М

(Βλ. Πίστη, Δοξολογία, Στάση στα πάθη). (Βλ. Lay Work, Prayer, Cares, Prelest, Reading the Holy Pathers). Θεωρώ το έλεος που διατάχθηκε από τον Κύριο, βλέπω μια αόρατη άβυσσο, βλέπω ένα ύψος που παρασύρεται από τα μάτια μου. Μας προστάζει: «Να είστε ελεήμονες, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36). Για να εκπληρώσει κανείς αυτή την εντολή, πρέπει να γίνει τόσο ελεήμων όσο ο απείρως ελεήμων Κύριος είναι ελεήμων. «Ευρεία, Κύριε, είναι η εντολή Σου!» (Ψαλμ. 118). Ποιος θα μπορέσει να το εκπληρώσει με απόλυτα πρακτικό τρόπο; Είναι δυνατόν εκείνος που, αγκαλιασμένος από το Άγιο Πνεύμα Σου, εγκατέλειψε με δυσκολία και με μεγάλη βραδύτητα το περπάτημα που χαρακτηρίζει τα βρέφη στο μονοπάτι των εντολών Σου - αρχίζει να περπατά κατά μήκος τους με γιγάντια βήματα, να πετάει αντί να βαδίζει, να πετάει στα φτερά του Πνεύματος. Αλλά εγώ, ένας αμαρτωλός, ένας θλιβερός αμαρτωλός, ανεξάρτητα από το πώς κοιτάζω τον εαυτό μου, βλέπω πάντα τη μίξη του καλού και του κακού που έφερε στο ανθρώπινο γένος ο προπάτοράς του, ο οποίος έφαγε με τόλμη και αμαρτία από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Φαίνεται στους ανθρώπους να είμαι ελεήμων. Αλλά, έχοντας ελέγξει με ακρίβεια τον εαυτό μου, εξέτασα τον εαυτό μου, βρίσκω μέσα μου μια ηλίθια μάσκα ελέους. Η ματαιοδοξία με ελεεί. Το πάθος είναι ελεήμων μέσα μου. Ο εγωισμός είναι ελεήμων μέσα μου, το αίμα είναι ελεήμων μέσα μου. αλλά για την αγνή, ιερή εντολή του Χριστού να με ελεήσει, δεν το βρίσκω αυτό στον εαυτό μου. Όταν εγώ, ένας θλιβερός αμαρτωλός, συνέλθω για λίγο και επιθυμώ να είμαι ελεήμων σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, βλέπω ότι πρέπει να ασκήσω τρομερή βία στην καρδιά μου. Η καρδιακή μου ασθένεια εκτίθεται από την ιερή εντολή, πεπεισμένος από αυτήν, αναγνωρίζω τον εαυτό μου, από τη φύση ενός ελεήμονος ανθρώπου, ως σκληρόκαρδος, μισητή του ανθρώπου σε σχέση με το Ευαγγέλιο. Η καρδιά μου συμφωνεί να είναι ελεήμων σύμφωνα με την κίνηση του αίματος. αλλά το να είσαι ελεήμων σύμφωνα με την εντολή του Χριστού είναι σταύρωση γι' αυτόν. Βλέποντας τον εαυτό μου έτσι, συγκρίνοντας την κατάστασή μου με αυτήν που απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο για τον μαθητή του Χριστού, διαπιστώνω ότι εγώ, που έχω φυσική διάθεση προς το έλεος, δεν πρέπει να εμπιστευτώ τον εαυτό μου σε αυτή τη φυσική διάθεση, αλλά να την αφανίσω. Είμαι υποχρεωμένος να αναγκάσω τον εαυτό μου να δείξει έλεος σύμφωνα με τις Εντολές του Ευαγγελίου, ακόμα κι αν αυτό συνδέεται με τη βία της καρδιάς, που φέρει μέσα της τη μόλυνση της αμαρτίας, κοινή σε όλους τους ανθρώπους. Το φυσικό έλεος, ως προϊόν σάρκας και αίματος, δεν μπορεί να είναι θεοάρεστη αρετή. Δεν φτάνει αυτό! Είναι εχθρική προς τις Ευαγγελικές Εντολές! Για να τον επισκεφτεί και να τον σκοτώσει, το σπαθί του Ευαγγελίου έφερε στη γη. Αυτοί που οδηγούνται από το φυσικό έλεος παραμένουν στο σκοτάδι υπό την επιρροή ενός άγριου, παντοδύναμου κυβερνήτη του κόσμου. Ο Κύριος, ο Σωτήρας του κόσμου, κατά τη διάρκεια της παραμονής Του στη γη, ανακοίνωσε κάποτε στους μαθητές Του ότι έπρεπε να πάει στην Ιερουσαλήμ: εκεί θα υποφέρει πολύ, θα θανατωθεί και θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα. Τότε ο ανώτατος των αποστόλων Άγιος Πέτρος, συγκινημένος από το φυσικό έλεος, άρχισε να αντικρούει τον Κύριο. Είσαι ελεήμων, Κύριε», είπε, «δεν πρέπει να το έχεις αυτό». Σε αυτή την έκφραση συμπόνιας και φυσικού ελέους, ο Κύριος απάντησε στον Άγιο Πέτρο: Ακολούθησέ με, Σατανά, είσαι ο πειρασμός Μου: δεν νομίζεις ότι η ουσία του Θεού είναι ανθρώπινη, αλλά ανθρώπινη. Ήταν πράγματι η λέξη «Σατανάς» μόνο όνειδος στο στόμα του Θεανθρώπου; Ο Θεός να μην επιτραπεί μια τέτοια βλασφημία! Με αυτή τη λέξη, ο Κύριος απεικονίζει ότι οι σκέψεις και τα συναισθήματα του πεσμένου ανθρώπου βρίσκονται κάτω από τη δύναμη του Σατανά, αν και προφανώς φαίνονται καλά. Οι πράξεις του ανθρώπου σύμφωνα με την επιθυμία της καρδιάς του συγχωνεύονται σε ένα με τις πράξεις του Σατανά. Η φύση μας είναι τόσο ταλαιπωρημένη από τη θλιβερή πτώση! Τότε, μας λέει το Ευαγγέλιο, ο Ιησούς είπε στους μαθητές Του: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα την καταστρέψει, και όποιος καταστρέψει την ψυχή του για χάρη Μου θα τη βρει. Αυτό το έλεος πρέπει να θανατωθεί, η αιτία του οποίου είναι το αίμα. πρέπει να κερδίσει αυτό το έλεος, ο λόγος του οποίου η πηγή είναι η φωτεινή και ιερή εντολή του Χριστού. αυτή είναι το Πνεύμα, είναι η αιώνια κοιλιά. 6. 180–182 Οι πατέρες είπαν: «Όποιος θέλει να φτάσει στη Βασιλεία με σύντομο τρόπο, ας εισάγει έλεος στην καρδιά του». Με τη χάρη οι σεβαστοί πατέρες μας έγιναν όμοιοι με τον Θεό και έφεραν ανθρώπινες αναπηρίες. 6.206 Η τελειότητα της χριστιανικής, και επομένως ανθρώπινης, αρετής σε μια ανανεωμένη φύση είναι ένα ευγενικό, θεομίμητο έλεος που παράγεται σε έναν Χριστιανό από την ανάπτυξη της Θείας χάρης που του δόθηκε στο Βάπτισμα και καλλιεργήθηκε από τις εντολές. Από τέτοιο έλεος προέρχεται η πνευματική αγνότητα. τρέφεται από αυτό, ζει από αυτό. Ο ιερέας Ισαάκ της Συρίας στην ερώτηση: «Τι είναι η αγνότητα;» - απάντησε: «Η αγνότητα είναι μια καρδιά γεμάτη έλεος για κάθε πλάσμα». Στην ερώτηση: «Τι είναι μια ελεήμων καρδιά;» - Αυτός ο μεγάλος δάσκαλος των μοναχών είπε: «Αυτό είναι το κάψιμο της καρδιάς για κάθε πλάσμα, για ανθρώπους, για πουλιά, για ζώα, για δαίμονες - με μια λέξη, για κάθε πλάσμα. Από τη μνήμη τους και το όραμά τους, τα μάτια του ελεήμονα δάκρυσαν λόγω του άφθονου και ισχυρού ελέους που κατέλαβε την καρδιά του. ακούει ή βλέπει οποιοδήποτε κακό ή ακόμα και μικρή θλίψη στην οποία έχει υποβληθεί ένα πλάσμα. Και επομένως φέρνει προσευχή κάθε ώρα, συνοδευόμενη από δάκρυα, για τους βουβούς, και για τους εχθρούς της αλήθειας, και για εκείνους που τον συκοφαντούν, για να διατηρηθούν και να εξαγνιστούν. Ακόμη και αυτός το κάνει αυτό για τη φύση των ερπετών, από μεγάλο έλεος που κινείται υπερβολικά στην καρδιά του και στην ομοίωση του Θεού». 2.407–408 (Βλ. Προσευχή Κυρίου, Καταδίκη, Ζήλια). Η ελεημοσύνη βοηθά πολύ τον αποθανόντα και ο Θεός θα ευλογήσει τα παιδιά για αυτό και η συνείδησή τους θα είναι πιο ήρεμη. 6.679 (Βλέπε Κτήμα, Φιλανθρωπία, Πλούτος, Θανάσιμα Αμαρτήματα, Θάνατος). Η λέξη ειρήνη έχει δύο έννοιες στη Γραφή. 1) Η λέξη ειρήνη υποδηλώνει όλη την ανθρωπότητα στις ακόλουθες και παρόμοιες εκφράσεις της Γραφής: «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Υιό Του, ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά μέσω αυτού ο κόσμος μπορεί να σωθεί» (Ιωάννης 3:16-17) «Ιδού, ο Αμνός του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). 2) Η λέξη κόσμος δηλώνει εκείνους τους ανθρώπους που κάνουν αμαρτωλή ζωή, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, που ζουν για τον χρόνο και όχι για την αιωνιότητα. Έτσι πρέπει να νοείται η λέξη κόσμος στις παρακάτω και παρόμοιες εκφράσεις: Αν ο κόσμος σε μισεί, να ξέρεις ότι με μίσησε πριν σε μισήσει. Αν ήμασταν πιο γρήγοροι από τον κόσμο, ο κόσμος θα αγαπούσε τους δικούς του. Σαν να μην είσαι από τον κόσμο, αλλά εγώ σε διάλεξα από τον κόσμο, γι' αυτό σε μισεί ο κόσμος (Ιωάν. 15:18-19). Μην αγαπάς τον κόσμο, ούτε αυτούς στον κόσμο. Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του· γιατί όλα στον κόσμο, η σαρκική λαγνεία και η επιθυμία και η κοσμική υπερηφάνεια δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά από αυτόν τον κόσμο. Και ο κόσμος παρέρχεται και ο πόθος του· αυτός όμως που κάνει το θέλημα του Θεού μένει για πάντα (Α' Ιωάννη 2:15-17). Μοιχοί και μοιχοί! Δεν ξέρετε ότι όλα τα πράγματα αυτού του κόσμου είναι εχθρότητα προς τον Θεό; Όποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού (Ιακώβου 4:4). Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας ορίζει τον κόσμο ως εξής: «Είναι σύνηθες η Γραφή να αποκαλεί τον κόσμο ζωή αμαρτωλών και ανθρώπων σαρκικής σοφίας που κατοικούν σε αυτόν: γι' αυτό ο Χριστός είπε στους μαθητές Του: δεν είστε από τον κόσμο. Αποτελούσαν μέρος των ανθρώπων που ζούσαν στον κόσμο, αλλά, χωρίς αμαρτία, δεν ήταν από τον κόσμο». Οι περισσότεροι άνθρωποι έζησαν και συνεχίζουν να ζουν αμαρτωλές ζωές, αποτρόπαιες ενώπιον του Θεού, εχθρικές προς τον Θεό. Για αυτόν τον λόγο, και επειδή η πλειονότητα των εχθρών του Θεού είναι δυσανάλογα μεγάλος σε σύγκριση με τον αριθμό των πιστών δούλων του Θεού, η πλειονότητα αποκαλείται κόσμος στη Γραφή. αυτό που αναφέρεται στην πλειοψηφία αποδίδεται σε όλη την ανθρωπότητα. Ο Άγιος Ισαάκ της Συρίας ορίζει την ειρήνη ως εξής: «Ειρήνη είναι το κοινό όνομα για όλα τα πάθη. Αν κάποιος δεν ξέρει πρώτα ότι υπάρχει κόσμος, τότε δεν θα καταφέρει να μάθει με πόσα μέλη έχει αποσυρθεί από τον κόσμο και με πόσα είναι προσκολλημένος σε αυτόν. επειδή δεν κατάλαβαν και δεν θεώρησαν σοφά ότι πέθαναν για τον κόσμο με δύο μόνο μέλη, και τα άλλα μέλη τους ζουν μέσα στη σαρκική σοφία που ανήκει στον κόσμο Ειρήνη όταν σκοπεύουμε να τα διανείμουμε σύμφωνα με τα ιδιαίτερα ονόματά τους, τότε τα ονομάζουμε πάθη είναι μια ιδιωτική δράση σύμφωνα με τις αρχές του κόσμου (Κολ. 2:8). Όπου τα πάθη παύουν να δρουν, εκεί η αρχή του κόσμου μένει χωρίς δράση. Τα πάθη είναι τα εξής: ο πόθος για πλούτη, η επιθυμία να μαζέψεις διάφορα πράγματα. σωματική ηδονή, από την οποία το λάγνο πάθος? λαγνεία για τιμή, από την οποία προκύπτει ο φθόνος. επιθυμία να είναι επικεφαλής? αλαζονεία με το μεγαλείο της εξουσίας, στολίζοντας τον εαυτό σου με υπέροχα ρούχα και μάταια σκεύη. η ανθρώπινη δόξα, η οποία χρησιμεύει ως αιτία κακής μνήμης. σωματικός φόβος. Όπου αυτά τα πάθη παύουν να δρουν, εκεί πέθανε ο κόσμος. Και στο βαθμό που μένουν μερικά από αυτά τα μέρη, ο ασκητής παραμένει έξω από τον κόσμο, που τόσο καταστρέφεται, στερούμενος τα συστατικά του μέρη. Κάποιος είπε για τους αγίους ότι όσο ζούσαν ήταν νεκροί: γιατί ενώ ζούσαν στη σάρκα δεν ζούσαν για τη σάρκα. Και ρίξε μια πιο προσεκτική ματιά στον εαυτό σου, για ποιο από τα παραπάνω πάθη είσαι ζωντανός; Τότε θα ξέρεις πόσο ζωντανός είσαι για τον κόσμο και πόσο νεκρός είσαι για αυτόν. Όταν καταλάβετε τι σημαίνει κόσμος, τότε θα καταλάβετε από τις παραπάνω συγκεκριμένες οδηγίες με ποιους τρόπους συνδεθήκατε με τον κόσμο και με ποιους τρόπους τον απαρνηθήκατε. Εν ολίγοις: ο κόσμος είναι σαρκική ζωή και σαρκική σοφία. Ο κόσμος είναι μια πόρνη, που ελκύει στην αγάπη της όσους στρέφουν τα μάτια τους προς το μέρος της με πόθο για την ομορφιά της. Αυτός που, αν και μερικώς παρασυρμένος από την αγάπη του κόσμου και μπλεγμένος σε αυτόν, δεν μπορεί να απαλλαγεί από τα χέρια του μέχρι να του στερήσει ο κόσμος τη ζωή (αιώνια). Όταν ο κόσμος εκθέσει εντελώς έναν άνθρωπο και τον βγάλει έξω από το σπίτι του την ημέρα του θανάτου του, τότε το άτομο θα ξέρει ότι ο κόσμος είναι κολακευτής και απατεώνας. Αυτός που αγωνίζεται να βγει από το σκοτάδι του κόσμου, όσο είναι ακόμα ανάμεσά του, δεν μπορεί να το δει. Ο κόσμος κρατά αλυσοδεμένους όχι μόνο τους μαθητές, τα παιδιά και τους αιχμαλώτους του, αλλά ιδού! Άρχισε να αρπάζει και τους μη πόθους και τους ασκητές, και όσους είχαν υψωθεί από πάνω του, στις πράξεις τους με διάφορους τρόπους, ποδοπατώντας τους και ρίχνοντάς τους κάτω από τα πόδια του». 5. 301–306 Αν η παρούσα εποχή είναι σκοτάδι, τότε τρέχουμε από αυτό, τρέχουμε, νομίζοντας ότι δεν έχουμε τίποτα κοινό με τον εχθρό του Θεού. Αυτός που θέλει να είναι φίλος του γίνεται εχθρός του Θεού (Ιακώβου 4:4), και ποιος μπορεί να βοηθήσει αυτόν που έχει γίνει εχθρός του Θεού; Και επομένως, ας μιμούμαστε τους πατέρες μας και, όπως αυτοί, ας αναζητήσουμε τον θησαυρό που βρίσκεται μέσα στην καρδιά μας και, αφού τον βρήκαμε, ας τον κρατήσουμε σφιχτά, καλλιεργώντας τον και διατηρώντας τον: αυτός είναι ο σκοπός μας από την αρχή. 2.154 Τι σημαίνει αυτό; Ο κόσμος νιώθει σαν ένα είδος ερήμου, είτε γιατί εγώ ο ίδιος ζω στην έρημο, είτε γιατί μια πολυπληθής κοινωνία, όταν αποξενώνεται από τον Λόγο του Θεού, παίρνει τον χαρακτήρα ερήμου. 6.542 Ακριβώς: ο κόσμος δεν διασκεδάζει τους ανθρώπους που στοχάζονται, αλλά, τρέφοντάς μας με λύπες, διώχνει την αγάπη μας γι' αυτόν και τον κατευθύνει στον Θεό. Ο κόσμος πληγώνει την καρδιά μας και έτσι θεραπεύει τις ασθένειές του - γήινους εθισμούς. Η άκαιρη μοναξιά καταστρέφει αυτό το έργο της καρδιάς, που, έχοντας βρει γαλήνη, συχνά ειρηνεύει ξανά με τον κόσμο και γίνεται πιο ψυχρή απέναντι στον Θεό. Αυτές δεν είναι σκέψεις μου, αλλά τις δανείστηκα από τους ασκητές πατέρες της Εκκλησίας, και όταν βλέπω εμπειρίες, με επιβεβαιώνουν συνεχώς με αυτόν τον τρόπο σκέψης. 6.493 Ας περιφρονήσουμε τον κόσμο και τη γνώμη του, γιατί ο Σωτήρας μας λέει: Όποιος ντρέπεται για τα λόγια Μου σε αυτή την αμαρτωλή και μοιχική γενιά, γι' αυτόν θα ντραπώ ενώπιον του Πατέρα Μου και των Αγγέλων Του. Από την ευχαρίστηση του κόσμου, χάνεται η τόλμη προς τον Θεό, και από την περιφρόνηση για τον κόσμο, ο Χριστιανός γίνεται δικός του στον Θεό και με πολλή τόλμη στρέφεται στον οίκο Του, πιστεύοντας τον λόγο Του ως Λόγο του Θεού, και όχι με διψυχία, από την οποία εξασθενεί η επίδραση του Λόγου του Θεού για την απιστία που σχετίζεται με τη διψυχία. 6. 594–595 Η ειρήνη του Θεού είναι η μερίδα των αγίων του Θεού. Μέσα από τον άγιο κόσμο, ένας Χριστιανός, έχοντας ολοκληρώσει τον αγώνα της μετανοίας, συμφιλιώνεται με τον Θεό, με όλες τις περιστάσεις, με όλους τους γείτονές του, με τον εαυτό του. γίνεται γιος του Θεού κατά χάρη (Ματθαίος 5:9). Η ειρήνη του Θεού συνοδεύεται από την καθαρή παρουσία του Αγίου Πνεύματος στον άνθρωπο. είναι πράξη, καρπός του Αγίου Πνεύματος. Έχοντας αποκτήσει την ειρήνη του Θεού μέσα του, είναι ικανός για άλλη τελική ευδαιμονία: αυταρέσκεια αντοχή, χαρούμενη υπομονή μομφής, συκοφαντίας, απελάσεων και άλλων κακοτυχιών. Αυτός που έχει αποκτήσει την ειρήνη του Θεού δεν φοβάται τα εξωτερικά κύματα: στη ζυγαριά της καρδιάς του, η παρηγοριά της χάριτος έχει καταστρέψει όλη την αξία των γήινων μεγάλων και γλυκών πραγμάτων, όλο το βάρος της επίγειας θλίψης και πίκρας. 1. 520–521 Η ευγενική ειρήνη του Χριστού, με την οποία ο ασκητής εισάγεται στην καθαρή προσευχή, είναι εντελώς διαφορετική από τη συνηθισμένη ήρεμη, ευχάριστη διάθεση των ανθρώπων: αφού εγκατασταθεί στην καρδιά, δεσμεύει τις εξωφρενικές κινήσεις των παθών, αφαιρεί τον φόβο όχι αφαιρώντας το φοβερό, αλλά με μια ευλογημένη, γενναία στάση εν Χριστώ, στην οποία το φοβερό, όπως σας αφήνω ο Κύριος: εσένα: όχι όπως δίνει ο κόσμος, σου δίνω την καρδιά σου, ας μη φοβάται» (Ιωάννης 14:17). Τέτοια πνευματική δύναμη κατοικεί κρυφά στον κόσμο του Χριστού που καταπατά πάνω του όλη τη γήινη θλίψη και κακοτυχία. Αυτή η δύναμη είναι δανεισμένη από τον ίδιο τον Χριστό: «Μέσα μου να έχετε ειρήνη· θα είστε σε κόσμο θλίψης· αλλά να έχετε κέφι, γιατί εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33). Καλούμενος από εγκάρδια προσευχή, ο Χριστός στέλνει στην καρδιά μια πνευματική δύναμη που ονομάζεται ειρήνη του Χριστού, ακατανόητη στο νου, ανέκφραστη με λόγια, ακατανόητα κατανοητή μόνο από την μακάρια εμπειρία. «Η ειρήνη του Θεού», λέει ο απόστολος στους Χριστιανούς, «υπερβαίνει κάθε νόηση, για να φυλάξει τις καρδιές σας και το νου σας στον Ιησού Χριστό» (Φιλ. 4:7). Τέτοια είναι η δύναμη της ειρήνης του Χριστού. Είναι πέρα ​​από κάθε νοημοσύνη. Αυτό σημαίνει: είναι πάνω από κάθε δημιουργημένο μυαλό - τον ανθρώπινο νου, το μυαλό των Αγγέλων του φωτός και το μυαλό των πεσόντων αγγέλων. Αυτός, ως ενέργεια του Θεού, κυριαρχικά, ελέγχει θεϊκά τις σκέψεις και τα συναισθήματα της καρδιάς. Όταν εμφανίζεται, όλες οι δαιμονικές σκέψεις και αισθήσεις που εξαρτώνται από αυτές φεύγουν και οι ανθρώπινες σκέψεις μαζί με την καρδιά έρχονται υπό τον πανάγιο έλεγχο και καθοδήγησή του. Στο εξής γίνεται βασιλιάς τους και τους παρατηρεί, δηλαδή μένει ανέγγιχτος από την αμαρτία, εν Χριστώ Ιησού. Αυτό σημαίνει: περιέχει σκέψεις ασυνήθιστα στη διδασκαλία του Ευαγγελίου, φωτίζει το νου με τη μυστηριώδη ερμηνεία αυτής της διδασκαλίας και τροφοδοτεί την καρδιά με καθημερινό ψωμί, που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή σε όλους όσους το μετέχουν. Ο άγιος κόσμος, με την άφθονη δράση του, φέρνει σιωπή στο νου και ελκύει ψυχή και σώμα σε μακάρια γεύση. Τότε παύει κάθε κίνηση του αίματος, κάθε επιρροή του στην κατάσταση της ψυχής: επικρατεί μια μεγάλη σιωπή, μια ορισμένη λεπτή δροσιά πνέει μέσα σε ολόκληρο το άτομο και μια μυστηριώδης διδασκαλία ακούγεται. Ένας Χριστιανός, που κρατιέται και προστατεύεται από τον άγιο κόσμο, γίνεται απόρθητος στους αντιπάλους. προσκολλάται στην απόλαυση του κόσμου του Χριστού και, γλεντώντας σε αυτόν, ξεχνά όχι μόνο τις αμαρτωλές απολαύσεις, αλλά όλες τις γήινες απολαύσεις, σωματικές και ψυχικές. Θεραπευτικό ρόφημα! Θεία θεραπεία! Ευλογημένη αρπαγή! Ακριβώς: τι άλλη αρχή μπορεί να υπάρξει για την ανανέωση του ανθρώπου από το γεμάτο χάρη αίσθημα ειρήνης, με το οποίο τα συστατικά μέρη του ανθρώπου, χωρισμένα από την αμαρτία, ενώνονται ξανά μαζί! Χωρίς αυτό το προκαταρκτικό δώρο, χωρίς αυτή τη σύνδεση με τον εαυτό του, μπορεί ένα άτομο να είναι ικανό για οποιαδήποτε πνευματική, Θεία κατάσταση που δημιουργήθηκε από το πανάγαθο Άγιο Πνεύμα; Μπορεί ένα σπασμένο σκάφος, πριν επισκευαστεί, να είναι δοχείο για οτιδήποτε; Το αίσθημα της εν Χριστώ ειρήνης, καθώς και γενικά όλων των χαρισμένων χαρισμάτων, αρχίζει πρώτα απ' όλα να εκδηλώνεται κατά την προσευχή, όπως σε εκείνη τη δραστηριότητα στην οποία ο ασκητής είναι πιο προετοιμασμένος με ευλάβεια και προσοχή να λάβει τις θείες εντυπώσεις. Ακολούθως, έχοντας γίνει, σαν να λέγαμε, αξεσουάρ του χριστιανού, τον συνοδεύει συνεχώς, συνεχώς και παντού τον ξεσηκώνει σε προσευχή, που τελείται στο πνευματικό κλουβί, επισημαίνοντας από μακριά ψυχικούς εχθρούς και συκοφάντες, απωθώντας και χτυπώντας τους με το παντοδύναμο δεξί του χέρι. 2.221-222 Η Ειρήνη του Χριστού είναι η πηγή της αδιάλειπτης, νοερής, εγκάρδιας, πνευματικής, γεμάτη χάρη, πνευματική προσευχή - προσευχή που προέρχεται από ολόκληρο τον άνθρωπο μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος. η ειρήνη του Χριστού είναι μια σταθερή πηγή χάριτος ταπεινοφροσύνης του Χριστού, που ξεπερνά τον ανθρώπινο νου. Αυτός που λέει ότι η γεμάτη χάρη προσευχή είναι ταπεινοφροσύνη γεμάτη χάρη και η γεμάτη χάρη ταπείνωση είναι αδιάκοπη προσευχή δεν θα κάνει λάθος. 2.226 Όχι μόνο η σάρκα, αλλά και το αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Επειδή όμως η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας, πρέπει να συμπεράνουμε από αυτό ότι όσο οι καρδιακές αισθήσεις διεγείρονται και συνοδεύονται μέσα μας από τις κινήσεις του αίματος, μέχρι τότε είμαστε ξένοι στην πνευματική δράση που πηγάζει από τον Θεό. Με πνευματική, Θεία δράση, το αίμα σωπαίνει και υπάρχει «σιωπή μεγαλείου». Αυτή η αγία ειρήνη, που δεν είναι στην έκπτωτη φύση μας, αλλά είναι και χαρίζεται από τον Κύριο, μια ειρήνη που ξεπερνά κάθε κατανόηση, κατεβαίνει στην ψυχή. Χύνει την ιερή ειρήνη στο νου, την καρδιά και το σώμα του δούλου του Χριστού, ενώνει αυτά τα τρία μαζί και τα παρουσιάζει στον Χριστό, βυθισμένο στην άβυσσο της ταπείνωσης, φερμένο σε κατάσταση Χριστού. Αυτή η κατάσταση ανήκει σε μια ανανεωμένη φύση. 6.254–255 Η ειρήνη του Χριστού ξεπερνά κάθε νου που ενώνει έναν άνθρωπο που έχει κοπεί από την αμαρτία. Η ειρήνη του Χριστού, γεμίζοντας ολόκληρη την ύπαρξή μας με ακατανόητη δύναμη και ουράνια γλυκύτητα, αρχίζει να κατεβαίνει στην ψυχή όταν καθαρίζεται από τα πάθη τηρώντας τις εντολές του Χριστού και τις ευσεβείς πράξεις. Για να διατηρήσει κανείς την ειρήνη του Χριστού μέσα του, για να τη γευτεί άφθονα, για να μεταβληθεί από αυτόν από τον παλιό στον νέο άνθρωπο, είναι απαραίτητη η μοναξιά. Ένας θησαυρός που πετάχτηκε σε ένα σταυροδρόμι πρέπει σίγουρα να λεηλατηθεί και να κλαπεί. Ισχυρή είναι η ειρήνη που πηγάζει από τη δράση του Αγίου Πνεύματος. Ποιος μπορεί να αντισταθεί στην έλξη του; Τα πάθη φεύγουν από το πρόσωπό του. από τη δράση το μυαλό και η καρδιά του μετακινούνται στον ουρανό. Ο άνθρωπος είναι συμφιλιωμένος με τα πάντα στον Θεό. Αρχίζει, σαν να λέμε, να επιπλέει στον αμέτρητο χώρο του πνευματικού κόσμου και μαθαίνει ότι η εντολή του Θεού είναι ευρεία και πολύ ευρεία. Η ειρήνη του Χριστού τελείωσε μάρτυρες και αγίους· βγάζει τον χριστιανό κάτω από τη δύναμη της σάρκας και του αίματος, ξεριζώνει την αμαρτωλή χώρα από την ψυχή και το σώμα, καταστρέφει τη βίαιη επιρροή των δαιμόνων στην ψυχή και το σώμα, εισάγει στον χριστιανό τις ιδιότητες του Χριστού - πραότητα, ταπεινοφροσύνη, καλοσύνη. Η ψυχή, έχοντας αισθανθεί αυτές τις ιδιότητες, αρχίζει να γεύεται υπέροχη γαλήνη - την εγγύηση και την αρχή της αιώνιας ειρήνης των δικαίων στα χωριά της αιώνιας ευδαιμονίας. 6. 419–420 Να ξέρετε ότι ένας άνθρωπος, όταν βρίσκεται εκτός της κατάστασης του κόσμου, βρίσκεται σε κατάσταση λανθασμένη σε σχέση με το νόμο του Χριστού, σε κατάσταση αυταπάτης και πλάνης, σε ειδωλολατρία. 6.273 Χωρίς τη βοήθεια και τη χάρη του Θεού, κανένας από τους ανθρώπους δεν είναι αρκετά δυνατός για να αντισταθεί στους αόρατους αγώνες που αναδύονται στην καρδιά του και προκαλούν πνευματική καταιγίδα. Η προσευχή και η ανάγνωση του Λόγου του Θεού βοηθούν σε πνευματικές καταιγίδες, αλλά ακόμη και με αυτή τη βοήθεια, ένα άτομο δεν θα αντιμετωπίσει σύντομα τον εαυτό του, δεν θα ανέβει σύντομα στο καταφύγιο της άφθαρτης ηρεμίας, γιατί δεν είναι σύντομα που οι σκέψεις και τα συναισθήματα του Θεού αφομοιώνονται με την έκπτωτη φύση μας και δεν είναι σύντομα που η πίστη ζωντανεύει. Από τη ζωντανή πίστη στον Θεό προέρχεται η πλήρης υποταγή στον Θεό και από την υποταγή στον Θεό προέρχεται η ψυχική ηρεμία και η γαλήνη της καρδιάς. 6.466 Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Θεανθρώπου, οι λάτρεις της ειρήνης ολοκλήρωσαν τις θηριωδίες τους απορρίπτοντας τον Χριστό και αποκτώντας (Ματθαίος 23:32), και στους τελευταίους καιρούς του κόσμου θα ολοκληρώσουν τις θηριωδίες τους αποδεχόμενοι τον Αντίχριστο και αποδίδοντάς του θεία τιμή (Ιωάννης 5:42). Η ηρεμία είναι τρομερή! Μπαίνει στον άνθρωπο με τρόπο δυσδιάκριτο και σταδιακά, και αφού μπει, γίνεται ο σκληρός και απεριόριστος κυβερνήτης του. Οι άνθρωποι σταδιακά προετοιμάστηκαν και απέκτησαν μια ψυχική κατάσταση ικανή να αποκτήσει. σταδιακά προετοιμάζονται, αποκτούν διάθεση και χαρακτήρα ικανό να δεχτεί τον Αντίχριστο (Β' Θεσ. 2:7). 5.308 (Βλέπε Σωτηρία και Τελειότητα). Οι Χριστιανοί που ζουν στη μέση του κόσμου δεν πρέπει να ασχολούνται με υψηλές μοναστικές δραστηριότητες, ιδιαίτερα σιωπηλές. Και ο Κύριος πρόσταξε: Μη ρίχνετε νέο κρασί σε παλιά κρασιά. Το νέο κρασί σπάει τα παλιά κρασιά, χύνεται και καταστρέφει τις φλούδες. Τα μοναστικά έργα, όταν τα καταλαμβάνουν οι λαϊκοί, εξαφανίζονται και φέρνουν πνευματική καταστροφή στους εργάτες τους. 6.367 Η μετάνοια αρμόζει σε έναν ευσεβή χριστιανό που ζει στη μέση του κόσμου - να υπολογίζει με τη συνείδησή του κάθε βράδυ. Και ευτυχισμένος! Αν ένας Χριστιανός προσπαθήσει να ζει σύμφωνα με τις εντολές και να εξετάζει τον εαυτό του καθημερινά, τότε σιγά σιγά θα αποκτήσει συντριβή πνεύματος. 6. 368. Η τάξη της προσοχής στον εαυτό του για κάποιον που ζει στη μέση του κόσμου. Η ψυχή όλων των ασκήσεων για τον Κύριο είναι η προσοχή. Χωρίς προσοχή, όλες αυτές οι ασκήσεις είναι άκαρπες, νεκρές. Όποιος θέλει να σωθεί πρέπει να τακτοποιήσει τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να διατηρήσει την προσοχή του στον εαυτό του όχι μόνο στη μοναξιά, αλλά και στη μέση της απουσίας, στην οποία μερικές φορές τον παρασύρουν οι περιστάσεις παρά τη θέλησή του. Αφήστε τον φόβο του Θεού να υπερνικήσει όλες τις άλλες αισθήσεις στη ζυγαριά της καρδιάς: τότε θα είναι βολικό να διατηρήσετε την προσοχή στον εαυτό σας τόσο στη σιωπή του κελιού σας όσο και μέσα στον θόρυβο που σας περιβάλλει από όλες τις πλευρές. Η συνετή μετριοπάθεια στο φαγητό, μειώνοντας τη θερμότητα στο αίμα, προάγει πολύ την προσοχή στον εαυτό του και η θέρμανση του αίματος -όπως από υπερβολική κατανάλωση φαγητού, από αυξημένη κίνηση του σώματος, από φλεγμονή με θυμό, από τη μέθη της ματαιοδοξίας και από άλλους λόγους - προκαλεί πολλές σκέψεις και όνειρα, διαφορετικά, απουσία. Οι Άγιοι Πατέρες συνταγογραφούν σε όσους θέλουν να προσέχουν τον εαυτό τους πρώτα απ' όλα μέτρια, ομοιόμορφη, διαρκή αποχή από το φαγητό. Έχοντας ξυπνήσει - με την εικόνα της αφύπνισης από τους νεκρούς που περιμένει όλους τους ανθρώπους - κατευθύνετε τις σκέψεις σας στον Θεό, θυσίασε στον Θεό τις απαρχές των σκέψεων του νου, που δεν έχει δεχτεί ακόμη μάταιες εντυπώσεις. Με σιωπή, πολύ προσεκτικά, έχοντας ολοκληρώσει όλα τα απαραίτητα για το σώμα για αυτόν που έχει σηκωθεί από τον ύπνο, διάβασε τον συνηθισμένο κανόνα προσευχής, χωρίς να ενδιαφέρεται τόσο για την ποσότητα της προσευχής, αλλά για την ποιότητά της, δηλαδή να γίνεται με προσοχή και, λόγω της προσοχής, να αγιάζεται και να ζωντανεύει η καρδιά από προσευχητική τρυφερότητα και παρηγοριά. Μετά τον κανόνα της προσευχής, φροντίζοντας και πάλι με όλη σας τη δύναμη την προσοχή σας, διαβάστε την Καινή Διαθήκη, κυρίως το Ευαγγέλιο. Κατά τη διάρκεια αυτής της ανάγνωσης, σημειώστε προσεκτικά όλες τις διαθήκες και τις εντολές του Χριστού, ώστε να κατευθύνετε τις δραστηριότητές σας, ορατές και αόρατες, σύμφωνα με αυτές. Η ποσότητα της ανάγνωσης καθορίζεται από τα δυνατά σημεία και τις περιστάσεις ενός ατόμου. Δεν πρέπει κανείς να επιβαρύνει το νου με την υπερβολική ανάγνωση των προσευχών και της Γραφής και δεν πρέπει να χάνει τις ευθύνες του για άμετρη άσκηση στην προσευχή και στην ανάγνωση. Όπως η υπερβολική κατανάλωση φαγητού αναστατώνει και αποδυναμώνει το στομάχι, έτσι και η υπερβολική κατανάλωση πνευματικής τροφής αποδυναμώνει το νου, παράγει μέσα του μια αποστροφή προς τις ευσεβείς ασκήσεις και τον κάνει απελπισμένο. Για τον αρχάριο, οι άγιοι Πατέρες προτείνουν συχνές προσευχές, αλλά σύντομες. Όταν ο νους μεγαλώσει σε πνευματική ηλικία, δυναμώσει και ωριμάσει, τότε θα μπορεί να προσεύχεται αδιάκοπα. Τα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου ισχύουν για τους Χριστιανούς που έχουν φτάσει στην ηλικία της τελειότητας στον Κύριο: Θα ήθελα οι άνθρωποι να κάνουν προσευχές σε κάθε μέρος, σηκώνοντας τα άγια χέρια τους χωρίς θυμό και στοχασμό (Α' Τιμ. 2:8), δηλ. με απάθεια και χωρίς καμία διασκέδαση ή ύψη. Αυτό που είναι χαρακτηριστικό ενός συζύγου δεν είναι ακόμη χαρακτηριστικό ενός μωρού. Έχοντας φωτιστεί, μέσω της προσευχής και της ανάγνωσης, από τον Ήλιο της Αλήθειας, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αφήστε τον άνθρωπο να βγει στις υποθέσεις του καθημερινού πεδίου, προσέχοντας έτσι ώστε σε όλες τις πράξεις και τα λόγια του, σε όλη του την ύπαρξη, το πανάγιο θέλημα του Θεού να αποκαλύπτεται και να εξηγείται στους ανθρώπους στις Ευαγγελικές Εντολές, να βασιλεύει και να ενεργεί. Εάν έχετε ελεύθερα λεπτά κατά τη διάρκεια της ημέρας, χρησιμοποιήστε τα για να διαβάσετε με προσοχή μερικές επιλεγμένες προσευχές ή κάποια επιλεγμένα αποσπάσματα από τη Γραφή και με αυτά να ενισχύσετε ξανά την πνευματική σας δύναμη, εξαντλημένοι από τη δραστηριότητα στη μέση ενός πολυάσχολου κόσμου. Εάν δεν έχετε αυτά τα χρυσά λεπτά, θα πρέπει να τα μετανιώσετε σαν να χάνετε έναν θησαυρό. Ό,τι χάνεται σήμερα δεν πρέπει να χαθεί την επόμενη μέρα, γιατί η καρδιά μας βολικά υποχωρεί στην αμέλεια και τη λήθη, από την οποία γεννιέται η ζοφερή άγνοια που είναι τόσο καταστροφική για την υπόθεση του Θεού, για την υπόθεση της ανθρώπινης σωτηρίας. Αν τύχει να πεις ή να κάνεις κάτι αντίθετο με τις εντολές του Θεού, τότε θεραπεύστε αμέσως το λάθος με μετάνοια και μέσω ειλικρινούς μετάνοιας επιστρέψτε στο μονοπάτι του Θεού από το οποίο παρεκκλίνατε παραβιάζοντας το θέλημα του Θεού. Μην ξεφεύγετε από το μονοπάτι του Θεού! Αντιμετωπίστε τις αμαρτωλές σκέψεις, τα όνειρα και τις αισθήσεις που έρχονται με την πίστη και την ταπείνωση με τις Ευαγγελικές Εντολές, μιλώντας με τον άγιο Πατριάρχη Ιωσήφ: «Πώς μπορώ να δημιουργήσω αυτό το κακό ρήμα και την αμαρτία ενώπιον του Θεού;» (Γέν. 30:9). Αυτός που προσέχει τον εαυτό του πρέπει να εγκαταλείψει γενικά κάθε ονειροπόληση, όσο δελεαστικό και αληθοφανές κι αν φαίνεται. όλη η ονειροπόληση είναι μια περιπλάνηση του νου, έξω από την αλήθεια, στη χώρα των φαντασμάτων που δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν, που κολακεύουν το μυαλό και το εξαπατούν. Οι συνέπειες της αφηρημάδας είναι η απώλεια προσοχής στον εαυτό του, η απουσία και η σκληρότητα της καρδιάς κατά τη διάρκεια της προσευχής. εξ ου και η ψυχική διαταραχή. Το βράδυ, πηγαίνοντας για ύπνο, που σε σχέση με τη ζωή εκείνης της ημέρας είναι ο θάνατος, σκεφτείτε τις ενέργειές σας κατά τη διάρκεια της προηγούμενης ημέρας. Για κάποιον που κάνει μια προσεκτική ζωή, μια τέτοια σκέψη δεν είναι δύσκολη, γιατί λόγω της προσοχής στον εαυτό του, η λήθη που είναι τόσο χαρακτηριστική ενός ψυχαγωγούμενου ατόμου καταστρέφεται. Έτσι, έχοντας θυμηθεί όλες τις αμαρτίες σας με πράξεις, λόγια, σκέψεις, αισθήματα, φέρτε μετάνοια στον Θεό για αυτές με διάθεση και εγκάρδια εγγύηση διόρθωσης. Στη συνέχεια, αφού διαβάσετε τον κανόνα της προσευχής, ολοκληρώστε την ημέρα που ξεκίνησε με τη σκέψη του Θεού με σκέψεις του Θεού. ...Ο μεγάλος Αγάθωνας είπε: «Είναι αδύνατο να πετύχεις στην αρετή χωρίς έντονη προσοχή». 1. 296–298 Ο δρόμος προς τον Θεό είναι η προσευχή. Η διάσταση του ταξιδιού που γίνεται είναι οι διάφορες προσευχητικές καταστάσεις στις οποίες εισέρχεται σταδιακά το άτομο που προσεύχεται σωστά και συνεχώς. 1. 138 Η προσευχή είναι η κοινωνία της ζωής. Το να την αφήσεις φέρνει αόρατο θάνατο στην ψυχή. Ό,τι είναι ο αέρας για τη ζωή του σώματος, είναι το Άγιο Πνεύμα για τη ζωή της ψυχής. Η ψυχή με την προσευχή αναπνέει αυτόν τον άγιο, μυστηριώδη αέρα. Όταν σηκωθείτε από τον ύπνο, αφήστε την πρώτη σας σκέψη να είναι για τον Θεό. Φέρτε την αρχή των σκέψεών σας, που δεν έχετε ακόμα εντυπωσιαστεί από οποιαδήποτε μάταιη εντύπωση, στον Θεό. Όταν πηγαίνετε για ύπνο, όταν ετοιμάζεστε να βουτήξετε σε αυτή την εικόνα του θανάτου, αφήστε τις τελευταίες σας σκέψεις να είναι για την αιωνιότητα και για τον Θεό που βασιλεύει σε αυτήν. Ο άγγελος αποκάλυψε σε έναν ιερό μοναχό την ακόλουθη σειρά σκέψεων στην προσευχή, ευάρεστη στον Θεό: «Η αρχή της προσευχής πρέπει να συνίσταται στο να δοξάζουμε τον Θεό, να ευχαριστούμε τον Θεό για τα αμέτρητα οφέλη Του· τότε πρέπει να φέρουμε στον Θεό μια ειλικρινή εξομολόγηση των αμαρτιών μας, σε λύπηση πνεύματος. μη εκπλήρωση αυτών των αιτημάτων προς το θέλημά Του». «Όσο προσεύχεστε, ζητάτε, πιστεύετε, καθώς λαμβάνετε, και θα γίνει για εσάς» (Μάρκος 11:24), δήλωσε ο Κύριος. Και, λοιπόν, έχοντας απορρίψει κάθε αμφιβολία και διψυχία, να παραμένετε συνεχώς στην προσευχή με τον Κύριο, που σας πρόσταξε να προσεύχεστε πάντα και να μην κρυώνετε (Λουκάς 18:1), δηλαδή να μην απογοητεύεστε από το σφίξιμο της προσευχής, η οποία, ειδικά στην αρχή, είναι επώδυνη και αφόρητη για έναν νου που συνηθίζει να περιπλανιέται παντού. Μερικές φορές το αίτημά μας ακούγεται αμέσως. Μερικές φορές, σύμφωνα με τον Σωτήρα, ο Θεός είναι μακρόθυμος για εμάς (Λουκάς 18:7), δηλ. δεν εκπληρώνει γρήγορα αυτό που ζητάμε: Βλέπει ότι πρέπει να σταματήσουμε αυτή την εκπλήρωση για λίγο για την ταπεινοφροσύνη μας, ότι πρέπει να κουραστούμε, να δούμε την αδυναμία μας, που πάντα αποκαλύπτεται πολύ έντονα όταν αφήνουμε τον εαυτό μας. Η προσευχή, ως συνομιλία με τον Θεό, είναι από μόνη της υψηλό αγαθό, συχνά πολύ μεγαλύτερο από αυτό που ζητά ο άνθρωπος, και ο φιλεύσπλαχνος Θεός, χωρίς να εκπληρώσει το αίτημα, αφήνει τον αιτούντα με την προσευχή του, για να μην τη χάσει, να μην εγκαταλείψει αυτό το ύψιστο αγαθό όταν λάβει το ζητούμενο αγαθό, πολύ λιγότερο. Ο Θεός δεν ικανοποιεί αιτήματα των οποίων η εκπλήρωση συνδέεται με επιβλαβείς συνέπειες. Δεν ικανοποιεί εκείνα τα αιτήματα που είναι αντίθετα με το άγιο θέλημά Του, αντίθετα με τα σοφά, ακατανόητα πεπρωμένα Του. Ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος διακηρύττει στους υιούς του κόσμου, ζητώντας από τον Θεό επίγειες ευλογίες για να ικανοποιήσουν τις σαρκικές επιθυμίες τους: «Ζητάτε και δεν λαμβάνετε, ζητάτε πονηρά, για να εξαρτηθείτε από τις επιθυμίες σας» (Ιακ. 4:3). Ο άνθρωπος βλέπει στο πρόσωπο, αλλά ο Θεός βλέπει στην καρδιά (Α' Σαμ. 16:7). αλλά σε ένα άτομο η θέση της καρδιάς είναι πιο συνεπής με τη θέση του προσώπου του, την εμφάνισή του. Και επομένως, όταν προσεύχεστε, δώστε την πιο ευλαβική θέση στο σώμα. Σταθείτε σαν καταδικασμένος, με το κεφάλι σκυμμένο, μην τολμώντας να κοιτάξετε τον ουρανό, με τα χέρια σας κρεμασμένα. Αφήστε τον ήχο της φωνής σας να είναι ο θλιβερός ήχος του κλάματος, ο στεναγμός ενός τραυματισμένου από ένα θανατηφόρο όπλο ή που βασανίζεται από μια σκληρή ασθένεια. Σταθείτε στην προσευχή σας σαν να στέκεστε μπροστά στον ίδιο τον Θεό. Ακριβώς: στέκεσαι μπροστά Του! Στέκεσαι μπροστά στον Κριτή και τον κυρίαρχο Διδάσκαλό σου, από τον Οποίο εξαρτάται η μοίρα σου στο χρόνο και στην αιωνιότητα. Με την πρόθεση να προσφέρετε προσευχή στον Θεό, απορρίψτε όλες τις γήινες σκέψεις και ανησυχίες. Μην ασχολείσαι με σκέψεις που στη συνέχεια σου έρχονται, όσο σημαντικές, λαμπρές, απαραίτητες κι αν φαίνονται. Δώσε ό,τι είναι Θεός στον Θεό, και θα έχεις χρόνο να δώσεις ό,τι χρειάζεσαι για προσωρινή ζωή εν καιρώ. Δεν είναι δυνατόν ταυτόχρονα να εργάζεσαι για τον Θεό στην προσευχή και να απασχολείς τον νου με σκέψεις και ανησυχίες ξένων. Η συγχώρεση όλων, όλων ανεξαιρέτως των αδικημάτων, ακόμη και των πιο σοβαρών, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχία στην προσευχή. «Όταν στέκεστε και προσεύχεστε», διατάζει ο Σωτήρας, «συγχωρήστε ό,τι έχετε εναντίον οποιουδήποτε, για να συγχωρήσει ο Πατέρας σας, που είναι στους ουρανούς, τις αμαρτίες σας. Εάν δεν συγχωρήσετε, ούτε ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας» (Μάρκος 11:25-26). «Οι προσευχές εκείνων που είναι κακοί στη μνήμη σπέρνουν σε πέτρα», είπε ο μοναχός Ισαάκ της Συρίας. Η μέτρια, συνετή, συνεχής αποχή από το φαγητό και το ποτό κάνει το σώμα ελαφρύ, καθαρίζει το μυαλό, του δίνει σθένος και επομένως χρησιμεύει και ως προετοιμασία για προσευχή. Η ακράτεια της κοιλιάς κάνει το σώμα βαρύ, παχουλό, σκληραίνει την καρδιά, σκοτεινιάζει το μυαλό με πλήθος αναθυμιάσεων και αερίων που ανεβαίνουν από το στομάχι στον εγκέφαλο. Μόλις σηκωθεί ένας χορτασμένος ή χορτασμένος να προσευχηθεί, η υπνηλία και η τεμπελιά του επιτίθενται, στη φαντασία του απεικονίζονται πολλά ωμά όνειρα, η καρδιά του δεν μπορεί να γίνει τρυφερότητα. Όπως η ακράτεια είναι επιβλαβής, έτσι είναι και η άμετρη νηστεία, ή ακόμα πιο επιβλαβής. Η αδυναμία του σώματος, που προκύπτει από τον υποσιτισμό, δεν επιτρέπει να γίνονται οι προσευχές στη σωστή ποσότητα και με την κατάλληλη δύναμη. Το ποσό της προσευχής καθορίζεται για κάθε άτομο από τον τρόπο ζωής του και την ποσότητα της ψυχικής και σωματικής δύναμης. Τα δύο ακάρεα της χήρας, που έφερε στην εκκλησία και αποτελούσαν ολόκληρη την περιουσία της, προσγειώθηκαν στη ζυγαριά του δίκαιου Θεού, μεγαλύτερες από τις σημαντικές προσφορές των πλουσίων από τις υπερβολές τους. Με τον ίδιο τρόπο κρίνετε την προσευχή σας: δώστε στον εαυτό σας το ποσό της σύμφωνα με τις δυνάμεις σας, θυμηθείτε τη σοφή οδηγία του μεγάλου μέντορα των ασκητών: «Αν αναγκάσεις ένα αδύναμο σώμα να κάνει πράγματα που υπερβαίνουν τις δυνάμεις του, τότε βάζεις σκοτάδι στην ψυχή σου και της φέρνεις σύγχυση, όχι όφελος». Το να είσαι απασχολημένος με κοινωνικά καθήκοντα, και αν είσαι μοναχός, τότε με υπακοές, και να μην μπορείς να αφιερώσεις όσο χρόνο θα ήθελες στην προσευχή, μην ντρέπεσαι γι' αυτό: το να υπηρετείς νόμιμα και ευσυνείδητα προετοιμάζει τον άνθρωπο για ένθερμη προσευχή και αντικαθιστά την ποσότητα με την ποιότητα. Τίποτα δεν συνεισφέρει περισσότερο στην επιτυχία στην προσευχή από μια συνείδηση ​​ικανοποιημένη με θεάρεστη δραστηριότητα. 1. 139–144 Η ψυχή της προσευχής είναι η προσοχή. Όπως ένα σώμα χωρίς ψυχή είναι νεκρό, έτσι και η προσευχή χωρίς προσοχή είναι νεκρή. Χωρίς προσοχή, μια προσευχή που εκφωνείται μετατρέπεται σε άσκοπη ομιλία, και αυτός που προσεύχεται συγκαταλέγεται έτσι μεταξύ εκείνων που παίρνουν το Όνομα του Θεού μάταια. Πείτε τα λόγια της προσευχής αργά. μην αφήνεις το νου να περιπλανιέται παντού, αλλά κλείσε το με τα λόγια της προσευχής. Αυτό το μονοπάτι είναι στενό και αξιοθρήνητο για ένα μυαλό που έχει συνηθίσει να περιπλανιέται ελεύθερα σε όλο το σύμπαν. αλλά αυτό το μονοπάτι οδηγεί στην προσοχή. Όποιος γεύεται το μεγάλο όφελος της προσοχής, θα λατρέψει να καταπιέζει το μυαλό στο μονοπάτι που οδηγεί σε μακάρια προσοχή. Η προσοχή είναι το αρχικό δώρο της θείας χάριτος που αποστέλλεται στον εργαζόμενο και υπομονετικά που υποφέρει στο κατόρθωμα της προσευχής. Η χαριτωμένη προσοχή πρέπει να προηγείται από τη δική του προσπάθεια για προσοχή, η τελευταία πρέπει να αποτελεί ενεργό απόδειξη μιας ειλικρινούς επιθυμίας να λάβει την πρώτη. Η προσοχή κάποιου κατακλύζεται από σκέψεις και όνειρα, που κυμαίνονται από αυτά. ευγενικός - γεμάτος σταθερότητα. Απαγόρευσε τον εαυτό σου από αποσπασμένες σκέψεις κατά την προσευχή, μισήστε την αφηρημάδα, απορρίψτε τις ανησυχίες με τη δύναμη της πίστης, χτυπήστε την καρδιά σας με τον φόβο του Θεού και θα μάθετε άνετα να προσέχετε. 1. 144 Κατά τη διάρκεια της προσευχής, ο νους πρέπει να διατηρείται, και με κάθε προσοχή, άμορφος, απορρίπτοντας όλες τις εικόνες που σύρονται στη φαντασία, γιατί ο νους στην προσευχή στέκεται μπροστά στον αόρατο Θεό, που δεν μπορεί να φανταστεί κανείς με κανένα υλικό τρόπο. Οι εικόνες, αν τις επιτρέψει ο νους στην προσευχή, θα γίνουν ένα αδιαπέραστο παραπέτασμα, ένας τοίχος μεταξύ του νου και του Θεού. «Όσοι δεν βλέπουν τίποτα στις προσευχές τους βλέπουν τον Θεό», είπε ο μοναχός Μελέτιος ο Ομολογητής. Αν κατά τη διάρκεια της προσευχής σας εμφανίστηκε αισθησιακά η εικόνα του Χριστού ή ενός αγγέλου ή κάποιου αγίου, με μια λέξη, οποιοδήποτε είδος εικόνας ή απεικονίστηκε μέσα σας νοερά, μην δέχεστε αυτήν την εμφάνιση ως αληθινή, μην την προσέχετε, μην συζητάτε μαζί της. Διαφορετικά, σίγουρα θα υποβληθείτε σε εξαπάτηση και σοβαρή ψυχική βλάβη, όπως συνέβη σε πολλούς. Ένας άνθρωπος, μέχρι να ανανεωθεί από το Άγιο Πνεύμα, είναι ανίκανος να επικοινωνήσει με τα άγια πνεύματα. Αυτός, ως ακόμα στο βασίλειο των πεσόντων πνευμάτων, σε αιχμαλωσία και σκλαβιά σε αυτά, μπορεί να δει μόνο αυτούς και συχνά, διαπιστώνοντας υψηλή γνώμη για τον εαυτό του και αυταπάτη, του εμφανίζονται με τη μορφή φωτεινών αγγέλων, με τη μορφή του ίδιου του Χριστού, για την καταστροφή της ψυχής του. Οι άγιες εικόνες έγιναν δεκτές από την Αγία Εκκλησία για να διεγείρουν ευσεβείς μνήμες και αισθήσεις, και καθόλου για να διεγείρουν την ονειροπόληση. Στέκεστε μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος, σταθείτε σαν μπροστά στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, πανταχού παρόν στη Θεότητα και παρών με την εικόνα Του στον τόπο όπου βρίσκεται. Στέκεστε μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, σταθείτε σαν μπροστά στην ίδια την Παναγία. αλλά κρατήστε το μυαλό σας άμορφο. η μεγαλύτερη διαφορά είναι να είσαι στην παρουσία του Κυρίου και να στέκεσαι ενώπιον του Κυρίου ή να φανταστείς τον Κύριο. Η αίσθηση της παρουσίας του Κυρίου ενσταλάζει σωτήριο φόβο στην ψυχή, εισάγει σε αυτήν ένα σωτήριο αίσθημα ευλάβειας και η φαντασία του Κυρίου και των αγίων Του μεταδίδει στο μυαλό ένα είδος υλικότητας, που οδηγεί σε μια ψευδή κατάσταση - μια κατάσταση αυταπάτης. Μια υψηλή κατάσταση - μια αίσθηση της παρουσίας του Θεού! Κρατούν το μυαλό από το να συνομιλεί με εξωγήινες σκέψεις που δυσφημούν την προσευχή. Εξαιτίας αυτού, η ασημαντότητα του ανθρώπου γίνεται άφθονη αισθητή. Εξαιτίας αυτού, υπάρχει ιδιαίτερη επαγρύπνηση για τον εαυτό του, προστατεύοντας ένα άτομο από τις αμαρτίες, ακόμη και τις πιο μικρές. Η αίσθηση της παρουσίας του Θεού προκαλείται από προσεκτική προσευχή. Το να στέκεσαι με ευλάβεια μπροστά στις ιερές εικόνες βοηθά επίσης πολύ στην απόκτησή της. 1. 145–146 Σε έναν ασκητή της προσευχής, η επιτυχία στην προσευχή αρχίζει πρώτα να εκδηλώνεται με μια ειδική δράση προσοχής: από καιρό σε καιρό απροσδόκητα αγκαλιάζει το νου, περικλείοντάς τον στα λόγια της προσευχής. Τότε θα γίνει πολύ πιο σταθερό και διαρκές: ο νους, όπως λες, προσκολλάται στα λόγια της προσευχής και έλκεται από αυτά να ενωθεί με την καρδιά. Τέλος, η τρυφερότητα ξαφνικά συνδυάζεται με την προσοχή και κάνει τον άνθρωπο ναό προσευχής, ναό Θεού. Φέρτε ήσυχες και ταπεινές προσευχές στον Θεό, όχι ένθερμες και φλογερές. Όταν γίνετε ένας μυστηριώδης ιερέας της προσευχής, τότε θα ανεβείτε στη σκηνή του Θεού και από εκεί θα γεμίσετε το θυμιατήρι της προσευχής με ιερή φωτιά. Η ακάθαρτη φωτιά - τυφλή, υλική θέρμανση του αίματος - απαγορεύεται να προσαχθεί στον πανάγιο Θεό. Μην αναζητάτε απολαύσεις στην προσευχή: σε καμία περίπτωση δεν είναι χαρακτηριστικά ενός αμαρτωλού. Η επιθυμία ενός αμαρτωλού να νιώσει ευχαρίστηση είναι ήδη αυταπάτη. Ψάξε να ζωντανέψει η νεκρή, πετρωμένη καρδιά σου, για να ανοιχτεί στο αίσθημα της αμαρτωλότητάς της, της πτώσης της, της ασημαντότητάς της, για να τις δει, να τους εξομολογηθεί με ανιδιοτέλεια. Τότε θα εμφανιστεί μέσα σου ο αληθινός καρπός της προσευχής - η αληθινή μετάνοια. Η απόλαυση στην προσευχή είναι ο αποκλειστικός προορισμός των αγίων εκλεκτών του Θεού, που ανανεώνεται από το Άγιο Πνεύμα. Όποιος παρασυρμένος από ριπές αίματος, παρασυρμένος από τη ματαιοδοξία και την ηδονία, επινοεί ηδονές για τον εαυτό του, βρίσκεται σε μια θλιβερή αυταπάτη. Μια ψυχή που σκοτίζεται ζώντας σύμφωνα με τη σάρκα, μια ψυχή εξαπατημένη και εξαπατημένη από την υπερηφάνειά της, είναι πολύ ικανή για τέτοια σύνθεση. Οι αισθήσεις που προκαλούνται από την προσευχή και τη μετάνοια αποτελούνται από ανακούφιση συνείδησης, ειρήνη του μυαλού, συμφιλίωση με τους άλλους και τις συνθήκες της ζωής, έλεος και συμπόνια για την ανθρωπότητα, αποχή από τα πάθη, ψυχραιμία στον κόσμο, υποταγή στον Θεό και δύναμη στον αγώνα ενάντια στις αμαρτωλές σκέψεις και τάσεις. Να είστε ικανοποιημένοι με αυτές τις αισθήσεις - στις οποίες, ωστόσο, γεύεστε την ελπίδα της σωτηρίας. Μην αναζητάτε πρόωρα υψηλές πνευματικές καταστάσεις και προσευχητικές απολαύσεις. Δεν είναι καθόλου αυτό που φαίνονται στη φαντασία μας: η δράση του Αγίου Πνεύματος, από την οποία προκύπτουν υψηλές καταστάσεις προσευχής, είναι ακατανόητη για τον σαρκικό νου. Το κατόρθωμα της προσευχής φαίνεται επώδυνο, βαρετό και στεγνό για ένα μυαλό που έχει συνηθίσει να απασχολείται μόνο με φθαρτά αντικείμενα. Είναι δύσκολο να αποκτήσεις την ικανότητα της προσευχής. όταν αποκτηθεί αυτή η δεξιότητα, τότε γίνεται πηγή διαρκούς πνευματικής παρηγοριάς. Πριν ξεκινήσετε οποιαδήποτε επιχείρηση, φέρτε μια προσευχή στον Θεό. με αυτό, προσελκύστε την ευλογία του Θεού στις πράξεις σας και κρίνετε τις πράξεις σας με αυτό. η σκέψη της προσευχής σε εμποδίζει να κάνεις πράγματα αντίθετα με τις εντολές. Όποιος, πριν από κάθε πράξη και λόγο, στρέφεται στον Θεό με προσευχή για νουθεσία, βοήθεια και ευλογία, ζει τη ζωή του σαν κάτω από το βλέμμα του Θεού, υπό την καθοδήγησή Του. Η συνήθεια μιας τέτοιας συμπεριφοράς είναι βολική. Δεν υπάρχει τίποτα πιο γρήγορο από το μυαλό, είπε ο Μέγας Βαρσανούφιος, τίποτα δεν είναι πιο βολικό από το να υψώνεις το νου στον Θεό σε κάθε ανάγκη που συναντά. Σε δύσκολες συνθήκες της ζωής, αυξήστε τις προσευχές σας στον Θεό. Είναι προτιμότερο να καταφεύγουμε σε προσευχές παρά σε άδειες σκέψεις του αδύναμου ανθρώπινου μυαλού, σκέψεις που ως επί το πλείστον αποδεικνύονται απραγματοποίητες. Είναι καλύτερα να βασίζεστε στον Παντοδύναμο Θεό με πίστη και προσευχή παρά να βασίζεστε σε σαθρές σκέψεις και υποθέσεις στο αδύναμο μυαλό σας. Μην είσαι απερίσκεπτος στα αιτήματά σου, για να μην θυμώσεις τον Θεό με την ανοησία σου: αυτός που ζητά από τον Βασιλιά των βασιλιάδων κάτι ασήμαντο Τον ταπεινώνει. Φέρτε στον Θεό ικεσίες (προσευχόμενες) σύμφωνες με το μεγαλείο Του. Ο Σολομών Του ζήτησε σοφία - την έλαβε και μαζί της πολλά άλλα οφέλη, γιατί ζήτησε σοφά. Ο Ελισσαιέ Του ζήτησε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ιδιαίτερα ενώπιον του μεγάλου διδασκάλου του, και το αίτημά του έγινε δεκτό. Αυτός που αναζητά στην προσευχή του φθαρτά επίγεια αγαθά, προκαλεί την αγανάκτηση του Ουράνιου Βασιλιά εναντίον του εαυτού του. Άγγελοι και αρχάγγελοι - αυτοί οι ευγενείς Του - σε κοιτούν κατά τη διάρκεια της προσευχής σου, κοιτάζουν τι ζητάς από τον Θεό. Εκπλήσσονται και χαίρονται όταν βλέπουν έναν επίγειο να φεύγει από τη γη του και να κάνει μια αίτηση να λάβει κάτι ουράνιο. Θλίβονται, αντίθετα, για εκείνους που αγνόησαν τα ουράνια πράγματα και ζητούν τη γη και τη διαφθορά τους. 1. 145–149 Η άσκηση της προσευχής είναι η υψηλότερη απασχόληση για τον ανθρώπινο νου. Η κατάσταση της αγνότητας, ξένη προς την ψυχαγωγία, που έρχεται στο νου με την προσευχή, είναι η ύψιστη φυσική της κατάσταση. Ο θαυμασμός του για τον Θεό, του οποίου η αρχική αιτία είναι η καθαρή προσευχή, είναι μια υπερφυσική κατάσταση. 1. 151 Η προφορική και δημόσια προσευχή είναι γόνιμη όταν συνοδεύεται από προσοχή, πράγμα πολύ σπάνιο, γιατί μαθαίνουμε την προσοχή κυρίως ασκώντας την Προσευχή του Ιησού. 1.256 Η προφορική, δημόσια προσευχή, όπως κάθε άλλη, πρέπει οπωσδήποτε να συνοδεύεται από προσοχή. Με προσοχή, τα οφέλη της προφορικής προσευχής είναι αμέτρητα. Ο ασκητής πρέπει να ξεκινήσει από αυτό. Πρώτον, διδάσκεται από την Αγία Εκκλησία στα παιδιά της. «Η ρίζα της μοναστικής ζωής είναι η ψαλμωδία», είπε ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. «Η Εκκλησία», λέει ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, «με καλό και θεόφιλο σκοπό, δέχτηκε τραγούδια και διάφορα τροπάρια λόγω της αδυναμίας του μυαλού μας, ώστε εμείς οι ανόητοι, ελκόμενοι από τη γλυκύτητα της ψαλμωδίας, σαν παρά τη θέλησή μας να ψάλλουμε στον Θεό. στο βαθμό που καταφέρνουμε να αποκτήσουμε τη συνήθεια των Θείων σκέψεων, η Θεία επιθυμία εμφανίζεται μέσα μας και μας ελκύει να κατανοήσουμε τη λατρεία του Πατέρα εν Πνεύματι και Αλήθεια, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου». Το στόμα και η γλώσσα, που συχνά ασκούνται στην προσευχή και στην ανάγνωση του Λόγου του Θεού, αποκτούν αγιασμό και γίνονται ανίκανα για άσκοπες κουβέντες, για γέλια ή για χιουμοριστικές, επαίσχυντες και σάπιες λέξεις. Θέλεις να πετύχεις στη νοερά και εγκάρδια προσευχή; Μάθετε να δίνετε προσοχή προφορικά και φωνητικά: η προσεκτική προφορική προσευχή μετατρέπεται αυτόματα σε νοερά και εγκάρδια προσευχή. Θέλετε να μάθετε να διώχνετε γρήγορα και βίαια τις σκέψεις που φύτεψε ο κοινός εχθρός της ανθρωπότητας; Διώξτε τους όταν είστε μόνοι στο κελί σας, με μια δυνατή προσευχή, προφέροντας τα λόγια της αργά, με τρυφερότητα. Ο αέρας γεμίζει προσεκτική, λεκτική και φωνητική προσευχή - και το δέος των πρίγκιπες του αέρα τους τυλίγει, οι μύες τους χαλαρώνουν, τα δίχτυα τους φθείρονται και καταρρέουν! Ο αέρας γεμίζει με προσεκτική προφορική και φωνητική προσευχή - και οι άγιοι Άγγελοι πλησιάζουν όσους προσεύχονται και τραγουδούν, στέκονται στα πρόσωπά τους, συμμετέχουν στις πνευματικές τους ψαλμωδίες, όπως είχαν το προνόμιο να μαρτυρήσουν κάποιοι άγιοι του Θεού. 2. 185–186 Η απάντηση του Αγίου Ισαάκ στην ερώτηση: «Τι είναι η προσευχή;» - «Η προσευχή είναι η κατάργηση και η αδράνεια της σκέψης από τα πάντα εδώ και την καρδιά, στρέφοντας εντελώς το βλέμμα της στο προσδοκώμενο μέλλον». 2.228 Από την τέλεια ταπείνωση και από την τέλεια υποταγή στο θέλημα του Θεού γεννιέται η πιο αγνή, ιερή προσευχή. Δεν μπορεί να γεννηθεί αλλιώς, από άλλες πράξεις: όπως είναι χαρακτηριστικό να γεννιούνται τα σταφύλια σε ένα κλήμα και σε κανένα άλλο δέντρο. 2.326 Προσωπικά σας μετέδωσα πώς να διαβάζετε, σύμφωνα με το έθιμο όσων είναι προσεκτικοί, πρωινές και απογευματινές προσευχές και ακάθιστες στον γλυκύτατο Ιησού, δηλ. χωρίς βιασύνη, πολύ αργά, ακόμη και τραβηγμένο, χωρίς να προσπαθείτε να διαβάσετε ολόκληρο τον ακάθιστο ή ολόκληρη τη συλλογή απογευματινών και πρωινών προσευχών ταυτόχρονα, αλλά φροντίζοντας να διαβάσετε αυτές τις προσευχές όπως οι γνωστοί σας. ο Κύριος ο Θεός, και όχι στον αέρα. 6.470 Όποιος θέλει να ασχοληθεί με την ευσεβή προσευχή, πρέπει μόνο να φροντίζει ώστε κατά την προσευχή ο νους του να παραμένει προσεκτικός και η καρδιά του να συνεισφέρει στο νου με αίσθημα μετάνοιας. Μερικές φορές η προσευχή συνοδεύεται από άφθονη τρυφερότητα, η οποία έρχεται σε ένα άτομο ανεξάρτητα από αυτόν, και μερικές φορές κατά την προσευχή γίνεται αισθητή μια ιδιαίτερη ξηρότητα - επίσης χωρίς προφανή λόγο. Θα πρέπει κανείς να βλέπει αυτές τις αλλαγές με αδιαφορία, όπως ένας έμπειρος αγρότης κοιτάζει τις αλλαγές του καιρού, γνωρίζοντας ότι μετά την κακοκαιρία έρχεται ένας κουβάς και μετά από έναν κουβά έρχεται η κακοκαιρία. Ο γεωργός νοιάζεται για την επιτυχή σπορά και τη συγκομιδή, ακόμα κι αν αυτό συνεπάγεται μεγάλη δυσκολία και μεγάλα εμπόδια από την κακοκαιρία. Ομοίως, αυτός που προσεύχεται φροντίζει ώστε η προσευχή του να είναι σωστή και όταν καλλιεργείται σε αυτήν, να λαμβάνει το δώρο της σωτηρίας από τον Θεό, έστω κι αν το κατόρθωμα της προσευχής συνοδεύεται από κόπο και θλίψη και υποτιμάται από διάφορους πειρασμούς. Κοιτάζει τις λύπες και τους πειρασμούς σαν να είναι καταιγίδες που έρχονται και φεύγουν. 6.534–535 Οι άγιοι Πατέρες είπαν ότι ο διάβολος φθονεί ιδιαίτερα έναν άνθρωπο που ασχολείται με την προσεκτική προσευχή και του φέρνει διάφορους πειρασμούς. Αυτό δεν γίνεται χωρίς την Πρόνοια του Θεού, για το ουσιαστικό μας όφελος, και ως εκ τούτου πρέπει να υπομένουμε γενναιόδωρα τους πειρασμούς του εχθρού, παραδομένοι στο θέλημα του Θεού. Οι πατέρες είπαν επίσης: «Έχοντας προσευχηθεί όπως πρέπει, να περιμένετε το αντίθετο». Αυτό σημαίνει: μετά από προσεκτική προσευχή, όταν μας δίνεται άφθονη τρυφερότητα, εμφανίζεται πάντα κάποιο είδος αμηχανίας ή πειρασμού. Πρέπει κανείς να προφυλαχθεί από την αμηχανία, δηλαδή να την απορρίψει όταν έρθει, αλλά δεν πρέπει να εκπλήσσεται που έρχεται. 6.535 Περπατήστε το νοητικό μονοπάτι με απλότητα ενώπιον του Θεού. Να ξέρετε ότι έχετε μολυνθεί από αμαρτωλότητα, ότι αυτή η αμαρτωλότητα θα πρέπει φυσικά να αντηχεί σε όλες τις πράξεις σας, και επομένως να κλάψετε με προσευχή ενώπιον του Θεού και τίποτα περισσότερο. Ο Θεός δεν είναι σε καμία περίπτωση δήμιος, όπως φαντάστηκες, αλλά παιδαγωγός. Μερικές φορές στέλνει αισθήσεις γεμάτες χάρη ως παρηγοριά, και μερικές φορές επιτρέπει, για χάρη της ταπεινοφροσύνης, να ταραζόμαστε από πάθη και να δεχόμαστε επίθεση από πνεύματα - και τα δύο γίνονται από μεγάλο έλεος προς εμάς, με σκοπό το σημαντικό μας όφελος. 6.537 Η τρυφερότητα και η αγάπη για τους γείτονες, που όλοι ανεξαιρέτως φαίνονται σαν Άγγελοι, είναι καρποί αληθινής και ανεπιτήδευτης προσευχής. Και οι πειρασμοί που συναντάμε, η απόγνωση και ο ύπνος χρησιμεύουν ως απόδειξη του πόσο χρήσιμη είναι για εμάς η προσευχή. 6.207 Ο γενικός κανόνας για όλους όσους ασχολούνται με την προσευχή είναι να περικλείουν τον νου στα λόγια της προσευχής, δηλαδή να προσεύχονται με προσοχή. Ό,τι είναι η ψυχή για το σώμα, η προσοχή είναι στην προσευχή: χωρίς προσοχή είναι νεκρή και δεν έχει νόημα. Θα πρέπει να φροντίσετε να περικλείετε το μυαλό σας στα λόγια της προσευχής τόσο όταν προσεύχεστε την Προσευχή του Ιησού όσο και όταν διαβάζετε ακάθιστες και άλλες προσευχές. Οι Άγιοι Πατέρες συμβουλεύουν όσους θέλουν να επιτύχουν στην προσευχή να εξασκούνται τόσο στην προσευχή του Ιησού όσο και στην ανάγνωση των κανόνων - εναλλάξ. Μια τέτοια ποικιλομορφία διευκολύνει το κατόρθωμα της προσευχής και προάγει την επιτυχία. Οι αρχάριοι πρέπει να ασχολούνται με την προσευχή σιγά σιγά, αλλά συχνά, για να διατηρούν το γούστο της προσευχής και να μην προκαλούν κόπωση στο νου, που οδηγεί στην εγκατάλειψη της προσευχής. Όταν είστε μόνοι, προσευχηθείτε λίγο δυνατά, ώστε να μπορείτε να ακούσετε τον εαυτό σας - αυτό σας βοηθά να δώσετε προσοχή. Δεν πρέπει να δίνει κανείς καμία σημασία στις εισερχόμενες σκέψεις, όσο προφανείς κι αν είναι. Το φως των μονοπατιών μου είναι ο νόμος Σου, είπε ο προφήτης, και τίποτα άλλο. Εάν δεν έχετε την δέουσα προσοχή κατά την προσευχή, τότε μην ντρέπεστε. Ο Θεός θα δώσει προσοχή σε εύθετο χρόνο σε εκείνους που, μέσω της συνεχούς άσκησης της προσευχής και αναγκάζοντας τον εαυτό τους να προσέξουν, αποδεικνύουν ότι θέλουν πραγματικά να προσεύχονται με προσοχή. Ένας άγιος είπε: «Έριξα όλες τις αδυναμίες μου στον Θεό και παρέδωσα τον εαυτό μου ολοκληρωτικά στο θέλημά Του». Και μιλάς για τον εαυτό σου έτσι και θα ηρεμήσεις. 6.524–525 Σε όλες τις πράξεις, ιδιαίτερα στην προσευχή, απαιτείται σταθερότητα και υπομονή. Η ανυπομονησία γκρεμίζει το λεπτό χρώμα του, όπως ο παγετός και οι άνεμοι γκρεμίζουν τα άνθη των καρποφόρων δέντρων. Να είστε υπομονετικοί στην προσευχή (Κολ. 4:2), είπε ο απόστολος: αυτή είναι μια ξεχωριστή ιδιότητα της άσκησης της προσευχής. Πρώτον, εισάγοντας τον νου στην προσευχή, συνηθίζοντάς τον σε αυτήν, μην τον κρατάς για πολύ καιρό, για να μην κουράζεται άσκοπα, αλλά εισάγετέ τον συχνότερα στην άσκηση της προσευχής. Ω! Αυτή η δραστηριότητα απαιτεί καταναγκασμό! Στον εγκληματία - το μυαλό μας - δεν αρέσει η φυλακή της προσευχής. Χρειάζεται τρελή ελευθερία. με τη βία είναι απαραίτητο να τον σύρουμε στη φυλακή, σε αλυσίδες - χωρίς αυτό, ο μαινόμενος δεν θα εξημερωθεί, ούτε θα επιστρέψει στην κοινή λογική. Εν καιρώ, όταν εξημερωθεί και γίνει ήσυχος σαν Άγγελος, η καρδιά του βγαίνει να τον συναντήσει με όλη του την πνευματική δύναμη, όπως με παιδί, με όλες τις σωματικές του ικανότητες, όπως με δούλους, και θα υπάρχει ειρήνη σε εκείνο το σπίτι, αγία ειρήνη από τον Πανάγιο Κύριο, μεγάλη γιορτή ανανέωσης και ανάστασης. 6.296 Στις προσευχές σας, βυθιστείτε ολοκληρωτικά στη μετάνοια. Υπάρχει μια ανανεωμένη κατάσταση - το ξέρετε αυτό. και είσαι σε άθλια κατάσταση! Και επομένως μείνε σε διαρκή θρήνο, σε σωτήρια θλίψη. Αρνηθείτε τον εαυτό σας! Μην έχεις την ψυχή σου τίμια με τον εαυτό σου, ακολουθώντας το παράδειγμα του αγίου Αποστόλου. Αξιολογήστε τον εαυτό σας μόνο κρίνοντας τον εαυτό σας. Να είσαι ανιδιοτελής ενώπιον του Θεού. Μην επιτρέπετε στον εαυτό σας να περιμένει χάρη: αυτή είναι η κατάσταση και η διδασκαλία όσων βρίσκονται σε αυταπάτη και έχουν ξεφύγει από την Αλήθεια. Προσπαθήστε να δείτε την αμαρτία σας και κλάψτε για αυτήν - αυτή είναι η δουλειά σας. Και ο Θεός θα κάνει το έργο Του γιατί είναι πιστός, έδωσε μια υπόσχεση και θα την εκπληρώσει. Η χάρη είναι δική του! Είναι δουλειά Του να το δώσει. Μην θεωρείτε τα ρούχα σας καθαρά, αντάξια του πνευματικού νυφικού, όσο κι αν τα πλένετε. ο κριτής σου είναι ο Θεός. 6.267 Η προσευχή απαιτεί συνεχή συνπαρουσία και τη βοήθεια της προσοχής. Με προσοχή, η προσευχή είναι αναφαίρετη ιδιοκτησία αυτού που προσεύχεται. ελλείψει προσοχής, είναι ξένο στον προσευχόμενο. Με προσοχή δίνει άφθονο καρπό. χωρίς προσοχή φέρει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. Ο καρπός της προσευχής συνίσταται στο φωτισμό του νου και της τρυφερότητας της καρδιάς, στη ζωντάνια της ψυχής με τη ζωή του Πνεύματος. Τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα είναι η νεκρότητα της ψυχής, η φαρισαϊκή έπαρση, που φυτρώνει από την εγκάρδια πικρία, είναι ικανοποιημένη και εξυψώνεται με τον αριθμό των προσευχών και τον χρόνο που αφιερώνεται στην εκφώνηση αυτών των προσευχών. Αυτή η προσοχή που κρατά εντελώς την προσευχή από ψυχαγωγία ή από ξένες σκέψεις και όνειρα είναι δώρο της χάρης του Θεού. Αποδεικνύουμε την ειλικρινή επιθυμία μας να λάβουμε το δώρο της χάριτος, το ψυχοσωτήριο δώρο της προσοχής, αναγκάζοντας τον εαυτό μας να προσέχει κάθε φορά που προσευχόμαστε. Η τεχνητή προσοχή - αυτό καλούμε τη δική μας προσοχή, που δεν έχει ακόμη επισκιαστεί από τη χάρη - συνίσταται, σύμφωνα με τη συμβουλή του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, στο να περικλείει το νου στα λόγια της προσευχής. Εάν ο νους, λόγω των ειδήσεων του στο κατόρθωμα της προσευχής, βγει από την κατάληξή του σε λόγια, τότε πρέπει και πάλι να τον εισάγει σε αυτά. Χαρακτηριστικό του νου, σε κατάσταση πτώσης, ασυνέπεια και διάθεση να επιπλέει παντού. Αλλά ο Θεός μπορεί να του χαρίσει σταθερότητα και να τη χαρίσει εγκαίρως για σταθερότητα και υπομονή στον αγώνα του. Ιδιαίτερα ευνοϊκή για τη διατήρηση της προσοχής κατά τη διάρκεια της προσευχής είναι η πολύ χαλαρή προφορά των λέξεων της προσευχής. Προφέρετε τις λέξεις αργά, για να μπορεί ο νους να συγκρατεί ευκολότερα το συμπέρασμά του στα λόγια της προσευχής, ώστε να μην ξεφεύγει από ούτε μια λέξη της. Το να λέτε τις λέξεις μερικές φορές δυνατά όταν προσεύχεστε μόνοι σας θα σας βοηθήσει να διατηρήσετε την προσοχή σας. Η προσεκτική προσευχή μπορεί και πρέπει να μαθαίνεται με ιδιαίτερη ευκολία κατά την εκτέλεση του κανόνα του κελιού. Αγαπημένε αδερφέ! Μην απορρίπτετε τον ζυγό κάποιας πλήξης και κάποιου εξαναγκασμού, συνηθίζοντας πρώτα στις δραστηριότητες των μοναστηριακών κελιών, ιδιαίτερα στον κανόνα της προσευχής στο κελί. Προμηθευτείτε εγκαίρως ένα παντοδύναμο όπλο - προσευχή. μάθετε να ενεργείτε με αυτό εγκαίρως. Η προσευχή είναι παντοδύναμη λόγω του Παντοδύναμου Θεού που εργάζεται σε αυτήν. Αυτή είναι η ρομφαία του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού (Εφεσ. 6:17). Πρώτα πρέπει να αναγκαστεί κανείς να προσευχηθεί. σύντομα θα αρχίσει να παρέχει παρηγοριά και με αυτή την παρηγοριά να απαλύνει τον καταναγκασμό, να ενθαρρύνει τον εαυτό της να αναγκάσει τον εαυτό της. Αλλά η προσευχή απαιτεί καταναγκασμό σε όλη τη ζωή και οι σπάνιοι ασκητές έχουν απελευθερωθεί, χάρη στην πιο άφθονη παρηγοριά που είναι γεμάτη χάρη, από τον εξαναγκασμό. Η προσευχή έχει θανατηφόρο αποτέλεσμα στον γέρο μας. Όσο είναι ζωντανός μέσα μας, αντιστέκεται στην προσευχή σαν να γευόταν τον θάνατο. Τα πεσμένα πνεύματα, γνωρίζοντας τη δύναμη της προσευχής και την ευεργετική της επίδραση, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να αποσπάσουν την προσοχή του ασκητή από αυτήν, διδάσκοντάς του να χρησιμοποιεί τον χρόνο που έχει οριστεί για προσευχή σε άλλα θέματα. ή προσπαθούν να το καταστρέψουν και να το μολύνουν με μάταιη και αμαρτωλή απουσία, φέρνοντας αμέτρητες κοσμικές και αμαρτωλές σκέψεις και όνειρα ενώ το κάνουν. 5. 98–99 Όποιος έχει μπει σε ένα αληθινό κατόρθωμα προσευχής καθοδηγείται σε αυτό από τον ίδιο τον Θεό, με σοφία ακατανόητη για όσους δεν έχουν μυηθεί στα μυστήρια της προσευχής. «Η προσευχή», είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «περιέχει μέσα της έναν δάσκαλο, τον Θεό, που διδάσκει τον άνθρωπο να κατανοεί (προσευχή), που προσεύχεται σε αυτόν που προσεύχεται και ευλογεί τα χρόνια των δικαίων» (Α' Σαμουήλ 2:9). Έτσι, ένα επιτυχώς επιλεγμένο φάρμακο για κάθε μακροχρόνια ασθένεια, αγγίζοντας την επιφάνειά του, αμέσως, στις πρώτες δόσεις, φέρνει ανακούφιση. Το ίδιο φάρμακο, με την περαιτέρω χρήση του, αρχίζει να διεισδύει στον οργανισμό, διαταράσσει την ασθένεια και, σταδιακά αποβάλλοντάς την, εντείνει τον πόνο, οδηγώντας μερικές φορές τον ασθενή σε επώδυνη κατάσταση. Με τέτοια φαινόμενα, ένας άπειρος ασθενής μπορεί εύκολα να αμφιβάλλει για την ωφέλεια του φαρμάκου, αλλά οι ειδικευμένοι γιατροί βλέπουν την ευεργετικότητα του σε αυτά ακριβώς τα φαινόμενα. Το ίδιο ακριβώς συμβαίνει και κατά την προσευχή. Όταν ένας Χριστιανός ασχολείται συνεχώς και προσεκτικά με αυτό, τότε σιγά σιγά θα αρχίσει να του αποκαλύπτει τα πάθη του, την ύπαρξη των οποίων δεν είχε προηγουμένως υποψιαστεί στον εαυτό του. Θα του αποκαλύψει σε μια εντυπωσιακή εικόνα την πτώση της ανθρώπινης φύσης και την αιχμαλωσία της. Όταν ένας Χριστιανός σκοπεύει να βγει από την πτώση και να ελευθερωθεί από την αιχμαλωσία, τότε εκείνα τα πνεύματα που μας έχουν υποδουλώσει στον εαυτό τους θα έρθουν και θα επαναστατήσουν πεισματικά ενάντια στην προσευχή, η οποία εντείνεται για να φέρει πνευματική ελευθερία στον Χριστιανό. Αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της πραγματικότητας της προσευχής, όπως είπε ο ίδιος μεγάλος δάσκαλος των μοναχών: «Συμπεραίνουμε για τα οφέλη της προσευχής από την αντίθεση από δαίμονες που συναντάμε όταν την εκτελούμε, και συμπεραίνουμε για τον καρπό της με την ήττα του εχθρού μας». Στην ακούσια ενατένιση της πτώσης μας και στην πάλη ενάντια στα πάθη μας και στα πνεύματα του κακού, πολύ συχνά, κυρίως για πολύ καιρό, η Θεία Πρόνοια κρατά τους ασκητές για το σημαντικό τους όφελος. Βλέποντας τα πάθη να αναδύονται διαρκώς μέσα του, βλέποντας τη συνεχή επικράτηση πάνω από τον εαυτό του αμαρτωλών σκέψεων και ονείρων που φέρνουν τα πνεύματα, ο ασκητής αποκτά τη φτώχεια του πνεύματος που επιτάσσει το Ευαγγέλιο, θλίβεται για τον κόσμο, γίνεται αληθινή χήρα πνευματικά και, από το πιο έντονο αίσθημα χηρείας, ορφανότητας, ιδιαίτερης έλλειψης στέγης, ιδιαιτερότητας, μοναξιάς. επιμονή να ανατριχιάσει τον Κριτή, που δεν φοβάται τον Θεό και δεν ντροπιάζει τον άνθρωπο, με την προσευχή σε συνδυασμό με το κλάμα, να κουράζει τον Ακούραστο. «Αν και αυτός ο Κριτής, όντας Θεός, δεν φοβάται τον Θεό, εν τούτοις η ψυχή, που λόγω αμαρτίας και πτώσης έχει χήρα σε σχέση με Αυτόν, δεν λειτουργεί γι' Αυτόν: θα την εκδικηθεί από την αντίπαλό της - το σώμα και από τους αντιπάλους της - τα πνεύματα» (Άγιος Ιωάννης Κλίμακος). Πώς επιτυγχάνεται αυτή η εκδίκηση, αυτή η άμυνα; Το δώρο του Αγίου Πνεύματος στον ασκητή, που εξαντλείται από το κατόρθωμα της προσευχής: «Ζητήστε και θα σας δοθεί· αναζητήστε και θα βρείτε· πιέστε και θα σας ανοιχτεί». 11:9-13), - έτσι μας διαβεβαιώνει ο Κύριος, αλλά για να λάβουμε το δώρο, έχουμε εντολή να ζητήσουμε, να αναζητήσουμε και να χτυπήσουμε ανελέητα τις πνευματικές πόρτες του ελέους του Θεού Πνεύμα αρχαρίων προσευχής Εδώ προσφέρουμε μια διδασκαλία σχετικά με την ποιότητα της προσευχής που είναι χαρακτηριστική για κάποιον που αρχίζει να πηγαίνει στον Κύριο μέσω της μετάνοιας. Οι κύριες ιδέες παρουσιάζονται η καθεμία ξεχωριστά με στόχο να διαβαστούν με μεγαλύτερη προσοχή και να διατηρηθούν στη μνήμη με μεγαλύτερη ευκολία. Η ανάγνωσή τους, η τροφοδοσία του νου με την αλήθεια και της καρδιάς με ταπείνωση, μπορεί να παρέχει στην ψυχή την κατάλληλη κατεύθυνση στο προσευχητικό κατόρθωμα της και να χρησιμεύσει ως προπαρασκευαστική άσκηση γι' αυτήν. 1) Η προσευχή είναι η προσφορά των αιτήσεών μας στον Θεό. 2) Η βάση της προσευχής είναι ότι ο άνθρωπος είναι ένα έκπτωτο πλάσμα. Αγωνίζεται να λάβει την ευδαιμονία που είχε αλλά έχασε και γι' αυτό προσεύχεται. 3) Το καταφύγιο της προσευχής βρίσκεται στο μεγάλο έλεος του Θεού προς το ανθρώπινο γένος. Ο Υιός του Θεού, για να μας σώσει, προσέφερε τον εαυτό Του στον Πατέρα Του ως εξιλαστήριο, συμφιλιωτική θυσία. σε αυτή τη βάση, αν θέλετε να ασχοληθείτε με την προσευχή, απορρίψτε την αμφιβολία και τη διττότητα (Ιακώβου 1:6-8). Μην λέτε στον εαυτό σας: «Είμαι αμαρτωλός· θα με ακούσει πραγματικά ο Θεός; Αν είσαι αμαρτωλός, τότε ισχύουν για σένα τα παρηγορητικά λόγια του Σωτήρα: «Δεν ήρθα να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια» (Ματθαίος 9:13). 4) Η προετοιμασία για την προσευχή είναι: αχόρταγη κοιλιά, κόψιμο των φροντίδων με το σπαθί της πίστης, συγχώρεση από την ειλικρίνεια της καρδιάς όλων των αδικημάτων, ευχαριστία στον Θεό για όλα τα θλιβερά περιστατικά της ζωής, απομάκρυνση από τον εαυτό του απουσία και ονειροπόληση, ευλαβικός φόβος, που επιτρέπεται στον δημιουργό με τόσο χαρακτηριστική συνομιλία. άφατη καλοσύνη του Δημιουργού στο πλάσμα. 5) Τα πρώτα λόγια του Σωτήρα προς την πεσμένη ανθρωπότητα ήταν: «Μετανοήστε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει» (Ματθαίος 4:17). Γιατί, μέχρι να μπεις σε αυτό το Βασίλειο, να χτυπάς τις πύλες του με μετάνοια και προσευχή. 6) Η αληθινή προσευχή είναι η φωνή της αληθινής μετάνοιας. Όταν η προσευχή δεν εμψυχώνεται από τη μετάνοια, τότε δεν εκπληρώνει τον σκοπό της, τότε ο Θεός δεν είναι ευχαριστημένος με αυτήν. Δεν θα περιφρονήσει ένα συντετριμμένο πνεύμα, μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά (Ψαλμ. 50:19). 7) Ο Σωτήρας του κόσμου αποκαλεί τους φτωχούς στο πνεύμα ευλογημένους, δηλαδή έχοντας την πιο ταπεινή αντίληψη για τον εαυτό τους, θεωρώντας τους εαυτούς τους έκπτωτα πλάσματα, που βρίσκονται εδώ στη γη, στην εξορία, έξω από την αληθινή πατρίδα τους, που είναι ο παράδεισος. Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, που προσεύχονται με βαθιά συνείδηση ​​της φτώχειας τους. οι προσευχές τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:3). Οι μακάριοι κλαίνε στις προσευχές τους από το αίσθημα της φτώχειας τους, σαν να θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4) από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που συνίσταται στην ειρήνη του Χριστού και στην αγάπη του Χριστού για όλους τους πλησίον. Τότε κανένας από τους γείτονες, και ο χειρότερος εχθρός, δεν αποκλείεται από την αγκαλιά της αγάπης αυτού που προσεύχεται. τότε αυτός που προσεύχεται συμφιλιώνεται με όλες τις πιο δύσκολες περιστάσεις της επίγειας ζωής. 8) Ο Κύριος, διδάσκοντας μας να προσευχόμαστε, παρομοιάζει μια προσευχόμενη ψυχή με μια χήρα, προσβεβλημένη από έναν αντίπαλο, που κάθεται αμείλικτα μπροστά σε έναν αμερόληπτο και αμερόληπτο κριτή (Λουκάς 18:1-8). Όταν προσεύχεσαι, μην απομακρύνεσαι από αυτή την ομοιότητα στην ψυχή σου. Αφήστε την προσευχή σας να είναι, ας πούμε, ένα συνεχές παράπονο ενάντια στην αμαρτία που σας καταπιέζει. Πήγαινε βαθιά μέσα σου, άνοιξε τον εαυτό σου με προσεκτική προσευχή, θα δεις ότι είσαι σίγουρα χήρα σε σχέση με τον Χριστό λόγω της αμαρτίας που ζει μέσα σου, εχθρική απέναντί ​​σου, που σου προκαλεί εσωτερική πάλη και βασανισμό, σε κάνει ξένο προς τον Θεό. 9) «Όλη την ημέρα», λέει για τον εαυτό του ο Δαβίδ, «όλη τη μέρα της επίγειας ζωής του, θρηνώντας καθώς περπατούσε, πέρασε με μακαρία λύπη για τις αμαρτίες και τις ατέλειές του· γιατί το σώμα μου ήταν γεμάτο όνειδος, και δεν υπήρχε θεραπεία στη σάρκα μου» (Ψαλμ. 37:7-8). Lyadvia είναι το όνομα που δόθηκε στην πομπή κατά μήκος του μονοπατιού της επίγειας ζωής. σάρκα - η ηθική κατάσταση ενός ατόμου. Όλα τα βήματα των ανθρώπων σε αυτό το μονοπάτι είναι γεμάτα εμπόδια με τα δικά τους μέσα και τις προσπάθειές τους. Για τη θεραπεία μας είναι απαραίτητη η χάρη του Θεού, θεραπεύοντας μόνο αυτούς που αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως άρρωστο. Η αληθινή αναγνώριση του εαυτού του ως άρρωστου αποδεικνύεται με ενδελεχή και συνεχή μετάνοια. 10) «Εργάζεστε για τον Κύριο με φόβο και χαίρεστε σε Αυτόν με τρόμο» (Ψαλμ. 2:11), λέει ο προφήτης, και ένας άλλος προφήτης μιλάει για λογαριασμό του Θεού: «Σε αυτόν που θα κοιτάξω, μόνο σε αυτόν που είναι πράος και σιωπηλός και τρέμει για τα λόγια Μου» (Ησ. 66:2). Ο Κύριος σέβεται την προσευχή των ταπεινών και μην περιφρονείς τις προσευχές τους (Ψαλμ. 61:18). Αυτός - ας ζήσουμε, δηλ. σωτηρία για τους συντετριμμένους (Ησ. 57:15). 11) Ακόμα κι αν κάποιος στέκεται στο ύψος των αρετών, αν δεν προσεύχεται ως αμαρτωλός, η προσευχή του απορρίπτεται από τον Θεό. (Αιδεσιμότατος Ισαάκ της Συρίας, Ομιλία 55.) 12) «Την ημέρα που δεν κλαίω για τον εαυτό μου», είπε κάποιος ευλογημένος εργάτης της αληθινής προσευχής, «θεωρώ τον εαυτό μου σε αυταπάτη». 13) «Ακόμα κι αν υποστούμε πολλά υπέροχα κατορθώματα», είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «είναι αναληθή και άκαρπο αν κατά τη διάρκειά τους δεν έχουμε ένα οδυνηρό αίσθημα μετανοίας». 14) Η θλίψη της σκέψης για τις αμαρτίες είναι ένα τίμιο δώρο του Θεού. αυτός που το φοράει στο στήθος του φοράει τη λάρνακα με τη δέουσα προσοχή και ευλάβεια. Αντικαθιστά όλα τα σωματικά κατορθώματα, με έλλειψη δύναμης για να τα εκτελέσει. Αντίθετα, απαιτείται εργασία από ένα δυνατό σώμα κατά την προσευχή. Χωρίς αυτό, η καρδιά δεν θα σπάσει, η προσευχή θα είναι ανίσχυρη και αναληθής. 15) Το αίσθημα της μετάνοιας προστατεύει τον προσευχόμενο από όλες τις παγίδες του διαβόλου. Ο διάβολος φεύγει από τους ασκητές που αποπνέουν από τον εαυτό τους το άρωμα της ταπεινοφροσύνης που γεννιέται στις καρδιές του μετανοούντος. («Όταν ο διάβολος βλέπει κάποιον», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, «να ζει με δάκρυα, δεν μένει εκεί, φοβούμενος την επερχόμενη ταπείνωση από το κλάμα». 16) Φέρτε στον Κύριο στις προσευχές σας τη φλυαρία ενός παιδιού, μια απλή παιδική σκέψη - όχι ευγλωττία, όχι λογική. Αν δεν γυρίσετε - σαν από τον παγανισμό και τον Μωαμεθανισμό, από την πολυπλοκότητα και τη διπροσωπία σας - θα το κάνετε, μας είπε ο Κύριος, σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 18:3). 17) Ένα μωρό εκφράζει όλες τις επιθυμίες του με το κλάμα και αφήστε την προσευχή σας να συνοδεύεται πάντα από κλάμα. Όχι μόνο με τα λόγια της προσευχής, αλλά και με την προσευχητική σιωπή, αφήστε την επιθυμία σας για μετάνοια και συμφιλίωση με τον Θεό, την ακραία ανάγκη σας για το έλεος του Θεού, να εκφραστεί με το κλάμα. 18) Η αξιοπρέπεια της προσευχής βρίσκεται αποκλειστικά στην ποιότητα και όχι στην ποσότητα. Τότε η ποσότητα είναι αξιέπαινη όταν οδηγεί στην ποιότητα. Η ποιότητα οδηγεί πάντα στην ποσότητα. Η ποσότητα οδηγεί στην ποιότητα όταν ο προσκυνητής προσεύχεται προσεκτικά. (Ο αιδεσιμότατος Μελέτιος, που εργάστηκε στο βουνό της Γαλικίας. Ποίημα για την προσευχή. Κλίμακα, Ομιλία 28, κεφάλαιο 21.) 19) Η ιδιότητα της αληθινής προσευχής είναι όταν ο νους είναι προσεκτικός κατά τη διάρκεια της προσευχής, και η καρδιά συμπάσχει με το νου. 20) Συγκρατήστε το μυαλό σας στα προφορικά λόγια της προσευχής και θα το κρατήσετε υπό την προσοχή σας. Κρατήστε τα μάτια σας στα χείλη σας ή κλειστά - αυτό θα σας βοηθήσει να συνδέσετε το μυαλό σας με την καρδιά σας. Προφέρετε τις λέξεις με υπερβολική χαλαρότητα και θα είστε πιο άνετα να περικλείετε το μυαλό σας στα λόγια της προσευχής. ούτε μια λέξη της προσευχής σας δεν θα ειπωθεί χωρίς να εμψυχωθεί από την προσοχή. 21) Ο νους, κλεισμένος στα λόγια της προσευχής, ελκύει την καρδιά σε συμπόνια για τον εαυτό του. Αυτή η συμπάθεια της καρδιάς με το μυαλό εκφράζεται με τρυφερότητα, που είναι ένα ευσεβές συναίσθημα που συνδυάζει τη θλίψη με την ήρεμη, πράη παρηγοριά. 22) Απαραίτητο εξάρτημα της προσευχής είναι η αναμονή. Όταν αισθάνεστε ξηρότητα και πικρία, μην εγκαταλείπετε την προσευχή: για τη λαχτάρα και τον αγώνα σας ενάντια στην εγκάρδια αναισθησία, το έλεος του Θεού, που αποτελείται από τρυφερότητα, θα κατέβει σε εσάς. Η τρυφερότητα είναι δώρο του Θεού, που αποστέλλεται σε όσους μένουν και υπομένουν στην προσευχή (Ρωμ. 12:12· Κολ. 4:2), μεγαλώνοντας συνεχώς μέσα τους, οδηγώντας τους στην πνευματική τελειότητα. 23) Ο νους, που στέκεται μπροστά στον αόρατο Θεό σε προσεκτική προσευχή, πρέπει να είναι ο ίδιος αόρατος, όπως η εικόνα της αόρατης Θεότητας. εκείνοι. ο νους δεν πρέπει να φαντάζεται καμία μορφή από μόνος του, ούτε από τον εαυτό του, ούτε μπροστά του - θα πρέπει να είναι ξένο στο όνειρο, όσο κι αν αυτό το όνειρο φαίνεται άψογο και ιερό. 24) Κατά τη διάρκεια της προσευχής, μην επιδιώκεις την ευχαρίστηση, μην θέτεις σε κίνηση τα νεύρα σου, μην ζεσταίνεις το αίμα σου. Αντίθετα, κρατήστε την καρδιά σας σε βαθιά ηρεμία, στην οποία την φέρνει ένα αίσθημα μετάνοιας: η υλική φωτιά, η φωτιά της πεσμένης φύσης, απορρίπτεται από τον Θεό. Η καρδιά σας χρειάζεται να καθαριστεί με το κλάμα μετάνοιας και την προσευχή της μετάνοιας. όταν καθαριστεί, τότε ο ίδιος ο Θεός θα στείλει μέσα του την πανάγια πνευματική φωτιά Του. 25) Η προσοχή κατά την προσευχή φέρνει ηρεμία στα νεύρα και το αίμα, βοηθά την καρδιά να βυθιστεί στη μετάνοια και να παραμείνει σε αυτήν. Η θεϊκή φωτιά δεν διαταράσσει τη σιωπή της καρδιάς αν κατέβει στο θάλαμο της καρδιάς, όταν οι μαθητές του Χριστού είναι συγκεντρωμένοι σε αυτήν - σκέψεις και συναισθήματα δανεισμένα από το Ευαγγέλιο. Αυτή η φωτιά δεν καίει ούτε θερμαίνει την καρδιά, αντίθετα, ποτίζει, τη δροσίζει, συμφιλιώνει τον άνθρωπο με όλους τους ανθρώπους και με όλες τις περιστάσεις, παρασύρει την καρδιά σε άφατη αγάπη για τον Θεό και για τους πλησίον. 26) Η απουσία ληστεύει την προσευχή. Αυτός που έχει προσευχηθεί ερήμην νιώθει ένα ασαφές κενό και ξηρότητα μέσα του. Εκείνος που προσεύχεται συνεχώς με απροθυμία, στερείται όλων των πνευματικών καρπών που συνήθως γεννιούνται από την προσεκτική προσευχή και αποκτά κατάσταση ξηρότητας και κενού. Από αυτή την κατάσταση γεννιέται η ψυχρότητα προς τον Θεό, η απόγνωση, η θόλωση του νου, η αποδυνάμωση της πίστης και από αυτές η νεκρότητα σε σχέση με την αιώνια, πνευματική ζωή. Ωστόσο, συνολικά, αυτό είναι ένα σαφές σημάδι ότι μια τέτοια προσευχή δεν γίνεται αποδεκτή από τον Θεό. 27) Η ονειροπόληση στην προσευχή είναι ακόμη πιο επιβλαβής από την απουσία. Η απουσία καθιστά την προσευχή άκαρπη και η ονειροπόληση προκαλεί ψεύτικους καρπούς: αυταπάτη και, όπως λέγεται από τους αγίους πατέρες, δαιμονική πλάνη. Εικόνες αντικειμένων του ορατού κόσμου και εικόνες του αόρατου κόσμου, που δημιουργήθηκαν από την αφηρημάδα, αποτυπώνονται και επιβραδύνονται στο μυαλό, κάνοντάς το να φαίνεται υλικό, μεταφέροντάς το από τη Θεία γη του Πνεύματος και της Αλήθειας στη χώρα της ύλης και του ψέματος. Σε αυτή τη χώρα, η καρδιά αρχίζει να συμπάσχει με το νου όχι με ένα πνευματικό αίσθημα μετάνοιας και ταπεινοφροσύνης, αλλά με ένα σαρκικό συναίσθημα, ένα αιματηρό και νευρικό συναίσθημα, διαχρονικό και άτακτο, ένα λάθος και ψεύτικο συναίσθημα φανταστικής αγάπης για τον Θεό. Η εγκληματική και αποτρόπαια αγάπη φαίνεται άτεχνη στις πνευματικές εμπειρίες ενός αγίου, αλλά στην πραγματικότητα είναι μόνο μια διαταραγμένη αίσθηση μιας καρδιάς ακάθαρτης από τα πάθη, που απολαμβάνει τη ματαιοδοξία και την ηδονία που κινείται από την ονειροπόληση. Αυτή η κατάσταση είναι μια κατάσταση αυταπάτης. Εάν ένα άτομο το οξύνει, τότε οι εικόνες που του εμφανίζονται αποκτούν εξαιρετική ζωντάνια και ελκυστικότητα. Όταν εμφανίζονται, η καρδιά αρχίζει να ζεσταίνεται και να απολαμβάνει παράνομα ή, σύμφωνα με τον ορισμό της Αγίας Γραφής, να διαπράττει μοιχεία (Ψαλμ. 72:27). Ο νους αναγνωρίζει μια τέτοια κατάσταση ως γεμάτη χάρη, Θεία, τότε η μετάβαση στην προφανή δαιμονική αυταπάτη είναι κοντά, στην οποία ένα άτομο χάνει την αυτοκρατορία, γίνεται παιχνίδι και περίγελος του κακού πνεύματος. Ο Θεός απομακρύνεται με θυμό από την ονειρική προσευχή που φέρνει έναν άνθρωπο σε αυτή την κατάσταση. Και η φράση της Γραφής γίνεται αληθινή σε αυτόν που προσεύχεται: Ας γίνει η προσευχή του αμαρτία (Ψαλμ. 108:7). 28) Απορρίψτε φαινομενικά καλές σκέψεις και φαινομενικά λαμπρές κατανοήσεις που σας έρχονται κατά τη διάρκεια της προσευχής, αποσπώντας σας την προσοχή από την προσευχή. Φεύγουν από το βασίλειο του ψεύτικου μυαλού - κάθονται, σαν καβαλάρηδες στα άλογα, στη ματαιοδοξία. Τα ζοφερά πρόσωπά τους είναι κρυμμένα, ώστε το μυαλό του προσευχόμενου να μην μπορεί να τους αναγνωρίσει ως εχθρούς του. Αλλά ακριβώς επειδή είναι εχθρικά προς την προσευχή, αποσπούν το νου από αυτήν, τον οδηγούν σε αιχμαλωσία και οδυνηρή υποδούλωση, εκθέτουν και αδειάζουν την ψυχή, ακριβώς επειδή αναγνωρίζονται ως εχθροί και από το βασίλειο του άρχοντα του κόσμου. Ο πνευματικός νους, ο νους του Θεού, προάγει την προσευχή, συγκεντρώνει τον άνθρωπο στον εαυτό του, τον βυθίζει στην προσοχή και την τρυφερότητα, φέρνει στο νου ευλαβική σιωπή, φόβο και έκπληξη, που γεννιούνται από την αίσθηση της παρουσίας και του μεγαλείου του Θεού. Αυτό το συναίσθημα σε εύθετο χρόνο μπορεί να ενταθεί πολύ και να κάνει την προσευχή για αυτόν που προσεύχεται στην Τρομερή Κρίση του Θεού. 29) Η προσεκτική προσευχή, ξένη προς την απόσπαση της προσοχής και την ονειροπόληση, είναι ένα όραμα του αόρατου Θεού, που ελκύει τη όραση του νου και την επιθυμία της καρδιάς. Τότε ο νους βλέπει χωρίς μορφή και ικανοποιείται πλήρως με τη μη όραση, που υπερβαίνει κάθε όραση. Ο λόγος αυτής της ευδαιμονικής αορατότητας είναι η άπειρη λεπτότητα και ακατανόητο του Αντικειμένου προς το οποίο κατευθύνεται η όραση. Ο αόρατος Ήλιος της αλήθειας - ο Θεός - εκπέμπει επίσης ακτίνες που είναι αόρατες, αλλά αναγνωρίσιμες από την καθαρή αίσθηση της ψυχής: γεμίζουν την καρδιά με υπέροχη ηρεμία, πίστη, θάρρος, πραότητα, έλεος, αγάπη για τους γείτονες και τον Θεό. Με αυτές τις ενέργειες, ορατές στο εσωτερικό κύτταρο της καρδιάς, ένα άτομο αναγνωρίζει αναμφίβολα ότι η προσευχή του γίνεται αποδεκτή από τον Θεό, αρχίζει να πιστεύει με ζωντανή πίστη και σταθερή εμπιστοσύνη στον Εραστή και Αγαπημένο. Αυτή είναι η αρχή της αναγέννησης της ψυχής για τον Θεό και η μακαρία αιωνιότητα. 30) Οι καρποί της αληθινής προσευχής: ιερή ειρήνη της ψυχής, σε συνδυασμό με ησυχία, σιωπηλή χαρά, ξένη προς την αφηρημάδα, την έπαρση και τις θερμές ορμές και κινήσεις. αγάπη προς τον πλησίον, μη διαχωρίζοντας για αγάπη τον καλό από τον κακό, τον άξιο από τον ανάξιο, αλλά μεσολαβώντας για όλους ενώπιον του Θεού, όπως για τον εαυτό του, καθώς και για τα μέλη του. Από τέτοια αγάπη για τους άλλους, θα λάμψει η πιο αγνή αγάπη για τον Θεό. 31) Αυτοί οι καρποί είναι δώρο από τον Θεό. Ελκύονται στην ψυχή από την προσοχή και την ταπεινοφροσύνη της και διατηρούνται από την πίστη της στον Θεό. 32) Η ψυχή τότε παραμένει πιστή στον Θεό όταν αποσύρεται από κάθε λόγο, πράξη και σκέψη της αμαρτίας, όταν μετανοεί αμέσως για εκείνες τις αμαρτίες στις οποίες παρασύρεται λόγω της αδυναμίας της. 33) Αποδεικνύουμε ότι θέλουμε να αποκτήσουμε το χάρισμα της προσευχής καθίζοντας υπομονετικά στην προσευχή στην πόρτα της προσευχής. Για υπομονή και σταθερότητα λαμβάνουμε το δώρο της προσευχής. «Κύριε», λέει η Γραφή, «δώσε προσευχή γεμάτη χάρη σε αυτόν που προσεύχεται» (Α' Σαμουήλ 2:9) υπομονετικά με τη δική σου προσπάθεια. 34) Για αρχάριους, οι σύντομες και συχνές προσευχές είναι πιο χρήσιμες από τις μακροσκελείς, χωρισμένες η μία από την άλλη με σημαντικό χρονικό διάστημα. 35) Η προσευχή είναι η υψηλότερη άσκηση για το νου. 36) Η προσευχή είναι το κεφάλι, η πηγή, η μητέρα όλων των αρετών. 37) Να είσαι σοφός στην προσευχή σου. Μη ζητάτε τίποτα φθαρτό ή μάταιο σε αυτό, ενθυμούμενοι τις εντολές του Σωτήρα: «Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά», δηλαδή όλες οι ανάγκες για προσωρινή ζωή «θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33). 38) Όταν σκοπεύετε να κάνετε κάτι ή θέλετε κάτι, επίσης σε δύσκολες συνθήκες της ζωής, βάλτε τις σκέψεις σας με προσευχή ενώπιον του Θεού: ζητήστε αυτό που θεωρείτε απαραίτητο και χρήσιμο για τον εαυτό σας. αλλά αφήστε την εκπλήρωση και τη μη εκπλήρωση του αιτήματός σας στο θέλημα του Θεού - με πίστη και εμπιστοσύνη στην παντοδυναμία, τη σοφία και την καλοσύνη του θελήματος του Θεού. Αυτή την εξαιρετική εικόνα προσευχής μας έδωσε Εκείνος που προσευχήθηκε στον κήπο της Γεθσημανή και πέρασε το ποτήρι που Του είχε ανατεθεί. «Ούτε είναι το Θέλημά Μου», ολοκλήρωσε την προσευχή Του στον Πατέρα, «αλλά να γίνει δικό σου» (Λουκάς 22:42). 39) Φέρτε στον Θεό μια ταπεινή προσευχή για τις αρετές και τις ευσεβείς πράξεις που κάνετε: καθαρίστε και τελειοποιήστε τις με την προσευχή και τη μετάνοια. Πείτε γι' αυτούς στην προσευχή σας αυτό που είπε ο δίκαιος Ιώβ στην καθημερινή του προσευχή για τα παιδιά του: «Όταν οι γιοι μου αμάρτησαν, και στις σκέψεις τους έκαναν πονηρούς λογισμούς εναντίον του Θεού» (Ιώβ 1:5). Η κακία είναι πονηρή: αναμιγνύεται αφανώς με την αρετή, τη μολύνει, τη δηλητηριάζει. 40) Απορρίψου τα πάντα για να κληρονομήσεις την προσευχή - και, ανυψωμένος από τη γη στον σταυρό της αυταπάρνησης, παράθεσε το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα σου στον Θεό και από Αυτόν λάβε την ιερή προσευχή, η οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου και της Παγκόσμιας Εκκλησίας, είναι η δράση του Αγίου Πνεύματος σε έναν άνθρωπο, όταν το Πνεύμα κατοικεί σε ένα άτομο 8:2. Όποιος παραμελεί να ασκήσει προσεκτική προσευχή, διαλυμένος στη μετάνοια, είναι ξένος στην πνευματική επιτυχία, ξένος στους πνευματικούς καρπούς και βρίσκεται στο σκοτάδι της ποικίλης αυταπάτης. Η ταπεινοφροσύνη είναι ο μόνος βωμός στον οποίο επιτρέπεται στους ανθρώπους να προσφέρουν θυσίες προσευχής στον Θεό - το μόνο βωμό από το οποίο γίνονται δεκτές οι θυσίες προσευχής από τον Θεό. «Όποιος έχει επιτύχει την αδιάλειπτη προσευχή, έχει φτάσει στην άκρη των αρετών και έχει γίνει η κατοικία του Αγίου Πνεύματος», είπε ο Άγιος Ισαάκ. Η προσευχή είναι η μητέρα όλων των αληθινών, Θείων αρετών. Είναι αδύνατο, δεν είναι δυνατή καμία πνευματική επιτυχία για εκείνον που έχει απορρίψει την ταπείνωση, που δεν έχει μπει στον κόπο να συνάψει ιερή ένωση με την προσευχή. Η άσκηση της προσευχής είναι η διαθήκη του αποστόλου: «προσεύχεστε αδιαλείπτως» (Α' Θεσσαλονικείς 5:17), μας λέει ο απόστολος. Η άσκηση της προσευχής είναι μια εντολή του ίδιου του Κυρίου, μια εντολή συνδυασμένη με μια υπόσχεση: «Ζητήστε», μας προσκαλεί ο Κύριος, μας διατάζει ο Κύριος, «και θα σας δοθεί: αναζητήστε και θα βρείτε: πιέστε και θα σας ανοιχτεί» (Λουκάς 11:9). Η προσευχή δεν θα κοιμηθεί, θα αποκοιμηθεί μέχρι να δείξει σε αυτόν που την αγαπά και ασκεί συνεχώς μέσα της το παλάτι των αιώνιων απολαύσεων, μέχρι να τον οδηγήσει στον παράδεισο. Εκεί θα μεταμορφωθεί σε μια συνεχή θυσία επαίνου. Αυτός ο έπαινος θα φέρεται αδιάκοπα, οι εκλεκτοί του Θεού θα διακηρύττουν αδιάκοπα από το αδιάκοπο αίσθημα της ευδαιμονίας στην αιωνιότητα, που φύτρωσε εδώ στη γη και στον χρόνο, από τους σπόρους της μετανοίας που σπέρνονται με προσεκτική και επιμελή προσευχή. 2. 160–169 Προσευχή, φωνητική και σωματική Όποιος ασχολείται με προσεκτική προσευχή με σταθερότητα και ευλάβεια, προφέροντας τα λόγια της δυνατά ή ψιθυριστά, ανάλογα με την ανάγκη, και περικλείοντας το νου σε λέξεις. ο οποίος, κατά τη διάρκεια του άθλου της προσευχής, απορρίπτει συνεχώς όλες τις σκέψεις και τα όνειρα, όχι μόνο αμαρτωλές και μάταιες, αλλά φαινομενικά καλές· Σε αυτό ο ελεήμων Κύριος χορηγεί εν καιρώ ψυχική, εγκάρδια και πνευματική προσευχή. 2.202 Κανείς που θέλει να επιτύχει στην προσευχή ας μην τολμήσει να σκέπτεται ελαφρά και να κρίνει την προσευχή, που προφέρεται με τα χείλη και τη φωνή με την προσοχή του νου, ως μια ασήμαντη πράξη που δεν αξίζει σεβασμό. Εάν οι άγιοι πατέρες μιλούν για τη ματαιότητα της προφορικής και δημόσιας προσευχής, που δεν συνδυάζεται με προσοχή, τότε δεν πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι απορρίπτουν ή υποτιμούν την ίδια την προφορική προσευχή. Όχι! Απλώς απαιτούν προσοχή από αυτήν. Η προσεκτική προφορική και φωνητική προσευχή είναι η αρχή και ο λόγος της έξυπνης προσευχής. Η προσεκτική προφορική και δημόσια προσευχή είναι επίσης νοερά προσευχή. Ας μάθουμε πρώτα να προσευχόμαστε προσεκτικά, προφορικά και δημόσια, μετά θα μάθουμε άνετα να προσευχόμαστε με το μυαλό μας μόνο στη σιωπή του εσωτερικού μας κλουβιού. 2.183 Ο μοναχός Nilus of Sorsky λέει ότι αυτός που προσεύχεται με τη φωνή και τα χείλη του χωρίς προσοχή, προσεύχεται στον αέρα και όχι στον Θεό. «Είναι περίεργο που θέλεις να σε ακούσει ο Θεός όταν δεν μπορείς να ακούσεις τον εαυτό σου!» - λέει ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ δανειζόμενος λόγια από τον Ιερομάρτυρα Κυπριανό τον Καρχηδόνα. Και αυτό συμβαίνει σίγουρα με τα χείλη και τις φωνές που προσεύχονται χωρίς προσοχή - δεν σας ακούν τόσο πολύ, αφήνουν τον εαυτό τους να ψυχαγωγείται τόσο πολύ, οι σκέψεις τους περιφέρονται τόσο μακριά από την προσευχή σε ξένα αντικείμενα που συχνά τους συμβαίνει να σταματήσουν ξαφνικά, ξεχνώντας αυτό που διαβάζουν. ή αρχίζουν να λένε λέξεις από άλλες προσευχές αντί να διαβάζονται τα λόγια της προσευχής, αν και το ανοιχτό βιβλίο είναι μπροστά στα μάτια τους. Πώς να μην καταδικάσουν οι άγιοι πατέρες μια τέτοια απρόσεκτη προσευχή, κατεστραμμένη και κατεστραμμένη από την απουσία! «Η προσοχή», λέει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, «πρέπει να είναι τόσο συνδεδεμένη και αχώριστη με την προσευχή όσο το σώμα συνδέεται με την ψυχή, που δεν χωρίζεται, δεν μπορεί να είναι το ένα χωρίς το άλλο». 2. 184–185 ...Αυτοί (οι πολέμιοι της προσευχής του Ιησού), απορρίπτοντας την πειραματική γνώση της νοεράς προσευχής, δεν μπορούν να αποκτήσουν στην προφορική προσευχή τη δέουσα προσοχή που τους παρέχει πρωτίστως η νοερά προσευχή. Η Ψαλμωδία, που εκτελείται δημόσια και προφορικά, χωρίς προσοχή, με σημαντική ψυχαγωγία, επίμονη από σωματικούς εργάτες που παραμελούν το μυαλό, έχει πολύ αδύναμη, επιφανειακή επίδραση στην ψυχή, αποδίδοντας καρπούς συνεπείς με τη δράση. Πολύ συχνά, όταν γίνεται αδικαιολόγητα και σε μεγαλύτερες ποσότητες, προκαλεί έπαρση για τις συνέπειές του. «Πολλοί», λέει ο Schemamonk Vasily, «μη γνωρίζοντας την εμπειρία της έξυπνης δουλειάς, λανθασμένα κρίνουν ότι η έξυπνη δουλειά αρμόζει μόνο σε απαθείς και αγίους ανθρώπους. Γι' αυτό, κρατώντας, σύμφωνα με το εξωτερικό έθιμο, ένα ψαλμωδία, τροπάρια και κανόνες, προτιμούν μόνο αυτό από την εξωτερική τους προσευχή. Δεν καταλαβαίνουν ότι αυτή η ψαγμένη προσευχή παραδόθηκε από την αδυναμία του πατέρα μας, λόγω της αδυναμίας του νου μας. ώστε, μαθαίνοντας σιγά σιγά, να ανεβαίνουμε στο επίπεδο της νοερής πράξης και να μην παραμένουμε στην ψαλμωδία μέχρι το θάνατό μας. Τι πιο παιδικό από αυτό, όταν διαβάζοντας την εξωτερική μας προσευχή με τα χείλη μας, παρασυρόμαστε από μια χαρούμενη γνώμη, σκεφτόμαστε ότι κάνουμε κάτι σπουδαίο, απολαμβάνουμε τον εαυτό μας με τεράστια ποσότητα και έτσι ταΐζουμε τον εσωτερικό Φαρισαίο!». 2. 306–307 (Βλέπε Προσευχή Ιησού, Προσευχή φωνήεντος). Το Πνεύμα του Θεού, διατάζοντας μέσω του στόματος του Δαβίδ πλήρες μίσος για τους αόρατους πνευματικούς εχθρούς, διδάσκοντάς μας να προσευχόμαστε στον Θεό για μετάνοια και καταστροφή τους, ταυτόχρονα απαιτεί από εμάς αγάπη για τους εχθρούς μας - άνδρες, απαιτεί συγχώρεση για τις προσβολές που μας προξενήθηκαν από τους γείτονές μας, το απαιτεί με την επίκληση Θεέ μου. Αυτό, αν υπάρχει αδικία στο χέρι μου, αν ανταμείψω εκείνους που με ανταποδίδουν με κακό, ας απομακρυνθώ από τους αδύνατους εχθρούς μου· ας πάρει ο εχθρός την ψυχή μου σε γάμο, και ας κυριεύσει και ας πατήσει την κοιλιά μου στη γη, και η δόξα μου ας εγκατασταθεί στο χώμα» (Ψαλμ. 7:4-6). Εδώ είναι δύο πλευρές που κάνουν το κακό: γείτονες, άνθρωποι και διάβολοι. Το Άγιο Πνεύμα μάς διδάσκει ότι εκδικούμενος, ανταποδίδοντας το κακό στον πλησίον για κακό - με λόγια, ή πράξεις ή σκέψεις - ο άνθρωπος επικαλείται τον εαυτό του τη μάχη ενός αόρατου εχθρού, τη νίκη, την ανατροπή από αυτόν, την απώλεια της χάρης. Η δόξα είναι η χάρη του Πνεύματος. «Αυτός που προσεύχεται για ανθρώπους που προκαλούν προσβολή», είπε ο Άγιος Μάρκος ο ασκητής, «συντρίβει τους δαίμονες· και αυτός που διαφωνεί με τον πρώτο συντρίβεται από τον δεύτερο». 6.298–299 Η προσευχή του Κυρίου ξεκινά με την επίκληση: Πάτερ ημών! Ποιος από τους αγίους θα επέτρεπε στον εαυτό του και στους αδελφούς του, αμαρτωλούς, απορριφθέντες ανθρώπους, αιχμάλωτους του διαβόλου και του αιώνιου θανάτου, μια τέτοια έκκληση στον Θεό; - Προφανώς, κανείς. Μόνο ο Θεός θα μπορούσε να το επιτρέψει αυτό. Το επέτρεψε. αν επέτρεπε, τότε έδωσε. Ο Υιός του Θεού, αφού έγινε Άνθρωπος, έκανε τους ανθρώπους γιους του Θεού και τους αδελφούς Του. Αναφέρεται στον Θεό Πατέρα εκ φύσεως: Πάτερ ημών! Και μας δίνεται το γεμάτο χάρη δικαίωμα να προσεγγίσουμε τον Θεό ως Πατέρα, να ξεκινήσουμε την προσευχή μας προς Αυτόν με μια υπέροχη, ύποπτη αρχή, που κανείς δεν θα τολμούσε να σκεφτεί: Πατέρα μας! Η αρχή της προσευχής του Κυρίου είναι το δώρο του Κυρίου, το δώρο του άπειρου τιμήματος, το δώρο του Λυτρωτή στους λυτρωμένους, του Σωτήρα στους σωσμένους. Τα αιτήματα που αποτελούν την Προσευχή του Κυρίου είναι αιτήματα για πνευματικά χαρίσματα που αποκτήθηκαν για την ανθρωπότητα μέσω της λύτρωσης. Δεν υπάρχει καμία λέξη στην προσευχή για τις σαρκικές, προσωρινές ανάγκες ενός ανθρώπου. Αυτός που μας πρόσταξε να αναζητούμε μόνο τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη της, που υποσχέθηκε να προσθέσει ό,τι είναι απαραίτητο και προσωρινό σε όσους αναζητούν αυτή τη Βασιλεία (Ματθαίος 6:33), διδάσκει την προσευχή σύμφωνα με την εντολή και την υπόσχεση. Μετά τη διακήρυξη και στην ίδια τη διακήρυξη Πάτερ ημών, αμέσως προστίθεται μια ένδειξη στον τόπο όπου κατοικεί ο Πατέρας, απεριόριστος από κανένα μέρος, πανταχού παρών, αγκαλιάζοντας τα πάντα με τον εαυτό Του: Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς. Υποδεικνύοντας τη θέση του Πατέρα στον ουρανό, ο γιος που προσεύχεται ανυψώνεται στον ουρανό. Ξεχάστε κάθε τι γήινο: αγνοήστε τη γη - αυτό το καταφύγιο που σας δόθηκε για το συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα. Αφήστε χωρίς προσοχή όλα τα αξεσουάρ του καταφυγίου, τα οποία θα αφαιρεθούν από εσάς μετά το συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα. Στρέψτε όλες τις ανησυχίες σας στην πατρίδα σας, στον παράδεισο, που σας πήρε η πτώση, που επέστρεψε με τη λύτρωση. Φέρτε μια προσευχή για τη χορήγηση αιώνιων πνευματικών, πανάγιων, Θείων ευλογιών σε εσάς, υπερβαίνοντας στην απέραντη αξιοπρέπειά τους όχι μόνο την κατανόηση των ανθρώπων, αλλά και την κατανόηση των αγγέλων. Αυτά, αυτά τα οφέλη, είναι ήδη προετοιμασμένα για εσάς. σε περιμένουν ήδη. Η δικαιοσύνη του Θεού, αδιαχώριστη από την καλοσύνη Του, απαιτεί η θέλησή σας να αποδεχτείτε τους ουράνιους θησαυρούς να αποκαλυφθεί μέσω της προσευχής και της ζωής σας. ...Η προσευχή του Κυρίου δίνεται στους αμαρτωλούς και πρώτα από όλα μαθαίνουν να παρακαλούν τον Θεό, τον Πατέρα τους, να αγιαστεί το όνομά Του. Σε αυτό το αίτημα ενός ανθρώπου βρίσκεται η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητας, της πτώσης. Αυτή η αναφορά περιέχει αίτημα για τη χορήγηση ειλικρινούς μετάνοιας. Να είναι αγιασμένο το όνομά Σου στον πνευματικό μου ναό! Το ρωτάω γιατί δεν το βρίσκω στον εαυτό μου. Βρίσκω το αντίθετο: είμαι σε θλιβερή υποδούλωση στην αμαρτία και στα πεσμένα πνεύματα που επινόησαν την αμαρτία και με μόλυναν με την αμαρτία. Εγκληματικές, δύσοσμες σκέψεις και αισθήσεις πλανώνται στην ψυχή μου. Αν μπαίνουν σε αυτό από έξω ή γεννιούνται μέσα σε αυτό, δεν ξέρω. Ξέρω ότι είναι ασυγκράτητοι και ισχυροί, ότι δεν έχω δύναμη να τους διώξω από τον εαυτό μου και να τους κάνω εμετό. Αυτές οι σκέψεις και οι αισθήσεις θυμώνουν τον Θεό. Ο πανάγιος Θεός απομακρύνεται από αυτούς. Ο Θεός βλασφημείται από αυτούς. μαζί τους παραμένω ξένος στον Θεό. Χρειάζομαι καθαρισμό! Χρειάζομαι μετάνοια! Χάρισέ μου, Επουράνιο Πατέρα μου, ισχυρή μετάνοια, που θα καθάριζε τον εσωτερικό ναό μου από κάθε ακαθαρσία και δυσωδία, θα με έκανε ικανό να δεχτώ την υιοθεσία που έχεις δώσει, θα με έκανε, ακόμη και κατά τη διάρκεια του επίγειου ταξιδιού μου, κάτοικο του ουρανού. Μέχρι τώρα σέρνομαι στο έδαφος. Είθε η αληθινή γνώση του Θεού να μπει στην ψυχή μου! Είθε να αγιάσει το μυαλό μου, την καρδιά μου, όλες τις δραστηριότητές μου: ας αγιαστεί το όνομά σου μέσα μου (Ματθαίος 5:8). Αυτό είναι το νόημα αυτής της αναφοράς. Μπορούμε να επιθυμούμε μετάνοια και αγνότητα. Μπορούμε και πρέπει να χρησιμοποιήσουμε όλα τα μέσα που μπορούμε να τα πετύχουμε. αλλά η απόκτησή τους δεν εξαρτάται από εμάς. Είναι δώρο Θεού. Πρέπει πρώτα απ' όλα να προσευχηθούμε στον Επουράνιο Πατέρα, ώστε από τα πνευματικά Του θησαυροφυλάκια να μας στείλει το δώρο της μετάνοιας, μέσω της μετάνοιας να μας καθαρίσει από την αμαρτωλή μολύνση και να μας στολίσει με την ευλογημένη αγνότητα που βλέπει τον Θεό (Ματθαίος 5:8), η οποία μόνο είναι ικανή να δεχτεί την Αληθινή Γνώση. Να είναι αγιασμένο το όνομά σου! Είθε να έρθει η Βασιλεία Σου! Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21). Τι υπέροχη ακολουθία στην προσευχή του Κυρίου! Αυτή η ακολουθία απεικονίζει τη συνέπεια, τη βαθμιαία, ένα υπέροχο και ιερό σύστημα πνευματικής προόδου. Αφού ζητά το δώρο της τέλειας γνώσης του Θεού, ο Κύριος διδάσκει ένα άτομο που υιοθετείται από τον Θεό να ζητά να κατέβει η Βασιλεία του Θεού στην ψυχή του. Μας προστάζει να ζητήσουμε αυτή τη Βασιλεία με την ταπεινή, εφικτή προσευχή της πίστης. Είναι αδύνατον να μην το λάβει ένας πιστός. Υπόσχεται ο Λόγος του Θεού: «Όποιος έχει τις εντολές Μου θα τις τηρήσει· αν κάποιος με αγαπά, το όνομά μου θα αγιαστεί· όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 14:21). «Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου· αν κάποιος με αγαπά, το όνομά μου θα αγιαστεί σε αυτόν, και θα κάνω την κατοικία μου μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Είθε να έρθει η Βασιλεία Σου! Υπέροχο αίτημα! Μια υπέροχη επιθυμία προκαλείται από την αναφορά! Αυτή η τολμηρή προσευχή εκπληρώνεται. Εκπληρώνεται. Τα πειράματα που αποδεικνύουν την εκπλήρωσή του χρησιμεύουν ως απόδειξη αυτού. ...Σε όλους τους αιώνες του Χριστιανισμού, οι πλάκες της εκκλησιαστικής ιστορίας έχουν καταγράψει εμπειρίες που αποκαλύπτουν στους αγίους του Θεού πράξεις που υπερβαίνουν την ανθρώπινη φύση, που δεν ανήκουν στην ανθρώπινη φύση, αλλά στον Θεό, ο οποίος κατοίκησε και βασίλευσε στους αγίους ανθρώπους. Ο μοναχός Μακάριος της Αιγύπτου λέει: «Σε εκείνους που η χάρη του Θείου Πνεύματος έλαμψε και εγκαταστάθηκε στα βάθη του νου τους, ο Κύριος είναι σαν ψυχή». Και πάλι αυτός ο μεγάλος μεταξύ των πατέρων λέει: «Η δράση και η δύναμη του Αγίου Πνεύματος μένει σε έναν ανανεωμένο άνθρωπο». Αυτός που έχει αισθανθεί τη Βασιλεία του Θεού μέσα του γίνεται ξένος σε έναν κόσμο εχθρικό προς τον Θεό. Αυτός που έχει αισθανθεί τη Βασιλεία του Θεού μέσα του μπορεί να επιθυμεί, από αληθινή αγάπη για τους πλησίον του, να ανοίξει η Βασιλεία του Θεού σε όλους αυτούς. Μπορεί ειλικρινά να επιθυμεί ότι η ορατή Βασιλεία του Θεού θα έρθει στη γη, θα καταβροχθίσει την αμαρτία από το πρόσωπο της γης και θα καθιερώσει τον κανόνα της Αλήθειας σε αυτήν. ...Γενηθήτω το θέλημά σου όπως εν ουρανώ και επί γης. Οι κάτοικοι του ουρανού ονομάζονται παράδεισος: με αυτούς το θέλημα του Θεού ολοκληρώνεται άψογα, ασυγχώρητα. Δεν ανακατεύουν πια τη δική τους θέληση με το θέλημα του Θεού! Δεν έχουν πλέον ξεχωριστή βούληση! Το θέλημά τους συγχωνεύτηκε με το θέλημα του Θεού. ...Οι Χριστιανοί λέγονται γη. Καθένας από εμάς δεν θα αμαρτήσει αν, όταν προφέρουμε αυτήν την αίτηση, κατανοήσουμε τη μέση του με το όνομα της γης, χωρίς να χωρίσουμε το σώμα από την καρδιά. Όποια κατεύθυνση κι αν πάρουν οι δυνάμεις της καρδιάς, οι δυνάμεις του σώματος ορμούν προς αυτή την κατεύθυνση και η έλξη του σώματος μετατρέπεται, σύμφωνα με την έλξη της καρδιάς, από σαρκική και κτηνώδη σε πνευματική, αγία, αγγελική. Η πλήρης ένωση της ανθρώπινης θέλησης με το θέλημα του Θεού είναι μια κατάσταση τελειότητας που μόνο ένα λογικό δημιούργημα του Θεού μπορεί να επιτύχει. Οι άγγελοι έχουν αυτή την τελειότητα. Ο Σωτήρας μας είναι ευχαριστημένος που εμείς, αδύναμοι και δυστυχείς άνθρωποι, βγαλμένοι από τη γη, περιπλανώμενοι και ανήσυχοι στη γη για το συντομότερο δυνατό χρόνο, και αφού περάσει, κατεβαίνοντας στη γη, αποκτούμε ό,τι έχουν τα ιερότερα ουράνια πνεύματα. Μας προστάζει να αναζητήσουμε μια τελειότητα που είναι ακόμα ακατανόητη για εμάς. Αυτός που έχει αισθανθεί τη Βασιλεία του Θεού μέσα του μαθαίνει να μην είναι ικανοποιημένος με αυτήν. Μαθαίνει να μην επιδίδεται στην απροσεξία και την αδράνεια. μαθαίνει να αγωνίζεται για την πιο άφθονη ανάπτυξη στον εαυτό του της κυριαρχίας του Θείου. Είθε το θέλημα του Θεού να ενεργεί αποκλειστικά σε ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου, σε όλα τα συστατικά μέρη του, σε πνεύμα, ψυχή και σώμα, ενώνοντας με τον εαυτό του και μέσα του τη θέληση αυτών των μερών, που χωρίζει η πτώση. Μόνο με το θέλημα του Θεού μπορεί η ανθρώπινη θέληση, δηλητηριασμένη από την αμαρτία, να θεραπευτεί. Μόνο στο θέλημα του Θεού και μέσω αυτού, οι επιθυμίες των συστατικών μερών του ανθρώπου, που έχουν πάρει διαφορετικές κατευθύνσεις αντίθετες μεταξύ τους, μπορούν να περάσουν από διαφωνία σε συμφωνία, να ενωθούν σε μια επιθυμία. ...Δώσε μας σήμερα το ψωμί μας. Δεν μιλάμε για φαγητό που χάνεται εδώ! «Μην ανησυχείτε για εκείνους που λένε τι λάκκους, ή τι πίνουμε, ή τι φοράμε» (Ματθαίος 6:31). Μιλάει για τροφή που δίνει αιώνια ζωή και διαρκεί για πάντα. σχετικά με τη νέα τροφή που ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού έδωσε στους ανθρώπους. για το ψωμί της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό· για το ψωμί του Θεού, ικανό να χορτάσει και να δώσει αιώνια ζωή σε ολόκληρο τον κόσμο (Ιωάννης 6:27, 33). Η λέξη καθημερινό σημαίνει ότι αυτό το ψωμί, στην ποιότητά του, είναι ανώτερο από ό,τι υπάρχει. Το μεγαλείο και η αγιότητά του είναι άπειρα, ακατανόητα. ο αγιασμός και η αξιοπρέπεια που φέρνει η κατανάλωση του είναι τεράστια και ανεξήγητα. Το ψωμί που έδωσε ο Υιός του Θεού είναι η πανάγια σάρκα Του, την οποία έδωσε για τη ζωή του κόσμου (Ιωάννης 6:51). Το υπέροχο φαγητό συνοδεύεται από εξίσου υπέροχο ποτό. Η σάρκα του Θεανθρώπου δίνεται στους πιστούς για φαγητό, το αίμα Του για ποτό. ...Σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της τροφής, σύμφωνα με την επίδραση που προκύπτει από το φαγητό σε αυτούς που τρώνε, ο Κύριος ονόμασε τη Σάρκα Του ως μια αληθινή τροφή και το Αίμα Του το ένα αληθινό ποτό του ανθρώπου που ανανεώθηκε με τη λύτρωση (Ιωάν. 6:55). Η συνηθισμένη τροφή των γιων του παλιού Αδάμ, κοινή σε αυτούς με βουβά ζώα, που καταστρέφονται από την πέψη και δεν μπορούν να εξαλείψουν τον θάνατο - αυτή η τροφή που χάνεται (Ιωάννης 6:27) έγινε ανάξια του ονόματος της τροφής όταν εμφανίστηκε το καθημερινό ψωμί, το ψωμί του ουρανού, το ψωμί που καταστρέφει τον θάνατο και διδάσκει την αιώνια ζωή (Ιωάννης 6:58). Το καθημερινό μας ψωμί - έτσι γράφει η παράκληση ο άγιος ευαγγελιστής Λουκάς - να μας δίνετε καθημερινά (Λουκ. 11:3). Σε συνδυασμό με την αναφορά είναι μια εντολή που επιβάλλει στους χριστιανούς την υποχρέωση, τόσο χαμένη πλέον, της καθημερινής κοινωνίας με τα Ιερά Μυστήρια. Έχοντας πει κάθε μέρα, ο Κύριος εξέφρασε με αυτό ότι χωρίς αυτό το ψωμί δεν μπορούμε να περάσουμε περισσότερο από μία ημέρα στην πνευματική ζωή. Έχοντας πει αυτό σήμερα, εξέφρασε με αυτό ότι πρέπει να τρώγεται καθημερινά, ότι η διδασκαλία του την προηγούμενη μέρα δεν αρκεί αν δεν μας διδαχθεί ξανά την τρέχουσα ημέρα. Η καθημερινή ανάγκη για αυτό απαιτεί να κάνουμε αυτή την αναφορά πιο συχνή και να την προσφέρουμε ανά πάσα στιγμή. Δεν υπάρχει μέρα που δεν θα ήταν απαραίτητο να δυναμώσουμε την καρδιά του εσωτερικού μας ανθρώπου χρησιμοποιώντας και λαμβάνοντάς την. (Αυτή η εξήγηση του καθημερινού ψωμιού δεν κάνει καθόλου περίεργη την ανάγνωση της Προσευχής του Κυρίου πριν από το γεύμα: το υλικό ψωμί χρησιμεύει ως εικόνα του ψωμιού που κατέβηκε από τον ουρανό). Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε κι εμείς τους οφειλέτες μας. Έχοντας χαρίσει στους αμαρτωλούς τις πιο υψηλές ευλογίες, ευλογίες υψηλότατης τιμής, που υπερβαίνουν κάθε τιμή, χαρίζοντας τους σύμφωνα με το άπειρο έλεός Του, ο Κύριος απαιτεί επίσης από εμάς έλεος προς τους πλησίον μας. Το μυστήριο της εξιλέωσης βασίζεται στο έλεος. Είναι μια εκδήλωση του ελέους του Θεού προς την ξεπεσμένη ανθρωπότητα και μπορεί να γίνει αποδεκτή μόνο από τη διάθεση της ψυχής, πλήρως εναρμονισμένη με το έλεος προς την πεσμένη ανθρωπότητα. Δεν μπορούμε να δεχτούμε τη λύτρωση που μας έδωσε ο Θεός παρά μόνο με το να ελεήσουμε τον εαυτό μας και την ανθρωπότητα. σαν να έχει συνειδητοποιήσει κανείς την αμαρτωλότητά του, την πτώση του, την καταστροφή του. ως έχοντας συνειδητοποιήσει την αμαρτωλότητα, την πτώση και την καταστροφή όλης της ανθρωπότητας. ως έχοντας συνειδητοποιήσει τη γενική, τέλεια ανάγκη για το έλεος του Θεού. ...Ο Κύριος είπε: Αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας. Εάν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας (Ματθαίος 6:14-15). Ο Χριστιανός πρέπει να προσέχει ιδιαίτερα την ψυχική ασθένεια της κακίας μνήμης, να την διώχνει με την πρώτη εμφάνιση και να μην την αφήνει να φωλιάσει στην ψυχή με κανένα πρόσχημα, όσο δίκαιο κι αν φαίνεται αυτό το πρόσχημα με την πρώτη ματιά. Αν επιτρέψουμε στην κακία να ενεργήσει, θα καταστρέψει την ψυχή, θα κάνει όλες τις πράξεις και τις αρετές μας άκαρπες και θα μας στερήσει το έλεος του Θεού. Οι αμαρτίες που αφήνουμε πίσω για τους γείτονές μας είναι σημάδι ότι το Πνεύμα του Θεού μας έχει κυριεύσει, βασιλεύει μέσα μας, ελέγχει και κατευθύνει τη θέλησή μας. Μέχρι τότε χρειάζεται ιδιαίτερη προσωπική προσπάθεια για να αντισταθείς στο πάθος της απέχθειας της μνήμης. Ο Θεός θα συνδράμει κρυφά τον αγώνα μας ενάντια σε αυτό το πάθος, σταματώντας την προφανή βοήθεια, ώστε να εκφραστεί με βεβαιότητα το θέλημά μας. Η κακία της μνήμης βασίζεται στην υπερηφάνεια. Η υπερηφάνεια υποβόσκει ακόμη και στους εκλεκτούς του Θεού, αγιασμένους από τη χάρη. Είναι επίσης απαραίτητο να επαγρυπνούν ενάντια σε αυτό το εσωτερικό δηλητήριο και ενάντια στη δολοφονία της ψυχής που δημιουργείται από αυτό μέσω της κακίας μνήμης. Αφήνοντας στους αδελφούς τα χρέη τους, προσελκύουμε τη χάρη του Θεού μέσα μας, τη διατηρούμε μέσα μας, αφήνοντας συνεχώς χρέη στους πλησίον μας. Μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από το κακό. Το δεύτερο μισό της αναφοράς εξηγεί το πρώτο. Πειρασμοί ονομάζονται εδώ εκείνα τα αληθινά ατυχήματα και καταστροφές όταν, για τη δική μας αυθαίρετη επιθυμία για αμαρτία, παραδινόμαστε στη δύναμη του διαβόλου και χάνουμε, όπως υποβλήθηκε σε αυτό ο Ιούδας ο Ισκαριώτης. «Ο Σατανάς είναι εκεί μέσα», λέει η Γραφή γι' αυτόν (Ιωάννης 13:27). Η αναφορά δεν μας διδάσκει να απορρίπτουμε τις θλίψεις που είναι απαραίτητες για τη σωτηρία μας, προστατεύοντάς μας από τα πάθη και τους δαίμονές μας. ...Μαζί με τα δόγματα της χριστιανικής πίστης, ο άγιος Απόστολος Παύλος κήρυξε στην οικουμένη ότι μέσα από πολλές θλίψεις αρμόζει να εισέλθουμε στη Βασιλεία του Θεού (Πράξεις 14:22). Στην Προς Εβραίους Επιστολή, ο απόστολος λέει ότι όλοι όσοι ευαρεστούσαν τον Θεό υποβλήθηκαν σε τιμωρία και νουθεσία από τον Κύριο, ότι όσοι δεν υποβλήθηκαν σε αυτήν απορρίφθηκαν από τον Θεό ως ξένοι σε Αυτόν (Ιωάν. 16:33). Μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό! Όχι μόνο μην επιτρέψουμε να μας κυριαρχήσουν τα πάθη, μέσω των οποίων είμαστε με τον διάβολο λόγω της πτώσης μας! Μην μας επιτρέψετε να παρασυρθούμε από το αμαρτωλό θέλημά μας, με την εκπλήρωση του οποίου εξαπατάμε και καταστρέφουμε τον εαυτό μας! Μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να εξαπατηθεί από ψεύτικες σκέψεις και διδασκαλίες! Μην αφήσετε τον εαυτό σας να σας κυριεύει η αγάπη για τα χρήματα, η αγάπη για τη φήμη, η αγάπη για την εξουσία! Μην μας επιτρέψετε να υποδουλωθούμε στην ηδονία και την ηδονία ενώ είμαστε άφθονοι σε γήινες ευλογίες ή στη δειλία και τη μουρμούρα όταν μας περιβάλλουν στερήσεις! Μην μας αφήσεις να αμαρτήσουμε! Μην αφήνετε την υπερηφάνεια να μας κυριεύει όταν ζούμε μια ενάρετη ζωή και μην αφήνετε την απελπισία και την απόγνωση να μας κυριεύουν σε περίπτωση οποιουδήποτε εμπόδιου... 4. 240–250 Η προσευχή είναι έξυπνη, εγκάρδια και πνευματική Από την ευλογημένη δράση του Αγίου Πνεύματος σε έναν άνθρωπο, στην αρχή αρχίζει να αναπνέει μέσα του μια ασυνήθιστη σιωπή, μια νεκρότητα εμφανίζεται στον κόσμο, στην απόλαυση της ματαιοδοξίας και της αμαρτωλότητάς του, στις λειτουργίες στο μέσο του. Ο χριστιανός συμφιλιώνεται με τα πάντα και με όλους μέσα από έναν παράξενο, ταπεινό και συνάμα υψηλό πνευματικό συλλογισμό, άγνωστο και απρόσιτο στη σαρκική και πνευματική κατάσταση. Αρχίζει να νιώθει συμπόνια για όλη την ανθρωπότητα και για κάθε άτομο ιδιαίτερα. Η συμπόνια μετατρέπεται σε αγάπη. Τότε η προσοχή του αρχίζει να βαθαίνει κατά τη διάρκεια της προσευχής: τα λόγια της προσευχής αρχίζουν να κάνουν μια δυνατή, ασυνήθιστη εντύπωση στην ψυχή, να την κλονίζουν. Τελικά, σιγά σιγά, η καρδιά και ολόκληρη η ψυχή θα ενωθούν με το νου, και μετά την ψυχή το ίδιο το σώμα θα τραβηχτεί σε αυτήν την ένωση. Μια τέτοια προσευχή ονομάζεται έξυπνη όταν προφέρεται με το μυαλό με βαθιά προσοχή, με τη συμπάθεια της καρδιάς. εγκάρδια, όταν προφέρεται από το μυαλό και την καρδιά ενωμένα, και το μυαλό, σαν να λέγαμε, κατεβαίνει στην καρδιά και στέλνει μια προσευχή από τα βάθη της καρδιάς. πνευματικό, όταν γίνεται με όλη την ψυχή, με τη συμμετοχή του ίδιου του σώματος, όταν γίνεται από όλη την ύπαρξη, και ολόκληρη η ύπαρξη γίνεται σαν από ένα στόμα να λέει μια προσευχή. Οι Άγιοι Πατέρες στις Γραφές τους συχνά περιλαμβάνουν τόσο την εγκάρδια όσο και την πνευματική προσευχή με το ίδιο όνομα νοερά προσευχή και μερικές φορές κάνουν διάκριση μεταξύ τους. 2.218 Η εγκάρδια προσευχή είναι πιο αποτελεσματική όταν προσευχόμαστε στο Όνομα του Κυρίου Ιησού. όσοι έχουν λάβει εγκάρδια προσευχή προσεύχονται με πνευματική προσευχή όταν ασχολούνται με την προσευχή και την ψαλμωδία. 2.219 Αδελφός! Δεν είναι καλό για εσάς να λαμβάνετε πρόωρα εγκάρδια προσευχή χάριτος! Μια πρόωρη αίσθηση πνευματικής γλυκύτητας δεν σας κάνει καλό! Έχοντας τα λάβει πρόωρα, χωρίς να αποκτήσετε προκαταρκτικές πληροφορίες με ποια ευλάβεια και με ποια προσοχή πρέπει να διατηρηθεί το δώρο της χάρης του Θεού, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτό το δώρο για κακό, σε βλάβη και καταστροφή της ψυχής σας. (Άγιος Ισαάκ Συρίας: «Δεν πρέπει πρόωρα να αναζητούμε μεγάλα μέτρα, ώστε το δώρο του Θεού να μην καταναλωθεί λόγω της ταχύτητας αποδοχής του. Ό,τι αποκτάται εύκολα χάνεται εύκολα· ό,τι αποκτάται με καρδιακή νόσο διατηρείται προσεκτικά». ανήκει στον Ένα Θεό. Αν αναγκαζόμαστε απερίσκεπτα και επιδιώκουμε να αποκαλύψουμε με τη δική μας προσπάθεια εκείνα τα δώρα που χαρίζονται μόνο από τον Θεό, τότε θα υπομείνουμε μάταιη εργασία. Και καλό θα ήταν το κακό να περιοριζόταν σε απώλεια εργασίας και χρόνου! Συχνά οι περήφανοι αναζητητές καταστάσεων χαρακτηριστικών της ανανεωμένης ανθρώπινης φύσης υποβάλλονται στη μεγαλύτερη πνευματική συμφορά, την οποία οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν πλάνη. Αυτό είναι λογικό: το πιο βασικό σημείο από το οποίο ξεκινούν τη δράση τους είναι ψευδές. Πώς μπορεί μια λανθασμένη αρχή να μην έχει ψευδείς συνέπειες; Τέτοιες συνέπειες, που ονομάζονται prelest, έχουν διαφορετικούς τύπους και βαθμούς. Η γοητεία είναι ως επί το πλείστον κρυμμένη και μερικές φορές προφανής. συχνά βάζει ένα άτομο σε κατάσταση αναστάτωσης, ταυτόχρονα αστείου και πολύ αξιολύπητου, που συχνά οδηγεί σε αυτοκτονία και τελική πνευματική καταστροφή. Αλλά η αυταπάτη, κατανοητή σε πολλούς στις προφανείς συνέπειές της, πρέπει να μελετηθεί και να κατανοηθεί από την αρχή της - στην ψευδή σκέψη, η οποία χρησιμεύει ως βάση για όλες τις αυταπάτες και τις καταστροφικές καταστάσεις του νου. Στην ψεύτικη σκέψη του νου, ολόκληρο το οικοδόμημα της απόλαυσης υπάρχει ήδη, όπως ακριβώς σε έναν κόκκο υπάρχει το φυτό που θα έπρεπε να προέρχεται από αυτό αφού φυτευτεί στο έδαφος. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος είπε: «Η Γραφή λέει: Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει χωρίς αναμονή (Λουκάς 17:20). Εκείνοι που εργάστηκαν με τέτοια πνευματική βεβαιότητα υπόκεινται σε υπερηφάνεια και πτώση. Αλλά θα βάλουμε την καρδιά μας σε έργα μετανοίας και να ζούμε μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Τα δώρα του Κυρίου έρχονται από μόνα τους εάν ο ναός της καρδιάς είναι καθαρός και όχι μολυσμένος. Το να αναζητάς με παρατήρηση, λέω, τα υψηλότερα χαρίσματα του Θεού, απορρίπτεται από την Εκκλησία του Θεού. Όσοι το επιχείρησαν υπέστησαν υπερηφάνεια και πτώση. Αυτό δεν είναι σημάδι ότι κάποιος αγαπά τον Θεό, αλλά ασθένεια της ψυχής. Και πώς μπορούμε να αγωνιζόμαστε για τα υψηλότερα χαρίσματα του Θεού, όταν ο Θείος Παύλος καυχιέται στις θλίψεις του και αναγνωρίζει τη κοινωνία στα παθήματα του Χριστού ως το ύψιστο δώρο του Θεού!». Στο προσευχητικό κατόρθωμά σας, βασιστείτε ολοκληρωτικά στον Θεό, χωρίς τον Οποίο η παραμικρή επιτυχία είναι αδύνατη. Κάθε βήμα προς την επιτυχία σε αυτό το κατόρθωμα είναι δώρο Θεού. Αρνηθείτε τον εαυτό σας και παραδοθείτε στον Θεό, αφήστε τον να κάνει μαζί σας ό,τι θέλει. Αλλά Αυτός, ο Πανάγαθος, θέλει να σας δώσει κάτι που δεν έχει μπει ποτέ στο μυαλό ή στην καρδιά μας (Α' Κορ. 2:9). θέλει να δώσει τέτοιες ευλογίες που το μυαλό και η καρδιά μας, στην πεσμένη τους κατάσταση, δεν μπορούν καν να φανταστούν. Είναι αδύνατο, αδύνατο για κάποιον που δεν έχει αποκτήσει αγνότητα να αποκτήσει την παραμικρή κατανόηση των πνευματικών χαρισμάτων του Θεού, είτε μέσα από τη σκέψη είτε με τη σύγκριση με τις πιο ευχάριστες πνευματικές αισθήσεις που γνωρίζει ο άνθρωπος! Με απλότητα και πίστη, ρίξτε τη φροντίδα σας στον Θεό. Μην ακούτε τις ιδέες του κακού, που ακόμα και στον παράδεισο είπε στους προπάτορές μας: θα γίνετε σαν θεοί (Γεν. 3:5). Τώρα σου προσφέρει διαχρονικό και περήφανο πόθο να αποκτήσεις τα πνευματικά χαρίσματα της εγκάρδιας προσευχής, τα οποία, επαναλαμβάνω, τα δίνει ο Ένας Θεός, που έχει καθορίσει την ώρα του και τον τόπο του. Αυτός ο τόπος είναι ολόκληρο το σκάφος, ψυχικό και σωματικό, καθαρισμένο από πάθη. 2.202–204 Χωρίς καμία αμφιβολία, το πιο αξιοπρεπές σε αξιοπρέπεια από όλα τα επίγεια κτίρια είναι ο ναός, ή ο οίκος του Θεού, η εκκλησία. αυτές οι λέξεις έχουν την ίδια σημασία. Αν και ο Θεός είναι παρών παντού, στην εκκλησία η παρουσία Του εκδηλώνεται με έναν ιδιαίτερο τρόπο: τον πιο απτό και τον πιο χρήσιμο για έναν άνθρωπο. Τότε μόνο η εκδήλωση του Θεού είναι ακόμη πιο χρήσιμη και ακόμη πιο απτή για τον άνθρωπο, όταν ο ίδιος ο άνθρωπος γίνεται ναός του Θεού, έχοντας γίνει κατοικία του Αγίου Πνεύματος, όπως οι απόστολοι και οι άλλοι μεγαλύτεροι άγιοι. Αλλά πολύ λίγοι Χριστιανοί καταφέρνουν μια τέτοια κατάσταση... Ο ναός του Θεού είναι ο επίγειος ουρανός. «Εν τω ναόν της δόξης Σου, Κύριε, όρθιος, στάσιμος εν ουρανώ», ψάλλει η Αγία Εκκλησία. Ο ναός είναι ο τόπος επικοινωνίας Θεού και ανθρώπων, μέσα σε αυτόν τελούνται όλα τα χριστιανικά μυστήρια... Μέρα και νύχτα ο ναός του Θεού αντηχεί από τον έπαινο του Θεού. δεν υπάρχει θέση σε αυτό για τα λόγια αυτού του κόσμου. Τα πάντα στο ναό του Θεού είναι άγια: οι ίδιοι οι τοίχοι, η πλατφόρμα και ο αέρας. Ο Άγγελος του Θεού τον φυλάει συνεχώς. Σε αυτήν κατεβαίνουν οι άγγελοι του Θεού και οι άγιοι της θριαμβεύουσας Εκκλησίας. Η παρουσία σε ένα τέτοιο ιερό κτίριο αποτελεί τη μεγαλύτερη ευτυχία για έναν επίγειο περιπλανώμενο. Ο άγιος προφήτης Δαβίδ, αν και διέθετε όλα τα μέσα της γήινης ευχαρίστησης και διασκέδασης, αλλά σαν να τα εξέτασε όλα και να τα αξιολογούσε σωστά, είπε: Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό θα απαιτήσω: να ζω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να βλέπω την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι τον ιερό ναό Του. Αυτό ειπώθηκε από το Άγιο Πνεύμα με το στόμα του Δαβίδ. Όποιος, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, επισκέπτεται το ναό του Θεού όσο το δυνατόν συχνότερα, σαν να ζει μέσα σε αυτόν, θα μετακομίσει, έχοντας αποχωριστεί από το σώμα του, για αιώνια γιορτή στον ουράνιο ναό, που δεν έγινε από τα χέρια, του οποίου ο δημιουργός είναι ο Θεός. Στο ναό προσευχόμαστε, και οικοδομούμαστε, και καθαριζόμαστε από τις αμαρτίες, και επικοινωνούμε με τον Θεό. Ο Σωτήρας μας έδειξε το παράδειγμα της επίσκεψης στον ναό του Θεού (Ιωάννης 7:14), και μας έδειξαν και οι άγιοι απόστολοι (Πράξεις 3:1). Οι Χριστιανοί όλων των εποχών έχουν αναγνωρίσει την προσεκτική παρακολούθηση στο ναό του Θεού ως το επείγον καθήκον τους. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ παρομοιάζει την επίσκεψη σε ναό, κατά τη διάρκεια όλων των προσευχών που γίνονται εκεί, με βασιλικό αφιέρωμα, που ο καθένας πρέπει να πληρώνει καθημερινά. Αν η παρουσία σε κάθε Θεία λειτουργία που τελείται στην εκκλησία αναγνωρίζεται από τον ιερό ποιμένα ως αναπόσπαστο καθήκον κάθε ευσεβούς χριστιανού, τόσο περισσότερο αυτή η παρουσία είναι ιερό καθήκον του μοναχού. ...Βλέπουμε μια σωτήρια εικόνα επίσκεψης στον ναό του Θεού στην επίσκεψη στο ναό από έναν φοροεισπράκτορα που μας παρουσίασε στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 18:10). Ο τελώνης στάθηκε στα βάθη του ναού, δεν θεώρησε επιτρεπτό να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, αλλά χτύπησε το στήθος του λέγοντας: Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. Ο τελώνης έφυγε από την εκκλησία, έχοντας προσελκύσει την καλοσύνη του Θεού προς τον εαυτό του, κι εσύ, έχοντας έρθει στην εκκλησία, αν δεν έχεις υπακοή σε αυτήν, σταθείτε πίσω, σε μια σεμνή γωνία ή πίσω από μια κολόνα, για να μην διασκεδάζετε εσείς και για να μην εκτίθεται η ευλάβειά σας σε ντροπή από τους άλλους. κατευθύνετε το μάτι του νου σας στην καρδιά σας και το σωματικό σας μάτι στη γη, και προσευχηθείτε στον Θεό με μεταμέλεια πνεύματος, μη αναγνωρίζοντας καμία αξιοπρέπεια, καμία αρετή, παραδεχόμενοι τον εαυτό σας ένοχο αμέτρητων αμαρτιών, γνωστών και άγνωστων σε εσάς. Αμαρτάνουμε πολύ και από άγνοια, και λόγω των περιορισμών μας, και λόγω της βλάβης στη φύση μας από την αμαρτία. Η Θεία Γραφή λέει: «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την ταπεινωμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Κι εσύ, αν προσεύχεσαι με τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς σου και της φτώχειας σου, τότε ο Θεός θα ακούσει τη φωνή σου από τον ιερό ναό Του και η κραυγή της προσευχής σου ενώπιόν Του θα μπει στα αυτιά Του (Ψαλμ. 17:7). Θα ρίξει πάνω σου το πλούσιο έλεός Του. Εάν έχετε κάποιο καθήκον στο ναό, τότε εκτελέστε το με τη μεγαλύτερη ευλάβεια και προσοχή, ως κάποιος που υπηρετεί τον Θεό και όχι τους ανθρώπους. Μαζί με τον αναφερόμενο τελώνη, διηγείται το Ευαγγέλιο, ένας Φαρισαίος πήγε στην εκκλησία για να προσευχηθεί. Ως πρόσωπο σπουδαίο, ο Φαρισαίος στεκόταν σε περίοπτη θέση. Μάλλον είχε την ιδέα -είναι κοινή σε όλους τους Φαρισαίους- να φέρει οικοδόμηση στους παρευρισκόμενους με την αξιοπρεπή στάση του και την προσευχή του. Θεωρούσε τη ματαιοδοξία ακίνδυνη για τον εαυτό του, ως κάποιον που είχε επιτύχει στην αρετή, και κάποια υποκρισία ως συγγνώμη με τη μορφή γενικού οφέλους. Ποια ήταν η προσευχή του Φαρισαίου; Πρώτον, δόξασε τον Θεό. Είναι μια καλή αρχή. Αλλά μετά από αυτό άρχισε να μετράει όχι τις ευλογίες του Θεού, αλλά τις δικές του αρετές και αρετές, έτσι ώστε σύμφωνα με έναν τέτοιο υπολογισμό θα έπρεπε να είχε αρχίσει να είναι διαφορετικό. Ο Φαρισαίος θα είχε ξεκινήσει πιο σωστά αν είχε ξεκινήσει απευθείας δοξάζοντας τον εαυτό του και όχι τον Θεό. Ο Θεός δοξάζεται μόνο pro forma, για κάποιο εξώφυλλο υπερηφάνειας. Αυτή η υπερηφάνεια εκδηλώθηκε με την καταδίκη και την ταπείνωση του πλησίον του, του οποίου η συνείδηση ​​ήταν άγνωστη στον Φαρισαίο, του οποίου η συνείδηση ​​της αμαρτίας προσέλκυε το έλεος του Θεού. Ο Φαρισαίος, υποκριτικά δοξάζοντας τον Θεό, είπε: Δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους, αρπακτικά, άδικους, μοιχούς ή σαν αυτόν τον τελώνη. Νηστεύω δύο φορές το Σάββατο, δίνω όσο μπορώ δέκατα. Αυτό που είναι προφανές εδώ είναι: άγνοια της αμαρτωλότητάς του, επίγνωση της αξιοπρέπειάς του, υπερηφάνεια που πηγάζει από αυτά, που εκφράζεται με καταδίκη και ταπείνωση του πλησίον. Η προσευχή του Φαρισαίου δεν έγινε δεκτή από τον Κύριο, ο οποίος στο τέλος αυτής της αφηγηματικής ιστορίας είπε: Όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί. αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψώσει τον εαυτό του. Από αυτό είναι σαφές ότι ο καθένας που θέλει η προσευχή του να γίνει αποδεκτή από τον Θεό πρέπει να την βγάλει από τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του και της ακραίας ανεπάρκειάς του σε σχέση με την αρετή. πρέπει να το προσφέρει, απορρίπτοντας τη συνείδηση ​​των δικών του προσόντων, σαν ασήμαντο μπροστά στην ακατανόητη αξιοπρέπεια του Θεού. πρέπει να το φέρει από μια καρδιά που έχει ταπεινωθεί μπροστά σε όλους τους γείτονές της, από μια καρδιά που έχει αγαπήσει όλους τους γείτονές της, από μια καρδιά που έχει συγχωρήσει στους γείτονές της όλες τις προσβολές και τις προσβολές. «Αλλά», λέει ο προφήτης με προσευχή στον Θεό, «με την αφθονία του ελέους Σου θα μπω στον οίκο σου, θα προσκυνήσω τον άγιο ναό σου στο πάθος σου» (Ψαλμ. 5:8). Το μέγα έλεος του Θεού προς τον άνθρωπο είναι η καθιέρωση δημοσίων προσευχών στις ιερές εκκλησίες του Θεού. Αυτές οι προσευχές καθιερώθηκαν από τους αποστόλους, τους αγίους μαθητές τους και τους αγίους πατέρες των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού με αποκάλυψη άνωθεν. Κάθε χριστιανός μπορεί να πάρει μέρος σε αυτές τις προσευχές και ο αγράμματος αφομοιώνει τη γνώση, την ευγλωττία, την ποίηση του πνευματικού, των ιερών βιταίων και των γραμματέων του Χριστιανισμού. Με αυτές τις προσευχές, όποιος επιθυμεί μπορεί πολύ άνετα να μάθει τη νοερά προσευχή: η ποσότητα της προσευχής οδηγεί στην ποιότητα, έλεγαν οι πατέρες, και επομένως οι μακροχρόνιες προσευχές βοηθούν πολύ τον ασκητή να περάσει από τη λεκτική προσευχή στη νοερά και εγκάρδια προσευχή. Οι εκκλησιαστικές προσευχές περιέχουν εκτενή χριστιανική δογματική και ηθική θεολογία. Όποιος πηγαίνει στην εκκλησία αμείλικτα και ακούει προσεκτικά την ανάγνωση και την ψαλμωδία της, μπορεί να μάθει καθαρά όλα όσα είναι απαραίτητα για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό στον τομέα της πίστης. 2. 177–182 «Ο φοροεισπράκτορας στάθηκε μακριά», λέει το Ευαγγέλιο, «μη θέλοντας να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, αλλά πολιόρκησε την καρδιά του λέγοντας: Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό». Το Ευαγγέλιο μας διδάσκει με αυτά τα λόγια ότι όταν προσευχόμαστε, η θέση του σώματος πρέπει να αντιστοιχεί στην ταπεινή διάθεση της ψυχής. Στο ναό, θα πρέπει κανείς να επιλέξει ένα μέρος όχι μπροστά, όχι ορατό, αλλά μέτριο, το οποίο δεν θα παρείχε λόγους για διασκέδαση. Δεν πρέπει να επιτρέπουμε στα μάτια μας ελευθερία: ας είναι συνεχώς στραμμένα προς τη γη, ώστε ο νους και η καρδιά να κατευθύνονται ανεμπόδιστα προς τον Θεό. Ο τελώνης κοίταξε σκυμμένος - τόσο έντονα ένιωσε το βάρος των αμαρτιών του. Και όποιος αισθάνεται ζωηρά αυτό το βάρος να καταπιέζει την ψυχή, θα πάρει άθελά του την εμφάνιση ενός σκυφτού και θρηνητικού. 4. 25–26 Ακόμη και κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών, είναι χρήσιμο να επαναλαμβάνετε μια σύντομη προσευχή στο πνευματικό κελί: όχι μόνο δεν παρεμποδίζει την προσοχή στις προσευχές που διαβάζονται και ψάλλονται στο ναό του Θεού, αλλά προωθεί επίσης ιδιαίτερα προσεκτική προσοχή σε αυτές, προστατεύοντας το μυαλό από την απόσπαση της προσοχής. Εάν ο νους δεν διατηρείται σε αυτο-στοχασμό με σύντομη προσευχή, γεμίζοντας την ψυχή με ένα αίσθημα μετάνοιας, τότε εύκολα θα υποκύψει στην απουσία. Κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας, αγνοώντας την εκκλησιαστική ανάγνωση και το τραγούδι, θα παρεκκλίνει σε κενές σκέψεις και όνειρα. 4. 29–30 Όταν συμμετέχουμε σε εκκλησιαστικές δραστηριότητες, ας προσέχουμε να επιδεικνύουμε ιδιαίτερες παρορμήσεις της ευσέβειάς μας που θα μας ξεχώριζαν έντονα από τους αδελφούς μας. «Δώσε προσοχή σε αυτό», είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «για να είσαι ανάμεσα στα αδέρφια σου, σε καμία περίπτωση δεν φαίνεσαι πιο δίκαιος από αυτούς σε τίποτα. Κάνοντας διαφορετικά, θα κάνεις δύο κακά: θα προσβάλεις τους αδελφούς σου με τον προσποιημένο ζήλο σου και θα δώσεις στον εαυτό σου λόγο για αλαζονεία. 4.72 Στην εκκλησία, όταν το κρίνετε απαραίτητο να καθίσετε, καθίστε, γιατί ο Θεός δεν ακούει αυτόν που κάθεται ή στέκεται, αλλά εκείνον που το μυαλό του είναι στραμμένο προς Αυτόν με τη δέουσα ευλάβεια. Η επιθυμία για τον Θεό, η ευλάβεια για τον Θεό και ο φόβος του Θεού αποκτώνται με την προσοχή στον εαυτό μας. 6.533–534 Στην εκκλησία, μην διαβάζετε ειδικές προσευχές, αλλά ακούτε τη Θεία λειτουργία. Είναι καλό να συνηθίσουμε την προσευχή του τελώνη, η οποία είναι επιδοκιμασμένη από τον Κύριο και την οποία ο τελώνης, όπως φαίνεται από το Ευαγγέλιο, είπε ενώ ήταν στην εκκλησία. Αυτή η προσευχή έχει ως εξής: «Θεέ, ελέησέ με, έναν αμαρτωλό» ή «Θεέ, καθάρισε με, έναν αμαρτωλό». Αυτή η προσευχή είναι ισοδύναμη με την προσευχή «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό» ή «Κύριε, ελέησον». Διαβάστε από αυτές τις προσευχές αυτή που βρίσκετε πιο βολική για τον εαυτό σας. Φροντίστε όμως να διαβάζετε αργά και με προσοχή. Σας συμβουλεύω να μείνετε στο δεύτερο. Οι δύο πρώτες προσευχές είναι πανομοιότυπες. το τρίτο είναι μείωση του δεύτερου. Στην εκκλησία, μερικές φορές ακούτε τη Θεία λειτουργία και μερικές φορές κάντε μια προσευχή με το μυαλό σας, χωρίς να σταματήσετε να ακούτε τη Θεία λειτουργία. Μπορείτε να προσευχηθείτε μαζί με το μυαλό σας και να ακούσετε την εκκλησιαστική προσευχή. Ο πρώτος προωθεί το δεύτερο, και ο δεύτερος το πρώτο. Η εκκλησιαστική λειτουργία, όταν μένετε στο σπίτι, μπορεί να αντικατασταθεί διαβάζοντας έναν από τους ακαθιστές: έναν ακάθιστο προς τον Κύριο Ιησού ή έναν ακάθιστο προς τη Μητέρα του Θεού. Στην εκκλησία, μην γονατίζετε και, γενικά, μην ξεχωρίζετε από τους άλλους στην εμφάνιση με κανένα χαρακτηριστικό. αλλά διατηρούν τόσο την εσωτερική όσο και την εξωτερική ευλάβεια. Υποκλιθείτε όσο το δυνατόν λιγότερο. Υπάρχουν μόνο δύο τόξα στο έδαφος κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, στο τέλος της: όταν το Δισκοπότηρο με τα Ιερά Μυστήρια βγαίνει δύο φορές. Αντισταθείτε στον εαυτό σας από το να ενθουσιαστείτε και από όλες τις παρορμήσεις που είναι τόσο αντίθετες με την ταπεινοφροσύνη. Απαιτήστε σιωπή και προσοχή από τον εαυτό σας τόσο όταν προσεύχεστε, όσο και όταν διαβάζετε και σε όλες σας τις πράξεις. Αυτή η συμπεριφορά φέρνει ταπείνωση στο πνεύμα. Η ταπεινοφροσύνη επισκιάζεται από το έλεος του Θεού. 6.532–533 (Βλ. ΚΑΝΟΝΑΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ). Μπορούμε να ζητήσουμε από τον Θεό αυτό που θεωρούμε απαραίτητο και χρήσιμο: αλλά η εκπλήρωση και η μη εκπλήρωση των επιθυμιών μας πρέπει να αφεθεί στο άγιο θέλημά Του, ολοκληρώνοντας με αυτή την υποταγή στο θέλημα του Θεού τις επιθυμίες μας και τη συνείδηση ​​του παράλογου σε οποιοδήποτε από τα αιτήματά μας, όσο φαινομενικά καλό κι αν είναι. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα σε περιπτώσεις αμφιβολίας. 6.828 Όποιος θέλει να υπηρετεί τον Θεό σωστά δεν πρέπει να ζητά από τον Θεό τίποτα συγκεκριμένα, όπως δάκρυα ή οτιδήποτε άλλο, σύμφωνα με το θέλημά του. πρέπει να ζητήσει από τον Θεό να του δώσει αυτό που είναι καλό για την ψυχή του. ένας άνθρωπος δεν ξέρει τι ακριβώς είναι καλό για την ψυχή του. Αυτός που στην ικεσία του αποκηρύσσει το δικό του θέλημα για το θέλημα του Θεού, μπορεί να λάβει αληθινή ταπείνωση. Πρέπει να αποφεύγουμε να ενθουσιαζόμαστε και να προσπαθούμε να έχουμε φόβο Θεού όταν προσευχόμαστε - αυτό είναι πιο σωστό. 6.519 Επαναλαμβάνω τη ρήση του Ισαάκ της Συρίας: «Αν προσεύχεσαι στον Θεό για κάτι και αργεί να σε ακούσει, μη λυπάσαι γι' αυτό: δεν είσαι πιο έξυπνος από τον Θεό. Αυτό γίνεται σύμφωνα με την πιο σοφή Πρόνοια του Θεού, ακατανόητη για τον ανθρώπινο νου». Και το γεγονός ότι ο Θεός μας αγαπά ασύγκριτα περισσότερο από το πόσο αγαπάμε και μπορούμε να αγαπήσουμε τον εαυτό μας πρέπει να το πιστέψουμε χωρίς αμφιβολία. «Όλα», καταλήγει ο άγιος για αυτό το θέμα, «επιτυγχάνονται εύκολα και χάνονται γρήγορα. Ωστόσο, ό,τι αποκτάται με καρδιοπάθεια αποθηκεύεται προσεκτικά». 6.722 Το αίσθημα του φόβου του Θεού είναι υψηλό και επιθυμητό! Όταν ενεργεί, ο νους συχνά θαμπώνει τα μάτια του, παύει να λέει λόγια, να παράγει σκέψεις: με ευλαβική σιωπή, που ξεπερνά τις λέξεις, εκφράζει τη συνείδηση ​​της ασημαντότητάς του και την ανέκφραστη προσευχή που γεννιέται από αυτή τη συνείδηση. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος περιγράφει άριστα αυτήν την κατάσταση: «Ο ταπεινός, όταν πλησιάζει την προσευχή ή είναι άξιος της, δεν τολμά να προσευχηθεί στον Θεό ή να ζητήσει τίποτα, δεν ξέρει τι να προσευχηθεί, σιωπά με όλες του τις σκέψεις, περιμένει μόνο έλεος και τη θέληση που θα ειπωθεί γι' αυτόν από εκείνη τη Μεγαλειότητα που λατρεύει, η καρδιά του είναι στο πρόσωπό του. υψώθηκε στις υπερυψωμένες πύλες των Αγίων των Αγίων». 2. 61–62 Έχοντας υποδουλώσει το σώμα στο πνεύμα μέσω της νηστείας, έχοντας κάνει το πνεύμα μας αγγελικό στην καλοσύνη, ας το εμπνεύσουμε με προσευχή. Αφήστε το πνεύμα μας να αποκτήσει την ευλογημένη ικανότητα να πετάμε γρήγορα και συχνά προς τον Θεό και να ζητάμε την ευλογία του Θεού στις προσπάθειές μας, τη βοήθεια του Θεού για τις πράξεις μας. Δεν θα αργήσουμε να δούμε τον Θεό ως βοηθό, ως κυρίαρχο των δραστηριοτήτων μας. Αυτό δεν είναι αρκετό! Συχνά ανεβαίνοντας με σκέψη προς τον Θεό, θα καθαρίσουμε σταδιακά την ηθική μας πορεία από κάθε ανομία, όχι μόνο χονδροειδή, αλλά και λεπτή, που διαπράττεται σε σκέψεις και αισθήσεις. Ποιος, καλώντας τον Θεό για βοήθεια, τολμά να τον καλέσει να βοηθήσει μια μοχθηρή υπόθεση; Ποιος, υποβάλλοντας την ικεσία του στην άποψη του Βασιλιά των Βασιλέων, δεν φροντίζει πρώτα να είναι αντάξια του Βασιλικού και Θεϊκού βλέμματος, να διεισδύει στα μυστικά της καρδιάς και να βλέπει με την ίδια διαύγεια κάθε τι ορατό και αόρατο; Αν ζητήσουμε κάτι σύμφωνα με το θέλημά Του, μόνο σε αυτό θα μας ακούσει (Α' Ιωάννη 5:14), είπε ο απόστολος. Ποιος, γυρίζοντας κάθε ώρα στον Θεό, δεν αποκτά την πεποίθηση και το αίσθημα ότι ζει κάτω από τα μάτια του Θεού, ότι κάθε του πράξη, κάθε κίνηση της ψυχής του φαίνεται από τον παντολήπτη και πανταχού παρόν Θεό; Μια τέτοια πεποίθηση και αίσθηση είναι απαραίτητη συνέπεια - η πνευματική επιτυχία ενός χριστιανού. Είθε ο ελεήμων Κύριος να μας χαρίσει αυτή την επιτυχία για τη δόξα του Ονόματός Του και για τη σωτηρία μας. 4. 109–110 Ο αββάς John Kolov είπε: "Αν κάποιος έχει μια Θεία εγγύηση στην ψυχή του, τότε μπορεί να μείνει σιωπηλός στο κελί του. Επίσης, κάποιος που, χωρίς Θεία υπόσχεση, μπορεί να παραμείνει απελπισμένος σε ένα κελί, έχει μια υπόσχεση αυτού του κόσμου. Αυτός που δεν έχει ούτε την κατάθεση του Θεού ούτε την κατάθεση αυτού του κόσμου δεν μπορεί να μείνει σε ένα κελί." Αυτό σημαίνει: αυτός που κάνει νοερά προσευχή και κλάμα είναι ικανοποιημένος και εκτιμά τη σιωπή του κελιού. Μπορείτε να εκτιμήσετε το να βρίσκεστε σε ένα κελί λόγω κάποιου πάθους, για παράδειγμα, λόγω ενός πάθους για κεντήματα με στόχο που αγαπά το χρήμα. Χωρίς αυτές τις υποσχέσεις, η παραμονή στο κελί είναι αφόρητη. 7.268 (Βλ. Σιωπή, Συλλογισμός). «Τα χαριτωμένα δώρα», λέει ο Άγιος Σεραφείμ, «δέχονται μόνο εκείνοι που έχουν εσωτερική εργασία και φρουρούν τις ψυχές τους. Όσοι αποφασίζουν αληθινά να υπηρετήσουν τον Θεό πρέπει να ασκούν τη μνήμη του Θεού και την αδιάκοπη προσευχή στον Κύριο Ιησού Χριστό, λέγοντας με το νου τους: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό. Ενωθείτε μαζί Του, δεν μπορούμε να πλησιάσουμε τον Θεό με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της αδιάλειπτης προσευχής, σύμφωνα με τον Άγιο Ισαάκ τον Σύρο. 2.268 Για τους μοναχούς και τους αρχάριους που επιθυμούν να συμμετάσχουν στην Προσευχή του Ιησού, προκειμένου να αποφύγουν πιο εύκολα την απόσπαση της προσοχής και να παραμείνουν προσεκτικοί, ο μοναχός Σεραφείμ συμβουλεύει να στέκονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της προσευχής με κλειστά μάτια και να τα ανοίγουν μόνο όταν ο ύπνος και η υπνηλία γίνονται επιβαρυντικές. Στη συνέχεια συμβουλεύει να κατευθύνετε το βλέμμα σας στις άγιες εικόνες, κάτι που επίσης προστατεύει από την απουσία και σας ωθεί στην προσευχή. Ο αρχάριος συνηθίζει την Προσευχή του Ιησού με ιδιαίτερη άνεση κατά τη διάρκεια μακροχρόνιων μοναστικών προσευχών. Ενώ τις παρακολουθείτε, γιατί άσκοπα και ψυχικά βλαβερά περιπλανηθείτε στις σκέψεις σας παντού; Και αυτό μπορεί να αποφευχθεί αν το μυαλό δεν είναι προσκολλημένο σε τίποτα. Ασκήστε την προσευχή του Ιησού: θα εμποδίσει το μυαλό σας να περιπλανηθεί. Θα γίνεις πολύ πιο συγκεντρωμένος, πιο βαθύς. Θα ακούσετε πολύ καλύτερα εκκλησιαστικά αναγνώσματα και ύμνους – μαζί και με δυσδιάκριτο τρόπο, θα μάθετε σταδιακά τη νοερά προσευχή. 2.269 Κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, είναι χρήσιμο να ασκείτε την προσευχή του Ιησού: αυτή, κρατώντας το μυαλό από το να αποσπάται η προσοχή, τον βοηθά να ακούει εκκλησιαστικό τραγούδι και ανάγνωση. 5. 110–111 Ο πονοκέφαλος είναι μια κοινή αρχική συνοδεία της βαθιάς προσοχής στον Λόγο του Θεού και της προσευχής. «Διότι ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός», λέει ο απόστολος, «και είναι δραστήριος, και πιο κοφτερός από κάθε δίκοπο μαχαίρι, και διαπερνά μέχρι το διαχωρισμό ψυχής και πνεύματος, μέλη και μυελό, και κρίνει από το νου και τη σκέψη της καρδιάς» (Εβρ. 4:12). Όχι μόνο σε πλήγωσε, δεν με πλήγωσε μόνο. ήταν άρρωστη με τους αγίους πατέρες - και το έβαλαν στα γραπτά τους. Λέει ο μοναχός Γρηγόριος ο Σιναΐτης: «Και έχοντας πόνους στους ώμους και στο κεφάλι πολλές φορές, να τον υπομένεις πιο κοπιαστικά και επιμελώς, ζητώντας τον Κύριο στην καρδιά σου». Κατά καιρούς, από την άσκηση στην προσευχή, υπάρχει χαλάρωση όλου του σώματος, ιδρώτας, πυρετός. όλα αυτά είναι για αρχάριους. Για όσους έχουν επιτυχία, η προσευχή δυναμώνει και τρέφει την ψυχή και το σώμα. Αλλά και αυτοί ιδρώνουν. Ωστόσο, έχετε διδαχθεί τον ευκολότερο τρόπο προσοχής και προσευχής, ξένο σε κάθε δύσκολη μηχανική σωματική άσκηση, για την οποία είναι απαραίτητη η καλή υγεία. Δώστε όσο το δυνατόν λιγότερη προσοχή στα μικρά πράγματα, σε όλες τις αισθήσεις στο σώμα σας. δες ότι το μυαλό σου παραμένει σε μετάνοια και απομακρύνεται από τη διασκέδαση. Ελπίζω οι πονοκέφαλοι σου να μην κρατήσουν πολύ. Και το δικό μου δεν κράτησε πολύ. Αφού πέρασαν, η δραστηριότητα της προσευχής έγινε, σαν να λέγαμε, πιο φυσική στο νου και ευκολότερη γι' αυτόν. Όταν προσεύχεσαι, μην απαιτείς από το μυαλό σου τίποτα που υπερβαίνει τις δυνάμεις του, για παράδειγμα, άφθαρτο, πλήρη μη διάσπαση της προσοχής. Δείξε νοερά την αδυναμία σου και τα γηρατειά σου στον Θεό, λέγοντας: «Κύριε, βλέπεις όλη μου την ερήμωση!» - και, αντέχοντας, υπομένεις απλόχερα την αδυναμία του μυαλού σου. Δεν είναι μάταια και όχι άσκοπα που λέγεται: «Υπομένοντας υπέμεινα τον Κύριο, και με άκουσα και άκουσα την προσευχή μου, και με ανέστησα από τον λάκκο των παθών και από τον πηλό του βούρκου, και έβαλα τη μύτη μου σε πέτρες και ίσιωσα τα βήματά μου και έβαλα νέο τραγούδι στο στόμα μου» (Ψαλμ. 39:1-4). 6.296–297 Οι ασκητές που ασχολούνται με πνευματικά κατορθώματα επιτρέπονται κυρίως πριν από σωματικά κατορθώματα ασθένειας και άλλων θλίψεων: από τις πράξεις τους, ο ασκητής πρέπει απαραίτητα να εναποθέτει την ελπίδα του στον Θεό. Καθώς η ελπίδα στον Θεό αυξάνεται, η αυτοπεποίθηση εξασθενεί. Καθώς η αυτοπεποίθηση μειώνεται, η αυτοεκτίμηση μειώνεται. Με την αποδυνάμωση αυτών των παθήσεων αρχίζει να αναδύεται στην ψυχή η αληθινή ταπείνωση, πάνω στην οποία βασίζεται η ορθότητα και η δύναμη κάθε επιτεύγματος. 6.599 Οι αρχάριοι που έχουν κάπως γευτεί την προσευχή τείνουν να αισθάνονται περισσότερο πόλεμο και να υποβάλλονται σε σωματικές αναπηρίες, γιατί το σώμα δεν αντέχει το άγγιγμα του πνευματικού και, ας πούμε, κλονίζεται και λιώνει από αυτό, και η ψυχή, έχοντας γευτεί τη γλυκύτητα του Θεού, γίνεται πιο ευαίσθητη στην πίκρα των παθών. Ωστόσο, αυτό το επιτρέπει η πάνσοφη Πρόνοια, ώστε να ριζώσει μέσα μας η ταπεινοφροσύνη, που είναι τόσο ασύμβατη με το πνεύμα της εποχής και ξένη προς τους σύγχρονους ανθρώπους. Μόνο με βάση την ταπεινοφροσύνη μπορεί ένα άτομο να χτίσει με ασφάλεια το οικοδόμημα της πνευματικής εργασίας. Χωρίς ταπεινοφροσύνη, η πράξη οδηγεί μόνο στην αλαζονεία. Πρέπει να διακρίνετε τις πράξεις μέσα σας από την ασθένεια και τις ενέργειες στο σώμα σας από τα μοναστικά κατορθώματα. Μόνο τα πρώτα τα λένε στον γιατρό της ύλης. Με τη μετάνοια, με την πλήρη έννοια της, συντρίβεται η καρδιά, άρα και το σώμα. 6.831 Μην εκπλαγείτε με τις ακατανόητες ασθένειές σας. Αυτή είναι η μοίρα όλων εκείνων που είναι εξευγενισμένοι στην έξυπνη δουλειά. Οι ασθένειές τους και οι θεραπείες τους προχωρούν με εντελώς διαφορετική σειρά από αυτές των άλλων ανθρώπων. 6.834 «Αν πονάς στους ώμους σου και εκτίθεσαι συχνά σε πονοκεφάλους, υπομένεις με σταθερότητα και ζήλο, αναζητώντας τον Κύριο στην καρδιά σου, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών είναι ο θησαυρός εκείνων που εξαναγκάζουν τον εαυτό τους και εκείνοι που εξαναγκάζουν τον εαυτό τους το ευχαριστιούνται (Ματθαίος 11:12). ασθένειες» (Αγ. Γρηγόριος Σιναΐτης). Η λέξη αρρώστια εδώ σημαίνει πρωτίστως συντριβή του πνεύματος, κραυγή του πνεύματος, ασθένεια και ταλαιπωρία από το αίσθημα της αμαρτωλότητάς του, από το αίσθημα του αιώνιου θανάτου, από το αίσθημα της υποδούλωσης σε πεσμένα πνεύματα. Η ταλαιπωρία του πνεύματος γνωστοποιείται στην καρδιά και το σώμα, ως άρρηκτα συνδεδεμένα με το πνεύμα και, από φυσική ανάγκη, συμμετέχουν στις καταστάσεις του. Σε αυτούς που είναι αδύναμοι στο σώμα, η συντριβή του πνεύματος και το κλάμα του αντικαθιστούν πλήρως τη σωματική εργασία, αλλά από ανθρώπους με ισχυρή σωματική διάπλαση, σίγουρα απαιτείται καταπίεση του σώματος: σε αυτούς, χωρίς να καταπιέζουν το σώμα, η ίδια η καρδιά δεν θα αποκτήσει την ευλογημένη θλίψη που γεννιέται στους αδύναμους από το αίσθημα και τη συνείδηση ​​της αδυναμίας. 2. 282–283 Όχι μόνο η νοερά προσευχή, αλλά και η προσεκτική ανάγνωση των πατρικών γραμμάτων σχετικά με αυτό προκαλεί πονοκεφάλους. Η συντριβή της καρδιάς, λόγω της αμαρτωλότητας, της αιχμαλωσίας και του θανάτου που αποκαλύπτει η προσευχή, είναι τόσο ισχυρή που προκαλεί βάσανα και αρρώστια στο σώμα, η ύπαρξη και η πιθανότητα των οποίων είναι εντελώς άγνωστη σε όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με το κατόρθωμα της προσευχής. Όταν η καρδιά ομολογήσει στον Κύριο την αμαρτωλότητά της, την άθλια κατάστασή της, τότε το σώμα σταυρώνεται. «Υπόφερα», λέει ο Δαβίδ, ο οποίος είναι έμπειρος στον άθλο της προσευχής, «και μπερδεύτηκα μέχρι το τέλος, θρηνώντας καθώς περπατούσε όλη μέρα. Διότι το σώμα μου είναι γεμάτο όνειδος και δεν υπάρχει θεραπεία στη σάρκα μου. Θα γινόμουν πικραμένος και ταπεινωμένος μέχρι θανάτου, βρυχώντας από τον στεναγμό της καρδιάς μου» (Ψαλμ. 37-37:). 2. 283–284 Χρόνος. Διάρκεια του άθλου Πολύ σπάνιοι άνθρωποι λαμβάνουν μια σύνδεση μεταξύ του νου και της καρδιάς αμέσως μετά την έναρξη του άθλου της προσευχής. Συνήθως περνούν πολλά χρόνια μεταξύ της αρχής του άθλου και της γεμάτη χάρη ένωση του νου με την καρδιά - πρέπει να αποδείξουμε την ειλικρίνεια της θέλησής μας με σταθερότητα και υπομονή. 2.267 Είναι πολύ χρήσιμο να γνωρίζουμε ότι ο καρπός της καθαρής απαράμιλλης προσευχής είναι η ανανέωση της φύσης, ότι η ανανεωμένη φύση τροφοδοτείται και στολίζεται με τα δώρα της Θείας χάρης. αλλά η επιθυμία για πρόωρη απόκτηση αυτών των χαρισμάτων, μια επιθυμία που, οδηγούμενη από έπαρση, αποτρέπει την καλή θέληση του Θεού απέναντί ​​μας, είναι εξαιρετικά επιβλαβής και οδηγεί μόνο σε αυταπάτες. 2.304 Ένα παιδί, λόγω της πνευματικής του ηλικίας, δεν είναι ικανό για πνευματικά χαρίσματα: δεν θα τα χρησιμοποιήσει για τη δόξα του Θεού, όχι προς όφελος του εαυτού του και των γειτόνων του, ούτε για την ήττα αόρατων αντιπάλων. θα τα χρησιμοποιήσει για να νικήσει τον εαυτό του, ονειρευόμενος τον εαυτό του, γεμάτος καταστροφική ανάταση, καταστροφική περιφρόνηση για τους γείτονές του. Και ξένοι στα πνευματικά χαρίσματα, γεμάτοι βρώμικα πάθη, είμαστε περήφανοι και μεγαλοποιημένοι, δεν παύουμε να καταδικάζουμε και να ταπεινώνουμε τους διπλανούς μας, που είναι καλύτεροι από εμάς από κάθε άποψη! Τι θα συνέβαινε αν μας εμπιστεύονταν κάποιο πνευματικό πλούτο, κάποιο πνευματικό δώρο που χωρίζει τον ιδιοκτήτη του από τους αδελφούς του, μαρτυρά του ότι είναι ο εκλεκτός του Θεού; Δεν θα γινόταν η αιτία τρομερής ψυχικής δυσφορίας για εμάς; Ας προσπαθήσουμε να βελτιωθούμε στην ταπείνωση, η οποία συνίσταται σε μια ιδιαίτερη ευδαιμονική διάθεση της καρδιάς και βρίσκεται στην καρδιά από την εκπλήρωση των Ευαγγελικών Εντολών. Η ταπεινοφροσύνη είναι ο μόνος βωμός στον οποίο μας επιτρέπεται από τον πνευματικό νόμο να προσφέρουμε τη θυσία της προσευχής, όπου η θυσία της προσευχής ανεβαίνει στον Θεό και εμφανίζεται μπροστά στο πρόσωπό Του. Η ταπεινοφροσύνη είναι το μόνο σκεύος στο οποίο τοποθετούνται με το δάχτυλο του Θεού δώρα γεμάτα χάρη. 2. 312–313 Μεταξύ των ακατανόητων, θαυμάσιων ιδιοτήτων του ονόματος του Ιησού είναι η ιδιότητα και η δύναμη να διώχνει τους δαίμονες. Αυτή η περιουσία δηλώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο. Είπε ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θα γεννήσουν δαίμονες στο όνομά Του (Μάρκος 16:17). Είναι απαραίτητο να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτή την ιδιότητα του ονόματος του Ιησού, γιατί είναι υψίστης σημασίας για όσους κάνουν την προσευχή του Ιησού. Αρχικά, πρέπει να πούμε λίγα λόγια για την παρουσία δαιμόνων στους ανθρώπους. Αυτή η παρουσία έρχεται σε δύο μορφές: η μία μπορεί να ονομαστεί αισθησιακή, η άλλη ηθική. Ο Σατανάς κατοικεί αισθησιακά σε ένα άτομο όταν κατοικεί στο σώμα του με το είναι του και βασανίζει την ψυχή και το σώμα του. Έτσι, ένας δαίμονας μπορεί να ζήσει σε ένα άτομο, και πολλοί δαίμονες μπορούν να ζήσουν. Τότε το άτομο ονομάζεται τρελός. Από το Ευαγγέλιο βλέπουμε ότι ο Κύριος θεράπευσε τους δαιμονισμένους. Οι μαθητές του Κυρίου τους θεράπευσαν επίσης, εκδιώκοντας τους δαίμονες από τους ανθρώπους στο όνομα του Κυρίου. Ο Σατανάς μένει ηθικά σε ένα άτομο όταν ένα άτομο γίνεται εκτελεστής της θέλησης του διαβόλου. Έτσι, ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα τον Ισκαριώτη (Ιωάν. 13:27), δηλαδή κατέλαβε το νου και τη θέλησή του, ενωμένος μαζί του στο πνεύμα. Σε αυτή τη θέση ήταν και είναι όλοι όσοι δεν πιστεύουν στον Χριστό, όπως λέει ο άγιος Απόστολος Παύλος στους Χριστιανούς που έχουν προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό από τον ειδωλολατρισμό: «Και εσείς, που είστε οι αμαρτίες των νεκρών και οι αμαρτίες σας: στον οποίο μερικές φορές περπατάτε, σύμφωνα με την ηλικία αυτού του κόσμου, σύμφωνα με τον άρχοντα των δυνάμεων του αέρα, το πνεύμα, που τώρα εργάζεται στο διασπασμένο υιό του: σάρκα δική μας, κάνοντας το θέλημα της σάρκας και του νου, και είμαστε από τη φύση μας παιδιά οργής, όπως οι άλλοι» (Εφεσ. 2:1-3). Στη θέση αυτή βρίσκονται, λίγο-πολύ, ανάλογα με το βαθμό της αμαρτωλότητας, όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό, αλλά αποξενώθηκαν από Αυτόν με τις αμαρτίες. Έτσι κατανοούν οι άγιοι πατέρες τα λόγια του Χριστού για την επιστροφή του διαβόλου με τα άλλα επτά πιο άγρια ​​πνεύματα στον πνευματικό ναό από τον οποίο έχει αναχωρήσει το Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 12:43–45). Τα πνεύματα που έχουν εισέλθει με αυτόν τον τρόπο διώχνονται και πάλι από την προσευχή του Ιησού, ενώ ζουν σε συνεχή και πλήρη μετάνοια. Ας αναλάβουμε έναν άθλο που θα μας σώσει! Ας φροντίσουμε να διώξουμε τα πνεύματα που έχουν μπει μέσα μας από αμέλεια μας, μέσω της Προσευχής του Ιησού. Έχει την ικανότητα να αναζωογονεί αυτούς που σκοτώθηκαν από την αμαρτία, έχει την ικανότητα να διώχνει τους δαίμονες. «Εγώ είμαι», είπε ο Σωτήρας, «ανάσταση και ζωή· πιστέψτε σε μένα, κι αν πεθάνετε, θα ζήσετε» (Ιωάννης 11:25). Αυτά τα σημάδια θα ακολουθήσουν σε όσους πιστεύουν: στο όνομά μου οι δαίμονες θα καταστραφούν (Μάρκος 16:17). Η προσευχή του Ιησού αποκαλύπτει την παρουσία δαιμόνων σε ένα άτομο και τους διώχνει από ένα άτομο. Ταυτόχρονα, κάτι παρόμοιο συμβαίνει με αυτό που συνέβη κατά την εκδίωξη ενός δαίμονα από μια μαινόμενη νεότητα μετά τη Μεταμόρφωση του Κυρίου. Όταν ο νεαρός είδε τον Κύριο να έρχεται, το πνεύμα ταρακούνησε τον νέο και η πεθερά του έπεσε στο έδαφος, κυλώντας γύρω από τον αφρό. Όταν ο Κύριος διέταξε το πνεύμα να βγει από το αγόρι, το πνεύμα, από την κακία και την αγριότητα της κίνησης με την οποία βγήκε, φώναξε, ταρακούνησε το αγόρι δυνατά και για πολλή ώρα, από όπου το αγόρι έγινε σαν νεκρό (Μάρκος 9:17-27). Η δύναμη του Σατανά, που μένει στον άνθρωπο κατά τη διάρκεια της αποσπασμένης του ζωής, απαρατήρητη και ακατανόητη, όταν ακούει το όνομα του Κυρίου Ιησού να καλείται από αυτόν που προσεύχεται, μπερδεύεται. Ξεσηκώνει όλα τα πάθη στον άνθρωπο, μέσω αυτών φέρνει ολόκληρο τον άνθρωπο σε τρομερή αναταραχή, παράγοντας διάφορες, παράξενες ασθένειες στο σώμα. Με αυτή την έννοια, ο μοναχός Ιωάννης ο Προφήτης είπε: «Εμείς, οι αδύναμοι, δεν μπορούμε παρά να καταφύγουμε στο όνομα του Ιησού: γιατί τα πάθη, όπως λέγεται, είναι δαίμονες - και προέρχονται από την επίκληση αυτού του ονόματος». Αυτό σημαίνει: η δράση των παθών και των δαιμόνων είναι σωρευτική. οι δαίμονες ενεργούν μέσω των παθών. Όταν βλέπουμε μια ιδιαίτερη έξαψη και αναβρασμό παθών κατά την άσκηση της Προσευχής του Ιησού, δεν θα απογοητευτούμε και θα σαστίσουμε εξαιτίας αυτού. Αντίθετα, ας ενθαρρυνθούμε και ας προετοιμαστούμε για κατόρθωμα, για την πιο εμπεριστατωμένη προσευχή στο Όνομα του Κυρίου Ιησού, καθώς λάβαμε ένα ξεκάθαρο σημάδι ότι η Προσευχή του Ιησού έχει αρχίσει να παράγει μέσα μας το χαρακτηριστικό της αποτέλεσμα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Η ανάμνηση του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού προκαλεί τον εχθρό να μαλώσει, γιατί μια ψυχή που έχει ανάγκη την προσευχή του Ιησού μπορεί να αποκτήσει τα πάντα με αυτήν την προσευχή, και το κακό και το καλό. Πρώτα μπορεί να δει το κακό στο εσωτερικό της καρδιάς της και μετά το καλό. Αυτή η προσευχή μπορεί να συγκινήσει το φίδι και αυτή η προσευχή μπορεί να τον ταπεινώσει. Αυτή η προσευχή μπορεί να αποκαλύψει την αμαρτία που ζει μέσα μας και αυτή η προσευχή μπορεί να την καταστρέψει. Αυτή η προσευχή μπορεί να θέσει σε κίνηση όλη τη δύναμη του εχθρού στην καρδιά, και αυτή η προσευχή μπορεί να την κατακτήσει και να την εξαφανίσει σιγά σιγά. Το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, κατεβαίνοντας στα βάθη της καρδιάς, θα ταπεινώσει το φίδι που έχει τα βοσκοτόπια του και θα σώσει και θα αναζωογονήσει την ψυχή. Συνεχίστε συνεχώς στο όνομα του Κυρίου Ιησού, ώστε η καρδιά του Κυρίου και του Κυρίου να καταναλώσουν την καρδιά, και να γίνουν οι δύο ένα. Ωστόσο, αυτό το έργο δεν ολοκληρώνεται σε μία ή δύο ημέρες, αλλά απαιτεί πολλά χρόνια και χρόνο: χρειάζεται πολύς χρόνος και κατόρθωμα για να εκδιωχθεί ο εχθρός και να εισέλθει ο Χριστός». Προφανώς, αυτό είναι το έργο που περιγράφεται εδώ, με σαφή ένδειξη του οργάνου της εργασίας, για το οποίο μιλάει ο αιδεσιμότατος Μέγας Μακάριος και καλεί στον 1ο Λόγο του: «Κατέβα, όποιος κι αν είσαι, μέσα από τις σκέψεις που μεγαλώνουν συνεχώς μέσα σου, στην ψυχή σου, αιχμάλωτος πολέμου και δούλος της αμαρτίας, και εξέτασε μέχρι τα βάθη της σκέψης σου. της ψυχής σου το φίδι σου, που σε σκότωσε με το δηλητήριο των μερών της ψυχής σου. Ο ίδιος μεγάλος άγιος του Θεού λέει: «Το βασίλειο του σκότους, δηλαδή ο κακός άρχοντας των πνευμάτων, αφού αιχμαλώτισε τον άνθρωπο από την αρχή, περικύκλωσε και έντυσε την ψυχή και ολόκληρη την ύπαρξή της, τα βεβήλωσε όλα, τα αιχμαλώτισε όλα στο βασίλειό του. Αυτός ο κακός εχθρός βεβήλωσε και παραμόρφωσε ολόκληρο τον άνθρωπο - ψυχή και σώμα - μολυσμένο, ακάθαρτο, αντίθετο προς τον Θεό, τον έντυσε την ίδια την αμαρτία, ώστε ο άνθρωπος να μην έβλεπε πια όπως ήθελε, αλλά άκουσε με πάθος τα χέρια του. την ανομία, την καρδιά του προς τις κακές σκέψεις, αλλά θα προσευχηθούμε στον Θεό να βγάλει από πάνω μας τον γέρο, αφού μόνο αυτός μπορεί να μας αφαιρέσει την αμαρτία: γιατί αυτοί που μας έχουν αιχμαλωτίσει και μας κρατούν στην εξουσία τους είναι πιο δυνατοί από εμάς, και μας έχει υποσχεθεί να μας ελευθερώσει από αυτή τη σκλαβιά. Με βάση αυτές τις έννοιες, οι άγιοι πατέρες δίνουν σε όσους προσεύχονται την προσευχή του Ιησού την ακόλουθη ψυχοσωτήρια οδηγία: «Εάν η ψυχή δεν υποφέρει πολύ από την εμμονή της αμαρτίας, δεν θα μπορεί να χαρεί άφθονα για την καλοσύνη της δικαιοσύνης. Τα γηρατειά τους δεν πρέπει άλλοτε να προσεύχονται και άλλοτε όχι, αλλά πρέπει να παραμένουν συνεχώς στην προσευχή παρατηρώντας τον νου, ακόμα κι αν είναι έξω από τους ναούς της προσευχής, ακόμα κι αν αφήσουν τη φωτιά στο χωνευτήρι να σβήσει για λίγο, και πάλι, αυτός που μερικές φορές θυμάται τον Θεό, καταστρέφει ό,τι με την προσευχή δεν θυμάται. Είναι σύνηθες ο ενάρετος άνθρωπος να καταστρέφει συνεχώς τη γήινη καρδιά με τη μνήμη του Θεού, ώστε έτσι το κακό να αναλώνεται σιγά σιγά από τη φωτιά της μνήμης του καλού και η ψυχή να επιστρέψει ολοκληρωτικά στη φυσική της κυριαρχία με μεγάλη δόξα. Έτσι, ο νους, όντας μέσα στην καρδιά, προσεύχεται καθαρά και ανεπιτήδευτα, όπως είπε ο ίδιος άγιος (Διάδοχος): «Τότε η προσευχή είναι αληθινή και ανεπιτήδευτη όταν ο νους, ενώ προσεύχεται, ενώνεται με την καρδιά». Ας μη φοβόμαστε, εργάτες της προσευχής του Ιησού, ούτε ανέμους ούτε αναταραχές! Δαιμονικές σκέψεις και όνειρα ονομάζω ανέμους, και έξαψη την εξέγερση των παθών που διεγείρονται από σκέψεις και όνειρα. Μέσα σε μια μανιασμένη καταιγίδα, με σταθερότητα, θάρρος και κλάμα, ας φωνάξουμε στον Κύριο Ιησού Χριστό. Θα επιπλήξει τους ανέμους και τα κύματα, και εμείς, έχοντας βιώσει την παντοδυναμία του Ιησού, θα Τον προσκυνήσουμε τη δέουσα λατρεία, λέγοντας: Αλήθεια εσύ είσαι ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 14:33). Αγωνιζόμαστε για τη σωτηρία μας. Η αιώνια μοίρα μας εξαρτάται από τη νίκη ή την ήττα μας. «Τότε», λέει ο αιδεσιμότατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, «δηλαδή κατά την άσκηση της προσευχής του Ιησού, υπάρχει πόλεμος: οι πονηροί δαίμονες πολεμούν με μεγάλη αγανάκτηση, με τη δράση των παθών δημιουργούν ανταρσία και θύελλα στην καρδιά, αλλά στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού καταναλώνονται και καταστρέφονται, όπως το κερί, όταν ξαναδιώχνονται από τη φωτιά. μην σταματάς να παλεύεις, αλλά να ταράζεις το μυαλό με εξωτερικά συναισθήματα από έξω. Γι' αυτό ο νους δεν αρχίζει πολύ σύντομα να αισθάνεται σιωπή και σιωπή μέσα του, γιατί οι δαίμονες, όταν δεν έχουν τη δύναμη να ταράξουν το μυαλό στα βάθη, τότε τον ταράζουν απ' έξω με όνειρα. Και επομένως είναι αδύνατο να απελευθερωθείτε εντελώς από τον πόλεμο και να μην σας επιτεθούν τα κακά πνεύματα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό των τέλειων και εκείνων που έχουν αποτραβηχτεί εντελώς από τα πάντα και παραμένουν συνεχώς στην προσοχή της καρδιάς». Αρχικά, το ίδιο το έργο φαίνεται ασυνήθιστα στεγνό, χωρίς να υπόσχεται κανένα φρούτο. Ο νους, προσπαθώντας να ενωθεί με την καρδιά, συναντά πρώτα το αδιαπέραστο σκοτάδι, τη σκληρότητα και τη νεκρότητα της καρδιάς, που δεν ξυπνά ξαφνικά σε συμπάθεια με το νου. Αυτό δεν πρέπει να οδηγεί τον εργαζόμενο σε απόγνωση και δειλία και αναφέρεται εδώ για τον σκοπό να προειδοποιηθεί και να προειδοποιηθεί ο εργαζόμενος. Ένας υπομονετικός και προσεκτικός εργάτης σίγουρα θα ικανοποιηθεί και θα παρηγορηθεί, θα χαίρεται με την αμέτρητη αφθονία τέτοιων πνευματικών καρπών, που δεν μπορεί ούτε να φανταστεί στη σαρκική και πνευματική του κατάσταση. Η δράση της Προσευχής του Ιησού έχει τη δική της βαθμιαία: πρώτα ενεργεί σε ένα μυαλό, φέρνοντάς το σε κατάσταση σιωπής και προσοχής, μετά θα αρχίσει να διεισδύει στην καρδιά, ξυπνώντας την από τον ύπνο του θανάτου και δηλώνοντας την αναβίωσή της με την εμφάνιση σε αυτήν συναισθημάτων τρυφερότητας και κλάματος. Εμβαθύνοντας ακόμη περισσότερο, αρχίζει σιγά σιγά να δρα σε όλα τα μέλη της ψυχής και του σώματος, να διώχνει την αμαρτία από παντού, να καταστρέφει παντού την κυριαρχία, την επιρροή και το δηλητήριο των δαιμόνων. Γι' αυτό, κατά τις αρχικές ενέργειες της προσευχής του Ιησού, «υπάρχει ανείπωτη μετάνοια και ανείπωτη ασθένεια της ψυχής», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης. Η ψυχή είναι άρρωστη, σαν να ήταν άρρωστη και να πονάει, σύμφωνα με τη Γραφή (Σιρ. 48:21): γιατί ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι, - δηλαδή ο Ιησούς, - περνά, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος, ακόμη και στη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των μελών και του μυελού της σκέψης. περνά, καταστρέφοντας την αμαρτωλότητα από όλα τα μέρη της ψυχής και του σώματος. 2. 245–250 Είναι χαρακτηριστικό της νοεράς προσευχής να αποκαλύπτει τα πάθη που κρύβονται και κρυφά ζουν στην ανθρώπινη καρδιά! Και τα ανοίγει και τα δαμάζει. Είναι χαρακτηριστικό της νοεράς προσευχής να αποκαλύπτει την αιχμαλωσία στην οποία βρισκόμαστε ανάμεσα σε πεσμένα πνεύματα. Ανοίγει αυτή την αιχμαλωσία και μας ελευθερώνει από αυτήν. Κατά συνέπεια, δεν πρέπει να μπερδεύεται κανείς και να μπερδεύεται όταν τα πάθη προκύπτουν από την ξεπεσμένη φύση ή όταν τα διεγείρουν πνεύματα. Και όπως τα πάθη δαμάζονται με την προσευχή, τότε, όταν αναστηθούν, θα πρέπει να πει κανείς αργά και πολύ ήσυχα την Προσευχή του Ιησού με το νου, που σιγά σιγά θα κατευνάσει τα ανερχόμενα πάθη. Μερικές φορές η εξέγερση των παθών και η εισβολή εχθρικών σκέψεων είναι τόσο δυνατή που οδηγεί σε ένα μεγάλο πνευματικό κατόρθωμα. Αυτή είναι η ώρα του αόρατου μαρτυρίου. Πρέπει να ομολογήσουμε τον Κύριο μπροστά στα πάθη και στους δαίμονες με μακροχρόνια προσευχή, που σίγουρα θα φέρει τη νίκη. 6.536 Το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι Θεϊκό. Η δύναμη και η δράση αυτού του ονόματος είναι Θεϊκή. είναι παντοδύναμοι και σωτήριοι. είναι πάνω από την ιδέα μας, απρόσιτα σε αυτήν. Με πίστη, ελπίδα, ζήλο, σε συνδυασμό με μεγάλη ευλάβεια και φόβο, θα ολοκληρώσουμε το μεγάλο έργο του Θεού, που δόθηκε από τον Θεό. Ας κάνουμε την προσευχή στο Όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Η συνεχής επίκληση του ονόματος του Θεού», λέει ο Μέγας Βαρσανούφιος, «είναι μια θεραπεία που σκοτώνει όχι μόνο τα πάθη, αλλά και την ίδια τους τη δράση. Όπως ο γιατρός βάζει φάρμακα ή έμπλαστρα στην πληγή ενός πάσχοντος και ενεργούν, και ο ασθενής δεν ξέρει πώς γίνεται αυτό, έτσι και το Όνομα του Θεού, όταν επικαλείται, σκοτώνει όλα τα πάθη». 1.258 Η σωστή άσκηση της Προσευχής του Ιησού προκύπτει φυσικά από τις σωστές έννοιες για τον Θεό, για το πανάγιο όνομα του Κυρίου Ιησού και για τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό. Ο Θεός είναι ένα απεριόριστα σπουδαίο, παντελές ον, ο Δημιουργός και ο Δημιουργός των ανθρώπων, ο κυρίαρχος Κυβερνήτης των ανθρώπων, των αγγέλων, των δαιμόνων, πάνω σε όλη τη δημιουργία, ορατή και αόρατη. Αυτή η έννοια του Θεού μας διδάσκει ότι πρέπει να στεκόμαστε ενώπιον του Θεού στην προσευχή με τη βαθύτερη ευλάβεια, με τον μεγαλύτερο φόβο και τρόμο, στρέφοντας όλη μας την προσοχή σε Αυτόν, συγκεντρώνοντας στην προσοχή όλες τις δυνάμεις του νου, της καρδιάς, της ψυχής, απορρίπτοντας την απουσία και την ονειροπόληση ως παραβίαση της προσοχής και της ευλάβειας, ως παραβίαση της ορθότητας του Θεού. 4:24 Ματθαίος 22, 37. Ο Ισαάκ από τη Συρία είπε υπέροχα: «Όταν πέφτεις μπροστά στον Θεό στην προσευχή σου, να είσαι σαν μυρμήγκι, σαν σκουλήκι, σαν βαφτιστικό παιδί φτώχεια πνεύματος όταν στέκονται ενώπιον του Θεού, τον δοξολογούν, Του εξομολογούνται, Του παρουσιάζουν τις αιτήσεις τους. Νιώθουν σαν να έχουν καταστραφεί, σαν να μην υπάρχουν. Είναι φυσικό! Όταν αυτός που προσεύχεται άφθονα αισθάνεται την παρουσία του Θεού, την παρουσία της ίδιας της Ζωής, την απέραντη και ακατανόητη Ζωή, τότε η ίδια του η ζωή φαίνεται να είναι η μεγαλύτερη σταγόνα, συγκρίσιμη με έναν απέραντο ωκεανό. Ο δίκαιος, πολύπαθος Ιώβ έφτασε σε τέτοια κατάσταση, έχοντας επιτύχει την υψηλότερη πνευματική επιτυχία. Ένιωσε τον εαυτό του να λιώνει (Ιώβ 42:6), όπως το χιόνι λιώνει και εξαφανίζεται όταν οι ακτίνες του καυτό ήλιου πέφτουν πάνω του. 1. 257–258 Η προσευχή του Ιησού προφέρεται ως εξής: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό. Αρχικά προφερόταν χωρίς να προστεθεί η λέξη αμαρτωλός. αυτή η λέξη προστίθεται στις άλλες λέξεις της προσευχής στη συνέχεια. «Αυτή η λέξη, που περιέχει τη συνείδηση ​​και την ομολογία της πτώσης», σημειώνει ο Σεβασμιώτατος Νείλος του Σόρα, «είναι κατάλληλη και ευνοϊκή για εμάς στον Θεό, ο οποίος μας διέταξε να Του στέλνουμε προσευχές από συναίσθηση και ομολογία της αμαρτωλότητάς μας». Για τους αρχάριους, ανέχοντας τις αδυναμίες τους, οι πατέρες επιτρέπουν να χωριστεί η προσευχή σε δύο μισά: άλλοτε να λένε Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με τον αμαρτωλό και άλλοτε Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Ωστόσο, αυτό είναι μόνο άδεια και συγκατάβαση, και σε καμία περίπτωση δεν είναι μια εντολή ή μια εγκατάσταση που απαιτεί την απαραίτητη εκτέλεση. Είναι πολύ καλύτερο να εκτελείτε συνεχώς μια ομοιόμορφη, ολοκληρωμένη προσευχή, χωρίς να απασχολείτε ή να διασκεδάζετε τον νου με αλλαγή και ανησυχία για αλλαγή. Και αυτός που βρίσκει την ανάγκη να αλλάξει η αδυναμία του να μην το επιτρέπει συχνά. Κατά προσέγγιση: μπορείτε να προσευχηθείτε το ένα ήμισυ της προσευχής πριν το μεσημεριανό γεύμα, το άλλο μετά το μεσημεριανό γεύμα. Απαγορεύοντας τις συχνές αλλαγές, ο μοναχός Γρηγόριος ο Σιναϊτης λέει: «Τα δέντρα που ξαναφυτεύονται συχνά δεν ριζώνουν». 2.234 Αναγνωρίζουμε χρέος μας να παρουσιάσουμε εδώ, με την πενιχρή μας κατανόηση και την πενιχρή εμπειρία μας, τη διδασκαλία των αγίων πατέρων για την καλλιτεχνική καλλιέργεια της Προσευχής του Ιησού, με σαφή προσδιορισμό του είδους άσκησης στην προσευχή και τι είδους νοερή και εγκάρδια προσευχή αρμόζει σε όλους ανεξαιρέτως τους Χριστιανούς και τους νέους μοναχούς, και τι είδους πράξη είναι χαρακτηριστικό των ευεργεσίων του Θεού. κατά χάρη. Χωρίς αμφιβολία, η πρώτη θέση μεταξύ όλων των μεθόδων θα πρέπει να δοθεί στη μέθοδο που προτείνει ο Άγιος Ιωάννης του Κλίμακου, ως ιδιαίτερα βολική, απολύτως ασφαλής, αναγκαία, ακόμη και αναγκαία για την πραγματικότητα της προσευχής, που αρμόζει σε όλους τους χριστιανούς που ζουν ευσεβείς και αναζητούν σωτηρία - λαϊκούς και μοναχούς. Ο μεγάλος μέντορας των μοναχών μιλάει για αυτή τη μέθοδο δύο φορές στη Σκάλα του, που οδηγεί από τη γη στον ουρανό: με μια λέξη για την υπακοή και με μια λέξη για την προσευχή. Το ίδιο το γεγονός ότι εκθέτει τη μέθοδό του στην παρουσίαση του δόγματος της υπακοής για τους κοινοτικούς μοναχούς δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτή η μέθοδος προδιαγράφεται και για αρχάριους μοναχούς. Η πρόταση της μεθόδου επαναλαμβάνεται σε μια ξεχωριστή, μακροσκελή διδασκαλία για την προσευχή, μετά από οδηγίες για τους σιωπηλούς, επομένως, επαναλαμβανόμενες για επιτυχημένους μοναχούς· αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η μέθοδος είναι πολύ καλή τόσο για τους σιωπηλούς όσο και για τους επιτυχημένους μοναχούς. Επαναλαμβάνουμε: το μεγαλύτερο πλεονέκτημα της μεθόδου είναι ότι, ενώ είναι ικανοποιητική, είναι απολύτως ασφαλής. Στον λόγο του για την προσευχή, ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος λέει: «Προσπαθήστε να επιστρέψετε, ή μάλλον, να περικλείσετε μια σκέψη στα λόγια της προσευχής. Αν λόγω της βρεφικής της ηλικίας αδυνατίσει και παρεκκλίνει, φέρτε την ξανά. Η ασυνέπεια είναι εγγενής στο μυαλό. Αυτός που ορίζει τα πάντα μπορεί να το καθιερώσει. Η προσευχή σου θα φτάσεις σε αυτό και δεν θα περάσεις (Ιώβ 38:11), αλλά όπου ο Δημιουργός είναι παρών, όλα υποτάσσονται σε Αυτόν. Στον λόγο του για την υπακοή, ο Άγιος Ιωάννης λέει: «Παλεύετε με τη σκέψη συνεχώς, επιστρέφοντάς την στον εαυτό σας όταν πετάει μακριά: Ο Θεός δεν απαιτεί από τους αρχάριους να προσεύχονται χωρίς να πετάγονται στα ύψη. Μην λυπάστε όταν σας κλέβουν, αλλά να είστε ικανοποιημένοι, επιστρέφοντας συνεχώς το μυαλό σας στον εαυτό σας». Εδώ διδάσκεται ένας τρόπος να προσεύχεσαι προσεκτικά, να προσεύχεσαι τόσο δημόσια όσο και με ένα μυαλό. Η καρδιά δεν μπορεί παρά να συμμετέχει στην προσεκτική προσευχή, όπως είπε ο Άγιος Μάρκος: «Ο νους που προσεύχεται χωρίς ψυχαγωγία καταπιέζει την καρδιά». Έτσι, όποιος προσεύχεται σύμφωνα με τη μέθοδο που προτείνει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος θα προσευχηθεί με τα χείλη του, το μυαλό του και την καρδιά του. Αυτός, έχοντας επιτύχει στην προσευχή, θα αποκτήσει νοερά και εγκάρδια προσευχή, προσελκύοντας τη Θεία χάρη μέσα του, όπως φαίνεται από τα παρατιθέμενα λόγια του μεγάλου μέντορα των μοναχών. Τι άλλο θα μπορούσατε να θέλετε; Τίποτα. Με αυτό το είδος άσκησης στην προσευχή, τι γοητεία θα μπορούσε να υπάρχει; Υπάρχει μόνο ένας ερεθισμός στην απουσία μυαλού - ένα λάθος, εντελώς προφανές, αναπόφευκτο στους αρχάριους, ικανό να θεραπευθεί άμεσα μέσω της επιστροφής των σκέψεων στις λέξεις, που καταστράφηκε από το έλεος και τη βοήθεια του Θεού, εν καιρώ, με συνεχή ασκητισμό. 2. 261–264 Η εμπειρία δεν θα αργήσει να δείξει ότι όταν χρησιμοποιείτε αυτήν τη μέθοδο, ειδικά στην αρχή, πρέπει να προφέρετε λέξεις με εξαιρετικά χαλαρό τρόπο, έτσι ώστε το μυαλό να έχει χρόνο να χωρέσει στις λέξεις όπως σε μορφές. αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με βιαστικό διάβασμα. Η μέθοδος του Αγίου Ιωάννη είναι πολύ βολική τόσο κατά την άσκηση της Προσευχής του Ιησού όσο και κατά την ανάγνωση βιβλίων προσευχής κατ' ιδίαν, ακόμη και όταν διαβάζετε Γραφές και πατερικά βιβλία. Πρέπει να το συνηθίσει κανείς, σαν να διαβάζει από τη διατύπωση, με τόσο χαλαρό ρυθμό. Αυτός που έχει συνηθίσει αυτή τη μέθοδο έχει αποκτήσει προφορική, νοερά και εγκάρδια προσευχή, χαρακτηριστική για όλους όσους κάνουν δραστήρια ζωή. 2. 269–270 Ο Ιερομόναχος Δωρόθεος, ο συμπατριώτης μας, μεγάλος πνευματικός διδάσκαλος, που με αυτή την αξιοπρέπεια πλησιάζει τον Άγιο Ισαάκ τον Σύρο, συμβουλεύει όσους μαθαίνουν την Προσευχή του Ιησού να την προφέρουν πρώτα δημόσια. Λέει ότι η φωνητική προσευχή μετατρέπεται αυτόματα σε νοερά προσευχή. «Από την προσευχή με φωνήεν», λέει ο ιερός μοναχός, «εκβάλλει η νοερά προσευχή και από τη νοερά προσευχή προέρχεται η εγκάρδια προσευχή. Η προσευχή του Ιησού δεν πρέπει να λέγεται με δυνατή φωνή, αλλά ήσυχα, δυνατά στον εαυτό του». Όταν υπάρχει μια ειδική επίδραση της απουσίας, της θλίψης, της απόγνωσης, της τεμπελιάς, είναι πολύ χρήσιμο να εκτελείτε δημόσια την Προσευχή του Ιησού: ως απάντηση στη φωνητική Προσευχή του Ιησού, η ψυχή σιγά σιγά ξυπνά από τον βαρύ ηθικό ύπνο στον οποίο συνήθως τη βυθίζει η θλίψη και η απελπισία. Είναι πολύ χρήσιμο να εκτελείτε δημόσια την προσευχή του Ιησού κατά τη διάρκεια της έντονης εισβολής σκέψεων και ονείρων σαρκικού πόθου και θυμού, όταν η δράση τους κάνει το αίμα να ζεσταίνεται και να βράζει, η ειρήνη και η σιωπή αφαιρούνται από την καρδιά, όταν ο νους ταλαντεύεται, εξασθενεί, σαν να ανατρέπεται και να δεσμεύεται από πολλές άσεμνες σκέψεις και όνειρα. την επίδραση που έχουν σε αυτό, έχοντας ακούσει το φοβερό όνομα του Κυρίου Ιησού γι' αυτούς, θα μπερδευτούν και θα μπερδευτούν, θα φοβηθούν και δεν θα διστάσουν να αποσυρθούν από την ψυχή τους. Η μέθοδος που προτείνει ο ιερός μοναχός είναι πολύ απλή και βολική. Πρέπει να συνδυαστεί με τον μηχανισμό του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου, δηλαδή να πείτε την Προσευχή του Ιησού δημόσια, φωναχτά μόνοι σας, αργά και να περικλείσετε τον νου στα λόγια της προσευχής: το να περικλείσετε τον νου στα λόγια της προσευχής κληροδοτείται από τον ίδιο τον ιερέα. Ο μηχανισμός του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος πρέπει επίσης να τηρηθεί με τον τρόπο που ορίζει ο Άγιος Νείλος του Σόρα στον 1ο Λόγο της Παράδοσής του, ή τον Κανόνα της Σκήτης. Ο μοναχός Νηλ δανείστηκε τη μέθοδό του από τους Έλληνες πατέρες - Συμεών τον Νέο Θεολόγο και Γρηγόριο τον Σιναϊτη - και την απλοποίησε κάπως. Ο Άγιος Νείλος μιλά για όσα είπαν αυτοί οι άγιοι για το κράτημα της αναπνοής, δηλαδή για να μην αναπνέουμε συχνά: «και η εμπειρία σύντομα θα διδάξει ότι αυτό είναι πολύ χρήσιμο για τη συλλογή του νου». Μερικοί, μη κατανοώντας αυτόν τον μηχανισμό, του δίνουν υπερβολική σημασία, κρατούν υπερβολικά την αναπνοή τους και έτσι βλάπτουν τους πνεύμονες, βλάπτοντας ταυτόχρονα την ψυχή αφομοιώνοντας την έννοια του λάθους. Όλες οι θερμές και υπερβολικά τεταμένες ενέργειες χρησιμεύουν ως εμπόδιο στην επιτυχία στην προσευχή, η οποία αναπτύσσεται μόνο στους κόλπους μιας ειρηνικής, ήσυχης, ευλαβικής διάθεσης στην ψυχή και στο σώμα. «Ό,τι άμετρο προέρχεται από δαίμονες», είπε ο Πίμεν ο Μέγας. 1.260–261 Απορρίψτε με ησυχία, σαν να αρνείστε ως ανάξια, κάθε εικόνα που φαίνεται στο μυαλό ή στα σωματικά μάτια, είτε του φωτός είτε κάποιου αγίου ή αγγέλου, τον ίδιο τον Χριστό και τη Μητέρα του Θεού, τα πάντα, τα πάντα. Προσπαθήστε να κρατάτε το μυαλό σας αποκλειστικά προσεκτικό στα λόγια της προσευχής, άμορφα, μη αποτυπωμένα με κανέναν τρόπο (όσο λεπτή κι αν είναι αυτή η εικόνα!), χωρίς καμία γνώμη, με πλήρη ανιδιοτέλεια. Πέσαμε απορρίπτοντας τον Θεό, αναζωογονώντας τον δικό μας. και το δικό μας είναι ασημαντότητα, ανυπαρξία? Άλλωστε όλα όσα είχαμε πριν από την ύπαρξη, από τα οποία ξεκινώντας, συμπεριλαμβανομένου του, λάβαμε όλοι από τον Θεό. 6. 323–324 Πρέπει να αναζητήσετε την πνευματική επιτυχία κόβοντας τη θέλησή σας. Το έργο αυτό αφανίζει τα πάθη και απομακρύνει, σαν από την κόλαση, από τη σαρκική σοφία. Σε κάποιον που κόβει τη δική του θέληση, η δράση της προσευχής εμφανίζεται από μόνη της όταν ασκεί προσεκτική προσευχή με την κατάληξη του νου στα λόγια της προσευχής. Εάν ένα άτομο δεν καθαριστεί πρώτα αποκόπτοντας τη θέλησή του, τότε η αληθινή προσευχητική δράση δεν θα αποκαλυφθεί ποτέ σε αυτόν. Όταν αποκαλυφθεί η δράση της προσευχής, τότε θα γίνει σαφές ότι δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια πλήρης απόρριψη της θέλησής του για χάρη του θελήματος του Θεού. 6.734 Σου είπα για την ανάγκη να κόψεις τη διαθήκη σου. Αυτό ισχύει ειδικά για το κατόρθωμα της προσευχής. Πρέπει να απαρνηθείς μέσα σου κάθε συνείδηση ​​αξιοπρέπειας για ευημερία και φτώχεια πνεύματος (που είναι η αποκοπή της θέλησης), με προσοχή στα λόγια και φόβο Θεού, να σταθείς νοερά μπροστά στον Θεό, να φωνάξεις για έλεος και να περιμένεις τα πάντα από το έλεος του Θεού. Θα κάνει μαζί μας σύμφωνα με το θέλημά Του και σύμφωνα με το έλεός Του. τότε θα φανεί ότι το αγαθό που χαρίζει ο Θεός είναι τελείως διαφορετικό από αυτό που περίμενε να λάβει ο άνθρωπος. Για όσους δεν έχουν απαρνηθεί τη θέλησή τους, η αυταπάτη είναι επικίνδυνη. 6.736 Τις προάλλες διάβασα προσεκτικά το «The Word on the Jesus Prayer». Δηλώνει ξεκάθαρα ότι η προσευχή με το μυαλό κλεισμένο στα λόγια της προσευχής είναι η πιο χρήσιμη και ασφαλέστερη, ότι ο μηχανισμός μέσω της αναπνοής από το ρουθούνι με την προσπάθεια ανόδου με το νου στην καρδιά απαγορεύεται από τους αγίους πατέρες για όσους δεν είναι αρκετά ώριμοι για μια τέτοια προσευχή! Χρειάζεται να προσεύχεστε με τον πρώτο τρόπο, λαμβάνοντας υπόψη τον γενικό κανόνα και μη αποδεχόμενοι εξαιρέσεις από τον γενικό κανόνα, που έλαβαν χώρα κατά την ειδική κρίση του Θεού. Προσπαθώ να συνηθίσω μόνο την πρώτη μέθοδο, όσο χρειάζεται για προσοχή. Η προσοχή είναι η ψυχή της προσευχής. Προσπαθώ μάλιστα να εξαλείψω όλα τα άλλα, ώστε η δουλειά να είναι εντελώς αδιάφορη, ώστε η επιτυχία να αφεθεί εντελώς στο θέλημα του Θεού. 6. 765–766 Μείνετε αποφασιστικοί στον περιορισμό του νου σας στα λόγια της προσευχής. Αν ταυτόχρονα εμφανιστεί κάποιος άλλος μηχανισμός από μόνος του, τότε αφήστε τον να δράσει μέχρι να φύγει. Αν απομακρυνθεί, μην ντρέπεστε. Η προσευχή σας είναι ακόμα αρκετά υλική. Και επομένως, οι ίδιοι οι μηχανισμοί που προηγουμένως κρατούσατε λανθασμένα μπορούν να διορθωθούν περικλείοντας το μυαλό σας στα λόγια της προσευχής. Με αυτόν τον τελευταίο μηχανισμό εμφανίζεται στον καιρό της μια ανεκτίμητη προσευχητική δράση, εντελώς πνευματική. Η αναζήτησή σας για μια θέση καρδιάς είναι πολύ λάθος! Εάν περικλείσετε το μυαλό σας σε λέξεις, η καρδιά σας θα έρθει σε συμπάθεια με το μυαλό. Πρώτα πρέπει να προσευχηθείτε με αυτή τη συμπάθεια. Μια τέτοια προσευχή είναι προσευχή μετανοίας. Όταν ένας άνθρωπος καθαριστεί μέσω της μετάνοιας, ο τόπος της καρδιάς θα οριστεί από μόνος του. Όταν αισθάνεστε αναισθησία κατά την προσευχή, τότε, παρά αυτή την κατάσταση αναίσθησης, είναι χρήσιμο να αναγκάζετε τον εαυτό σας σε προσεκτική προσευχή και να μην εγκαταλείπετε την προσπάθεια της προσευχής, κάνοντας την προσευχή δυνατά και αργά, γιατί μετά την ανααισθησία, η χάρη του Θεού αγγίζει ξαφνικά την καρδιά και έρχεται σε τρυφερότητα. Η περίοδος της πάλης με τα πάθη δεν πρέπει να επιβαρύνεται με κανέναν τρόπο. Αυτή η περίοδος ορίζεται από τον Θεό σύμφωνα με τη σοφή Του κρίση. Η Γραφή λέει: Έχοντας υπομείνει, υπέφερα τον Κύριο και με άκουσα. Επίσης: Θα σηκώσω την οργή του Κυρίου επειδή αυτοί που αμάρτησαν εναντίον Του. Η πρόωρη απελευθέρωση από τους εσωτερικούς αγώνες είναι επιβλαβής για την ψυχή. 6.768 Αν εγκαταλείψεις κάθε επιθυμία για φανταστική επιτυχία, αναθέτοντας το θέμα της επιτυχίας σου στον Θεό και εμπιστεύεσαι την προσωρινή και αιώνια μοίρα σου στο θέλημα του Θεού, και κατά την προσευχή σου νοιάζεσαι μόνο για την προσοχή, από την οποία συνήθως προέρχεται και συνήθως προωθείται η τρυφερότητα, τότε το κατόρθωμα της προσευχής σου θα λάβει ορθότητα. Αυτό θα σας ηρεμήσει πολύ. Η ηρεμία θα είναι σημάδι του ελέους του Θεού. Επίσης, δεν θα σας συμβούλευα να εξετάσετε υπερβολικά την αμαρτωλότητά σας. Φτάνει να το ξέρεις αυτό. Το πνευματικό επίτευγμα θα πρέπει να είναι όσο το δυνατόν λιγότερο δύσκολο. 6.772 Στην ανθρώπινη κοινωνία πρέπει κανείς να προσεύχεται με το νου του, αλλά ιδιωτικά πρέπει να προσεύχεται και με το μυαλό και με τα χείλη, κάπως δυνατά στον εαυτό του. 1.223 Το να προφέρεις αργά και προσεκτικά εκατό προσευχές διαρκεί 30 λεπτά ή περίπου μισή ώρα. κάποιοι ασκητές χρειάζονται ακόμη περισσότερο χρόνο. Μην λέτε προσευχές βιαστικά, τη μία αμέσως μετά την άλλη. Ξεκουραστείτε λίγο μετά από κάθε προσευχή, και έτσι βοηθήστε το μυαλό σας να συγκεντρωθεί. Η συνεχής ψαλμωδία των προσευχών αποσπά την προσοχή. Αναπνεύστε με προσοχή. αναπνέετε ήσυχα και αργά: αυτός ο μηχανισμός προστατεύει από την απόσπαση της προσοχής. Αφού τελειώσετε την προσευχή με την προσευχή του Ιησού, μην επιδίδεστε σε διάφορες σκέψεις και όνειρα, που είναι πάντα άδεια, σαγηνευτικά, απατηλά. αλλά σύμφωνα με την κατεύθυνση που λάβατε στο κατόρθωμα της προσευχής, περάστε το χρόνο πριν πάτε για ύπνο. Όταν πηγαίνετε για ύπνο, επαναλάβετε την προσευχή. πήγαινε για ύπνο μαζί της. Εκπαιδεύστε τον εαυτό σας έτσι ώστε όταν ξυπνάτε από τον ύπνο, η πρώτη σας σκέψη, πρώτη λέξη και πράξη είναι η προσευχή του Ιησού. Οι πατέρες συμβουλεύουν να περάσετε το απόγευμα στοχαζόμενοι στη μνήμη του θανάτου. Αυτό είναι πολύ σωστό, αλλά η ζωντανή προσευχή του Ιησού είναι αδιαχώριστη από τη ζωντανή ανάμνηση του θανάτου. Η ζωντανή ανάμνηση του θανάτου συνδέεται με τη ζωντανή προσευχή προς τον Κύριο Ιησού, ο οποίος κατάργησε τον θάνατο με θάνατο και έδωσε στους ανθρώπους αιώνια ζωή με την προσωρινή Του υποταγή στον θάνατο. 5. 110–111 Λάθος τρόπος προσευχής Για κάποιον που αρχίζει να μαθαίνει την Προσευχή του Ιησού, ο καθημερινός κυτταρικός κανόνας ενός συγκεκριμένου αριθμού προσκυνήσεων και υποκλίσεων στο έδαφος, ανάλογα με τη δύναμη, θα βοηθήσει πολύ στην εκμάθησή της. Υποκλίνονται αργά, με αίσθημα μετάνοιας, και με κάθε υπόκλιση λέγεται η Προσευχή του Ιησού. Ένα παράδειγμα αυτής της προσευχής μπορεί να φανεί στην «Κήρυγμα επί της πίστεως» του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Περιγράφοντας το κατόρθωμα της απογευματινής προσευχής του μακαριστού νέου Γεωργίου, ο Άγιος Συμεών λέει: «Νόμιζε ότι θα σταθεί μπροστά στον Κύριο και θα έπεφτε στα αγνότερα πόδια Του· προσευχήθηκε στον Κύριο με δάκρυα να τον ελεήσει ο Κύριος. Ενώ προσευχόταν, στάθηκε ακίνητος, σαν στύλος, μην αφήνοντας ούτε τα μάτια του ούτε τα μάτια του. να στραφεί με περιέργεια στα πλάγια, στάθηκε με μεγάλο φόβο και τρέμουλο, μην αφήνοντας τον εαυτό του να κοιμηθεί, την απόγνωση και την τεμπελιά». Ο αριθμός των τόξων για πρώτη φορά μπορεί να περιοριστεί σε δώδεκα. Ανάλογα με τις δυνάμεις κάποιου και την ευκολία που παρέχουν οι περιστάσεις, αυτός ο αριθμός μπορεί σταδιακά να αυξηθεί. Πολλαπλασιάζοντας τον αριθμό των τόξων, πρέπει να προσέχουμε αυστηρά ότι διατηρείται η ποιότητα του άθλου της προσευχής, ώστε να μην παρασυρθούμε σε μια άκαρπη, επιβλαβή ποσότητα, λόγω σαρκικής ζέσης. Από την υπόκλιση, το σώμα ζεσταίνεται και κουράζεται κάπως: αυτή η κατάσταση του σώματος προάγει την προσοχή και την τρυφερότητα. Ας προσέχουμε, προσέχουμε, για να μην μετατραπεί αυτή η κατάσταση σε σαρκική θέρμη, ξένη προς τις πνευματικές αισθήσεις, αναπτυσσόμενες αισθήσεις της πεσμένης φύσης. Μια ποσότητα που είναι τόσο ωφέλιμη όταν η διάθεση και ο σκοπός είναι σωστά μπορεί να είναι πολύ επιβλαβής όταν οδηγεί σε σαρκική θερμότητα. Η σαρκική θερμότητα είναι γνωστή από τους καρπούς της, με τους οποίους διαφέρει από την πνευματική ζεστασιά. Οι καρποί της σαρκικής θερμότητας είναι η έπαρση, η αλαζονεία, η αλαζονεία, η εξύψωση, αλλιώς η υπερηφάνεια για τις διάφορες μορφές της, στις οποίες μπολιάζεται βολικά η γοητεία. Οι καρποί της πνευματικής θαλπωρής είναι η μετάνοια, η ταπείνωση, το κλάμα, τα δάκρυα. Είναι πιο βολικό να εκτελείτε τον κανόνα με τόξα όταν πηγαίνετε για ύπνο - αυτή τη στιγμή, μετά το τέλος των φροντίδων της ημέρας, μπορείτε να εκτελέσετε τον κανόνα περισσότερο και πιο συγκεντρωμένο. Αλλά τόσο το πρωί όσο και κατά τη διάρκεια της ημέρας, είναι χρήσιμο, ειδικά για τους νέους, να κάνουν μέτριο αριθμό τόξων - 12 τόξα και έως 20. Αυτά τα τόξα υποστηρίζουν τη διάθεση της προσευχής και τη σταύρωση της σάρκας, διατηρώντας και ενισχύοντας τον ζήλο για το κατόρθωμα της προσευχής. 1. 261–262 Είναι πολύ χρήσιμο για όσους κάνουν προσευχή να έχουν στα κελιά τους εικόνες του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού αρκετά σημαντικού μεγέθους. Από καιρό σε καιρό μπορείτε να στραφείτε σε εικόνες όταν προσεύχεστε, σαν στον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού που είναι παρόντες οι ίδιοι εδώ. Η αίσθηση της παρουσίας του Θεού στο κελί μπορεί να γίνει συνηθισμένη. Με τόσο συνεχές συναίσθημα, θα παραμένουμε στο κελί με φόβο Θεού, σαν συνεχώς κάτω από το βλέμμα του Θεού. Σαν να βρισκόμαστε πάντα στην παρουσία του Θεού, επειδή είναι πανταχού παρών, είμαστε πάντα κάτω από το βλέμμα του Θεού, γιατί βλέπει τα πάντα και παντού. Δόξα στον πανάγαθο Κύριο, που βλέπει την αμαρτωλότητα και τις αμαρτίες μας, που περιμένει υπομονετικά τη μετάνοιά μας, που μας έδωσε όχι μόνο την άδεια, αλλά και την εντολή να Τον ικετεύουμε για έλεος. 1.293 Αν συγκρατήσεις την αναπνοή σου σύμφωνα με την τέχνη που διατυπώνεται στη Φιλοκαλία, καλά κάνεις. Αυτή η τέχνη συντομεύεται εξαιρετικά από τον μοναχό Nil του Sorsky στις ακόλουθες λέξεις: «Μην αναπνέεις στο λαγωνικό, γιατί αυτό συμβάλλει στη συλλογή του νου». Και εσείς θα πρέπει να είστε ικανοποιημένοι με αυτό, δηλαδή να αναπνέετε ήσυχα ενώ προσεύχεστε. Η τρυφερότητα και η αγάπη για τους γείτονες, που όλοι ανεξαιρέτως φαίνονται σαν άγγελοι, είναι καρποί αληθινής και ανεξίτηλης προσευχής. Και οι πειρασμοί που συναντάμε, η απόγνωση και ο ύπνος χρησιμεύουν ως απόδειξη του πόσο χρήσιμη είναι για εμάς η προσευχή. Σας παραθέτω στη χάρη του Θεού: αφήστε αυτή να σας διδάξει, να σας ενδυναμώσει και να σας καθοδηγήσει, γιατί χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα, λέει ο Κύριος. Και πακέτο! Αποφύγετε την τέχνη για την αναπνοή με τα ρουθούνια! Όταν, αν θέλει ο Θεός, έρθει η ώρα, θα σας το πω. Με αυτή την τέχνη, που ήταν χρήσιμη στην εποχή της, κάποιοι έχουν ζημιώσει ανεπανόρθωτα τον εαυτό τους. Απροσπάθεια, έλλειψη ονειροπόλησης, τρυφερότητα, αγάπη για τον πλησίον—αυτά είναι τα αληθινά σημάδια της αληθινής προσευχής. 6.207–208 Ο μοναχός Νείλος του Σόρσκι μας προστάζει να κλείσουμε το μυαλό μας στην καρδιά μας και να κρατήσουμε την αναπνοή μας όσο το δυνατόν περισσότερο για να μην αναπνέουμε πολύ συχνά. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αναπνέετε πολύ ήσυχα. Γενικά, όλες οι κινήσεις του αίματος πρέπει να συγκρατούν και να διατηρούν την ψυχή και το σώμα σε ήρεμη θέση, σε θέση σιωπής, ευλάβειας και φόβου Θεού. Χωρίς αυτό, η πνευματική δράση δεν μπορεί να εμφανιστεί μέσα μας: εμφανίζεται όταν υποχωρούν όλες οι κινήσεις του αίματος και οι παρορμήσεις. Η εμπειρία θα διδάξει σύντομα ότι το να κρατάς την αναπνοή, δηλαδή η σπάνια και απαλή αναπνοή είναι πολύ χρήσιμο για να φέρεις τον εαυτό σου σε μια κατάσταση σιωπής και να μαζέψεις το μυαλό από την περιπλάνηση. 2. 279–280 (Βλέπε Jesus Prayer Heat). Μπορείτε να προσευχηθείτε όρθιοι, καθιστοί ή ξαπλωμένοι. όσοι είναι δυνατοί σε υγεία και δύναμη προσεύχονται όρθιοι και καθιστοί, οι αδύναμοι μπορούν να προσεύχονται ξαπλωμένοι, γιατί σε αυτή την προσευχή δεν κυριαρχεί το κατόρθωμα του σώματος, αλλά το κατόρθωμα του πνεύματος. Πρέπει να δοθεί στο σώμα μια θέση που θα παρέχει στο πνεύμα κάθε ελευθερία να ενεργεί σύμφωνα με τη φύση του. Πρέπει να θυμηθούμε ότι εδώ μιλάμε για το έργο των μοναχών που με επαρκή σωματικό κατόρθωμα έφεραν τις σωματικές τους κλίσεις σε σωστή τάξη και, λόγω της επιτυχίας τους, πέρασαν από το σωματικό στο πνευματικό κατόρθωμα. 2.279 (Βλέπε Προσευχή Ιησού, Αναπνοή). Υπάρχουν διάφορα εγχειρίδια διαθέσιμα για να βοηθήσουν τους νέους μοναχούς να ασκήσουν την Προσευχή του Ιησού. Ας απαριθμήσουμε τα κυριότερα. Ροζάριο ή λεστόβκα... Τα τόξα μετρώνται από το κομπολόι? Επίσης, καθισμένοι οι μοναχοί κάνουν την προσευχή του Ιησού χρησιμοποιώντας αρχικά το κομποσκοίνι. Όταν η προσοχή εντείνεται κατά τη διάρκεια της προσευχής, τότε η ικανότητα να προσευχόμαστε στο κομποσχοίνι και να μετράμε τις προφορικές προσευχές παύει - όλη η προσοχή στρέφεται στην προσευχή. Είναι πολύ χρήσιμο να μαθαίνουμε την Προσευχή του Ιησού, εκτελώντας την με τόξα μέχρι το έδαφος και από τη μέση, κάνοντας αυτά τα τόξα αργά και με αίσθημα μετάνοιας... Στην εκκλησία και γενικά όταν κάνετε την προσευχή του Ιησού, είναι χρήσιμο να έχετε τα μάτια σας κλειστά. Κρατήστε το αριστερό σας χέρι στο στήθος, πάνω από την αριστερή θηλή του στήθους, λίγο ψηλότερα από αυτό: ο τελευταίος μηχανισμός συμβάλλει στην αίσθηση της δύναμης της λογοτεχνίας που βρίσκεται στο στήθος. Οι πατέρες συμβουλεύουν όσους σιωπούν να έχουν ένα κάπως σκοτεινό κελί, με παράθυρα με κουρτίνες, για να προστατεύει το μυαλό από την απόσπαση της προσοχής και να το βοηθά να συγκεντρώνεται στην καρδιά. Όσοι είναι σιωπηλοί συμβουλεύονται να καθίσουν σε μια χαμηλή καρέκλα, πρώτον, γιατί η προσεκτική προσευχή απαιτεί μια ήσυχη στάση και δεύτερον, στην εικόνα του τυφλού ζητιάνου που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο, ο οποίος, καθισμένος στο δρόμο, φώναξε στον Κύριο: «Ιησού, Υιέ του Δαβίδ, ελέησέ με» (Μάρκος 10:47). Επίσης, αυτή η χαμηλή καρέκλα αντιπροσωπεύει το σάπιο μέρος στο οποίο εκδιώχτηκε ο Ιώβ, έξω από την πόλη, όταν ο διάβολος τον χτύπησε από το κεφάλι μέχρι τα νύχια με μια σκληρή ασθένεια (Ιώβ 2:8). ...Οι άρρωστοι και οι ηλικιωμένοι να προσέχουν τα υπερβολικά σωματικά κατορθώματα, ώστε να μην εξαντλούν τις δυνάμεις τους και να μην τους αφαιρεί την ευκαιρία να ασχοληθούν με πνευματικά κατορθώματα. Η ουσία του να κάνεις είναι στον Κύριο και στο όνομά Του. Ο παράλυτος κρεμάστηκε στο κρεβάτι του ενώπιον του Κυρίου μέσα από το κάλυμμα του σπιτιού - και έλαβε θεραπεία (Μάρκος 2:4). Η θεραπεία έλκεται από την ταπείνωση και την πίστη. 2.293–294 Σύμφωνα με τη βρεφική μας ηλικία, οι άγιοι πατέρες διδάσκουν κάποια βοηθήματα για να συνηθίσουμε πιο άνετα στην προσευχή του Ιησού. Αυτά τα οφέλη δεν είναι τίποτα άλλο από βοηθήματα που δεν περιέχουν τίποτα το ιδιαίτερο. Δεν πρέπει να τους δίνεται αδικαιολόγητη προσοχή, δεν πρέπει να τους δίνεται αδικαιολόγητη σημασία. Όλη η δύναμη και όλο το αποτέλεσμα της Προσευχής του Ιησού πηγάζει από το λατρευόμενο και παντοδύναμο όνομα Ιησούς, το μόνο όνομα κάτω από τον ουρανό, στο οποίο είναι κατάλληλο για εμάς να σωθούμε. Όσοι τα καταφέρνουν δεν χρειάζονται καμία εξωτερική βοήθεια: ανάμεσα στα θορυβώδη πλήθη, μένουν σιωπηλοί. Όλα τα εμπόδια για την πνευματική επιτυχία βρίσκονται μέσα μας, μόνο σε εμάς! Εάν κάτι από το εξωτερικό λειτουργεί ως εμπόδιο, τότε αυτό χρησιμεύει μόνο ως αποκάλυψη της αδύναμης θέλησής μας, της διψίας μας, της ζημιάς μας από την αμαρτία. Δεν θα χρειαζόταν κανένα εξωτερικό όφελος αν ζούσαμε όπως θα έπρεπε. Η ζωή μας είναι χαλαρή, η θέλησή μας τρανταχτή, ασήμαντη, και γι' αυτό χρειαζόμαστε εξωτερικά βοηθήματα, όπως οι άνθρωποι με τα πόδια με πατερίτσες και ραβδί. 2. 310–311 Διαλέξατε το καλό μέρος, εγκαταλείποντας όλους τους μηχανισμούς και αρκεστείτε στο να περικλείετε το μυαλό σας σε λέξεις - αυτό θα οδηγήσει στα πιο σωστά αποτελέσματα, χωρίς καμία πρόσμιξη αυταπάτης, στην οποία θα μπορούσατε να έχετε υποστεί και, εν μέρει, να έχετε ήδη υποβληθεί, χρησιμοποιώντας μηχανισμούς που δεν σας ταιριάζουν. Για τον εαυτό μου, κρατώ, όταν κρατιέμαι, στο μοναδικό συμπέρασμα του νου με τα λόγια της προσευχής - όλα τα άλλα εμφανίζονται, όταν εμφανίζονται, από μόνα τους. 6.769 Προσφέρω κακές συμβουλές σε πατέρες και αδελφούς: μην αναγκάζετε τον εαυτό σας πρόωρα να ανακαλύψετε μέσα σας μια εγκάρδια προσευχητική ενέργεια. Χρειάζεται συνετή προσοχή, ειδικά στην εποχή μας, που είναι σχεδόν αδύνατο να βρεθεί ένας ικανοποιητικός μέντορας για αυτά τα θέματα, όταν ο ασκητής πρέπει να πάρει τον δρόμο του, με την καθοδήγηση των αγίων πατέρων, στο θησαυροφυλάκιο της πνευματικής γνώσης και, εξίσου χαϊδευτικά, να επιλέξει από αυτά ό,τι είναι χαρακτηριστικό του εαυτού του. Όταν ζείτε σύμφωνα με τις Ευαγγελικές Εντολές, να κάνετε προσεκτική Προσευχή του Ιησού σύμφωνα με τη μέθοδο του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος, συνδυάζοντας την προσευχή με το κλάμα, έχοντας ως αρχή και στόχο της προσευχής τη μετάνοια. Σε εύθετο χρόνο, γνωστό στον Θεό, η ενέργεια της εγκάρδιας προσευχής θα φανερωθεί. Μια τέτοια ενέργεια, που αποκαλύπτεται με το άγγιγμα του δακτύλου του Θεού, είναι ανώτερη από εκείνη που επιτυγχάνεται με την έντονη αυτοδύναμη μέσω των υλικών οφελών. Είναι ανώτερο από πολλές απόψεις: είναι πολύ πιο εκτεταμένο, πιο άφθονο, είναι απολύτως ασφαλές από γοητεία και άλλες βλάβες. Αυτός που έλαβε με αυτόν τον τρόπο βλέπει να δέχεται μόνο το έλεος του Θεού, το δώρο του Θεού και που το έχει επιτύχει με την εντατική χρήση υλικών οφελών, βλέποντας το δώρο του Θεού, δεν μπορεί παρά να δει το κατόρθωμά του, δεν μπορεί παρά να δει την ίδια τη μηχανική μέθοδο που χρησιμοποίησε, δεν μπορεί παρά να του αποδώσει ιδιαίτερη σημασία. Αυτό, στο λεπτό νοητικό μονοπάτι, είναι ένα σημαντικό μειονέκτημα, ένα σημαντικό εμπόδιο, ένα σημαντικό εμπόδιο στην ανάπτυξη της πνευματικής επιτυχίας. Δεν υπάρχει τέλος ή όρια στην ανάπτυξη της πνευματικής ευημερίας. Μια ασήμαντη, ανεπαίσθητη ελπίδα σε κάτι έξω από τον Θεό μπορεί να σταματήσει την πορεία της ευημερίας, στην οποία και ο αρχηγός, τα πόδια και τα φτερά είναι η πίστη στον Θεό. «Ο Χριστός είναι τα πάντα για τον πιστό», είπε ο Άγιος Μάρκος. Από αυτούς που χρησιμοποίησαν υλικά βοηθήματα με ιδιαίτερη προσοχή, ελάχιστοι πέτυχαν, αλλά πολλοί ήταν αναστατωμένοι και κατεστραμμένοι. 2. 296–297 Είπαν για τον αββά Ιωάννη: όταν επέστρεψε από το θερισμό, πήγε πρώτα στους πρεσβυτέρους για προσευχή και οικοδόμηση. μετά εξασκήθηκε στην ψαλμωδία. μετά από αυτό προχώρησε στην προσευχή. Βρήκε τέτοια βαθμιαία στις σπουδές του απαραίτητη για να φέρει το μυαλό στην κατάσταση στην οποία βρισκόταν πριν φύγει από το κελί. Όποιος έχει νοερά προσευχή θα πρέπει σταδιακά να επιστρέψει σε αυτήν αφού τύχει να ψυχαγωγηθεί. 7.263 Ας εκμεταλλευτούμε το απερίγραπτο έλεος του Θεού προς εμάς! Ας το δεχτούμε με τη μεγαλύτερη ευλάβεια, με τη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη! Ας το καλλιεργήσουμε για τη σωτηρία μας με τον μεγαλύτερο ζήλο, με τη μεγαλύτερη φροντίδα! Η χάρη δίνεται από τον Θεό σε όλη της την αφθονία, αλλά το να τη δεχτείς ή να την απορρίψεις, να την αποδεχτείς με όλη σου την ψυχή ή με διπλό μυαλό επαφίεται στη διακριτική ευχέρεια του καθενός. «Παιδί! Από τη νιότη σου διάλεξε την τιμωρία και μέχρι τα γκρίζες τρίχες σου θα αποκτήσεις σοφία. Σαν έσπειρες και έσπειρες, πλησίασέ το και περίμενε τους καλούς καρπούς του: θα κοπιάσεις λίγο στο έργο του και σύντομα θα φας τους καρπούς του» (Σιρ. 6:18-20). «Σήμερα το πρωί θα είναι ο σπόρος σου, και το βράδυ ας μη σε αφήσει το χέρι σου» (Εκκλ. 11:6). «Ομολογήστε τον Κύριο και επικαλέστε το όνομά του. Ζητήστε τον Κύριο και γίνετε δυνατοί· ζητήστε το πρόσωπό του και αφαιρέστε το» (Ψαλμ. 104:1,4). Με αυτά τα λόγια η Αγία Γραφή μας διδάσκει ότι το κατόρθωμα της υπηρέτησης του Θεού, το κατόρθωμα της προσευχής, πρέπει να εκτελείται με όλη μας την καρδιά, συνεχώς και συνεχώς. Οι εξωτερικές και εσωτερικές θλίψεις, που σίγουρα πρέπει να συναντηθούν στον τομέα αυτού του άθλου, πρέπει να ξεπεραστούν με πίστη, θάρρος, ταπείνωση, υπομονή και μακροθυμία, θεραπεύοντας τις παρεκτροπές και τους περισπασμούς με μετάνοια. Τόσο η εγκατάλειψη του άθλου της προσευχής όσο και τα κενά σε αυτό είναι εξαιρετικά επικίνδυνα. Είναι καλύτερα να μην ξεκινήσετε αυτό το κατόρθωμα παρά, έχοντας ξεκινήσει, να το αφήσετε. Η ψυχή ενός ασκητή που εγκατέλειψε την άσκηση που είχε αναλάβει στην Προσευχή του Ιησού μπορεί να παρομοιαστεί με γη που καλλιεργήθηκε και γονιμοποιήθηκε, αλλά στη συνέχεια εγκαταλείφθηκε. Σε τέτοια γη, τα ζιζάνια αναπτύσσονται με εξαιρετική δύναμη, παίρνουν βαθιές ρίζες και αποκτούν ιδιαίτερη δύναμη. Σε μια ψυχή που έχει απαρνηθεί τη μακάρια ένωση με την προσευχή, εγκατέλειψε την προσευχή και εγκαταλείφθηκε από την προσευχή, τα πάθη εισβάλλουν σε ένα φουρτουνιασμένο ρεύμα και την πλημμυρίζουν. Τα πάθη αποκτούν ιδιαίτερη δύναμη σε μια τέτοια ψυχή, ιδιαίτερη σκληρότητα και δύναμη, και αποτυπώνονται με πίκρα και νεκρότητα της καρδιάς, με απιστία. Οι δαίμονες, που εκδιώκονται από την προσευχή, εξαγριωμένοι από την προηγούμενη αποβολή, επιστρέφουν στην ψυχή. επιστρέφουν με μεγαλύτερη μανία και σε μεγαλύτερους αριθμούς. Το τελευταίο για ένα άτομο είναι χειρότερο από το πρώτο (Ματθαίος 12:45) - σύμφωνα με τον ορισμό του Ευαγγελίου, η κατάσταση εκείνου που έχει υποβληθεί στην κυριαρχία των παθών και των δαιμόνων αφού απελευθερώθηκε από αυτά μέσω της αληθινής προσευχής είναι ασύγκριτα πιο άθλια από την κατάσταση εκείνου που δεν προσπάθησε να πετάξει τον ζυγό της αμαρτίας, που δεν έβγαλε το λόγο της προσευχής του. Η βλάβη από διαστήματα ή από περιοδική εγκατάλειψη του άθλου της προσευχής είναι παρόμοια με τη βλάβη που προέρχεται από την πλήρη εγκατάλειψη. Όσο μεγαλύτερο είναι το διάστημα, τόσο πιο σημαντική είναι αυτή η βλάβη. Κατά τον ύπνο των ασκητών, δηλαδή κατά την παραμέληση της προσευχής, έρχεται ένας εχθρός, αόρατος στα μάτια των αισθήσεων, απαρατήρητος από τους ασκητές που άφησαν τους εαυτούς τους να παρασυρθούν και να αποσπαστούν, και σπέρνει ζιζάνια στο σιτάρι (Ματθαίος 13:25). Ο σπορέας των ζιζάνια είναι πολύ έμπειρος, πονηρός, γεμάτος κακία. Του είναι εύκολο να σπείρει τα πιο κακοήθη ζιζάνια, ασήμαντα στην όψη και στην αρχή του, αλλά στη συνέχεια τυλίγει και μπλέκει ολόκληρη την ψυχή με πολυάριθμα βλαστάρια. «Όποιος δεν είναι μαζί Μου», είπε ο Σωτήρας, «είναι πάνω Μου, και όποιος δεν μαζεύει μαζί Μου, τον σκορπίζει (Λουκάς 11:23). Το δόγμα της Θείας δύναμης του ονόματος του Ιησού έχει την πλήρη αξιοπρέπεια του κύριου δόγματος και ανήκει στον πανάγιο αριθμό και σύνθεση αυτών των δογμάτων. Ο αδαής, βλάσφημος συλλογισμός κατά της Προσευχής του Ιησού έχει όλο τον χαρακτήρα του αιρετικού συλλογισμού. 1.220 Η βάση για την άσκηση της Προσευχής του Ιησού είναι η συνετή και προσεκτική συμπεριφορά. Πρώτον, πρέπει να εξαλείψεις από τον εαυτό σου τη θηλυκότητα και τις σαρκικές απολαύσεις, σε όλες τις μορφές. Πρέπει κανείς να είναι ικανοποιημένος με φαγητό και ύπνο πάντα μέτριο, ανάλογο με τη δύναμη και την υγεία του, ώστε η τροφή και ο ύπνος να παρέχουν στο σώμα τη δέουσα ενίσχυση, χωρίς να προκαλούν άσεμνες κινήσεις, που είναι από υπερβολή, χωρίς να προκαλούν εξάντληση, που είναι από έλλειψη. Τα ρούχα, η στέγαση και γενικά όλα τα υλικά εξαρτήματα πρέπει να είναι σεμνά, κατά μίμηση του Χριστού, κατά μίμηση των αποστόλων Του, ακολουθώντας το πνεύμα τους, σε κοινωνία με το πνεύμα τους. Οι άγιοι απόστολοι και οι αληθινοί μαθητές τους δεν έκαναν καμία θυσία στη ματαιότητα και τη ματαιοδοξία, σύμφωνα με τα έθιμα του κόσμου, και δεν ήρθαν σε καμία επικοινωνία με το πνεύμα του κόσμου. Η σωστή, γεμάτη χάρη δράση της Προσευχής του Ιησού μπορεί να φυτρώσει μόνο από το πνεύμα του Χριστού: φυτρώνει και αναπτύσσεται αποκλειστικά σε αυτό το έδαφος μόνο. Η όραση, η ακοή και άλλες αισθήσεις πρέπει να φυλάσσονται αυστηρά, έτσι ώστε μέσω αυτών, όπως μέσα από μια πύλη, οι αντίπαλοι να μην εισχωρούν στην ψυχή. Το στόμα και η γλώσσα πρέπει να είναι συγκρατημένα, σαν να είναι δεσμευμένα στη σιωπή: οι άσκοπες κουβέντες, η πολυλογία, ιδιαίτερα η γελοιοποίηση, το κουτσομπολιό και η συκοφαντία είναι οι χειρότεροι εχθροί της προσευχής. Πρέπει κανείς να αρνηθεί να δεχθεί τα αδέρφια στο κελί του, να πάει στο κελί τους. πρέπει κανείς να μείνει υπομονετικά στο κελί του, όπως σε έναν τάφο, με το νεκρό του σώμα -με την ψυχή του, βασανισμένο, σκοτωμένο από την αμαρτία- και να εκλιπαρεί τον Κύριο Ιησού για έλεος. Από το κελί του τάφου, η προσευχή ανεβαίνει στον ουρανό. σε εκείνον τον τάφο στον οποίο είναι κρυμμένο το σώμα μετά τον θάνατο, και στον κολασμένο τάφο στον οποίο ρίχνεται η ψυχή ενός αμαρτωλού, δεν υπάρχει πλέον χώρος για προσευχή. 1. 209–210 Όσο χρειάζεται η νηστεία για κάποιον που θέλει να ασχοληθεί και να πετύχει τη νοερά προσευχή, τόσο χρειάζεται τη σιωπή ή την ακραία μοναξιά – γενικά πιθανή απόσυρση από την περιπλάνηση. 2.206 Συνηθίστε τον εαυτό σας στη σιωπή για να μπορείτε να μένετε σιωπηλοί ανάμεσα στους ανθρώπους. Μιλήστε όσο το δυνατόν λιγότερο και μόνο όταν είναι απολύτως απαραίτητο. Είναι δύσκολο για κάποιον που είναι συνηθισμένος στην απουσία να αντέξει τα βάσανα της σιωπής, αλλά όποιος θέλει να σωθεί και να πετύχει στην πνευματική ζωή πρέπει οπωσδήποτε να υποταχθεί σε αυτό το βάσανο και να συνηθίσει τον εαυτό του στη μοναξιά και τη σιωπή. Μετά από βραχυχρόνιο τοκετό, η σιωπή και η μοναξιά θα γίνουν επιθυμητές λόγω των καρπών που η ψυχή ενός συνετού σιωπηλού δεν θα αργήσει να γευτεί. 2.206 "Αν οι πόρτες συχνά ανοίγουν σε ηρεμία, τότε βολικά βγαίνει ζεστασιά. Έτσι η ψυχή, όταν μιλάει πολύ, ακόμα κι αν αυτό που λέγεται είναι καλό, χάνει τη ζεστασιά της μέσα από τις πόρτες του λόγου. Γιατί η σιωπή στο μυαλό είναι καλή και χρήσιμη όταν κάνουμε σοφές και ψυχοσωτήριες σκέψεις" (ρητό των πρεσβυτέρων). Προφανώς, αυτό που προτείνεται εδώ είναι η διανοητική δραστηριότητα, στην οποία κύρια θέση κατέχει η νοερά προσευχή και η κραυγή της καρδιάς στη μνήμη του θανάτου, της κρίσης του Θεού, του αιώνιου βασάνου της κόλασης και της αιώνιας μακαριότητας του παραδείσου. 7.376 Ο αδελφός ζήτησε καθοδήγηση από τον Abba Pimen. Ο γέροντας του είπε: «Όσο το καζάνι ζεσταίνεται από τη φωτιά που καίει κάτω, ούτε μύγα, ούτε άλλο έντομο τολμά να το αγγίξει. Όταν το καζάνι κρυώσει, τότε όλα τα ερπετά κάθονται ελεύθερα πάνω του. Κάτι ανάλογο συμβαίνει και με έναν μοναχό: όσο ο μοναχός παραμένει σε πνευματική εργασία, ο εχθρός δεν βρίσκει την ευκαιρία να τον νικήσει». Αυτή είναι η ιδιότητα της νοεράς προσευχής: ενώ γεμίζει τον άνθρωπο, εμποδίζει την είσοδο σε αυτόν όλων των αμαρτωλών σκέψεων. Όταν ο νους του εργάτη πέφτει σε χαλάρωση και απελπισία, τότε βολικά μπαίνουν αμαρτωλοί λογισμοί, κατακτούν και παρασύρουν τον ασκητή. Γι' αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τον ασκητή της νοεράς προσευχής να διατηρεί συνεχώς το νου σε ζωντάνια, σε νηφαλιότητα, μην αφήνοντας τον εαυτό του σε τίποτα που οδηγεί τον νου σε χαλάρωση: χωρίς λεκτικότητα, χωρίς υπερβολική σκέψη, χωρίς διασκέδαση και περισπασμό, χωρίς υπερβολές σε φαγητό, ποτό και ύπνο, καμία προσοχή στις υποθέσεις των ανθρώπων και αυτού του κόσμου. 7.294 Ο Πίμεν ο Μέγας πέρασε την κατοικία του στο περιβάλλον ενός μικρού ξενώνα αποτελούμενου από τα αδέρφια του. Όντας συνεχώς μαζί τους, αποσύρθηκε στον εαυτό του και πέτυχε την τελειότητα με συνεχή και έντονη νηφαλιότητα, εξαλείφοντας όλα τα εμπόδια που θα μπορούσαν να παρεμποδίσουν τη δουλειά του. Ο άγιος απόστολος διδάσκει ένα πολύ σίγουρο μέσο για τη διατήρηση της γαλήνης της καρδιάς και της σιωπής και της νοεράς προσευχής αδιαχώριστα από αυτά: να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου, λέει, και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού (Γαλ. 6:2). Οι περισσότεροι άνθρωποι βιάζονται σε μια κατάσταση που είναι αντίθετη με αυτό: ζητούν από τους γείτονές τους τη ασυγχώρητη και την τελειότητα στην αρετή, που είναι ασυνήθιστα και αδύνατα για τους ανθρώπους, επιπλέον, έχοντας την πιο ανεπαρκή, ακόμη και διεστραμμένη, έννοια της αρετής. Ένας τέτοιος απερίσκεπτος αγώνας δεν επιτρέπει στην καρδιά να βυθιστεί σε αυτοστοχασμό και αληθινή ταπείνωση, από την οποία πηγάζει η νοερά προσευχή και η εγκάρδια σιωπή. μια τέτοια απερίσκεπτη προσπάθεια κρατά την καρδιά σε συνεχή αγανάκτηση και φέρνει στο μυαλό πολλές σκέψεις και όνειρα που είναι ξένα στο νόημα. Να σηκώνετε ο ένας τα βάρη του άλλου και να εκπληρώσετε έτσι τον νόμο του Χριστού. 7.296 (Βλέπε Προσευχή Ιησού, Όνομα Θεού, Προετοιμασία). Η ευγενική δύναμη της Προσευχής του Ιησού βρίσκεται στο ίδιο το Θείο όνομα του Θεανθρώπου, του Κυρίου μας, Ιησού Χριστού. Αν και πολυάριθμες μαρτυρίες της Αγίας Γραφής μας διακηρύσσουν το μεγαλείο του ονόματος του Θεού, ο άγιος Απόστολος Πέτρος εξήγησε με ιδιαίτερη βεβαιότητα τη σημασία αυτού του ονόματος ενώπιον του Εβραϊκού Σανχεντρίν, όταν το Σάνχεντριν ανέκρινε τον Απόστολο με ποια δύναμη ή με ποιο όνομα χορηγήθηκε θεραπεία σε έναν κουτσό από τη γέννησή του; Ο Πέτρος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, είπε: «Οι άρχοντες της ανθρωπότητας και οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ, αν και σήμερα βασανιζόμαστε εξαιτίας των καλών πράξεων του ανθρώπου, είμαστε αδύναμοι, γι' αυτό σωθήκαμε· να είστε σοφοί σε όλους εσάς και σε όλο τον λαό του Ισραήλ, γιατί στο όνομα του Ιησού Χριστού της Ναζαρέτ, τον οποίο σταυρώσατε ενώπιον σας, από αυτόν τον Θεό, τον οποίο σταυρώσατε μπροστά σας, από αυτόν τον Θεό. η πέτρα που ριζώθηκε από εσένα που την έχτισες, που ήταν στην κορυφή της γωνίας, και δεν υπάρχει άλλη σωτηρία· επειδή, δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους, μέσα στο οποίο αρμόζει να σωθούμε» (Πράξεις 4:8-12). Αυτή η μαρτυρία είναι η μαρτυρία του Αγίου Πνεύματος: τα χείλη, η γλώσσα και η φωνή του αποστόλου ήταν μόνο όργανα του Πνεύματος. Και άλλο όργανο του Αγίου Πνεύματος, ο απόστολος των γλωσσών, εκδίδει παρόμοια προκήρυξη. «Όποιος», λέει, «επικαλεσθεί το Όνομα του Κυρίου θα σωθεί» (Ρωμ. 10:13). «Ο Χριστός Ιησούς ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στον σταυρό. Γι' αυτό και ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ και Του έδωσε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, όσοι είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλιπ. 2:9-10). Ο Δαβίδ, που προέβλεψε το μακρινό μέλλον, τραγούδησε, ο κατά σάρκα προπάτορας του Ιησού, τραγούδησε το μεγαλείο του ονόματος του Ιησού, απεικόνισε γραφικά τη δράση αυτού του ονόματος, τον αγώνα μέσω αυτού με τις απαρχές της αμαρτίας, τη δύναμή του στην απελευθέρωση όσων του προσεύχονται από την αιχμαλωσία των παθών και των δαιμόνων, τον ευγενικό θρίαμβο στο όνομα του Ιησού. Ας ακούσουμε, ας ακούσουμε τον θεόπνευστο Δαβίδ! Περιγράφοντας με εξαιρετική σαφήνεια την εγκαθίδρυση της πνευματικής βασιλείας του Χριστού στη γη, που πρόκειται να γίνει σε χίλια χρόνια, ο βασιλιάς-προφήτης λέει ότι η κυριαρχία του Θεανθρώπου θα εκτείνεται από θάλασσα σε θάλασσα και από ποτάμια μέχρι το τέλος του σύμπαντος. Οι βασιλιάδες της γης θα Τον λατρεύουν, όλα τα έθνη θα Τον υπηρετούν. Τιμά το όνομά Του ενώπιόν τους, και θα προσεύχονται γι' Αυτόν και θα Τον ευλογούν όλη την ημέρα. Ευλογημένο να είναι το όνομά Του για πάντα. Το όνομά του μένει μπροστά στον ήλιο· και σε αυτόν θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης, αν τον ευλογήσουν τα έθνη. Ευλογημένο το όνομα της δόξας Του στους αιώνες των αιώνων· και ολόκληρη η γη θα γεμίσει από τη δόξα Του (Ψαλμ. 71. 8, 11, 14, 15, 17, 19). Η μεγάλη διακονία της προσευχής, που φέρνει τους ανθρώπους σε στενή κοινωνία με τον Θεό, εμφανίστηκε στη γη σε τεράστια κλίμακα από την εποχή της συμφιλίωσης των ανθρώπων με τον Θεό με τη μεσολάβηση του Θεανθρώπου. Αυτή η υπηρεσία αγκάλιασε το σύμπαν. Εγκαταστάθηκε σε πόλεις και χωριά. άκμασε σε άγριες, μέχρι τότε ακατοίκητες ερήμους. έλαμπε σε σκοτεινά κρησφύγετα, σε φαράγγια, σε αβύσσους και σε βουνοκορφές, στα βάθη των πυκνών δασών. Το όνομα του Θεανθρώπου έλαβε την πιο σημαντική σημασία στην υπηρεσία της προσευχής, όντας το όνομα του Σωτήρα των ανθρώπων, του Δημιουργού των ανθρώπων και των Αγγέλων, ως το όνομα του ενσαρκωμένου Θεού, του Κατακτητή των αγανακτισμένων σκλάβων και πλασμάτων - δαιμόνων. Μπροστά Του - τον Κύριό μας και Λυτρωτή - οι Αιθίοπες, οι δαίμονες και οι εχθροί Του, πεσμένα πνεύματα, θα πέσουν κάτω και θα γλείψουν το χώμα (Ψαλμ. 71:9). «Κύριε, Κύριέ μας, γιατί το όνομά Σου είναι θαυμάσιο σε όλη τη γη, γιατί η λαμπρότητά Σου υψώνεται πάνω από τους ουρανούς. Από το στόμα του παιδιού και εκείνων που τσουρίζουν, ύμνησες, ω εχθρός σου, για να καταστρέψεις τον εχθρό και τον ντόπιο» (Ψαλμ. 8:2-3). Ακριβώς! Το μεγαλείο του ονόματος του Ιησού είναι πέρα ​​από την κατανόηση των λογικών πλασμάτων της γης και του ουρανού. η κατανόησή του γίνεται ακατανόητα αποδεκτή από τη νηπιακή απλότητα και πίστη. Με την ίδια αδιάφορη διάθεση θα πρέπει κανείς να αρχίσει να προσεύχεται στο όνομα του Ιησού και να παραμένει σε αυτήν την προσευχή. Η σταθερότητα και η πληρότητα στην προσευχή πρέπει να είναι παρόμοια με την αδιάκοπη λαχτάρα ενός μωρού για τις θηλές της μητέρας του... Ο Άγιος Δαβίδ απαριθμεί τις θαυμαστές ενέργειες του φοβερού και ιερού ονόματος (Ψαλμ. 110,9) του Ιησού. Λειτουργεί σαν αποδεκτό φάρμακο, ο τρόπος δράσης του οποίου είναι άγνωστος στον ασθενή και ακατανόητος σε αυτόν, και το ίδιο το αποτέλεσμα είναι προφανές από την επούλωση που παράγεται. Για χάρη του ονόματος του Ιησού, που χρησιμοποιείται από αυτόν που προσεύχεται, του έρχεται βοήθεια από τον Θεό και του χορηγείται άφεση αμαρτιών. Γι' αυτό, ο Άγιος Δαβίδ, παρουσιάζοντας στην άποψη του Θεού την καταστροφή και την καταστροφική κατάσταση της ψυχής κάθε ανθρώπου που προκαλείται από μια αμαρτωλή ζωή, ικετεύοντας εκ μέρους όλων των ανθρώπων για έλεος, λέει: «Βοήθησέ μας, Θεέ, Σωτήρη μας, για τη δόξα του ονόματός σου, Κύριε, λύτρωσε μας και καθάρισε τις αμαρτίες μας για χάρη του ονόματός Σου (P:8). ...Με τη δύναμη του ονόματος του Ιησού, ο νους ελευθερώνεται από τον δισταγμό, η θέληση ενισχύεται και η ορθότητα φέρεται στη ζήλια και σε άλλες πνευματικές ιδιότητες. σκέψεις και συναισθήματα ευάρεστα στον Θεό, σκέψεις και συναισθήματα που ανήκουν στην αμόλυντη ανθρώπινη φύση - μόνο τέτοιες σκέψεις και συναισθήματα επιτρέπεται να κατοικούν στην ψυχή. Δεν υπάρχει μέρος σε αυτό για σκέψεις και συναισθήματα που είναι ξένα, γιατί ο Θεός θα σώσει τη Σιών, και οι πόλεις της Ιουδαίας θα χτιστούν: και θα κατοικήσουν εκεί, και θα κληρονομήσουν, και και οι σπόροι των δούλων Σου θα τον συγκρατήσουν, και όσοι αγαπούν το όνομά σου θα κατοικήσουν μέσα του (Ψαλμ. 68:36-37). Στο όνομα του Κυρίου Ιησού, αναζωογόνηση δίνεται στην ψυχή που σκοτώθηκε από την αμαρτία. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ζωή (Ιωάννης 11:25) και το όνομά Του είναι ζωντανό: δίνει ζωή σε εκείνους που τον φωνάζουν στην Πηγή της ζωής, τον Κύριο Ιησού Χριστό. «Για το όνομά σου, Κύριε, ζήσε με με τη δικαιοσύνη σου» (Ψαλμ. 142:11). Δεν θα απομακρυνθούμε από Σένα: ζωοποιήσε μας, και θα επικαλεστούμε το όνομά σου (Ψαλμ. 79:19). 2. 239–246 Όταν οι εβδομήντα μικρότεροι απόστολοι, που έστειλε ο Κύριος για να κηρύξουν, επέστρεψαν σε Αυτόν αφού ολοκλήρωσαν την υπηρεσία που τους είχε ανατεθεί, ανήγγειλαν με χαρά στον Κύριο: «Κύριε, ακόμη και οι δαίμονες υπακούουν στο όνομά σου» (Λουκάς 10:17). Ω, πόσο απλά ήταν αυτή η χαρά! Πόσο εμπεριστατωμένη ήταν! Για περισσότερα από πέντε χιλιάδες χρόνια ο διάβολος κυβέρνησε τους ανθρώπους, παγιδεύοντάς τους στη σκλαβιά του εαυτού του και σε συγγένεια με τον εαυτό του μέσω της αμαρτίας, και τώρα ακούει το όνομα του Ιησού - και υπακούει στους ανθρώπους που μέχρι τότε τον υπάκουαν, δεσμεύεται από αυτούς που τον δέσμευσαν και ποδοπατήθηκαν από αυτούς που ποδοπατήθηκαν. Απαντώντας στους μαθητές, που χάρηκαν για την ανατροπή της εξουσίας των δαιμόνων επί των ανθρώπων και την απόκτηση της εξουσίας των ανθρώπων επί των δαιμόνων, ο Κύριος είπε: «Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατήσετε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού, και τίποτα δεν θα σας βλάψει» (Λουκάς 10:19). Η εξουσία δίνεται, αλλά δίνεται η ελευθερία να χρησιμοποιείς τη δύναμη και να πατάς φίδια και σκορπιούς ή να παραμελείς το δώρο και να τους υποτάσσεσαι αυθαίρετα. Με το όνομα των φιδιών, οι άγιοι πατέρες εννοούν επιχειρήσεις που είναι ξεκάθαρα αμαρτωλές και με το όνομα Σκορπιοί εννοούν τις επιχειρήσεις καλυμμένες με την όψη της αγνότητας και ακόμη και της καλοσύνης. Η δύναμη που έδωσε ο Κύριος στους εβδομήντα μαθητές Του δίνεται σε όλους τους Χριστιανούς (Μάρκος 16:17). Χρησιμοποίησε το, Κρίστιαν! Στο όνομα του Ιησού κόψτε τα κεφάλια, δηλαδή τις αρχικές εκδηλώσεις της αμαρτίας σε σκέψεις, όνειρα και αισθήσεις. Καταστρέψτε την κυριαρχία του διαβόλου πάνω σας. καταστρέψει όλη την επιρροή του πάνω σου. αποκτήσει πνευματική ελευθερία. Η βάση για το κατόρθωμά σας είναι η χάρη του ιερού Βαπτίσματος. το όπλο είναι η προσευχή στο όνομα του Ιησού. Ο Κύριος, αφού έδωσε στους μαθητές Του τη δύναμη να ποδοπατούν φίδια και σκορπιούς, πρόσθεσε: «Εξάλλου, μη χαίρεστε γι' αυτό, γιατί οι ψυχές σας υπακούουν· χαίρεστε, γιατί τα ονόματά σας είναι γραμμένα στον ουρανό» (Λουκάς 10:20). «Μην χαίρεσαι τόσο πολύ», λέει ο μακάριος Θεοφύλακτος, «που σε υπακούουν οι δαίμονες, αλλά μάλλον που τα ονόματά σου είναι γραμμένα στον ουρανό: όχι με μελάνι, αλλά με τη θεία χάρη και τη μνήμη του Θεού», η Προσευχή του Ιησού. Αυτή είναι η ιδιότητα της Προσευχής του Ιησού: ανεβάζει τον εργάτη της από τη γη στον ουρανό και τον περιλαμβάνει μεταξύ των κατοίκων του ουρανού. Το να μένεις με το μυαλό και την καρδιά σου στον ουρανό και στον Θεό είναι ο κύριος καρπός, αυτός είναι ο στόχος της προσευχής. Η απόκρουση και η καταπάτηση των εχθρών που αντιτίθενται στην επίτευξη του στόχου είναι δευτερεύον ζήτημα: δεν πρέπει να τραβάει όλη την προσοχή στον εαυτό του, ώστε μέσω της συνείδησης και της ενατένισης της νίκης να μην αφήνει την αλαζονεία και την έπαρση να εισχωρήσει στον εαυτό του και να μην υποστεί τρομερή ήττα από την ίδια τη νίκη... Η Προσευχή του Ιησού ήταν σε παγκόσμια χρήση μεταξύ των χριστιανών των πρώτων αιώνων... Δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά. Στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, τα πιο εκπληκτικά σημεία έγιναν μπροστά σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία, τα οποία προκάλεσαν πίστη στην απεριόριστη δύναμη του ονόματος του Ιησού σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία. Όσοι πέτυχαν κατάλαβαν αυτή τη δύναμη από την επιτυχία τους. Σχετικά με αυτή τη δύναμη, που αναπτύσσεται άφθονα στους αγίους του Θεού, ο σεβάσμιος Βαρσανούφιος ο Μέγας εκφράζεται ως εξής: «Γνωρίζω έναν δούλο του Θεού στη φυλή μας, στον παρόντα καιρό και σε αυτόν τον ευλογημένο τόπο, που μπορεί να αναστήσει νεκρούς στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και να εκδιώξει δαίμονες και να θεραπεύσει ανίατες ασθένειες, και να κάνει τους αποστόλους. ή, ακριβέστερα, ταλέντα. Και τι σημαίνει αυτό σε σύγκριση με το τι μπορεί να γίνει για το όνομα του Ιησού! Έχοντας μπροστά στα μάτια τους θαύματα, στη μνήμη τους τη διαθήκη του Κυρίου και στις καρδιές τους φλογερή αγάπη για τον Κύριο, οι πιστοί της αρχέγονης Εκκλησίας συνεχώς, προσεκτικά, με τον φλογερό ζήλο των χερουβείμ και των σεραφείμ, έκαναν προσευχή στο όνομα του Ιησού. Αυτή είναι η ιδιότητα της αγάπης! Θυμάται συνεχώς τον αγαπημένο της. αρέσκεται συνεχώς στο όνομα του αγαπημένου της. το κρατάει στην καρδιά, στο μυαλό και στα χείλη της. Το όνομα του Κυρίου είναι περισσότερο από οποιοδήποτε όνομα: είναι πηγή ευχαρίστησης, πηγή χαράς, πηγή ζωής. Είναι Πνεύμα. δίνει ζωή, αλλάζει, λιώνει, ειδωλοποιεί. Για τους αγράμματους αντικαθιστά απόλυτα ικανοποιητικά τις προσευχές και την ψαλμωδία· Όσοι είναι εγγράμματοι, έχοντας επιτύχει στην Προσευχή του Ιησού, εγκαταλείπουν την ποικιλία της ψαλμωδίας και αρχίζουν να ασκούν πρωτίστως την Προσευχή του Ιησού, για χάρη της άφθονης δύναμης και διατροφής που ενυπάρχουν σε αυτήν. Όλα αυτά είναι ξεκάθαρα από τα γραπτά και τα διατάγματα των αγίων πατέρων. Η Αγία Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία προσφέρει σε όλους τους αναλφάβητους, αντί για όλες τις προσευχές, την Προσευχή του Ιησού, προσφέροντάς την όχι ως καινοτομία, αλλά ως γνωστή άσκηση. Αυτό το διάταγμα», μαζί με άλλες παραδόσεις της Ανατολικής Εκκλησίας, πέρασε από την Ελλάδα στη Ρωσία, και πολλοί από τους απλούς ανθρώπους, αγράμματους και μάλιστα αγράμματους, εμποτίστηκαν με τη δύναμη της προσευχής του Ιησού για σωτηρία και αιώνια ζωή, πολλοί πέτυχαν μεγάλη πνευματική επιτυχία. 2. 250–253 Γράφετε ότι όταν ξεκινήσατε να ασκείτε την προσευχή του Ιησού, παλέψατε με την απόγνωση και τα προϊόντα της: απελπισία, σύγχυση, ύπνο κ.λπ. Αυτό είναι καλό σημάδι: «Τα οφέλη της προσευχής», είπε ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, «μπορούν να φανούν από τα δαιμονικά εμπόδια που προκύπτουν κατά τη συνάντηση», δηλ. προσευχή. 6.205–206 Ο Σεβασμιώτατος Νείλος του Σόρα, αναφερόμενος στον Σεβαστό Νείλο του Σινά, λέει ότι «η νοερά προσευχή είναι ένας παράδεισος που πρέπει όχι μόνο να καλλιεργηθεί, αλλά και να διαφυλαχθεί. Αφού προσευχηθήκατε όπως πρέπει, περιμένετε όπως δεν πρέπει». Συγκεκριμένα, ο εχθρός, μετά την προσευχή, πολεμά με δύο πάθη: τον θυμό, που είναι ευθέως αντίθετος με την προσευχή, και την πορνεία, που είναι η σαρκική και σατανική του ομοίωση στην πράξη, καταστρέφοντας επομένως τη δράση του. Ο απόστολος είπε: αν προσκολληθείς στον Κύριο, θα υπάρχει ένα πνεύμα με τον Κύριο, αλλά αν προσκολληθείς σε μια πόρνη, έστω και μόνο σε σκέψεις, θα υπάρχει μια σάρκα με την πόρνη. Είθε ο Θεός να σας δώσει να νικήσετε τις μάχες με υπομονή και να περάσετε μέσα από την προσευχή, αν είναι δυνατόν, χωρίς κανένα υλικό όφελος. 6.833 Τόπος καρδιάς, λογοτεχνία Οι άγιοι Πατέρες, όταν δίδασκαν την προσευχή της καρδιάς, δεν έδιναν ακριβείς οδηγίες σε ποιο μέρος της καρδιάς έπρεπε να εκτελείται, πιθανώς για τον λόγο ότι εκείνες τις ημέρες δεν χρειαζόταν αυτή η οδηγία. Ο Άγιος Νικηφόρος λέει, σαν για ένα γνωστό θέμα, ότι η λογοτεχνία είναι στις καρδιές και ότι όταν η λογοτεχνία διεγείρεται για να συμμετέχει στην προσευχή, τότε μετά από αυτήν θα διεγείρεται και η καρδιά σε τέτοια συμμετοχή. Είναι δύσκολο για όσους γνωρίζουν οτιδήποτε να προβλέψουν με κάθε λεπτομέρεια και πληρότητα και να αποτρέψουν με μια λύση όλα τα ερωτήματα που μπορεί να προκύψουν από την πλήρη άγνοια: σε αυτό που η άγνοια βλέπει το σκοτάδι, δεν υπάρχει τίποτα ασαφές για τη γνώση. Στις επόμενες εποχές, η ασαφής ένδειξη στα γραπτά των πατέρων για την καρδιά ήταν η αιτία σημαντικής σύγχυσης και η εσφαλμένη πρακτική της προσευχής από εκείνους που, χωρίς μέντορα, χωρίς να μελετήσουν τα συγγράμματα των πατέρων με τη δέουσα προσοχή, βασισμένοι σε επιφανειακές έννοιες που συλλαμβάνονταν βιαστικά από την ανάγνωση, αποφάσισαν να ασχοληθούν με την καλλιτεχνική καρδιακή προσευχή, εναποθέτοντας όλη τους την ελπίδα. Μια σαφής εξήγηση αυτού του θέματος έγινε επομένως αναγκαιότητα. Η ανθρώπινη καρδιά έχει την εμφάνιση ενός επιμήκους σάκου, που διαστέλλεται προς τα πάνω και στενεύει προς τα κάτω. Το άνω άκρο του, που βρίσκεται απέναντι από την αριστερή θηλή του στήθους, είναι προσαρτημένο και το κάτω μέρος του, που κατεβαίνει στο άκρο των πλευρών, είναι ελεύθερο. όταν αρχίζει να ταλαντώνεται, αυτή η ταλάντωση ονομάζεται καρδιακός παλμός. Πολλοί, χωρίς να έχουν ιδέα για τη δομή της καρδιάς, αναγνωρίζουν την καρδιά τους εκεί που νιώθουν τους χτύπους της. Όταν ξεκινούν μόνοι τους την άσκηση της εγκάρδιας προσευχής, κατευθύνουν την αναπνοή τους, εισάγοντάς την στην καρδιά, σε αυτό το μέρος της καρδιάς, φέρνοντάς την σε σαρκική θερμότητα και ο καρδιακός παλμός εντείνεται πολύ. καλούν στον εαυτό τους και επιβάλλουν στον εαυτό τους μια εσφαλμένη κατάσταση και γοητεία. Ο Schemamonk Vasily, αναφερόμενος στον Άγιο Θεοφύλακτο και άλλους πατέρες, υποστηρίζει ότι οι τρεις δυνάμεις της ψυχής - η λεκτική, η δύναμη της ζήλιας και η δύναμη της επιθυμίας - βρίσκονται ως εξής: στο στήθος και στο πάνω μέρος της καρδιάς υπάρχει η λεκτική δύναμη ή το πνεύμα του ανθρώπου. στη μέση - η δύναμη της ζήλιας. στο κάτω μέρος βρίσκεται η δύναμη της επιθυμίας ή της φυσικής λαγνείας. Αυτός που προσπαθεί να θέσει σε κίνηση και να ζεστάνει το κάτω μέρος της καρδιάς, θέτει σε κίνηση τη δύναμη της λαγνείας, η οποία, λόγω της εγγύτητας των γεννητικών μερών σε αυτήν και από τη φύση της, θέτει σε κίνηση αυτά τα μέρη. Η αδαή χρήση των υλικών οφελών θα έχει ως αποτέλεσμα την ισχυρή υποκίνηση της σαρκικής λαγνείας. Τι παράξενο φαινόμενο: προφανώς ένας ασκητής ασχολείται με την προσευχή, και η δραστηριότητα γεννά λαγνεία, που θα έπρεπε να καταστρέφεται από τη δραστηριότητα - και η άγνοια, που έχει καταχραστεί τα υλικά οφέλη, αποδίδει στην Προσευχή του Ιησού ό,τι πρέπει να αποδοθεί στην κακοποίηση. Η εγκάρδια προσευχή προέρχεται από την ένωση του νου και του πνεύματος, που χωρίζονται από την πτώση, ενώνονται με τη χάρη της λύτρωσης. Στο ανθρώπινο πνεύμα συγκεντρώνονται συναισθήματα συνείδησης, ταπεινοφροσύνης, πραότητας, αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον και άλλες παρόμοιες ιδιότητες. Κατά την προσευχή, είναι απαραίτητο η δράση αυτών των ιδιοτήτων να συνδυάζεται με τη δράση του νου. Όλη η προσοχή του ατόμου που κάνει την προσευχή πρέπει να στραφεί σε αυτό. Η ένωση επιτυγχάνεται με το δάχτυλο του Θεού, το οποίο μόνο μπορεί να θεραπεύσει την πληγή της πτώσης. ο προσευχόμενος αποδεικνύει την ειλικρίνεια της θέλησής του να λάβει θεραπεία με το να παραμένει συνεχώς στην προσευχή, να περιορίζει το νου του στα λόγια της προσευχής, με εξωτερική και εσωτερική δραστηριότητα σύμφωνα με τις Εντολές του Ευαγγελίου, κάνοντας το πνεύμα ικανό να ενωθεί με τον προσευχόμενο νου. 2. 297–299 Τι σημαίνει η θέση της καρδιάς; Είναι η λεκτική δύναμη ή το πνεύμα του ανθρώπου που υπάρχει στο πάνω μέρος της καρδιάς, απέναντι από την αριστερή θηλή, ακριβώς όπως το μυαλό είναι παρόν στον εγκέφαλο. Όταν προσεύχεται, είναι απαραίτητο το πνεύμα να ενωθεί με το νου και να κάνει μια προσευχή μαζί του και ο νους ενεργεί με λόγια που λέγονται με μια σκέψη ή με τη συμμετοχή της φωνής και το πνεύμα ενεργεί με αίσθημα τρυφερότητας ή κλάματος. Η ένωση χορηγείται σε εύθετο χρόνο από τη θεία χάρη, και για τον αρχάριο αρκεί αν το πνεύμα συμπάσχει και συνεργάζεται με το νου. Εάν διατηρείτε την προσοχή με το μυαλό σας, το πνεύμα σας θα νιώσει σίγουρα τρυφερότητα. Το πνεύμα συνήθως ονομάζεται «καρδιά», όπως ακριβώς χρησιμοποιείται η λέξη «κεφάλι» αντί της λέξης «νου». 1. 264–265 (Βλέπε Jesus Prayer Heat, Union, Right Image). Άλλοι, που θεωρούν τους εαυτούς τους προικισμένους με πνευματικό συλλογισμό και τους σέβονται πολλοί ως τέτοιοι, φοβούνται αυτή την προσευχή σαν να ήταν κάποιο είδος μόλυνσης, αναφέροντας τη «γοητεία» ως λόγο - σαν απαραίτητος σύντροφος στην άσκηση της Προσευχής του Ιησού - οι ίδιοι απομακρύνονται από αυτήν και διδάσκουν τους άλλους να απομακρυνθούν. Ο εφευρέτης μιας τέτοιας διδασκαλίας, κατά τη γνώμη μου, είναι ο διάβολος, που μισεί το Όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, καθώς συντρίβει όλη του τη δύναμη: τρέμει σε αυτό το παντοδύναμο Όνομα και επομένως το συκοφάντησε σε πολλούς Χριστιανούς, ώστε να απορρίψουν το πύρινο όπλο, τρομερό για τον εχθρό, εξοικονομώντας για τον εαυτό τους. Άλλοι, ενώ ασκούν την Προσευχή του Ιησού, θέλουν να νιώσουν αμέσως την πνευματική της επίδραση, θέλουν να την απολαύσουν, μη κατανοώντας ότι η ευχαρίστηση που δίνει μόνο ο Θεός πρέπει να προηγείται της αληθινής μετάνοιας. Πρέπει κανείς να κλάψει πολύ και πικρά πριν εμφανιστεί στην ψυχή μια πνευματική δράση, που είναι η χάρη, η οποία, επαναλαμβάνω, δίνεται από τον Ένα Θεό σε μια στιγμή που Του γνωρίζει. Πρέπει πρώτα να αποδείξουμε την πίστη μας στον Θεό με σταθερότητα και υπομονή στο κατόρθωμα της προσευχής, τη διακριτικότητα και το κόψιμο όλων των παθών στις πιο ασήμαντες πράξεις και τους κλάδους τους. Ο τέλειος τρόπος για να εξασκήσετε την Προσευχή του Ιησού είναι να την πείτε ήσυχα με τα χείλη ή το μυαλό σας, πάντα με προσοχή και με αίσθημα μετάνοιας. Ο διάβολος δεν ανέχεται το άρωμα της μετάνοιας. από την ψυχή που εκπέμπει αυτό το άρωμα από τον εαυτό της, τρέχει μακριά με τη γοητεία της. Η προσευχή του Ιησού, που ασκείται με αυτόν τον τρόπο, είναι ένα εξαιρετικό όπλο ενάντια σε όλα τα πάθη, μια εξαιρετική ενασχόληση του νου κατά τη χειροτεχνία, τα ταξίδια και σε άλλες περιπτώσεις που είναι αδύνατο να ασχοληθεί κανείς με το διάβασμα και την ψαλμωδία. Μια τέτοια άσκηση με την Προσευχή του Ιησού αρμόζει σε όλους τους Χριστιανούς γενικά, τόσο σε αυτούς που ζουν σε μοναστήρια όσο και σε αυτούς που ζουν στη μέση του κόσμου. Η επιθυμία να ανακαλύψουν την πνευματική δράση της καρδιάς αρμόζει περισσότερο, σχεδόν αποκλειστικά, στους μοναχούς, και μάλιστα σε αυτούς που γνώρισαν λεπτομερώς την πάλη με τα πάθη, με τις ανέσεις που παρέχει ο τόπος και οι άλλες συνθήκες. 6.248–249 «Η άγια και ουράνια φωτιά», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «καίει μερικούς λόγω της έλλειψης αγνότητάς τους· άλλοι, αντίθετα, φωτίζει ως εκείνους που έχουν επιτύχει την τελειότητα. Η ίδια φωτιά ονομάζεται και φωτιά που καταναλώνει και φωτιστικό. αγνό ένδυμα ταπεινοφροσύνης και χαράς όσοι μετά την προσευχή τους δεν αισθάνονται καμία από τις δύο αυτές πράξεις, εξακολουθούν να προσεύχονται σωματικά και όχι πνευματικά. Η πνευματική προσευχή ονομάζεται εδώ προσευχή που κινείται από τη θεία χάρη, και η σωματική προσευχή είναι η προσευχή που εκτελείται από ένα άτομο με τη δική του προσπάθεια, χωρίς την προφανή βοήθεια της χάριτος. Ένα δεύτερο είδος προσευχής είναι αναγκαίο, όπως υποστηρίζει ο ίδιος Ιωάννης Κλίμακος, ώστε η γεμάτη χάρη προσευχή να γίνει σε εύθετο χρόνο. Πώς η προσευχή της χάριτος σηματοδοτεί τον ερχομό της; Σηματοδοτεί τον ερχομό της με μια κραυγή πάνω από το φυσικό, και ο άνθρωπος εισέρχεται στις πύλες του ιερού του Θεού, της καρδιάς του, σε μια άρρητη εξομολόγηση. 2.276-276 «Όπως είναι αδύνατο να δει κανείς το πρόσωπό του σε ταραγμένο νερό, έτσι είναι αδύνατο για την ψυχή, αν δεν καθαριστεί από ξένους λογισμούς, να επιτύχει την πνευματική προσευχή» (ρήση των πρεσβυτέρων). Η πνευματική προσευχή ονομάζεται προσευχή γεμάτη χάρη όταν ο νους, λόγω της αγνότητάς του και της πλήρους φιλοδοξίας του προς τον Θεό. θα είναι άξιοι να ενωθούν με το Άγιο Πνεύμα και να έρθουν υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος. 7.366 Πολλοί μεγάλοι πατέρες σε όλη τους τη ζωή έκαναν προφορική και δημόσια προσευχή και, ταυτόχρονα, αφθονούσαν στα χαρίσματα του Πνεύματος. Ο λόγος της επιτυχίας τους ήταν ότι το μυαλό, η καρδιά, ολόκληρη η ψυχή και ολόκληρο το σώμα τους ήταν συνδεδεμένα με τη φωνή και τα χείλη τους. είπαν την προσευχή με όλη τους την ψυχή, με όλη τους τη δύναμη, με όλη τους την ύπαρξη, με όλη τους την ανθρωπιά. Έτσι ο μοναχός Συμεών του Ντιβνογκόρσκ διάβασε ολόκληρο το Ψαλτήρι όλη τη νύχτα. Ο Άγιος Ισαάκ της Συρίας αναφέρει κάποιον μακαριστό γέροντα που ασχολούνταν με την προσευχητική ανάγνωση των ψαλμών, στον οποίο αφέθηκε να αισθανθεί την ανάγνωση μόνο για τη διάρκεια της «δόξας» και μετά η Θεία παρηγοριά τον κυρίευσε με τέτοια δύναμη που παρέμεινε για ολόκληρες μέρες σε ιερή φρενίτιδα, χωρίς να αισθάνεται ούτε χρόνο ούτε τον εαυτό του. Κατά την ανάγνωση του ακαθίστου, τον Άγιο Σέργιο του Ραντονέζ επισκέφθηκε η Θεοτόκος, συνοδευόμενη από τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη. Λένε για τον μοναχό Ιλαρίωνα του Σούζνταλ: όταν διάβαζε έναν ακάθιστο στην εκκλησία, τα λόγια πέταξαν από το στόμα του, σαν να έβγαιναν φωτιά, με ανεξήγητη δύναμη και επίδραση στους παρευρισκόμενους. Η προφορική προσευχή των αγίων ζωοποιήθηκε από την προσοχή και τη θεία χάρη, που ένωσε τις δυνάμεις του ανθρώπου χωρισμένες από την αμαρτία σε μία, γι' αυτό απέπνεε τέτοια υπερφυσική δύναμη και έκανε τόσο υπέροχη εντύπωση στους ακροατές. Οι άγιοι έψαλαν στον Θεό με εγκάρδια εξομολόγηση, έψαλλαν και εξομολογήθηκαν στον Θεό αταλάντευτα (πρωινές προσευχές), δηλαδή χωρίς περισπασμούς· έψαλλαν στον Θεό με νοημοσύνη (Ψαλμ. 46:8). 2. 186–187 Ο Άγιος Σιναϊτ λέει: «Μερικοί, διδάσκοντας το δόγμα της προσευχής, προτείνουν να το κάνουν με το στόμα, ενώ άλλοι με το μυαλό μόνο - προτείνω και τα δύο. Άλλοτε ο νους, απελπισμένος, εξαντλείται από την προσευχή, και άλλοτε τα χείλη· και γι' αυτό πρέπει να προσευχόμαστε και με τα δύο: με τα χείλη και με το νου. νου και δεν παρεμβαίνει στην προσευχή, ο νους, αφού έχει συνηθίσει να την κάνει, θα καταφέρει και θα λάβει από το Πνεύμα τη δύναμη να προσεύχεται δυνατά και με όλους τους τρόπους. 2.281 Η μελέτη των Ευαγγελίων και των Ψαλμών από την καρδιά αναπτύσσει ασυνήθιστα την προφορική, προσεκτική προσευχή. 1.225 Η πείρα θα διδάξει οποιονδήποτε κάνει προσευχή ότι το να λέει η προσευχή του Ιησού, και γενικά όλες οι προσευχές, φωναχτά, βοηθάει πολύ στο να μην λεηλατηθεί ο νους από την ψυχαγωγία. Σε περίπτωση εντεινόμενης εχθρικής επίθεσης, όταν νιώσει κανείς εξασθένηση της θέλησης και θόλωση του νου, είναι απαραίτητη η φωνητική προσευχή. Η προσεχτική φωνητική προσευχή είναι τόσο διανοητική όσο και εγκάρδια. 2.271 (Βλέπε Προσευχή φωνήεντος, Προσευχή Ιησού). Η πιο μεγαλειώδης νοητική δραστηριότητα είναι εξαιρετικά απλή. χρειάζεται, για αποδοχή, νηπιακή απλότητα και πίστη. αλλά έχουμε γίνει τόσο πολύπλοκοι που αυτή η απλότητα μας είναι και απρόσιτη και ακατανόητη. Θέλουμε να είμαστε έξυπνοι, θέλουμε να ζωντανέψουμε τον εαυτό μας, δεν ανεχόμαστε την αυτοθυσία, δεν θέλουμε να ενεργούμε με πίστη. Για το λόγο αυτό, χρειαζόμαστε έναν μέντορα που θα μας οδηγήσει έξω από την πολυπλοκότητά μας, από την πονηριά μας, από τα κόλπα μας, από τη ματαιοδοξία και την έπαρσή μας - στο εύρος και την απλότητα της πίστης. Για το λόγο αυτό, συμβαίνει ότι στον τομέα της έξυπνης πράξης, ένα μωρό επιτυγχάνει εξαιρετική επιτυχία, αλλά ένας σοφός παραστρατεί και πέφτει στη σκοτεινή άβυσσο της αυταπάτης. 2.256 Ένας ανεπαρκής μέντορας είναι επικίνδυνος όταν διδάσκει σε έναν αρχάριο τα καλά ήθη και τους πρώτους κανόνες της μοναστικής ζωής. τόσο πιο επικίνδυνο είναι για όσους τολμούν να ακούσουν τη διδασκαλία για το μεγάλο μυστήριο της νοεράς προσευχής, που οδηγεί τον χριστιανό σε μια μυστική, συνάμα ουσιαστική και εντελώς απτή ένωση με τον Θεό. 6,87 Η αγία ειρήνη είναι η ησυχία του νου, που γεννήθηκε από την εκπλήρωση των Ευαγγελικών Εντολών, που αναφέρει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος στον 55ο Λόγο, την οποία ένιωσαν ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και, αφού την ένιωσε, αποσύρθηκε στην έρημο. Εκεί, έχοντας ασχοληθεί με τον εσωτερικό τους άνθρωπο και τελικά τον σχημάτισαν με το Ευαγγέλιο, έγιναν θεατές των μυστηριωδών οραμάτων του Πνεύματος. Είναι προφανές ότι η ακινησία του νου, ή η μη ατμοποίηση (η καταστροφή της απουσίας μυαλού), αποκτάται από το μυαλό κατά τη σύνδεσή του με την ψυχή. Χωρίς αυτό, δεν μπορεί να σταματήσει τον εαυτό του από το να επιπλέει και να περιπλανάται παντού. Όταν ο νους, μέσω της δράσης της Θείας χάρης, ενωθεί με την καρδιά, τότε λαμβάνει την προσευχητική δύναμη για την οποία μιλάει ο άγιος Γρηγόριος Σιναΐτης: «Αν ο Μωυσής δεν είχε λάβει τη ράβδο της δύναμης από τον Θεό, τότε ο Θεός δεν θα είχε χτυπήσει με αυτό τον Φαραώ και την Αίγυπτο: οπότε ο νους, αν δεν έχει δύναμη προσευχής στα χέρια του, δεν θα μπορέσει να συντρίψει την αμαρτία και την αντίσταση». 2. 224–225 Παρηγορώντας και καθοδηγώντας τους κοινοτικούς μοναχούς που ασχολούνται με μοναστικές υπακοές, ενθαρρύνοντάς τους να είναι επιμελείς και διεξοδικοί στον προσευχητικό τους άθλο, ο Κλίμακος λέει: «Από τους μοναχούς που ασχολούνται με υπακοές, ο Θεός δεν απαιτεί προσευχή εντελώς αγνή από ψυχαγωγία. Η τέλεια ελευθερία από την απόσπαση της προσοχής είναι ιδιοκτησία των Αγγέλων». Σκλαβωμένος στα πάθη! Ας προσευχόμαστε στον Κύριο συνεχώς, αδυσώπητα, γιατί όλοι οι απαθείς έχουν περάσει μέσω μιας τέτοιας προσευχής σε μια κατάσταση απάθειας από μια κατάσταση εμπαθούς. Εάν εκπαιδεύετε ακατάπαυστα το μυαλό σας ώστε να μην ξεφεύγει ποτέ από τα λόγια της προσευχής, τότε θα είναι μαζί σας κατά τη διάρκεια του γεύματός σας. Αν του επιτρέψετε να περιπλανηθεί ανεξέλεγκτα, τότε δεν θα μπορέσει ποτέ να μείνει μαζί σας. Ο μεγάλος εργάτης της μεγάλης και τέλειας προσευχής είπε: «Θα ήθελα να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου παρά δέκα χιλιάδες λέξεις με τη γλώσσα μου» (Α' Κορ. 14:19). Μια τέτοια προσευχή - η γεμάτη χάρη προσευχή του νου στην καρδιά, ξένη προς τα ύψη - δεν είναι χαρακτηριστικό των βρεφών, και επομένως εμείς, όπως τα νήπια, νοιαζόμαστε για την ποιότητα της προσευχής - για την προσοχή μέσω του εγκλεισμού του νου με λόγια - θα προσευχόμαστε πολύ. Η ποσότητα προκαλεί ποιότητα. Ο Κύριος δίνει καθαρή προσευχή σε όσους προσεύχονται νωχελικά, πολύ και διαρκώς με την προσευχή τους, την οποία μολύνει η διασκέδαση. 1. 259–260 Ένας άθλος προσευχής... είναι άθλος. Πρέπει να δουλέψουμε σκληρά. «Όποιος προσεύχεται υπομονετικά τη μολυσμένη προσευχή του», είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, - και δεν την εγκαταλείψει, έχοντας βαρεθεί τη βρωμιά της, ο Θεός του δίνει την αληθινή προσευχή εν καιρώ. 6.774 Η συνεχής προσευχή διατάσσεται από τον ίδιο τον Θεό. Ο Σωτήρας του κόσμου είπε: «Ζητήστε και θα σας δοθεί· αναζητήστε και θα βρείτε· πιέστε και θα σας ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:7). «Δεν πρέπει ο Θεός να εκδικηθεί τους εκλεκτούς Του, που φωνάζουν προς Αυτόν μέρα και νύχτα, και να είναι υπομονετικός γι' αυτούς; Σας λέω ότι θα πάρει την εκδίκησή τους γρήγορα» (Λουκάς 18:7-8). Ο Απόστολος, επαναλαμβάνοντας τη διδασκαλία του Κυρίου, λέει: «Αδιαλείπτως προσεύχεσθε» (Α' Θεσ. 5:17). «Θέλω οι άνθρωποι να κάνουν προσευχές σε κάθε μέρος, σηκώνοντας τα άγια χέρια τους, χωρίς θυμό και στοχασμό» (Α' Τιμ. 2:8). Με το όνομα των συζύγων ο απόστολος σημαίνει χριστιανούς που έχουν επιτύχει τη χριστιανική τελειότητα. Μόνο οι τέλειοι Χριστιανοί τείνουν να προσεύχονται χωρίς θυμό και στοχασμό, δηλαδή με βαθιά γαλήνη, με την πιο αγνή αγάπη για τον πλησίον, χωρίς την παραμικρή ανάμνηση κακίας προς τον πλησίον και καταδίκη του, χωρίς να διασκεδάζονται από ξένες σκέψεις και όνειρα (χωρίς στοχασμό). Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να προσφέρουν προσευχή στον Θεό σε κάθε τόπο και κάθε στιγμή, σηκώνοντας και σηκώνοντας τα ευλαβικά τους χέρια προς Αυτόν: μυαλό και καρδιά, καθαρισμένα από τα πάθη, αγιασμένα από το Πνεύμα. Προφανώς, η αδιάλειπτη προσευχή δεν μπορεί να είναι ιδιοκτησία ενός αρχάριου μοναχού. αλλά για να γίνει ικανός για αδιάλειπτη προσευχή εν καιρώ, πρέπει να συνηθίσει στη συχνή προσευχή. Η συχνή προσευχή, εν καιρώ, θα μετατραπεί αυτόματα σε αδιάλειπτη προσευχή. Ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια της συνεχούς προσευχής είναι πιο βολικό να εκτελείται η Προσευχή του Ιησού, ο αρχάριος πρέπει να στρέφεται στην Προσευχή του Ιησού όσο πιο συχνά γίνεται. Είχες τον μικρότερο ελεύθερο χρόνο; Μην τον σκοτώσετε στην αδράνεια! Μην το σκοτώσετε χρησιμοποιώντας το για κάποιο απραγματοποίητο και κενό όνειρο, για κάποια μάταιη, ασήμαντη δραστηριότητα! Χρησιμοποιήστε το για να εξασκήσετε την Προσευχή του Ιησού. Εάν, λόγω αδυναμίας ή, πιο σωστά, λόγω της φύσης της πεσμένης φύσης, τύχει να παρασυρθείτε από σαγηνευτικά όνειρα και σκέψεις - μην αποθαρρύνεστε, μην χαλαρώνετε. Αφού μετανοήσατε ενώπιον του Θεού για την επιπολαιότητα σας και συνειδητοποιήσετε ενώπιόν Του την πεσμένη φύση και το πάθος σας, πέστε νοερά μπροστά στο έλεός Του και λάβετε προφυλάξεις από τα σαγηνευτικά όνειρα και τις σαγηνευτικές σκέψεις. Αυτός που δεν συνηθίζει τη συχνή προσευχή δεν θα λάβει ποτέ αδιάλειπτη προσευχή. Η συνεχής προσευχή είναι δώρο από τον Θεό, που δόθηκε από τον Θεό στον δούλο και τον δούλο Του που έχει δοκιμαστεί στην πιστότητα. «Είναι αδύνατο να προσεγγίσεις τον Θεό διαφορετικά παρά με αδιάκοπη προσευχή» (Άγιος Ισαάκ Συρίας). Η συνεχής προσευχή είναι σημάδι του ελέους του Θεού προς τον άνθρωπο, είναι σημάδι ότι όλες οι δυνάμεις της ψυχής έχουν ορμήσει προς τον Θεό. Ελέησέ με, Κύριε, καθώς θα φωνάζω σε Σένα όλη την ημέρα. Ευχάρισε την ψυχή του δούλου Σου, γιατί πήρα την ψυχή μου σε Σένα (Ψαλμ. 85:3-4). 5. 112–113 (Βλέπε Προσευχή Ιησού, Όνομα, Σκέψεις). Μετά τον μοναχό, όταν δίνεται στο νεογνώμονα κομποσκοίνι, που ονομάζεται «πνευματικό ξίφος», του ανατίθεται η αδιάκοπη, νυχτερινή προσευχή της Προσευχής του Ιησού. Επομένως, η άσκηση της προσευχής του Ιησού είναι ο όρκος ενός μοναχού. Η εκπλήρωση ενός όρκου είναι μια υποχρέωση που δεν μπορεί να αποποιηθεί. 1.203 Ο όρκος εκφωνείται από όλους. Ούτε το πλήθος των όρκων, ούτε το έθιμο της αθέτησης νομιμοποιούν την αθέτηση. Το ποίμνιο στο οποίο ο Επουράνιος Πατέρας έχει ευνοήσει τη Βασιλεία δεν είναι αρκετό. Ένα στενό μονοπάτι έχει πάντα λίγους ταξιδιώτες, αλλά ένα φαρδύ μονοπάτι έχει πολλούς. Τον τελευταίο καιρό, σχεδόν όλοι θα εγκαταλείψουν αυτόν τον δρόμο, σχεδόν όλοι θα πάρουν τον ευρύ. Δεν προκύπτει από αυτό ότι το ευρύ θα χάσει την ικανότητά του να οδηγεί στην καταστροφή, ότι το στενό θα γίνει περιττό, περιττό για τη σωτηρία. Όποιος θέλει να σωθεί πρέπει οπωσδήποτε να ακολουθήσει το στενό μονοπάτι που κληροδότησε ο Σωτήρας. 1. 208–209 Ο αδελφός ρώτησε τον Αββά Πίμεν: «Τι να σκεφτώ, σιωπηλός στο κελί μου;» Ο γέροντας απάντησε: «Είμαι σαν άνθρωπος βυθισμένος σε ένα βάλτο μέχρι το λαιμό του, με ένα βάρος στο λαιμό του - και φωνάζω στον Θεό: ελέησέ με». Αυτό το ρητό απεικονίζει το εσωτερικό έργο του Πίμεν του Μεγάλου. Όλα συνήλθαν σε μια προσευχητική κραυγή. Ελέησέ με! - αυτή είναι μια έκφραση κλάματος που έχει εισχωρήσει στην ψυχή. Το κλάμα, όταν φτάσει στην ανάπτυξή του, δεν μπορεί να ντυθεί με πολλές σκέψεις και βερμπαλισμούς: αρκείται στο να εκφράσει ένα απέραντο πνευματικό συναίσθημα με την πιο σύντομη προσευχή. 7.302 Ο αββάς Ισαάκ είπε: Μια μέρα καθόμουν με τον αββά Πίμεν και είδα ότι είχε μπει σε φρενίτιδα. Του υποκλίθηκα μέχρι το έδαφος, ζητώντας του να μου πει πού ήταν; Αναγκασμένος να δηλώσει το μυστικό του, είπε: «Το μυαλό μου ήταν στον Σταυρό του Σωτήρος εκείνα τα λεπτά που η Παναγία μας στάθηκε στον Σταυρό και έκλαψε· θα ήθελα να κλαίω έτσι για πάντα». Ο Μοναχός Πίμεν λάτρευε το κλάμα! Πρώτα, το κλάμα καθαρίζει από τις αμαρτίες, μετά αρχίζει να ευχαριστεί τον εξαγνισμένο κατά καιρούς σε πνευματικά οράματα (Ιεζ. 40:4-5), αλλάζοντας τον νου, αλλάζοντας τα συναισθήματα της ψυχής και του σώματος με μια αλλαγή γεμάτη χάρη, ανεξήγητη στο περιβάλλον της σαρκικής σοφίας, υπερβαίνοντας όλες τις καταστάσεις χαρακτηριστικές μιας ξεπεσμένης φύσης. Τα δάκρυα ενός μετανοούντος, που φέρνουν μετάνοια από τη συνείδηση ​​των αμαρτιών, συνδέονται με πικρία της καρδιάς, με οδυνηρή επίδραση στο σώμα. Τα δάκρυα κάποιου που καθαρίζεται και φέρνει μετάνοια από την αφθονία της ταπεινοφροσύνης είναι γλυκά για την ψυχή και τροφοδοτούν το ίδιο το σώμα. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος ονομάζει τις σκέψεις και τις αισθήσεις από τις οποίες ρέουν αυτά τα δάκρυα και με τα οποία συνοδεύονται χώρα χαράς. Αλλάζουν την ίδια την εξωτερική εμφάνιση του ανθρώπινου προσώπου. Ο ασκητής μπαίνει σε δάκρυα παρηγοριάς, δάκρυα - μάρτυρες του ελέους του Θεού - πικρά δάκρυα μετανοίας για αμαρτίες, δάκρυα πόνου για την αμαρτωλότητά του, για την πτώση του, για υποδούλωση σε απορριπτόμενα πνεύματα, για επικοινωνία μαζί τους, για αποξένωση από τον Θεό, για εξομοίωση εχθρότητας προς τον Θεό. 7. 302–303 Ας μην επιζητούμε ευχαρίστηση, οράματα. είμαστε αμαρτωλοί, ανάξιοι πνευματικών ηδονών και οραμάτων, ανίκανοι για αυτά λόγω της μεγάλης μας ηλικίας. Μέσω της προσεκτικής προσευχής, ας επιδιώξουμε να στρέψουμε το βλέμμα του νου στον εαυτό μας για να ανακαλύψουμε την αμαρτωλότητά μας μέσα μας. Όταν το ανοίξουμε, θα σταθούμε νοερά μπροστά στον Κύριό μας Ιησού Χριστό μπροστά στους λεπρούς, τους τυφλούς, τους κωφούς, τους κουτούς, τους παράλυτους, τους δαιμονισμένους. Ας ξεκινήσουμε μπροστά Του από τη φτώχεια του πνεύματός μας, από μια καρδιά συντετριμμένη από την ασθένεια για την αμαρτωλότητά μας, μια θλιβερή κραυγή προσευχής. Ας είναι αυτή η κραυγή απεριόριστη σε αφθονία! Ας αποδειχθεί ανίκανη να την εκφράσει κάθε βερμπαλισμός και κάθε ποικιλία λέξεων. Κατά την αφθονία και το ανέκφραστό του, ας ντυθεί ακατάπαυστα, ας ντυθεί με μια προσευχή λίγων λέξεων, αλλά απέραντου νοήματος: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. 2.313 (Βλ. Θρήνος, Προσευχή της αρρώστιας του Ιησού). Οι αρχικοί καρποί της προσευχής είναι η προσοχή και η τρυφερότητα. Αυτοί οι καρποί εμφανίζονται πάνω από όλα τα άλλα από κάθε προσευχή που εκτελείται σωστά, ειδικά από την Προσευχή του Ιησού, η άσκηση της οποίας είναι ανώτερη από την ψαλμωδία και άλλες προσευχές. Από την προσοχή προέρχεται η τρυφερότητα και από την τρυφερότητα η προσοχή βαθαίνει. Εντείνονται, γεννώντας το ένα το άλλο. της δίνουν αγνότητα, εξαλείφοντας την απόσπαση της προσοχής και την ονειροπόληση. Τόσο η αληθινή προσευχή όσο και η προσοχή και η τρυφερότητα είναι δώρα του Θεού. Όπως αποδεικνύουμε την επιθυμία μας να αποκτήσουμε την προσευχή αναγκάζοντας τον εαυτό μας να την κάνει, έτσι αποδεικνύουμε την επιθυμία μας να αποκτήσουμε προσοχή και τρυφερότητα αναγκάζοντας τον εαυτό μας να το κάνει. Επιπλέον, ο καρπός της προσευχής είναι ένα σταδιακά διευρυνόμενο όραμα των αμαρτιών και της αμαρτωλότητάς του, γι' αυτό η τρυφερότητα εντείνεται και μετατρέπεται σε κλάμα. Το κλάμα είναι το όνομα για την άφθονη τρυφερότητα, σε συνδυασμό με τον πόνο μιας ταπεινής και ταπεινής καρδιάς, που ενεργεί από τα βάθη της καρδιάς και τυλίγει την ψυχή. Έπειτα υπάρχουν αισθήσεις της παρουσίας του Θεού, ζωντανή ανάμνηση θανάτου, φόβος κρίσης και καταδίκης. Όλοι αυτοί οι καρποί της προσευχής συνοδεύονται από κλάμα και, εν καιρώ, επισκιάζονται από ένα λεπτό, άγιο, πνευματικό αίσθημα φόβου Θεού. Ο φόβος του Θεού δεν μπορεί να συγκριθεί με κανένα συναίσθημα σαρκικού, ακόμη και πνευματικού, ανθρώπου. Ο φόβος του Θεού είναι ένα εντελώς νέο συναίσθημα. Ο φόβος του Θεού είναι η δράση του Αγίου Πνεύματος. Από την υπόδειξη αυτής της υπέροχης δράσης, τα πάθη αρχίζουν να λιώνουν - ο νους και η καρδιά αρχίζουν να έλκονται από τη συνεχή άσκηση της προσευχής. Με κάποια επιτυχία έρχεται ένα αίσθημα σιωπής, ταπεινοφροσύνης, αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον -χωρίς διάκριση του καλού από το κακό, της υπομονής στις θλίψεις- ως άδεια και θεραπεία του Θεού, που χρειάζεται απαραίτητα η αμαρτωλότητά μας. Η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, που εμφανίζεται σταδιακά από φόβο Θεού, είναι εντελώς πνευματική, ανεξήγητα αγία, λεπτή, ταπεινή, διακρίνεται από άπειρη διαφορά από την ανθρώπινη αγάπη στη συνηθισμένη της κατάσταση, δεν μπορεί να συγκριθεί με καμία αγάπη που κινείται σε πεσμένη φύση, όσο σωστή και ιερή κι αν είναι αυτή η φυσική αγάπη. Ο φυσικός νόμος, που λειτουργεί στο χρόνο, εγκρίνεται, αλλά ο αιώνιος νόμος, ο πνευματικός νόμος, είναι τόσο ανώτερος από αυτόν όσο το Άγιο Πνεύμα του Θεού είναι ανώτερο από το ανθρώπινο πνεύμα. 1. 290–291 (Βλέπε Προσευχή για την αναπνοή του Ιησού, Όνομα Θεού). Ο αδελφός ζήτησε από τον Avva Arseny να του δώσει οδηγίες. Ο γέροντας είπε: «Πάλε με όλη σου τη δύναμη, για να νικηθεί με την κατά Θεόν εσωτερική σου εργασία, όλα τα εξωτερικά». Η εσωτερική δραστηριότητα είναι η ίδια νοητική δραστηριότητα. Αποτελείται από προσεκτική λεκτική και νοερά προσευχή, κραυγή της καρδιάς, ανάμνηση του θανάτου, αυτομομφή, συνείδηση ​​και ομολογία της αμαρτωλότητάς του και παρόμοιες πράξεις που κάνει ο ασκητής μέσα στην ψυχή, μέσα του. 7.37 Ο αββάς Αρσένιος είπε: «Εάν αναζητούμε τον Θεό, θα μας εμφανιστεί, και αν Τον κρατήσουμε μέσα μας, θα μείνει μαζί μας». Το ρητό προέρχεται από το ύψιστο μοναστικό κατόρθωμα! Σημαίνει ότι με τον αληθινό αγώνα πρέπει κανείς να προσελκύει τη χάρη του Θεού στον εαυτό του και, αφού τη λάβει, να τη διατηρεί μέσα του με αληθινό αγώνα. Όσοι παραδόθηκαν στην τεμπελιά και την ανεμελιά αφού έλαβαν τη χάρη την έχασαν. 7. 37–38 (Βλέπε Διανοητικό και σωματικό κατόρθωμα). Τα οφέλη της διδασκαλίας ή της μνήμης του Θεού είναι ανυπολόγιστα: είναι πάνω από τα λόγια, πάνω από την κατανόηση. Και όσοι το ένιωσαν αδυνατούν να το εξηγήσουν πλήρως. Η συνεχής προσευχή, ως εντολή του Θεού και δώρο του Θεού, είναι ανεξήγητη από την ανθρώπινη λογική και λόγια. Μια σύντομη προσευχή συγκεντρώνει το νου, που, αν δεν προσκολληθεί στη διδασκαλία, είπε ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος, τότε δεν μπορεί να σταματήσει να επιπλέει και να περιπλανιέται παντού. Ένας ασκητής μπορεί να προσεύχεται μια σύντομη προσευχή σε οποιοδήποτε μέρος, οποιαδήποτε στιγμή, κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε δραστηριότητας, ιδιαίτερα σωματικής δραστηριότητας. Ακόμη και όταν παρακολουθείτε μια εκκλησιαστική λειτουργία, είναι χρήσιμο να συμμετέχετε σε αυτήν όχι μόνο όταν η ανάγνωση δεν είναι σαφώς κατανοητή, αλλά και όταν διαβάζετε καθαρά. Βοηθά κάποιον να προσέχει το διάβασμα, ειδικά όταν αυτό ριζώνει στην ψυχή και γίνεται σαν φυσικό για έναν άνθρωπο. Η διδασκαλία γενικά, ειδικά η προσευχή του Ιησού, χρησιμεύει ως εξαιρετικό όπλο ενάντια στις αμαρτωλές σκέψεις. Η ακόλουθη ρήση του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου επαναλαμβάνεται από πολλούς ιερούς συγγραφείς: «Στο όνομα του Ιησού, νικήστε τους αντίπαλους πολεμιστές: γιατί ούτε στον ουρανό ούτε στη γη θα βρείτε ισχυρότερο όπλο». Από την αδιάκοπη προσευχή, ο ασκητής πέφτει σε πνευματική φτώχεια: μαθαίνοντας να ζητά συνεχώς τη βοήθεια του Θεού, χάνει σταδιακά την εμπιστοσύνη στον εαυτό του. αν κάνει κάτι με επιτυχία, δεν βλέπει σε αυτό τη δική του επιτυχία, αλλά το έλεος του Θεού, για το οποίο ικετεύει συνεχώς τον Θεό. Η συνεχής προσευχή οδηγεί στην απόκτηση πίστης, γιατί αυτός που προσεύχεται ακατάπαυστα αρχίζει να αισθάνεται σταδιακά την παρουσία του Θεού. Αυτό το συναίσθημα μπορεί σταδιακά να αυξηθεί και να ενταθεί σε σημείο που το μάτι του νου θα δει τον Θεό στην Πρόνοια Του πιο καθαρά από ότι το αισθητήριο μάτι βλέπει τα υλικά αντικείμενα του κόσμου: η καρδιά θα νιώσει την παρουσία του Θεού. Αυτός που έχει δει τον Θεό με αυτόν τον τρόπο και αισθάνθηκε την παρουσία Του δεν μπορεί παρά να πιστέψει σε Αυτόν μέσω της ζωντανής πίστης, που εκδηλώνεται με έργα. Η συνεχής προσευχή καταστρέφει την κακία μέσω της ελπίδας στον Θεό, την εισάγει στην αγία απλότητα, απογαλακτίζοντας τον νου από διάφορες σκέψεις, από το να κάνει σχέδια για τον εαυτό του και τους άλλους, κρατώντας τον πάντα στη φτώχεια και την ταπείνωση των σκέψεων που αποτελούν τη διδασκαλία του. Ο άνθρωπος που προσεύχεται ακατάπαυστα χάνει σταδιακά τη συνήθεια της ονειροπόλησης, της απουσίας, της μάταιης φροντίδας και της πολλής φροντίδας και τη χάνει ακόμη περισσότερο καθώς η πιο αγία και ταπεινή διδασκαλία εμβαθύνει στην ψυχή του και ριζώνει σε αυτήν. Τέλος, μπορεί να έρθει στη νηπιακή κατάσταση που επιτάσσει το Ευαγγέλιο, να γίνει πληθωρικός για χάρη του Χριστού, να χάσει δηλαδή τον ψεύτικο νου του κόσμου και να λάβει πνευματικό νου από τον Θεό. Η συνεχής προσευχή καταστρέφει την περιέργεια, την καχυποψία και την καχυποψία. Από αυτό, όλοι οι άνθρωποι αρχίζουν να φαίνονται ευγενικοί, και από μια τέτοια εγκάρδια δέσμευση προς τους ανθρώπους, γεννιέται η αγάπη για αυτούς. Αυτός που προσεύχεται αδιάκοπα μένει αδιάκοπα στον Κύριο, γνωρίζει τον Κύριο ως Κύριο, αποκτά τον φόβο του Κυρίου, με τον φόβο εισέρχεται στην αγνότητα και μέσω της αγνότητας στη Θεία αγάπη. Η αγάπη του Θεού γεμίζει τον ναό του με τα δώρα του Πνεύματος. 2.194–195 Είναι φυσικό πολλές σκέψεις και όνειρα να προκύπτουν από μια ξεπεσμένη φύση. Είναι χαρακτηριστικό μάλιστα της προσευχής να αποκαλύπτει στην πεσμένη φύση τα κρυμμένα σημάδια της πτώσης της και τις εντυπώσεις που προκαλούν τα αυθαίρετα αμαρτήματα (Κάλλιστος και Ιγνάτιος, Φιλοκαλία, τόμος 5ος, κεφάλαιο 49). Επίσης, ο διάβολος, γνωρίζοντας τι είναι η μεγάλη καλή προσευχή, προσπαθεί κατά τη διάρκειά της να ενοχλήσει τον ασκητή με αμαρτωλούς, μάταιους λογισμούς και όνειρα για να τον απομακρύνει από την προσευχή και να κάνει την προσευχή άκαρπη. Μέσα από αμαρτωλές σκέψεις, όνειρα και αισθήσεις, από τη μέση αυτής της υποδούλωσης μας, ας φωνάξουμε με προσευχή στον Κύριο ακόμη πιο δυνατά, όπως οι Ισραηλίτες που βόγκηξαν από τις πράξεις τους και φώναξαν. Και, όπως λέει η Γραφή, η κραυγή τους προς τον Θεό προήλθε από τα έργα τους. Και ο Θεός άκουσε τον στεναγμό τους (Εξ. 2:23–24). Ο γενικός κανόνας στην καταπολέμηση των αμαρτωλών προσπαθειών είναι να απορρίπτουμε την αμαρτία στην εμφάνισή της, να σκοτώνουν τους μυστηριώδεις Βαβυλώνιους ενώ είναι «μωρά» (Ψαλμ. 136:9). «Αυτός που πολεμά με έξυπνο τρόπο», είπε ο Άγιος Νιλ Σόρσκι, αντικατοπτρίζει τη μητέρα του κακού ψυχικού ξενιστή, δηλαδή το πρώτο άγγιγμα κακών σκέψεων στο μυαλό του. Αυτός που αντανακλούσε αυτό το πρώτο άγγιγμα αμέσως αντικατόπτριζε ολόκληρο το πλήθος των κακών σκέψεων που ακολούθησαν». Εάν η αμαρτία, λόγω της προηγούμενης υποδούλωσης της και της επιδεξιότητάς της, μας βιάζει, τότε ακόμη και τότε δεν πρέπει να αποθαρρυνόμαστε και να πέσουμε σε χαλάρωση και απόγνωση. πρέπει κανείς να θεραπεύει αόρατες νίκες με μετάνοια και να παραμένει σε κατόρθωμα με σταθερότητα, θάρρος και σταθερότητα. Οι αμαρτωλές και μάταιες σκέψεις, τα όνειρα και οι αισθήσεις μπορούν αναμφίβολα να μας βλάψουν όταν δεν τις πολεμάμε, όταν τις απολαμβάνουμε και τις εμφυτεύουμε στον εαυτό μας. Από την αυθαίρετη συναναστροφή με την αμαρτία και από την αυθαίρετη επικοινωνία με τα απορριφθέντα πνεύματα, γεννιούνται και ενισχύονται τα πάθη και η γοητεία μπορεί να εισχωρήσει δυσθεώρητα στην ψυχή. Όταν αντιστεκόμαστε σε αμαρτωλές σκέψεις, όνειρα και αισθήσεις, τότε η ίδια η πάλη μαζί τους θα μας φέρει επιτυχία και θα μας εμπλουτίσει με ενεργό μυαλό. Κάποιος γέροντας, που είχε πετύχει τη νοερά προσευχή, ρώτησε έναν άλλο μοναχό που επίσης ασχολούνταν με αυτήν: «Ποιος σας δίδαξε την προσευχή;» Ο μοναχός απάντησε: «Δαίμονες». Ο γέροντας χαμογέλασε και είπε: "Τι πειρασμός που πρόφερες για όσους δεν γνωρίζουν το θέμα! Πες μου όμως, πώς σε έμαθαν οι δαίμονες να προσεύχεσαι;" Ο μοναχός απάντησε: «Μου επετράπη μια βαριά και παρατεταμένη μάχη από άγριες σκέψεις, όνειρα και αισθήσεις που δεν μου έδιναν ανάπαυση μέρα ή νύχτα. Ήμουν εξαντλημένος και απίστευτα αδυνατισμένος από τη σοβαρότητα αυτής της αφύσικης κατάστασης. Καταπιεσμένος από την επίθεση των πνευμάτων, κατέφυγα στην προσευχή του Ιησού. Ο λαιμός μου ήταν δεμένος σαν από ένα σχοινί. Τότε, υπό την επίδραση της ίδιας της μάχης, άρχισα να νιώθω ότι η προσευχή ανανεωνόταν στην καρδιά μου. Ας προσευχόμαστε συνεχώς, υπομονετικά, επίμονα. Ο Θεός εν καιρώ θα δώσει γεμάτη χάρη, καθαρή προσευχή σε εκείνους που προσεύχονται χωρίς τεμπελιά και διαρκώς με την ακάθαρτη προσευχή τους, που δεν εγκαταλείπουν με λιποθυμία το κατόρθωμα της προσευχής όταν η προσευχή δεν του υποχωρεί για πολύ καιρό. Βλέπουμε ένα παράδειγμα της επιτυχίας της επίμονης Προσευχής του Ιησού στο Ευαγγέλιο. Όταν ο Κύριος έφευγε από την Ιεριχώ, συνοδευόμενος από μαθητές και πλήθος κόσμου, τότε ο τυφλός Βαρτίμαιος, που καθόταν στο δρόμο και εκλιπαρούσε για ελεημοσύνη, μαθαίνοντας ότι περνούσε ο Κύριος, άρχισε να φωνάζει: «Γιέ του Δαβίδ, Ιησού, ελέησόν με!». Του απαγόρευσαν να φωνάξει, αλλά φώναζε ακόμα περισσότερο. Η συνέπεια της αδιάκοπης κραυγής ήταν η θεραπεία του τυφλού από τον Κύριο (Μάρκος 10:46–52). Έτσι κι εμείς θα φωνάξουμε, παρά τους αμαρτωλούς λογισμούς, τα όνειρα και τις αισθήσεις που προκύπτουν από την έκπτωτη φύση μας και φέρονται από τον διάβολο για να εμποδίσουν την προσευχητική μας κραυγή, και αναμφίβολα θα λάβουμε έλεος. 1. 288–290 (Βλ. Σκέψεις, Προσευχή Ιησού, Αντιπολίτευση). Τίποτα δεν προάγει την προσευχή περισσότερο από την υπακοή, η οποία μας καταστρέφει για τον κόσμο και τον εαυτό μας. «Το μεγάλο όφελος της προσευχής πηγάζει από την υπακοή», είπε ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Όσοι είναι σε υπακοή και ασχολούνται με μοναστικά έργα δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να θεωρούν τον εαυτό τους ελεύθερο από την άσκηση της προσευχής: χωρίς αυτό, οι ίδιοι οι κόποι, ακόμη και η υπακοή θα είναι άκαρπες, επιπλέον, θα φέρουν τον επιβλαβή καρπό της ματαιοδοξίας και άλλων αμαρτιών, που σίγουρα θα εμφανιστούν σε εκείνη την ψυχή στην οποία θα υπάρχει μια καταστροφική κενότητα, στην οποία η δύναμη της προσευχής δεν ζει. 2.158 Η ζωή σε ένα μοναστήρι, ιδιαίτερα σε ένα κοινόχρηστο μοναστήρι, συμβάλλει στην επιτυχή και διαρκή εκπαίδευση του αρχάριου στην προσευχή, αρκεί να ζει σωστά. Όσοι ζουν σωστά στην κοινότητα παρουσιάζονται συνεχώς ευκαιρίες για υπακοή και ταπείνωση και αυτές οι αρετές, περισσότερο από όλες τις άλλες, προετοιμάζουν και συντονίζουν την ψυχή στην αληθινή προσευχή. «Η υπακοή έρχεται η ταπείνωση», είπαν οι πατέρες. 1.273 Κάθε μοναχός μπορεί εύκολα να δοκιμάσει τον εαυτό του και σύντομα να δει το αποτέλεσμα της υπακοής και της ταπεινοφροσύνης ως απάντηση στην προσευχή. Η καθημερινή εξομολόγηση των σκέψεών σας στον πνευματικό σας πατέρα ή τον πρεσβύτερο σας, η παραίτηση από δραστηριότητες σύμφωνα με το δικό σας μυαλό και θέληση, θα ξεκινήσει σε σύντομο χρονικό διάστημα για να ενεργήσετε ενάντια στην απουσία, να την καταστρέψετε και να διατηρήσετε το νου στα λόγια της προσευχής. Η ταπεινοφροσύνη ενώπιον του πρεσβύτερου και ενώπιον όλων των αδελφών θα αρχίσει αμέσως να φέρνει τρυφερότητα στην καρδιά και να τη διατηρεί τρυφερή. Αντίθετα, από το να ενεργείς σύμφωνα με τη δική σου θέληση και σύμφωνα με το δικό σου μυαλό, θα εμφανιστεί αμέσως η αυτοφροντίδα. διάφορες σκέψεις, υποθέσεις, φόβοι, όνειρα θα εμφανιστούν στο μυαλό, καταστρέφοντας την προσεκτική προσευχή. 1.277 (Βλέπε Προσευχή Ιησού, Μη ισοτιμία). Όλοι οι Χριστιανοί μπορούν και πρέπει να ασκούν την προσευχή του Ιησού με στόχο τη μετάνοια και να καλέσουν τον Κύριο για βοήθεια, να ασκούνται με φόβο Θεού και πίστη, με τη μεγαλύτερη προσοχή στις σκέψεις και τα λόγια της προσευχής, με τη συντριβή του πνεύματος: αλλά δεν επιτρέπεται σε όλους να ξεκινήσουν την ιερή προσευχή με το νου στο κλουβί της καρδιάς. Πρώτα απ' όλα, όχι μόνο οι μοναχοί που ζουν σε μοναστήρια και ασχολούνται με υπακοές, αλλά και λαϊκοί μπορούν και πρέπει να συμμετέχουν στην Προσευχή του Ιησού. Μια τέτοια προσεκτική προσευχή μπορεί να ονομαστεί τόσο νοερά όσο και εγκάρδια, καθώς συχνά εκτελείται μόνο με το νου και με προσεκτικές προσευχές, πάντα με τη συμμετοχή της καρδιάς, που εκφράζεται με ένα αίσθημα κλάματος και δακρύων λόγω τρυφερότητας. Η προσευχητική ιερή πράξη του νου στην καρδιά απαιτεί προκαταρκτική άσκηση στην πρώτη μορφή προσευχής, ικανοποιητική επιτυχία σε αυτή την προσευχή. Η ίδια η χάρις του Θεού, την ώρα που τη γνωρίζει, κατά την ευχαρίστησή της, μεταφέρει τον ασκητή της προσευχής από την πρώτη εικόνα στη δεύτερη. Αν ευχαριστεί τον Θεό να εγκαταλείψει τον ασκητή κατά τη διάρκεια της προσευχής της μετάνοιας, τότε ας μείνει μαζί του, ας μην αναζητήσει μια ανώτερη κατάσταση, ας μην την αναζητήσει με τη σταθερή πεποίθηση ότι δεν αποκτάται με ανθρώπινη προσπάθεια - είναι χαρισμένη από τον Θεό. Η παραμονή στη μετάνοια είναι η εγγύηση της σωτηρίας. Ας αρκεστούμε σε αυτό το κράτος, ας μην αναζητήσουμε ένα ανώτερο κράτος. Μια τέτοια αναζήτηση είναι ένα σίγουρο σημάδι υπερηφάνειας και έπαρσης. μια τέτοια αναζήτηση δεν οδηγεί στην επιτυχία, αλλά σε παραπάτημα και καταστροφή. Ο Άγιος Νείλος, βασισμένος στη διδασκαλία όλων των αγίων πατέρων, απαγορεύει τον πρόωρο αγώνα να κατεβάσει το νου στην καρδιά, σε εξωτερική και εσωτερική σιωπή, σε αίσθημα γλυκύτητας και άλλες υψηλές προσευχητικές καταστάσεις που ανοίγουν όταν η προσευχή της μετανοίας γίνεται δεκτή από τον Θεό και οι εχθροί αποχωρούν από την ψυχή. 2. 257–258. Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, συζητώντας την περιστασιακή αποτυχία του ασκητισμού της προσευχής και τα ζιζάνια της πλάνης που προκύπτουν από αυτήν, αποδίδει την αιτία τόσο της αποτυχίας όσο και της πλάνης στην αποτυχία διατήρησης της ορθότητας και της βαθμιαίας άσκησης στον ασκητισμό. «Όσοι θέλουν να ανέβουν», λέει ο Θεολόγος, «στα ύψη της προσευχητικής επιτυχίας, δεν πρέπει να αρχίσουν να πηγαίνουν από πάνω προς τα κάτω, αλλά να ανεβαίνουν από κάτω προς τα πάνω, πρώτα στο πρώτο σκαλί της σκάλας, μετά στο δεύτερο, μετά στο τρίτο και τέλος στο τέταρτο. ασκήστε την ψαλμωδία, δηλαδή την προφορική προσευχή: όταν τα πάθη λιγοστεύουν, τότε η προσευχή, φέρνοντας φυσικά χαρά και γλυκύτητα στη γλώσσα, θεωρείται ευάρεστη στον Θεό. Εδώ, βέβαια, γίνεται η προσευχή με το νου στην καρδιά: η προσεκτική προσευχή των αρχαρίων, με τη συμπάθεια της καρδιάς, οι πατέρες σπάνια επιδοκιμάζουν να αποκαλούν νοερά προσευχή, κατατάσσοντάς την περισσότερο ως προφορική. «Τέταρτον, πρέπει να επιστρέψει στο όραμα. Το πρώτο είναι η ιδιοκτησία των αρχαρίων· δεύτερον – η ανάπτυξη της ευημερίας· τρίτον – εκείνων που έχουν επιτύχει εξαιρετική ευημερία· τέταρτο – το τέλειο». Περαιτέρω, ο Θεολόγος λέει ότι όσοι αγωνίζονται να μειώσουν τα πάθη πρέπει να μάθουν να φυλάνε τις καρδιές τους και να προσεύχονται προσεκτικά την Προσευχή του Ιησού, που αντιστοιχεί στη διάθεσή τους. 1. 224–225 (Βλέπε Jesus Prayer action, Heat). Προκατάληψη κατά της προσευχής Μερικοί, έχοντας δει τις βλαβερές συνέπειες ενός απερίσκεπτου κατορθώματος και έχοντας μόνο μια επιφανειακή και συγκεχυμένη κατανόηση της Προσευχής του Ιησού και των περιστάσεων που την περιβάλλουν, απέδωσαν αυτές τις συνέπειες όχι στην άγνοια και την απερισκεψία, αλλά στην ίδια την πανάγια Προσευχή του Ιησού. Θα μπορούσε κάτι πιο θλιβερό, πιο άθλιο από αυτή τη βλασφημία, αυτή την ομορφιά; 2.297 Για να πετύχει κανείς στην προσευχή και να αποφύγει την αυταπάτη, είναι απαραίτητη η αυτοθυσία, η οποία διδάσκει να αναζητά μόνο προσοχή στην προσευχή. Τότε το κατόρθωμα της προσευχής θα γίνει απλούστερο και ευκολότερο. Οι πειρασμοί, που όμως συνοδεύουν πάντα το κατόρθωμα, θα απαλυνθούν επίσης. Αν κάποιος προσπαθεί πρόωρα να αποκαλύψει μέσα του τις πράξεις της εγκάρδιας προσευχής, «σε αυτόν», λέει ο Άγιος Νείλος της Σόρας, σύμφωνα με άλλους αγίους. πατέρες, - επιτρέπονται βαρείς πειρασμοί από δαίμονες, πέρα ​​από τη δύναμη των δυνάμεων». Μια τέτοια φιλοδοξία βασίζεται σε παρεξηγημένη ανάταση και αλαζονεία, που φαίνεται να είναι ζήλος. 6.770 Τι μπορείτε να πείτε για τις πράξεις που νιώθετε όταν προσεύχεστε; Είναι αναμφισβήτητα αιματηροί. Δεν μπορείτε παρά να παραδεχτείτε ότι η άποψη λειτουργεί επίσης. Η συνείδησή σας, υποπτευόμενη τη δικαιοσύνη και την ορθότητα αυτών των ενεργειών, αμφιβάλλοντας για αυτές, μπορεί ήδη να χρησιμεύσει ως επαρκής έκθεση. Επιπλέον, είσαι σκοτεινός: Η θεία δράση θα σε φώτιζε και θα σε ικανοποιούσε, θα σε ικανοποιούσε όχι με ένα αίσθημα γλυκύτητας, αλλά με τη γνώση της Αλήθειας, από την οποία μια υπέροχη ηρεμία και ειδοποίηση εμφανίζεται στη συνείδηση. Η ζεστασιά δρα στο εξωτερικό του σώματός σας. αλλά αγνοείς εντελώς (αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από την εμπειρία) πώς η ψυχή κινείται σε ένωση με το μυαλό, σέρνει το σώμα μαζί του. πώς, με λεπτή ψυχρή και βαθιά γαλήνη, ένας άνθρωπος, ενωμένος με τον εαυτό του, πάνω απ' όλα αγώνα, ξένο σε κάθε αμαρτία, ντυμένος με μετάνοια, στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου με καθαρή προσευχή, αγκαλιάζοντας ολόκληρη την ύπαρξή του - και την ίδια του την εγρήγορση. Τότε το αίμα παύει, η φανταστική γλυκύτητα φεύγει, ο άνθρωπος βλέπει ότι είναι έκπτωτο ον, διδάσκεται στη μετάνοια, που πρέπει να τον αγκαλιάσει, να του κάνει δυνατή την κάθαρση, μέσω της κάθαρσης - ένωσης με τον Θεό. Η μετάνοια πρέπει να είναι η ψυχή της προσευχής, χωρίς αυτήν είναι νεκρή, μυρίζοντας τη δυσωδία των υπερήφανων και σαγηνευτικών απόψεων! Η μετάνοια είναι η μόνη πόρτα από την οποία μπορεί κανείς να βρει σωτήριο βοσκότοπο στον Κύριο. Αυτός που παραμελεί τη μετάνοια είναι ξένος σε όλα τα καλά. 6.260 Αυτή η προσευχή είναι το υψηλότερο, το πιο δύσκολο και ο πιο θλιβερό κατόρθωμα, που απαιτεί πλήρη ανιδιοτέλεια και ορθότητα των σκέψεων, διαφορετικά ο πατέρας του ψεύδους, με τη μορφή φωτεινού αγγέλου, πλησιάζει την καρδιά με προσποιητή απόλαυση, την οποία, έχοντας αισθανθεί και τιμήσει με τη χάρη της Θείας, επιβεβαιώνεται στη γοητεία του και αρχίζει να δείχνει τους καρπούς της με κάποια σημάδια τρέλας. Γι' αυτό, λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, χρειάζεται επειγόντως η βοήθεια του Θεού, γιατί είναι ανίατη από τους ανθρώπους. Και αλήθεια, αυτός που νομίζει (αν όχι το λέει) θα δεχθεί να δεχτεί πνευματική συμβουλή από τον πλησίον του ότι η χάρη είναι ο δάσκαλός του; Είναι φυσικό κάποιος που νομίζει ότι τα βλέπει όλα καθαρά και λογικά και μέσα στην ψυχή του να νιώθει ουράνια παρηγοριά να παραδέχεται την άγνοια και την αυταπάτη; 6. 475–476 Αυτή τη στιγμή υπάρχει σημαντική ανάγκη για σωστή προσευχή, αλλά δεν το ξέρουν καν! Δεν ξέρουν ότι πρέπει να είναι όργανο και έκφραση μετάνοιας, αποζητούν ηδονή και ηδονή, κολακεύουν τον εαυτό τους και με το όργανο που δίνεται για τη σωτηρία σκοτώνουν τις ψυχές τους. Η σωστή κατανόηση της προσευχής στην εποχή μας είναι απαραίτητη! Είναι η ουσιαστική, η μόνη ηγέτης στην εποχή μας προς τη σωτηρία. 6.766 (Βλέπε Prelest, Jesus Prayer, Place of the heart). Άγιο, μεγάλο, ψυχοσωτήριο κατόρθωμα προσευχής. Είναι ο κύριος και ο πρώτος μεταξύ των μοναστηριακών άθλων. Όλα τα άλλα κατορθώματα είναι κατορθώματα υπηρεσιών σε αυτό το κατόρθωμα. αναλαμβάνονται ώστε το κατόρθωμα της προσευχής να πραγματοποιηθεί με μεγαλύτερη επιτυχία, ώστε οι καρποί της προσευχής να είναι πιο άφθονοι. «Η κεφαλή κάθε ευσεβούς ζωής», είπε ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας, «και η κορυφή όλων των καλών πράξεων είναι η διαρκής παραμονή στην προσευχή». Ποια ανθρώπινη θέση μπορεί να είναι υψηλότερη, μπορεί να συγκριθεί με τη θέση ενός ατόμου που γίνεται δεκτός σε συνομιλία με προσευχή με τον Βασιλιά των βασιλιάδων, με τον Θεό των θεών, με τον Δημιουργό και κυρίαρχο Κυβερνήτη όλων των ορατών και αόρατων, υλικών και πνευματικών πλασμάτων; Λόγω της σημασίας της άσκησης της προσευχής, αυτή η άσκηση απαιτεί σημαντική προκαταρκτική προετοιμασία. Από εκείνους που επιθυμούν να πλησιάσουν τον Βασιλιά των Βασιλέων, Αυτός απαιτεί έναν τρόπο σκέψης και μια διάθεση καρδιάς που Του αρέσουν, εκείνον τον τρόπο σκέψης και τη διάθεση της καρδιάς μέσω του οποίου όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης ήρθαν κοντά Του και Τον ευαρέστησαν (Λουκάς 1:17). Χωρίς αυτή τη νοοτροπία και τη στάση της καρδιάς, η πρόσβαση είναι αδύνατη, οι προσπάθειες και οι προσπάθειες για απόκτηση πρόσβασης είναι μάταιες. Αν θέλετε να πλησιάσετε τον Θεό και να αφομοιωθείτε μαζί Του μέσω της συνεχούς προσευχής, κοιτάξτε γύρω σας! Εξετάστε προσεκτικά τον τρόπο σκέψης σας: έχετε μολυνθεί από κάποια ψευδή διδασκαλία; Θα ακολουθήσετε ακριβώς και χωρίς εξαίρεση τις διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας, της μόνης αληθινής, αγίας, αποστολικής; Αν κάποιος παρακούει την Εκκλησία, είπε ο Κύριος στον μαθητή Του, θα είστε σαν ειδωλολάτρης και τελώνης (Ματθαίος 18:17), ξένοι προς τον Θεό, εχθροί του Θεού. Τι νόημα μπορεί να έχει η προσευχή εκείνου που βρίσκεται σε κατάσταση εχθρότητας προς τον Θεό, σε κατάσταση αποξένωσης από τον Θεό; Η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του, η επίγνωση της αδυναμίας του, η ασημαντότητά του είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να γίνει ευγενικά αποδεκτή και ακουστεί η προσευχή από τον Θεό. Όλοι οι άγιοι έθεσαν τη βάση της προσευχής στη συνείδηση ​​και την ομολογία της αμαρτωλότητάς τους και της αμαρτωλότητας όλης της ανθρωπότητας. Η αγιότητα του ανθρώπου εξαρτάται από τη συνείδηση ​​και την ομολογία αυτής της αμαρτωλότητας. Αυτός που χαρίζει αγιότητα στους ανθρώπους για τη μετάνοιά τους είπε: «Δεν ήρθα να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια» (Ματθαίος 9:13). Όσοι θέλουν να ασχοληθούν με το κατόρθωμα της προσευχής! Πριν ξεκινήσετε αυτό το κατόρθωμα, προσπαθήστε να συγχωρήσετε όλους όσους σας αναστάτωσαν, συκοφάντησαν, σας ταπείνωσαν, όλους όσους σας προκάλεσαν οποιοδήποτε κακό. Αυτός ενώπιον του οποίου σκοπεύετε να εμφανιστείτε στην προσευχή σας διατάζει: «Αν φέρεις το δώρο της προσευχής στο υψηλό θυσιαστήριο του Βασιλιά των βασιλιάδων, θυμήσου αυτό, καθώς ο αδερφός σου έχει κάτι για σένα: άφησε το δώρο σου μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε, πρώτα ταπεινώσου με τον αδελφό σου και μετά, όταν έρθεις, φέρε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23-24). Προετοιμαστείτε για προσευχή με αμεροληψία και απροσεξία. Από εθισμούς - φροντίδα. Συγκρατημένη από πάθη, αποσπασμένη από ανησυχίες, η σκέψη σας δεν θα μπορέσει να αγωνίζεται σταθερά προς τον Θεό μέσω της προσευχής. «Δεν μπορείς να υπηρετείς τον Θεό και τον μαμωνά: γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου. Μην ανησυχείς για το ρητό: «Ό,τι πιούμε, ή ό,τι πιούμε, και όλα αυτά θα σου προστεθούν» (Ματθαίος 6:24, 21, 31, 33). Απομάκρυνε το νου και την καρδιά σου από τη γη και από οτιδήποτε επίγειο, και δεν θα αρχίσει η προσευχή. παράδεισος. Αν υποφέρεις από φτώχεια, ή θλιβερές περιστάσεις σε καταπιέζουν, ή ο εχθρός σου συνωμοτεί εναντίον σου και σε καταδιώκει: άφησέ το χωρίς επίβλεψη - για να μην διαταραχθεί η προσοχή σου κατά την προσευχή από καμία ψυχαγωγία, οποιαδήποτε αμηχανία - άφησε χωρίς επίβλεψη τις αναμνήσεις και τις σκέψεις που σου φέρνουν για τη φτώχεια σου, για τις περιστάσεις σου, για τον εχθρό σου. Αυτός που έχει πλήρη εξουσία πάνω σας, τις περιστάσεις σας και τον εχθρό σας, λέει στον αγαπημένο Του: «Μη ταράζεται η καρδιά σας· πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα» (Ιωάννης 14:1). «Όποτε προσεύχεσαι», διατάζει ο Κύριος, «πηγαίνετε στο ντουλάπι σας, και όταν κλείσετε την πόρτα σας, προσευχηθείτε στον Πατέρα σας που είναι στα κρυφά» (Ματθαίος 6:6). Είτε είστε παρέα με ανθρώπους είτε είστε μόνοι, προσπαθήστε να εμβαθύνετε συνεχώς στο εσωτερικό πνευματικό σας κύτταρο, κλείστε τις πόρτες των συναισθημάτων και της γλώσσας σας και προσευχηθείτε κρυφά με το μυαλό και την καρδιά σας. Έχοντας αγαπήσει το κατόρθωμα της προσευχής, αγαπήστε τη μοναξιά σε ένα φυσικό κελί. Κλείστε τις πόρτες του για τον εαυτό σας και για τους άλλους. Υπομένετε υπομονετικά την πλήξη του κλείστρου: δεν θα αργήσει να αντικατασταθεί από την πιο ευχάριστη αίσθηση. «Μείνε στο κελί σου», έλεγαν οι άγιοι πατέρες, «θα σου διδάξει τα πάντα», δηλαδή τη μοναστική ζωή, που όλη επικεντρώνεται στην προσευχή. Έχοντας αγαπήσει το κατόρθωμα της προσευχής, αγαπήστε τη σιωπή: κρατά τις δυνάμεις της ψυχής αδιαίρετες, ικανές για συνεχή προσευχή στο εσωτερικό κελί. Η συνήθεια της σιωπής καθιστά δυνατή τη σιωπηλή προσευχή από καρδιάς ακόμη και μέσα σε θορυβώδη πλήθη. Ως θυσία στην αγάπη της προσευχής, θυσία τις απολαύσεις των αισθήσεων και τις απολαύσεις του νου, την περιέργεια, την περιέργεια. φυλάξτε την ψυχή σας από κάθε εξωτερική εντύπωση, για να αποτυπωθεί πάνω της ο Θεός με την προσευχή. Η πανάγια, αόρατη, πνευματική Εικόνα του δεν ανέχεται να κατοικεί σε μια ψυχή βουλωμένη από εικόνες του μάταιου, υλικού, παροδικού κόσμου. Μην θαυμάζετε την ορατή φύση, μην ασχολείστε με τον στοχασμό των ομορφιών της. μην σπαταλάτε πολύτιμο χρόνο και ενέργεια ψυχής για την απόκτηση γνώσεων που παρέχουν οι ανθρωπιστικές επιστήμες. Χρησιμοποιήστε και δύναμη και χρόνο για να αποκτήσετε προσευχή, που εκτελείται ιερά στο εσωτερικό κελί. Εκεί, μέσα σου, η προσευχή θα αποκαλύψει ένα θέαμα που θα τραβήξει όλη σου την προσοχή. θα σου δώσει γνώση που δεν μπορεί να περιέχει ο κόσμος, την ύπαρξη της οποίας δεν έχει ιδέα. Εκεί, στα βάθη της καρδιάς σου, θα δεις την πτώση της ανθρωπότητας, θα δεις την ψυχή σου, σκοτωμένη από την αμαρτία, θα δεις το φέρετρο, θα δεις κόλαση, θα δεις δαίμονες, θα δεις αλυσίδες και δεσμά, θα δεις το φλεγόμενο όπλο του χερουβείμ, να φυλάει το μονοπάτι προς το δέντρο της ζωής, να απαγορεύει στον άνθρωπο των πολλών παραδείσιων να εισέλθει στον κόσμο μου. και από τους γιους του κόσμου. Όταν ανοίξει αυτό το θέαμα, τα μάτια σας θα τραβήξουν πάνω του. θα κρυώσεις απέναντι σε καθετί πρόσκαιρο και φθαρτό, με το οποίο συμπάσχεις μέχρι τώρα. «Σήμερα ή αύριο θα πεθάνουμε», είπε ο Άγιος Ανδρέας ο ανόητος στον μοναχό, αποσπώντας του την προσοχή από την προσκόλλησή του στην ουσία και εξηγώντας την ανοησία μιας τέτοιας προσκόλλησης. Πολύ αληθινά λόγια! Μια πολύ αληθινή απεικόνιση της ακαθόριστης περιόδου της επίγειας ζωής μας! Όχι σήμερα, αύριο θα πεθάνουμε. Τίποτα δεν είναι πιο εύκολο από το να πεθάνεις. Η μεγαλύτερη ζωή, όταν φτάνουμε στο τέλος της, αποδεικνύεται η πιο σύντομη στιγμή. Γιατί να ασχοληθούμε με κάτι που, αναγκαστικά, θα πρέπει να φύγουμε για πάντα, να φύγουμε πολύ σύντομα. Είναι καλύτερα να μελετήσουμε τον εαυτό μας μέσω της προσευχής, να μελετήσουμε τη ζωή και τον κόσμο που μας περιμένει, στον οποίο θα παραμείνουμε για πάντα. Η μοναξιά του κελιού και η έρημος είναι η κατοικία της προσευχής. «Αυτός που έχει γευτεί την προσευχή», είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «θα φύγει από τα πλήθη: ποιος, αν όχι η προσευχή, κάνει τον εραστή του, σαν έναν ερημόφιλο οναγέρα, να απαλλαγεί από την ανάγκη της κοινωνίας;» Αν θέλεις να αφιερώσεις την ψυχή σου στο έργο της προσευχής, απομάκρυνε τον εαυτό σου από το όραμα του κόσμου, αποκήρυξε την ανθρώπινη κοινωνία, τις συζητήσεις και την αιώνια αποδοχή φίλων στο κελί σου, ακόμη και με το πρόσχημα της αγάπης. Εξαλείψτε από τον εαυτό σας οτιδήποτε διακόπτει και ενοχλεί τη μυστηριώδη συνομιλία σας με τον Θεό. Μείνε στη γη και στην ανθρώπινη κοινωνία ως περιπλανώμενος. Είσαι περιπλανώμενος. Η γη είναι ένα ξενοδοχείο. Η ώρα που θα σας καλέσουν είναι άγνωστη. Η κλήση είναι αναπόφευκτη και αναπόφευκτη. Είναι αδύνατο να αρνηθείς ή να αντισταθείς. Προετοιμαστείτε με ιερή προσευχή για τη χαρούμενη αναχώρηση από το ξενοδοχείο. 1. 152–156 «Ας φύγουν όλοι από την αδικία, ονομάζοντας το Όνομα του Κυρίου» (Β΄ Τιμ. 2:19), κληροδοτεί ο Απόστολος. Αυτή η διαθήκη, που ισχύει για όλους τους Χριστιανούς, ισχύει ιδιαίτερα για εκείνους που σκοπεύουν να κάνουν αδιάλειπτη προσευχή στο Όνομα του Κυρίου Ιησού. Το Αγνότατο Όνομα του Ιησού δεν ανέχεται να βρίσκεται στο μέσο της ακαθαρσίας: απαιτεί όλα τα ακάθαρτα πράγματα να πεταχτούν και να πεταχτούν έξω από το πνευματικό σκεύος. μπαίνοντας στο σκεύος ανάλογα με τον βαθμό καθαρότητάς του, αρχίζει να δρα σε αυτό και να εκτελεί περαιτέρω εξαγνισμό, για τον οποίο οι προσπάθειες του ατόμου είναι ανεπαρκείς και απαιτείται για να γίνει το δοχείο άξιο δοχείο για έναν πνευματικό θησαυρό, ένα πανάγιο ιερό. Ας αποφύγουμε τον κορεσμό και ακόμη και τον κορεσμό. Ας κάνουμε έναν κανόνα μέτριας, συνεχούς αποχής σε φαγητό και ποτό. Ας αρνηθούμε στον εαυτό μας την απόλαυση του νόστιμου φαγητού και ποτού. Ας ξεκουραστούμε με ύπνο ικανοποιητικά, αλλά όχι υπερβολικά. Ας σταματήσουμε τις άσκοπες κουβέντες, τα γέλια, τα αστεία, τη βλασφημία. Ας σταματήσουμε τις περιττές εξόδους από το κελί στα αδέρφια και την υποδοχή των αδελφών στο κελί, με πρόσχημα την αγάπη, το όνομα της οποίας καλύπτει κενές συζητήσεις και δραστηριότητες που αδειάζουν την ψυχή. Ας εγκαταλείψουμε την ονειροπόληση και τις μάταιες σκέψεις που γεννιούνται μέσα μας λόγω της απιστίας μας, λόγω της απερίσκεπτης φροντίδας και των άλλων παθών μας. Με την πληρότητα της πίστης, ας ρίξουμε τα πάντα στον Κύριο και ας αντικαταστήσουμε τις πολλές σκέψεις μας, τα άδεια όνειρά μας με αδιάκοπη προσευχή στον Κύριο Ιησού. 2. 307–308 Μια απαραίτητη, ουσιαστική προϋπόθεση για την επιτυχία στην Προσευχή του Ιησού είναι η παραμονή στις εντολές του Κυρίου Ιησού. «Να είστε στην αγάπη Μου» (Ιωάννης 15:9), είπε στους μαθητές Του. Τι σημαίνει να είσαι ερωτευμένος με τον Κύριο; Αυτό σημαίνει: αδιάκοπα να Τον θυμάστε, να παραμείνετε αδιάκοπα σε ενότητα μαζί Του στο πνεύμα. Το πρώτο χωρίς το τελευταίο είναι νεκρό και δεν μπορεί καν να πραγματοποιηθεί. «Εάν τηρείτε τις εντολές Μου, θα μείνετε στην αγάπη Μου» (Ιωάννης 15:10). αν τηρούμε συνεχώς τις εντολές του Κυρίου, τότε στο πνεύμα μας θα ενωθούμε μαζί Του. Αν ενωθούμε μαζί Του στο πνεύμα, τότε θα αγωνιζόμαστε προς Αυτόν με όλο μας το είναι, θα Τον θυμόμαστε συνεχώς. Κατεύθυνε τις πράξεις σου, όλη σου τη συμπεριφορά σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου Ιησού, κατεύθυνε τα λόγια σου σύμφωνα με αυτές, κατεύθυνε τις σκέψεις και τα συναισθήματά σου σύμφωνα με αυτές και θα γνωρίσεις τις ιδιότητες του Ιησού. Έχοντας νιώσει αυτές τις ιδιότητες στον εαυτό σου με τη δράση της Θείας χάρης και από αυτό το συναίσθημα αποκτήσεις μια πειραματική γνώση τους, θα απολαύσεις μια άφθαρτη γλυκύτητα που δεν ανήκει στον κόσμο και αυτή την εποχή, μια ήρεμη γλυκύτητα, αλλά δυνατή, που καταστρέφει τη διάθεση της καρδιάς σε όλες τις γήινες απολαύσεις. Έχοντας ευχαριστηθεί με τις ιδιότητες του Ιησού, θα Τον αγαπήσετε και θα επιθυμήσετε να κατοικήσει πλήρως μέσα σας. χωρίς Αυτόν θα θεωρείς τον εαυτό σου χαμένο και χαμένο. Τότε θα φωνάζεις ακατάπαυστα, φωνάζοντας από την πληρότητα της πεποίθησης, με όλη σου την ψυχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Η Προσευχή του Ιησού θα αντικαταστήσει όλες τις άλλες προσευχές για εσάς. Και τι είδους ιδέα μπορούν να περιέχουν και να εκφράσουν όλα αυτά, μια εκτενέστερη σκέψη για τη συγχώρεση των αμαρτωλών από τον Ιησού; Θέστε στον εαυτό σας τον μοναδικό σκοπό της ζωής να εκπληρώσει το θέλημα του Ιησού σε κάθε περίσταση, όσο σημαντικό ή ασήμαντο κι αν φαίνεται. προσπαθήστε να κάνετε τις μόνες πράξεις που είναι ευχάριστες στον Ιησού, και όλες οι πράξεις σας θα είναι εξίσου άξιες του ουρανού. Αγαπήστε το θέλημα του Ιησού περισσότερο από τις επιθυμίες της σάρκας σας, περισσότερο από την ειρήνη και την παρηγοριά σας, περισσότερο από τη ζωή, περισσότερο από την ψυχή σας. Διαβάστε το Ευαγγέλιο όσο πιο συχνά μπορείτε, μελετήστε σε αυτό το θέλημα του Κυρίου και του Σωτήρα σας. Μην αφήνετε χωρίς προσοχή το παραμικρό χαρακτηριστικό από το Ευαγγέλιο, καμία φαινομενικά ασήμαντη εντολή. Περιορίστε και αφανίστε όλες τις κινήσεις σας, όχι μόνο αμαρτωλές, αλλά φαινομενικά και καλές, που ανήκουν στην ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση, συχνά πολύ ανεπτυγμένη ανάμεσα σε ειδωλολάτρες και αιρετικούς, διαχωρισμένες από τις αρετές του Ευαγγελίου, όπως η Δύση από τη Βοστώνη. Είθε όλα τα παλιά σας πράγματα να είναι σιωπηλά μέσα σας! Είθε μόνος ο Ιησούς να ενεργήσει μέσα σας με τις πιο άγιες εντολές Του, σκέψεις και αισθήσεις που πηγάζουν από αυτές τις εντολές. Εάν ζείτε με αυτόν τον τρόπο, τότε η Προσευχή του Ιησού σίγουρα θα ανθίσει μέσα σας, ανεξάρτητα από το αν βρίσκεστε στη βαθιά έρημο ή ανάμεσα στις φήμες μιας κοινότητας: επειδή ο τόπος κατοικίας και γαλήνης αυτής της προσευχής είναι ο νους και η καρδιά, ανανεωμένα από τη γνώση, τη γεύση και την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, καλό, ευχάριστο και τέλειο. Το να ζεις σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου είναι η μόνη και αληθινή πηγή πνευματικής επιτυχίας, προσβάσιμη σε καθέναν που επιθυμεί ειλικρινά να πετύχει, ανεξάρτητα από την εξωτερική θέση που τον τοποθετεί η άγνωστη Πρόνοια του Θεού. 2. 308–309 Η προσευχή της προσευχής του Ιησού είναι ένας Θεϊκός θεσμός. Καθιερώθηκε όχι με το μέσο ενός προφήτη, ούτε με το μέσο ενός αποστόλου, ούτε με το μέσο ενός αγγέλου: καθιερώθηκε από τον Υιό του Θεού και τον ίδιο τον Θεό. Μετά τον Μυστικό Δείπνο, μεταξύ άλλων υψηλών, τελικών εντολών και διαθηκών, ο Κύριος Ιησούς Χριστός καθιέρωσε την προσευχή στο Όνομά Του, έδωσε αυτή τη μέθοδο προσευχής ως ένα νέο, ασυνήθιστο δώρο, ένα δώρο ανυπολόγιστης αξίας. Οι απόστολοι γνώριζαν ήδη εν μέρει τη δύναμη του ονόματος του Ιησού: θεράπευαν ανίατες ασθένειες με αυτό, έφεραν τους δαίμονες σε υπακοή, νίκησαν, έδεσαν και τους έδιωξαν. Ο Κύριος διατάζει αυτό το πιο ισχυρό, υπέροχο όνομα να χρησιμοποιείται στις προσευχές, υποσχόμενος από αυτό μια ειδική πραγματικότητα για την προσευχή. «Ό,τι ζητήσετε», είπε στους αγίους αποστόλους, «θα το κάνω από τον Πατέρα στο όνομά μου, για να δοξαστεί ο Πατέρας στον Υιό. Και ό,τι ζητήσετε στο όνομά μου, θα το κάνω» (Ιωάννης 14:13-14). «Αμήν, αμήν, σας λέω, γιατί ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα σας το δώσει. Μέχρι τώρα, μη ζητάτε τίποτα στο όνομά μου· ζητάτε και θα λάβετε, για να πληρωθεί η χαρά σας» (Ιωάννης 16:23-24). Ω, τι δώρο! Είναι η εγγύηση των ατελείωτων, αμέτρητων οφελών! Έρεε από τα χείλη του απεριόριστου Θεού, ντυμένος με περιορισμένη ανθρωπότητα, που ονομάζεται με το ανθρώπινο όνομα - Σωτήρας. ...Από το Ευαγγέλιο, τις Πράξεις και τις Επιστολές των Αποστόλων βλέπουμε απεριόριστη πίστη στο όνομα του Κυρίου Ιησού και απεριόριστη ευλάβεια για αυτό το όνομα των αγίων αποστόλων. Στο όνομα του Κυρίου Ιησού έκαναν τα πιο εκπληκτικά σημεία. Δεν υπάρχει περίπτωση από την οποία θα μπορούσε κανείς να μάθει πώς προσεύχονταν στο Όνομα του Κυρίου, αλλά προσευχήθηκαν σε αυτό χωρίς αποτυχία. Πώς θα μπορούσαν να μην τους προσευχηθούν όταν αυτή η προσευχή διδάχτηκε και διέταξε ο ίδιος ο Κύριος, όταν η εντολή ενισχύθηκε με δύο φορές την επανάληψη και την επιβεβαίωσή της; Εάν η Γραφή είναι σιωπηλή σχετικά με αυτό, είναι σιωπηλή μόνο επειδή αυτή η προσευχή ήταν σε γενική χρήση, χωρίς να απαιτείται ειδική συμπερίληψη στη Γραφή λόγω της δημοτικότητας και της κοινής χρήσης της. Η κοινή χρήση και η γνωστή φύση της Προσευχής του Ιησού είναι ξεκάθαρα φανερή από το διάταγμα της Εκκλησίας, που διατάζει τους αγράμματους να αντικαταστήσουν όλες τις προσευχές για τον εαυτό τους με την Προσευχή του Ιησού (ακολούθησε το Ψαλτήρι). Η αρχαιότητα αυτής της απόφασης είναι αναμφισβήτητη. ...Ο μοναστικός κανόνας συνίσταται κυρίως στην προσευχή του Ιησού. Με αυτή τη μορφή ο κανόνας αυτός διδάσκεται γενικά σε όλους τους μοναχούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας και με αυτή τη μορφή τον δίδαξε ο άγγελος στον Άγιο Παχώμιο τον Μέγα για τους κοινοβίτες μοναχούς του. Ο μοναχός έζησε τον 4ο αιώνα. Ο κανόνας μιλάει για την Προσευχή του Ιησού με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως η Προσευχή του Κυρίου, ο πεντηκοστός Ψαλμός και το Σύμβολο της Πίστεως - ως γνωστά και γενικά αποδεκτά. Ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, ασκητής του 3ου και 4ου αιώνα, κληροδοτεί στους μαθητές του την πιο εμπεριστατωμένη άσκηση της Προσευχής του Ιησού, μιλώντας γι' αυτήν ως ένα θέμα που δεν χρειάζεται καμία εξήγηση. Μια εξήγηση για αυτήν την προσευχή άρχισε να εμφανίζεται αργότερα, καθώς η ζωντανή γνώση γι' αυτήν εξαθλιώθηκε. Η διδασκαλία για την Προσευχή του Ιησού εξήγησε λεπτομερέστερα από τους πατέρες του 14ου και 15ου αιώνα, όταν η άσκηση σε αυτήν άρχισε σχεδόν να ξεχνιέται ακόμη και μεταξύ των μοναχών. 2.234–236 Λόγω της ψυχοσωτήριας επίδρασης πάνω μας της προσευχής γενικά, και της μνήμης του Θεού ή της Προσευχής του Ιησού ειδικότερα, ως μέσου για να παραμένουμε σε συνεχή ενότητα με τον Θεό και να αποκρούουμε συνεχώς τις επιθέσεις του εχθρού, η πρακτική της Προσευχής του Ιησού είναι ιδιαίτερα απεχθής στον διάβολο. Όσοι κάνουν προσευχή στο Όνομα του Κυρίου Ιησού υπόκεινται σε ειδική δίωξη από τον διάβολο. «Όλο το κατόρθωμα και όλη η επιμέλεια του αντιπάλου μας», λέει ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας, «είναι να απομακρύνουμε τις σκέψεις μας από τη μνήμη του Θεού και από την αγάπη γι' Αυτόν· γι' αυτό χρησιμοποιεί τις χαρές του κόσμου και τον αποσπά από το αληθινό καλό στα φανταστικά, ασήμαντα αγαθά». Για το λόγο αυτό, κάποιος που έχει αφιερωθεί στην αληθινή υπηρεσία του Θεού μέσω της αδιάκοπης προσευχής του Ιησού πρέπει να προφυλαχθεί ιδιαίτερα από την απόσπαση της προσοχής του, μην επιτρέποντας με κανέναν τρόπο τον εαυτό του άσκοπες διανοητικές κουβέντες, αλλά, αγνοώντας τις σκέψεις και τα όνειρα που εμφανίζονται, επιστρέφει συνεχώς στην προσευχή στο όνομα του Ιησού, σαν να είναι καταφύγιο, πιστεύοντας ότι ο Ιησούς επαγρυπνεί με την επαγρύπνηση του Αυτόν. «Κακοί δαίμονες», λέει ο άγιος Νείλος του Σινά, «τη νύχτα προσπαθούν να ενοχλήσουν τον πνευματικό εργάτη μέσω του εαυτού τους, και τη μέρα μέσω των ανθρώπων, περιβάλλοντάς τον με συκοφαντίες, κακοτυχίες και συμφορές». Αυτή η τάξη στον δαιμονικό πόλεμο θα φανεί σύντομα μέσω της εμπειρίας από κάθε ασκούμενο της προσευχής. Οι δαίμονες δελεάζουν με σκέψεις, νοερά όνειρα, αναμνήσεις από τα πιο απαραίτητα αντικείμενα, προφανώς πνευματικές σκέψεις, διέγερση φροντίδας, διάφορους φόβους και άλλες εκδηλώσεις απιστίας. Με όλους τους διάφορους δαιμονικούς πολέμους, το αίσθημα της σύγχυσης είναι πάντα ένα σίγουρο σημάδι της προσέγγισης των πεσόντων πνευμάτων, ακόμα κι αν η δράση που παράγουν έχει την όψη δικαιοσύνης. Στους ασκητές που προσεύχονται μόνοι και έντονα, οι δαίμονες εμφανίζονται με τη μορφή τεράτων, με τη μορφή δελεαστικών αντικειμένων, μερικές φορές με τη μορφή αγγέλων, μαρτύρων, αγίων και του ίδιου του Χριστού. Δεν πρέπει να φοβάται κανείς τις δαιμονικές απειλές, αλλά πρέπει να είναι πολύ δύσπιστος για όλα τα φαινόμενα γενικότερα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, που όμως είναι σπάνιες, το πρώτο μας καθήκον είναι να καταφεύγουμε στον Θεό, παραδομένοι ολοκληρωτικά στο θέλημά Του και ζητώντας τη βοήθειά Του: να μην δίνουμε σημασία στα φαινόμενα και να μην επικοινωνούμε και να συνομιλούμε μαζί τους, αναγνωρίζοντας τον εαυτό μας ως αδύναμο στην επικοινωνία με εχθρικά πνεύματα, ανάξιους επικοινωνίας με τα άγια πνεύματα. Ο αληθινός θεοσεβής ασκητής της προσευχής υποβάλλεται σε ιδιαίτερες θλίψεις και διωγμούς από τα αδέρφια του, τους ανθρώπους. Και σε αυτό, όπως είπαμε, οι κύριες φιγούρες είναι οι δαίμονες: χρησιμοποιούν ως εργαλεία τόσο εκείνους που έχουν συγχωνεύσει τη δραστηριότητά τους με τη δραστηριότητα των δαιμόνων, όσο και εκείνους που δεν καταλαβαίνουν τις μάχες των δαιμόνων και ως εκ τούτου γίνονται εύκολα εργαλεία δαιμόνων - ακόμη και εκείνοι που, κατανοώντας την πονηριά του εχθρού, δεν είναι αρκετά προσεκτικοί και προσεκτικοί στον εαυτό τους και επομένως επιτρέπουν στον εαυτό τους να είναι απατηλός. Το πιο εντυπωσιακό και τρομερό παράδειγμα για το τι τρομερό μίσος για τον Θεό, για τον Λόγο του Θεού, για το Πνεύμα του Θεού μπορεί να μολυνθεί από ανθρώπους που έχουν συγχωνεύσει τη διάθεση του πνεύματός τους με τη διάθεση των δαιμόνων, το βλέπουμε στους Εβραίους αρχιερείς, πρεσβυτέρους, γραμματείς και Φαρισαίους, που διέπραξαν το μεγαλύτερο έγκλημα μεταξύ των ανθρώπινων εγκλημάτων - την αποθανάτωση. Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει ότι, με έμπνευση δαιμόνων, μοναχοί που κάνουν υποκριτική ζωή φθονούν τους αληθινούς ασκητές της ευσέβειας και χρησιμοποιούν όλα τα μέτρα για να τους αναστατώσουν ή να τους διώξουν από το μοναστήρι. Ακόμη και οι καλοπροαίρετοι μοναχοί, που κάνουν εξωτερική ζωή και δεν έχουν ιδέα από πνευματική ζωή, παρασύρονται από πνευματικούς εργάτες, βρίσκουν περίεργη τη συμπεριφορά τους, τους καταδικάζουν και τους συκοφαντούν και τους κάνουν διάφορες ύβρεις και καταπιέσεις. Ο μεγάλος ασκούμενος της προσευχής του Ιησού, ο μακαριστός Γέροντας Σεραφείμ του Σάρωφ, υπέφερε πολλά προβλήματα από άγνοια και σαρκική άποψη για τον μοναχισμό των αδελφών του, επειδή όσοι διαβάζουν το νόμο του Θεού σωματικά πιστεύουν ότι τον εκπληρώνουν μόνο με εξωτερικές πράξεις, χωρίς διανοητική προσπάθεια, μη καταλαβαίνοντας τι λένε ή τι βεβαιώνεται γι' αυτούς 1:7. «Καθώς βαδίζει κανείς το μονοπάτι της εσωτερικής, κερδοσκοπικής ζωής», καθοδηγεί και παρηγορεί ο Σεραφείμ, αντλώντας καθοδήγηση και παρηγοριά από την πνευματική του εμπειρία, «δεν πρέπει να αποδυναμώνουμε, δεν πρέπει να την εγκαταλείπουμε γιατί οι άνθρωποι, προσκολλημένοι στην εμφάνιση και τον αισθησιασμό, μας εκπλήσσουν με το αντίθετο από τις απόψεις τους στην ίδια την καρδιά και προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να μας αποσπάσουν την προσοχή. Δεν πρέπει να διστάζουμε από καμία αντίθεση περπατώντας αυτό το μονοπάτι, βεβαιώνοντας εν προκειμένω τον Λόγο του Θεού: «Δεν θα φοβηθούμε τον φόβο τους, ούτε θα ταραγούμε, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας, θα αγιοποιήσουμε τον Κύριο τον Θεό μας στην καρδιά του Θείου Ονόματός Του, και Αυτός θα είναι ο φόβος μας» (Ησ. 8:12-13). 2. 299–302 Το να επιτρέπουμε στους δαίμονες να μας πειράζουν είναι απαραίτητο για την επιτυχία μας: αντιτιθέμενοι στην προσευχή μας, μας αναγκάζουν να μάθουμε μια ιδιαίτερα επιδέξια χρήση αυτού του ξίφους. Με το ξίφος της προσευχής συντρίβεται το πύρινο σπαθί του χερουβείμ που φυλάει το μονοπάτι προς το δέντρο της ζωής και ο νικητής γίνεται μέτοχος της αιώνιας ζωής (Αποκ. 2:7). Σύμφωνα με την άφατη σοφία του Θεού, το κακό συμβάλλει στις καλές προθέσεις. Όταν, στη μοναξιά μας και ενώ κάνουμε προσευχή, ξαφνικά βράζουν μέσα μας παθιασμένες αισθήσεις και κινήσεις, μας επιτίθενται άγριες σκέψεις και μας εμφανίζονται αμαρτωλά όνειρα με σαγηνευτική ζωντάνια - αυτό είναι σημάδι του ερχομού των εχθρών. Τότε δεν είναι καιρός απόγνωσης, ούτε ώρα χαλάρωσης: χρόνος επιτευγμάτων. Ας αντισταθούμε στους εχθρούς μας με έντονη προσευχή στον Θεό, και Αυτός θα σκορπίσει και θα διώξει τους εχθρούς μας. Στον αόρατο πόλεμο, δεν γινόμαστε πάντα και δεν γινόμαστε γρήγορα νικητές: η νίκη είναι ένα δώρο του Θεού, που δόθηκε στον ασκητή από τον Θεό στην εποχή του, γνωστό στον Ένα Θεό και καθορισμένο από τον Ένα Θεό. Οι ίδιες οι νίκες μας είναι απαραίτητες. Εδώ εννοούμε νίκες που προέρχονται από την αδυναμία και την αμαρτωλότητά μας και όχι από μια αλλαγμένη θέληση. Οι νίκες μας επιτρέπονται στην ταπεινοφροσύνη μας, ώστε να δούμε και να μελετήσουμε την πτώση της φύσης μας, να αναγνωρίσουμε την ανάγκη για έναν Λυτρωτή, να πιστέψουμε σε Αυτόν και να Τον ομολογήσουμε. Με τέτοιες νίκες, οι αόρατοι εχθροί μας ντροπιάζουν εξαιτίας της νίκης, και λόγω ντροπής - χαλάρωση στο προσευχητικό κατόρθωμα, δυσπιστία σε αυτό, σκέψη να το αφήσουμε και να προχωρήσουμε σε καλές δραστηριότητες στη μέση της ανθρώπινης κοινωνίας. Ας μην πέσουμε σε εξαπάτηση! Με ανιδιοτέλεια και αναίσχυνση, ας αποκαλύψουμε το έλκος μας ενώπιον του Παναγίου και Παντοδύναμου Ιατρού μας, που διέταξε αυτήν την αναίσχυνση που μας σώζει και υποσχέθηκε να τη στεφώσει με εκδίκηση στους αντιπάλους μας (Λουκ. 18). Ας κάνουμε μια διαθήκη στην ψυχή μας: να μην εγκαταλείψουμε το κατόρθωμα της προσευχής μέχρι το τέλος της ζωής μας και να περάσουμε από το μέσον του στην αιωνιότητα. Η σεμνότητά μας κατά τη διάρκεια των νικών είναι ξένη προς το νόημα: είναι μια κακή κοροϊδία των εχθρών μας. Είναι αυτό το φύλλο συκής - η σεμνότητα με τα μέσα του - ικανό να κρύψει την αμαρτία ενός ανθρώπου από τον Θεό που βλέπει τα πάντα; Ο Θεός βλέπει την αμαρτία ακόμη και χωρίς να ομολογήσει την αμαρτία. Αναζητά την εξομολόγηση μόνο για να θεραπεύσει. Αν διέταξε τον απόστολό Του να συγχωρεί τον αμαρτωλό και μετανοημένο αδελφό του επτά φορές την ημέρα, πόσο μάλλον θα το εκπληρώσει ο Ίδιος για εμάς, που Του προσφέρουμε συνεχώς προσευχή και μετάνοια (Λουκάς 17:4). Ας δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στα παρακάτω. Δεν είναι η διψία μας που ενισχύει τους εχθρούς μας στον αγώνα εναντίον μας; Δεν είναι αυτός ο λόγος για τις συχνές μας νίκες; Δεν ενισχύουμε εμείς οι ίδιοι τη δύναμη και την επιρροή των εχθρών μας πάνω μας, εκπληρώνοντας τη θέλησή τους εκπληρώνοντας τις σαρκικές επιθυμίες, τις επιθυμίες και τους εθισμούς μας; Δεν εξοργίζουμε τον Θεό με αυτό, δεν Τον διώχνουμε μακριά από τον εαυτό μας; Δεν λειτουργεί μέσα μας η αγάπη για την ειρήνη, αφήνοντας πίσω μας την εμφάνιση των δούλων του Θεού, αφαιρώντας την ουσιαστική αξιοπρέπεια των δούλων του Θεού, καθιστώντας μας στην ουσία εχθρούς του Θεού (Ιακώβου 4:4-5); «Ο διπλόψυχος άνθρωπος είναι αναστατωμένος σε όλους τους τρόπους των αρετών του» (Ιακώβου 1:8): τόσο περισσότερο θα αμφιταλαντεύεται στο μονοπάτι της ύψιστης, πρωταρχικής αρετής - της προσευχής. Απορρίπτεται από τον Θεό, όσο ζεστός ή ψυχρός κι αν είναι (Αποκ. 3:16). Δεν θα μπορέσει να είναι μελετητής της αληθινής προσευχής, φέρνοντας τους μαθητές του μπροστά στο πρόσωπο του Θεού για υπερφυσική οικοδόμηση, οδηγώντας τους στα ίχνη του Ιησού, αν δεν απαρνηθεί όλα τα υπάρχοντά του (Λουκάς 14:33): τις οδυνηρές παρεκκλίσεις της θέλησης του πεσμένου ανθρώπου προς τον κόσμο. Εκείνοι που είναι του Χριστού είναι η σάρκα που σταυρώθηκε με πάθη και πόθους (Γαλ. 5:24): μόνο εκείνοι που ανήκουν εξ ολοκλήρου στον Χριστό μπορούν να αποκτήσουν αληθινή προσευχή. 1. 159–160 Πολλοί, έχοντας νιώσει τη διάθεση και τον ζήλο για πνευματικό κατόρθωμα, ξεκινούν αυτό το κατόρθωμα απερίσκεπτα και επιπόλαια. Επιδίδονται σε αυτό με όλη τους τη ζήλια και τη θέρμη, με όλη τους την απερισκεψία, μη καταλαβαίνοντας ότι αυτή η ζήλια και η θέρμη είναι η πιο αιματηρή και σαρκική, ότι είναι γεμάτα ακαθαρσία και ακαθαρσία, μη κατανοώντας ότι όταν μελετούν την επιστήμη των επιστημών - προσευχή - χρειάζεται η πιο πιστή καθοδήγηση, χρειάζεται η μεγαλύτερη σύνεση και σύνεση. Αλίμονο! Οι ορθοί δρόμοι του Θεού είναι κρυμμένοι από εμάς. Είναι κρυμμένα από εμάς λόγω της τύφλωσης που παράγει και διατηρεί μέσα μας η πτώση. Εκλέγουμε ως ηγέτες κυρίως εκείνους τους μέντορες που ο κόσμος έχει ανακηρύξει ως αγίους και που βρίσκονται είτε στα βάθη της αυταπάτης είτε στα βάθη της άγνοιας. Αρχηγοί εκλέγονται βιβλία γραμμένα από ετερόδοξους ασκητές που βρίσκονταν στην πιο τρομερή δαιμονική πλάνη, σε κοινωνία με δαίμονες. Επιλέγονται ως αρχηγοί οι γραφές των αγίων πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι εκθέτουν το μεγαλειώδες προσευχητικό κατόρθωμα των επιτυχημένων μοναχών, ένα κατόρθωμα απρόσιτο για την κατανόηση των αρχαρίων, όχι μόνο να το ακολουθήσουν - και καρπός του πνευματικού άθλου είναι η τερατώδης ψυχική διαταραχή και ο θάνατος. Σπείρε το σιτάρι και φαράγγι τα αγκάθια (Ιερ. 12:13), λέει με πόνο το Άγιο Πνεύμα στους ανθρώπους που διαστρέφουν το καλό σε κακό κάνοντας κακή χρήση του καλού. Ένα θλιβερό, πραγματικά θλιβερό θέαμα! Στο ύψιστο έργο του νου, στο έργο που οδηγεί αυτόν που βαδίζει στα καθιερωμένα βήματα στον Θεό, μέσα από λανθασμένες ενέργειες αποκτά σκοτάδι και φθορά του νου, ψυχική βλάβη, παραφροσύνη, υποδούλωση στους δαίμονες και καταστροφή. 1. 267–268 Η άσκηση της Προσευχής του Ιησού έχει δύο κύριες διαιρέσεις ή περιόδους (σταδιακή), που τελειώνει με την καθαρή προσευχή, η οποία στέφεται με απάθεια ή χριστιανική τελειότητα σε εκείνους τους ασκητές στους οποίους ο Θεός ευαρεστείται να τη δώσει. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει: «Δεν άξιζαν πολλοί την καθαρή προσευχή, αλλά οι μικρές· όσοι έφτασαν στο μυστήριο που γίνεται μετά από αυτό και πέρασαν στην άλλη πλευρά (του Ιορδάνη) δύσκολα βρίσκονται από γενιά σε γενιά, με τη χάρη και την εύνοια του Θεού». Εδώ προστίθεται η λέξη εύνοια για να εκφράσει με ακρίβεια τις σκέψεις του συγγραφέα. Στην πρώτη περίοδο, ο προσευχόμενος επιτρέπεται να προσευχηθεί με τη δική του προσπάθεια. Η χάρη του Θεού αναμφίβολα βοηθά εκείνον που προσεύχεται με καλές προθέσεις, αλλά δεν φανερώνει την παρουσία της. Αυτή την ώρα, τα πάθη που κρύβονται στην καρδιά έρχονται σε κίνηση και εξυψώνουν τον εργάτη της προσευχής σε ένα μαρτύριο, στο οποίο οι κατακτήσεις και οι νίκες αντικαθιστούν διαρκώς η μία την άλλη, όπου η ελεύθερη βούληση του ανθρώπου και η αδυναμία του εκφράζονται με σαφήνεια. Στη δεύτερη περίοδο, η χάρη του Θεού αποκαλύπτει ψηλά την παρουσία και τη δράση της, συνδέοντας το νου με την καρδιά, καθιστώντας δυνατή την προσευχή χωρίς ατμό ή, το ίδιο, χωρίς ψυχαγωγία, με εγκάρδιο κλάμα και ζεστασιά. Ταυτόχρονα, οι αμαρτωλές σκέψεις χάνουν τη βίαιη ισχύ τους πάνω στο μυαλό. Οι άγιοι πατέρες δείχνουν αυτές τις δύο καταστάσεις. Από αυτούς, ο σεβασμιότατος Νείλος του Σόρα, αναφερόμενος στον σεβαστό Γρηγόριο τον Σιναϊτη, λέει: «Όταν έρχεται η δράση της προσευχής, τότε κρατά τον νου στον εαυτό του, τον διασκεδάζει και τον απαλλάσσει από τα ύψη». Για εκείνους που δεν έχουν αποκτήσει τη δράση της χάριτος, ο μοναχός αναγνωρίζει το να κρατούν το νου από περισπασμούς και την προσεκτική προσευχή ως το πιο δύσκολο, δύσκολο και άβολο κατόρθωμα. Για να επιτευχθεί η δεύτερη κατάσταση, είναι απαραίτητο να περάσει κανείς από την πρώτη, είναι απαραίτητο να αποδείξει και να αποδείξει την εγκυρότητα της θέλησής του και να καρποφορήσει με υπομονή (Λουκάς 8:15). Η πρώτη κατάσταση του λάτρη μπορεί να παρομοιαστεί με γυμνά δέντρα κατά τη διάρκεια του χειμώνα. το δεύτερο - στα ίδια δέντρα, καλυμμένα με φύλλα και λουλούδια από τη δράση της ζεστασιάς της άνοιξης. Τα δέντρα συσσωρεύουν τη δύναμη να παράγουν φύλλα και λουλούδια κατά τη διάρκεια του χειμώνα, όταν η κατάστασή τους έχει ολόκληρη την εικόνα μιας παθητικής κατάστασης, μιας κατάστασης κάτω από την περιοχή του θανάτου. Ας μην επιτρέψουμε στον εαυτό μας να δελεάσει τον Κύριο! Ας μην επιτρέψουμε στους εαυτούς μας να Τον πλησιάσουμε επιπόλαια, με αφοβία, με διψία, με διάθεση αμφίβολης διερεύνησης, για την οποία απαγορεύεται η είσοδος στη Γη της Επαγγελίας (Εβρ. 3:8-11, 18-19). Ας πλησιάσουμε ως χαμένοι, όπως αυτοί που έχουν ουσιαστική ανάγκη τη σωτηρία, η οποία δίνεται από τον Θεό για αληθινή μετάνοια. Η ψυχή και ο σκοπός της προσευχής και στις δύο καταστάσεις πρέπει να είναι η μετάνοια. Για τη μετάνοια που προέρχεται από τη δική του προσπάθεια, ο Θεός χορηγεί, εν καιρώ, μετάνοια γεμάτη χάρη, και το Άγιο Πνεύμα, έχοντας κυριεύσει τον άνθρωπο, μεσολαβεί γι' αυτόν με ανείπωτους στεναγμούς: Μεσολαβεί για τους αγίους σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, που μόνο Αυτός γνωρίζει (Ρωμ. 8:26-27). Από αυτό είναι σαφές ότι για έναν αρχάριο, η αναζήτηση μιας θέσης καρδιάς, δηλαδή η αναζήτηση της ανακάλυψης στον εαυτό του την άκαιρη και πρόωρα έκδηλη δράση της χάρης, είναι το πιο λανθασμένο εγχείρημα, που διαστρέφει την τάξη, το σύστημα της επιστήμης. Ένα τέτοιο εγχείρημα είναι περήφανο, τρελό εγχείρημα! Η χρήση των μηχανισμών που προτείνουν οι άγιοι πατέρες για τους επιτυχημένους μοναχούς, για τους σιωπηλούς, είναι εξίσου ασυνεπής με τη χρήση των αρχαρίων. Όταν ασκούν την προσευχή, οι αρχάριοι πρέπει να διατηρούν μόνο την πιο ευλαβική προσοχή, έναν περιορισμό του νου στα λόγια της προσευχής, να προφέρουν τις λέξεις πολύ αργά, ώστε ο νους να έχει χρόνο να περικλείεται σε αυτές και να αναπνέει ήσυχα αλλά ελεύθερα. Κάποιοι νόμιζαν ότι στην ίδια την παραγωγή της αναπνοής υπήρχε κάτι ιδιαίτερα σημαντικό και, μη συνειδητοποιώντας ότι η αβίαστη και ήσυχη αναπνοή είχε εντολή από τους πατέρες για να μην αποσπάται ο νους, άρχισαν να κρατούν την αναπνοή τους υπερβολικά και να αναστατώνουν τη σωματική τους υγεία, που συμβάλλει τόσο πολύ στο κατόρθωμα της προσευχής. «Κράτησε», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης, «και την αναπνοή σου, δηλαδή την κίνηση του νου, κλείνοντας ελαφρά τα χείλη σου όταν κάνεις την προσευχή, και όχι την αναπνοή των ρουθουνιών σου, δηλαδή αισθησιακή, όπως κάνουν οι αδαείς, για να μην βλάψεις τον εαυτό σου φουσκώνοντας». Όχι μόνο στη διαδικασία της αναπνοής, αλλά και σε όλες τις κινήσεις του σώματος, πρέπει να τηρεί κανείς ηρεμία, ησυχία και σεμνότητα. Όλα αυτά βοηθούν πολύ στο να μην περιπλανηθεί το μυαλό. Ένας νους που προσεύχεται με προσοχή σίγουρα θα προσελκύσει την καρδιά σε συμπόνια για τον εαυτό του, σε αίσθημα μετάνοιας. Υπάρχει η μεγαλύτερη διαφορά μεταξύ της συμπάθειας της καρδιάς με το νου και της ένωσης του νου με την καρδιά ή της σύγκλισης του νου με την καρδιά. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος αναγνωρίζει σημαντική επιτυχία στην προσευχή όταν ο νους παραμένει στα λόγια του. Αυτός ο μεγάλος μέντορας των μοναχών βεβαιώνει ότι η προσευχή εκείνου που προσεύχεται συνεχώς και θερμά, ενώ ολοκληρώνει τον νου με τα λόγια της προσευχής, από αίσθημα μετάνοιας και κλάματος, σίγουρα θα επισκιαστεί από τη Θεία χάρη. Όταν η προσευχή επισκιάζεται από τη Θεία χάρη, τότε όχι μόνο θα ανοίξει ο τόπος της καρδιάς, αλλά και ολόκληρη η ψυχή θα έλκεται προς τον Θεό από μια ακατανόητη πνευματική δύναμη, παίρνοντας το σώμα μαζί της. Η προσευχή όσων την επιτύχουν εκφωνείται από όλη την ύπαρξη. Ολόκληρο το άτομο φτιάχνεται, σαν να λέγαμε, μόνο από το στόμα. Όχι μόνο η καρδιά ενός ανανεωμένου ανθρώπου, όχι μόνο η ψυχή, αλλά και η σάρκα είναι γεμάτη πνευματική παρηγοριά και ευχαρίστηση - χαρά στον ζωντανό Θεό (Ψαλμ. 83:3), στον Θεό, ο οποίος ενεργεί απτά και δυνατά με τη χάρη Του. Όλα τα οστά ενός αληθινού ανθρώπου της προσευχής λένε: Κύριε, Κύριε, ποιος είναι σαν Σένα; Λύστε τον φτωχό από τα χέρια εκείνων που τον ενισχύουν, και τον φτωχό και τον άθλιο από εκείνους που λεηλατούν την προσευχή και την ελπίδα του - από σκέψεις και αισθήσεις που προκύπτουν από την πεσμένη φύση και ενθουσιάζονται από τους δαίμονες (Ψαλμ. 34:10). Όλοι οι Χριστιανοί πρέπει να προσπαθούν να επιτύχουν στην προσευχή της μετάνοιας. Οι Άγιοι Πατέρες καλούν όλους τους Χριστιανούς να ασκήσουν την προσευχή της μετανοίας και να διαπρέψουν σε αυτήν. Αντίθετα, απαγορεύουν αυστηρά την πρόωρη προσπάθεια ανόδου με το νου στο ιερό της καρδιάς για προσευχή γεμάτη χάρη, όταν αυτή η προσευχή δεν έχει ακόμη δοθεί από τον Θεό. Η απαγόρευση συνδέεται με μια τρομερή απειλή: «Έξυπνη προσευχή», λέει ο Άγιος Νιλ του Σόρσκι, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη, «ένα κεφάλι πάνω από όλες τις πράξεις και τις αρετές, όπως η αγάπη του Θεού. Παρακαλώ, σας παρακαλώ να δώσετε όλη τη δέουσα προσοχή στην τρομερή απαγόρευση των πατέρων. Γνωρίζω ότι μερικοί καλοπροαίρετοι, που στην πραγματικότητα πέφτουν σε πορνεία και αδυνατούν, λόγω ατυχούς συνήθειας, να αποφύγουν να πέσουν, προσπαθούν να ασκήσουν εγκάρδια προσευχή. Θα μπορούσε να υπάρξει κάτι πιο απερίσκεπτο, πιο ανίδεο, πιο τολμηρό από αυτό το εγχείρημα; Η προσευχή της μετάνοιας δίνεται σε όλους ανεξαιρέτως, δίνεται τόσο σε αυτούς που κυριεύονται από πάθη όσο και σε εκείνους που υπόκεινται σε βίαιες πτώσεις. Έχουν κάθε δικαίωμα να φωνάζουν προς τον Κύριο για σωτηρία, αλλά η είσοδος στην καρδιά για ιερή προσευχή είναι απαγορευμένη γι' αυτούς: χορηγείται αποκλειστικά στον μυστηριώδη επίσκοπο, που καθιερώνεται νόμιμα με τη Θεία χάρη. Καταλάβετε, κατανοήστε ότι μόνο με το δάχτυλο του Θεού ανοίγει αυτή η είσοδος: ανοίγει όταν ένα άτομο όχι μόνο σταματά από την ενεργό αμαρτία, αλλά λαμβάνει επίσης από το δεξί χέρι του Θεού τη δύναμη να αντισταθεί στις παθιασμένες σκέψεις, να μην παρασυρθεί και να μην τις απολαύσει. Σιγά σιγά οικοδομείται η καθαρότητα της καρδιάς και ο Θεός σταδιακά και πνευματικά εμφανίζεται στην αγνότητα. Σταδιακά! Επειδή τα πάθη μειώνονται και οι αρετές δεν αυξάνονται ξαφνικά: και τα δύο απαιτούν αρκετό χρόνο. Ιδού η διαταγή μου σε σένα, αγαπημένε αδελφέ: μην ψάχνεις τον τόπο της καρδιάς σου. Μην προσπαθείτε μάταια να εξηγήσετε στον εαυτό σας τι σημαίνει η θέση της καρδιάς: αυτό μπορεί να εξηγηθεί ικανοποιητικά από την εμπειρία και μόνο. Αν ο Θεός θέλει να σου δώσει γνώση, θα τη δώσει εν καιρώ, και θα τη δώσει με τρόπο που ο φυσικός άνθρωπος δεν μπορεί καν να φανταστεί. Ασχοληθείτε αποκλειστικά και με κάθε φροντίδα στην προσευχή της μετάνοιας. προσπαθήστε να φέρετε μετάνοια μέσω της προσευχής: θα πειστείτε για την επιτυχία του άθλου όταν αισθανθείτε φτώχεια πνεύματος, τρυφερότητα και κλάματα μέσα σας. Η επίτευξη υπερφυσικών καταστάσεων χάριτος ήταν πάντα σπάνια. Ο Πίμεν ο Μέγας, μοναχός της Αιγυπτιακής Σκήτης, διάσημος για την υψηλή επιτυχία των μοναχών της, που έζησε τον 5ο αιώνα, στον οποίο άκμασε ιδιαίτερα ο μοναχισμός, έλεγε: «Πολλοί ανάμεσά μας μιλούν για την τελειότητα, αλλά μόνο ένας ή δύο έχουν επιτύχει την τελειότητα». Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, ασκητής συγγραφέας του 6ου αιώνα, μαρτυρεί ότι στην εποχή του τα σκεύη της θείας χάριτος ήταν πολύ μειωμένα σε σύγκριση με προηγούμενες εποχές. ο άγιος βλέπει τον λόγο για αυτό στην αλλαγή του πνεύματος στην ανθρώπινη κοινωνία, η οποία είχε χάσει την απλότητα και είχε μολυνθεί από την κακία. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, συγγραφέας του 14ου αιώνα, αποφάσισε να πει ότι στην εποχή του δεν υπήρχαν καθόλου άνθρωποι με χάρη - είχαν γίνει τόσο σπάνιοι. Ο Sinait επισημαίνει τον λόγο για αυτό στην εξαιρετική ανάπτυξη κακών που προέκυψαν από αυξημένους πειρασμούς. Επιπλέον, στην εποχή μας, ο ασκούμενος της προσευχής πρέπει να τηρεί τη μεγαλύτερη προσοχή. Δεν έχουμε θεόπνευστους μέντορες! Η αγνότητα, η απλότητα, η ευαγγελική αγάπη εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. Οι πειρασμοί και οι κακίες έχουν πολλαπλασιαστεί στο άπειρο! Ο κόσμος έχει βυθιστεί στη φθορά! Η εγκληματική αγάπη με διάφορες μορφές κυριαρχεί στην ανθρώπινη κοινωνία σαν κυρίαρχος τύραννος! Φτάνει, φτάνει αν είμαστε άξιοι να προσφέρουμε στον Θεό το μόνο έργο που είναι απαραίτητο για τη σωτηρία μας - τη μετάνοια! 1. 268–272 Όταν προσεύχεσαι, χρειάζεται να αρνηθείς τον εαυτό σου, δηλαδή να μην αναγνωρίσεις τον εαυτό σου ως άξιο οποιασδήποτε επιτυχίας, αλλά να βασιστείς αποφασιστικά στον Θεό. Δεν πρέπει καν να σκέφτεται κανείς την επιτυχία, αλλά να φροντίζει ώστε η προσευχή να γίνεται με προσοχή. Στη συνέχεια, θα δείτε ότι όλες οι φιλοδοξίες σας για επιτυχία δεν ήταν τίποτε άλλο από χόμπι λόγω υλικής ζέσης, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο για όποιον ξεκινά ξανά ένα κατόρθωμα προσευχής, στο οποίο επικεντρώνεται και για το οποίο όλα τα άλλα κατορθώματα αναλαμβάνονται ως υπηρέτησή του. Η έπαρση συνδέεται πάντα με το πάθος. Από την αυτοθυσία, που εξηγείται παραπάνω, προέρχεται η αληθινή ταπείνωση του πνεύματος, η φτώχεια του πνεύματος, και τέτοια ταπείνωση ελκύει το έλεος του Θεού σε έναν άνθρωπο. 6. 737–738 Προειδοποιώντας τους μαθητές του για τις πονηριές του διαβόλου, αυτός (ο Άγιος Πίμην ο Μέγας) λέει: «Ό,τι υπερβαίνει το μέτρο είναι από δαίμονες». Αυτό που φέρνουν οι δαίμονες αναγνωρίζεται από τη σύγχυση - αυτός ο απαραίτητος και αναπόφευκτος καρπός της δράσης τους. Στην έξυπνη δουλειά, στην ίδια τη μετάνοια, πρέπει κανείς να αποφεύγει την υπερβολή. Πρέπει να γίνει με μεγάλη σιωπή. Η ορθότητα μιας τέτοιας πράξης αποδεικνύεται από την ειρήνη που φέρνει στην ψυχή. 6.773 (Βλ. Θερμότητα, Προσευχή Ιησού, Τόξα). (Βλέπε Προσευχή Ιησού, Θέρμη, Τόπος). Κάποτε, όταν ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας καθόταν στο κελί του, ένας άγγελος απεσταλμένος από τον Θεό του εμφανίστηκε και του είπε: Μακάρε, μη φοβάσαι τις επιθέσεις από αόρατους εχθρούς, γιατί ο καλός μας Κύριος δεν θα υποχωρήσει από σένα και δεν θα πάψει να σε στηρίζει. μια θαυμαστή πτώση απάντησε ο μακάριος Μακάριος, χύνοντας δάκρυα: «Γιατί να είμαι περήφανος όταν η ψυχή μου, σαν μια ξεφτιλισμένη πόρνη, τρέφεται από τη δυσωδία των ακάθαρτων σκέψεων που φέρνουν οι δαίμονες;» Ο μοναχός φέρθηκε σε τόσο βαθιά ταπείνωση από τη βαθιά αυτοαντίληψη που τον έφερε το έξυπνο έργο του. Μέσα του είδε την πτώση του ανθρώπου και την επικοινωνία του με τους δαίμονες. Αυτό το πνευματικό όραμά του απεικονίζεται με εξαιρετική σαφήνεια, πιστότητα και λεπτομέρεια στις συνομιλίες του. 7. 284–285 Ο Πίμεν ο Μέγας έλεγε στα αδέρφια του: «Σας διαβεβαιώνω: όπου ρίχνουν τον Σατανά, εκεί θα ρίξουν και εμένα». Αυτό το ρητό είναι ο καρπός ενός πνευματικού οράματος των απορριφθέντων πνευμάτων και της επικοινωνίας στην οποία ο άνθρωπος εισήλθε μαζί τους μέσω της πτώσης του. Αυτό το όραμα αποκαλύφθηκε στον μοναχό από μια βαθιά, σωστή αυτοεκτίμηση, στην οποία ανατράφηκε από τον Λόγο του Θεού, το έξυπνο έργο του και τη Θεία χάρη. 7.302 (Βλ. Γλυκύτα, Προσευχή Ιησού, Σταδιακή). «Ο αδελφός είπε στον αββά Σισώ: «Βλέπω ότι η μνήμη του Θεού (νοερά προσευχή) μένει συνεχώς μέσα μου». Ο γέροντας είπε: «Δεν είναι μεγάλο πράγμα που ο νους σου κατευθύνεται συνεχώς προς τον Θεό. είναι υπέροχο όταν κάποιος βλέπει τον εαυτό του ως το χειρότερο από όλα τα δημιουργήματα». Ο γέροντας το είπε αυτό για τον λόγο ότι η αληθινή επίδραση της νοεράς προσευχής βασίζεται πάντα στη βαθύτατη ταπείνωση και πηγάζει από αυτήν. Οποιαδήποτε άλλη ενέργεια νοεράς προσευχής είναι εσφαλμένη και οδηγεί σε αυταπάτη και καταστροφή. 7.323 (Βλέπε Προσευχή Ιησού, Δώρα, Υπακοή). Διαβάζοντας στους πατέρες για τη θέση της καρδιάς, που αποκτά ο νους με την προσευχή, πρέπει να κατανοήσει κανείς τη λεκτική δύναμη της καρδιάς, που τοποθετεί ο Δημιουργός στο πάνω μέρος της καρδιάς - τη δύναμη με την οποία η ανθρώπινη καρδιά διαφέρει από την καρδιά των ζώων, που έχουν τη δύναμη της θέλησης, ή επιθυμίας και τη δύναμη της ζήλιας ή της οργής, σε ίση βάση με τους ανθρώπους. Η δύναμη των λέξεων εκφράζεται στη συνείδηση ​​ή στη συνείδηση ​​του πνεύματός μας, χωρίς τη συμμετοχή της λογικής, στο φόβο του Θεού, στην πνευματική αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, σε αίσθημα μετάνοιας, ταπεινοφροσύνης, πραότητας, κατάνυξης πνεύματος ή βαθιάς λύπης για αμαρτίες και σε άλλες πνευματικές αισθήσεις ξένες προς τα ζώα. Η δύναμη της ψυχής - ο νους - αν και πνευματική, έχει τον τόπο διαμονής της στον εγκέφαλο: έτσι η δύναμη των λέξεων ή το πνεύμα ενός ατόμου, αν και πνευματικό, έχει τον τόπο διαμονής της στο πάνω μέρος της καρδιάς, που βρίσκεται κάτω από την αριστερή θηλή του στήθους, κοντά στη θηλή και λίγο πάνω από αυτήν. Η σύνδεση του νου με την καρδιά είναι η σύνδεση των πνευματικών σκέψεων του νου με τις πνευματικές αισθήσεις της καρδιάς. Εφόσον ο άνθρωπος έχει πέσει, αφού οι σκέψεις και οι αισθήσεις του έχουν αλλάξει από πνευματικές σε σαρκικές και πνευματικές, είναι απαραίτητο, μέσω των Ευαγγελικών Εντολών, να ανυψώσουμε το νου και το πνεύμα σε πνευματικές σκέψεις και αισθήσεις. Όταν ο νους και το πνεύμα θεραπευτούν, τότε θα ενωθούν στον Κύριο. Σχηματίζεται σε εύθετο χρόνο, στο τμήμα της καρδιάς, όπου βρίσκεται η δύναμη των λέξεων, ή του πνεύματος, ο υπέροχος, μη φτιαγμένος από τα χέρια, πνευματικός ναός του Θεού, τα Άγια των Αγίων: εκεί κατεβαίνει ο νους, χειροτονημένος από το Άγιο Πνεύμα ως ιερέας και επίσκοπος, για να λατρεύει τον Θεό με Πνεύμα και Αλήθεια. Τότε ο Χριστιανός θα γνωρίσει από ευλογημένη πείρα αυτό που λέγεται στην Αγία Γραφή: «Εσείς είστε οι εκκλησίες του Θεού που ζείτε, όπως είπε ο Θεός· γιατί θα κατοικήσω μέσα σε αυτές και θα περπατήσω, και θα είμαι Θεός, και αυτοί θα είναι λαός μου» (Β΄ Κορ. 6:16). ...Ο νους και η καρδιά δεν μπορούν να ενωθούν αλλιώς παρά μόνο με τη μεσολάβηση του Πνεύματος και της Αλήθειας. Αυτό σημαίνει: ο νους και η καρδιά δεν θα μπορέσουν να ενωθούν εάν δεν απορρίψουν εντελώς την πεσμένη φύση, εάν δεν παραδοθούν ολοκληρωτικά στην ηγεσία του Ευαγγελίου, εάν για συνεχή και έντονη προσκόλληση στις Ευαγγελικές Εντολές δεν προσελκύουν τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, δεν θεραπευθούν και αναζωογονηθούν από το άγγιγμα του πάνω του. Όχι μόνο κάθε αμαρτωλό συναίσθημα και κάθε αμαρτωλή σκέψη, αλλά και όλες οι φυσικές σκέψεις και αισθήσεις, ανεξάρτητα από το πόσο λεπτές και συγκαλυμμένες από φανταστική δικαιοσύνη, καταστρέφουν τη σύνδεση του νου με την καρδιά, φέρνοντάς τα σε αντίθεση μεταξύ τους. Εάν παρεκκλίνετε από την πνευματική κατεύθυνση που παρέχει το Ευαγγέλιο, όλα τα βοηθήματα και οι μηχανισμοί είναι μάταια: η καρδιά και το μυαλό δεν θα ενωθούν ποτέ μεταξύ τους. 5. 115–117 (Βλέπε Ένωση, Προσευχή Ιησού, Τόπος). (Βλέπε Σύνδεση, Jesus Prayer Heat). Με ιδιαίτερη υλική προσπάθεια προς την εγκάρδια προσευχή, αρχίζει να ενεργεί η ζεστασιά στην καρδιά. Αυτή η ζεστασιά είναι άμεση συνέπεια ενός τέτοιου άθλου: κάθε μέλος του ανθρώπινου σώματος που υποβάλλεται σε τριβή ζεσταίνεται και το ίδιο συμβαίνει στην καρδιά από συνεχή, παρατεταμένη ένταση. Η θερμότητα που προέρχεται από την εντατική, υλική επιτυχία είναι επίσης υλική. Αυτή είναι η σαρκική, η θερμότητα του αίματος, στην περιοχή της πεσμένης φύσης. Ένας άπειρος ασκητής, έχοντας νιώσει αυτή τη ζεστασιά, σίγουρα θα φανταστεί κάτι γι' αυτό, θα βρει σε αυτό ευχαρίστηση, ευχαρίστηση, που είναι η αρχή της αυταπάτης. Όχι μόνο δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς κάτι ιδιαίτερο για αυτή τη ζεστασιά, αλλά, αντίθετα, θα πρέπει να λάβει ιδιαίτερες προφυλάξεις όταν εμφανίζεται. Η προφύλαξη είναι απαραίτητη γιατί αυτή η θερμότητα, όπως το αίμα, όχι μόνο περνά σε διάφορα σημεία του θώρακα, αλλά μπορεί πολύ εύκολα να πέσει στα κάτω μέρη της μήτρας, προκαλώντας έντονη καύση σε αυτά. Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση, η σαρκική λαγνεία, χαρακτηριστική αυτών των μερών σε κατάσταση θερμότητας, αρχίζει να ενεργεί. 2.294–295 (Βλέπε Προσευχή Ιησού Υποκλίση). Όταν ο Άγιος Ανδρέας ο ανόητος αρπαχτεί στον παράδεισο, τότε, όπως είπε στον ιερέα, η άφθονη χάρη του Θεού που γεμίζει τον παράδεισο δημιούργησε μέσα του αυτό το πνευματικό αποτέλεσμα που συνήθως παράγει η νοερά προσευχή σε όσους τα κατάφεραν: έφερε το νου και την καρδιά του σε ένωση και το άτομο έρχεται σε κατάσταση πνευματικής έκστασης και κάποιας λήθης του εαυτού του. Αυτή η αρπαγή και η λήθη του εαυτού μαζί είναι μια αίσθηση νέας ζωής. Ο Άγιος Συμεών είπε στον σύντροφό του, Διάκονο Ιωάννη, ότι εν μέσω των πιο δυνατών πειρασμών ο νους του παραμένει ολοκληρωτικά στραμμένος προς τον Θεό - και οι πειρασμοί παραμένουν χωρίς τη συνήθη επίδρασή τους. Σε αυτούς που τους έχει δοθεί επισκίαση γεμάτη χάρη, η ψυχή υψώνεται συνεχώς από το μέσο των αμαρτωλών και μάταιων λογισμών και αισθήσεων με νοερά προσευχή, σαν από ένα μυστηριώδες αόρατο χέρι, και η θλίψη υψώνεται: η δράση της αμαρτίας και του κόσμου παραμένει ανίσχυρη και άκαρπη. 1.276 Κάποιος γέροντας μου είπε σε μια ειλικρινή συνομιλία: «Στην κοσμική ζωή, λόγω της απλότητας των περασμένων εποχών και της ευσεβούς τάσης που επικρατούσε εκείνη την εποχή, έμαθα για την προσευχή του Ιησού, την έκανα και κατά καιρούς ένιωσα μια εξαιρετική αλλαγή στον εαυτό μου και παρηγοριά. Μπαίνοντας στο μοναστήρι, συνέχισα να το ασκώ... Στην αρχή υπάκουα: υπάκουα, έκανα και την προσευχή. συνδυάζοντάς το με ταπεινές σκέψεις που το βοήθησαν, σύμφωνα με τις οδηγίες των πατέρων, μια μέρα τοποθέτησα ένα πιάτο με φαγητό στο τελευταίο τραπέζι στο οποίο κάθονταν οι αρχάριοι και είπα νοερά: «Δεχτείτε από εμένα, δούλοι του Θεού, αυτή την άθλια υπηρεσία». Ξαφνικά κύλησε μια τέτοια παρηγοριά στο στήθος μου που τρεκλίθηκα. Η παρηγοριά συνεχίστηκε για πολλές μέρες, περίπου ένα μήνα. Μια άλλη φορά έτυχε να μπω στην αίθουσα του προφόρα. Δεν ξέρω γιατί, από κάποια παρόρμηση, υποκλίθηκα πολύ χαμηλά στα αδέρφια που δούλευαν στην πρόσφορα - και ξαφνικά η προσευχή με επηρέασε τόσο πολύ που έσπευσα να πάω στο κελί μου και ξάπλωσα στο κρεβάτι λόγω της αδυναμίας που προκάλεσε σε όλο μου το σώμα η προσευχητική δράση». 1. 276–277 (Βλ. Παρηγοριά, Κοινωνία με τον Θεό). (Βλέπε Προσευχή Ιησού, Όνομα, Σταδιακή, Θερμότητα). Ό,τι γράφει ο κάθε άγιος συγγραφέας είναι γραμμένο από τη χάρη του θησαυρού του και από τη δραστηριότητά του, σύμφωνα με τη θητεία του και τη δραστηριότητά του. Θα πρέπει να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό. Ας μην παρασυρθούμε και ας θαυμάσουμε ένα βιβλίο γραμμένο σαν από φωτιά, που λέει για υψηλές πράξεις και καταστάσεις που δεν μας χαρακτηρίζουν. Διαβάζοντάς το, έχοντας εξάψει τη φαντασία, μπορεί να μας βλάψει μεταδίδοντας γνώση και επιθυμία για κατορθώματα που είναι διαχρονικά και αδύνατα για εμάς. Ας στραφούμε στο βιβλίο του πατέρα μας, ο οποίος, ως προς το μέτρο της επιτυχίας του, είναι πιο κοντά στην κατάστασή μας. Με αυτή την άποψη των πατρικών βιβλίων, στην αρχική ανάγνωση ενός μοναχού που θέλει να εξοικειωθεί με το εσωτερικό κατόρθωμα της προσευχής, μπορεί κανείς να προσφέρει τις οδηγίες του Σεραφείμ του Σάρωφ, τα γραπτά του Παΐσιου Νιαμέτσκι και του φίλου του, μοναχού Βασίλι. Η αγιότητα αυτών των προσώπων και η ορθότητα της διδασκαλίας τους είναι αναμφίβολα. 2.278–279 Είναι πολύ χρήσιμο για τον ασκούμενο της Προσευχής του Ιησού να διαβάσει τους Προλόγους του Σχημονάχου Βασιλείου του Πολυανομερούλσκι στα βιβλία των Αγίων Γρηγορίου του Σιναΐτη, Ησυχίου Ιεροσολύμων, Φιλοθέου του Σινά και Νηλ του Σόρα. Μετά την ανάγνωση αυτών των σημειώσεων, η ανάγνωση ολόκληρης της Φιλοκαλίας γίνεται πιο ξεκάθαρη και πιο χρήσιμη. Διαβάζοντας κανείς τους πατέρες δεν πρέπει να παραβλέπει το γεγονός ότι τα μέτρα των αρχαρίων της εποχής τους είναι ήδη μέτρα εκείνων που έχουν μεγάλη επιτυχία στην εποχή μας. Η εφαρμογή των πατρικών οδηγιών στον εαυτό του και στις δραστηριότητές του πρέπει να γίνεται με μεγάλη προσοχή. 5.117 (Βλ. Ανάγνωση των Αγίων Πατέρων). Οι Άγιοι Πατέρες συμβουλεύουν την έγκαιρη σιωπή και οι ίδιοι προσπάθησαν να τη διατηρήσουν. πλήρη και διαρκή σιωπή διατηρούσαν μόνο εκείνοι οι άγιοι του Θεού που από την αφθονία της χάριτος βρίσκονταν σε διαρκή πνευματικό θαυμασμό. «Η τελειότητα της σιωπής», λέει ο Άγιος Ισαάκ, «είναι η σιωπή για τα πάντα». Έτσι ο Μέγας Βαρσανούφιος, που είχε το χάρισμα της προφητείας και το χάρισμα των θαυμάτων, σιώπησε. η σιωπή ενός παθιασμένου ανθρώπου είναι πολύ ύποπτη για τον τσαρλατανισμό. 16. 129–130 (Βλέπε Ιησούς Προσευχή, Κατοικία). Γι' αυτό μπαίνουμε σε ένα μοναστήρι για να ανακαλύψουμε τα κρυφά ζωντανά πάθη μέσα μας και τη σχέση της φύσης μας με τα πνεύματα του κακού στα οποία αυθαίρετα έχει υποδουλώσει. Για το σκοπό αυτό διακόπτουμε τους δεσμούς με τον κόσμο, αφήνουμε την κοινωνία των ανθρώπων, των συγγενών, της περιουσίας, για να δούμε τους εσωτερικούς μας δεσμούς και να τους σπάσουμε με το δεξί χέρι του Κυρίου. 1.344 Δυστυχώς για την εποχή μας... πολλοί, μπαίνοντας σε μοναστήρι, ασχολούνται μόνο με τα επίγεια πράγματα και μένουν ξένοι στον μοναστικό στόχο και τη μοναστική κατεύθυνση. Επιπλέον, με το παράδειγμα και την επιρροή τους ταρακουνούν άλλους ανιερωμένους. Τι να κάνουμε; Αυτή η κατάσταση είναι πολύ καταστροφική. αλλά ακόμη και αυτή η δυστυχία πρέπει να τοποθετηθεί στο θέλημα του Θεού και πρέπει να παραδεχτούμε από καρδιάς ότι δεν αξίζουμε άλλη θέση, και αν την αξίζαμε, τότε ένας δίκαιος και φιλεύσπλαχνος Θεός σίγουρα θα την έδινε. Τέτοιοι στοχασμοί φέρνουν ειρήνη και ηρεμία στην ψυχή που πραγματικά αναζητά τον Θεό: επειδή ο Λόγος του Θεού έχει καθορίσει για εμάς να βρούμε ψυχική γαλήνη σε μια και μόνο ταπεινοφροσύνη και αυτομαρτία. 6.335 Η μοναστική ζωή αποκαλύπτει στον άνθρωπο τις αδυναμίες του. 6.735 Από λύπη δεν πρέπει να πάει κανείς σε μοναστήρι, στο οποίο μπορεί να μπει μόνο τηλεφωνώντας. Όλοι, απ' όσο ξέρω, που μπήκαν στο μοναστήρι λόγω κάποιων εξωτερικών συνθηκών, και όχι τηλεφωνώντας, είναι πολύ εύθραυστοι και σίγουρα φεύγουν από το μοναστήρι με μεγάλες ταλαιπωρίες για το μοναστήρι και για τον εαυτό τους. 6. 134 Η παραμονή σε μοναστήρι χωρίς ειλικρινή επιθυμία μοναστικής ζωής, και επομένως η εξάλειψη της συμπεριφοράς που απαιτείται από τους κανόνες των αγίων πατέρων, μόνο κακό μπορεί να χρησιμεύσει και θα οδηγήσει τον βιασμένο σε μια τέτοια ζωή στις πιο τραγικές συνέπειες. 6.752 Τι να κάνεις! Τώρα ο καιρός είναι τέτοιος που όχι μόνο το μοναστήρι σας βρίσκεται σε χάος λόγω της απώλειας της αληθινής έννοιας της ταπεινοφροσύνης και της κατά Θεόν ευσέβειας. Εάν ο Θεός ανέχεται τέτοιες διαταραχές, τότε πρέπει να υπομείνουμε ακόμη περισσότερο. Και οι θλίψεις που μας έρχονται από αυτές τις διαταραχές θα μας χρησιμεύσουν αντί για αληθινή εργασία, γιατί οι μοναχοί των τελευταίων καιρών είχαν εντολή να σωθούν από θλίψεις. 6.829 Ο μοναχισμός δεν είναι ανθρώπινος θεσμός, αλλά θεϊκός και σκοπός του είναι να απομακρύνει τον χριστιανό από τις ματαιοδοξίες και τις φροντίδες του κόσμου, να τον ενώσει, με μετάνοια και κραυγή, με τον Θεό, αποκαλύπτοντάς του από εδώ τη Βασιλεία του Θεού. Το έλεος του βασιλιά των βασιλέων είναι όταν καλεί τον άνθρωπο στη μοναστική ζωή, όταν σε αυτήν του δίνει προσευχητική κραυγή και όταν με την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος τον ελευθερώνει από τη βία των παθών και τον οδηγεί στην προσμονή της αιώνιας μακαριότητας. 6. 688–689 Ο μοναχός Νηλ λέει ότι είναι απολύτως κατάλληλο για έναν μοναχό να ζει σύμφωνα με την παράδοση των Αγίων Πατέρων: αν και δεν μπορούμε να συγκριθούμε με τους πατέρες, πρέπει οπωσδήποτε να ζήσουμε προς την κατεύθυνση τους και να επιτύχουμε την ενότητα μαζί τους στο πνεύμα. 6.745 Ο μοναχισμός είναι ένας Θείος θεσμός μέσω του οποίου ο Χριστιανισμός φτάνει στην ύψιστη ανάπτυξή του. Μεταξύ των κανόνων αυτού του Θείου θεσμού είναι ότι οι άνθρωποι πρέπει να εισέρχονται στον μοναχισμό με αληθινή θέληση και να υποβάλλουν αυτό το θέλημα σε αυστηρή εξέταση και δοκιμασία πριν πάρουν όρκους. Όσοι έχουν ψυχρή και αμφιταλαντευόμενη θέληση απαγορεύεται αυστηρά να εισέλθουν στον μοναχισμό. 6.753 Οι μοναχοί των τελευταίων καιρών προορίζονται να σωθούν από θλίψεις. Δεν υπάρχουν ικανοί πρεσβύτεροι. Οι θεόπνευστοι μοναστικοί κανόνες και η ζωή συγκλονίζονται από τους θεσμούς του σαρκικού ανθρώπινου νου. Η πνευματική επιτυχία μόνο ενός ανθρώπου είναι επικίνδυνη, γιατί σίγουρα οδηγεί αυτόν που την έχει στην εξύψωση και την ταπείνωση του πλησίον. Για αυτούς τους λόγους, μένει να επιδιώξουμε τη σωτηρία μόνο μέσω του σταυρού. Αυτή είναι η παρτίδα αυτών που τώρα σώζονται. 6.829 Συνομιλία λαϊκού και μοναχού Λαϊκός: Ποια είναι η σημασία του μοναχισμού στην Εκκλησία του Χριστού; Μοναχός: Μοναχοί είναι εκείνοι οι Χριστιανοί που, αν είναι δυνατόν, αφήνουν όλες τις γήινες επιδιώξεις για να ασχοληθούν με την προσευχή - την υψηλότερη αρετή όλων των αρετών, για να ενωθούν μέσω αυτής με τον Θεό, όπως είπε ο απόστολος: Προσκολληθείτε στον Κύριο. υπάρχει ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17). Και αφού η προσευχή δανείζεται τη δύναμή της από όλες τις άλλες αρετές και από ολόκληρη τη διδασκαλία του Χριστού, οι μοναχοί δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην εκπλήρωση των Ευαγγελικών Εντολών, προσθέτοντας στην εκπλήρωση των εντολών, που είναι υποχρεωτική για όλους τους Χριστιανούς, την εκπλήρωση δύο συνόδων του Χριστού: τη συμβουλή για μη φιλαρέσκεια και τη συμβουλή για την αγαμία. Οι μοναχοί, μέσω της κατοικίας τους, πασχίζουν να μοιάζουν με την κατοικία του Θεανθρώπου στη γη: γι' αυτό οι άγιοι μοναχοί ονομάζονται «σεβάσιμοι». Λαϊκός: Από πού πήραν το όνομά τους οι μοναχοί; Μοναχός: Οι λέξεις μοναχός, μοναστήρι, μοναχισμός προέρχονται από την ελληνική λέξη μονός, ένα. Μοναχός σημαίνει να ζεις μόνος ή μόνος. μοναστήρι - μια απομονωμένη, ξεχωριστή κατοικία. ο μοναχισμός είναι μοναχική κατοικία. Αυτή η κατοικία διαφέρει από τη συνήθη κατοικία που είναι κοινή για όλους. είναι μια διαφορετική κατοικία, και ως εκ τούτου στη ρωσική γλώσσα σχηματίστηκε το όνομα "μοναχισμός". Μοναχός στα ρωσικά σημαίνει "μοναχός". Οι λέξεις ξενώνας, μοναστήρι, σιωπή, ερημητήριο, απομόνωση, ερημική ζωή σημαίνουν διαφορετικούς τύπους μοναστικής ζωής. Μοναστική κοινότητα είναι η συγκατοίκηση μιας περισσότερο ή λιγότερο πολυάριθμης συλλογής μοναχών που έχουν κοινή θεία λειτουργία, κοινό γεύμα και ενδυμασία και βρίσκονται υπό την επίβλεψη ενός ηγουμένου. Σιωπή είναι η συγκατοίκηση δύο ή τριών μοναχών σε χωριστό κελί, που ζουν με αμοιβαία συμβουλή ή με συμβουλή γέροντα, έχουν κοινό γεύμα και ενδυμασία, κάνουν θείες λειτουργίες στο κελί για πέντε ημέρες και το Σάββατο και την Κυριακή προσέρχονται σε δημόσιες λειτουργίες στην εκκλησία. Ερμιτάζ είναι το όνομα που δίνεται σε έναν μοναχό που ζει μόνος. Όταν ένας ερημίτης παραμένει μόνιμα σε ένα κελί που βρίσκεται σε ένα μοναστήρι, τότε ονομάζεται ερημίτης και η κατοικία του ονομάζεται καταφύγιο. όταν ζει σε μια έρημο, λέγεται ερημίτης, και η κατοικία του ονομάζεται ζωή της ερήμου. Λαϊκός: Πότε ξεκίνησε ο μοναχισμός; Μοναχός: Από την εποχή των αποστόλων, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού Κασσιανού. Ο μοναχός Κασσιανός, συγγραφέας και μοναχός του τέταρτου αιώνα, που ερεύνησε τα μοναστήρια της Αιγύπτου, στα οποία άκμασε ιδιαίτερα ο μοναχισμός εκείνη την εποχή, πέρασε αρκετό χρόνο στους μοναχούς της Αιγυπτιακής Σκήτης και μετέδωσε στους μεταγενέστερους κανόνες και διδασκαλίες των Αιγυπτίων μοναχών, λέει ότι στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού Μάρκου εκλεγμένο απόστολο στην Αίγυπτο. επίσκοπος Αλεξανδρείας, έλαβε το όνομα μοναχοί. Αποσύρθηκαν στα πιο απομακρυσμένα προάστια, όπου έζησαν την πιο εξυψωμένη ζωή σύμφωνα με τους κανόνες που τους έδωσε ο ευαγγελιστής... Λαϊκός: Ποιος ήταν ο λόγος της μετεγκατάστασης του μοναχισμού σε μέρη απομακρυσμένα από πόλεις και χωριά; Μοναχός: Αυτή η μετανάστευση έγινε την ίδια στιγμή που σταμάτησε το κατόρθωμα του μαρτυρίου και όχι μόνο οι εκλεκτοί άρχισαν να δέχονται τη χριστιανική πίστη, όχι με ειδική κλήση, όχι με αποφασιστικότητα να αντιμετωπίσουν τις μεγαλύτερες καταστροφές και τον θάνατο, αλλά όλοι γενικά, ως κυρίαρχη πίστη, που προστατεύεται και διαδίδεται από την κυβέρνηση. Ο Χριστιανισμός έγινε παγκόσμιος, αλλά δεν διατήρησε την προηγούμενη αυτοθυσία του. Οι χριστιανοί στις πόλεις και στα χωριά άρχισαν να επιδίδονται σε πολλές καθημερινές ανησυχίες, να επιτρέπουν στους εαυτούς τους την πολυτέλεια, τη σαρκική ευχαρίστηση, τη συμμετοχή στη λαϊκή διασκέδαση και άλλες τέρψεις, τις οποίες οι πρωτόγονοι ομολογητές της πίστης απέφευγαν ως αποποιήσεις του Χριστού στο πνεύμα. Η έρημος παρείχε ένα φυσικό καταφύγιο και καταφύγιο, μη διαταραγμένο από πειρασμούς, για τους χριστιανούς που ήθελαν να διατηρήσουν και να αναπτύξουν τον Χριστιανισμό σε όλη του τη δύναμη. «Η έρημος», λέει ο Άγιος Ισαάκ της Συρίας, «είναι χρήσιμη και για τους αδύναμους και για τους δυνατούς: στους πρώτους, απομακρύνοντας από την ύλη, τα πάθη δεν αφήνονται να φουντώσουν και να πολλαπλασιαστούν, αλλά για τους δυνατούς, όταν βρίσκονται έξω από την ύλη, πετυχαίνουν τον αγώνα με τα κακά πνεύματα». Οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και ο Δημήτριος του Ροστόφ απεικονίζουν τον λόγο της αναχώρησης του Αγίου Γόρδιου στην έρημο ως εξής: «Ο Γόρδιος είναι η απόδραση των προσευχών για το χαλάζι, των μισθοφόρων παρατσούκλων, των πριγκιπικών μεγαλειοτήτων, της διαφυγής των πλοίων που μιλούν, πουλάνε, αγοράζουν, βρίζουν, ψεύδονται, ξεφεύγουν, λυγμούς και παιγνίδια. στην πόλη, έχοντας καθαρή ακοή, καθαρά μάτια και πάνω απ' όλα καθαρή καρδιά, ικανή να δει τον Θεό, και έχοντας λάβει θείες αποκαλύψεις και έχοντας μάθει μεγάλα μυστήρια, όχι από άνθρωπο ή άνθρωπο, αλλά από τον μεγάλο δάσκαλο της αλήθειας, το Πνεύμα». Από την επανεγκατάσταση του μοναχισμού στην έρημο, απέκτησε ένα ιδιαίτερο ιμάτιο, με στόχο να τον χωρίσει οριστικά από τους λαϊκούς. Σε περιόδους διωγμών, τόσο ο κλήρος όσο και οι μοναχοί χρησιμοποιούσαν την πιο κοινή ενδυμασία: αυτό τους προστάτευε σε μεγάλο βαθμό από τους διώκτες. 1. 456–460 Ο αληθινός μοναχισμός είναι αόρατο μαρτύριο. Η ζωή του μοναχού είναι μια αλυσίδα συνεχών αγώνων και βασάνων: στον νικητή δίνεται μια αιώνια ζωή - ο αρραβώνας του Αγίου Πνεύματος. Ο μοναχός τον οποίο ο Θεός θέλει να εμπλουτίσει με πνευματική νοημοσύνη και πνευματικά χαρίσματα επιτρέπεται να χρησιμοποιεί δυνατές επιθέσεις. «Αυτός που νικάει θα κληρονομήσει τα πάντα», λέει η Γραφή, «και θα είμαι ο Θεός του, και αυτός θα είναι γιος μου» (Αποκ. 21:7). Ας μην αποθαρρυνόμαστε λοιπόν! 5.343 Το ουσιαστικό έργο του μοναχού είναι η προσευχή, ως το έργο που συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό. Όλα τα άλλα έργα χρησιμεύουν είτε ως προπαρασκευαστικά ή διευκολυντικά μέσα για την προσευχή, είτε δίνονται σε όσους, λόγω ηθικής αδυναμίας ή έλλειψης νοητικών ικανοτήτων, δεν μπορούν να ασχοληθούν πλήρως με την προσευχή. 2.148 Η μοναστική ζωή, όπως και η χριστιανική ζωή γενικά, έχει αποδυναμωθεί. Η μοναστική ζωή έχει αποδυναμωθεί γιατί βρίσκεται σε άρρηκτη σύνδεση με τον χριστιανικό κόσμο, ο οποίος, χωρίζοντας τους αδύναμους χριστιανούς σε μοναχισμό, δεν μπορεί να απαιτήσει από τα μοναστήρια ισχυρούς μοναχούς όπως οι αρχαίοι, όταν ο Χριστιανισμός, που ζούσε στη μέση του κόσμου, αφθονούσε σε αρετές και πνευματική δύναμη. Όμως τα μοναστήρια, ως θεσμός του Αγίου Πνεύματος, εκπέμπουν ακτίνες φωτός στον Χριστιανισμό. Υπάρχει ακόμα φαγητό εκεί για τους ευσεβείς. Υπάρχει επίσης αποθήκευση των Ευαγγελικών Εντολών εκεί. Υπάρχει επίσης αυστηρή και δογματική και ηθική Ορθοδοξία. εκεί, αν και σπάνια, εξαιρετικά σπάνια, βρίσκονται οι ζωντανές πλάκες του Αγίου Πνεύματος. Είναι αξιοσημείωτο ότι όλα τα πνευματικά λουλούδια και καρποί φύτρωσαν σε εκείνες τις ψυχές που, σε απόσταση γνωριμίας έξω και μέσα στο μοναστήρι, καλλιεργήθηκαν διαβάζοντας τη Γραφή και τους Αγίους Πατέρες, με πίστη και προσευχή, εμψυχωμένες από ταπεινή αλλά δυνατή μετάνοια. Όπου δεν υπήρχε τέτοια καλλιέργεια, υπήρχε στειρότητα. 1.562 Στις μέρες μας είναι δύσκολο να βρεις ένα καλοδιατηρημένο μοναστήρι! Σε πολλά μοναστήρια ανεγείρονται διάφορα κτίσματα σημαντικού μεγέθους, που δίνουν στο μοναστήρι την όψη της ακμής. Αλλά αυτό είναι μια εξαπάτηση για μια επιφανειακή ματιά. Ο ίδιος ο μοναχισμός καταστρέφεται γρήγορα. Το πνευματικό επίτευγμα απορρίπτεται σχεδόν παγκοσμίως. η ίδια η έννοια του έχει χαθεί. 6. 62–63 Πρέπει να κατανοήσουμε το πνεύμα των καιρών και να μην παρασυρθούμε από προηγούμενες έννοιες και εντυπώσεις, που αυτή τη στιγμή είναι αδύνατο να πραγματοποιηθούν. Η σημασία βρίσκεται στον Χριστιανισμό, όχι στον μοναχισμό. ο μοναχισμός είναι σημαντικός στο βαθμό που οδηγεί στον τέλειο Χριστιανισμό. 6.732 Λαϊκός: Εξήγησε, πατέρα μου, ποια είναι η σημασία της άγαμης ζωής και της μη φιλαρέσκειας στον μοναστικό ασκητισμό; Είναι σκοτεινό για εκείνους που ζουν στη μέση του κόσμου, που εργάζονται για το κοινό καλό, που δίνουν άφθονη ελεημοσύνη και που κάνουν πολλά καλά έργα, που υποδεικνύονται και εγκρίνονται από το Ευαγγέλιο. Ελλείψει εξήγησης, η μοναστική ζωή φαίνεται να είναι μια αδράνεια ζωή, χωρίς δραστηριότητα και όφελος. Μοναχός: Η σημασία τους είναι εξαιρετικής σημασίας. Θα προσπαθήσω να το κάνω κατανοητό για εσάς. Αυτός που μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς για να δείξει πλήρη υπακοή στον Σωτήρα και να Τον ακολουθήσει ολοκληρωτικά, που ο ίδιος έγινε ζητιάνος για να υποβάλει τον εαυτό του στις κακουχίες που συνδέονται με τη φτώχεια και να φέρει άφθονη ταπείνωση, καταστρέφει με αυτή την ενέργεια όλη του την ελπίδα για τον κόσμο, εστιάζοντας στον Θεό. Η καρδιά του μετακινείται από τη γη στον ουρανό (Ματθαίος 6:21) και αρχίζει να περπατά πάνω από τα νερά της θάλασσας της ζωής, υποστηριζόμενος από την πίστη. Η φροντίδα του ανατίθεται στον Κύριο, ο οποίος, έχοντας δώσει εντολή στους πιο κοντινούς Του μαθητές να μοιράσουν περιουσία (Λουκάς 12:33) και παραμερίζοντας τις ανησυχίες για την παροχή σωματικών αναγκών, υποσχέθηκε ότι όσοι αναζητούν τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του θα έχουν όλες αυτές τις ανάγκες που παρέχονται από την πρόνοια του Επουράνιου Πατέρα 6:24. Στους δούλους του Θεού επιτρέπονται διάφορες θλίψεις, κατά τις οποίες φαίνεται να κρύβεται η πρόνοια του Θεού γι' αυτούς και η επιρροή του κόσμου λαμβάνει ιδιαίτερη δύναμη, αλλά αυτό είναι απαραίτητο για να τους διδάξουμε μια ζωντανή πίστη στον Θεό, που συνεχώς μεγαλώνει και ενισχύεται από την εμπειρία. Οι εμπειρίες αποκαλύπτουν την απιστία που ζει στην πεσμένη φύση. καταγγέλλουν την αποστασία και την απάρνηση του Θεού που ζει στην πεσμένη φύση, γιατί η καρδιά, με την παραμικρή αποδυνάμωση της παρατήρησής της, με θλιβερή τύφλωση σπεύδει να εμπιστευτεί τον εαυτό της, στον κόσμο, στην ύλη και να αποσυρθεί από την εμπιστοσύνη της στον Θεό (Ματθαίος 14:22, 33). Φαίνεται ότι από αυτή τη σύντομη εξήγηση γίνεται φανερό ότι η εγκατάλειψη των αποκτημάτων ανυψώνει τον ασκητή του Χριστού σε μια ύψιστη πνευματική κατάσταση, που τον χωρίζει από τους αδελφούς του που ζουν στη μέση του κόσμου και δεν μπορεί να τους γνωρίσει πειραματικά. Ωστόσο, αυτή η ανυψωμένη κατάσταση είναι ταυτόχρονα μια κατάσταση συνεχούς οδύνης για το σώμα και για όλη την πεσμένη φύση: ο Κύριος την ονόμασε Σταυρό. Με πνευματικούς όρους, η δράση της μη απληστίας είναι παρόμοια με τη δράση μιας άγαμης ζωής. Η επιθυμία να ξεπεράσουμε την ιδιοκτησία της φύσης, αν και πεσμένη, οδηγεί σε ένα τέτοιο κατόρθωμα που όσοι δεν το έχουν βιώσει δεν μπορούν να φανταστούν. Αυτό το κατόρθωμα, με το οποίο επιτελείται η απάρνηση της φύσης, συμπληρώνεται από τη σταύρωση και τον σταυρό, που επιτυγχάνονται με τη μη κτήση, στην οποία επιτυγχάνεται μόνο η αποποίηση της ιδιοκτησίας. Αυτό το κατόρθωμα κατεβάζει κάποιον στα βάθη της ταπεινοφροσύνης, οδηγεί στη ζωντανή πίστη και τον ανεβάζει σε κατάσταση χάριτος. Κατά τη διάρκεια αυτού του άθλου, όπως φαίνεται από τις βιογραφίες του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, του Ιωάννη του Μακροπαθούς και άλλων, πεσμένα πνεύματα έρχονται να βοηθήσουν την πεσμένη φύση και προσπαθούν να κρατήσουν ένα άτομο στην περιοχή της πτώσης. Σύμφωνα με τις δυσκολίες του αγώνα, η νίκη είναι πολύκαρπος: παραδίδεται και θα ακολουθήσει η ανανέωση της φύσης από την πνευματική αίσθηση που εμφανίζεται στην καρδιά, όπως λένε οι άγιοι πατέρες. Η φύση παραμένει η ίδια ανθρώπινη φύση, αλλά η αίσθηση της (με κοσμικούς όρους, «γεύση») αλλάζει: έτσι, το χαρτί εμποτισμένο με λάδι δεν δέχεται πλέον νερό, όχι επειδή έχει αλλάξει η φύση του χαρτιού, αλλά επειδή η χωρητικότητά του είναι κορεσμένη με μια άλλη ουσία που δεν έχει φυσική συγγένεια με το νερό. Λαϊκός: Στις μέρες μας, πολλοί άνθρωποι υποστηρίζουν ότι η άγαμη ζωή είναι αφύσικη για τον άνθρωπο, αδύνατη για αυτόν, ότι η σύναψη μιας νόμιμης πόρτας για τη φύση αναγκάζει τη φύση να αναζητήσει παράνομες πόρτες. Μοναχός: Είναι σύνηθες να κρίνει ο καθένας από τις δικές του εμπειρίες. Το άγνωστο και το αδοκίμαστο φαίνεται να είναι αδύνατο, αλλά το γνωστό και το έμπειρο φαίνεται να ανήκει σε όλους. Οι άγιοι Πατέρες που έγραψαν για αυτό το θέμα συμφωνούν ότι η άγαμη ζωή είναι αφύσικη για την ξεπεσμένη φύση, ότι ήταν φυσικό για τον άνθρωπο πριν από την πτώση του (Γεν. 2:25), ότι μετά την ανανέωση της φύσης, η ικανότητα για παρθενία και άγαμη ζωή επέστρεψε στη φύση, ότι η παρθενία και η αγαμία είναι σεβαστές πάνω από το γάμο, αν και η έγγαμη ζωή έχει ανυψωθεί σε μεγαλύτερο βαθμό από τον χριστιανισμό. 5:32). Ο Θεάνθρωπος έκανε παρθενική ζωή. Η Παναγία του ήταν και παρέμεινε Παρθένος. οι άγιοι απόστολοι Ιωάννης ο Θεολόγος, ο Παύλος, ο Βαρνάβας και, αναμφίβολα, πολλοί άλλοι ήταν παρθένοι. Με την έλευση του Χριστιανισμού εμφανίστηκαν συντάγματα παρθένων και παρθένων. Αυτό το κατόρθωμα ήταν εξαιρετικά σπάνιο πριν από την ανανέωση της φύσης από τον Λυτρωτή. Με τη μεσολάβηση του Λυτρωτή, η εύνοια του Θεού ξεχύθηκε στους ανθρώπους, όπως δίκαια έψαλαν οι Άγγελοι (Λκ. 2:14) και αγίασε τους ανθρώπους με πολλά διαφορετικά χαρίσματα χάριτος. Η γεμάτη χάρη αφθονία των Χριστιανών απεικονίζεται γραφικά στο κήρυγμα, το οποίο, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς, πρέπει να διαβάσει ο ιερέας στους νεόνυμφους στο τέλος της γαμήλιας τελετής: «Το μεγάλο χωράφι της Εκκλησίας του μεγάλου Κατόχου, του Θεού, καλλιεργείται με τρεις τρόπους, στολισμένο με σοδειά και καρπούς με τρεις τρόπους. τη ζωή τους, και φέρνει τους καρπούς των αρετών στο σιταποθήκη του Κυρίου εκατονταπλάσια ευλογημένοι και αξιέπαινοι, σύμφωνα με το σκοπό τους, ο ευσεβής Αμβρόσιος λέει: κηρύττουμε την παρθενία με τέτοιο τρόπο ώστε να μην απορρίπτουμε τις χήρες με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούμε να διαφυλάξουμε τον γάμο προς τιμήν μας. Λαϊκός: Πώς μπορεί ένας Χριστιανός να γνωρίζει αν είναι ικανός ή ανίκανος να ζήσει άγαμη ζωή; Κατά τη γνώμη μου, αυτή η ερώτηση πρέπει να δυσκολεύει πολύ όποιον σκοπεύει να εισέλθει στον μοναχισμό. Μοναχός: Ικανός – πρόθυμος. Όπως στην άψογη κατάσταση του ανθρώπου του αφέθηκε κατά βούληση να παραμείνει σε αυτήν την κατάσταση ή να βγει από αυτήν, έτσι και μετά την ανανέωση της φύσης αφέθηκε κατά βούληση να αφομοιώσει την ανανεωμένη φύση σε όλη της την ανάπτυξή ή να χρησιμοποιήσει μόνο σε ένα βαθμό απαραίτητο για τη σωτηρία ή να παραμείνει σε κατάσταση πτώσης και να αναπτύξει την πεσμένη φύση στον εαυτό του. Η ανανέωση της φύσης είναι το δώρο του Λυτρωτή. Για το λόγο αυτό, κάθε ευαγγελική αρετή επιλέγεται με καλή θέληση, αλλά δίνεται από τον Χριστό στον θελητή ως δώρο. Η βούληση αποδεικνύεται εξαναγκάζοντας τον εαυτό του στην αρετή, και η αρετή ζητείται από τον Θεό με επιμελή και υπομονετική προσευχή. Όλες οι αρετές του Ευαγγελίου είναι ξένες προς την ξεπεσμένη φύση. Ο ασκητής πρέπει να αναγκάσει τον εαυτό του να κάνει τα πάντα. Πρέπει να ζητά τα πάντα από τον Θεό με ταπεινή προσευχή σε συνδυασμό με εγκάρδιο κλάμα. Όπως και άλλες αρετές του Ευαγγελίου, η άγαμη ζωή επιλέγεται από επιλογή. Ο αγώνας ενάντια στις φιλοδοξίες της ξεπεσμένης φύσης, η συγκράτηση του σώματος μέσω των κατορθωμάτων αποδεικνύει την ειλικρίνεια της θέλησης. Το δώρο της αγνότητας ζητείται από τον Θεό από τη συνείδηση ​​της ανικανότητας της ξεπεσμένης φύσης για αγνότητα και η πιο θερμή προσευχή, γεμάτη τρυφερότητα. το δώρο απονέμεται από την επισκίαση της Θείας χάριτος, μεταβάλλοντας και ανανεώνοντας τη φύση. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας, εξηγώντας έτσι την ικανότητα ενός ατόμου να ζει άγαμη ζωή (Ματθαίος 19:12), ολοκληρώνει την εξήγηση με τα ακόλουθα λόγια του Κυρίου: «Όποιος ζητά λαμβάνει, και όποιος ψάχνει βρίσκει». Σκεφτείτε εκείνες τις ζωές των αγίων στις οποίες περιγράφεται το κατόρθωμά τους κατά της πεσμένης φύσης: θα δείτε ότι όλοι οι άγιοι μετακόμισαν από τη συνηθισμένη κατάσταση στην οποία ένα άτομο δεν είναι ικανό για άγαμη ζωή, σε μια κατάσταση στην οποία είναι χαρακτηριστική η αγαμία, μετά από έναν έντονο αγώνα ενάντια στις επιθυμίες και τις έλξεις της πεσμένης φύσης. Θα δείτε ότι τα κύρια όπλα τους ήταν η προσευχή και το κλάμα. θα δεις ότι όχι μόνο οι παρθένες απαλλάχτηκαν από την ανάγκη του γάμου, οι χήρες από το να τον επαναλάβουν, αλλά και οι πιο διεφθαρμένοι άνθρωποι, γεμάτοι πάθη, βαμμένοι με εγκλήματα, μπλεγμένοι και δεμένοι, σαν αλυσοδεμένοι, από αμαρτωλές συνήθειες, σηκώθηκαν και πέταξαν προς την άφθαρτη αγνότητα και αγιότητα. 1. 469–474 (Βλέπε Προσευχή Ιησού, Μοναστηριακός όρκος). «Χωρίς Χριστό δεν υπάρχει αλήθεια, αγιασμός, απελευθέρωση, και κάθε σοφία χωρίς Χριστό είναι ταραχή. Κάθε σοφός χωρίς Χριστό είναι ανόητος, κάθε δίκαιος είναι αμαρτωλός, κάθε αγνός άνθρωπος είναι ακάθαρτος... Τι είναι δικό μας: αδυναμία, διαφθορά, σκοτάδι, θυμός, αμαρτίες» (Αγ. Τιχών Βορονέζ). 1.557 Δεν υπάρχει τρόπος να αποκτήσετε το νου του Θεού παραμένοντας στη σαρκική σοφία. Η σαρκική σοφία, είπε ο απόστολος, είναι θάνατος. Η σαρκική σοφία είναι εχθρότητα εναντίον του Θεού: γιατί κανείς δεν υποτάσσεται στο νόμο του Θεού, γιατί μπορεί να κάνει λιγότερα (Ρωμ. 8:6-7). Τι είναι η σαρκική σοφία; Ένας τρόπος σκέψης που προέκυψε από την κατάσταση στην οποία έφεραν οι άνθρωποι με την πτώση, που τους κατευθύνει να ενεργούν στη γη σαν να ήταν αιώνιοι σε αυτήν, εξυψώνοντας οτιδήποτε φθαρτό και πρόσκαιρο, καταστρέφοντας τον Θεό και οτιδήποτε σχετίζεται με την ευαρέσκεια του Θεού, αφαιρώντας τη σωτηρία από τους ανθρώπους. 1,88 Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: τώρα που δεν υπάρχουν άλλα έργα και η πνευματική σοφία είναι εξαιρετικά σπάνια, τώρα ο διάβολος μισεί αυτή τη σοφία τόσο πολύ που θα ήθελε να την καταστρέψει από προσώπου γης, ώστε το Ευαγγέλιο να μείνει μαζί μας μόνο για την καταδίκη μας και όχι για οικοδόμηση. γιατί θα κριθούμε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, όπως μας προείπε ο Κύριος Ιησούς Χριστός (Ιωάννης 12:40). Ο διάβολος είναι έτοιμος να μας δώσει την κοινή λογική δεκαπλάσια και να πολλαπλασιάσει τις πρακτικές μας πληροφορίες, μόνο και μόνο για να μας κλέψει τη γνώση του σταυρού, με την οποία μπορούμε να σταθούμε στα δεξιά του Θεού. Αυτός που αποδίδει στον εαυτό του πληροφορίες και την κοινή λογική παρομοιάζεται με τον διάβολο, που ήθελε να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως πηγή φωτός. Είναι η πηγή του φανταστικού φωτός - σαρκικής σοφίας, που δεν υποτάσσεται στο νου του Θεού, φέρει τη σφραγίδα της υπερηφάνειας και περιέχει την κατάσταση όλων των πτώσεων. 6. 224–225 (Βλ. Σοφία, Κόσμος Μάθηση, Θεωρητική και Πειραματική Μάθηση, Σκέψη, Συλλογισμός, Επιστήμες, Αίρεση, Αιρετικές Γραφές). (Βλ. Πρόνοια, Θλίψη, Αυτοαγάπη, Πίστη). Ο Ιερομάρτυρας Ζαντόκ είπε: «Όποιος είναι πνευματικός περιμένει το μαρτύριο με χαρά, πόθο και μεγάλη αγάπη, και δεν το φοβάται, όντας έτοιμος· αλλά η ώρα του θανάτου είναι φοβερή για τον σαρκικό άνθρωπο». 5.368 (Βλ. Κατόρθωμα, Αίρεση, Εντολές). Οι αρχάριοι δεν πρέπει να επιδίδονται σε τρύπημα χρημάτων στα κελιά τους, δηλαδή σε διάφορα είδη ιδιοτροπίας και πολυτέλειας. Η αρπαγή χρημάτων κυττάρων ελκύει το μυαλό και την καρδιά του αρχάριου: έτσι τους αποσπά την προσοχή από τον Θεό. Επιπλέον, διεγείρει την αφηρημάδα, η οποία εξουδετερώνει την πνευματική επιτυχία. 5. 18 Μείνετε στο καταφύγιο της αλήθειας. Ο εχθρός της ανθρώπινης σωτηρίας προσπαθεί να παρασύρει τις σκέψεις μας από το λιμάνι της αλήθειας με διάφορα φαντάσματα αλήθειας. Γνωρίζει τη δύναμη αυτού του δικτύου. Αυτό το δίκτυο φαίνεται ασήμαντο στο ανεκπαίδευτο μάτι. ο νους ελκύει σε αυτό με περιέργεια, με ένα υπέροχο, ιερό όνομα, που συνήθως καλύπτει την καταστροφή. Έτσι το ευκολόπιστο αηδόνι, ένα ιδιαίτερα περίεργο πουλί, παρασύρεται από τα τρόφιμα που είναι σκορπισμένα κάτω από το δίχτυ - και καταλήγει για πάντα σε βαρετή αιχμαλωσία. Μια ψεύτικη σκέψη είναι καταστροφική: εισάγει το σκοτάδι και την αυταπάτη στην ψυχή, καθιστώντας την δέσμια του άρχοντα του κόσμου. Η αλήθεια θα σε ελευθερώσει, είπε ο Σωτήρας. είναι φανερό ότι ένα ψέμα σου στερεί την ελευθερία και υποτάσσει το βασίλειο του πρίγκιπα αυτής της εποχής. Εύχομαι να ήσουν ελεύθερος, το όραμα της ψυχής σου να είναι καθαρό και φωτεινό, το μυαλό σου να είναι εμποτισμένο με το φως της αλήθειας και να ρίχνει ένα ευγενικό φως σε όλη σου τη ζωή, σε όλες τις πράξεις σου. «Αν το μάτι σου είναι φωτεινό», είπε ο Κύριος, «όλο το σώμα σου θα είναι φωτεινό». Πρέπει να έχουμε το μυαλό μας! Πρέπει να παραμένει συνεχώς στην αλήθεια. Σας το εύχομαι μέσα από την καρδιά μου! Σας το εύχομαι μέσα από την πονεμένη καρδιά μου! Γι' αυτό είναι οδυνηρό γιατί στη σύγχρονη εποχή είναι σπάνιοι, πολύ σπάνιοι, εκείνοι που μένουν πιστοί στην αλήθεια, που έχουν σκύψει το νου και την καρδιά τους στον καλό της ζυγό και το ελαφρύ της φορτίο - υποτάχθηκαν με κάθε απλότητα και υποταγή στον Χριστό και την Αγία Του Εκκλησία. Σώσε τον εαυτό σου, λέει ο Άγιος Απόστολος Πέτρος - από αυτή τη γενιά των εμμονών! Απομακρυνθείτε από το φαρδύ μονοπάτι στο οποίο περπατούν σχεδόν όλοι! 6. 428 –429 Θέλω να καταλάβετε πόσο σημαντικό είναι να παρακολουθείτε τον τρόπο σκέψης σας, το μυαλό σας. Ένας άνθρωπος σίγουρα καθοδηγείται από τον τρόπο σκέψης του: αυτό είναι το φως μας. Πρέπει να παρακολουθούμε το φως μας με μεγάλη προσοχή για να μην γίνει σκοτάδι, ψεύτικο φως, που δείχνει αντικείμενα όχι στη θέση τους, όχι στη μορφή τους, το ένα αντί για το άλλο. «Η τροφή, η τροφή είναι φως, και υπάρχει σκοτάδι μέσα σας» (Λουκάς 11:35). Είναι απαραίτητο ο τρόπος σκέψης μας να είναι εμποτισμένος με την Αλήθεια. Εκτός από τον Χριστό, δεν καταλαβαίνω και δεν γνωρίζω άλλη Αλήθεια. Και δεν είναι τυφλοί, όποιοι κι αν είναι, που την ώρα που ο Χριστός στέκεται μπροστά τους μέσα στο φοβερό μεγαλείο της ταπείνωσης, ρωτούν: ποια είναι η Αλήθεια; Βυθιστείτε βαθιά στα λόγια μου! Σε παρακαλώ, σε παρακαλώ! Σε ικετεύω για τη δική σου σωτηρία. Συνήθως οι άνθρωποι θεωρούν ότι η σκέψη είναι κάτι μικρής σημασίας: επομένως είναι πολύ λίγο επιλεκτικοί όταν δέχονται σκέψεις. Αλλά από αποδεκτές λάθος σκέψεις γεννιέται όλο το κακό. Μια σκέψη μοιάζει με το πηδάλιο ενός πλοίου: η κατεύθυνση και, ως επί το πλείστον, η μοίρα ολόκληρης της τεράστιας μηχανής εξαρτάται από ένα μικρό πηδάλιο, από αυτή την ασήμαντη σανίδα που ακολουθεί πίσω από το πλοίο. «Μια ευλαβική σκέψη θα σε κρατήσει» (Παρ. 2:11), λέει η Γραφή. διδάσκει ότι η αρχή των λόγων μας πρέπει να είναι η αλήθεια. Τι είδους αρχή λέξεων είναι αυτή, αν όχι τρόπος σκέψης; Η αλήθεια μαρτυρείται στη γη από το Άγιο Πνεύμα. Αυτό είπαν οι απόστολοι στους Ιουδαίους. Μάρτυρας Χριστού – Αλήθειας – Αγίου Πνεύματος. Όπου δεν υπάρχει μαρτυρία από το Πνεύμα, δεν υπάρχει απόδειξη της Αλήθειας. Όποιος θέλει να ακολουθήσει αλάνθαστα την Αλήθεια πρέπει να παραμείνει στη διδασκαλία, σφραγισμένος και μαρτυρημένος από το Άγιο Πνεύμα. Αυτή είναι η διδασκαλία της Αγίας Γραφής και των αγίων πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας, της μίας αγίας, μίας Ορθόδοξης και Αληθινής Εκκλησίας. Οποιαδήποτε άλλη διδασκαλία είναι ξένη προς την Αλήθεια - ο Χριστός, η Αλήθεια που κατέβηκε από τον ουρανό, μέσω του ανέκφρατου ελέους του Θεού, αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους που κάθονται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, βυθισμένοι στη σκοτεινή και βαθιά άβυσσο της αυταπάτης, της άγνοιας, της πτώσης και της καταστροφής. 6. 435–436 Η αρχή των καταστροφών βρίσκεται στην ανεπίτρεπτη και περήφανη περιφρόνηση των εντολών του Αγίου Πνεύματος, στην αντικατάστασή τους με τα δικά μας καταστατικά. Αυτός είναι ο λόγος της γενικής αταξίας, ο λόγος της πτώσης του Χριστιανισμού, η ηθική παρακμή, που πάντα προηγείται της εμφύλιας αταξίας και προοιωνίζεται αυτή την αταξία. Υπάρχουν Χριστιανοί ιδιαίτερα, αλλά έχει χαθεί η κοινή, πανομοιότυπη γνώση της Αλήθειας, με την οποία όλα θα ενώνονταν σε ένα πνευματικό σώμα, με έναν τρόπο σκέψης, σε ένα πνεύμα, κάτω από ένα κοινό κεφάλι - τον Χριστό. Στις μέρες μας ο καθένας έχει λίγο-πολύ τον δικό του τρόπο σκέψης, τη δική του θρησκεία, τον δικό του δρόμο, υιοθετημένο αυθαίρετα ή τυχαία, αναγνωρισμένο ως σωστό ή μόνο δικαιολογημένο. Αυτό το αμέτρητο κοπάδι, έχοντας χάσει τη σύνδεση και την ενότητα στην αλήθεια και στο πνεύμα, παρουσιάζει στον πνευματικό παρατηρητή την εμφάνιση της μεγαλύτερης αταξίας: κάθε πρόβατο περιφέρεται προς τη δική του κατεύθυνση, κανείς δεν νοιάζεται γι' αυτό. οι άνθρωποι δεν ακούν πια - το άκουσμα τους είναι τόσο βαρύ - τη σωτήρια φωνή του αληθινού Ποιμένα, που ακούγεται από την Αγία Του Εκκλησία, που ακόμα καταγγέλλει δυνατά την αναλήθεια τους, τους διακηρύσσει τον σωστό δρόμο, τη δείχνει. Τους κώφωσε ο θόρυβος των γήινων, σκληρών φροντίδων, ο θόρυβος των αισθησιακών διασκεδάσεων, ο θόρυβος της γήινης ευημερίας. Η ψυχή τους είναι κολλημένη στη γη, ανίκανη να αντιληφθεί πνευματικές εντυπώσεις. Αλλά μερικοί εκλεκτοί εξακολουθούν να ακούν τη φωνή του αληθινού Ποιμένα, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ακολουθούν αυτή τη φωνή, κάνοντας το δρόμο τους με τη μεγαλύτερη προσπάθεια και δυσκολία μέσα από το πυκνό πλήθος, που θροίζει ασυνάρτητα, που τους περιβάλλει. Μέχρι τώρα, αυτοί οι εκλεκτοί δίνουν δικαιοσύνη στη γη στην Ουράνια αλήθεια. Είναι πολύ λίγοι από αυτούς! Αλλά ο Κύριος τους ενθαρρύνει. Μη φοβάσαι, λέει, μικρό ποίμνιο, γιατί ο Πατέρας δέχθηκε να σου δώσει τη Βασιλεία. Ποιο είναι το σημάδι αυτών των προβάτων από το οποίο μπορούσαν να αναγνωριστούν αμέσως; Αυτό το σημάδι είναι η ακριβής υπακοή στην Αγία Εκκλησία, η πίστη στην αγία Αλήθεια και στο Άγιο Πνεύμα. Καθοδηγούμενοι από την αληθινή ταπεινοφροσύνη, αποκηρύσσουν τις κατανοήσεις του εκπεσόντος φυσικού τους μυαλού και όλες τις ανθρώπινες κατανοήσεις, ανεξάρτητα από το πόσο υψηλές και ελκυστικές μπορεί να φαίνονται στην εμφάνιση. Για να παραμείνουν πιστοί στον Θεό, δεν ντρέπονται που ο κόσμος τους αποκαλεί τρελούς. Όχι μόνο υπομένουν γενναιόδωρα τη δίωξη από τον κόσμο, αλλά επίσης υποβάλλουν τον εαυτό τους σε διάφορες κακουχίες, και έτσι διατηρούν μέσα τους «το θάνατο του Ιησού και της ζωής Του». Αυτό σημαίνει: «να χάσεις την ψυχή σου σε αυτήν την εποχή για να την κερδίσεις για την αιωνιότητα μέσω της επιβίωσης μέσω του Πνεύματος». Ας μείνουμε πιστοί στο Άγιο Πνεύμα. Είναι Πανάγιος και Αγνότερος, Αναπαύεται ανάμεσα στους αγνούς και αγίους, αγαπά τους ταπεινούς, που αποδεικνύουν την ταπεινοφροσύνη τους όχι με οτιδήποτε εξωτερικό, αλλά με την υπακοή του νου στο Ευαγγέλιο και την Εκκλησία. Απομακρύνεται από τους αυτοδικαίους, που χωρίζουν τον εαυτό τους από την ενότητα της Εκκλησίας για κάποια σκέψη που κολακεύει το μυαλό και την καρδιά. Απομακρύνεται από αυτούς και ένα σκοτεινό πνεύμα αυταπάτης τους πλησιάζει. «Μια ψεύτικη σκέψη», είπε ένας άγιος πατέρας, «μπορεί να σε φέρει κάτω στην κόλαση». Οι σκοτεινοί γιοι αυτού του κόσμου σκέφτονται πιο εύκολα τις σκέψεις για τον Θεό. κατά τη γνώμη τους, το να σκεφτόμαστε τον Θεό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο δεν είναι μεγάλο πρόβλημα. δυστυχισμένοι! Δεν ξέρουν πόσο σημαντικές είναι οι σκέψεις για τον Θεό, πόσο σημαντική είναι η Αλήθεια μέσα τους και το Πνεύμα που είναι πάντα συνπαρών και συνεργάζεται μαζί της. Από την αμοιβαία δράση τους είναι η αναβίωση του ανθρώπου στη σωτηρία, που συνίσταται στην κοινωνία της ανθρώπινης φύσης με τη Θεία φύση. Αντίθετα, οι ψεύτικες σκέψεις συνοδεύονται και βοηθούνται πάντα από το σκοτεινό και πονηρό πνεύμα της αποπλάνησης. Ο πατέρας του ψέματος είναι ο διάβολος, λέει το Ευαγγέλιο. το ψέμα είναι μια διαβολική ιδιότητα. Αυτός που έχει αφομοιώσει τις ψεύτικες σκέψεις, έχει αφομοιώσει τις ιδιότητες του διαβόλου, συνήψε συγγένεια με απορριφθέντες αγγέλους και έκανε την ένωση με τον Θεό αφύσικη και αφύσικη. Ένας ξένος προς τον Θεό είναι ξένος στη σωτηρία και την πνευματική ζωή. Ας προστατεύσουμε τον εαυτό μας από τις ψεύτικες σκέψεις και τις εγκάρδιες αισθήσεις που απορρέουν από αυτές. Από τέτοιου είδους ψεύτικες σκέψεις και συναισθήματα σχηματίζεται το λεγόμενο «πρελέστ» ή αυταπάτη, που έχει αμέτρητους διαφορετικούς τύπους, ανάλογα με το βαθμό, το είδος των ψευδών σκέψεων και συναισθημάτων που δέχεται ο άνθρωπος ως αληθινά. Ας αποκτήσουμε αληθινή γνώση του Θεού, ξένη προς το λάθος και την εικασία. λάμπει από τις Αγίες Γραφές και τα συγγράμματα των αγίων πατέρων, σαν φως από τον ήλιο που λάμπει λαμπρό το μεσημέρι από τον γαλάζιο ασύνεφο ουρανό. 6.454–456 Αιχμάλωτοι στη φυλακή της επίγειας σοφίας! Ας ακούσουμε εκείνους που έχουν αποκτήσει πνευματική ελευθερία στον Κύριο και έχουν φωτιστεί από πνευματική νοημοσύνη! Γεννημένος τυφλός! Ας ακούσουμε αυτούς που έλαβαν την όρασή τους από το άγγιγμα του δακτύλου του Θεού στα μάτια τους, που είδαν το φως της αλήθειας, που είδαν και γνώρισαν στην ακτινοβολία αυτού του φωτός το αόρατο και άγνωστο στους σαρκικούς και πνευματικούς νου. Ο Λόγος του Θεού και το Πνεύμα που προάγει τον λόγο μας αποκαλύπτουν, μέσω των εκλεκτών αγγείων τους, ότι ο χώρος μεταξύ ουρανού και γης, ολόκληρη η γαλάζια άβυσσος των αέρων που είναι ορατή σε εμάς, οι ουράνιες περιοχές, χρησιμεύει ως κατοικία για τους έκπτωτους αγγέλους που πετάχτηκαν έξω από τον ουρανό. «Εγινε πόλεμος στον ουρανό», λέει ο μεγάλος θεατής των μυστηρίων, Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, «Ο Μιχαήλ και οι άγγελοί του έκαναν πόλεμο με το φίδι, και το φίδι αγκάλιασε τον εαυτό του και τους αγγέλους του. Και δεν μπόρεσαν και δεν βρέθηκε τόπος για αυτούς στον ουρανό» (Αποκ. 12:7-8). Αυτή η ανατροπή του διαβόλου και των πνευμάτων που παρασύρθηκαν από αυτόν από τον ουρανό, σύμφωνα με την εξήγηση του Αγίου Ανδρέα της Καισαρείας, ακολούθησε το πρώτο τους αμάρτημα, όταν εξαλείφθηκαν από τις άγιες δυνάμεις από το αγγελικό πλήθος και εκδιώχθηκαν από αυτό, όπως λέει σχετικά ο άγιος προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 28:16). Στο βιβλίο του Ιώβ, ο πεσμένος άγγελος φαίνεται ήδη να περιπλανιέται στον αμέτρητο χώρο του ουράνιου βασιλείου. περιπλανήθηκε μέσα σε αυτό, πέταξε γρήγορα μέσα του, βασανισμένος από ακόρεστο θυμό προς το ανθρώπινο γένος (Ιώβ 1:7). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος ονομάζει τους έκπτωτους αγγέλους πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:12), και το κεφάλι τους άρχοντα της δύναμης του αέρα (Εφεσ. 2:2). Οι πεσμένοι άγγελοι είναι διάσπαρτοι σε πλήθη σε όλη τη διάφανη άβυσσο που βλέπουμε από πάνω μας. Δεν παύουν να εξοργίζουν όλες τις ανθρώπινες κοινωνίες και κάθε άτομο ξεχωριστά. Δεν υπάρχει καμία θηριωδία, κανένα έγκλημα του οποίου να μην είναι οι υποκινητές και οι συμμετέχοντες. κλίνουν και διδάσκουν τον άνθρωπο να αμαρτάνει με κάθε είδους μέσο. «Αντίπαλός σας είναι ο διάβολος», λέει ο άγιος Απόστολος Πέτρος, «σαν λιοντάρι που βρυχάται τριγύρω, ζητώντας να καταβροχθίσει» (Α' Πέτ. 5:8) τόσο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μας όσο και μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Όταν η ψυχή ενός χριστιανού, εγκαταλείποντας τον επίγειο ναό της, αρχίζει να αγωνίζεται μέσω του εναέριου χώρου προς την ορεινή πατρίδα, οι δαίμονες τη σταματούν, προσπαθούν να βρουν σε αυτήν μια συγγένεια με τον εαυτό τους, την αμαρτωλότητά τους, την πτώση τους και να την κατεβάσουν στην κόλαση, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του. Έτσι ενεργούν σύμφωνα με το δικαίωμα που έχουν αποκτήσει. 3. 132–133 Με την άγνωστη σοφία του Θεού, μετά τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, δόθηκε στους ανθρώπους ελευθερία να επιλέξουν τη ζωή και το θάνατο, να αποδεχτούν τον Λυτρωτή και τη λύτρωση ή να τους απορρίψουν. Και πολλοί, δυστυχώς, πάρα πολλοί, επιθυμούσαν να παραμείνουν σε κοινωνία με τον Σατανά, σε αιχμαλωσία και σκλαβιά σε αυτόν, και δήλωσαν ανοιχτά εχθροί του Σωτήρα και της Θείας Του Διδασκαλίας. Επίσης, πολλοί, έχοντας εγγραφεί στον στρατό Του και δηλώνοντας υπηρέτες Του, παραβιάζουν τον όρκο της πίστης σε Αυτόν - με τις πράξεις τους, φανερές και κρυφές, συνάπτουν συμμαχία με τα πνεύματα του κακού. Όλοι όσοι έχουν ξεκάθαρα απορρίψει τον Λυτρωτή είναι πλέον ιδιοκτησία του Σατανά: οι ψυχές τους, όταν αποχωρίζονται από το σώμα τους, κατεβαίνουν κατευθείαν στην κόλαση. Αλλά και οι Χριστιανοί που παρεκκλίνουν προς την αμαρτία δεν είναι άξιοι άμεσης μετεγκατάστασης από την επίγεια ζωή στην μακάρια αιωνιότητα. Η ίδια η δικαιοσύνη απαιτεί να ζυγίζονται και να αξιολογούνται αυτές οι εκτροπές προς την αμαρτία, αυτές οι προδοσίες του Λυτρωτή. Η κρίση και η ανάλυση είναι απαραίτητες για τον προσδιορισμό του βαθμού απόκλισης προς την αμαρτία της χριστιανικής ψυχής, προκειμένου να καθοριστεί τι επικρατεί σε αυτήν - αιώνια ζωή ή αιώνιος θάνατος. Και κάθε χριστιανική ψυχή, κατά την έξοδό της από το σώμα, περιμένει την αμερόληπτη Κρίση του Θεού, όπως είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος: Ψεύδεται για να πεθάνει μόνος, και μετά έρχεται η κρίση (Εβρ. 9,27). Η δικαιοσύνη του Θεού ασκεί κρίση στις χριστιανικές ψυχές που έχουν φύγει από το σώμα τους, μέσω αγγέλων, αγίων και κακών. Ο πρώτος, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής ενός ατόμου, παρατηρεί όλες τις καλές του πράξεις και ο δεύτερος παρατηρεί όλα τα εγκλήματά του. Όταν η ψυχή ενός χριστιανού αρχίζει να ανεβαίνει στον ουρανό, καθοδηγούμενη από αγίους αγγέλους, τα σκοτεινά πνεύματα την εκθέτουν με τις αμαρτίες της σβηστές από τη μετάνοια ως θύματα του Σατανά, ως εγγυήσεις επικοινωνίας και την ίδια αιώνια μοίρα μαζί του. Για να βασανίσουν ψυχές που περνούν από τον εναέριο χώρο, οι σκοτεινές αρχές έχουν δημιουργήσει χωριστά δικαστήρια και φρουρούς με εξαιρετική τάξη. Κατά μήκος των στρωμάτων του ουρανού, από τη γη μέχρι τον ίδιο τον ουρανό, υπάρχουν συντάγματα φρουράς πεσόντων πνευμάτων. Κάθε χωρισμός είναι υπεύθυνος για ένα ειδικό είδος αμαρτίας και βασανίζει την ψυχή μέσα σε αυτό όταν η ψυχή φτάσει σε αυτόν τον χωρισμό. Οι εναέριες δαιμονικές φρουρές και τα δικαστήρια ονομάζονται δοκιμασίες στα πατερικά γραπτά και τα πνεύματα που υπηρετούν σε αυτά ονομάζονται φοροεισπράκτορες. Την εποχή του Χριστού και τους πρώτους αιώνες της Χριστιανικής Εκκλησίας ο εισπράκτορας των κρατικών καθηκόντων ονομαζόταν τελώνης. Εφόσον αυτό το καθήκον, σύμφωνα με την απλότητα των αρχαίων εθίμων, ανατέθηκε σε άτομο χωρίς θετική ευθύνη και λογοδοσία, οι εφοριακοί επέτρεψαν στον εαυτό τους κάθε μέσο βίας, διάφορα τεχνάσματα, λάθη, αμέτρητες καταχρήσεις και απάνθρωπες ληστείες. Συνήθως στέκονταν στις πύλες των πόλεων, στις αγορές και σε άλλους δημόσιους χώρους, έτσι ώστε κανείς να μην μπορεί να ξεφύγει από την άγρυπνη παρατήρησή τους. Η συμπεριφορά των εφοριακών τους έκανε τρόμο στο λαό. Σύμφωνα με την αντίληψή του, το όνομα του τελώνη εξέφραζε ένα άτομο χωρίς συναισθήματα, χωρίς κανόνες, ικανό για οποιοδήποτε έγκλημα, για οποιαδήποτε ταπεινωτική πράξη, αναπνέει, ζώντας από αυτά - ένα άτομο που απορρίπτεται. Υπό αυτή την έννοια, ο Κύριος συνέκρινε τον επίμονο και απελπισμένο εγκληματία της Εκκλησίας με έναν ειδωλολάτρη και έναν φοροεισπράκτορα (Ματθαίος 18:17). Για τους λάτρεις του αληθινού Θεού της Παλαιάς Διαθήκης, τίποτα δεν ήταν πιο αηδιαστικό από έναν υπηρέτη των ειδώλων: ο τελώνης ήταν εξίσου μισητός απέναντί ​​τους. Το όνομα τελώνες εξαπλώθηκε από τους ανθρώπους στους δαίμονες που φυλάνε την ανατολή του ηλίου από τη γη στον ουρανό, λόγω της ομοιότητας του αξιώματος και της απόδοσής του. ...Το δόγμα των δοκιμασιών είναι η διδασκαλία της Εκκλησίας («Η ιδιωτική κρίση του Θεού επί των ψυχών, μετά την απομάκρυνσή τους από τα σώματά τους, προηγείται, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, από βασανιστήρια στις λεγόμενες δοκιμασίες, μέσω των οποίων, ανεβαίνοντας από τη γη, συνοδευόμενοι από αγγέλους, περνούν από τον εναέριο χώρο και διαπράττουν την αμαρτία και το κακό τους». Δογματική Θεολογία Ορθόδοξη Καθολική Ανατολική Εκκλησία). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο άγιος Απόστολος Παύλος μιλά για αυτά όταν διακηρύσσει ότι οι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν πόλεμο κατά των πνευμάτων της κακίας σε υψηλές θέσεις. 3. 135–138 Οι μεγάλοι άγιοι του Θεού, που πέρασαν ολοκληρωτικά από τη φύση του παλαιού Αδάμ στη φύση του Νέου Αδάμ, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σε αυτήν την κομψή και αγία νεότητα, με την τίμια ψυχή τους, περνούν τις αέρινες δαιμονικές δοκιμασίες με εξαιρετική ταχύτητα και μεγάλη δόξα. Μεταφέρονται στον ουρανό από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, ακόμη και κατά τις επίγειες περιπλανήσεις τους, τους ενστάλαξε συνεχώς την επιθυμία να χωριστούν από το σώμα και να είναι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23). Το Μεγάλο Σημάδι της Γαλλίας κύλησε σαν αστραπή στους ουρανούς για μια ώρα. («Σηκώνοντας το βλέμμα», λέει ο μοναχός Σεραπίων, που ήταν παρών στον θάνατο του μοναχού Μάρκου, «είδα την ψυχή του αγίου, ήδη απελευθερωμένη από τα δεσμά της σάρκας και καλυμμένη με λευκά ρούχα από τα χέρια των Αγγέλων και αναλήφθηκε στους ουρανούς. ουράνιους οικοδεσπότες. για την ψυχή του. Τα πρόσωπα των αποστόλων, των προφητών, των μαρτύρων, των αγίων, των ευλαβών και των δικαίων κατέβηκαν με πλήθος αγγέλων. Οι δαίμονες στήνονται σε σειρές και πλήθη στις δοκιμασίες τους για να συλλογιστούν την πομπή της ψυχής που φέρει το Πνεύμα. Άρχισε να ανεβαίνει. Στεκόμενοι μακριά της, τα σκοτεινά πνεύματα φώναξαν από τις δοκιμασίες τους: «Ω, Μακάριε! Τι δόξα κέρδισες!» «Ο ταπεινός σύζυγος τους απάντησε: «Όχι! Και εξακολουθώ να φοβάμαι, γιατί δεν ξέρω αν έκανα κάτι καλό». - Εν τω μεταξύ, ανέβηκε γρήγορα στον ουρανό. Από άλλες υψηλότερες δοκιμασίες οι αεροπορικές αρχές φώναξαν πάλι: «Ακριβώς! Μας ξέφυγες, Μακάριε.» «Όχι», απάντησε, «και πρέπει ακόμα να ξεφύγω». Όταν είχε ήδη μπει στις ουράνιες πύλες, εκείνοι, κλαίγοντας από θυμό και φθόνο, φώναξαν: «Ακριβώς! Μας ξέφυγες, Μακάριε!» - Τους απάντησε: «Προστατευόμενος από τη δύναμη του Χριστού μου, ξέφυγα από τις πονηριές σας». (Την πομπή του Μεγάλου Μακαρίου από τη γη στον ουρανό είδαν μερικοί από τους μαθητές του, που είχαν ιδιαίτερη ευημερία, και ο μοναχός Παφνούτιος, που μετά τον Μέγα ηγούμενο της Σκήτης, μίλησε για αυτήν την πομπή.) - Με τόσο μεγάλη ελευθερία, οι μεγάλοι άγιοι του Θεού περνούν από τους αεροφρουρούς των σκοτεινών αρχών γιατί στη γήινη ζωή κερδίζουν τη νίκη μαζί τους. Τα βάθη οι καρδιές αποκτούν πλήρη ελευθερία από την αμαρτία, γίνονται ναός και άδυτο του Αγίου Πνεύματος, καθιστώντας τη λεκτική κατοικία της απρόσιτη στον έκπτωτο άγγελο. Ακριβώς όπως η ανάσταση της χριστιανικής ψυχής από τον αμαρτωλό θάνατο λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια των επίγειων περιπλανήσεων της, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, εδώ στη γη, το μαρτύριο της από τις εναέριες αρχές, η αιχμαλωσία της από αυτές ή η απελευθέρωσή της από αυτές πραγματοποιείται μυστηριωδώς εδώ στη γη. Όταν περπατάς στον αέρα, αυτή η ελευθερία και η αιχμαλωσία αποκαλύπτονται μόνο. 3. 151–159 Φροντίστε να τρώτε ζωμό βοείου κρέατος και άλλες τροφές κρέατος που χρειάζεται το σώμα σας. Κάποιες φορές η Εκκλησία καθιέρωσε την αποχή από κρεατοτροφές για να μην υπερθερμανθούν τα σώματα από τη διαρκώς καταναλωμένη κρεατική τροφή, για να κρυώσουν και να ανακουφιστούν από τη φυτική τροφή της Σαρακοστής και όχι επειδή η κατανάλωση κρέατος στην πραγματικότητα περιείχε κάθε είδους αμαρτία ή ακαθαρσία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: