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(Siehe Glaube, Doxologie, Einstellung zu den Leidenschaften). (Siehe Laienarbeit, Gebet, Fürsorge, Prelest, Lesung der Heiligen Väter). Ich betrachte die vom Herrn gebotene Barmherzigkeit, ich sehe einen unsichtbaren Abgrund, ich sehe eine Höhe, die meinen Augen entgeht; Er befiehlt uns: „Seid barmherzig, so wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). Um dieses Gebot zu erfüllen, muss man so barmherzig werden, wie der unendlich barmherzige Herr barmherzig ist. „Groß, o Herr, ist Dein Gebot!“ (Ps. 118). Wer wird es ganz praktisch umsetzen können? Ist es möglich, dass derjenige, der, von Deinem Heiligen Geist umarmt, den für Kleinkinder so charakteristischen mühsamen und extrem langsamen Gang auf dem Weg Deiner Gebote aufgegeben hat, anfängt, mit gigantischen Schritten auf ihnen zu gehen, eher zu fliegen als zu marschieren, auf den Flügeln des Geistes zu fliegen? Aber ich, ein Sünder, ein düsterer Sünder, egal wie ich in mich hineinschaue, ich sehe immer die Mischung aus Gut und Böse, die der Menschheit von ihrem Vorfahren gebracht wurde, der kühn und sündhaft vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse aß. Ich scheine den Menschen gegenüber barmherzig zu sein. Aber nachdem ich mich selbst genau überprüft und untersucht habe, finde ich in mir selbst eine dumme Maske der Barmherzigkeit. Die Eitelkeit hat Erbarmen mit mir; Leidenschaft ist barmherzig in mir; Der Egoismus ist barmherzig in mir, das Blut ist barmherzig in mir; aber das reine, heilige Gebot Christi, das mich zur Barmherzigkeit bewegt, kann ich bei mir selbst nicht finden. Wenn ich, ein düsterer Sünder, für einen kurzen Moment zur Besinnung komme und nach dem Gebot Christi barmherzig sein möchte, sehe ich, dass ich meinem Herzen schreckliche Gewalt antun muss. Meine Herzkrankheit wird durch das heilige Gebot entlarvt, davon überzeugt, erkenne ich mich in der Natur eines barmherzigen Menschen als hartherzig, als Menschenhasser gegenüber dem Evangelium. Mein Herz willigt ein, barmherzig zu sein entsprechend dem Blutfluss; aber barmherzig zu sein nach dem Gebot Christi, ist für ihn die Kreuzigung. Wenn ich mich selbst so sehe und meinen Zustand mit dem vergleiche, der im Evangelium für den Jünger Christi beschrieben wird, finde ich, dass ich, der ich eine natürliche Veranlagung zur Barmherzigkeit habe, mich dieser natürlichen Veranlagung nicht anvertrauen, sondern sie abtöten sollte. Ich bin verpflichtet, mich zu zwingen, gemäß den Geboten des Evangeliums Barmherzigkeit zu zeigen, auch wenn dies mit der Gewalt des Herzens verbunden ist, das die Infektion der Sünde in sich trägt, die allen Menschen gemeinsam ist. Natürliche Barmherzigkeit als Produkt von Fleisch und Blut kann keine gottgefällige Tugend sein. Das reicht nicht! Es steht den Geboten des Evangeliums feindlich gegenüber! Um ihn zu besuchen und zu töten, wurde das Schwert des Evangeliums auf die Erde gebracht. Diejenigen, die von natürlicher Barmherzigkeit geführt werden, bleiben in der Dunkelheit unter dem Einfluss eines wilden, alles bösen Herrschers der Welt. Der Herr, der Retter der Welt, verkündete während seines Aufenthalts auf der Erde einmal seinen Jüngern, dass er nach Jerusalem gehen müsse: Dort würde er viel leiden, getötet werden und am dritten Tag auferstehen. Dann begann der höchste der Apostel, der heilige Petrus, von natürlicher Barmherzigkeit bewegt, dem Herrn zu widersprechen. „Du bist barmherzig, Herr“, sagte er, „das solltest du nicht haben.“ Auf diesen Ausdruck des Mitgefühls und der natürlichen Barmherzigkeit antwortete der Herr dem heiligen Petrus: Folge mir, Satan, du bist meine Versuchung: Du denkst nicht, dass das Wesen Gottes menschlich, sondern menschlich sei. War das Wort „Satan“ wirklich nur ein Vorwurf im Munde des Gottmenschen? Gott bewahre, dass eine solche Gotteslästerung zugelassen wird! Mit diesem Wort stellt der Herr dar, dass die Gedanken und Gefühle des gefallenen Menschen unter der Kontrolle Satans stehen, obwohl sie scheinbar gut zu sein scheinen; Die Handlungen des Menschen entsprechend dem Wunsch seines Herzens verschmelzen mit den Handlungen Satans. Unsere Natur ist durch den traurigen Herbst so geschädigt! Dann sagte uns das Evangelium, dass Jesus zu seinen Jüngern sagte: Wenn jemand mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Wer seine Seele retten will, wird sie zerstören, und wer seine Seele um Meinetwillen zerstört, wird sie finden. Diese Barmherzigkeit muss getötet werden, deren Ursache Blut ist; muss diese Barmherzigkeit erlangen, deren Ursache das helle und heilige Gebot Christi ist; sie ist der Geist, sie ist der ewige Bauch. 6. 180–182 Die Väter sagten: „Wer das Königreich auf kurzem Weg erreichen will, der möge Barmherzigkeit in sein Herz einführen.“ Durch die Gnade wurden unsere ehrwürdigen Väter wie Gott und trugen menschliche Gebrechen. 6.206 Die Vervollkommnung der christlichen und damit menschlichen Tugend in einer erneuerten Natur ist eine gnädige, gottnachahmende Barmherzigkeit, die in einem Christen durch die Entwicklung der göttlichen Gnade entsteht, die ihm in der Taufe geschenkt und durch die Gebote gepflegt wird. Aus solcher Barmherzigkeit entsteht spirituelle Reinheit; sie ernährt sich davon, sie lebt davon. Rev. Isaac von Syrien auf die Frage: „Was ist Reinheit?“ - antwortete: „Reinheit ist ein Herz voller Barmherzigkeit für jedes Geschöpf.“ Auf die Frage: „Was ist ein barmherziges Herz?“ - Dieser große Mönchslehrer sagte: „Dies ist das Brennen des Herzens für jedes Geschöpf, für Menschen, für Vögel, für Tiere, für Dämonen – mit einem Wort, für jedes Geschöpf. Aus der Erinnerung an sie und der Vision von ihnen vergießen die Augen des Barmherzigen Tränen wegen der reichlichen und starken Barmherzigkeit, die das Herz in Besitz genommen hat. Durch ständige Geduld wurde sein Herz zum Herzen eines Kindes, und er kann nicht gleichgültig sein, wenn er Schaden oder auch nur geringfügigen Kummer hört oder sieht.“ dem ein Lebewesen ausgesetzt wurde. Und deshalb betet er jede Stunde, begleitet von Tränen, für die Stummen und für die Feinde der Wahrheit und für diejenigen, die ihn verleumden, damit sie bewahrt und gereinigt werden; Sogar er tut dies in Bezug auf die Natur der Reptilien, aus großer Barmherzigkeit, die übermäßig in seinem Herzen und im Ebenbild Gottes wirkt.“ 2.407–408 (Siehe Vaterunser, Verurteilung, Eifersucht). Almosen helfen den Verstorbenen sehr, und Gott wird die Kinder dafür segnen und ihr Gewissen wird ruhiger. 6.679 (Siehe Nachlass, Wohltätigkeit, Reichtum, Todsünden, Tod). Das Wort Frieden hat in der Heiligen Schrift zwei Bedeutungen. 1) Das Wort Frieden bezeichnet die gesamte Menschheit in den folgenden und ähnlichen Ausdrücken der Heiligen Schrift: „Gott hat die Welt so sehr geliebt, als er seinen eingeborenen Sohn gab, dass jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.“ Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern durch ihn kann die Welt gerettet werden“ (Johannes 3,16-17). „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt trägt“ (Johannes 1,29). 2) Das Wort Welt bezeichnet jene Menschen, die entgegen dem Willen Gottes ein sündiges Leben führen und für die Zeit und nicht für die Ewigkeit leben. So muss das Wort Welt in den folgenden und ähnlichen Ausdrücken verstanden werden: Wenn die Welt dich hasst, wisse, dass sie mich gehasst hat, bevor sie dich gehasst hat. Wenn wir nur schneller von der Welt weg wären, würde die Welt ihre eigene lieben. Als ob du nicht von der Welt wärst, sondern ich dich aus der Welt erwählt hätte, deshalb hasst dich die Welt (Johannes 15:18-19). Liebt weder die Welt noch die Menschen auf der Welt. Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm; denn alles in der Welt, fleischliche Begierden und Begierden und weltlicher Stolz, ist nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. Und die Welt vergeht und ihre Begierden; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt in Ewigkeit (1. Johannes 2,15-17). Ehebrecher und Ehebrecherinnen! Wisst ihr nicht, dass alle Dinge dieser Welt Gott feindlich gesinnt sind? Wer ein Freund der Welt sein will, wird zum Feind Gottes (Jakobus 4,4). Der selige Theophylakt von Bulgarien definiert die Welt wie folgt: „In der Heiligen Schrift ist es üblich, die Welt das Leben von Sündern und Menschen mit fleischlicher Weisheit zu nennen, die in ihr wohnen. Deshalb sagte Christus zu seinen Jüngern: Ihr seid nicht von dieser Welt.“ Sie gehörten zu den Menschen, die in der Welt lebten, aber da sie nicht in Sünde waren, gehörten sie nicht von der Welt.“ Die meisten Menschen haben ein sündiges Leben geführt und führen es auch weiterhin, sie sind vor Gott abscheulich und Gott gegenüber feindlich eingestellt. Aus diesem Grund und weil die Mehrheit der Feinde Gottes im Vergleich zur Zahl der treuen Diener Gottes unverhältnismäßig groß ist, wird die Mehrheit in der Schrift „Welt“ genannt; das, was sich auf die Mehrheit bezieht, wird der gesamten Menschheit zugeschrieben. Der heilige Isaak von Syrien definiert den Frieden folgendermaßen: „Frieden ist der gemeinsame Name für alle Leidenschaften. Wenn ein Mensch nicht zuerst weiß, dass es eine Welt gibt, dann wird er nicht wissen, durch wie viele Mitglieder er sich aus der Welt zurückgezogen hat und durch wie viele sie an ihr hängen. Es gibt viele, die mit zwei oder drei Mitgliedern der Welt entsagt und sich geweigert haben, mit ihr zu kommunizieren, und sich eingebildet haben, dass sie durch ihren Wohnsitz der Welt fremd seien. Dies geschah ihnen, weil sie es nicht verstanden und nicht verstanden hatten Bedenken Sie, dass sie der Welt mit nur zwei Mitgliedern gestorben sind und dass ihre anderen Mitglieder in der fleischlichen Weisheit leben, die zur Welt gehört. Nach dem Studium der (spirituellen) Vernunft wird das Wort Welt verwendet, um einzelne Leidenschaften mit einem gemeinsamen Namen zu bezeichnen. dann nennen wir sie Leidenschaften. Jede Leidenschaft ist eine private Handlung gemäß den Prinzipien der Welt (Kol. 2:8). Wo Leidenschaften aufhören zu wirken, da bleibt der Anfang der Welt ohne Handlung. Die Leidenschaften sind folgende: die Gier nach Reichtum, der Wunsch, verschiedene Dinge zu sammeln; körperliches Vergnügen, daraus lustvolle Leidenschaft; Gier nach Ehre, aus der Neid entsteht; Wunsch, die Verantwortung zu übernehmen; Arroganz mit der Pracht der Macht, sich mit prächtigen Kleidern und eitlen Utensilien schmücken; menschlicher Ruhm, der als Ursache für Erinnerungsbösheit dient; körperliche Angst. Wo diese Leidenschaften aufhören zu wirken, da ist die Welt gestorben. Und in dem Maße, in dem einige dieser Teile übrig bleiben, bleibt der Asket außerhalb der so zerstörten Welt und wird seiner Bestandteile beraubt. Jemand sagte über die Heiligen, dass sie, solange sie lebten, tot waren; denn solange sie im Fleisch lebten, lebten sie nicht für das Fleisch. Und schauen Sie sich selbst einmal genauer an, für welche der oben genannten Leidenschaften leben Sie? Dann werden Sie wissen, wie lebendig Sie für die Welt sind und wie tot Sie für sie sind. Wenn Sie verstehen, was die Welt bedeutet, werden Sie anhand der oben genannten besonderen Anweisungen verstehen, auf welche Weise Sie sich mit der Welt verbunden und auf welche Weise Sie ihr entsagt haben. Kurz gesagt: Die Welt ist fleischliches Leben und fleischliche Weisheit. Die Welt ist eine Hure, die mit ihrer Liebe diejenigen anzieht, die ihre Augen voller Begierde nach ihrer Schönheit auf sie richten. Er, der, obwohl teilweise von der Liebe zur Welt mitgerissen und in sie verstrickt, ihre Hände nicht loswerden kann, bis die Welt ihn des (ewigen) Lebens beraubt. Wenn die Welt einen Menschen völlig bloßstellt und ihn am Tag seines Todes aus seinem Haus trägt, dann wird der Mensch wissen, dass die Welt ein Schmeichler und Betrüger ist. Wer aus der Dunkelheit der Welt heraustreten will, kann sie, während er sich noch in ihr befindet, nicht sehen. Die Welt hält nicht nur ihre Jünger, Kinder und Gefangenen in Ketten, sondern siehe! Er begann, sowohl die Habgierigen als auch die Asketen und diejenigen, die sich über ihn erhoben hatten, auf verschiedene Weise zu ihren Taten zu drängen, sie mit Füßen zu treten und ihnen unter die Füße zu werfen.“ 5. 301–306 Wenn das gegenwärtige Zeitalter Dunkelheit ist, dann fliehen wir davor, wir rennen davon und denken, dass wir mit dem Feind Gottes nichts gemeinsam haben. Wer sein Freund sein will, wird zum Feind Gottes (Jakobus 4,4), und wer kann dem helfen, der zum Feind Gottes geworden ist? Und deshalb lasst uns unsere Väter nachahmen und wie sie den Schatz suchen, der in unseren Herzen ist, und ihn, nachdem wir ihn gefunden haben, festhalten, ihn pflegen und bewahren: Das ist von Anfang an unser Ziel. 2.154 Was bedeutet das? Die Welt fühlt sich wie eine Art Wüste an, entweder weil ich selbst in der Wüste lebe, oder weil eine überfüllte Gesellschaft, wenn sie vom Wort Gottes entfremdet ist, den Charakter einer Wüste annimmt. 6.542 Genau: Die Welt ergötzt Menschen, die nachdenken, nicht, aber sie nährt uns mit Kummer, verstößt unsere Liebe zu ihr weg und lenkt sie auf Gott. Die Welt verletzt unser Herz und heilt dadurch seine Krankheiten – irdische Süchte. Unzeitige Einsamkeit zerstört diese Arbeit des Herzens, das, nachdem es Frieden gefunden hat, oft wieder Frieden mit der Welt schließt und gegenüber Gott kälter wird. Das sind nicht meine Gedanken, sondern ich habe sie von den asketischen Kirchenvätern übernommen, und wenn ich Erfahrungen sehe, bestätigen sie mich immer wieder in dieser Denkweise. 6.493 Verachten wir die Welt und ihre Meinung, denn der Erlöser sagt uns: Wer sich in dieser sündigen und ehebrecherischen Generation meiner Worte schämt, dessen werde ich mich vor meinem Vater und seinen Engeln schämen. Durch das Gefallen an der Welt geht die Kühnheit gegenüber Gott verloren, und durch die Verachtung der Welt wird ein Christ zu seinem Eigentum an Gott und wendet sich mit viel Kühnheit an sein Haus, indem er an sein Wort als das Wort Gottes glaubt, und nicht mit Doppelsinn, wodurch die Wirkung des Wortes Gottes aufgrund des Unglaubens, der mit Doppelsinn verbunden ist, geschwächt wird. 6. 594–595 Der Friede Gottes ist der Anteil der Heiligen Gottes; Durch die heilige Welt wird ein Christ, der den Lauf der Reue vollendet hat, mit Gott, mit allen Umständen, mit allen seinen Nächsten, mit sich selbst versöhnt; er wurde durch Gnade zum Sohn Gottes gemacht (Matthäus 5,9). Der Friede Gottes geht mit der deutlichen Gegenwart des Heiligen Geistes im Menschen einher; er ist eine Tat, eine Frucht des Heiligen Geistes. Nachdem er den Frieden Gottes in sich erlangt hat, ist er zu weiteren letzten Glückseligkeiten fähig: selbstgefälliges Aushalten, freudiges Ertragen von Vorwürfen, Verleumdungen, Vertreibungen und anderem Unglück. Wer den Frieden Gottes erlangt hat, hat keine Angst vor äußeren Wellen: Auf der Waage seines Herzens hat der Trost der Gnade allen Wert irdischer Großartigkeit und Süße, alle Last irdischer Trauer und Bitterkeit zerstört. 1. 520–521 Der gnädige Frieden Christi, durch den der Asket in das reine Gebet eingeführt wird, unterscheidet sich völlig von der gewöhnlichen ruhigen, angenehmen Gesinnung der Menschen: Nachdem er sich im Herzen niedergelassen hat, fesselt er die ungeheuerlichen Bewegungen der Leidenschaften, nimmt die Angst, nicht indem er das Schreckliche beseitigt, sondern durch einen gesegneten, tapferen Stand in Christus, in dem das Schreckliche nicht beängstigend ist, wie der Herr sagte: „Frieden hinterlasse ich bei dir, meinen Frieden gebe ich dir: Nicht was die Welt gibt, gebe ich dir.“ Euer Herz sei nicht beunruhigt und fürchte sich nicht“ (Johannes 14,17). In der Welt Christi wohnt im Verborgenen eine solche geistige Macht, dass sie alles irdische Leid und Unglück mit Füßen tritt. Diese Kraft ist von Christus selbst entlehnt: „In mir sei Friede. Ihr werdet in einer Welt der Trauer sein; aber seid guten Mutes, denn ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33). Durch inniges Gebet gerufen, sendet Christus in das Herz eine geistliche Kraft herab, die „Frieden Christi“ genannt wird, unverständlich für den Verstand, unaussprechlich in Worten, unverständlich, unverständlich allein durch glückselige Erfahrung. „Der Friede Gottes“, sagt der Apostel an die Christen, „übersteigt alle Vernunft, damit er eure Herzen und eure Gedanken an Jesus Christus richtet“ (Phil 4,7). Das ist die Macht des Friedens Christi. Er ist jenseits aller Intelligenz. Das bedeutet: Er steht über jedem erschaffenen Geist – dem menschlichen Geist, dem Geist der Engel des Lichts und dem Geist der gefallenen Engel. Als Handeln Gottes kontrolliert er souverän und göttlich die Gedanken und Gefühle des Herzens. Wenn er erscheint, fliehen alle dämonischen Gedanken und Empfindungen, die von ihnen abhängig sind, und die menschlichen Gedanken geraten zusammen mit dem Herzen unter seine allheilige Kontrolle und Führung. Von nun an wird er ihr König und beobachtet sie, d. h. hält sie in Christus Jesus unberührt von der Sünde. Das bedeutet: Es enthält Gedanken, die in der Lehre des Evangeliums nicht ursprünglich vorkommen, erleuchtet den Geist mit der geheimnisvollen Interpretation dieser Lehre und nährt das Herz mit dem täglichen Brot, das vom Himmel herabkommt und allen, die daran teilhaben, Leben gibt. Die heilige Welt bringt mit ihrer reichhaltigen Wirkung Stille in den Geist und lockt sowohl Seele als auch Körper zu einem glückseligen Genuss. Dann hört jede Bewegung des Blutes, jeder Einfluss auf den Zustand der Seele auf: Es herrscht eine große Stille, eine gewisse subtile Kühle weht durch den ganzen Menschen und eine geheimnisvolle Lehre ist zu hören. Ein Christ, der von der heiligen Welt gehalten und beschützt wird, wird für seine Gegner uneinnehmbar; Er hängt an den Freuden der Welt Christi und vergisst dabei nicht nur sündige Freuden, sondern alle irdischen Freuden, sowohl körperliche als auch geistige. Heilgetränk! Göttliche Heilung! Selige Verzückung! Genau: Welchen anderen Anfang kann es für die Erneuerung des Menschen geben als das gnadenvolle Gefühl des Friedens, durch das die durch die Sünde getrennten Bestandteile des Menschen wieder miteinander vereint werden! Kann ein Mensch ohne diese vorläufige Gabe, ohne diese Verbindung mit sich selbst zu irgendeinem spirituellen, göttlichen Zustand fähig sein, der vom allgütigen Heiligen Geist geschaffen wurde? Kann ein kaputtes Gefäß, bevor es repariert wird, ein Behälter für irgendetwas sein? Das Gefühl des Friedens in Christus sowie aller Gnadengaben im Allgemeinen beginnt sich zunächst im Gebet zu manifestieren, also in der Tätigkeit, bei der der Asket durch Ehrfurcht und Aufmerksamkeit am meisten auf den Empfang göttlicher Eindrücke vorbereitet ist. Anschließend, sozusagen zum Helfershelfer eines Christen geworden, begleitet er ihn ständig, weckt ihn ständig und überall zum Gebet, das im geistlichen Käfig verrichtet wird, weist aus der Ferne auf geistige Feinde und Verleumder hin, stößt sie ab und schlägt sie mit seiner allmächtigen rechten Hand. 2.221–222 Der Friede Christi ist die Quelle des unaufhörlichen, geistigen, herzlichen, geistlichen, gnadenvollen, geistlichen Gebets – Gebet, das vom gesamten Menschen durch das Wirken des Heiligen Geistes kommt; Der Friede Christi ist eine ständige Quelle der gnadenvollen Demut Christi, die über den menschlichen Verstand hinausgeht. Wer sagt, gnadenvolles Gebet sei gnadenvolle Demut und gnadenvolle Demut sei unaufhörliches Gebet, der täuscht sich nicht. 2.226 Nicht nur Fleisch, sondern auch Blut wird das Reich Gottes nicht erben. Aber da das Reich Gottes in uns ist, müssen wir daraus schließen, dass wir bis dahin dem spirituellen Handeln, das von Gott ausgeht, fremd sind, solange die Herzempfindungen in uns erregt und von den Bewegungen des Blutes begleitet werden. Durch spirituelles, göttliches Handeln verstummt das Blut und es entsteht eine „Stille der Größe“. Dieser heilige Friede, der nicht in unserer gefallenen Natur liegt, sondern vom Herrn geschenkt wird, ein Friede, der alles Verständnis übersteigt, dringt in die Seele herab. Er gießt heiligen Frieden in den Geist, das Herz und den Körper des Dieners Christi, vereint diese drei und präsentiert sie Christus, eingetaucht in den Abgrund der Demut, gebracht in einen Zustand Christi. Dieser Zustand gehört zu einer erneuerten Natur. 6.254–255 Der Friede Christi übertrifft jeden Geist, der einen von der Sünde zerrissenen Menschen vereint; Der Friede Christi, der unser ganzes Wesen mit unfassbarer Kraft und himmlischer Süße erfüllt, beginnt in die Seele herabzusteigen, wenn sie durch die Einhaltung der Gebote Christi und fromme Taten von Leidenschaften gereinigt wird. Um den Frieden Christi in sich zu bewahren, um ihn reichlich zu kosten, um durch ihn vom alten in den neuen Menschen verwandelt zu werden, ist Einsamkeit notwendig. Ein Schatz, der an einer Kreuzung niedergeworfen wird, muss sicherlich geplündert und gestohlen werden. Mächtig ist der Friede, der aus dem Wirken des Heiligen Geistes entspringt. Wer kann seiner Anziehungskraft widerstehen? Leidenschaften fliehen aus seinem Gesicht; Von der Tat wandern sein Geist und sein Herz in den Himmel. Der Mensch ist mit allem in Gott versöhnt. Er beginnt gleichsam im unermesslichen Raum der geistigen Welt zu schweben und erfährt, dass das Gebot Gottes weit und sehr weit ist. Der Friede Christi vollbrachte Märtyrer und Heilige; Er befreit den Christen aus der Macht von Fleisch und Blut, entwurzelt das sündige Land von Seele und Körper, zerstört den gewalttätigen Einfluss von Dämonen auf Seele und Körper und führt in den Christen die Eigenschaften Christi ein – Sanftmut, Demut, Güte. Nachdem die Seele diese Eigenschaften gespürt hat, beginnt sie, wunderbaren Frieden zu schmecken – die Garantie und den Beginn des ewigen Friedens der Gerechten in den Dörfern der ewigen Glückseligkeit. 6. 419–420 Wisse, dass sich ein Mensch, wenn er sich außerhalb des Zustands der Welt befindet, in einem Zustand befindet, der in Bezug auf das Gesetz Christi falsch ist, in einem Zustand der Selbsttäuschung und Täuschung, im Götzendienst. 6.273 Ohne Gottes Hilfe und Gnade ist keiner der Menschen stark genug, den unsichtbaren Kämpfen zu widerstehen, die in seinem Herzen aufsteigen und einen spirituellen Sturm auslösen. Das Gebet und das Lesen des Wortes Gottes helfen bei spirituellen Stürmen, aber selbst mit dieser Hilfe wird ein Mensch nicht so schnell mit sich selbst klarkommen, wird nicht so schnell zum Hafen der unzerstörbaren Ruhe aufsteigen, denn es ist nicht so schnell, dass Gedanken und Gefühle Gottes unserer gefallenen Natur angeglichen werden, und es ist nicht so schnell, dass der Glaube lebendig wird. Aus dem lebendigen Glauben an Gott resultiert völlige Unterwerfung unter Gott, und aus der Unterwerfung unter Gott entsteht Seelenfrieden und Ruhe im Herzen. 6.466 Während des irdischen Lebens des Gottmenschen vollendeten Friedensliebende ihre Gräueltaten, indem sie Christus ablehnten und Gottmord begingen (Matthäus 23,32), und in den letzten Zeiten der Welt werden sie ihre Gräueltaten vollenden, indem sie den Antichristen annahmen und ihm göttliche Ehre erwiesen (Johannes 5,42). Friedlichkeit ist schrecklich! Es dringt unauffällig und allmählich in den Menschen ein und wird, nachdem es eingetreten ist, zu seinem grausamen und grenzenlosen Herrscher. Die Menschen bereiteten sich nach und nach vor und erlangten einen Geisteszustand, der zum Gottmord fähig war; nach und nach bereiten sie sich vor und entwickeln eine Stimmung und einen Charakter, die in der Lage sind, den Antichristen zu akzeptieren (2. Thess. 2,7). 5.308 (Siehe Erlösung und Vollkommenheit). Christen, die in der Mitte der Welt leben, sollten sich nicht um erhabene klösterliche Aktivitäten kümmern, insbesondere nicht um stille. Und der Herr befahl: Gieße keinen neuen Wein in alte Schläuche. Neuer Wein zerbricht alte Weinschläuche, verschüttet sich und zerstört die Schläuche; klösterliche Arbeiten verschwinden selbst, wenn die Laien sie übernehmen, und bringen ihren Arbeitern geistige Zerstörung. 6.367 Reue gehört zu einem frommen Christen, der mitten in der Welt lebt – jeden Abend mit seinem Gewissen abzurechnen. Und glücklich! Wenn ein Christ versucht, nach den Geboten zu leben und sich täglich zu prüfen, wird er nach und nach Reue im Geiste erlangen. 6. 368. Die Reihenfolge der Aufmerksamkeit für jemanden, der mitten in der Welt lebt. Die Seele aller Übungen über den Herrn ist Aufmerksamkeit. Ohne Aufmerksamkeit sind alle diese Übungen fruchtlos und tot. Wer gerettet werden will, muss sich so einrichten, dass er nicht nur in der Einsamkeit, sondern auch inmitten der Zerstreutheit, in die er manchmal durch die Umstände gegen seinen Willen hineingezogen wird, die Aufmerksamkeit auf sich selbst richten kann. Lassen Sie die Angst vor Gott alle anderen Empfindungen auf der Waage des Herzens überwinden: Dann ist es bequem, sowohl in der Stille Ihrer Zelle als auch inmitten des Lärms, der Sie von allen Seiten umgibt, Ihre Aufmerksamkeit auf sich selbst zu richten. Umsichtige Mäßigung beim Essen, die Reduzierung der Hitze im Blut, fördert die Aufmerksamkeit für sich selbst enorm, und die Erwärmung des Blutes – etwa durch übermäßigen Nahrungskonsum, durch vermehrte Körperbewegung, durch Entzündung durch Wut, durch den Rausch der Eitelkeit und aus anderen Gründen – führt zu vielen Gedanken und Träumen, ansonsten zu Geistesabwesenheit. Die Heiligen Väter schreiben denjenigen, die auf sich selbst hören wollen, vor allem eine gemäßigte, gleichmäßige und ständige Abstinenz von Nahrungsmitteln vor. Nachdem Sie aufgewacht sind – im Bild des Erwachens von den Toten, das alle Menschen erwartet – richten Sie Ihre Gedanken auf Gott, opfern Sie Gott die Anfänge der Gedanken des Geistes, der noch keine vergeblichen Eindrücke akzeptiert hat. Nachdem Sie für jemanden, der aus dem Schlaf aufgestanden ist, alles Nötige für den Körper erledigt haben, lesen Sie in Stille und sehr sorgfältig die übliche Gebetsregel und achten Sie dabei nicht so sehr auf die Menge des Gebets, sondern auf seine Qualität, d. Lesen Sie nach der Gebetsregel das Neue Testament, hauptsächlich das Evangelium, und achten Sie dabei erneut mit aller Kraft auf Ihre Aufmerksamkeit. Beachten Sie bei dieser Lektüre sorgfältig alle Testamente und Gebote Christi, damit Sie Ihre sichtbaren und unsichtbaren Aktivitäten danach ausrichten können. Der Umfang der Lektüre richtet sich nach den Stärken und Lebensumständen einer Person. Man sollte den Geist nicht mit übermäßigem Lesen von Gebeten und der Heiligen Schrift belasten, und man sollte sich der Verantwortung für übermäßige Übung im Gebet und Lesen nicht entziehen. So wie der übermäßige Verzehr von Nahrungsmitteln den Magen stört und schwächt, so schwächt der übermäßige Verzehr von spiritueller Nahrung den Geist, erzeugt in ihm eine Abneigung gegen fromme Übungen und macht ihn mutlos. Für den Novizen empfehlen die Heiligen Väter häufige, aber kurze Gebete. Wenn der Geist im spirituellen Alter wächst, stärker und reifer wird, dann wird er in der Lage sein, unaufhörlich zu beten. Die Worte des heiligen Apostels Paulus gelten für Christen, die das Zeitalter der Vollkommenheit im Herrn erreicht haben: Ich möchte, dass die Menschen an jedem Ort beten und ihre heiligen Hände ohne Zorn und Nachdenken erheben (1 Tim 2,8), d. h. leidenschaftslos und ohne jegliche Belustigung oder Heiterkeit. Was für einen Ehemann charakteristisch ist, ist für ein Baby noch nicht charakteristisch. Erleuchtet durch Gebet und Lektüre von der Sonne der Wahrheit, unserem Herrn Jesus Christus, möge ein Mensch sich den Angelegenheiten des täglichen Lebens widmen und darauf achten, dass in all seinen Taten und Worten, in seinem ganzen Wesen der allheilige Wille Gottes herrscht und wirkt, der den Menschen in den Geboten des Evangeliums offenbart und erklärt wird. Wenn Sie tagsüber freie Minuten haben, nutzen Sie diese, um einige ausgewählte Gebete oder einige ausgewählte Passagen aus der Heiligen Schrift aufmerksam zu lesen und stärken Sie damit erneut Ihre spirituelle Kraft, erschöpft von Aktivität inmitten einer geschäftigen Welt. Wenn Sie diese goldenen Minuten nicht bekommen, sollten Sie sie bereuen, als ob Sie einen Schatz verloren hätten. Was heute verloren geht, sollte am nächsten Tag nicht verloren gehen, denn unser Herz gibt bequemerweise der Nachlässigkeit und Vergesslichkeit nach, aus denen die düstere Unwissenheit entsteht, die für die Sache Gottes, für die Sache der menschlichen Erlösung, so katastrophal ist. Wenn Sie etwas sagen oder tun, was den Geboten Gottes widerspricht, heilen Sie den Fehler sofort durch Reue und kehren Sie durch aufrichtige Reue auf den Weg Gottes zurück, von dem Sie durch die Verletzung des Willens Gottes abgewichen sind. Irre nicht vom Weg Gottes ab! Konfrontieren Sie die sündigen Gedanken, Träume und Empfindungen, die mit Glauben und Demut einhergehen, mit den Geboten des Evangeliums und sprechen Sie mit dem heiligen Patriarchen Joseph: „Wie kann ich dieses böse Verb erschaffen und vor Gott sündigen?“ (Gen. 30:9). Wer auf sich selbst achtet, muss jegliches Tagträumen im Allgemeinen aufgeben, egal wie verlockend und plausibel es auch erscheinen mag; Alles Tagträumen ist ein Wandern des Geistes außerhalb der Wahrheit, im Land der Geister, die nicht existieren und nicht wahr werden können, die dem Geist schmeicheln und ihn täuschen. Die Folgen des Tagträumens sind Verlust der Aufmerksamkeit für sich selbst, Geistesabwesenheit und Herzenshärte beim Gebet; daher die psychische Störung. Am Abend, wenn Sie schlafen gehen, was in Bezug auf das Leben an diesem Tag der Tod ist, denken Sie über Ihre Handlungen am vergangenen Tag nach. Für jemanden, der ein aufmerksames Leben führt, fällt eine solche Überlegung nicht schwer, denn durch die Aufmerksamkeit auf sich selbst wird die Vergesslichkeit zerstört, die für einen unterhaltenden Menschen so charakteristisch ist. Nachdem Sie sich also an alle Ihre Sünden in Taten, Worten, Gedanken und Gefühlen erinnert haben, bringen Sie mit Gesinnung und einer aufrichtigen Garantie der Korrektur Reue zu Gott für sie. Nachdem Sie die Gebetsregel gelesen haben, schließen Sie den Tag, der mit dem Gedanken an Gott begonnen hat, mit Gedanken an Gott ab. ...Der große Agathon sagte: „Ohne intensive Aufmerksamkeit ist es unmöglich, in der Tugend erfolgreich zu sein.“ 1. 296–298 Der Weg zu Gott ist das Gebet. Die Dimension der Reise sind die verschiedenen Gebetszustände, in die der korrekt und kontinuierlich betende Mensch nach und nach eintritt. 1. 138 Das Gebet ist die Gemeinschaft des Lebens. Sie zu verlassen bringt der Seele den unsichtbaren Tod. Was Luft für das Leben des Körpers ist, ist der Heilige Geist für das Leben der Seele. Durch das Gebet atmet die Seele diese heilige, geheimnisvolle Luft. Wenn Sie aus dem Schlaf aufstehen, denken Sie zuerst an Gott; Bringen Sie den Anfang Ihrer Gedanken, noch unbeeindruckt von irgendwelchen eitlen Eindrücken, zu Gott. Wenn Sie schlafen gehen und sich darauf vorbereiten, in dieses Bild des Todes einzutauchen, richten Sie Ihre letzten Gedanken auf die Ewigkeit und auf den Gott, der in ihr herrscht. Der Engel offenbarte einem bestimmten heiligen Mönch die folgende Gedankenordnung im Gebet, die Gott gefiel: „Der Beginn des Gebets sollte darin bestehen, Gott zu verherrlichen und Gott für seine unzähligen Wohltaten zu danken; dann müssen wir vor Gott ein aufrichtiges Bekenntnis unserer Sünden in Reue des Geistes ablegen; zum Schluss können wir, wenn auch mit großer Demut, Bitten an den Herrn für unsere geistigen und körperlichen Bedürfnisse richten und die Erfüllung oder Nichterfüllung dieser Bitten ehrfurchtsvoll seinem Willen überlassen.“ „So viel ihr betet, bittet, glaubt, so viel ihr empfangt, so wird es euch geschehen“ (Markus 11,24), erklärte der Herr. Und deshalb, nachdem Sie alle Zweifel und Doppelsinnigkeit zurückgewiesen haben, bleiben Sie ständig im Gebet mit dem Herrn, der Ihnen befohlen hat, immer zu beten und nicht kalt zu sein (Lukas 18,1), das heißt, nicht von der Enge des Gebets zu verzagen, die besonders am Anfang schmerzhaft und unerträglich für einen Geist ist, der es gewohnt ist, überall umherzuwandern. Manchmal wird unsere Bitte sofort gehört; Manchmal, so der Erlöser, ist Gott langmütig für uns (Lukas 18,7), d. h. er erfüllt nicht schnell, was wir verlangen: Er sieht, dass wir diese Erfüllung für unsere Demut eine Weile aufhalten müssen, dass wir müde werden müssen, um unsere Schwäche zu erkennen, die immer sehr deutlich zum Vorschein kommt, wenn wir uns selbst überlassen sind. Das Gebet als Gespräch mit Gott ist selbst ein hohes Gut, oft viel größer als das, worum eine Person bittet, und der barmherzige Gott, ohne die Bitte zu erfüllen, überlässt dem Bittsteller sein Gebet, damit er es nicht verliert, dieses höchste Gut nicht aufgibt, wenn er das erbetene Gut erhält, geschweige denn. Gott erfüllt keine Bitten, deren Erfüllung schädliche Folgen mit sich bringt; Er erfüllt nicht jene Bitten, die seinem heiligen Willen und seinem weisen, unverständlichen Schicksal zuwiderlaufen. Der heilige Apostel Jakobus verkündet den Söhnen der Welt und bittet Gott um irdische Segnungen, um ihre fleischlichen Gelüste zu befriedigen: „Ihr bittet und empfangt nicht, ihr bittet böse, damit ihr euch auf eure Wünsche verlassen könnt“ (Jakobus 4,3). Der Mensch sieht ins Gesicht, aber Gott sieht ins Herz (1. Sam. 16:7); Aber bei einem Menschen stimmt die Position des Herzens am meisten mit der Position seines Gesichts und seinem Aussehen überein. Und deshalb geben Sie dem Körper beim Beten die ehrfürchtigste Haltung. Stehen Sie wie ein Verurteilter, mit gesenktem Kopf, wagen Sie es nicht, in den Himmel zu schauen, und lassen Sie die Hände hängen. Lass den Klang deiner Stimme der erbärmliche Klang des Weinens sein, das Stöhnen eines Menschen, der durch eine tödliche Waffe verwundet oder von einer grausamen Krankheit geplagt wurde. Stehen Sie in Ihrem Gebet so, als stünden Sie vor Gott selbst. Genau: Du stehst vor Ihm! Du stehst vor deinem Richter und souveränen Meister, von dem dein Schicksal in Zeit und Ewigkeit abhängt. In der Absicht, zu Gott zu beten, lehnen Sie alle irdischen Gedanken und Sorgen ab. Lassen Sie sich nicht auf Gedanken ein, die Ihnen dann kommen, egal wie wichtig, brillant und notwendig sie auch erscheinen mögen. Geben Sie Gott, was Gott ist, und Sie werden zu gegebener Zeit Zeit haben, das zu geben, was Sie für ein vorübergehendes Leben benötigen. Es ist nicht möglich, gleichzeitig im Gebet für Gott zu arbeiten und den Geist mit den Gedanken und Sorgen fremder Menschen zu beschäftigen. Die Vergebung aller, ausnahmslos aller Vergehen, auch der schwersten, ist eine unabdingbare Voraussetzung für den Erfolg im Gebet. „Wenn ihr dasteht und betet“, befiehlt der Erretter, „vergib alles, was du gegen irgendjemanden hast, damit dein Vater im Himmel dir deine Sünden vergibt. Wenn du nicht vergibst, wird dir auch dein Vater im Himmel deine Sünden nicht vergeben“ (Markus 11,25-26). „Die Gebete derer, deren Andenken böse ist, säen auf Stein“, sagte der Mönch Isaak von Syrien. Mäßiger, besonnener, ständiger Verzicht auf Essen und Trinken macht den Körper leicht, reinigt den Geist, verleiht ihm Kraft und dient daher auch als Vorbereitung auf das Gebet. Die Inkontinenz des Bauches macht den Körper schwer und dick, verhärtet das Herz und verdunkelt den Geist durch eine Vielzahl von Dämpfen und Gasen, die vom Magen zum Gehirn aufsteigen. Sobald ein gesättigter oder gesättigter Mensch zum Beten aufsteht, überfallen ihn Schläfrigkeit und Faulheit, in seiner Fantasie werden viele grobe Träume dargestellt, sein Herz ist nicht in der Lage, zur Zärtlichkeit zu kommen. So wie Unmäßigkeit schädlich ist, so ist auch übermäßiges Fasten schädlich, oder sogar noch schädlicher. Eine durch Unterernährung verursachte Schwäche des Körpers erlaubt es nicht, Gebete in der richtigen Menge und mit der richtigen Stärke zu verrichten. Die Menge des Gebets wird für jeden Menschen durch seinen Lebensstil und die Menge an geistiger und körperlicher Stärke bestimmt. Die beiden Scherflein der Witwe, die sie zur Kirche brachte und die ihren gesamten Besitz ausmachte, landeten auf der Waagschale des gerechten Gottes, größer als die bedeutenden Opfergaben der Reichen aus ihren Exzessen. Beurteilen Sie Ihr Gebet auf die gleiche Weise: Weisen Sie sich die Menge entsprechend Ihren Stärken zu. Denken Sie an die weise Anweisung des großen Mentors der Asketen: „Wenn Sie einen schwachen Körper dazu zwingen, Dinge zu tun, die seine Kraft übersteigen, dann bringen Sie dadurch Dunkelheit in Ihre Seele und bringen ihr Verwirrung, keinen Nutzen.“ Wenn Sie mit gesellschaftlichen Pflichten beschäftigt sind, und wenn Sie Mönch sind, dann mit Gehorsam und nicht in der Lage sind, so viel Zeit dem Gebet zu widmen, wie Sie möchten, sollten Sie sich darüber nicht schämen: Rechtmäßiger und gewissenhafter Dienst bereitet einen Menschen auf inbrünstiges Gebet vor und ersetzt Quantität durch Qualität. Nichts trägt mehr zum Erfolg im Gebet bei als ein Gewissen, das mit einer gottgefälligen Tätigkeit zufrieden ist. 1. 139–144 Die Seele des Gebets ist Aufmerksamkeit. So wie ein Körper ohne Seele tot ist, so ist auch ein Gebet ohne Aufmerksamkeit tot. Ohne Beachtung wird ein ausgesprochenes Gebet zu leerem Gerede, und der Betende wird somit zu denen gezählt, die den Namen Gottes missbrauchen. Sprechen Sie die Worte des Gebets langsam; Lass den Geist nicht überall hinschweifen, sondern schließe ihn in den Worten des Gebets ab. Dieser Weg ist schmal und beklagenswert für einen Geist, der es gewohnt ist, frei durch das Universum zu wandern; aber dieser Weg führt zur Aufmerksamkeit. Wer den großen Nutzen der Aufmerksamkeit genießt, wird es lieben, den Geist auf dem Weg zur glückseligen Aufmerksamkeit zu unterdrücken. Aufmerksamkeit ist das erste Geschenk der göttlichen Gnade, das dem Arbeiter herabgesandt wird und der geduldig unter der Leistung des Gebets leidet. Der anmutigen Aufmerksamkeit muss das eigene Bemühen um Aufmerksamkeit vorausgehen; letztere muss ein aktiver Beweis für den aufrichtigen Wunsch sein, erstere zu empfangen. Die eigene Aufmerksamkeit wird von Gedanken und Träumen überwältigt und schwankt von ihnen; gnädig – voller Festigkeit. Vermeiden Sie abgelenkte Gedanken während des Gebets, hassen Sie Tagträume, weisen Sie Sorgen mit der Kraft des Glaubens zurück, treffen Sie Ihr Herz mit der Gottesfurcht, und Sie werden bequem lernen, aufmerksam zu sein. 1. 144 Während des Gebets muss der Geist mit aller Sorgfalt formlos gehalten werden und alle in der Vorstellung gezeichneten Bilder zurückgewiesen werden, denn der Geist steht im Gebet vor dem unsichtbaren Gott, den man sich auf keine materielle Weise vorstellen kann. Bilder werden, wenn der Geist sie im Gebet zulässt, zu einem undurchdringlichen Vorhang, einer Mauer zwischen dem Geist und Gott. „Wer in seinen Gebeten nichts sieht, sieht Gott“, sagte der Mönch Meletius der Bekenner. Wenn Ihnen während Ihres Gebets das Bild Christi oder eines Engels oder eines Heiligen, mit einem Wort, irgendein Bild sinnlich erschien oder in Ihnen gedanklich dargestellt wurde, akzeptieren Sie diese Erscheinung nicht als wahr, schenken Sie ihr keine Beachtung, kommen Sie nicht mit ihr ins Gespräch. Andernfalls werden Sie sicherlich einer Täuschung und schweren psychischen Schäden ausgesetzt sein, was vielen passiert ist. Ein Mensch ist nicht in der Lage, mit heiligen Geistern zu kommunizieren, solange er nicht durch den Heiligen Geist erneuert wird. Da er sich immer noch im Reich der gefallenen Geister befindet, in Gefangenschaft und Sklaverei von ihnen, kann er nur sie sehen, und oft erscheinen sie ihm, da sie in ihm eine hohe Meinung von sich selbst und Selbsttäuschung bemerken, in Form von hellen Engeln, in Form von Christus selbst, um seine Seele zu zerstören. Heilige Ikonen wurden von der Heiligen Kirche akzeptiert, um fromme Erinnerungen und Empfindungen zu wecken, und keineswegs, um Tagträume anzuregen. Stehen Sie vor der Ikone des Erlösers, stehen Sie wie vor dem Herrn Jesus Christus selbst, allgegenwärtig in der Göttlichkeit und präsent mit seiner Ikone an dem Ort, an dem sie sich befindet. Stehen Sie vor der Ikone der Muttergottes, als ob Sie vor der Allerheiligsten Jungfrau selbst stehen würden; aber halte deinen Geist formlos; Der größte Unterschied besteht darin, in der Gegenwart des Herrn zu sein und vor dem Herrn zu stehen oder sich den Herrn vorzustellen. Das Gefühl der Gegenwart des Herrn flößt der Seele rettende Angst ein, führt in sie ein rettendes Gefühl der Ehrfurcht ein, und die Vorstellung des Herrn und seiner Heiligen verleiht dem Geist eine Art Materialität, die zu einem falschen Zustand führt – einem Zustand der Selbsttäuschung. Ein hoher Zustand – ein Gefühl der Gegenwart Gottes! Sie halten den Geist davon ab, sich mit fremden Gedanken auseinanderzusetzen, die das Gebet verunglimpfen; dadurch wird die Bedeutungslosigkeit des Menschen deutlich spürbar; Aus diesem Grund besteht eine besondere Wachsamkeit gegenüber sich selbst, die einen Menschen vor Sünden schützt, selbst vor den kleinsten. Das Gefühl der Gegenwart Gottes entsteht durch aufmerksames Gebet. Auch das ehrfürchtige Stehen vor heiligen Ikonen trägt wesentlich dazu bei, es zu erlangen. 1. 145–146 Bei einem Asketen des Gebets beginnt sich der Erfolg im Gebet zunächst durch eine besondere Aktion der Aufmerksamkeit zu manifestieren: Von Zeit zu Zeit erfasst sie unerwartet den Geist und umschließt ihn mit den Worten des Gebets. Dann wird es viel beständiger und nachhaltiger: Der Geist bleibt sozusagen an den Worten des Gebets hängen und wird von ihnen angezogen, um sich mit dem Herzen zu vereinen. Schließlich verbindet sich Zärtlichkeit plötzlich mit Aufmerksamkeit und macht den Menschen zu einer Kirche des Gebets, zu einer Kirche Gottes. Bringt ruhige und demütige Gebete zu Gott, nicht leidenschaftliche und feurige. Wenn Sie ein geheimnisvoller Gebetspriester werden, steigen Sie in die Stiftshütte Gottes auf und füllen von dort aus das Gebetsräuchergefäß mit heiligem Feuer. Unreines Feuer – blinde, materielle Erhitzung des Blutes – darf nicht vor den allheiligen Gott gebracht werden. Suchen Sie nicht nach Freuden im Gebet: Sie sind keineswegs charakteristisch für einen Sünder. Der Wunsch eines Sünders, Vergnügen zu empfinden, ist bereits Selbsttäuschung. Strebe danach, dass dein totes, versteinertes Herz zum Leben erweckt wird, damit es sich dem Gefühl seiner Sündhaftigkeit, seines Verfalls, seiner Bedeutungslosigkeit öffnet, damit es sie sieht und sie selbstlos bekennt. Dann wird die wahre Frucht des Gebets in Ihnen erscheinen – wahre Reue. Die Freude am Gebet ist die ausschließliche Bestimmung der heiligen Auserwählten Gottes, erneuert durch den Heiligen Geist. Wer, von Blutströmen, von Eitelkeit und Wollust mitgerissen, Vergnügen für sich erfindet, befindet sich in einer traurigen Selbsttäuschung. Eine Seele, die durch ein Leben nach dem Fleisch verfinstert ist, eine Seele, die von ihrem Stolz getäuscht und getäuscht wird, ist zu einer solchen Zusammensetzung sehr fähig. Die durch Gebet und Reue hervorgerufenen Empfindungen bestehen aus Gewissenserleichterung, Seelenfrieden, Versöhnung mit anderen und den Lebensumständen, Barmherzigkeit und Mitgefühl für die Menschheit, Abstinenz von Leidenschaften, Gelassenheit gegenüber der Welt, Unterwerfung unter Gott und Stärke im Kampf gegen sündige Gedanken und Neigungen. Begnügen Sie sich mit diesen Empfindungen – in denen Sie jedoch die Hoffnung auf Erlösung schmecken. Streben Sie nicht nach zu hohen spirituellen Zuständen und Gebetsfreuden. Sie sind überhaupt nicht das, was sie in unserer Vorstellung zu sein scheinen: Das Wirken des Heiligen Geistes, aus dem hohe Gebetszustände entstehen, ist für den fleischlichen Geist unverständlich. Für einen Geist, der es gewohnt ist, sich nur mit vergänglichen Gegenständen zu beschäftigen, erscheint die Leistung des Gebets schmerzhaft, langweilig und trocken. Es ist schwierig, sich die Fähigkeit des Gebets anzueignen; Wenn diese Fähigkeit erworben wird, wird sie zu einer Quelle ständigen spirituellen Trostes. Bevor Sie ein Unternehmen gründen, beten Sie zu Gott. Ziehen Sie damit Gottes Segen für Ihre Taten an und beurteilen Sie Ihre Taten damit. Der Gedanke an das Gebet hält dich davon ab, Dinge zu tun, die den Geboten zuwiderlaufen. Wer sich vor jeder Tat und jedem Wort im Gebet an Gott um Ermahnung, Hilfe und Segen wendet, der lebt sein Leben wie unter dem Blick Gottes, unter seiner Führung. Die Angewohnheit eines solchen Verhaltens ist bequem; Nichts ist schneller als der Geist, sagte der große Barsanuphius, nichts ist bequemer, als den Geist in jeder Notlage zu Gott zu erheben. Erhöhen Sie in schwierigen Lebensumständen Ihre Gebete zu Gott. Es ist besser, auf Gebete zurückzugreifen, als auf leere Überlegungen des schwachen menschlichen Geistes, Überlegungen, die sich größtenteils als nicht realisierbar erweisen. Es ist besser, sich mit Glauben und Gebet auf den allmächtigen Gott zu verlassen, als sich auf wackelige Überlegungen und Annahmen in Ihrem schwachen Geist zu verlassen. Seien Sie in Ihren Bitten nicht rücksichtslos, um Gott nicht mit Ihrer Dummheit zu verärgern: Wer den König der Könige um etwas Unbedeutendes bittet, demütigt ihn. Bringen Sie Gott (Gebets-)Bitten vor, die seiner Größe entsprechen. Salomo bat ihn um Weisheit – er erhielt sie und damit viele andere Vorteile, weil er weise darum bat. Elisa bat ihn um die Gnade des Heiligen Geistes, besonders vor seinem großen Lehrer, und seine Bitte wurde angenommen. Wer in seinem Gebet vergängliche irdische Güter sucht, erregt die Empörung des himmlischen Königs gegen sich selbst. Engel und Erzengel – diese Edlen von Ihm – schauen dich während deines Gebets an, sie schauen auf das, was du von Gott erbittest. Sie sind überrascht und freuen sich, wenn sie sehen, wie ein irdischer Mensch seine Erde verlässt und darum bittet, etwas Himmlisches zu erhalten; Sie trauern im Gegenteil um diejenigen, die die himmlischen Dinge ignoriert haben und um ihre Erde und Verderbnis bitten. 1. 145–149 Die Ausübung des Gebets ist die höchste Beschäftigung für den menschlichen Geist; der Zustand der Reinheit, der der Unterhaltung fremd ist und durch das Gebet ins Bewusstsein gebracht wird, ist sein höchster natürlicher Zustand; Seine Bewunderung für Gott, deren ursprüngliche Ursache das reine Gebet ist, ist ein übernatürlicher Zustand. 1. 151 Mündliches und öffentliches Gebet ist fruchtbar, wenn es von Aufmerksamkeit begleitet wird, was sehr selten vorkommt, da wir Aufmerksamkeit hauptsächlich durch das Praktizieren des Jesusgebetes lernen. 1.256 Das mündliche, öffentliche Gebet muss, wie jedes andere auch, unbedingt von Aufmerksamkeit begleitet sein. Mit Aufmerksamkeit sind die Vorteile des verbalen Gebets unzählig. Der Asket muss damit beginnen. Erstens wird es von der Heiligen Kirche ihren Kindern gelehrt. „Die Wurzel des klösterlichen Lebens ist die Psalmodie“, sagte der heilige Isaak von Syrien. „Die Kirche“, sagt der heilige Petrus von Damaskus, „nahm mit einer guten und gottgefälligen Absicht Lieder und verschiedene Troparien aufgrund der Schwäche unseres Geistes an, damit wir Narren, von der Süße der Psalmodie angezogen, wie gegen unseren Willen zu Gott singen würden. Diejenigen, die die Worte, die sie aussprechen, verstehen und bedenken können, werden bewegt, und so steigen wir wie auf einer Leiter in gute Gedanken auf. In dem Maße, in dem es uns gelingt, die Gewohnheit göttlicher Gedanken zu erlangen, die.“ Das göttliche Verlangen erscheint in uns und zieht uns dazu an, die Anbetung des Vaters im Geist und in der Wahrheit zu verstehen, gemäß dem Gebot des Herrn.“ Mund und Zunge, die oft im Gebet und beim Lesen des Wortes Gottes trainiert werden, erlangen Heiligung und werden unfähig, leeres Gerede, Lachen oder humorvolle, beschämende und faule Worte zu äußern. Möchten Sie im geistigen und herzlichen Gebet Erfolg haben? Lernen Sie, verbal und stimmlich aufmerksam zu sein: Aufmerksames mündliches Gebet wird automatisch zu geistigem und herzlichem Gebet. Möchten Sie lernen, die vom gemeinsamen Feind der Menschheit gepflanzten Gedanken schnell und energisch zu vertreiben? Vertreiben Sie sie, wenn Sie allein in Ihrer Zelle sind, mit einem lauten, aufmerksamen Gebet, das Sie langsam und mit Zärtlichkeit aussprechen. Die Luft ist erfüllt von aufmerksamen, verbalen und lautstarken Gebeten – und die Ehrfurcht vor den Prinzen der Lüfte umhüllt sie, ihre Muskeln entspannen sich, ihre Netze zerfallen und brechen zusammen! Die Luft ist erfüllt von aufmerksamen mündlichen und lautlichen Gebeten – und die heiligen Engel nähern sich den Betenden und Singenden, stellen sich ihnen ins Gesicht und beteiligen sich an ihren spirituellen Gesängen, wie einige Heilige Gottes das Privileg hatten, Zeuge zu werden. 2. 185–186 Die Antwort des Heiligen Isaak auf die Frage: „Was ist Gebet?“ - „Das Gebet ist die Abschaffung und das Nichtstun des Denkens von allem hier und vom Herzen, das den Blick völlig auf die erhoffte Zukunft richtet.“ 2.228 Aus vollkommener Demut und vollkommener Unterwerfung unter den Willen Gottes entsteht das reinste, heilige Gebet. Es kann nicht anders, aus anderen Handlungen entstehen: So wie es für Trauben typisch ist, an einem Weinstock und an keinem anderen Baum geboren zu werden. 2.326 Ich habe Ihnen persönlich vermittelt, wie man nach dem Brauch aufmerksamer Morgen- und Abendgebete und eines Akathisten zum süßesten Jesus liest, d.h. ohne Eile, sehr langsam, sogar in die Länge gezogen, nicht versuchend, den gesamten Akathisten oder die gesamte Sammlung der Abend- und Morgengebete auf einmal zu lesen, sondern darauf zu achten, dass der bekannte Abschnitt dieser Gebete, den Sie lesen, mit Aufmerksamkeit gelesen wird, als ob er in die Ohren des Herrn Gott und nicht in Luft aufgelöst würde. 6.470 Wer sich auf ein gottgefälliges Gebet einlassen möchte, sollte nur darauf achten, dass sein Geist während des Gebets aufmerksam bleibt und sein Herz mit einem Gefühl der Reue zum Geist beiträgt. Manchmal geht das Gebet mit reichlicher Zärtlichkeit einher, die einen Menschen unabhängig von ihm erreicht, und manchmal ist während des Gebets eine besondere Trockenheit zu spüren – auch ohne ersichtlichen Grund. Man sollte diese Veränderungen mit Gleichgültigkeit betrachten, so wie ein erfahrener Landwirt die Wetterveränderungen betrachtet, wohl wissend, dass nach schlechtem Wetter ein Eimer und nach einem Eimer schlechtes Wetter kommt. Der Landwirt legt Wert auf eine erfolgreiche Aussaat und Ernte, auch wenn dies mit großen Schwierigkeiten und großen Hindernissen durch schlechtes Wetter verbunden ist; Ebenso achtet jemand, der betet, darauf, dass sein Gebet korrekt ist und dass er, wenn er sich darin kultiviert, die Gabe der Erlösung von Gott erhält, auch wenn die Leistung des Gebets mit Mühe und Kummer einhergeht und durch verschiedene Versuchungen verunglimpft wird. Er betrachtet Sorgen und Versuchungen, als wären sie Stürme, die kommen und gehen. 6.534–535 Die Heiligen Väter sagten, dass der Teufel besonders neidisch auf einen Menschen ist, der aufmerksam betet, und verschiedene Versuchungen auf ihn bringt. Dies geschieht nicht ohne die Vorsehung Gottes, zu unserem wesentlichen Nutzen, und deshalb müssen wir die Versuchungen des Feindes großzügig ertragen und uns dem Willen Gottes unterwerfen. Die Väter sagten auch: „Wenn Sie so gebetet haben, wie Sie sollten, erwarten Sie das Gegenteil.“ Das bedeutet: Nach dem aufmerksamen Gebet, wenn uns reichlich Zärtlichkeit geschenkt wird, entsteht immer eine Art Verlegenheit oder Versuchung. Man muss sich vor Peinlichkeiten hüten, d. h. sie ablehnen, wenn sie kommen, aber man sollte nicht überrascht sein, dass sie kommen. 6.535 Gehe den mentalen Weg mit Einfachheit vor Gott. Wisse, dass du mit Sündhaftigkeit infiziert bist, dass diese Sündhaftigkeit natürlicherweise in all deinen Handlungen mitschwingen sollte, und weine daher im Gebet vor Gott und nichts weiter. Gott ist keineswegs ein Henker, wie Sie es sich vorgestellt haben, sondern ein Erzieher. Manchmal sendet Er gnadenvolle Empfindungen als Trost, und manchmal lässt Er aus Demut zu, dass er von Leidenschaften erregt und von Geistern angegriffen wird – beides geschieht aus großer Barmherzigkeit uns gegenüber, zum Zweck unseres bedeutenden Nutzens. 6.537 Zärtlichkeit und Liebe zu den Nächsten, die ausnahmslos alle wie Engel wirken, sind die Früchte eines wahren und unprätentiösen Gebets. Und die Versuchungen, denen wir begegnen, Niedergeschlagenheit und Schlaf sind der Beweis dafür, wie nützlich das Gebet für uns ist. 6.207 Die allgemeine Regel für alle, die am Gebet beteiligt sind, besteht darin, den Geist in die Worte des Gebets einzuschließen, d. h. mit Aufmerksamkeit zu beten. Was die Seele für den Körper ist, ist die Aufmerksamkeit für das Gebet: Ohne Aufmerksamkeit ist sie tot und hat keine Bedeutung. Sie sollten darauf achten, Ihren Geist in die Worte des Gebets zu vertiefen, sowohl beim Beten des Jesusgebets als auch beim Lesen von Akathisten- und anderen Gebeten. Die Heiligen Väter raten denjenigen, die im Gebet erfolgreich sein wollen, abwechselnd das Jesusgebet zu beten und die Regeln zu lesen. Eine solche Vielfalt erleichtert die Gebetsleistung und fördert den Erfolg. Anfänger sollten sich nach und nach, aber oft, mit dem Gebet befassen, um die Lust am Gebet zu bewahren und keine Ermüdung im Geist hervorzurufen, die dazu führt, dass das Gebet aufgegeben wird. Wenn Sie alleine sind, beten Sie ein wenig laut, damit Sie sich selbst hören können – das hilft, aufmerksam zu sein. Man sollte den einströmenden Gedanken keine Beachtung schenken, egal wie offensichtlich sie auch sein mögen. Das Licht meiner Wege ist Dein Gesetz, sagte der Prophet, und nichts anderes. Wenn Ihnen während des Gebets nicht die nötige Aufmerksamkeit geschenkt wird, sollten Sie sich nicht schämen. Gott wird zu gegebener Zeit denen Aufmerksamkeit schenken, die durch ständige Gebetspraxis und durch Zwang zur Aufmerksamkeit beweisen, dass sie wirklich aufmerksam beten wollen. Ein Heiliger sagte: „Ich warf alle meine Gebrechen auf Gott und übergab mich völlig seinem Willen.“ Und wenn du so über dich redest, wirst du dich beruhigen. 6.524–525 Bei allen Taten, insbesondere im Gebet, sind Beständigkeit und Geduld erforderlich. Ungeduld zerstört seine zarte Farbe, so wie Frost und Wind die Blüten fruchtbarer Bäume niederschlagen. Seien Sie geduldig im Gebet (Kol. 4,2), sagte der Apostel: Dies ist eine besondere Eigenschaft der Gebetspraxis. Erstens: Führe den Geist in das Gebet ein, gewöhne ihn daran, behalte ihn nicht zu lange darin, damit er nicht unnötig müde wird, sondern führe ihn öfter in die Praxis des Gebets ein. Oh! Diese Tätigkeit erfordert Zwang! Der Verbrecher – unser Geist – mag das Gefängnis des Gebets nicht; er braucht verrückte Freiheit; mit Gewalt ist es notwendig, ihn ins Gefängnis zu zerren, in Ketten – ohne dies wird der Wütende weder gezähmt, noch wird er zum gesunden Menschenverstand zurückkehren. Zu gegebener Zeit, wenn er gezähmt ist und so still wie ein Engel wird, kommt ihm sein Herz mit all seiner spirituellen Kraft entgegen, wie einem Kind, mit all seinen körperlichen Fähigkeiten, wie einem Sklaven, und in diesem Haus wird Frieden sein, heiliger Friede vom Allerheiligsten Herrn, ein großes Fest der Erneuerung und Auferstehung. 6.296 Vertiefen Sie sich in Ihren Gebeten ganz in die Reue. Es gibt einen erneuerten Zustand – das wissen Sie; und du bist in einem desolaten Zustand! Und deshalb in ständiger Wehklage bleiben, in rettender Trauer. Verleugne dich selbst! Seien Sie nicht ehrlich zu sich selbst und folgen Sie dem Beispiel des heiligen Apostels. Bewerten Sie sich selbst nur, indem Sie sich selbst beurteilen. Sei selbstlos vor Gott. Erlaube dir nicht, Gnade zu erwarten: Dies ist der Zustand und die Lehre derer, die sich in Selbsttäuschung befinden und von der Wahrheit abgefallen sind. Bemühen Sie sich, Ihre Sünde zu erkennen und darüber zu weinen – das ist Ihre Aufgabe. Und Gott wird sein Werk tun, weil er treu ist, er hat ein Versprechen gegeben und er wird es erfüllen. Gnade gehört ihm! Es ist seine Aufgabe, es zu geben. Betrachten Sie Ihre Kleidungsstücke nicht als sauber und des spirituellen Brautgemachs würdig, egal wie oft Sie sie waschen; Dein Richter ist Gott. 6.267 Das Gebet erfordert ständige Mitpräsenz und die Unterstützung durch Aufmerksamkeit. Mit Aufmerksamkeit ist das Gebet das unveräußerliche Eigentum des Betenden; Ohne Aufmerksamkeit ist es dem Betenden fremd. Mit Aufmerksamkeit bringt es reiche Frucht; Ohne Aufmerksamkeit trägt es Dornen und Disteln. Die Frucht des Gebets besteht darin, den Geist und die Zärtlichkeit des Herzens zu erleuchten und die Seele mit dem Leben des Geistes zu beleben. Dornen und Disteln sind die Abgestorbenheit der Seele, pharisäische Einbildung, die aus tief empfundener Bitterkeit wächst, zufrieden und erhöht über die Zahl der Gebete und die Zeit, die für das Aussprechen dieser Gebete aufgewendet wird. Diese Aufmerksamkeit, die das Gebet völlig von der Unterhaltung oder von fremden Gedanken und Träumen fernhält, ist ein Geschenk der Gnade Gottes. Wir beweisen unseren aufrichtigen Wunsch, das Geschenk der Gnade, das seelenrettende Geschenk der Aufmerksamkeit, zu empfangen, indem wir uns dazu zwingen, jedes Mal, wenn wir beten, aufmerksam zu sein. Künstliche Aufmerksamkeit – so nennen wir unsere eigene Aufmerksamkeit, die noch nicht von der Gnade überschattet wird – besteht nach dem Rat des heiligen Johannes Climacus darin, den Geist in die Worte des Gebets einzuschließen. Wenn der Geist aufgrund seiner Botschaft in der Gebetsleistung aus seinem Abschluss in Worte kommt, muss er ihn wieder in Worte fassen. Charakteristisch für den Geist, in seinem Zustand des Verfalls, der Inkonsistenz und der Neigung, überall hin zu schweben. Aber Gott kann ihm Standhaftigkeit gewähren und schenkt ihm zu gegebener Zeit Beständigkeit und Geduld in seinem Kampf. Besonders förderlich für die Aufrechterhaltung der Aufmerksamkeit während des Gebets ist die sehr gemächliche Aussprache der Gebetsworte. Sprechen Sie die Worte langsam aus, damit der Geist den Schluss in den Worten des Gebets leichter behalten kann und keinem einzigen Wort davon entgeht. Wenn Sie alleine beten, können Sie die Worte ein paar Mal laut aussprechen, um Ihre Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten. Aufmerksames Beten kann und sollte bei der Ausführung der Zellregel besonders bequem erlernt werden. Geliebter Bruder! Lehnen Sie das Joch einiger Langeweile und einiger Zwänge nicht ab und gewöhnen Sie sich zunächst an die Aktivitäten der Klosterzelle, insbesondere an die Regel des Zellengebets. Besorgen Sie sich rechtzeitig eine allmächtige Waffe – das Gebet; lerne rechtzeitig damit umzugehen. Das Gebet ist allmächtig, weil der allmächtige Gott darin am Werk ist. Sie ist das Schwert des Geistes, das Wort Gottes (Eph. 6:17). Zuerst muss man zum Beten gezwungen werden; Bald wird sie anfangen, Trost zu spenden und mit diesem Trost den Zwang zu lindern, sich selbst zu ermutigen, sich selbst zu zwingen. Aber das Gebet erfordert ein Leben lang Zwang, und seltene Asketen haben sich durch den reichlichsten gnadenvollen Trost davon befreit, sich selbst zu zwingen; Das Gebet hat eine tödliche Wirkung auf unseren alten Mann. Solange er in uns lebt, widersetzt er sich dem Gebet, als würde er den Tod schmecken. Gefallene Geister, die die Kraft des Gebets und seine wohltuende Wirkung kennen, versuchen auf jede erdenkliche Weise, den Asketen davon abzulenken, indem sie ihn lehren, die für das Gebet vorgesehene Zeit für andere Angelegenheiten zu nutzen; oder sie versuchen, es mit eitler und sündhafter Geistesabwesenheit zu zerstören und zu verunreinigen, indem sie dabei unzählige weltliche und sündige Gedanken und Träume einbringen. 5. 98–99 Wer sich auf eine wahre Gebetsleistung eingelassen hat, wird dabei von Gott selbst geleitet, mit einer Weisheit, die für diejenigen, die nicht in die Sakramente des Gebets eingeweiht sind, unverständlich ist. „Das Gebet“, sagte der heilige Johannes Climacus, „enthält in sich einen Lehrer, Gott, der den Menschen verstehen lehrt (das Gebet), der dem Betenden das Gebet gibt und die Jahre der Gerechten segnet“ (1. Samuel 2,9). So bringt ein erfolgreich ausgewähltes Medikament gegen jede langjährige Krankheit, wenn es bei den ersten Dosen sofort an die Oberfläche kommt, Linderung. Dasselbe Arzneimittel beginnt bei weiterer Anwendung in den Körper einzudringen, stört die Krankheit und verstärkt durch seine allmähliche Austreibung den Schmerz, was den Patienten manchmal in einen schmerzhaften Zustand führt. Bei solchen Phänomenen kann ein unerfahrener Patient leicht an der Wirksamkeit des Arzneimittels zweifeln, aber erfahrene Ärzte sehen in genau diesen Phänomenen seinen Nutzen. Genau das Gleiche passiert beim Gebet. Wenn sich ein Christ ständig und sorgfältig damit beschäftigt, dann wird es nach und nach beginnen, in ihm seine Leidenschaften zu offenbaren, deren Existenz er zuvor bei sich selbst nicht geahnt hatte. Sie wird ihm in einem eindrucksvollen Bild den Untergang der menschlichen Natur und ihre Gefangenschaft offenbaren. Wenn ein Christ beabsichtigt, aus dem Sündenfall hervorzukommen und sich aus der Gefangenschaft zu befreien, werden jene Geister kommen, die uns versklavt haben, und sich hartnäckig gegen das Gebet auflehnen, das sich verstärkt, um dem Christen geistige Freiheit zu bringen. Dies dient als Beweis für die Realität des Gebets, wie derselbe große Mönchslehrer sagte: „Wir schließen auf den Nutzen des Gebets aus dem Widerstand der Dämonen, denen wir bei der Verrichtung begegnen, und auf seine Früchte schließen wir aus der Niederlage des Feindes.“ In der unfreiwilligen Betrachtung unseres Falls und im Kampf gegen unsere Leidenschaften und Geister des Bösen hält die göttliche Vorsehung die Asketen sehr oft, meist für sehr lange Zeit, zu ihrem bedeutenden Nutzen bereit. Wenn der Asket die Leidenschaften sieht, die ständig in ihm aufsteigen, die ständige Vorherrschaft sündiger Gedanken und Träume, die von Geistern herbeigeführt werden, über sich selbst sieht, erwirbt der Asket die vom Evangelium gebotene Armut des Geistes, wird für die Welt gedemütigt, wird in spiritueller Hinsicht eine wahre Witwe und beginnt aus dem stärksten Gefühl der Witwenschaft, Waisenschaft, Einsamkeit, Heimatlosigkeit mit einem besonderen Mangel an Fleiß, mit einer besonderen Beharrlichkeit, den Richter abzuschrecken, der keine Angst vor Gott hat und er beschämt den Menschen nicht, indem er mit Gebet und Weinen den Unermüdlichen ermüdet. „Obwohl dieser Richter, der Gott ist, Gott nicht fürchtet, arbeitet die Seele, die aufgrund der Sünde und des Sündenfalls Ihm gegenüber zur Witwe geworden ist, nicht für Ihn: Er wird sich an ihr rächen an ihrem Rivalen – dem Körper, und an ihren Widersachern – den Geistern“ (Hl. Johannes Climacus). Wie wird diese Rache, diese Verteidigung erreicht? Die Gabe des Heiligen Geistes an den Asketen, der durch die Leistung des Gebets erschöpft ist: „Bitte, und es wird dir gegeben werden; suche, und du wirst finden; drücke, und es wird dir geöffnet.“ „Jeder, der bittet, empfängt es, und wer sucht, findet es, und es wird geöffnet werden dem, der es interpretiert... Der Vater, der im Himmel ist, wird den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten“ (Lukas 11,9-13), – so versichert der Herr Aber um die Gabe zu empfangen, ist es geboten, unermüdlich an die geistlichen Türen der Barmherzigkeit Gottes zu bitten, sie zu suchen und anzuklopfen Geist des Novizengebets Hier bieten wir eine Lehre über die Qualität des Gebets an, die für jemanden charakteristisch ist, der beginnt, durch Reue zum Herrn zu gehen. Die Hauptgedanken werden jeweils einzeln dargestellt, mit dem Ziel, dass sie aufmerksamer gelesen und bequemer im Gedächtnis behalten werden können. Sie zu lesen, den Geist mit Wahrheit und das Herz mit Demut zu nähren, kann der Seele die richtige Richtung für ihre Gebetsleistung geben und als Vorbereitungsübung dafür dienen. 1) Das Gebet ist das Darbringen unserer Bitten an Gott. 2) Die Grundlage des Gebets ist, dass der Mensch ein gefallenes Geschöpf ist. Er strebt danach, die Glückseligkeit zu erlangen, die er verloren hatte, und deshalb betet er. 3) Die Zuflucht des Gebets liegt in der großen Barmherzigkeit Gottes gegenüber der Menschheit. Um uns zu retten, opferte sich der Sohn Gottes seinem Vater als versöhnendes und versöhnendes Opfer. Wenn Sie auf dieser Grundlage beten möchten, lehnen Sie Zweifel und Zweideutigkeit ab (Jakobus 1:6-8). Sagen Sie sich nicht: „Ich bin ein Sünder. Wird Gott mich wirklich erhören? Wenn Sie ein Sünder sind, dann gelten für Sie die tröstenden Worte des Erlösers: „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Matthäus 9,13). 4) Die Vorbereitung auf das Gebet ist: ein ungesättigter Bauch, das Abschneiden von Sorgen mit dem Schwert des Glaubens, die Vergebung aller Vergehen aus der Aufrichtigkeit des Herzens, die Dankbarkeit gegenüber Gott für alle traurigen Vorkommnisse des Lebens, das Entfernen von Geistesabwesenheit und Tagträumen, ehrfürchtige Angst, die so charakteristisch für ein Geschöpf ist, wenn es aufgrund der unbeschreiblichen Güte des Schöpfers gegenüber dem Geschöpf ein Gespräch mit seinem Schöpfer führen darf. 5) Die ersten Worte des Erretters an die gefallene Menschheit waren: „Tut Buße, denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4:17). Bis Sie dieses Königreich betreten, klopfen Sie mit Reue und Gebet an seine Tore. 6) Wahres Gebet ist die Stimme wahrer Reue. Wenn das Gebet nicht von Reue beseelt ist, dann erfüllt es seinen Zweck nicht, dann ist Gott damit nicht zufrieden. Er wird einen gebrochenen Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz nicht verachten (Psalm 50,19). 7) Der Erlöser der Welt nennt die Armen im Geiste gesegnet, d. h. diejenigen, die die demütigste Vorstellung von sich selbst haben und sich selbst als gefallene Geschöpfe betrachten, die sich hier auf Erden befinden, im Exil, außerhalb ihres wahren Vaterlandes, das der Himmel ist. Selig sind die Armen im Geiste, die im tiefen Bewusstsein ihrer Armut beten; ihre Gebete sind das Himmelreich (Matthäus 5,3). Die Seligen weinen in ihren Gebeten aus dem Gefühl ihrer Armut, als würden sie durch den gnädigen Trost des Heiligen Geistes getröstet (Matthäus 5,4), der im Frieden Christi und in der Liebe Christi für alle Nächsten besteht. Dann ist keiner der Nachbarn und auch der schlimmste Feind von der liebevollen Umarmung des Betenden ausgeschlossen; dann versöhnt sich der Betende mit allen schwierigsten Umständen des irdischen Lebens. 8) Der Herr, der uns das Beten lehrt, vergleicht eine betende Seele mit einer Witwe, die von einem Rivalen beleidigt ist und unerbittlich vor einem unparteiischen und unparteiischen Richter sitzt (Lukas 18:1-8). Wenn Sie beten, entfernen Sie sich nicht von dieser Ähnlichkeit in Ihrer Seele. Lassen Sie Ihr Gebet sozusagen eine ständige Klage gegen die Sünde sein, die Sie bedrückt. Gehen Sie tief in sich hinein, öffnen Sie sich mit aufmerksamem Gebet, Sie werden sehen, dass Sie im Verhältnis zu Christus definitiv eine Witwe sind, weil die Sünde in Ihnen lebt, die Ihnen feindlich gesinnt ist, innere Kämpfe und Qualen in Ihnen verursacht und Sie Gott fremd macht. 9) „Den ganzen Tag“, sagt David über sich selbst, „den ganzen Tag seines irdischen Lebens, während er klagte, verbrachte er in seliger Trauer über seine Sünden und Mängel: denn mein Körper war voller Vorwürfe, und es gab keine Heilung in meinem Fleisch“ (Ps. 37: 7-8). Lyadvia ist der Name der Prozession auf dem Weg des irdischen Lebens; Fleisch - der moralische Zustand einer Person. Alle Schritte der Menschen auf diesem Weg sind durch ihre eigenen Mittel und Anstrengungen mit Stolpersteinen gefüllt. Für unsere Heilung ist die Gnade Gottes notwendig, die nur diejenigen heilt, die sich selbst als krank erkennen. Das wahre Eingeständnis, dass man krank ist, beweist man durch gründliche und ständige Reue. 10) „Wirke für den Herrn mit Furcht und freue dich in Ihm mit Zittern“ (Ps. 2,11), sagt der Prophet, und ein anderer Prophet spricht im Namen Gottes: „Auf den ich blicken werde, nur auf den, der sanftmütig und schweigsam ist und vor meinen Worten zittert“ (Jes. 66,2). Der Herr respektiert das Gebet der Demütigen und verachtet ihre Gebete nicht (Psalm 61,18). Er – lasst uns leben, d.h. Erlösung für die, die gebrochenen Herzens sind (Jes. 57:15). 11) Auch wenn jemand auf dem Höhepunkt der Tugenden steht und nicht als Sünder betet, wird sein Gebet von Gott abgelehnt. (Reverend Isaac von Syrien, Predigt 55.) 12) „An dem Tag, an dem ich nicht um mich selbst weine“, sagte ein gesegneter Arbeiter des wahren Gebets, „halte ich mich für eine Selbsttäuschung.“ 13) „Auch wenn wir viele erhabene Taten vollbringen“, sagte der heilige Johannes Climacus, „sind sie unwahr und fruchtlos, wenn wir dabei nicht ein schmerzhaftes Gefühl der Reue verspüren.“ 14) Die Traurigkeit, über Sünden nachzudenken, ist ein ehrliches Geschenk Gottes; Wer es auf der Brust trägt, trägt den Schrein mit der gebotenen Sorgfalt und Ehrfurcht. Es ersetzt alle körperlichen Leistungen, denen die Kraft fehlt, sie auszuführen. Im Gegenteil, während des Gebets wird von einem starken Körper Arbeit verlangt; Ohne sie wird das Herz nicht gebrochen, das Gebet wird kraftlos und unaufrichtig sein. 15) Das Gefühl der Reue schützt einen Betenden vor allen Fallstricken des Teufels; Der Teufel flieht vor Asketen, die den Duft der Demut verströmen, der in den Herzen der Reumütigen entsteht. („Immer wenn der Teufel jemanden sieht“, sagt der heilige Gregor vom Sinai, „der in Tränen lebt, bleibt er nicht dort und fürchtet sich vor der Demut, die ihm das Weinen bringt.“) 16) Bringen Sie in Ihren Gebeten zum Herrn das Geplapper eines Kindes, einen einfachen kindischen Gedanken – keine Beredsamkeit, keine Vernunft. Wenn Sie sich nicht von Ihrem Heidentum und Mohammedanismus abwenden, von Ihrer Komplexität und Doppelzüngigkeit, werden Sie, wie uns der Herr wie Kinder sagte, nicht in das Himmelreich eintreten (Matthäus 18,3). 17) Ein Baby drückt alle seine Wünsche durch Weinen aus und lassen Sie Ihr Gebet immer vom Weinen begleitet sein. Lassen Sie Ihren Wunsch nach Reue und Versöhnung mit Gott, Ihr extremes Bedürfnis nach Gottes Barmherzigkeit, nicht nur mit den Worten des Gebets, sondern auch durch betendes Schweigen durch Weinen zum Ausdruck bringen. 18) Die Würde des Gebets liegt allein in der Qualität und nicht in der Quantität. Dann ist Quantität lobenswert, wenn sie zu Qualität führt. Qualität führt immer zu Quantität; Quantität führt zu Qualität, wenn der Gläubige sorgfältig betet. (Reverend Meletius, der auf dem galizischen Berg arbeitete. Gedicht über das Gebet. Leiter, Predigt 28, Kapitel 21.) 19) Die Qualität eines wahren Gebets besteht darin, dass der Geist während des Gebets aufmerksam ist und das Herz mit dem Geist mitfühlt. 20) Beschränken Sie Ihren Geist auf die gesprochenen Worte des Gebets, und Sie werden es im Auge behalten. Halten Sie den Blick auf die Lippen gerichtet oder geschlossen – das wird Ihnen helfen, Ihren Geist mit Ihrem Herzen zu verbinden. Sprechen Sie die Worte äußerst gemächlich aus, und es wird Ihnen leichter fallen, Ihren Geist in die Worte des Gebets zu vertiefen. Kein einziges Wort Ihres Gebets wird ausgesprochen, ohne dass es von Aufmerksamkeit belebt wird. 21) Der Geist, eingeschlossen in die Worte des Gebets, regt das Herz zum Mitgefühl für sich selbst an. Diese Sympathie vom Herzen zum Verstand drückt sich in Zärtlichkeit aus, einem frommen Gefühl, das Traurigkeit mit stillem, demütigem Trost verbindet. 22) Ein notwendiges Hilfsmittel zum Gebet ist das Warten. Wenn Sie Trockenheit und Bitterkeit verspüren, geben Sie das Gebet nicht auf: Für Ihre Sehnsucht und Ihren Kampf gegen die Gefühlslosigkeit des Herzens wird Gottes Barmherzigkeit, bestehend aus Zärtlichkeit, zu Ihnen kommen. Zärtlichkeit ist ein Geschenk Gottes, das zu denen herabgesandt wird, die bleiben und im Gebet ausharren (Röm. 12,12; Kol. 4,2), in ihnen ständig wächst und sie zur spirituellen Vollkommenheit führt. 23) Der Geist, der in aufmerksamem Gebet vor dem unsichtbaren Gott steht, muss selbst unsichtbar sein, wie das Bild der unsichtbaren Göttlichkeit; diese. Der Geist sollte sich keine Form in sich selbst, noch aus sich selbst, noch vor sich selbst vorstellen – er sollte dem Träumen fremd sein, egal wie makellos und heilig dieses Träumen auch erscheinen mag. 24) Suchen Sie während des Gebets nicht nach Vergnügen, bringen Sie Ihre Nerven nicht in Bewegung, lassen Sie Ihr Blut nicht heiß werden. Im Gegenteil, bewahren Sie Ihr Herz in tiefer Ruhe, in die es durch ein Gefühl der Reue gebracht wird: Materielles Feuer, das Feuer der gefallenen Natur, wird von Gott abgelehnt. Ihr Herz muss durch Reueschrei und Reuegebet gereinigt werden; Wenn es gereinigt ist, wird Gott selbst sein allheiliges spirituelles Feuer hineinsenden. 25) Aufmerksamkeit während des Gebets beruhigt die Nerven und das Blut, hilft dem Herzen, in die Reue einzutauchen und darin zu bleiben. Göttliches Feuer stört die Stille des Herzens nicht, wenn es in die Kammer des Herzens hinabsteigt, wenn die Jünger Christi darin versammelt sind – Gedanken und Gefühle, die dem Evangelium entlehnt sind. Dieses Feuer versengt oder erhitzt das Herz nicht, im Gegenteil, es bewässert, kühlt es, versöhnt einen Menschen mit allen Menschen und mit allen Umständen, zieht das Herz in die unbeschreibliche Liebe zu Gott und zu den Nächsten. 26) Geistesabwesenheit raubt das Gebet. Derjenige, der geistesabwesend gebetet hat, spürt eine vage Leere und Trockenheit in seinem Inneren. Wer ständig geistesabwesend betet, verliert alle spirituellen Früchte, die normalerweise aus aufmerksamem Gebet hervorgehen, und gelangt in einen Zustand der Trockenheit und Leere. Aus diesem Zustand entsteht Kälte gegenüber Gott, Verzweiflung, Trübung des Geistes, Schwächung des Glaubens und daraus die Abstumpfung gegenüber dem ewigen, spirituellen Leben. Zusammengenommen ist dies jedoch ein klares Zeichen dafür, dass ein solches Gebet von Gott nicht angenommen wird. 27) Tagträumen im Gebet ist noch schädlicher als Geistesabwesenheit. Geistesabwesenheit macht das Gebet fruchtlos, und Tagträumen führt zu falschen Früchten: Selbsttäuschung und, wie die heiligen Väter es nennen, dämonische Täuschung. Bilder von Objekten der sichtbaren Welt und Bilder der unsichtbaren Welt, die durch Tagträumen entstehen, prägen sich in den Geist ein und verlangsamen ihn, lassen ihn materiell erscheinen und übertragen ihn vom göttlichen Land des Geistes und der Wahrheit in das Land der Materie und Lügen. In diesem Land beginnt das Herz mit dem Geist zu sympathisieren, nicht mit einem spirituellen Gefühl der Reue und Demut, sondern mit einem fleischlichen Gefühl, einem blutigen und nervösen Gefühl, zeitlos und ungeordnet, einem falschen und falschen Gefühl einer eingebildeten Liebe zu Gott. Kriminelle und abscheuliche Liebe scheint in den spirituellen Erfahrungen eines Heiligen ungeschickt zu sein, aber in Wirklichkeit ist sie nur ein ungeordnetes Gefühl eines von Leidenschaften ungereinigten Herzens, das Eitelkeit und Wollust genießt, die durch Tagträumerei in Gang gesetzt werden. Dieser Zustand ist ein Zustand der Selbsttäuschung. Wenn ein Mensch es schärft, erhalten die Bilder, die ihm erscheinen, eine extreme Lebendigkeit und Attraktivität. Wenn sie erscheinen, beginnt sich das Herz zu erhitzen und gesetzlos zu genießen oder, nach der Definition der Heiligen Schrift, Ehebruch zu begehen (Psalm 72,27). Der Geist erkennt einen solchen Zustand als gnadenvoll, göttlich, dann ist der Übergang zur offensichtlichen dämonischen Täuschung nahe, in der ein Mensch die Autokratie verliert, zum Spielzeug und zum Gespött des bösen Geistes wird. Gott wendet sich wütend von einem verträumten Gebet ab, das einen Menschen in diesen Zustand bringt. Und für den, der ein solches Gebet betet, erfüllt sich der Satz der Heiligen Schrift: Sein Gebet werde zur Sünde (Psalm 108,7). 28) Lehnen Sie scheinbar gute Gedanken und scheinbar helle Erkenntnisse ab, die Ihnen während des Gebets kommen und Sie vom Gebet ablenken. Sie verlassen das Reich des falschen Geistes – sie sitzen wie Reiter auf Pferden auf der Eitelkeit. Ihre düsteren Gesichter sind verborgen, so dass der Geist des Betenden sie nicht als seine Feinde erkennen kann. Aber gerade weil sie dem Gebet feindlich gegenüberstehen, den Geist davon ablenken, ihn in Gefangenschaft und schmerzhafte Versklavung führen, die Seele entblößen und entleeren, gerade weil sie als Feinde und aus dem Reich des Weltherrschers erkannt werden. Der spirituelle Geist, der Geist Gottes, fördert das Gebet, konzentriert den Menschen auf sich selbst, taucht ihn in Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit ein, weckt ehrfürchtige Stille, Angst und Überraschung, geboren aus dem Gefühl der Gegenwart und Größe Gottes. Dieses Gefühl kann sich mit der Zeit sehr verstärken und das Gebet für den Betenden zum schrecklichen Richterstuhl Gottes machen. 29) Aufmerksames Gebet, fern von Ablenkung und Tagträumen, ist eine Vision des unsichtbaren Gottes, die den Blick des Geistes und das Verlangen des Herzens anzieht. Dann sieht der Geist ohne Form und begnügt sich vollständig mit dem Nichtsehen, das alles Sehen übertrifft. Der Grund für diese glückselige Unsichtbarkeit ist die unendliche Subtilität und Unverständlichkeit des Objekts, auf das der Blick gerichtet ist. Auch die unsichtbare Sonne der Wahrheit – Gott – strahlt unsichtbare, aber durch das klare Gefühl der Seele erkennbare Strahlen aus: Sie erfüllen das Herz mit wunderbarer Ruhe, Glauben, Mut, Sanftmut, Barmherzigkeit, Liebe zum Nächsten und zu Gott. Durch diese in der inneren Herzzelle sichtbaren Handlungen erkennt der Mensch zweifellos, dass sein Gebet von Gott angenommen wird, beginnt mit lebendigem Glauben zu glauben und fest auf den Geliebten und Geliebten zu vertrauen. Dies ist der Beginn der Wiederbelebung der Seele für Gott und die glückselige Ewigkeit. 30) Die Früchte des wahren Gebets: heiliger Seelenfrieden, verbunden mit ruhiger, stiller Freude, fremd gegenüber Tagträumen, Einbildung und hitzigen Impulsen und Bewegungen; Liebe zum Nächsten, nicht aus Liebe das Gute vom Bösen, die Würdigen vom Unwürdigen trennen, sondern Fürbitte für alle vor Gott wie für sich selbst und für die eigenen Glieder einlegen. Aus dieser Liebe zu anderen wird die reinste Liebe zu Gott erstrahlen. 31) Diese Früchte sind ein Geschenk Gottes. Sie fühlen sich durch ihre Aufmerksamkeit und Demut von der Seele angezogen und werden durch ihre Treue gegenüber Gott bewahrt. 32) Die Seele bleibt Gott dann treu, wenn sie sich von jedem Wort, jeder Tat und jedem Gedanken der Sünde zurückzieht, wenn sie sofort jene Sünden bereut, zu denen sie aufgrund ihrer Schwäche verleitet wird. 33) Wir beweisen, dass wir die Gabe des Gebets erlangen wollen, indem wir uns geduldig und betend an die Tür des Gebets setzen. Für Geduld und Beständigkeit erhalten wir die Gabe des Gebets. „Herr“, heißt es in der Heiligen Schrift, „bete gnadenvoll für den, der betet“ (1. Samuel 2,9), geduldig mit der eigenen Anstrengung. 34) Für Anfänger sind kurze und häufige Gebete nützlicher als lange, die durch eine beträchtliche Zeitspanne voneinander getrennt sind. 35) Das Gebet ist die höchste Übung für den Geist. 36) Das Gebet ist das Haupt, die Quelle, die Mutter aller Tugenden. 37) Seien Sie weise in Ihrem Gebet. Fordern Sie darin nichts Verderbliches oder Nichtiges und denken Sie an die Gebote des Erretters: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies“, d. h. alle Bedürfnisse für ein vorübergehendes Leben, „wird dir hinzugefügt“ (Matthäus 6,33). 38) Wenn Sie etwas tun oder wollen, auch in schwierigen Lebensumständen, richten Sie Ihre Gedanken im Gebet vor Gott: Bitten Sie um das, was Sie für sich selbst für notwendig und nützlich halten; sondern überlassen Sie die Erfüllung und Nichterfüllung Ihrer Bitte dem Willen Gottes – im Glauben und Vertrauen auf die Allmacht, Weisheit und Güte des Willens Gottes. Dieses hervorragende Bild des Gebets wurde uns von demjenigen gegeben, der im Garten Gethsemane betete, und der ihm zugewiesene Kelch ging vorbei. „Mein Wille ist auch nicht“, beendete er sein Gebet zum Vater, „sondern Dein Wille geschehe“ (Lukas 22:42). 39) Bringen Sie ein demütiges Gebet zu Gott für die Tugenden und frommen Taten, die Sie vollbringen: Reinigen und vervollkommnen Sie sie durch Gebet und Reue. Sagen Sie in Ihrem Gebet über sie, was der gerechte Hiob in seinem täglichen Gebet über seine Kinder sagte: „Als meine Söhne sündigten und in ihren Gedanken böse Gedanken gegen Gott hegten“ (Hiob 1:5). Bosheit ist listig: Sie vermischt sich unauffällig mit der Tugend, befleckt und vergiftet sie. 40) Verzichten Sie auf alles, um das Gebet zu erben – und empfehlen Sie, am Kreuz der Selbstverleugnung von der Erde auferstanden, Ihren Geist, Ihre Seele und Ihren Körper Gott an und empfangen Sie von Ihm das heilige Gebet, das nach der Lehre des Apostels und der Universalkirche das Wirken des Heiligen Geistes in einem Menschen ist, wenn der Geist in einem Menschen wohnt (Röm 8,26). Wer es versäumt, aufmerksames Gebet zu praktizieren, sich in Reue auflöst, dem ist spiritueller Erfolg fremd, spirituelle Früchte sind ihm fremd und er befindet sich in der Dunkelheit vielfältiger Selbsttäuschung. Demut ist der einzige Altar, auf dem Menschen Gott Gebetsopfer darbringen dürfen – der einzige Altar, von dem aus Gebetsopfer von Gott angenommen werden. „Wer es geschafft hat, unaufhörlich zu beten, hat die Grenze der Tugenden erreicht und ist zur Wohnstätte des Heiligen Geistes geworden“, sagte der heilige Isaak. Das Gebet ist die Mutter aller wahren, göttlichen Tugenden. Es ist unmöglich, kein spiritueller Erfolg ist für jemanden möglich, der die Demut abgelehnt hat, der sich nicht die Mühe gemacht hat, mit dem Gebet eine heilige Verbindung einzugehen. Die Ausübung des Gebets ist das Testament des Apostels: „Betet ohne Unterlass“ (1. Thessalonicher 5,17), sagt uns der Apostel. Die Ausübung des Gebets ist ein Gebot des Herrn selbst, ein Gebot verbunden mit einer Verheißung: „Bittet“, lädt der Herr uns ein, der Herr befiehlt uns, „und es wird euch gegeben werden; sucht, so werdet ihr finden; dürft, so wird euch aufgetan“ (Lukas 11,9). Das Gebet wird nicht schlummern, es wird einschlafen, bis es demjenigen, der es liebt und darin ständig praktiziert, den Palast der ewigen Freuden zeigt, bis es ihn in den Himmel führt. Dort wird sie zu einem ständigen Opfer des Lobes werden. Dieses Lob wird unaufhörlich dargebracht, die Auserwählten Gottes werden unaufhörlich verkünden aus dem unaufhörlichen Gefühl der Glückseligkeit in der Ewigkeit, das hier auf Erden und in der Zeit gekeimt ist, aus den Samen der Reue, die durch aufmerksames und eifriges Gebet gesät wurden. 2. 160–169 Gebet, stimmlich und körperlich Wer sich mit Beständigkeit und Ehrfurcht auf das aufmerksame Gebet einlässt, seine Worte je nach Bedarf laut oder flüsternd ausspricht und den Geist mit Worten umschließt; der während der Gebetsleistung ständig alle Gedanken und Träume ablehnt, nicht nur sündige und eitle, sondern auch scheinbar gute; Dafür gewährt der barmherzige Herr zu gegebener Zeit geistige, herzliche und geistliche Gebete. 2.202 Niemand, der im Gebet erfolgreich sein will, soll es wagen, leichtfertig zu denken und das Gebet, das mit den Lippen und der Stimme mit der Aufmerksamkeit des Geistes ausgesprochen wird, als eine unbedeutende Handlung zu beurteilen, die keinen Respekt verdient. Wenn die heiligen Väter von der Sinnlosigkeit des mündlichen und öffentlichen Gebets sprechen, das nicht mit Aufmerksamkeit verbunden ist, dann sollte daraus nicht geschlossen werden, dass sie das mündliche Gebet selbst ablehnen oder herabsetzen. NEIN! Sie fordern einfach nur Aufmerksamkeit von ihr. Aufmerksames mündliches und mündliches Gebet ist der Anfang und Grund für kluges Gebet. Aufmerksame mündliche und öffentliche Gebete sind auch geistige Gebete. Lernen wir zunächst, aufmerksam, verbal und öffentlich zu beten, dann werden wir bequem lernen, in der Stille unseres inneren Käfigs allein mit unserem Geist zu beten. 2.183 Der Mönch Nilus von Sorsky sagt, dass derjenige, der ohne Aufmerksamkeit mit seiner Stimme und seinen Lippen betet, zur Luft betet und nicht zu Gott. „Es ist seltsam, dass du willst, dass Gott dich hört, wenn du dich selbst nicht hören kannst!“ - sagt der Heilige Demetrius von Rostow und leiht sich die Worte des heiligen Märtyrers Cyprian von Karthago. Und das passiert auf jeden Fall bei betenden Lippen und betenden Stimmen ohne Aufmerksamkeit – sie hören einen nicht so oft, sie lassen sich so sehr unterhalten, ihre Gedanken wandern so weit vom Gebet in fremde Objekte, dass es ihnen oft passiert, dass sie plötzlich innehalten und vergessen, was sie gelesen haben; oder sie beginnen, Worte aus anderen Gebeten zu sagen, anstatt die Worte des gelesenen Gebets, obwohl das offene Buch vor ihren Augen liegt. Wie können die heiligen Väter solch ein unaufmerksames Gebet, das durch Zerstreutheit beschädigt und zerstört wird, nicht verurteilen! „Aufmerksamkeit“, sagt der Heilige Simeon, der neue Theologe, „sollte mit dem Gebet ebenso verbunden und untrennbar verbunden sein, wie der Körper mit der Seele verbunden ist, die nicht getrennt werden kann, nicht eins ohne das andere sein kann.“ 2. 184–185 ...Sie (Gegner des Jesus-Gebets) lehnen das experimentelle Wissen des mentalen Gebets ab und können im mündlichen Gebet nicht die gebührende Aufmerksamkeit erlangen, die in erster Linie durch das mentale Gebet gewährt wird. Psalmodien, die öffentlich und mündlich, ohne Aufmerksamkeit, mit viel Unterhaltung, ausdauernd von Körperarbeitern, die den Geist vernachlässigen, vorgetragen werden, haben eine sehr schwache, oberflächliche Wirkung auf die Seele und bringen Früchte hervor, die mit der Handlung übereinstimmen. Wenn es unangemessen und in größeren Mengen geschieht, führt es oft zu Überheblichkeit und seinen Konsequenzen. „Viele“, sagt Schemamonk Vasily, „die die Erfahrung kluger Arbeit nicht kennen, denken fälschlicherweise, dass kluge Arbeit nur leidenschaftslosen und heiligen Männern gebührt. Aus diesem Grund ziehen sie, nach äußerer Sitte, eine Psalmodie, Troparionen und Kanons ein und ziehen dies allein ihrem äußeren Gebet vor. Sie verstehen nicht, dass uns ein solches gesungenes Gebet eine Zeit lang von unseren Vätern aufgrund der Schwäche und Kindheit unseres Geistes übergeben wurde, so dass wir wenig lernen.“ nach und nach auf die Ebene des geistigen Tuns aufsteigen und nicht bis zu unserem Tod in der Psalmodie verharren. Was ist kindischer als das, wenn wir, nachdem wir unser äußeres Gebet mit den Lippen gelesen haben, von einer freudigen Meinung mitgerissen werden und denken, dass wir etwas Großartiges tun, uns an der schieren Menge erfreuen und dadurch den inneren Pharisäer ernähren!“ 2. 306–307 (Siehe Jesusgebet, Vokalgebet). Der Geist Gottes, der durch den Mund Davids völligen Hass auf unsichtbare geistliche Feinde befiehlt und uns lehrt, zu Gott zu beten, um sie zu bereuen und zu vernichten, fordert von uns gleichzeitig Liebe zu unseren Feinden – Menschen, fordert Vergebung der Beleidigungen, die uns von unseren Nachbarn zugefügt wurden, fordert dies mit der Anrufung: „O Herr, mein Gott“, betet der Psalmist, „wenn ich das getan habe, wenn Ungerechtigkeit in meiner Hand ist, wenn ich diejenigen belohne, die.“ Vergeltet mir Böses. Lasst mich dann abfallen von meinen mageren Feinden. Lasst der Feind meine Seele zur Frau nehmen, und er soll meinen Bauch überwältigen und in die Erde zertreten, und meine Herrlichkeit soll im Staub versinken“ (Psalm 7,4-6). Hier sind zwei Seiten, die Böses tun: Nachbarn, Menschen und Teufel. Der Heilige Geist lehrt uns, dass ein Mensch, indem er Rache nimmt und dem Nächsten Böses mit Bösem vergeltet – in Worten, Taten oder Gedanken – den Kampf gegen einen unsichtbaren Feind, den Sieg, den Sturz durch ihn und den Verlust der Gnade auf sich zieht. Herrlichkeit ist die Gnade des Geistes. „Wer für Menschen betet, die Anstoß erregen“, sagte der Asket Markus, „zerschmettert Dämonen; und wer mit dem ersten streitet, wird vom zweiten zermalmt.“ 6.298–299 Das Vaterunser beginnt mit der Anrufung: „Vater unser!“ Welcher der heiligen Männer würde sich und seinen Brüdern, den sündigen, abgelehnten Menschen, die vom Teufel und dem ewigen Tod gefangen gehalten werden, einen solchen Appell an Gott erlauben? - Offensichtlich niemand. Nur Gott konnte dies zulassen. Er erlaubte; wenn Er es erlaubte, dann gewährte Er es. Der Sohn Gottes, der Mensch geworden war, machte die Menschen zu Söhnen Gottes und seiner Brüder. Er bezieht sich von Natur aus auf Gott den Vater: Unser Vater! Und uns wird das gnadenvolle Recht gewährt, uns Gott als dem Vater zu nähern und unser Gebet zu ihm mit einem wunderbaren, verdächtigen Anfang zu beginnen, an den niemand zu denken wagen würde: Unser Vater! Der Beginn des Vaterunsers ist das Geschenk des Herrn, das Geschenk von unendlichem Wert, das Geschenk des Erlösers an die Erlösten, des Erlösers an die Geretteten. Die Bitten, aus denen sich das Vaterunser zusammensetzt, sind Bitten um geistige Gaben, die die Menschheit durch Erlösung erlangt. Im Gebet gibt es kein Wort über die fleischlichen, vorübergehenden Bedürfnisse eines Menschen. Er, der uns geboten hat, nur das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen, der versprochen hat, denen, die dieses Reich suchen, alles Notwendige und Vergängliche hinzuzufügen (Matthäus 6,33), lehrt das Gebet gemäß dem Gebot und der Verheißung. Im Anschluss an die Verkündigung und an die Verkündigung „Vater unser“ selbst wird sofort ein Hinweis auf den Ort hinzugefügt, an dem der Vater wohnt, von keinem Ort umgeben, allgegenwärtig, alles mit sich umschließend: Unser Vater, der im Himmel ist. Durch die Angabe des Standorts des Vaters im Himmel wird der betende Sohn in den Himmel erhoben. Vergessen Sie alles Irdische: Ignorieren Sie die Erde – diesen Schutz, der Ihnen für die kürzestmögliche Zeit gegeben wird; Lassen Sie sämtliches Zubehör des Tierheims unbeachtet, da es Ihnen nach kürzester Zeit weggenommen wird. Wende alle deine Sorgen deinem Vaterland zu, dem Himmel, der durch den Sündenfall hinweggenommen und durch die Erlösung zurückgegeben wurde. Bringen Sie ein Gebet für die Gewährung ewiger geistiger, allheiliger, göttlicher Segnungen, die in ihrer unermesslichen Würde nicht nur das Verständnis der Menschen, sondern auch das Verständnis der Engel übertreffen. Diese Vorteile sind bereits für Sie vorbereitet; sie warten bereits auf dich. Die Gerechtigkeit Gottes, die untrennbar mit seiner Güte verbunden ist, erfordert, dass Ihr Wille, himmlische Schätze anzunehmen, durch Ihr Gebet und Ihr Leben offenbart wird. ...Das Vaterunser wird den Sündern gegeben, und sie lernen zunächst, Gott, ihren Vater, zu bitten, dass sein Name geheiligt werde. In dieser Bitte eines Menschen liegt das Bewusstsein der Sündhaftigkeit, des Sündenfalls. Diese Petition enthält eine Bitte um die Gewährung aufrichtiger Reue. Geheiligt werde Dein Name in meinem spirituellen Kirche! Ich frage das, weil ich es in mir selbst nicht finde. Ich finde das Gegenteil: Ich bin in trauriger Sklaverei der Sünde und der gefallenen Geister, die die Sünde erfunden und mich mit Sünde infiziert haben. Kriminelle, stinkende Gedanken und Gefühle schweben in meiner Seele. Ob sie von außen hineinkommen oder darin geboren werden, weiß ich nicht; Ich weiß, dass sie ungezügelt und kraftvoll sind, dass ich keine Macht habe, sie aus mir selbst zu vertreiben und auszuspucken. Diese Gedanken und Empfindungen machen Gott wütend; der allheilige Gott wendet sich von ihnen ab; Gott wird von ihnen gelästert; mit ihnen bleibe ich ein Fremder gegenüber Gott. Ich brauche eine Reinigung! Ich brauche Reue! Gewähre mir, mein himmlischer Vater, kraftvolle Reue, die meinen inneren Kirche von allen Unreinheiten und Gestank reinigt, mich fähig macht, die von Dir gegebene Adoption anzunehmen, und mich, sogar während meiner irdischen Reise, zu einem Bewohner des Himmels macht. Bis jetzt bin ich auf dem Boden gekrochen. Möge wahre Gotteserkenntnis in meine Seele eindringen! Möge es meinen Geist, mein Herz und alle meine Aktivitäten heiligen: Möge dein Name in mir geheiligt werden (Matthäus 5,8). Das ist der Sinn dieser Petition. Wir können Reue und Reinheit wünschen; wir können und müssen alle uns zur Verfügung stehenden Mittel nutzen, um sie zu erreichen; aber es hängt nicht von uns ab, sie zu erwerben. Es ist ein Geschenk Gottes. Wir müssen zuallererst zum himmlischen Vater beten, damit er uns aus seinen geistlichen Schätzen die Gabe der Reue herabsendet, uns durch die Reue von der sündigen Befleckung reinigt und uns mit der gesegneten Reinheit schmückt, die Gott sieht (Matthäus 5,8), der allein in der Lage ist, die wahre Erkenntnis Gottes anzunehmen. Geheiligt werde Dein Name! Möge Dein Königreich kommen! Das Reich Gottes ist in dir (Lukas 17:21). Was für eine wundervolle Sequenz im Vaterunser! Diese Sequenz stellt Beständigkeit, Gradualismus, ein erhabenes und heiliges System des spirituellen Fortschritts dar. Nachdem der Herr um die Gabe der vollkommenen Erkenntnis Gottes gebeten hat, lehrt er einen von Gott adoptierten Menschen, darum zu bitten, dass das Reich Gottes in seine Seele herabsteige. Er befiehlt uns, mit dem demütigen, realisierbaren Gebet des Glaubens um dieses Königreich zu bitten. Es ist für einen Gläubigen unmöglich, es nicht zu empfangen. Das Wort Gottes verheißt es: „Wer meine Gebote hat, wird sie halten. Wenn jemand mich liebt, wird mein Name geheiligt; wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden“ (Johannes 14,21). „Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; wer mich liebt, in dem wird mein Name geheiligt, und ich werde bei ihm wohnen“ (Johannes 14,23). Möge Dein Königreich kommen! Wundervolle Anfrage! Eine Bitte weckt einen wunderbaren Wunsch! Dieses kühne Gebet wird erfüllt. Es wird erfüllt; Als Beweis dafür dienen die Experimente, die seine Erfüllung belegen. ...In allen Jahrhunderten des Christentums sind auf den Tafeln der Kirchengeschichte Erfahrungen aufgezeichnet, die in den Heiligen Gottes Taten offenbaren, die über die menschliche Natur hinausgehen und nicht der menschlichen Natur, sondern Gott gehören, der in heiligen Menschen wohnte und herrschte. Der Mönch Macarius aus Ägypten sagt: „In denen, die die Gnade des göttlichen Geistes erleuchtet und in den Tiefen ihres Geistes verankert hat, ist der Herr wie eine Seele.“ Wiederum sagt dieser Große unter den Vätern: „Das Wirken und die Kraft des Heiligen Geistes wohnt in einem erneuerten Menschen.“ Wer das Reich Gottes in sich gespürt hat, wird einer gottfeindlichen Welt fremd. Wer das Reich Gottes in sich gespürt hat, kann aus wahrer Liebe zu seinen Nächsten wünschen, dass sich das Reich Gottes in ihnen allen öffnet. Er kann sich aufrichtig wünschen, dass das sichtbare Königreich Gottes auf die Erde kommt, die Sünde vom Angesicht der Erde vertilgt und die Herrschaft der Wahrheit auf ihr errichtet. ...Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Die Bewohner des Himmels werden Himmel genannt: Durch sie wird der Wille Gottes makellos und unversöhnlich erfüllt. Sie vermischen ihren eigenen Willen nicht länger mit dem Willen Gottes! Sie haben kein eigenes Testament mehr! Ihr Wille verschmolz mit dem Willen Gottes. ...Christen werden Erde genannt. Jeder von uns wird nicht sündigen, wenn wir beim Aussprechen dieser Bitte unsere eigene Mitte unter dem Namen Erde verstehen, ohne den Körper vom Herzen zu trennen. Welche Richtung auch immer die Kräfte des Herzens einschlagen, die Kräfte des Körpers strömen in diese Richtung, und die Anziehungskraft des Körpers wandelt sich entsprechend der Anziehungskraft des Herzens von fleischlich und bestialisch zu spirituell, heilig, engelhaft. Die vollständige Vereinigung des menschlichen Willens mit dem Willen Gottes ist ein Zustand der Vollkommenheit, den nur eine rationale Schöpfung Gottes erreichen kann. Engel haben diese Vollkommenheit. Unser Erlöser freut sich, dass wir, schwache und unglückliche Menschen, von der Erde genommen wurden, für die kürzeste Zeit auf der Erde umherwanderten und unruhig waren und nach Ablauf dieser Zeit in die Erde hinabstiegen und das erlangten, was die heiligsten himmlischen Geister hatten. Er befiehlt uns, nach einer Vollkommenheit zu streben, die für uns noch unverständlich ist. Wer das Reich Gottes in sich gespürt hat, lernt, sich damit nicht zufrieden zu geben; er lernt, sich nicht der Nachlässigkeit und Untätigkeit hinzugeben; lernt, nach der größtmöglichen Entfaltung der Herrschaft des Göttlichen in sich selbst zu streben. Möge der Wille Gottes ausschließlich im gesamten Wesen des Menschen wirken, in allen seinen Bestandteilen, im Geist, in der Seele und im Körper, und den Willen dieser durch den Sündenfall getrennten Teile mit sich selbst und in sich vereinen. Nur durch den Willen Gottes kann der durch die Sünde vergiftete menschliche Wille geheilt werden; Nur im Willen Gottes und durch ihn können die Wünsche der Bestandteile des Menschen, die unterschiedliche entgegengesetzte Richtungen eingeschlagen haben, von Meinungsverschiedenheit zu Übereinstimmung übergehen und sich zu einem Wunsch vereinen. ...Gib uns heute unser tägliches Brot. Wir sprechen hier nicht von Lebensmitteln, die verderben! „Sorgt euch nicht um die, die sagen, was wir essen oder was wir trinken oder was wir tragen“ (Matthäus 6,31); es handelt von Nahrung, die ewiges Leben schenkt und für immer Bestand hat; über die neue Nahrung, die der fleischgewordene Sohn Gottes den Menschen gab; über das Brot des Lebens, das vom Himmel herabkam; über das Brot Gottes, das die ganze Welt sättigen und ewiges Leben schenken kann (Johannes 6:27, 33). Das Wort täglich bedeutet, dass dieses Brot in seiner Qualität alles übertrifft, was es gibt. Seine Größe und Heiligkeit sind unendlich, unfassbar; Die Heiligung und Würde, die der Verzehr mit sich bringt, ist immens und unerklärlich. Das vom Sohn Gottes gegebene Brot ist sein allheiliges Fleisch, das er für das Leben der Welt gab (Johannes 6,51). Das wunderbare Essen wird von einem ebenso wunderbaren Getränk begleitet. Das Fleisch des Gottmenschen wird den Gläubigen zur Nahrung gegeben, sein Blut zum Trinken. ...Entsprechend der Würde der Nahrung, entsprechend der Wirkung, die das Essen bei denen hervorruft, die davon essen, nannte der Herr sein Fleisch die einzig wahre Nahrung und sein Blut das einzig wahre Getränk des durch die Erlösung erneuerten Menschen (Johannes 6:55). Die gewöhnliche Nahrung der Söhne des alten Adam, die ihnen mit stummen Tieren gemeinsam war, durch die Verdauung zerstört wurde und den Tod nicht beseitigen konnte – diese Nahrung, die vergeht (Johannes 6:27), wurde des Namens Nahrung unwürdig, als das tägliche Brot erschien, das Brot des Himmels, das Brot, das den Tod zerstört und das ewige Leben lehrt (Johannes 6:58). Unser tägliches Brot – so heißt es in der Bitte des heiligen Evangelisten Lukas – gib uns jeden Tag (Lukas 11,3). Mit der Petition ist ein Gebot verbunden, das den Christen die heute so verlorene Verpflichtung zur täglichen Gemeinschaft mit den Heiligen Mysterien auferlegt. Indem er jeden Tag sagte, drückte der Herr damit aus, dass wir ohne dieses Brot nicht mehr als einen Tag im geistlichen Leben verbringen können. Indem er dies heute sagte, brachte er damit zum Ausdruck, dass es täglich gegessen werden muss und dass es nicht ausreicht, es am vergangenen Tag zu lehren, wenn es uns am heutigen Tag nicht noch einmal beigebracht wird. Der tägliche Bedarf erfordert, dass wir diese Bitte häufiger machen und sie jederzeit vorbringen; Es gibt keinen Tag, an dem es nicht notwendig wäre, das Herz unseres inneren Menschen zu stärken, indem wir es nutzen und daran teilhaben. (Diese Erklärung des täglichen Brotes macht das Lesen des Vaterunsers vor dem Essen keineswegs seltsam: Materielles Brot dient als Abbild des Brotes, das vom Himmel herabkam.) Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben. Nachdem der Herr den Sündern die erhabensten Segnungen gewährt hat, Segen von höchstem Wert, die jeden Preis übertreffen, und sie gemäß seiner unendlichen Barmherzigkeit gewährt hat, verlangt der Herr auch von uns Barmherzigkeit gegenüber unseren Nächsten. Das Geheimnis der Sühne basiert auf Barmherzigkeit. Es ist eine Manifestation der Barmherzigkeit Gottes gegenüber der gefallenen Menschheit und kann nur von der Seelenverfassung akzeptiert werden, die vollständig auf die Barmherzigkeit gegenüber der gefallenen Menschheit eingestellt ist. Wir können die uns von Gott geschenkte Erlösung nur durch Barmherzigkeit mit uns selbst und der Menschheit annehmen; als ob man seine Sündhaftigkeit, seinen Fall, seine Zerstörung erkannt hätte; als ob er die Sündhaftigkeit, den Fall und die Zerstörung der gesamten Menschheit erkannt hätte; als ob er das allgemeine, vollkommene Bedürfnis nach Gottes Barmherzigkeit erkannt hätte. ...Der Herr sagte: Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben. Wenn du den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, wird dein Vater dir deine Sünden nicht vergeben (Matthäus 6,14-15). Ein Christ muss der Geisteskrankheit der Erinnerungsbösheit besondere Aufmerksamkeit schenken, sie beim ersten Auftreten austreiben und nicht zulassen, dass sie sich unter irgendeinem Vorwand in der Seele einnistet, egal wie gerecht dieser Vorwand auf den ersten Blick erscheinen mag. Wenn wir dem Gedächtnis erlauben, zu wirken, wird es die Seele zerstören, alle unsere Taten und Tugenden fruchtlos machen und uns der Barmherzigkeit Gottes berauben. Die Sünden, die wir unseren Nächsten hinterlassen, sind ein Zeichen dafür, dass der Geist Gottes von uns Besitz ergriffen hat, in uns herrscht, unseren Willen regiert und leitet. Bis dahin ist eine besondere persönliche Anstrengung erforderlich, um der Leidenschaft der Erinnerungsbösheit zu widerstehen. Gott wird unseren Kampf gegen diese Leidenschaft heimlich unterstützen und offensichtliche Hilfe unterbinden, damit unser Wille mit Sicherheit zum Ausdruck gebracht werden kann. Erinnerungsbosheit basiert auf Stolz. Selbst in den Auserwählten Gottes, die durch die Gnade geheiligt sind, lauert Stolz. Es ist auch notwendig, dass sie auf der Hut sind vor diesem inneren Gift und vor dem Seelenmord, den es durch Erinnerungsbösartigkeit hervorruft. Indem wir den Brüdern ihre Schulden überlassen, ziehen wir die Gnade Gottes in uns an, behalten sie in uns und hinterlassen ständig Schulden bei unseren Nachbarn. Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen. Die zweite Hälfte der Petition erläutert die erste. Als Versuchungen werden hier jene wahren Unfälle und Katastrophen bezeichnet, bei denen wir uns aufgrund unseres willkürlichen Verlangens nach Sünde der Macht des Teufels ergeben und zugrunde gehen, so wie Judas Iskariot diesem ausgesetzt war. „Satan ist dort drin“, heißt es in der Heiligen Schrift über ihn (Johannes 13:27). Die Petition lehrt uns nicht, die für unsere Erlösung notwendigen Sorgen abzulehnen und uns vor unseren Leidenschaften und Dämonen zu schützen. ... Zusammen mit den Dogmen des christlichen Glaubens predigte der heilige Apostel Paulus dem Universum, dass es für uns angemessen ist, trotz vieler Leiden in das Reich Gottes einzutreten (Apostelgeschichte 14:22). Im Brief an die Hebräer sagt der Apostel, dass alle, die Gott gefielen, der Strafe und Ermahnung des Herrn unterworfen wurden, und dass diejenigen, die sich ihr nicht unterwarfen, von Gott als Fremde für ihn verworfen wurden (Johannes 16,33). Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen! Lasst nicht nur nicht zu, dass Leidenschaften über uns herrschen, durch die wir aufgrund unseres Sündenfalls beim Teufel sind! Lassen Sie uns nicht von unserem sündigen Willen mitreißen, durch dessen Erfüllung wir uns selbst betrügen und zerstören! Lassen Sie sich nicht von falschen Gedanken und Lehren täuschen! Lassen Sie sich nicht von der Liebe zum Geld, der Liebe zum Ruhm, der Liebe zur Macht überwältigen! Lassen Sie nicht zu, dass wir der Wollust und Wollust versklavt werden, während wir an irdischen Segnungen reich sind, oder der Feigheit und dem Murren, wenn wir von Entbehrungen umgeben sind! Lass uns nicht sündigen! Lassen Sie nicht zu, dass uns der Stolz überwältigt, wenn wir ein tugendhaftes Leben führen, und lassen Sie nicht zu, dass Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung uns überwältigen, wenn uns ein Stolperstein in den Weg kommt ... 4. 240–250 Das Gebet ist klug, herzlich und spirituell Durch das gesegnete Wirken des Heiligen Geistes in einem Menschen beginnt zunächst eine ungewöhnliche Stille in ihm einzuatmen, eine Leblosigkeit erscheint der Welt, dem Genuss ihrer Eitelkeit und Sündhaftigkeit, dem Dienst in ihrer Mitte. Ein Christ versöhnt sich mit allem und jedem durch eine seltsame, bescheidene und zugleich hohe spirituelle Vernunft, die dem fleischlichen und spirituellen Zustand unbekannt und unzugänglich ist. Er beginnt, Mitgefühl für die gesamte Menschheit und für jeden einzelnen Menschen im Besonderen zu empfinden. Aus Mitgefühl wird Liebe. Dann beginnt sich seine Aufmerksamkeit während des Gebets zu vertiefen: Die Worte des Gebets beginnen einen starken, ungewöhnlichen Eindruck auf die Seele zu machen, sie zu erschüttern. Schließlich werden sich nach und nach das Herz und die ganze Seele mit dem Geist vereinen, und nach der Seele wird der Körper selbst in diese Vereinigung hineingezogen. Ein solches Gebet wird klug genannt, wenn es mit dem Verstand, mit tiefer Aufmerksamkeit und mit dem Mitgefühl des Herzens ausgesprochen wird; von Herzen, wenn es von Geist und Herz vereint ausgesprochen wird und der Geist sozusagen in das Herz hinabsteigt und aus den Tiefen des Herzens ein Gebet emporsteigt; spirituell, wenn es mit der ganzen Seele getan wird, unter Beteiligung des Körpers selbst, wenn es aus dem ganzen Wesen gemacht wird und das ganze Wesen so gemacht wird, als würde es mit einem Mund ein Gebet sprechen. Die Heiligen Väter fassen in ihren Schriften oft sowohl das herzliche als auch das geistliche Gebet unter dem gleichen Namen geistiges Gebet zusammen und unterscheiden manchmal zwischen ihnen. 2.218 Ein herzliches Gebet ist am wirksamsten, wenn es im Namen des Herrn Jesus gebetet wird. Diejenigen, die von Herzen gebetet haben, beten mit geistlichem Gebet, wenn sie Gebete und Psalmodien verrichten. 2.219 Bruder! Es ist nicht gut für Sie, zu früh ein herzliches Gnadengebet zu erhalten! Ein vorzeitiges Gefühl spiritueller Süße ist nicht gut für Sie! Wenn Sie sie vorzeitig empfangen haben, ohne sich vorher darüber im Klaren zu sein, mit welcher Ehrfurcht und mit welcher Vorsicht die Gabe der Gnade Gottes bewahrt werden sollte, können Sie diese Gabe zum Bösen, zum Schaden und zur Zerstörung Ihrer Seele nutzen. (Heiliger Isaak von Syrien: „Wir sollten nicht voreilig nach großen Maßnahmen streben, damit die Gabe Gottes nicht durch die Geschwindigkeit, mit der wir sie annehmen, verbraucht wird. Alles, was leicht erworben wird, geht leicht verloren; alles, was mit Herzkrankheiten erworben wird, wird sorgfältig bewahrt.“) Darüber hinaus ist es unmöglich, durch eigene Bemühungen ein gnadenvolles geistiges und herzliches Gebet in sich selbst zu offenbaren, denn die Vereinigung des Geistes mit dem Herzen und der Seele, die in uns durch den Sündenfall getrennt wurden, gehört dem Einen Gott. Wenn wir uns rücksichtslos zwingen und versuchen, durch unsere eigene Anstrengung jene Gaben zu offenbaren, die nur von Gott verliehen werden, dann werden wir vergebliche Mühe erdulden müssen. Und es wäre gut, wenn sich der Schaden auf Arbeits- und Zeitverlust beschränken würde! Stolze Suchende nach Zuständen, die für die erneuerte menschliche Natur charakteristisch sind, sind oft dem größten spirituellen Unglück ausgesetzt, das die Heiligen Väter Täuschung nennen. Das ist logisch: Der grundlegendste Punkt, von dem aus sie ihr Handeln beginnen, ist falsch. Wie kann ein falscher Anfang nicht zu falschen Konsequenzen führen? Solche Konsequenzen, die als Prelest bezeichnet werden, haben unterschiedliche Arten und Ausmaße. Der Charme ist meist verborgen und manchmal offensichtlich; versetzt einen Menschen oft in einen Zustand der Verärgerung, der gleichzeitig lustig und äußerst bemitleidenswert ist, was oft zum Selbstmord und letztendlich zur spirituellen Zerstörung führt. Aber Wahnvorstellungen, die für viele in ihren offensichtlichen Folgen verständlich sind, müssen von Anfang an untersucht und verstanden werden – im falschen Denken, das als Grundlage für alle Wahnvorstellungen und katastrophalen Geisteszustände dient. Im falschen Gedanken des Geistes existiert das gesamte Gebäude der Freude bereits, so wie in einem Korn die Pflanze existiert, die daraus entstehen sollte, nachdem es in die Erde gepflanzt wurde. Der heilige Isaak von Syrien sagte: „Die Schrift sagt: Das Reich Gottes wird nicht ohne Warten kommen (Lukas 17:20). Diejenigen, die mit einer solchen spirituellen Gewissheit arbeiteten, waren Stolz und Verfall ausgesetzt. Aber wir werden unser Herz darauf richten, Buße zu tun und ein Leben zu führen, das Gott gefällt. Die Gaben des Herrn kommen von selbst, wenn die Kirche des Herzens rein und nicht befleckt ist. Ich sage, mit Beobachtung nach den höchsten Gaben Gottes zu streben, wird von der Kirche Gottes abgelehnt. Diejenigen, die dies versuchten, erlitten Stolz und Sturz. Dies ist kein Zeichen dafür, dass jemand Gott liebt, sondern eine Krankheit der Seele. Und wie können wir nach den höchsten Gaben Gottes streben, wenn der göttliche Paulus sich seiner Leiden rühmt und die Gemeinschaft in den Leiden Christi als die höchste Gabe Gottes anerkennt!“ Verlassen Sie sich bei Ihrer Gebetsleistung vollkommen auf Gott, ohne den der geringste Erfolg unmöglich ist. Jeder Schritt zum Erfolg bei dieser Leistung ist ein Geschenk Gottes. Verleugne dich selbst und übergebe dich Gott, lass ihn mit dir machen, was er will. Aber Er, der Allgute, möchte dir etwas geben, das weder in unseren Verstand noch in unser Herz eingedrungen ist (1. Korinther 2,9); möchte solche Segnungen schenken, die sich unser Geist und unser Herz in seinem gefallenen Zustand nicht einmal vorstellen können. Für jemanden, der nicht Reinheit erlangt hat, ist es unmöglich, unmöglich, auch nur das geringste Verständnis der spirituellen Gaben Gottes zu erlangen, sei es durch Nachdenken oder durch den Vergleich mit den angenehmsten spirituellen Empfindungen, die der Mensch kennt! Richten Sie Ihre Fürsorge mit Einfachheit und Glauben auf Gott. Hören Sie nicht auf die Ideen des Bösen, der schon im Paradies zu unseren Vorfahren sagte: „Ihr werdet sein wie Götter“ (Gen 3,5). Jetzt bietet er Ihnen den zeitlosen und stolzen Wunsch an, die geistlichen Gaben des innigen Gebets zu erwerben, die, ich wiederhole, vom Einen Gott gegeben werden, der seine Zeit und seinen Ort bestimmt hat. Dieser Ort ist das gesamte Gefäß, sowohl geistig als auch körperlich, gereinigt von Leidenschaften. 2.202–204 Ohne Zweifel ist die Kirche oder das Haus Gottes, die Kirche, das höchste aller irdischen Gebäude. Diese Wörter haben die gleiche Bedeutung. Obwohl Gott überall gegenwärtig ist, manifestiert sich seine Gegenwart in der Kirche auf besondere Weise: auf die greifbarste und nützlichste für den Menschen. Nur dann ist die Manifestation Gottes für den Menschen noch nützlicher und noch greifbarer, wenn der Mensch selbst zur Kirche Gottes wird und zur Wohnstätte des Heiligen Geistes wird, wie die Apostel und andere größte Heilige. Aber nur sehr wenige Christen erreichen einen solchen Zustand ... Gottes Kirche ist der irdische Himmel. „In der Kirche deiner Herrlichkeit, o Herr, stehst du, stehst im Himmel“, singt die Heilige Kirche. Die Kirche ist der Ort der Kommunikation zwischen Gott und den Menschen, in ihm werden alle christlichen Sakramente vollzogen... Tag und Nacht erklingt die Kirche Gottes mit dem Lob Gottes; Für die Worte dieser Welt ist darin kein Platz. Alles in der Kirche Gottes ist heilig: die Wände selbst, die Plattform und die Luft. Der Engel Gottes bewacht ihn ständig; Die Engel Gottes und die Heiligen der triumphierenden Kirche steigen hinein. Die Anwesenheit in einem solchen heiligen Gebäude stellt für einen irdischen Wanderer das größte Glück dar. Obwohl der heilige Prophet David über alle Mittel irdischen Vergnügens und Vergnügens verfügte, sagte er, als hätte er alles untersucht und richtig beurteilt: „Eines habe ich vom Herrn verlangt, das werde ich verlangen: dass ich im Haus des Herrn wohne alle Tage meines Lebens, dass ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen heiligen Kirche besuche“ (Psalm 26,4). Dies wurde durch den Heiligen Geist durch den Mund Davids gesprochen. Wer während seines irdischen Lebens so oft wie möglich die Kirche Gottes besucht, als würde er darin leben, wird, nachdem er von seinem Körper getrennt wurde, ganz bequem zur ewigen Feier in den himmlischen Kirche ziehen, der nicht von Händen gemacht wurde und dessen Schöpfer Gott ist. In der Kirche beten wir, werden erbaut, von Sünden gereinigt und kommunizieren mit Gott. Der Erretter zeigte uns das Beispiel des Besuchs der Kirche Gottes (Johannes 7:14), und die heiligen Apostel zeigten es uns auch (Apostelgeschichte 3:1). Christen aller Zeiten haben den sorgfältigen Besuch der Kirche Gottes als ihre dringende Pflicht erkannt. Der heilige Demetrius von Rostow vergleicht den Besuch einer Kirche während aller dort verrichteten Gebete mit einem königlichen Tribut, den jeder täglich entrichten muss. Wenn der heilige Hirte die Anwesenheit bei jedem Gottesdienst in der Kirche als unabdingbare Pflicht eines jeden frommen Christen anerkennt, so ist diese Anwesenheit umso mehr die heilige Pflicht eines Mönchs. ...Wir sehen ein rettendes Bild des Besuchs in der Kirche Gottes im Kirchenbesuch eines Zöllners, der uns im Evangelium vorgestellt wird (Lukas 18,10). Der Zöllner stand in den Tiefen der Kirche, hielt es nicht für zulässig, den Blick zum Himmel zu heben, sondern schlug sich auf die Brust und sagte: Gott, sei mir Sünder gnädig. Der Zöllner hat die Kirche verlassen, nachdem er die Güte Gottes an sich gezogen hat, und Sie, nachdem Sie in die Kirche gekommen sind, wenn Sie darin keinen Gehorsam haben, stehen Sie dahinter, in einer bescheidenen Ecke oder hinter einer Säule, damit Sie selbst keinen Spaß haben und damit Ihre Ehrfurcht nicht von anderen beschämt wird; Richten Sie den Blick Ihres Geistes auf Ihr Herz und Ihren körperlichen Blick auf die Erde und beten Sie zu Gott in Reue des Geistes, erkennen Sie keine Würde, keine Tugend an und geben Sie sich zahlloser Sünden schuldig, die Ihnen bekannt und unbekannt sind. Wir sündigen viel, sowohl aus Unwissenheit als auch aufgrund unserer Grenzen und aufgrund der Schädigung unserer Natur durch die Sünde. In der göttlichen Schrift heißt es: „Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten“ (Psalm 50,19). Und du, wenn du im Bewusstsein deiner Sündhaftigkeit und Armut betest, dann wird Gott deine Stimme aus seinem heiligen Kirche hören und dein Gebetsruf vor ihm wird in seine Ohren dringen (Psalm 17,7). Er wird seine reiche Barmherzigkeit über dich ausschütten. Wenn Sie in der Kirche irgendeine Pflicht haben, dann erfüllen Sie diese mit größter Ehrfurcht und Vorsicht, als jemand, der Gott und nicht Menschen dient. Zusammen mit dem erwähnten Zöllner ging, so berichtet das Evangelium, ein Pharisäer in die Kirche, um zu beten. Als bedeutende Person nahm der Pharisäer eine herausragende Stellung ein. Er hatte wahrscheinlich die Idee – das ist allen Pharisäern gemeinsam –, durch sein anständiges Stehen und Gebet den anwesenden Menschen Erbauung zu bringen. Er betrachtete die Eitelkeit als harmlos für sich selbst, als jemand, dem es in der Tugend gelungen war, und eine gewisse Heuchelei hielt er für entschuldbar in Form von allgemeinem Nutzen. Was war das Gebet des Pharisäers? Erstens verherrlichte er Gott. Es ist ein guter Anfang. Aber danach begann er, nicht Gottes Segen, sondern seine eigenen Verdienste und Tugenden zu zählen, so dass es nach einer solchen Berechnung hätte anders werden müssen. Der Pharisäer hätte richtiger begonnen, wenn er direkt damit begonnen hätte, sich selbst zu verherrlichen und nicht Gott. Gott wird nur pro forma verherrlicht, zum Schutz vor Stolz. Dieser Stolz manifestierte sich in der Verurteilung und Demütigung seines Nächsten, dessen Gewissen dem Pharisäer unbekannt war und dessen Bewusstsein der Sünde die Barmherzigkeit Gottes anzog. Der Pharisäer, der Gott heuchlerisch verherrlichte, sagte: „Ich bin nicht wie die anderen Menschen, Raubtiere, Ungerechten, Ehebrecher, noch wie dieser Zöllner.“ Am Samstag faste ich zweimal und gebe so viel ich kann als Zehnten. Was hier offensichtlich ist, ist: Unwissenheit über die eigene Sündhaftigkeit, Bewusstsein über die eigene Würde, Stolz, der daraus hervorgeht und sich in der Verurteilung und Demütigung des Nächsten ausdrückt. Das Gebet des Pharisäers wurde vom Herrn nicht angenommen, der am Ende dieser Tributgeschichte sagte: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird sich demütigen; Wer sich erniedrigt, wird sich selbst erhöhen. Daraus wird deutlich, dass jeder, der möchte, dass sein Gebet von Gott angenommen wird, es aus dem Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit und extremen Unzulänglichkeit in Bezug auf die Tugend herausbringen muss; muss es anbieten und das Bewusstsein seiner eigenen Verdienste ablehnen, als ob es vor der unverständlichen Würde Gottes unbedeutend wäre; muss es aus einem Herzen bringen, das sich vor allen seinen Nachbarn gedemütigt hat, aus einem Herzen, das alle seine Nachbarn geliebt hat, aus einem Herzen, das seinen Nachbarn alle Beleidigungen und Beleidigungen vergeben hat. „Aber“, sagt der Prophet betend zu Gott, „durch die Fülle deiner Barmherzigkeit werde ich in dein Haus eingehen und deinen heiligen Kirche in deiner Leidenschaft anbeten“ (Psalm 5,8). Die große Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Menschen besteht in der Einrichtung öffentlicher Gebetsgottesdienste in den heiligen Kirchen Gottes. Diese Gebete wurden von den Aposteln, ihren heiligen Jüngern und den heiligen Vätern der ersten Jahrhunderte des Christentums durch Offenbarung von oben festgelegt. Jeder Christ kann an diesen Gebeten teilnehmen, und der Analphabet eignet sich das Wissen, die Beredsamkeit, die Poesie des Geistlichen, die heiligen Vitas und die Schriftgelehrten des Christentums an. Mit diesen Gebeten kann jeder, der möchte, ganz bequem das mentale Beten erlernen: Quantität des Gebets führt zu Qualität, sagten die Väter, und daher helfen lange Gebete dem Asketen sehr dabei, vom verbalen Gebet zum mentalen und herzlichen Gebet überzugehen. Kirchengebete enthalten umfangreiche christliche Dogmatik und Moraltheologie; Wer regelmäßig in die Kirche geht und der Lesung und dem Gesang aufmerksam zuhört, kann deutlich alles lernen, was ein orthodoxer Christ auf dem Gebiet des Glaubens braucht. 2. 177–182 „Der Zöllner stand in der Ferne“, heißt es im Evangelium, „er wollte seine Augen nicht zum Himmel erheben, sondern belagerte sein Herz und sagte: Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Das Evangelium lehrt uns mit diesen Worten, dass beim Beten die Haltung des Körpers der demütigen Gesinnung der Seele entsprechen muss. In der Kirche sollte man einen Platz wählen, der nicht vorne, nicht sichtbar, sondern bescheiden ist und keinen Anlass zur Unterhaltung bietet. Wir sollten unseren Augen keine Freiheit gönnen: Lassen Sie sie ständig auf die Erde gerichtet sein, damit Geist und Herz ungehindert auf Gott ausgerichtet werden können. Der Wirt sah gebeugt aus – so deutlich spürte er die Last seiner Sünden. Und wer diese Last, die die Seele bedrückt, deutlich spürt, wird unwillkürlich den Anschein eines Gebeugten und Klagenden annehmen. 4. 25–26 Auch während des Gottesdienstes ist es nützlich, ein kurzes Gebet in der geistlichen Zelle zu wiederholen: Es beeinträchtigt nicht nur nicht die Aufmerksamkeit für die in der Kirche Gottes gelesenen und gesungenen Gebete, sondern fördert auch eine besonders sorgfältige Aufmerksamkeit für sie und verhindert, dass der Geist abgelenkt wird. Wenn der Geist nicht durch kurzes Gebet in Selbstbetrachtung gehalten wird und die Seele mit einem Gefühl der Reue erfüllt, verfällt sie leicht der Geistesabwesenheit; Während des Gottesdienstes wird er, indem er das Lesen und Singen in der Kirche ignoriert, in leere Gedanken und Träume abschweifen. 4. 29–30 Bei der Teilnahme an kirchlichen Aktivitäten sollten wir uns davor hüten, besondere Impulse unserer Frömmigkeit zu zeigen, die uns deutlich von unseren Brüdern unterscheiden würden. „Achten Sie darauf“, sagte der heilige Johannes Climacus, „damit Sie, wenn Sie unter Ihren Brüdern sind, in keiner Weise gerechter erscheinen als sie in irgendetwas. Wenn Sie es nicht tun, werden Sie zwei Übel anrichten: Sie werden Ihre Brüder mit Ihrem vorgetäuschten Eifer beleidigen, und Sie werden sich mit Sicherheit einen Grund zur Arroganz verschaffen. Seien Sie fleißig in Ihrer Seele, ohne es durch Körperbewegung, Aussehen, Wort oder Andeutung zu offenbaren.“ 4,72 Wenn Sie es in der Kirche für nötig halten, sich hinzusetzen, dann setzen Sie sich, denn Gott hört nicht auf den, der sitzt oder steht, sondern auf den, dessen Geist mit gebührender Ehrfurcht auf ihn gerichtet ist. Das Verlangen nach Gott, die Ehrfurcht vor Gott und die Furcht vor Gott werden durch die Aufmerksamkeit auf sich selbst erworben. 6.533–534 Lesen Sie in der Kirche keine besonderen Gebete, sondern hören Sie dem Gottesdienst zu. Es ist gut, sich an das Gebet des Zöllners zu gewöhnen, das vom Herrn gebilligt wird und das der Zöllner, wie aus dem Evangelium hervorgeht, während seines Kirchenbesuchs spricht. Dieses Gebet lautet wie folgt: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ oder „Gott, reinige mich Sünder.“ Dieses Gebet entspricht dem Gebet „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder“ oder „Herr, erbarme dich.“ Lesen Sie aus diesen Gebeten dasjenige, das Ihnen am besten gefällt. Aber achten Sie darauf, langsam und aufmerksam zu lesen. Ich rate Ihnen, beim zweiten zu bleiben. Die ersten beiden Gebete sind identisch; das dritte ist eine Reduktion des zweiten. Hören Sie in der Kirche manchmal dem Gottesdienst zu und sprechen Sie manchmal ein Gebet mit Ihrem Verstand, ohne aufzuhören, dem Gottesdienst zuzuhören. Sie können gemeinsam mit Ihrem Geist beten und dem Kirchengebet zuhören. Der Erste fördert den Zweiten und der Zweite den Ersten. Der Gottesdienst kann, wenn Sie zu Hause bleiben, durch die Lektüre eines der Akathisten ersetzt werden: ein Akathist für den Herrn Jesus oder ein Akathist für die Mutter Gottes. Knien Sie in der Kirche nicht nieder und unterscheiden Sie sich im Allgemeinen nicht durch irgendwelche Merkmale von anderen. aber bewahren Sie sowohl innere als auch äußere Ehrfurcht. Verbeuge dich so wenig wie möglich. Während der Liturgie gibt es am Ende der Liturgie nur zwei Verbeugungen vor dem Boden: wenn der Kelch mit den Heiligen Mysterien zweimal herausgeholt wird. Widerstehen Sie der Aufregung und allen Impulsen, die der Demut so widersprechen. Fordern Sie Stille und Aufmerksamkeit von sich selbst, sowohl beim Beten als auch beim Lesen und bei all Ihren Handlungen. Dieses Verhalten bringt Demut in den Geist. Demut wird von der Barmherzigkeit Gottes überschattet. 6.532–533 (Siehe GEBETSREGEL). Wir können Gott um das bitten, was wir als notwendig und nützlich erachten. Aber die Erfüllung und Nichterfüllung unserer Wünsche müssen seinem heiligen Willen überlassen bleiben. Mit dieser Unterwerfung unter den Willen Gottes vervollständigen wir unsere Wünsche und das Bewusstsein unserer Unvernünftigkeit in jeder unserer Bitten, egal wie gut sie scheinbar auch sein mag. Darüber hinaus muss dies in Zweifelsfällen erfolgen. 6.828 Wer Gott richtig dienen will, soll Gott nach seinem Willen nicht um etwas Konkretes bitten, etwa um Tränen oder sonstiges; muss Gott bitten, ihm das zu geben, was gut für seine Seele ist; Ein Mensch weiß nicht genau, was seiner Seele gut tut. Wer in seiner Bitte seinen eigenen Willen zugunsten des Willens Gottes aufgibt, kann wahre Demut erlangen. Wir müssen davon Abstand nehmen, uns aufzuregen, und versuchen, beim Beten Gottesfurcht zu haben – das ist richtiger. 6.519 Ich wiederhole das Sprichwort von Isaak von Syrien: „Wenn du zu Gott um etwas betest und er dich nur langsam erhört, dann trauere nicht darüber: du bist nicht schlauer als Gott. Dies geschieht auf diese Weise gemäß der weisesten Vorsehung Gottes, unverständlich für den menschlichen Verstand.“ Und die Tatsache, dass Gott uns unvergleichlich mehr liebt, als wir uns selbst lieben und lieben können, muss ohne Zweifel geglaubt werden. „Alles“, schließt der Heilige sein Urteil zu diesem Thema, „wird bequem erreicht und geht schnell verloren. Aber alles, was mit einer Herzkrankheit erworben wurde, wird sorgfältig aufbewahrt.“ 6.722 Das Gefühl der Gottesfurcht ist hoch und begehrenswert! Wenn er handelt, stumpft der Geist oft seine Augen ab, hört auf, Worte auszusprechen, Gedanken zu produzieren: Mit ehrfürchtiger Stille, die Worte übertrifft, drückt er das Bewusstsein seiner Bedeutungslosigkeit und das unaussprechliche Gebet aus, das aus diesem Bewusstsein entsteht. Der heilige Isaak von Syrien beschreibt diesen Zustand hervorragend: „Wenn ein demütiger Mensch sich dem Gebet nähert oder dessen würdig ist, wagt er es nicht, zu Gott zu beten oder um irgendetwas zu bitten. 2. 61–62 Nachdem wir den Körper durch das Fasten dem Geist versklavt und unseren Geist in Güte engelsgleich gemacht haben, lasst uns ihn mit Gebeten inspirieren; Lassen Sie unseren Geist die gesegnete Fähigkeit erwerben, schnell und oft zu Gott zu fliegen und um Gottes Segen für unsere Bemühungen und Gottes Hilfe für unser Handeln zu bitten. Wir werden nicht zögern, Gott als Helfer, als Herrscher unserer Aktivitäten zu sehen. Das ist nicht genug! Wenn wir oft in Gedanken zu Gott aufsteigen, werden wir unseren moralischen Weg nach und nach von aller Gesetzlosigkeit befreien, nicht nur grober, sondern auch subtiler Natur, die in Gedanken und Empfindungen begangen wird. Wer wagt es, Gott um Hilfe anzurufen und ihn um Hilfe für eine bösartige Sache zu bitten? Wer stellt seine Bitte vor die Augen des Königs der Könige und achtet nicht zunächst darauf, dass die Bitte des königlichen und göttlichen Blicks würdig ist, indem er in die Geheimnisse des Herzens eindringt und alles Sichtbare und Unsichtbare mit gleicher Klarheit sieht? Wenn wir etwas nach Seinem Willen bitten, wird Er uns nur darin erhören (1. Johannes 5,14), sagte der Apostel. Wer erlangt nicht die Überzeugung und das Gefühl, dass er unter den Augen Gottes lebt, dass jede seiner Taten, jede Bewegung seiner Seele vom allsehenden und allgegenwärtigen Gott gesehen wird, wenn er sich stündlich an Gott wendet? Eine solche Überzeugung und ein solches Gefühl sind eine notwendige Konsequenz – der spirituelle Erfolg eines Christen. Möge der barmherzige Herr uns diesen Erfolg zur Ehre seines Namens und zu unserer Erlösung gewähren. 4. 109–110 Abba John Kolov sagte: „Wenn ein Mensch eine göttliche Garantie in seiner Seele hat, dann kann er in seiner Zelle schweigen. Es ist auch möglich, dass jemand, der ohne ein göttliches Versprechen, ein Versprechen dieser Welt zu haben, hoffnungslos in einer Zelle bleibt. Jemand, der weder Gottes Pfand noch den Pfand dieser Welt hat, kann nicht in einer Zelle bleiben.“ Das bedeutet: Wer im Geiste betet und weint, ist zufrieden und schätzt die Stille der Zelle; Sie können den Aufenthalt in einer Zelle aus einer Leidenschaft schätzen, zum Beispiel aus einer Leidenschaft für Handarbeiten mit einem geldgierigen Ziel. Ohne diese Zusagen ist der Aufenthalt in der Zelle unerträglich. 7.268 (Siehe Schweigen, Argumentation). „Gnädige Gaben“, sagt der heilige Seraphim, „werden nur von denen empfangen, die innerlich arbeiten und über ihre Seelen wachen. Wer sich wirklich dazu entschließt, Gott zu dienen, muss die Erinnerung an Gott und das unaufhörliche Gebet zum Herrn Jesus Christus praktizieren und mit dem Verstand sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Durch eine solche Übung kann man sich Gott nähern und sich mit ihm vereinen, indem man sich vor Ablenkung schützt und den Frieden des Gewissens bewahrt und sich mit ihm vereint. Wir können uns Gott nicht anders nähern als.“ durch unaufhörliches Gebet, so der heilige Isaak von Syrien.“ 2.268 Mönchen und Novizen, die sich dazu entschließen, das Jesusgebet zu verrichten, empfiehlt der Mönch Seraphim, während des Gebets mit geschlossenen Augen in der Kirche zu stehen und sie nur zu öffnen, wenn Schlaf und Schläfrigkeit sich verschlimmern, um Ablenkungen besser zu vermeiden und aufmerksam zu bleiben. Dann rät er, den Blick auf die heiligen Ikonen zu richten, was auch vor Zerstreutheit schützt und zum Gebet anregt. Der Novize wird bei längeren Klostergebeten mit besonderem Trost an das Jesusgebet gewöhnt. Warum sollten Sie, während Sie an ihnen teilnehmen, Ihre Gedanken verschwenderisch und geistig schädlich überall hinschweifen lassen? Und dies kann vermieden werden, wenn der Geist an nichts gebunden ist. Üben Sie das Jesusgebet: Es wird Ihre Gedanken davon abhalten, abzuschweifen; Sie werden viel fokussierter und tiefer werden; Kirchenlesungen und Kirchenliedern werden Sie viel besser zuhören – gemeinsam und unauffällig lernen Sie nach und nach das mentale Beten. 2.269 Während des Gottesdienstes ist es nützlich, das Jesusgebet zu praktizieren: Es verhindert, dass der Geist abgelenkt wird, und hilft ihm, dem Kirchengesang und der Lesung zuzuhören. 5. 110–111 Kopfschmerzen sind eine häufige anfängliche Begleiterscheinung intensiver Aufmerksamkeit für das Wort Gottes und des Gebets. „Denn das Wort Gottes ist lebendig“, sagt der Apostel, „und ist wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringend, bis es Seele und Geist, Glieder und Mark spaltet und nach dem Sinn und Gedanken des Herzens beurteilt“ (Hebräer 4,12). Es tut nicht nur dir weh, es hat nicht nur mir wehgetan; Sie war krank bei den heiligen Vätern – und sie legten es in ihre Schriften. Der Mönch Gregor vom Sinai sagt: „Und wenn du viele Male Schmerzen in den Schultern und im Kopf hast, ertrage sie mühsamer und fleißiger und suche den Herrn in deinem Herzen.“ Manchmal kommt es durch die Ausübung des Gebets zu einer Entspannung des ganzen Körpers, zu Schweißausbrüchen und Fieber; das alles ist für Anfänger; Für diejenigen, die erfolgreich sind, stärkt und nährt das Gebet die Seele und den Körper. Aber auch sie schwitzen. Ihnen wurde jedoch die einfachste Art der Aufmerksamkeit und Gebetsleistung beigebracht, die jeder schwierigen mechanischen Körperübung fremd ist und für die eine gute Gesundheit erforderlich ist. Achten Sie so wenig wie möglich auf die kleinen Dinge, auf alle Empfindungen in Ihrem Körper; Achten Sie darauf, dass Ihr Geist in der Reue verharrt und sich von der Unterhaltung entfernt. Ich hoffe, dass deine Kopfschmerzen nicht lange anhalten. Und meiner hat nicht lange gehalten. Nach ihrem Tod wurde die Tätigkeit des Gebets für den Geist sozusagen natürlicher und einfacher. Wenn Sie beten, verlangen Sie von Ihrem Geist nichts, was seine Kraft übersteigt, zum Beispiel unzerstörbare, völlige Nichtablenkung. Zeigen Sie Gott im Geiste Ihre Schwäche und Ihr Alter, indem Sie sagen: „Herr! Du siehst meinen ganzen Verfall!“ - und ertragen Sie großzügig die Schwäche Ihres Geistes. Nicht umsonst und nicht ohne Absicht heißt es: „Durch mein Ausharren habe ich den Herrn ertragen und mich erhört und mein Gebet erhört und mich aus der Grube der Leidenschaften und aus dem Lehm des Morasts erweckt und meine Nase auf Steine ​​gesetzt und meine Schritte gerade gemacht und ein neues Lied in meinen Mund gelegt“ (Psalm 39,1-4). 6.296–297 Asketen, die geistige Leistungen vollbringen, sind in erster Linie vor körperlichen Leistungen von Krankheit und anderen Leiden zugelassen: Aus ihren Taten muss der Asket zwangsläufig seine Hoffnung auf Gott setzen. Je mehr die Hoffnung auf Gott wächst, desto schwächer wird das Selbstvertrauen. Wenn das Selbstvertrauen abnimmt, sinkt auch das Selbstwertgefühl. Mit der Abschwächung dieser Beschwerden beginnt in der Seele wahre Demut zu entstehen, auf der die Richtigkeit und Stärke jeder Leistung beruht. 6.599 Anfänger, die das Gebet einigermaßen gekostet haben, neigen dazu, mehr Krieg zu empfinden und körperlichen Gebrechen zu unterliegen, weil der Körper der Berührung des Geistigen nicht standhalten kann und sozusagen von ihr erschüttert und geschmolzen wird, und die Seele, nachdem sie die Süße Gottes gekostet hat, empfindlicher für die Bitterkeit der Leidenschaften wird. Dennoch lässt die allweise Vorsehung dies zu, damit die Demut, die so unvereinbar mit dem Zeitgeist und dem modernen Menschen fremd ist, in uns Wurzeln schlagen wird. Nur auf der Grundlage der Demut kann ein Mensch das Gebäude spiritueller Arbeit sicher errichten. Ohne Demut führt Handeln nur zu Arroganz. Sie müssen zwischen Handlungen in Ihnen und Krankheit und Handlungen in Ihrem Körper und klösterlichen Taten unterscheiden. Nur die ersten werden dem Materialarzt mitgeteilt. Durch Reue im wahrsten Sinne des Wortes wird das Herz gebrochen und damit auch der Körper. 6.831 Seien Sie nicht überrascht über Ihre unverständlichen Beschwerden. Dies ist das Schicksal aller, die sich in intelligenter Arbeit auskennen. Ihre Krankheiten und ihre Heilungen verlaufen in einer völlig anderen Reihenfolge als bei anderen Menschen. 6.834 „Wenn Sie Schmerzen in Ihren Schultern haben und häufig Kopfschmerzen ausgesetzt sind, ertragen Sie dies mit Beständigkeit und Eifer und suchen Sie den Herrn in Ihrem Herzen, denn das Himmelreich ist der Schatz derer, die sich zwingen, und diejenigen, die sich zwingen, erfreuen sich daran (Matthäus 11,12). Der Herr hat gezeigt, dass der wahre Fleiß darin liegt, diese und ähnliche Krankheiten zu ertragen. Geduld und Warten bei jedem Unterfangen sind die Ursache geistiger und körperlicher Krankheiten“ (Hl. Gregor von Sinaite). Das Wort Krankheit bedeutet hier in erster Linie Reue des Geistes, Weinen des Geistes, Krankheit und Leiden aus dem Gefühl der eigenen Sündhaftigkeit, aus dem Gefühl des ewigen Todes, aus dem Gefühl der Versklavung gefallener Geister. Das Leiden des Geistes überträgt sich auf Herz und Körper, da diese untrennbar mit dem Geist verbunden sind und naturgemäß an seinen Zuständen teilhaben. Bei denen, die körperlich schwach sind, ersetzen die Reue des Geistes und sein Weinen die körperliche Arbeit vollständig, aber von Menschen mit starkem Körperbau ist sicherlich die Unterdrückung des Körpers erforderlich: Bei ihnen wird das Herz selbst ohne Unterdrückung des Körpers nicht die selige Traurigkeit erlangen, die bei den Schwachen aus dem Gefühl und Bewusstsein der Schwäche entsteht. 2. 282–283 Nicht nur das geistige Gebet, sondern auch das sorgfältige Lesen tiefer väterlicher Schriften darüber verursacht Kopfschmerzen. Die Reue des Herzens aufgrund der Sündhaftigkeit, Gefangenschaft und des Todes, die durch das Gebet offenbart werden, ist so stark, dass sie im Körper Leiden und Krankheiten hervorruft, deren Existenz und Möglichkeit denen, die mit der Leistung des Gebets nicht vertraut sind, völlig unbekannt ist. Wenn das Herz dem Herrn seine Sündhaftigkeit, seinen elenden Zustand bekennt, dann wird der Körper gekreuzigt. „Ich habe gelitten“, sagt David, der in der Kunst des Gebets erfahren ist, „und war bis zum Ende verwirrt und klagte, während er den ganzen Tag wandelte. Denn mein Körper ist voller Vorwürfe, und es gibt keine Heilung in meinem Fleisch. Ich würde verbittert und zu Tode gedemütigt werden und brüllen vor Seufzen meines Herzens“ (Psalm 37,7-9). 2. 283–284 Zeit. Dauer der Leistung Sehr seltene Menschen erhalten kurz nach Beginn der Gebetsleistung eine Verbindung zwischen Geist und Herz; Normalerweise vergehen viele Jahre zwischen dem Beginn der Leistung und der gnadenvollen Vereinigung des Geistes mit dem Herzen – wir müssen die Aufrichtigkeit unseres Willens durch Beständigkeit und Geduld beweisen. 2.267 Es ist sehr nützlich zu wissen, dass die Frucht des reinen, beispiellosen Gebets die Erneuerung der Natur ist, dass die erneuerte Natur mit den Gaben der göttlichen Gnade versorgt und geschmückt wird; Aber der Wunsch nach einem vorzeitigen Erwerb dieser Gaben, ein Wunsch, der, getrieben von Einbildung, Gottes guten Willen uns gegenüber verhindert, ist äußerst schädlich und führt nur zur Täuschung. 2.304 Ein Kind ist aufgrund seines geistlichen Alters nicht zu geistlichen Gaben fähig: Es wird sie nicht zur Ehre Gottes einsetzen, nicht zum Wohle seiner selbst und seiner Nächsten, nicht zur Niederlage unsichtbarer Gegner; Er wird sie nutzen, um sich selbst zu besiegen, indem er von sich selbst träumt, erfüllt von zerstörerischer Begeisterung und zerstörerischer Verachtung für seine Nachbarn. Und geistlichen Gaben fremd, voller übler Leidenschaften, sind wir stolz und erhoben, wir hören nie auf, unsere Nachbarn zu verurteilen und zu demütigen, die in jeder Hinsicht besser sind als wir! Was würde passieren, wenn uns ein geistlicher Reichtum anvertraut würde, eine geistliche Gabe, die ihren Besitzer von seinen Brüdern trennt und ihm bezeugt, dass er Gottes Auserwählter ist? Würde es für uns nicht zu einer schrecklichen psychischen Belastung werden? Streben wir danach, die Demut zu verbessern, die in einer besonderen glückseligen Stimmung des Herzens besteht und im Herzen aus der Erfüllung der Gebote des Evangeliums resultiert. Demut ist der einzige Altar, auf dem uns das geistliche Gesetz erlaubt, das Gebetsopfer darzubringen, auf dem das Gebetsopfer zu Gott aufsteigt und vor Seinem Angesicht erscheint. Demut ist das einzige Gefäß, in das der Finger Gottes gnadenreiche Gaben legt. 2. 312–313 Zu den unverständlichen, wunderbaren Eigenschaften des Namens Jesu gehört die Fähigkeit und Kraft, Dämonen auszutreiben. Dieses Eigentum wurde vom Herrn selbst erklärt. Er sagte, dass diejenigen, die an ihn glauben, in seinem Namen Dämonen gebären werden (Markus 16,17). Dieser Eigenschaft des Namens Jesu muss besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden, da sie für diejenigen, die das Jesusgebet praktizieren, von größter Bedeutung ist. Zuerst müssen wir ein paar Worte über die Anwesenheit von Dämonen in den Menschen sagen. Diese Präsenz gibt es in zwei Formen: Die eine kann als sinnlich bezeichnet werden, die andere als moralisch. Satan wohnt sinnlich in einem Menschen, wenn er mit seinem Wesen seinen Körper bewohnt und seine Seele und seinen Körper quält. Somit kann ein Dämon in einer Person leben, und es können viele Dämonen leben. Dann wird die Person als verrückt bezeichnet. Aus dem Evangelium sehen wir, dass der Herr die Besessenen heilte; Die Jünger des Herrn heilten sie auch und trieben im Namen des Herrn Dämonen aus den Menschen aus. Satan bleibt moralisch in einer Person, wenn eine Person zum Vollstrecker des Willens des Teufels wird. So kam Satan in Judas Iskariot (Johannes 13:27), das heißt, er nahm Besitz von seinem Verstand und Willen und vereinte sich mit ihm im Geiste. In dieser Position waren und sind alle, die nicht an Christus glauben, so wie der heilige Apostel Paulus den Christen sagt, die vom Heidentum zum Christentum konvertiert sind: „Und ihr, der ihr die Sünden der Toten und eure Sünden seid: in dem ihr manchmal wandelt, je nach dem Zeitalter dieser Welt, gemäß dem Fürsten der Mächte der Luft, des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt: in dem wir auch manchmal in den Begierden unseres Fleisches leben und den Willen tun.“ des Fleisches und des Geistes und von Natur aus Kinder des Zorns wie andere“ (Eph. 2:1-3). In dieser Position befinden sich mehr oder weniger, je nach Grad der Sündhaftigkeit, diejenigen, die auf Christus getauft wurden, sich aber durch Sünden von Ihm entfremdet haben. So verstehen die heiligen Väter die Worte Christi über die Rückkehr des Teufels mit den anderen sieben wildesten Geistern zum geistigen Kirche, aus dem der Heilige Geist gegangen ist (Matthäus 12,43–45). Die so eingetretenen Geister werden durch das Jesusgebet wieder vertrieben, während sie in ständiger und gründlicher Reue leben. Lasst uns eine Leistung vollbringen, die uns retten wird! Sorgen wir dafür, dass wir durch das Jesusgebet die Geister vertreiben, die aufgrund unserer Nachlässigkeit in uns eingedrungen sind. Es hat die Fähigkeit, durch Sünde Getötete wiederzubeleben, es hat die Fähigkeit, Dämonen auszutreiben. „Ich bin“, sagte der Erretter, „Auferstehung und Leben: Glaube an mich, auch wenn du stirbst, wirst du leben“ (Johannes 11:25). Diese Zeichen werden denen folgen, die glauben: In meinem Namen werden die Dämonen vernichtet (Markus 16,17). Das Jesusgebet offenbart sowohl die Anwesenheit von Dämonen in einer Person als auch vertreibt sie aus einer Person. Gleichzeitig geschieht etwas Ähnliches wie bei der Austreibung eines Dämons aus einem tobenden Jugendlichen nach der Verklärung des Herrn. Als der Jüngling den Herrn kommen sah, erschütterte ihn der Geist, und seine Schwiegermutter fiel zu Boden und rollte im Schaum herum. Als der Herr dem Geist befahl, aus dem Jungen herauszukommen, schrie der Geist vor der Bosheit und Wildheit der Bewegung, mit der er herauskam, und schüttelte den Jungen heftig und lange, wodurch der Junge wie tot wurde (Markus 9,17-27). Die Macht Satans, die im Menschen während seines zerstreuten Lebens wohnt, unbemerkt und unverständlich, wird verwirrt, wenn er den Namen des Herrn Jesus hört, den der Betende anruft. Es weckt alle Leidenschaften im Menschen, bringt dadurch den ganzen Menschen in schreckliche Aufruhr und erzeugt verschiedene, seltsame Krankheiten im Körper. In diesem Sinne sagte der Mönch Johannes, der Prophet: „Wir Schwachen können nur auf den Namen Jesu zurückgreifen; denn die Leidenschaften sind, wie es heißt, Dämonen – und entstehen durch die Anrufung dieses Namens.“ Das bedeutet: Die Wirkung von Leidenschaften und Dämonen ist kumulativ; Dämonen handeln durch Leidenschaften. Wenn wir während der Ausübung des Jesusgebetes eine besondere Erregung und ein Aufbrausen der Leidenschaften beobachten, werden wir deswegen nicht mutlos und verwirrt. Im Gegenteil, lasst uns ermutigt und zu einer Leistung vorbereitet werden, zum gründlichsten Gebet im Namen des Herrn Jesus, da wir ein klares Zeichen erhalten haben, dass das Jesusgebet begonnen hat, in uns seine charakteristische Wirkung zu entfalten. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Die Erinnerung an den Namen unseres Herrn Jesus Christus provoziert den Feind zum Schelten. Denn eine Seele, die das Jesusgebet braucht, kann durch dieses Gebet alles erlangen, sowohl das Böse als auch das Gute. Zuerst kann sie das Böse im Inneren ihres Herzens sehen und dann das Gute.“ Dieses Gebet kann die Schlange bewegen, und dieses Gebet kann sie demütigen. Dieses Gebet kann die Sünde aufdecken, die in uns lebt, und dieses Gebet kann sie zerstören. Dieses Gebet kann die ganze Kraft des Feindes im Herzen in Bewegung setzen, und dieses Gebet kann ihn nach und nach besiegen und ausrotten. Der Name des Herrn Jesus Christus, der in die Tiefen des Herzens herabsteigt, wird die Schlange, die ihre Weiden besitzt, demütigen und die Seele retten und wiederbeleben. Bleiben Sie weiterhin im Namen des Herrn Jesus, damit das Herz des Herrn und der Herr das Herz verzehren und die beiden eins werden. Diese Arbeit ist jedoch nicht in einem oder zwei Tagen erledigt, sondern erfordert viele Jahre und Zeit: Es ist viel Zeit und Mühe nötig, damit der Feind vertrieben wird und Christus einzieht.“ Offensichtlich ist dies das hier beschriebene Werk, mit einem klaren Hinweis auf das Arbeitsinstrument, über das der Ehrwürdige Makarius der Große in seinem 1. Wort spricht und einlädt: „Geh hinab, wer auch immer du bist, durch die Gedanken, die ständig in dir wachsen, zu deiner Seele, einem Kriegsgefangenen und einem Sklaven der Sünde, und erforsche bis auf den Grund deiner Gedanken und erforsche die Tiefe deiner Gedanken: und du wirst in den Tiefen deiner Seele deine kriechende und nistende Schlange sehen, die dich mit dem getötet hat.“ Gift der Teile deiner Seele. Wenn du die Schlange tötest, dann rühme dich vor Gott deiner Reinheit, dann demütige dich und bete zu Gott als Schwacher und Sünder. Derselbe große Heilige Gottes sagt: „Das Reich der Finsternis, d Er kleidete den Menschen in den alten Menschen – befleckt, unrein, gegen Gott, ungehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes, das heißt, er kleidete ihn in die Sünde selbst, sodass der Mensch nicht mehr sah, was er wollte, sondern leidenschaftlich hörte, sodass seine Füße auf böse Taten gerichtet waren, seine Hände auf das Werk der Gesetzlosigkeit, sein Herz auf böse Gedanken Diejenigen, die uns gefangen genommen haben und uns in ihrer Gewalt halten, sind stärker als wir, und Er hat versprochen, uns aus dieser Sklaverei zu befreien.“ Auf der Grundlage dieser Konzepte geben die heiligen Väter denjenigen, die das Jesusgebet beten, die folgende äußerst seelenrettende Anweisung: „Wenn die Seele nicht sehr unter der Beharrlichkeit der Sünde leidet, wird sie sich nicht reichlich über die Güte der Gerechtigkeit freuen können. Wer sein Herz reinigen will, der soll es ständig mit der Erinnerung an den Herrn Jesus entzünden und dies nur durch ununterbrochenes Lehren und Handeln haben. Wer auf sein Alter verzichten möchte, sollte nicht manchmal beten und manchmal nicht, sondern sollte ständig im Gebet bleiben.“ Den Geist beobachtend, auch wenn man sich außerhalb die Kirche des Gebets befindet, verhärtet derjenige, der sich manchmal an Gott erinnert und manchmal nicht daran erinnert, mit Müßiggang, was er glaubt, durch das Gebet erlangen zu können, auch wenn er das Feuer im Tiegel für kurze Zeit erlöschen lässt. Es ist üblich, dass ein tugendhafter Mensch ständig die Erdigkeit des Herzens durch die Erinnerung an Gott zerstört, so dass auf diese Weise das Böse nach und nach vom Feuer der Erinnerung an das Gute verzehrt wird und die Seele mit großer Herrlichkeit vollständig zu ihrer natürlichen Herrschaft zurückkehrt. So betet der Geist, der im Herzen ist, rein und unprätentiös, wie derselbe Heilige (Diadochos) sagte: „Dann ist das Gebet wahr und unprätentiös, wenn der Geist beim Beten mit dem Herzen vereint ist.“ Fürchten wir uns nicht, Arbeiter des Jesus-Gebets, weder vor Wind noch vor Unruhen! Ich nenne dämonische Gedanken und Träume Winde und Aufregung die Rebellion der Leidenschaften, die durch Gedanken und Träume angeregt werden. Lasst uns inmitten eines tobenden Sturms mit Beständigkeit, Mut und Weinen zum Herrn Jesus Christus rufen. Er wird die Winde und Wellen zurechtweisen, und nachdem wir die Allmacht Jesu erfahren haben, werden wir Ihn gebührend anbeten und sagen: Wahrlich, du bist der Sohn Gottes (Matthäus 14,33). Wir kämpfen für unser Heil. Unser ewiges Schicksal hängt von unserem Sieg oder unserer Niederlage ab. „Dann“, sagt der Ehrwürdige Simeon, der neue Theologe, „das heißt, wenn das Jesusgebet praktiziert wird, kommt es zu Krieg: Die listigen Dämonen kämpfen mit großer Empörung, durch die Wirkung von Leidenschaften erzeugen sie Rebellion und einen Sturm im Herzen, aber im Namen des Herrn Jesus Christus werden sie verzehrt und zerstört, wie Wachs vom Feuer. Nochmals: Wenn sie vertrieben werden und sich aus dem Herzen zurückziehen, hören sie nicht auf zu kämpfen, sondern stören den Geist mit äußeren Gefühlen von außen.“ Aus diesem Grund beginnt der Geist nicht so schnell, Stille und Stille in sich selbst zu spüren, denn Dämonen, wenn sie nicht die Macht haben, den Geist in den Tiefen zu stören, stören ihn dann von außen mit Träumen. Und deshalb ist es unmöglich, sich vollständig vom Krieg zu befreien und nicht von bösen Geistern angegriffen zu werden. Dies ist charakteristisch für die Vollkommenen und diejenigen, die sich völlig von allem zurückgezogen haben und ständig in der Aufmerksamkeit des Herzens bleiben.“ Das Werk selbst wirkt zunächst ungewöhnlich trocken und verspricht keine Früchte. Der Geist, der versucht, sich mit dem Herzen zu vereinen, stößt zunächst auf die undurchdringliche Dunkelheit, Härte und Abgestorbenheit des Herzens, das nicht plötzlich zur Sympathie mit dem Geist erwacht. Dies sollte den Arbeitnehmer nicht zu Mutlosigkeit und Feigheit verleiten und wird hier zu dem Zweck erwähnt, dass der Arbeitnehmer vorgewarnt und gewarnt werden sollte. Ein geduldiger und sorgfältiger Arbeiter wird sicherlich zufrieden und getröstet sein, er wird sich über die unermessliche Fülle solcher spirituellen Früchte freuen, die er sich in seinem fleischlichen und spirituellen Zustand nicht einmal vorstellen kann. Die Wirkung des Jesus-Gebets hat ihre eigene Allmählichkeit: Zuerst wirkt es auf einen Geist und bringt ihn in einen Zustand der Stille und Aufmerksamkeit, dann beginnt es in das Herz einzudringen, es aus dem Todesschlaf zu erwecken und seine Wiederbelebung durch das Auftreten von Gefühlen der Zärtlichkeit und des Weinens in ihm anzuzeigen. Wenn es sich noch weiter vertieft, beginnt es nach und nach in allen Gliedern der Seele und des Körpers zu wirken, die Sünde von überall zu vertreiben, überall die Herrschaft, den Einfluss und das Gift der Dämonen zu zerstören. Aus diesem Grund gibt es während der ersten Handlungen des Jesusgebetes „unaussprechliche Reue und unaussprechliche Krankheit der Seele“, sagt der heilige Gregor von Sinaite. Die Seele ist krank, als wäre sie krank und in Wehen, gemäß der Schrift (Sir. 48:21): Denn das Wort Gottes ist lebendig und aktiv und schärfer als jedes zweischneidige Schwert, das heißt Jesus, - geht, wie der Apostel bezeugt, bis zur Trennung von Seele und Geist, Gliedern und Mark, und richtet nach dem Gedanken und Gedanken des Herzens (Hebr. 4, 12), geht vorüber und vernichtet die Sündhaftigkeit aus allen Teilen von die Seele und der Körper. 2. 245–250 Es ist charakteristisch für das geistige Gebet, die Leidenschaften zu offenbaren, die im menschlichen Herzen verborgen sind und dort heimlich leben! Sie öffnet sie und zähmt sie gleichzeitig. Es ist charakteristisch für das geistige Gebet, die Gefangenschaft zu offenbaren, in der wir uns inmitten gefallener Geister befinden. Sie öffnet diese Gefangenschaft und befreit uns daraus. Folglich sollte man nicht verwirrt und ratlos sein, wenn Leidenschaften aus der gefallenen Natur entstehen oder wenn sie von Geistern geweckt werden. Und so wie Leidenschaften durch Gebete gezähmt werden, sollte man, wenn sie aufkommen, langsam und ganz leise das Jesusgebet mit dem Verstand sprechen, was die aufkommenden Leidenschaften nach und nach beruhigen wird. Manchmal ist der Aufstand der Leidenschaften und das Eindringen feindlicher Gedanken so stark, dass er zu einer großen spirituellen Leistung führt. Dies ist die Zeit des unsichtbaren Martyriums. Wir müssen angesichts der Leidenschaften und Dämonen mit langen Gebeten den Herrn bekennen, was sicherlich den Sieg bringen wird. 6.536 Der Name unseres Herrn Jesus Christus ist göttlich; die Kraft und Wirkung dieses Namens ist göttlich; sie sind allmächtig und rettend; sie stehen über unserem Konzept und sind für dieses unzugänglich. Mit Glauben, Hoffnung, Eifer, verbunden mit großer Ehrfurcht und Angst, werden wir das große Werk Gottes vollbringen, das Gott uns gegeben hat; Lasst uns im Namen unseres Herrn Jesus Christus beten. „Die ständige Anrufung des Namens Gottes“, sagt der Große Barsanuphius, „ist eine Heilung, die nicht nur Leidenschaften tötet, sondern auch ihre Wirkung selbst. So wie ein Arzt Medikamente oder Pflaster auf die Wunde eines Leidenden aufträgt und sie wirken, und der Patient weiß nicht, wie das geht, so tötet der Name Gottes, wenn er angerufen wird, alle Leidenschaften, obwohl wir nicht wissen, wie das geht.“ 1.258 Die richtige Ausübung des Jesusgebetes ergibt sich ganz natürlich aus den richtigen Vorstellungen über Gott, über den allheiligen Namen des Herrn Jesus und über die Beziehung des Menschen zu Gott. Gott ist ein grenzenlos großes, vollkommenes Wesen, der Schöpfer und Erneuerer der Menschen, der souveräne Herrscher über Menschen, über Engel, über Dämonen, über die gesamte Schöpfung, sichtbar und unsichtbar. Diese Vorstellung von Gott lehrt uns, dass wir im Gebet in tiefster Ehrfurcht, in größter Angst und größtem Zittern vor Gott stehen, unsere ganze Aufmerksamkeit auf Ihn richten, alle Kräfte des Geistes, des Herzens und der Seele in der Aufmerksamkeit konzentrieren und Geistesabwesenheit und Tagträumerei als Verletzung der Aufmerksamkeit und Ehrfurcht, als Verletzung der Korrektheit im Stehen vor Gott, der Korrektheit, die die Größe Gottes dringend erfordert, ablehnen müssen (Johannes 4,24). 22, 37. Markus 12,29,30. Isaak von Syrien sagte wunderschön: „Wenn du im Gebet vor Gott niederfällst, sei in deinen Gedanken wie eine Ameise, wie irdische Reptilien, wie ein Wurm, wie ein plapperndes Kind. Sage nichts Vernünftiges vor ihm; nähere dich Gott mit einer kindischen Denkweise.“ Diejenigen, die wahres Gebet erlangt haben, empfinden eine unbeschreibliche Armut des Geistes, wenn sie vor Gott stehen, ihn loben, ihm bekennen und ihm ihre Worte darlegen Bitten an Ihn. Sie haben das Gefühl, als seien sie zerstört worden, als ob sie nicht existierten. Es ist natürlich! Wenn der Betende reichlich die Gegenwart Gottes, die Gegenwart des Lebens selbst, des unermesslichen und unfassbaren Lebens spürt, dann erscheint ihm sein eigenes Leben als der größte Tropfen, vergleichbar mit einem grenzenlosen Ozean. Der rechtschaffene, langmütige Hiob erreichte einen solchen Zustand, nachdem er den höchsten spirituellen Erfolg erzielt hatte. Er spürte, wie er dahinschmolz (Hiob 42,6), so wie der Schnee schmilzt und verschwindet, wenn die Strahlen der sengenden Sonne darauf fallen. 1. 257–258 Das Jesusgebet wird so ausgesprochen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Ursprünglich wurde es ohne das Wort Sünder ausgesprochen; Dieses Wort wird anschließend zu den anderen Worten des Gebets hinzugefügt. „Dieses Wort, das das Bewusstsein und das Bekenntnis des Sündenfalls enthält“, bemerkt der Ehrwürdige Nilus von Sora, „ist für uns passend und günstig gegenüber Gott, der uns befohlen hat, aus dem Bewusstsein und dem Bekenntnis unserer Sündhaftigkeit heraus Gebete an ihn zu senden.“ Für Anfänger, die ihre Schwächen tolerieren, lassen die Väter zu, dass das Gebet in zwei Hälften geteilt wird: Manchmal sagen sie: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner Sünderin“ und manchmal, „Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder“. Dies ist jedoch nur eine Erlaubnis und Herablassung und keineswegs ein Befehl oder eine Einrichtung, die eine zwingende Ausführung erfordert. Es ist viel besser, ständig ein einheitliches, ganzheitliches Gebet zu verrichten, ohne den Geist mit Veränderungen und der Sorge um Veränderungen zu beschäftigen oder zu unterhalten. Und wer das Bedürfnis verspürt, seine Schwäche zu ändern, sollte es nicht oft zulassen. Ungefähr: Sie können eine Hälfte des Gebets vor dem Mittagessen beten, die andere nach dem Mittagessen. Der Mönch Gregor von Sinaite verbietet häufigen Wechsel und sagt: „Die Bäume, die neu gepflanzt werden, schlagen oft keine Wurzeln.“ 2.234 Wir erkennen es als unsere Pflicht an, hier nach bestem Wissen und Gewissen die Lehren der heiligen Väter über die künstlerische Pflege des Jesus-Gebets vorzustellen, mit einer klaren Beschreibung, welche Art von Gebetsübung und welche Art von geistigem und innigem Gebet ausnahmslos allen Christen und neuen Mönchen gebührt und welche Art von Handeln für diejenigen charakteristisch ist, die Erfolg hatten und durch Gottes Gunst und Gottes Gnade zum Erfolg erhoben wurden. aus Gnade. Zweifellos sollte unter allen Methoden die vom Heiligen Johannes vom Klimakos vorgeschlagene Methode an erster Stelle stehen, da sie für die Realität des Gebets besonders bequem, absolut sicher, notwendig, ja sogar notwendig ist und allen fromm lebenden und nach Erlösung suchenden Christen gebührt – sowohl Laien als auch Mönchen. Der große Mentor der Mönche spricht in seiner Leiter, die von der Erde zum Himmel führt, zweimal über diese Methode: in einem Wort über den Gehorsam und in einem Wort über das Gebet. Allein die Tatsache, dass er seine Methode zur Darstellung der Gehorsamslehre für Gemeindemönche darlegt, zeigt deutlich, dass diese Methode auch für Novizenmönche vorgeschrieben ist. Der Vorschlag der Methode wird in einer separaten, ausführlichen Unterweisung über das Gebet wiederholt, nach Anweisungen für die Schweigenden, daher wiederholt für erfolgreiche Mönche; Dies zeigt deutlich, dass die Methode sowohl für stille als auch für erfolgreiche Mönche sehr gut ist. Wir wiederholen: Der größte Vorteil der Methode besteht darin, dass sie zwar zufriedenstellend, aber absolut sicher ist. In seinem Wort zum Gebet sagt der heilige Johannes Climacus: „Bemühen Sie sich, zurückzukehren, oder besser gesagt, einen Gedanken in die Worte des Gebets einzuschließen. Wenn sie aufgrund ihrer Kindheit schwach wird und abweicht, bringen Sie sie wieder herein. Inkonsistenz liegt dem Geist inne. Wer alles ordnet, kann sie begründen. Wenn Sie diese Tat erwerben und sich ständig daran halten, wird derjenige kommen, der die Grenzen Ihres Meeres in Ihnen definiert, und während Ihres Gebets zu ihm sagen: „Sie werden zu sich kommen.“ dies, und du wirst nicht sterben (Hiob 38:11), aber wo der Schöpfer dieses Geistes anwesend ist, ist der Anfang des Gebets die Vertreibung der Gedanken in ihrem Anfang; das Ende ist die Verzückung des Geistes zu Gott. In seinem Wort zum Gehorsam sagt der heilige Johannes: „Kämpfe ständig mit dem Gedanken und kehre ihn zu dir selbst zurück, wenn er wegfliegt: Gott verlangt von Novizen nicht, ohne zu schweben zu beten. Trauere nicht, wenn du beraubt wirst, sondern sei zufrieden und kehre deinen Geist ständig zu dir selbst zurück.“ Hier wird eine Möglichkeit gelehrt, aufmerksam zu beten, sowohl öffentlich als auch mit einem Geist zu beten. Das Herz kann nicht anders, als am aufmerksamen Gebet teilzunehmen, wie der heilige Markus sagte: „Ein Geist, der ohne Unterhaltung betet, bedrückt das Herz.“ Wer also nach der vom heiligen Johannes Climacus vorgeschlagenen Methode betet, wird mit seinen Lippen, seinem Verstand und seinem Herzen beten; Wenn ihm das Gebet gelungen ist, wird er sich das geistige und herzliche Gebet aneignen und die göttliche Gnade in sich ziehen, wie aus den zitierten Worten des großen Mentors der Mönche hervorgeht. Was will man mehr? Nichts. Welchen Reiz könnte eine solche Gebetsübung haben? Es gibt nur eine Verliebtheit in die Geistesabwesenheit – einen ganz offensichtlichen, bei Anfängern unvermeidlichen Fehler, der durch die Rückkehr der Gedanken in Worte sofort geheilt werden kann und durch die Barmherzigkeit und Hilfe Gottes zu gegebener Zeit und mit ständiger Askese zerstört wird. 2. 261–264 Die Erfahrung wird nicht lange dauern, um zu zeigen, dass man bei der Anwendung dieser Methode, insbesondere am Anfang, Wörter äußerst gemächlich aussprechen muss, damit der Geist Zeit hat, sich in die Wörter wie in Formen einzufügen; Dies kann nicht durch hastiges Lesen erreicht werden. Die Johannes-Methode ist sehr praktisch, sowohl beim Praktizieren des Jesus-Gebets als auch beim privaten Lesen von Gebetsbüchern, sogar beim Lesen der Heiligen Schrift und patristischer Bücher. Man muss sich daran gewöhnen, als würde man aus den Lagerhäusern lesen – mit so einer Gemächlichkeit. Wer sich an diese Methode gewöhnt hat, hat sich das mündliche, geistige und herzliche Gebet angeeignet, das für jeden charakteristisch ist, der ein aktives Leben führt. 2. 269–270 Hieromonk Dorotheos, unser Landsmann, ein großer Lehrer spiritueller Leistungen, der sich in dieser Würde dem Heiligen Isaak von Syrien nähert, rät denjenigen, die das Jesusgebet lernen, es zunächst öffentlich zu sprechen. Er sagt, dass sich das lautstarke Gebet automatisch in ein mentales Gebet verwandelt. „Aus dem Vokalgebet“, sagt der heilige Mönch, „strömt das geistige Gebet, und aus dem geistigen Gebet entsteht das herzliche Gebet. Das Jesusgebet sollte nicht mit lauter Stimme gesprochen werden, sondern leise, laut vor sich hin.“ Wenn eine besondere Wirkung von Geistesabwesenheit, Traurigkeit, Niedergeschlagenheit und Faulheit auftritt, ist es sehr nützlich, das Jesusgebet öffentlich zu verrichten: Als Reaktion auf das lautstarke Jesusgebet erwacht die Seele nach und nach aus dem schweren moralischen Schlaf, in den sie normalerweise von Traurigkeit und Niedergeschlagenheit gestürzt wird. Es ist sehr nützlich, das Jesusgebet öffentlich zu verrichten, während Gedanken und Träume von fleischlicher Lust und Wut stärker eindringen, wenn ihre Wirkung das Blut erhitzt und zum Kochen bringt, Frieden und Stille dem Herzen genommen werden, wenn der Geist schwankt, schwächt, als ob er von vielen unanständigen Gedanken und Träumen umgeworfen und gebunden wäre: die luftigen Fürsten der Bosheit, deren Anwesenheit nicht durch körperliche Augen offenbart wird, sondern von der Seele erkannt wird, entsprechend der Wirkung, die sie auf sie haben, nachdem sie das Schreckliche gehört haben Wenn sie den Namen des Herrn Jesus für sie geben, werden sie verwirrt und verwirrt sein, sie werden Angst haben und werden nicht zögern, sich von der Seele zurückzuziehen. Die vom heiligen Mönch vorgeschlagene Methode ist sehr einfach und bequem. Es muss mit dem Mechanismus des heiligen Johannes Climacus kombiniert werden, das heißt, das Jesusgebet öffentlich zu sprechen, laut für sich allein, langsam und den Geist in die Worte des Gebets einschließend: Den Geist in die Worte des Gebets einschließen, wird vom Priester selbst hinterlassen. Der Mechanismus des heiligen Johannes Climacus muss auch in der Weise beobachtet werden, die der heilige Nilus von Sora im 1. Wort seiner Tradition oder der Regel von Scete dargelegt hat. Der Mönch Nil entlehnte seine Methode von den griechischen Vätern – Simeon dem Neuen Theologen und Gregor dem Sinaiten – und vereinfachte sie etwas. Der heilige Nil bringt zum Ausdruck, was diese Heiligen über das Anhalten des Atems sagten, d. h., nicht oft zu atmen: „Und die Erfahrung wird bald lehren, dass dies sehr nützlich ist, um den Geist zu sammeln.“ Manche, die diesen Mechanismus nicht verstehen, messen ihm übermäßige Bedeutung bei, halten übermäßig den Atem an und schädigen dadurch die Lunge, während sie gleichzeitig der Seele schaden, indem sie das Konzept des Unrecht assimilieren. Alle hitzigen und übermäßig angespannten Handlungen behindern den Erfolg des Gebets, das sich nur im Schoß einer friedlichen, ruhigen, ehrfürchtigen Stimmung in Seele und Körper entwickelt. „Alles Unmäßige kommt von Dämonen“, sagte Pimen der Große. 1.260–261 Lehnen Sie mit Stille, als ob Sie es als unwürdig ablehnen würden, jedes Bild ab, das dem Geist oder den körperlichen Augen erscheint, sei es das Licht oder ein Heiliger oder Engel, Christus selbst und die Mutter Gottes, alles, alles. Versuchen Sie, Ihren Geist ausschließlich auf die Worte des Gebets zu richten, formlos, in keiner Weise eingeprägt (egal wie subtil dieses Bild auch sein mag!), nicht von irgendeiner Meinung beschäftigt, in völliger Selbstlosigkeit. Wir fielen, indem wir Gott ablehnten und unseren eigenen wiederbelebten; und unseres ist Bedeutungslosigkeit, Nichtexistenz; schließlich alles, was wir vor der Existenz hatten, von dem aus wir alle von Gott empfangen haben. 6. 323–324 Sie müssen spirituellen Erfolg suchen, indem Sie Ihren Willen abschneiden. Diese Arbeit beschämt Leidenschaften und entfernt, wie aus der Hölle, von der fleischlichen Weisheit. Bei jemandem, der seinen eigenen Willen abschneidet, erscheint die Wirkung des Gebets von selbst, wenn er aufmerksames Gebet übt und den Geist in den Worten des Gebets zum Abschluss bringt. Wenn ein Mensch nicht zuerst durch Abschneiden seines Willens gereinigt wird, wird sich in ihm niemals wahre Gebetshandlung offenbaren. Wenn die Gebetshandlung offenbart wird, wird klar, dass es sich um nichts anderes als eine völlige Ablehnung des eigenen Willens zugunsten des Willens Gottes handelt. 6.734 Ich habe Ihnen von der Notwendigkeit erzählt, Ihr Testament abzuschneiden. Dies gilt insbesondere für die Leistung des Gebets. Sie müssen in sich selbst auf jedes Bewusstsein der Würde für Wohlstand und in der Armut des Geistes (was das Abschneiden des Willens bedeutet) verzichten, in der Aufmerksamkeit auf die Worte und die Furcht Gottes stehen, geistig vor Gott stehen, um Gnade schreien und alles von der Barmherzigkeit Gottes erwarten. Er wird mit uns nach seinem Willen und nach seiner Barmherzigkeit verfahren; Dann wird klar, dass das von Gott geschenkte Gute völlig anders ist als das, was der Mensch erwartet hat. Für diejenigen, die ihren Willen nicht aufgegeben haben, ist Täuschung gefährlich. 6.736 Neulich habe ich „Das Wort zum Jesusgebet“ sorgfältig gelesen. Darin heißt es eindeutig, dass das Beten, bei dem der Geist in die Worte des Gebets eingeschlossen ist, am nützlichsten und sichersten ist, dass der Mechanismus durch Nasenlochatmung mit dem Bemühen, mit dem Geist ins Herz aufzusteigen, von den heiligen Vätern für diejenigen verboten ist, die für ein solches Gebet nicht reif genug sind! Sie müssen in erster Linie beten, dabei die allgemeine Regel berücksichtigen und keine Ausnahmen von der allgemeinen Regel akzeptieren, die nach dem besonderen Ermessen Gottes erfolgt sind. Ich versuche, mich nur an die erste Methode zu gewöhnen, wenn es für die Aufmerksamkeit nötig ist. Aufmerksamkeit ist die Seele des Gebets. Ich versuche sogar, alles andere zu eliminieren, damit die Arbeit völlig desinteressiert ist und der Erfolg vollständig dem Willen Gottes überlassen bleibt. 6. 765–766 Bleiben Sie entschlossen, Ihren Geist auf die Worte des Gebets zu beschränken. Wenn gleichzeitig ein anderer Mechanismus von selbst auftritt, dann lassen Sie ihn wirken, bis er verschwindet. Wenn er wegzieht, sei dir nicht peinlich. Ihr Gebet ist immer noch sehr materiell. Und deshalb können genau die Mechanismen, die Sie zuvor falsch verstanden haben, korrigiert werden, indem Sie Ihren Geist in die Worte des Gebets einschließen. Mit diesem letzten Mechanismus entsteht zu seiner Zeit eine unschätzbare Gebetshandlung, die völlig spirituell ist. Ihre Suche nach einem Ort des Herzens ist völlig falsch! Wenn Sie Ihren Geist in Worte fassen, wird Ihr Herz mit dem Verstand in Einklang kommen. Zuerst müssen Sie mit diesem Mitgefühl beten. Ein solches Gebet ist ein Reuegebet. Wenn eine Person durch Reue gereinigt wird, wird der Platz des Herzens von selbst bestimmt. Wenn Sie während des Gebets Gefühllosigkeit verspüren, ist es trotz dieses Zustandes der Gefühllosigkeit sinnvoll, sich zu einem aufmerksamen Gebet zu zwingen und die Anstrengung des Gebets nicht aufzugeben, indem Sie das Gebet laut und langsam verrichten, denn nach der Gefühllosigkeit berührt die Gnade Gottes plötzlich das Herz und es kommt zur Zärtlichkeit. Die Zeit des Kampfes mit Leidenschaften sollte in keiner Weise belastet werden. Dieser Zeitraum wird von Gott nach Seinem weisen Ermessen festgelegt. Die Schrift sagt: Nachdem ich es ausgehalten hatte, litt ich vor dem Herrn und hörte auf mich. Außerdem: Ich werde den Zorn des Herrn erregen wegen derer, die gegen ihn gesündigt haben. Eine vorzeitige Befreiung von inneren Kämpfen ist schädlich für die Seele. 6.768 Wenn Sie jeglichen Wunsch nach imaginärem Erfolg aufgeben, die Angelegenheit Ihres Erfolgs Gott anvertrauen und Ihr vorübergehendes und ewiges Schicksal dem Willen Gottes anvertrauen und Sie sich während Ihres Gebets nur um Aufmerksamkeit kümmern, von der Zärtlichkeit normalerweise ausgeht und normalerweise gefördert wird, dann wird Ihre Gebetsleistung die Richtigkeit erhalten. Das wird Sie sehr beruhigen. Ruhe wird ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes sein. Außerdem würde ich Ihnen nicht raten, allzu sehr über Ihre Sündhaftigkeit nachzudenken. Es reicht, wenn Sie das wissen. Spirituelles Erreichen sollte so einfach wie möglich sein. 6.772 In der menschlichen Gesellschaft sollte man mit dem eigenen Verstand beten, aber privat sollte man sowohl mit dem Verstand als auch mit den Lippen beten, etwas laut vor sich hin. 1.223 Das langsame und aufmerksame Sprechen von einhundert Gebeten dauert 30 Minuten oder etwa eine halbe Stunde; manche Asketen brauchen sogar noch längere Zeit. Sprich Gebete nicht hastig, eines direkt nach dem anderen; Machen Sie nach jedem Gebet eine kurze Pause und helfen Sie so, sich zu konzentrieren. Ständiges Singen von Gebeten lenkt den Geist ab. Atmen Sie vorsichtig; Atmen Sie ruhig und langsam: Dieser Mechanismus schützt vor Ablenkung. Geben Sie sich nach dem Beten mit dem Jesusgebet nicht verschiedenen Gedanken und Träumen hin, die immer leer, verführerisch und trügerisch sind. aber verbringen Sie entsprechend der Anweisung, die Sie in der Gebetsleistung erhalten haben, die Zeit vor dem Schlafengehen. Wiederholen Sie das Gebet, wenn Sie schlafen gehen. geh mit ihr schlafen. Trainieren Sie sich so, dass beim Aufwachen aus dem Schlaf Ihr erster Gedanke, Ihr erstes Wort und Ihre erste Tat das Jesusgebet ist. Väter raten, den Nachmittag damit zu verbringen, über die Erinnerung an den Tod zu meditieren. Das ist völlig richtig, aber das lebendige Jesusgebet ist untrennbar mit der lebendigen Erinnerung an den Tod verbunden; Eine lebendige Erinnerung an den Tod ist mit einem lebendigen Gebet an den Herrn Jesus verbunden, der den Tod durch den Tod abgeschafft und den Menschen durch seine vorübergehende Unterwerfung unter den Tod ewiges Leben geschenkt hat. 5. 110–111 Falsche Art zu beten Für jemanden, der anfängt, das Jesusgebet zu lernen, wird die tägliche Zellenregel einer bestimmten Anzahl von Niederwerfungen und Verbeugungen vor dem Boden, je nach Stärke, beim Erlernen sehr hilfreich sein. Sie verneigen sich langsam, mit einem Gefühl der Reue, und bei jeder Verbeugung wird das Jesusgebet gesprochen. Ein Beispiel für dieses Gebet ist in der „Predigt über den Glauben“ des heiligen Simeon, des neuen Theologen, zu sehen. Der heilige Simeon beschreibt die tägliche Abendgebetleistung des gesegneten jungen Mannes Georg wie folgt: „Er dachte, er würde vor dem Herrn selbst stehen und ihm zu Füßen fallen, die reinsten Reinsten; er betete unter Tränen zum Herrn, dass der Herr ihm gnädig sein möge. Während er betete, stand er regungslos da wie eine Art Säule, erlaubte sich weder mit seinen Beinen noch mit irgendeinem anderen Teil seines Körpers eine Bewegung, erlaubte seinen Augen nicht, sich neugierig zur Seite zu drehen; er stand mit großer Angst und Zittern da, Nichteinschlafen, Niedergeschlagenheit und Faulheit.“ Die Anzahl der Verbeugungen kann erstmals auf zwölf begrenzt werden. Abhängig von der eigenen Kraft und der Bequemlichkeit, die die Umstände bieten, kann diese Zahl allmählich ansteigen. Bei der Vervielfachung der Anzahl der Verbeugungen müssen wir unbedingt darauf achten, dass die Qualität der Gebetsleistung erhalten bleibt, damit wir uns nicht aufgrund fleischlicher Inbrunst zu einer fruchtlosen, schädlichen Menge hinreißen lassen. Durch die Verbeugung erwärmt sich der Körper und wird etwas müde: Dieser Körperzustand fördert Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit. Seien wir auf der Hut, achten wir darauf, dass sich dieser Zustand nicht in fleischliche Leidenschaft verwandelt, die den spirituellen Empfindungen fremd ist und Empfindungen der gefallenen Natur entwickelt. Eine Menge, die bei richtiger Stimmung und Absicht so wohltuend ist, kann sehr schädlich sein, wenn sie zu fleischlicher Hitze führt. Fleischliche Hitze erkennt man an ihren Früchten, wodurch sie sich von spiritueller Wärme unterscheidet. Die Früchte der fleischlichen Hitze sind Einbildung, Arroganz, Überheblichkeit, Überheblichkeit, sonst Stolz in seinen verschiedenen Formen, denen bequemerweise Charme aufgepfropft wird. Die Früchte spiritueller Wärme sind Reue, Demut, Weinen und Tränen. Am bequemsten ist es, die Regel mit Verbeugungen beim Zubettgehen auszuführen – zu diesem Zeitpunkt, nach Feierabend, können Sie die Regel länger und konzentrierter ausführen. Aber sowohl morgens als auch tagsüber ist es vor allem für junge Leute sinnvoll, eine moderate Anzahl von Verbeugungen zu machen – 12 Verbeugungen und bis zu 20. Diese Verbeugungen unterstützen die Stimmung des Gebets und der Kreuzigung des Fleisches und bewahren und stärken den Eifer für die Gebetsleistung. 1. 261–262 Für diejenigen, die beten, ist es sehr nützlich, in ihren Zellen Ikonen des Erlösers und der Muttergottes von beträchtlicher Größe zu haben. Von Zeit zu Zeit kann man sich beim Beten an die Ikonen wenden, als ob man sich an den Herrn und die Mutter Gottes wendet, die hier selbst anwesend sind. Das Gefühl der Gegenwart Gottes in der Zelle kann alltäglich werden. Mit solch einem ständigen Gefühl werden wir mit Gottesfurcht in der Zelle bleiben, als stünden wir ständig unter dem Blick Gottes. Als ob wir immer in der Gegenwart Gottes wären, weil er allgegenwärtig ist, stehen wir immer unter dem Blick Gottes, weil er alles und überall sieht. Ehre sei dem allbarmherzigen Herrn, der unsere Sündhaftigkeit und unsere Sünden sieht, der geduldig auf unsere Reue wartet, der uns nicht nur die Erlaubnis, sondern auch das Gebot gegeben hat, ihn um Gnade zu bitten. 1.293 Wenn Sie Ihren Atem gemäß der Kunst der Philokalia anhalten, geht es Ihnen gut. Diese Kunst wird vom Mönch Nil von Sorsky hervorragend mit den folgenden Worten abgekürzt: „Atme den Windhund nicht an, denn das trägt zur Sammlung des Geistes bei.“ Auch Sie sollten sich damit begnügen, also beim Beten ruhig atmen. Zärtlichkeit und Liebe zum Nächsten, der ausnahmslos alle wie Engel wirkt, sind die Früchte eines wahren und unauslöschlichen Gebets. Und die Versuchungen, denen wir begegnen, Niedergeschlagenheit und Schlaf sind der Beweis dafür, wie nützlich das Gebet für uns ist. Ich empfehle euch der Gnade Gottes: Lasst euch von ihr belehren, stärken und leiten, denn ohne Mich könnt ihr nichts tun, spricht der Herr. Und packen! Vermeiden Sie Kunst über die Nasenatmung! Wenn, so Gott will, die Zeit gekommen ist, werde ich es euch sagen. Mit dieser damals nützlichen Kunst haben sich einige irreparabel geschädigt. Mühelosigkeit, Mangel an Tagträumen, Zärtlichkeit, Liebe zum Nächsten – das sind die wahren Zeichen wahren Gebets. 6.207–208 Der Mönch Nilus von Sorsky befiehlt uns, den Geist ins Herz zu schließen und den Atem so weit wie möglich anzuhalten, um nicht zu oft zu atmen. Das bedeutet, dass Sie sehr ruhig atmen müssen. Im Allgemeinen sollten alle Blutbewegungen die Seele und den Körper in einer ruhigen Position halten und erhalten, in einer Position der Stille, der Ehrfurcht und der Gottesfurcht. Ohne dies kann spirituelles Handeln in uns nicht auftreten: Es erscheint, wenn alle Blutbewegungen und Impulse nachlassen. Die Erfahrung wird bald lehren, dass das Anhalten des Atems, also seltenes und sanftes Atmen, sehr hilfreich ist, um in einen Zustand der Stille zu gelangen und den Geist vom Abschweifen abzuhalten. 2. 279–280 (Siehe Jesus-Gebetshitze). Sie können im Stehen, Sitzen oder Liegen beten; Wer stark an Gesundheit und Kraft ist, betet im Stehen und Sitzen, die Schwachen können im Liegen beten, denn bei diesem Gebet dominiert nicht die Leistung des Körpers, sondern die Leistung des Geistes. Dem Körper muss eine Stellung gegeben werden, die dem Geist alle Freiheit gibt, seiner Natur entsprechend zu handeln. Man muss bedenken, dass es sich hier um die Arbeit von Mönchen handelt, die durch ausreichende körperliche Leistung ihre körperlichen Neigungen in die richtige Ordnung brachten und aufgrund ihres Erfolgs von körperlicher zu spiritueller Leistung übergingen. 2.279 (Siehe Jesusgebet, Atmung). Es gibt verschiedene Handbücher, die neuen Mönchen dabei helfen, das Jesusgebet zu praktizieren. Lassen Sie uns die wichtigsten auflisten. Rosenkranz oder Lestovka... Verbeugungen werden beim Rosenkranz gezählt; Außerdem üben die Mönche im Sitzen das Jesusgebet, zunächst mit dem Rosenkranz. Wenn die Aufmerksamkeit während des Gebets zunimmt, hört die Fähigkeit auf, den Rosenkranz zu beten und die gesprochenen Gebete zu zählen – alle Aufmerksamkeit richtet sich auf das Gebet. Es ist sehr nützlich, das Jesusgebet zu lernen, indem man es mit Verbeugungen zum Boden und von der Taille aus verrichtet und diese Verbeugungen langsam und mit einem Gefühl der Reue macht ... In der Kirche und allgemein beim Praktizieren des Jesusgebetes ist es sinnvoll, die Augen geschlossen zu halten. Halten Sie Ihre linke Hand an der Brust, über der linken Brustwarze, etwas höher als diese: Letzterer Mechanismus trägt zum Gefühl der Kraft der Literatur bei, die sich in der Brust befindet. Die Väter raten denjenigen, die schweigen, eine etwas dunkle Zelle mit vorgehängten Fenstern zu haben, um den Geist vor Ablenkung zu schützen und ihm zu helfen, sich auf das Herz zu konzentrieren. Den Schweigen wird empfohlen, sich erstens auf einen niedrigen Stuhl zu setzen, weil aufmerksames Gebet eine ruhige Haltung erfordert, und zweitens nach dem Bild des im Evangelium erwähnten blinden Bettlers, der unterwegs sitzend zum Herrn schrie: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner“ (Markus 10,47) – und erhört wurde und sich erbarmte. Außerdem stellt dieser niedrige Stuhl den verrottenden Ort dar, an dem Hiob außerhalb der Stadt vertrieben wurde, als ihn der Teufel von Kopf bis Fuß mit einer grausamen Krankheit schlug (Hiob 2,8). ...Kranke und ältere Menschen sollten sich vor übermäßigen körperlichen Leistungen hüten, damit sie nicht an Kraft verlieren und ihnen nicht die Möglichkeit nehmen, sich auf spirituelle Leistungen einzulassen. Die Essenz des Handelns liegt im Herrn und in seinem Namen. Der Gelähmte wurde vor dem Herrn durch die Decke des Hauses an seinem Bett aufgehängt – und wurde geheilt (Markus 2,4). Heilung wird durch Demut und Glauben angezogen. 2.293–294 Entsprechend unserer Kindheit lehren die heiligen Väter einige Hilfsmittel, um uns bequemer an das Jesusgebet zu gewöhnen. Bei diesen Leistungen handelt es sich um nichts anderes als Hilfsmittel, die nichts Besonderes enthalten. Sie sollten nicht mit übermäßiger Aufmerksamkeit behandelt werden, ihnen sollte keine übermäßige Bedeutung beigemessen werden. Die ganze Kraft und Wirkung des Jesusgebets entspringt dem verehrten und allmächtigen Namen Jesus, dem einzigen Namen unter dem Himmel, in dem es für uns angemessen ist, gerettet zu werden. Wer Erfolg hat, braucht keine Hilfe von außen: Im lärmenden Gedränge schweigt er. Alle Hindernisse für spirituellen Erfolg liegen in uns, in uns allein! Wenn etwas von außen als Hindernis fungiert, dann dient dies nur dazu, unseren schwachen Willen, unsere Doppelsinnigkeit, unseren Schaden durch die Sünde bloßzustellen. Wenn wir so leben würden, wie wir leben sollten, wären keine externen Vorteile nötig. Unser Leben ist entspannt, unser Wille ist wackelig, unbedeutend und deshalb brauchen wir äußere Hilfsmittel, wie Menschen mit Beinen, Krücken und einen Stab. 2. 310–311 Sie haben sich für den guten Teil entschieden, alle Mechanismen aufgegeben und sich damit zufrieden gegeben, Ihren Geist in Worte zu fassen – dies wird zu den korrektesten Ergebnissen führen, ohne jegliche Beimischung von Wahnvorstellungen, denen Sie hätten unterworfen werden können und teilweise bereits unterworfen wurden, indem Sie Mechanismen verwendet haben, die nicht zu Ihnen passen. Ich selbst halte, wenn ich festhalte, an der einzigen Schlussfolgerung des Geistes in den Worten des Gebets fest – alles andere erscheint, wenn es erscheint, von selbst. 6.769 Ich gebe Vätern und Brüdern einen schlechten Rat: Zwingen Sie sich nicht zu früh dazu, in sich selbst eine von Herzen kommende Gebetshandlung zu entdecken. Umsichtige Vorsicht ist geboten, insbesondere in unserer Zeit, in der es fast unmöglich ist, einen zufriedenstellenden Mentor für diese Themen zu finden, in der der Asket unter Anleitung der Schriften der heiligen Väter tastend seinen Weg in die Schatzkammer des spirituellen Wissens finden und ebenso tastend selbst aus ihnen auswählen muss, was für ihn charakteristisch ist. Wenn Sie nach den Geboten des Evangeliums leben, nehmen Sie an einem aufmerksamen Jesusgebet nach der Methode des heiligen Johannes Climacus teil, indem Sie Gebet mit Weinen verbinden und Buße als Anfang und Ziel des Gebets haben. Zu gegebener Zeit, wenn Gott es weiß, wird sich die Wirkung des innigen Gebets offenbaren. Eine solche Aktion, die durch die Berührung des Fingers Gottes offenbart wird, ist der Aktion überlegen, die durch intensive Selbstverwirklichung durch materielle Vorteile erreicht wird. Es ist in vielerlei Hinsicht überlegen: Es ist viel umfangreicher, üppiger, es ist völlig sicher vor Charme und anderen Schäden; Wer auf diese Weise empfangen hat, sieht darin nur die Barmherzigkeit Gottes, die Gabe Gottes, und wer sie durch den intensiven Einsatz materieller Vorteile erreicht hat, kann nicht anders, als die Gabe Gottes zu sehen, seine Leistung zu sehen, kann nicht anders, als die sehr mechanische Methode zu sehen, die er verwendet hat, kann nicht anders, als ihr besondere Bedeutung beizumessen. Dies ist auf dem subtilen mentalen Weg ein erheblicher Mangel, ein erheblicher Stolperstein, ein erhebliches Hindernis für die Entwicklung spirituellen Erfolgs. Es gibt kein Ende und keine Grenzen für die Entwicklung spirituellen Wohlstands. Eine unbedeutende, unmerkliche Hoffnung auf etwas außerhalb Gottes kann den Weg des Wohlstands stoppen, bei dem sowohl der Anführer als auch die Beine und die Flügel der Glaube an Gott sind. „Christus bedeutet dem Gläubigen alles“, sagte der heilige Markus. Von denen, die materielle Hilfsmittel mit besonderer Sorgfalt nutzten, hatten nur sehr wenige Erfolg, aber sehr viele waren verärgert und geschädigt. 2. 296–297 Sie erzählten von Abba John: Als er von der Ernte zurückkam, ging er zuerst zu den Ältesten, um zu beten und zu erbauen; dann übte er Psalmodie; Danach ging er zum Gebet über. Er hielt einen solchen Gradualismus in seinen Studien für notwendig, um den Geist in den Zustand zu bringen, in dem er sich vor dem Verlassen der Zelle befand. Jeder, der geistig betet, sollte nach und nach dazu zurückkehren, nachdem er gerade unterhalten wurde. 7.263 Nutzen wir die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber! Nehmen wir es mit größter Ehrfurcht, mit größter Dankbarkeit an! Lasst es uns zu unserem Heil mit größtem Eifer und größter Sorgfalt pflegen! Die Gnade wird von Gott in all ihrer Fülle gegeben, aber es liegt im Ermessen jedes Einzelnen, sie anzunehmen oder abzulehnen, sie mit ganzer Seele oder mit Zweideutigkeit anzunehmen. „Kind! Von Jugend an wähle Strafe, und bis zu deinen grauen Haaren wirst du Weisheit erlangen. Als ob du gesät und gesät hättest, nähere dich ihm und warte auf seine guten Früchte: Du wirst dich wenig in seinem Werk abmühen, und bald wirst du seine Früchte essen“ (Sir. 6:18-20). „An diesem Morgen wird dein Same sein, und am Abend soll deine Hand dich nicht verlassen“ (Prediger 11,6). „Bekennt den Herrn und ruft seinen Namen an. Sucht den Herrn und seid stark. Sucht sein Angesicht und nehmt es weg“ (Psalm 104,1.4). Mit diesen Worten lehrt uns die Heilige Schrift, dass die Leistung, Gott zu dienen, die Leistung des Gebets, ständig und kontinuierlich von ganzem Herzen vollbracht werden muss. Äußere und innere Sorgen, denen man bei dieser Leistung unbedingt begegnen muss, müssen mit Glauben, Mut, Demut, Geduld und Langmut überwunden werden, Abweichungen und Ablenkungen müssen durch Reue geheilt werden. Sowohl der Verzicht auf die Gebetsleistung als auch Lücken darin sind äußerst gefährlich. Es ist besser, dieses Kunststück nicht zu beginnen, als es, nachdem es begonnen hat, aufzugeben. Die Seele eines Asketen, der die Übung, die er im Jesusgebet unternommen hatte, aufgab, kann mit einem Land verglichen werden, das kultiviert und gedüngt, dann aber verlassen wurde; Auf solchen Flächen wachsen Unkräuter mit außergewöhnlicher Kraft, schlagen tiefe Wurzeln und erlangen eine besondere Stärke. In einer Seele, die auf die glückselige Vereinigung mit dem Gebet verzichtet, das Gebet aufgegeben und sich vom Gebet losgesagt hat, dringen Leidenschaften in einem stürmischen Strom ein und überfluten sie. Leidenschaften erlangen über eine solche Seele besondere Macht, besondere Härte und Stärke und sind geprägt von Bitterkeit und Herztod, von Unglauben. Durch das Gebet vertriebene Dämonen, wütend über die vorherige Vertreibung, kehren zur Seele zurück; Sie kehren mit größerer Wut und in größerer Zahl zurück. Das Letzte für einen Menschen ist schlimmer als das Erste (Matthäus 12,45) – nach der Definition des Evangeliums ist der Zustand dessen, der der Herrschaft von Leidenschaften und Dämonen unterworfen wurde, nachdem er durch wahres Gebet von ihnen befreit wurde, unvergleichlich elender als der Zustand dessen, der nicht versucht hat, das Joch der Sünde abzuwerfen, der das Schwert des Gebets nicht aus der Scheide genommen hat. Der Schaden, der durch Unterbrechungen oder durch periodisches Verlassen der Gebetsleistung entsteht, ähnelt dem Schaden, der durch völliges Verlassen entsteht; Je länger das Intervall, desto größer ist dieser Schaden. Während des Schlafes der Asketen, das heißt während sie das Gebet vernachlässigen, kommt ein Feind, unsichtbar für die Augen der Sinne, unbemerkt von den Asketen, die sich mitreißen und ablenken lassen, und sät Unkraut unter den Weizen (Matthäus 13,25). Der Unkrautsäer ist sehr erfahren, gerissen, voller Bosheit; Es fällt ihm leicht, die bösartigsten Unkräuter zu säen, die im Aussehen und am Anfang unbedeutend sind, aber anschließend die ganze Seele mit zahlreichen Sprossen umhüllen und verwickeln. „Wer nicht bei mir ist“, sagte der Erretter, „steht auf mir, und wer sich nicht mit mir sammelt, der verstreut es“ (Lukas 11,23). Das Gebet vertraut sich nicht doppelsinnigen, wankelmütigen Arbeitern an. 1. 293–295 Die Lehre von der göttlichen Kraft des Namens Jesu hat die volle Würde des Hauptdogmas und gehört zur allheiligen Zahl und Zusammensetzung dieser Dogmen. Ignorantes, gotteslästerliches Argumentieren gegen das Jesusgebet hat den Charakter ketzerischer Argumentation. 1.220 Die Grundlage für die Ausübung des Jesusgebetes ist umsichtiges und sorgfältiges Verhalten. Erstens müssen Sie Weiblichkeit und fleischliche Freuden in jeder Form aus sich selbst verbannen. Man muss sich mit Nahrung und Schlaf begnügen, die stets mäßig sind und der eigenen Stärke und Gesundheit entsprechen, so dass Nahrung und Schlaf dem Körper die nötige Stärkung verleihen, ohne unanständige Bewegungen hervorzurufen, die aus Übermaß entstehen, und ohne Erschöpfung hervorzurufen, die aus Mangel entsteht. Kleidung, Wohnraum und alle materiellen Accessoires im Allgemeinen sollten bescheiden sein, in Nachahmung Christi, in Nachahmung seiner Apostel, in der Verfolgung ihres Geistes, in Gemeinschaft mit ihrem Geist. Die heiligen Apostel und ihre wahren Jünger brachten der Eitelkeit und Eitelkeit gemäß den Gebräuchen der Welt keine Opfer und traten in keine Kommunikation mit dem Geist der Welt. Das richtige, gnadenreiche Wirken des Jesusgebets kann nur aus dem Geist Christi hervorgehen: Es vegetiert und wächst ausschließlich auf diesem Boden allein. Das Sehen, Hören und andere Sinne müssen streng geschützt werden, damit durch sie, wie durch ein Tor, keine Gegner in die Seele eindringen. Mund und Zunge müssen gezügelt werden, als wären sie in Schweigen gefesselt: leeres Gerede, Ausschweifungen, insbesondere Spott, Klatsch und Verleumdung sind die schlimmsten Feinde des Gebets. Man muss sich weigern, die Brüder in die eigene Zelle aufzunehmen, in ihre Zelle zu gehen; Man muss geduldig in seiner Zelle bleiben, wie in einem Grab, mit seinem toten Körper – mit seiner Seele, gequält, getötet durch die Sünde – und den Herrn Jesus um Gnade bitten. Von der Grabzelle steigt das Gebet zum Himmel; In dem Grab, in dem der Körper nach dem Tod verborgen wird, und in dem höllischen Grab, in das die Seele eines Sünders geworfen wird, gibt es keinen Platz mehr für Gebete. 1. 209–210 So sehr das Fasten für jemanden notwendig ist, der sich auf das geistige Gebet einlassen und Erfolg haben möchte, so sehr braucht er auch Stille oder extreme Einsamkeit – im Allgemeinen einen möglichen Rückzug vom Wandern. 2.206 Gewöhnen Sie sich an das Schweigen, damit Sie unter den Menschen schweigen können. Sprechen Sie so wenig wie möglich und dann nur, wenn es unbedingt notwendig ist. Für jemanden, der an Geistesabwesenheit gewöhnt ist, ist es schwer, das Leiden des Schweigens zu ertragen, aber jeder, der gerettet werden und im spirituellen Leben erfolgreich sein will, muss sich diesem Leiden unbedingt unterwerfen und sich an Einsamkeit und Stille gewöhnen. Nach kurzfristigen Wehen werden Stille und Einsamkeit wegen der Früchte wünschenswert, die die Seele eines umsichtigen, stillen Menschen nicht lange auf sich warten lassen wird. 2.206 „Wenn in der Ruhe oft Türen geöffnet werden, dann kommt bequemerweise Wärme aus ihr heraus. So verliert die Seele, wenn sie viel spricht, auch wenn das Gesagte gut ist, durch die Türen des Wortes ihre Wärme. Warum ist Stille im Geist gut und nützlich, wenn wir uns auf weise und seelenrettende Gedanken einlassen“ (Ausspruch der Ältesten). Offensichtlich geht es hier um geistige Aktivität, bei der das geistige Gebet und das Weinen des Herzens bei der Erinnerung an den Tod, das Gericht Gottes, die ewige Qual der Hölle und die ewige Glückseligkeit des Paradieses den Hauptplatz einnehmen. 7.376 Der Bruder bat Abba Pimen um Rat. Der Älteste sagte ihm: „Solange der Kessel durch das darunter brennende Feuer erhitzt wird, wagt weder eine Fliege noch ein anderes Insekt, ihn zu berühren. Wenn der Kessel abkühlt, sitzen alle Reptilien frei darauf. Ähnliches passiert mit einem Mönch: Solange der Mönch in der spirituellen Arbeit bleibt, findet der Feind keine Gelegenheit, ihn zu besiegen.“ Dies ist die Eigenschaft des mentalen Gebets: Während es einen Menschen erfüllt, blockiert es den Eintritt aller sündigen Gedanken in ihn. Wenn der Geist des Arbeiters in Entspannung und Verzweiflung gerät, dann dringen bequemerweise sündige Gedanken ein, siegen und entführen den Asketen. Aus diesem Grund ist es für den Asketen des mentalen Gebets besonders wichtig, den Geist ständig in Lebhaftigkeit und Nüchternheit zu halten und sich nichts zu erlauben, was den Geist zur Entspannung führt: keine Ausschweifungen, kein übermäßiges Nachdenken, keine Unterhaltung und Ablenkung, kein übermäßiges Essen, Trinken und Schlafen, keine Aufmerksamkeit für die Angelegenheiten der Menschen und dieser Welt. 7.294 Pimen der Große verbrachte seinen Aufenthalt in der Umgebung einer kleinen Herberge, die aus seinen Brüdern bestand. Da er ständig bei ihnen war, zog er sich in sich selbst zurück und erlangte Perfektion durch ständige und intensive Nüchternheit, indem er alle Hindernisse beseitigte, die seine Arbeit behindern könnten. Der heilige Apostel lehrt ein sehr sicheres Mittel, um den Frieden und die Stille des Herzens zu bewahren und das geistige Gebet untrennbar damit zu verbinden: Tragen Sie einander die Lasten, sagt er, und erfüllen Sie so das Gesetz Christi (Gal. 6,2). Die meisten Menschen geraten in einen Zustand, der dem widerspricht: Sie verlangen von ihren Nachbarn Unversöhnlichkeit und Vollkommenheit in der Tugend, die für Menschen ungewöhnlich und unmöglich sind, und haben darüber hinaus die unzureichendste, sogar perverseste Vorstellung von Tugend. Solch ein rücksichtsloses Streben erlaubt es dem Herzen nicht, sich in Selbstbetrachtung und wahre Demut zu stürzen, aus denen geistiges Gebet und tief empfundenes Schweigen hervorgehen; Solch ein rücksichtsloses Streben hält das Herz in ständiger Empörung und bringt viele Gedanken und Träume in den Geist, die sinnlos sind. Tragen Sie gegenseitig die Lasten und erfüllen Sie so das Gesetz Christi. 7.296 (Siehe Jesusgebet, Name Gottes, Vorbereitung). Die gnädige Kraft des Jesusgebetes liegt im göttlichen Namen des Gottmenschen, unseres Herrn Jesus Christus. Obwohl uns zahlreiche Zeugnisse der Heiligen Schrift die Größe des Namens Gottes verkünden, erklärte der heilige Apostel Petrus mit besonderer Sicherheit die Bedeutung dieses Namens vor dem jüdischen Sanhedrin, als der Sanhedrin den Apostel befragte: Durch welche Macht oder unter welchem ​​Namen wurde einem lahmen Mann von Geburt an Heilung gewährt? Petrus, erfüllt vom Heiligen Geist, sagte: „Die Fürsten der Menschheit und die Ältesten Israels, obwohl wir heute wegen der guten Taten der Menschen gequält werden, sind wir schwach, deswegen wurden wir gerettet; seid weise euch allen und dem ganzen Volk Israel, denn im Namen Jesu Christi von Nazareth, den ihr gekreuzigt habt, den Gott von den Toten auferweckt habt, aus diesem Grund steht dieser gesund vor euch. Dies ist der Stein, der von euch stammt, der ihn gebaut hat, der am Anfang der Ecke war, und es gibt kein anderes Heil; denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, in dem es für uns gebührt, gerettet zu werden“ (Apostelgeschichte 4,8-12). Dieses Zeugnis ist das Zeugnis des Heiligen Geistes: Die Lippen, die Zunge und die Stimme des Apostels waren nur Instrumente des Geistes. Und ein anderes Organ des Heiligen Geistes, der Zungenapostel, gibt eine ähnliche Verkündigung heraus. „Wer“, sagt er, „den Namen des Herrn anruft, wird gerettet“ (Röm 10,13). „Christus Jesus erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz. Darum hat ihn auch Gott erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen hinausgeht, damit sich im Namen Jesu alle Knie beugen, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind“ (Phil 2,9-10). David, der die ferne Zukunft voraussah, sang, der Vorfahre Jesu nach dem Fleisch, sang die Größe des Namens Jesu, schilderte malerisch die Wirkung dieses Namens, den Kampf durch ihn mit den Anfängen der Sünde, seine Macht in der Befreiung derer, die ihn aus der Gefangenschaft der Leidenschaften und Dämonen beten, den gnädigen Triumph derer, die im Namen Jesu den Sieg errungen haben. Lasst uns zuhören, lasst uns auf den von Gott inspirierten David hören! Der Königsprophet beschreibt mit außergewöhnlicher Klarheit die Errichtung des geistigen Königreichs Christi auf Erden, die in tausend Jahren stattfinden soll, und sagt, dass sich die Herrschaft des Gottmenschen von Meer zu Meer und von Flüssen bis zum Ende des Universums erstrecken wird. Die Könige der Erde werden ihn anbeten, alle Nationen werden ihm dienen. Ehre seinen Namen vor ihnen, und sie werden den ganzen Tag für ihn beten und ihn segnen. Gepriesen sei sein Name für immer; Sein Name bleibt vor der Sonne; und in ihm werden alle Stämme der Erde gesegnet, wenn die Nationen ihn segnen. Gesegnet sei der Name seiner Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit, und die ganze Erde werde mit seiner Herrlichkeit erfüllt werden (Ps. 71, 8, 11, 14, 15, 17, 19). Der große Gebetsdienst, der die Menschen in eine enge Gemeinschaft mit Gott bringt, ist seit der Zeit der Versöhnung der Menschen mit Gott durch die Vermittlung des Gottmenschen in großem Umfang auf der Erde entstanden. Dieser Dienst umfasste das Universum. Es ließ sich in Städten und Dörfern nieder; es blühte in wilden, bisher unbewohnten Wüsten; es leuchtete in dunklen Höhlen, in Schluchten, in Abgründen und auf Berggipfeln, in den Tiefen dichter Wälder. Der Name des Gottmenschen erhielt die wichtigste Bedeutung im Gebetsdienst, da er der Name des Erlösers der Menschen, des Schöpfers der Menschen und Engel, der Name des menschgewordenen Gottes, des Bezwingers empörter Sklaven und Kreaturen – Dämonen – war. Vor Ihm – unserem Herrn und Erlöser – werden die Äthiopier, Dämonen und Seine Feinde, gefallene Geister, niederfallen und den Staub lecken (Ps. 71:9). „O Herr, unser Herr, denn dein Name ist wunderbar auf der ganzen Erde, denn deine Pracht erhebt sich über die Himmel. Aus dem Mund eines Kindes und derer, die pissen, hast du gepriesen, o dein Feind, um den Feind und die Einheimischen zu vernichten“ (Ps. 8, 2-3). Genau! Die Größe des Namens Jesu übersteigt das Verständnis vernünftiger Geschöpfe auf Erden und im Himmel; sein Verständnis wird von infantiler Einfachheit und Glauben unverständlich akzeptiert. Mit der gleichen desinteressierten Stimmung sollte man beginnen, im Namen Jesu zu beten und in diesem Gebet bleiben; Beständigkeit und Gründlichkeit im Gebet sollten der unaufhörlichen Sehnsucht eines Babys nach den Brustwarzen seiner Mutter ähneln ... Der heilige David zählt die wunderbaren Taten des schrecklichen und heiligen Namens (Ps. 110:9) Jesu auf. Es wirkt wie ein anerkanntes Arzneimittel, dessen Wirkungsweise dem Patienten unbekannt und für ihn unverständlich ist und dessen Wirkung selbst durch die hervorgerufene Heilung offensichtlich wird. Um des Namens Jesu willen, den der Betende verwendet, kommt ihm Hilfe von Gott zu und ihm wird Vergebung der Sünden gewährt; Aus diesem Grund stellt der heilige David Gott die Verwüstung und den katastrophalen Zustand der Seele eines jeden Menschen dar, der durch ein sündiges Leben verursacht wird, und bittet im Namen aller Menschen um Gnade: „Hilf uns, o Gott, unser Retter, um der Ehre deines Namens willen, o Herr, errette uns und reinige unsere Sünden um deines Namens willen“ (Psalm 78,9). ...Durch die Kraft des Namens Jesu wird der Geist vom Zögern befreit, der Wille gestärkt und Eifersucht und andere spirituelle Eigenschaften in Ordnung gebracht; Gedanken und Gefühle, die Gott gefallen, Gedanken und Gefühle, die zur makellosen menschlichen Natur gehören – nur solche Gedanken und Gefühle dürfen in der Seele wohnen; Es gibt darin keinen Platz für fremde Gedanken und Gefühle, denn Gott wird Zion retten, und die Städte Judäas werden gebaut; und sie werden dort wohnen und erben und; und der Same deiner Diener wird ihn zurückhalten, und die deinen Namen lieben, werden in ihm wohnen (Ps. 68:36-37). Im Namen des Herrn Jesus wird der durch die Sünde getöteten Seele Wiederbelebung geschenkt. Der Herr Jesus Christus ist Leben (Johannes 11,25), und sein Name lebt: Er gibt denen Leben, die zu ihm zur Quelle des Lebens, dem Herrn Jesus Christus, rufen. „Um deines Namens willen, o Herr, lebe mich durch deine Gerechtigkeit“ (Psalm 142:11); Wir weichen nicht von Dir: Erlebe uns, dann werden wir Deinen Namen anrufen (Psalm 79,19). 2. 239–246 Als die siebzig kleineren Apostel, die der Herr zum Predigen gesandt hatte, nach Beendigung des ihnen anvertrauten Dienstes zu ihm zurückkehrten, verkündeten sie freudig dem Herrn: „Herr, selbst die Dämonen gehorchen uns in deinem Namen“ (Lukas 10,17). Oh, wie einfach war diese Freude! Wie gründlich sie war! Mehr als fünftausend Jahre lang herrschte der Teufel über die Menschen, indem er sie durch die Sünde in die Sklaverei seiner selbst und in die Verwandtschaft mit sich selbst lockte, und jetzt hört er den Namen Jesu – und gehorcht den Menschen, die ihm bisher gehorchten, wird von denen gebunden, die von ihm gebunden sind, und wird von denen, auf denen herumgetrampelt wird, mit Füßen getreten. Als Antwort an die Jünger, die sich darüber freuten, dass die Macht der Dämonen über die Menschen besiegt und die Macht der Menschen über die Dämonen erlangt worden war, sagte der Herr: „Siehe, ich gebe euch Macht, auf die Schlange und auf den Skorpion zu treten und auf alle Macht des Feindes, und nichts wird euch schaden“ (Lukas 10,19). Macht wird gegeben, aber es wird die Freiheit gegeben, die Macht zu nutzen und auf Schlangen und Skorpionen herumzutrampeln oder die Gabe zu vernachlässigen und sich ihnen willkürlich zu unterwerfen. Mit dem Namen Schlangen meinen die heiligen Väter Unternehmungen, die eindeutig sündhaft sind, und mit dem Namen Skorpione meinen sie Unternehmungen, die mit dem Anschein von Reinheit und sogar Güte bedeckt sind. Die Macht, die der Herr seinen siebzig Jüngern gegeben hat, wird allen Christen gegeben (Markus 16,17). Benutze es, Christian! Im Namen Jesu werden die Köpfe abgeschlagen, das heißt die ersten Manifestationen der Sünde in Gedanken, Träumen und Empfindungen; zerstöre die Herrschaft des Teufels über dich; zerstöre all seinen Einfluss auf dich; spirituelle Freiheit erlangen. Die Grundlage Ihrer Leistung ist die Gnade der heiligen Taufe; Die Waffe ist das Gebet im Namen Jesu. Nachdem der Herr seinen Jüngern die Macht gegeben hatte, auf Schlangen und Skorpionen herumzutrampeln, fügte er hinzu: „Freue dich darüber nicht, denn Seelen gehorchen dir; freue dich, denn deine Namen sind im Himmel geschrieben“ (Lukas 10,20). „Freue dich nicht so sehr“, sagt der selige Theophylakt, „dass die Dämonen dir gehorchen, sondern dass deine Namen im Himmel geschrieben sind: nicht mit Tinte, sondern durch göttliche Gnade und Gottes Gedächtnis“, das Jesusgebet. Dies ist die Eigenschaft des Jesus-Gebets: Es erhebt seinen Arbeiter von der Erde in den Himmel und zählt ihn zu den Bewohnern des Himmels. Mit Geist und Herz im Himmel und bei Gott zu bleiben ist die Hauptfrucht, das ist das Ziel des Gebets; Feinde abzuwehren und zu zertrampeln, die sich der Erreichung des Ziels widersetzen, ist eine zweitrangige Angelegenheit: Es sollte nicht alle Aufmerksamkeit auf sich ziehen, damit es durch das Bewusstsein und die Betrachtung des Sieges nicht zulässt, dass Arroganz und Einbildung in sich eindringen und keine schreckliche Niederlage über den Sieg selbst erleidet ... Das Jesusgebet war unter den Christen der ersten Jahrhunderte allgemein verbreitet... Es hätte nicht anders sein können. Im Namen des Herrn Jesus Christus wurden vor der gesamten christlichen Gesellschaft die erstaunlichsten Zeichen vollbracht, die in der gesamten christlichen Gesellschaft den Glauben an die unbegrenzte Macht des Namens Jesu weckten. Diejenigen, die Erfolg hatten, erkannten diese Kraft aus ihrem Erfolg. Über diese Macht, die sich in den Heiligen Gottes reichlich entwickelt, drückt sich der Ehrwürdige Barsanuphius der Große wie folgt aus: „Ich kenne einen Diener Gottes in unserem Geschlecht, in der gegenwärtigen Zeit und an diesem gesegneten Ort, der im Namen unseres Herrn Jesus Christus die Toten auferwecken und Dämonen austreiben und unheilbare Krankheiten heilen und andere Wunder vollbringen kann, nicht weniger apostolisch, wie derjenige bezeugt, der ihm die Gabe gegeben hat, oder genauer gesagt Talente.“ Und was bedeutet das im Vergleich zu dem, was gegen den Namen Jesu getan werden kann? Die Gläubigen der Urkirche hatten Wunder vor Augen, das Testament des Herrn im Gedächtnis und die feurige Liebe zum Herrn in ihren Herzen. Sie beteten ständig, sorgfältig und mit dem feurigen Eifer der Cherubim und Seraphim im Namen Jesu. Das ist die Eigenschaft der Liebe! Sie erinnert sich ständig an ihre Geliebte; sie erfreut sich ständig am Namen ihrer Geliebten; Sie behält es in ihrem Herzen, in ihrem Kopf und auf ihren Lippen. Der Name des Herrn ist mehr als jeder andere Name: Er ist eine Quelle der Freude, eine Quelle der Freude, eine Quelle des Lebens; es ist Geist; es gibt Leben, verändert, schmilzt, vergöttert. Für den Analphabeten ersetzt es völlig zufriedenstellend Gebete und Psalmodien; Diejenigen, die lesen und schreiben können und das Jesus-Gebet erfolgreich verrichtet haben, geben die Vielfalt der Psalmodien auf und fangen an, in erster Linie das Jesus-Gebet zu praktizieren, um der ihm innewohnenden reichlichen Kraft und Nahrung zu dienen. All dies geht aus den Schriften und Dekreten der heiligen Väter hervor. Die Heilige Ostorthodoxe Kirche bietet allen Analphabeten anstelle aller Gebete das Jesusgebet an, und zwar nicht als Neuerung, sondern als bekannte Übung. „Dieses Dekret“ wurde zusammen mit anderen Traditionen der Ostkirche von Griechenland nach Russland weitergegeben, und viele der einfachen Leute, Analphabeten und sogar Analphabeten, waren von der Kraft des Jesusgebetes für Erlösung und ewiges Leben durchdrungen, viele erzielten großen spirituellen Erfolg. 2. 250–253 Sie schreiben, dass Sie, als Sie anfingen, das Jesusgebet zu praktizieren, mit Niedergeschlagenheit und ihren Folgen zu kämpfen hatten: Verzweiflung, Verwirrung, Schlaf usw. Das ist ein gutes Zeichen: „Die Vorteile des Gebets“, sagte der heilige Johannes Climacus, „zeigen sich an den dämonischen Hindernissen, die während des Gebets auftauchen“, d. h. betend. 6.205–206 Der Ehrwürdige Nil von Sora sagt in Bezug auf den Ehrwürdigen Nil von Sinai: „Das geistige Gebet ist ein Paradies, das nicht nur gepflegt, sondern auch bewahrt werden muss. Nachdem Sie gebetet haben, wie Sie sollten, warten Sie, wie Sie es nicht sollten.“ Insbesondere kämpft der Feind nach dem Gebet mit zwei Leidenschaften: der Wut, die dem Gebet direkt entgegengesetzt ist, und der Unzucht, die dessen fleischliche und satanische Ähnlichkeit in der Tat darstellt und daher seine Taten zerstört. Der Apostel sagte: Wenn du dem Herrn anhängst, wird es einen Geist mit dem Herrn geben, aber wenn du einer Hure anhängst, und sei es nur in Gedanken, wird es ein Fleisch mit der Hure sein. Möge Gott Ihnen gewähren, Kämpfe mit Geduld zu meistern und das Gebet, wenn möglich, ohne materielle Vorteile zu bestehen. 6.833 Ort des Herzens, Literatur Als die Heiligen Väter das Gebet des Herzens lehrten, gaben sie keine genauen Anweisungen, in welchem ​​Teil des Herzens es verrichtet werden sollte, wahrscheinlich aus dem Grund, dass damals keine Notwendigkeit für diese Unterweisung bestand. Der heilige Nikephorus sagt wie zu einem bekannten Thema, dass die Literatur in den Herzen liegt und dass, wenn die Literatur dazu erregt wird, am Gebet teilzunehmen, dann auch das Herz dazu erregt wird, daran teilzunehmen. Für diejenigen, die etwas wissen, ist es schwierig, alle Fragen, die aus völliger Unwissenheit entstehen können, mit allen Einzelheiten und Gründlichkeit vorauszusehen und mit einer Lösung zu verhindern: In dem, was die Unwissenheit Dunkelheit sieht, gibt es für das Wissen nichts Unklares. In späteren Zeiten war der vage Hinweis in den Schriften der Väter auf das Herz der Grund für große Verwirrung und die fehlerhafte Gebetspraxis derjenigen, die sich ohne einen Mentor, ohne die Schriften der Väter sorgfältig zu studieren, auf der Grundlage oberflächlicher, durch Lektüre hastig erfasster Konzepte entschieden, sich mit dem künstlerischen Herzensgebet zu beschäftigen und ihre ganze Hoffnung auf materielle Hilfsmittel setzten. Eine eindeutige Erläuterung dieses Themas wurde somit zu einer Notwendigkeit. Das menschliche Herz sieht aus wie ein länglicher Sack, der sich nach oben ausdehnt und nach unten hin schmaler wird. Sein oberes Ende, das sich gegenüber der linken Brustwarze befindet, ist befestigt, und sein unterer Teil, der bis zum Ende der Rippen reicht, ist frei; Wenn es zu schwingen beginnt, nennt man diese Schwingung Herzschlag. Viele, die keine Ahnung vom Aufbau des Herzens haben, erkennen ihr Herz dort, wo sie seinen Schlag spüren. Wenn sie beginnen, aus eigener Kraft von Herzen zu beten, richten sie ihren Atem in das Herz, auf diesen Teil des Herzens und bringen ihn in fleischliche Hitze, und der Herzschlag wird deutlich intensiver; Sie rufen zu sich selbst und zwingen sich selbst einen falschen Zustand und Charme auf. Schemamonk Vasily argumentiert mit Bezug auf den Heiligen Theophylakt und andere Väter, dass die drei Kräfte der Seele – verbale, die Kraft der Eifersucht und die Kraft des Verlangens – wie folgt lokalisiert sind: In der Brust und im oberen Teil des Herzens befindet sich die verbale Kraft oder der Geist des Menschen; in der Mitte – die Macht der Eifersucht; Im Grunde liegt die Kraft des Verlangens oder der natürlichen Lust. Wer versucht, den unteren Teil des Herzens in Bewegung zu setzen und zu erwärmen, setzt die Kraft der Lust in Gang, die durch die Nähe der Genitalteile zu ihr und durch ihre Natur diese Teile in Bewegung setzt. Der unwissende Gebrauch materieller Vorteile führt zu einer starken Anstiftung zur fleischlichen Lust. Was für ein seltsames Phänomen: Anscheinend ist ein Asket mit dem Gebet beschäftigt, und die Aktivität erzeugt Lust, die durch die Aktivität beschämt werden sollte – und Unwissenheit, die materielle Vorteile missbraucht hat, schreibt dem Jesusgebet zu, was dem Missbrauch zugeschrieben werden sollte. Ein herzliches Gebet entsteht aus der Vereinigung von Geist und Seele, getrennt durch den Sündenfall, vereint durch die Gnade der Erlösung. Im menschlichen Geist sind Gewissensgefühle, Demut, Sanftmut, Liebe zu Gott und zum Nächsten und andere ähnliche Eigenschaften konzentriert; Beim Beten ist es notwendig, dass die Wirkung dieser Eigenschaften mit der Wirkung des Geistes kombiniert wird. Darauf sollte die ganze Aufmerksamkeit des Betenden gerichtet sein. Die Vereinigung wird durch den Finger Gottes vollzogen, der allein die Wunde des Sündenfalls heilen kann; Der Betende beweist die Aufrichtigkeit seines Willens, Heilung zu empfangen, indem er ständig im Gebet bleibt, seinen Geist auf die Worte des Gebets beschränkt, durch äußere und innere Aktivität gemäß den Geboten des Evangeliums und den Geist in die Lage versetzt, sich mit dem betenden Geist zu vereinen. 2. 297–299 Was bedeutet der Ort des Herzens? Es ist die verbale Kraft oder der Geist des Menschen, der im oberen Teil des Herzens, gegenüber der linken Brustwarze, vorhanden ist, genauso wie der Geist im Gehirn vorhanden ist. Beim Beten ist es notwendig, dass sich der Geist mit dem Geist verbindet und gemeinsam mit ihm ein Gebet spricht, und der Geist handelt in Worten, die mit einem Gedanken oder unter Beteiligung der Stimme gesprochen werden, und der Geist handelt mit einem Gefühl der Zärtlichkeit oder des Weinens. Die Vereinigung wird zu gegebener Zeit durch göttliche Gnade gewährt, und für den Anfänger reicht es aus, wenn der Geist mit dem Geist sympathisiert und mit ihm zusammenarbeitet. Wenn Sie die Aufmerksamkeit Ihres Geistes aufrechterhalten, wird Ihr Geist sicherlich Zärtlichkeit spüren. Der Geist wird üblicherweise „Herz“ genannt, so wie das Wort „Kopf“ anstelle des Wortes „Geist“ verwendet wird. 1. 264–265 (Siehe Jesus-Gebetshitze, Vereinigung, rechtes Bild). Andere, die sich für geistlich begabt halten und von vielen als solche verehrt werden, fürchten dieses Gebet, als wäre es eine Art Ansteckung, und nennen „Charme“ als Grund – als sei es ein unverzichtbarer Begleiter bei der Ausübung des Jesus-Gebets – sie selbst entfernen sich davon und lehren andere, sich davon zu entfernen. Der Erfinder einer solchen Lehre ist meiner Meinung nach der Teufel, der den Namen des Herrn Jesus Christus hasst, da er all seine Macht zerschmettert: Er zittert vor diesem allmächtigen Namen und verleumdet ihn deshalb vor vielen Christen, damit sie die für den Feind schreckliche feurige Waffe ablehnen und für sich selbst sparen. Andere möchten beim Praktizieren des Jesusgebets sofort seine spirituelle Wirkung spüren, es genießen, ohne zu verstehen, dass der Freude, die Gott allein schenkt, wahre Reue vorausgehen muss. Man muss lange und bitterlich weinen, bevor in der Seele eine spirituelle Handlung auftritt, die Gnade ist, die, ich wiederhole, vom Einen Gott zu einem ihm bekannten Zeitpunkt geschenkt wird. Wir müssen unsere Loyalität gegenüber Gott zunächst durch Beständigkeit und Geduld im Gebet, durch Diskretion und das Abschneiden aller Leidenschaften in den kleinlichsten Taten und ihren Zweigen beweisen. Der perfekte Weg, das Jesusgebet zu praktizieren, besteht darin, es leise mit den Lippen oder im Geiste zu sprechen, immer mit Aufmerksamkeit und einem Gefühl der Reue. Der Teufel duldet den Duft der Reue nicht; Von der Seele, die diesen Duft von sich aus verströmt, rennt sie mit ihren Reizen davon. Das auf diese Weise praktizierte Jesusgebet ist eine ausgezeichnete Waffe gegen alle Leidenschaften, eine ausgezeichnete Beschäftigung für den Geist beim Basteln, auf Reisen und in anderen Fällen, in denen es unmöglich ist, sich mit Lesen und Psalmodien zu beschäftigen. Eine solche Übung mit dem Jesusgebet gebührt allen Christen im Allgemeinen, sowohl denen, die in Klöstern leben, als auch denen, die mitten in der Welt leben. Der Wunsch, die spirituelle Tätigkeit des Herzens zu entdecken, ist vor allem, fast ausschließlich, den Mönchen zuträglich, und selbst dann jenen, die den Kampf mit Leidenschaften, mit den Annehmlichkeiten, die der Ort und andere Umstände bieten, im Detail kennengelernt haben. 6.248–249 „Heiliges und himmlisches Feuer“, sagt der heilige Johannes Climacus, „verbrennt einige aufgrund ihrer mangelnden Reinheit; andere hingegen erleuchten diejenigen, die Vollkommenheit erreicht haben. Das gleiche Feuer wird sowohl ein verzehrendes Feuer als auch ein erleuchtendes Licht genannt. Aus diesem Grund kommen einige aus ihrem Gebet, als wären sie aus einem heißen Bad, und fühlen sich von Schmutz und Materialität befreit; andere kommen durch das Licht erleuchtet und in ein reines Gewand der Demut und Freude gekleidet. Jene Wer nach seinem Gebet keine dieser beiden Handlungen verspürt, betet immer noch körperlich und nicht geistig.“ Spirituelles Gebet wird hier als Gebet bezeichnet, das von der göttlichen Gnade bewegt wird, und körperliches Gebet ist das Gebet, das eine Person aus eigener Kraft verrichtet, ohne die offensichtliche Hilfe der Gnade. Eine zweite Art von Gebet ist notwendig, wie derselbe Johannes Climacus behauptet, damit das gnadenvolle Gebet zu gegebener Zeit gewährt werden kann. Wie markiert das Gnadengebet sein Kommen? Sie markiert ihr Kommen mit einem übernatürlichen Schrei, und der Mensch betritt die Tore des Heiligtums Gottes, seines Herzens, in einem unaussprechlichen Bekenntnis. 2.276–276 „So wie es unmöglich ist, sein Gesicht in aufgewühltem Wasser zu sehen, so ist es für die Seele unmöglich, spirituelles Gebet zu erlangen, es sei denn, sie wird von fremden Gedanken gereinigt“ (Ausspruch der Ältesten). Spirituelles Gebet wird als gnadenvolles Gebet bezeichnet, wenn der Geist aufgrund seiner Reinheit und seines völligen Strebens nach Gott; werden würdig sein, mit dem Heiligen Geist vereint zu werden und unter die Führung des Heiligen Geistes zu kommen. 7.366 Viele große Väter praktizierten im Laufe ihres Lebens mündliche und öffentliche Gebete und waren gleichzeitig reich an Gaben des Geistes. Der Grund für ihren Erfolg war, dass ihr Geist, ihr Herz, ihre ganze Seele und ihr ganzer Körper mit ihrer Stimme und ihren Lippen verbunden waren; Sie sprachen das Gebet mit ganzer Seele, mit ganzer Kraft, mit all ihrer Existenz, mit all ihrer Menschlichkeit. So las der Mönch Simeon von Divnogorsk die ganze Nacht den gesamten Psalter vor. Der heilige Isaak von Syrien erwähnt einen gewissen gesegneten Ältesten, der sich mit der betenden Lektüre von Psalmen beschäftigte und die Lektüre nur für die Dauer der „Herrlichkeit“ allein spüren durfte. Danach erfasste ihn der göttliche Trost mit solcher Kraft, dass er tagelang in heiliger Ekstase verharrte und weder die Zeit noch sich selbst spürte. Während der Lesung des Akathisten wurde der heilige Sergius von Radonesch von der Gottesmutter in Begleitung der Apostel Petrus und Johannes besucht. Sie erzählen vom Mönch Hilarion von Susdal: Als er in der Kirche einen Akathisten las, flogen die Worte wie in Flammen aus seinem Mund, mit unerklärlicher Kraft und Wirkung auf die Anwesenden. Das mündliche Gebet der Heiligen war von Aufmerksamkeit und göttlicher Gnade beseelt, die die durch die Sünde geteilten Kräfte des Menschen in einer vereinte, weshalb es so übernatürliche Kraft ausstrahlte und einen so wunderbaren Eindruck auf die Zuhörer machte. Die Heiligen sangen Gott in herzlicher Beichte, sie sangen und bekannten Gott unerschütterlich (Morgengebete), also ohne Ablenkung; sie sangen intelligent zu Gott (Psalm 46,8). 2. 186–187 Der heilige Sinait sagt: „Einige, die die Lehre des Gebets lehren, schlagen vor, es mit dem Mund zu tun, während andere nur den Geist benutzen – ich schlage beides vor. Manchmal ist der Geist, mutlos, vom Beten erschöpft, und manchmal die Lippen; und deshalb muss man mit beiden beten: mit den Lippen und mit dem Geist. Man muss jedoch still und ungestört weinen, damit die Stimme die Gefühle und die Aufmerksamkeit des Geistes nicht verwirrt und das Gebet nicht stört. Der Geist hat sich daran gewöhnt Wenn er es tut, wird er Erfolg haben und vom Geist die Kraft erhalten, stark und auf alle Arten zu beten. Dann ist er nicht gezwungen, mit den Lippen zu beten, und wird es auch nicht können, da er mit dem geistigen Gebet vollkommen zufrieden ist.“ 2.281 Das Auswendiglernen der Evangelien und Psalmen fördert ungewöhnlich das mündliche, aufmerksame Gebet. 1.225 Die Erfahrung wird jeden, der betet, lehren, dass das laute Sprechen des Jesusgebets und aller Gebete im Allgemeinen sehr dabei hilft, den Geist vor der Plünderung durch Unterhaltung zu bewahren. Im Falle eines verstärkten feindlichen Angriffs, wenn man eine Schwächung des Willens und eine Trübung des Geistes verspürt, ist ein lautstarkes Gebet notwendig. Aufmerksames, lautstarkes Gebet ist sowohl geistig als auch von Herzen. 2.271 (Siehe Vokalgebet, Jesusgebet). Die erhabenste geistige Tätigkeit ist außerordentlich einfach; braucht zur Akzeptanz kindliche Einfachheit und Glauben; Aber wir sind so komplex geworden, dass diese Einfachheit für uns sowohl unzugänglich als auch unverständlich ist. Wir wollen klug sein, wir wollen uns selbst beleben, wir dulden keine Selbstaufopferung, wir wollen nicht im Glauben handeln. Aus diesem Grund brauchen wir einen Mentor, der uns aus unserer Komplexität, aus unserer List, aus unseren Tricks, aus unserer Eitelkeit und Einbildung herausführt – in die Weite und Einfachheit des Glaubens. Aus diesem Grund kommt es vor, dass ein Baby auf dem Gebiet des intelligenten Handelns außerordentliche Erfolge erzielt, ein Weiser jedoch auf Abwege gerät und in den dunklen Abgrund der Täuschung fällt. 2.256 Ein unzureichender Mentor ist gefährlich, wenn es darum geht, einem Neuling gute Sitten und die ersten Regeln des klösterlichen Lebens beizubringen; desto gefährlicher ist es für diejenigen, die es wagen, die Lehre vom großen Sakrament des geistigen Gebets zu hören, das einen Christen zu einer geheimen, zugleich wesentlichen und völlig greifbaren Vereinigung mit Gott führt. 6,87 Heiliger Frieden ist die Stille des Geistes, die aus der Erfüllung der Gebote des Evangeliums entsteht, die der heilige Isaak von Syrien im 55. Wort erwähnt, die der heilige Theologe Gregor und der heilige Basilius der Große verspürten und sich, nachdem sie sie gespürt hatten, in die Wüste zurückzogen. Nachdem sie sich dort mit ihrem inneren Menschen beschäftigt und ihn schließlich mit dem Evangelium geformt hatten, wurden sie zu Zuschauern der geheimnisvollen Visionen des Heiligen Geistes. Es ist offensichtlich, dass der Geist durch seine Verbindung mit der Seele die Stille des Geistes oder die Nicht-Dunstheit (die Zerstörung der Geistesabwesenheit) erlangt. Ohne dies kann er sich nicht davon abhalten, überall hin zu schweben und zu wandern. Wenn sich der Geist durch die Wirkung der göttlichen Gnade mit dem Herzen vereint, erhält er die Gebetskraft, von der der heilige Gregor vom Sinai spricht: „Wenn Moses nicht den Stab der Macht von Gott erhalten hätte, hätte Gott Pharao und Ägypten nicht damit geschlagen. Wenn der Geist also nicht die Gebetskraft in seiner Hand hat, wird er nicht in der Lage sein, die Sünde und die widerstrebenden Kräfte zu zerschlagen.“ 2. 224–225 Climacus tröstet und unterweist die Gemeindemönche, die klösterlichen Gehorsam leisten, und ermutigt sie, fleißig und gründlich in ihrer Gebetsleistung zu sein. Er sagt: „Von Mönchen, die gehorchen, verlangt Gott kein Gebet, das völlig aus Unterhaltung besteht. Lassen Sie sich nicht entmutigen, lassen Sie sich von Zerstreutheit berauben! Seien Sie dankbar und zwingen Sie Ihren Geist ständig, zu sich selbst zurückzukehren. Vollkommene Freiheit von Ablenkung ist das Eigentum der Engel.“ Den Leidenschaften versklavt! Beten wir ständig und unermüdlich zum Herrn, denn alle Leidenschaftslosen sind durch ein solches Gebet von einem leidenschaftlichen Zustand in einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit gelangt. Wenn Sie Ihren Geist unermüdlich trainieren, damit er nie von den Worten des Gebets abweicht, wird er Sie während des Essens begleiten. Wenn Sie ihm erlauben, ungehindert herumzulaufen, wird er nie bei Ihnen bleiben können. Der große Verfechter des großen und vollkommenen Gebets sagte: „Ich möchte lieber fünf Worte mit meinem Verstand reden als zehntausend Worte mit meiner Zunge“ (1. Korinther 14,19). Ein solches Gebet – das gnadenvolle Gebet des Geistes im Herzen, das dem Schweben fremd ist – ist nicht charakteristisch für Säuglinge, und deshalb werden wir, wie Säuglinge, viel beten, wenn wir uns um die Qualität des Gebets kümmern – um Aufmerksamkeit, indem wir den Geist in Worte fassen. Quantität verursacht Qualität. Der Herr schenkt denen, die träge, viel und ständig beten, mit ihrem durch Unterhaltung befleckten Gebet reines Gebet. 1. 259–260 Eine Leistung im Gebet... ist eine Leistung. Wir müssen hart arbeiten. „Wer geduldig sein beflecktes Gebet betet“, sagte der heilige Johannes Climacus, „und sie nicht verlässt, weil ihr Dreck langweilig geworden ist, dem gibt Gott zu gegebener Zeit das wahre Gebet.“ 6.774 Kontinuierliches Gebet wird von Gott selbst geboten. Der Erlöser der Welt sagte: „Bitte, und es wird dir gegeben werden; suche, und du wirst finden; dürfe, und es wird dir aufgetan werden“ (Matthäus 7,7). „Sollte Gott sich nicht an seinen Auserwählten rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien und Geduld mit ihnen haben? Ich sage euch, dass er ihre Rache schnell nehmen wird“ (Lukas 18,7-8). Der Apostel wiederholt die Lehre des Herrn und sagt: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5:17). „Ich möchte, dass die Menschen überall beten und ihre heiligen Hände erheben, ohne Zorn und Nachdenken“ (1. Tim. 2,8). Mit dem Namen Ehemänner meint der Apostel Christen, die christliche Vollkommenheit erreicht haben. Nur vollkommene Christen neigen dazu, ohne Zorn und Nachdenken zu beten, das heißt in tiefem Frieden, in reinster Liebe zum Nächsten, ohne die geringste Erinnerung an Bosheit gegenüber dem Nächsten und Verurteilung, ohne sich von fremden Gedanken und Träumen unterhalten zu lassen (ohne Nachdenken). Solche Menschen können an jedem Ort und zu jeder Zeit zu Gott beten und ihre ehrwürdigen Hände zu Ihm erheben: Geist und Herz, gereinigt von Leidenschaften, geheiligt durch den Geist. Offensichtlich kann unaufhörliches Gebet nicht das Eigentum eines Novizenmönchs sein; aber um in der Lage zu werden, zu gegebener Zeit ununterbrochen zu beten, muss er sich daran gewöhnen, häufig zu beten. Häufiges Gebet zu gegebener Zeit wird automatisch zu unaufhörlichem Gebet. So wie es während des kontinuierlichen Gebets am bequemsten ist, das Jesusgebet zu verrichten, sollte sich der Anfänger so oft wie möglich dem Jesusgebet zuwenden. Hattest du die kürzeste freie Zeit? Töte ihn nicht im Müßiggang! Töte es nicht, indem du es für einen unerfüllbaren und leeren Traum verwendest, für eine vergebliche, unbedeutende Aktivität! Verwenden Sie es, um das Jesusgebet zu üben. Wenn Sie aufgrund von Schwäche oder genauer gesagt aufgrund der Natur der gefallenen Natur zufällig von verführerischen Träumen und Gedanken mitgerissen werden, lassen Sie sich nicht entmutigen, entspannen Sie sich nicht. Nachdem Sie vor Gott Ihre Leichtfertigkeit bereut und vor Ihm Ihre gefallene Natur und Ihre Leidenschaft erkannt haben, fallen Sie geistig vor Seine Gnade und treffen Sie Vorsichtsmaßnahmen gegen verführerische Träume und verführerische Gedanken. Wer sich nicht daran gewöhnt, häufig zu beten, wird niemals ein unaufhörliches Gebet erhalten. Kontinuierliches Gebet ist ein Geschenk Gottes, das Gott seinem Diener und Diener schenkt, der in Treue geprüft wurde. „Es ist unmöglich, sich Gott anders zu nähern als durch unaufhörliches Gebet“ (Heiliger Isaak von Syrien). Ständiges Gebet ist ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes gegenüber dem Menschen, es ist ein Zeichen dafür, dass alle Kräfte der Seele auf Gott gerichtet sind. Erbarme dich meiner, Herr, denn ich werde den ganzen Tag zu dir schreien. Erfreue die Seele deines Dieners, denn ich habe meine Seele zu dir gebracht (Psalm 85,3-4). 5. 112–113 (Siehe Jesus-Gebet, Name, Gedanken). Bei der Tonsur als Mönch wird der neu geweihten Person ein Rosenkranz, das sogenannte „spirituelle Schwert“, überreicht und mit dem unaufhörlichen, nächtlichen Gebet des Jesusgebets betraut. Daher ist das Praktizieren des Jesusgebets das Gelübde eines Mönchs. Die Erfüllung eines Gelübdes ist eine Verpflichtung, auf die man nicht verzichten kann. 1.203 Das Gelübde wird von allen abgelegt. Weder die Vielzahl der Gelübdebrecher noch der Brauch des Gelübdebruchs rechtfertigen den Bruch. Die Herde, der der himmlische Vater das Königreich geschenkt hat, reicht nicht aus. Ein schmaler Pfad hat immer wenige Reisende, aber ein breiter Pfad hat viele. In letzter Zeit wird fast jeder diesen Weg verlassen, fast jeder wird den breiten Weg einschlagen. Daraus folgt nicht, dass das Weite seine Fähigkeit verliert, zur Zerstörung zu führen, dass das Enge überflüssig und für die Erlösung unnötig wird. Wer gerettet werden will, muss auf jeden Fall dem schmalen Weg folgen, den der Erretter hinterlassen hat. 1. 208–209 Der Bruder fragte Abba Pimen: „Was soll ich denken, wenn ich in meiner Zelle schweige?“ Der Älteste antwortete: „Ich bin wie ein Mann, der bis zum Hals im Sumpf steckt und eine Last auf seinem Hals hat – und ich schreie zu Gott: Erbarme dich meiner.“ Dieses Sprichwort stellt die innere Arbeit von Pimen dem Großen dar. All dies kam in einem betenden Schrei zusammen. Erbarme dich meiner! - das ist ein Ausdruck des Weinens, das in die Seele eingedrungen ist. Das Weinen kann, wenn es seine Entwicklung erreicht, nicht in viele Gedanken und Ausführlichkeit gekleidet werden: Es begnügt sich damit, ein immenses spirituelles Gefühl mit dem kürzesten Gebet auszudrücken. 7.302 Abba Isaac sagte: Eines Tages saß ich mit Abba Pimen zusammen und sah, dass er in Raserei geraten war. Ich verneigte mich vor ihm zu Boden und bat ihn, mir zu sagen, wo er sei? Als er gezwungen war, sein Geheimnis preiszugeben, sagte er: „Meine Gedanken waren in jenen Minuten beim Kreuz des Erlösers, als Unsere Liebe Frau Maria am Kreuz stand und weinte; ich würde am liebsten für immer so weinen.“ Der Mönch Pimen liebte es zu weinen! Zuerst reinigt das Weinen von Sünden, dann beginnt es, den Gereinigten von Zeit zu Zeit zu spirituellen Visionen zu erfreuen (Hes. 40:4-5), den Geist zu verändern, die Gefühle der Seele und des Körpers mit einer gnadenvollen Veränderung zu verändern, die in der Umgebung fleischlicher Weisheit unerklärlich ist und alle für eine gefallene Natur charakteristischen Zustände übertrifft. Die Tränen eines Büßers, die Reue aus dem Bewusstsein der Sünden bringen, sind mit Bitterkeit des Herzens verbunden, mit einer schmerzhaften Wirkung auf den Körper; Die Tränen von jemandem, der gereinigt ist und aus der Fülle der Demut Reue bringt, sind süß für die Seele und versorgen den Körper selbst mit Nahrung. Der heilige Isaak von Syrien nennt die Gedanken und Empfindungen, aus denen diese Tränen fließen und von denen sie begleitet werden, ein Land der Freude. Sie verändern das äußere Erscheinungsbild des menschlichen Gesichts. Der Asket gerät in Tränen des Trostes, Tränen – Zeugen der Barmherzigkeit Gottes – bittere Tränen der Reue für Sünden, Tränen des Schmerzes über seine Sündhaftigkeit, über seinen Fall, über die Versklavung durch abgelehnte Geister, über die Kommunikation mit ihnen, über die Entfremdung von Gott, über die Angleichung der Feindschaft gegenüber Gott. 7. 302–303 Lasst uns nicht nach Vergnügen und Visionen streben; Wir sind Sünder, der spirituellen Freuden und Visionen unwürdig und aufgrund unseres hohen Alters unfähig dazu. Versuchen wir durch aufmerksames Gebet, den Blick des Geistes auf uns selbst zu richten, um unsere Sündhaftigkeit in uns selbst zu entdecken. Wenn wir es öffnen, werden wir gedanklich vor unserem Herrn Jesus Christus stehen angesichts der Aussätzigen, der Blinden, der Tauben, der Lahmen, der Gelähmten, der Dämonischen; Beginnen wir vor Ihm aus der Armut unseres Geistes, aus einem von der Krankheit über unsere Sündhaftigkeit erdrückten Herzen, einem beklagenswerten Gebetsruf. Möge dieser Schrei in Hülle und Fülle grenzenlos sein! Mögen sich alle Ausführlichkeiten und alle Wortvielfalt als ungeeignet erweisen, dies auszudrücken. Gemäß seiner Fülle und Unaussprechlichkeit soll es unaufhörlich bekleidet sein, möge es mit einem Gebet weniger Worte, aber großer Bedeutung bekleidet sein: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. 2.313 (Siehe Klagelied, Gebet über die Krankheit Jesu). Die ersten Früchte des Gebets sind Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit. Diese Früchte kommen vor allem aus jedem richtig ausgeführten Gebet hervor, insbesondere aus dem Jesusgebet, dessen Ausübung höher ist als die Psalmodie und andere Gebete. Aus Aufmerksamkeit entsteht Zärtlichkeit, und aus Zärtlichkeit vertieft sich die Aufmerksamkeit. Sie verstärken sich, indem sie einander gebären; Sie verleihen ihr Reinheit und verhindern Ablenkung und Tagträumen. Sowohl wahres Gebet als auch Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit sind Geschenke Gottes. So wie wir unseren Wunsch, Gebet zu erlangen, dadurch beweisen, dass wir uns dazu zwingen, so beweisen wir unseren Wunsch, Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit zu erlangen, indem wir uns dazu zwingen. Darüber hinaus ist die Frucht des Gebets eine sich allmählich erweiternde Sicht auf die eigenen Sünden und die eigene Sündhaftigkeit, weshalb sich die Zärtlichkeit verstärkt und in Weinen umschlägt. Weinen ist die Bezeichnung für große Zärtlichkeit, verbunden mit dem Schmerz eines zerknirschten und demütigen Herzens, der aus der Tiefe des Herzens wirkt und die Seele umhüllt. Dann gibt es Empfindungen der Gegenwart Gottes, eine lebendige Erinnerung an den Tod, Angst vor Gericht und Verurteilung. All diese Früchte des Gebets gehen mit Weinen einher und werden zu gegebener Zeit von einem subtilen, heiligen, spirituellen Gefühl der Gottesfurcht überschattet. Die Angst vor Gott kann nicht mit den Gefühlen einer fleischlichen, nicht einmal spirituellen Person verglichen werden. Die Angst vor Gott ist ein völlig neues Gefühl. Die Furcht vor Gott ist das Wirken des Heiligen Geistes. Durch die Anregung zu dieser wunderbaren Tat beginnen die Leidenschaften zu schmelzen – Geist und Herz werden von der kontinuierlichen Ausübung des Gebets angezogen. Mit etwas Erfolg kommt ein Gefühl der Stille, der Demut, der Liebe zu Gott und den Nächsten – ohne zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, Geduld mit den Sorgen – als Gottes Erlaubnis und Heilung, die unsere Sündhaftigkeit unbedingt braucht. Die Liebe zu Gott und den Nächsten, die allmählich aus der Gottesfurcht hervorgeht, ist völlig geistig, unerklärlich heilig, subtil, demütig, unterscheidet sich durch einen unendlichen Unterschied von der menschlichen Liebe in ihrem gewöhnlichen Zustand und kann mit keiner Liebe verglichen werden, die sich in der gefallenen Natur bewegt, wie richtig und heilig diese natürliche Liebe auch sein mag. Das in der Zeit wirkende Naturgesetz wird anerkannt, aber das ewige Gesetz, das geistliche Gesetz, ist so viel höher als dieses, wie der Heilige Geist Gottes höher ist als der menschliche Geist. 1. 290–291 (Siehe Jesus-Atemgebet, Name Gottes). Der Bruder bat Avva Arseny, ihm Anweisungen zu geben. Der Älteste sagte: „Strebe mit aller Kraft, damit durch deine innere Arbeit gemäß Gott alles Äußere überwunden wird.“ Innere Aktivität ist dieselbe geistige Aktivität. Es besteht aus aufmerksamem verbalen und geistigen Gebet, Weinen des Herzens, Gedenken an den Tod, Selbstvorwürfen, Bewusstsein und Bekenntnis der eigenen Sündhaftigkeit und ähnlichen Handlungen, die der Asket in der Seele, in sich selbst ausführt. 7.37 Abba Arseny sagte: „Wenn wir Gott suchen, wird er uns erscheinen, und wenn wir ihn in uns behalten, wird er bei uns bleiben.“ Das Sprichwort stammt von der erhabensten klösterlichen Leistung! Es bedeutet, dass man durch wahren Kampf die Gnade Gottes in sich anziehen und sie, nachdem man sie empfangen hat, durch wahren Kampf in sich behalten muss. Diejenigen, die sich der Faulheit und Nachlässigkeit hingaben, nachdem sie die Gnade empfangen hatten, verloren es. 7. 37–38 (Siehe Geistige und körperliche Leistung). Die Vorteile der Lehre oder des Gedächtnisses Gottes sind zahllos: Sie stehen über den Worten, über dem Verständnis. Und diejenigen, die es gespürt haben, können es nicht vollständig erklären. Kontinuierliches Gebet als Gebot Gottes und Geschenk Gottes ist mit menschlicher Vernunft und menschlichen Worten unerklärlich. Ein kurzes Gebet versammelt den Geist, der, wenn er nicht an die Lehre gebunden ist, sagte der heilige Isaak von Syrien, nicht aufhören kann, überall hin zu schweben und zu wandern. Ein Asket kann an jedem Ort, zu jeder Zeit und bei jeder Aktivität, insbesondere bei körperlicher Aktivität, ein kurzes Gebet beten. Auch wenn man an einem Gottesdienst teilnimmt, ist es sinnvoll, sich nicht nur dann daran zu beteiligen, wenn das Lesen nicht klar verständlich ist, sondern auch, wenn man deutlich liest. Es hilft einem, dem Lesen Aufmerksamkeit zu schenken, besonders wenn es in der Seele Wurzeln schlägt und für den Menschen wie selbstverständlich wird. Der Unterricht im Allgemeinen, insbesondere das Jesusgebet, dient als hervorragende Waffe gegen sündige Gedanken. Der folgende Ausspruch des Heiligen Johannes Climacus wird von vielen heiligen Schriftstellern wiederholt: „Im Namen Jesu besiege die feindlichen Krieger; denn weder im Himmel noch auf Erden wirst du eine stärkere Waffe finden.“ Durch das unaufhörliche Gebet gerät der Asket in spirituelle Armut: Wenn er lernt, ständig um Gottes Hilfe zu bitten, verliert er allmählich das Vertrauen in sich selbst; Wenn er etwas erfolgreich macht, sieht er darin nicht seinen eigenen Erfolg, sondern die Barmherzigkeit Gottes, um die er Gott ständig bittet. Kontinuierliches Gebet führt zum Erwerb von Glauben, weil derjenige, der unaufhörlich betet, allmählich die Gegenwart Gottes zu spüren beginnt. Dieses Gefühl kann sich allmählich verstärken und verstärken, bis zu dem Punkt, dass das geistige Auge Gott in seiner Vorsehung deutlicher sieht als das Sinnesauge die materiellen Objekte der Welt: Das Herz wird die Gegenwart Gottes spüren. Wer Gott auf diese Weise gesehen und seine Gegenwart gespürt hat, kann nicht anders, als durch lebendigen Glauben, der sich in Werken manifestiert, an ihn zu glauben. Ständiges Gebet vernichtet das Böse durch die Hoffnung auf Gott, führt es in heilige Einfachheit ein, entwöhnt den Geist von verschiedenen Gedanken, davon, Pläne für sich selbst und andere zu schmieden, und hält ihn stets in der Armut und Demut der Gedanken, die seine Lehre ausmachen. Ein Mensch, der ununterbrochen betet, verliert nach und nach die Gewohnheit des Tagträumens, der Geistesabwesenheit, der vergeblichen Sorge und der großen Sorge, und zwar umso mehr, je heiliger und demütiger die Lehre in seine Seele eindringt und dort Wurzeln schlägt. Schließlich kann er in den vom Evangelium gebotenen Zustand der Kindheit gelangen, um Christi willen überschwänglich werden, das heißt, die falsche Gesinnung der Welt verlieren und geistliche Gesinnung von Gott empfangen. Ständiges Gebet zerstört Neugier, Misstrauen und Misstrauen. Dadurch beginnen alle Menschen, freundlich zu wirken, und aus solch einem herzlichen Engagement für die Menschen entsteht Liebe für sie. Wer unaufhörlich betet, bleibt unaufhörlich im Herrn, kennt den Herrn als den Herrn, erlangt die Furcht vor dem Herrn, durch die Furcht gelangt er in die Reinheit und durch die Reinheit in die göttliche Liebe. Die Liebe Gottes erfüllt seinen Kirche mit den Gaben des Geistes. 2.194–195 Es ist ganz natürlich, dass viele Gedanken und Träume aus einer gefallenen Natur entstehen. Es ist sogar charakteristisch für das Gebet, in der gefallenen Natur die verborgenen Zeichen ihres Sündenfalls und die durch willkürliche Sünden hervorgerufenen Eindrücke zu offenbaren (Kallistus und Ignatius, Philokalia, Band 5, Kapitel 49). Auch der Teufel, der weiß, was ein großes, gutes Gebet ist, versucht dabei, den Asketen mit sündigen, eitlen Gedanken und Träumen zu stören, um ihn vom Gebet abzubringen und das Gebet fruchtlos zu machen. Lasst uns inmitten sündiger Gedanken, Träume und Empfindungen, inmitten unserer Versklavung umso stärker im Gebet zum Herrn schreien, wie die Israeliten, die über ihre Taten stöhnten und schrien. Und wie die Heilige Schrift sagt, kam ihr Ruf zu Gott aus ihren Werken. Und Gott hörte ihr Stöhnen (2. Mose 2,23–24). Die allgemeine Regel im Kampf gegen sündige Unternehmungen besteht darin, die Sünde schon beim bloßen Auftreten abzulehnen und die geheimnisvollen Babylonier zu töten, solange sie noch „Babys“ sind (Psalm 136,9). „Wer intelligent kämpft“, sagte St. Nil Sorsky, „spiegelt die Mutter des bösen Geisteswirts wider, d.h. die erste Berührung böser Gedanken in seinem Geist.“ Wer diese erste Berührung reflektierte, reflektierte sofort die gesamte Schar böser Gedanken, die folgten.“ Wenn die Sünde uns aufgrund früherer Sklaverei und Geschicklichkeit darin vergewaltigt, dann sollten wir selbst dann nicht entmutigt sein und in Entspannung und Verzweiflung verfallen; Man muss unsichtbare Siege durch Reue heilen und mit Festigkeit, Mut und Beständigkeit in der Tat bleiben. Sündhafte und eitle Gedanken, Träume und Empfindungen können uns dann zweifellos schaden, wenn wir sie nicht bekämpfen, wenn wir sie genießen und in uns selbst einpflanzen. Aus der willkürlichen Verbindung mit der Sünde und aus der willkürlichen Kommunikation mit abgelehnten Geistern werden Leidenschaften geboren und verstärkt, und Charme kann sich unauffällig in die Seele einschleichen. Wenn wir sündigen Gedanken, Träumen und Empfindungen widerstehen, wird uns allein der Kampf mit ihnen Erfolg bringen und uns mit einem aktiven Geist bereichern. Ein gewisser Ältester, dem das geistige Gebet gelungen war, fragte einen anderen Mönch, der sich ebenfalls damit beschäftigte: „Wer hat dir das Beten beigebracht?“ Der Mönch antwortete: „Dämonen.“ Der Älteste lächelte und sagte: „Was für eine Versuchung hast du für diejenigen geäußert, die sich nicht damit auskennen! Aber sag mir, wie haben dir die Dämonen das Beten beigebracht?“ Der Mönch antwortete: „Mir wurde ein harter und langwieriger Kampf gegen heftige Gedanken, Träume und Empfindungen zugestanden, der mir Tag und Nacht keine Ruhe gab. Ich war erschöpft und unglaublich dünn wegen der Schwere dieses unnatürlichen Zustands. Unterdrückt durch den Ansturm der Geister griff ich auf das Jesusgebet zurück. Die Misshandlungen erreichten ein solches Ausmaß, dass Geister sinnlich in der Luft vor meinen Augen zu flackern begannen. Ich hatte ständig das Gefühl, dass meine Kehle wie an einem Seil gefesselt war. Dann, unter dem Einfluss des Kampfes selbst, Ich begann zu spüren, dass das Gebet intensiver wurde und die Hoffnung in meinem Herzen erneuert wurde. Als die Kämpfe, die immer leichter wurden, schließlich völlig nachließen, erschien plötzlich das Gebet in meinem Herzen.“ Lasst uns ständig, geduldig und beharrlich beten. Gott wird zu gegebener Zeit denen ein gnadenvolles, reines Gebet geben, die ohne Faulheit und ständig mit ihrem unreinen Gebet beten, die nicht kleinmütig die Leistung des Gebets aufgeben, wenn das Gebet ihm lange Zeit nicht nachgibt. Ein Beispiel für den Erfolg des beharrlichen Jesusgebetes sehen wir im Evangelium. Als der Herr Jericho verließ, begleitet von Jüngern und einer Menschenmenge, begann der blinde Bartimäus, der am Weg saß und um Almosen bettelte, als er erfuhr, dass der Herr vorbeikam, zu rufen: „Sohn Davids, Jesus, erbarme dich meiner!“ Es war ihm verboten zu schreien, aber er schrie umso mehr. Die Folge des unaufhörlichen Schreiens war die Heilung des Blinden durch den Herrn (Markus 10,46–52). So werden auch wir schreien, trotz der sündigen Gedanken, Träume und Empfindungen, die aus unserer gefallenen Natur entstehen und vom Teufel dazu gebracht werden, unseren betenden Schrei zu behindern, und wir werden zweifellos Barmherzigkeit erfahren. 1. 288–290 (Siehe Gedanken, Jesusgebet, Opposition). Nichts fördert das Gebet mehr als der Gehorsam, der uns der Welt und uns selbst gegenüber demütigt. „Der große Nutzen des Gebets liegt im Gehorsam“, sagte der heilige Simeon, der neue Theologe. Diejenigen, die im Gehorsam sind und sich mit klösterlicher Arbeit beschäftigen, sollten sich in keiner Weise frei von der Ausübung des Gebets halten: Ohne dies werden die Mühen selbst und sogar der Gehorsam fruchtlos sein, außerdem werden sie die schädliche Frucht der Eitelkeit und anderer Sünden bringen, die sicherlich in der Seele erscheinen werden, in der eine verhängnisvolle Leere herrschen wird, in der die Kraft und der Duft des Gebets nicht leben. 2.158 Das Leben in einem Kloster, insbesondere in einem Gemeinschaftskloster, trägt zu einer erfolgreichen und dauerhaften Ausbildung des Anfängers im Gebet bei, wenn er nur richtig lebt. Wer richtig in der Gemeinschaft lebt, dem werden ständig Gelegenheiten zu Gehorsam und Demut geboten, und diese Tugenden bereiten die Seele mehr als alle anderen auf das wahre Gebet vor und stimmen sie darauf ein. „Aus Gehorsam folgt Demut“, sagten die Väter. 1.273 Jeder Mönch kann sich leicht auf die Probe stellen und bald die Wirkung von Gehorsam und Demut als Antwort auf Gebete erkennen. Das tägliche Bekenntnis Ihrer Gedanken gegenüber Ihrem geistlichen Vater oder Ältesten und der Verzicht auf Aktivitäten, die Ihrem eigenen Verstand und Willen entsprechen, werden in kurzer Zeit beginnen, gegen die Zerstreutheit vorzugehen, sie zu zerstören und den Geist in den Worten des Gebets zu halten. Demut vor dem Ältesten und vor allen Brüdern wird sofort beginnen, Zärtlichkeit in das Herz zu bringen und es zart zu halten. Im Gegenteil, wenn Sie nach Ihrem eigenen Willen und nach Ihrem eigenen Verstand handeln, wird sich sofort Selbstfürsorge einstellen; Verschiedene Überlegungen, Annahmen, Ängste und Träume werden dem Geist in den Sinn kommen und das aufmerksame Gebet zerstören. 1.277 (Siehe Jesusgebet, Nonparity). Alle Christen können und sollten das Jesusgebet mit dem Ziel der Reue und dem Anrufen des Herrn um Hilfe praktizieren, mit Gottesfurcht und Glauben praktizieren, mit größter Aufmerksamkeit für die Gedanken und Worte des Gebets, mit Reue des Geistes: Aber nicht jedem ist es erlaubt, das heilige Gebet mit dem Verstand im Käfig des Herzens zu beginnen. Erstens können und sollten sich nicht nur Mönche, die in Klöstern leben und Gehorsam leisten, sondern auch Laien am Jesusgebet beteiligen. Ein solches aufmerksames Gebet kann sowohl geistig als auch herzlich genannt werden, da es oft nur mit dem Verstand verrichtet wird und in sorgfältigen Gebeten immer unter Beteiligung des Herzens, ausgedrückt durch ein Gefühl von Weinen und Tränen aufgrund der Zärtlichkeit. Der betende, heilige Akt des Geistes im Herzen erfordert eine vorbereitende Übung in der ersten Form des Gebets und einen zufriedenstellenden Erfolg in diesem Gebet. Die Gnade Gottes selbst überträgt den Asketen des Gebets zu einem ihm bekannten Zeitpunkt nach seinem Wohlgefallen vom ersten Bild auf das zweite. Wenn es Gott gefällt, den Asketen während des Bußgebets zu verlassen, dann möge er dabei bleiben, möge er nicht nach einem höheren Zustand streben, möge er ihn nicht in der festen Überzeugung suchen, dass er nicht durch menschliche Anstrengung erreicht wird, sondern von Gott verliehen wird. In Reue zu bleiben ist die Garantie für die Erlösung. Begnügen wir uns mit diesem Zustand, streben wir nicht nach einem höheren Zustand. Eine solche Suche ist ein sicheres Zeichen von Stolz und Einbildung; Eine solche Suche führt nicht zum Erfolg, sondern zum Stolpern und zur Zerstörung. Der heilige Nil verbietet, basierend auf der Lehre aller heiligen Väter, das vorzeitige Bemühen, den Geist ins Herz zu senken, zu äußerer und innerer Stille, zu einem Gefühl der Süße und anderen hohen Gebetszuständen, die sich öffnen, wenn das Bußgebet von Gott angenommen wird und die Feinde sich aus der Seele zurückziehen. 2. 257–258. Der heilige Simeon, der neue Theologe, spricht über das gelegentliche Scheitern der Gebets-Askese und das daraus resultierende Unkraut der Täuschung und führt die Ursache sowohl des Scheiterns als auch der Täuschung auf das Versäumnis zurück, Korrektheit und Gradualität in der Askese aufrechtzuerhalten. „Wer aufsteigen will“, sagt der Theologe, „zu den Höhen des Gebetserfolgs, sollte nicht von oben nach unten gehen, sondern von unten nach oben, zuerst zur ersten Stufe der Leiter, dann zur zweiten, dann zur dritten und schließlich zur vierten. Auf diese Weise kann jeder von der Erde aufsteigen und in den Himmel aufsteigen. Erstens muss er danach streben, Leidenschaften zu zähmen und zu mildern. Zweitens muss er Psalmodie praktizieren, das heißt mündliches Gebet: wann Wenn die Leidenschaften nachlassen, wird das Gebet, das auf natürliche Weise Freude und Süße auf die Zunge bringt, als angenehm für Gott angesehen. Drittens muss er sich auf das geistige Gebet einlassen.“ Hier wird natürlich mit dem Verstand im Herzen gebetet: das aufmerksame Gebet von Anfängern, mit der Sympathie des Herzens, das die Väter selten als geistiges Gebet bezeichnen und es eher als mündlich einstufen. „Viertens muss es zur Vision zurückkehren. Das erste ist das Eigentum der Anfänger; zweitens – wachsender Wohlstand; drittens – diejenigen, die extremen Wohlstand erreicht haben; viertens – perfekt.“ Darüber hinaus sagt der Theologe, dass diejenigen, die danach streben, Leidenschaften zu verringern, lernen müssen, ihr Herz zu schützen und aufmerksam das Jesusgebet zu beten, das ihrer Veranlagung entspricht. 1. 224–225 (Siehe Jesus-Gebetsaktion, Hitze). Vorurteile gegenüber dem Gebet Einige, die die schädlichen Folgen einer rücksichtslosen Tat erkannt hatten und nur ein oberflächliches und verwirrtes Verständnis des Jesus-Gebets und der damit verbundenen Umstände hatten, führten diese Folgen nicht auf Unwissenheit und Rücksichtslosigkeit zurück, sondern auf das allheilige Jesus-Gebet selbst. Könnte etwas trauriger, elender sein als diese Blasphemie, diese Schönheit? 2.297 Um im Gebet erfolgreich zu sein und Täuschungen zu vermeiden, ist Selbstaufopferung notwendig, die einen lehrt, im Gebet nur Aufmerksamkeit zu suchen. Dann wird die Leistung des Gebets immer einfacher; Auch die Versuchungen, die jedoch immer mit einer Leistung einhergehen, werden gemildert. Wenn jemand vorzeitig danach strebt, die Taten des innigen Gebets „für ihn“ in sich selbst zu offenbaren, sagt der heilige Nil von Sora laut anderen Heiligen. Väter, - schwere Versuchungen durch Dämonen sind erlaubt, jenseits der Kräfte der Kräfte.“ Dieses Streben beruht auf missverstandener Überheblichkeit und Arroganz, die scheinbar Eifer sind. 6.770 Was können Sie über die Handlungen sagen, die Sie beim Beten spüren? Sie sind eindeutig blutig; Man kann nicht anders, als zuzugeben, dass die Meinung auch funktioniert. Ihr Gewissen, das die Gerechtigkeit und Richtigkeit dieser Handlungen vermutet und daran zweifelt, kann bereits als ausreichender Beweis dienen. Darüber hinaus bist du dunkel: Göttliches Handeln würde dich erleuchten und befriedigen, dich nicht mit einem Gefühl der Süße befriedigen, sondern mit der Erkenntnis der Wahrheit, aus der eine wunderbare Ruhe und Benachrichtigung im Gewissen hervorgeht. Wärme wirkt auf die Außenseite Ihres Körpers; aber Sie sind sich überhaupt nicht bewusst (das kann nur durch Erfahrung verstanden werden), wie die Seele mit dem Geist in Verbindung tritt, den Körper mit sich zieht; Wie in subtiler Kälte und tiefem Frieden ein Mensch, vereint mit sich selbst, über allem Kampf, fremd gegenüber jeder Sünde, gekleidet in Reue, mit reinem Gebet vor dem Angesicht des Herrn steht und sein ganzes Wesen umfasst – und seine ganze Wachsamkeit. Dann hört das Blut auf, die imaginäre Süße entweicht, der Mensch sieht, dass er ein gefallenes Wesen ist, wird zur Reue belehrt, die ihn umarmen soll, ihm die Reinigung ermöglichen soll, durch Reinigung – Vereinigung mit Gott. Reue sollte die Seele des Gebets sein, ohne sie ist sie tot und stinkt nach dem Gestank stolzer und verführerischer Meinungen! Reue ist die einzige Tür, durch die man rettende Weide im Herrn finden kann. Wer die Reue vernachlässigt, dem ist alles Gute fremd. 6.260 Dieses Gebet ist die höchste, schwierigste und traurigste Leistung, die sowohl völlige Selbstlosigkeit als auch die Richtigkeit der Gedanken erfordert. Andernfalls nähert sich der Vater der Lügen in Gestalt eines hellen Engels mit vorgetäuschter Freude dem Herzen, das ein Mensch, nachdem er es mit der Gnade des Göttlichen gespürt und gewürdigt hat, in seinem Charme bestätigt und beginnt, seine Früchte mit einigen Zeichen des Wahnsinns zu zeigen. Dafür, sagt der heilige Johannes Climacus, sei Gottes Hilfe dringend nötig, denn sie sei für den Menschen unheilbar. Und wird derjenige, der das denkt (wenn nicht sagt), wirklich bereit sein, den spirituellen Rat seines Nächsten anzunehmen, dass die Gnade sein Lehrer ist? Ist es für jemanden, der glaubt, dass er alles klar und vernünftig sieht und in seiner Seele himmlischen Trost verspürt, selbstverständlich, Unwissenheit und Täuschung zuzugeben? 6. 475–476 Heutzutage besteht ein erheblicher Bedarf an korrektem Gebet, aber sie wissen es nicht einmal! Sie wissen nicht, dass es ein Instrument und ein Ausdruck der Reue sein sollte, sie suchen Vergnügen und Vergnügen, sie schmeicheln sich selbst und mit dem Instrument, das ihnen zur Erlösung gegeben wurde, töten sie ihre Seelen. Ein richtiges Verständnis des Gebets ist in unserer Zeit unerlässlich! Sie ist die wesentliche, einzige Führerin unserer Zeit auf dem Weg zur Erlösung. 6.766 (Siehe Prelest, Jesusgebet, Ort des Herzens). Heilige, große, seelenrettende Gebetsleistung. Er ist der wichtigste und erste unter den klösterlichen Heldentaten. Alle anderen Leistungen sind Dienstleistungen für diese Leistung; Sie werden unternommen, damit die Gebetsleistung erfolgreicher vollbracht wird und die Früchte des Gebets reicher sind. „Das Haupt aller frommen Lebewesen“, sagte der heilige Makarius der Große, „und die Spitze aller guten Taten ist das ständige Verharren im Gebet.“ Welche menschliche Stellung kann höher sein als die Stellung einer Person, die durch Gebet zu einem Gespräch mit dem König der Könige, mit dem Gott der Götter, mit dem Schöpfer und souveränen Herrscher aller sichtbaren und unsichtbaren, materiellen und spirituellen Geschöpfe zugelassen wird? Da es wichtig ist, das Gebet zu praktizieren, erfordert diese Übung eine umfangreiche vorbereitende Vorbereitung. Von denen, die sich dem König der Könige nähern wollen, verlangt Er eine Denkweise und eine Herzensstimmung, die Ihm gefällt, jene Denkweise und Herzensstimmung, durch die alle Gerechten des Alten und Neuen Testaments Ihm nahe kamen und Ihn erfreuten (Lukas 1,17). Ohne diese Geistes- und Herzenshaltung ist der Zugang unmöglich, Versuche und Bemühungen, sich Zugang zu verschaffen, sind vergeblich. Wenn Sie sich Gott nähern und sich durch ständiges Gebet mit ihm assimilieren möchten, schauen Sie sich um! Untersuchen Sie sorgfältig Ihre Denkweise: Sind Sie mit falschen Lehren infiziert? Werden Sie den Lehren der Ostkirche, der einzig wahren, heiligen und apostolischen Kirche, genau und ausnahmslos folgen? Wenn jemand der Kirche ungehorsam ist, sagte der Herr zu seinem Jünger, werdet ihr wie ein Heide und ein Zöllner sein (Matthäus 18,17), Fremde Gottes, Feinde Gottes. Welchen Sinn kann das Gebet eines Menschen haben, der sich in einem Zustand der Feindschaft gegenüber Gott, in einem Zustand der Entfremdung von Gott befindet? Das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit, das Bewusstsein der eigenen Schwäche und der eigenen Bedeutungslosigkeit ist eine notwendige Voraussetzung dafür, dass das Gebet von Gott gnädig angenommen und erhört wird. Alle Heiligen legten die Grundlage des Gebets auf das Bewusstsein und das Bekenntnis ihrer Sündhaftigkeit und der Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit. Die Heiligkeit des Menschen hängt vom Bewusstsein und Bekenntnis dieser Sündhaftigkeit ab. Derjenige, der den Menschen Heiligkeit für ihre Reue verleiht, sagte: „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zur Reue zu rufen, sondern die Sünder“ (Matthäus 9,13). Diejenigen, die sich auf die Leistung des Gebets einlassen wollen! Bevor Sie mit diesem Kunststück beginnen, versuchen Sie, allen zu vergeben, die Sie verärgert, verleumdet oder gedemütigt haben, allen, die Ihnen Schaden zugefügt haben. Derjenige, vor dem du im Gebet erscheinen willst, befiehlt dir: „Wenn du die Gabe des Gebets zum Hochaltar des Königs der Könige bringst, dann denke daran, denn dein Bruder hat etwas für dich: Lass deine Gabe vor dem Altar und geh hin, demütige dich zuerst mit deinem Bruder und bringe dann, wenn du kommst, deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24). Bereiten Sie sich mit Unparteilichkeit und Sorglosigkeit auf das Gebet vor. Von Süchten - Pflege. Von Leidenschaften zurückgehalten, von Sorgen abgelenkt, werden Ihre Gedanken nicht in der Lage sein, durch Gebet stetig nach Gott zu streben. „Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen. Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein. Mach dir keine Sorgen über das Sprichwort: „Was auch immer wir trinken oder was auch immer wir trinken, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:24, 21, 31, 33). Reiße deinen Geist und dein Herz von der Erde und von allem Irdischen los, und es wird dir nicht unbequem sein, den unsichtbaren Prozess des Gebets zum Himmel zu beginnen. Wenn Sie unter Armut leiden oder traurige Umstände Sie bedrücken oder Ihr Feind gegen Sie plant und Sie verfolgt: Lassen Sie es unbeaufsichtigt – damit Ihre Aufmerksamkeit während des Gebets nicht durch Unterhaltung oder Peinlichkeit gestört wird – lassen Sie die Erinnerungen und Gedanken unbeaufsichtigt, die Ihnen über Ihre Armut, Ihre Umstände, Ihren Feind entgegengebracht werden. Derjenige, der völlige Macht über Sie, Ihre Umstände und Ihren Feind hat, sagt zu Seiner Geliebten: „Euer Herz erschrecke nicht: Glaube an Gott und glaube an mich“ (Johannes 14:1). „Wenn du betest“, befiehlt der Herr, „geh in deine Kammer, und wenn du deine Tür verschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Matthäus 6,6). Egal, ob Sie in Gesellschaft von Menschen sind oder alleine sind, versuchen Sie, ständig tiefer in Ihre innere spirituelle Zelle einzudringen, die Türen Ihrer Gefühle und Ihrer Zunge zu schließen und heimlich mit Ihrem Verstand und Ihrem Herzen zu beten. Nachdem Sie die Leistung des Gebets geliebt haben, lieben Sie die Einsamkeit in einer physischen Zelle. Schließe seine Türen für dich selbst und für andere. Ertragen Sie geduldig die Langeweile des Verschlusses: Sie wird nicht lange auf sich warten lassen und durch das angenehmste Gefühl ersetzt werden. „Bleib in deiner Zelle“, sagten die heiligen Väter, „sie wird dir alles beibringen“, d. h. das klösterliche Leben, in dessen Mittelpunkt das Gebet steht. Nachdem Sie die Leistung des Gebets geliebt haben, lieben Sie die Stille: Sie hält die Kräfte der Seele ungeteilt und fähig zum ständigen Gebet in der inneren Zelle. Die Gewohnheit des Schweigens ermöglicht es, auch inmitten lauter Menschenmengen still aus dem Herzen zu beten. Opfern Sie als Opfer für die Liebe zum Gebet die Freuden der Sinne und die Freuden des Geistes, die Neugier und die Neugier. Bewahre deine Seele vor allen äußeren Eindrücken, damit Gott durch das Gebet in sie eingeprägt werde. Sein allheiliges, unsichtbares, spirituelles Bild duldet es nicht, in einer Seele zu wohnen, die mit Bildern der eitlen, materiellen, vergänglichen Welt verstopft ist. Bewundern Sie nicht die sichtbare Natur, befassen Sie sich nicht mit der Betrachtung ihrer Schönheiten; Verschwenden Sie keine kostbare Zeit und Seelenenergie mit dem Erwerb von Erkenntnissen aus den Humanwissenschaften. Nutzen Sie Kraft und Zeit, um sich das Gebet anzueignen, das heilig in der inneren Zelle verrichtet wird. Dort, in deinem Inneren, wird das Gebet ein Schauspiel offenbaren, das deine ganze Aufmerksamkeit auf sich ziehen wird; Es wird Ihnen Wissen vermitteln, das die Welt nicht fassen kann und von dessen Existenz sie keine Ahnung hat. Dort, in den Tiefen deines Herzens, wirst du den Untergang der Menschheit sehen, du wirst deine von der Sünde getötete Seele sehen, du wirst den Sarg sehen, du wirst die Hölle sehen, du wirst Dämonen sehen, du wirst Ketten und Fesseln sehen, du wirst die flammende Waffe des Cherubs sehen, der den Weg zum Baum des Lebens bewacht und den Menschen daran hindert, die Wohnstätte des Paradieses zu betreten – du wirst viele andere Geheimnisse sehen, die vor der Welt und den Söhnen der Welt verborgen sind. Wenn sich dieses Spektakel öffnet, werden Ihre Augen davon angezogen; Du wirst kalt werden gegenüber allem Vergänglichen und Vergänglichen, mit dem du bisher Mitleid hattest. „Heute oder morgen werden wir sterben“, sagte der heilige Andreas der Narr zum Mönch, lenkte ihn von seiner Bindung an die Substanz ab und erklärte ihm die Torheit einer solchen Bindung. Sehr wahre Worte! Eine sehr wahre Darstellung der unbestimmten Zeitspanne unseres irdischen Lebens! Nicht heute, morgen werden wir sterben. Nichts ist einfacher als zu sterben. Das längste Leben erweist sich am Ende als der kürzeste Moment. Warum sollten wir uns auf etwas einlassen, das wir zwangsläufig für immer und sehr bald aufgeben müssen? Es ist besser, uns selbst durch das Gebet zu studieren, das Leben und die Welt zu studieren, die uns erwartet und in der wir für immer bleiben werden. Die Einsamkeit der Zelle und die Wüste sind der Aufenthaltsort des Gebets. „Wer das Gebet gekostet hat“, sagte der heilige Johannes Climacus, „wird vor der Menge fliehen: Wer, wenn nicht das Gebet, macht seinen Geliebten wie einen wüstenliebenden Onager von der Notwendigkeit der Gesellschaft frei?“ Wenn Sie Ihre Seele der Arbeit des Gebets widmen möchten, entfernen Sie sich von der Sicht auf die Welt, verzichten Sie auf die menschliche Gesellschaft, auf Gespräche und auf die ewige Aufnahme von Freunden in Ihre Zelle, auch unter dem Vorwand der Liebe. Beseitigen Sie alles aus sich selbst, was Ihr geheimnisvolles Gespräch mit Gott unterbricht und stört. Bleiben Sie als Wanderer auf der Erde und in der menschlichen Gesellschaft. Du bist ein Wanderer. Die Erde ist ein Hotel. Die Uhrzeit, zu der Sie angerufen werden, ist unbekannt. Der Ruf ist unvermeidlich und unausweichlich; Es ist unmöglich, sich zu weigern oder Widerstand zu leisten. Bereiten Sie sich mit einem heiligen Gebet auf die freudige Abreise aus dem Hotel vor. 1. 152–156 „Ein jeder weicht von der Ungerechtigkeit und nennt den Namen des Herrn“ (2. Tim. 2,19), hinterlässt der Apostel. Dieses Testament, das für alle Christen gilt, gilt insbesondere für diejenigen, die unaufhörlich im Namen des Herrn Jesus beten wollen. Der reinste Name Jesu duldet es nicht, inmitten von Unreinheit zu sein: Er verlangt, dass alle unreinen Dinge aus dem spirituellen Gefäß ausgestoßen werden; Beim Betreten des Gefäßes entsprechend dem Grad seiner Reinheit beginnt es selbst darin zu wirken und eine weitere Reinigung durchzuführen, für die die eigenen Anstrengungen des Menschen nicht ausreichen und die erforderlich ist, damit das Gefäß zu einem würdigen Behälter für einen spirituellen Schatz, zu einem allheiligen Schrein wird. Vermeiden wir Sättigung und sogar Sättigung; Lassen Sie uns eine mäßige und ständige Abstinenz bei Speisen und Getränken zur Regel machen; Verzichten wir auf den Genuss köstlicher Speisen und Getränke; Lassen Sie uns zufriedenstellend schlafen, aber nicht übermäßig; lasst uns leeres Gerede, Gelächter, Witze und Gotteslästerung aufgeben; Stoppen wir unnötige Ausgänge aus der Zelle zu den Brüdern und die Aufnahme der Brüder in die Zelle unter dem Vorwand der Liebe, deren Name leere Gespräche und Aktivitäten verdeckt, die die Seele leeren. Lasst uns die Träumereien und eitlen Gedanken aufgeben, die aufgrund unseres Unglaubens, unserer rücksichtslosen Fürsorge und unserer anderen Leidenschaften in uns aufkommen. Lasst uns mit der Fülle des Glaubens alles auf den Herrn werfen und unsere vielen Gedanken, unsere leeren Träume durch ununterbrochenes Gebet zum Herrn Jesus ersetzen. 2. 307–308 Eine notwendige, wesentliche Voraussetzung für den Erfolg im Jesusgebet ist das Festhalten an den Geboten des Herrn Jesus. „Seid in meiner Liebe“ (Johannes 15,9), sagte er zu seinen Jüngern. Was bedeutet es, in den Herrn verliebt zu sein? Das bedeutet: Erinnere dich unaufhörlich an Ihn, bleibe unaufhörlich in der Einheit mit Ihm im Geiste. Das Erste ohne das Letzte ist tot und kann nicht einmal verwirklicht werden. „Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben“ (Johannes 15:10); Wenn wir ständig die Gebote des Herrn halten, werden wir uns in unserem Geist mit ihm vereinen. Wenn wir uns im Geiste mit ihm vereinen, dann werden wir mit unserem ganzen Wesen nach ihm streben, wir werden uns ständig an ihn erinnern. Richten Sie Ihre Handlungen und Ihr gesamtes Verhalten nach den Geboten des Herrn Jesus aus, richten Sie Ihre Worte danach aus, richten Sie Ihre Gedanken und Gefühle danach aus, und Sie werden die Eigenschaften Jesu kennen. Nachdem Sie diese Eigenschaften durch die Wirkung der göttlichen Gnade in sich selbst gespürt und aus diesem Gefühl ein experimentelles Wissen über sie erworben haben, werden Sie eine unbestechliche Süße genießen, die nicht der Welt und diesem Zeitalter gehört, eine stille Süße, aber stark, die die Neigung des Herzens zu allen irdischen Freuden zerstört. Nachdem Sie sich an den Eigenschaften Jesu erfreut haben, werden Sie Ihn lieben und sich wünschen, dass Er vollständig in Ihnen wohnen möge. Ohne Ihn wirst du dich für verloren und verloren halten. Dann wirst du unaufhörlich und aus voller Überzeugung mit deiner ganzen Seele schreien: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Das Jesusgebet wird für Sie alle anderen Gebete ersetzen. Und was für eine Idee können sie alle enthalten und zum Ausdruck bringen, einen umfassenderen Gedanken über die Vergebung der Sünder durch Jesus? Setzen Sie sich den einzigen Lebenszweck, den Willen Jesu in jeder Situation zu erfüllen, egal wie wichtig oder trivial es auch erscheinen mag; Versuchen Sie, die einzigen Taten zu tun, die Jesus gefallen, und alle Ihre Taten werden gleichermaßen des Himmels würdig sein. Liebe den Willen Jesu mehr als die Wünsche deines Fleisches, mehr als deinen Frieden und Trost, mehr als das Leben, mehr als deine Seele. Lesen Sie das Evangelium so oft wie möglich und studieren Sie darin den Willen des Herrn und Ihres Erlösers. Übersehen Sie nicht die kleinste Besonderheit des Evangeliums, kein scheinbar unwichtiges Gebot. Zügeln und beschämen Sie alle Ihre eigenen Bewegungen, nicht nur sündig, sondern offenbar auch gut, die zur gefallenen menschlichen Natur gehören, oft sehr entwickelt unter Heiden und Ketzern, getrennt von den Tugenden des Evangeliums, wie der Westen von den Bostonern. Mögen alle deine alten Dinge in dir schweigen! Möge Jesus allein mit seinen heiligsten Geboten, Gedanken und Empfindungen, die aus diesen Geboten hervorgehen, in Ihnen wirken. Wenn Sie auf diese Weise leben, wird das Jesusgebet in Ihnen gewiss erblühen, egal ob Sie sich in der tiefen Wüste oder inmitten der Gerüchte einer Gemeinschaft befinden: Denn der Wohn- und Friedensort dieses Gebets ist der Geist und das Herz, erneuert durch die Erkenntnis, das Schmecken und die Erfüllung des guten, angenehmen und vollkommenen Willens Gottes (Röm 12,2). Das Leben nach den Geboten des Evangeliums ist die einzige und wahre Quelle des spirituellen Erfolgs, die jedem zugänglich ist, der aufrichtig Erfolg haben möchte, unabhängig davon, in welche äußere Position er durch die unbekannte Vorsehung Gottes gestellt wird. 2. 308–309 Das Beten des Jesusgebets ist eine göttliche Institution. Es wurde nicht durch die Vermittlung eines Propheten, nicht durch die Vermittlung eines Apostels, nicht durch die Vermittlung eines Engels errichtet: Es wurde durch den Sohn Gottes und Gott selbst errichtet. Nach dem letzten Abendmahl führte der Herr Jesus Christus neben anderen erhabenen, letzten Geboten und Testamenten das Gebet in seinem Namen ein und schenkte diese Gebetsmethode als neues, ungewöhnliches Geschenk, als Geschenk von unermesslichem Wert. Schon die Apostel wussten teilweise um die Kraft des Namens Jesu: Sie heilten damit unheilbare Leiden, brachten Dämonen zum Gehorsam, besiegten, fesselten und vertrieben sie. Der Herr befiehlt, diesen mächtigsten und wunderbarsten Namen in Gebeten zu verwenden, und verspricht ihm eine besondere Realität für das Gebet. „Was auch immer ihr bittet“, sagte er zu den heiligen Aposteln, „das will ich tun vom Vater in meinem Namen, damit der Vater in dem Sohn verherrlicht werde. Und was auch immer ihr in meinem Namen bittet, das werde ich tun“ (Johannes 14,13-14). „Amen, amen, ich sage euch: Alles, worum ihr den Vater in meinem Namen bittet, wird er euch geben. Bittet bis jetzt um nichts in meinem Namen. Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eure Freude erfüllt werde“ (Johannes 16,23-24). Oh, was für ein Geschenk! Er ist der Garant für endlose, unermessliche Vorteile! Er floss aus den Lippen des unbegrenzten Gottes, gekleidet in begrenzte Menschlichkeit, genannt mit dem menschlichen Namen – Retter. ... Aus dem Evangelium, der Apostelgeschichte und den Apostelbriefen sehen wir grenzenlosen Glauben an den Namen des Herrn Jesus und grenzenlose Ehrfurcht vor diesem Namen der heiligen Apostel. Im Namen des Herrn Jesus vollbrachten sie die erstaunlichsten Zeichen. Es gibt keinen Fall, aus dem man lernen könnte, wie sie im Namen des Herrn beteten, aber sie beteten unbedingt zu ihm. Wie konnten sie nicht zu ihnen beten, wenn dieses Gebet vom Herrn selbst gelehrt und befohlen wurde, wenn das Gebot durch zweimaliges Wiederholen und Bekräftigen gestärkt wurde? Wenn die Schrift darüber schweigt, dann schweigt sie nur, weil dieses Gebet allgemein verwendet wurde und aufgrund seiner Beliebtheit und allgemeinen Verwendung keine besondere Aufnahme in die Schrift erfordert. Der allgemeine Gebrauch und die bekannte Natur des Jesus-Gebets gehen deutlich aus dem Erlass der Kirche hervor, der den Analphabeten befiehlt, alle Gebete für sich selbst durch das Jesus-Gebet (im Anschluss an den Psalter) zu ersetzen. Das Alter dieses Urteils ist zweifellos. ...Die klösterliche Regel besteht vor allem im Jesusgebet. In dieser Form wird diese Regel allgemein allen Mönchen der orthodoxen Kirche gelehrt, und in dieser Form wurde sie vom Engel dem heiligen Pachomius dem Großen für seine cenobitischen Mönche beigebracht. Der Mönch lebte im 4. Jahrhundert; Die Regel spricht vom Jesusgebet genauso wie das Vaterunser, der fünfzigste Psalm und das Glaubensbekenntnis – wie bekannt und allgemein anerkannt. Der heilige Antonius der Große, ein Asket des 3. und 4. Jahrhunderts, hinterlässt seinen Jüngern die gründlichste Ausübung des Jesusgebetes und spricht davon als ein Thema, das keiner Erklärung bedarf. Eine Erklärung für dieses Gebet tauchte erst später auf, als das Wissen darüber immer knapper wurde. Die Lehre über das Jesusgebet wurde von den Vätern des 14. und 15. Jahrhunderts ausführlicher dargelegt, als die darin enthaltene Übung selbst unter Mönchen fast in Vergessenheit geriet. 2.234–236 Aufgrund der seelenrettenden Wirkung des Gebets im Allgemeinen und der Erinnerung an Gott oder des Jesus-Gebets im Besonderen als Mittel, um in ständiger Verbindung mit Gott zu bleiben und die Angriffe des Feindes ständig abzuwehren, ist die Ausübung des Jesus-Gebets für den Teufel besonders hasserfüllt. Diejenigen, die im Namen des Herrn Jesus beten, sind einer besonderen Verfolgung durch den Teufel ausgesetzt. „Die ganze Leistung und der ganze Fleiß unseres Gegners“, sagt der Mönch Makarius der Große, „besteht darin, unsere Gedanken von der Erinnerung an Gott und von der Liebe zu ihm abzuwenden; dafür nutzt er die Freuden der Welt und lenkt ihn vom wahren Guten ab und hin zu imaginären, unwichtigen Gütern.“ Aus diesem Grund muss sich jemand, der sich dem wahren Dienst Gottes durch das unaufhörliche Jesus-Gebet verschrieben hat, besonders davor hüten, durch Gedanken abgelenkt zu werden, sich in keiner Weise gedanklichen Geschwätz zu erlauben, sondern, die Gedanken und Träume, die auftauchen, ignorierend, ständig zum Beten im Namen Jesu zurückkehren, wie in einer Zuflucht, im Glauben, dass Jesus sich wachsam um seinen Diener kümmert, der ständig bei ihm ist und sich wachsam an ihn erinnert. „Böse Dämonen“, sagt der heilige Nil vom Sinai, „versuchen nachts, den spirituellen Arbeiter durch sich selbst zu stören, und tagsüber durch Menschen, die ihn mit Verleumdungen, Unglück und Missgeschicken umgeben.“ Diese Ordnung in der dämonischen Kriegsführung wird bald jeder, der das Gebet praktiziert, durch Erfahrung erkennen. Dämonen locken mit Gedanken, mentalen Träumen, Erinnerungen an die notwendigsten Objekte, scheinbar spirituellen Gedanken, Erregung von Fürsorge, verschiedenen Ängsten und anderen Manifestationen des Unglaubens. Bei all den verschiedenen dämonischen Kriegen ist das Gefühl der Verwirrung immer ein sicheres Zeichen für die Annäherung gefallener Geister, auch wenn die von ihnen hervorgerufene Tat den Anschein von Rechtschaffenheit erweckt. Für Asketen, die allein und intensiv beten, erscheinen Dämonen in Form von Monstern, in Form von verlockenden Gegenständen, manchmal in Form von Engeln, Märtyrern, Heiligen und Christus selbst; Man sollte keine Angst vor dämonischen Bedrohungen haben, aber man sollte allen Phänomenen im Allgemeinen gegenüber sehr misstrauisch sein. In solchen Fällen, die jedoch selten vorkommen, besteht unsere erste Pflicht darin, sich an Gott zu wenden, uns ganz seinem Willen zu ergeben und um seine Hilfe zu bitten: den Phänomenen keine Aufmerksamkeit zu schenken und nicht mit ihnen in Kommunikation und Gespräch zu treten, uns als schwach für die Kommunikation mit feindlichen Geistern und als unwürdig der Kommunikation mit den heiligen Geistern zu erkennen. Der wahre, gottesfürchtige Asket des Gebets ist besonderen Sorgen und Verfolgungen durch seine Brüder, die Menschen, ausgesetzt. Und dabei sind die Hauptfiguren, wie wir bereits gesagt haben, Dämonen: Sie verwenden als Werkzeuge sowohl jene Menschen, die ihre Tätigkeit mit der Tätigkeit von Dämonen verschmolzen haben, als auch solche, die die Kämpfe der Dämonen nicht verstehen und daher bequemerweise zu Werkzeugen der Dämonen werden – selbst diejenigen, die, da sie die List des Feindes verstehen, nicht aufmerksam und vorsichtig genug mit sich selbst umgehen und sich daher täuschen lassen. Das auffälligste und schrecklichste Beispiel dafür, welch schrecklicher Hass auf Gott, auf das Wort Gottes, auf den Geist Gottes von Menschen angesteckt werden kann, die die Stimmung ihres Geistes mit der Stimmung von Dämonen verschmolzen haben, sehen wir bei den jüdischen Hohepriestern, Ältesten, Schriftgelehrten und Pharisäern, die das größte Verbrechen aller menschlichen Verbrechen begangen haben – den Gottesmord. Der heilige Simeon, der neue Theologe, sagt, dass Mönche, die ein heuchlerisches Leben führen, auf Eingebung von Dämonen die wahren Asketen der Frömmigkeit beneiden und alle Mittel nutzen, um sie zu verärgern oder aus dem Kloster zu vertreiben. Sogar wohlmeinende Mönche, die ein äußerliches Leben führen und keine Ahnung vom spirituellen Leben haben, werden von spirituellen Arbeitern verführt, finden ihr Verhalten seltsam, verurteilen und verleumden sie und beleidigen und unterdrücken sie auf verschiedene Weise. Der große Praktizierende des Jesus-Gebets, der gesegnete Älteste Seraphim von Sarow, litt unter vielen Schwierigkeiten durch Unwissenheit und eine fleischliche Sicht auf das Mönchtum seiner Brüder, weil diejenigen, die das Gesetz Gottes körperlich lesen, glauben, es nur durch äußere Taten, ohne geistige Anstrengung, erfüllen zu können, ohne zu verstehen, was sie sagen oder was über sie bestätigt wird (Tim 1,7). „Während man den Weg des inneren, spekulativen Lebens geht“, belehrt und tröstet Seraphim und schöpft aus seiner spirituellen Erfahrung Führung und Trost, „sollte man nicht schwächen, man sollte ihn nicht aufgeben, denn Menschen, die an Schein und Sinnlichkeit festhalten, überraschen uns mit dem Gegenteil ihrer Meinung bis ins Herz und versuchen auf jede erdenkliche Weise, uns vom Beschreiten des inneren Weges abzulenken, indem sie uns verschiedene Hindernisse auf den Weg legen.“ Auf diesem Weg dürfen wir uns von keinem Widerstand abschrecken lassen und uns in diesem Fall auf das Wort Gottes berufen: „Wir werden uns vor ihrer Furcht nicht fürchten und uns nicht beunruhigen, denn Gott ist mit uns. Wir werden den Herrn, unseren Gott, heiligen in der innigen Erinnerung an seinen göttlichen Namen, und er wird unsere Furcht sein“ (Jesaja 8,12-13). 2. 299–302 Für unseren Erfolg ist es notwendig, dass wir uns von Dämonen verführen lassen: Indem sie sich unserem Gebet widersetzen, zwingen sie uns, einen besonders geschickten Umgang mit diesem Schwert zu erlernen. Mit dem Schwert des Gebets wird das feurige Schwert des Cherubs, der den Weg zum Baum des Lebens bewacht, zerschmettert und der Sieger wird Teilhaber des ewigen Lebens (Offenbarung 2,7). Nach der unbeschreiblichen Weisheit Gottes trägt das Böse zu guten Absichten bei. Wenn in unserer Einsamkeit und beim Üben des Gebets plötzlich leidenschaftliche Empfindungen und Bewegungen in uns hochkochen, heftige Gedanken über uns herfallen und uns sündige Träume in verführerischer Lebhaftigkeit erscheinen – das ist ein Zeichen für das Kommen von Feinden. Dann ist es keine Zeit der Verzweiflung, keine Zeit der Entspannung: eine Zeit der Leistung. Lasst uns unseren Feinden mit intensivem Gebet zu Gott widerstehen, und Er wird unsere Feinde zerstreuen und vertreiben. Im unsichtbaren Krieg werden wir nicht immer und nicht schnell zu Siegern: Der Sieg ist ein Geschenk Gottes, das Gott dem Asketen zu seiner Zeit schenkte, dem Einen Gott bekannt und vom Einen Gott bestimmt. Genau diese Siege sind für uns notwendig. Hier meinen wir Siege, die aus unserer Schwäche und Sündhaftigkeit resultieren und nicht aus einem veränderten Willen. Unsere Demut erlaubt uns Siege, damit wir den Untergang unserer Natur sehen und studieren, die Notwendigkeit eines Erlösers erkennen, an ihn glauben und ihn bekennen. Mit solchen Siegen beschämen uns unsere unsichtbaren Feinde wegen des Sieges und wegen der Scham – Entspannung in der Gebetsleistung, Misstrauen in sie, der Gedanke, sie zu verlassen und zu guten Aktivitäten inmitten der menschlichen Gesellschaft überzugehen. Lassen wir uns nicht täuschen! Lasst uns mit Selbstlosigkeit und Schamlosigkeit unser Geschwür vor unserem allguten und allmächtigen Arzt offenbaren, der diese Schamlosigkeit, die uns rettet, befohlen und versprochen hat, sie mit Rache an unseren Rivalen zu krönen (Lukas 18). Lasst uns in unserer Seele einen Bund schließen: die Leistung des Gebets bis zum Ende unseres Lebens nicht aufzugeben und aus seiner Mitte in die Ewigkeit überzugehen. Unsere Bescheidenheit bei Siegen ist sinnfremd: Sie ist ein böser Spott über unsere Feinde. Ist dieses Feigenblatt – Bescheidenheit mit seinen Mitteln – in der Lage, die Sünde eines Menschen vor dem allsehenden Gott zu verbergen? Gott sieht Sünde, auch ohne Sünde zu bekennen. Er sucht ein Geständnis nur, um zu heilen. Wenn er seinem Apostel befahl, seinem sündigen und reuigen Bruder siebenmal am Tag zu vergeben, wie viel mehr wird er dies dann selbst für uns erfüllen, die wir ihm ständig Gebet und Buße anbieten (Lukas 17,4). Lassen Sie uns Folgendes sorgfältig beachten. Ist es nicht unsere Doppelsinnigkeit, die unsere Feinde im Kampf gegen uns stärkt? Ist das nicht der Grund für unsere häufigen Siege? Stärken wir nicht selbst die Macht und den Einfluss unserer Feinde über uns, indem wir ihren Willen erfüllen, indem wir unsere fleischlichen Wünsche, Sehnsüchte und Süchte erfüllen? Verärgern wir damit nicht Gott, vertreiben wir ihn nicht von uns selbst? Wirkt in uns nicht eine Liebe zum Frieden, die uns den Anschein von Dienern Gottes hinterlässt, den Dienern Gottes ihre wesentliche Würde nimmt und uns im Wesentlichen zu Feinden Gottes macht (Jakobus 4,4-5)? „Ein zwiespältiger Mensch ist in allen seinen Tugenden unsicher“ (Jakobus 1,8): umso mehr wird er auf dem Weg der erhabensten, primären Tugend – dem Gebet – schwanken. Er wird von Gott abgelehnt, egal wie warm oder kalt (Offb. 3,16). Er wird nicht in der Lage sein, ein Schüler des wahren Gebets zu sein, seine Jünger zur übernatürlichen Erbauung vor Gott zu bringen und sie in die Fußstapfen Jesu zu führen, wenn er nicht auf alle seine Besitztümer verzichtet (Lukas 14,33): die schmerzhaften Abweichungen vom Willen des gefallenen Menschen gegenüber der Welt. Diejenigen, die Christus gehören, sind das mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigte Fleisch (Gal. 5,24): Nur wer ganz Christus angehört, kann wahres Gebet erlangen. 1. 159–160 Viele, die die Neigung und den Eifer für eine spirituelle Leistung gespürt haben, beginnen diese Leistung rücksichtslos und leichtfertig. Sie frönen ihm mit all ihrer Eifersucht und Begeisterung, mit all ihrer Rücksichtslosigkeit, ohne zu verstehen, dass diese Eifersucht und diese Leidenschaft am blutigsten und fleischlichsten sind, dass sie voller Unreinheit und Unreinheit sind, ohne zu verstehen, dass beim Studium der Wissenschaft der Wissenschaften – dem Gebet – die treueste Führung, die größte Klugheit und Vorsicht erforderlich sind. Ach! Die richtigen Wege Gottes sind uns verborgen; Sie sind uns verborgen, weil der Sündenfall die Blindheit in uns hervorgerufen und aufrechterhalten hat. Wir wählen als Führer hauptsächlich diejenigen Mentoren, die die Welt als Heilige verkündet hat und die sich entweder in den Tiefen der Täuschung oder in den Tiefen der Unwissenheit befinden. Zu Anführern werden Bücher gewählt, die von heterodoxen Asketen geschrieben wurden, die sich im schrecklichsten dämonischen Wahn befanden und mit Dämonen in Verbindung standen. Die Schriften der heiligen Väter der orthodoxen Kirche werden als Führer ausgewählt, die die erhabene Gebetsleistung erfolgreicher Mönche darlegen, eine Leistung, die für Anfänger unzugänglich ist, nicht nur um ihr zu folgen – und die Frucht der spirituellen Leistung ist ungeheuerliche psychische Störung und Tod. Sät den Weizen und reißt die Dornen aus (Jer 12,13), sagt der Heilige Geist mit Schmerz zu den Menschen, die das Gute ins Böse verkehren, indem sie das Gute missbrauchen. Ein trauriges, wirklich trauriges Schauspiel! In der erhabensten Arbeit des Geistes, in der Arbeit, die jemanden, der auf den etablierten Stufen zu Gott wandelt, führt, erlangt er durch falsches Handeln Dunkelheit und Verderbnis des Geistes, geistige Schäden, Wahnsinn, Versklavung durch Dämonen und Zerstörung. 1. 267–268 Die Ausübung des Jesus-Gebets besteht aus zwei Hauptabschnitten oder Perioden (Gradualität), die mit dem reinen Gebet enden, das bei jenen Asketen, denen Gott es geben möchte, von Leidenschaftslosigkeit oder christlicher Vollkommenheit gekrönt wird. Der heilige Isaak von Syrien sagt: „Nicht viele waren des reinen Gebets würdig, sondern nur die Kleinen; diejenigen, die das Sakrament erreicht haben, das danach stattfindet, und auf die andere Seite (des Jordans) übergegangen sind, werden durch die Gnade und Gunst Gottes kaum von Generation zu Generation als solche angesehen.“ Hier wird das Wort „Gunst“ hinzugefügt, um die Gedanken des Autors genau auszudrücken. In der ersten Periode darf der Betende aus eigener Kraft beten; Die Gnade Gottes hilft zweifellos dem, der mit guten Absichten betet, aber sie offenbart ihre Gegenwart nicht. Zu diesem Zeitpunkt treten die im Herzen verborgenen Leidenschaften in Bewegung und erheben den Betenden zum Märtyrertum, in dem sich Eroberungen und Siege ständig ablösen, in dem der freie Wille des Menschen und seine Schwäche klar zum Ausdruck kommen. In der zweiten Periode offenbart die Gnade Gottes spürbar ihre Präsenz und ihr Wirken, indem sie den Geist mit dem Herzen verbindet und es ermöglicht, ohne Dampf oder, was dasselbe ist, ohne Unterhaltung, mit innigem Weinen und Wärme zu beten; Gleichzeitig verlieren sündige Gedanken ihre gewalttätige Macht über den Geist. Die heiligen Väter weisen auf diese beiden Zustände hin. Davon sagt der Ehrwürdige Nilus von Sora, der sich auf den Ehrwürdigen Gregor von Sinaite bezieht: „Wenn die Wirkung des Gebets eintritt, dann hält es den Geist für sich, amüsiert ihn und befreit ihn von der Hektik.“ Für diejenigen, die die Wirkung der Gnade nicht erlangt haben, erkennt der Mönch, dass es die schwierigste, schwierigste und unbequemste Leistung ist, den Geist von Ablenkung und aufmerksamem Gebet fernzuhalten. Um den zweiten Zustand zu erreichen, ist es notwendig, den ersten zu durchlaufen, die Gültigkeit des eigenen Willens zu demonstrieren und zu beweisen und in Geduld Früchte zu tragen (Lukas 8,15). Der erste Zustand des Anbeters kann mit nackten Bäumen im Winter verglichen werden; der zweite - zu denselben Bäumen, die durch die Einwirkung der Frühlingswärme mit Blättern und Blüten bedeckt sind. Bäume sammeln im Winter die Kraft, Blätter und Blüten zu produzieren, wenn ihr Zustand das gesamte Bild eines passiven Zustands hat, eines Zustands im Bereich des Todes. Erlauben wir uns nicht, den Herrn in Versuchung zu führen! Erlauben wir uns nicht, leichtfertig, mit Furchtlosigkeit, mit Zweideutigkeit, mit einer Stimmung zweifelhafter Neugier auf ihn zuzugehen, für die der Zutritt zum Gelobten Land verboten ist (Hebräer 3,8-11, 18-19). Gehen wir als Verlorene vor, als diejenigen, die unbedingt der Erlösung bedürfen, die Gott für wahre Reue schenkt. Die Seele und der Zweck des Gebets in beiden Staaten sollte die Reue sein. Für die durch eigene Anstrengung erwirkte Reue gewährt Gott zu gegebener Zeit eine gnadenvolle Reue, und der Heilige Geist, der vom Menschen Besitz ergriffen hat, tritt mit unaussprechlichen Seufzern für ihn ein: Er tritt für die Heiligen ein, gemäß dem Willen Gottes, den Er allein kennt (Röm 8,26-27). Daraus wird deutlich, dass für einen Anfänger die Suche nach einem Platz des Herzens, das heißt die Suche, in sich selbst das unzeitgemäße und vorzeitig manifestierte Wirken der Gnade zu entdecken, das irrtümlichste Unterfangen ist, das die Ordnung, das System der Wissenschaft pervertiert. So ein Unterfangen ist ein stolzes, verrücktes Unterfangen! Die Verwendung der von den heiligen Vätern vorgeschlagenen Mechanismen für erfolgreiche Mönche, für die Schweigen, steht ebenso im Widerspruch zur Verwendung durch Novizen. Beim Üben des Gebets sollten Anfänger nur die ehrfurchtsvollste Aufmerksamkeit walten lassen, den Geist auf die Worte des Gebets beschränken, die Worte sehr langsam aussprechen, damit der Geist Zeit hat, sich darauf einzulassen, und ruhig, aber frei atmen. Einige dachten, dass gerade die Atmung etwas besonders Wichtiges sei, und da sie nicht erkannten, dass die Väter ihnen befohlen hatten, gemächlich und ruhig zu atmen, um den Geist vor Ablenkung zu bewahren, begannen sie, den Atem übermäßig anzuhalten und dadurch ihre körperliche Gesundheit zu beeinträchtigen, die so viel zur Leistung des Gebets beiträgt. „Halten Sie sich zurück“, sagt der heilige Gregor von Sinaite, „und Ihren Atem, d. Nicht nur beim Atmen, sondern bei allen Bewegungen des Körpers sollte man auf Ruhe, Stille und Bescheidenheit achten. All dies trägt wesentlich dazu bei, dass der Geist nicht abschweift. Ein Geist, der aufmerksam betet, wird das Herz sicherlich zum Mitgefühl für sich selbst und zu einem Gefühl der Reue anregen. Der größte Unterschied besteht zwischen der Sympathie des Herzens mit dem Geist und der Vereinigung des Geistes mit dem Herzen oder der Konvergenz des Geistes im Herzen. Der heilige Johannes Climacus erkennt großen Erfolg im Gebet, wenn der Geist bei seinen Worten bleibt. Dieser große Mentor der Mönche behauptet, dass das Gebet eines Menschen, der ständig und inbrünstig betet, während er seinen Geist aus einem Gefühl der Reue und des Weinens in die Worte des Gebets schließt, sicherlich von der göttlichen Gnade überschattet wird. Wenn das Gebet von der göttlichen Gnade überschattet wird, öffnet sich nicht nur der Ort des Herzens, sondern die ganze Seele wird durch eine unverständliche spirituelle Kraft zu Gott hingezogen und nimmt den Körper mit. Das Gebet derjenigen, denen es gelingt, wird vom ganzen Wesen ausgesprochen. Der ganze Mensch entsteht gewissermaßen allein durch den Mund. Nicht nur das Herz eines erneuerten Menschen, nicht nur die Seele, sondern auch das Fleisch ist erfüllt von geistlichem Trost und Freude – Freude am lebendigen Gott (Psalm 83,3), an Gott, der durch seine Gnade spürbar und kraftvoll handelt. Alle Knochen eines wahren Mannes des Gebets sagen: Herr, Herr, wer ist wie Du? Befreie die Armen aus der Hand derer, die ihn stärken, und die Armen und Elenden von denen, die sein Gebet und seine Hoffnung plündern – von Gedanken und Empfindungen, die aus der gefallenen Natur stammen und von Dämonen erregt werden (Psalm 34,10). Alle Christen sollten danach streben, im Gebet der Reue Erfolg zu haben; Die Heiligen Väter laden alle Christen ein, das Bußgebet zu praktizieren und sich darin hervorzuheben. Im Gegenteil, sie verbieten strikt den vorzeitigen Versuch, mit dem Geist in das Heiligtum des Herzens aufzusteigen, um ein gnadenvolles Gebet zu verrichten, wenn dieses Gebet noch nicht von Gott gegeben wurde. Das Verbot ist mit einer schrecklichen Bedrohung verbunden: „Kluges Gebet“, sagt der heilige Nil von Sorsky und wiederholt die Worte des heiligen Gregor von Sinaiten, „ein Haupt über allen Taten und Tugenden, wie die Liebe Gottes. Wer schamlos und kühn in Gott eindringen und oft mit ihm sprechen will, der gezwungen ist, ihn in sich aufzunehmen, wird bequemerweise von Dämonen getötet.“ Ich bitte Sie, ich bitte Sie, dem gewaltigen Verbot der Väter die gebührende Aufmerksamkeit zu schenken. Ich weiß, dass einige gutmeinende Menschen, die tatsächlich der Unzucht verfallen und aufgrund einer unglücklichen Angewohnheit nicht in der Lage sind, nicht zu fallen, versuchen, von Herzen zu beten. Könnte es etwas Rücksichtsloseres, Ignoranteres, Wagemutigeres geben als dieses Unterfangen? Das Reuegebet gilt ausnahmslos allen, sowohl denen, die von Leidenschaften besessen sind, als auch denen, die gewaltsamen Stürzen ausgesetzt sind. Sie haben jedes Recht, zum Herrn um Erlösung zu schreien, aber der Zugang zum Herzen zum heiligen Gebet ist ihnen verboten: Es wird ausschließlich dem geheimnisvollen Bischof gewährt, der gesetzlich durch die göttliche Gnade geweiht wurde. Verstehen Sie, verstehen Sie, dass dieser Eingang nur durch den Finger Gottes geöffnet wird: Er wird geöffnet, wenn ein Mensch nicht nur von der aktiven Sünde abhält, sondern auch von der rechten Hand Gottes die Kraft erhält, leidenschaftlichen Gedanken zu widerstehen, sich nicht mitreißen zu lassen und sie nicht zu genießen. Nach und nach wird die Reinheit des Herzens aufgebaut und Gott erscheint allmählich und spirituell in Reinheit. Schrittweise! Denn die Leidenschaften nehmen ab und die Tugenden nehmen nicht plötzlich zu: Beides erfordert viel Zeit. Hier ist meine Bitte an dich, geliebter Bruder: Suche nicht nach dem Platz deines Herzens. Versuchen Sie nicht umsonst, sich selbst zu erklären, was der Ort des Herzens bedeutet: Dies kann allein durch Erfahrung zufriedenstellend erklärt werden. Wenn Gott Ihnen Wissen geben möchte, wird er es Ihnen zu gegebener Zeit geben, und zwar auf eine Art und Weise, die sich der natürliche Mensch nicht einmal vorstellen kann. Beteiligen Sie sich ausschließlich und mit aller Sorgfalt am Bußgebet; Versuchen Sie, durch Gebet zur Reue zu gelangen: Sie werden vom Erfolg der Leistung überzeugt sein, wenn Sie in sich geistige Armut, Zärtlichkeit und Weinen verspüren. Das Erreichen übernatürlicher Gnadenzustände war schon immer selten. Pimen der Große, ein Mönch der ägyptischen Skete, berühmt für den großen Erfolg ihrer Mönche, der im 5. Jahrhundert lebte, in dem das Mönchtum besonders blühte, pflegte zu sagen: „Viele unter uns reden von Perfektion, aber nur einer oder zwei haben tatsächlich Perfektion erreicht.“ Der heilige Johannes Climacus, ein asketischer Schriftsteller des 6. Jahrhunderts, bezeugt, dass zu seiner Zeit die Gefäße der göttlichen Gnade im Vergleich zu früheren Zeiten stark eingeschränkt waren; Der Heilige sieht den Grund dafür in einer Veränderung des Geistes in der menschlichen Gesellschaft, die ihre Einfachheit verloren hatte und von Bosheit befallen war. Der heilige Gregor vom Sinai, ein Schriftsteller des 14. Jahrhunderts, beschloss zu sagen, dass es zu seiner Zeit überhaupt keine Menschen der Gnade gab – sie seien so selten geworden; Als Grund dafür sieht Sinait die außergewöhnliche Entwicklung von Lastern, die aus zunehmenden Versuchungen resultierte. Darüber hinaus muss der Betende in unserer Zeit größte Vorsicht walten lassen. Wir haben keine göttlich inspirierten Mentoren! Keuschheit, Einfachheit und evangelische Liebe verschwanden vom Erdboden. Versuchungen und Laster haben sich ins Unendliche vervielfacht! Die Welt ist in Verderbtheit versunken! Kriminelle Liebe in verschiedenen Formen beherrscht die menschliche Gesellschaft wie ein souveräner Tyrann! Es ist genug, es ist genug, wenn wir würdig sind, Gott das einzige Werk anzubieten, das für unsere Erlösung unerlässlich ist – die Reue! 1. 268–272 Beim Beten ist es notwendig, sich selbst zu verleugnen, d. h. sich selbst nicht für erfolgswürdig zu halten, sondern sich entschieden auf Gott zu verlassen. Man sollte nicht einmal an den Erfolg denken, sondern darauf achten, dass das Gebet mit Aufmerksamkeit verrichtet wird. Anschließend werden Sie feststellen, dass alle Ihre Erfolgsbestrebungen nichts anderes als Hobbys aufgrund materiellen Eifers waren, ohne die es für jeden, der erneut beginnt, unmöglich ist, eine Gebetsleistung zu erbringen, auf die er sich konzentriert und für die alle anderen Leistungen als Dienst für ihn unternommen werden. Einbildung ist immer mit Leidenschaft verbunden. Aus der Selbstaufopferung, die oben erklärt wurde, entsteht wahre Demut des Geistes, Armut des Geistes, und solche Demut zieht die Barmherzigkeit Gottes für einen Menschen an. 6. 737–738 Er (der heilige Pimen der Große) warnt seine Jünger vor den List des Teufels und sagt: „Alles, was über das Maß hinausgeht, kommt von Dämonen.“ Was die Dämonen bringen, erkennt man an der Verwirrung – dieser unverzichtbaren und unvermeidlichen Frucht ihres Handelns. Bei kluger Arbeit, bei der Reue selbst, muss man Übermaß vermeiden. Es muss in großer Stille geschehen. Die Richtigkeit eines solchen Handelns wird durch den Frieden bewiesen, der der Seele gebracht wird. 6.773 (Siehe Hitze, Jesusgebet, Verbeugungen). (Siehe Jesus-Gebet, Wärme, Ort). „Einmal, als der heilige Makarius der Große in seiner Zelle saß, erschien ihm ein von Gott gesandter Engel und sagte: Makarius! Fürchte dich nicht vor Angriffen unsichtbarer Feinde, denn unser guter Herr wird sich nicht von dir zurückziehen und nicht aufhören, dich zu unterstützen. Fassen Sie Mut, stärken Sie sich, besiegen Sie mutig gegnerische Prinzipien und Kräfte: aber seien Sie nicht stolz auf Ihre Taten, damit die göttliche Hilfe Sie nicht verlässt und Sie durch einen wundersamen Fall fallen. Der selige Makarius antwortete und vergoss Tränen: „Warum sollte ich Sei stolz, wenn meine Seele wie eine verdorbene Hure sich vom Gestank unreiner Gedanken ernährt, die Dämonen mit sich bringen?“ Der Mönch wurde durch das tiefe Selbstverständnis, das ihm seine kluge Arbeit bescherte, zu so tiefer Demut gebracht. In sich selbst sah er den Sündenfall des Menschen und seine Kommunikation mit Dämonen. Diese spirituelle Vision von ihm wird in seinen Gesprächen mit außergewöhnlicher Klarheit, Treue und Detailliertheit dargestellt. 7. 284–285 Pimen der Große pflegte zu seinen Brüdern zu sagen: „Ich versichere euch: Wo sie Satan werfen, da werden sie mich werfen.“ Dieses Sprichwort ist die Frucht einer spirituellen Vision von abgelehnten Geistern und der Kommunikation, die der Mensch durch seinen Sündenfall mit ihnen eingegangen ist. Diese Vision wurde dem Mönch aus einer tiefen, korrekten Selbstansicht offenbart, zu der er durch das Wort Gottes, seine kluge Arbeit und die göttliche Gnade erhoben wurde. 7.302 (Siehe Süße, Jesusgebet, Allmählichkeit). „Der Bruder sagte zu Abba Siso: „Ich sehe, dass die Erinnerung an Gott (geistiges Gebet) ständig in mir bleibt.“ Der Älteste sagte: „Es ist keine große Sache, dass dein Geist ständig auf Gott gerichtet ist; Großartig ist es, wenn jemand sich selbst als das Schlimmste aller Geschöpfe ansieht. Der Älteste sagte dies aus dem Grund, dass die wahre Wirkung des geistigen Gebets immer auf der tiefsten Demut beruht und von dieser herrührt. Jede andere Handlung des geistigen Gebets ist falsch und führt zu Selbsttäuschung und Zerstörung. 7.323 (Siehe Jesusgebet, Geschenke, Gehorsam). Wenn man bei den Vätern über den Platz des Herzens liest, den der Geist durch das Gebet erlangt, muss man die verbale Kraft des Herzens verstehen, die der Schöpfer in den oberen Teil des Herzens gelegt hat – die Kraft, durch die sich das menschliche Herz vom Herzen von Tieren unterscheidet, die die Macht des Willens oder des Verlangens und die Macht der Eifersucht oder Wut haben, gleichberechtigt mit den Menschen. Die Kraft der Worte drückt sich im Gewissen oder im Bewusstsein unseres Geistes aus, ohne Beteiligung der Vernunft, in der Gottesfurcht, in der spirituellen Liebe zu Gott und dem Nächsten, in einem Gefühl der Reue, Demut, Sanftmut, in der Reue des Geistes oder in tiefer Traurigkeit über Sünden und in anderen spirituellen Empfindungen, die Tieren fremd sind. Die Kraft der Seele – der Geist – hat, obwohl spirituell, ihren Sitz im Gehirn: So hat die Kraft der Worte oder der Geist eines Menschen, obwohl spirituell, seinen Sitz im oberen Teil des Herzens, unter der linken Brustwarze, in der Nähe der Brustwarze und etwas darüber. Die Verbindung des Geistes mit dem Herzen ist die Verbindung der spirituellen Gedanken des Geistes mit den spirituellen Empfindungen des Herzens. Da der Mensch gefallen ist, da sich seine Gedanken und Empfindungen von geistig zu fleischlich und spirituell verändert haben, ist es notwendig, durch die Gebote des Evangeliums Geist und Seele zu spirituellen Gedanken und Empfindungen zu erheben. Wenn Geist und Seele geheilt sind, werden sie sich im Herrn vereinen. Es wird zu gegebener Zeit in der Abteilung des Herzens gebildet, wo die Kraft der Worte oder des Geistes liegt, der wunderbare, nicht von Händen geschaffene, spirituelle Kirche Gottes, das Allerheiligste: Dort steigt der Geist herab, ordiniert vom Heiligen Geist als Priester und Bischof, um Gott durch Geist und Wahrheit anzubeten. Dann wird der Christ aus gesegneter Erfahrung wissen, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Ihr seid die Kirchen Gottes, die leben, wie Gott gesagt hat; denn ich werde in ihnen wohnen und wandeln, und ich werde Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (2. Korinther 6,16). ...Der Geist und das Herz können nur durch die Vermittlung des Geistes und der Wahrheit vereint werden. Das bedeutet: Geist und Herz werden sich nicht vereinen können, wenn sie die gefallene Natur nicht vollständig ablehnen, wenn sie sich nicht vollständig der Führung des Evangeliums hingeben, wenn sie für die ständige und intensive Einhaltung der Gebote des Evangeliums nicht die Gnade des Allheiligen Geistes anziehen, nicht von seiner Berührung, von seiner Überschattung geheilt und wiederbelebt werden. Nicht nur jedes sündige Gefühl und jeder sündige Gedanke, sondern auch alle natürlichen Gedanken und Empfindungen, egal wie subtil und durch eingebildete Gerechtigkeit getarnt, zerstören die Verbindung des Geistes mit dem Herzen und bringen sie in Gegensatz zueinander. Wenn Sie von der spirituellen Ausrichtung des Evangeliums abweichen, sind alle Hilfsmittel und Mechanismen umsonst: Herz und Verstand werden sich niemals miteinander vereinen. 5. 115–117 (Siehe Vereinigung, Jesusgebet, Ort). (Siehe Verbindung, Jesus-Gebetshitze). Mit einem besonderen materiellen Einsatz für das innige Gebet beginnt Wärme im Herzen zu wirken. Diese Wärme ist eine direkte Folge einer solchen Leistung: Jedes Glied des menschlichen Körpers, das Reibung ausgesetzt ist, wird heiß, und das Gleiche passiert mit dem Herzen durch ständige, längere Anspannung. Auch die Hitze, die aus intensivierter, materieller Leistung entsteht, ist materiell. Das ist fleischliche, blutige Wärme im Bereich der gefallenen Natur. Ein unerfahrener Asket, der diese Wärme gespürt hat, wird sich sicherlich etwas davon vorstellen und darin Angenehmes und Vergnügen finden, was der Beginn der Selbsttäuschung ist. Man sollte sich über diese Wärme nicht nur nichts Besonderes denken, sondern im Gegenteil besondere Vorsichtsmaßnahmen treffen, wenn sie auftritt. Vorsicht ist geboten, da diese Hitze, wie Blut, nicht nur an verschiedene Stellen in der Brust gelangt, sondern auch sehr leicht in die unteren Teile der Gebärmutter gelangen und dort eine starke Verbrennung verursachen kann. Natürlich beginnt in diesem Fall die fleischliche Lust zu wirken, die für diese Teile in einem Zustand der Hitze charakteristisch ist. 2.294–295 (Siehe Jesus-Gebetsverbeugung). Als der heilige Narr Andreas ins Paradies entrückt wurde, erzeugte die reiche Gnade Gottes, die das Paradies erfüllte, in ihm, wie er dem Priester sagte, jene spirituelle Wirkung, die normalerweise durch geistiges Gebet bei denjenigen hervorgerufen wird, denen es gelungen ist: Es brachte seinen Geist und sein Herz in Einklang, und der Mensch gelangt in einen Zustand spiritueller Ekstase und einer gewissen Selbstvergessenheit. Diese Verzückung und Selbstvergessenheit zusammen ist ein Gefühl neuen Lebens. Der heilige Simeon sagte seinem Gefährten, Diakon Johannes, dass sein Geist inmitten der mächtigsten Versuchungen ganz auf Gott gerichtet bleibt – und dass die Versuchungen ohne ihre übliche Wirkung bleiben. Bei denen, denen die gnadenvolle Überschattung gewährt wurde, wird die Seele durch geistiges Gebet wie durch eine geheimnisvolle unsichtbare Hand ständig aus der Mitte sündiger und eitler Gedanken und Empfindungen emporgehoben, und die Trauer wird emporgehoben: Das Wirken der Sünde und der Welt bleibt machtlos und fruchtlos. 1.276 Ein gewisser Ältester erzählte mir in einem aufrichtigen Gespräch: „Im weltlichen Leben lernte ich aufgrund der Einfachheit vergangener Zeiten und der damals vorherrschenden frommen Tendenz das Jesusgebet kennen, praktizierte es und verspürte manchmal eine außergewöhnliche Veränderung in mir selbst und Trost. Nachdem ich das Kloster betreten hatte, praktizierte ich es weiter... Zuerst war ich im Refektorium im Gehorsam: Während ich Gehorsam übte, übte ich auch das Gebet und verband es mit demütigen Gedanken, die es unterstützten, gemäß den Anweisungen des.“ Eines Tages stellte ich eine Schüssel mit Essen auf den letzten Tisch, an dem die Novizen saßen, und sagte im Geiste: „Nehmt von mir, Diener Gottes, diesen erbärmlichen Dienst an.“ Plötzlich strömte ein solcher Trost in meine Brust, dass ich sogar taumelte; Der Trost dauerte viele Tage, etwa einen Monat. Ein anderes Mal betrat ich zufällig das Prosphora-Zimmer; Ich weiß nicht, warum ich mich aus einem Impuls heraus sehr tief vor den Brüdern verneigte, die in der Prosphora arbeiteten – und plötzlich hatte das Gebet eine solche Wirkung auf mich, dass ich mich beeilte, in meine Zelle zu gehen und mich auf das Bett zu legen, weil die Gebetshandlung meinen ganzen Körper geschwächt hatte.“ 1. 276–277 (Siehe Trost, Gemeinschaft mit Gott). (Siehe Jesus-Gebet, Name, Allmählichkeit, Hitze). Was von jedem heiligen Schriftsteller geschrieben wird, ist aus seiner gnadenvollen Evangeliumszeit und aus seiner Tätigkeit heraus geschrieben, entsprechend seiner Evangeliumszeit und seiner Tätigkeit. Darauf sollten Sie besonders achten. Lassen wir uns nicht mitreißen und bewundern wir ein wie vom Feuer geschriebenes Buch, das von großen Taten und Zuständen erzählt, die für uns nicht charakteristisch sind. Das Lesen, das die Fantasie anregt, kann uns schaden, indem es Wissen und den Wunsch nach Heldentaten vermittelt, die für uns zeitlos und unmöglich sind. Wenden wir uns dem Buch unseres Vaters zu, der hinsichtlich der Mäßigung seines Erfolgs unserem Zustand am nächsten kommt. Mit dieser Sicht auf die väterlichen Bücher kann man in der ersten Lektüre eines Mönchs, der sich mit der inneren Leistung des Gebets vertraut machen möchte, die Anweisungen von Seraphim von Sarow, die Schriften von Paisius Nyametsky und seinem Freund, dem Schemamonk Wassili, anbieten. Die Heiligkeit dieser Personen und die Richtigkeit ihrer Lehren stehen außer Zweifel. 2.278–279 Für den Praktizierenden des Jesus-Gebets ist es sehr nützlich, die Vorworte des Schemamonk Wassili von Polyanomerulsky zu den Büchern der Heiligen Gregor von Sinaite, Hesychius von Jerusalem, Philotheus vom Sinai und Nil von Sora zu lesen. Nach der Lektüre dieser Notizen wird die Lektüre der gesamten Philokalia klarer und nützlicher. Bei der Lektüre der Väter sollte man nicht aus den Augen verlieren, dass die Maßstäbe der Anfänger ihrer Zeit bereits die Maßstäbe der sehr Erfolgreichen unserer Zeit sind. Die Anwendung väterlicher Anweisungen auf sich selbst und die eigenen Aktivitäten muss mit großer Vorsicht erfolgen. 5.117 (Siehe Lesen der Heiligen Väter). Die Heiligen Väter raten zum rechtzeitigen Schweigen und haben selbst versucht, dieses aufrechtzuerhalten; Völliges und beständiges Schweigen wurde nur von jenen Heiligen Gottes bewahrt, die sich aufgrund der Fülle der Gnade in ständiger geistlicher Bewunderung befanden. „Die Vollkommenheit der Stille“, sagt der heilige Isaak, „ist die Stille über alles.“ So verstummte der große Barsanuphius, der die Gabe der Prophezeiung und die Gabe von Wundern besaß; Das Schweigen eines leidenschaftlichen Mannes ist höchst verdächtig gegenüber Scharlatanerie. 16. 129–130 (Siehe Jesusgebet, Wohnsitz). Deshalb betreten wir ein Kloster, um die heimlich in uns selbst lebenden Leidenschaften und die Beziehung unserer Natur zu den Geistern des Bösen zu entdecken, denen sie willkürlich versklavt wurde. Zu diesem Zweck brechen wir die Verbindung zur Welt, verlassen die Gesellschaft von Menschen, Verwandten und Eigentum, um unsere inneren Bindungen zu erkennen und sie mit der rechten Hand des Herrn zu brechen. 1.344 Unglücklicherweise für unsere Zeit... beschäftigen sich viele, die ein Kloster betreten, nur mit irdischen Dingen und bleiben dem klösterlichen Ziel und der klösterlichen Ausrichtung fremd; Darüber hinaus erschüttern sie durch ihr Beispiel und ihren Einfluss andere Unetablierte. Was zu tun? Diese Situation ist sehr katastrophal; Aber selbst diese Notlage muss dem Willen Gottes überlassen werden und wir müssen von Herzen zugeben, dass wir keine andere Position verdienen, und wenn wir sie verdient hätten, dann würde uns ein gerechter und barmherziger Gott sie mit Sicherheit gewähren. Solche Überlegungen bringen Frieden und Ruhe in die Seele, die wirklich Gott sucht: denn das Wort Gottes hat uns dazu bestimmt, inneren Frieden in einer einzigen Demut und Selbstvorwürfen zu finden. 6.335 Das klösterliche Leben offenbart einem Menschen seine Schwächen. 6.735 Aus Traurigkeit sollte man nicht in ein Kloster gehen, das nur durch Rufen betreten werden kann. Jeder, der, soweit ich weiß, das Kloster aufgrund äußerer Umstände und nicht durch Berufung betreten hat, ist sehr zerbrechlich und verlässt das Kloster sicherlich mit großen Schwierigkeiten für das Kloster und für sich selbst. 6. 134 Der Aufenthalt in einem Kloster ohne den aufrichtigen Wunsch, ein klösterliches Leben zu führen, und daher das Verhalten, das die Regeln der heiligen Väter erfordern, von sich selbst zu eliminieren, kann nur schädlich sein und wird die vergewaltigte Person zu einem solchen Leben mit den tragischsten Folgen führen. 6.752 Was tun! Jetzt ist die Zeit so weit gekommen, dass nicht nur Ihr Kloster im Chaos versinkt, weil das wahre Konzept der Demut und Frömmigkeit im Einklang mit Gott verloren gegangen ist. Wenn Gott solche Störungen duldet, müssen wir umso mehr ertragen. Und die Sorgen, die uns aus diesen Unruhen entstehen, werden uns dienen, anstatt echte Arbeit zu leisten, denn den Mönchen der letzten Zeit wurde geboten, durch Sorgen gerettet zu werden. 6.829 Das Mönchtum ist keine menschliche, sondern eine göttliche Institution, und sein Zweck besteht darin, den Christen von den Eitelkeiten und Sorgen der Welt zu befreien, ihn durch Reue und Weinen mit Gott zu vereinen und ihm von hier aus das Reich Gottes zu offenbaren. Die Barmherzigkeit der Barmherzigkeit des Königs der Könige besteht darin, dass er einen Menschen zum klösterlichen Leben ruft, wenn er ihn darin betend weinen lässt und wenn er ihn durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes von der Gewalt der Leidenschaften befreit und ihn in die Erwartung ewiger Glückseligkeit führt. 6. 688–689 Der Mönch Neil sagt, dass es für ein Kloster absolut angemessen ist, nach der Tradition des Heiligen zu leben. Väter: Obwohl wir uns nicht mit den Vätern vergleichen können, müssen wir auf jeden Fall in ihrer Richtung leben und im Geiste Einheit mit ihnen erreichen. 6.745 Das Mönchtum ist eine göttliche Institution, durch die das Christentum seine höchste Entwicklung erreicht. Zu den Regeln dieser göttlichen Institution gehört, dass die Menschen mit wahrem Willen in das Mönchtum eintreten und diesen Willen einer strengen Prüfung und Prüfung unterziehen sollen, bevor sie Gelübde ablegen. Wer einen kalten und schwankenden Willen hat, dem ist der Eintritt ins Mönchtum strengstens untersagt. 6.753 Mönche der letzten Zeit sind dazu bestimmt, durch Kummer gerettet zu werden. Es gibt keine qualifizierten Ältesten. Die von Gott inspirierten klösterlichen Regeln und das Leben werden durch die Institutionen des fleischlichen menschlichen Geistes erschüttert; Der spirituelle Erfolg nur einer Person ist gefährlich, denn er führt denjenigen, der ihn hat, sicherlich zur Erhöhung und Demütigung seines Nächsten. Aus diesen Gründen bleibt es, die Erlösung allein durch das Kreuz zu erwirken. Das ist das Los derer, die jetzt gerettet werden. 6.829 Gespräch zwischen einem Laien und einem Mönch Laie: Welche Bedeutung hat das Mönchtum in der Kirche Christi? Mönch: Mönche sind jene Christen, die, wenn möglich, alle irdischen Beschäftigungen aufgeben, um sich dem Gebet zu widmen – der höchsten Tugend aller Tugenden, um sich dadurch mit Gott zu vereinen, wie der Apostel sagte: Haltet an dem Herrn fest; Es gibt einen Geist mit dem Herrn (1. Kor. 6,17). Und da das Gebet seine Kraft aus allen anderen Tugenden und aus der gesamten Lehre Christi bezieht, legen die Mönche besonderen Wert auf die Erfüllung der Gebote des Evangeliums und ergänzen die für alle Christen verbindliche Erfüllung der Gebote durch die Erfüllung zweier Ratschläge Christi: des Ratschlags zur Habgierfreiheit und des Ratschlags zum Zölibat. Mönche streben danach, durch ihren Wohnsitz dem Wohnsitz des Gottmenschen auf Erden zu ähneln. Aus diesem Grund werden heilige Mönche „Ehrwürdige“ genannt. Laie: Woher haben die Mönche ihren Namen? Mönch: Die Wörter Mönch, Kloster, Mönchtum stammen vom griechischen Wort monos, eins. Mönch bedeutet allein oder allein lebend; Kloster – eine abgelegene, separate Wohnung; Das Mönchtum ist ein einsamer Aufenthalt. Dieser Wohnsitz unterscheidet sich vom gewöhnlichen, allen gemeinsamen Wohnsitz; Es handelt sich um einen anderen Wohnsitz, weshalb in der russischen Sprache für ihn der Name „Mönchttum“ gebildet wurde. Mönch bedeutet auf Russisch „Mönch“. Die Worte Herberge, Kloster, Stille, Einsiedelei, Abgeschiedenheit, Wüstenleben bedeuten verschiedene Arten des klösterlichen Lebens. Eine Klostergemeinschaft ist das Zusammenleben einer mehr oder weniger zahlreichen Ansammlung von Mönchen, die einen gemeinsamen Gottesdienst, eine gemeinsame Mahlzeit und Kleidung haben und unter der Aufsicht eines Abtes stehen. Schweigen ist das Zusammenleben von zwei oder drei Mönchen in einer separaten Zelle, die auf gegenseitigem Rat oder auf Anraten eines Ältesten leben, eine gemeinsame Mahlzeit und Kleidung einnehmen, fünf Tage lang Gottesdienste in der Zelle abhalten und am Samstag und Sonntag zu öffentlichen Gottesdiensten in der Kirche kommen. Eremitage ist der Name eines allein lebenden Mönchs. Wenn ein Einsiedler dauerhaft in einer Zelle in einem Kloster bleibt, wird er Einsiedler genannt und sein Wohnsitz wird Rückzugsort genannt; Wenn er in einer verlassenen Wüste lebt, wird er Einsiedler genannt, und sein Wohnsitz heißt Wüstenleben. Laie: Wann begann das Mönchtum? Mönch: Seit der Zeit der Apostel, nach Aussage des Mönchs Cassian. Der Mönch Cassian, ein Schriftsteller und Mönch des vierten Jahrhunderts, der die Klosterklöster Ägyptens untersuchte, in denen das Mönchtum zu dieser Zeit besonders blühte, viel Zeit unter den Mönchen des ägyptischen Skete verbrachte und die Regeln und Lehren der ägyptischen Mönche an die spätere Nachwelt weitergab, sagt, dass in den ersten Zeiten des Christentums in Ägypten die auserwählten Jünger des heiligen Apostels Evangelist Markus, des ersten Bischofs von Alexandria, den Namen Mönche erhielten. Sie zogen sich in die entlegensten Vorstädte zurück, wo sie nach den Regeln, die ihnen der Evangelist gegeben hatte, das erhabenste Leben führten ... Laie: Was war der Grund für die Verlagerung des Mönchtums an Orte fernab von Städten und Dörfern? Mönch: Diese Migration fand genau zu der Zeit statt, als die Heldentat des Märtyrertums aufhörte und nicht nur die Auserwählten begannen, den christlichen Glauben anzunehmen, nicht aufgrund einer besonderen Berufung, nicht mit der Entschlossenheit, die größten Katastrophen und den größten Tod in Kauf zu nehmen, sondern alle im Allgemeinen als den vorherrschenden Glauben, der von der Regierung geschützt und verbreitet wurde. Das Christentum wurde universal, aber es behielt seine frühere Selbstaufopferung nicht bei. Christen in Städten und Dörfern begannen, sich vielen alltäglichen Sorgen hinzugeben, sich Luxus, fleischliche Freuden, die Teilnahme an Volksunterhaltungen und andere Genüsse zu gönnen, die die primitiven Bekenner des Glaubens als Verzicht auf Christus im Geiste mieden. Die Wüste bot Christen, die das Christentum in seiner ganzen Stärke bewahren und weiterentwickeln wollten, einen natürlichen Zufluchtsort und Zufluchtsort, der nicht von Versuchungen gestört wurde. „Die Wüste“, sagt der heilige Isaak von Syrien, „ist sowohl für die Schwachen als auch für die Starken nützlich: Im ersteren wird den Leidenschaften durch die Entfernung von der Materie nicht erlaubt, aufzuflammen und sich zu vermehren, aber für die Starken erreichen sie den Kampf mit bösen Geistern, wenn sie sich außerhalb der Materie befinden.“ Die Heiligen Basilius der Große und Demetrius von Rostow beschreiben den Grund für die Abreise des Heiligen Gordius in die Wüste wie folgt: „Gordius ist die Flucht vor Hagelgebeten, Söldnernamen, fürstlichen Majestäten, die Flucht vor redenden, verkaufenden, kaufenden, fluchenden, lügenden, plappernden Schiffen, die Flucht vor Spielen, Spott und Spott, Aufenthalt in der Stadt, mit reinem Gehör, reinen Augen und vor allem einem gereinigten Herzen, fähig, Gott zu sehen, und nachdem ihm göttliche Offenbarungen gewährt wurden und er große Geheimnisse gelernt hatte, nicht von Mensch oder Mensch, sondern vom großen Lehrer der Wahrheit, dem Geist.“ Seit der Umsiedlung des Mönchtums in die Wüste erwarb er ein besonderes Gewand, mit dem Ziel, ihn endgültig von den Laien zu trennen. In Zeiten der Verfolgung trugen sowohl der Klerus als auch die Mönche die üblichste Kleidung: Dies schützte sie weitgehend vor den Verfolgern. 1. 456–460 Wahres Mönchtum ist unsichtbares Martyrium; Das Leben eines Mönchs ist eine Kette ständiger Kämpfe und Leiden: Dem Gewinner wird ein ewiges Leben geschenkt – die Verlobung mit dem Heiligen Geist. Dem Mönch, den Gott mit spiritueller Intelligenz und spirituellen Gaben bereichern möchte, sind starke Angriffe gestattet. „Wer überwindet, wird alles ererben“, sagt die Heilige Schrift, „und ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein“ (Offenbarung 21,7). Lassen wir uns also nicht entmutigen! 5.343 Die wesentliche Arbeit eines Mönchs ist das Gebet, als die Arbeit, die eine Person mit Gott verbindet. Alle anderen Werke dienen entweder der Vorbereitung oder der Erleichterung des Gebets oder werden denjenigen gegeben, die aufgrund moralischer Schwäche oder mangelnder geistiger Fähigkeiten nicht vollständig am Gebet teilnehmen können. 2.148 Das klösterliche Leben ist wie das christliche Leben im Allgemeinen geschwächt; Das klösterliche Leben ist geschwächt, weil es in untrennbarer Verbindung mit der christlichen Welt steht, die schwache Christen in das Mönchtum trennt und von den Klöstern keine starken Mönche wie die Alten verlangen kann, als das Christentum, das in der Mitte der Welt lebte, reich an Tugenden und spiritueller Stärke war. Aber als Institution des Heiligen Geistes strahlen Klöster Licht auf das Christentum aus; es gibt dort noch Nahrung für die Frommen; dort sind auch die Gebote des Evangeliums aufbewahrt; es gibt auch eine strenge, dogmatische und moralische Orthodoxie; Dort werden, wenn auch selten, äußerst selten, lebende Tafeln des Heiligen Geistes gefunden. Es ist bemerkenswert, dass alle spirituellen Blüten und Früchte in jenen Seelen wuchsen, die sich fernab von Bekannten außerhalb und innerhalb des Klosters durch die Lektüre der Heiligen Schrift und der Heiligen Väter, mit Glauben und Gebet, beseelt von demütiger, aber kraftvoller Reue, kultivierten. Wo es keine solche Kultivierung gab, herrschte Unfruchtbarkeit. 1.562 Heutzutage ist es schwierig, ein gut erhaltenes Kloster zu finden! In vielen Klöstern werden verschiedene Gebäude von beträchtlicher Größe errichtet, die dem Kloster den Anschein von Wohlstand verleihen. Aber das ist für den oberflächlichen Blick eine Täuschung. Das Mönchtum selbst wird schnell zerstört. Spirituelle Errungenschaften werden fast überall abgelehnt; das eigentliche Konzept davon geht verloren. 6. 62–63 Wir müssen den Zeitgeist verstehen und dürfen uns nicht von bisherigen Konzepten und Eindrücken mitreißen lassen, die derzeit nicht umsetzbar sind. Die Bedeutung liegt im Christentum, nicht im Mönchtum; Das Mönchtum ist insofern wichtig, als es zum vollkommenen Christentum führt. 6.732 Laie: Erklären Sie, mein Vater, welche Bedeutung das Leben im Zölibat und die Nichtbegehrlichkeit in der klösterlichen Askese haben? Es ist dunkel für diejenigen, die mitten in der Welt leben, die für das Gemeinwohl arbeiten, die reichlich Almosen geben und viele gute Werke tun, die das Evangelium angibt und bestätigt. Mangels Erklärung scheint das klösterliche Leben ein müßiges Leben zu sein, in dem es weder Aktivität noch Nutzen gibt. Monk: Ihre Bedeutung ist von außerordentlicher Bedeutung. Ich werde mein Bestes geben, um es für Sie verständlich zu machen. Derjenige, der sein Eigentum an die Armen verteilte, um dem Erretter völligen Gehorsam zu zeigen und ihm vollständig zu folgen, der selbst zum Bettler wurde, um sich den mit Armut verbundenen Nöten auszusetzen und reichlich Demut mit sich zu bringen, zerstört durch diese Aktion alle seine Hoffnungen für die Welt und konzentriert sie auf Gott. Sein Herz wandert von der Erde zum Himmel (Matthäus 6,21) und er beginnt, gestützt auf den Glauben, auf den Wassern des Meeres des Lebens zu wandeln. Seine Fürsorge ist dem Herrn anvertraut, der seinen engsten Jüngern befohlen hat, Eigentum zu verteilen (Lukas 12,33) und die Sorge um die Versorgung mit körperlichen Bedürfnissen beiseite zu legen, und versprach, dass diejenigen, die das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit suchen, alle diese Bedürfnisse durch die Vorsehung des himmlischen Vaters gedeckt bekommen werden (Matthäus 6,24-33). Den Dienern Gottes werden verschiedene Leiden zugestanden, in denen die Vorsehung Gottes für sie verborgen zu sein scheint und der Einfluss der Welt besondere Kraft erhält, aber dies ist notwendig, um ihnen einen lebendigen Glauben an Gott beizubringen, der aus der Erfahrung ständig wächst und sich stärkt. Erfahrungen enthüllen den Unglauben, der in der gefallenen Natur lebt; Sie prangern den Abfall und die Verleugnung Gottes an, der in der gefallenen Natur lebt, weil das Herz bei der geringsten Schwächung seiner Beobachtung mit trauriger Blindheit dazu eilt, sein Vertrauen auf sich selbst, auf die Welt, auf die Materie zu setzen und sich von seinem Vertrauen auf Gott zurückzuziehen (Matthäus 14,22, 33). Es scheint, dass aus dieser kurzen Erklärung deutlich wird, dass der Verzicht auf Erwerbungen den Asketen Christi in einen erhabenen spirituellen Zustand erhebt, der ihn von seinen in der Mitte der Welt lebenden Brüdern trennt und ihnen experimentell nicht bekannt sein kann. Dieser erhöhte Zustand ist jedoch gleichzeitig ein Zustand ständigen Leidens für den Körper und die gesamte gefallene Natur: Der Herr nannte ihn das Kreuz. In spiritueller Hinsicht ähnelt die Handlung der Nichtbegehrlichkeit der Handlung eines zölibatären Lebens. Der Wunsch, die Eigenschaft der Natur zu überwinden, obwohl sie gefallen ist, führt zu einer Leistung, die sich diejenigen, die sie nicht erlebt haben, nicht vorstellen können. Dieses Kunststück, durch das der Verzicht auf die Natur vollbracht wird, wird durch die Kreuzigung und das Kreuz ergänzt, die durch den Nichterwerb erreicht werden, bei dem nur der Verzicht auf Eigentum vollbracht wird. Diese Leistung bringt einen in die Tiefen der Demut, führt zu lebendigem Glauben und erhebt einen in einen Zustand der Gnade. Während dieser Leistung kommen, wie aus den Biografien des Heiligen Antonius des Großen, Johannes des Langmütigen und anderer hervorgeht, gefallene Geister der gefallenen Natur zu Hilfe und versuchen, einen Menschen im Bereich des Falls zu halten. Je nach den Schwierigkeiten des Kampfes ist der Sieg vielfach fruchtbar: Er wird errungen und es folgt eine Erneuerung der Natur aus der spirituellen Empfindung, die im Herzen erscheint, so genannt von den heiligen Vätern. Die Natur bleibt dieselbe menschliche Natur, aber ihre Empfindung (weltlich ausgedrückt: „Geschmack“) ändert sich: So nimmt in Öl getränktes Papier kein Wasser mehr auf, nicht weil sich die Natur des Papiers geändert hat, sondern weil seine Kapazität mit einer anderen Substanz gesättigt ist, die keine physikalische Affinität zu Wasser hat. Laie: Heutzutage argumentieren viele Menschen, dass ein Leben im Zölibat für den Menschen unnatürlich, für ihn unmöglich sei, dass der Abschluss einer legalen Tür für die Natur die Natur nur dazu zwinge, nach illegalen Türen zu suchen. Monk: Es ist üblich, dass jeder Mensch nach seinen eigenen Erfahrungen urteilt. Das Unbekannte und Ungetestete scheint unmöglich zu sein, aber das Bekannte und Erfahrene scheint jedem zu gehören. Die Heiligen Väter, die über dieses Thema geschrieben haben, stimmen darin überein, dass das Leben im Zölibat für die gefallene Natur unnatürlich ist, dass es für den Menschen vor seinem Sündenfall natürlich war (Gen. 2,25), dass nach der Erneuerung der Natur die Fähigkeit zur Jungfräulichkeit und zum Leben im Zölibat in die Natur zurückgekehrt ist, dass Jungfräulichkeit und Leben im Zölibat höher geachtet werden als die Ehe, obwohl das Eheleben durch das Christentum auf einen höheren Grad gehoben wurde als vor dem Christentum (Eph. 5,32). Der Gottmensch führte ein jungfräuliches Leben; Seine heiligste Mutter war und blieb eine Jungfrau; die heiligen Apostel Johannes der Theologe, Paulus, Barnabas und zweifellos viele andere waren Jungfrauen. Mit dem Aufkommen des Christentums erschienen Regimenter von Jungfrauen und Jungfrauen. Dieses Kunststück war vor der Erneuerung der Natur durch den Erlöser äußerst selten. Durch die Vermittlung des Erlösers wurde die Gnade Gottes über die Menschen ausgegossen, wie die Engel zu Recht sangen (Luk. 2,14) und heiligte Menschen mit vielen verschiedenen Gnadengaben. Die gnadenreiche Fülle der Christen wird in der Predigt, die laut Kirchenordnung am Ende der Hochzeitszeremonie vom Priester dem Brautpaar vorgelesen werden muss, malerisch dargestellt: „Der große Acker der Kirche des großen Besitzers, Gottes, wird auf drei Arten bebaut, auf drei Arten mit Ernte und Früchten geschmückt. Der erste Teil dieses Ackers wird von denen bebaut, die die Jungfräulichkeit lieben und sie bis zum Ende ihres Lebens unverdorben bewahren, und er bringt ihn in den Besitz des Herrn.“ Der zweite Teil des Feldes wird durch die Enthaltsamkeit der Witwe kultiviert und bringt 60fache Frucht. Der dritte Teil wird durch das Zusammenleben von Eheleuten in Gottesfurcht kultiviert, und wenn sie ihr Leben in Gottesfurcht verbringen, dann bringt das Feld unterschiedliche Früchte, aber alle sind entsprechend ihrem Zweck gesegnet und lobenswert Wir predigen die Jungfräulichkeit so, dass wir Witwen nicht ablehnen. Wir ehren Witwen so, dass wir die Ehe zu unseren Ehren bewahren können.“ Laie: Wie kann ein Christ wissen, ob er fähig oder unfähig ist, ein zölibatäres Leben zu führen? Meiner Meinung nach sollte diese Frage es jedem, der ins Mönchtum eintreten möchte, sehr schwer machen. Mönch: Fähig – bereit. So wie es im unbefleckten Zustand des Menschen ihm freigestellt war, in diesem Zustand zu bleiben oder aus ihm herauszukommen, so war es ihm nach der Erneuerung der Natur freigestellt, die erneuerte Natur in ihrer gesamten Entwicklung zu assimilieren oder sie nur in einem bestimmten Umfang zu verwenden, der für die Erlösung notwendig ist, oder im Zustand des Verfalls zu bleiben und die gefallene Natur in sich selbst zu entwickeln. Die Erneuerung der Natur ist das Geschenk des Erlösers. Aus diesem Grund wird jede Tugend des Evangeliums aus gutem Willen ausgewählt, aber von Christus dem Willigen als Geschenk gegeben. Der Wille wird bewiesen, indem man sich zur Tugend zwingt, und die Tugend wird von Gott durch eifriges und geduldiges Gebet erbeten. Alle Tugenden des Evangeliums sind der gefallenen Natur fremd; Der Asket muss sich zwingen, alles zu tun; Er muss Gott durch demütiges Gebet und inniges Weinen um alles bitten. Wie andere Tugenden des Evangeliums wird auch das Leben im Zölibat freiwillig gewählt; der Kampf gegen die Bestrebungen der gefallenen Natur, die Zähmung des Körpers durch Heldentaten beweist die Aufrichtigkeit des Willens; Das Geschenk der Reinheit wird von Gott durch das Bewusstsein der Unfähigkeit der gefallenen Natur zur Reinheit und das wärmste, von Zärtlichkeit erfüllte Gebet erbeten. Die Gabe wird durch die Überschattung der göttlichen Gnade verliehen, die die Natur verändert und erneuert. Der selige Theophylakt von Bulgarien erklärt so die Fähigkeit eines Menschen, ein zölibatäres Leben zu führen (Matthäus 19,12) und schließt die Erklärung mit den folgenden Worten des Herrn ab: „Wer bittet, empfängt, und wer sucht, findet.“ Betrachten Sie die Leben der Heiligen, in denen ihre Leistung gegen die gefallene Natur beschrieben wird: Sie werden sehen, dass alle Heiligen nach einem intensiven Kampf gegen die Wünsche und Reize der gefallenen Natur von dem gewöhnlichen Zustand, in dem ein Mensch zu einem zölibatären Leben unfähig ist, in einen Zustand übergingen, in dem Zölibat charakteristisch ist; Sie werden sehen, dass ihre Hauptwaffen Gebet und Weinen waren; Sie werden sehen, dass nicht nur Jungfrauen sich von der Notwendigkeit der Ehe befreit haben, Witwer von der Wiederholung, sondern auch die verdorbensten Menschen, erfüllt von Leidenschaften, befleckt von Verbrechen, verstrickt und gefesselt, wie in Ketten, durch sündige Gewohnheiten, sind auferstanden und der unvergänglichen Reinheit und Heiligkeit entgegen geflogen. 1. 469–474 (Siehe Jesusgebet, Klostergelübde). „Ohne Christus gibt es keine Wahrheit, keine Heiligung, keine Erlösung, und alle Weisheit ohne Christus ist Aufruhr. Jeder Weise ohne Christus ist dumm, jeder Gerechte ist ein Sünder, jeder reine Mensch ist unrein … Was uns gehört: Schwäche, Korruption, Dunkelheit, Zorn, Sünden“ (Heiliger Tichon von Woronesch). 1.557 Es gibt keine Möglichkeit, den Geist Gottes zu erlangen und gleichzeitig in fleischlicher Weisheit zu bleiben. Fleischliche Weisheit, sagte der Apostel, ist der Tod. Fleischliche Weisheit ist Feindschaft gegen Gott: denn man unterwirft sich nicht dem Gesetz Gottes, denn man kann weniger tun (Röm 8,6-7). Was ist fleischliche Weisheit? Eine Denkweise, die aus dem Zustand entstand, in den die Menschen durch den Sündenfall gebracht wurden, und sie anwies, auf der Erde so zu handeln, als ob sie ewig wären, alles Vergängliche und Vergängliche zu erhöhen, Gott und alles, was damit zusammenhängt, Gott zu gefallen, zu zerstören und den Menschen die Erlösung zu nehmen. 1,88 Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Jetzt, wo es überhaupt keine Werke mehr gibt und geistige Weisheit äußerst selten ist, jetzt hasst der Teufel diese Weisheit so sehr, dass er sie am liebsten vom Angesicht der Erde vernichten möchte, damit das Evangelium nur zu unserer Verurteilung und nicht zur Erbauung bei uns bleibt; denn wir werden nach dem Evangelium gerichtet, wie der Herr Jesus Christus es uns vorhergesagt hat (Johannes 12:40). Der Teufel ist bereit, uns den gesunden Menschenverstand zu verzehnfachen und unsere praktischen Informationen zu vertausendfachen, nur um uns die Kenntnis des Kreuzes zu stehlen, mit der wir zur Rechten Gottes stehen können. Wer sich selbst Information und gesunden Menschenverstand zuschreibt, wird mit dem Teufel verglichen, der sich selbst als Lichtquelle erkennen wollte. Er ist die Quelle imaginären Lichts – fleischlicher Weisheit, die sich nicht dem Geist Gottes unterwirft, den Stempel des Stolzes trägt und die Bedingung aller Sünden enthält. 6. 224–225 (Siehe Weisheit, weltliches Lernen, theoretisches und experimentelles Lernen, Denken, Argumentation, Wissenschaften, Häresie, ketzerische Schriften). (Siehe Vorsehung, Trauer, Selbstliebe, Glaube). Der Heilige Märtyrer Zadok sagte: „Wer geistlich ist, erwartet das Martyrium mit Freude, Sehnsucht und großer Liebe und hat keine Angst davor, da er bereit ist; aber die Stunde des Todes ist schrecklich für einen fleischlichen Menschen.“ 5.368 (Siehe Feat, Heresy, Commandments). Novizen sollten sich in ihren Zellen nicht auf Geldgier, d. h. auf verschiedene Dinge aus Laune und Luxus, einlassen. Der Diebstahl von Handygeld zieht den Verstand und das Herz des Neulings an und lenkt ihn so von Gott ab. Darüber hinaus regt es zum Tagträumen an, was dem spirituellen Erfolg entgegenwirkt. 5. 18 Bleibe im Hafen der Wahrheit. Der Feind der menschlichen Erlösung versucht, unsere Gedanken mit verschiedenen Geistern der Wahrheit aus dem Hafen der Wahrheit herauszulocken. Er kennt die Macht dieses Netzwerks. Für das ungeübte Auge erscheint dieses Netzwerk unbedeutend; Der Geist zieht es mit Neugier an, mit einem großartigen, heiligen Namen, der normalerweise die Zerstörung verbirgt. So wird die leichtgläubige Nachtigall, ein besonders neugieriger Vogel, durch unter dem Netz verstreutes Futter angelockt – und landet für immer in langweiliger Gefangenschaft. Ein falscher Gedanke ist destruktiv: Er bringt Dunkelheit und Selbsttäuschung in die Seele und macht sie zum Gefangenen des Herrschers der Welt. Die Wahrheit wird dich befreien, sagte der Erlöser; Es ist offensichtlich, dass eine Lüge einem die Freiheit nimmt und das Reich des Fürsten dieses Zeitalters unterwirft. Ich wünschte, dass du frei wärst, dass die Vision deiner Seele rein und hell wäre, dass dein Geist vom Licht der Wahrheit durchdrungen wäre und das Licht der Gnade auf dein ganzes Leben und auf alle deine Taten werfen würde. „Wenn dein Auge hell ist“, sagte der Herr, „wird dein ganzer Körper hell sein.“ Wir müssen unseren Verstand behalten! Er muss ständig in der Wahrheit bleiben. Das wünsche ich Dir von Herzen! Das wünsche ich Dir von Herzen! Darum ist es schmerzhaft, denn in der heutigen Zeit gibt es nur wenige, sehr seltene Menschen, die der Wahrheit treu bleiben, die ihren Geist und ihr Herz ihrem guten Joch und ihrer leichten Bürde unterworfen haben – sie haben sich in aller Einfachheit und Unterwerfung Christus und seiner Heiligen Kirche unterworfen. Rette dich selbst, sagt der heilige Apostel Petrus – vor dieser Generation der Hartnäckigen! Wende dich von dem breiten Weg ab, auf dem fast jeder geht! 6. 428 –429 Ich möchte, dass Sie verstehen, wie wichtig es ist, Ihre Denkweise und Ihren Geist zu überwachen. Ein Mensch lässt sich sicherlich von seiner Denkweise leiten: Das ist unser Licht. Wir müssen unser Licht mit großer Sorgfalt beobachten, damit es nicht zur Dunkelheit wird, zu einem falschen Licht, das Objekte nicht an ihrem Platz, nicht in ihrer Form, eines anstelle des anderen, zeigt. „Speise, Speise ist Licht, und Finsternis ist in euch“ (Lukas 11,35). Es ist notwendig, dass unsere Denkweise von der Wahrheit durchdrungen ist. Außer Christus verstehe und kenne ich keine andere Wahrheit. Und sind sie nicht blind, egal wer sie sind, die in der Zeit, in der Christus in der schrecklichen Größe der Demut vor ihnen steht, fragen: Was ist die Wahrheit? Tauchen Sie tief in meine Worte ein! Bitte, ich flehe dich an! Ich flehe dich um deine eigene Erlösung an. Gewöhnlich betrachten die Menschen Gedanken als etwas von geringer Bedeutung und sind deshalb sehr wenig wählerisch, wenn es darum geht, Gedanken anzunehmen. Aber aus akzeptierten falschen Gedanken entsteht alles Böse. Ein Gedanke ist wie das Ruder eines Schiffes: Die Richtung und größtenteils das Schicksal der gesamten riesigen Maschine hängt von einem kleinen Ruder ab, von dieser unbedeutenden Planke, die hinter dem Schiff herzieht. „Ein ehrwürdiger Gedanke wird dich bewahren“ (Spr. 2,11), heißt es in der Heiligen Schrift; Es lehrt, dass der Anfang unserer Worte die Wahrheit sein sollte. Was ist das für ein Wortanfang, wenn nicht eine Denkweise? Die Wahrheit wird auf Erden durch den Heiligen Geist bezeugt. Das sagten die Apostel zu den Juden. Zeuge Christi – Wahrheit – Heiliger Geist. Wo es kein Zeugnis des Geistes gibt, gibt es keinen Beweis für die Wahrheit. Wer der Wahrheit unfehlbar folgen will, muss in der Lehre bleiben, versiegelt und vom Heiligen Geist bezeugt. Dies ist die Lehre der Heiligen Schrift und der heiligen Väter der Ostkirche, der einen heiligen, einen orthodoxen und wahren Kirche. Jede andere Lehre ist der Wahrheit fremd – Christus, der Wahrheit, die durch die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes vom Himmel herabkam und den Menschen offenbart wurde, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen und im dunklen und tiefen Abgrund der Selbsttäuschung, der Unwissenheit, des Sündenfalls und der Zerstörung versunken sind. 6. 435–436 Der Beginn von Katastrophen liegt in der unzulässigen und stolzen Missachtung der Gebote des Heiligen Geistes, indem wir sie durch unsere eigenen Satzungen ersetzen. Dies ist der Grund für die allgemeine Unordnung, der Grund für den Untergang des Christentums, den moralischen Verfall, der immer der bürgerlichen Unruhe vorausgeht und diese Unordnung ankündigt. Es gibt insbesondere Christen, aber die gemeinsame, identische Erkenntnis der Wahrheit ist verloren gegangen, durch die alles in einem geistigen Körper, mit einer Denkweise, in einem Geist, unter einem gemeinsamen Haupt – Christus – vereint wäre. Heutzutage hat jeder mehr oder weniger seine eigene Denkweise, seine eigene Religion, seinen eigenen Weg, willkürlich oder zufällig übernommen, als richtig anerkannt oder nur gerechtfertigt. Diese zahllose Herde, die den Zusammenhang und die Einheit in Wahrheit und Geist verloren hat, präsentiert dem spirituellen Beobachter den Anschein größter Unordnung: Jedes Schaf wandert in seine eigene Richtung, niemand kümmert sich darum; Die Menschen hören nicht mehr – ihr Gehör ist so schwer – die rettende Stimme des wahren Hirten, gehört von Seiner Heiligen Kirche, Die noch immer lautstark ihre Unwahrheit anprangert, ihnen den rechten Weg verkündet, ihn zeigt. Sie waren taub vor dem Lärm irdischer, grausamer Sorgen, dem Lärm sinnlicher Vergnügungen, dem Lärm irdischen Wohlstands. Ihre Seele klebt an der Erde und ist unfähig, spirituelle Eindrücke wahrzunehmen. Aber einige Auserwählte hören immer noch die Stimme des wahren Hirten, unseres Herrn Jesus Christus. Sie folgen dieser Stimme und bahnen sich mit größter Mühe und Mühe ihren Weg durch die dichte, unzusammenhängend raschelnde Menschenmenge, die sie umgibt. Bis jetzt geben diese Auserwählten der himmlischen Wahrheit auf Erden Gerechtigkeit. Es gibt nur sehr wenige davon! Aber der Herr ermutigt sie. Fürchtet euch nicht, sagt er, kleine Herde, denn der Vater hat sich dazu herabgelassen, euch das Königreich zu geben. An welchem ​​Zeichen waren diese Schafe sofort zu erkennen? Dieses Zeichen ist der genaue Gehorsam gegenüber der Heiligen Kirche, die Treue zur heiligen Wahrheit und zum Heiligen Geist. Geleitet von wahrer Demut verzichten sie auf die Erkenntnisse ihres gefallenen natürlichen Geistes und auf alle menschlichen Erkenntnisse, egal wie erhaben und attraktiv sie auch erscheinen mögen. Um Gott treu zu bleiben, schämen sie sich nicht dafür, dass die Welt sie für verrückt hält. Sie ertragen nicht nur großzügig die Verfolgung durch die Welt, sondern unterwerfen sich auch verschiedenen Nöten und bewahren dadurch in sich „den Tod Jesu und seines Lebens“. Das bedeutet: „In diesem Zeitalter die Seele verlieren, um sie durch die Belebung durch den Geist für die Ewigkeit zu gewinnen.“ Bleiben wir dem Heiligen Geist treu. Er ist der Allerheiligste und Reinste, Er ruht unter den Reinen und Heiligen, Er liebt die Demütigen, die ihre Demut nicht durch Äußerlichkeiten, sondern durch Gehorsam gegenüber dem Evangelium und der Kirche beweisen. Er wendet sich von den Selbstgerechten ab, die sich wegen eines Gedankens, der dem Geist und dem Herzen schmeichelt, von der Einheit der Kirche trennen. Er entfernt sich von ihnen und ein dunkler Geist der Verblendung nähert sich ihnen. „Ein falscher Gedanke“, sagte ein heiliger Vater, „kann dich in die Hölle stürzen.“ Die verfinsterten Söhne dieser Welt denken leichter über Gott nach; Ihrer Meinung nach ist es kein großes Problem, auf die eine oder andere Weise über Gott nachzudenken. Unglückliche! Sie wissen nicht, wie wichtig Gedanken über Gott sind, wie wichtig die Wahrheit in ihnen und der Geist ist, der immer anwesend ist und mit ihr zusammenarbeitet. Aus ihrem gegenseitigen Handeln resultiert die Wiederbelebung des Menschen zur Erlösung, die in der Gemeinschaft der menschlichen Natur mit der göttlichen Natur besteht. Im Gegenteil, falsche Gedanken werden immer vom dunklen und listigen Geist der Verführung begleitet und unterstützt. Der Vater der Lüge ist der Teufel, so heißt es im Evangelium; Lügen ist eine teuflische Eigenschaft. Wer falsche Gedanken assimiliert hat, hat die Eigenschaften des Teufels assimiliert, ist eine Verwandtschaft mit abgelehnten Engeln eingegangen und hat die Vereinigung mit Gott unnatürlich und unnatürlich gemacht. Wer Gott fremd ist, ist auch der Erlösung und dem geistlichen Leben fremd. Schützen wir uns vor falschen Gedanken und den daraus resultierenden tief empfundenen Gefühlen. Aus solchen falschen Gedanken und Gefühlen entsteht der sogenannte „Prelest“ oder die Selbsttäuschung, die je nach Grad, je nach Art der falschen Gedanken und Gefühle, die von einer Person als wahr akzeptiert werden, unzählige verschiedene Arten hat. Lasst uns wahres Wissen über Gott erwerben, fern von Irrtümern und Spekulationen; Es strahlt aus der Heiligen Schrift und den Schriften der heiligen Väter, wie das Licht der Sonne, die am Mittag hell aus dem azurblauen wolkenlosen Himmel scheint. 6.454–456 Gefangene im Gefängnis der irdischen Weisheit! Hören wir diejenigen, die im Herrn spirituelle Freiheit erlangt haben und von spiritueller Intelligenz erleuchtet wurden! Blind geboren! Hören wir diejenigen, die ihr Augenlicht durch die Berührung des Fingers Gottes mit ihren Augen erhielten, die das Licht der Wahrheit sahen, die im Glanz dieses Lichts das Unsichtbare und Unbekannte für den fleischlichen und spirituellen Geist sahen und erkannten. Das Wort Gottes und der Geist, der das Wort fördert, offenbaren uns durch ihre auserwählten Gefäße, dass der Raum zwischen Himmel und Erde, der gesamte für uns sichtbare azurblaue Abgrund der Lüfte, die himmlischen Regionen, als Wohnstätte für die aus dem Himmel vertriebenen gefallenen Engel dient. „Es war ein Krieg im Himmel“, sagt der große Mysterienschauer, der heilige Theologe Johannes, „Michael und seine Engel kämpften mit der Schlange, und die Schlange rüstete sich und seine Engel. Und sie konnten nicht, und es wurde kein Platz für sie im Himmel gefunden“ (Offenbarung 12,7-8). Dieser Sturz des Teufels und der von ihm aus dem Himmel verschleppten Geister folgte nach der Erklärung des Heiligen Andreas von Cäsarea ihrer ersten Sünde, als sie durch heilige Mächte aus dem Heer der Engel beseitigt und aus diesem vertrieben wurden, wie der heilige Prophet Hesekiel davon erzählt (Hesekiel 28:16). Im Buch Hiob sieht man den gefallenen Engel bereits im unermesslichen Raum des himmlischen Reiches umherwandern; er wanderte darin umher, flog schnell hindurch, gequält von unstillbarer Wut gegenüber der Menschheit (Hiob 1,7). Der heilige Apostel Paulus nennt die gefallenen Engel die Geister der Bosheit in den Höhen (Eph. 6:12) und ihr Haupt den Fürsten der Macht der Luft (Eph. 2:2). Gefallene Engel sind in Scharen über den durchsichtigen Abgrund verstreut, den wir über uns sehen. Sie hören nicht auf, alle menschlichen Gesellschaften und jeden Einzelnen zu empören; es gibt keine Gräueltat, kein Verbrechen, dessen Anstifter und Teilnehmer sie nicht sind; Sie neigen und lehren einen Menschen mit allen möglichen Mitteln zur Sünde. „Dein Gegner ist der Teufel“, sagt der heilige Apostel Petrus, „wie ein brüllender Löwe geht er umher und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8), sowohl während unseres irdischen Lebens als auch nach der Trennung der Seele vom Körper. Wenn die Seele eines Christen, ihren irdischen Kirche verlassend, beginnt, durch den Luftraum zum bergigen Vaterland zu streben, werden Dämonen sie aufhalten, versuchen, in ihr eine Affinität zu sich selbst, ihrer Sündhaftigkeit, ihrem Fall zu finden und sie in die Hölle zu stürzen, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel. So handeln sie entsprechend dem von ihnen erworbenen Recht. 3. 132–133 Durch die unbekannte Weisheit Gottes wurde den Menschen nach der Erlösung der Menschheit durch unseren Herrn Jesus Christus die Freiheit gegeben, über Leben und Tod zu entscheiden, den Erlöser und die Erlösung anzunehmen oder sie abzulehnen. Und viele, leider sehr viele, wollten in Gemeinschaft mit Satan bleiben, in seiner Gefangenschaft und Sklaverei und erklärten sich offen zu Feinden des Erlösers und seiner göttlichen Lehre. Außerdem brechen viele, nachdem sie sich in seine Armee eingeschrieben und sich zu seinen Dienern erklärt haben, das Gelübde der Treue ihm gegenüber – durch ihre offenen und geheimen Handlungen gehen sie ein Bündnis mit den Geistern des Bösen ein. Alle, die den Erlöser eindeutig abgelehnt haben, sind von nun an Eigentum Satans: Ihre Seelen steigen nach der Trennung von ihren Körpern direkt in die Hölle hinab. Aber selbst Christen, die zur Sünde abfallen, sind einer sofortigen Versetzung aus dem irdischen Leben in die glückselige Ewigkeit nicht würdig. Die Gerechtigkeit selbst erfordert, dass diese Abweichungen von der Sünde, dieser Verrat am Erlöser abgewogen und bewertet werden. Urteil und Analyse sind notwendig, um den Grad der Abweichung der christlichen Seele von der Sünde zu bestimmen und um festzustellen, was in ihr vorherrscht – ewiges Leben oder ewiger Tod. Und jede christliche Seele erwartet nach ihrem Ausscheiden aus dem Körper das unparteiische Gericht Gottes, wie der heilige Apostel Paulus sagte: „Er lügt, um allein zu sterben, und dann kommt das Gericht“ (Hebr 9,27). Die Gerechtigkeit Gottes vollzieht das Gericht über christliche Seelen, die ihren Körper verlassen haben, durch Engel, sowohl heilige als auch böse. Erstere bemerken während des irdischen Lebens eines Menschen alle seine guten Taten, und letztere bemerken alle seine Verbrechen. Wenn die Seele eines Christen beginnt, in den Himmel aufzusteigen, geführt von heiligen Engeln, entlarven dunkle Geister sie mit ihren durch Reue ungelöschten Sünden als Opfer Satans, als Garantien für die Kommunikation und das gleiche ewige Schicksal mit ihm. Um Seelen zu quälen, die den Luftraum passieren, haben die dunklen Behörden separate Gerichte und Wachen in bester Ordnung eingerichtet. Entlang der Schichten des Himmels, von der Erde bis zum Himmel selbst, gibt es Wachregimenter gefallener Geister. Jede Trennung ist für eine besondere Art von Sünde verantwortlich und quält die Seele darin, wenn die Seele diese Trennung erreicht. Die dämonischen Luftwächter und Richterstühle werden in den patristischen Schriften als Prüfungen bezeichnet, und die in ihnen dienenden Geister werden Zöllner genannt. Zur Zeit Christi und in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche wurde der Einnehmer staatlicher Pflichten Zöllner genannt. Da diese Pflicht gemäß der Einfachheit alter Bräuche einer Person ohne positive Verantwortung und Rechenschaftspflicht übertragen wurde, erlaubten sich die Steuereintreiber alle Mittel der Gewalt, allerlei Tricks, Fehlersuche, unzählige Missbräuche und unmenschliche Raubüberfälle. Sie standen meist vor Stadttoren, auf Märkten und anderen öffentlichen Plätzen, sodass sich niemand ihrer aufmerksamen Beobachtung entziehen konnte. Das Verhalten der Steuereintreiber machte sie zu einem Schrecken für die Menschen. Nach seinem Konzept drückte der Name des Zöllners eine Person ohne Gefühle aus, ohne Regeln, die zu jedem Verbrechen, zu jeder demütigenden Handlung fähig ist, atmet und nach ihnen lebt – eine abgelehnte Person. In diesem Sinne verglich der Herr den hartnäckigen und verzweifelten Verbrecher der Kirche mit einem Heiden und einem Steuereintreiber (Matthäus 18,17). Für die alttestamentlichen Anbeter des wahren Gottes war nichts abscheulicher als ein Diener eines Götzenbildes; der Zöllner war ihnen ebenso verhasst. Der Name Zöllner verbreitete sich aufgrund der Ähnlichkeit des Amtes und seiner Ausübung von den Menschen auf die Dämonen, die den Sonnenaufgang von der Erde zum Himmel bewachen. ...Die Prüfungslehre ist die Lehre der Kirche („Dem privaten Gericht Gottes über die Seelen nach ihrer Trennung von ihrem Körper geht nach der Lehre der orthodoxen Kirche die Folter in den sogenannten Prüfungen voraus, durch die sie, von der Erde aufsteigend, begleitet von Engeln, durch den Luftraum gehen und in denen böse Geister sie festhalten und alle Sünden aufdecken, die sie im Leben begangen haben“, Dogmatische Theologie der Orthodoxen Katholischen Ostkirche). Es besteht kein Zweifel daran, dass der heilige Apostel Paulus von ihnen spricht, wenn er verkündet, dass Christen mit einem Kampf gegen die Geister der Bosheit in den Höhen konfrontiert sind. 3. 135–138 Die großen Heiligen Gottes, die vollständig von der Natur des alten Adam in die Natur des neuen Adam, unseres Herrn Jesus Christus, übergegangen sind, durchlaufen in dieser eleganten und heiligen Neuheit mit ihren ehrlichen Seelen die luftigen dämonischen Prüfungen mit außergewöhnlicher Geschwindigkeit und großer Herrlichkeit. Sie werden vom Heiligen Geist in den Himmel getragen, der ihnen auch während ihrer irdischen Wanderungen ständig den Wunsch einflößte, vom Körper getrennt zu werden und bei Christus zu sein (Phil 1,23). Die Große Mark Frankreichs floss eine Stunde lang wie ein Blitz durch den Himmel. („Als ich aufblickte“, sagt der Mönch Serapion, der beim Tod des Mönchs Markus anwesend war, „sah ich die Seele des Heiligen, bereits von den Fesseln des Fleisches befreit und von den Händen der Engel mit weißen Lichtkleidern bedeckt und in den Himmel aufgefahren.“) Als die Zeit für den Tod des Mönchs Makarius dem Großen kam, kam der Cherub, der sein Schutzengel war, in Begleitung einer Vielzahl himmlischer Heerscharen. für seine Seele. Die Gesichter der Apostel, Propheten, Märtyrer, Heiligen, Geistlichen und Gerechten kamen zusammen mit einer Schar von Engeln herab. Die Dämonen stellten sich in Reihen und Scharen zu ihren Prüfungen auf, um die Prozession der geisttragenden Seele zu betrachten. Sie begann aufzusteigen. Die dunklen Geister, die weit von ihr entfernt standen, riefen angesichts ihrer Prüfungen: „Oh, Macarius! Welchen Ruhm hast du dir verdient!“ „Der bescheidene Ehemann antwortete ihnen: „Nein! Und ich habe immer noch Angst, weil ich nicht weiß, ob ich etwas Gutes getan habe.“ - Unterdessen stieg er schnell in den Himmel. Von anderen höheren Prüfungen aus riefen die Luftbehörden erneut: „Genau! Du bist uns entkommen, Macarius.“ „Nein“, antwortete er, „und ich muss immer noch entkommen.“ Als er bereits die himmlischen Tore betreten hatte, riefen sie schluchzend vor Wut und Neid: „Genau! Du bist uns entkommen, Macarius!“ - Er antwortete ihnen: „Beschützt durch die Macht meines Christus, bin ich euren List entkommen.“ (Die Prozession des Großen Makarius von der Erde in den Himmel wurde von einigen seiner Jünger gesehen, die besonders wohlhabend waren, und der Mönch Paphnutius, der nach dem Großen Abt der Skete wurde, erzählte von dieser Prozession.) - Mit so großer Freiheit durchlaufen die großen Heiligen Gottes die Luftwächter der dunklen Autoritäten, weil sie im irdischen Leben in einen unversöhnlichen Krieg mit ihnen geraten und, nachdem sie den Sieg über sie errungen haben, in der Tiefe die Herzen völlige Freiheit erlangen Sünde, werde zur Kirche und Heiligtum des Heiligen Geistes und mache seinen verbalen Aufenthaltsort für den gefallenen Engel unzugänglich. So wie die Auferstehung der christlichen Seele vom sündigen Tod während ihrer irdischen Wanderungen geschieht, so vollzieht sich auch hier auf Erden ihre Qual durch die Luftgewalten, ihre Gefangenschaft durch sie oder ihre Befreiung von ihnen auf geheimnisvolle Weise hier auf Erden; Beim Gehen durch die Luft offenbart sich diese Freiheit und Gefangenschaft nur. 3. 151–159 Achten Sie darauf, Rinderbrühe und andere Fleischgerichte zu sich zu nehmen, die Ihr Körper braucht. Zu bestimmten Zeiten verordnete die Kirche den Verzicht auf Fleischspeisen, damit der Körper durch die ständig verzehrten Fleischspeisen nicht überhitzt wurde, um sich abzukühlen und sich von der pflanzlichen Nahrung der Fastenzeit zu erholen, und nicht, weil der Fleischkonsum tatsächlich irgendeine Art von Sünde oder Unreinheit beinhaltete. Sie könnten interessiert sein an: