini ! Le monde est plongé dans la dépravation ! L'amour criminel sous diverses formes domine la société humaine comme un tyran souverain ! C'est assez, c'est assez si nous sommes dignes d'offrir à Dieu la seule œuvre essentielle à notre salut : la repentance ! 1. 268-272 Lorsqu’on prie, il faut se renier soi-même, c’est-à-dire ne pas se reconnaître digne d’un quelconque succès, mais s’appuyer résolument sur Dieu. Il ne faut même pas penser au succès, mais s'assurer que la prière est exécutée avec attention. Par la suite, vous verrez que toutes vos aspirations au succès n'étaient rien de plus que des passe-temps dus à la ferveur matérielle, sans lesquels il est impossible pour quiconque recommence un exploit de prière, sur lequel il se concentre et pour lequel tous les autres exploits sont entrepris à son service. La vanité est toujours associée à la passion. Du sacrifice de soi, expliqué ci-dessus, naît la véritable humilité d'esprit, la pauvreté d'esprit, et une telle humilité attire la miséricorde de Dieu vers une personne. 6. 737-738 Mettant en garde ses disciples contre les ruses du diable, il (Saint Pimène le Grand) dit : « Tout ce qui dépasse la mesure vient des démons. » Ce que les démons apportent se reconnaît à la confusion, fruit indispensable et inévitable de leur action. Dans le travail intelligent, dans le repentir lui-même, il faut éviter les excès. Cela doit se faire dans le plus grand silence. La justesse d’une telle action est attestée par la paix apportée à l’âme. 6.773 (Voir Chaleur, Prière de Jésus, Arcs). (Voir Prière de Jésus, Chaleur, Lieu). "Un jour, alors que saint Macaire le Grand était assis dans sa cellule, un ange envoyé de Dieu lui apparut et lui dit : Macaire ! n'aie pas peur des attaques d'ennemis invisibles, car notre bon Seigneur ne se retirera pas de toi et ne cessera de te soutenir. Prends courage, fortifie-toi, vaincs courageusement les principes et les pouvoirs opposés : mais ne sois pas fier de tes actes, de peur que l'aide divine ne te quitte et que tu ne tombes dans une chute merveilleuse. Le bienheureux Macaire répondit en versant des larmes : "Pourquoi devrais-je être fière quand mon âme, telle une prostituée dépravée, se nourrit de la puanteur des pensées impures apportées par les démons ? Le moine a été amené à une humilité si profonde par la profonde conception de soi que lui a apporté son travail intelligent. En lui-même, il a vu la chute de l'homme et sa communication avec les démons. Cette vision spirituelle de lui est représentée avec une clarté, une fidélité et des détails extraordinaires dans ses conversations. 7. 284-285 Pimène le Grand disait à ses frères : « Je vous l’assure : là où ils jettent Satan, là ils me jetteront. » Cette parole est le fruit d'une vision spirituelle des esprits rejetés et de la communication dans laquelle l'homme est entré avec eux par sa chute. Cette vision a été révélée au moine à partir d'une vision de soi profonde et correcte, dans laquelle il a été élevé par la Parole de Dieu, son œuvre intelligente et la grâce divine. 7.302 (Voir Douceur, Prière de Jésus, Gradualité). « Le frère dit à Abba Siso : « Je vois que le souvenir de Dieu (la prière mentale) demeure constamment en moi. » L’aîné a dit : « Ce n’est pas grave que votre esprit soit constamment dirigé vers Dieu ; C'est formidable quand quelqu'un se considère comme le pire de toute la création. » L'ancien a dit cela parce que le véritable effet de l'oraison mentale repose toujours sur la plus profonde humilité et en découle. Toute autre action de prière mentale est incorrecte et conduit à l’illusion et à la destruction. 7.323 (Voir Prière de Jésus, Dons, Obéissance). En lisant chez les pères sur la place du cœur, que l'esprit acquiert par la prière, il faut comprendre le pouvoir verbal du cœur, placé par le Créateur dans la partie supérieure du cœur - le pouvoir par lequel le cœur humain diffère du cœur des animaux, qui ont le pouvoir de volonté, ou de désir, et le pouvoir de jalousie, ou de rage, sur un pied d'égalité avec les gens. Le pouvoir des mots s'exprime dans la conscience, ou dans la conscience de notre esprit, sans la participation de la raison, dans la crainte de Dieu, dans l'amour spirituel pour Dieu et le prochain, dans un sentiment de repentir, d'humilité, de douceur, dans la contrition de l'esprit, ou une profonde tristesse face aux péchés, et dans d'autres sensations spirituelles étrangères aux animaux. Le pouvoir de l'âme - l'esprit - bien que spirituel, a son lieu de résidence dans le cerveau : ainsi le pouvoir des mots, ou l'esprit d'une personne, bien que spirituel, a son lieu de résidence dans la partie supérieure du cœur, située sous le mamelon gauche de la poitrine, près du mamelon et légèrement au-dessus de celui-ci. La connexion de l’esprit avec le cœur est la connexion des pensées spirituelles de l’esprit avec les sensations spirituelles du cœur. Depuis que l'homme est tombé, depuis que ses pensées et ses sensations sont passées de spirituelles à charnelles et spirituelles, il est nécessaire, à travers les commandements de l'Évangile, d'élever l'esprit et l'esprit vers des pensées et des sensations spirituelles. Lorsque l’intellect et l’esprit seront guéris, alors ils s’uniront dans le Seigneur. Il se forme en temps voulu, dans la partie du cœur, où se trouve la puissance des paroles, ou de l'esprit, le merveilleux église spirituel de Dieu, non fait par les mains, le Saint des Saints : là descend l'esprit, ordonné par le Saint-Esprit en tant que prêtre et évêque, pour adorer Dieu par l'Esprit et la Vérité. Alors le chrétien connaîtra par une expérience bénie ce qui est dit dans les Saintes Écritures : « Vous êtes les Églises de Dieu qui vivez, comme Dieu l'a dit : car j'habiterai en elles et je marcherai, et je serai Dieu, et ils seront mon peuple » (2 Cor. 6 : 16). ... L'esprit et le cœur ne peuvent être unis autrement que par la médiation de l'Esprit et de la Vérité. Cela signifie : l'esprit et le cœur ne pourront pas s'unir s'ils ne rejettent pas complètement la nature déchue, s'ils ne s'abandonnent pas complètement à la direction de l'Évangile, si, par une adhésion constante et intense aux commandements de l'Évangile, ils n'attirent pas la grâce du Tout-Saint-Esprit, ne sont pas guéris et ravivés de son contact, de son éclipse. Non seulement tout sentiment pécheur et chaque pensée pécheresse, mais aussi toutes les pensées et sensations naturelles, aussi subtiles et masquées par une justice imaginaire, détruisent la connexion de l’esprit avec le cœur, les opposant les unes aux autres. Si l’on s’écarte de la direction spirituelle donnée par l’Évangile, toutes les aides et tous les mécanismes sont vains : le cœur et l’esprit ne s’uniront jamais. 5. 115-117 (Voir Union, Prière de Jésus, Lieu). (Voir Connexion, Chaleur de prière de Jésus). Avec un effort matériel particulier vers une prière sincère, la chaleur commence à agir dans le cœur. Cette chaleur est une conséquence directe d'un tel exploit : chaque membre du corps humain soumis à une friction devient chaud, et il en va de même pour le cœur à cause d'une tension constante et prolongée. La chaleur qui émane d’une réalisation matérielle intensifiée est également matérielle. C’est charnel, la chaleur du sang, dans la région de la nature déchue. Un ascète inexpérimenté, ayant ressenti cette chaleur, en imaginera certainement quelque chose, y trouvera de l'agrément, du plaisir, ce qui est le début de l'auto-illusion. Non seulement il ne faut rien penser de particulier à cette chaleur, mais il faut au contraire prendre des précautions particulières lorsqu'elle apparaît. Des précautions sont nécessaires car cette chaleur, comme le sang, non seulement passe à différents endroits de la poitrine, mais peut très facilement tomber sur les parties inférieures de l'utérus, provoquant une forte combustion dans celles-ci. Naturellement, dans ce cas, la luxure charnelle, caractéristique de ces parties en état de chaleur, commence à agir. 2.294-295 (Voir Prière de Jésus en s'inclinant). Lorsque saint André le Fou fut enlevé au paradis, alors, comme il le dit au prêtre, la grâce abondante de Dieu remplissant le paradis produisit en lui cet effet spirituel qui est habituellement produit par l'oraison mentale chez ceux qui ont réussi : elle a uni son esprit et son cœur, et la personne entre dans un état d'extase spirituelle et d'oubli de soi. Ce ravissement et cet oubli de soi sont ensemble un sentiment de vie nouvelle. Saint Siméon a dit à son compagnon, le diacre Jean, qu'au milieu des tentations les plus puissantes, son esprit reste entièrement tourné vers Dieu - et les tentations restent sans leur effet habituel. Chez ceux qui ont reçu une ombre pleine de grâce, l'âme est constamment élevée du milieu des pensées et des sensations pécheresses et vaines par la prière mentale, comme par une mystérieuse main invisible, et la douleur est soulevée : l'action du péché et du monde reste impuissante et stérile. 1.276 Un certain ancien m'a dit dans une conversation sincère : " Dans la vie mondaine, en raison de la simplicité des temps passés et de la tendance pieuse qui prévalait à cette époque, j'ai appris la prière de Jésus, je l'ai pratiquée et j'ai parfois ressenti un changement extraordinaire en moi-même et une consolation. En entrant au monastère, j'ai continué à la pratiquer... Au début, j'étais dans l'obéissance au réfectoire : tout en pratiquant l'obéissance, je pratiquais aussi la prière, en la combinant avec d'humbles pensées qui l'assistaient, selon les instructions du Un jour, j'ai posé un plat de nourriture sur la dernière table où étaient assis les novices et j'ai dit mentalement : « Acceptez de moi, serviteurs de Dieu, ce misérable service. Soudain, une telle consolation afflua dans ma poitrine que je chancelai même ; La consolation a duré plusieurs jours, environ un mois. Une autre fois, il m'est arrivé d'entrer dans la salle des prosphores ; Je ne sais pas pourquoi, par impulsion, je me suis incliné très bas devant les frères qui travaillaient dans la prosphore - et tout à coup la prière a eu un tel impact sur moi que je me suis empressé d'aller dans ma cellule et de m'allonger sur le lit à cause de la faiblesse produite dans tout mon corps par l'action de prière. 1. 276-277 (Voir Consolation, Communion avec Dieu). (Voir Prière de Jésus, Nom, Gradualité, Chaleur). Ce qui est écrit par chaque saint écrivain est écrit à partir de sa dispensation remplie de grâce et de son activité, selon sa dispensation et son activité. Vous devriez y prêter une attention particulière. Ne nous laissons pas emporter et admirons un livre écrit comme par le feu, racontant des actes et des états élevés qui ne nous caractérisent pas. Sa lecture, après avoir enflammé l'imagination, peut nous nuire en nous transmettant des connaissances et l'envie d'exploits qui sont pour nous intemporels et impossibles. Tournons-nous vers le livre de notre père, qui, par la modération de son succès, est le plus proche de notre condition. Avec cette vision des livres paternels, dans la première lecture d'un moine qui veut se familiariser avec l'exploit intérieur de la prière, on peut proposer les instructions des Séraphins de Sarov, les écrits de Paisius Nyametsky et de son ami, le schémamonk Vasily. La sainteté de ces personnes et l'exactitude de leur enseignement sont incontestables. 2.278-279 Il est très utile pour le pratiquant de la prière de Jésus de lire les préfaces du schémamonk Vasily de Polyanomerulsky sur les livres des saints Grégoire de Sinaite, Hésychius de Jérusalem, Philothée du Sinaï et Nil de Sora. Après avoir lu ces notes, la lecture de la Philocalie dans son intégralité devient plus claire et plus utile. En lisant les Pères, il ne faut pas perdre de vue que les mesures des débutants de leur époque sont déjà les mesures de ceux qui réussissent très bien à notre époque. L’application des instructions paternelles à soi-même et à ses activités doit se faire avec la plus grande prudence. 5.117 (Voir Lecture des Saints Pères). Les Saints Pères conseillent le silence opportun et eux-mêmes ont essayé de le maintenir ; Un silence complet et constant n'était maintenu que par les saints de Dieu qui, à cause de l'abondance de la grâce, étaient dans une admiration spirituelle constante. « La perfection du silence, dit saint Isaac, c'est le silence sur toute chose. » Ainsi le Grand Barsanuphe, qui avait le don de prophétie et le don des miracles, se tut ; le silence d'un homme passionné est hautement suspect de charlatanisme. 16. 129-130 (Voir Prière de Jésus, Résidence). C'est pourquoi nous entrons dans un monastère afin de découvrir les passions secrètement vivantes en nous et la relation de notre nature avec les esprits du mal auxquels elle a arbitrairement asservi. A cet effet, nous rompons les liens avec le monde, quittons la société des personnes, des proches, des biens, afin de voir nos liens intérieurs et de les rompre avec la main droite du Seigneur. 1.344 Malheureusement pour notre époque... beaucoup, lorsqu'ils entrent dans un monastère, ne s'intéressent qu'aux choses terrestres et restent étrangers au but et à la direction monastiques ; De plus, par leur exemple et leur influence, ils ébranlent les autres non établis. Ce qu'il faut faire? Cette situation est très désastreuse ; mais même cette situation difficile doit être placée sous la volonté de Dieu et nous devons admettre du fond du cœur que nous ne méritons pas une autre position, et si nous la méritions, alors un Dieu juste et miséricordieux l'accorderait certainement. De telles réflexions apportent paix et tranquillité à l'âme qui cherche vraiment Dieu : parce que la Parole de Dieu nous a déterminé à trouver la paix de l'esprit dans une seule humilité et auto-reproche. 6.335 La vie monastique révèle à une personne ses faiblesses. 6.735 Par tristesse, il ne faut pas aller dans un monastère, où l'on ne peut entrer que par appel. Tous ceux qui, à ma connaissance, sont entrés dans le monastère en raison de circonstances extérieures, et non par appel, sont très fragiles et quittent certainement le monastère avec de grandes ennuis pour le monastère et pour eux-mêmes. 6. 134 Rester dans un monastère sans désir sincère de mener une vie monastique, et donc éliminer de soi le comportement exigé par les règles des saints pères, ne peut que nuire et conduire la personne violée à une telle vie aux conséquences les plus tragiques. 6.752 Que faire ! Aujourd’hui, le temps est tel que non seulement votre monastère est dans le chaos à cause de la perte du véritable concept d’humilité et de piété selon Dieu. Si Dieu tolère de tels désordres, alors nous devons les endurer d’autant plus. Et les douleurs qui nous viennent de ces désordres nous serviront au lieu du vrai travail, car il a été ordonné aux moines des derniers temps d'être sauvés par les douleurs. 6.829 Le monachisme n'est pas une institution humaine, mais divine, et son but est d'éloigner le chrétien des vanités et des soucis du monde, de l'unir, par le repentir et les cris, à Dieu, révélant en lui d'ici le Royaume de Dieu. La miséricorde des miséricordes du Roi des rois, c'est quand il appelle une personne à la vie monastique, quand en elle il lui donne des cris de prière et quand, par la communion du Saint-Esprit, il la libère de la violence des passions et la conduit dans l'attente de la béatitude éternelle. 6. 688-689 Le moine Neil dit qu'il est tout à fait approprié qu'un monastique vive selon la tradition des saints pères : bien que nous ne puissions pas nous comparer aux pères, nous devons certainement vivre dans leur direction et réaliser l'unité avec eux en esprit. 6,745 Le monachisme est une institution divine à travers laquelle le christianisme atteint son plus haut développement. Parmi les règles de cette institution divine, il y a que les gens doivent entrer dans le monachisme avec une vraie volonté et soumettre cette volonté à un examen et à des tests stricts avant de prononcer leurs vœux. Il est strictement interdit à ceux qui ont une volonté froide et hésitante d'entrer dans le monachisme. 6.753 Les moines des derniers temps sont destinés à être sauvés par les chagrins. Il n'y a pas d'anciens qualifiés. Les règles monastiques et la vie divinement inspirées sont choquées par les institutions de l'esprit humain charnel ; La réussite spirituelle d'une seule personne est dangereuse, car elle conduit certainement celui qui l'a obtenue à l'exaltation et à l'humiliation de son prochain. Pour ces raisons, il reste à opérer le salut uniquement par la croix. C'est le sort de ceux qui sont désormais sauvés. 6.829 Conversation between a layman and a monk Laïc : Quelle est la signification du monachisme dans l’Église du Christ ? Moine : Les moines sont ces chrétiens qui, si possible, abandonnent toutes les activités terrestres pour s'engager dans la prière - la plus haute vertu de toutes les vertus, afin de s'unir à Dieu par elle, comme le dit l'apôtre : Accrochez-vous au Seigneur ; il y a un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6 : 17). Et comme la prière emprunte sa puissance à toutes les autres vertus et à tout l'enseignement du Christ, les moines accordent un soin particulier à l'accomplissement des commandements évangéliques, ajoutant à l'accomplissement des commandements, obligatoire pour tous les chrétiens, l'accomplissement de deux conciles du Christ : le conseil sur la non-convoitise et le conseil sur le célibat. Les moines, à travers leur résidence, s'efforcent de ressembler à la résidence sur terre de l'Homme-Dieu : c'est pour cette raison que les saints moines sont appelés « vénérables ». Laïc : D'où les moines tirent-ils leur nom ? Moine : Les mots moine, monastère, monachisme viennent du mot grec monos, un. Monk signifie vivre seul ou seul ; monastère - une habitation isolée et séparée ; le monachisme est une résidence solitaire. Cette résidence diffère de la résidence ordinaire commune à tous ; c'est une résidence différente, et c'est pourquoi dans la langue russe le nom « monachisme » a été formé pour cela. Moine en russe signifie « moine ». Les mots auberge, monastère, silence, ermitage, isolement, vie dans le désert désignent différents types de vie monastique. Une communauté monastique est la cohabitation d'un ensemble plus ou moins nombreux de moines qui ont un service divin commun, un repas et des vêtements communs, et sont sous la direction d'un abbé unique. Le silence est la cohabitation de deux ou trois moines dans une cellule séparée, vivant de conseils mutuels ou sur les conseils d'un ancien, prenant un repas et des vêtements communs, célébrant des services divins dans la cellule pendant cinq jours et venant le samedi et le dimanche aux offices publics à l'église. L'Ermitage est le nom donné à un moine vivant seul. Lorsqu'un ermite séjourne en permanence dans une cellule située dans un monastère, alors il est appelé reclus, et sa résidence est appelée retraite ; lorsqu'il vit dans un désert désert, on l'appelle ermite, et sa résidence s'appelle la vie dans le désert. Laïc : Quand le monachisme a-t-il commencé ? Moine : Depuis l'époque des apôtres, selon le témoignage du moine Cassien. Le moine Cassien, écrivain et moine du IVe siècle, qui a étudié les monastères monastiques d'Égypte, dans lesquels le monachisme était particulièrement florissant à cette époque, a passé un temps considérable parmi les moines du Skete égyptien et a transmis à la postérité ultérieure les règles et les enseignements des moines égyptiens, dit que dans les premiers temps du christianisme en Égypte, les disciples choisis du saint apôtre évangéliste Marc, premier évêque d'Alexandrie, recevaient le nom de moines. Ils se retirèrent dans les banlieues les plus reculées, où ils vécurent la vie la plus exaltée selon les règles que leur avait données l'évangéliste... Laïc : Quelle a été la raison de la délocalisation du monachisme vers des endroits éloignés des villes et des villages ? Monk : Cette migration a eu lieu au moment même où l'exploit du martyre a cessé et où non seulement les élus ont commencé à accepter la foi chrétienne, non pas par un appel spécial, non pas avec la détermination d'affronter les plus grands désastres et la mort, mais chacun en général, comme la foi dominante, protégée et diffusée par le gouvernement. Le christianisme est devenu universel, mais il n'a pas conservé son ancien sacrifice de soi. Les chrétiens des villes et des villages ont commencé à s'adonner à de nombreuses préoccupations quotidiennes, à s'autoriser le luxe, les plaisirs charnels, la participation aux divertissements populaires et autres indulgences, que les confesseurs primitifs de la foi évitaient comme des renoncements au Christ en esprit. Le désert offrait un refuge naturel et un refuge, non perturbé par les tentations, aux chrétiens qui voulaient préserver et développer le christianisme dans toute sa force. « Le désert, dit saint Isaac de Syrie, est utile aussi bien aux faibles qu'aux forts : chez les premiers, en s'éloignant de la matière, les passions ne peuvent pas s'enflammer et se multiplier, mais pour les forts, lorsqu'ils sont hors de la matière, ils parviennent à lutter contre les mauvais esprits. » Les saints Basile le Grand et Démétrius de Rostov décrivent ainsi la raison du départ de saint Gordius dans le désert : « Gordius est la fuite des prières de grêle, des surnoms mercenaires, des majestés princières, la fuite des navires parlant, vendant, achetant, jurant, mentant, bavardant, la fuite des jeux, de la moquerie et du ridicule, le séjour dans la ville, ayant une ouïe pure, des yeux purs et surtout un cœur purifié, capable de voir. Dieu, et ayant reçu des révélations divines, et ayant appris de grands mystères, non pas d'un homme ou d'un homme, mais du grand maître de la vérité, l'Esprit. Depuis la réinstallation du monachisme dans le désert, il acquit une robe spéciale, dans le but de le séparer définitivement des laïcs. Pendant les persécutions, le clergé et les moines portaient les vêtements les plus courants : cela les protégeait dans une large mesure des persécuteurs. 1. 456-460 Le vrai monachisme est un martyre invisible ; La vie d'un moine est une chaîne de luttes et de souffrances continues : le vainqueur reçoit une vie éternelle - les fiançailles du Saint-Esprit. Le moine que Dieu veut enrichir d’intelligence spirituelle et de dons spirituels est autorisé à utiliser de puissantes attaques. « Celui qui vaincra héritera de toutes choses », dit l'Écriture, « et je serai son Dieu, et il sera mon fils » (Apocalypse 21 : 7). Alors ne nous décourageons pas ! 5.343 Le travail essentiel d'un moine est la prière, en tant que travail qui relie une personne à Dieu. Toutes les autres œuvres servent soit de moyens préparatoires ou facilitant la prière, soit sont données à ceux qui, en raison de leur faiblesse morale ou de leur manque de capacités mentales, ne peuvent pas s'engager pleinement dans la prière. 2.148 La vie monastique, comme la vie chrétienne en général, s'est affaiblie ; La vie monastique s'est affaiblie parce qu'elle est en lien inextricable avec le monde chrétien, qui, séparant les chrétiens faibles en monachisme, ne peut exiger des monastères des moines forts comme les anciens, quand le christianisme, qui vivait au milieu du monde, regorgeait de vertus et de force spirituelle. Mais les monastères, en tant qu’institution du Saint-Esprit, émettent des rayons de lumière sur le christianisme ; il y a encore là de la nourriture pour les pieux ; il y a aussi un stockage des commandements de l'Évangile ; il existe aussi une orthodoxie stricte, dogmatique et morale ; là, bien que rarement, extrêmement rarement, on trouve les tablettes vivantes du Saint-Esprit. Il est remarquable que toutes les fleurs et tous les fruits spirituels ont poussé dans ces âmes qui, loin de toute connaissance à l'extérieur et à l'intérieur du monastère, se sont cultivées en lisant l'Écriture et les Saints Pères, avec foi et prière, animées par une repentance humble mais puissante. Là où une telle culture n’existait pas, il y avait la stérilité. 1.562 De nos jours, il est difficile de trouver un monastère bien entretenu ! Dans de nombreux monastères, divers bâtiments de taille considérable sont érigés, ce qui donne au monastère une apparence de prospérité. Mais c’est une tromperie pour un regard superficiel. Le monachisme lui-même est rapidement détruit. La réussite spirituelle est presque universellement rejetée ; le concept même de celui-ci est perdu. 6. 62-63 Nous devons comprendre l’air du temps et ne pas nous laisser emporter par des concepts et des impressions antérieurs, actuellement impossibles à réaliser. L'importance est dans le christianisme, pas dans le monachisme ; le monachisme est important dans la mesure où il conduit au christianisme parfait. 6.732 Laïc : Expliquez, mon père, quelle est la signification du célibat et de la non-convoitise dans l'ascétisme monastique ? Il fait sombre pour ceux qui vivent au milieu du monde, qui travaillent pour le bien public, qui font abondamment l'aumône et qui font beaucoup de bonnes œuvres, indiquées et approuvées par l'Évangile. Faute d’explication, la vie monastique semble être une vie oisive, dénuée d’activité et de bénéfice. Monk : Leur signification est d’une importance extraordinaire. Je ferai de mon mieux pour que cela soit compréhensible pour vous. Celui qui a distribué ses biens aux pauvres afin de montrer une obéissance complète au Sauveur et de le suivre complètement, qui est lui-même devenu mendiant pour se soumettre aux épreuves liées à la pauvreté et apporter abondamment l'humilité, détruit par cette action toute son espérance pour le monde, en la concentrant sur Dieu. Son cœur se déplace de la terre vers le ciel (Matthieu 6 :21) et il commence à marcher sur les eaux de la mer de la vie, soutenu par la foi. Ses soins sont confiés au Seigneur qui, après avoir ordonné à ses disciples les plus proches de distribuer les biens (Luc 12 : 33) et de mettre de côté les soucis de subvenir à leurs besoins corporels, a promis que ceux qui recherchent le Royaume de Dieu et sa justice verront tous ces besoins pourvus par la providence du Père céleste (Matthieu 6 : 24-33). Les serviteurs de Dieu ont droit à diverses souffrances, au cours desquelles la providence de Dieu pour eux semble être cachée et l'influence du monde reçoit une force particulière, mais cela est nécessaire pour leur enseigner une foi vivante en Dieu, qui grandit et se renforce constamment par l'expérience. Les expériences révèlent l'incrédulité qui vit dans la nature déchue ; ils dénoncent l'apostasie et le renoncement à Dieu qui vit dans la nature déchue, parce que le cœur, au moindre affaiblissement de son observation, se précipite avec un aveuglement douloureux pour placer sa confiance en lui-même, dans le monde, dans la matière, et se retirer de sa confiance en Dieu (Matthieu 14 : 22, 33). Il semble qu'à partir de cette brève explication, il devient évident que l'abandon des acquisitions élève l'ascète du Christ à un état spirituel exalté, qui le sépare de ses frères vivant au milieu du monde, et ne peut leur être connu expérimentalement. Mais cet état élevé est en même temps un état de souffrance constante pour le corps et pour toute la nature déchue : le Seigneur l'a appelé la Croix. En termes spirituels, l’action de la non-convoitise est similaire à l’action du célibat. Le désir de vaincre la propriété de la nature, bien que déchue, conduit à un tel exploit que ceux qui ne l'ont pas vécu ne peuvent imaginer. Cet exploit, par lequel s'accomplit le renoncement à la nature, est complété par la crucifixion et la croix, qui sont réalisées par la non-acquisition, dans lesquelles seul le renoncement à la propriété est accompli. Cet exploit nous plonge dans les profondeurs de l’humilité, nous conduit à une foi vivante et nous élève à un état de grâce. Au cours de cet exploit, comme le montrent les biographies de saint Antoine le Grand, de Jean le Longanime et d'autres, les esprits déchus viennent en aide à la nature déchue et tentent de maintenir une personne dans la zone de chute. Selon les difficultés de la lutte, la victoire est multi-féconde : elle est délivrée et sera suivie d'un renouveau de la nature à partir de la sensation spirituelle qui apparaît dans le cœur, ainsi appelée par les saints pères. La nature reste la même, la nature humaine, mais sa sensation (en termes profanes, « le goût ») change : ainsi, le papier imbibé d'huile n'accepte plus l'eau, non pas parce que la nature du papier a changé, mais parce que sa capacité est saturée d'une autre substance qui n'a aucune affinité physique avec l'eau. Laïc : De nos jours, beaucoup de gens soutiennent qu'une vie célibataire n'est pas naturelle pour l'homme, impossible pour lui, que la conclusion d'une porte légale pour la nature ne fait que forcer la nature à chercher des portes illégales. Monk : Il est courant que chaque personne juge par ses propres expériences. L’inconnu et l’inconnu semblent impossibles, mais le connu et l’expérimenté semblent appartenir à tout le monde. Les Saints Pères qui ont écrit à ce sujet conviennent que le célibat n'est pas naturel pour la nature déchue, qu'il était naturel à l'homme avant sa chute (Gen. 2 : 25), qu'après le renouveau de la nature, la capacité de virginité et de vie célibataire est revenue à la nature, que la virginité et le célibat sont respectés au-dessus du mariage, bien que la vie conjugale ait été élevée par le christianisme à un degré plus élevé qu'avant le christianisme (Eph. 5 : 32). L'homme-Dieu menait une vie vierge ; Sa Très Sainte Mère était et resta vierge ; les saints apôtres Jean le Théologien, Paul, Barnabas et, sans aucun doute, bien d'autres étaient vierges. Avec l'avènement du christianisme, des régiments de vierges et de vierges sont apparus. Cet exploit était rarissime avant le renouveau de la nature par le Rédempteur. Par la médiation du Rédempteur, la faveur de Dieu s'est répandue sur les hommes, comme le chantaient à juste titre les anges (Lc. 2:14), et des personnes sanctifiées avec de nombreux dons de grâce différents. L'abondance pleine de grâce des chrétiens est représentée de manière pittoresque dans le sermon qui, selon les règlements de l'Église, doit être lu par le prêtre aux jeunes mariés à la fin de la cérémonie de mariage : " Le grand champ de l'Église du grand Possesseur, Dieu, est cultivé de trois manières, décoré de récoltes et de fruits de trois manières. La première partie de ce champ est cultivée par ceux qui aiment la virginité et la gardent intacte jusqu'à la fin de leur vie, et elle apporte au Seigneur le grenier produit les fruits des vertus au centuple. La deuxième partie du champ est cultivée par l'abstinence du veuvage, et donne des fruits au soixante fois. La troisième est cultivée par la cohabitation des couples mariés, et s'ils vivent pieusement, dans la crainte de Dieu, alors le champ porte des fruits au trente fois. Dans le même champ, il y a différents départements avec des fruits différents, mais tous sont bénis et louables, selon leur dessein. afin de ne pas rejeter les veuves ; nous honorons les veuves de manière à pouvoir préserver le mariage en notre honneur. » Laïc : Comment un chrétien peut-il savoir s’il est capable ou incapable de vivre une vie célibataire ? À mon avis, cette question devrait rendre la tâche très difficile à quiconque envisage d'entrer dans le monachisme. Moine : Capable – disposé. De même que dans l'état immaculé de l'homme, il lui était laissé à volonté de rester dans cet état ou d'en sortir, de même, après le renouvellement de la nature, il lui était laissé à volonté d'assimiler la nature renouvelée dans tout son développement, ou de ne l'utiliser que dans une certaine mesure nécessaire au salut, ou de rester dans un état de chute et de développer en lui-même la nature déchue. Le renouveau de la nature est le don du Rédempteur. Pour cette raison, chaque vertu évangélique est choisie par la bonne volonté, mais est donnée par le Christ à celui qui le veut, comme un don. La volonté se prouve en se forçant à la vertu, et la vertu est demandée à Dieu par une prière diligente et patiente. Toutes les vertus évangéliques sont étrangères à la nature déchue ; L'ascète doit se forcer à tout faire ; Il doit tout demander à Dieu par une humble prière combinée à des cris sincères. Comme les autres vertus évangéliques, la vie célibataire est choisie par choix ; la lutte contre les aspirations de la nature déchue, la maîtrise du corps par les exploits prouvent la sincérité de la volonté ; le don de la pureté est demandé à Dieu par la conscience de l'incapacité de la nature déchue à la pureté et par la prière la plus chaleureuse, remplie de tendresse ; le don est accordé par l'ombre de la grâce divine, changeant et renouvelant la nature. Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie, expliquant ainsi la capacité d'une personne à vivre une vie célibataire (Matthieu 19, 12), conclut l'explication avec les paroles suivantes du Seigneur : « Celui qui demande reçoit, et celui qui cherche trouve ». Considérez ces vies des saints dans lesquelles est décrit leur exploit contre la nature déchue : vous verrez que tous les saints sont passés de l'état ordinaire dans lequel une personne est incapable de mener une vie célibataire, à un état dans lequel le célibat est caractéristique, après une lutte intense contre les désirs et les attraits de la nature déchue ; vous verrez que leurs armes principales étaient la prière et les pleurs ; vous verrez que non seulement les vierges se sont éliminées du besoin du mariage, les veufs de le répéter, mais aussi les personnes les plus dépravées, remplies de passions, souillées de crimes, empêtrées et liées, comme enchaînées, par des habitudes pécheresses, se sont levées et ont volé vers une pureté et une sainteté impérissables. 1. 469-474 (Voir Prière de Jésus, vœu monastique). "Sans Christ, il n'y a pas de vérité, pas de sanctification, pas de délivrance, et toute sagesse sans Christ est une émeute. Tout homme sage sans Christ est insensé, tout homme juste est un pécheur, tout homme pur est impur... Ce qui est à nous : la faiblesse, la corruption, les ténèbres, la colère, les péchés" (Saint Tikhon de Voronej). 1.557 Il n’y a aucun moyen d’acquérir la pensée de Dieu tout en restant dans la sagesse charnelle. La sagesse charnelle, dit l’apôtre, c’est la mort. La sagesse charnelle est inimitié contre Dieu : car on ne se soumet pas à la loi de Dieu, car on peut faire moins (Rom. 8 :6-7). Qu'est-ce que la sagesse charnelle ? Une façon de penser qui est née de l'état dans lequel les gens ont été amenés par la chute, leur ordonnant d'agir sur terre comme s'ils y étaient éternels, exaltant tout ce qui est corruptible et temporaire, détruisant Dieu et tout ce qui a trait à la satisfaction de Dieu, enlevant aux hommes le salut. 1,88 En vérité, en vérité, je vous le dis : maintenant, alors qu'il n'y a plus d'œuvres du tout et que la sagesse spirituelle est extrêmement rare, maintenant le diable déteste tellement cette sagesse qu'il voudrait la détruire de la surface de la terre, afin que l'Évangile ne reste avec nous que pour notre condamnation, et non pour l'édification ; car nous serons jugés selon l’Évangile, comme le Seigneur Jésus-Christ nous l’a prédit (Jean 12 :40). Le diable est prêt à nous donner dix fois plus de bon sens et à multiplier par mille nos informations pratiques, rien que pour nous voler la connaissance de la croix, avec laquelle nous pouvons nous tenir à la droite de Dieu. Celui qui s'attribue de l'information et du bon sens est assimilé au diable, qui a voulu se reconnaître comme source de lumière. Il est la source de la lumière imaginaire – la sagesse charnelle, qui ne se soumet pas à la pensée de Dieu, porte le sceau de l’orgueil et contient la condition de toutes les chutes. 6. 224-225 (Voir Sagesse, Apprentissage du monde, Apprentissage théorique et expérimental, Pensée, Raisonnement, Sciences, Hérésie, Écrits hérétiques). (Voir Providence, Chagrin, Amour-propre, Foi). Le Hiéromartyr Zadok a dit : « Celui qui est spirituel attend le martyre avec joie, désir et grand amour, et n'en a pas peur, étant prêt ; mais l'heure de la mort est terrible pour un homme charnel. » 5.368 (Voir Exploit, Hérésie, Commandements). Les novices ne devraient pas se livrer à des vols d'argent dans leurs cellules, c'est-à-dire à divers objets de fantaisie et de luxe. L’accaparement de l’argent des cellules attire l’esprit et le cœur du novice : il le détourne ainsi de Dieu. De plus, cela suscite la rêverie, ce qui contrecarre la réussite spirituelle. 5.18 Demeurez dans le havre de vérité. L’ennemi du salut humain essaie d’attirer nos pensées hors du havre de vérité avec divers fantômes de vérité. Il connaît la puissance de ce réseau. Ce réseau semble insignifiant à un œil non averti ; l'esprit l'attire avec curiosité, avec un nom magnifique et saint, qui cache habituellement la destruction. Ainsi, le crédule rossignol, un oiseau particulièrement curieux, est attiré par la nourriture dispersée sous le filet - et finit pour toujours dans une captivité ennuyeuse. Une fausse pensée est destructrice : elle introduit les ténèbres et l’illusion dans l’âme, la rendant captive du souverain du monde. La vérité vous libérera, a dit le Sauveur ; il est évident qu'un mensonge vous prive de liberté et subjugue le royaume du prince de cet âge. Je souhaite que vous soyez libre, que la vision de votre âme soit pure et lumineuse, que votre esprit soit imprégné de la lumière de la vérité et qu'il jette la lumière de la grâce sur toute votre vie, sur toutes vos actions. « Si ton œil est brillant, dit le Seigneur, tout ton corps sera brillant. » Il faut garder nos esprits ! Il doit constamment rester dans la vérité. Je vous le souhaite de tout mon cœur ! Je te le souhaite du fond du cœur ! C'est pourquoi c'est douloureux, car dans les temps modernes, il est rare, très rare, de rester fidèles à la vérité, d'avoir courbé l'esprit et le cœur sous son bon joug et son léger fardeau, de se soumettre en toute simplicité et soumission au Christ et à sa Sainte Église. Sauvez-vous, dit l'apôtre Pierre, de cette génération d'obstinés ! Détournez-vous du large chemin sur lequel presque tout le monde marche ! 6. 428 –429 Je veux que vous compreniez à quel point il est important de surveiller votre façon de penser, votre esprit. Une personne est certainement guidée par sa façon de penser : c'est notre lumière. Nous devons surveiller notre lumière avec beaucoup de soin afin qu'elle ne devienne pas des ténèbres, une fausse lumière, montrant les objets pas à leur place, pas dans leur forme, les uns à la place des autres. « La nourriture, la nourriture est légère, et il y a des ténèbres en vous » (Luc 11 : 35). Il est nécessaire que notre façon de penser soit imprégnée de la Vérité. En dehors du Christ, je ne comprends et ne connais aucune autre Vérité. Et ne sont-ils pas aveugles, quels qu’ils soient, qui, au moment où le Christ se tient devant eux dans la terrible grandeur de l’humilité, demandent : qu’est-ce que la Vérité ? Plongez profondément dans mes mots ! S'il vous plaît, je vous en supplie ! Je vous en supplie pour votre propre salut. Habituellement, les gens considèrent la pensée comme quelque chose de peu d'importance : ils sont donc très peu pointilleux lorsqu'il s'agit d'accepter les pensées. Mais de mauvaises pensées acceptées, tout mal naît. Une pensée est comme le gouvernail d’un navire : la direction et, en grande partie, le destin de l’immense machine tout entière dépend d’un petit gouvernail, de cette planche insignifiante qui traîne derrière le navire. « Une pensée révérende vous gardera » (Prov. 2 : 11), dit l'Écriture ; il enseigne que le tout début de nos paroles doit être la vérité. De quel genre de début de mots s’agit-il, sinon une façon de penser ? La vérité est témoignée sur terre par le Saint-Esprit. C'est ce que les apôtres disaient aux Juifs. Témoin du Christ - Vérité - Saint-Esprit. Là où il n’y a aucun témoignage de l’Esprit, il n’y a aucune preuve de la Vérité. Quiconque veut suivre la Vérité de manière infaillible doit rester dans l’enseignement, scellé et témoigné par le Saint-Esprit. C’est l’enseignement de la Sainte Écriture et des saints pères de l’Église orientale, la seule sainte, une seule orthodoxe et véritable Église. Tout autre enseignement est étranger à la Vérité - le Christ, la Vérité descendue du ciel, par la miséricorde inexprimable de Dieu, révélée aux gens assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, embourbés dans l'abîme sombre et profond de l'auto-illusion, de l'ignorance, de la chute et de la destruction. 6. 435-436 Le début des désastres réside dans le mépris inadmissible et orgueilleux des commandements du Saint-Esprit, en les remplaçant par nos propres statuts. C'est la raison du désordre général, la raison de la chute du christianisme, du déclin moral, qui précède toujours le désordre civil et préfigure ce désordre. Il y a des chrétiens en particulier, mais on a perdu la connaissance commune et identique de la Vérité, par laquelle tout serait uni en un seul corps spirituel, avec une seule façon de penser, dans un seul esprit, sous un seul chef commun : le Christ. De nos jours, chacun a plus ou moins sa propre façon de penser, sa propre religion, sa propre voie, adoptées arbitrairement ou accidentellement, reconnues comme correctes ou seulement justifiées. Ce troupeau innombrable, ayant perdu la connexion et l'unité dans la vérité et l'esprit, présente à l'observateur spirituel l'apparence du plus grand désordre : chaque brebis erre dans sa propre direction, personne ne s'en soucie ; les gens n'entendent plus - leur ouïe est si lourde - la voix salvatrice du vrai Pasteur, entendue de sa Sainte Église, qui dénonce encore haut et fort leur mensonge, leur proclame le bon chemin, le montre. Ils étaient assourdis par le bruit des soucis terrestres et cruels, le bruit des amusements sensuels, le bruit de la prospérité terrestre. Leur âme est collée à la terre, incapable de percevoir les impressions spirituelles. Mais certains élus entendent encore la voix du vrai Berger, notre Seigneur Jésus-Christ. Ils suivent cette voix, se frayant un chemin avec le plus grand effort et la plus grande difficulté à travers la foule dense, bruissante de manière incohérente, qui les entoure. Jusqu’à présent, ces élus rendent justice sur terre à la vérité céleste. Il y en a très peu ! Mais le Seigneur les encourage. Ne craignez rien, dit-il, petit troupeau, car le Père a daigné vous donner le Royaume. Quel est le signe de ces moutons par lequel on pourrait les reconnaître immédiatement ? Ce signe est l'obéissance exacte à la Sainte Église, la fidélité à la sainte Vérité et au Saint-Esprit. Guidés par une véritable humilité, ils renoncent aux compréhensions de leur esprit naturel déchu et à toutes les compréhensions humaines, aussi sublimes et attrayantes soient-elles en apparence. Pour rester fidèles à Dieu, ils n’ont pas honte que le monde les traite de fous. Non seulement ils endurent généreusement la persécution du monde, mais ils se soumettent également à diverses épreuves, et conservent ainsi en eux « la mort de Jésus et de sa vie ». Cela signifie : « perdre son âme dans ce siècle afin de la gagner pour l’éternité grâce à la vivification de l’Esprit ». Restons fidèles au Saint-Esprit. Il est Très Saint et Très Pur, Il repose parmi les purs et saints, Il aime les humbles, qui prouvent leur humilité non par rien extérieur, mais par l'obéissance d'esprit à l'Évangile et à l'Église. Il se détourne des bien-pensants, qui se séparent de l'unité de l'Église pour une pensée qui flatte l'esprit et le cœur. Il s'éloigne d'eux et un sombre esprit d'illusion s'approche d'eux. « Une seule fausse pensée, a déclaré un saint-père, peut vous conduire en enfer. » Les fils obscurs de ce monde réfléchissent plus facilement aux pensées concernant Dieu ; à leur avis, penser à Dieu d’une manière ou d’une autre n’est pas un gros problème. Des malheureux ! Ils ne savent pas à quel point les pensées concernant Dieu sont importantes, combien la Vérité est importante en eux et l’Esprit qui est toujours co-présent et coopère avec elle. De leur action mutuelle découle la renaissance de l'homme dans le salut, qui consiste en la communion de la nature humaine avec la nature divine. Au contraire, les fausses pensées sont toujours accompagnées et assistées par l’esprit sombre et rusé de la séduction. Le père du mensonge, c'est le diable, dit l'Évangile ; mentir est une propriété diabolique. Celui qui a assimilé de fausses pensées a assimilé les propriétés du diable, est entré en relation avec des anges rejetés et a rendu l'union avec Dieu contre nature et contre nature. Un étranger à Dieu est étranger au salut et à la vie spirituelle. Protégeons-nous des fausses pensées et des sensations sincères qui en découlent. De telles pensées et sentiments faux se forment ce qu'on appelle le « prélest » ou auto-illusion, qui a d'innombrables types différents, selon le degré, selon le type de fausses pensées et sentiments acceptés par une personne comme vrais. Acquérons la vraie connaissance de Dieu, étrangère à l'erreur et à la spéculation ; elle brille à partir des Saintes Écritures et des écrits des saints pères, comme la lumière du soleil qui brille à midi dans le ciel azur sans nuages. 6.454-456 Prisonniers dans la prison de la sagesse terrestre ! Écoutons ceux qui ont acquis la liberté spirituelle dans le Seigneur et qui ont été illuminés par l'intelligence spirituelle ! Né aveugle ! Écoutons ceux qui ont reçu la vue du contact du doigt de Dieu sur leurs yeux, qui ont vu la lumière de la vérité, qui ont vu et connu dans le rayonnement de cette lumière l'invisible et l'inconnu des esprits charnels et spirituels. La Parole de Dieu et l'Esprit qui promeut la parole nous révèlent, à travers leurs vases choisis, que l'espace entre ciel et terre, tout l'abîme azur des airs qui nous sont visibles, les régions célestes, sert de demeure aux anges déchus chassés du ciel. "Il y eut une guerre dans le ciel", dit le grand spectateur des mystères, saint Jean le Théologien, "Michel et ses anges firent la guerre au serpent, et le serpent se fortifia lui-même et ses anges. Mais ils ne le purent, et aucune place ne fut trouvée pour eux dans le ciel" (Apocalypse 12 : 7-8). Ce renversement du diable et des esprits qu'il a emportés du ciel, selon l'explication de saint André de Césarée, a suivi leur premier péché, lorsqu'ils ont été éliminés par les forces saintes de l'armée angélique et chassés d'elle, comme le raconte le saint prophète Ézéchiel (Ézéchiel 28 : 16). Dans le livre de Job, on voit déjà l’ange déchu errant dans l’espace incommensurable du royaume céleste ; il y errait, le parcourait rapidement, tourmenté par une colère insatiable envers le genre humain (Job 1, 7). Le Saint Apôtre Paul appelle les anges déchus les esprits de méchanceté dans les hauts lieux (Éph. 6 : 12), et leur chef le prince de la puissance de l’air (Éph. 2 : 2). Les anges déchus sont dispersés en multitude dans l’abîme transparent que nous voyons au-dessus de nous. Ils ne cessent d'indigner toutes les sociétés humaines et chaque individu individuellement ; il n’y a aucune atrocité, aucun crime dont ils ne soient les instigateurs et les participants ; ils inclinent et enseignent à pécher par toutes sortes de moyens. « Votre adversaire est le diable », dit le saint apôtre Pierre, « comme un lion rugissant, il se promène, cherchant quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5, 8) aussi bien pendant notre vie terrestre qu'après la séparation de l'âme du corps. Lorsque l'âme d'un chrétien, quittant son église terrestre, commence à s'efforcer à travers l'espace aérien jusqu'à la patrie montagneuse, les démons l'arrêtent, tentent de trouver en elle une affinité avec eux-mêmes, leur péché, leur chute et l'amènent en enfer, préparé pour le diable et son ange. C'est ainsi qu'ils agissent selon le droit qu'ils ont acquis. 3. 132-133 Par la sagesse inconnue de Dieu, après la rédemption de la race humaine par notre Seigneur Jésus-Christ, les hommes ont eu la liberté de choisir la vie et la mort, d'accepter le Rédempteur et la rédemption ou de les rejeter. Et beaucoup, malheureusement, un très grand nombre, souhaitaient rester en communion avec Satan, en captivité et esclave de lui, et se déclaraient ouvertement ennemis du Sauveur et de son divin enseignement. De plus, beaucoup, s'étant enrôlés dans son armée et se déclarant ses serviteurs, violent le vœu de loyauté envers lui - par leurs actions, ouvertes et secrètes, ils concluent une alliance avec les esprits du mal. Tous ceux qui ont clairement rejeté le Rédempteur sont désormais la propriété de Satan : leur âme, séparée de son corps, descend directement aux enfers. Mais même les chrétiens qui s’écartent vers le péché ne méritent pas d’être immédiatement transférés de la vie terrestre vers une éternité bienheureuse. La justice elle-même exige que ces déviations vers le péché, ces trahisons du Rédempteur soient pesées et évaluées. Le jugement et l'analyse sont nécessaires pour déterminer le degré de déviation vers le péché de l'âme chrétienne, afin de déterminer ce qui y prévaut - la vie éternelle ou la mort éternelle. Et chaque âme chrétienne, à sa sortie du corps, attend le jugement impartial de Dieu, comme le dit le saint apôtre Paul : Il ment pour mourir seul, et alors vient le jugement (Héb. 9 : 27). La justice de Dieu exerce le jugement sur les âmes chrétiennes qui ont quitté leur corps, par l'intermédiaire des anges, saints et méchants. Les premiers, au cours de la vie terrestre d’une personne, remarquent toutes ses bonnes actions, et les seconds remarquent tous ses crimes. Lorsque l'âme d'un chrétien commence à monter au ciel, guidée par de saints anges, les esprits sombres l'exposent avec ses péchés non effacés par le repentir comme victimes de Satan, comme garanties de communication et du même sort éternel avec lui. Pour torturer les âmes qui transitent par l'espace aérien, les sombres autorités ont établi des tribunaux séparés et des gardes en excellent état. Le long des couches du ciel, de la terre jusqu'au ciel lui-même, se trouvent des régiments de garde d'esprits déchus. Chaque séparation est responsable d'un type particulier de péché et tourmente l'âme lorsque l'âme atteint cette séparation. Les gardes démoniaques aériens et les sièges du jugement sont appelés épreuves dans les écrits patristiques, et les esprits qui y servent sont appelés collecteurs d'impôts. Au temps du Christ et dans les premiers siècles de l’Église chrétienne, le percepteur des droits de l’État était appelé publicain. Puisque ce devoir, selon la simplicité des anciennes coutumes, était confié à une personne sans responsabilité positive, les collecteurs d'impôts se sont permis tous les moyens de violence, de ruses de toutes sortes, de recherche de fautes, d'abus innombrables et de vols inhumains. Ils se tenaient généralement aux portes des villes, sur les marchés et autres lieux publics, afin que personne ne puisse échapper à leur observation vigilante. Le comportement des collecteurs d’impôts en faisait une terreur pour le peuple. Selon son concept, le nom du publicain exprimait une personne sans sentiments, sans règles, capable de tout crime, de tout acte humiliant, respirant, vivant selon eux - une personne rejetée. En ce sens, le Seigneur a comparé le criminel obstiné et désespéré de l’Église à un païen et à un collecteur d’impôts (Matthieu 18 : 17). Pour les adorateurs du vrai Dieu de l’Ancien Testament, rien n’était plus dégoûtant qu’un serviteur d’idoles : le publicain leur était tout aussi odieux. Le nom de publicains s'est répandu des gens jusqu'aux démons qui gardent le lever du soleil de la terre au ciel, en raison de la similitude de la fonction et de son accomplissement. ...La doctrine des épreuves est l'enseignement de l'Église (« Le jugement privé de Dieu sur les âmes, après leur séparation de leur corps, est précédé, selon l'enseignement de l'Église orthodoxe, par la torture dans les soi-disant épreuves, par lesquelles elles, montant de la terre, accompagnées d'anges, traversent l'espace aérien et dans lesquelles les mauvais esprits les retiennent et exposent tous les péchés qu'ils ont commis dans la vie », Théologie dogmatique de l'Église orthodoxe catholique orientale). Il ne fait aucun doute que le saint apôtre Paul en parle lorsqu’il proclame que les chrétiens sont confrontés à une guerre contre les esprits de méchanceté dans les lieux célestes. 3. 135-138 Les grands saints de Dieu, qui sont complètement passés de la nature du vieil Adam à la nature du nouvel Adam, notre Seigneur Jésus-Christ, dans cette nouveauté élégante et sainte, avec leurs âmes honnêtes, traversent les épreuves aériennes démoniaques avec une rapidité extraordinaire et une grande gloire. Ils sont portés au ciel par le Saint-Esprit, qui, même au cours de leurs pérégrinations terrestres, leur a constamment inculqué le désir de se séparer du corps et d'être avec le Christ (Phil. 1 : 23). La Grande Marque de France parcourut le ciel comme un éclair pendant une heure. (« En levant les yeux », dit le moine Sérapion, qui était présent à la mort du moine Marc, « j'ai vu l'âme du saint, déjà libérée des liens de la chair et recouverte de vêtements de lumière blanche par les mains des anges et montée au ciel. ») Quand vint le moment de la mort du moine Macaire le Grand, le chérubin, qui était son ange gardien, vint, accompagné d'une multitude d'armées célestes. pour son âme. Les visages des apôtres, des prophètes, des martyrs, des saints, des révérends et des justes sont descendus avec une multitude d'anges. Les démons se sont rangés en rangées et en foule lors de leurs épreuves pour contempler la procession de l'âme porteuse de l'Esprit. Elle commença à monter. Debout loin d'elle, les esprits sombres criaient après leurs épreuves : "Oh, Macaire ! Quelle gloire as-tu gagnée !" « L'humble mari leur répondit : « Non ! Et j’ai toujours peur, parce que je ne sais pas si j’ai fait quelque chose de bien. - Pendant ce temps, il s'est rapidement élevé vers le ciel. Après d'autres épreuves plus graves, les autorités aériennes ont de nouveau crié : « Exactement ! Vous nous avez échappé, Macaire." "Non", répondit-il, "et j'ai encore besoin de m'échapper." Alors qu'il avait déjà franchi les portes célestes, ils, sanglotant de colère et d'envie, crièrent : « Exactement ! Tu nous as échappé, Macaire ! - Il leur répondit : « Protégé par la puissance de mon Christ, j'ai échappé à vos ruses. » (La procession du Grand Macaire de la terre au ciel a été vue par certains de ses disciples, qui étaient particulièrement prospères, et le moine Paphnuce, qui après le Grand est devenu abbé de Skete, a raconté cette procession.) - Avec une si grande liberté, les grands saints de Dieu passent par les gardes aériennes des autorités obscures, car dans la vie terrestre, ils entrent dans une guerre irréconciliable avec eux et, après avoir remporté la victoire sur eux, dans les profondeurs des cœurs acquièrent une totale liberté du péché, deviennent l’église et sanctuaire du Saint-Esprit, rendant sa demeure verbale inaccessible à l'ange déchu. De même que la résurrection de l'âme chrétienne de la mort pécheresse a lieu au cours de ses pérégrinations terrestres, de la même manière, ici sur terre, son tourment par les autorités aériennes, sa captivité par elles ou sa libération d'elles s'accomplissent mystérieusement ici sur terre ; En marchant dans les airs, cette liberté et cette captivité ne font que se révéler. 3. 151-159 Assurez-vous de manger du bouillon de bœuf et d'autres aliments carnés dont votre corps a besoin. À certaines époques, l'Église a établi l'abstinence de la nourriture carnée afin que la nourriture carnée constamment consommée ne surchauffe pas les corps, afin qu'ils se refroidissent et soient soulagés par la nourriture végétale du Carême, et non parce que manger de la viande contenait en réalité une sorte de péché ou d'impureté. Vous pourriez être intéressé par :