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(Ver Fe, Doxología, Actitud ante las Pasiones). (Ver Trabajo Laical, Oración, Cuidados, Prelest, Lectura de los Santos Padres). Considero la misericordia mandada por el Señor, veo un abismo invisible, veo una altura que se aleja de mis ojos; Él nos manda: “Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6:36). Para cumplir este mandamiento, uno debe volverse tan misericordioso como lo es el Señor infinitamente misericordioso. “¡Amplio, oh Señor, es tu mandamiento!” (Sal. 118). ¿Quién podrá cumplirlo de una forma completamente práctica? ¿Es posible que aquel que, abrazado por tu Espíritu Santo, ha abandonado el caminar tan característico de los niños con dificultad y extrema lentitud por el camino de tus mandamientos, comience a caminar por ellos a pasos gigantescos, a volar más que a marchar, a volar en las alas del Espíritu? Pero yo, un pecador, un pecador lúgubre, no importa cómo me mire, siempre veo la mezcla del bien y del mal traída a la raza humana por su antepasado, quien audaz y pecaminosamente comió del árbol del conocimiento del bien y del mal. A la gente le parezco misericordioso. Pero, después de haberme examinado y examinado cuidadosamente, encuentro en mí una estúpida máscara de misericordia. La vanidad tiene misericordia de mí; la pasión es misericordiosa en mí; El egoísmo es misericordioso conmigo, la sangre es misericordiosa conmigo; pero para que el mandamiento puro y santo de Cristo me mueva a la misericordia, no lo encuentro en mí mismo. Cuando yo, un pecador sombrío, recobro el sentido por un breve momento y deseo ser misericordioso según el mandamiento de Cristo, veo que debo infligir una violencia terrible a mi corazón. Mi enfermedad del corazón está expuesta por el santo mandamiento, convencido por él, me reconozco, por la naturaleza de una persona misericordiosa, de corazón duro, que odia a los hombres en relación con el Evangelio. Mi corazón acepta ser misericordioso según el movimiento de la sangre; pero ser misericordioso según el mandamiento de Cristo es para él crucifixión. Mirándome así, comparando mi estado con el que describe el Evangelio para el discípulo de Cristo, encuentro que yo, que tengo una disposición natural a la misericordia, no debo confiarme a esta disposición natural, sino que debo mortificarla. Estoy obligado a obligarme a mostrar misericordia según los mandamientos del Evangelio, aunque esto vaya asociado a la violencia del corazón, que lleva en sí la infección del pecado, común a todos los hombres. La misericordia natural, como producto de carne y sangre, no puede ser una virtud que agrade a Dios. ¡Eso no es suficiente! ¡Es hostil a los mandamientos del Evangelio! Para visitarlo y matarlo, la espada del evangelio fue traída a la tierra. Aquellos guiados por la misericordia natural permanecen en la oscuridad bajo la influencia de un gobernante del mundo feroz y todo maligno. El Señor, Salvador del mundo, durante su estancia en la tierra, anunció una vez a sus discípulos que debía ir a Jerusalén: allí sufriría mucho, sería asesinado y resucitaría al tercer día. Entonces el supremo de los apóstoles, San Pedro, movido por la misericordia natural, comenzó a contradecir al Señor. Tú eres misericordioso, Señor”, dijo, “no deberías tener esto”. A esta expresión de compasión y misericordia natural, el Señor respondió a San Pedro: Sígueme, Satanás, tú eres mi tentación: no crees que la esencia de Dios sea humana, sino humana. ¿Fue realmente la palabra “Satanás” sólo un reproche en boca del Dios-hombre? ¡Dios no permita que se permita tal blasfemia! Con esta palabra, el Señor describe que los pensamientos y sentimientos del hombre caído están bajo el poder de Satanás, aunque aparentemente parezcan buenos; Las acciones del hombre según el deseo de su corazón se fusionan con las acciones de Satanás. ¡Nuestra naturaleza está tan dañada por la triste caída! Entonces, nos cuenta el Evangelio, Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere andar en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí. El que quiera salvar su alma, la destruirá, y el que por Mí destruya su alma, la encontrará. A esa misericordia hay que darle muerte, cuya causa es la sangre; debe ganar esa misericordia, la razón, cuya fuente es el brillante y santo mandamiento de Cristo; ella es el Espíritu, ella es el vientre eterno. 6. 180–182 Los padres dijeron: “Quien quiera llegar al Reino en poco tiempo, que introduzca la misericordia en su corazón”. Por gracia, nuestros reverendos padres se volvieron como Dios y soportaron las enfermedades humanas. 6.206 La perfección de la virtud cristiana, y por tanto humana, en una naturaleza renovada es una misericordia misericordiosa que imita a Dios, producida en un cristiano por el desarrollo de la gracia divina que le fue dada en el bautismo y cultivada por los mandamientos. De tal misericordia surge la pureza espiritual; se alimenta de ello, vive de ello. Rev. Isaac de Siria a la pregunta: "¿Qué es la pureza?" - respondió: “La pureza es un corazón lleno de misericordia para cada criatura”. A la pregunta: “¿Qué es un corazón misericordioso?” - este gran maestro de los monjes dijo: "Este es el ardor del corazón por cada criatura, por las personas, por los pájaros, por los animales, por los demonios - en una palabra, por cada criatura. Desde el recuerdo de ellos y la visión de ellos, los ojos del misericordioso derraman lágrimas debido a la misericordia abundante y fuerte que se ha apoderado del corazón. De la paciencia constante, su corazón se convirtió en el corazón de un niño, y no puede ser indiferente cuando escucha o ve cualquier daño o incluso un pequeño dolor al que una criatura ha sido sometida. Y por eso trae oración a cada hora, acompañada de lágrimas, por los mudos, y por los enemigos de la verdad, y por los que lo calumnian, para que sean preservados y purificados; Incluso él hace esto con respecto a la naturaleza de los reptiles, por gran misericordia que se mueve excesivamente en su corazón y a semejanza de Dios”. 2.407–408 (Ver Padrenuestro, Condena, Celos). La limosna ayuda mucho al difunto, y Dios bendecirá a los niños por ello y su conciencia estará más tranquila. 6.679 (Ver Patrimonio, Caridad, Riqueza, Pecados mortales, Muerte). La palabra paz tiene dos significados en las Escrituras. 1) La palabra paz denota a toda la humanidad en las siguientes y similares expresiones de las Escrituras: “Tanto amó Dios al mundo, como dio a su Hijo unigénito, que todo aquel que en él cree no perecerá, sino que tendrá vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino que por él el mundo puede ser salvo" (Juan 3:16-17). "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). 2) La palabra mundo denota aquellas personas que llevan una vida pecaminosa, contraria a la voluntad de Dios, que viven para el tiempo y no para la eternidad. Así debe entenderse la palabra mundo en las siguientes y similares expresiones: Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me aborreció antes que a vosotros. Si tan solo fuéramos más rápidos del mundo, el mundo amaría a los suyos. Como si no sois del mundo, sino que yo os escogí del mundo, por eso el mundo os aborrece (Juan 15:18-19). No améis al mundo, ni a los que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él; porque todo lo que hay en el mundo, los deseos carnales, los deseos y la soberbia mundana, no es del Padre, sino de este mundo. Y el mundo y sus concupiscencias pasan; pero el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre (1 Juan 2:15-17). ¡Adúlteros y adúlteras! ¿No sabéis que todas las cosas de este mundo son enemistad contra Dios? Cualquiera que desee ser amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios (Santiago 4:4). El Beato Teofilacto de Bulgaria define el mundo de la siguiente manera: “Es habitual que la Escritura llame al mundo la vida de los pecadores y de los sabios carnales que habitan en él: por eso Cristo dijo a sus discípulos: vosotros no sois del mundo. Formaban parte del pueblo que vivía en el mundo, pero como no estaban en pecado, no eran del mundo”. La mayoría de las personas han llevado y siguen llevando vidas pecaminosas, abominables ante Dios, hostiles a Dios; por esta razón, y porque la mayoría de los enemigos de Dios son desproporcionadamente grandes en comparación con el número de los fieles siervos de Dios, a la mayoría se les llama mundo en las Escrituras; lo que se refiere a la mayoría se atribuye a toda la humanidad. San Isaac de Siria define la paz de esta manera: "La paz es el nombre común de todas las pasiones. Si una persona no sabe primero que hay un mundo, entonces no llegará a saber por cuántos miembros se ha retirado del mundo y por cuántos está apegado a él. Hay muchos que, habiendo renunciado al mundo con dos o tres miembros y, negándose a comunicarse con él, se han imaginado que eran ajenos al mundo por su residencia. Esto les sucedió porque no entendieron y no consideraron sabiamente que murieron al mundo con sólo dos miembros, y sus demás miembros viven dentro de la sabiduría carnal que es del mundo, sin embargo, ni siquiera podían sentir sus pasiones; sin sentirlas, no podían ocuparse de curarse de ellas, según el estudio de la razón (espiritual), la palabra mundo se usa para componer un nombre general que abarca las pasiones individuales, cuando queremos llamarlas con un nombre común, las llamamos paz. pasiones. Cada pasión es una acción privada según los principios del mundo (Col. 2:8). Donde las pasiones dejan de actuar, allí el principio del mundo queda sin acción. Las pasiones son las siguientes: la avidez de riquezas, el deseo de coleccionar cosas diversas; placer corporal, de donde surge la pasión lujuriosa; lujuria por el honor, de la que surge la envidia; deseo de estar a cargo; la arrogancia con el esplendor del poder, adornándose con ropas magníficas y utensilios vanos; la gloria humana, que sirve como causa de la malicia de la memoria; miedo corporal. Donde estas pasiones cesan de actuar, allí muere el mundo. Y en la medida en que algunas de estas partes quedan, el asceta queda fuera del mundo así destruido, siendo privado de sus partes constituyentes. Alguien dijo de los santos que mientras vivieron, estaban muertos: porque mientras vivieron en la carne, no vivieron para la carne. Y mírate más de cerca, ¿por cuál de las pasiones anteriores estás vivo? Entonces sabrás cuán vivo estás para el mundo y cuán muerto estás para él. Cuando comprendas lo que significa el mundo, comprenderás, a partir de las instrucciones particulares anteriores, de qué manera te conectaste con el mundo y de qué manera renunciaste a él. En resumen: el mundo es vida carnal y sabiduría carnal. El mundo es una ramera, que atrae hacia su amor a quienes vuelven sus ojos hacia ella con lujuria por su belleza. El que, aunque parcialmente arrastrado por el amor del mundo y enredado en él, no puede librarse de sus manos hasta que el mundo le prive de la vida (eterna). Cuando el mundo expone completamente a una persona y la saca de su casa el día de su muerte, entonces la persona sabrá que el mundo es adulador y engañador. Quien se esfuerza por salir de las tinieblas del mundo, mientras todavía está en él, no puede verlo. El mundo mantiene encadenados no sólo a sus discípulos, hijos y cautivos, sino ¡he aquí! Comenzó a atrapar de diversas maneras a los desposeídos, a los ascetas y a los que eran exaltados por encima de él, pisoteándolos y arrojándolos bajo sus pies”. 5. 301–306 Si la era actual es oscuridad, entonces huimos de ella, corremos, pensando que no tenemos nada en común con el enemigo de Dios. El que quiere ser su amigo se convierte en enemigo de Dios (Santiago 4:4), y ¿quién puede ayudar al que se ha convertido en enemigo de Dios? Y, por tanto, imitemos a nuestros padres y, como ellos, busquemos el tesoro que hay dentro de nuestro corazón y, habiéndolo encontrado, retenémoslo con fuerza, cultivándolo y conservándolo: éste es nuestro propósito desde el principio. 2.154 ¿Qué significa esto? El mundo se siente como una especie de desierto, ya sea porque yo mismo vivo en el desierto, ya sea porque una sociedad superpoblada, cuando está alejada de la Palabra de Dios, adquiere el carácter de un desierto. 6.542 Exacto: el mundo no divierte a los que reflexionan, pero, alimentándonos de dolores, aleja nuestro amor por él y lo dirige hacia Dios. El mundo hiere nuestro corazón y así cura sus enfermedades: las adicciones terrenales. La soledad intempestiva destruye esta obra del corazón, que, habiendo encontrado la paz, muchas veces vuelve a hacer las paces con el mundo y se vuelve más frío hacia Dios. Estos no son mis pensamientos, pero los tomé prestados de los padres ascéticos de la Iglesia, y cuando veo experiencias, me confirman constantemente en esta forma de pensar. 6.493 Despreciemos al mundo y su opinión, porque el Salvador nos dice: El que se avergüence de Mis palabras en esta generación pecadora y adúltera, Yo me avergonzaré de él delante de Mi Padre y de Sus Ángeles. De agradar al mundo se pierde la audacia hacia Dios, y del desprecio del mundo, el cristiano se vuelve suyo para Dios y con mucha valentía se vuelve a su casa, creyendo su palabra como Palabra de Dios, y no con doble ánimo, de donde se debilita el efecto de la Palabra de Dios por la incredulidad asociada con la doble ánimo. 6. 594–595 La paz de Dios es la porción de los santos de Dios; a través del mundo santo, un cristiano, habiendo completado la carrera del arrepentimiento, se reconcilia con Dios, con todas las circunstancias, con todos sus vecinos, consigo mismo; es hecho hijo de Dios por gracia (Mateo 5:9). La paz de Dios va acompañada de la clara presencia del Espíritu Santo en el hombre; es una acción, un fruto del Espíritu Santo. Habiendo adquirido la paz de Dios en sí mismo, es capaz de otra bienaventuranza final: aguante complaciente, aguantar gozoso los reproches, las calumnias, las expulsiones y otras desgracias. Quien ha adquirido la paz de Dios no teme las ondas externas: en la balanza de su corazón, el consuelo de la gracia ha destruido todo el valor de las cosas grandes y dulces terrenales, todo el peso del dolor y la amargura terrenas. 1. 520–521 La paz misericordiosa de Cristo, por la cual el asceta se introduce en la oración pura, es completamente diferente de la disposición ordinaria tranquila y agradable de las personas: habiéndose asentado en el corazón, encadena los movimientos ultrajantes de las pasiones, quita el miedo no quitando lo terrible, sino por una posición bendita y valiente en Cristo, en la que lo terrible no da miedo, como dijo el Señor: "La paz os dejo, mi paz os doy: no como el mundo la da, yo os la doy. No dejes que tu corazón turbémonos, no tenga miedo” (Juan 14:17). Tal poder espiritual habita secretamente en el mundo de Cristo que pisotea todo dolor y desgracia terrenales. Este poder ha sido tomado prestado de Cristo mismo: "Tened paz en mí. Estaréis en un mundo de tristeza; pero confiad, porque yo he vencido al mundo" (Juan 16:33). Invocado por una oración sincera, Cristo envía al corazón un poder espiritual llamado la paz de Cristo, incomprensible para la mente, inexpresable en palabras, incomprensible solo mediante una experiencia bienaventurada. “La paz de Dios”, dice el apóstol a los cristianos, “sobrepasa todo entendimiento, para guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Jesucristo” (Fil. 4:7). Tal es el poder de la paz de Cristo. Él está más allá de toda inteligencia. Esto significa: él está por encima de toda mente creada: la mente humana, la mente de los Ángeles de luz y la mente de los ángeles caídos. Él, como acción de Dios, controla soberana y divinamente los pensamientos y sentimientos del corazón. Cuando él aparece, todos los pensamientos y sensaciones demoníacos que dependen de ellos huyen, y los pensamientos humanos, junto con el corazón, quedan bajo su santo control y guía. De ahora en adelante se convierte en su rey y los observa, es decir, se mantiene intacto por el pecado, en Cristo Jesús. Esto significa: contiene pensamientos no originales en la enseñanza del Evangelio, ilumina la mente con la misteriosa interpretación de esta enseñanza y alimenta el corazón con el pan de cada día, que desciende del cielo y da vida a todos los que participan de él. El mundo santo, con su acción abundante, trae silencio a la mente y atrae tanto al alma como al cuerpo a un sabor dichoso. Entonces cesa todo movimiento de la sangre, toda su influencia sobre el estado del alma: se hace un gran silencio, una cierta frialdad sutil sopla por toda la persona y se escucha una enseñanza misteriosa. Un cristiano, sostenido y protegido por el mundo santo, se vuelve inexpugnable para los adversarios; está apegado al disfrute del mundo de Cristo y, deleitándose en él, olvida no sólo los placeres pecaminosos, sino todos los placeres terrenales, tanto físicos como mentales. ¡Bebida curativa! ¡Curación divina! ¡Dichoso arrebato! Exactamente: ¡qué otro comienzo puede haber para la renovación del hombre que el sentimiento de paz lleno de gracia, por el cual las partes constitutivas del hombre, separadas por el pecado, se unen nuevamente! Sin este don preliminar, sin esta conexión consigo mismo, ¿puede una persona ser capaz de cualquier estado espiritual y Divino creado por el todo bien Espíritu Santo? ¿Puede un vaso roto, antes de ser reparado, ser contenedor de algo? El sentimiento de paz en Cristo, así como de todos los dones concedidos por la gracia en general, comienza a manifestarse en primer lugar durante la oración, como en aquella actividad en la que el asceta está más preparado por la reverencia y la atención para recibir las impresiones divinas. Posteriormente, convirtiéndose, por así decirlo, en un cómplice del cristiano, lo acompaña constantemente, incitándolo constantemente y en todas partes a la oración, realizada en la jaula espiritual, señalando desde lejos a los enemigos mentales y calumniadores, repeliéndolos y golpeándolos con su omnipotente mano derecha. 2.221–222 La Paz de Cristo es fuente de oración espiritual incesante, mental, sentida, espiritual, llena de gracia, traída de todo el ser humano por la acción del Espíritu Santo; la paz de Cristo es fuente constante de la humildad de Cristo llena de gracia, que sobrepasa la mente humana. No se equivocará quien diga que la oración llena de gracia es humildad llena de gracia y la humildad llena de gracia es oración incesante. 2.226 No sólo la carne, sino también la sangre no heredarán el Reino de Dios. Pero como el Reino de Dios está dentro de nosotros, debemos concluir de esto que mientras las sensaciones del corazón estén excitadas y acompañadas en nosotros por los movimientos de la sangre, hasta entonces seremos ajenos a la acción espiritual que fluye de Dios. Por acción espiritual y divina, la sangre se vuelve silenciosa y hay un "silencio de grandeza". Esa santa paz, que no está en nuestra naturaleza caída, sino que es y es otorgada por el Señor, una paz que sobrepasa todo entendimiento, desciende al alma. Infunde paz sagrada en la mente, el corazón y el cuerpo del siervo de Cristo, une a estos tres y los presenta a Cristo, sumergidos en el abismo de la humildad, llevados al estado de Cristo. Este estado pertenece a una naturaleza renovada. 6.254–255 La paz de Cristo sobrepasa toda mente que une a una persona cortada por el pecado; La paz de Cristo, llenando todo nuestro ser de un poder incomprensible y de una dulzura celestial, comienza a descender al alma cuando se limpia de pasiones mediante la observancia de los mandamientos de Cristo y las obras piadosas. Para conservar la paz de Cristo en uno mismo, para saborearla en abundancia, para ser transformado por Él del hombre viejo al nuevo, es necesaria la soledad. Un tesoro arrojado en una encrucijada debe ser saqueado y robado. Poderosa es la paz que brota de la acción del Espíritu Santo. ¿Quién puede resistirse a su atracción? Las pasiones huyen de su rostro; de la acción su mente y su corazón se trasladan al cielo. El hombre está reconciliado con todo en Dios. Comienza, por así decirlo, a flotar en el espacio inconmensurable del mundo espiritual y aprende que el mandamiento de Dios es amplio y muy amplio. La paz de Cristo cumplió mártires y santos; saca al cristiano del poder de la carne y la sangre, desarraiga el país pecaminoso del alma y el cuerpo, destruye la influencia violenta de los demonios en el alma y el cuerpo, introduce en el cristiano las propiedades de Cristo: mansedumbre, humildad, bondad. El alma, al sentir estas propiedades, comienza a saborear una paz maravillosa: la garantía y el comienzo de la paz eterna de los justos en las aldeas de la bienaventuranza eterna. 6. 419–420 Sepan que una persona, cuando está fuera del estado del mundo, se encuentra en un estado incorrecto en relación con la ley de Cristo, en un estado de autoengaño y engaño, en idolatría. 6.273 Sin la ayuda y la gracia de Dios, ninguna persona es lo suficientemente fuerte como para resistir las luchas invisibles que surgen en su corazón y producen una tormenta espiritual. La oración y la lectura de la Palabra de Dios ayudan en las tormentas espirituales, pero incluso con esta ayuda, una persona no se enfrentará pronto a sí misma, no ascenderá pronto al refugio de la calma indestructible, porque no es pronto para que los pensamientos y sentimientos de Dios se asimilen a nuestra naturaleza caída, y no es pronto para que la fe cobre vida. De la fe viva en Dios surge la completa sumisión a Dios, y de la sumisión a Dios surge la paz mental y la tranquilidad del corazón. 6.466 Durante la vida terrenal del Dios-hombre, los amantes de la paz completaron sus atrocidades rechazando a Cristo y cometiendo deicidio (Mateo 23:32), y en los últimos tiempos del mundo completarán sus atrocidades aceptando al Anticristo y dándole honor divino (Juan 5:42). ¡La tranquilidad es terrible! Entra en una persona de manera discreta y gradual, y una vez entrado, se convierte en su gobernante cruel e ilimitado. Las personas se fueron preparando gradualmente y adquirieron un estado mental capaz de deicidarse; gradualmente se preparan, adquieren un humor y un carácter capaces de aceptar al Anticristo (2 Tes. 2:7). 5.308 (Ver Salvación y Perfección). Los cristianos que viven en medio del mundo no deberían preocuparse por actividades monásticas sublimes, especialmente las silenciosas. Y el Señor mandó: No echéis vino nuevo en odres viejos. El vino nuevo rompe los odres viejos, se derrama y destruye los odres; Las obras monásticas, cuando los laicos las asumen, desaparecen y traen destrucción espiritual a sus trabajadores. 6.367 El arrepentimiento es propio de un cristiano piadoso que vive en medio del mundo: tener en cuenta su conciencia todas las noches. ¡Y feliz! Si un cristiano trata de vivir según los mandamientos y examinarse a sí mismo diariamente, poco a poco irá adquiriendo contrición de espíritu. 6. 368. El orden de atención a sí mismo para quien vive en medio del mundo. El alma de todos los ejercicios acerca del Señor es la atención. Sin atención, todos estos ejercicios son infructuosos, muertos. Quien quiera salvarse debe disponerse de tal manera que pueda mantener la atención en sí mismo no sólo en la soledad, sino también en medio de la distracción, a la que a veces se ve arrastrado por las circunstancias contra su voluntad. Deja que el temor de Dios supere todas las demás sensaciones en la balanza del corazón: entonces será conveniente mantener la atención en ti mismo tanto en el silencio de tu celda como en medio del ruido que te rodea por todos lados. La moderación prudente en los alimentos, que reduce el calor en la sangre, promueve en gran medida la atención a uno mismo, y el calentamiento de la sangre, como por el consumo excesivo de alimentos, por el aumento de los movimientos corporales, por la inflamación con la ira, por la intoxicación por la vanidad y por otras razones, da lugar a muchos pensamientos y sueños, de lo contrario, a la distracción. Los Santos Padres prescriben a quienes quieran cuidarse, ante todo, una abstinencia moderada, uniforme y constante de alimentos. Habiendo despertado, en la imagen del despertar de entre los muertos que espera a todas las personas, dirige tus pensamientos a Dios, sacrifica a Dios los principios de los pensamientos de la mente, que aún no ha aceptado ninguna impresión vana. En silencio, con mucha atención, habiendo hecho todo lo necesario para el cuerpo de quien se ha levantado del sueño, lea la regla habitual de oración, preocupándose no tanto de la cantidad de la oración, sino de su calidad, es decir, que se haga con atención y, a causa de la atención, para que el corazón sea santificado y vivificado por la ternura y el consuelo orantes. Después de la regla de oración, cuidando nuevamente tu atención con todas tus fuerzas, lee el Nuevo Testamento, principalmente el Evangelio. Durante esta lectura, anota atentamente todos los testamentos y mandamientos de Cristo, para que puedas dirigir tus actividades, visibles e invisibles, según ellos. La cantidad de lectura está determinada por las fortalezas y circunstancias de una persona. No se debe cargar la mente con una lectura excesiva de las oraciones y de las Escrituras, y no se deben perder las responsabilidades por el ejercicio inmoderado de la oración y la lectura. Así como el consumo excesivo de alimentos trastorna y debilita el estómago, el consumo excesivo de alimento espiritual debilita la mente, produce en ella aversión a los ejercicios piadosos y la desalienta. Para los novicios, los Santos Padres sugieren oraciones frecuentes, pero breves. Cuando la mente crezca en la era espiritual, se fortalezca y madure, entonces podrá orar incesantemente. Las palabras del santo apóstol Pablo se aplican a los cristianos que han alcanzado la edad de perfección en el Señor: Me gustaría que los hombres oraran en todo lugar, levantando sus santas manos, sin ira ni reflexión (1 Tim. 2:8), es decir, sin pasión y sin diversión ni alarde. Lo que es característico de un marido todavía no lo es de un bebé. Habiendo sido iluminado, a través de la oración y la lectura, por el Sol de la Verdad, nuestro Señor Jesucristo, salga el hombre a los asuntos del campo diario, prestando atención para que en todos sus hechos y palabras, en todo su ser, reine y actúe la santísima voluntad de Dios, revelada y explicada a los hombres en los Mandamientos del Evangelio. Si tienes minutos libres durante el día, úsalos para leer con atención algunas oraciones seleccionadas o algunos pasajes seleccionados de las Escrituras y con ellos fortalece nuevamente tu fuerza espiritual, agotada por la actividad en medio de un mundo ajetreado. Si no consigues esos minutos dorados, deberías arrepentirte de ellos como si estuvieras perdiendo un tesoro. Lo que se pierde hoy no debe perderse al día siguiente, porque nuestro corazón convenientemente cede a la negligencia y al olvido, de donde nace la lúgubre ignorancia que es tan desastrosa en la causa de Dios, en la causa de la salvación humana. Si dices o haces algo contrario a los mandamientos de Dios, sana inmediatamente el error con el arrepentimiento y, a través del arrepentimiento sincero, regresa al camino de Dios del que te desviaste al violar la voluntad de Dios. ¡No os desviéis del camino de Dios! Confrontar los pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosas que vienen con la fe y la humildad con los Mandamientos del Evangelio, hablando con el santo Patriarca José: “¿Cómo puedo crear este verbo malo y pecar ante Dios?” (Génesis 30:9). Quien se presta atención a sí mismo debe abandonar toda ensoñación en general, por muy tentadora y plausible que pueda parecer; todo soñar despierto es un deambular de la mente, fuera de la verdad, en el país de los fantasmas que no existen y no pueden hacerse realidad, que adulan la mente y la engañan. Las consecuencias de soñar despierto son pérdida de atención a uno mismo, distracción y dureza de corazón durante la oración; de ahí el trastorno mental. Por la noche, al ir a dormir, que en relación a la vida de ese día es la muerte, considera tus acciones durante el día pasado. Para alguien que lleva una vida atenta, tal consideración no es difícil, porque debido a la atención a uno mismo se destruye el olvido tan característico de una persona entretenida. Entonces, habiendo recordado todos tus pecados en obra, palabra, pensamiento, sentimiento, lleva el arrepentimiento a Dios por ellos con disposición y una sincera garantía de corrección. Luego, después de leer la regla de oración, concluye con pensamientos de Dios el día iniciado con el pensamiento de Dios. ...El gran Agatón dijo: “Es imposible tener éxito en la virtud sin una atención intensa”. 1. 296–298 El camino hacia Dios es la oración. La dimensión del camino recorrido son los diversos estados de oración en los que la persona que ora correcta y constantemente entra gradualmente. 1. 138 La oración es la comunión de vida. Dejarla trae la muerte invisible al alma. Lo que el aire es para la vida del cuerpo, lo es el Espíritu Santo para la vida del alma. El alma, a través de la oración, respira este aire santo y misterioso. Cuando te levantes del sueño, deja que tu primer pensamiento sea sobre Dios; Lleva a Dios el comienzo mismo de tus pensamientos, aún no impresionados por ninguna impresión vana. Cuando os vayáis a dormir, cuando os preparéis para sumergiros en esta imagen de la muerte, dejad que vuestros últimos pensamientos sean sobre la eternidad y sobre el Dios que reina en ella. El ángel reveló a cierto santo monje el siguiente orden de pensamientos en la oración, agradando a Dios: "El comienzo de la oración debe consistir en glorificar a Dios, dando gracias a Dios por sus innumerables beneficios; luego debemos llevar a Dios una confesión sincera de nuestros pecados, en contrición de espíritu; en conclusión, podemos ofrecer, aunque con gran humildad, peticiones al Señor por nuestras necesidades mentales y físicas, dejando con reverencia el cumplimiento o no cumplimiento de estas peticiones a su voluntad". “Todo lo que oréis, pedid, creed, lo que recibáis, y se os hará” (Marcos 11:24), declaró el Señor. Y por eso, habiendo rechazado toda duda y doble ánimo, permaneced constantemente en oración con el Señor, que os ha mandado orar siempre y no tener frío (Lucas 18,1), es decir, no desanimaros por la rigidez de la oración, que, sobre todo al principio, resulta dolorosa e insoportable para una mente acostumbrada a divagar por todas partes. A veces nuestra petición es escuchada inmediatamente; a veces, según el Salvador, Dios es paciente por nosotros (Lucas 18:7), es decir, no cumple rápidamente lo que le pedimos: Él ve que debemos detener por un tiempo este cumplimiento por nuestra humildad, que necesitamos cansarnos, ver nuestra debilidad, que siempre se revela muy claramente cuando estamos abandonados a nosotros mismos. La oración, como conversación con Dios, es en sí misma un bien elevado, muchas veces mucho mayor de lo que una persona pide, y el Dios misericordioso, sin cumplir la petición, deja al peticionario con su oración, para que no la pierda, no abandone este bien supremo cuando recibe el bien solicitado, ni mucho menos. Dios no satisface peticiones cuyo cumplimiento esté asociado a consecuencias nocivas; Él no satisface aquellas peticiones que son contrarias a su santa voluntad, contrarias a sus sabios e incomprensibles destinos. El santo apóstol Santiago proclama a los hijos del mundo, pidiendo a Dios bendiciones terrenales para satisfacer sus concupiscencias carnales: “Pedís y no recibís, pedís mal, para depender de vuestros deseos” (Santiago 4:3). El hombre ve en el rostro, pero Dios ve en el corazón (1 Sam. 16:7); pero en una persona la ubicación del corazón es más coherente con la posición de su rostro, su apariencia. Y por eso, al orar, dale al cuerpo la posición más reverente. Ponte de pie como un condenado, con la cabeza inclinada, sin atreverte a mirar al cielo, con las manos colgando. Que el sonido de tu voz sea el sonido lastimero de un llanto, el gemido de quien es herido por un arma mortal o atormentado por una enfermedad cruel. Mantente en tu oración como si estuvieras ante Dios mismo. Exacto: ¡estás ante Él! Estás ante tu Juez y Maestro soberano, de Quien depende tu destino en el tiempo y en la eternidad. Con la intención de ofrecer oración a Dios, rechaza todos los pensamientos y preocupaciones terrenales. No te dejes llevar por pensamientos que luego te vienen por muy importantes, brillantes y necesarios que te parezcan. Dad lo que es Dios a Dios, y tendréis tiempo de dar a su debido tiempo lo que necesitáis para la vida temporal. No es posible al mismo tiempo trabajar para Dios en oración y ocupar la mente con pensamientos e inquietudes sobre cosas extrañas. El perdón de todos, de todas las ofensas sin excepción, incluso las más graves, es condición indispensable para el éxito de la oración. "Cuando estéis orando", manda el Salvador, "perdona todo lo que tengas contra alguien, para que vuestro Padre que está en los cielos os perdone vuestros pecados. Si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestros pecados" (Marcos 11:25-26). “Las oraciones de los malvados en la memoria se siembran en piedra”, dijo el monje Isaac de Siria. La abstinencia moderada, prudente y constante de comida y bebida aligera el cuerpo, limpia la mente, le da vigor y por tanto sirve también de preparación para la oración. La incontinencia del vientre vuelve el cuerpo pesado, engordado, endurece el corazón, oscurece la mente con multitud de humos y gases que suben del estómago al cerebro. Tan pronto como una persona saciada o saciada se levanta para orar, la somnolencia y la pereza lo atacan, muchos sueños crudos se representan en su imaginación, su corazón es incapaz de llegar a la ternura. Así como la intemperancia es perjudicial, también lo es el ayuno inmoderado, o incluso más perjudicial. La debilidad del cuerpo, resultante de la desnutrición, no permite realizar oraciones en la cantidad adecuada y con la fuerza adecuada. La cantidad de oración está determinada para cada persona por su estilo de vida y la cantidad de fuerza física y mental. Las dos blancas de la viuda, que ella llevó a la iglesia y constituyeron todo su patrimonio, cayeron en la balanza del Dios justo, mayores que las significativas ofrendas de los ricos por sus excesos. Juzga tu oración de la misma manera: asígnate la cantidad de acuerdo con tus fortalezas, recuerda la sabia instrucción del gran mentor de los ascetas: "Si obligas a un cuerpo débil a hacer cosas que exceden sus fuerzas, entonces, al hacerlo, pones oscuridad en tu alma y le traes confusión, no beneficio". Estar ocupado con los deberes sociales, y si eres monje, con las obediencias, y no poder dedicar a la oración tanto tiempo como quisieras, no te avergüences de esto: servir legalmente y concienzudamente prepara a la persona para la oración ferviente y reemplaza la cantidad por la calidad. Nada contribuye más al éxito en la oración que una conciencia satisfecha con una actividad que agrada a Dios. 1. 139–144 El alma de la oración es la atención. Así como un cuerpo sin alma está muerto, la oración sin atención está muerta. Sin atención, una oración pronunciada se convierte en palabrería, y el que ora es así contado entre aquellos que toman el Nombre de Dios en vano. Di las palabras de oración lentamente; No permitas que la mente divague por todas partes, sino ciérrala en las palabras de oración. Este camino es estrecho y deplorable para una mente acostumbrada a vagar libremente por el universo; pero este camino lleva a la atención. Quien pruebe el gran beneficio de la atención, le encantará oprimir la mente en el camino que conduce a la atención dichosa. La atención es el don inicial de la gracia divina enviada al trabajador y que sufre pacientemente en la hazaña de la oración. La atención elegante debe ser precedida por el propio esfuerzo hacia la atención; este último debe ser una evidencia activa de un deseo sincero de recibir la primera. La propia atención está abrumada por pensamientos y sueños, que fluctúan a partir de ellos; amable - lleno de firmeza. Prohíbete los pensamientos distraídos durante la oración, odia soñar despierto, rechaza las preocupaciones con el poder de la fe, golpea tu corazón con el temor de Dios y aprenderás cómodamente a prestar atención. 1. 144 Durante la oración, la mente debe mantenerse, y con todo cuidado, sin forma, rechazando todas las imágenes dibujadas en la imaginación, porque la mente en la oración está ante el Dios invisible, que no puede ser imaginado de ninguna manera material. Las imágenes, si la mente las permite en la oración, se convertirán en una cortina impenetrable, un muro entre la mente y Dios. "Aquellos que no ven nada en sus oraciones ven a Dios", dijo el monje Meletius el Confesor. Si durante tu oración, la imagen de Cristo, o de un ángel, o de algún santo, en una palabra, se te apareció sensualmente o se representó en ti mentalmente cualquier tipo de imagen, no aceptes esta apariencia como verdadera, no le prestes atención, no entres en conversación con ella. De lo contrario, seguramente serás sometido a engaños y graves daños mentales, como les pasó a muchos. Una persona, hasta que sea renovada por el Espíritu Santo, es incapaz de comunicarse con los espíritus santos. Él, como todavía en el reino de los espíritus caídos, en cautiverio y esclavitud a ellos, sólo puede verlos a ellos, y ellos a menudo, notando en él una alta opinión de sí mismo y un autoengaño, se le aparecen en forma de ángeles brillantes, en la forma de Cristo mismo, para la destrucción de su alma. Los santos iconos fueron aceptados por la Santa Iglesia para despertar recuerdos y sensaciones piadosas, y en absoluto para excitar la ensoñación. De pie ante el ícono del Salvador, párese como ante el mismo Señor Jesucristo, omnipresente en la Divinidad y presente con Su ícono en el lugar donde se encuentra. De pie ante el icono de la Madre de Dios, párese como ante la Santísima Virgen misma; pero mantén tu mente sin forma; la mayor diferencia es estar en la presencia del Señor y estar delante del Señor, o imaginar al Señor. El sentimiento de la presencia del Señor infunde en el alma un temor salvador, le introduce un sentimiento salvador de reverencia, y la imaginación del Señor y Sus santos imparte a la mente una especie de materialidad que conduce a un estado falso: un estado de autoengaño. ¡Un estado elevado: un sentimiento de la presencia de Dios! Impiden que la mente converse con pensamientos extraños que denigran la oración; por eso se siente abundantemente la insignificancia del hombre; Por eso, hay una vigilancia especial sobre uno mismo, protegiendo a la persona de los pecados, incluso los más pequeños. El sentimiento de la presencia de Dios se produce mediante la oración atenta. Estar con reverencia ante los iconos sagrados también ayuda mucho a adquirirlo. 1. 145–146 En un asceta de la oración, el éxito en la oración comienza a manifestarse primero a través de una acción especial de atención: de vez en cuando abraza inesperadamente la mente, encerrándola en las palabras de la oración. Entonces será mucho más constante y duradero: la mente, por así decirlo, se adhiere a las palabras de la oración y es atraída por ellas a unirse con el corazón. Finalmente, la ternura se combina de repente con la atención y hace de la persona una iglesia de oración, una iglesia de Dios. Lleven oraciones tranquilas y humildes a Dios, no ardientes y ardientes. Cuando te conviertas en un misterioso sacerdote de oración, ascenderás al tabernáculo de Dios y desde allí llenarás el incensario de oración con fuego sagrado. Está prohibido llevar fuego inmundo ante el Dios todo santo, ciego, calentamiento material de la sangre. No busquéis placeres en la oración: de ningún modo son propios de un pecador. El deseo de un pecador de sentir placer ya es un autoengaño. Busca que tu corazón muerto, petrificado, vuelva a la vida, para que se abra al sentimiento de su pecaminosidad, de su caída, de su insignificancia, para que los vea, los confiese con desinterés. Entonces aparecerá en ti el verdadero fruto de la oración: el verdadero arrepentimiento. El deleite en la oración es el destino exclusivo de los santos elegidos de Dios, renovado por el Espíritu Santo. Quien, llevado por las ráfagas de sangre, llevado por la vanidad y la voluptuosidad, inventa placeres para sí mismo, se encuentra en un lamentable autoengaño. Un alma oscurecida por vivir según la carne, un alma engañada y engañada por su orgullo, es muy capaz de tal composición. Las sensaciones que generan la oración y el arrepentimiento consisten en alivio de la conciencia, tranquilidad del espíritu, reconciliación con los demás y con las circunstancias de la vida, misericordia y compasión por la humanidad, abstinencia de pasiones, compostura ante el mundo, sumisión a Dios y fuerza en la lucha contra los pensamientos e inclinaciones pecaminosas. Conténtate con estas sensaciones, en las que, sin embargo, saboreas la esperanza de la salvación. No busquen estados espirituales elevados prematuramente ni deleites de oración. No son en absoluto lo que parecen en nuestra imaginación: la acción del Espíritu Santo, de la que surgen elevados estados de oración, es incomprensible para la mente carnal. La hazaña de la oración parece dolorosa, aburrida y seca para una mente acostumbrada a ocuparse sólo de objetos perecederos. Es difícil adquirir la habilidad de la oración; cuando se adquiere esta habilidad, se convierte en una fuente de constante consuelo espiritual. Antes de iniciar cualquier negocio, lleve una oración a Dios; con él, atrae la bendición de Dios a tus obras y juzga tus obras con él; el pensamiento de la oración te impide hacer cosas contrarias a los mandamientos. Quien, antes de cada obra y palabra, se dirige a Dios en oración pidiendo amonestación, ayuda y bendición, vive su vida como bajo la mirada de Dios, bajo su guía. El hábito de tal comportamiento es conveniente; No hay nada más rápido que la mente, decía el Gran Barsanuphius, nada más conveniente que elevar la mente a Dios en cada necesidad que se encuentre. En circunstancias difíciles de la vida, aumenten sus oraciones a Dios. Es mejor recurrir a la oración que a consideraciones vacías de la débil mente humana, consideraciones que en su mayor parte resultan irrealizables. Es mejor confiar en Dios Todopoderoso con fe y oración que confiar en consideraciones y suposiciones inestables en una mente débil. No seáis imprudentes en vuestras peticiones, para no enfadar a Dios con vuestras necedades: el que pide algo insignificante al Rey de reyes, Le humilla. Traiga a Dios peticiones (de oración) consistentes con Su grandeza. Salomón le pidió sabiduría; la recibió y con ella muchos otros beneficios, porque la pidió sabiamente. Eliseo le pidió la gracia del Espíritu Santo, especialmente ante su gran maestro, y su petición fue aceptada. El que busca en su oración bienes terrenales perecederos despierta la indignación del Rey Celestial contra sí mismo. Los ángeles y arcángeles, estos nobles de Él, te miran durante tu oración, miran lo que le pides a Dios. Se sorprenden y se alegran cuando ven a una persona terrenal salir de su tierra y hacer una petición para recibir algo celestial; Se lamentan, por el contrario, por aquellos que han ignorado las cosas celestiales y piden su tierra y su corrupción. 1. 145-149 La práctica de la oración es la ocupación más elevada de la mente humana; el estado de pureza, ajeno al entretenimiento, traído a la mente por la oración, es su estado natural más elevado; Su admiración por Dios, cuya causa inicial es la pura oración, es un estado sobrenatural. 1. 151 La oración oral y pública es fructífera cuando va acompañada de atención, lo cual es muy raro, porque aprendemos a prestar atención principalmente practicando la Oración de Jesús. 1.256 La oración oral y pública, como cualquier otra, debe ciertamente ir acompañada de atención. Con atención, los beneficios de la oración verbal son innumerables. El asceta debe comenzar por ello. En primer lugar, la Santa Iglesia lo enseña a sus hijos. “La raíz de la vida monástica es la salmodia”, dijo San Isaac de Siria. "La Iglesia", dice San Pedro Damasceno, "con un propósito bueno y agradable a Dios, aceptó cantos y diversas troparias debido a la debilidad de nuestra mente, para que nosotros, los insensatos, atraídos por la dulzura de la salmodia, cantáramos a Dios, como contra nuestra voluntad. Los que pueden entender y considerar las palabras que pronuncian se conmueven, y así, como en una escalera, ascendemos a los buenos pensamientos. En la medida en que logramos adquirir el hábito de la Divina pensamientos, el deseo Divino aparece en nosotros y nos atrae para alcanzar la comprensión del culto al Padre en Espíritu y Verdad, según el mandamiento del Señor”. La boca y la lengua, que muchas veces se ejercitan en la oración y en la lectura de la Palabra de Dios, adquieren santificación y se vuelven incapaces de hablar ociosamente, de reír o de pronunciar palabras humorísticas, vergonzosas y podridas. ¿Quieres tener éxito en la oración mental y de corazón? Aprenda a prestar atención verbal y vocalmente: la oración oral atenta se convierte automáticamente en oración mental y sentida. ¿Quieres aprender a ahuyentar rápida y contundentemente los pensamientos sembrados por el enemigo común de la humanidad? Aléjalos cuando estés solo en tu celda, con una oración fuerte y atenta, pronunciando sus palabras lentamente, con ternura. El aire se llena de oración atenta, verbal y vocal, ¡y el asombro de los príncipes del aire los envuelve, sus músculos se relajan, sus redes se descomponen y colapsan! El aire se llena de atenta oración oral y vocal, y los santos ángeles se acercan a quienes oran y cantan, se paran frente a ellos y participan en sus cánticos espirituales, como algunos santos de Dios tuvieron el privilegio de presenciar. 2. 185–186 La respuesta de San Isaac a la pregunta: “¿Qué es la oración?” - “La oración es la abolición y la ociosidad del pensamiento de todo lo que está aquí y del corazón, volviendo completamente la mirada hacia el futuro esperado”. 2.228 De la perfecta humildad y de la perfecta sumisión a la voluntad de Dios nace la oración más pura y santa. No puede nacer de otra manera, de otras acciones: así como es típico que las uvas nazcan de una vid y de ningún otro árbol. 2.326 Yo personalmente les transmití cómo leer, según la costumbre de quienes están atentos, las oraciones matutinas y vespertinas y un acatista al Dulce Jesús, es decir, sin prisa, muy lentamente, incluso prolongado, sin tratar de leer todo el acatista o toda la colección de oraciones vespertinas y matutinas de una vez, pero teniendo cuidado de que la conocida sección de estas oraciones que está leyendo se lea con atención, como en los oídos del Señor Dios, y no en el aire. 6.470 Cualquiera que quiera dedicarse a la oración piadosa sólo debe tener cuidado de que durante la oración su mente permanezca atenta y su corazón contribuya a la mente con un sentimiento de arrepentimiento. A veces, la oración va acompañada de abundante ternura, que llega a la persona independientemente de ella, y a veces, durante la oración, se siente una sequedad especial, también sin motivo aparente. Uno debería mirar estos cambios con indiferencia, como un agricultor experimentado observa los cambios en el clima, sabiendo que después del mal tiempo viene un balde, y después del balde viene el mal tiempo. El agricultor se preocupa por sembrar y recoger con éxito la cosecha, aunque esto implique grandes dificultades y grandes obstáculos por el mal tiempo; Asimismo, quien se dedica a la oración se preocupa de que su oración sea correcta y de que, cuando se cultiva en ella, reciba de Dios el don de la salvación, aunque la hazaña de la oración vaya acompañada de trabajo y dolor, y sea denigrada por diversas tentaciones. Mira los dolores y las tentaciones como si fueran tormentas que van y vienen. 6.534–535 Los Santos Padres dijeron que el diablo siente especial envidia de una persona que se dedica a la oración atenta y le trae diversas tentaciones. Esto no se hace sin la Providencia de Dios, para nuestro beneficio esencial, y por eso debemos soportar generosamente las tentaciones del enemigo, entregándonos a la voluntad de Dios. Los padres también dijeron: “Habiendo orado como debéis, esperad lo contrario”. Esto significa: después de una oración atenta, cuando se nos da abundante ternura, siempre surge algún tipo de vergüenza o tentación. Uno debe protegerse de la vergüenza, es decir, rechazarla cuando llegue, pero no debería sorprenderse que llegue. 6.535 Recorre el camino mental con sencillez ante Dios. Sepa que está infectado de pecaminosidad, que esta pecaminosidad debe resonar naturalmente en todas sus acciones y, por lo tanto, clame en oración ante Dios y nada más. Dios no es en modo alguno un verdugo, como imaginabas, sino un educador. A veces envía sensaciones llenas de gracia como consuelo, y a veces permite, por amor a la humildad, ser agitado por las pasiones y atacado por los espíritus; ambas cosas se hacen por gran misericordia hacia nosotros, con el fin de nuestro beneficio significativo. 6.537 La ternura y el amor al prójimo, que todos, sin excepción, parecen ángeles, son frutos de una oración verdadera y sin pretensiones. Y las tentaciones que encontramos, el desaliento y el sueño nos sirven como prueba de lo útil que nos es la oración. 6.207 La regla general para todos los que participan en la oración es encerrar la mente en las palabras de la oración, es decir, orar con atención. Lo que el alma es para el cuerpo, la atención es para la oración: sin atención está muerta y no tiene sentido. Debes tener cuidado de encerrar tu mente en las palabras de la oración tanto cuando rezas la Oración de Jesús como cuando lees los acatistas y otras oraciones. Los Santos Padres aconsejan a quienes quieran tener éxito en la oración que practiquen tanto la oración de Jesús como la lectura de las reglas, alternativamente. Tal diversidad facilita la hazaña de la oración y promueve el éxito. Los principiantes deben dedicarse a la oración poco a poco, pero con frecuencia, para mantener el gusto por la oración y no producir fatiga en la mente, que lleve al abandono de la oración. Cuando esté solo, ore un poco en voz alta para poder escucharse a sí mismo; esto le ayudará a prestar atención. No se debe prestar atención a los pensamientos entrantes, por muy obvios que sean. La luz de mis caminos es tu ley, dijo el profeta, y nada más. Si no tienes la debida atención durante la oración, no te avergüences. Dios prestará atención a su debido tiempo a aquellos que, mediante la práctica constante de la oración y el esfuerzo de prestar atención, demuestren que realmente quieren orar con atención. Un santo dijo: “Eché todas mis debilidades sobre Dios y me entregué completamente a su voluntad”. Y hablas así de ti y te calmarás. 6.524–525 En todos los actos, especialmente en la oración, se requiere constancia y paciencia. La impaciencia derriba su delicado color, como la escarcha y los vientos derriban las flores de los árboles fructíferos. Tened paciencia en la oración (Col. 4,2), dijo el apóstol: ésta es una propiedad distintiva de la práctica de la oración. En primer lugar, introducir la mente en la oración, acostumbrarla a ella, no mantenerla en ella por mucho tiempo, para que no se canse innecesariamente, sino introducirla más a menudo en la práctica de la oración. ¡Oh! ¡Esta actividad requiere compulsión! Al criminal -nuestra mente- no le gusta la prisión de la oración; necesita una libertad loca; con violencia es necesario arrastrarlo a la cárcel, a encadenarlo; sin esto, el furioso no será domesticado ni volverá al sentido común. A su debido tiempo, cuando sea domesticado y quieto como un ángel, su corazón saldrá a su encuentro con todas sus fuerzas espirituales, como a un niño, con todas sus capacidades corporales, como a esclavos, y habrá paz en aquella casa, paz santa del Señor Santísimo, gran fiesta de renovación y resurrección. 6.296 En tus oraciones, sumérgete por completo en el arrepentimiento. Hay un estado renovado, ya lo sabéis; ¡Y estás en mal estado! Y por eso permaneced en constante lamento, en dolor salvador. ¡Niégate a ti mismo! No tengas tu alma honesta contigo misma, siguiendo el ejemplo del santo Apóstol. Evalúate sólo juzgándote a ti mismo. Sea desinteresado ante Dios. No os permitáis esperar la gracia: este es el estado y la enseñanza de aquellos que están en el autoengaño y se han alejado de la Verdad. Esfuércese por ver su pecado y llore por él: este es su negocio. Y Dios hará Su obra porque Él es fiel, hizo una promesa y la cumplirá. ¡La gracia es suya! Es asunto suyo darlo. No consideréis vuestros vestidos limpios, dignos de la cámara nupcial espiritual, por mucho que los lavéis; tu juez es Dios. 6.267 La oración requiere una copresencia constante y la asistencia de la atención. Con atención, la oración es propiedad inalienable de quien ora; en ausencia de atención, es ajeno a la persona que ora. Con atención da frutos abundantes; sin atención produce espinas y cardos. El fruto de la oración consiste en iluminar la mente y la ternura del corazón, en avivar el alma con la vida del Espíritu; Las espinas y los cardos son la muerte del alma, la soberbia farisaica, que vegeta por la amargura del corazón, contento y exaltado por el número de oraciones y el tiempo empleado en pronunciarlas. Esa atención que aleja por completo la oración del entretenimiento o de pensamientos y sueños extraños es un regalo de la gracia de Dios. Demostramos nuestro sincero deseo de recibir el don de la gracia, el don salvador de la atención, al obligarnos a prestar atención cada vez que oramos. La atención artificial, esto es lo que llamamos nuestra propia atención, aún no eclipsada por la gracia, consiste, según el consejo de San Juan Clímaco, en encerrar la mente en las palabras de la oración. Si la mente, debido a su noticia en la hazaña de la oración, sale de su conclusión en palabras, entonces debe introducirla nuevamente en ellas. Característica de la mente, en su estado de caída, inconsistencia y disposición a flotar por todas partes. Pero Dios puede concederle constancia y se la concede a su debido tiempo por la constancia y la paciencia en su lucha. Especialmente propicio para mantener la atención durante la oración es la pronunciación muy pausada de las palabras de la oración. Pronuncia las palabras lentamente, para que la mente pueda retener más fácilmente su conclusión en las palabras de la oración, para que no se escape de una sola palabra de la misma. Decir las palabras varias veces en voz alta cuando estás orando solo te ayudará a mantener tu atención. La oración atenta puede y debe aprenderse con especial comodidad al realizar la regla de la celda. ¡Amado hermano! No rechaces el yugo de algún aburrimiento y de alguna compulsión, acostumbrándote inicialmente a las actividades celulares monásticas, especialmente a la regla de oración celular. Abastecerse a tiempo de un arma todopoderosa: la oración; aprenda a actuar con él a su debido tiempo. La oración es omnipotente debido a que el Dios Todopoderoso obra en ella. Ella es la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios (Efesios 6:17). Primero hay que obligarlo a orar; pronto comenzará a brindar consuelo y con este consuelo a aliviar la compulsión, a animarse a obligarse. Pero la oración requiere compulsión durante toda la vida, y raros ascetas se han librado, gracias al consuelo más abundante y lleno de gracia, de forzarse; la oración tiene un efecto mortal en nuestro viejo; Mientras está vivo en nosotros, resiste la oración como si saboreara la muerte. Los espíritus caídos, conociendo el poder de la oración y su efecto beneficioso, intentan por todos los medios distraer al asceta de ella, enseñándole a utilizar el tiempo señalado para la oración en otros asuntos; o intentan destruirlo y contaminarlo con distracciones vana y pecaminosa, trayendo innumerables pensamientos y sueños mundanos y pecaminosos mientras lo hacen. 5. 98–99 Quien ha emprendido una verdadera hazaña de oración es guiado en ella por Dios mismo, con sabiduría incomprensible para quienes no están iniciados en los sacramentos de la oración. “La oración”, dijo San Juan Clímaco, “contiene en sí misma un maestro, Dios, que enseña a entender (la oración), que ora al que ora y bendice los años del justo” (1 Samuel 2:9). Por lo tanto, un medicamento elegido con éxito para cualquier enfermedad de larga data, al tocar su superficie, inmediatamente, en las primeras dosis, brinda alivio. El mismo medicamento, con su uso posterior, comienza a penetrar en el cuerpo, altera la enfermedad y, expulsándola gradualmente, intensifica el dolor, llevando a veces al paciente a un estado doloroso. Con tales fenómenos, un paciente inexperto puede dudar fácilmente de los beneficios del medicamento, pero los médicos expertos ven sus beneficios en estos mismos fenómenos. Exactamente lo mismo sucede durante la oración. Cuando un cristiano se dedica constante y cuidadosamente a ello, poco a poco comenzará a revelar en él sus pasiones, cuya existencia antes no había sospechado en sí mismo. Ella le revelará en un cuadro impactante la caída de la naturaleza humana y su cautiverio. Cuando un cristiano pretende salir de la caída y liberarse del cautiverio, entonces aquellos espíritus que nos han esclavizado a sí mismos vendrán y se rebelarán obstinadamente contra la oración, que se intensifica para traer libertad espiritual al cristiano. Esto sirve como prueba de la realidad de la oración, como dijo el mismo gran maestro de los monjes: “Concluimos sobre los beneficios de la oración por la oposición de los demonios que encontramos al realizarla, y concluimos sobre sus frutos por la derrota del enemigo”. En la contemplación involuntaria de nuestra caída y en la lucha contra nuestras pasiones y espíritus del mal, muy a menudo, la mayoría de las veces durante mucho tiempo, la Divina Providencia mantiene a los ascetas para su significativo beneficio. Al ver las pasiones que constantemente surgen en uno mismo, al ver el constante predominio sobre sí mismo de los pensamientos y sueños pecaminosos traídos por los espíritus, el asceta adquiere la pobreza de espíritu que manda el Evangelio, se mortifica por el mundo, se convierte en una verdadera viuda en términos espirituales y, desde el más fuerte sentimiento de viudez, orfandad, soledad, falta de hogar, comienza con una especial falta de estudio, con una especial perseverancia en enfriar al Juez, que no teme a Dios y no avergüenza al hombre, con la oración combinada con llorando, para cansar al Incansable. “Aunque este Juez, siendo Dios, no teme a Dios, sin embargo el alma, que por el pecado y la caída se ha quedado viuda en relación con Él, no trabaja para Él: Él se vengará de ella de su rival, el cuerpo, y de sus adversarios, los espíritus" (San Juan Climaco). ¿Cómo se logra esta venganza, esta defensa? El don del Espíritu Santo al asceta, agotado por la hazaña de la oración: "Pide y se te dará; busca y encontrarás; presiona y se te abrirá. "Todo el que pide, lo recibe, y el que busca, lo encuentra, y se le abrirá al que interpreta... El Padre que está en los cielos dará el Espíritu Santo a quienes le pidan" (Lucas 11, 9-13), así asegura el Señor. nosotros, pero para recibir el don, se nos ordena pedir, buscar y llamar incansablemente a las puertas espirituales de la misericordia de Dios 4. 355–356. Espíritu de oración del novicio Aquí ofrecemos una enseñanza sobre la calidad de la oración característica de alguien que comienza a acudir al Señor a través del arrepentimiento. Las ideas principales se presentan cada una por separado con el objetivo de que puedan leerse con mayor atención y retenerse en la memoria con mayor comodidad. Leerlos, alimentar la mente con la verdad y el corazón con humildad, puede proporcionar al alma la dirección adecuada en su hazaña orante y servir como ejercicio preparatorio para ella. 1) La oración es el ofrecimiento de nuestras peticiones a Dios. 2) La base de la oración es que el hombre es una criatura caída. Se esfuerza por recibir la bienaventuranza que había perdido y, por eso, reza. 3) El refugio de la oración está en la gran misericordia de Dios hacia el género humano. El Hijo de Dios, para salvarnos, se ofreció a su Padre como sacrificio propiciatorio y reconciliador; Sobre esta base, si quieres dedicarte a la oración, rechaza la duda y el doble ánimo (Santiago 1:6-8). No te digas a ti mismo: "Soy un pecador; ¿realmente Dios me escuchará? Si eres un pecador, entonces se aplican a ti las consoladoras palabras del Salvador: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" (Mateo 9:13). 4) La preparación para la oración es: vientre insaciado, cortar las preocupaciones con la espada de la fe, perdón desde la sinceridad del corazón de todas las ofensas, acción de gracias a Dios por todos los incidentes dolorosos de la vida, alejarse de la distracción y la ensoñación, el temor reverente, que es tan característico de una criatura cuando se le permite tener una conversación con su Creador debido a la bondad inefable del Creador para con la criatura. 5) Las primeras palabras del Salvador a la humanidad caída fueron: “Arrepiéntete, porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17). Pues, hasta que entren en este Reino, llamen a sus puertas con arrepentimiento y oración. 6) La verdadera oración es la voz del verdadero arrepentimiento. Cuando la oración no está animada por el arrepentimiento, entonces no cumple su propósito, entonces Dios no se agrada de ella. No despreciará el espíritu quebrantado, ni el corazón contrito y humilde (Sal. 50:19). 7) El Salvador del mundo llama bienaventurados a los pobres de espíritu, es decir, que tienen el más humilde concepto de sí mismos, considerándose criaturas caídas, situadas aquí en la tierra, en el exilio, fuera de su verdadera patria, que es el cielo. Bienaventurados los pobres de espíritu, que oran con una profunda conciencia de su pobreza; sus oraciones son el Reino de los Cielos (Mateo 5:3). Los bienaventurados lloran en sus oraciones por el sentimiento de su pobreza, como si fueran consolados (Mateo 5:4) por el misericordioso consuelo del Espíritu Santo, que consiste en la paz de Cristo y en el amor de Cristo por todos los prójimos. Entonces ninguno de los vecinos, y el peor enemigo, queda excluido del abrazo de amor del orante; entonces quien ora se reconcilia con todas las circunstancias más difíciles de la vida terrenal. 8) El Señor, enseñándonos a orar, compara un alma orante con una viuda, ofendida por un rival, sentada sin descanso ante un juez imparcial e imparcial (Lucas 18:1-8). Al orar, no te alejes de esta semejanza en tu alma. Que vuestra oración sea, por así decirlo, una queja constante contra el pecado que os oprime. Profundiza en ti, ábrete con la oración atenta, verás que definitivamente eres viuda en relación a Cristo a causa del pecado que vive en ti, hostil a ti, que te provoca luchas internas y tormentos, haciéndote ajena a Dios. 9) “Todo el día”, dice David de sí mismo, “todo el día de su vida terrenal, lamentándose mientras caminaba, lo pasó en bienaventurada tristeza por sus pecados y defectos: porque mi cuerpo estaba lleno de oprobio, y no había curación en mi carne” (Sal. 37: 7-8). Liadvia es el nombre que se le da a la procesión por el camino de la vida terrenal; carne: el estado moral de una persona. Todos los pasos de las personas a lo largo de este camino están llenos de obstáculos debido a sus propios medios y esfuerzos. Para nuestra curación es necesaria la gracia de Dios, sanando sólo a aquellos que se reconocen enfermos. El verdadero reconocimiento de uno mismo como enfermo se demuestra mediante un arrepentimiento completo y constante. 10) “Trabajad para el Señor con temor, y gozaos en Él con temblor” (Sal. 2:11), dice el profeta, y otro profeta habla de parte de Dios: “En quien miraré, sólo al que es manso y silencioso, y que tiembla ante mis palabras” (Is. 66:2). El Señor respeta la oración de los humildes y no desprecia sus oraciones (Sal. 61:18). Él - vivamos, es decir salvación para los quebrantados de corazón (Isaías 57:15). 11) Incluso si alguien está en la cima de las virtudes, si no ora como pecador, su oración es rechazada por Dios. (Reverendo Isaac de Siria, Sermón 55.) 12) “El día en que no lloro por mí mismo”, dijo algún bendito trabajador de la verdadera oración, “me considero engañado”. 13) “Aunque pasemos por muchas hazañas sublimes”, dijo San Juan Clímaco, “son falsas e infructuosas si durante ellas no tenemos un doloroso sentimiento de arrepentimiento”. 14) La tristeza de pensar en los pecados es un don honesto de Dios; quien lo lleva en el pecho lleva el santuario con el debido cuidado y reverencia. Sustituye todas las hazañas corporales, ante la falta de fuerza para realizarlas. Por el contrario, se requiere trabajo de un cuerpo fuerte durante la oración; Sin ella, el corazón no será quebrantado, la oración será impotente y falsa. 15) El sentimiento de arrepentimiento protege al orante de todas las trampas del diablo; El diablo huye de los ascetas que exudan de sí mismos el perfume de la humildad que nace en el corazón de los arrepentidos. (“Siempre que el diablo ve a alguien”, dice San Gregorio del Sinaí, “viviendo llorando, no se queda allí, temiendo la humildad que le sobrevendrá del llanto”). 16) Traed al Señor en vuestras oraciones el balbuceo de un niño, un simple pensamiento infantil, no elocuencia, no razón. A menos que os apartéis, como del paganismo y del mahometismo, de vuestra complejidad y duplicidad, como niños, nos dijo el Señor, no entraréis en el Reino de los Cielos (Mateo 18:3). 17) Un bebé expresa todos sus deseos con el llanto, y que vuestra oración vaya siempre acompañada del llanto. No sólo con las palabras de la oración, sino también con el silencio orante, deja que tu deseo de arrepentimiento y reconciliación con Dios, tu extrema necesidad de la misericordia de Dios, se exprese a través del llanto. 18) La dignidad de la oración reside únicamente en la calidad y no en la cantidad. Entonces la cantidad es loable cuando conduce a la calidad. La calidad siempre conduce a la cantidad; la cantidad conduce a la calidad cuando el devoto ora con atención. (Reverendo Melecio, que trabajó en la montaña gallega. Poema sobre la oración. Escalera, Homilía 28, capítulo 21.) 19) La cualidad de la verdadera oración es cuando la mente está atenta durante la oración y el corazón simpatiza con la mente. 20) Contén tu mente en las palabras habladas de la oración, y la mantendrás en atención. Mantenga los ojos en los labios o cerrados; esto ayudará a conectar su mente con su corazón. Pronuncia las palabras con suma tranquilidad y te sentirás más cómodo encerrando tu mente en las palabras de la oración; ni una sola palabra de vuestra oración será pronunciada sin estar animada por la atención. 21) La mente, encerrada en las palabras de la oración, atrae el corazón a la compasión de sí mismo. Esta simpatía del corazón a la mente se expresa mediante la ternura, que es un sentimiento piadoso que combina la tristeza con un consuelo tranquilo y manso. 22) Un accesorio necesario para la oración está esperando. Cuando sintáis sequedad y amargura, no abandonéis la oración: por vuestro anhelo y lucha contra la insensibilidad del corazón, descenderá hasta vosotros la misericordia de Dios, hecha de ternura. La ternura es un don de Dios, enviado a quienes permanecen y perseveran en oración (Rom. 12:12; Col. 4:2), creciendo constantemente en ellos, guiándolos a la perfección espiritual. 23) La mente, parada ante el Dios invisible en oración atenta, debe ser ella misma invisible, como imagen de la Divinidad invisible; aquellos. la mente no debe imaginar ninguna forma en sí misma, ni de sí misma, ni delante de sí misma; debe ser ajena a los sueños, por muy inmaculados y santos que estos sueños puedan parecer. 24) Durante la oración, no busquéis el deleite, no pongáis en movimiento vuestros nervios, no calentéis la sangre. Por el contrario, mantén tu corazón en una profunda calma, a la que lo lleva un sentimiento de arrepentimiento: el fuego material, el fuego de la naturaleza caída, es rechazado por Dios. Tu corazón necesita ser limpiado mediante el clamor de arrepentimiento y la oración de arrepentimiento; cuando esté limpio, Dios mismo enviará su santo fuego espiritual a él. 25) La atención durante la oración calma los nervios y la sangre, ayuda al corazón a sumergirse en el arrepentimiento y permanecer en él. El fuego divino no perturba el silencio del corazón si desciende a la cámara del corazón, cuando en él están reunidos los discípulos de Cristo, pensamientos y sentimientos tomados del Evangelio. Este fuego no quema ni calienta el corazón, al contrario, lo riega, lo enfría, reconcilia a la persona con todas las personas y con todas las circunstancias, atrae el corazón al amor inefable a Dios y al prójimo. 26) La distracción roba la oración. Quien ha orado distraídamente siente en sí mismo un vago vacío y una sequedad. Quien ora constantemente y distraídamente se ve privado de todos los frutos espirituales que suelen nacer de la oración atenta, y adquiere un estado de sequedad y vacío. De este estado nace la frialdad hacia Dios, el desaliento, la nubosidad de la mente, el debilitamiento de la fe y de ellos la muerte en relación con la vida eterna y espiritual. Sin embargo, en conjunto, esto es una señal clara de que Dios no acepta esa oración. 27) Soñar despierto en la oración es aún más dañino que la distracción. La distracción hace infructuosa la oración, y la ensoñación produce frutos falsos: el autoengaño y, el llamado por los santos padres, el engaño demoníaco. Las imágenes de los objetos del mundo visible y las imágenes del mundo invisible, creadas al soñar despiertos, se imprimen y ralentizan en la mente, haciéndola parecer material, transfiriéndola de la tierra Divina del Espíritu y la Verdad a la tierra de la materia y la mentira. En este país, el corazón comienza a simpatizar con la mente, no con un sentimiento espiritual de arrepentimiento y humildad, sino con un sentimiento carnal, un sentimiento sangriento y nervioso, atemporal y desordenado, un sentimiento equivocado y falso de amor imaginario a Dios. El amor criminal y abominable parece poco hábil en las experiencias espirituales de un santo, pero en realidad no es más que una sensación desordenada de un corazón impuro de pasiones, que goza de vanidad y voluptuosidad puesta en movimiento por el ensueño. Este estado es un estado de autoengaño. Si una persona lo agudiza, las imágenes que se le aparecen adquieren una viveza y un atractivo extremos. Cuando aparecen, el corazón comienza a calentarse y a disfrutar sin ley o, según la definición de las Sagradas Escrituras, a cometer adulterio (Sal. 72:27). La mente reconoce tal estado como lleno de gracia, Divino, luego se acerca la transición a un engaño demoníaco obvio, en el que una persona pierde la autocracia, se convierte en un juguete y el hazmerreír del espíritu maligno. Dios se aleja con ira de la oración soñadora que lleva a una persona a este estado. Y sobre el que hace tal oración se cumple la frase de la Escritura: Que su oración se convierta en pecado (Sal. 108:7). 28) Rechaza los pensamientos aparentemente buenos y las comprensiones aparentemente brillantes que te llegan durante la oración y te distraen de la oración. Abandonan el reino de la mente falsa; se sientan, como jinetes a caballo, sobre la vanidad. Sus rostros sombríos están ocultos para que la mente del orante no pueda reconocerlos como sus enemigos. Pero precisamente porque son hostiles a la oración, distraen la mente de ella, la llevan al cautiverio y a la dolorosa esclavitud, exponen y vacían el alma, precisamente porque son reconocidos como enemigos y fuera del reino del gobernante del mundo. La mente espiritual, la mente de Dios, promueve la oración, concentra a la persona en sí misma, la sumerge en atención y ternura, recuerda el silencio reverente, el miedo y la sorpresa, nacidos del sentimiento de la presencia y grandeza de Dios. Este sentimiento a su debido tiempo puede intensificarse mucho y convertir la oración por el que ora en el Terrible Tribunal del Juicio de Dios. 29) La oración atenta, ajena a la distracción y la ensoñación, es una visión del Dios invisible, que atrae la vista de la mente y el deseo del corazón. Entonces la mente ve sin forma y se satisface completamente con el no ver, que excede toda visión. La razón de esta dichosa invisibilidad es la infinita sutileza e incomprensibilidad del Objeto al que se dirige la visión. El Sol invisible de la verdad, Dios, también emite rayos que son invisibles, pero reconocibles por la sensación clara del alma: llenan el corazón de maravillosa tranquilidad, fe, coraje, mansedumbre, misericordia, amor al prójimo y a Dios. Por estas acciones, visibles en la célula interna del corazón, una persona sin duda reconoce que su oración es aceptada por Dios, comienza a creer con fe viva y a confiar firmemente en el Amante y Amado. Este es el comienzo del renacimiento del alma para Dios y la feliz eternidad. 30) Los frutos de la verdadera oración: santa paz del alma, combinada con una alegría tranquila y silenciosa, ajena a la ensoñación, la vanidad y los impulsos y movimientos acalorados; amor al prójimo, no separando por amor a los buenos de los malos, a los dignos de los indignos, sino intercediendo por todos ante Dios, como por uno mismo, como por los propios miembros. De tal amor por los demás brillará el amor más puro a Dios. 31) Estos frutos son un regalo de Dios. Se sienten atraídos por el alma por su atención y humildad, y son preservados por su fidelidad a Dios. 32) El alma permanece entonces fiel a Dios cuando se retira de toda palabra, obra y pensamiento de pecado, cuando inmediatamente se arrepiente de aquellos pecados a los que se deja llevar por su debilidad. 33) Demostramos que queremos adquirir el don de la oración sentándonos pacientemente a orar a la puerta de la oración. Por la paciencia y la constancia recibimos el don de la oración. “Señor”, dice la Escritura, “da oración llena de gracia al que ora” (1 Samuel 2,9) con paciencia y con el propio esfuerzo. 34) Para los principiantes, las oraciones breves y frecuentes son más útiles que las largas, separadas entre sí por un tiempo considerable. 35) La oración es el ejercicio más elevado para la mente. 36) La oración es la cabeza, la fuente, la madre de todas las virtudes. 37) Sed sabios en vuestra oración. No pidas nada corruptible o vano en él, recordando los mandamientos del Salvador: “Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo esto”, es decir, todas las necesidades de la vida temporal “os serán añadidas” (Mateo 6:33). 38) Cuando pretendas hacer algo o desees algo, también en circunstancias difíciles de la vida, presenta tu pensamiento en oración ante Dios: pide lo que consideres necesario y útil para ti; pero deja el cumplimiento y el incumplimiento de tu petición a la voluntad de Dios, con fe y confianza en la omnipotencia, sabiduría y bondad de la voluntad de Dios. Esta excelente imagen de oración nos la dio Aquel que oró en el huerto de Getsemaní, y la copa que le fue asignada pasó de largo. “Ni tampoco mi voluntad”, concluyó su oración al Padre, “sino que se haga la tuya” (Lucas 22:42). 39) Llevad a Dios una humilde oración por las virtudes y obras piadosas que realizáis: límpialas y perfeccionalas mediante la oración y el arrepentimiento. Di acerca de ellos en tu oración lo que el justo Job dijo en su oración diaria acerca de sus hijos: “Cuando mis hijos pecaron, y en sus pensamientos pensaron malos pensamientos contra Dios” (Job 1:5). La malicia es astuta: discretamente se mezcla con la virtud, la contamina, la envenena. 40) Renuncia a todo para heredar la oración - y, levantado de la tierra en la cruz de la abnegación, encomienda tu espíritu, alma y cuerpo a Dios, y recibe de Él la santa oración, que, según la enseñanza del Apóstol y de la Iglesia Universal, es la acción del Espíritu Santo en el hombre, cuando el Espíritu habita en el hombre (Rom. 8,26). Quien descuida la práctica de la oración atenta, disuelta en el arrepentimiento, es ajeno al éxito espiritual, ajeno a los frutos espirituales y se encuentra en las tinieblas de diversos autoengaños. La humildad es el único altar en el que a las personas se les permite ofrecer sacrificios de oración a Dios; el único altar desde el cual Dios acepta los sacrificios de oración. “Quien ha logrado la oración incesante ha llegado al límite de las virtudes y se ha convertido en morada del Espíritu Santo”, dijo San Isaac. La oración es la madre de todas las virtudes divinas y verdaderas. Es imposible, ningún éxito espiritual es posible para quien ha rechazado la humildad, para quien no se ha molestado en entrar en unión sagrada con la oración. El ejercicio de la oración es el testamento del apóstol: “orad sin cesar” (1 Tesalonicenses 5,17), nos dice el apóstol. El ejercicio de la oración es un mandamiento del Señor mismo, un mandamiento combinado con una promesa: “Pedid”, el Señor nos invita, el Señor nos ordena, “y se os dará; buscad, y encontraréis; presionad, y se os abrirá” (Lucas 11,9). La oración no se adormecerá, se adormecerá hasta mostrar a quien la ama y practica constantemente en ella el palacio de los placeres eternos, hasta conducirle al cielo. Allí ella se transformará en constante sacrificio de alabanza. Esta alabanza será incesantemente llevada, los elegidos de Dios la proclamarán incesantemente desde el incesante sentimiento de bienaventuranza en la eternidad, que ha brotado aquí en la tierra y en el tiempo, de las semillas del arrepentimiento sembradas por la oración atenta y diligente. 2. 160–169 Oración, vocal y física. Quien se dedica a la oración atenta con constancia y reverencia, pronunciando sus palabras en voz alta o en susurros, según la necesidad, y encerrando la mente en palabras; quien, durante la hazaña de la oración, rechaza constantemente todos los pensamientos y sueños, no sólo pecaminosos y vanos, sino aparentemente buenos; A esto el Señor misericordioso concede a su debido tiempo la oración mental, sentida y espiritual. 2.202 Que nadie que quiera tener éxito en la oración se atreva a pensar a la ligera y juzgar la oración, pronunciada con los labios y la voz con la atención de la mente, como un acto insignificante que no merece respeto. Si los santos padres hablan de la inutilidad de la oración oral y pública, sin combinarla con la atención, entonces no se debe concluir de esto que rechazan o menosprecian la oración oral misma. ¡No! Simplemente exigen atención de ella. La oración oral y vocal atenta es el comienzo y el motivo de una oración inteligente. La oración atenta, oral y pública, también es oración mental. Aprendamos primero a orar atentamente, verbalmente y públicamente, luego aprenderemos convenientemente a orar con nuestra mente sola en el silencio de nuestra jaula interior. 2.183 El monje Nilus de Sorsky dice que quien ora con la voz y los labios sin atención, ora al aire y no a Dios. “¡Es extraño que quieras que Dios te escuche cuando tú no puedes oírte a ti mismo!” - dice San Demetrio de Rostov, tomando prestadas palabras del Hieromártir Cipriano de Cartago. Y esto ciertamente sucede con los labios y las voces que oran sin atención: no te escuchan tanto, se dejan entretener tanto, sus pensamientos se alejan tanto de la oración hacia objetos extraños que a menudo les sucede que se detienen repentinamente, olvidando lo que leen; o comienzan a decir palabras de otras oraciones en lugar de las palabras de la oración que se lee, aunque el libro abierto esté ante sus ojos. ¡Cómo no condenar los santos padres una oración tan desatendida, dañada y destruida por la distracción! "La atención", dice San Simeón el Nuevo Teólogo, "debe estar tan unida e inseparable de la oración como el cuerpo está unido al alma, que no puede separarse, no puede ser el uno sin el otro". 2. 184–185 ... Ellos (los oponentes de la Oración de Jesús), rechazando el conocimiento experimental de la oración mental, no pueden adquirir en la oración oral la debida atención que se proporciona principalmente mediante la oración mental. La salmodia, interpretada pública y oralmente, sin atención, con importante entretenimiento, persistente por parte de los trabajadores corporales que descuidan la mente, tiene un efecto muy débil y superficial en el alma, produciendo frutos acordes con la acción. Muy a menudo, cuando se hace sin razón y en grandes cantidades, da lugar a la presunción con sus consecuencias. "Muchos", dice Schemamonk Vasily, "sin conocer la experiencia del trabajo inteligente, juzgan erróneamente que el trabajo inteligente solo conviene a hombres desapasionados y santos. Por esta razón, manteniendo, según la costumbre externa, una salmodia, tropariones y cánones, prefieren esto solo a su oración externa. No comprenden que nuestros padres nos entregaron tal oración cantada por un tiempo, debido a la debilidad e infancia de nuestra mente, de modo que, aprendiendo poco a poco poco, ascenderíamos al nivel del hacer mental, y no permaneceríamos en la salmodia hasta nuestra muerte. ¡Qué más infantil que esto, cuando nosotros, habiendo leído con nuestros labios nuestra oración exterior, nos dejamos llevar por una opinión gozosa, pensando en nosotros mismos que estamos haciendo algo grande, deleitándonos con la cantidad y alimentando así al fariseo interior! 2. 306–307 (Ver Oración de Jesús, Oración Vocal). El Espíritu de Dios, ordenando por boca de David el odio total a los enemigos espirituales invisibles, enseñándonos a recurrir a la oración a Dios por la contrición y la destrucción de ellos, al mismo tiempo nos exige amor a nuestros enemigos - los hombres, exige perdón de los insultos que nos infligen nuestros vecinos, lo exige con la invocación: “Oh Señor, Dios mío”, ora el salmista, “si he hecho esto, si hay injusticia en mi mano, si recompenso a los que me pagan con mal: déjame, pues, alejarme de mis débiles enemigos: que el enemigo tome mi alma en matrimonio, y abrume y pisotee mi vientre hasta el suelo, y que mi gloria se pose en el polvo” (Sal. 7:4-6). Aquí hay dos bandos que hacen el mal: los vecinos, la gente y los demonios. El Espíritu Santo nos enseña que al vengarse, pagarle al prójimo mal por mal, con palabras, hechos o pensamientos, una persona invoca sobre sí misma la batalla de un enemigo invisible, la victoria, su derrocamiento, la pérdida de la gracia. La gloria es la gracia del Espíritu. "El que ora por las personas que ofenden", dijo San Marcos el Asceta, "aplasta a los demonios; y el que discute con los primeros, es aplastado por los segundos". 6.298–299 El Padrenuestro comienza con la invocación: ¡Padre nuestro! ¿Cuál de los santos hombres se permitiría a sí mismo y a sus hermanos, pueblo pecador, rechazado, cautivo del diablo y de la muerte eterna, tal llamado a Dios? - Obviamente nadie. Sólo Dios podría permitir esto. Él permitió; si lo permitió, entonces lo concedió. El Hijo de Dios, hecho hombre, hizo a los hombres hijos de Dios y de sus hermanos. Se refiere a Dios Padre por derecho de naturaleza: ¡Padre nuestro! Y se nos concede el derecho lleno de gracia de acercarnos a Dios como Padre, de comenzar nuestra oración a Él con un comienzo maravilloso y sospechoso, en el que nadie se atrevería a pensar: ¡Padre nuestro! El comienzo del Padrenuestro es el don del Señor, el don de precio infinito, el don del Redentor a los redimidos, del Salvador a los salvados. Las peticiones que componen el Padrenuestro son peticiones de dones espirituales adquiridos para la humanidad a través de la redención. No hay ninguna palabra en oración sobre las necesidades carnales y temporales de una persona. Aquel que nos mandó buscar sólo el Reino de Dios y su justicia, que prometió añadir todo lo necesario y temporal a quienes busquen este Reino (Mateo 6:33), enseña la oración conforme al mandamiento y la promesa. Después del anuncio y al anuncio mismo de Padre Nuestro, se añade inmediatamente una indicación del lugar donde reside el Padre, sin lugar alguno, omnipresente, abarcando todo consigo mismo: Padre Nuestro, que estás en los cielos. Al indicar la ubicación del Padre en el cielo, el hijo orante es elevado al cielo. Olvídese de todo lo terrenal: ignore la tierra: este refugio se le brinda durante el menor tiempo posible; dejar sin atención todos los accesorios del refugio, que te serán quitados en el menor tiempo posible; Dirige todas tus preocupaciones a tu patria, al cielo, quitadas por la caída, devueltas por la redención; Trae una oración para que te conceda las eternas bendiciones espirituales, santísimas y divinas, que superen en su inmensa dignidad no sólo la comprensión de los hombres, sino también la comprensión de los ángeles. Ellos, estos beneficios, ya están preparados para vosotros; ya te están esperando. La justicia de Dios, inseparable de su bondad, requiere que vuestra voluntad de aceptar los tesoros celestiales se revele a través de vuestra oración y de vuestra vida. ...El Padrenuestro se da a los pecadores, y ante todo aprenden a pedir a Dios, su Padre, santificado sea su nombre. En esta petición de una persona reside la conciencia de pecaminosidad, de caída. Esta petición contiene una solicitud para que se conceda el arrepentimiento sincero. ¡Santificado sea Tu nombre en mi iglesia espiritual! Pregunto esto porque no lo encuentro en mí. Encuentro lo contrario: estoy en triste esclavitud al pecado y a los espíritus caídos que inventaron el pecado y me contagiaron de pecado. Pensamientos y sensaciones criminales y malolientes flotan en mi alma. Si entran desde fuera o nacen en él, no lo sé; Sé que son desenfrenados y poderosos, que no tengo poder para expulsarlos de mí y vomitarlos. Estos pensamientos y sensaciones enojan a Dios; el Dios todo santo se aleja de ellos; Dios es blasfemado por ellos; con ellos sigo siendo un extraño para Dios. ¡Necesito una limpieza! ¡Necesito arrepentimiento! Concédeme, Padre Celestial, un arrepentimiento poderoso, que limpie mi iglesia interior de toda impureza y hedor, me haga capaz de aceptar la adopción que Tú me has dado, me haga, incluso durante mi camino terrenal, un residente del cielo. Hasta ahora he estado arrastrándome por el suelo. ¡Que el verdadero conocimiento de Dios entre en mi alma! Santifique mi mente, mi corazón, todas mis actividades: santificado sea tu nombre en mí (Mateo 5:8). Este es el significado de esta petición. Podemos desear arrepentimiento y pureza; podemos y debemos utilizar todos los medios a nuestro alcance para lograrlos; pero adquirirlos no depende de nosotros. Es un regalo de Dios. Ante todo debemos orar al Padre Celestial, para que de Sus tesoros espirituales nos envíe el don del arrepentimiento, a través del arrepentimiento nos limpie de la contaminación pecaminosa y nos adorne con la bendita pureza que contempla a Dios (Mateo 5:8), la única capaz de aceptar el Verdadero Conocimiento de Dios. ¡Santificado sea tu nombre! ¡Que venga Tu Reino! El Reino de Dios está dentro de vosotros (Lucas 17:21). ¡Qué maravillosa secuencia del Padrenuestro! Esta secuencia representa coherencia, gradualismo, un sistema sublime y santo de progreso espiritual. Después de pedir el don del conocimiento perfecto de Dios, el Señor enseña a la persona adoptada por Dios a pedir que el Reino de Dios descienda a su alma. Él nos manda a pedir este Reino con la humilde y factible oración de fe. Es imposible que un creyente no lo reciba. Lo promete la Palabra de Dios: “El que tiene mis mandamientos, los guardará; el que me ama, mi nombre será santificado; el que me ama, será amado de mi Padre” (Juan 14:21). “El que me ama, mi palabra guardará; el que me ama, mi nombre será santificado en él, y haré mi morada con él” (Juan 14:23). ¡Que venga Tu Reino! ¡Maravillosa petición! ¡La petición despierta un maravilloso deseo! Esta audaz oración se está cumpliendo. Se está cumpliendo; Los experimentos que demuestran su cumplimiento sirven como prueba de ello. ...En todos los siglos del cristianismo, las tablas de la historia de la iglesia han registrado experiencias que revelan en los santos de Dios acciones que exceden la naturaleza humana, perteneciendo no a la naturaleza humana, sino a Dios, que habitó y reinó en los hombres santos. El monje Macario de Egipto dice: “En aquellos en quienes la gracia del Espíritu Divino ha brillado y se ha asentado en lo más profundo de su mente, el Señor es como un alma”. Nuevamente dice este grande entre los padres: “La acción y el poder del Espíritu Santo permanece en el hombre renovado”. Quien ha sentido el Reino de Dios en sí mismo se vuelve ajeno a un mundo hostil a Dios. Quien ha sentido el Reino de Dios en sí mismo puede desear, por verdadero amor al prójimo, que el Reino de Dios se abra en todos ellos. Puede desear honestamente que el Reino visible de Dios venga a la tierra, consuma el pecado de la faz de la tierra y establezca en ella el gobierno de la Verdad. ...Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra. Los habitantes del cielo se llaman cielo: por ellos la voluntad de Dios se cumple de manera inmaculada, sin perdón. ¡Ya no mezclan su propia voluntad con la voluntad de Dios! ¡Ya no tienen testamento separado! Su voluntad se fusionó con la voluntad de Dios. ...A los cristianos se les llama tierra. Cada uno de nosotros no pecará si, al pronunciar esta petición, entendemos nuestro propio medio por el nombre de tierra, sin separar el cuerpo del corazón. Cualquiera que sea la dirección que tomen las fuerzas del corazón, las fuerzas del cuerpo corren en esa dirección, y la atracción del cuerpo se transforma, de acuerdo con la atracción del corazón, de carnal y bestial a espiritual, santa y angelical. La unión completa de la voluntad humana con la voluntad de Dios es un estado de perfección que sólo una creación racional de Dios puede alcanzar. Los ángeles tienen esta perfección. Nuestro Salvador se complace en que nosotros, personas débiles y desafortunadas, tomadas de la tierra, vagando e inquietas por la tierra por el menor tiempo posible, y después de su paso, descendiendo a la tierra, adquiramos lo que tienen los más santos espíritus celestiales. Nos manda a buscar una perfección que todavía nos resulta incomprensible. Quien ha sentido el Reino de Dios en sí mismo aprende a no contentarse con él; aprende a no caer en el descuido y la inacción; aprende a luchar por el desarrollo más abundante en sí mismo del dominio de lo Divino. Que la voluntad de Dios actúe exclusivamente en todo el ser del hombre, en todas sus partes componentes, en espíritu, alma y cuerpo, uniendo consigo y dentro de sí la voluntad de estas partes, separadas por la caída. Sólo por la voluntad de Dios puede ser curada la voluntad humana, envenenada por el pecado; Sólo en la voluntad de Dios y a través de ella, los deseos de las partes constitutivas del hombre, que han tomado diferentes direcciones unas frente a otras, pueden pasar del desacuerdo al acuerdo, unirse en un solo deseo. ...Danos hoy nuestro pan de cada día. ¡No estamos hablando de comida que aquí perece! “No os preocupéis de los que dicen qué pozos, o qué bebemos, o cómo vestimos” (Mateo 6:31); habla del alimento que da vida eterna y dura para siempre; sobre el alimento nuevo que el Hijo de Dios encarnado dio a las personas; del pan de vida que descendió del cielo; del pan de Dios, capaz de saciar y dar vida eterna al mundo entero (Juan 6:27, 33). La palabra diario significa que este pan, en su calidad, es superior a todo lo que existe. Su grandeza y santidad son infinitas, incomprensibles; la santificación y la dignidad que se obtienen al comerlo son inmensas e inexplicables. El pan dado por el Hijo de Dios es Su Santísima Carne, que Él dio para la vida del mundo (Juan 6:51). La maravillosa comida va acompañada de una bebida igualmente maravillosa. La carne del Dios-hombre es dada a los creyentes para comer, y su sangre para beber. ...Según la dignidad del alimento, según el efecto que produce el comer en los que participan, el Señor llamó a Su Carne el único alimento verdadero, y a Su Sangre la única bebida verdadera del hombre renovada por la redención (Juan 6:55). El alimento ordinario de los hijos del viejo Adán, común a ellos con los animales mudos, destruidos por la digestión e incapaces de eliminar la muerte, este alimento que perece (Juan 6:27) se volvió indigno del nombre de alimento cuando apareció el pan de cada día, el pan del cielo, el pan que destruye la muerte y enseña la vida eterna (Juan 6:58). Nuestro pan de cada día - así escribe la petición del santo evangelista Lucas - danos cada día (Lucas 11,3). Combinado con la petición hay un mandamiento que impone a los cristianos la obligación, ahora tan perdida, de la comunión diaria con los Santos Misterios. Habiendo dicho todos los días, el Señor expresó con esto que sin este pan no podemos pasar más de un día en la vida espiritual. Dicho esto hoy, expresó con esto que se debe comer diariamente, que no basta con enseñarlo el día pasado si no se nos vuelve a enseñar en el día actual. La necesidad diaria de ella requiere que hagamos esta petición más frecuente y la presentemos en todo momento; No hay día en el que no sea necesario que fortalezcamos el corazón de nuestro hombre interior usándolo y participando de él. (Esta explicación del pan de cada día no hace extraña en absoluto la lectura del Padrenuestro antes de la comida: el pan material sirve como imagen del pan que descendió del cielo). Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Habiendo concedido a los pecadores las bendiciones más sublimes, bendiciones del más alto precio, superando cualquier precio, otorgándoles según su infinita misericordia, el Señor también exige de nosotros misericordia para con nuestro prójimo. El misterio de la expiación se basa en la misericordia. Es una manifestación de la misericordia de Dios hacia la humanidad caída y sólo puede ser aceptada por la disposición del alma, completamente en sintonía con la misericordia hacia la humanidad caída. No podemos aceptar la redención que Dios nos ha dado sino teniendo misericordia de nosotros mismos y de la humanidad; como habiendo comprendido su pecaminosidad, su caída, su destrucción; como habiendo comprendido la pecaminosidad, la caída y la destrucción de toda la humanidad; como habiendo comprendido la necesidad general y perfecta de la misericordia de Dios. ...El Señor dijo: Si perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros. Si no perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre no os perdonará vuestros pecados (Mateo 6:14-15). Un cristiano debe prestar especial atención a la enfermedad mental de la malicia de la memoria, expulsarla a la primera aparición y no permitir que anide en el alma bajo ningún pretexto, por muy justo que pueda parecer este pretexto a primera vista. Si permitimos que la memoria actúe, devastará el alma, hará infructuosas todas nuestras obras y virtudes y nos privará de la misericordia de Dios. Los pecados que dejamos al prójimo son señal de que el Espíritu de Dios se ha apoderado de nosotros, reina en nosotros, gobierna, guía nuestra voluntad. Hasta ese momento, se necesita un esfuerzo personal especial para resistir la pasión de la malicia de la memoria. Dios ayudará secretamente en nuestra lucha contra esta pasión, cesando la asistencia evidente, para que nuestra voluntad pueda expresarse con certeza. La malicia de la memoria se basa en el orgullo. El orgullo acecha incluso en los elegidos de Dios, santificados por la gracia. También es necesario que estén alerta contra este veneno interno y contra el asesinato del alma generado por él a través de la malicia de la memoria. Al dejar a los hermanos sus deudas, atraemos la gracia de Dios hacia nosotros mismos, la retenemos dentro de nosotros mismos, dejando constantemente deudas a nuestro prójimo. No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal. La segunda mitad de la petición explica la primera. Se llama aquí tentaciones a aquellos verdaderos accidentes y desastres cuando, por nuestro propio deseo arbitrario de pecar, nos rendimos al poder del diablo y perecemos, como a esto fue sometido Judas Iscariote. “Satanás está allí”, dice la Escritura sobre él (Juan 13:27). La petición no nos enseña a rechazar los dolores necesarios para nuestra salvación, protegiéndonos de nuestras pasiones y demonios. ...Junto con los dogmas de la fe cristiana, el santo apóstol Pablo predicó al universo que a través de muchos dolores conviene que entremos en el Reino de Dios (Hechos 14:22). En la Epístola a los Hebreos, el apóstol dice que todos los que agradaron a Dios fueron sometidos al castigo y amonestación del Señor, que los que no lo fueron, fueron rechazados por Dios como extraños para Él (Juan 16:33). Do not lead us into temptation, but deliver us from the evil one! Not only do not allow passions to prevail over us, through which we are with the devil because of our fall! Do not allow us to be carried away by our sinful will, by the fulfillment of which we deceive and destroy ourselves! Do not allow yourself to be deceived by false thoughts and teachings! ¡No te dejes vencer por el amor al dinero, el amor a la fama, el amor al poder! ¡No permitas que seamos esclavos de la voluptuosidad y la voluptuosidad mientras abundan los bienes terrenales, ni de la cobardía y la murmuración cuando estamos rodeados de privaciones! Don't let us sin! No permitas que el orgullo nos supere cuando llevamos una vida virtuosa, y no permitas que la desesperanza y la desesperación nos envuelvan ante cualquier obstáculo... 4. 240–250 La oración es inteligente, sincera y espiritual. A partir de la bendita acción del Espíritu Santo en una persona, al principio comienza a respirar en ella un silencio inusitado, aparece una muerte al mundo, al disfrute de su vanidad y pecaminosidad, a los servicios en medio de él. El cristiano se reconcilia con todo y con todos a través de un razonamiento espiritual extraño, humilde y al mismo tiempo elevado, desconocido e inaccesible al estado carnal y espiritual. Comienza a sentir compasión por toda la humanidad y por cada persona en particular. La compasión se convierte en amor. Luego, durante la oración, su atención comienza a profundizarse: las palabras de la oración comienzan a causar una impresión fuerte e inusual en el alma, a sacudirla. Finalmente, poco a poco, el corazón y toda el alma se unirán con la mente, y después del alma, el cuerpo mismo será atraído a esta unión. Tal oración se llama inteligente cuando se pronuncia con la mente con profunda atención, con la simpatía del corazón; sincero, cuando es pronunciado por la mente y el corazón unidos, y la mente, por así decirlo, desciende al corazón y envía una oración desde lo más profundo del corazón; espiritual, cuando se hace con toda el alma, con la participación del cuerpo mismo, cuando se hace desde todo el ser, y todo el ser se hace como por una boca diciendo una oración. Los Santos Padres en sus Escrituras a menudo incluyen tanto la oración sincera como la espiritual bajo el mismo nombre de oración mental, y a veces distinguen entre ellas. 2.218 La oración sincera es más eficaz cuando se ora en el Nombre del Señor Jesús; aquellos que han recibido oración sincera oran con oración espiritual cuando se dedican a la oración y la salmodia. 2.219 ¡Hermano! ¡No es bueno para vosotros recibir prematuramente la oración de gracia del corazón! ¡Un sentimiento prematuro de dulzura espiritual no es bueno para ti! Habiéndolos recibido prematuramente, sin adquirir información preliminar con qué reverencia y con qué precaución debe conservarse el don de la gracia de Dios, puedes utilizar este don para el mal, para daño y destrucción de tu alma. (San Isaac de Siria: “No debemos buscar grandes medidas prematuramente, para que el don de Dios no se consuma por la rapidez con que se acepta. Todo lo que se adquiere fácilmente se pierde fácilmente; todo lo adquirido con enfermedades del corazón se conserva cuidadosamente”). Además, es imposible revelar en uno mismo la oración espiritual y sincera llena de gracia mediante los propios esfuerzos, porque unir la mente con el corazón y el alma, separados en nosotros por la caída, pertenece al Dios Único. Si nos esforzamos imprudentemente y buscamos revelar mediante nuestro propio esfuerzo aquellos dones que sólo Dios nos otorga, entonces soportaremos un trabajo inútil. ¡Y sería bueno que el daño se limitara a la pérdida de trabajo y de tiempo! A menudo, los orgullosos buscadores de estados característicos de la naturaleza humana renovada se ven sometidos a la mayor calamidad espiritual, que los Santos Padres llaman engaño. Esto es lógico: el punto más básico desde el que parten su acción es falso. ¿Cómo es posible que un comienzo en falso no tenga consecuencias falsas? Estas consecuencias, llamadas prelest, tienen diferentes tipos y grados. El encanto está mayoritariamente oculto y, a veces, obvio; A menudo pone a la persona en un estado de malestar, al mismo tiempo divertido y lamentable, lo que a menudo conduce al suicidio y a la destrucción espiritual final. Pero el engaño, comprensible para muchos en sus consecuencias obvias, debe estudiarse y comprenderse desde el principio: en el pensamiento falso, que sirve de base a todos los engaños y estados mentales desastrosos. En el falso pensamiento de la mente ya existe todo el edificio del deleite, así como en un grano existe la planta que debe brotar de él después de ser plantado en la tierra. San Isaac de Siria dijo: “La Escritura dice: El Reino de Dios no vendrá sin espera (Lucas 17:20). Los que trabajaban con tal seguridad espiritual estaban sujetos al orgullo y a la caída. Pero pondremos nuestro corazón en obras de arrepentimiento y en vivir una vida agradable a Dios. Los dones del Señor vienen por sí solos si la iglesia del corazón está limpio y no contaminado. Buscar con observación, digo, los dones más elevados de Dios, es rechazado por la Iglesia de Dios. Quienes intentaron esto sufrieron orgullo y caída. Esto no es señal de que alguien ame a Dios, sino una enfermedad del alma. ¡Y cómo podemos aspirar a los mayores dones de Dios, cuando el Divino Pablo se jacta de sus dolores y reconoce la comunión en los sufrimientos de Cristo como el mayor don de Dios! En vuestra hazaña de oración, confiad completamente en Dios, sin Quien el más mínimo éxito es imposible. Cada paso hacia el éxito en esta hazaña es un regalo de Dios. Niégate a ti mismo y entrégate a Dios, deja que él haga contigo lo que quiera. Pero Él, el Todo Bueno, quiere darte algo que nunca ha entrado en nuestra mente ni en nuestro corazón (1 Cor. 2:9); quiere otorgar tales bendiciones que nuestras mentes y corazones, en su estado caído, ni siquiera pueden imaginar. ¡Es imposible, imposible que quien no ha adquirido la pureza obtenga la más mínima comprensión de los dones espirituales de Dios, ya sea por consideración o por comparación con las sensaciones espirituales más placenteras conocidas por el hombre! Con sencillez y fe, depositad vuestro cuidado en Dios. No escuchéis las ideas del maligno, que incluso en el paraíso dijo a nuestros antepasados: seréis como dioses (Gén. 3:5). Ahora os ofrece el deseo intemporal y orgulloso de adquirir los dones espirituales de la oración sincera, que, repito, es dada por el Dios único, que ha determinado su tiempo y su lugar. Este lugar es todo el recipiente, tanto mental como físico, limpio de pasiones. 2.202–204 Sin duda alguna, el más excelente en dignidad de todos los edificios terrenales es la iglesia, o la casa de Dios, la iglesia; estas palabras tienen el mismo significado. Aunque Dios está presente en todas partes, en la iglesia Su presencia se manifiesta de una manera especial: la más tangible y más útil para una persona. Sólo entonces la manifestación de Dios es aún más útil y aún más tangible para el hombre, cuando el hombre mismo se convierte en iglesia de Dios, habiéndose convertido en morada del Espíritu Santo, como los apóstoles y otros grandes santos. Pero muy pocos cristianos alcanzan tal estado... La iglesia de Dios es el cielo terrenal. “En la iglesia de tu gloria, oh Señor, de pie, de pie en el cielo”, canta la Santa Iglesia. La iglesia es el lugar de comunicación entre Dios y el pueblo, en él se realizan todos los sacramentos cristianos... Día y noche la iglesia de Dios resuena con la alabanza de Dios; no hay lugar en él para las palabras de este mundo. Todo en la iglesia de Dios es santo: los mismos muros, la plataforma y el aire. El Ángel de Dios lo guarda constantemente; A él descienden los ángeles de Dios y los santos de la Iglesia triunfante. La presencia en un edificio tan sagrado constituye la mayor felicidad para un viajero terrenal. El santo profeta David, aunque poseía todos los medios para el placer y la diversión terrenales, pero como si lo hubiera examinado todo y evaluado todo correctamente, dijo: Una cosa he pedido al Señor, esta le demandaré: que viva en la casa del Señor todos los días de mi vida, que pueda contemplar la hermosura del Señor y visitar su santo iglesia (Sal. 26:4). Esto fue hablado por el Espíritu Santo por boca de David. Quien, durante su vida terrenal, visite la iglesia de Dios con la mayor frecuencia posible, como si viviera en él, una vez separado de su cuerpo, muy convenientemente se trasladará para la celebración eterna a la iglesia celestial, no hecho por manos, cuyo creador es Dios. En la iglesia oramos, somos edificados, somos limpiados de pecados y nos comunicamos con Dios. El Salvador nos mostró el ejemplo de visitar la iglesia de Dios (Juan 7:14), y los santos apóstoles también nos lo mostraron (Hechos 3:1). Los cristianos de todos los tiempos han reconocido que la asistencia cuidadosa a la iglesia de Dios es su deber urgente. San Demetrio de Rostov compara la visita a una iglesia, durante todas las oraciones que allí se realizan, con un tributo real, que todos deben pagar diariamente. Si el santo pastor reconoce la presencia en cada servicio divino celebrado en la iglesia como un deber indispensable de todo cristiano piadoso, con mayor razón esa presencia es el deber sagrado de un monje. ...Vemos una imagen salvadora de visitar la iglesia de Dios en la visita a la iglesia de un recaudador de impuestos que nos presenta el Evangelio (Lucas 18:10). El publicano estaba en lo más profundo de la iglesia, no consideró lícito levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, ten misericordia de mí, pecador. El publicano salió de la iglesia, atrayendo hacia sí la bondad de Dios, y tú, habiendo venido a la iglesia, si no tienes obediencia en ella, párate detrás, en un rincón modesto o detrás de un pilar, para que tú mismo no te diviertas y para que tu reverencia no sea avergonzada por los demás; dirige el ojo de tu mente a tu corazón, y tu ojo corporal a la tierra, y ora a Dios en contrición de espíritu, sin reconocer ninguna dignidad, ninguna virtud, admitiéndote culpable de innumerables pecados, conocidos y desconocidos. Pecamos mucho tanto por ignorancia como por nuestras limitaciones y por el daño a nuestra naturaleza por el pecado. La Divina Escritura dice: “Dios no despreciará el corazón contrito y humilde” (Sal. 50:19). Y tú, si oras con la conciencia de tu pecaminosidad y pobreza, entonces Dios escuchará tu voz desde Su santo iglesia, y tu clamor de oración ante Él entrará en Sus oídos (Sal. 17:7). Él derramará sobre ti su rica misericordia. Si tienes algún deber en la iglesia, hazlo con la mayor reverencia y precaución, como quien sirve a Dios y no a los hombres. Junto con el mencionado publicano, narra el Evangelio, un fariseo entró en la iglesia para orar. Como persona importante, el fariseo ocupaba un lugar destacado. Probablemente tuvo la idea - común a todos los fariseos - de llevar edificación a los presentes con su actitud decente y su oración. Consideraba la vanidad inofensiva para él, como alguien que había triunfado en la virtud, y cierta hipocresía como excusable en forma de beneficio general. ¿Cuál fue la oración del fariseo? Primero, glorificó a Dios. Es un buen comienzo. Pero después de eso comenzó a contar no las bendiciones de Dios, sino sus propios méritos y virtudes, de modo que según tal cálculo debería haber comenzado a ser diferente. El fariseo habría comenzado más correctamente si hubiera comenzado directamente glorificándose a sí mismo y no a Dios. Dios es glorificado sólo pro forma, bajo alguna apariencia de orgullo. Este orgullo se manifestó en la condena y humillación del prójimo, cuya conciencia era desconocida para el fariseo, cuya conciencia del pecado atraía la misericordia de Dios. El fariseo, hipócritamente glorificando a Dios, dijo: No soy como los demás hombres, depredadores, injustos, adúlteros, ni como este recaudador de impuestos. Ayuno dos veces el sábado, doy todo lo que puedo diezmar. Lo que aquí es obvio es: el desconocimiento de la propia pecaminosidad, la conciencia de la propia dignidad, el orgullo que brota de ellos, expresado en la condena y la humillación del prójimo. La oración del fariseo no fue aceptada por el Señor, quien al concluir este relato tributario dijo: Todo el que se enaltece, se humillará; el que se humilla, se enaltecerá. De esto se desprende claramente que todo aquel que quiera que su oración sea aceptada por Dios debe sacarla de la conciencia de su pecaminosidad y extrema insuficiencia en relación con la virtud; debe ofrecerlo, rechazando la conciencia de sus propios méritos, como insignificante ante la incomprensible dignidad de Dios; Debe sacarlo de un corazón que se ha humillado ante todos sus vecinos, de un corazón que ha amado a todos sus vecinos, de un corazón que ha perdonado a sus vecinos todos los insultos e injurias. “Pero”, dice el profeta en oración a Dios, “por la abundancia de tu misericordia entraré en tu casa, adoraré tu santo iglesia en tu pasión” (Sal. 5:8). La gran misericordia de Dios hacia el hombre es el establecimiento de servicios públicos de oración en las santas iglesias de Dios. Estas oraciones fueron establecidas por los apóstoles, sus santos discípulos y los santos padres de los primeros siglos del cristianismo por revelación desde Arriba. Todo cristiano puede participar en estas oraciones, y los analfabetos asimilan el conocimiento, la elocuencia, la poesía de las santas vitas espirituales y escribas del cristianismo. Con estas oraciones, cualquiera que lo desee puede aprender muy cómodamente a orar mentalmente: la cantidad de oración conduce a la calidad, dijeron los padres, y por lo tanto las oraciones largas ayudan enormemente al asceta a pasar de la oración verbal a la oración mental y sincera. Las oraciones de la iglesia contienen una extensa teología moral y dogmática cristiana; Quien asiste con frecuencia a la iglesia y escucha atentamente sus lecturas y cantos puede aprender claramente todo lo que un cristiano ortodoxo necesita en el campo de la fe. 2. 177–182 “El recaudador de impuestos se quedó a distancia”, narra el Evangelio, “no queriendo alzar los ojos al cielo, pero cercó su corazón, diciendo: Dios, ten misericordia de mí, pecador”. El Evangelio nos enseña con estas palabras que al orar, la posición del cuerpo debe corresponder a la disposición humilde del alma. En la iglesia, uno debe elegir un lugar que no esté al frente, no visible, sino modesto, que no proporcione motivos para el entretenimiento. No debemos dejar libertad a nuestros ojos: que se dirijan constantemente hacia la tierra, para que la mente y el corazón puedan dirigirse sin obstáculos hacia Dios. El publicano miró inclinado: tan vívidamente sentía el peso de sus pecados. Y cualquiera que sienta vívidamente este peso que oprime el alma, involuntariamente adoptará la apariencia de alguien encorvado y lamentándose. 4. 25–26 Incluso durante los Servicios Divinos, es útil repetir una breve oración en la celda espiritual: no sólo no interfiere con la atención a las oraciones leídas y cantadas en la iglesia de Dios, sino que también promueve una atención especialmente cuidadosa a ellas, evitando que la mente se distraiga. Si la mente no se mantiene en la autocontemplación mediante una breve oración, llenando el alma con un sentimiento de arrepentimiento, entonces fácilmente sucumbirá a la distracción; Durante el Servicio Divino, ignorando las lecturas y los cantos de la iglesia, se desviará hacia pensamientos y sueños vacíos. 4. 29–30 Al participar en actividades de la iglesia, tengamos cuidado de mostrar cualquier impulso especial de nuestra piedad que nos distinga marcadamente de nuestros hermanos. "Presta atención a esto", dijo San Juan Clímaco, "para que, estando entre tus hermanos, de ninguna manera parezcas más justo que ellos en nada. Haciendo lo contrario, harás dos males: ofenderás a tus hermanos con tu celo fingido, y ciertamente te darás una razón para la arrogancia. Sé diligente en tu alma, sin revelarla ni con el movimiento del cuerpo, ni con la apariencia, ni con la palabra, ni con la insinuación". 4.72 En la iglesia, cuando sea necesario sentarse, siéntate, porque Dios no escucha al que está sentado o de pie, sino al que tiene la mente dirigida hacia Él con la debida reverencia. El deseo de Dios, la reverencia por Dios y el temor de Dios se adquieren mediante la atención a uno mismo. 6.533–534 En la iglesia, no lea ninguna oración especial, escuche el Servicio Divino. Es bueno acostumbrarse a la oración del publicano, que es aprobada por el Señor y que el publicano, como se desprende del Evangelio, decía mientras estaba en la iglesia. Esta oración dice así: "Dios, ten misericordia de mí, pecador", o "Dios, límpiame, pecador". Esta oración equivale a la oración “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador” o “Señor, ten piedad”. Lea de estas oraciones la que le resulte más conveniente. Pero asegúrese de leer despacio y con atención. Te aconsejo que te quedes con el segundo. Las dos primeras oraciones son idénticas; el tercero es una reducción del segundo. En la iglesia, a veces escuche el Servicio Divino y, a veces, diga una oración mentalmente, sin dejar de escuchar el Servicio Divino. Puedes orar junto con tu mente y escuchar la oración de la iglesia. El primero promueve al segundo y el segundo al primero. El servicio religioso, cuando te quedas en casa, se puede sustituir leyendo a uno de los acatistas: un acatista del Señor Jesús o un acatista de la Madre de Dios. En la iglesia, no se arrodille y, en general, no se distinga de los demás en apariencia por ningún rasgo; pero mantengan la reverencia tanto interna como externa. Inclínate lo menos posible. Sólo hay dos reverencias al suelo durante la Liturgia, al final de la misma: cuando se saca dos veces el Cáliz con los Santos Misterios. Resístete a las excitaciones y a todos los impulsos tan contrarios a la humildad. Exige de ti mismo silencio y atención tanto en la oración como en la lectura y en todas tus acciones. Este comportamiento trae humildad al espíritu. La humildad está eclipsada por la misericordia de Dios. 6.532–533 (Ver REGLA DE ORACIÓN). Podemos pedir a Dios lo que consideramos necesario y útil: pero el cumplimiento e incumplimiento de nuestros deseos debe dejarse a su santa voluntad, completando con este sometimiento a la voluntad de Dios nuestros deseos y la conciencia de nuestra irracionalidad en cualquiera de nuestras peticiones, por aparentemente buena que sea. Esto es especialmente cierto en casos de duda. 6.828 Quien quiera servir a Dios correctamente, no debe pedirle a Dios nada específico, como lágrimas o cualquier otra cosa, de acuerdo con su voluntad; debe pedir a Dios que le dé lo que es bueno para su alma; una persona no sabe exactamente qué es bueno para su alma. El que en su petición renuncia a su propia voluntad por la voluntad de Dios, puede recibir la verdadera humildad. Debemos abstenernos de emocionarnos y tratar de tener temor de Dios cuando oramos; esto es más correcto. 6.519 Repito el dicho de Isaac de Siria: "Si oras a Dios por algo, y Él tarda en escucharte, no te aflijas por ello: no eres más inteligente que Dios. Esto se hace de esta manera según la más sabia Providencia de Dios, incomprensible para la mente humana". Y el hecho de que Dios nos ama incomparablemente más de lo que nosotros amamos y podemos amarnos a nosotros mismos hay que creerlo sin lugar a dudas. "Todo", concluye el santo en su juicio sobre este tema, "se consigue cómodamente y se pierde rápidamente. Sin embargo, todo lo adquirido con enfermedades del corazón se guarda cuidadosamente". 6.722 ¡El sentimiento del temor de Dios es elevado y deseable! Cuando actúa, la mente a menudo embota sus ojos, deja de pronunciar palabras, de producir pensamientos: con un silencio reverente, que supera las palabras, expresa la conciencia de su insignificancia y la oración inexpresable que nace de esta conciencia. San Isaac de Siria describe excelentemente este estado: "Una persona humilde, cuando se acerca a la oración o es digna de ella, no se atreve a orar a Dios ni a pedir nada. No sabe qué orar; calla con todos sus pensamientos, esperando sólo la misericordia y la voluntad que de él se hablará de aquella Grandeza a quien adora. Su rostro está inclinado hasta el suelo, y la visión interior de su corazón se eleva a las exaltadas puertas del Lugar Santísimo". 2. 61–62 Habiendo esclavizado el cuerpo al espíritu mediante el ayuno, habiendo hecho nuestro espíritu angelical en la bondad, inspirémoslo con la oración; Que nuestro espíritu adquiera la bendita habilidad de volar rápida y frecuentemente hacia Dios y pedirle la bendición de Dios para nuestros esfuerzos, la ayuda de Dios para nuestras acciones. No tardaremos en ver a Dios como un asistente, como gobernante de nuestras actividades. ¡Esto no es suficiente! A menudo, ascendiendo en pensamiento a Dios, gradualmente limpiaremos nuestro camino moral de toda anarquía, no sólo burda, sino también sutil, cometida en pensamientos y sensaciones. ¿Quién, pidiendo ayuda a Dios, se atreve a pedirle ayuda en una causa viciosa? ¿Quién, sometiendo su petición a la vista del Rey de reyes, no se preocupa primero de que la petición sea digna de la mirada Real y Divina, penetrando en los secretos del corazón y viendo con igual claridad todo lo visible y lo invisible? Si pedimos algo conforme a Su voluntad, sólo en esto Él nos escuchará (1 Juan 5:14), dijo el apóstol. ¿Quién, recurriendo a Dios cada hora, no adquiere la convicción y el sentimiento de que vive bajo los ojos de Dios, de que cada uno de sus actos, cada movimiento de su alma es visto por el Dios omnipresente y que todo lo ve? Tal convicción y sentimiento es una consecuencia necesaria: el éxito espiritual de un cristiano. Que el Señor misericordioso nos conceda este éxito para gloria de Su Nombre y para nuestra salvación. 4. 109-110 Abba John Kolov dijo: "Si una persona tiene una garantía Divina en su alma, entonces puede permanecer en silencio en su celda. También es posible que alguien que, sin tener una promesa Divina, tenga una promesa de este mundo, permanezca irremediablemente en una celda. Quien no tiene ni el depósito de Dios ni el depósito de este mundo no puede permanecer en una celda". Esto significa: quien practica la oración mental y el llanto se siente satisfecho y valora el silencio de la celda; Puedes valorar estar en una celda por algún tipo de pasión, por ejemplo, por la pasión por la costura con un objetivo de amor al dinero. Sin estas promesas, permanecer en la celda es insoportable. 7.268 (Ver Silencio, Razonamiento). "Los dones de gracia", afirma San Serafín, "son recibidos sólo por aquellos que tienen trabajo interno y velan por sus almas. Aquellos que verdaderamente deciden servir a Dios deben practicar la memoria de Dios y la oración incesante al Señor Jesucristo, diciendo con la mente: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Con tal ejercicio, protegiéndose de las distracciones y manteniendo la paz de la conciencia, uno puede acercarse a Dios y unirse con Él. No podemos acercarnos a Dios de otra manera que a través de oración incesante, según San Isaac de Siria”. 2.268 Para los monjes y novicios que se dignan participar en la Oración de Jesús, para evitar distracciones y mantenerse atentos, el Monje Serafín aconseja permanecer en la iglesia durante la oración con los ojos cerrados y abrirlos sólo cuando el sueño y la somnolencia se vuelven agravantes. Luego aconseja dirigir la mirada hacia los santos iconos, lo que también protege contra la distracción y estimula a la oración. El novicio se acostumbra a la Oración de Jesús con especial comodidad durante las largas oraciones monásticas. Mientras los atiende, ¿por qué vagar sus pensamientos por todas partes de manera inútil y mentalmente dañina? Y esto se puede evitar si la mente no está apegada a nada. Practica la Oración de Jesús: evitará que tu mente divague; te volverás mucho más centrado, más profundo; Escuchará mucho mejor las lecturas y los himnos de la iglesia; juntos y de forma discreta aprenderán gradualmente a orar mentalmente. 2.269 Durante los servicios religiosos, es útil practicar la Oración de Jesús: ésta, al evitar que la mente se distraiga, la ayuda a escuchar los cantos y las lecturas de la iglesia. 5. 110–111 El dolor de cabeza es un acompañamiento inicial común de una atención profunda a la Palabra de Dios y la oración. “Porque la Palabra de Dios es viva”, dice el apóstol, “y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíritu, los miembros y los tuétanos, y juzga con la mente y el pensamiento del corazón” (Heb. 4:12). No sólo te duele a ti, no sólo me duele a mí; estaba enferma con los santos padres, y lo pusieron en sus escritos. El monje Gregorio del Sinaí dice: “Y teniendo dolores en los hombros y en la cabeza muchas veces, sopórtalos con más trabajo y diligencia, buscando al Señor en tu corazón”. A veces, por el ejercicio de la oración, hay relajación de todo el cuerpo, sudor, fiebre; todo esto es para principiantes; Para quienes tienen éxito, la oración fortalece y nutre el alma y el cuerpo. Pero incluso ellos sudan. Sin embargo, se os ha enseñado el camino más fácil de atención y proeza de oración, ajeno a cualquier ejercicio corporal mecánico difícil, para el que es necesaria la buena salud. Presta la menor atención posible a las pequeñas cosas, a todas las sensaciones de tu cuerpo; procura que tu mente permanezca en el arrepentimiento y se aleje del entretenimiento. Espero que tus dolores de cabeza no duren mucho. Y el mío no duró mucho. Después de su muerte, la actividad de la oración se volvió, por así decirlo, más natural para la mente y más fácil para ella. Al orar, no exijas de tu mente nada que exceda su fuerza, por ejemplo, indestructible, total no distracción. Muestra mentalmente a Dios tu debilidad y vejez, diciendo: "¡Señor! ¡Ves todo mi deterioro!". - y, aguantando, soporta generosamente la debilidad de tu mente. No en vano y no sin propósito se dice: “Soportando, soporté al Señor, y me escuché y oí mi oración; y me levanté del hoyo de las pasiones y del lodo del lodo, y puse mi nariz sobre las piedras, enderecé mis pasos, y puse en mi boca un cántico nuevo” (Sal. 39: 1-4). 6.296–297 A los ascetas que se dedican a hazañas mentales se les permite ante todo hazañas físicas, enfermedades y otros dolores: a partir de sus acciones, el asceta debe necesariamente poner su esperanza en Dios. A medida que aumenta la esperanza en Dios, la confianza en uno mismo se debilita; A medida que disminuye la confianza en uno mismo, disminuye la autoestima. Con el debilitamiento de estas dolencias, comienza a surgir en el alma la verdadera humildad, en la que se basa la corrección y la fuerza de cualquier logro. 6.599 Los principiantes que han probado un poco la oración tienden a sentir más guerra y a estar sujetos a enfermedades corporales, porque el cuerpo no puede resistir el toque de lo espiritual y, por así decirlo, es sacudido y derretido por él, y el alma, habiendo probado la dulzura de Dios, se vuelve más sensible a la amargura de las pasiones. Sin embargo, esto está permitido por la omnisciente Providencia, para que la humildad, tan incompatible con el espíritu de la época y ajena a los hombres modernos, eche raíces en nosotros. Sólo sobre la base de la humildad puede una persona erigir con seguridad el edificio del trabajo espiritual. Sin humildad, actuar sólo conduce a la arrogancia. Debéis distinguir entre acciones en vosotros derivadas de la enfermedad y acciones en vuestro cuerpo de hazañas monásticas. Sólo los primeros son comunicados al médico material. Por el arrepentimiento, en su sentido pleno, se quebranta el corazón y, por tanto, el cuerpo. 6.831 No te sorprendas de tus incomprensibles dolencias. Este es el destino de todos aquellos que son refinados en el trabajo inteligente. Sus enfermedades y sus curaciones se desarrollan en un orden completamente diferente al de otras personas. 6.834 "Si tenéis dolores en los hombros y estáis expuestos frecuentemente a dolores de cabeza, soportad esto con constancia y celo, buscando al Señor en vuestro corazón, porque el Reino de los Cielos es tesoro de los que se esfuerzan, y los que se esfuerzan lo deleitan (Mateo 11,12). El Señor indicó que la verdadera diligencia consiste en soportar estas y otras enfermedades similares. La paciencia y la espera en toda empresa es engendrada de las enfermedades mentales y físicas" (San Gregorio de Sinaíta). La palabra enfermedad aquí significa principalmente contrición del espíritu, llanto del espíritu, enfermedad y sufrimiento por el sentimiento de pecaminosidad, por el sentimiento de muerte eterna, por el sentimiento de esclavitud de los espíritus caídos. El sufrimiento del espíritu se comunica al corazón y al cuerpo, como indisolublemente ligados al espíritu y, por necesidad natural, participando en sus estados. En los débiles de cuerpo, la contrición del espíritu y su llanto reemplazan completamente el trabajo corporal, pero de las personas de constitución fuerte ciertamente se requiere la opresión del cuerpo: en ellos, sin oprimir el cuerpo, el corazón mismo no adquirirá la bendita tristeza que nace en los débiles del sentimiento y la conciencia de la debilidad. 2. 282–283 No sólo hacer oración mental, sino también leer atentamente profundos escritos paternos al respecto produce dolores de cabeza. La contrición del corazón, debido a la pecaminosidad, el cautiverio y la muerte revelada por la oración, es tan fuerte que produce sufrimiento y enfermedad en el cuerpo, cuya existencia y posibilidad es completamente desconocida para quienes no están familiarizados con la hazaña de la oración. Cuando el corazón confiesa al Señor su pecaminosidad, su estado miserable, entonces el cuerpo es crucificado. "Sufrí", dice David, que tiene experiencia en la hazaña de la oración, "y estuve confundido hasta el fin, lamentándome mientras caminaba todo el día. Porque mi cuerpo está lleno de oprobio, y no hay curación en mi carne. Me amargaría y humillaría hasta la muerte, rugiendo con el gemido de mi corazón" (Sal. 37:7-9). 2. 283–284 Tiempo. Duración de la hazaña Son muy raras las personas que logran una conexión entre la mente y el corazón poco después de comenzar la hazaña de la oración; Por lo general, pasan muchos años entre el comienzo de la hazaña y la unión llena de gracia de la mente con el corazón; debemos demostrar la sinceridad de nuestra voluntad con constancia y paciencia. 2.267 Es muy útil saber que el fruto de la oración pura e inigualable es la renovación de la naturaleza, que la naturaleza renovada es provista y adornada con los dones de la gracia divina; pero el deseo de adquisición prematura de estos dones, deseo que, impulsado por la vanidad, impide la buena voluntad de Dios hacia nosotros, es sumamente nocivo y sólo conduce al engaño. 2.304 Un niño, debido a su edad espiritual, no es capaz de tener dones espirituales: no los usará para la gloria de Dios, ni para el beneficio de sí mismo y del prójimo, ni para la derrota de adversarios invisibles; los utilizará para derrotarse a sí mismo, soñando consigo mismo, lleno de exaltación destructiva, de desprecio destructivo por sus prójimos. Y ajenos a los dones espirituales, llenos de pasiones sucias, estamos orgullosos y magnificados, ¡no dejamos de condenar y humillar a nuestro prójimo, que es mejor que nosotros en todos los aspectos! ¿Qué pasaría si se nos confiara alguna riqueza espiritual, algún don espiritual que separe a su dueño de sus hermanos, testificándole que es el elegido de Dios? ¿No se convertiría esto en la causa de una terrible angustia mental para nosotros? Esforcémonos por mejorar en la humildad, que consiste en un estado de ánimo especial y dichoso del corazón y está en el corazón por el cumplimiento de los Mandamientos del Evangelio. La humildad es el único altar en el que la ley espiritual nos permite ofrecer el sacrificio de la oración, en el que el sacrificio de la oración asciende a Dios y aparece ante Su rostro. La humildad es el único recipiente en el que el dedo de Dios coloca los dones llenos de gracia. 2. 312–313 Entre las propiedades maravillosas e incomprensibles del nombre de Jesús está la propiedad y el poder de expulsar demonios. Esta propiedad fue declarada por el Señor mismo. Dijo que los que creen en Él darán a luz demonios en Su nombre (Marcos 16:17). Es necesario prestar especial atención a esta propiedad del nombre de Jesús, porque es de suma importancia para quienes practican la Oración de Jesús. Primero, debemos decir algunas palabras sobre la presencia de demonios en las personas. Esta presencia se presenta de dos formas: una puede llamarse sensual y la otra moral. Satanás habita sensualmente en una persona cuando habita su cuerpo con su ser y atormenta su alma y su cuerpo. Por tanto, un demonio puede vivir en una persona y muchos demonios pueden vivir. Entonces a la persona se le llama loca. Del Evangelio vemos que el Señor sanó a los endemoniados; Los discípulos del Señor también los sanaron, expulsando demonios de la gente en el Nombre del Señor. Satanás mora moralmente en una persona cuando ésta se convierte en ejecutor de la voluntad del diablo. Así, Satanás entró en Judas Iscariote (Juan 13:27), es decir, tomó posesión de su mente y voluntad, uniéndose a él en espíritu. En esta posición estaban y están todos aquellos que no creen en Cristo, tal como dice el santo apóstol Pablo a los cristianos que se han convertido del paganismo al cristianismo: “y vosotros, que sois los pecados de los muertos y vuestros pecados: en quienes andáis algunas veces, según la edad de este mundo, según el príncipe de las potestades del aire, el espíritu, que ahora actúa en los hijos de desobediencia; en quienes también nosotros a veces vivimos en las concupiscencias de la carne nuestra, haciendo la voluntad de carne y mente, y siendo por naturaleza hijos de ira, como los demás” (Efesios 2:1-3). En esta posición se encuentran, más o menos, según el grado de pecaminosidad, aquellos que fueron bautizados en Cristo, pero estaban alejados de Él por los pecados. Así entienden los santos padres las palabras de Cristo sobre el regreso del diablo con los otros siete espíritus más feroces a la iglesia espiritual del que partió el Espíritu Santo (Mateo 12:43-45). Los espíritus que han entrado de esta manera son nuevamente expulsados ​​por la Oración de Jesús, mientras viven en constante y completo arrepentimiento. ¡Emprendamos una hazaña que nos salvará! Cuidémonos de expulsar los espíritus que por nuestra negligencia han entrado en nosotros, a través de la Oración de Jesús. Tiene la capacidad de revivir a los muertos por el pecado, tiene la capacidad de expulsar demonios. “Yo soy”, dijo el Salvador, “resurrección y vida: cree en mí, aunque mueras, vivirás” (Juan 11:25). Estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre los demonios serán destruidos (Marcos 16:17). La Oración de Jesús revela la presencia de demonios en una persona y los expulsa de ella. Al mismo tiempo, sucede algo similar a lo que sucedió durante la expulsión de un demonio de un joven furioso después de la Transfiguración del Señor. Cuando el joven vio venir al Señor, el espíritu sacudió al joven y su suegra cayó al suelo, rodando en espuma. Cuando el Señor ordenó al espíritu que saliera del niño, el espíritu, por la malicia y ferocidad del movimiento con el que salía, gritó, sacudió al niño fuertemente y por mucho tiempo, de lo cual el niño quedó como muerto (Marcos 9:17-27). El poder de Satanás, que habita en el hombre durante su vida distraída, inadvertida e incomprensible, cuando escucha el nombre del Señor Jesús invocado por el que ora, se confunde. Despierta todas las pasiones en una persona, a través de ellas trae a toda la persona a una terrible confusión, produciendo diversas y extrañas enfermedades en el cuerpo. En este sentido, el monje Juan el Profeta dijo: “Nosotros, los débiles, sólo podemos recurrir al nombre de Jesús: porque las pasiones, como se dice, son demonios y provienen de invocar este nombre”. Esto significa: la acción de las pasiones y de los demonios es acumulativa; Los demonios actúan a través de pasiones. Cuando veamos una especial excitación y efervescencia de pasiones durante el ejercicio de la Oración de Jesús, no nos desanimaremos ni nos desconcertaremos por ello. Por el contrario, estemos animados y preparados para la hazaña, para la oración más completa en el Nombre del Señor Jesús, como habiendo recibido una señal clara de que la Oración de Jesús ha comenzado a producir en nosotros su efecto característico. San Juan Crisóstomo dice: "El recordar el nombre de nuestro Señor Jesucristo provoca la reprimenda del enemigo. Porque un alma que necesita la Oración de Jesús puede obtener por esta oración todo, tanto el mal como el bien. Primero puede ver el mal en el interior de su corazón, y luego el bien. Esta oración puede conmover a la serpiente y esta oración puede humillarla. Esta oración puede exponer el pecado que vive en nosotros y esta oración puede destruirlo. Esta oración puede poner en movimiento todo el poder del enemigo en el corazón, y esta oración puede conquistarlo y erradicarlo poco a poco. El nombre del Señor Jesucristo, descendiendo hasta lo más profundo del corazón, humillará a la serpiente dueña de sus pastos, y salvará y revivirá el alma. Continúen continuamente en el nombre del Señor Jesús, para que el corazón del Señor y del Señor consuma el corazón, y los dos se vuelvan uno. Sin embargo, esta obra no se realiza en uno o dos días, sino que requiere muchos años y tiempo: se necesita mucho tiempo y esfuerzo para que el enemigo sea expulsado y Cristo entre”. Evidentemente, este es el trabajo aquí descrito, con una clara indicación del instrumento de trabajo, del que habla e invita el Venerable Macario el Grande en su 1ª Palabra: “Desciende, quienquiera que seas, a través de los pensamientos que constantemente crecen en ti, hasta tu alma, prisionera de guerra y esclava del pecado, y examina hasta el fondo de tus pensamientos, y explora la profundidad de tus pensamientos: y verás en el fondo de tu alma tu serpiente que se arrastra y anida, que te mató con el veneno de las partes de tu alma. El abismo inconmensurable es el corazón. Si matas a la serpiente, entonces alégrate ante Dios de tu pureza; si no, entonces humíllate, orando a Dios como a un débil y pecador por tus secretos”. El mismo gran santo de Dios dice: "El reino de las tinieblas, es decir, el malvado príncipe de los espíritus, cautivando al hombre desde el principio, rodeó y vistió el alma y todo su ser, lo profanó todo, lo cautivó todo en su reino; no dejó libre de la esclavitud ni sus pensamientos, su mente, su carne y, finalmente, ni una sola parte de ella; la vistió toda con un manto de oscuridad. Este malvado enemigo profanó y desfiguró a toda la persona: alma y vistió al hombre con el viejo - contaminado, inmundo, contrario a Dios, desobediente a la ley de Dios, es decir, lo vistió en el pecado mismo, para que el hombre ya no viera como quería, sino que viera con pasión, oyera con pasión, de modo que sus pies se dirigieran a las malas obras, sus manos a la obra de la iniquidad, su corazón a los malos pensamientos, pero oraremos a Dios para que nos quite el viejo hombre, ya que sólo Él puede quitarnos el pecado; Los que nos han tomado cautivos y nos tienen en su poder son más fuertes que nosotros, y Él ha prometido liberarnos de esta esclavitud”. Basándose en estos conceptos, los santos padres dan a quienes rezan la Oración de Jesús la siguiente instrucción que salva el alma: "Si el alma no sufre mucho por la persistencia del pecado, no podrá regocijarse abundantemente en la bondad de la justicia. El que quiera purificar su corazón, que lo encienda constantemente con la memoria del Señor Jesús, teniendo sólo esto mediante la enseñanza y la obra ininterrumpidas. Aquellos que quieran renunciar a su vejez no deben orar unas veces y otras no, sino permanecer constantemente en oración". observando la mente, aunque estén fuera de las iglesias de oración, los que pretenden purificar el oro, aunque dejen que el fuego del crisol se apague por un corto tiempo, luego se endurece nuevamente en la sustancia que se está limpiando. Asimismo, el que a veces se acuerda de Dios, y a veces no se acuerda, destruye con ociosidad lo que cree que puede adquirir mediante la oración. Es común que el hombre virtuoso destruya constantemente la terrenalidad del corazón con la memoria de Dios, para que de esta manera el mal sea poco a poco consumido por el fuego de la memoria del bien y el alma vuelva completamente a su señorío natural con gran gloria. Así, la mente, estando en el corazón, ora pura y sin pretensiones, como dijo el mismo santo (Diadochos): “Entonces la oración es verdadera y sin pretensiones cuando la mente, mientras ora, está unida con el corazón”. ¡No tengamos miedo, trabajadores de la Oración de Jesús, ni de los vientos ni de las perturbaciones! Llamo vientos a los pensamientos y sueños demoníacos, y excitación a la rebelión de las pasiones excitadas por pensamientos y sueños. En medio de una tormenta furiosa, con constancia, coraje y llanto, clamemos al Señor Jesucristo; Él reprenderá a los vientos y a las olas, y nosotros, habiendo experimentado la omnipotencia de Jesús, le rendiremos la debida adoración, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mateo 14:33). Estamos luchando por nuestra salvación. Nuestro destino eterno depende de nuestra victoria o derrota. "Entonces", dice el Venerable Simeón el Nuevo Teólogo, "es decir, cuando se practica la Oración de Jesús, hay guerra: los demonios astutos luchan con gran indignación, por la acción de las pasiones crean rebelión y tormenta en el corazón, pero en el Nombre del Señor Jesucristo son consumidos y destruidos, como cera del fuego. Nuevamente: cuando son expulsados ​​​​y se retiran del corazón, no dejan de luchar, sino que perturban la mente con sentimientos externos del exterior. Por esta razón, la mente no comienza muy pronto a sentir silencio y silencio dentro de sí misma, porque los demonios, cuando no tienen el poder de perturbar la mente en lo más profundo, luego la perturban desde afuera con sueños. Y por eso es imposible liberarse completamente de la guerra y no ser atacado por los espíritus malignos. Esto es característico de los perfectos y de aquellos que se han apartado completamente de todo y permanecen constantemente en la atención del corazón”. Inicialmente, el trabajo en sí parece inusualmente seco y no promete ningún fruto. La mente, al tratar de unirse con el corazón, primero encuentra oscuridad impenetrable, dureza y muerte del corazón, que no despierta repentinamente a la simpatía con la mente. Esto no debe llevar al trabajador al desaliento y la cobardía y se menciona aquí con el propósito de que el trabajador esté prevenido y advertido. Un trabajador paciente y cuidadoso ciertamente quedará satisfecho y consolado, se regocijará con la inconmensurable abundancia de tales frutos espirituales, que ni siquiera puede imaginar en su estado carnal y espiritual. La acción de la Oración de Jesús tiene su propia gradualidad: primero actúa sobre una mente, llevándola a un estado de silencio y atención, luego comenzará a penetrar en el corazón, despertándola del sueño de la muerte y significando su renacimiento mediante la aparición en él de sentimientos de ternura y llanto. Profundizando aún más, poco a poco comienza a actuar en todos los miembros del alma y del cuerpo, expulsa el pecado de todas partes, destruye en todas partes el dominio, la influencia y el veneno de los demonios. Por esta razón, durante las acciones iniciales de la Oración de Jesús, “hay una contrición indescriptible y una enfermedad del alma indescriptible”, dice San Gregorio de Sinaíta. El alma está enferma, como enferma y de parto, según la Escritura (Eclo. 48, 21): porque la Palabra de Dios es viva, activa y más cortante que toda espada de dos filos, es decir, Jesús, pasa, como atestigua el Apóstol, hasta la división del alma y del espíritu, de los miembros y de la médula, y juzga por el pensamiento y el pensamiento del corazón (Heb. 4, 12), pasa, destruyendo el pecado de todas las partes del alma y cuerpo. 2. 245–250 ¡Es característico de la oración mental revelar las pasiones que se esconden y viven secretamente en el corazón humano! Ella los abre y los domestica. Es característico de la oración mental revelar el cautiverio en el que nos encontramos entre los espíritus caídos. Ella abre este cautiverio y nos libera de él. Por lo tanto, no debemos confundirnos ni quedarnos perplejos cuando las pasiones surgen de la naturaleza caída o cuando son excitadas por los espíritus. Y así como las pasiones se domestican con la oración, cuando surgen, uno debe decir lenta y muy silenciosamente con la mente la Oración de Jesús, que poco a poco calmará las pasiones crecientes. A veces la rebelión de las pasiones y la invasión de pensamientos enemigos es tan fuerte que conduce a una gran hazaña espiritual. Este es el tiempo del martirio invisible. Debemos confesar al Señor ante las pasiones y los demonios con una larga oración, que sin duda traerá la victoria. 6.536 El nombre de nuestro Señor Jesucristo es Divino; el poder y la acción de este nombre son Divinos; son omnipotentes y salvadores; están por encima de nuestro concepto, inaccesibles a él. Con fe, esperanza, celo, combinados con gran reverencia y temor, lograremos la gran obra de Dios, dada por Dios; Practiquemos la oración en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo. "La invocación constante del nombre de Dios", dice el Gran Barsanuphius, "es una curación que mata no sólo las pasiones, sino también su acción misma. Así como un médico aplica medicinas o emplastos a la herida de un paciente, y actúan, y el paciente no sabe cómo se hace, así el Nombre de Dios, cuando se invoca, mata todas las pasiones, aunque no sabemos cómo se hace". 1.258 El ejercicio correcto de la Oración de Jesús se deriva naturalmente de los conceptos correctos sobre Dios, sobre el santísimo nombre del Señor Jesús y sobre la relación del hombre con Dios. Dios es un ser infinitamente grande y todo perfecto, el Creador y Recreador de los hombres, el Gobernante soberano de los hombres, de los ángeles, de los demonios, de toda la creación, visible e invisible. Este concepto de Dios nos enseña que debemos presentarnos ante Dios en oración con la más profunda reverencia, con el mayor temor y temblor, dirigiendo toda nuestra atención a Él, concentrando en la atención todas las fuerzas de la mente, el corazón y el alma, rechazando la distracción y la ensoñación como una violación de la atención y la reverencia, como una violación de la corrección al estar delante de Dios, la corrección que la grandeza de Dios requiere con urgencia (Juan 4:24. Mateo 22, 37. Marcos 12,29,30. Isaac de Siria dijo hermosamente: "Cuando os postréis delante de Dios en oración, sed en vuestros pensamientos como una hormiga, como un reptil terrenal, como un gusano, como un niño balbuceante. No digáis nada razonable delante de Él; acercaos a Dios con una forma de pensar infantil". Se sienten como si hubieran sido destruidos, como si no existieran. ¡Es natural! Cuando quien ora abundantemente siente la presencia de Dios, la presencia de la Vida misma, la Vida inmensa e incomprensible, entonces su propia vida le parece la gota más grande, comparable a un océano sin límites. El justo y sufrido Job llegó a tal estado, habiendo logrado el mayor éxito espiritual. Sintió que se derretía (Job 42,6), así como la nieve se derrite y desaparece cuando caen sobre ella los rayos del sol abrasador. 1. 257–258 La Oración de Jesús se pronuncia así: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Inicialmente se pronunciaba sin añadir la palabra pecador; esta palabra se agrega posteriormente a las otras palabras de la oración. “Esta palabra, que contiene la conciencia y la confesión de la caída”, señala el Venerable Nilus de Sora, “es adecuada y favorable para nosotros ante Dios, quien nos ordenó enviarle oraciones a partir de la conciencia y la confesión de nuestra pecaminosidad”. Para los principiantes, tolerando sus debilidades, los padres permiten dividir la oración en dos mitades: a veces para decir Señor Jesucristo, ten piedad de mí, pecador, y a veces Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Sin embargo, esto es sólo permiso y condescendencia, y de ninguna manera es una orden o un establecimiento que requiera una ejecución indispensable. Es mucho mejor realizar constantemente una oración uniforme, integral, sin ocupar ni entretener la mente con el cambio y la preocupación por el cambio. Y aquel que encuentra la necesidad de cambiar su debilidad no debe permitirlo con frecuencia. Aproximadamente: puedes rezar la mitad de la oración antes del almuerzo y la otra después del almuerzo. Prohibiendo los cambios frecuentes, el monje Gregorio de Sinaíta dice: “Los árboles que se replantan muchas veces no echan raíces”. 2.234 Reconocemos que es nuestro deber presentar aquí, en la medida de nuestra escasa comprensión y escasa experiencia, la enseñanza de los santos padres sobre el cultivo artístico de la Oración de Jesús, con una designación clara de qué tipo de ejercicio de oración y qué tipo de oración mental y sentida conviene a todos los cristianos y nuevos monjes sin excepción, y qué tipo de acción es característica de aquellos que han tenido éxito, elevados al éxito por el favor y la gracia de Dios. por gracia. Sin duda, entre todos los métodos debe darse el primer lugar al método propuesto por San Juan del Climaco, por ser especialmente conveniente, completamente seguro, necesario, incluso necesario para la realidad de la oración, propio de todos los cristianos que viven piadosamente y buscan la salvación, tanto laicos como monjes. El gran mentor de los monjes habla dos veces de este método en su Escalera que va de la tierra al cielo: en una palabra sobre la obediencia y en una palabra sobre la oración. El mismo hecho de que exponga su método al presentar la doctrina de la obediencia a los monjes comunales muestra claramente que este método también está prescrito para los monjes novicios. La propuesta del método se repite en una enseñanza extensa y separada sobre la oración, después de instrucciones para los silenciosos, por lo tanto, repetidas para los monjes exitosos; Esto muestra claramente que el método es muy bueno tanto para los monjes silenciosos como para los monjes exitosos. Repetimos: la mayor ventaja del método es que, si bien es satisfactorio, es completamente seguro. En su palabra sobre la oración, San Juan Clímaco dice: "Esfuérzate por regresar, o más bien, por encerrar un pensamiento en las palabras de la oración. Si, debido a su infancia, ella se debilita y se desvía, tráela nuevamente. La inconsistencia es inherente a la mente. Aquel que ordena todo puede establecerlo. Si adquieres este acto y te adhieres constantemente a él, entonces vendrá Aquel que define los límites de tu mar en ti y le dirá durante tu oración: llegarás a esto, y no pasarás (Job 38:11). Es imposible atar el espíritu; pero donde el Creador de este espíritu está presente, todo se somete a Él. El comienzo de la oración son los pensamientos ahuyentados por la oración desde el mismo comienzo; En su palabra sobre la obediencia, San Juan dice: "Lucha constantemente con el pensamiento, devolviéndolo a ti mismo cuando se va volando: Dios no exige de los novicios que oren sin elevarse. No te aflijas cuando te roban, sino conténtate, volviendo constantemente tu mente a ti mismo". Aquí se enseña una manera de orar con atención, de orar tanto en público como con un solo propósito. El corazón no puede dejar de participar en la oración atenta, como decía San Marcos: “La mente que ora sin entretenimiento oprime el corazón”. Así, quien ora según el método propuesto por San Juan Clímaco, orará con los labios, la mente y el corazón; él, habiendo tenido éxito en la oración, adquirirá la oración mental y sincera y atraerá hacia sí la gracia divina, como se puede ver en las palabras citadas del gran mentor de los monjes. ¿Qué más podrías querer? Nada. Con este tipo de ejercicio de oración, ¿qué encanto podría haber? Sólo hay un enamoramiento por la distracción: un error, bastante obvio, inevitable en los principiantes, capaz de curación inmediata mediante el regreso de los pensamientos a las palabras, destruidos por la misericordia y la ayuda de Dios, a su debido tiempo, con constante ascetismo. 2. 261–264 La experiencia no tardará en demostrar que al utilizar este método, especialmente al principio, es necesario pronunciar las palabras con extrema lentitud para que la mente tenga tiempo de encajar en las palabras como en las formas; Esto no se puede lograr con una lectura apresurada. El método de San Juan es muy conveniente tanto cuando se practica la Oración de Jesús como cuando se leen libros de oraciones en privado, incluso cuando se leen las Escrituras y los libros patrísticos. Tienes que acostumbrarte, como si leyeras en los almacenes, con tanta tranquilidad. Quien se ha acostumbrado a este método ha adquirido la oración oral, mental y sentida, característica de todo aquel que lleva una vida activa. 2. 269–270 Hieromonje Doroteo, nuestro compatriota, gran maestro de hazaña espiritual, que con esta dignidad se acerca a San Isaac de Siria, aconseja a quienes aprenden la Oración de Jesús que primero la pronuncien públicamente. Dice que la oración vocal se convierte automáticamente en oración mental. "De la oración de las vocales", dice el santo monje, "fluye la oración mental, y de la oración mental surge la oración del corazón. La Oración de Jesús no debe decirse en voz alta, sino en voz baja, en voz alta para uno mismo". Cuando hay un efecto especial de distracción, tristeza, abatimiento, pereza, es muy útil realizar públicamente la Oración de Jesús: en respuesta a la Oración vocal de Jesús, el alma se despierta poco a poco del pesado sueño moral en el que la tristeza y el desaliento suelen sumergirla. Es muy útil realizar públicamente la Oración de Jesús durante la invasión intensificada de pensamientos y sueños de lujuria carnal y de ira, cuando su acción hace que la sangre se caliente y hierva, la paz y el silencio son quitados del corazón, cuando la mente vacila, se debilita, como derribada y atada por muchos pensamientos y sueños indecentes: los aéreos príncipes de la malicia, cuya presencia no es revelada por los ojos corporales, sino que se reconoce el alma, según el efecto que tienen sobre ella, habiendo escuchado el terrible nombre del Señor Jesús por ellos, quedarán desconcertados y confundidos, tendrán miedo y no dudarán en retirarse del alma. El método propuesto por el santo monje es muy sencillo y práctico. Debe combinarse con el mecanismo de San Juan Climacus, es decir, decir la Oración de Jesús públicamente, en voz alta, solo para ti mismo, lentamente y encerrando la mente en las palabras de la oración: encerrar la mente en las palabras de la oración es un legado del propio sacerdote. El mecanismo de San Juan Clímaco también debe observarse en la forma establecida por San Nilo de Sora en la Primera Palabra de su Tradición, o Regla de Escete. El monje Nil tomó prestado su método de los padres griegos, Simeón el Nuevo Teólogo y Gregorio el Sinaíta, y lo simplificó un poco. San Nilo habla de lo que decían estos santos sobre contener la respiración, es decir, para no respirar con frecuencia: “y la experiencia pronto enseñará que esto es muy útil para ordenar la mente”. Algunos, sin comprender este mecanismo, le dan demasiada importancia, contienen excesivamente la respiración y dañan así los pulmones, al mismo tiempo que dañan el alma al asimilar el concepto de mal. Todas las acciones acaloradas y demasiado tensas sirven como un obstáculo para el éxito en la oración, que se desarrolla sólo en el seno de un estado de ánimo pacífico, tranquilo y reverente en el alma y el cuerpo. "Todo lo inmoderado proviene de los demonios", dijo Pimen el Grande. 1.260–261 Rechazad con quietud, como rechazando por indigna, toda imagen que aparece a la mente o a los ojos corporales, ya sea de luz o de algún santo o ángel, del mismo Cristo y de la Madre de Dios, de todo, de todo. Trate de mantener su mente únicamente atenta a las palabras de la oración, informe, no impresa de ninguna manera (¡por muy sutil que sea esta imagen!), no ocupada por ninguna opinión, en completo desinterés. Caímos al rechazar a Dios, al revivir a los nuestros; y lo nuestro es la insignificancia, la inexistencia; al fin y al cabo, todo lo que teníamos antes de existir, a partir del cual, incluido el cual, todos recibimos de Dios. 6. 323–324 Debes buscar el éxito espiritual cortando tu voluntad. Este trabajo mortifica las pasiones y aleja, como del infierno, de la sabiduría carnal. En quien corta su propia voluntad, la acción de la oración aparece por sí sola cuando ejercita la oración atenta con la conclusión de la mente en las palabras de la oración. Si una persona no se purifica primero cortando su voluntad, entonces la verdadera acción de oración nunca se revelará en ella. Cuando la acción de oración sea revelada, quedará claro que no es más que un rechazo total de la voluntad de uno por la voluntad de Dios. 6.734 Te hablé de la necesidad de cortar tu testamento. Esto se aplica específicamente a la hazaña de la oración. Debes renunciar dentro de ti a toda conciencia de dignidad por la prosperidad y la pobreza de espíritu (que es el corte de la voluntad), en atención a las palabras y al temor de Dios, pararte mentalmente ante Dios, clamar por misericordia y esperar todo de la misericordia de Dios. Él hará con nosotros según Su voluntad y según Su misericordia; entonces quedará claro que el bien otorgado por Dios es completamente diferente de lo que el hombre esperaba recibir. Para quienes no han renunciado a su voluntad, el engaño es peligroso. 6.736 El otro día leí atentamente “La Palabra sobre la Oración de Jesús”. ¡Afirma claramente que la oración con la mente encerrada en las palabras de la oración es la más útil y segura, que el mecanismo a través de la respiración nasal con un esfuerzo para ascender con la mente al corazón está prohibido por los santos padres para aquellos que no son lo suficientemente maduros para tal oración! Es necesario orar de la primera manera, teniendo en cuenta la regla general y no aceptando excepciones a la regla general, que se llevaron a cabo según la especial discreción de Dios. Intento acostumbrarme al primer método únicamente, según sea necesario para llamar la atención. La atención es el alma de la oración. Incluso trato de eliminar todo lo demás, para que el trabajo sea completamente desinteresado, para que el éxito quede completamente a la voluntad de Dios. 6. 765–766 Mantén la determinación de limitar tu mente a las palabras de la oración. Si al mismo tiempo aparece por sí solo algún otro mecanismo, entonces déjalo actuar hasta que desaparezca. Si se aleja, no te avergüences. Tu oración sigue siendo bastante material. Y por lo tanto, los mismos mecanismos que antes sostenías incorrectamente pueden corregirse encerrando tu mente en las palabras de oración. Con este último mecanismo aparece una acción de oración invaluable en su tiempo, completamente espiritual. ¡Tu búsqueda de un lugar de corazón está muy equivocada! Si encierras tu mente en palabras, tu corazón simpatizará con la mente. Primero necesitas orar con esta simpatía. Tal oración es una oración de arrepentimiento. Cuando una persona es limpiada mediante el arrepentimiento, el lugar del corazón será designado por sí mismo. Cuando se siente insensibilidad durante la oración, entonces, a pesar de este estado de insensibilidad, es útil obligarse a orar atentamente y no abandonar el esfuerzo de la oración, haciendo la oración en voz alta y lentamente, porque después de la insensibilidad, la gracia de Dios toca de repente el corazón, y llega la ternura. El período de lucha contra las pasiones no debe cargarse de ninguna manera. Este período es designado por Dios según su sabia discreción. La Escritura dice: Habiendo sufrido, padecí al Señor, y me escuchó. Además: levantaré la ira del Señor porque han pecado contra Él. La liberación prematura de las luchas internas es perjudicial para el alma. 6.768 Si abandonas todo deseo de éxito imaginario, confiando el asunto de tu éxito a Dios y confiando tu destino temporal y eterno a la voluntad de Dios, y durante tu oración solo te preocupas por la atención, de la cual generalmente proviene y generalmente se promueve la ternura, entonces tu hazaña de oración recibirá corrección. Esto te calmará mucho. La calma será un signo de la misericordia de Dios. Además, no te aconsejaría que consideres demasiado tu pecaminosidad. Es suficiente si sabes esto. El logro espiritual debería ser lo menos difícil posible. 6.772 En la sociedad humana uno debe orar con la mente, pero en privado uno debe orar tanto con la mente como con los labios, un poco en voz alta para uno mismo. 1.223 Pronunciar cien oraciones lenta y atentamente lleva 30 minutos o aproximadamente media hora; algunos ascetas necesitan incluso más tiempo. No digas oraciones apresuradamente, una inmediatamente después de otra; Toma un breve descanso después de cada oración y así ayudarás a tu mente a concentrarse. El canto continuo de oraciones distrae la mente. Respire con precaución; Respire tranquila y lentamente: este mecanismo protege contra las distracciones. Habiendo terminado de orar con la Oración de Jesús, no te entregues a diversos pensamientos y sueños, que siempre son vacíos, seductores, engañosos; pero según la dirección recibida en la hazaña orante, dedica el tiempo antes de acostarte. Al ir a dormir, repite la oración; vete a dormir con ella. Entrénate para que cuando despiertes del sueño, tu primer pensamiento, primera palabra y acción sea la Oración de Jesús. Los padres aconsejan pasar la tarde meditando sobre el recuerdo de la muerte. Esto es bastante correcto, pero la Oración viva de Jesús es inseparable del recuerdo vivo de la muerte; un recuerdo vivo de la muerte está asociado con una oración viva al Señor Jesús, quien abolió la muerte mediante la muerte y dio a los hombres vida eterna mediante su sumisión temporal a la muerte. 5. 110–111 Manera incorrecta de orar Para alguien que comienza a aprender la Oración de Jesús, la regla diaria de la celda de un cierto número de postraciones e inclinaciones hasta el suelo, según las fuerzas, será de gran ayuda para aprenderla. Se inclinan lentamente, con un sentimiento de arrepentimiento, y con cada reverencia se dice la Oración de Jesús. Un ejemplo de esta oración se puede ver en el “Sermón sobre la fe” de San Simeón el Nuevo Teólogo. Al describir la hazaña diaria de oración vespertina del bendito joven Jorge, San Simeón dice: "Pensó que se presentaría ante el Señor mismo y caería a sus pies más puros; oró al Señor con lágrimas para que el Señor tuviera misericordia de él. Mientras oraba, se quedó inmóvil, como una especie de columna, sin permitirse ningún movimiento ni con las piernas ni con ninguna otra parte del cuerpo, sin permitir que sus ojos se volvieran con curiosidad hacia los lados; se quedó con gran miedo y temblando, sin permitirse sueño, desaliento y pereza”. El número de reverencias por primera vez se puede limitar a doce. Dependiendo de la fuerza de cada uno y de la conveniencia que brindan las circunstancias, este número puede aumentar gradualmente. Al multiplicar el número de reverencias, debemos observar estrictamente que se conserve la calidad de la hazaña de oración, para no dejarnos llevar por una cantidad infructuosa y dañina, debido al fervor carnal. Al inclinarse, el cuerpo se calienta y se cansa un poco: este estado del cuerpo favorece la atención y la ternura. Tengamos cuidado, tengamos cuidado, para que este estado no se convierta en fervor carnal, ajeno a las sensaciones espirituales, desarrollando sensaciones de la naturaleza caída. Una cantidad que es tan beneficiosa cuando el estado de ánimo y el propósito son los adecuados, puede resultar muy dañina cuando conduce al calor carnal. El calor carnal se conoce por sus frutos, en los que se diferencia del calor espiritual. Los frutos del calor carnal son la soberbia, la soberbia, la soberbia, la exaltación, o el orgullo en sus diversas formas, al que convenientemente se le injerta el encanto. Los frutos del calor espiritual son el arrepentimiento, la humildad, el llanto, las lágrimas. Es más conveniente realizar la regla con reverencias al acostarse; en este momento, después del final de las preocupaciones del día, puede realizar la regla por más tiempo y de manera más concentrada. Pero tanto por la mañana como durante el día, es útil, especialmente para los jóvenes, hacer una cantidad moderada de reverencias: 12 y hasta 20. Estas reverencias apoyan el estado de ánimo de la oración y la crucifixión de la carne, manteniendo y fortaleciendo el celo por la hazaña de la oración. 1. 261–262 Es muy útil para quienes practican la oración tener en sus celdas iconos del Salvador y de la Madre de Dios de un tamaño bastante significativo. De vez en cuando puedes recurrir a los iconos al orar, como si se dirigiera al Señor y a la Madre de Dios, que están presentes aquí. El sentimiento de la presencia de Dios en la celda puede llegar a ser algo común. Con un sentimiento tan constante, permaneceremos en la celda con el temor de Dios, como si estuviéramos constantemente bajo la mirada de Dios. Como si estuviéramos siempre en presencia de Dios, porque Él es omnipresente, estamos siempre bajo la mirada de Dios, porque Él ve todo y en todas partes. Gloria al Señor todo misericordioso, que ve nuestra pecaminosidad y pecados, que espera pacientemente nuestro arrepentimiento, que nos ha dado no solo el permiso, sino también el mandamiento de rogarle misericordia. 1.293 Si contienes la respiración según el arte expuesto en la Filocalia, lo estás haciendo bien. El monje Nil de Sorsky resumió excelentemente este arte con las siguientes palabras: "No soples al galgo, porque esto contribuye a la tranquilidad de la mente". Tú también deberías contentarte con esto, es decir, respirar tranquilamente mientras oras. La ternura y el amor al prójimo, que todos, sin excepción, parecen ángeles, son frutos de una oración verdadera e indeleble. Y las tentaciones que encontramos, el desaliento y el sueño nos sirven como prueba de lo útil que nos es la oración. Os encomiendo a la gracia de Dios: dejad que ella os instruya, os fortalezca y os guíe, porque sin Mí no podéis hacer nada, dice el Señor. ¡Y empaca! ¡Evita el arte sobre la respiración por las fosas nasales! Cuando, si Dios quiere, llegue el momento, os lo diré. Con este arte, que fue útil en su época, algunos se han dañado irreparablemente. La falta de esfuerzo, la falta de ensoñación, la ternura, el amor al prójimo: estos son los verdaderos signos de la verdadera oración. 6.207–208 El monje Nilus de Sorsky nos ordena cerrar la mente en el corazón y contener la respiración tanto como sea posible para no respirar con demasiada frecuencia. Esto significa que debes respirar muy tranquilamente. En general, todos los movimientos sanguíneos deben sujetar y mantener el alma y el cuerpo en una posición de calma, en una posición de silencio, reverencia y temor de Dios. Sin esto, la acción espiritual no puede aparecer en nosotros: aparece cuando todos los movimientos e impulsos sanguíneos disminuyen. La experiencia pronto enseñará que contener la respiración, es decir, respirar poco frecuente y suavemente, es muy útil para entrar en un estado de silencio y ordenar la mente para que no se divague. 2. 279–280 (Ver Oración de Jesús Calor). Puedes orar de pie, sentado o acostado; los que son fuertes en salud y fuerza rezan de pie y sentados, los débiles pueden rezar acostados, porque en esta oración no es la hazaña del cuerpo la que domina, sino la hazaña del espíritu. Al cuerpo se le debe dar una posición que proporcione al espíritu toda libertad para actuar de acuerdo con su naturaleza. Es necesario recordar que aquí estamos hablando del trabajo de los monjes que, a través de suficientes hazañas corporales, pusieron en orden sus inclinaciones corporales y, debido a su éxito, pasaron de la hazaña física a la espiritual. 2.279 (Ver Oración de Jesús, Respiración). Hay varios manuales disponibles para ayudar a los nuevos monjes a practicar la Oración de Jesús. Enumeremos los principales. Rosario o lestovka... Los arcos se cuentan por el rosario; Además, sentados, los monjes practican la Oración de Jesús, utilizando inicialmente el rosario. Cuando la atención se intensifica durante la oración, entonces cesa la capacidad de rezar el rosario y contar las oraciones habladas: toda la atención se dirige a la oración. Es muy útil aprender la Oración de Jesús, realizándola con reverencias hasta el suelo y desde la cintura, haciendo estas reverencias lentamente y con sentimiento de arrepentimiento... En la iglesia y en general a la hora de practicar la Oración de Jesús, es útil tener los ojos cerrados. Mantenga la mano izquierda a la altura del pecho, por encima del pezón izquierdo del pecho, un poco más arriba: este último mecanismo contribuye a la sensación del poder de la literatura ubicada en el pecho. Los padres aconsejan a quienes guardan silencio que tengan una celda algo oscura, con ventanas con cortinas, para proteger la mente de las distracciones y ayudarla a concentrarse en el corazón. A los que están en silencio se les aconseja sentarse en una silla baja, en primer lugar, porque la oración atenta requiere una posición tranquila, y en segundo lugar, en la imagen del mendigo ciego mencionado en el Evangelio, quien, sentado en el camino, clamó al Señor: “Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí” (Marcos 10,47), y fue escuchado y tuvo misericordia. Además, esta silla baja representa el lugar de descomposición donde Job fue expulsado, fuera de la ciudad, cuando el diablo lo golpeó de pies a cabeza con una cruel enfermedad (Job 2:8). ... Los enfermos y los ancianos deben tener cuidado con las proezas físicas excesivas, para que no agoten sus fuerzas y no les quiten la oportunidad de realizar proezas espirituales. La esencia del hacer está en el Señor y en Su nombre. El paralítico fue colgado en su cama delante del Señor a través de la cubierta de la casa - y recibió curación (Marcos 2:4). La curación se siente atraída por la humildad y la fe. 2.293–294 Según nuestra infancia, los santos padres enseñan algunas ayudas para acostumbrarnos más cómodamente a la Oración de Jesús. Estos beneficios no son más que ayudas que no contienen nada especial. No se les debe prestar demasiada atención ni se les debe dar demasiada importancia. Todo el poder y todo el efecto de la Oración de Jesús fluye del adorado y omnipotente nombre de Jesús, el único nombre bajo el cielo, en el que conviene que seamos salvos. Quienes lo logran no necesitan ninguna ayuda externa: entre la ruidosa multitud, permanecen en silencio. ¡Todos los obstáculos al éxito espiritual están en nosotros, solo en nosotros! Si algo del exterior actúa como un obstáculo, entonces esto sólo sirve para exponer nuestra débil voluntad, nuestra doble ánimo, nuestro daño por el pecado. No habría necesidad de ningún beneficio externo si viviéramos como deberíamos vivir. Nuestra vida es relajada, nuestra voluntad es inestable, insignificante y por eso necesitamos ayudas externas, como personas con piernas con muletas y un bastón. 2. 310–311 Has elegido la parte buena, abandonando todos los mecanismos y contentándote con encerrar tu mente en palabras; esto te conducirá a los resultados más correctos, sin ninguna mezcla de engaño, a los que podrías haber sido sometido y, en parte, ya lo has sido, utilizando mecanismos que no te convienen. Por mi parte, me aferro, cuando me aferro, a la única conclusión de la mente en las palabras de la oración: todo lo demás aparece, cuando aparece, por sí solo. 6.769 Ofrezco un mal consejo a los padres y hermanos: no os obliguéis prematuramente a descubrir en vosotros una acción de oración sentida. Se necesita prudencia, especialmente en nuestra época, cuando es casi imposible encontrar un mentor satisfactorio para estos temas, cuando el asceta debe abrirse camino, a tientas, con la guía de los escritos de los santos padres, hacia el tesoro del conocimiento espiritual y, con la misma dificultad, él mismo, elegir entre ellos lo que es característico de él mismo. Al vivir según los Mandamientos del Evangelio, participe en la atenta Oración de Jesús según el método de San Juan Climacus, combinando la oración con el llanto, teniendo el arrepentimiento como comienzo y meta de la oración. A su debido tiempo, conocido por Dios, se revelará la acción de la oración sincera. Tal acción, revelada por el toque del dedo de Dios, es superior a la que se logra mediante una intensa fuerza personal a través de beneficios materiales. Es superior en muchos aspectos: es mucho más extenso, más abundante, está completamente a salvo de hechizos y otros daños; Quien ha recibido de esta manera ve en recibir sólo la misericordia de Dios, el don de Dios, y quien lo ha logrado mediante el uso intensivo de beneficios materiales, viendo el don de Dios, no puede dejar de ver su hazaña, no puede dejar de ver el método tan mecánico que utilizó, no puede dejar de atribuirle una importancia especial. Esto, en el camino mental sutil, es una deficiencia importante, un obstáculo importante, un obstáculo importante para el desarrollo del éxito espiritual. No hay fin ni límites para el desarrollo de la prosperidad espiritual. Una esperanza insignificante, imperceptible en algo fuera de Dios puede detener el curso de la prosperidad, en la que tanto el líder como las piernas y las alas son la fe en Dios. “Cristo lo es todo para el creyente”, dijo San Marcos. De aquellos que utilizaron las ayudas materiales con especial cuidado, muy pocos lograron el éxito, pero muchos resultaron molestos y dañados. 2. 296–297 Hablaron de abba Juan: cuando regresó de la cosecha, primero fue a los ancianos en busca de oración y edificación; luego practicó la salmodia; después de eso pasó a la oración. Encontró que ese gradualismo en sus estudios era necesario para llevar la mente al estado en que se encontraba antes de salir de la celda. Cualquiera que tenga oración mental debe volver gradualmente a ella después de estar entretenido. 7.263 ¡Aprovechemos la indescriptible misericordia de Dios hacia nosotros! ¡Aceptémoslo con la mayor reverencia, con la mayor gratitud! ¡Cultivémoslo para nuestra salvación con el mayor celo, con el mayor cuidado! La gracia es dada por Dios en toda su abundancia, pero aceptarla o rechazarla, aceptarla con toda el alma o con doble ánimo queda a criterio de cada uno. "¡Hijo! Elige desde tu juventud el castigo, y hasta tus canas alcanzarás la sabiduría. Como si hubieras sembrado y sembrado, acércate a ella y espera sus buenos frutos: trabajarás poco en su trabajo, y pronto comerás sus frutos” (Eclo 6,18-20). “Esta mañana será tu descendencia, y al atardecer no te deje tu mano” (Eclesiastés 11:6). "Confiesa al Señor e invoca su nombre. Busca al Señor y esfuérzate; busca su rostro y llévalo" (Sal. 104:1,4). Con estas palabras, la Sagrada Escritura nos enseña que la hazaña de servir a Dios, la hazaña de la oración, debe realizarse con todo el corazón, constante y continuamente. Los dolores externos e internos, que ciertamente deben encontrarse en el campo de esta hazaña, deben superarse con fe, coraje, humildad, paciencia y paciencia, curando desviaciones y distracciones con el arrepentimiento. Tanto el abandono de la hazaña de la oración como las lagunas en ella son extremadamente peligrosos. Es mejor no comenzar esta hazaña que, una vez iniciada, dejarla. El alma de un asceta que abandonó el ejercicio que había emprendido en la Oración de Jesús puede compararse con una tierra cultivada y fertilizada, pero posteriormente abandonada; En esas tierras, las malas hierbas crecen con extraordinaria fuerza, echan raíces profundas y adquieren una fuerza especial. En un alma que ha renunciado a la unión bienaventurada con la oración, abandonada la oración y abandonada por la oración, las pasiones invaden en un torrente tormentoso y la inundan. Las pasiones adquieren sobre tal alma un poder especial, una dureza y una fuerza especiales, y quedan impresas con amargura y muerte del corazón, con incredulidad. Los demonios, expulsados ​​por la oración, enfurecidos por la expulsión anterior, regresan al alma; regresan con mayor furia y en mayor número. El último para una persona es peor que el primero (Mateo 12:45): según la definición del Evangelio, el estado de alguien que ha estado sujeto al dominio de las pasiones y los demonios después de haber sido liberado de ellos mediante la verdadera oración es incomparablemente más miserable que el estado de alguien que no intentó deshacerse del yugo del pecado, que no sacó de su vaina la espada de la oración. El daño causado por los intervalos o por el abandono periódico de la hazaña de oración es similar al daño que proviene del abandono total; Cuanto más largo sea el intervalo, más significativo será este daño. Durante el sueño de los ascetas, es decir, durante su descuido de la oración, llega un enemigo, invisible a los ojos de los sentidos, inadvertido para los ascetas que se han dejado llevar y distraer, y siembra cizaña entre el trigo (Mateo 13:25). El sembrador de cizaña es muy experimentado, astuto, lleno de malicia; Le resulta fácil sembrar las malas hierbas más malignas, insignificantes en apariencia y en su comienzo, pero que luego envuelven y enredan toda el alma con numerosos brotes. "El que no está conmigo", dijo el Salvador, "está sobre mí, y el que conmigo no recoge, lo desperdicia (Lucas 11:23). La oración no se confía a trabajadores volubles y de doble ánimo. 1. 293–295 La doctrina del poder divino del nombre de Jesús tiene la plena dignidad del dogma principal y pertenece al santo número y composición de estos dogmas. El razonamiento ignorante y blasfemo contra la Oración de Jesús tiene todo el carácter de razonamiento herético. 1.220 La base para practicar la Oración de Jesús es un comportamiento prudente y cuidadoso. En primer lugar, debéis eliminar de vosotros el afeminamiento y los placeres carnales, en todas sus formas. Hay que contentarse con una comida y un sueño siempre moderados, acordes con las fuerzas y la salud, de modo que la comida y el sueño proporcionen al cuerpo el debido refuerzo, sin producir movimientos indecentes, que son por exceso, sin producir cansancio, que es por falta. El vestido, la vivienda y todos los accesorios materiales en general deben ser modestos, a imitación de Cristo, a imitación de sus apóstoles, en seguimiento de su espíritu, en comunión con su espíritu. Los santos apóstoles y sus verdaderos discípulos no hicieron ningún sacrificio a la vanidad y la vanidad, según las costumbres del mundo, y no entraron en ninguna comunicación con el espíritu del mundo. La acción correcta y llena de gracia de la Oración de Jesús sólo puede vegetar del espíritu de Cristo: vegeta y crece exclusivamente en este suelo. La vista, el oído y otros sentidos deben protegerse estrictamente para que a través de ellos, como por una puerta, los adversarios no irrumpan en el alma. La boca y la lengua deben ser reprimidas, como encadenadas al silencio: las charlas ociosas, la verbosidad, especialmente el ridículo, los chismes y las calumnias son los peores enemigos de la oración. Hay que negarse a aceptar a los hermanos en la propia celda, a ir a su celda; hay que permanecer pacientemente en la propia celda, como en una tumba, con el cuerpo muerto –con el alma, atormentada, muerta por el pecado– y suplicar misericordia al Señor Jesús. Desde la celda de la tumba, la oración asciende al cielo; en esa tumba en la que se esconde el cuerpo después de la muerte, y en la tumba infernal en la que es arrojada el alma de un pecador, ya no hay lugar para la oración. 1. 209–210 Así como el ayuno es necesario para alguien que quiere dedicarse y tener éxito en la oración mental, tanto necesita el silencio o la soledad extrema, generalmente posible abstinencia del deambular. 2.206 Acostúmbrate al silencio para que puedas permanecer en silencio entre la gente. Habla lo menos posible y sólo cuando sea absolutamente necesario. Es difícil para alguien acostumbrado a la distracción soportar el sufrimiento del silencio, pero quien quiera salvarse y triunfar en la vida espiritual debe ciertamente someterse a este sufrimiento y acostumbrarse a la soledad y al silencio. Después de un breve trabajo, el silencio y la soledad serán deseables, por los frutos que el alma de una persona prudente y silenciosa no tardará en saborear. 2.206 "Si las puertas se abren a menudo en reposo, entonces convenientemente sale calor de él. Así el alma, cuando habla mucho, incluso si lo que se dice es bueno, pierde su calor a través de las puertas de la palabra. ¿Por qué el silencio en la mente es bueno y útil cuando nos ocupamos en pensamientos sabios y salvadores del alma" (dicho de los mayores). Evidentemente, lo que aquí se propone es la actividad mental, en la que el lugar principal lo ocupa la oración mental y el llanto del corazón ante el recuerdo de la muerte, el juicio de Dios, el tormento eterno del infierno y la bienaventuranza eterna del paraíso. 7.376 El hermano pidió orientación a Abba Pimen. El anciano le dijo: "Mientras el caldero se calienta con el fuego que arde debajo, ni una mosca ni ningún otro insecto se atreve a tocarlo. Cuando el caldero se enfría, todos los reptiles se sientan libremente en él. Algo similar sucede con un monje: mientras el monje permanezca en el trabajo espiritual, el enemigo no encuentra la oportunidad de derrotarlo". Ésta es la propiedad de la oración mental: mientras llena a una persona, bloquea la entrada en ella de todos los pensamientos pecaminosos. Cuando la mente del trabajador cae en la relajación y el abatimiento, entonces los pensamientos pecaminosos entran convenientemente, conquistan y se llevan al asceta. Por esta razón, es especialmente importante para el asceta de la oración mental mantener constantemente la mente en vivacidad, en sobriedad, sin permitirse nada que lleve la mente a la relajación: nada de verbosidad, nada de pensamientos excesivos, nada de entretenimiento y distracción, nada excesivo de comida, bebida y sueño, nada de atención a los asuntos de las personas y de este mundo. 7.294 Pimen el Grande pasó su residencia en el entorno de un pequeño albergue formado por sus hermanos. Estando constantemente con ellos, se retiró a sí mismo y alcanzó la perfección a través de una sobriedad constante e intensa, eliminando todos los obstáculos que pudieran interferir en su trabajo. El santo apóstol enseña un medio muy seguro para conservar la paz del corazón, el silencio y la oración mental que les son inseparables: llevar las cargas unos de los otros, dice, y cumplir así la ley de Cristo (Gál. 6,2). La mayoría de las personas se precipitan a un estado contrario a esto: buscan en sus vecinos la falta de perdón y la perfección en la virtud, algo inusual e imposible para los humanos, que además tienen el concepto más insuficiente, e incluso perverso, de la virtud. Un esfuerzo tan imprudente no permite que el corazón se sumerja en la contemplación de sí mismo y en la verdadera humildad, de donde fluyen la oración mental y el silencio sincero; Un esfuerzo tan imprudente mantiene el corazón en constante indignación y trae a la mente muchos pensamientos y sueños que son ajenos al significado. Llevad las cargas unos de otros y cumplid así la ley de Cristo. 7.296 (Ver Oración de Jesús, Nombre de Dios, Preparación). El misericordioso poder de la Oración de Jesús reside en el mismo nombre Divino del Dios-hombre, nuestro Señor, Jesucristo. Aunque numerosos testimonios de la Sagrada Escritura nos proclaman la grandeza del nombre de Dios, el santo Apóstol Pedro explicó con particular seguridad el significado de este nombre ante el Sanedrín judío, cuando el Sanedrín interrogó al Apóstol ¿con qué poder o con qué nombre se concedía la curación a un cojo de nacimiento? Pedro, lleno del Espíritu Santo, dijo: "Príncipes de los hombres y ancianos de Israel, aunque hoy estemos atormentados por las buenas obras de los hombres, somos débiles, por esto fuimos salvados; sed prudentes con todos vosotros y con todo el pueblo de Israel, porque en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de entre los muertos, por eso éste está delante de vosotros sano. Esta es la piedra arrancada de vosotros que la edificó, que estaba a la cabeza de el ángulo, y no hay otra salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que conviene que seamos salvos” (Hechos 4:8-12). Este testimonio es el testimonio del Espíritu Santo: los labios, la lengua y la voz del apóstol fueron sólo instrumentos del Espíritu. Y otro órgano del Espíritu Santo, el apóstol de las lenguas, emite una proclamación similar. “Todo aquel que invoque el nombre del Señor”, dice, “será salvo” (Romanos 10:13). "Cristo Jesús se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso también Dios le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra" (Fil. 2:9-10). David, que previó el futuro lejano, cantó, el antepasado de Jesús según la carne, cantó la grandeza del nombre de Jesús, representó pintorescamente la acción de este nombre, la lucha a través de él con los principios del pecado, su poder en la liberación de quienes le rezan del cautiverio de pasiones y demonios, el triunfo misericordioso de quienes obtuvieron la victoria en el nombre de Jesús. ¡Escuchemos, escuchemos al David inspirado por Dios! Al describir con extraordinaria claridad el establecimiento del reino espiritual de Cristo en la tierra, que tendrá lugar dentro de mil años, el rey-profeta dice que el dominio del Dios-hombre se extenderá de mar a mar, y de los ríos hasta el fin del universo. Los reyes de la tierra le adorarán, todas las naciones le servirán. Honren Su nombre delante de ellos, y orarán por Él y lo bendecirán todo el día. Bendito sea su nombre por siempre; Su nombre permanece delante del sol; y en él serán benditas todas las tribus de la tierra, si las naciones le bendicen. Bendito el nombre de su gloria por los siglos de los siglos: y toda la tierra será llena de su gloria (Sal. 71, 8, 11, 14, 15, 17, 19). El gran ministerio de la oración, que acerca a los hombres a una estrecha comunión con Dios, ha aparecido en la tierra en gran escala desde los tiempos de la reconciliación de los hombres con Dios por mediación del Dios-hombre. Este servicio abrazó el universo. Se instaló en ciudades y pueblos; floreció en desiertos salvajes y hasta entonces deshabitados; brillaba en guaridas oscuras, en desfiladeros, en abismos y en las cimas de las montañas, en lo más profundo de los bosques densos. El nombre del Dios-hombre recibió el significado más importante en el servicio de la oración, siendo el nombre del Salvador de los hombres, el Creador de los hombres y de los ángeles, siendo el nombre de Dios encarnado, el Conquistador de los esclavos y criaturas indignadas: los demonios. Ante Él, nuestro Señor y Redentor, los etíopes, los demonios y sus enemigos, los espíritus caídos, caerán y lamerán el polvo (Sal. 71:9). "Oh Señor, Señor nuestro, porque tu nombre es maravilloso en toda la tierra, porque tu esplendor se eleva sobre los cielos. De la boca del niño y de los que orinan, has hecho alabanza, oh tu enemigo, para destruir al enemigo y al local" (Sal. 8: 2-3). ¡Exactamente! La grandeza del nombre de Jesús está más allá de la comprensión de las criaturas racionales de la tierra y del cielo; su comprensión es incomprensiblemente aceptada por la sencillez y la fe infantiles. Con el mismo ánimo desinteresado se debe comenzar a orar en el nombre de Jesús y permanecer en esta oración; la constancia y la minuciosidad en la oración deben ser similares al anhelo incesante de un bebé por los pezones de su madre... San David enumera las maravillosas acciones del terrible y santo nombre (Sal. 110:9) de Jesús. Actúa como una medicina aceptada, cuyo modo de acción es desconocido para el paciente e incomprensible para él, y el efecto mismo es evidente por la curación producida. Por el nombre de Jesús, usado por el orante, le llega ayuda de Dios y se le concede la remisión de los pecados; por eso, San David, presentando a la vista de Dios la devastación y el estado desastroso del alma de cada persona causado por una vida pecaminosa, suplicando misericordia en nombre de todos los hombres, dice: “Ayúdanos, oh Dios, Salvador nuestro, por la gloria de tu nombre, oh Señor, líbranos y limpia nuestros pecados por amor de tu nombre” (Sal. 78, 9). ...Por el poder del nombre de Jesús, la mente se libera de la vacilación, la voluntad se fortalece y la corrección se lleva a los celos y otras propiedades espirituales; pensamientos y sentimientos que agradan a Dios, pensamientos y sentimientos que pertenecen a la inmaculada naturaleza humana; sólo tales pensamientos y sentimientos pueden residir en el alma; no hay lugar en él para pensamientos y sentimientos ajenos, porque Dios salvará a Sion, y las ciudades de Judea serán edificadas: y allí habitarán, y heredarán, y; y la descendencia de tus siervos lo refrenará, y los que aman tu nombre habitarán en él (Sal. 68:36-37). En el nombre del Señor Jesús, se da avivamiento al alma muerta por el pecado. El Señor Jesucristo es vida (Juan 11:25), y su nombre es vivo: da vida a los que claman a él, a la Fuente de la vida, el Señor Jesucristo. “Por amor de tu nombre, oh Señor, hazme vivir en tu justicia” (Sal. 142:11); No nos apartaremos de ti: vivívanos, e invocaremos tu nombre (Sal. 79:19). 2. 239–246 Cuando los setenta apóstoles menores, enviados por el Señor a predicar, regresaron a Él después de completar el servicio que les había sido encomendado, anunciaron con alegría al Señor: “Señor, hasta los demonios nos obedecen en tu nombre” (Lucas 10:17). ¡Oh, qué justa era esta alegría! ¡Qué minuciosa era! Durante más de cinco mil años, el diablo gobernó a las personas, atrapándolas en la esclavitud de sí mismo y en el parentesco consigo mismo a través del pecado, y ahora escucha el nombre de Jesús y obedece a las personas que hasta ahora le obedecieron, está atado por los atados por él y pisoteado por los pisoteados. En respuesta a los discípulos, que se regocijaban por la derrota del poder de los demonios sobre los hombres y la adquisición del poder de los hombres sobre los demonios, el Señor dijo: “He aquí os doy potestad de hollar la serpiente y el escorpión, y toda fuerza del enemigo, y nada os dañará” (Lucas 10:19). Se da poder, pero se da la libertad de usarlo y pisotear serpientes y escorpiones, o descuidar el don y someterse arbitrariamente a ellos. Con el nombre de serpientes, los santos padres se refieren a empresas que son claramente pecaminosas, y con el nombre de escorpiones, empresas recubiertas de apariencia de pureza e incluso de bondad. El poder dado por el Señor a Sus setenta discípulos se da a todos los cristianos (Marcos 16:17). ¡Úsalo, cristiano! En el nombre de Jesús cortad las cabezas, es decir, las manifestaciones iniciales del pecado en pensamientos, sueños y sensaciones; destruye el dominio del diablo sobre vosotros; destruye toda su influencia sobre ti; obtener libertad espiritual. La base de vuestra hazaña es la gracia del santo bautismo; el arma es la oración en el nombre de Jesús. El Señor, habiendo dado a sus discípulos el poder de pisotear serpientes y escorpiones, añadió: “Además, no os regocijéis por esto, porque las almas os obedecen; alegraos, porque vuestros nombres están escritos en los cielos” (Lucas 10:20). “No os alegréis tanto”, dice el Beato Teofilacto, “de que los demonios os obedezcan, sino más bien de que vuestros nombres estén escritos en el cielo: no con tinta, sino por la gracia divina y la memoria de Dios”, la Oración de Jesús. Esta es la propiedad de la Oración de Jesús: eleva a su trabajador de la tierra al cielo y lo incluye entre los habitantes del cielo. Permanecer con la mente y el corazón en el cielo y en Dios es el fruto principal, esta es la meta de la oración; Repeler y pisotear a los enemigos que se oponen a la consecución del objetivo es una cuestión secundaria: no debe atraer toda la atención hacia sí mismo, de modo que a través de la conciencia y la contemplación de la victoria no permita que la arrogancia y la vanidad entren en uno mismo, y no sufra una terrible derrota por la victoria misma... La Oración de Jesús fue de uso universal entre los cristianos de los primeros siglos... No podía ser de otra manera. En el nombre del Señor Jesucristo, se realizaron las señales más asombrosas frente a toda la sociedad cristiana, que despertaron la fe en el poder ilimitado del nombre de Jesús en toda la sociedad cristiana. Aquellos que tuvieron éxito entendieron este poder a partir de su éxito. Sobre este poder, que se desarrolla abundantemente en los santos de Dios, el Venerable Barsanuphius el Grande se expresa de la siguiente manera: “Conozco a un siervo de Dios en nuestra raza, en este tiempo y en este lugar bendito, que puede resucitar a los muertos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y expulsar demonios, y curar enfermedades incurables, y realizar otros milagros, no menos apostólicos, como atestigua Aquel que le dio el don, o, más precisamente, los talentos. ¡Y qué significa esto en comparación con lo que se puede hacer con el nombre de Jesús! Teniendo los milagros ante sus ojos, el testamento del Señor en su memoria y el ardiente amor por el Señor en sus corazones, los fieles de la Iglesia primitiva practicaban constantemente, con cuidado, con el celo ardiente de los querubines y serafines, la oración en el nombre de Jesús. ¡Esta es propiedad del amor! Ella recuerda constantemente a su amado; se deleita constantemente en el nombre de su amado; lo guarda en su corazón, en su mente y en sus labios. El nombre del Señor es más que cualquier nombre: es fuente de placer, fuente de gozo, fuente de vida; es Espíritu; da vida, cambia, derrite, idolatra. Para los analfabetos, reemplaza de manera completamente satisfactoria las oraciones y la salmodia; Aquellos que saben leer y escribir, habiendo tenido éxito en la Oración de Jesús, abandonan la variedad de la salmodia y comienzan a practicar principalmente la Oración de Jesús, en aras de la abundante fuerza y ​​nutrición inherentes a ella. Todo esto se desprende de los escritos y decretos de los santos padres. La Santa Iglesia Ortodoxa Oriental ofrece a todos los analfabetos, en lugar de todas las oraciones, la Oración de Jesús, no como una innovación, sino como un ejercicio bien conocido. Este decreto”, junto con otras tradiciones de la Iglesia Oriental, pasó de Grecia a Rusia, y muchas personas comunes, analfabetas e incluso analfabetas, quedaron imbuidas del poder de la Oración de Jesús por la salvación y la vida eterna, y muchas lograron un gran éxito espiritual. 2. 250–253 Escribes que cuando empezaste a practicar la Oración de Jesús, luchaste contra el abatimiento y sus productos: desesperación, desconcierto, sueño, etc. Esta es una buena señal: “Los beneficios de la oración”, dijo San Juan Clímaco, “se pueden ver en los obstáculos demoníacos que surgen durante el encuentro”, es decir, la oración. 6.205–206 El Venerable Nilo de Sora, refiriéndose al Venerable Nilo del Sinaí, dice que "la oración mental es un paraíso que no sólo debe ser cultivado, sino también preservado. Habiendo orado como debes, espera como no debes". En particular, el enemigo, después de la oración, lucha con dos pasiones: la ira, que se opone directamente a la oración, y la fornicación, que es su semejanza carnal y satánica en la acción, destruyendo así su acción. El apóstol dijo: si te unes al Señor, habrá un solo espíritu con el Señor, pero si te unes a una ramera, aunque sólo sea en pensamientos, habrá una sola carne con la ramera. Que Dios os conceda superar las batallas con paciencia y pasar por la oración, si es posible, sin ningún beneficio material. 6.833 Lugar de corazón, literatura. Los Santos Padres, al enseñar la oración del corazón, no dieron instrucciones precisas en qué parte del corazón debía realizarse, probablemente porque en aquellos días no había necesidad de esta instrucción. San Nicéforo dice, como si se tratara de un tema muy conocido, que la literatura está en los corazones y que cuando la literatura se despierta para participar en la oración, después de ella también el corazón se despertará para tal participación. Es difícil para quien sabe algo prever con todo detalle y minuciosidad y prevenir con solución todas las cuestiones que puedan surgir de la completa ignorancia: en lo que la ignorancia ve oscuridad, no hay nada confuso para el conocimiento. En tiempos posteriores, la vaga indicación en los escritos de los padres sobre el corazón fue causa de importante desconcierto y de práctica errónea de la oración por parte de quienes, sin un mentor, sin estudiar con la debida atención los escritos de los padres, basándose en conceptos superficiales captados apresuradamente por la lectura, decidieron dedicarse a la oración artística del corazón, poniendo toda su esperanza en las ayudas materiales para ello. Una explicación definitiva de este tema se convirtió así en una necesidad. El corazón humano tiene la apariencia de un saco oblongo que se expande hacia arriba y se estrecha hacia abajo. Su extremo superior, ubicado frente al pezón izquierdo del tórax, está adherido, y su parte inferior, que desciende hasta el final de las costillas, queda libre; cuando comienza a oscilar, esta oscilación se llama latido del corazón. Muchos, sin tener idea de la estructura del corazón, reconocen su corazón donde sienten sus latidos. Cuando inician por sí solos el ejercicio de la oración del corazón, dirigen el aliento introduciéndolo en el corazón, en esta parte del corazón, llevándolo al calor carnal, y los latidos del corazón se intensifican mucho; se llaman a sí mismos y se imponen un estado y un encanto incorrectos. Schemamonk Vasily, refiriéndose a San Teofilacto y otros padres, sostiene que los tres poderes del alma (verbal, el poder de los celos y el poder del deseo) se ubican así: en el pecho y en la parte superior del corazón está el poder verbal, o el espíritu del hombre; en el medio - el poder de los celos; en el fondo está el poder del deseo o lujuria natural. Quien intenta poner en movimiento y calentar la parte inferior del corazón, pone en movimiento la fuerza de la concupiscencia, que, por la proximidad de las partes genitales a ella y por su naturaleza, pone en movimiento estas partes. El uso ignorante de los beneficios materiales resultará en una fuerte incitación a la lujuria carnal. Qué fenómeno más extraño: aparentemente un asceta está ocupado en oración, y la actividad da lugar a la lujuria, que debería ser mortificada por la actividad, y la ignorancia, que ha abusado de los beneficios materiales, atribuye a la Oración de Jesús lo que debería atribuirse al abuso. La oración del corazón surge de la unión de la mente y el espíritu, separados por la caída, unidos por la gracia de la redención. En el espíritu humano se concentran los sentimientos de conciencia, humildad, mansedumbre, amor a Dios y al prójimo y otras propiedades similares; Al orar, es necesario que la acción de estas propiedades se combine con la acción de la mente. Toda la atención de la persona que hace la oración debe dirigirse a esto. La unión se logra por el dedo de Dios, el único que puede curar la herida de la caída; el hacedor de oración demuestra la sinceridad de su voluntad de recibir curación permaneciendo constantemente en oración, confinando su mente en las palabras de la oración, mediante la actividad externa e interna según los Mandamientos del Evangelio, haciendo que el espíritu sea capaz de unirse con la mente orante. 2. 297–299 ¿Qué significa el lugar del corazón? Es el poder verbal o espíritu del hombre presente en la parte superior del corazón, frente al pezón izquierdo, así como la mente está presente en el cerebro. Al orar, es necesario que el espíritu se una con la mente y diga una oración junto con ella, y la mente actúa con palabras dichas con un pensamiento o con la participación de la voz, y el espíritu actúa con un sentimiento de ternura o llanto. La unión es concedida a su debido tiempo por la gracia divina, y al principiante le basta que el espíritu simpatice y coopere con la mente. Si mantienes atención con tu mente, tu espíritu seguramente sentirá ternura. Al espíritu se le suele llamar “corazón”, del mismo modo que se utiliza la palabra “cabeza” en lugar de la palabra “mente”. 1. 264–265 (Ver Oración de Jesús Calor, Unión, Imagen Derecha). Otros, que se consideran dotados de razonamiento espiritual y son venerados por muchos como tales, temen esta oración como si fuera una especie de infección, citando el "encanto" como motivo - como si fuera un compañero indispensable para el ejercicio de la Oración de Jesús - ellos mismos se alejan de ella y enseñan a otros a alejarse. El inventor de tal enseñanza, en mi opinión, es el diablo, que odia el Nombre del Señor Jesucristo, ya que aplasta todo su poder: tiembla ante este Nombre omnipotente y por eso lo calumnia ante muchos cristianos, para que rechacen el arma de fuego, terrible para el enemigo, - la salvación para ellos mismos. Otros, practicando la Oración de Jesús, quieren sentir inmediatamente su efecto espiritual, quieren disfrutar de ella, sin comprender que el placer que sólo Dios da debe ir precedido de un verdadero arrepentimiento. Hay que llorar larga y amargamente antes de que aparezca en el alma una acción espiritual, que es la gracia, que, repito, es dada por el Dios Único en un tiempo que Él conoce. Primero debemos demostrar nuestra lealtad a Dios con la constancia y la paciencia en la hazaña de la oración, la discreción y el corte de todas las pasiones en las acciones más mezquinas y sus ramas. La forma perfecta de practicar la Oración de Jesús es decirla en voz baja con los labios o la mente, siempre con atención y con sentimiento de arrepentimiento. El diablo no tolera la fragancia del arrepentimiento; del alma que de sí misma emite esta fragancia, huye con sus encantos. La Oración de Jesús, así practicada, es un arma excelente contra todas las pasiones, una excelente ocupación de la mente durante las manualidades, los viajes y en otros casos en los que es imposible dedicarse a la lectura y la salmodia. Tal ejercicio con la Oración de Jesús conviene a todos los cristianos en general, tanto a los que viven en monasterios como a los que viven en medio del mundo. El deseo de descubrir la acción espiritual del corazón es propio, casi exclusivamente, de los monjes, y aun así de aquellos que han conocido en detalle la lucha con las pasiones, con las comodidades que proporciona el lugar y otras circunstancias. 6.248–249 "El fuego santo y celestial", dice San Juan Clímaco, "quema a algunos por su falta de pureza; a otros, por el contrario, ilumina como a quienes han alcanzado la perfección. Un mismo fuego se llama fuego consumidor y luz iluminadora. Por eso, algunos salen de su oración, como de un baño caliente, sintiendo un alivio de la inmundicia y de la materialidad; otros salen iluminados por la luz y vestidos con un manto puro de humildad y alegría. Los que, después de su oración, no sienten ninguno de los dos Estas dos acciones siguen orando físicamente y no espiritualmente”. La oración espiritual se llama aquí oración movida por la gracia divina, y la oración corporal es la oración realizada por una persona con su propio esfuerzo, sin la ayuda evidente de la gracia. Es necesaria una segunda clase de oración, como afirma el mismo Juan Climaco, para que la oración llena de gracia pueda ser concedida a su debido tiempo. ¿Cómo marca la oración de gracia su venida? Ella marca su venida con un grito sobrenatural, y el hombre entra por las puertas del santuario de Dios, su corazón, en una confesión inefable. 2.276–276 “Así como es imposible ver el rostro en aguas turbulentas, así es imposible que el alma, a menos que esté limpia de pensamientos extraños, alcance la oración espiritual” (dicho de los ancianos). La oración espiritual se llama oración llena de gracia cuando la mente, por su pureza y completa aspiración hacia Dios; será digno de unirse con el Espíritu Santo y estar bajo la guía del Espíritu Santo. 7.366 Muchos grandes padres a lo largo de su vida practicaron la oración oral y pública y, al mismo tiempo, abundaron en los dones del Espíritu. La razón de su éxito fue que su mente, corazón, alma entera y cuerpo entero estaban conectados a su voz y labios; dijeron la oración con toda su alma, con todas sus fuerzas, con toda su existencia, con toda su humanidad. Entonces el monje Simeón de Divnogorsk leyó todo el Salterio durante toda la noche. San Isaac de Siria menciona a un anciano bendito que estaba ocupado en la lectura orante de los salmos, a quien se le permitía sentir la lectura sólo mientras duraba la "gloria", después de lo cual el consuelo divino se apoderó de él con tal fuerza que permaneció durante días enteros en un frenesí sagrado, sin sentir ni el tiempo ni a sí mismo. Durante la lectura del akathist, San Sergio de Radonezh fue visitado por la Madre de Dios, acompañada por los apóstoles Pedro y Juan. Hablan del monje Hilarión de Suzdal: cuando leyó a un acatista en la iglesia, las palabras salieron volando de su boca, como si estuvieran en llamas, con un poder y un efecto inexplicables en los presentes. La oración oral de los santos estuvo animada por la atención y la gracia divina, que unió en una sola las fuerzas del hombre divididas por el pecado, por lo que infundió tal poder sobrenatural y causó una impresión tan maravillosa en los oyentes. Los santos cantaron a Dios en confesión sincera, cantaron y confesaron a Dios sin vacilar (oraciones de la mañana), es decir, sin distracciones; cantaban a Dios inteligentemente (Sal. 46:8). 2. 186–187 San Sinait dice: "Algunos, enseñando la doctrina de la oración, proponen hacerlo con la boca, mientras que otros usan solo la mente; yo propongo ambos. A veces la mente, abatida, se agota de la oración, y a veces los labios; y por lo tanto hay que orar con ambos: con los labios y con la mente. Sin embargo, hay que llorar en silencio y sin ser molestado, para que la voz no confunda los sentimientos y la atención de la mente y no interfiera con la oración. La mente, habiéndose acostumbrado a hacer lo logrará y recibirá del Espíritu la fuerza para orar con fuerza y en todos los sentidos. Entonces no se verá obligado a orar con los labios y no podrá hacerlo, quedando completamente satisfecho con la oración mental”. 2.281 El estudio de los Evangelios y los Salmos de memoria desarrolla inusualmente una oración oral y atenta. 1.225 La experiencia enseñará a cualquiera que practique la oración que decir la Oración de Jesús, y todas las oraciones en general, en voz alta, ayuda enormemente a evitar que la mente sea saqueada por el entretenimiento. En caso de un ataque enemigo intensificado, cuando uno siente un debilitamiento de la voluntad y una nubosidad de la mente, es necesaria la oración vocal. La oración vocal atenta es tanto mental como sentida. 2.271 (Ver Oración Vocal, Oración de Jesús). La actividad mental más sublime es extraordinariamente sencilla; necesita, de aceptación, sencillez infantil y fe; pero nos hemos vuelto tan complejos que esta simplicidad nos resulta a la vez inaccesible e incomprensible. Queremos ser inteligentes, queremos vivificarnos, no toleramos el autosacrificio, no queremos actuar por fe. Por esta razón, necesitamos un mentor que nos saque de nuestra complejidad, de nuestra astucia, de nuestros trucos, de nuestra vanidad y vanidad, hacia la amplitud y sencillez de la fe. Por esta razón, sucede que en el campo del hacer inteligente, un bebé logra un éxito extraordinario, pero un sabio se extravía y cae en el oscuro abismo del engaño. 2.256 Un mentor insuficiente es peligroso cuando se enseña a un novicio buenas costumbres y las primeras reglas de la vida monástica; tanto más peligroso es para quienes se atreven a escuchar la enseñanza sobre el gran sacramento de la oración mental, que lleva al cristiano a una unión secreta, al mismo tiempo esencial y completamente tangible con Dios. 6,87 La paz santa es la quietud de la mente, nacida del cumplimiento de los Mandamientos del Evangelio, mencionados por San Isaac de Siria en la Palabra 55, que fue sentida por San Gregorio el Teólogo y San Basilio el Grande y, al sentirla, se retiró al desierto. Allí, habiéndose ocupado de su hombre interior y finalmente formado con el Evangelio, se convirtieron en espectadores de las misteriosas visiones del Espíritu. Es obvio que la mente adquiere la quietud de la mente, o la no vaporidad (la destrucción de la distracción), al conectarse con el alma. Sin esto, no puede evitar flotar y vagar por todas partes. Cuando la mente, a través de la acción de la gracia divina, se une con el corazón, entonces recibe el poder de la oración del que habla San Gregorio del Sinaí: “Si Moisés no hubiera recibido la vara del poder de Dios, entonces Dios no habría golpeado a Faraón y a Egipto con ella: así la mente, si no tiene el poder de la oración en la mano, no podrá aplastar el pecado y las fuerzas opuestas”. 2. 224–225 Climacus, consolando e instruyendo a los monjes comunitarios dedicados a las obediencias monásticas, animándolos a ser diligentes y minuciosos en su hazaña de oración, dice: "De los monjes dedicados a las obediencias, Dios no requiere una oración que sea completamente pura de entretenimiento. ¡No te desanimes, dejándote robar por la distracción! Sé agradecido y obliga constantemente a tu mente a regresar a ti mismo. La perfecta libertad de distracción es propiedad de los Ángeles". ¡Esclavizado a las pasiones! Oremos al Señor constantemente, sin descanso, porque todos los desapasionados han pasado a través de tal oración a un estado de desapasionamiento desde un estado apasionado. Si entrenas implacablemente tu mente para que nunca se aleje de las palabras de la oración, entonces estará contigo durante tu comida. Si le permites deambular sin control, nunca podrá quedarse contigo. El gran obrero de la gran y perfecta oración dijo: “Quisiera hablar cinco palabras con mi mente, antes que diez mil palabras con mi lengua” (1 Cor. 14:19). Tal oración, la oración llena de gracia de la mente en el corazón, ajena a la elevación, no es característica de los bebés y, por lo tanto, nosotros, como los bebés, nos preocupamos por la calidad de la oración, por la atención al encerrar la mente en palabras, oraremos mucho. La cantidad causa calidad. El Señor da oración pura a quienes oran perezosamente, mucho y constantemente con su oración, que está contaminada por el entretenimiento. 1. 259–260 Una hazaña de oración... es una hazaña. Tenemos que trabajar duro. "Quien reza pacientemente su oración contaminada", dijo San Juan Clímaco, "y no la deja, habiéndose aburrido de su inmundicia, Dios le da la verdadera oración a su debido tiempo". 6.774 La oración continua es ordenada por Dios mismo. El Salvador del mundo dijo: “Pedid y se os dará; buscad y encontraréis; presionad y se os abrirá” (Mateo 7:7). "¿No debe Dios vengarse de sus escogidos, que claman a él día y noche, y tienen paciencia con ellos? Os digo que pronto se vengará de ellos" (Lucas 18:7-8). El Apóstol, repitiendo la enseñanza del Señor, dice: “Orad sin cesar” (1 Tes 5, 17). “Quiero que los hombres oren en todo lugar, levantando sus manos santas, sin ira ni reflexión” (1 Tim. 2:8). Con el nombre de maridos el apóstol se refiere a cristianos que han alcanzado la perfección cristiana. Sólo los cristianos perfectos tienden a orar sin ira ni reflexión, es decir, en profunda paz, con el más puro amor al prójimo, sin el menor recuerdo de malicia hacia el prójimo y de condenación hacia él, sin dejarse entretener por pensamientos y sueños extraños (sin reflexión). Estas personas pueden ofrecer oración a Dios en todo lugar y en todo momento, levantando y levantando hacia Él sus manos reverentes: mente y corazón, limpios de pasiones, santificados por el Espíritu. Evidentemente, la oración incesante no puede ser propiedad de un monje novicio; pero para llegar a ser capaz de orar incesantemente a su debido tiempo, debe acostumbrarse a la oración frecuente. La oración frecuente, a su debido tiempo, automáticamente se convertirá en oración incesante. Así como durante la oración continua lo más conveniente es realizar la Oración de Jesús, el novicio debe recurrir a la Oración de Jesús con la mayor frecuencia posible. ¿Tuviste el menor tiempo libre? ¡No lo mates en la inactividad! ¡No lo mates usándolo para algún sueño irrealizable y vacío, para alguna actividad vana e insignificante! Úselo para practicar la Oración de Jesús. Si por debilidad o, más correctamente, por la naturaleza caída, te dejas llevar por sueños y pensamientos seductores, no te desanimes, no te relajes. Habiéndose arrepentido ante Dios de su frivolidad y comprendido ante Él su naturaleza caída y su pasión, caiga mentalmente ante Su misericordia y tome precauciones contra los sueños y pensamientos seductores. El que no se acostumbra a la oración frecuente nunca recibirá oración incesante. La oración continua es un don de Dios, dado por Dios a su siervo y servidora que ha sido probado en la fidelidad. “Es imposible acercarse a Dios sino mediante la oración incesante” (San Isaac de Siria). La oración continua es signo de la misericordia de Dios hacia el hombre, es signo de que todas las potencias del alma se han precipitado hacia Dios. Ten piedad de mí, Señor, que a Ti clamaré todo el día. Alegra el alma de tu siervo, porque a ti he llevado mi alma (Sal. 85:3-4). 5. 112-113 (Ver Oración de Jesús, Nombre, Pensamientos). Después de la tonsura como monje, cuando a la persona recién tonsurada se le entrega un rosario, llamado “espada espiritual”, se le confía la oración nocturna incesante de la Oración de Jesús. Por tanto, practicar la Oración de Jesús es el voto de un monje. Cumplir un voto es una obligación a la que no se puede renunciar. 1.203 El voto lo pronuncian todos. Ni la multitud de los que rompen los votos ni la costumbre de romperlos dan legitimidad a la ruptura. El rebaño al que el Padre Celestial ha favorecido el Reino no es suficiente. Un camino angosto siempre tiene pocos viajeros, pero un camino ancho tiene muchos. En los últimos tiempos, casi todo el mundo abandonará este camino, casi todo el mundo tomará el amplio. De esto no se sigue que lo ancho pierda su capacidad de conducir a la destrucción, que lo estrecho se vuelva superfluo, innecesario para la salvación. Quien quiera salvarse debe ciertamente adherirse al camino estrecho legado por el Salvador. 1. 208–209 El hermano le preguntó a Abba Pimen: “¿Qué debo pensar, en silencio en mi celda?” El anciano respondió: "Soy como un hombre hundido en un pantano hasta el cuello, con una carga en el cuello, y clamo a Dios: ten piedad de mí". Este dicho describe el trabajo interior de Pimen el Grande. Todo ello se unió en un grito de oración. ¡Ten piedad de mí! - esta es una expresión de llanto que ha penetrado en el alma. El llanto, cuando alcanza su desarrollo, no puede revestirse de muchos pensamientos y verbosidad: se contenta con expresar un inmenso sentimiento espiritual con la oración más breve. 7.302 Abba Isaac dijo: Un día estaba sentado con Abba Pimen y vi que se había vuelto frenético. Me incliné ante él hasta el suelo y le pedí que me dijera dónde estaba. Obligado a declarar su secreto, dijo: "Mi mente estaba en la Cruz del Salvador en aquellos minutos en que Nuestra Señora María estuvo junto a la Cruz y lloró; quisiera llorar así para siempre". ¡Al monje Pimen le encantaba llorar! Primero, el llanto limpia de los pecados, luego comienza a deleitar al purificado de vez en cuando con visiones espirituales (Ezequiel 40:4-5), cambiando la mente, cambiando los sentimientos del alma y del cuerpo con un cambio lleno de gracia, inexplicable en el ambiente de la sabiduría carnal, superando todos los estados característicos de una naturaleza caída. Las lágrimas de un penitente, que traen el arrepentimiento de la conciencia de los pecados, están asociadas con la amargura del corazón, con un efecto doloroso en el cuerpo; Las lágrimas de quien se purifica y trae el arrepentimiento desde la abundancia de la humildad son dulces para el alma y nutren el cuerpo mismo. San Isaac de Siria llama tierra de alegría a los pensamientos y sensaciones de los que brotan estas lágrimas y con las que van acompañadas. Cambian la apariencia exterior del rostro humano. El asceta entra en lágrimas de consuelo, lágrimas - testigos de la misericordia de Dios - lágrimas amargas de arrepentimiento por los pecados, lágrimas de dolor por su pecaminosidad, por su caída, por la esclavitud de los espíritus rechazados, por la comunicación con ellos, por la alienación de Dios, por la asimilación de la enemistad hacia Dios. 7. 302–303 No busquemos placeres, visiones; somos pecadores, indignos de los placeres y visiones espirituales, incapaces de ellos debido a nuestra vejez. A través de la oración atenta, busquemos volver la mirada de la mente hacia nosotros mismos para descubrir nuestra pecaminosidad dentro de nosotros mismos. Cuando la abramos, estaremos mentalmente delante de nuestro Señor Jesucristo, frente a los leprosos, los ciegos, los sordos, los cojos, los paralíticos, los endemoniados; Comencemos ante Él desde la pobreza de nuestro espíritu, desde un corazón aplastado por la enfermedad por nuestra pecaminosidad, un lamentable grito de oración. ¡Que este grito sea ilimitado y en abundancia! Que toda verbosidad y toda variedad de palabras resulten incapaces de expresarlo. Según su abundancia e inexpresabilidad, vístete sin cesar, vístete con una oración de pocas palabras, pero de vasto significado: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. 2.313 (Ver Lamentación, Oración de la Enfermedad de Jesús). Los primeros frutos de la oración son la atención y la ternura. Estos frutos surgen sobre todo de cualquier oración correctamente realizada, especialmente de la Oración de Jesús, cuyo ejercicio es superior a la salmodia y otras oraciones. De la atención surge la ternura, y de la ternura la atención se profundiza. Se intensifican, naciendo unos a otros; le dan pureza, eliminando distracciones y ensoñaciones. Tanto la verdadera oración como la atención y la ternura son dones de Dios. Así como demostramos nuestro deseo de adquirir oración al obligarnos a hacerlo, así demostramos nuestro deseo de adquirir atención y ternura al obligarnos a hacerlo. Además, el fruto de la oración es una visión cada vez más amplia de los propios pecados y de la propia pecaminosidad, por lo que la ternura se intensifica y se convierte en llanto. Llorar es el nombre de la ternura abundante, combinada con el dolor de un corazón contrito y humilde, que actúa desde lo más profundo del corazón y envuelve el alma. Luego están las sensaciones de la presencia de Dios, el recuerdo vivo de la muerte, el miedo al juicio y a la condenación. Todos estos frutos de la oración van acompañados de llanto y, a su debido tiempo, son eclipsados ​​por un sentimiento sutil, santo y espiritual del temor de Dios. El temor de Dios no se puede comparar con ningún sentimiento de una persona carnal, ni siquiera espiritual. El temor de Dios es un sentimiento completamente nuevo. El temor de Dios es la acción del Espíritu Santo. A partir de la sugerencia de esta maravillosa acción, las pasiones comienzan a desvanecerse: la mente y el corazón comienzan a sentirse atraídos por el ejercicio continuo de la oración. Con cierto éxito viene un sentimiento de silencio, humildad, amor a Dios y al prójimo - sin distinguir el bien del mal, paciencia con los dolores - como el permiso y la curación de Dios, que nuestra pecaminosidad necesariamente necesita. El amor a Dios y al prójimo, que poco a poco surge del temor de Dios, es completamente espiritual, inexplicablemente santo, sutil, humilde, que se distingue por una diferencia infinita del amor humano en su estado ordinario, no se puede comparar con ningún amor que se mueva en la naturaleza caída, por muy correcto y sagrado que sea este amor natural. La ley natural, que opera en el tiempo, está aprobada, pero la ley eterna, la ley espiritual, es mucho más elevada que ella, como el Espíritu Santo de Dios es más elevado que el espíritu humano. 1. 290–291 (Ver Oración del Aliento de Jesús, Nombre de Dios). El hermano le pidió a Avva Arseny que le diera instrucciones. El anciano dijo: “Esfuérzate con todas tus fuerzas, para que mediante tu trabajo interior según Dios, todo lo externo sea vencido”. La actividad interior es la misma actividad mental. Consiste en oración atenta verbal y mental, llanto del corazón, recuerdo de la muerte, autorreproche, conciencia y confesión de la propia pecaminosidad y actos similares realizados por el asceta dentro del alma, dentro de sí mismo. 7.37 Abba Arseny dijo: “Si buscamos a Dios, Él se nos aparecerá, y si lo guardamos dentro de nosotros, Él permanecerá con nosotros”. ¡El dicho proviene de la hazaña monástica más sublime! Significa que mediante la verdadera lucha uno debe atraer hacia sí la gracia de Dios y, habiéndola recibido, retenerla dentro de sí mediante la verdadera lucha. Aquellos que se entregaron a la pereza y al descuido después de recibir la gracia, la perdieron. 7. 37–38 (Ver Hazaña física y mental). Los beneficios de la enseñanza o memoria de Dios son innumerables: está por encima de las palabras, por encima de la comprensión. Y quienes lo sintieron no pueden explicarlo completamente. La oración continua, como mandamiento de Dios y don de Dios, es inexplicable por la razón y las palabras humanas. Una breve oración reúne la mente, que si no está apegada a la enseñanza, decía San Isaac de Siria, entonces no puede dejar de flotar y vagar por todas partes. Un asceta puede rezar una breve oración en cualquier lugar, en cualquier momento, durante cualquier actividad, especialmente la actividad física. Incluso cuando se está presente en un servicio religioso, es útil participar no sólo cuando la lectura no es claramente inteligible, sino también cuando se lee con claridad. Ayuda prestar atención a la lectura, especialmente cuando se arraiga en el alma y se vuelve natural para una persona. La enseñanza en general, especialmente la Oración de Jesús, sirve como un arma excelente contra los pensamientos pecaminosos. Muchos escritores santos repiten el siguiente dicho de San Juan Clímaco: “En el nombre de Jesús, derrota a los guerreros contrarios: porque ni en el cielo ni en la tierra encontrarás arma más fuerte”. De la oración incesante, el asceta cae en la pobreza espiritual: aprendiendo a pedir constantemente la ayuda de Dios, poco a poco pierde la confianza en sí mismo; si hace algo con éxito, no ve en ello su propio éxito, sino la misericordia de Dios, por la que constantemente le ruega a Dios. La oración continua conduce a la adquisición de la fe, porque quien ora incesantemente comienza poco a poco a sentir la presencia de Dios. Este sentimiento puede aumentar e intensificarse gradualmente hasta el punto de que el ojo de la mente verá a Dios en Su Providencia más claramente que el ojo sensorial ve los objetos materiales del mundo: el corazón sentirá la presencia de Dios. Quien ha visto a Dios de esta manera y ha sentido su presencia no puede dejar de creer en Él mediante la fe viva, manifestada por las obras. La oración continua destruye la maldad mediante la esperanza en Dios, la introduce en la santa sencillez, destetando la mente de diversos pensamientos, de formar planes para uno mismo y para los demás, manteniéndola siempre en la pobreza y humildad de los pensamientos que componen su enseñanza. El que ora incesantemente va perdiendo poco a poco el hábito de la ensoñación, de la distracción, de los vanos cuidados y de los muchos cuidados, y los pierde tanto más cuanto que la enseñanza más santa y humilde profundiza en su alma y echa raíces en ella. Finalmente, puede llegar al estado de infancia que manda el Evangelio, volverse exuberante por amor a Cristo, es decir, perder la falsa mente del mundo y recibir la mente espiritual de Dios. La oración continua destruye la curiosidad, la desconfianza y la sospecha. A partir de esto, todas las personas comienzan a parecer amables, y de un compromiso tan sincero con las personas nace el amor por ellas. El que ora incesantemente permanece incesantemente en el Señor, conoce al Señor como Señor, adquiere el temor del Señor, a través del miedo entra en la pureza, y a través de la pureza en el amor Divino. El amor de Dios llena su iglesia con los dones del Espíritu. 2.194–195 Es natural que muchos pensamientos y sueños surjan de una naturaleza caída. Es incluso característico de la oración revelar en la naturaleza caída los signos ocultos de su caída y las impresiones producidas por los pecados arbitrarios (Calisto e Ignacio, Philokalia, tomo 5, capítulo 49). Además, el diablo, sabiendo lo buena que es la oración, intenta durante ella perturbar al asceta con pensamientos y sueños pecaminosos y vanos para alejarlo de la oración y hacerla infructuosa. En medio de pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosas, en medio de esta esclavitud nuestra, clamemos en oración al Señor con más fuerza, como los israelitas que gemían por sus obras y clamaban. Y, como dice la Escritura, de sus obras surgió su clamor a Dios. Y Dios escuchó su gemido (Éxodo 2:23-24). La regla general en la lucha contra los esfuerzos pecaminosos es rechazar el pecado en su misma aparición, matar a los misteriosos babilonios cuando son “bebés” (Sal. 136:9). "Aquel que lucha inteligentemente", dijo San Nil Sorsky, "refleja la madre del malvado anfitrión mental, es decir, el primer toque de malos pensamientos en su mente". Aquel que reflejó este primer toque reflejó de inmediato toda la multitud de malos pensamientos que siguieron”. Si el pecado, debido a la esclavitud previa a él y a la habilidad en él, nos viola, entonces aun así no debemos desanimarnos y caer en la relajación y la desesperación; hay que sanar las victorias invisibles con el arrepentimiento y permanecer en la hazaña con firmeza, coraje y constancia. Los pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosos y vanos, sin duda, pueden hacernos daño cuando no los combatimos, cuando los disfrutamos y los implantamos en nosotros mismos. De la asociación arbitraria con el pecado y de la comunicación arbitraria con espíritus rechazados, nacen y se fortalecen las pasiones, y el encanto puede infiltrarse discretamente en el alma. Cuando resistimos los pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosos, la misma lucha con ellos nos traerá éxito y nos enriquecerá con una mente activa. Cierto anciano, que había tenido éxito en la oración mental, preguntó a otro monje que también estaba ocupado en ella: “¿Quién te enseñó a orar?” El monje respondió: "Demonios". El anciano sonrió y dijo: "¡Qué tentación pronunciaste para aquellos que no saben el asunto! Sin embargo, dime, ¿cómo te enseñaron los demonios a orar?" El monje respondió: "Se me permitió una batalla pesada y prolongada de pensamientos feroces, sueños y sensaciones que no me daban descanso ni de día ni de noche. Estaba exhausto e increíblemente delgado por la severidad de este estado antinatural. Oprimido por el ataque de los espíritus, recurrí a la Oración de Jesús. El abuso llegó a tal grado que los fantasmas comenzaron a parpadear sensualmente en el aire ante mis ojos. Constantemente sentía que mi garganta estaba atada como si fuera por una cuerda. Luego, bajo la influencia de la batalla misma, comencé a sentir que La oración se intensificaba y la esperanza se renovaba en mi corazón. Cuando los combates, cada vez más ligeros, finalmente disminuyeron por completo, la oración apareció de repente en mi corazón”. Oremos constantemente, con paciencia, con perseverancia. Dios, a su debido tiempo, dará oración pura y llena de gracia a quienes oran sin pereza y constantemente con su oración impura, que no abandonan tímidamente la hazaña de la oración cuando la oración no cede durante mucho tiempo. Vemos un ejemplo del éxito de la persistente Oración de Jesús en el Evangelio. Cuando el Señor salía de Jericó, acompañado de discípulos y una multitud de gente, entonces el ciego Bartimeo, que estaba sentado en el camino pidiendo limosna, al enterarse de que el Señor pasaba, comenzó a gritar: “¡Hijo de David, Jesús, ten piedad de mí!” Le prohibieron gritar, pero gritaba aún más. La consecuencia del grito incesante fue la curación del ciego por parte del Señor (Marcos 10:46-52). Así también nosotros clamaremos, a pesar de los pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosas que surgen de nuestra naturaleza caída y que el diablo trae para obstaculizar nuestro clamor de oración, y sin duda recibiremos misericordia. 1. 288–290 (Ver Pensamientos, Oración de Jesús, Oposición). Nada promueve más la oración que la obediencia, que nos mortifica ante el mundo y ante nosotros mismos. “El gran beneficio de la oración proviene de la obediencia”, dijo San Simeón el Nuevo Teólogo. Quienes están en obediencia y dedicados a trabajos monásticos, de ninguna manera deben considerarse libres del ejercicio de la oración: sin esto, los mismos trabajos e incluso la obediencia serán infructuosos, además, traerán el fruto nocivo de la vanidad y otros pecados, que ciertamente aparecerán en aquella alma en la que habrá un vacío desastroso, en el que no habita el poder y el aroma de la oración. 2.158 La vida en un monasterio, especialmente en un monasterio comunitario, contribuye a una formación exitosa y duradera en la oración del principiante, siempre que viva correctamente. A quienes viven correctamente en la comunidad se les presentan constantemente oportunidades de obediencia y humildad, y estas virtudes, más que todas las demás, preparan y sintonizan el alma con la verdadera oración. “La obediencia viene con la humildad”, dijeron los padres. 1.273 Todo monje puede ponerse a prueba fácilmente y pronto ver el efecto de la obediencia y la humildad en respuesta a la oración. La confesión diaria de tus pensamientos a tu padre espiritual o anciano, la renuncia a las actividades según tu propia mente y voluntad, comenzarán en poco tiempo a actuar contra la distracción, a destruirla y a mantener la mente en las palabras de la oración. La humildad ante el mayor y ante todos los hermanos inmediatamente comenzará a traer ternura al corazón y a mantenerlo tierno. Por el contrario, de actuar según la propia voluntad y según la propia mente, inmediatamente aparecerá el autocuidado; A la mente aparecerán diversas consideraciones, suposiciones, miedos, sueños que destruirán la oración atenta. 1.277 (Ver Oración de Jesús, No paridad). Todos los cristianos pueden y deben practicar la Oración de Jesús con el objetivo de arrepentirse y pedir ayuda al Señor, practicarla con temor de Dios y con fe, con la mayor atención a los pensamientos y palabras de la oración, con contrición del espíritu: pero no a todos se les permite comenzar la oración sagrada con la mente en la jaula del corazón. En primer lugar, no sólo los monjes que viven en monasterios y se dedican a las obediencias, sino también los laicos pueden y deben participar en la Oración de Jesús. Esta oración atenta puede llamarse tanto mental como sentida, ya que a menudo se realiza únicamente con la mente y en oraciones atentas, siempre con la participación del corazón, expresado por un sentimiento de llanto y lágrimas de ternura. El acto sagrado de oración de la mente en el corazón requiere un ejercicio preliminar en la primera forma de oración, un éxito satisfactorio en esta oración. La misma gracia de Dios, en un momento que conoce, según su beneplácito, traslada el asceta de la oración de la primera imagen a la segunda. Si a Dios le agrada dejar al asceta durante la oración de arrepentimiento, entonces que se quede con él, que no busque un estado superior, que no lo busque con la firme convicción de que no se adquiere mediante el esfuerzo humano: es un don de Dios. Permanecer en el arrepentimiento es la garantía de la salvación. Contentémonos con este estado, no busquemos un estado superior. Semejante búsqueda es un signo seguro de orgullo y vanidad; tal búsqueda no conduce al éxito, sino al tropiezo y la destrucción. San Nilo, basado en las enseñanzas de todos los santos padres, prohíbe esforzarse prematuramente por llevar la mente al corazón, al silencio externo e interno, a un sentimiento de dulzura y otros estados elevados de oración que se abren cuando Dios acepta la oración de arrepentimiento y los enemigos se retiran del alma. 2. 257–258. San Simeón el Nuevo Teólogo, al analizar el fracaso ocasional del ascetismo de oración y la cizaña del engaño que surge de él, atribuye la causa tanto del fracaso como del engaño a la falta de mantener la corrección y el gradualismo en el ascetismo. "Quien quiera ascender", dice el teólogo, "a las alturas del éxito de la oración, no debe empezar a ir de arriba hacia abajo, sino ascender de abajo hacia arriba, primero al primer escalón de la escalera, luego al segundo, luego al tercero y finalmente al cuarto. De esta manera cualquiera puede elevarse de la tierra y ascender al cielo. En primer lugar, debe esforzarse por domesticar y disminuir las pasiones. En segundo lugar, debe practicar la salmodia, es decir, la oración oral: cuando las pasiones disminuye, entonces la oración, que naturalmente trae gozo y dulzura a la lengua, se considera agradable a Dios. En tercer lugar, debe dedicarse a la oración mental”. Aquí, por supuesto, la oración se realiza con la mente en el corazón: la oración atenta de los principiantes, con la simpatía del corazón, los padres rara vez se dignan llamar oración mental, clasificándola más bien como oral. "En cuarto lugar, hay que volver a la visión. La primera es propiedad de los principiantes; la segunda, el crecimiento en prosperidad; la tercera, de aquellos que han alcanzado una prosperidad extrema; la cuarta, la perfecta". Además, el Teólogo dice que quienes se esfuerzan por disminuir las pasiones deben aprender a guardar su corazón y a rezar atentamente la Oración de Jesús, que corresponde a su carácter. 1. 224–225 (Ver acción de Oración de Jesús, Calor). Prejuicio contra la oración Algunos, habiendo visto las consecuencias dañinas de una hazaña imprudente y teniendo solo una comprensión superficial y confusa de la Oración de Jesús y las circunstancias que la rodean, atribuyeron estas consecuencias no a la ignorancia y la imprudencia, sino a la Santísima Oración de Jesús misma. ¿Puede haber algo más triste, más miserable que esta blasfemia, esta belleza? 2.297 Para tener éxito en la oración y evitar el engaño, es necesario el autosacrificio, que enseña a buscar sólo atención en la oración. Entonces la hazaña de la oración será más sencilla y fácil; También se aliviarán las tentaciones que, sin embargo, siempre acompañan a la hazaña. Si alguien se esfuerza prematuramente por revelar en sí mismo las acciones de la oración sincera, “a él”, dice San Nilo de Sora, según otros santos. padres, - se permiten fuertes tentaciones de los demonios, más allá de la fuerza de las fuerzas ". Tal aspiración se basa en una exaltación y una arrogancia mal entendidas, que parecen ser celo. 6.770 ¿Qué puedes decir sobre las acciones que sientes cuando oras? Son decididamente sangrientos; No puedes evitar admitir que la opinión también funciona. Tu conciencia, al sospechar de la justicia y corrección de estas acciones, al dudar de ellas, ya puede servir como exposición suficiente. Además, sois oscuros: la acción divina os iluminaría y saciaría, no os satisfaría con un sentimiento de dulzura, sino con el conocimiento de la Verdad, de la que surge en la conciencia una maravillosa calma y notificación. El calor actúa en el exterior de tu cuerpo; pero no te das cuenta en absoluto (esto sólo puede comprenderse mediante la experiencia) cómo el alma se une a la mente, arrastra al cuerpo consigo; cómo, en una paz sutil, fría y profunda, una persona, unida consigo misma, por encima de toda lucha, ajena a todo pecado, revestida de arrepentimiento, se presenta ante el rostro del Señor con pura oración, abrazando todo su ser y su misma vigilia. Entonces la sangre cesa, la dulzura imaginaria se desvanece, la persona ve que es un ser caído, es instruida en el arrepentimiento, que debe abrazarlo, permitirle purificarse, a través de la purificación, la unión con Dios. El arrepentimiento debe ser el alma de la oración, sin él está muerto, apesta al hedor de opiniones orgullosas y seductoras. El arrepentimiento es la única puerta a través de la cual uno puede encontrar pasto salvador en el Señor. El que descuida el arrepentimiento es ajeno a todo bien. 6.260 Esta oración es la hazaña más alta, más difícil y más dolorosa, que requiere tanto desinterés total como corrección de pensamientos; de lo contrario, el padre de la mentira, tomando la forma de un ángel brillante, se acerca al corazón con fingido deleite, el cual, habiéndolo sentido y honrándolo con la gracia de lo Divino, una persona se confirma en su encanto y comienza a mostrar sus frutos con algunos signos de locura. Para esto, dice San Juan Clímaco, se necesita urgentemente la ayuda de Dios, porque es incurable para el hombre. Y en verdad, ¿el que piensa (si no lo dice) aceptará el consejo espiritual de su prójimo de que la gracia es su maestra? ¿Es natural que alguien que cree ver todo con claridad y sensatez y sentir en su alma el consuelo celestial admita ignorancia y engaño? 6. 475–476 En la actualidad existe una gran necesidad de oración correcta, ¡pero ni siquiera lo saben! No saben que debe ser instrumento y expresión de arrepentimiento, buscan placer y deleite, se lisonjean y con el instrumento dado para la salvación matan su alma. ¡Es esencial una correcta comprensión de la oración en nuestro tiempo! Ella es la líder esencial, la única de nuestro tiempo hacia la salvación. 6.766 (Ver Prelest, Oración de Jesús, Lugar del corazón). Santa, gran hazaña de oración salvadora de almas. Es el principal y el primero entre las hazañas monásticas. Todas las demás hazañas son hazañas de servicio para esta hazaña; se emprenden para que la hazaña de la oración se realice con mayor éxito, para que los frutos de la oración sean más abundantes. "El principio de toda vida piadosa", dijo San Macario el Grande, "y la cima de todas las buenas obras es la permanencia constante en la oración". ¿Qué posición humana puede ser más elevada, comparable con la posición de una persona admitida a una conversación mediante oración con el Rey de reyes, con el Dios de los dioses, con el Creador y Gobernante soberano de todas las criaturas visibles e invisibles, materiales y espirituales? Debido a la importancia de practicar la oración, este ejercicio requiere una importante preparación preliminar. De aquellos que desean acercarse al Rey de Reyes, Él requiere una manera de pensar y un estado de ánimo que le agrade, esa manera de pensar y ese estado de ánimo por el cual todos los justos del Antiguo y Nuevo Testamento se acercaron a Él y le agradaron (Lucas 1:17). Sin esta mentalidad y actitud de corazón, el acceso es imposible, los intentos y esfuerzos por lograrlo son inútiles. Si quieres acercarte a Dios y asimilarte a Él a través de la oración constante, ¡mira a tu alrededor! Examina cuidadosamente tu forma de pensar: ¿estás infectado con alguna enseñanza falsa? ¿Seguirás exactamente y sin excepción las enseñanzas de la Iglesia Oriental, la única verdadera, santa y apostólica? Si alguno desobedece a la Iglesia, dijo el Señor a Su discípulo, será como un pagano y un publicano (Mateo 18:17), extraños a Dios, enemigos de Dios. ¿Qué significado puede tener la oración de quien está en estado de enemistad hacia Dios, en estado de alejamiento de Dios? La conciencia de la propia pecaminosidad, la conciencia de la propia debilidad, la propia insignificancia es una condición necesaria para que la oración sea aceptada y escuchada con gracia por Dios. Todos los santos pusieron la base de la oración en la conciencia y la confesión de su pecaminosidad y de la pecaminosidad de toda la humanidad. La santidad del hombre depende de la conciencia y la confesión de esta pecaminosidad. Aquel que otorga santidad a las personas para su arrepentimiento dijo: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9:13). ¡Aquellos que quieran emprender la hazaña de la oración! Antes de comenzar esta hazaña, intenta perdonar a todos los que te molestaron, calumniaron, humillaron, a todos los que te causaron algún daño. Aquel ante quien pretendes presentarte en oración te manda: “Si llevas la ofrenda de la oración al altar mayor del Rey de reyes, acuérdate de que, como tu hermano tiene algo para ti, deja tu ofrenda delante del altar, y ve, humíllate primero con tu hermano, y luego, cuando vengas, trae tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). Prepárense para la oración con imparcialidad y descuido. De las adicciones - cuidado. Retenido por las pasiones, distraído por las preocupaciones, vuestro pensamiento no podrá tender firmemente hacia Dios a través de la oración. "No podéis servir a Dios y a las riquezas: porque donde esté vuestro tesoro, allí estará vuestro corazón. No os preocupéis por el dicho: "Todo lo que bebamos, o todo lo que bebamos, y todo esto os será añadido" (Mateo 6:24, 21, 31, 33). Aparta tu mente y tu corazón de la tierra y de todo lo terrenal, y no te será inconveniente comenzar la procesión invisible de oración hacia el cielo. Si sufres pobreza, o circunstancias dolorosas te oprimen, o tu enemigo conspira contra ti y te persigue: déjalo desatendido, para que tu atención durante la oración no se vea perturbada por ningún entretenimiento, ninguna vergüenza, deja desatendidos los recuerdos y pensamientos que te traen sobre tu pobreza, sobre tus circunstancias, sobre tu enemigo. Aquel que tiene pleno poder sobre ti, tus circunstancias y tu enemigo, dice a su amado: “No se turbe vuestro corazón; cree en Dios, y cree en mí” (Juan 14:1). “Cuando ores”, manda el Señor, “entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto” (Mateo 6:6). Ya sea que esté en compañía de personas o solo, trate de profundizar constantemente en su célula espiritual interior, cierre las puertas de sus sentimientos y su lengua y ore en secreto con su mente y su corazón. Habiendo amado la hazaña de la oración, ama la soledad en una celda física. Cierra sus puertas para ti y para los demás. Soporta con paciencia el aburrimiento de la persiana: no tardará en ser sustituido por la sensación más placentera. “Quédate en tu celda”, dijeron los santos padres, “ella te enseñará todo”, es decir, la vida monástica, que está totalmente centrada en la oración. Habiendo amado la hazaña de la oración, ama el silencio: mantiene indivisas las fuerzas del alma, capaces de oración constante en la celda interior. El hábito del silencio hace posible orar en silencio desde el corazón incluso en medio de multitudes ruidosas. Como sacrificio al amor de la oración, sacrifica los placeres de los sentidos y los placeres de la mente, la curiosidad, la curiosidad; guarda tu alma de toda impresión externa, para que Dios quede impreso en ella mediante la oración. Su Imagen espiritual, santísima e invisible, no tolera habitar en un alma obstruida por imágenes del mundo vano, material y transitorio. No admires la naturaleza visible, no te dediques a la contemplación de sus bellezas; No desperdicies tiempo precioso ni energía del alma en adquirir los conocimientos proporcionados por las ciencias humanas. Utilice tanto fuerza como tiempo para adquirir la oración, realizada sagradamente en la celda interior. Allí, dentro de ti, la oración te revelará un espectáculo que atraerá toda tu atención; te dará un conocimiento que el mundo no puede contener, cuya existencia no tiene idea. Allí, en lo más profundo de tu corazón, verás la caída de la humanidad, verás tu alma, muerta por el pecado, verás el ataúd, verás el infierno, verás demonios, verás cadenas y grilletes, verás el arma llameante del querubín, guardando el camino hacia el árbol de la vida, prohibiendo al hombre entrar en la morada del paraíso; verás muchos otros misterios escondidos del mundo y de los hijos del mundo. Cuando se abra este espectáculo, tus ojos se sentirán atraídos por él; os enfriaréis ante todo lo temporal y perecedero con lo que hasta ahora habéis simpatizado. “Hoy o mañana moriremos”, dijo San Andrés el Loco al monje, distrayéndolo de su apego a la sustancia y explicándole la locura de tal apego. Palabras muy ciertas! ¡Una descripción muy fiel del período indefinido de nuestra vida terrenal! Hoy no, mañana moriremos. Nada es más fácil que morir. La vida más larga, cuando llegamos a su final, resulta ser el momento más corto. Para qué dedicarnos a algo que, necesariamente, tendremos que abandonar para siempre, abandonar muy pronto. Es mejor estudiarnos a nosotros mismos a través de la oración, estudiar la vida y el mundo que nos espera, en el que permaneceremos para siempre. La soledad de la celda y el desierto son morada de la oración. “Quien ha probado la oración”, dijo San Juan Clímaco, “huirá de las multitudes: ¿quién, si no la oración, libera a su amante, como un onagro amante del desierto, de la necesidad de la sociedad?” Si quieres dedicar tu alma al trabajo de la oración, aléjate de la visión del mundo, renuncia a la sociedad humana, a las conversaciones y a la eterna aceptación de los amigos en tu celda, incluso con el pretexto del amor. Elimina de ti todo lo que interrumpe y perturba tu misteriosa conversación con Dios. Quédate en la tierra y en la sociedad humana como un vagabundo. Eres un vagabundo. La tierra es un hotel. Se desconoce la hora a la que le llamarán. El llamado es inevitable e ineludible; Es imposible negarse o resistirse. Prepárense con santa oración para la gozosa salida del hotel. 1. 152-156 “Apártese cada uno de la injusticia, pronunciando el Nombre del Señor” (2 Tim. 2,19), lega el Apóstol. Este testamento, que se aplica a todos los cristianos, se aplica especialmente a aquellos que se proponen practicar la oración incesante en el Nombre del Señor Jesús. El Purísimo Nombre de Jesús no tolera estar en medio de la inmundicia: exige que toda cosa inmunda sea expulsada y expulsada del vaso espiritual; Al entrar en el recipiente según el grado de pureza, él mismo comienza a actuar en él y a realizar una mayor purificación, para la cual los propios esfuerzos de una persona son insuficientes y que es necesaria para que el recipiente se convierta en un contenedor digno de un tesoro espiritual, un santuario santísimo. Evitemos la saciedad e incluso la saturación; Hagamos como regla la abstinencia moderada y constante en comida y bebida; neguémonos el placer de la comida y la bebida deliciosas; descansemos con el sueño satisfactoriamente, pero no en exceso; abandonemos las palabrerías, las risas, las bromas y las blasfemias; Detengamos las salidas innecesarias de la celda a los hermanos y la acogida de los hermanos en la celda, con el pretexto del amor, cuyo nombre encubre conversaciones vacías y actividades que vacían el alma. Abandonemos las ensoñaciones y los pensamientos vanos que surgen en nosotros debido a nuestra incredulidad, a nuestros cuidados imprudentes y a nuestras otras pasiones. Con la plenitud de la fe, entreguemos todo al Señor y reemplacemos nuestros muchos pensamientos, nuestros sueños vacíos, por la oración ininterrumpida al Señor Jesús. 2. 307–308 Una condición necesaria y esencial para el éxito en la Oración de Jesús es permanecer en los mandamientos del Señor Jesús. “Estad en mi amor” (Juan 15:9), dijo a sus discípulos. ¿Qué significa estar enamorado del Señor? Esto significa: recordarlo incesantemente, permanecer incesantemente en unidad con Él en espíritu. Lo primero sin lo último está muerto y ni siquiera puede realizarse. “Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor” (Juan 15:10); Si guardamos constantemente los mandamientos del Señor, entonces en nuestro espíritu nos uniremos a Él. Si nos unimos a Él en espíritu, entonces nos esforzaremos hacia Él con todo nuestro ser, lo recordaremos constantemente. Dirige tus acciones, todo tu comportamiento según los mandamientos del Señor Jesús, dirige tus palabras según ellos, dirige tus pensamientos y sentimientos según ellos, y conocerás las propiedades de Jesús. Habiendo sentido estas propiedades en ti mismo por la acción de la gracia divina y de este sentimiento adquirido un conocimiento experimental de ellas, disfrutarás de una dulzura incorruptible que no pertenece al mundo ni a esta época, una dulzura tranquila, pero fuerte, que destruye la disposición del corazón a todos los placeres terrenales. Habiendo deleitado en las propiedades de Jesús, lo amaréis y desearéis que habite plenamente en vosotros; sin Él os consideraréis perdidos y extraviados. Entonces clamarás sin cesar, clamando desde la plenitud de la convicción, con toda tu alma: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. La Oración de Jesús reemplazará todas las demás oraciones por ti. ¿Y qué idea pueden contener y expresar todos ellos, un pensamiento más amplio sobre el perdón de los pecadores por parte de Jesús? Ponte como único propósito de vida cumplir la voluntad de Jesús en cada circunstancia, por importante o trivial que parezca; trata de hacer las únicas obras que agraden a Jesús, y todas tus obras serán igualmente dignas del cielo. Ama la voluntad de Jesús más que los deseos de tu carne, más que tu paz y consuelo, más que la vida, más que tu alma. Lee el Evangelio con la mayor frecuencia posible, estudia en él la voluntad del Señor y tu Salvador. No dejéis de prestar atención al más mínimo rasgo del Evangelio, a ningún mandamiento aparentemente sin importancia. Frenad y mortificad todos vuestros propios movimientos, no sólo pecaminosos, sino aparentemente también buenos, propios de la naturaleza humana caída, a menudo muy desarrollada entre paganos y herejes, separados de las virtudes del Evangelio, como Occidente de los Boston. ¡Que todas tus cosas viejas guarden silencio en ti! Que sólo Jesús actúe en vosotros con sus santísimos mandamientos, pensamientos y sensaciones que brotan de estos mandamientos. Si vivís así, entonces ciertamente florecerá en vosotros la Oración de Jesús, ya sea que estéis en lo profundo del desierto o en medio de los rumores de una comunidad: porque el lugar de residencia y paz de esta oración es la mente y el corazón, renovados por el conocimiento, la gustación y el cumplimiento de la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta (Rom. 12,2). Vivir según los mandamientos del Evangelio es la única y verdadera fuente de éxito espiritual, accesible a todo aquel que sinceramente desee triunfar, sin importar en qué posición externa se encuentre la Providencia desconocida de Dios. 2. 308–309 Rezar la Oración de Jesús es una institución Divina. No fue establecido por medio de un profeta, no por medio de un apóstol, no por medio de un ángel: fue establecido por el Hijo de Dios y Dios mismo. Después de la Última Cena, entre otros mandamientos y testamentos sublimes y finales, el Señor Jesucristo estableció la oración en Su Nombre, dio este método de oración como un regalo nuevo, inusual, un regalo de valor inconmensurable. Los apóstoles ya conocían en parte el poder del nombre de Jesús: con él curaban dolencias incurables, sometían a los demonios, los vencían, los ataban y los ahuyentaban. El Señor ordena que este nombre tan poderoso y maravilloso se use en las oraciones, prometiendo de él una realidad especial para la oración. "Todo lo que pidáis", dijo a los santos apóstoles, "lo haré del Padre en mi nombre, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré" (Juan 14:13-14). "En verdad, en verdad os digo, que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará. Hasta ahora nada pidáis en mi nombre: pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea colmado" (Juan 16:23-24). ¡Ay qué regalo! ¡Él es la garantía de beneficios infinitos e inconmensurables! Brotó de los labios del Dios ilimitado, revestido de humanidad limitada, llamado por el nombre humano: Salvador. ...Del Evangelio, los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles vemos una fe ilimitada en el nombre del Señor Jesús y una reverencia ilimitada por este nombre de los santos apóstoles. En el nombre del Señor Jesús realizaron las señales más asombrosas. No hay ningún caso del cual se pueda saber cómo oraron en el Nombre del Señor, pero lo oraron sin falta. ¿Cómo no iban a orarles cuando esta oración fue enseñada y ordenada por el Señor mismo, cuando el mandamiento se fortaleció repitiéndolo y confirmándolo dos veces? Si las Escrituras guardan silencio sobre esto, lo hacen sólo porque esta oración era de uso general y no requería una inclusión especial en las Escrituras debido a su popularidad y uso común. El uso común y la naturaleza bien conocida de la Oración de Jesús es claramente evidente en el decreto de la Iglesia, que ordena a los analfabetos reemplazar todas las oraciones por ellos mismos con la Oración de Jesús (siguió el Salterio). La antigüedad de esta sentencia es indudable. ...La regla monástica consiste sobre todo en la Oración de Jesús. De esta forma, esta regla se enseña en general a todos los monjes de la Iglesia Ortodoxa, y de esta forma fue enseñada por el Ángel a San Pacomio el Grande para sus monjes cenobitas. El monje vivió en el siglo IV; La regla habla de la Oración de Jesús exactamente de la misma manera que el Padrenuestro, el Salmo quincuagésimo y el Credo, tan conocidos y generalmente aceptados. San Antonio Magno, asceta de los siglos III y IV, lega a sus discípulos el ejercicio más completo de la Oración de Jesús, hablando de ella como un tema que no necesita explicación alguna. Una explicación para esta oración comenzó a aparecer más tarde, a medida que el conocimiento vivo sobre ella se empobrecía. La enseñanza sobre la Oración de Jesús fue expuesta con más detalle por los padres de los siglos XIV y XV, cuando su práctica comenzó a ser casi olvidada incluso entre los monjes. 2.234–236 Debido al efecto salvador que la oración en general tiene sobre nosotros, y la memoria de Dios o la Oración de Jesús en particular, como medio para permanecer en constante unión con Dios y repeler constantemente los ataques del enemigo, la práctica de la Oración de Jesús es especialmente odiosa para el diablo. Aquellos que practican la oración en el Nombre del Señor Jesús están sujetos a una persecución especial por parte del diablo. "Toda la hazaña y toda la diligencia de nuestro adversario", dice el monje Macario el Grande, "es desviar nuestros pensamientos del recuerdo de Dios y del amor por Él; para ello, utiliza las delicias del mundo y lo distrae del verdadero bien hacia bienes imaginarios y sin importancia". Por esta razón, quien se ha dedicado al verdadero servicio de Dios a través de la incesante Oración de Jesús, debe protegerse especialmente de la distracción de los pensamientos, no permitiéndose de ninguna manera charlas mentales ociosas, sino que, ignorando los pensamientos y sueños que aparecen, regrese constantemente a orar en el nombre de Jesús, como si estuviera en refugio, creyendo que Jesús está vigilantemente preocupado por aquel Su siervo que está constantemente con Él con atenta memoria de Él. "Los demonios malignos", dice San Neil del Sinaí, "por la noche intentan perturbar al trabajador espiritual a través de ellos mismos, y durante el día a través de las personas, rodeándolo de calumnias, desgracias y desventuras". Este orden en la guerra demoníaca pronto será visto a través de la experiencia de todo practicante de oración. Los demonios tientan con pensamientos, sueños mentales, recuerdos de los objetos más necesarios, pensamientos aparentemente espirituales, despertar de preocupaciones, diversos miedos y otras manifestaciones de incredulidad. Con todas las diversas guerras demoníacas, el sentimiento de confusión es siempre una señal segura del acercamiento de los espíritus caídos, incluso si la acción que producen tiene la apariencia de justicia. A los ascetas que oran solos e intensamente, los demonios se les aparecen en forma de monstruos, en forma de objetos tentadores, a veces en forma de Ángeles, mártires, santos y el mismo Cristo; No hay que temer las amenazas demoníacas, pero sí hay que desconfiar mucho de todos los fenómenos en general. En tales casos, que sin embargo son poco frecuentes, nuestro primer deber es recurrir a Dios, entregándonos enteramente a su voluntad y pidiendo su ayuda: no prestar atención a los fenómenos y no entrar en comunicación y conversación con ellos, reconociéndonos débiles para la comunicación con los espíritus hostiles, indignos de la comunicación con los espíritus santos. El verdadero y piadoso asceta de la oración está sujeto a dolores y persecuciones especiales por parte de sus hermanos, los hombres. Y en esto, como ya hemos dicho, las figuras principales son los demonios: utilizan como herramientas tanto a aquellas personas que han fusionado su actividad con la actividad de los demonios, como a aquellos que no comprenden las batallas de los demonios y, por lo tanto, se convierten convenientemente en herramientas de los demonios, incluso aquellos que, entendiendo la astucia del enemigo, no son lo suficientemente atentos y cuidadosos consigo mismos y, por lo tanto, se dejan engañar. El ejemplo más sorprendente y terrible de qué terrible odio hacia Dios, hacia la Palabra de Dios, hacia el Espíritu de Dios puede infectarse por personas que han fusionado el estado de ánimo de su espíritu con el estado de ánimo de los demonios, lo vemos en los sumos sacerdotes, ancianos, escribas y fariseos judíos, que cometieron el mayor crimen entre los crímenes humanos: el deicidio. San Simeón el Nuevo Teólogo dice que, inspirados por los demonios, los monjes que llevan una vida hipócrita envidian a los verdaderos ascetas de piedad y utilizan todos los medios para molestarlos o expulsarlos del monasterio. Incluso los monjes bien intencionados, que llevan una vida exterior y no tienen idea de la vida espiritual, son seducidos por los trabajadores espirituales, encuentran extraño su comportamiento, los condenan y calumnian, y les hacen diversos insultos y opresiones. El gran practicante de la Oración de Jesús, el bendito Serafín anciano de Sarov, sufrió muchos problemas por ignorancia y visión carnal del monaquismo de sus hermanos, porque quienes leen la ley de Dios corporalmente creen cumplirla sólo con obras externas, sin esfuerzo mental, sin entender lo que dicen o lo que se afirma de ellos (Tim. 1:7). “Al recorrer el camino de la vida interior y especulativa”, instruye y consuela Serafín, obteniendo guía y consuelo de su experiencia espiritual, “uno no debe debilitarse, no debe abandonarse porque las personas, aferrándose a la apariencia y la sensualidad, nos sorprenden con lo contrario de sus opiniones hasta el corazón y tratan de todas las formas posibles de distraernos del paso del camino interior, poniéndonos diversos obstáculos en él. No debemos vacilar ante ninguna oposición al caminar este camino, afirmando en este caso sobre la Palabra de Dios: “No temeremos del temor de ellos, ni nos turbaremos, porque Dios está con nosotros; santificaremos a Jehová nuestro Dios en la memoria de su Divino Nombre, y él será nuestro temor” (Isa. 8:12-13). 2. 299–302 Permitir que los demonios nos tienten es necesario para nuestro éxito: al oponerse a nuestra oración, nos obligan a aprender un uso especialmente hábil de esta espada. Con la espada de la oración, la espada de fuego del querubín que guarda el camino hacia el árbol de la vida es aplastada, y el ganador llega a ser partícipe de la vida eterna (Apocalipsis 2:7). Según la inefable sabiduría de Dios, el mal contribuye a las buenas intenciones. Cuando, en nuestra soledad y mientras practicamos la oración, de repente hierven dentro de nosotros sensaciones y movimientos apasionados, nos atacan pensamientos feroces y se nos aparecen sueños pecaminosos con una viveza seductora, esto es un signo de la llegada de enemigos. Entonces no será un tiempo de abatimiento, ni un tiempo de relajación: un tiempo de logros. Resistamos a nuestros enemigos con intensa oración a Dios, y Él dispersará y ahuyentará a nuestros enemigos. En la guerra invisible, no siempre nos convertimos en vencedores, ni lo hacemos rápidamente: la victoria es un don de Dios, concedido al asceta por Dios en su propio tiempo, conocido por el Dios Único y determinado por el Dios Único. Las mismas victorias son necesarias para nosotros. Aquí nos referimos a victorias que provienen de nuestra debilidad y pecaminosidad, y no de un cambio de voluntad. Se nos permiten victorias a nuestra humildad, para que veamos y estudiemos la caída de nuestra naturaleza, reconozcamos la necesidad de un Redentor, creamos en Él y lo confesemos. Con tales victorias, nuestros enemigos invisibles nos avergüenzan por la victoria y por la vergüenza: la relajación en la hazaña de oración, la desconfianza en ella, la idea de dejarla y pasar a buenas actividades en medio de la sociedad humana. ¡No caigamos en engaños! Con desinterés y desvergüenza revelemos nuestra úlcera ante nuestro Buen y Todopoderoso Médico, quien ordenó esta desvergüenza que nos salva y prometió coronarla con venganza sobre nuestros rivales (Lucas 18). Hagamos una alianza en nuestras almas: no abandonar la hazaña de la oración hasta el final de nuestra vida y pasar de ella a la eternidad. Nuestra modestia durante las victorias es ajena al significado: es una burla malvada de nuestros enemigos. ¿Es esta hoja de parra -la modestia con sus medios- capaz de ocultar el pecado de una persona al Dios que todo lo ve? Dios ve el pecado incluso sin confesarlo. Busca la confesión únicamente para sanar. Si Él mandó a Su apóstol perdonar siete veces al día a su hermano pecador y arrepentido, cuánto más Él mismo cumplirá esto con nosotros, que continuamente le ofrecemos oración y arrepentimiento (Lucas 17:4). Prestemos especial atención a lo siguiente. ¿No es nuestra doble ánimo lo que fortalece a nuestros enemigos en la lucha contra nosotros? ¿No es ésta la razón de nuestras frecuentes victorias? ¿No estamos nosotros mismos fortaleciendo el poder y la influencia de nuestros enemigos sobre nosotros, cumpliendo su voluntad al satisfacer nuestros deseos carnales, anhelos y adicciones? ¿No estamos enojando a Dios con esto, no lo estamos alejando de nosotros? ¿No opera en nosotros el amor a la paz, dejando detrás de nosotros la apariencia de siervos de Dios, quitándoles la dignidad esencial a los siervos de Dios, convirtiéndonos en esencia en enemigos de Dios (Santiago 4:4-5)? “El hombre de doble ánimo se inquieta en todos los caminos de sus virtudes” (Santiago 1,8): tanto más vacilará en el camino de la virtud más sublime y primera: la oración. Dios lo rechaza, no importa cuán cálido o frío sea (Apocalipsis 3:16). No podrá ser estudiante de la verdadera oración, llevando a sus discípulos ante el rostro de Dios para una edificación sobrenatural, guiándolos tras las huellas de Jesús, si no renuncia a todos sus bienes (Lucas 14,33): las dolorosas desviaciones de la voluntad del hombre caído hacia el mundo. Los que son de Cristo son la carne crucificada con pasiones y concupiscencias (Gal. 5:24): sólo aquellos que pertenecen enteramente a Cristo pueden adquirir la verdadera oración. 1. 159–160 Muchos, habiendo sentido la disposición y el celo por la hazaña espiritual, comienzan esta hazaña de forma imprudente y frívola. Se entregan a ello con todos sus celos y ardor, con toda su imprudencia, sin comprender que estos celos y ardor son los más sangrientos y carnales, que están llenos de impureza e impureza, sin comprender que al estudiar la ciencia de las ciencias, la oración, se necesita la guía más fiel, se necesita la mayor prudencia y precaución. ¡Ay! Los caminos correctos de Dios están ocultos para nosotros; Están ocultos para nosotros debido a la ceguera producida y mantenida en nosotros por la caída. Elegimos como líderes principalmente a aquellos mentores a quienes el mundo ha proclamado santos y que se encuentran en las profundidades del engaño o en las profundidades de la ignorancia. Los libros escritos por ascetas heterodoxos que se encontraban en el más terrible engaño demoníaco, en comunión con los demonios, son elegidos como líderes. Como líderes se eligen las escrituras de los santos padres de la Iglesia Ortodoxa, quienes exponen la sublime hazaña de oración de los monjes exitosos, una hazaña inaccesible a la comprensión de los principiantes, no solo para seguirla, y el fruto de la hazaña espiritual es un monstruoso desorden mental y la muerte. Siembra trigo y atiborra de espinos (Jer. 12:13), dice con dolor el Espíritu Santo a las personas que pervierten el bien en mal abusando del bien. ¡Un espectáculo triste, verdaderamente triste! En el trabajo más sublime de la mente, en el trabajo que conduce a quien camina por los pasos establecidos hacia Dios, a través de la acción incorrecta adquiere oscuridad y corrupción de la mente, daño mental, locura, esclavitud a los demonios y destrucción. 1. 267–268 El ejercicio de la Oración de Jesús tiene dos divisiones o períodos principales (gradualidad), finalizando con la oración pura, que se corona con el desapasionamiento o perfección cristiana en aquellos ascetas a quienes Dios se complace en regalársela. San Isaac de Siria dice: “No muchos han sido dignos de la pura oración, sino los pequeños; los que han alcanzado el sacramento que se realiza después de ella y han cruzado al otro lado (del Jordán) difícilmente lo encuentran de generación en generación, por la gracia y favor de Dios”. Aquí se agrega la palabra favor para expresar con precisión los pensamientos del escritor. En el primer período, al orante se le permite orar con su propio esfuerzo; La gracia de Dios sin duda ayuda a quien ora con buenas intenciones, pero no revela su presencia. En este momento, las pasiones escondidas en el corazón entran en movimiento y elevan al trabajador de la oración al martirio, en el que las conquistas y las victorias se reemplazan constantemente, en el que el libre albedrío del hombre y su debilidad se expresan con claridad. En el segundo período, la gracia de Dios revela palpablemente su presencia y acción, conectando la mente con el corazón, permitiendo orar sin vapor o, lo que es lo mismo, sin entretenimiento, con llanto de corazón y calidez; al mismo tiempo, los pensamientos pecaminosos pierden su poder violento sobre la mente. Los santos padres señalan estos dos estados. De ellos, el Venerable Nilus de Sora, refiriéndose al Venerable Gregorio de Sinaíta, dice: “Cuando llega la acción de la oración, entonces retiene la mente en sí misma, la divierte y la libera del vuelo”. Para aquellos que no han adquirido la acción de la gracia, el monje reconoce que mantener la mente alejada de la distracción y la oración atenta es la hazaña más difícil, difícil e inconveniente. Para alcanzar el segundo estado es necesario pasar por el primero, es necesario demostrar y comprobar la validez de la voluntad y dar frutos con paciencia (Lucas 8:15). El primer estado del adorador puede compararse con el de los árboles desnudos durante el invierno; el segundo, a los mismos árboles, cubiertos de hojas y flores por la acción del calor de la primavera. Los árboles acumulan el poder de producir hojas y flores durante el invierno, cuando su estado tiene toda la imagen de un estado pasivo, un estado bajo la región de la muerte. ¡No nos permitamos tentar al Señor! No nos permitamos acercarnos a Él con frivolidad, con valentía, con doble ánimo, con un humor de dudosa curiosidad, para lo cual está prohibida la entrada a la Tierra Prometida (Heb. 3:8-11, 18-19). Acerquémonos como perdidos, como aquellos con necesidad esencial de la salvación, que es dada por Dios para el verdadero arrepentimiento. El alma y el propósito de la oración en ambos estados debe ser el arrepentimiento. Al arrepentimiento producido por el propio esfuerzo, Dios concede, a su debido tiempo, un arrepentimiento lleno de gracia, y el Espíritu Santo, habiendo tomado posesión del hombre, intercede por él con gemidos indecibles: intercede por los santos según la voluntad de Dios, que sólo Él conoce (Rom. 8:26-27). De esto se desprende claramente que para un principiante, la búsqueda de un lugar en el corazón, es decir, la búsqueda de descubrir en sí mismo la acción intempestiva y prematuramente manifiesta de la gracia, es la empresa más errónea, que pervierte el orden, el sistema de la ciencia. ¡Semejante empresa es una empresa orgullosa y loca! El uso de los mecanismos propuestos por los santos padres para los monjes exitosos, para los silenciosos, es igualmente inconsistente con el uso de los novicios. Al practicar la oración, los principiantes deben mantener sólo la atención más reverente, un confinamiento de la mente en las palabras de la oración, pronunciando las palabras muy lentamente para que la mente tenga tiempo de encerrarse en ellas y respirando tranquila pero libremente. Algunos pensaban que en la producción misma de la respiración había algo especialmente importante y, sin darse cuenta de que los padres ordenaban la respiración tranquila y pausada para evitar que la mente se distrajera, comenzaron a contener excesivamente la respiración, alterando así su salud corporal, que tanto contribuye a la hazaña de la oración. “Retén”, dice San Gregorio Sinaíta, “y tu respiración, es decir, el movimiento de la mente, cerrando ligeramente los labios al realizar la oración, y no la respiración de tus fosas nasales, es decir, sensual, como hacen los ignorantes, para no dañarte inflándote”. No sólo en el proceso de respiración, sino también en todos los movimientos del cuerpo, se debe observar calma, tranquilidad y modestia. Todo esto ayuda enormemente a evitar que la mente divague. Una mente que ora atentamente ciertamente atraerá al corazón a la compasión por sí mismo, a un sentimiento de arrepentimiento. Existe la mayor diferencia entre la simpatía del corazón con la mente y la unión de la mente con el corazón o la convergencia de la mente en el corazón. San Juan Climacus reconoce un éxito significativo en la oración cuando la mente permanece en las palabras. Este gran mentor de los monjes afirma que la oración de quien ora constante y fervientemente, mientras concentra la mente en las palabras de la oración, por un sentimiento de arrepentimiento y llanto, ciertamente será eclipsada por la gracia divina. Cuando la oración se ve ensombrecida por la gracia divina, entonces no sólo se abrirá el lugar del corazón, sino que toda el alma será atraída hacia Dios por una fuerza espiritual incomprensible, llevándose consigo el cuerpo. La oración de quien la logra se pronuncia desde todo el ser. Toda la persona se forma, por así decirlo, sólo a través de la boca. No sólo el corazón de una persona renovada, no sólo el alma, sino también la carne se llena de consuelo y deleite espiritual: gozo en el Dios vivo (Sal. 83:3), en Dios, que actúa tangible y poderosamente por Su gracia. Todos los huesos de un verdadero hombre de oración dicen: Señor, Señor, ¿quién como Tú? Libra a los pobres de la mano de quienes lo fortalecen, y a los pobres y miserables de quienes saquean su oración y esperanza, de los pensamientos y sensaciones que surgen de la naturaleza caída y excitados por los demonios (Sal. 34:10). Todos los cristianos deben esforzarse por tener éxito en la oración de arrepentimiento; Los Santos Padres invitan a todos los cristianos a practicar la oración de arrepentimiento y a sobresalir en ella. Por el contrario, prohíben estrictamente el esfuerzo prematuro de ascender con la mente al santuario del corazón para la oración llena de gracia, cuando esta oración aún no ha sido dada por Dios. La prohibición está asociada a una terrible amenaza: "La oración inteligente", dice San Nil de Sorsky, repitiendo las palabras de San Gregorio Sinaíta, "la cabeza está por encima de todas las obras y virtudes, como el amor de Dios. Quien descaradamente y con valentía quiere entrar en Dios y conversar a menudo con Él, quien se ve obligado a adquirirlo dentro de sí, es convenientemente asesinado por los demonios". Les ruego, les ruego que presten toda la debida atención a la formidable prohibición de los padres. Sé que algunas personas bien intencionadas, que de hecho caen en la fornicación y no pueden, debido a un hábito desafortunado, abstenerse de caer, intentan ejercitar la oración de corazón. ¿Puede haber algo más temerario, más ignorante, más atrevido que esta empresa? La oración de arrepentimiento se da a todos sin excepción, tanto a los poseídos por pasiones como a los sujetos a caídas violentas. Tienen todo el derecho de clamar al Señor por la salvación, pero les está prohibida la entrada en el corazón para la oración sagrada: se concede exclusivamente al obispo misterioso, consagrado legalmente por la gracia divina. Entiende, comprende que sólo con el dedo de Dios se abre esta entrada: se abre cuando una persona no sólo deja de pecar activamente, sino que también recibe de la diestra de Dios la fuerza para resistir los pensamientos apasionados, para no dejarse llevar y no disfrutarlos. Poco a poco se construye la pureza de corazón y Dios aparece gradual y espiritualmente en pureza. ¡Gradualmente! Porque las pasiones disminuyen y las virtudes no aumentan de repente: ambas requieren un tiempo considerable. He aquí mi llamado para ti, amado hermano: no busques el lugar de tu corazón. No intentes en vano explicarte qué significa el lugar del corazón: esto puede explicarse satisfactoriamente sólo con la experiencia. Si Dios quiere daros conocimiento, lo dará a su debido tiempo y lo dará de una manera que el hombre natural ni siquiera puede imaginar. Ocúpate exclusivamente y con todo cuidado en la oración de arrepentimiento; trata de traer el arrepentimiento a través de la oración: estarás convencido del éxito de la hazaña cuando sientas pobreza de espíritu, ternura y llanto dentro de ti. Alcanzar estados de gracia sobrenaturales siempre ha sido raro. Pimen el Grande, un monje del Skete egipcio, famoso por el gran éxito de sus monjes, que vivió en el siglo V, en el que floreció especialmente el monaquismo, solía decir: "Muchos de nosotros hablamos de la perfección, pero sólo uno o dos han alcanzado realmente la perfección". San Juan Climaco, escritor asceta del siglo VI, testifica que en su época los vasos de la gracia divina estaban muy disminuidos en comparación con épocas anteriores; El santo ve la razón de esto en un cambio de espíritu en la sociedad humana, que había perdido la sencillez y se había contagiado de maldad. San Gregorio del Sinaí, escritor del siglo XIV, decidió decir que en su época no había ningún hombre de gracia: se habían vuelto muy raros; Sinait señala la razón de esto en el extraordinario desarrollo de vicios que resultaron del aumento de las tentaciones. Además, en nuestro tiempo, el practicante de la oración debe observar la mayor precaución. ¡No tenemos mentores divinamente inspirados! La castidad, la sencillez, el amor evangélico desaparecieron de la faz de la tierra. ¡Las tentaciones y los vicios se han multiplicado hasta el infinito! ¡El mundo está sumido en la depravación! ¡El amor criminal en diversas formas domina la sociedad humana como un tirano soberano! ¡Basta, basta si somos dignos de ofrecer a Dios la única obra esencial para nuestra salvación: el arrepentimiento! 1. 268–272 Al orar, es necesario negarse a sí mismo, es decir, no reconocerse digno de éxito alguno, sino confiar resueltamente en Dios. Ni siquiera se debe pensar en el éxito, sino asegurarse de que la oración se realice con atención. Posteriormente, verás que todas tus aspiraciones de éxito no eran más que aficiones debidas al fervor material, sin las cuales es imposible para quien vuelve a iniciar una hazaña de oración, en la que se concentra y por la que todas las demás hazañas se emprenden como sirviéndole. La vanidad siempre está asociada con la pasión. Del autosacrificio, que se explicó anteriormente, surge la verdadera humildad de espíritu, la pobreza de espíritu, y tal humildad atrae la misericordia de Dios hacia una persona. 6. 737–738 Advirtiendo a sus discípulos contra las artimañas del diablo, él (San Pimen el Grande) dice: “Todo lo que excede toda medida proviene de los demonios”. Lo que traen los demonios se reconoce por la confusión: este fruto indispensable e inevitable de su acción. En el trabajo inteligente, en el arrepentimiento mismo, hay que evitar el exceso. Debe hacerse en gran silencio. La corrección de tal acción se evidencia en la paz que trae al alma. 6.773 (Ver Calor, Oración de Jesús, Reverencias). (Ver Oración de Jesús, Calidez, Lugar). "Una vez, cuando San Macario el Grande estaba sentado en su celda, se le apareció un ángel enviado por Dios y le dijo: ¡Macario! No temas los ataques de enemigos invisibles, porque nuestro buen Señor no se retirará de ti y no dejará de apoyarte. Anímate, fortalécete, vence valientemente los principios y poderes opuestos: pero no estés orgulloso de tus obras, no sea que la ayuda divina no te abandone y caigas en una caída maravillosa. El Beato Macario respondió derramando lágrimas: "¿Por qué? ¿Debo enorgullecerme cuando mi alma, como una ramera depravada, se alimenta del hedor de pensamientos inmundos traídos por los demonios? El monje alcanzó una humildad tan profunda gracias a la profunda concepción de sí mismo que le aportó su inteligente trabajo. En sí mismo vio la caída del hombre y su comunicación con los demonios. Esta visión espiritual de él se refleja con extraordinaria claridad, fidelidad y detalle en sus conversaciones. 7. 284–285 Pimen el Grande solía decir a sus hermanos: “Os lo aseguro: donde arrojen a Satanás, allí me arrojarán a mí”. Este dicho es fruto de una visión espiritual de los espíritus rechazados y de la comunicación que el hombre entró con ellos a través de su caída. Esta visión le fue revelada al monje desde una visión profunda y correcta de sí mismo, a la que fue elevado por la Palabra de Dios, su obra inteligente y la gracia divina. 7.302 (Ver Dulzura, Oración de Jesús, Gradualidad). “El hermano dijo a Abba Siso: “Veo que la memoria de Dios (la oración mental) permanece constantemente en mí”. El anciano dijo: “No es gran cosa que tu mente esté constantemente dirigida hacia Dios; Grande es cuando alguien se ve a sí mismo como lo peor de toda la creación." El anciano dijo esto porque el verdadero efecto de la oración mental siempre se basa en la más profunda humildad y surge de ella. Cualquier otra acción de oración mental es incorrecta y conduce al autoengaño y a la destrucción. 7.323 (Ver Oración de Jesús, Dones, Obediencia). Al leer en los padres sobre el lugar del corazón, que la mente adquiere a través de la oración, uno debe comprender el poder verbal del corazón, colocado por el Creador en la parte superior del corazón, el poder por el cual el corazón humano se diferencia del corazón de los animales, que tienen el poder de la voluntad o el deseo, y el poder de los celos o la ira, en igualdad de condiciones con las personas. El poder de las palabras se expresa en la conciencia, o en la conciencia de nuestro espíritu, sin la participación de la razón, en el temor de Dios, en el amor espiritual a Dios y al prójimo, en un sentimiento de arrepentimiento, humildad, mansedumbre, en contrición de espíritu o profunda tristeza por los pecados, y en otras sensaciones espirituales ajenas a los animales. El poder del alma - la mente - aunque espiritual, tiene su lugar de residencia en el cerebro: así el poder de las palabras, o el espíritu de una persona, aunque espiritual, tiene su lugar de residencia en la parte superior del corazón, ubicado debajo del pezón izquierdo del pecho, cerca del pezón y ligeramente por encima de él. La conexión de la mente con el corazón es la conexión de los pensamientos espirituales de la mente con las sensaciones espirituales del corazón. Puesto que el hombre ha caído, puesto que sus pensamientos y sensaciones han cambiado de espirituales a carnales y espirituales, es necesario, a través de los Mandamientos del Evangelio, elevar la mente y el espíritu a pensamientos y sensaciones espirituales. Cuando la mente y el espíritu sean sanados, entonces se unirán en el Señor. Se forma a su debido tiempo, en el departamento del corazón, donde se ubica el poder de las palabras, o del espíritu, el maravilloso, no hecho por manos, iglesia espiritual de Dios, el Lugar Santísimo: allí desciende la mente, ordenada por el Espíritu Santo como sacerdote y obispo, para adorar a Dios en Espíritu y Verdad. Entonces el cristiano sabrá por experiencia bendita lo que dice la Sagrada Escritura: “Vosotros sois las iglesias de Dios que vivís, como Dios dijo: porque habitaré en ellas y andaré, y seré Dios, y ellos serán mi pueblo” (2 Cor. 6:16). ...La mente y el corazón no pueden unirse de otra manera que a través de la mediación del Espíritu y la Verdad. Esto significa: la mente y el corazón no podrán unirse si no rechazan completamente la naturaleza caída, si no se entregan completamente al liderazgo del Evangelio, si por la adhesión constante e intensa a los Mandamientos del Evangelio no atraen la gracia del Espíritu Santo, no son sanados y revividos de su toque, de su sombra. No sólo cada sentimiento pecaminoso y cada pensamiento pecaminoso, sino también todos los pensamientos y sensaciones naturales, por sutiles y disfrazados de justicia imaginaria, destruyen la conexión de la mente con el corazón, poniéndolos en oposición entre sí. Si os desviáis de la dirección espiritual proporcionada por el Evangelio, todas las ayudas y mecanismos son en vano: el corazón y la mente nunca se unirán. 5. 115-117 (Ver Unión, Oración de Jesús, Lugar). (Ver Conexión, Oración de Jesús Calor). Con un especial esfuerzo material hacia la oración sincera, el calor comienza a actuar en el corazón. Este calor es una consecuencia directa de tal hazaña: cada miembro del cuerpo humano que es sometido a fricción se calienta, y lo mismo le sucede al corazón debido a una tensión constante y prolongada. El calor que proviene del logro material intensificado también es material. Esto es calor carnal, sanguíneo, en la región de la naturaleza caída. Un asceta inexperto, habiendo sentido este calor, seguramente imaginará algo al respecto, encontrará en él agrado, placer, que es el comienzo del autoengaño. No sólo no hay que pensar nada especial en este calor, sino que, por el contrario, hay que tomar precauciones especiales cuando aparece. Es necesario tener precaución porque este calor, como la sangre, no solo pasa a diferentes lugares del pecho, sino que puede caer muy fácilmente sobre las partes inferiores del útero, provocando una fuerte combustión en ellas. Naturalmente, en este caso comienza a actuar la lujuria carnal, característica de estas partes en estado de celo. 2.294–295 (Ver Oración de Jesús Inclinándose). Cuando San Andrés el Loco fue arrebatado al paraíso, entonces, como le dijo al sacerdote, la gracia abundante de Dios que llenaba el paraíso produjo en él ese efecto espiritual que suele producir la oración mental en aquellos que lo han logrado: unió su mente y su corazón, y la persona entró en un estado de éxtasis espiritual y cierto olvido de sí mismo. Este éxtasis y este olvido de uno mismo juntos es un sentimiento de nueva vida. San Simeón le dijo a su compañero, el diácono Juan, que en medio de las tentaciones más poderosas su mente permanece enteramente dirigida hacia Dios, y las tentaciones permanecen sin su efecto habitual. En aquellos a quienes se les ha concedido una sombra llena de gracia, el alma se eleva constantemente de en medio de pensamientos y sensaciones pecaminosas y vanas mediante la oración mental, como por una mano misteriosa e invisible, y se eleva el dolor: la acción del pecado y del mundo permanece impotente e infructuosa. 1.276 Cierto anciano me dijo en una conversación sincera: "En la vida mundana, debido a la sencillez de los tiempos pasados y a la corriente piadosa que prevalecía en aquel tiempo, conocí la Oración de Jesús, la practiqué y por momentos sentí en mí un cambio extraordinario y un consuelo. Habiendo entrado en el monasterio, seguí practicándola... Al principio estaba en obediencia al refectorio: mientras practicaba la obediencia, practicaba también la oración, combinándola con pensamientos humildes que la ayudaban, según las instrucciones del Un día puse un plato de comida en la última mesa en la que estaban sentados los novicios y dije mentalmente: “Aceptad de mí, siervos de Dios, este miserable servicio”. De repente, tal consuelo fluyó en mi pecho que incluso me tambaleé; El consuelo continuó durante muchos días, aproximadamente un mes. En otra ocasión entré por casualidad en la sala de la prosfora; No sé por qué, por algún impulso, me incliné muy profundamente ante los hermanos que estaban trabajando en la prosphora - y de repente la oración tuvo tal impacto en mí que me apresuré a ir a mi celda y a acostarme en la cama debido a la debilidad producida en todo mi cuerpo por la acción orante”. 1. 276–277 (Ver Consolación, Comunión con Dios). (Ver Oración de Jesús, Nombre, Gradualidad, Calor). Lo que escribe todo santo escritor, se escribe desde su dispensación llena de gracia y desde su actividad, según su dispensación y su actividad. Deberías prestar especial atención a esto. No nos dejemos llevar y admiremos un libro escrito como a fuego, que habla de grandes hazañas y estados que no nos son característicos. Leerlo, habiendo inflamado la imaginación, puede perjudicarnos al impartirnos conocimientos y deseos de hazañas que son atemporales e imposibles para nosotros. Pasemos al libro de nuestro padre, que, en cuanto a la moderación de su éxito, se acerca más a nuestra condición. Con esta visión de los libros paternos, en la lectura inicial de un monje que quiere familiarizarse con la hazaña interior de la oración, se pueden ofrecer las instrucciones de los Serafines de Sarov, los escritos de Paisius Nyametsky y su amigo, el esquemamonk Vasily. La santidad de estas personas y la corrección de su enseñanza son indudables. 2.278–279 Es muy útil para el practicante de la Oración de Jesús leer los Prefacios de Schemamonk Vasily Polyanomerulsky sobre los libros de los Santos Gregorio de Sinaíta, Hesiquio de Jerusalén, Filoteo del Sinaí y Nil de Sora. Después de leer estas notas, la lectura de toda la Filocalia se vuelve más clara y útil. Al leer a los padres, no se debe perder de vista que las medidas de los principiantes de su época son ya las medidas de quienes tienen mucho éxito en nuestro tiempo. La aplicación de las instrucciones paternales a uno mismo y a sus actividades debe hacerse con gran cautela. 5.117 (Ver Lectura de los Santos Padres). Los Santos Padres aconsejan el oportuno silencio y ellos mismos procuraron mantenerlo; El silencio completo y constante lo mantuvieron sólo aquellos santos de Dios que, por la abundancia de la gracia, estaban en constante admiración espiritual. “La perfección del silencio”, dice San Isaac, “es el silencio sobre todo”. Así guardó silencio el Gran Barsanuphius, que tenía el don de profecía y el don de los milagros; el silencio de un hombre apasionado es altamente sospechoso de charlatanería. 16. 129-130 (Ver Oración de Jesús, Residencia). Por eso entramos en un monasterio para descubrir las pasiones que viven secretamente dentro de nosotros y la relación de nuestra naturaleza con los espíritus del mal a los que arbitrariamente nos ha esclavizado. Para ello rompemos los lazos con el mundo, dejamos la sociedad de personas, familiares, propiedades, para ver nuestros lazos internos y romperlos con la diestra del Señor. 1.344 Desafortunadamente para nuestro tiempo... muchos, al entrar en un monasterio, se preocupan sólo por las cosas terrenas y permanecen ajenos a la meta y dirección monásticas; Además, con su ejemplo e influencia sacuden a otros no establecidos. ¿Qué hacer? Esta situación es muy desastrosa; pero incluso esta difícil situación debe depender de la voluntad de Dios y debemos admitir de corazón que no merecemos otra posición, y si la mereciéramos, entonces un Dios justo y misericordioso ciertamente nos la concedería. Tales reflexiones traen paz y tranquilidad al alma que verdaderamente busca a Dios: porque la Palabra de Dios ha determinado que encontremos la tranquilidad en una sola humildad y autorreproche. 6.335 La vida monástica revela a una persona sus debilidades. 6.735 Por tristeza no se debe ir a un monasterio, al que sólo se puede entrar llamando. Todos, hasta donde yo sé, quienes ingresaron al monasterio por circunstancias externas, y no por vocación, son muy frágiles y ciertamente salen del monasterio con grandes problemas para el monasterio y para ellos mismos. 6. 134 Permanecer en un monasterio sin un deseo sincero de llevar una vida monástica y, por lo tanto, eliminar de uno mismo el comportamiento requerido por las reglas de los santos padres, sólo puede resultar perjudicial y conducirá a la persona violada a esa vida con las consecuencias más trágicas. 6.752 ¡Qué hacer! Ahora el tiempo es tal que no sólo vuestro monasterio está sumido en el caos por la pérdida del verdadero concepto de humildad y piedad según Dios. Si Dios tolera tales desórdenes, entonces nosotros debemos soportarlos aún más. Y los dolores que nos sobrevienen de estos desórdenes nos servirán en lugar del verdadero trabajo, porque a los monjes de los últimos tiempos se les ordenó salvarse mediante los dolores. 6.829 El monaquismo no es una institución humana, sino divina, y su finalidad es sacar al cristiano de las vanidades y cuidados del mundo, unirlo, mediante el arrepentimiento y el llanto, con Dios, revelándole desde aquí el Reino de Dios. La misericordia de las misericordias del Rey de reyes es cuando Él llama a una persona a la vida monástica, cuando en ella le da llanto orante y cuando, a través de la comunión del Espíritu Santo, lo libera de la violencia de las pasiones y lo conduce a la anticipación de la bienaventuranza eterna. 6. 688–689 El monje Neil dice que es absolutamente apropiado que un monje viva según la tradición de los santos padres: aunque no podemos compararnos con los padres, ciertamente debemos vivir en su dirección y lograr la unidad con ellos en espíritu. 6.745 El monaquismo es una institución divina a través de la cual el cristianismo alcanza su máximo desarrollo. Entre las reglas de esta institución Divina está la de que las personas deben entrar en el monaquismo con verdadera voluntad y someter esta voluntad a estrictos exámenes y pruebas antes de tomar los votos. Aquellos que tienen una voluntad fría y vacilante tienen estrictamente prohibido ingresar al monaquismo. 6.753 Los monjes de los últimos tiempos están destinados a ser salvados por los dolores. No hay ancianos capacitados. Las reglas y la vida monástica divinamente inspiradas se ven impactadas por las instituciones de la mente humana carnal; El éxito espiritual de una sola persona es peligroso, porque ciertamente lleva a quien lo tiene a la exaltación y humillación del prójimo. Por estas razones, queda por obrar la salvación sólo a través de la cruz. Éste es el destino de los que ahora están siendo salvos. 6.829 Conversación entre un laico y un monje Layman: ¿Cuál es el significado del monaquismo en la Iglesia de Cristo? Monje: Los monjes son aquellos cristianos que, si es posible, dejan todos los asuntos terrenales para dedicarse a la oración, la virtud más alta de todas las virtudes, para a través de ella unirse con Dios, como dijo el apóstol: Aférrate al Señor; hay un solo espíritu con el Señor (1 Cor. 6:17). Y como la oración toma su fuerza de todas las demás virtudes y de toda la enseñanza de Cristo, los monjes ponen especial cuidado en el cumplimiento de los mandamientos evangélicos, añadiendo al cumplimiento de los mandamientos, obligatorio para todos los cristianos, el cumplimiento de dos consejos de Cristo: el consejo sobre la no codicia y el consejo sobre el celibato. Los monjes, a través de su residencia, se esfuerzan por parecerse a la residencia en la tierra del Dios-Hombre: por esta razón, los santos monjes son llamados "venerables". Layman: ¿De dónde obtuvieron su nombre los monjes? Monje: Las palabras monje, monasterio, monaquismo provienen de la palabra griega monos, uno. Monje significa vivir solo o sola; monasterio: una vivienda aislada y separada; el monaquismo es una residencia solitaria. Esta residencia difiere de la residencia ordinaria común a todos; es una residencia diferente y, por lo tanto, en el idioma ruso se le formó el nombre de "monaquismo". Monje en ruso significa "monje". Las palabras albergue, monasterio, silencio, ermita, reclusión, vida en el desierto significan diferentes tipos de vida monástica. Una comunidad monástica es la convivencia de un grupo más o menos numeroso de monjes que tienen un servicio divino común, una comida y ropa comunes y están bajo la supervisión de un abad. El silencio es la convivencia de dos o tres monjes en una celda separada, viviendo de consejo mutuo o de un anciano, comiendo y vestido en común, celebrando servicios divinos en la celda durante cinco días y los sábados y domingos acudiendo a los servicios públicos en la iglesia. Hermitage es el nombre que se le da a un monje que vive solo. Cuando un ermitaño permanece permanentemente en una celda ubicada en un monasterio, entonces se le llama recluso y su residencia se llama retiro; cuando vive en un desierto desierto, se le llama ermitaño y su residencia se llama vida en el desierto. Layman: ¿Cuándo comenzó el monaquismo? Monje: Desde la época de los apóstoles, según el testimonio del monje Casiano. El monje Casiano, escritor y monje del siglo IV, que examinó los monasterios monásticos de Egipto, en los que el monaquismo floreció especialmente en ese momento, pasó un tiempo considerable entre los monjes del Skete egipcio y transmitió a la posteridad las reglas y enseñanzas de los monjes egipcios, dice que en los primeros tiempos del cristianismo en Egipto, los discípulos elegidos del santo apóstol evangelista Marcos, el primer obispo de Alejandría, recibieron el nombre de monjes. Se retiraron a los lugares más remotos de los suburbios, donde vivieron la vida más exaltada según las reglas que les dio el evangelista... Layman: ¿Cuál fue el motivo del traslado del monaquismo a lugares alejados de las ciudades y pueblos? Monje: Esta migración se produjo en el mismo momento en que cesó la hazaña del martirio y no sólo los elegidos comenzaron a aceptar la fe cristiana, no por una vocación especial, no con la determinación de afrontar los mayores desastres y la muerte, sino todos en general, como fe dominante, protegida y difundida por el gobierno. El cristianismo se volvió universal, pero no conservó su antiguo sacrificio. Los cristianos de las ciudades y pueblos comenzaron a entregarse a muchas preocupaciones cotidianas, a permitirse lujos, placeres carnales, participación en entretenimientos populares y otras indulgencias, que los primitivos confesores de la fe evitaban como renuncias a Cristo en espíritu. El desierto proporcionó un refugio y refugio natural, no perturbado por las tentaciones, para los cristianos que querían preservar y desarrollar el cristianismo en toda su fuerza. “El desierto”, dice San Isaac de Siria, “es útil tanto para los débiles como para los fuertes: en los primeros, al alejarse de la materia, las pasiones no permiten que se enciendan y se multipliquen, pero para los fuertes, cuando están fuera de la materia, logran la lucha con los espíritus malignos”. Los santos Basilio el Grande y Demetrio de Rostov describen el motivo de la partida de San Gordio al desierto de la siguiente manera: “Gordio es la evasión de granizos, apodos mercenarios, majestades principescas, la evasión de los barcos que hablan, venden, compran, juran, mienten, parlotean, la evasión de los juegos, las burlas y el ridículo, la permanencia en la ciudad, con oído puro, ojos puros y, sobre todo, un corazón purificado, capaz de ver a Dios, y habiendo recibido revelaciones divinas, y habiendo aprendido grandes misterios, no de hombre ni de hombre, sino del gran maestro de la verdad, el Espíritu”. Desde el reasentamiento del monaquismo en el desierto, adquirió una túnica especial, con el objetivo de separarlo definitivamente de los laicos. En tiempos de persecución, tanto el clero como los monjes utilizaban la vestimenta más común: esto los protegía en gran medida de los perseguidores. 1. 456–460 El verdadero monaquismo es un martirio invisible; La vida de un monje es una cadena de continuas luchas y sufrimientos: al ganador se le da la vida eterna: el compromiso del Espíritu Santo. Al monje a quien Dios quiere enriquecer con inteligencia espiritual y dones espirituales se le permite utilizar fuertes ataques. “El que venciere heredará todas las cosas”, dice la Escritura, “y yo seré su Dios, y él será mi hijo” (Apocalipsis 21:7). Así que ¡no nos desanimemos! 5.343 El trabajo esencial de un monje es la oración, como trabajo que conecta a la persona con Dios. Todas las demás obras sirven como medio preparatorio o facilitador de la oración, o se dan a quienes, debido a debilidad moral o falta de capacidad mental, no pueden dedicarse plenamente a la oración. 2.148 La vida monástica, como la vida cristiana en general, se ha debilitado; La vida monástica se ha debilitado porque está en inextricable conexión con el mundo cristiano, que, separando a los cristianos débiles en el monaquismo, no puede exigir de los monasterios monjes fuertes como los antiguos, cuando el cristianismo, que vivía en el medio del mundo, abundaba en virtudes y fuerza espiritual. Pero los monasterios, como institución del Espíritu Santo, irradian rayos de luz sobre el cristianismo; todavía hay allí comida para los piadosos; allí también se guardan los mandamientos del Evangelio; también existe una ortodoxia estricta, dogmática y moral; allí, aunque raramente, extremadamente raramente, se encuentran las tablas vivas del Espíritu Santo. Es notable que todas las flores y frutos espirituales crecieran en aquellas almas que, lejos de conocerse fuera y dentro del monasterio, se cultivaban en la lectura de las Escrituras y de los Santos Padres, con fe y oración, animados por un humilde pero poderoso arrepentimiento. Donde no existía tal cultivo, había esterilidad. 1.562 ¡Hoy en día es difícil encontrar un monasterio en buen estado! En muchos monasterios se construyen varios edificios de considerable tamaño, que dan al monasterio una apariencia de prosperidad. Pero esto es un engaño a simple vista. El monaquismo mismo está siendo destruido rápidamente. Los logros espirituales son casi universalmente rechazados; el concepto mismo de ello se pierde. 6. 62–63 Debemos comprender el espíritu de los tiempos y no dejarnos llevar por conceptos e impresiones anteriores, que actualmente son imposibles de realizar. La importancia está en el cristianismo, no en el monaquismo; El monaquismo es importante en la medida en que conduce al cristianismo perfecto. 6.732 Laico: Explique, padre mío, ¿cuál es el significado de la vida célibe y la no codicia en el ascetismo monástico? Es oscuro para quienes viven en medio del mundo, que trabajan por el bien público, que dan limosna en abundancia y que hacen muchas buenas obras, indicadas y aprobadas por el Evangelio. A falta de explicación, la vida monástica parece ser una vida ociosa, desprovista tanto de actividad como de beneficios. Monje: Su significado es de extraordinaria importancia. Haré todo lo posible para que sea comprensible para usted. El que distribuyó sus bienes a los pobres para mostrar total obediencia al Salvador y seguirlo completamente, quien se hizo mendigo para someterse a las penurias asociadas a la pobreza y traer abundante humildad, destruye con esta acción toda su esperanza para el mundo, centrándola en Dios. Su corazón se mueve de la tierra al cielo (Mateo 6:21), y comienza a caminar sobre las aguas del mar de la vida, sostenido por la fe. Su cuidado está confiado al Señor, quien, habiendo mandado a sus discípulos más cercanos a distribuir propiedades (Lucas 12:33) y dejando de lado las preocupaciones de satisfacer las necesidades corporales, prometió que aquellos que buscan el Reino de Dios y su justicia tendrán todas estas necesidades suplidas por la providencia del Padre Celestial (Mateo 6:24-33). A los siervos de Dios se les permiten varios dolores, durante los cuales la providencia de Dios para ellos parece estar oculta y la influencia del mundo recibe una fuerza especial, pero esto es necesario para enseñarles una fe viva en Dios, que crece y se fortalece constantemente con la experiencia. Las experiencias exponen la incredulidad que vive en la naturaleza caída; denuncian la apostasía y la renuncia a Dios que vive en la naturaleza caída, porque el corazón, al menor debilitamiento de su observación, con dolorosa ceguera se apresura a depositar su confianza en sí mismo, en el mundo, en la materia, y a retirarse de su confianza en Dios (Mateo 14:22, 33). Parece que de esta breve explicación se hace evidente que el abandono de las adquisiciones eleva al asceta de Cristo a un estado espiritual exaltado, que lo separa de sus hermanos que viven en medio del mundo y que no pueden conocer experimentalmente. Sin embargo, este estado elevado es al mismo tiempo un estado de sufrimiento constante para el cuerpo y para toda la naturaleza caída: el Señor lo llamó Cruz. En términos espirituales, la acción de la no codicia es similar a la acción de una vida célibe. El deseo de superar la propiedad de la naturaleza, aunque caída, conduce a tal hazaña que quienes no la han experimentado no pueden imaginar. Esta hazaña, mediante la cual se realiza la renuncia a la naturaleza, se complementa con la crucifixión y la cruz, que se logran mediante la no codicia, en la que sólo se realiza la renuncia a la propiedad. Esta hazaña te lleva a las profundidades de la humildad, te lleva a una fe viva y te eleva a un estado de gracia. Durante esta hazaña, como se puede ver en las biografías de San Antonio el Grande, Juan el Sufriente y otros, los espíritus caídos acuden en ayuda de la naturaleza caída y tratan de mantener a la persona en el área de la caída. Según las dificultades de la lucha, la victoria es multifructífera: se entrega y será seguida por una renovación de la naturaleza a partir de la sensación espiritual que aparece en el corazón, así llamada por los santos padres. La naturaleza sigue siendo la misma naturaleza humana, pero su sensación (en términos seculares, “gusto”) cambia: así, el papel empapado en aceite ya no acepta agua, no porque la naturaleza del papel haya cambiado, sino porque su capacidad está saturada con otra sustancia que no tiene afinidad física con el agua. Layman: Hoy en día, mucha gente sostiene que una vida célibe es antinatural para el hombre, imposible para él, que la conclusión de una puerta legal para la naturaleza sólo obliga a la naturaleza a buscar puertas ilegales. Monje: Es común que cada persona juzgue por sus propias experiencias. Lo desconocido y lo no probado parecen imposibles, pero lo conocido y experimentado parece pertenecer a todos. Los Santos Padres que escribieron sobre este tema están de acuerdo en que la vida célibe no es natural para la naturaleza caída, que era natural para el hombre antes de su caída (Gén. 2:25), que después de la renovación de la naturaleza, la capacidad para la virginidad y la vida célibe fueron devueltas a la naturaleza, que la virginidad y la vida célibe se respetan por encima del matrimonio, aunque la vida matrimonial ha sido elevada por el cristianismo a un grado más alto que el que tenía antes del cristianismo (Ef. 5:32). El Dios-hombre llevó una vida virgen; Su Santísima Madre fue y seguirá siendo Virgen; los santos apóstoles Juan el Teólogo, Pablo, Bernabé y, sin duda, muchos otros eran vírgenes. Con la llegada del cristianismo aparecieron regimientos de vírgenes y vírgenes. Esta hazaña era extremadamente rara antes de la renovación de la naturaleza por parte del Redentor. Por mediación del Redentor, el favor de Dios se derramó sobre los hombres, como justamente cantaron los ángeles (Lc. 2:14), y personas santificadas con muchos diferentes dones de gracia. La abundancia llena de gracia de los cristianos se describe pintorescamente en el sermón, que, según las normas de la iglesia, debe ser leído por el sacerdote a los recién casados al final de la ceremonia nupcial: "El gran campo de la Iglesia del gran Poseedor, Dios, se cultiva de tres maneras, se adorna con cosechas y frutos de tres maneras. La primera parte de este campo es cultivada por aquellos que aman la virginidad y la conservan incorrupta hasta el final de sus vidas, y esto trae al Señor granero los frutos de las virtudes al ciento por uno. La segunda parte del campo se cultiva con la abstinencia de la viudez, y la tercera se cultiva con la convivencia de los esposos, y si pasan la vida piadosamente, en el temor de Dios, entonces el campo da fruto al treinta por uno: en un mismo campo predicamos la virginidad. manera de no rechazar a las viudas; honramos a las viudas de tal manera que podamos preservar el matrimonio en nuestro honor”. Layman: ¿Cómo puede un cristiano saber si es capaz o incapaz de vivir una vida célibe? En mi opinión, esta pregunta debería hacer que sea muy difícil para cualquiera que pretenda ingresar al monaquismo. Monje: Capaz - dispuesto. Así como en el estado inmaculado del hombre le quedaba a su voluntad permanecer en este estado o salir de él, así después de la renovación de la naturaleza le quedaba a voluntad asimilar la naturaleza renovada en todo su desarrollo, o utilizar sólo en cierta medida necesaria para la salvación, o permanecer en un estado de caída y desarrollar la naturaleza caída en sí mismo. La renovación de la naturaleza es don del Redentor. Por esto toda virtud evangélica es elegida de buena voluntad, pero Cristo la da como don a quien la quiere. La voluntad se prueba esforzándose en la virtud, y la virtud se pide a Dios mediante la oración diligente y paciente. Todas las virtudes del evangelio son ajenas a la naturaleza caída; El asceta debe obligarse a hacerlo todo; Debe pedirle todo a Dios mediante la oración humilde combinada con el llanto del corazón. Como otras virtudes del evangelio, la vida célibe se elige por elección; la lucha contra las aspiraciones de la naturaleza caída, el control del cuerpo mediante hazañas demuestra la sinceridad de la voluntad; el don de la pureza se pide a Dios mediante la conciencia de la incapacidad de la naturaleza caída para la pureza y la oración más cálida, llena de ternura; el don es otorgado por la sombra de la gracia divina, cambiando y renovando la naturaleza. El Beato Teofilacto de Bulgaria, explicando así la capacidad de una persona de vivir una vida célibe (Mateo 19:12), concluye la explicación con las siguientes palabras del Señor: “Quien pide recibe, y quien busca encuentra”. Considere aquellas vidas de los santos en las que se describe su hazaña contra la naturaleza caída: verá que todos los santos pasaron del estado ordinario en el que una persona es incapaz de una vida célibe, a un estado en el que el celibato es característico, después de una intensa lucha contra los deseos y atracciones de la naturaleza caída; veréis que sus principales armas eran la oración y el llanto; veréis que no sólo las vírgenes se han eliminado de la necesidad del matrimonio, los viudos de repetirlo, sino que también las personas más depravadas, llenas de pasiones, manchadas de crímenes, enredadas y atadas, como encadenadas, por hábitos pecaminosos, se han elevado y volado hacia la pureza y la santidad incorruptibles. 1. 469–474 (Ver Oración de Jesús, voto monástico). "Sin Cristo no hay verdad, ni santificación, ni liberación, y toda sabiduría sin Cristo es un desenfreno. Todo sabio sin Cristo es tonto, todo justo es pecador, todo hombre puro es inmundo... Lo que es nuestro: debilidad, corrupción, oscuridad, ira, pecados" (San Tikhon de Voronezh). 1.557 No hay manera de adquirir la mente de Dios mientras se permanece en la sabiduría carnal. La sabiduría carnal, dijo el apóstol, es muerte. La sabiduría carnal es enemistad contra Dios: porque uno no se somete a la ley de Dios, porque uno puede hacer menos (Rom. 8:6-7). ¿Qué es la sabiduría carnal? Una forma de pensar que surgió del estado al que las personas fueron llevadas por la caída, dirigiéndolas a actuar en la tierra como si fueran eternas en ella, exaltando todo lo corruptible y temporal, destruyendo a Dios y todo lo relacionado con agradar a Dios, quitando a las personas la salvación. 1,88 De cierto, de cierto os digo: ahora que ya no hay obras y la sabiduría espiritual es extremadamente rara, ahora el diablo odia tanto esta sabiduría que quisiera destruirla de la faz de la tierra, para que el Evangelio permanezca con nosotros sólo para nuestra condenación, y no para edificación; porque seremos juzgados según el Evangelio, como nos lo predijo el Señor Jesucristo (Juan 12:40). El diablo está dispuesto a multiplicarnos por diez el sentido común y multiplicar por mil nuestra información práctica, sólo para robarnos el conocimiento de la cruz, con el que podemos estar a la diestra de Dios. Quien se atribuye información y sentido común es asimilado al diablo, que quería reconocerse como fuente de luz. Él es la fuente de la luz imaginaria: la sabiduría carnal, que no se somete a la mente de Dios, lleva el sello del orgullo y contiene la condición de todas las caídas. 6. 224-225 (Ver Sabiduría, Aprendizaje mundano, Aprendizaje teórico y experimental, Pensamiento, Razonamiento, Ciencias, Herejía, Escritos heréticos). (Ver Providencia, Dolor, Amor propio, Fe). El Hieromártir Sadoc dijo: "Quien es espiritual espera el martirio con alegría, deseo y gran amor, y no le teme, estando preparado; pero la hora de la muerte es terrible para el hombre carnal". 5.368 (Ver Hazaña, Herejía, Mandamientos). Los novatos no deben dedicarse a la avaricia en sus celdas, es decir, a objetos diversos de capricho y lujo. El acaparamiento de dinero del celular atrae la mente y el corazón del novicio: así lo distrae de Dios. Además, despierta la ensoñación, lo que contrarresta el éxito espiritual. 5. 18 Habitad en el refugio de la verdad. El enemigo de la salvación humana está tratando de sacar nuestros pensamientos del refugio de la verdad con varios fantasmas de la verdad. Él conoce el poder de esta red. Esta red parece insignificante para el ojo inexperto; la mente atrae hacia él con curiosidad, con un nombre santo y magnífico, que generalmente encubre la destrucción. Así, el crédulo ruiseñor, un ave especialmente curiosa, se deja atraer por la comida esparcida bajo la red y acaba para siempre en un aburrido cautiverio. Un pensamiento falso es destructivo: introduce oscuridad y autoengaño en el alma, convirtiéndola en cautiva del gobernante del mundo. La verdad os hará libres, dijo el Salvador; es obvio que una mentira os priva de la libertad y subyuga el reino del príncipe de esta época. Desearía que fueras libre, que la visión de tu alma fuera pura y brillante, que tu mente estuviera imbuida de la luz de la verdad y derramara luz de gracia sobre toda tu vida, sobre todas tus obras. “Si tus ojos brillan”, dijo el Señor, “todo tu cuerpo brillará”. ¡Debemos mantener nuestras mentes! Debe permanecer constantemente en la verdad. ¡Te deseo esto desde mi más sincero corazón! ¡Te deseo esto desde mi corazón dolorido! Por eso es doloroso porque en los tiempos modernos son raros, muy raros, los que permanecen fieles a la verdad, los que han inclinado su mente y su corazón a su buen yugo y a su ligera carga, se han sometido con toda sencillez y sumisión a Cristo y a su Santa Iglesia. Sálvate a ti mismo, dice San Apóstol Pedro, ¡de esta generación de obstinados! ¡Apártate del camino ancho por el que camina casi todo el mundo! 6. 428 –429 Quiero que entiendas lo importante que es controlar tu forma de pensar, tu mente. Ciertamente una persona se deja guiar por su forma de pensar: ésta es nuestra luz. Debemos vigilar nuestra luz con mucho cuidado para que no se convierta en oscuridad, en una luz falsa, que muestre los objetos no en su lugar, no en su forma, uno en lugar de otro. “La comida, la comida es luz, pero hay tinieblas en vosotros” (Lucas 11:35). Es necesario que nuestra forma de pensar esté imbuida de la Verdad. Aparte de Cristo, no entiendo ni conozco ninguna otra Verdad. ¿Y no están ciegos, sean quienes sean, los que, en el momento en que Cristo se presenta ante ellos en la terrible grandeza de la humildad, preguntan: ¿qué es la Verdad? ¡Profundiza profundamente en mis palabras! ¡Por favor, te lo ruego! Te lo ruego por tu propia salvación. Generalmente la gente considera que el pensamiento es algo de poca importancia: por eso son muy poco exigentes a la hora de aceptar pensamientos. Pero de los pensamientos erróneos aceptados nace todo mal. Un pensamiento es como el timón de un barco: la dirección y, en su mayor parte, el destino de toda la enorme máquina depende de un pequeño timón, de esta insignificante tabla que se arrastra detrás del barco. “El pensamiento reverente te guardará” (Prov. 2:11), dice la Escritura; enseña que el comienzo mismo de nuestras palabras debe ser la verdad. ¿Qué clase de comienzo de palabras es este, sino una manera de pensar? La verdad es testificada en la tierra por el Espíritu Santo. Esto es lo que los apóstoles dijeron a los judíos. Testimonio de Cristo - Verdad - Espíritu Santo. Donde no hay testimonio del Espíritu, no hay evidencia de la Verdad. Quien quiera seguir la Verdad infaliblemente debe permanecer en la enseñanza, sellada y testimoniada por el Espíritu Santo. Ésta es la enseñanza de la Sagrada Escritura y de los santos padres de la Iglesia Oriental, la única Iglesia santa, única ortodoxa y verdadera. Cualquier otra enseñanza es ajena a la Verdad: Cristo, la Verdad que descendió del cielo, por la inexpresable misericordia de Dios, revelada a los hombres sentados en tinieblas y sombra de muerte, sumidos en el oscuro y profundo abismo del autoengaño, la ignorancia, la caída y la destrucción. 6. 435–436 El comienzo de los desastres está en el inadmisible y orgulloso desprecio de los mandamientos del Espíritu Santo, en sustituirlos por nuestros propios estatutos. Ésta es la razón del desorden general, la razón de la caída del cristianismo, la decadencia moral, que siempre precede al desorden civil y presagia este desorden. Hay cristianos en particular, pero se ha perdido el conocimiento común e idéntico de la Verdad, mediante el cual todo se uniría en un solo cuerpo espiritual, con una sola manera de pensar, en un solo espíritu, bajo una misma cabeza: Cristo. Hoy en día, cada uno tiene más o menos su propia manera de pensar, su propia religión, su propio camino, adoptado arbitraria o accidentalmente, reconocido como correcto o sólo justificado. Este innumerable rebaño, habiendo perdido la conexión y la unidad en la verdad y el espíritu, presenta al observador espiritual la apariencia del mayor desorden: cada oveja deambula en su propia dirección, nadie se preocupa por ella; la gente ya no escucha - su oído es tan pesado - la voz salvadora del verdadero Pastor, escuchada de su Santa Iglesia, que todavía denuncia en voz alta su mentira, les proclama el camino correcto, les muestra. Estaban ensordecidos por el ruido de las preocupaciones terrenales y crueles, el ruido de las diversiones sensuales, el ruido de la prosperidad terrenal. Su alma está pegada a la tierra, incapaz de percibir impresiones espirituales. Pero algunos elegidos todavía escuchan la voz del verdadero Pastor, nuestro Señor Jesucristo. Siguen esta voz, abriéndose camino con el mayor esfuerzo y dificultad a través de la densa multitud que los rodea, crujiendo incoherentemente. Hasta ahora, estos elegidos hacen justicia en la tierra a la verdad celestial. ¡Hay muy pocos! Pero el Señor los alienta. No temáis, dice, rebaño pequeño, porque el Padre se ha dignado daros el Reino. ¿Cuál es el signo de estas ovejas por el cual se las podría reconocer inmediatamente? Este signo es la obediencia exacta a la Santa Iglesia, la fidelidad a la santa Verdad y al Espíritu Santo. Guiados por la verdadera humildad, renuncian a las comprensiones de su mente natural caída y a todas las comprensiones humanas, sin importar cuán sublimes y atractivas puedan parecer en apariencia. Para permanecer fieles a Dios, no se avergüenzan de que el mundo los llame locos. No sólo soportan generosamente la persecución del mundo, sino que también se someten a diversas dificultades y, por lo tanto, retienen dentro de sí “la esterilidad de Jesús y Su vida”. Esto significa: “perder tu alma en esta era para ganarla para la eternidad mediante la vivificación del Espíritu”. Sigamos fieles al Espíritu Santo. Él es Santísimo y Purísimo, reposa entre los puros y santos, ama a los humildes, que prueban su humildad no con nada exterior, sino con la obediencia mental al Evangelio y a la Iglesia. Se aleja de los farisaicos, que se separan de la unidad de la Iglesia por algún pensamiento que halaga la mente y el corazón. Se aleja de ellos y un oscuro espíritu de engaño se acerca a ellos. “Un pensamiento falso”, dijo un santo padre, “puede llevarte al infierno”. Los hijos oscurecidos de este mundo piensan más fácilmente en pensamientos acerca de Dios; En su opinión, pensar en Dios de una forma u otra no es un gran problema. ¡Infelices! No saben cuán importantes son los pensamientos acerca de Dios, cuán importante es la Verdad en ellos y el Espíritu que está siempre copresente y cooperando con ella. De su acción mutua surge el renacimiento del hombre para la salvación, que consiste en la comunión de la naturaleza humana con la naturaleza divina. Por el contrario, los falsos pensamientos siempre van acompañados y ayudados por el oscuro y astuto espíritu de la seducción. El padre de la mentira es el diablo, así dice el Evangelio; mentir es una propiedad diabólica. El que ha asimilado pensamientos falsos ha asimilado las propiedades del diablo, ha entrado en parentesco con ángeles rechazados y ha hecho que la unión con Dios sea antinatural y antinatural. Un extraño para Dios es un extraño para la salvación y la vida espiritual. Protejámonos de los falsos pensamientos y de las sensaciones sentidas que brotan de ellos. A partir de tales pensamientos y sentimientos falsos se forma el llamado “prelest” o autoengaño, que tiene innumerables tipos diferentes, según el grado, según el tipo de pensamientos y sentimientos falsos aceptados por una persona como verdaderos. Adquiramos el verdadero conocimiento de Dios, ajeno al error y a la especulación; brilla en las Sagradas Escrituras y en los escritos de los santos padres, como la luz del sol que brilla intensamente al mediodía desde el cielo azul sin nubes. 6.454–456 ¡Prisioneros en la prisión de la sabiduría terrenal! ¡Escuchemos a quienes han adquirido la libertad espiritual en el Señor y han sido iluminados por la inteligencia espiritual! ¡Nací ciego! Escuchemos a aquellos que recibieron la vista del toque del dedo de Dios en sus ojos, que vieron la luz de la verdad, que vieron y conocieron en el resplandor de esta luz lo invisible y desconocido para las mentes carnales y espirituales. La Palabra de Dios y el Espíritu que promueve la palabra nos revelan, a través de sus vasos elegidos, que el espacio entre el cielo y la tierra, todo el abismo azul de los aires visible para nosotros, las regiones celestes, sirve de morada a los ángeles caídos arrojados del cielo. "Hubo una guerra en el cielo", dice el gran espectador de los misterios, San Juan el Teólogo, "Miguel y sus ángeles hicieron guerra contra la serpiente, y la serpiente se fortaleció a sí misma y a sus ángeles. Y no pudieron, y no se encontró lugar para ellos en el cielo" (Apocalipsis 12:7-8). Este derrocamiento del diablo y de los espíritus llevados por él del cielo, según la explicación de San Andrés de Cesarea, siguió a su primer pecado, cuando fueron eliminados por fuerzas santas de la hueste angelical y expulsados ​​de ella, como lo cuenta el santo profeta Ezequiel (Ezequiel 28:16). En el libro de Job, ya se ve al ángel caído vagando en el espacio inconmensurable del reino celestial; vagó por él, rápidamente lo atravesó, atormentado por una ira insaciable hacia el género humano (Job 1,7). El Santo Apóstol Pablo llama a los ángeles caídos espíritus de maldad en las alturas (Efesios 6:12), y a su cabeza el príncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Los ángeles caídos están esparcidos en multitudes por el abismo transparente que vemos sobre nosotros. No dejan de indignar a todas las sociedades humanas y a cada individuo individualmente; no hay atrocidad, ningún crimen del que ellos no sean instigadores y partícipes; inclinan y enseñan a la persona a pecar por todo tipo de medios. “Vuestro adversario es el diablo”, dice el santo apóstol Pedro, “como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8), tanto durante nuestra vida terrenal como después de la separación del alma del cuerpo. Cuando el alma de un cristiano, saliendo de su iglesia terrenal, comienza a esforzarse por el espacio aéreo hacia la patria montañosa, los demonios la detienen, tratan de encontrar en ella una afinidad consigo mismos, su pecaminosidad, su caída y la llevan al infierno, preparada para el diablo y su ángel. Así actúan según el derecho adquirido por ellos. 3. 132–133 Por la desconocida sabiduría de Dios, después de la redención de la raza humana por nuestro Señor Jesucristo, a las personas se les dio la libertad de elegir la vida y la muerte, de aceptar al Redentor y la redención o rechazarlas. Y muchos, desgraciadamente, muchísimos, quisieron permanecer en comunión con Satanás, en cautiverio y esclavitud a él, y se declararon abiertamente enemigos del Salvador y de su Divina Enseñanza. Además, muchos, habiéndose alistado en Su ejército y declarándose Sus siervos, violan el voto de lealtad a Él; con sus acciones, abiertas y secretas, se alían con los espíritus del mal. Todos los que han rechazado claramente al Redentor son en adelante propiedad de Satanás: sus almas, al separarse de sus cuerpos, descienden directamente al infierno. Pero ni siquiera los cristianos que se desvían hacia el pecado son dignos de un traslado inmediato de la vida terrenal a la bienaventurada eternidad. La justicia misma exige que se pesen y evalúen estas desviaciones hacia el pecado, estas traiciones al Redentor. El juicio y el análisis son necesarios para determinar el grado de desviación hacia el pecado del alma cristiana, a fin de determinar qué prevalece en ella: la vida eterna o la muerte eterna. Y toda alma cristiana, al salir del cuerpo, espera el juicio imparcial de Dios, como dijo el santo apóstol Pablo: Miente para morir solo, y luego viene el juicio (Heb. 9:27). La justicia de Dios ejecuta juicio sobre las almas cristianas que se han apartado de sus cuerpos, a través de ángeles, tanto santos como malos. Los primeros, durante la vida terrena de una persona, notan todas sus buenas obras, y los segundos notan todos sus crímenes. Cuando el alma de un cristiano comienza a ascender al cielo, guiada por santos ángeles, los espíritus oscuros la exponen con sus pecados no borrados por el arrepentimiento como víctimas de Satanás, como garantía de comunicación y del mismo destino eterno con él. Para torturar a las almas que pasan por el espacio aéreo, las oscuras autoridades han establecido tribunales separados y guardias en excelente orden. A lo largo de las capas del cielo, desde la tierra hasta el cielo mismo, hay regimientos de guardia de espíritus caídos. Cada separación se encarga de un tipo especial de pecado y atormenta al alma en él cuando el alma llega a esta separación. Los guardias demoníacos aéreos y los tribunales se llaman ordalías en los escritos patrísticos, y los espíritus que sirven en ellos se llaman recaudadores de impuestos. En tiempos de Cristo y en los primeros siglos de la Iglesia cristiana, al recaudador de deberes estatales se le llamaba publicano. Dado que este deber, según la sencillez de las antiguas costumbres, se confiaba a una persona sin responsabilidad ni obligación de rendir cuentas, los recaudadores de impuestos se permitían todos los medios de violencia, todo tipo de engaños, críticas, innumerables abusos y robos inhumanos. Por lo general, se encontraban en las puertas de las ciudades, en los mercados y otros lugares públicos, para que nadie pudiera escapar a su atenta observación. El comportamiento de los recaudadores de impuestos los convirtió en un terror para el pueblo. Según su concepto, el nombre del publicano expresaba a una persona sin sentimientos, sin reglas, capaz de cualquier delito, de cualquier acto humillante, respirando, viviendo de ellos: una persona rechazada. En este sentido, el Señor comparó al obstinado y desesperado criminal de la Iglesia con un pagano y un recaudador de impuestos (Mateo 18:17). Para los adoradores del Dios verdadero del Antiguo Testamento, nada era más repugnante que un siervo de los ídolos: el publicano les era igualmente odioso. El nombre de publicanos se extendió de las personas a los demonios que guardan la salida del sol desde la tierra hasta el cielo, debido a la similitud del oficio y su desempeño. ...La doctrina de las ordalías es la enseñanza de la Iglesia (“El juicio privado de Dios sobre las almas, después de su separación de sus cuerpos, está precedido, según la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa, por la tortura en las llamadas ordalías, a través de las cuales, ascendiendo de la tierra, acompañadas de ángeles, pasan por el espacio aéreo y en las que los espíritus malignos las detienen y exponen todos los pecados que han cometido en vida”, Teología Dogmática Iglesia Católica Ortodoxa Oriental). No hay duda de que el santo apóstol Pablo habla de ellos cuando proclama que los cristianos se enfrentan a una guerra contra los espíritus de maldad en las alturas. 3. 135-138 Los grandes santos de Dios, que han pasado completamente de la naturaleza del viejo Adán a la naturaleza del Nuevo Adán, nuestro Señor Jesucristo, en esta elegante y santa novedad, con sus almas honestas, pasan por las airosas pruebas demoníacas con extraordinaria velocidad y gran gloria. Son llevados al cielo por el Espíritu Santo, quien, incluso durante su peregrinaje terrenal, les inculcó constantemente el deseo de separarse del cuerpo y estar con Cristo (Fil. 1:23). La Gran Marca de Francia fluyó como un rayo por los cielos durante una hora. ("Mirando hacia arriba", dice el monje Serapion, que estuvo presente en la muerte del monje Marcos, "vi el alma del santo, ya liberada de las ataduras de la carne y cubierta con ropas de luz blanca por las manos de los ángeles y ascendió al cielo".) Cuando llegó el momento de la muerte del monje Macario el Grande, llegó el querubín, que era su ángel de la guarda, acompañado de una multitud de huestes celestiales. por su alma. Los rostros de los apóstoles, profetas, mártires, santos, reverendos y justos descendieron con una multitud de ángeles. The demons set up in rows and crowds at their ordeals to contemplate the procession of the Spirit-bearing soul. Ella comenzó a ascender. Standing far from her, the dark spirits shouted from their ordeals: “Oh, Macarius! What glory have you earned!” “El humilde marido les respondió: “¡No! Y todavía tengo miedo, porque no sé si hice algo bueno”. - Mientras tanto, rápidamente se elevó hacia el cielo. De otros calvarios superiores las autoridades aéreas volvieron a gritar: “¡Exacto! You escaped us, Macarius." “No,” he answered, “and I still need to escape.” Cuando ya había traspasado las puertas celestiales, ellos, sollozando de ira y envidia, gritaron: “¡Exactamente! ¡Te escapaste de nosotros, Macario! - He answered them: “Protected by the power of my Christ, I escaped your wiles.” (La procesión del Gran Macario de la tierra al cielo fue vista por algunos de sus discípulos, que gozaban de especial prosperidad, y el monje Pafnucio, que después del Grande se convirtió en abad de Skete, habló de esta procesión). - Con tan gran libertad, los grandes santos de Dios atraviesan las guardias aéreas de las autoridades oscuras, porque en la vida terrenal entran en una guerra irreconciliable con ellos y, habiendo obtenido la victoria sobre ellos, en lo más profundo de sus corazones adquieren completa libertad del pecado, se convierten en la iglesia. y santuario del Espíritu Santo, haciendo su morada verbal inaccesible al ángel caído. Así como la resurrección del alma cristiana de la muerte pecaminosa tiene lugar durante su peregrinaje terrenal, exactamente de la misma manera, aquí en la tierra, aquí en la tierra se cumple misteriosamente su tormento por las autoridades aéreas, su cautiverio por ellas o su liberación de ellas; Al caminar por el aire, esta libertad y cautiverio sólo se revelan. 3. 151–159 Asegúrese de comer caldo de res y otros alimentos cárnicos que su cuerpo necesita. En ciertos momentos, la Iglesia estableció la abstinencia de alimentos cárnicos para que el alimento cárnico consumido constantemente no sobrecalentara el cuerpo, para que se enfriara y se aliviara con los alimentos vegetales de la Cuaresma, y ​​no porque comer carne en realidad contuviera algún tipo de pecado o impureza. Quizás te interese: