М

(Viz Víra, Doxologie, Postoj k vášním). (Viz Laická práce, Modlitba, Péče, Prelest, Čtení svatých otců). Uvažuji o milosrdenství přikázaném Pánem, vidím neviditelnou propast, vidím výšinu, která je unášena z mých očí; Přikazuje nám: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Aby člověk splnil toto přikázání, musí být tak milosrdný, jak je milosrdný nekonečně milosrdný Pán. "Široké, Hospodine, je tvé přikázání!" (Ž. 118). Komu se to podaří splnit zcela prakticky? Je možné, že ten, kdo objat Tvým Duchem Svatým, s obtížemi a krajní pomalostí opustil chůzi tak charakteristickou pro nemluvňata po cestě Tvých přikázání – začal po nich kráčet gigantickými kroky, spíše létat než pochodovat, létat na křídlech Ducha? Ale já, hříšník, zasmušilý hříšník, ať hledím do sebe jakkoli, vždy vidím směs dobra a zla, kterou lidskému rodu přinesl jeho praotec, který směle a hříšně jedl ze stromu poznání dobra a zla. Lidem se zdám být milosrdný. Ale když jsem se přesně zkontroloval, prozkoumal, nacházím v sobě jednu hloupou masku milosrdenství. Marnost má ve mně slitování; vášeň je ve mně milosrdná; Sobectví je ve mně milosrdné, krev je ve mně milosrdná; ale pro čisté, svaté přikázání Kristovo, aby mě pohnulo k milosrdenství, to v sobě nenacházím. Když se já, zasmušilý hříšník, na krátký okamžik vzpamatuji a přeji si být milosrdný v souladu s Kristovým přikázáním, vidím, že musím svému srdci způsobit hrozné násilí. Moje srdeční choroba je odhalena svatým přikázáním, přesvědčen o tom, poznávám se, povahou milosrdného člověka, jako tvrdého srdce, člověka, který nenávidí ve vztahu k evangeliu. Mé srdce souhlasí s tím, že bude milosrdné podle pohybu krve; ale být milosrdný podle Kristova přikázání je pro něj ukřižováním. Když se takto vidím, srovnávám svůj stav s tím, který je zobrazen v evangeliu pro Kristova učedníka, zjišťuji, že já, který mám přirozený sklon k milosrdenství, bych se neměl tomuto přirozenému sklonu svěřovat, ale měl bych ho umrtvovat. Jsem povinen přinutit se k milosrdenství v souladu s přikázáními evangelia, i když je to spojeno s násilím srdce, které v sobě nese infekci hříchu, společnou všem lidem. Přirozené milosrdenství, jakožto produkt z masa a krve, nemůže být Bohu milou ctností. To je málo! Je nepřátelské vůči přikázáním evangelia! Aby ho navštívil a zabil, byl na zem přinesen meč evangelia. Ti, kteří jsou vedeni přirozeným milosrdenstvím, zůstávají v temnotě pod vlivem nelítostného, ​​vše zlého vládce světa. Pán, Spasitel světa, během svého pobytu na zemi jednou oznámil svým učedníkům, že musí jít do Jeruzaléma: tam bude hodně trpět, bude zabit a třetího dne bude vzkříšen. Potom nejvyšší z apoštolů, svatý Petr, pohnut přirozeným milosrdenstvím, začal Pánu odporovat. Jsi milosrdný, Pane," řekl, "tohle bys neměl mít." Na tento projev soucitu a přirozeného milosrdenství Pán odpověděl svatému Petrovi: Následuj mě, Satane, jsi Mým pokušením: nemyslíš si, že podstata Boha je lidská, ale lidská. Bylo slovo „Satan“ skutečně jen výčitkou v ústech Bohočlověka? Nedej bože, aby takové rouhání bylo dovoleno! Tímto slovem Pán vykresluje, že myšlenky a pocity padlého člověka jsou pod kontrolou Satana, i když se zdá, že jsou dobré; Jednání člověka podle přání jeho srdce splývají v jedno s činy Satana. Naše příroda je tak poškozena smutným pádem! Potom, jak nám říká evangelium, Ježíš řekl svým učedníkům: Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou. Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji, a kdo zničí svou duši pro mě, najde ji. Toto milosrdenství musí být usmrceno, jehož příčinou je krev; musí získat ono milosrdenství, důvod, jehož zdrojem je jasné a svaté přikázání Kristovo; ona je Duch, ona je věčné břicho. 6. 180–182 Otcové řekli: „Kdo chce dosáhnout Království krátkou cestou, ať vloží do svého srdce milosrdenství. Milostí se naši ctihodní otcové stali jako Bůh a nesli lidské slabosti. 6.206 Dokonalost křesťanské, a tedy lidské ctnosti v obnovené přirozenosti, je milostivé milosrdenství napodobující Boha, které se v křesťanovi vytváří rozvíjením Boží milosti, která je mu dána ve křtu a pěstována přikázáními. Z takového milosrdenství pochází duchovní čistota; živí se tím, žije tím. Rev. Izák ze Sýrie na otázku: „Co je čistota?“ - odpověděl: "Čistota je srdce naplněné milosrdenstvím pro každé stvoření." Na otázku: "Co je to milosrdné srdce?" - tento velký učitel mnichů řekl: "Toto je spalování srdce pro každé stvoření, pro lidi, pro ptáky, pro zvířata, pro démony - jedním slovem, pro každé stvoření. Ze vzpomínky na ně a z jejich vidění oči milosrdného roní slzy kvůli hojnému a silnému milosrdenství, které se zmocnilo srdce. Z neustálé trpělivosti, když se jeho srdce nestalo srdcem, neslyší a necítí se srdcem žádného dítěte. újmu nebo dokonce menší smutek, kterému byla bytost vystavena. A proto každou hodinu přináší modlitbu doprovázenou slzami za němé a za nepřátele pravdy a za ty, kteří ho pomlouvají, aby byli uchováni a očištěni; i on to dělá o povaze plazů, z velkého milosrdenství, které se přehnaně pohybuje v jeho srdci a podle Boží podoby.“ 2,407–408 (Viz Modlitba Páně, Odsouzení, Žárlivost). Almužna velmi pomáhá zesnulému a Bůh za to dětem požehná a jejich svědomí bude klidnější. 6,679 (Viz majetek, dobročinnost, bohatství, smrtelné hříchy, smrt). Slovo mír má v Písmu dva významy. 1) Slovo pokoj označuje celé lidstvo v následujících a podobných vyjádřeních Písma: „Bůh tak miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale skrze něho může být svět spasen.“ (Jan 3:16-17). „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). 2) Slovo svět označuje ty lidi, kteří vedou hříšný život v rozporu s vůlí Boží, kteří žijí pro čas, a ne pro věčnost. Takto je třeba chápat slovo svět v následujících a podobných výrazech: Jestliže vás svět nenávidí, vězte, že dříve nenáviděl Mě, než vás. Kdybychom byli rychlejší ze světa, svět by miloval své vlastní. Jako byste nebyli ze světa, ale vyvolil jsem si vás ze světa, proto vás svět nenávidí (Jan 15:18-19). Nemilujte svět, ani ty ve světě. Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska: neboť všechno na světě, tělesná žádostivost, touha i světská pýcha, není od Otce, ale je z tohoto světa. A svět pomíjí i jeho žádostivost, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky (1 Jan 2:15-17). Cizoložníci a cizoložnice! Copak nevíte, že všechny věci tohoto světa jsou nepřátelstvím vůči Bohu? Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4). Blahoslavený Theofylakt Bulharský definuje svět takto: „Je obvyklé, že Písmo nazývá svět životem hříšníků a lidí tělesné moudrosti, kteří v něm přebývají: proto Kristus řekl svým učedníkům: nejste ze světa. Tvořili část lidí žijících ve světě, ale protože nebyli v hříchu, nebyli ze světa." Většina lidí vedla a nadále vede hříšný život, ohavný před Bohem, nepřátelský vůči Bohu; z tohoto důvodu a protože většina Božích nepřátel je neúměrně velká ve srovnání s počtem věrných Božích služebníků, je většina v Písmu nazývána světem; to, co se týká většiny, je připisováno celému lidstvu. Svatý Izák Syrský definuje mír takto: "Pokoj je společný název pro všechny vášně. Pokud člověk nejprve neví, že existuje svět, pak nedosáhne toho, aby poznal, kolik členů se stáhl ze světa a kolik je k němu připoutáno. Je mnoho těch, kteří se zřekli světa se dvěma nebo třemi členy a odmítli s ním komunikovat, protože s nimi svůj pobyt neporozuměli, a tak si představovali, že se světu nestalo, že by se tak stalo. neuvažovali moudře, že zemřeli světu pouze se dvěma členy, a jejich ostatní členové žijí uvnitř tělesné moudrosti, která patří světu, své vášně však nemohli ani cítit, nedokázali se z nich vyléčit Podle studia (duchovního) rozumu se slovo svět používá k sestavení obecného názvu, který je zamýšlíme nazývat společnými vášněmi jejich zvláštními jmény, pak je nazýváme vášněmi. Kde přestávají působit vášně, tam zůstává počátek světa bez jednání. Vášně jsou následující: touha po bohatství, touha sbírat různé věci; tělesné potěšení, z něhož chtivá vášeň; touha po cti, z níž vzniká závist; touha být ve vedení; arogance s nádherou moci, zdobit se nádhernými šaty a marným nádobím; lidská sláva, která slouží jako příčina paměťové zloby; tělesný strach. Kde tyto vášně přestanou působit, tam zemře svět. A do té míry, do jaké jsou některé z těchto částí ponechány, zůstává asketa mimo svět, který je takto zničen, je zbaven svých základních částí. Kdosi řekl o svatých, že dokud žili, byli mrtví: neboť dokud žili v těle, nežili pro tělo. A podívejte se blíže na sebe, pro kterou z výše uvedených vášní žijete? Pak poznáte, jak jste pro svět živí a jak jste pro něj mrtví. Když pochopíte, co svět znamená, pak z výše uvedených konkrétních pokynů pochopíte, jakými způsoby jste se spojili se světem a jakými způsoby jste se ho zřekli. Stručně řečeno: svět je tělesný život a tělesná moudrost. Svět je nevěstka, přitahuje ke své lásce ty, kteří k ní obracejí oči s touhou po její kráse. Ten, kdo, ač částečně unesen láskou ke světu a zapleten do něj, se nemůže zbavit svých rukou, dokud ho svět nepřipraví o život (věčný). Když svět zcela odhalí člověka a vynese ho z jeho domu v den jeho smrti, pak ten člověk pozná, že svět je lichotník a podvodník. Ten, kdo se snaží vystoupit z temnoty světa, dokud je ještě mezi ním, to nevidí. Svět drží v řetězech nejen své učedníky, děti a zajatce, ale hle! Začal k jejich skutkům různými způsoby uchvacovat jak nežádoucí, tak askety a ty, kteří se nad ním povznesli, pošlapával je a házel mu pod nohy.“ 5. 301–306 Je-li současný věk temnotou, pak před ní utíkáme, utíkáme v domnění, že nemáme nic společného s Božím nepřítelem. Kdo chce být jeho přítelem, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4) a kdo může pomoci tomu, kdo se stal nepřítelem Boha? A proto napodobujme své otce a jako oni hledejme poklad, který je v našich srdcích, a když jej nalezneme, pevně jej držme, pěstujme a ochraňujme: to je náš účel od samého počátku. 2,154 co to znamená? Svět mi připadá jako druh pouště, buď proto, že já sám žiji na poušti, nebo proto, že přeplněná společnost, když je odcizena Slovu Božímu, nabývá charakteru pouště. 6,542 Přesně: svět lidi, kteří přemítají, nebaví, ale krmí nás smutkem, odsouvá naši lásku k němu a směřuje ji k Bohu. Svět zraňuje naše srdce a tím léčí jeho nemoci – pozemské závislosti. Předčasná samota ničí toto dílo srdce, které, když nalezlo mír, často znovu uzavírá mír se světem a stává se chladnějším vůči Bohu. To nejsou moje myšlenky, ale vypůjčil jsem si je od asketických otců Církve, a když vidím zkušenosti, neustále mě v tomto způsobu myšlení utvrzují. 6,493 Pohrdejme světem a jeho míněním, protože Spasitel nám říká: Kdo se stydí za má slova v tomto hříšném a cizoložném pokolení, za toho se budu stydět před svým Otcem a jeho anděly. Z toho, že se líbí světu, se ztrácí smělost vůči Bohu a z pohrdání světem se křesťan stává svým vlastním k Bohu a s velkou smělostí se obrací k Jeho domu, věříc Jeho Slovu jako Slovu Božímu, a ne s dvojmyslností, z níž je účinek Slova Božího oslaben pro nevěru spojenou s dvojsmyslností. 6. 594–595 Pokoj Boží je podílem svatých Božích; skrze svatý svět je křesťan, který dokončil závod pokání, smířen s Bohem, se všemi okolnostmi, se všemi svými bližními, se sebou samým; je milostí učiněn synem Božím (Matouš 5:9). Boží pokoj je doprovázen jasnou přítomností Ducha svatého v člověku; je činem, ovocem Ducha svatého. Když v sobě nabyl pokoj Boží, je schopen další konečné blaženosti: samolibé snášení, radostné snášení výčitek, pomluv, vyhnání a jiných neštěstí. Kdo nabyl pokoje Božího, nebojí se vnějších vln: na vahách jeho srdce útěcha milosti zničila všechnu hodnotu pozemských velkých a sladkých věcí, všechnu tíhu pozemského smutku a hořkosti. 1. 520–521 Milosrdný pokoj Kristův, jímž je asketa uveden do čisté modlitby, je zcela odlišný od běžného klidu, příjemné povahy lidí: usadil se v srdci, spoutá pobuřující hnutí vášní, zbavuje strachu ne odstraněním strašného, ale požehnaným, statečným postavením v Kristu, v němž strašné není děsivé, jak řekl Pán: „Pokoj dávám ti, svět ti dávám, dávám ti svůj pokoj. vaše srdce se netrápí, ať se nebojí“ (Jan 14:17). V Kristově světě skrytě přebývá taková duchovní síla, že po něm šlape veškerý pozemský smutek a neštěstí. Tato síla je vypůjčena od samotného Krista: „Mějte ve mně pokoj, budete ve světě smutku, ale buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Kristus, povolaný srdečnou modlitbou, sesílá do srdce duchovní sílu zvanou Kristův pokoj, nepochopitelnou mysli, nevyslovitelnou slovy, nepochopitelně pochopenou pouze blaženou zkušeností. „Boží pokoj,“ říká apoštol křesťanům, „převyšuje veškeré chápání, aby střežil vaše srdce a vaši mysl před Ježíšem Kristem“ (Fil. 4:7). Taková je síla Kristova pokoje. Je mimo veškerou inteligenci. To znamená: je nad každou stvořenou myslí – nad lidskou myslí, myslí andělů světla a myslí padlých andělů. On, jako působení Boha, suverénně, božsky ovládá myšlenky a city srdce. Když se objeví, všechny démonické myšlenky a pocity na nich závislé prchají a lidské myšlenky se spolu se srdcem dostávají pod jeho přesvatou kontrolu a vedení. Od nynějška se stává jejich králem a zachovává je, t. j. zůstává nedotčen hříchem, v Kristu Ježíši. To znamená: obsahuje myšlenky nepůvodní v evangelijním učení, osvěcuje mysl tajemným výkladem tohoto učení a sytí srdce každodenním chlebem, který sestupuje z nebe a dává život všem, kdo se na něm podílejí. Svatý svět svým bohatým působením přináší ticho do mysli a přitahuje duši i tělo k blaženému ochutnání. Pak ustane veškerý pohyb krve, všechen její vliv na stav duše: nastane velké ticho, celým člověkem zavane jistý jemný chlad a zazní tajemné učení. Křesťan, držený a chráněný svatým světem, se stává pro protivníky nedobytným; je připoután k požívání Kristova světa a libujíc si v něm, zapomíná nejen na hříšné požitky, ale na všechny pozemské požitky, tělesné i duševní. Léčivý nápoj! Božské uzdravení! Blažené vytržení! Přesně tak: jaký jiný začátek může být pro obnovu člověka než milostí naplněný pocit pokoje, jímž se jednotlivé části člověka, oddělené hříchem, opět spojují dohromady! Bez tohoto předběžného daru, bez tohoto spojení se sebou samým, může být člověk schopen jakéhokoli duchovního, božského stavu vytvořeného všedobrým Duchem svatým? Může být rozbitá nádoba, než bude opravena, nádobou na cokoli? Pocit pokoje v Kristu, jakož i všech darů daných milostí obecně, se začíná projevovat především při modlitbě, jako při té činnosti, v níž je asketa nejvíce připraven úctou a pozorností k přijímání božských dojmů. Poté, co se stal jakoby doplňkem křesťana, ho neustále doprovází, neustále a všude ho burcuje k modlitbě, vykonávané v duchovní kleci, na dálku ukazuje na duševní nepřátele a pomlouvače, odhání je a bije je všemocnou pravicí. 2,221–222 Pokoj Kristův je zdrojem nepřetržité, duševní, srdečné, duchovní, milostí naplněné, duchovní modlitby – modlitby přinášené z celé lidské bytosti působením Ducha svatého; Kristův pokoj je stálým zdrojem Kristovy pokory plné milosti, která přesahuje lidskou mysl. Ten, kdo říká, že milostí naplněná modlitba je milostí naplněná pokora a milostí naplněná pokora je neustálá modlitba, nebude se mýlit. 2,226 Nejen tělo, ale ani krev nezdědí království Boží. Ale protože Boží království je v nás, musíme z toho vyvodit, že dokud jsou v nás vzrušené pocity srdce a provázeny v nás pohyby krve, do té doby jsme cizí duchovnímu působení plynoucímu z Boha. Duchovním, božským působením krev ztichne a nastane „ticho velikosti“. Ten svatý pokoj, který není v naší pokleslé přirozenosti, ale je a je dán Pánem, pokoj, který převyšuje veškeré chápání, sestupuje do duše. Vlévá posvátný pokoj do mysli, srdce a těla Kristova služebníka, spojuje tyto tři dohromady a předkládá je Kristu, ponořený do propasti pokory, přivedený do stavu Krista. Tento stav patří k obnovené přírodě. 6,254–255 Kristův pokoj převyšuje každou mysl, která spojuje člověka sťatého hříchem; Kristův pokoj, naplňující celou naši bytost nepochopitelnou silou a nebeskou sladkostí, začíná sestupovat do duše, když je očištěna od vášní dodržováním Kristových přikázání a zbožných skutků. Abychom v sobě uchovali Kristův pokoj, abychom jej hojně ochutnali, abychom se jím proměnili ze starého v nového člověka, je nutná samota. Poklad svržený na křižovatce musí být zcela jistě vydrancován a ukraden. Mocný je pokoj, který plyne z působení Ducha svatého. Kdo odolá jeho přitažlivosti? Vášně prchají z jeho tváře; z akce se jeho mysl a srdce přesunou do nebe. Člověk je v Bohu smířen se vším. Začíná se jakoby vznášet v nezměrném prostoru duchovního světa a poznává, že Boží přikázání je široké a velmi široké. Pokoj Kristův dovršil mučedníky a svaté; vyvádí křesťana zpod moci masa a krve, vykořeňuje hříšnou zemi z duše i těla, ničí násilný vliv démonů na duši i tělo, vnáší do křesťana vlastnosti Kristovy - mírnost, pokoru, dobrotu. Duše, která pocítila tyto vlastnosti, začne okusovat úžasný mír - záruku a začátek věčného míru spravedlivých ve vesnicích věčné blaženosti. 6. 419–420 Vězte, že člověk, když je mimo stav světa, je ve stavu, který je nesprávný ve vztahu ke Kristovu zákonu, ve stavu sebeklamu a klamu, v modlářství. 6,273 Bez Boží pomoci a milosti není nikdo z lidí dost silný, aby odolal neviditelným bojům, které vznikají v jeho srdci a vyvolávají duchovní bouři. Modlitba a četba Božího slova pomáhá v duchovních bouřích, ale ani s touto pomocí se člověk brzy nevyrovná sám se sebou, nedojde brzy do přístavu nezničitelného klidu, protože myšlenky a pocity Boha se ještě brzy přizpůsobí naší padlé přirozenosti a není brzy, aby víra ožila. Z živé víry v Boha pochází úplné podřízení se Bohu a z podřízení se Bohu pokoj mysli a klid srdce. 6,466 Během pozemského života Bohočlověka dovršili milovníci pokoje svá zvěrstva tím, že odmítli Krista a spáchali sebevraždu (Matouš 23:32), a v posledních časech světa dokonají svá zvěrstva tím, že přijmou Antikrista a vzdají mu božskou čest (Jan 5:42). Mírumilovnost je hrozná! Nenápadným způsobem vstupuje do člověka a postupně a po vstupu se stává jeho krutým a neomezeným vládcem. Lidé se postupně připravovali a získávali duševní stav schopný rozhodnutí; postupně se připravují, získávají náladu a povahu schopné přijmout Antikrista (2. Tes 2,7). 5,308 (Viz Spása a dokonalost). Křesťané žijící uprostřed světa by se neměli zabývat vznešenými mnišskými aktivitami, zvláště těmi tichými. A Hospodin přikázal: Nenalévejte nového vína do starých měchů. Nové víno rozbíjí staré měchy, rozlévá se a ničí slupky; klášterní díla, když se jich laici ujmou, sama zmizí a přinášejí svým pracovníkům duchovní zkázu. 6,367 Pokání se sluší zbožnému křesťanovi žijícímu uprostřed světa – každý večer počítat se svým svědomím. A šťastný! Snaží-li se křesťan žít podle přikázání a denně se zkoumat, postupně získá kajícnost ducha. 6. 368. Pořadí pozornosti k sobě pro toho, kdo žije uprostřed světa. Duší všech cvičení o Pánu je pozornost. Bez pozornosti jsou všechna tato cvičení neplodná, mrtvá. Každý, kdo chce být spasen, se musí zařídit tak, aby na sebe dokázal udržet pozornost nejen v samotě, ale i uprostřed roztržitosti, do níž je někdy proti své vůli vtažen okolnostmi. Nechte strach z Boha překonat všechny ostatní pocity na vahách srdce: pak bude vhodné udržet pozornost k sobě jak v tichu své cely, tak uprostřed hluku, který vás obklopuje ze všech stran. Obezřetná střídmost v jídle, snížení horkosti v krvi, velmi podporuje pozornost k sobě samému a zahřívání krve – např. z nadměrné konzumace jídla, ze zvýšeného pohybu těla, ze zanícení hněvem, z opojení ješitností a z jiných důvodů – vyvolává mnoho myšlenek a snů, jinak roztržitost. Svatí otcové předepisují těm, kteří si přejí dbát především na umírněnou, jednotnou, neustálou abstinenci od jídla. Po probuzení - k obrazu probuzení z mrtvých čekajícího na všechny lidi - nasměrujte své myšlenky k Bohu, obětujte Bohu počátky myšlenek mysli, která ještě nepřijala žádné plané dojmy. S tichem, velmi opatrně, po dokončení všeho potřebného pro tělo pro toho, kdo vstal ze spánku, si přečtěte obvyklé modlitební pravidlo, nestarejte se ani tak o množství modlitby, ale o její kvalitu, t. j. aby se konala s pozorností a kvůli pozornosti, aby bylo srdce posvěceno a oživeno modlitební něhou a útěchou. Po modlitebním pravidle, opět se vší silou dbejte na svou pozornost a přečtěte si Nový zákon, hlavně evangelium. Při tomto čtení si pečlivě poznamenejte všechny Kristovy zákony a přikázání, abyste podle nich mohli řídit své aktivity, viditelné i neviditelné. Množství čtení je určeno silnými stránkami a okolnostmi člověka. Člověk by neměl zatěžovat mysl přehnaným čtením modliteb a Písma a neměl by zapomenout na svou odpovědnost za nemírné cvičení v modlitbě a čtení. Tak jako nadměrná konzumace potravy trápí a oslabuje žaludek, tak nadměrná konzumace duchovní potravy oslabuje mysl, vyvolává v ní odpor ke zbožným cvičením a činí ji skleslou. Pro nováčka Svatí otcové navrhují časté modlitby, ale krátké. Když mysl poroste v duchovním věku, stane se silnější a zraje, pak se bude moci nepřetržitě modlit. Slova svatého apoštola Pavla platí pro křesťany, kteří dosáhli věku dokonalosti v Pánu: Přál bych si, aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce bez hněvu a přemýšlení (1 Tim 2,8), tj. nezaujatě a bez jakéhokoli pobavení a vzletu. Co je charakteristické pro manžela, není ještě charakteristické pro miminko. Po osvícení, modlitbou a čtením, Sluncem Pravdy, naším Pánem Ježíšem Kristem, nechej člověka vyjít do každodenních záležitostí a dávat pozor, aby ve všech jeho skutcích a slovech, v celém svém bytí, byla lidem zjevena a vysvětlena přesvatá vůle Boží v přikázáních evangelia, kralování a skutcích. Máte-li přes den volné minuty, využijte je k tomu, abyste si pozorně přečetli některé vybrané modlitby nebo některé vybrané pasáže z Písma a posílili s nimi opět svou duchovní sílu, vyčerpanou činností uprostřed uspěchaného světa. Pokud tyto zlaté minuty nezískáte, měli byste je litovat, jako byste ztráceli poklad. To, co je dnes ztraceno, by nemělo být ztraceno příštího dne, protože naše srdce příhodně propadá nedbalosti a zapomnění, z nichž se rodí chmurná nevědomost, která je tak katastrofální ve věci Boží, ve věci lidské spásy. Pokud náhodou řeknete nebo uděláte něco, co je v rozporu s Božími přikázáními, pak okamžitě vyléčte chybu pokáním a upřímným pokáním se vraťte na Boží cestu, ze které jste se odchýlili porušením Boží vůle. Nebloudí mimo cestu Boží! Porovnejte hříšné myšlenky, sny a pocity, které přicházejí s vírou a pokorou, s přikázáními evangelia a promluvte se svatým patriarchou Josefem: „Jak mohu stvořit toto zlé sloveso a hřešit před Bohem? (Gn 30:9). Ten, kdo si dává pozor, musí opustit veškeré denní snění obecně, bez ohledu na to, jak lákavé a věrohodné se to může zdát; veškeré snění je bloudění mysli, mimo pravdu, v zemi duchů, kteří neexistují a nemohou se naplnit, kteří lichotí mysli a klamou ji. Důsledky denního snění jsou ztráta pozornosti k sobě samému, roztržitost a tvrdost srdce během modlitby; proto ta duševní porucha. Večer, když půjdete spát, což je ve vztahu k životu toho dne smrt, zvažte své činy během uplynulého dne. Pro někoho, kdo vede pozorný život, není taková úvaha obtížná, protože kvůli pozornosti k sobě samému je zničena zapomnětlivost, která je pro baveného člověka tak charakteristická. Když si tedy zapamatujete všechny své hříchy skutkem, slovem, myšlenkou, citem, přineste za ně pokání Bohu s dispozicí a srdečnou zárukou nápravy. Poté, co si přečtete modlitební pravidlo, ukončete den, který začíná myšlenkou na Boha, myšlenkami na Boha. ...Velký Agathon řekl: "Je nemožné uspět ve ctnosti bez intenzivní pozornosti." 1. 296–298 Cesta k Bohu je modlitba. Dimenzí nastoupené cesty jsou různé modlitební stavy, do kterých se správně a neustále modlící postupně postupně dostává. 1. 138 Modlitba je společenství života. Její opuštění přináší duši neviditelnou smrt. Čím je vzduch pro život těla, tím je Duch svatý pro život duše. Duše skrze modlitbu dýchá tento svatý, tajemný vzduch. Když vstaneš ze spánku, ať se tvoje první myšlenka týká Boha; Přineste úplný počátek svých myšlenek, dosud nezaujatý žádným marným dojmem, k Bohu. Když jdete spát, když se připravujete ponořit se do tohoto obrazu smrti, ať jsou vaše poslední myšlenky na věčnost a na Boha, který v ní vládne. Anděl zjevil jistému svatému mnichovi v modlitbě, Bohu milému, následující pořadí myšlenek: „Začátek modlitby by měl spočívat v oslavování Boha, děkování Bohu za jeho nesčetné dobrodiní; pak musíme Bohu podat upřímné vyznání svých hříchů, v kajícnosti ducha; na závěr můžeme předkládat, ale s velkou pokorou, prosby k Pánu za naše mentální a fyzické prosby, které ponechají naplnění našich duševních a fyzických potřeb a uctivou vůli. „Cokoli se modlíte, proste, věřte, jak dostáváte, a stane se vám“ (Marek 11:24), prohlásil Pán. A proto, když jste odmítli všechny pochybnosti a dvojí smýšlení, zůstaňte neustále v modlitbě s Pánem, který vám přikázal, abyste se vždy modlili a nebuďte chladní (Lukáš 18:1), to znamená, abyste nepropadli úzkosti modlitby, která je zvláště zpočátku bolestivá a nesnesitelná pro mysl zvyklá všude bloudit. Někdy je naše žádost okamžitě vyslyšena; někdy je k nám Bůh podle Spasitele dlouho shovívavý (Lk 18,7), t.j. rychle neplní, oč prosíme: Vidí, že toto plnění potřebujeme na chvíli zastavit pro svou pokoru, že se potřebujeme unavit, abychom viděli svou slabost, která se vždy velmi ostře ukáže, když jsme ponecháni sami sobě. Modlitba jako rozhovor s Bohem je sama o sobě vysokým dobrem, často mnohem větším, než oč člověk prosí, a milosrdný Bůh, aniž prosbu splnil, nechává prosebníka se svou modlitbou, aby ji neztratil, neopustil toto nejvyšší dobro, když žádané dobro obdrží, tím méně. Bůh neuspokojuje žádosti, jejichž splnění je spojeno se škodlivými následky; Neuspokojuje ty žádosti, které jsou v rozporu s Jeho svatou vůlí, v rozporu s Jeho moudrými, nepochopitelnými osudy. Svatý apoštol Jakub hlásá synům světa a prosí Boha o pozemská požehnání k uspokojení jejich tělesných žádostí: „Prosíte a nedostáváte, zle prosíte, abyste se spoléhali na své žádosti“ (Jakub 4:3). Člověk vidí do tváře, ale Bůh vidí do srdce (1 Sam 16,7); ale u člověka umístění srdce nejvíce odpovídá poloze jeho tváře, jeho vzhledu. A proto při modlitbě dávejte tělu co nejuctivější polohu. Stůj jako odsouzenec, se skloněnou hlavou, neodvažuj se dívat na oblohu, se svěšenýma rukama. Nechť je zvuk tvého hlasu žalostným zvukem pláče, sténáním zraněného smrtelnou zbraní nebo sužovaného krutou nemocí. Stůjte ve své modlitbě, jako byste stáli před samotným Bohem. Přesně: stojíš před Ním! Stojíš před svým Soudcem a suverénním Mistrem, na kterém závisí tvůj osud v čase i na věčnosti. V úmyslu nabídnout modlitbu Bohu, odmítnout všechny pozemské myšlenky a obavy. Nezapojujte se do myšlenek, které vás pak napadají, bez ohledu na to, jak důležité, brilantní, potřebné se mohou zdát. Dejte to, co je Bůh, Bohu a budete mít čas dát to, co potřebujete pro dočasný život, v pravý čas. Není možné zároveň pracovat pro Boha v modlitbě a zaměstnávat mysl myšlenkami a starostmi cizích lidí. Odpuštění všem, všechny urážky bez výjimky, i ty nejtěžší, je nezbytnou podmínkou úspěchu v modlitbě. Spasitel přikazuje: "Když se postavíte na modlitbu," přikazuje Spasitel, "odpusťte, co máte proti komukoli, aby vám váš Otec, který je v nebesích, odpustil vaše hříchy. Jestliže vy neodpustíte, ani váš Otec, který je v nebesích, vám neodpustí vaše hříchy" (Marek 11:25-26). „Modlitby těch, kdo jsou bezbožní na památku, sejí na kámen,“ řekl syrský mnich Isaac. Umírněná, rozvážná, neustálá abstinence od jídla a pití činí tělo lehkým, očišťuje mysl, dodává jí sílu, a proto slouží i jako příprava k modlitbě. Břišní inkontinence činí tělo těžkým, kyprým, otužuje srdce, zatemňuje mysl množstvím výparů a plynů stoupajících ze žaludku do mozku. Jakmile nasycený nebo sytý člověk vstane k modlitbě, napadne ho ospalost a lenost, v jeho fantazii se zobrazí mnoho hrubých snů, jeho srdce není schopno dojít k něze. Stejně jako škodí nestřídmost, škodí i nemírný půst, nebo ještě škodlivější. Slabost těla, která je důsledkem podvýživy, neumožňuje provádět modlitby ve správném množství a s náležitou silou. Množství modlitby je určeno pro každého člověka jeho životním stylem a množstvím duševních a fyzických sil. Dva roztoči vdovy, které přinesla do kostela a tvořili celý její majetek, přistáli na vahách spravedlivého Boha, větší než významné nabídky bohatých z jejich excesů. Stejným způsobem posuzujte svou modlitbu: přidělte si její množství podle svých sil, pamatujte na moudrou instrukci velkého učitele asketů: „Pokud nutíte slabé tělo k věcem, které přesahují jeho síly, pak tím vlijete do své duše temnotu a přinášíte jí zmatek, nikoli užitek. Tím, že jste zaneprázdněni společenskými povinnostmi, a jste-li mnichem, pak poslušnostmi a nemůžete se modlitbě věnovat tolik, kolik byste chtěli, nenechte se tím zahanbit: služba zákonitě a svědomitě připravuje člověka na vroucí modlitbu a kvantitu nahrazuje kvalitou. Nic nepřispívá k úspěchu v modlitbě více než svědomí spokojené s činností, která se líbí Bohu. 1. 139–144 Duší modlitby je pozornost. Stejně jako je mrtvé tělo bez duše, je mrtvá i modlitba bez pozornosti. Bez pozornosti se pronesená modlitba promění v plané řeči, a ten, kdo se modlí, je tak počítán mezi ty, kdo berou jméno Boží nadarmo. Pomalu říkejte slova modlitby; nedovolte mysli, aby všude bloumala, ale zavírejte ji ve slovech modlitby. Tato cesta je úzká a politováníhodná pro mysl zvyklou volně putovat vesmírem; ale tato cesta vede k pozornosti. Kdo okusí velkou výhodu pozornosti, bude rád utlačovat mysl na cestě vedoucí k blažené pozornosti. Pozornost je počátečním darem Boží milosti seslané dolů k dělníkovi a trpělivě trpícímu v modlitbě. Půvabné pozornosti musí předcházet vlastní snaha o pozornost, ta musí být aktivním důkazem upřímné touhy získat tu první. Vlastní pozornost je zahlcena myšlenkami a sny, které od nich kolísají; milostivý - plný pevnosti. Zakažte si během modlitby rozptýlené myšlenky, nenáviďte denní snění, odmítejte starosti silou víry, udeřte do srdce bázní Boží a pohodlně se naučíte dávat pozor. 1. 144 Během modlitby musí být mysl udržována a se vší péčí beztvará, odmítat všechny obrazy nakreslené v představivosti, protože mysl v modlitbě stojí před neviditelným Bohem, kterého si nelze žádným hmotným způsobem představit. Obrazy, pokud jim to mysl dovolí v modlitbě, se stanou neproniknutelnou oponou, zdí mezi myslí a Bohem. „Ti, kdo ve svých modlitbách nic nevidí, vidí Boha,“ řekl mnich Meletius, vyznavač. Pokud se vám během vaší modlitby zjevil obraz Krista, anděla nebo nějakého světce, jedním slovem, jakýkoli druh obrazu smyslně nebo byl ve vás zobrazen duševně, nepřijímejte toto zdání jako pravdivé, nevěnujte mu pozornost, nevstupujte s ním do rozhovoru. Jinak budete jistě vystaveni klamu a těžké duševní újmě, což se stalo mnohým. Dokud není člověk obnoven Duchem svatým, není schopen komunikovat se svatými duchy. On, jako stále v říši padlých duchů, v jejich zajetí a otroctví, je schopen vidět pouze je a oni často, když si v něm všimnou vysokého mínění o sobě a sebeklamu, zjevují se mu v podobě jasných andělů, v podobě samotného Krista, aby zničili jeho duši. Svaté ikony byly přijímány svatou církví, aby vzbuzovaly zbožné vzpomínky a pocity, a už vůbec ne proto, aby podněcovaly denní snění. Stůjte před ikonou Spasitele, postavte se jako před samotným Pánem Ježíšem Kristem, všudypřítomným v Božství a přítomným s Jeho ikonou na místě, kde se nachází. Stůj před ikonou Matky Boží, stůj jako před samotnou Nejsvětější Pannou; ale udržuj svou mysl bez tvaru; největší rozdíl je být v přítomnosti Páně a stát před Pánem nebo si Pána představovat. Pocit přítomnosti Pána vnáší do duše spásný strach, vnáší do ní spásný pocit úcty a představivost Pána a Jeho svatých vnáší do mysli jakousi materialitu, vedoucí k falešnému stavu – stavu sebeklamu. Vysoký stav – pocit přítomnosti Boha! Zabraňují mysli v konverzaci s cizími myšlenkami, které znevažují modlitbu; kvůli tomu je hojně pociťována bezvýznamnost člověka; kvůli tomu je nad sebou zvláštní bdělost, chránící člověka před hříchy, dokonce i těmi nejmenšími. Pocit Boží přítomnosti navozuje pozorná modlitba. Při jeho získávání také hodně pomáhá stát uctivě před svatými ikonami. 1. 145–146 V asketice modlitby se úspěch v modlitbě začíná projevovat nejprve zvláštním působením pozornosti: čas od času nečekaně objímá mysl a uzavírá ji do slov modlitby. Pak bude mnohem trvalejší a trvalejší: mysl jakoby přilne ke slovům modlitby a je jimi přitahována, aby se spojila se srdcem. Konečně se něha náhle spojí s pozorností a udělá z člověka chrám modlitby, chrám Boží. Přinášejte k Bohu tiché a pokorné modlitby, ne vroucí a ohnivé. Když se stanete tajemným knězem modlitby, pak vstoupíte do Božího svatostánku a odtud naplníte modlitební kadidelnici posvátným ohněm. Nečistý oheň – slepý, hmotný ohřev krve – je zakázáno přinášet před přesvatého Boha. V modlitbě nehledejte potěšení: v žádném případě nejsou charakteristické pro hříšníka. Touha hříšníka cítit potěšení je již sebeklam. Hledejte, aby vaše mrtvé, zkamenělé srdce ožilo, aby se otevřelo pocitu své hříšnosti, svého pádu, své bezvýznamnosti, aby je vidělo, nezištně se k nim přiznalo. Pak se ve vás objeví pravé ovoce modlitby – pravé pokání. Potěšení v modlitbě je výlučným údělem Božích svatých vyvolených, obnovených Duchem svatým. Kdo, unášen poryvy krve, unášen marnivostí a smyslností, vymýšlí si pro sebe požitky, je v žalostném sebeklamu. Duše zatemněná životem podle těla, duše oklamaná a oklamaná svou pýchou, je velmi schopná takového složení. Pocity generované modlitbou a pokáním se skládají z úlevy svědomí, klidu mysli, smíření s druhými a životními okolnostmi, milosrdenství a soucitu s lidstvem, abstinence od vášní, vyrovnanosti se světem, podřízení se Bohu a síly v boji proti hříšným myšlenkám a sklonům. Spokojte se s těmito pocity – ve kterých však okusíte naději na spásu. Nehledejte předčasně vysoké duchovní stavy a modlitební potěšení. Vůbec nejsou tím, čím se zdají být v naší představivosti: působení Ducha svatého, z něhož povstávají vysoké stavy modlitby, je tělesné mysli nepochopitelné. Modlitba se zdá bolestná, nudná a suchá pro mysl, která je zvyklá být zaměstnána pouze předměty podléhající zkáze. Je těžké získat dovednost modlitby; když je tato dovednost získána, pak se stává zdrojem neustálé duchovní útěchy. Než začnete podnikat, přineste modlitbu k Bohu; s ním přitahujte ke svým skutkům Boží požehnání a suďte s ním své skutky; myšlenka na modlitbu vám brání dělat věci, které jsou v rozporu s přikázáními. Kdo se před každým skutkem a slovem obrací k Bohu s prosbou o napomenutí, pomoc a požehnání, ten žije svůj život jakoby pod Božím pohledem, pod Jeho vedením. Zvyk takového chování je pohodlný; Není nic rychlejšího než mysl, řekl Velký Barsanuphius, nic není pohodlnější než pozvednout mysl k Bohu v každé potřebě, se kterou se setkáme. V obtížných životních okolnostech zesilte své modlitby k Bohu. Je lepší uchýlit se k modlitbám než k prázdným úvahám o slabé lidské mysli, úvahám, které se většinou ukážou jako nerealizovatelné. Je lepší spoléhat se s vírou a modlitbou na Všemohoucího Boha, než se spoléhat na vratké úvahy a domněnky své slabé mysli. Nebuďte lehkomyslní ve svých prosbách, abyste Boha nerozhněvali svou pošetilostí: ten, kdo žádá krále králů o něco bezvýznamného, ​​ho ponižuje. Přineste Bohu (modlitební) prosby v souladu s Jeho velikostí. Šalomoun Ho požádal o moudrost – obdržel ji a s ní mnoho dalších výhod, protože prosil moudře. Elizeus ho požádal o milost Ducha svatého, zvláště před svým velkým učitelem, a jeho žádost byla přijata. Kdo ve své modlitbě hledá pomíjivé pozemské statky, vzbuzuje proti sobě rozhořčení nebeského krále. Andělé a archandělé – tito Jeho šlechtici – se na vás dívají během vaší modlitby, dívají se na to, co žádáte od Boha. Jsou překvapeni a radují se, když vidí pozemského člověka opouštět svou zemi a prosit o něco nebeského; Naopak truchlí pro ty, kdo ignorovali nebeské věci a žádají svou zemi a zkaženost. 1. 145–149 Praxe modlitby je nejvyšším zaměstnáním pro lidskou mysl; stav čistoty, cizí zábavě, přivedený do mysli modlitbou, je jejím nejvyšším přirozeným stavem; Jeho obdiv k Bohu, jehož prvotní příčinou je čistá modlitba, je nadpřirozený stav. 1. 151 Ústní a veřejná modlitba je plodná, je-li doprovázena pozorností, což je velmi vzácné, protože pozornosti se učíme především praktikováním Ježíšovy modlitby. 1,256 Ústní, veřejná modlitba, jako každá jiná, musí být jistě doprovázena pozorností. S pozorností jsou přínosy slovní modlitby nesčetné. S tím musí asketa začít. Za prvé to učí svatá církev své děti. „Kořenem mnišského života je psalmodie,“ řekl svatý Izák Syrský. „Církev,“ říká svatý Petr z Damašku, „s dobrým a Bohu potěšujícím záměrem přijala pro slabost naší mysli písně a různé troparia, abychom my, pošetilci, přitahovaní sladkostí psalmodie, jakoby proti své vůli zpívali Bohu. ve zvyku božských myšlenek se v nás objevuje božská touha a přitahuje nás k pochopení uctívání Otce v Duchu a Pravdě, podle přikázání Páně. Ústa a jazyk, které často cvičí v modlitbě a čtou Slovo Boží, získávají posvěcení a stávají se neschopnými planých řečí, smíchu nebo pronášení vtipných, hanebných a prohnilých slov. Chcete uspět v duševní a srdečné modlitbě? Naučte se dávat pozor verbálně i hlasově: pozorná ústní modlitba se automaticky změní v myšlenkovou a upřímnou modlitbu. Chcete se naučit rychle a razantně zahnat myšlenky zasazené společným nepřítelem lidstva? Vyžeňte je, když jste sami ve své cele, hlasitou, pozornou modlitbou, její slova vyslovujte pomalu, s něhou. Vzduch je naplněn pozornými, verbálními a hlasovými modlitbami - a bázeň z princů vzduchu je obklopuje, jejich svaly se uvolňují, jejich sítě se rozkládají a hroutí! Vzduch je plný pozorných ústních a hlasových modliteb – a svatí andělé se přibližují k modlícím se a zpívajícím, stojí jim před obličejem, účastní se jejich duchovních zpěvů, jak měli někteří svatí Boží výsadu být svědky. 2. 185–186 Odpověď svatého Izáka na otázku: „Co je modlitba? - "Modlitba je zrušením a zahálkou myšlení od všeho tady a srdce, zcela obracející svůj pohled k vytoužené budoucnosti." 2,228 Z dokonalé pokory a z dokonalého podřízení se vůli Boží se rodí nejčistší, svatá modlitba. Nemůže se zrodit jinak, z jiných činností: stejně jako je typické, že se hrozny rodí na jedné révě a na žádném jiném stromě. 2,326 Osobně jsem vám sdělil, jak číst, podle zvyku pozorných, ranní a večerní modlitby a akatist k Nejsladšímu Ježíši, tedy beze spěchu, velmi pomalu, až natahovaně, nesnažit se číst celý akatist nebo celou sbírku večerních a ranních modliteb najednou, ale dávat pozor, aby dobře známá část těchto modliteb, pokud nečtete do ucha, byla čtena Pánu pozorně a do ucha. 6,470 Každý, kdo se chce zapojit do zbožné modlitby, by měl dbát pouze na to, aby jeho mysl zůstala během modlitby pozorná a jeho srdce přispívalo mysli pocitem pokání. Někdy je modlitba doprovázena hojnou něhou, která k člověku přichází nezávisle na něm, a někdy je během modlitby pociťována zvláštní suchost - také bez zjevné příčiny. Člověk by se měl na tyto změny dívat lhostejně, jako se zkušený farmář dívá na změny počasí s vědomím, že po špatném počasí přichází vědro a po vědru špatné počasí. Zemědělci záleží na úspěšném zasetí a sklizni úrody, i když to s sebou nese velké potíže a velké překážky způsobené nepřízní počasí; Stejně tak ten, kdo se věnuje modlitbě, dbá na to, aby jeho modlitba byla správná a aby, když se v ní kultivuje, obdržel dar spásy od Boha, i když je modlitba doprovázena námahou a zármutkem a je očerňována různými pokušeními. Dívá se na smutky a pokušení, jako by to byly bouře, které přicházejí a odcházejí. 6,534–535 Svatí otcové řekli, že ďábel obzvláště závidí člověku, který se věnuje pozorné modlitbě a přináší na něj různá pokušení. To se neděje bez Prozřetelnosti Boží, pro náš podstatný užitek, a proto musíme velkoryse snášet pokušení nepřítele a odevzdat se do vůle Boží. Otcové také řekli: „Když jste se modlili, jak byste měli, očekávejte opak. To znamená: po pozorné modlitbě, když se nám dostává hojné něhy, vždy nastane nějaký druh rozpaků nebo pokušení. Člověk se musí chránit před rozpaky, to znamená odmítnout je, když přijde, ale neměl by se divit, že přichází. 6,535 Kráčejte po mentální cestě s jednoduchostí před Bohem. Vězte, že jste nakaženi hříšností, že tato hříšnost by měla přirozeně rezonovat ve všech vašich činech, a proto před Bohem křičte s modlitbou a nic víc. Bůh není v žádném případě kat, jak sis představoval, ale vychovatel. Někdy posílá pocity plné milosti jako útěchu a někdy kvůli pokoře dovoluje, aby byl rozrušen vášněmi a byl napadán duchy – obojí se děje z velkého milosrdenství vůči nám, za účelem našeho významného prospěchu. 6,537 Něha a láska k bližním, kteří všichni bez výjimky vypadají jako andělé, jsou plody pravé a nenáročné modlitby. A pokušení, se kterými se setkáváme, sklíčenost a spánek jsou důkazem toho, jak užitečná je pro nás modlitba. 6.207 Obecným pravidlem pro každého, kdo se účastní modlitby, je uzavřít mysl do slov modlitby, tj. modlit se pozorně. Čím je duše pro tělo, tím je pozornost pro modlitbu: bez pozornosti je mrtvá a nemá žádný význam. Měli byste dbát na to, abyste uzavřeli svou mysl do slov modlitby jak při modlitbě Ježíšovy modlitby, tak při čtení akatistů a jiných modliteb. Svatí otcové radí těm, kdo chtějí v modlitbě uspět, aby se střídavě procvičovali jak v modlitbě Ježíšovy modlitby, tak ve čtení pravidel. Taková rozmanitost usnadňuje výkon modlitby a podporuje úspěch. Začátečníci by se měli modlit postupně, ale často, aby si zachovali chuť do modlitby a nevyvolávali únavu v mysli, která vede k opuštění modlitby. Když jste sami, modlete se trochu nahlas, abyste se slyšeli - to pomáhá věnovat pozornost. Člověk by neměl věnovat pozornost přicházejícím myšlenkám, bez ohledu na to, jak zřejmé mohou být. Světlem mých stezek je tvůj zákon, řekl prorok, a nic jiného. Nemáte-li při modlitbě náležitou pozornost, nebuďte v rozpacích. Bůh bude v pravý čas věnovat pozornost těm, kteří neustálým cvičením modlitby a nucením se k pozornosti dokazují, že se opravdu chtějí modlit pozorně. Jeden světec řekl: „Všechny své slabosti jsem uvrhl na Boha a zcela se odevzdal Jeho vůli. A ty o sobě tak mluvíš a uklidníš se. 6,524–525 Ve všech skutcích, zvláště v modlitbě, je vyžadována stálost a trpělivost. Netrpělivost sráží jeho jemnou barvu jako mráz a větry srážejí květy ovocných stromů. Buďte trpěliví v modlitbě (Kol 4,2), řekl apoštol: to je charakteristická vlastnost praktikování modlitby. Nejprve uvést mysl do modlitby, přivyknout si ji, nedržet ji v ní dlouho, aby se zbytečně neunavila, ale častěji ji uvést do praxe modlitby. Ó! Tato činnost vyžaduje nátlak! Zločinec – naše mysl – nemá ráda vězení modlitby; potřebuje šílenou svobodu; násilím je třeba ho vtáhnout do vězení, do řetězů - bez toho se ten běsnící nezkrotí, ani se nevrátí k zdravému rozumu. V pravý čas, když je zkrocený a ztichne jako anděl, jeho srdce mu vychází vstříc se vší svou duchovní silou, jako s dítětem, se všemi jeho tělesnými schopnostmi, jako s otroky, a v tom domě bude pokoj, svatý pokoj od Nejsvětějšího Pána, velký svátek obnovy a vzkříšení. 6,296 Ve svých modlitbách se zcela ponořte do pokání. Existuje obnovený stav – znáte to; a jste v havarijním stavu! A proto zůstaňte v neustálém nářku, v spásném smutku. Zapřít se! Nemějte svou duši poctivou k sobě, podle příkladu svatého apoštola. Hodnotit se pouze podle sebe. Buďte před Bohem nezištní. Nedovolte, abyste očekávali milost: to je stav a učení těch, kteří jsou v sebeklamu a odpadli od Pravdy. Snažte se vidět svůj hřích a plakat nad ním – to je vaše věc. A Bůh své dílo vykoná, protože je věrný, dal slib a splní ho. Milost je Jeho! Je Jeho věcí dát to. Nepovažujte své šaty za čisté, hodné duchovní svatební komnaty, bez ohledu na to, jak moc je perete; vaším soudcem je Bůh. 6,267 Modlitba vyžaduje neustálou spolupřítomnost a asistenci pozornosti. S pozorností je modlitba nezcizitelným majetkem toho, kdo se modlí; při absenci pozornosti je to pro modlící se cizí. S pozorností přináší hojné ovoce; bez pozornosti nese trní a bodláky. Ovoce modlitby spočívá v osvícení mysli a něhy srdce, v oživení duše životem Ducha; Trní a bodláky jsou mrtvolou duše, farizejská namyšlenost, vegetující z upřímné hořkosti, spokojená a povznesená množstvím modliteb a časem stráveným pronášením těchto modliteb. Tato pozornost, která zcela brání modlitbě od zábavy nebo od cizích myšlenek a snů, je darem Boží milosti. Svou upřímnou touhu obdržet dar milosti, duši zachraňující dar pozornosti, dokazujeme tím, že se nutíme věnovat pozornost každé modlitbě. Umělá pozornost – tak nazýváme svou vlastní pozorností, ještě nezastíněnou milostí – spočívá podle rady svatého Jana Klimaka v uzavření mysli do slov modlitby. Jestliže mysl díky své novince v modlitbě dospěje ze svého závěru do slov, pak ji do nich musí znovu uvést. Charakteristické pro mysl, v jejím stavu pádu, nekonzistence a dispozice všude se vznášet. Ale Bůh mu může dát neochvějnost a uděluje ji v pravý čas pro stálost a trpělivost v jeho boji. K udržení pozornosti během modlitby zvláště přispívá velmi uvolněná výslovnost slov modlitby. Vyslovujte slova pomalu, aby mysl mohla snáze udržet svůj závěr ve slovech modlitby, aby neunikla jedinému jejímu slovu. Když tato slova vyslovíte několikrát nahlas, když se modlíte sami, pomůže vám to udržet vaši pozornost. Pozorné modlitbě se lze a mělo by se naučit se zvláštním pohodlím při provádění buněčného pravidla. Milovaný bratře! Neodmítejte jho určité nudy a určitého donucení, zpočátku si zvykejte na mnišské buněčné aktivity, zejména na pravidlo buněčné modlitby. Zásobte se včas všemocnou zbraní – modlitbou; naučit se s tím včas jednat. Modlitba je všemohoucí, protože v ní působí Všemohoucí Bůh. Ona je mečem Ducha, což je slovo Boží (Ef 6:17). Nejprve musí být člověk nucen se modlit; brzy začne poskytovat útěchu a touto útěchou zmírnit nutkání, povzbudit se, aby se přinutila. Ale modlitba vyžaduje nutkání po celý život a vzácní asketové se osvobodili díky nejhojnější milosti naplněné útěchě od vynucování; modlitba má na našeho starého člověka smrtící účinek; Dokud v nás žije, vzdoruje modlitbě, jako by okusil smrt. Padlí duchové, kteří znají sílu modlitby a její blahodárný účinek, se snaží všemi možnými způsoby od ní odvrátit pozornost askety a učí jej, aby čas určený k modlitbě využíval k jiným záležitostem; nebo se ji snaží zničit a poskvrnit marnou a hříšnou roztržitostí, přinášejíce přitom nespočet světských a hříšných myšlenek a snů. 5. 98–99 Každý, kdo vstoupil do skutečné modlitby, je v ní veden samotným Bohem s moudrostí nepochopitelnou pro ty, kdo nejsou zasvěceni do svátostí modlitby. „Modlitba,“ řekl svatý Jan Klimacus, „v sobě obsahuje učitele, Boha, který učí člověka rozumět (modlitba), který se modlí tomu, kdo se modlí a žehná letům spravedlivých“ (1. Samuelova 2:9). Úspěšně zvolený lék na jakoukoli dlouhotrvající chorobu tak přináší úlevu hned při prvních dávkách dotykem jejího povrchu. Stejný lék při dalším použití začíná pronikat do těla, narušuje onemocnění a postupným vytlačováním zesiluje bolest, někdy přivádí pacienta do bolestivého stavu. U takových jevů může nezkušený pacient snadno pochybovat o prospěšnosti léku, ale zkušení lékaři vidí jeho prospěšnost právě v těchto jevech. Přesně totéž se děje během modlitby. Když se jí křesťan neustále a pečlivě věnuje, začne to v něm postupně odhalovat jeho vášně, o jejichž existenci dříve sám netušil. Ta mu v nápadném obrazu odhalí pád lidské přirozenosti a jejího zajetí. Když křesťan zamýšlí vyjít z pádu a osvobodit se ze zajetí, pak přijdou ti duchové, kteří si nás zotročili sami pro sebe, a tvrdošíjně se bouří proti modlitbě, která sílí, aby přinesla křesťanovi duchovní svobodu. To slouží jako důkaz reality modlitby, jak řekl stejný velký učitel mnichů: „Docházíme k závěru o výhodách modlitby odporem démonů, s nimiž se při jejím vykonávání setkáváme, a docházíme k závěru o jejím ovoci tím, že jsme porazili nepřítele. V bezděčném rozjímání o našem pádu a v boji proti našim vášním a duchům zla velmi často, většinou po velmi dlouhou dobu, zachovává Božská Prozřetelnost askety pro jejich významný prospěch. Když v sobě vidí vášně, které v sobě neustále vyvstávají, vidí nad sebou neustálou převahu hříšných myšlenek a snů přinášených duchy, získává asketa chudobu ducha přikázanou evangeliem, je umrtvován pro svět, stává se z duchovního hlediska opravdovou vdovou a od nejsilnějšího pocitu vdovství, osiřelosti, osamělosti, osamělosti, bezdomovectví a studia začíná zvláštností, bezdomovectvím kdo se nebojí Boha a nezahanbuje člověka modlitbou spojenou s pláčem, aby unavil Neúnavného. „Ačkoliv se tento Soudce, jakožto Bůh, Boha nebojí, duše, která se hříchem a pádem stala ve vztahu k Němu vdovou, pro Něho nepracuje: Pomstí se na ní od jejího rivala – těla a od jejích protivníků – duchů“ (sv. Jan Klimacus). Jak je tato pomsta, tato obrana uskutečněna? Dar Ducha svatého asketovi, vyčerpanému úkonem modlitby: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tiskněte, a bude vám otevřeno.“ „Každý, kdo prosí, to dostane, a kdo hledá, najde, a bude otevřeno tomu, kdo vykládá... Otec, který je v nebesích, dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí -1:3 Pán dá Ducha svatého. nás. Ale abychom dostali dar, je přikázáno žádat, hledat a neúnavně klepat na duchovní dveře Božího milosrdenství Modlitba Ducha novice Zde nabízíme učení o kvalitě modlitby charakteristické pro někoho, kdo začíná jít k Pánu skrze pokání. Hlavní myšlenky jsou prezentovány každá samostatně s cílem, aby mohly být čteny s větší pozorností a uchovány v paměti s větším pohodlím. Jejich čtení, nasycení mysli pravdou a srdce pokorou, může duši poskytnout správné vedení v jejím modlitebním činu a sloužit jako přípravné cvičení pro ni. 1) Modlitba je obětování našich proseb Bohu. 2) Základem modlitby je, že člověk je padlý tvor. Snaží se získat blaženost, kterou měl, ale ztratil, a proto se modlí. 3) Útočiště modlitby je ve velkém Božím milosrdenství vůči lidskému pokolení. Syn Boží, aby nás zachránil, se obětoval svému Otci jako smírnou oběť smíření; na tomto základě, chcete-li se zapojit do modlitby, odmítněte pochybnosti a dvojí smýšlení (Jakub 1:6-8). Neříkej si: "Jsem hříšník; opravdu mě Bůh vyslyší? Pokud jsi hříšník, pak se na tebe vztahují Spasitelova útěšná slova: "Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání" (Matouš 9:13). 4) Příprava na modlitbu je: nenasycené břicho, odříznutí starostí mečem víry, odpuštění všech urážek z upřímnosti srdce, díkůvzdání Bohu za všechny strastiplné události života, odstranění roztržitosti a snění, uctivý strach, který je tak charakteristický pro stvoření, když je jeho Stvořiteli umožněno se stvořitelem se stvořitelem kvůli dobrému stvoření vést rozhovor se stvořitelem. 5) Spasitelova první slova k padlému lidstvu byla: „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské“ (Matouš 4:17). Proč, dokud nevstoupíte do tohoto Království, klepejte na jeho brány pokáním a modlitbou. 6) Pravá modlitba je hlasem pravého pokání. Když modlitba není oživována pokáním, pak neplní svůj účel, pak s ní Bůh není spokojen. Nepohrdne zlomeným duchem, zkroušeným a pokorným srdcem (Ž 50,19). 7) Spasitel světa nazývá chudé duchem blahoslavenými, t. j. majíce o sobě nejpokornější pojetí, považujíce se za padlé tvory, nacházející se zde na zemi, ve vyhnanství, mimo svou pravou vlast, kterou je nebe. Blahoslavení chudí duchem, kteří se modlí s hlubokým vědomím své chudoby; jejich modlitby jsou Království nebeské (Matouš 5:3). Blahoslavení pláčou ve svých modlitbách z pocitu své chudoby, jako by je utěšila (Mt 5,4) milostivá útěcha Ducha svatého, která spočívá v Kristově pokoji a v Kristově lásce ke všem bližním. Pak žádný ze sousedů a nejhorší nepřítel není vyloučen z objetí lásky toho, kdo se modlí; pak je ten, kdo se modlí, smířen se všemi nejtěžšími okolnostmi pozemského života. 8) Pán, učící nás modlit se, přirovnává modlící se duši k vdově, uražené rivalem, sedící neúnavně před nestranným a nestranným soudcem (Lukáš 18:1-8). Při modlitbě se nevzdaluj od této podoby ve své duši. Nechť je vaše modlitba, abych tak řekl, neustálou stížností na hřích, který vás utlačuje. Jděte hluboko do sebe, otevřete se pozornou modlitbou, uvidíte, že jste definitivně vdovou ve vztahu ke Kristu kvůli hříchu, který ve vás žije, je vám nepřátelský, působí ve vás vnitřní boj a muka, čímž se stáváte cizími Bohu. 9) „Celý den,“ říká o sobě David, „celý den svého pozemského života, naříkaje, když chodil, prožil v blaženém smutku nad svými hříchy a nedostatky, neboť mé tělo bylo plné potupy a na mém těle nebylo uzdravení“ (Ž 37,7-8). Lyadvia je jméno dané průvodu po cestě pozemského života; maso – mravní stav člověka. Všechny kroky lidí na této cestě jsou naplněny kameny úrazu jejich vlastními prostředky a úsilím. Pro naše uzdravení je nezbytná Boží milost, která uzdravuje pouze ty, kteří se uznávají jako nemocní. Skutečné uznání sebe sama jako nemocného dokazuje důkladné a neustálé pokání. 10) „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,11), říká prorok a jiný prorok mluví jménem Boha: „Na koho budu hledět, jen na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy“ (Iz 66,2). Pán respektuje modlitbu pokorných a nepohrdá jejich modlitbami (Ž 61,18). On - žijme, t. j. spása pro zkroušené srdce (Iz 57,15). 11) I když někdo stojí na samém vrcholu ctností, pokud se nemodlí jako hříšník, Bůh jeho modlitbu odmítá. (Ctihodný Isaac ze Sýrie, kázání 55.) 12) „V den, kdy nebrečím pro sebe,“ řekl nějaký požehnaný pracovník pravé modlitby, „považuji se za sebeklamu.“ 13) „I když podstupujeme mnoho vznešených výkonů,“ řekl svatý Jan Klimacus, „jsou nepravdivé a neplodné, pokud během nich nepociťujeme bolestný pocit pokání.“ 14) Smutek z přemýšlení o hříších je čestným darem Božím; kdo jej nosí v hrudi, nosí svatyni s náležitou péčí a úctou. Nahrazuje všechny tělesné výkony s nedostatkem síly k jejich provedení. Naopak od silného těla se během modlitby vyžaduje práce; Bez toho nebude srdce zlomené, modlitba bude bezmocná a nepravdivá. 15) Pocit pokání chrání modlícího se před všemi nástrahami ďáblovými; Ďábel prchá před askety, kteří ze sebe vyzařují vůni pokory, která se rodí v srdcích kajícího. („Kdykoli ďábel uvidí někoho,“ říká sv. Řehoř Sinajský, „žije v slzách, nezůstane tam, protože se bojí přicházející pokory z pláče.“) 16) Přinášejte ve svých modlitbách k Pánu žvatlání dítěte, prostou dětskou myšlenku – ne výmluvnost, ne rozum. Dokud se neodvrátíte – jakoby od pohanství a mohamedánství, od své složitosti a dvojtvárnosti – budete, řekl nám Pán, jako děti, nevstoupíte do Království nebeského (Matouš 18:3). 17) Dítě vyjadřuje všechna svá přání pláčem a ať je vaše modlitba vždy doprovázena pláčem. Nejen slovy modlitby, ale také modlitebním ztišením ať se pláčem projeví vaše touha po pokání a smíření s Bohem, vaše extrémní potřeba Božího milosrdenství. 18) Důstojnost modlitby spočívá pouze v kvalitě, nikoli v kvantitě. Pak je kvantita chvályhodná, když vede ke kvalitě. Kvalita vždy vede ke kvantitě; kvantita vede ke kvalitě, když se věřící pečlivě modlí. (Reverend Meletius, který pracoval v haličské hoře. Báseň o modlitbě. Žebřík, Homilie 28, kapitola 21.) 19) Kvalita pravé modlitby je, když je mysl během modlitby pozorná a srdce soucítí s myslí. 20) Zapoj svou mysl do mluvených slov modlitby a udržíš ji v pozornosti. Mějte oči na rtech nebo zavřené – to pomůže propojit vaši mysl se srdcem. Vyslovujte slova s ​​extrémní lehkostí a bude vám příjemnější uzavřít svou mysl do slov modlitby; ani jediné slovo z vaší modlitby nebude vyřčeno, aniž by bylo oživeno pozorností. 21) Mysl, uzavřená ve slovech modlitby, přitahuje srdce k soucitu se sebou samým. Tato sympatie od srdce k mysli je vyjádřena něhou, což je zbožný cit, který spojuje smutek s tichou, pokornou útěchou. 22) Nezbytný doplněk k modlitbě čeká. Když pociťuješ sucho a hořkost, nevzdávej modlitbu: pro tvou touhu a boj proti upřímné necitlivosti k tobě sestoupí Boží milosrdenství, spočívající v něžnosti. Něha je dar Boží, seslaný těm, kdo zůstávají a vytrvají v modlitbě (Ř 12,12; Kol 4,2), neustále v nich roste a vede je k duchovní dokonalosti. 23) Mysl, stojící před neviditelným Bohem v pozorné modlitbě, musí být sama neviditelná, jako obraz neviditelného Božství; těch. mysl by si neměla představovat žádnou formu sama o sobě, ani ze sebe, ani před sebou – měla by být snění cizí, bez ohledu na to, jak moc se toto snění může zdát neposkvrněné a svaté. 24) Během modlitby nehledejte rozkoš, neuvádějte své nervy do pohybu, nerozpalujte svou krev. Naopak udržujte své srdce v hlubokém klidu, do kterého je přivádí pocit pokání: hmotný oheň, oheň padlé přírody, Bůh odmítá. Vaše srdce potřebuje být očištěno pláčem pokání a modlitbou pokání; až bude očištěna, pak do ní Bůh sám pošle svůj přesvatý duchovní oheň. 25) Pozornost při modlitbě přináší uklidnění nervů a krve, pomáhá srdci ponořit se do pokání a setrvat v něm. Božský oheň neruší ticho srdce, sestupuje-li do komůrky srdce, když jsou v něm shromážděni Kristovi učedníci – myšlenky a pocity vypůjčené z evangelia. Tento oheň srdce nespaluje ani nezahřívá, naopak zavlažuje, ochlazuje, smiřuje člověka se všemi lidmi a se všemi okolnostmi, vtahuje srdce do nevýslovné lásky k Bohu a k bližním. 26) Nepřítomnost okrádá modlitbu. Ten, kdo se modlil nepřítomně, cítí v sobě nejasnou prázdnotu a sucho. Ten, kdo se neustále roztržitě modlí, je zbaven všech duchovních plodů, které se obvykle rodí z pozorné modlitby, a získává stav sucha a prázdnoty. Z tohoto stavu se rodí chlad k Bohu, sklíčenost, zatemnění mysli, oslabení víry az nich mrtvost ve vztahu k věčnému, duchovnímu životu. Dohromady je to však jasné znamení, že Bůh takovou modlitbu nepřijímá. 27) Snění v modlitbě je ještě škodlivější než roztržitost. Nepřítomnost činí modlitbu neplodnou a denní snění způsobuje falešné ovoce: sebeklam a svatými otci tak zvaný démonický klam. Obrazy předmětů viditelného světa a obrazy neviditelného světa, vytvořené denním sněním, se otiskují a zpomalují v mysli, činí ji hmotnou a přenášejí ji z Božské země Ducha a Pravdy do země hmoty a lží. V této zemi začíná srdce soucítit s myslí nikoli duchovním pocitem pokání a pokory, ale citem tělesným, krvavým a nervózním pocitem, nadčasovým a neuspořádaným, nesprávným a falešným pocitem imaginární lásky k Bohu. Zločinná a ohavná láska se v duchovních zážitcích světce jeví jako nedovedná, ale ve skutečnosti je to jen neuspořádaný pocit srdce neočištěného od vášní, užívajícího si marnosti a smyslnosti uváděné do pohybu denním sněním. Tento stav je stavem sebeklamu. Pokud to člověk zaostří, pak obrazy, které se mu objevují, získávají extrémní živost a přitažlivost. Když se objeví, srdce se začne zahřívat a užívat si nezákonně nebo podle definice Písma svatého cizoložit (Ž 72:27). Mysl rozpozná takový stav jako milostí naplněný, Božský, pak je blízko přechod ke zjevnému démonickému klamu, ve kterém člověk ztrácí autokracii, stává se hříčkou a posměchem zlého ducha. Bůh se hněvem odvrací od zasněné modlitby, která člověka přivádí do tohoto stavu. A nad tím, kdo se modlí takovou modlitbu, se naplňuje věta Písma: Ať se jeho modlitba stane hříchem (Ž 108,7). 28) Odmítněte zdánlivě dobré myšlenky a zjevně jasná porozumění, která k vám přicházejí během modlitby a odvádějí vás od modlitby. Opouštějí říši falešné mysli – sedí, jako jezdci na koních, na marnivosti. Jejich zachmuřené tváře jsou skryty, aby je mysl modlícího se nemohla rozpoznat jako své nepřátele. Ale právě proto, že jsou nepřátelské k modlitbě, odvádějí od ní mysl, vedou ji do zajetí a bolestného zotročení, obnažují a vyprazdňují duši, právě proto, že jsou uznáváni jako nepřátelé a z říše vládce světa. Duchovní mysl, mysl Boží, podporuje modlitbu, soustřeďuje člověka v sobě, ponořuje ho do pozornosti a něhy, připomíná uctivé ticho, strach a překvapení, zrozené z pocitu přítomnosti a velikosti Boha. Tento pocit může v pravý čas velmi zesílit a způsobit modlitbu za toho, kdo se modlí za Hroznou soudnou stolici Boží. 29) Pozorná modlitba, cizí rozptýlení a dennímu snění, je vizí neviditelného Boha, přitahuje pohled mysli a touhu srdce. Pak mysl vidí bez formy a zcela se spokojí s neviděním, které přesahuje veškeré vidění. Důvodem této blažené neviditelnosti je nekonečná jemnost a neuchopitelnost Předmětu, ke kterému je vize zaměřena. Neviditelné Slunce pravdy - Bůh - také vyzařuje paprsky neviditelné, ale rozpoznatelné jasným pocitem duše: naplňují srdce úžasným klidem, vírou, odvahou, mírností, milosrdenstvím, láskou k bližním a Bohu. Těmito činy, viditelnými ve vnitřní buňce srdce, člověk nepochybně poznává, že jeho modlitbu Bůh přijímá, začíná živou vírou věřit a pevně důvěřovat Milenci a Milovanému. To je začátek obrození duše pro Boha a blaženou věčnost. 30) Plody pravé modlitby: svatý pokoj duše spojený s tichou, tichou radostí, cizí dennímu snění, domýšlivosti a vzrušeným impulsům a pohybům; láska k bližním, která z lásky neodděluje dobré od zlých, hodné od nehodných, ale přimlouvá se za každého u Boha jako za sebe, jako za své údy. Z takové lásky k druhým bude zářit nejčistší láska k Bohu. 31) Tyto plody jsou darem od Boha. K duši je přitahuje její pozornost a pokora a zachovává je její věrnost Bohu. 32) Duše pak zůstává věrná Bohu, když ustoupí od každého slova, skutku a myšlenky na hřích, když okamžitě činí pokání z těch hříchů, do kterých je unesena pro svou slabost. 33) Že chceme získat dar modlitby, dokazujeme tím, že trpělivě usedáme v modlitbě ke dveřím modlitby. Za trpělivost a stálost dostáváme dar modlitby. „Pane,“ říká Písmo, „dej modlitbu plnou milosti tomu, kdo se modlí“ (1. Samuelova 2:9) trpělivě s vlastním úsilím. 34) Pro začátečníky jsou krátké a časté modlitby užitečnější než dlouhé, oddělené od sebe značným množstvím času. 35) Modlitba je nejvyšší cvičení pro mysl. 36) Modlitba je hlavou, pramenem, matkou všech ctností. 37) Buďte moudří ve své modlitbě. Nežádejte v něm nic porušitelného nebo marného, ​​pamatujte na Spasitelova přikázání: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše,“ t. j. všechny potřeby dočasného života „budou vám přidány“ (Matouš 6:33). 38) Když zamýšlíte něco udělat nebo něco chcete, také v těžkých životních okolnostech, předložte své myšlenky v modlitbě před Boha: požádejte o to, co považujete za nutné a užitečné pro sebe; ale splnění i nesplnění své žádosti ponechte na vůli Boží – ve víře a důvěře ve všemohoucnost, moudrost a dobrotu vůle Boží. Tento vynikající obraz modlitby nám dal Ten, kdo se modlil v zahradě Getsemanské, a kalich, který mu byl přidělen, prošel kolem. „Ani má vůle,“ uzavřel svou modlitbu k Otci, „ale staň se tvá“ (Lukáš 22:42). 39) Přineste k Bohu pokornou modlitbu za ctnosti a zbožné skutky, které konáte: očisťujte je a zdokonalujte je modlitbou a pokáním. Řekněte o nich ve své modlitbě to, co řekl spravedlivý Job ve své každodenní modlitbě o svých dětech: „Když moji synové zhřešili a ve svých myšlenkách mysleli zlé myšlenky proti Bohu“ (Job 1:5). Zlomyslnost je mazaná: nenápadně se mísí se ctností, poskvrňuje ji, otravuje. 40) Zřekněte se všeho, abyste zdědili modlitbu – a vyzdviženi ze země na kříži sebezapření odevzdejte svého ducha, duši a tělo Bohu a přijměte od Něj svatou modlitbu, která je podle učení apoštola a univerzální církve působením Ducha svatého v člověku, když Duch přebývá v člověku (Řím 8,26). Kdo zanedbává praktikování pozorné modlitby, rozpuštěný v pokání, je cizí duchovnímu úspěchu, cizí duchovní ovoce a je v temnotě různých sebeklamů. Pokora je jediný oltář, na kterém je lidem dovoleno přinášet Bohu modlitební oběti – jediný oltář, ze kterého Bůh přijímá modlitební oběti. „Kdo dosáhl nepřetržité modlitby, dosáhl hranice ctností a stal se příbytkem Ducha svatého,“ řekl svatý Izák. Modlitba je matkou všech pravých, božských ctností. Je to nemožné, žádný duchovní úspěch není možný pro toho, kdo odmítl pokoru, kdo se neobtěžoval vstoupit do posvátného spojení s modlitbou. Cvičení modlitby je svědectvím apoštola: „modlete se bez ustání“ (1 Tesalonickým 5:17), říká nám apoštol. Vykonávání modlitby je přikázání samotného Pána, přikázání spojené se zaslíbením: „Proste,“ zve nás Pán, Pán nám přikazuje, „a bude vám dáno: hledejte, a naleznete: tlačte a bude vám otevřeno“ (Lukáš 11:9). Modlitba nebude dřímat, bude usínat, dokud neukáže tomu, kdo ji miluje a neustále v ní praktikuje palác věčných rozkoší, dokud ho nezavede do nebe. Tam se promění v neustálou oběť chvály. Tato chvála bude neustále přinášena, Boží vyvolení budou neustále hlásat z neustálého pocitu blaženosti na věčnosti, která vyklíčila zde na zemi i v čase, ze semínek pokání zaseté pozornou a pilnou modlitbou. 2. 160–169 Modlitba, hlasová i fyzická Kdo se vytrvale a s úctou věnuje pozorné modlitbě, vyslovuje její slova hlasitě nebo šeptem podle potřeby a uzavírá mysl slovy; který během modlitby neustále odmítá všechny myšlenky a sny, nejen hříšné a marné, ale zdánlivě dobré; K tomu milostivý Pán uděluje v pravý čas mentální, upřímnou a duchovní modlitbu. 2,202 Ať se nikdo, kdo chce uspět v modlitbě, neodvažuje uvažovat lehce a posuzovat modlitbu vyslovenou rty a hlasem s pozorností mysli jako bezvýznamný čin, který si nezaslouží úctu. Mluví-li svatí otcové o marnosti ústní a veřejné modlitby, nespojené s pozorností, nelze z toho usuzovat, že odmítají nebo znevažují samotnou ústní modlitbu. Žádný! Jen od ní vyžadují pozornost. Pozorná ústní a hlasová modlitba je začátkem a důvodem pro chytré modlitby. Pozorná ústní a veřejná modlitba je také duševní modlitbou. Naučme se nejprve modlit pozorně, verbálně a veřejně, pak se pohodlně naučíme modlit se samotnou myslí v tichu naší vnitřní klece. 2,183 Mnich Nilus ze Sorského říká, že ten, kdo se modlí hlasem a rty bez pozornosti, se modlí do vzduchu, a ne k Bohu. "Je zvláštní, že chceš, aby tě Bůh slyšel, když neslyšíš sám sebe!" - říká svatý Demetrius z Rostova a vypůjčuje si slova od hieromučedníka Cypriána z Kartága. A to se u modlících se rtů a hlasů bez pozornosti rozhodně děje – tolik vás neslyší, nechají se tolik bavit, jejich myšlenky zabloudí tak daleko od modlitby do cizích předmětů, že se jim často stává, že se náhle zastaví, zapomenou, co čtou; nebo začnou říkat slova z jiných modliteb místo slov čtené modlitby, ačkoli otevřenou knihu mají před očima. Jak mohou svatí otcové neodsoudit takovou nepozornou modlitbu, poškozenou a zničenou roztržitostí! „Pozornost,“ říká svatý Simeon Nový teolog, „by měla být spojena a neoddělitelná s modlitbou tak, jako je tělo spojeno s duší, kterou nelze oddělit, nemůže být jedno bez druhého. 2. 184–185 ...Oni (odpůrci Ježíšovy modlitby), odmítající experimentální znalosti duševní modlitby, nemohou získat v ústní modlitbě náležitou pozornost, kterou poskytuje především duševní modlitba. Žalmodie, prováděná veřejně a ústně, bez pozornosti, s výraznou zábavou, vytrvalá od tělesných pracovníků, kteří zanedbávají mysl, má velmi slabý, povrchní účinek na duši a přináší ovoce odpovídající činnosti. Dost často, když se to dělá bezdůvodně a ve větším množství, vyvolává to domýšlivost se svými důsledky. "Mnozí," říká Schemamonk Vasilij, "neznali zkušenosti s chytrou prací, mylně soudí, že chytrá práce sluší jen nezaujatým a svatým mužům. Z tohoto důvodu, když podle vnějšího zvyku dodržují jednu psalmodii, tropary a kánony, dávají přednost této jediné před svou vnější modlitbou. Nechápou, že taková zpívaná modlitba nám byla předána pro naši mysl a slabost, kvůli slabosti našich otců." my, učíce se krůček po krůčku, bychom vystoupili na úroveň duševního konání a nezůstali v psalmodii až do své smrti. Co je dětinštější než toto, když jsme po přečtení vnější modlitby svými rty uneseni radostným názorem, myslíme si o sobě, že děláme něco velkého, bavíme se pouhou kvantitou, a tím krmíme vnitřního farizea! 2. 306–307 (Viz Ježíšova modlitba, Samohlásková modlitba). Duch Boží, přikazující ústy Davidovými úplnou nenávist k neviditelným duchovním nepřátelům, učí nás uchýlit se k modlitbě k Bohu za jejich kajícnost a zničení, zároveň od nás vyžaduje lásku k našim nepřátelům – mužům, žádá odpuštění urážek, které nám byly uštědřeny od našich bližních, žádá to vzýváním: „Pane, můj Bože,“ žalmista se modlím, pokud to udělám, odměňte ty, kdo se mi odplácejí zlem: ať tedy odpadnu od svých hubených nepřátel: ať si nepřítel vezme mou duši v manželství, ať zavalí a zašlape mé břicho do země a má sláva ať se usadí v prachu“ (Ž 7,4-6). Zde jsou dvě strany, které páchají zlo: sousedé, lidé a ďáblové. Duch svatý nás učí, že tím, že se člověk pomstí, oplácí bližnímu zlo za zlo – slovy, skutky nebo myšlenkami – přivolává na sebe boj neviditelného nepřítele, vítězství, jeho svržení, ztrátu milosti. Sláva je milost Ducha. "Ten, kdo se modlí za lidi, kteří působí pohoršení," řekl svatý Marek Asketa, "drtí démony; a kdo se přou s prvním, je drcen druhým." 6,298–299 Modlitba Páně začíná invokací: Otče náš! Který ze svatých mužů by sobě a svým bratřím, hříšným, zavrženým lidem, drženým v zajetí ďábla a věčné smrti, dovolil takovou výzvu k Bohu? - Očividně nikdo. To mohl dovolit jen Bůh. Dovolil; když dovolil, pak dal. Když se Syn Boží stal člověkem, učinil lidi syny Božími a svými bratry. Odkazuje na Boha Otce z přirozeného práva: Otče náš! A je nám uděleno milostí naplněné právo přiblížit se Bohu jako Otci, začít svou modlitbu k Němu úžasným, podezřelým začátkem, na který by se nikdo neodvážil pomyslet: Otče náš! Začátek modlitby Páně je dar Páně, dar nekonečně drahé, dar Vykupitele vykoupeným, Spasitel spaseným. Prosby, které tvoří modlitbu Páně, jsou prosbami o duchovní dary získané pro lidstvo vykoupením. V modlitbě není ani slovo o tělesných, dočasných potřebách člověka. Ten, který nám přikázal hledat pouze Boží království a jeho spravedlnost, který slíbil, že těm, kdo hledají toto Království, přidá vše potřebné a dočasné (Matouš 6:33), učí modlitbu v souladu s přikázáním a zaslíbením. Po hlásání ak samotné hlásání Otče náš se ihned přidává označení místa, kde přebývá Otec, nikde neobsazené, všudypřítomné, vše objímající sebou samým: Otče náš, jenž jsi na nebesích. Naznačením polohy Otce v nebi je modlící se syn povýšen do nebe. Zapomeňte na vše pozemské: ignorujte zemi - tento úkryt, který vám byl poskytnut na nejkratší možnou dobu; ponechat bez pozornosti veškeré příslušenství přístřešku, které vám bude po co nejkratší době odebráno; obrať všechny své starosti do své vlasti, do nebe, odňaté pádem, vrácené vykoupením; Přineste modlitbu za udělení věčného duchovního, přesvatého, Božského požehnání, které svou nesmírnou důstojností převyšuje nejen chápání lidí, ale i chápání andělů. Tyto výhody jsou pro vás již připraveny; už na vás čekají. Boží spravedlnost, neoddělitelná od Jeho dobroty, vyžaduje, aby vaše vůle přijímat nebeské poklady byla zjevena vaší modlitbou a vaším životem. ...Modlitba Páně je dávána hříšníkům a především se učí prosit Boha, svého Otce, aby bylo posvěceno jeho jméno. V této žádosti člověka spočívá vědomí hříšnosti, pádu. Tato petice obsahuje žádost o udělení upřímného pokání. Posvěť se jméno Tvé v mém duchovním chrámu! Ptám se na to, protože to v sobě nenacházím. Nalézám pravý opak: jsem ve smutném otroctví hříchu a padlých duchů, kteří vymysleli hřích a nakazili mě hříchem. V mé duši se vznášejí zločinné, páchnoucí myšlenky a pocity. Zda do něj vstupují zvenčí nebo se v něm rodí, nevím; Vím, že jsou nespoutaní a mocní, že nemám sílu je ze sebe vyhnat a vyzvracet. Tyto myšlenky a pocity rozhněvají Boha; přesvatý Bůh se od nich odvrací; Bůh se jimi rouhá; s nimi zůstávám Bohu cizí. Potřebuji očistu! Potřebuji pokání! Dej mi, můj Nebeský Otče, mocné pokání, které by vyčistilo můj vnitřní chrám od všech nečistot a zápachu, umožnilo by mi přijmout přijetí, které jsi dal, a učinilo by mě, dokonce i během mé pozemské cesty, obyvatelem nebe. Doteď jsem se plazil po zemi. Kéž do mé duše vstoupí pravé poznání Boha! Kéž posvěcuje mou mysl, mé srdce, všechny mé činnosti: ať je ve mně posvěceno tvé jméno (Matouš 5:8). To je smyslem této petice. Můžeme toužit po pokání a čistotě; můžeme a musíme použít všechny prostředky, které jsou v našich silách, abychom jich dosáhli; ale jejich získání nezávisí na nás. Je to dar od Boha. Nejprve se musíme modlit k Nebeskému Otci, aby nám ze svých duchovních pokladnic seslal dar pokání, pokáním nás očistil od hříšné poskvrny a ozdobil nás blaženou čistotou, která spatřuje Boha (Matouš 5:8), který jediný je schopen přijmout Pravé poznání Boha. Posvěť se jméno Tvé! Ať přijde tvé království! Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21). Jaká nádherná sekvence v modlitbě Páně! Tato sekvence znázorňuje konzistenci, postupnost, vznešený a svatý systém duchovního pokroku. Poté, co Pán požádá o dar dokonalého poznání Boha, učí člověka adoptovaného Bohem, aby požádal, aby Boží království sestoupilo do jeho duše. Přikazuje nám, abychom o toto Království prosili pokornou, proveditelnou modlitbou víry. Je nemožné, aby to věřící nepřijal. Je zaslíbeno Božím slovem: „Kdo má má přikázání, bude je zachovávat; miluje-li mě někdo, bude posvěceno mé jméno; kdo mě miluje, bude milován mým Otcem“ (Jan 14:21). „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo; miluje-li mě někdo, bude v něm posvěceno mé jméno a učiním si u něj příbytek“ (Jan 14:23). Ať přijde tvé království! Úžasná žádost! Úžasnou touhu vzbuzuje petice! Tato smělá modlitba se naplňuje. Plní se; Důkazem toho jsou experimenty, které prokazují jeho splnění. ...Ve všech staletích křesťanství jsou na deskách církevních dějin zaznamenány zkušenosti, které ve svatých Božích odhalují činy přesahující lidskou přirozenost, nepatřící lidské přirozenosti, ale Bohu, který přebýval a vládl ve svatých lidech. Egyptský mnich Macarius říká: „V těch, které milost Božího Ducha zazářila a usadila se v hloubi jejich mysli, je Pán jako duše. Tento velký mezi otci opět říká: „Působení a moc Ducha svatého přebývá v obnoveném člověku. Kdo v sobě cítil Boží království, stává se cizím světu nepřátelskému Bohu. Kdo v sobě pocítil Boží království, může si z opravdové lásky ke svým bližním přát, aby se Boží království otevřelo ve všech. Může si upřímně přát, aby na zemi přišlo viditelné Boží království, pohltilo hřích z povrchu země a nastolilo na ní vládu Pravdy. ...Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Obyvatelé nebes jsou nazýváni nebesy: jimi se plní Boží vůle neposkvrněně, neúprosně. Už nesměšují svou vlastní vůli s vůlí Boží! Už nemají samostatnou vůli! Jejich vůle se spojila s vůlí Boží. ...Křesťané se nazývají země. Každý z nás nezhřeší, když při vyslovení této prosby porozumíme svému středu jménem země, aniž bychom oddělili tělo od srdce. Ať se síly srdce uberou jakýmkoli směrem, síly těla se tím směrem řítí a přitažlivost těla se přeměňuje v souladu s přitažlivostí srdce z tělesné a zvířecí na duchovní, svatou, andělskou. Úplné spojení lidské vůle s vůlí Boží je stav dokonalosti, kterého může dosáhnout pouze rozumné Boží stvoření. Andělé mají tuto dokonalost. Náš Spasitel je potěšen, že jsme my, slabí a nešťastní lidé, vzati ze země, bloudící a neklidní po zemi co nejkratší dobu, a po jejím uplynutí sestupem do země získáváme to, co mají nejsvětější nebeští duchové. Přikazuje nám hledat dokonalost, která je pro nás dosud nepochopitelná. Kdo v sobě pocítil Boží království, naučí se s ním nespokojit; učí se neoddávat se bezstarostnosti a nečinnosti; učí se usilovat o co nejhojnější rozvoj nadvlády Božství. Kéž Boží vůle působí výlučně v celém bytí člověka, ve všech jeho částech, v duchu, duši i těle, spojujíc se sebou samým a v sobě vůli těchto částí, oddělených pádem. Jen z vůle Boží může být uzdravena lidská vůle, otrávená hříchem; Pouze v Boží vůli a jejím prostřednictvím se mohou přání jednotlivých částí člověka, které se vydaly různými směry proti sobě, přesunout od nesouhlasu k dohodě, spojit se v jednu touhu. ...chléb náš vezdejší dej nám dnes. Nemluvíme o potravinách, které zde hynou! „Nedělejte si starosti s těmi, kdo říkají, co je pit, co pijeme nebo co nosíme“ (Matouš 6:31); mluví o pokrmu, který dává věčný život a trvá navěky; o novém pokrmu, který vtělený Syn Boží dal lidem; o chlebu života, který sestoupil z nebe; o chlebu Božím, schopném nasytit a dát věčný život celému světu (Jan 6:27, 33). Slovo denně znamená, že tento chléb svou kvalitou předčí vše, co existuje. Jeho velikost a svatost jsou nekonečné, nepochopitelné; posvěcení a důstojnost, které přináší její pojídání, jsou nesmírné a nevysvětlitelné. Chléb, který dává Syn Boží, je Jeho přesvaté Tělo, které dal za život světa (Jan 6:51). Skvělé jídlo doprovází neméně skvělé pití. Tělo Bohočlověka je dáno věřícím za pokrm, Jeho krev za nápoj. Každodenní potřeba toho vyžaduje, abychom tuto petici dělali častěji a přinášeli ji vždy; Není dne, kdy by nebylo nutné, abychom posilovali srdce našeho vnitřního člověka jeho používáním a přijímáním. (Toto vysvětlení denního chleba vůbec nedělá divné čtení Otčenáše před jídlem: hmotný chléb slouží jako obraz chleba, který sestoupil z nebe). A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům. Když Pán udělil hříšníkům ta nejvznešenější požehnání, požehnání nejvyšší ceny, převyšující jakoukoli cenu a uděluje je podle svého nekonečného milosrdenství, požaduje od nás také milosrdenství vůči našim bližním. Tajemství smíření je založeno na milosrdenství. Je projevem Božího milosrdenství vůči padlému lidstvu a může být přijato pouze s dispozicí duše, zcela naladěné na milosrdenství vůči padlému lidstvu. Nemůžeme přijmout vykoupení, které nám dal Bůh, jinak než tím, že se smilujeme sami nad sebou a nad lidstvem; jako když si uvědomil svou hříšnost, svůj pád, své zničení; jako když si uvědomil hříšnost, pád a zkázu celého lidstva; jako když si uvědomil obecnou, naprosto dokonalou potřebu Božího milosrdenství. ...Pán řekl: Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec. Pokud neodpustíte lidem jejich hříchy, váš Otec vám neodpustí vaše hříchy (Matouš 6:14-15). Křesťan musí věnovat zvláštní pozornost duševní chorobě vzpomínkové zloby, vyhnat ji hned na první pohled a nenechat ji zahnízdit se v duši pod žádnou záminkou, ať už se tato záminka na první pohled zdá být jakkoli spravedlivá. Pokud dovolíme paměti působit, zničí duši, všechny naše skutky a ctnosti učiní neplodnými a připraví nás o Boží milosrdenství. Hříchy, které zanecháváme svým bližním, jsou znamením, že se nás zmocnil Duch Boží, vládne v nás, řídí a řídí naši vůli. Do té doby je zapotřebí zvláštního osobního úsilí, abychom odolali vášni vzpomínkové zloby. Bůh bude tajně pomáhat našemu boji proti této vášni a zastaví zjevnou pomoc, aby naše vůle mohla být vyjádřena s jistotou. Paměťová zloba je založena na pýše. Pýcha se skrývá i v Božích vyvolených, posvěcených milostí. Je také nutné, aby byli ostražití proti tomuto vnitřnímu jedu a proti vraždě duše, kterou vytváří paměťovou zlobou. Tím, že zanecháváme bratřím jejich dluhy, přitahujeme do sebe Boží milost, udržujeme ji v sobě a neustále zanecháváme dluhy svým bližním. Neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého. Druhá polovina petice vysvětluje tu první. Pokušení jsou zde nazývány těmi skutečnými nehodami a katastrofami, kdy se pro svou vlastní svévolnou touhu po hříchu poddáme moci ďábla a zahyneme, jako tomu byl vystaven Jidáš Iškariotský. „Je tam satan,“ říká o něm Písmo (Jan 13:27). Petice nás neučí odmítat smutek nezbytný pro naši spásu, chrání nás před našimi vášněmi a démony. ...Svatý apoštol Pavel spolu s dogmaty křesťanské víry kázal vesmíru, že skrze mnohé bolesti se nám sluší vejít do Božího království (Sk 14,22). V Listu Židům apoštol říká, že všichni, kdo se líbili Bohu, byli podrobeni trestu a napomenutí od Pána, že ti, kteří mu nebyli podrobeni, byli Bohem odmítnuti jako cizinci (Jan 16:33). Neuveď nás do pokušení, ale zbav nás od zlého! Nejen, aby nad námi zvítězily vášně, skrze které jsme s ďáblem kvůli svému pádu! Nenechte se unést naší hříšnou vůlí, jejímž naplňováním se klameme a ničíme! Nenechte se oklamat falešnými myšlenkami a učením! Nenechte se přemoci láskou k penězům, láskou ke slávě, láskou k moci! Nedovolte, abychom byli zotročeni smyslnosti a smyslnosti, zatímco jsme hojní v pozemských požehnáních, nebo zbabělosti a reptání, když jsme obklopeni nedostatkem! Nenech nás hřešit! Nedovolme, aby nás dostihla pýcha, vedeme-li ctnostný život, a nedopusť, aby nás v případě jakéhokoli klopýtnutí pohltila beznaděj a zoufalství... 4. 240–250 Modlitba je chytrá, srdečná a duchovní Od blaženého působení Ducha svatého v člověku začíná v něm dýchat nejprve nezvyklé ticho, světu se zjevuje mrtvost, k požívání jeho marnosti a hříšnosti, ke službám uprostřed něj. Křesťan je se vším a s každým smířen zvláštním, pokorným a zároveň vysokým duchovním uvažováním, neznámým a tělesným a duchovním stavům nedostupným. Začíná pociťovat soucit s celým lidstvem a s každým zvlášť. Soucit se mění v lásku. Pak se jeho pozornost během modlitby začne prohlubovat: slova modlitby začnou na duši působit silným, neobvyklým dojmem, rozechvět ji. Konečně, kousek po kousku, srdce a celá duše se posouvají do jednoty s myslí a po duši bude do této jednoty vtaženo i tělo. Taková modlitba se nazývá chytrou, když je vyslovena myslí s hlubokou pozorností, se soucitem srdce; srdečné, když je vyslovuje mysl a srdce spojené, a mysl jakoby sestupuje do srdce a vysílá modlitbu z hloubi srdce; duchovní, když se to děje s celou duší, za účasti samotného těla, když se to děje z celé bytosti, a celá bytost je tvořena jakoby jedním ústy pronášejícími modlitbu. Svatí otcové ve svých Písmech často zahrnují jak upřímnou, tak duchovní modlitbu pod stejným názvem mentální modlitby a někdy mezi nimi rozlišují. 2,218 Upřímná modlitba je nejúčinnější, když se modlíme ve Jménu Pána Ježíše; ti, kteří přijali upřímnou modlitbu, se modlí duchovní modlitbou, když se zabývají modlitbou a psalmodií. 2,219 Bratr! Není pro vás dobré předčasně přijímat srdečnou modlitbu milosti! Předčasný pocit duchovní sladkosti pro vás není dobrý! Poté, co jste je obdrželi předčasně, aniž byste získali předběžné informace, s jakou úctou a opatrností by měl být dar Boží milosti zachován, můžete tento dar použít ke zlu, ke škodě a zničení své duše. (Sv. Izák Syrský: „Neměli bychom předčasně usilovat o velká opatření, aby Boží dar nebyl spotřebován pro rychlost jeho přijetí. Vše, co lze snadno získat, se snadno ztratí; vše získané srdeční chorobou je pečlivě uchováno.) Navíc není možné odhalit milostí naplněnou duševní a srdečnou modlitbu v sobě vlastním úsilím, protože sjednotit mysl v nás oddělenou srdcem a duší patří k pádu, pádu, Budeme-li se bezohledně nutit a snažit se svým vlastním úsilím odhalit ty dary, které uděluje pouze Bůh, pak vydržíme marnou práci. A bylo by dobré, kdyby se škoda omezila na ztrátu práce a času! Často pyšní hledači stavů charakteristických pro obnovenou lidskou přirozenost jsou vystaveni největší duchovní pohromě, kterou svatí otcové nazývají klam. To je logické: nejzákladnější bod, od kterého začínají svou akci, je nepravdivý. Jak může falešný začátek nevyústi ve falešné důsledky? Takové důsledky, nazývané prelest, mají různé typy a stupně. Kouzlo je většinou skryté a někdy zjevné; často uvádí člověka do stavu rozrušení, zároveň vtipného a nanejvýš žalostného, ​​což často vede k sebevraždě a konečné duchovní destrukci. Ale klam, pro mnohé pochopitelný ve svých zřejmých důsledcích, je třeba studovat a pochopit hned na jeho počátku – ve falešném myšlení, které slouží jako základ pro všechny klamy a katastrofální stavy mysli. Ve falešné myšlence mysli již existuje celá stavba slasti, stejně jako v zrnu existuje rostlina, která by z něj měla po zasazení do země pocházet. Svatý Izák Syrský řekl: „Písmo říká: Království Boží nepřijde bez čekání (Lukáš 17:20). Ti, kdo pracovali s takovou duchovní jistotou, byli vystaveni pýše a pádu. Ale zaměříme své srdce na skutky pokání a na život, který se líbí Bohu. Dary Páně přicházejí samy od sebe, pokud je chrám srdce čistý a neposkvrněný. Hledat pozorně, říkám, nejvyšší Boží dary, církev Boží odmítá. Ti, kteří se o to pokusili, trpěli pýchou a pádem. To není známka toho, že někdo miluje Boha, ale nemoc duše. A jak můžeme usilovat o nejvyšší Boží dary, když se božský Pavel chlubí svými bolestmi a uznává společenství v Kristových utrpeních jako nejvyšší Boží dar!“ Ve svém modlitebním činu se zcela spoléhejte na Boha, bez něhož je nemožný sebemenší úspěch. Každý krok k úspěchu v tomto výkonu je darem od Boha. Zapřít se a odevzdat se Bohu, ať si s tebou dělá, co chce. Ale On, Všedobrý, vám chce dát něco, co nikdy nevstoupilo do naší mysli nebo srdce (1. Korintským 2:9); chce udělit taková požehnání, jaká si naše mysl a srdce v jejich padlém stavu nedokážou ani představit. Je nemožné, nemožné, aby ten, kdo nezískal čistotu, dosáhl sebemenšího pochopení duchovních darů Božích, ať už úvahou, nebo srovnáním s těmi nejpříjemnějšími duchovními pocity, které člověk zná! S jednoduchostí a vírou odevzdejte svou péči Bohu. Neposlouchejte myšlenky toho zlého, který i v ráji řekl našim praotcům: budete jako bohové (Gn 3,5). Nyní vám nabízí nadčasovou a hrdou touhu získat duchovní dary srdečné modlitby, které, opakuji, dává Jediný Bůh, který určil svůj čas a své místo. Toto místo je celá nádoba, mentální i fyzická, očištěná od vášní. 2,202–204 Ze všech pozemských staveb je bezpochyby chrám čili dům Boží, kostel, nejvznešenější důstojností; tato slova mají stejný význam. Ačkoli je Bůh přítomen všude, v církvi se Jeho přítomnost projevuje zvláštním způsobem: tím nejhmatatelnějším a pro člověka nejužitečnějším. Pak je teprve projev Boha pro člověka ještě užitečnější a ještě hmatatelnější, když se člověk sám stane chrámem Božím, když se stane příbytkem Ducha svatého, jako apoštolové a další největší světci. Ale jen velmi málo křesťanů dosáhne takového stavu... Božím chrámem je pozemské nebe. „V chrámu slávy tvé, Pane, stojíš, stojíš na nebi,“ zpívá svatá církev. Chrám je místem komunikace mezi Bohem a lidmi, jsou v něm vykonávány všechny křesťanské svátosti... Ve dne i v noci Boží chrám zní chválou Boží; není v něm místo pro slova tohoto světa. Všechno v chrámu Božím je svaté: samotné zdi, plošina i vzduch. Anděl Boží ho neustále střeží; Sestupují do ní Boží andělé a svatí vítězné Církve. Přítomnost v takové posvátné budově představuje pro pozemského poutníka největší štěstí. Svatý prorok David sice disponoval všemi prostředky pozemského potěšení a zábavy, ale jako by vše prozkoumal a náležitě zhodnotil, řekl: O jednu věc jsem požádal Hospodina, to budu požadovat: abych mohl žít v domě Hospodinově po všechny dny svého života, abych mohl hledět na Hospodinovu krásu a mohl navštěvovat jeho svatý chrám (Ž 26:4). Toto bylo řečeno Duchem svatým ústy Davidovými. Kdo za svého pozemského života navštěvuje Boží chrám tak často, jak je to jen možné, jako by v něm bydlel, ten se po oddělení od svého těla velmi příhodně přesune k věčné oslavě do nebeského chrámu, který není vytvořen rukama, jehož stvořitelem je Bůh. V chrámu se modlíme a jsme vzděláváni a očišťováni od hříchů a komunikujeme s Bohem. Spasitel nám ukázal příklad návštěvy Božího chrámu (Jan 7:14) a také nám to ukázali svatí apoštolové (Skutky 3:1). Křesťané všech dob považovali pečlivou návštěvu chrámu Božího za svou naléhavou povinnost. Svatý Demetrius z Rostova přirovnává návštěvu chrámu během všech modliteb, které se tam konají, ke královské poctě, kterou musí každý den platit. Jestliže svatý pastýř uznává přítomnost na každé bohoslužbě konané v kostele jako nepostradatelnou povinnost každého zbožného křesťana, tím spíše je taková přítomnost posvátnou povinností mnicha. ...Spásný obraz návštěvy Božího chrámu vidíme v návštěvě chrámu celníkem, který nám představuje evangelium (Lk 18,10). Celník stál v hloubi chrámu, nepovažoval za dovoleno pozvednout oči k nebi, ale udeřil se do hrudi a řekl: Bože, buď milostivý mně hříšnému. Celník odešel z kostela, když k sobě přitáhl dobrotu Boží, a ty, když jsi přišel do kostela, nemáš-li v něm žádnou poslušnost, stůj vzadu, ve skromném koutě nebo za sloupem, aby ses sám nebavil a aby tvoje úcta nebyla vystavena hanbě jiných; nasměrujte oko své mysli ke svému srdci a své tělesné oko k zemi a modlete se k Bohu ve zkroušenosti ducha, neuznávaje žádnou důstojnost, žádnou ctnost, přiznáváte se vinnými z nesčetných hříchů, známých i neznámých. Hodně hřešíme jak v nevědomosti, tak kvůli svým omezením a kvůli poškození naší přirozenosti hříchem. Boží Písmo říká: „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50:19). A vy, pokud se modlíte s vědomím své hříšnosti a chudoby, pak Bůh uslyší váš hlas ze svého svatého chrámu a váš nářek modlitby před ním vstoupí do jeho uší (Ž 17:7). Zahrne vás svou bohatou milostí. Máte-li nějakou povinnost v chrámu, konejte ji s největší úctou a opatrností, jako člověk sloužící Bohu a ne lidem. Spolu se zmíněným celníkem, vypráví evangelium, se do kostela vešel modlit i farizeus. Jako významná osoba stál farizeus na význačném místě. Pravděpodobně měl myšlenku – to je společné všem farizeům – přinést povznesení přítomnému lidu svým slušným postavením a modlitbou. Ješitnost považoval za neškodnou pro sebe jako někoho, kdo uspěl ve ctnosti, a nějaké pokrytectví za omluvitelné ve formě obecného prospěchu. Jaká byla farizeova modlitba? Nejprve oslavoval Boha. Je to dobrý začátek. Poté však začal počítat nikoli Boží požehnání, ale své vlastní zásluhy a ctnosti, takže podle takového výpočtu to mělo začít být jinak. Farizeus by začal správněji, kdyby začal přímo oslavováním sebe sama, a ne Boha. Bůh je oslavován pouze pro forma, pro některé kryty pýchy. Tato pýcha se projevila odsouzením a ponížením jeho bližního, jehož svědomí neznalo farizeovi, jehož vědomí hříchu přitahovalo Boží milosrdenství. Farizeus, pokrytecky oslavující Boha, řekl: Nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník. V sobotu se dvakrát postím, dávám, co desátky zvládnu. Je zde zřejmé: neuvědomění si své hříšnosti, vědomí vlastní důstojnosti, z nich pramenící hrdost, vyjádřená odsouzením a ponížením bližního. Farizeovu modlitbu Pán nepřijal, a na závěr tohoto příběhu o přítoku řekl: Každý, kdo se povyšuje, se poníží; kdo se ponižuje, povýší se. Z toho je zřejmé, že každý, kdo chce, aby jeho modlitba byla přijata Bohem, ji musí vyvést z vědomí své hříšnosti a krajní nedostatečnosti ve vztahu ke ctnosti; musí to nabídnout, odmítajíc vědomí svých vlastních zásluh, jako by to bylo bezvýznamné před nepochopitelnou Boží důstojností; musí to přinést ze srdce, které se pokořilo před všemi svými bližními, ze srdce, které milovalo všechny své bližní, ze srdce, které odpustilo svým bližním všechny urážky a urážky. „Ale,“ říká prorok s modlitbou k Bohu, „pro hojnost tvého milosrdenství vejdu do tvého domu, budu se klanět tvému ​​svatému chrámu v tvém utrpení“ (Ž 5:8). Velkým Božím milosrdenstvím vůči člověku je zřízení veřejných modliteb v Božích svatých církvích. Tyto modlitby založili apoštolové, jejich svatí učedníci a svatí otcové prvních století křesťanství zjevením Shora. Každý křesťan se může zúčastnit těchto modliteb a negramotní asimilují znalosti, výmluvnost, poezii duchovních, svatých vitas a zákoníků křesťanství. S těmito modlitbami se každý, kdo si přeje, může velmi pohodlně naučit duševní modlitbu: kvantita modlitby vede ke kvalitě, říkali otcové, a proto dlouhé modlitby velmi pomáhají asketikovi přejít od verbální modlitby k modlitbě duševní a srdečné. Církevní modlitby obsahují rozsáhlou křesťanskou dogmatickou a mravní teologii; Kdo neochvějně chodí do kostela a pozorně poslouchá jeho čtení a zpívání, může se srozumitelně naučit vše, co je pro pravoslavného křesťana v oblasti víry potřeba. 2. 177–182 "Celník stál opodál," vypráví evangelium, "nechtěl pozdvihnout oči k nebi, ale oblehl své srdce a řekl: Bože, buď milostivý mně hříšnému." Evangelium nás těmito slovy učí, že při modlitbě musí poloha těla odpovídat pokornému rozpoložení duše. V chrámu by si člověk měl vybrat místo ne vpředu, neviditelné, ale skromné, které by neposkytovalo důvody k zábavě. Neměli bychom dovolit našim očím svobodu: ať jsou neustále směřovány k zemi, aby mysl a srdce mohly být bez překážek nasměrovány k Bohu. Celník vypadal skloněný – tak živě cítil tíhu svých hříchů. A každý, kdo živě pociťuje toto břemeno utlačující duši, nedobrovolně nabude vzhledu shrbeného a naříkajícího. 4. 25–26 Dokonce i během bohoslužeb je užitečné opakovat krátkou modlitbu v duchovní cele: nejen že nezasahuje do pozornosti k modlitbám čteným a zpívaným v chrámu Božím, ale také podporuje zvláště pečlivou pozornost k nim a udržuje mysl, aby nebyla rozptýlena. Není-li mysl udržována v sebekontemplaci krátkou modlitbou, naplňující duši pocitem pokání, pak snadno podlehne nepřítomnosti; Během bohoslužby, ignorující církevní čtení a zpěv, upadne do prázdných myšlenek a snů. 4. 29–30 Při účasti na církevních aktivitách se vyvarujme projevování zvláštních podnětů naší zbožnosti, které by nás ostře odlišovaly od našich bratří. "Dej si na to pozor," řekl svatý Jan Klimacus, "aby ses mezi svými bratry v ničem nezdál spravedlivější než oni. Jinak uděláš dvě zlo: urazíš své bratry svou předstíranou horlivostí a jistě si dáš důvod k domýšlivosti. Buď pilný ve své duši, aniž bys to dával najevo, ani zdání, ani slovem ani náznakem." 4.72 Když v kostele zjistíte, že je nutné si sednout, posaďte se, protože Bůh neposlouchá toho, kdo sedí nebo stojí, ale toho, jehož mysl je zaměřena k Němu s náležitou úctou. Touha po Bohu, úcta k Bohu a bázeň před Bohem se získávají pozorností k sobě. 6,533–534 V kostele nečtěte žádné zvláštní modlitby, ale naslouchejte bohoslužbě. Je dobré si zvyknout na modlitbu celníka, která je schválena Pánem a kterou celník, jak je patrné z evangelia, řekl v kostele. Tato modlitba zní takto: „Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi“ nebo „Bože, očisť mě, hříšníka“. Tato modlitba je ekvivalentní modlitbě „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“ nebo „Pane, smiluj se“. Přečtěte si z těchto modliteb tu, která vám nejvíce vyhovuje. Určitě ale čtěte pomalu a pozorně. Radím vám, abyste se drželi toho druhého. První dvě modlitby jsou totožné; třetí je zmenšení druhého. V kostele někdy poslouchejte bohoslužbu a někdy řekněte modlitbu svou myslí, aniž byste přestávali naslouchat bohoslužbě. Můžete se modlit společně se svou myslí a naslouchat modlitbě kostela. První propaguje druhé a druhé první. Bohoslužbu, když zůstanete doma, lze nahradit čtením některého z akatistů: akatistu k Pánu Ježíši nebo akatistu k Matce Boží. V kostele neklekejte a vůbec se neodlišujte od ostatních na pohled žádnými rysy; ale zachovat vnitřní i vnější úctu. Pokloňte se co nejméně. Během liturgie jsou na jejím konci pouze dvě poklony k zemi: když je dvakrát vynášen kalich se svatými tajemstvími. Odolejte se vzrušení a všem impulzům, které jsou tak v rozporu s pokorou. Vyžadujte od sebe ticho a pozornost jak při modlitbě, tak při čtení a při všech svých činech. Toto chování vnáší do ducha pokoru. Pokora je zastíněna Božím milosrdenstvím. 6,532–533 (Viz PRAVIDLO MODLITBY). Můžeme Boha prosit o to, co považujeme za nutné a užitečné: ale splnění a nenaplnění našich tužeb musí být ponecháno na Jeho svaté vůli, přičemž tímto podrobením se vůli Boží dokončíme naše touhy a vědomí naší nerozumnosti v jakékoli z našich žádostí, bez ohledu na to, jak zdánlivě dobré to může být. To platí zejména v případech pochybností. 6,828 Kdo chce správně sloužit Bohu, neměl by Boha o nic konkrétně žádat, jako jsou slzy nebo cokoli jiného, v souladu s jeho vůlí; musí prosit Boha, aby mu dal, co je dobré pro jeho duši; člověk neví, co přesně je dobré pro jeho duši. Kdo se ve své prosbě zříká své vlastní vůle pro vůli Boží, může získat pravou pokoru. Musíme se zdržet vzrušení a snažit se mít při modlitbě bázeň Boží – to je správnější. 6,519 Opakuji úsloví Izáka Syrského: "Modlíš-li se k Bohu o něco a on tě pomalu slyší, netruchli nad tím: nejsi o nic chytřejší než Bůh. Děje se tak podle nejmoudřejší Boží prozřetelnosti, lidské mysli nepochopitelné." A tomu, že nás Bůh miluje nesrovnatelně více, než jak moc milujeme a dokážeme milovat sami sebe, je třeba bezesporu věřit. "Všeho," uzavírá světec svůj úsudek na toto téma, "se pohodlně dosáhne a rychle se ztratí. Nicméně vše, co bylo získáno srdeční chorobou, je pečlivě uloženo." 6,722 Pocit bázně Boží je vysoký a žádoucí! Když jedná, mysl často otupuje oči, přestává vyslovovat slova, produkovat myšlenky: uctivým mlčením, které převyšuje slova, vyjadřuje vědomí své bezvýznamnosti a nevýslovnou modlitbu, která se z tohoto vědomí rodí. Svatý Izák Syrský popisuje tento stav výtečně: „Pokorný člověk, když přistoupí k modlitbě nebo je jí hoden, neodváží se modlit k Bohu nebo o cokoli prosit. Neví, za co se má modlit; mlčí se všemi myšlenkami, čeká jen na milosrdenství a vůli, která o něm bude řečena od té Velikosti, kterou uctívá. Jeho tvář je pozdvižena k zemi a vnitřní vize srdce je skloněna k zemi, k zemi svaté. Svatí.” 2. 61–62 Když jsme půstem zotročili tělo duchu, učinili jsme svého ducha andělem v dobrotě, inspirujme ho modlitbou; Ať náš duch získá požehnanou dovednost rychle a často létat k Bohu a prosit o Boží požehnání pro naše snažení, o Boží pomoc pro naše činy. Nebudeme pomalí v tom, abychom viděli Boha jako pomocníka, jako vládce našich činností. Tohle nestačí! Když často v myšlenkách stoupáme k Bohu, postupně očistíme svou morální cestu od veškeré nezákonnosti, nejen hrubé, ale i jemné, spáchané v myšlenkách a pocitech. Kdo, volaje Boha o pomoc, se odvažuje volat Ho, aby pomohl zlé věci? Kdo, předkládajíc svou prosbu pohledu Krále králů, se nejprve nestará o to, aby prosba byla hodna královského a božského pohledu, pronikajícího do tajů srdce a vidět se stejnou jasností vše viditelné i neviditelné? Žádáme-li o něco podle Jeho vůle, jedině tak nás vyslyší (1 Jan 5:14), řekl apoštol. Kdo, obraceje se každou hodinu k Bohu, nezíská přesvědčení a pocit, že žije pod očima Boha, že každý jeho čin, každé hnutí jeho duše vidí vševidoucí a všudypřítomný Bůh? Takové přesvědčení a cítění je nezbytným důsledkem – duchovním úspěchem křesťana. Kéž nám milostivý Pán dopřeje tento úspěch pro slávu Jeho jména a pro naši spásu. 4. 109–110 Abba John Kolov řekl: "Pokud má člověk ve své duši Boží záruku, pak může mlčet ve své cele. Také někdo, kdo bez Božího slibu může zůstat beznadějně v cele, má zástavu tohoto světa. Ten, kdo nemá ani Boží vklad, ani vklad tohoto světa, nemůže zůstat v cele." To znamená: ten, kdo praktikuje duševní modlitbu a pláč, je spokojený a oceňuje ticho cely; Můžete si vážit pobytu v cele kvůli nějaké vášni, například kvůli vášni pro vyšívání s cílem milovat peníze. Bez těchto zástav je pobyt v cele nesnesitelný. 7,268 (Viz Mlčení, uvažování). "Milostivé dary," říká sv. přibližujte se k Bohu jinak než prostřednictvím nepřetržité modlitby, podle svatého Izáka Syrského. 2,268 Mnichům a nováčkům, kteří se rozhodnou zapojit se do Ježíšovy modlitby, aby se pohodlněji vyhnuli rozptýlení a zůstali pozorní, mnich Serafín radí stát v kostele během modliteb se zavřenýma očima a otevřít je pouze tehdy, když se spánek a ospalost zhorší. Pak radí nasměrovat svůj pohled na svaté ikony, což také chrání před roztržitostí a podněcuje k modlitbě. Novic si zvyká na Ježíšovu modlitbu se zvláštním pohodlím během dlouhých klášterních modliteb. Proč při jejich návštěvě bezodpadově a duševně škodolibě bloudit myšlenky všude? A tomu se lze vyhnout, pokud mysl není k ničemu připoutána. Cvičte Ježíšovu modlitbu: zabrání to vaší mysli bloudit; stanete se mnohem soustředěnější, hlubší; Mnohem lépe se vám bude poslouchat církevní čtení a hymny – společně a nenápadným způsobem se postupně naučíte duševní modlitbě. 2,269 Během bohoslužeb je užitečné praktikovat Ježíšovu modlitbu: tím, že udržuje mysl, aby nebyla rozptylována, pomáhá jí poslouchat církevní zpěv a čtení. 5. 110–111 Bolest hlavy je běžným počátečním doprovodem hluboké pozornosti vůči Slovu Božímu a modlitbě. „Neboť Slovo Boží je živé,“ říká apoštol, „a je účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a proniká až k rozdělení duše a ducha, údů a morku a soudí podle mysli a myšlení srdce“ (Židům 4:12). Bolí to nejen tebe, ale nejen mě; byla nemocná se svatými otci – a ti to umístili do svých spisů. Mnich Řehoř Sinajský říká: „A majíce bolesti v ramenou a hlavě mnohokrát, snášej to pracněji a pilněji a hledej Pána ve svém srdci. Občas se ze cvičení v modlitbě dostaví uvolnění celého těla, pot, horečka; to vše je pro začátečníky; Těm, kteří jsou úspěšní, modlitba posiluje a vyživuje duši i tělo. Ale i oni se potí. Byli jste však naučeni nejjednoduššímu způsobu pozornosti a modlitebnímu výkonu, cizímu jakémukoli obtížnému mechanickému tělesnému cvičení, pro které je nutné dobré zdraví. Věnujte co nejmenší pozornost maličkostem, všem vjemům ve svém těle; dbejte na to, aby vaše mysl zůstala v pokání a vzdalovala se od zábavy. Doufám, že vaše bolesti hlavy nebudou trvat dlouho. A ten můj dlouho nevydržel. Poté, co prošli, se činnost modlitby stala pro mysl přirozenější a pro ni jednodušší. Při modlitbě nevyžadujte od své mysli nic, co přesahuje její sílu, například nezničitelné, úplné nerozptylování. V duchu ukaž Bohu svou slabost a stáří a řekni: "Pane! Vidíš celou moji zchátralost!" - a vytrvat velkoryse snášet slabost své mysli. Ne nadarmo a ne nadarmo se říká: „Tím, že jsem vydržel, vydržel jsem Hospodina, vyslyšel jsem a vyslyšel svou modlitbu, vyzdvihl mě z jámy vášní a z hlíny bahna, položil jsem nos na kameny, narovnal své kroky a vložil jsem do úst novou píseň“ (Ž 39,1-4). 6,296–297 Asketům, kteří se zabývají duševními výkony, je dovoleno především před fyzickými výkony nemoci a jiných bolestí: z jejich jednání musí asketa nutně vkládat svou naději v Boha. Jak roste naděje v Boha, sebedůvěra slábne; Jak klesá sebevědomí, klesá sebevědomí. S oslabením těchto neduhů začíná v duši vznikat opravdová pokora, na které je založena správnost a síla jakéhokoli úspěchu. 6,599 Začátečníci, kteří trochu okusili modlitbu, mají tendenci pociťovat větší válku a podléhat tělesným slabostem, protože tělo nemůže odolat doteku duchovna a je jím takříkajíc otřeseno a roztaveno, a duše, která okusila Boží sladkost, se stává citlivější na hořkost vášní. Přesto to všemoudrá Prozřetelnost dovoluje, aby v nás zakořenila pokora, která je tak neslučitelná s duchem doby a cizí modernímu člověku. Pouze na základě pokory může člověk bezpečně postavit stavbu duchovní práce. Bez pokory vede konání pouze k aroganci. Musíte rozlišovat mezi činy ve vás od nemoci a činy ve vašem těle od mnišských výkonů. Materiálnímu lékaři se sdělují pouze ty první. Pokáním v plném smyslu je zlomeno srdce, a tím i tělo. 6,831 Nedivte se svým nepochopitelným neduhům. To je úděl všech vytříbených v chytré práci. Jejich nemoci a jejich léčení probíhají ve zcela jiném pořadí než u jiných lidí. 6,834 "Máte-li bolesti v ramenou a jste často vystaveni bolestem hlavy, snášejte to se stálostí a horlivostí, hledejte Pána ve svém srdci, protože Království nebeské je pokladem těch, kdo se vnucují, a těch, kteří se nutí, si ho těší (Matouš 11:12). Pán naznačil, že opravdová píle spočívá ve snášení těchto a podobných nemocí. Trpělivost a čekání (Stina duševní a fyzické nemoci) je rodičem Stiny. Slovo nemoc zde znamená především kajícnost ducha, pláč ducha, nemoc a utrpení z pocitu své hříšnosti, z pocitu věčné smrti, z pocitu zotročení padlých duchů. Utrpení ducha je sdělováno srdci a tělu jako nerozlučně spjato s duchem a z přirozené nutnosti se účastní jeho stavů. U těch, kteří jsou slabí na těle, zkroušenost ducha a jeho pláč zcela nahrazují tělesnou práci, ale od lidí silné postavy se jistě vyžaduje útlak těla: u nich, aniž by utlačovalo tělo, srdce samo nezíská požehnaný smutek, který se rodí ve slabých z pocitu a vědomí slabosti. 2. 282–283 Nejen duševní modlitba, ale také pečlivé čtení hlubokých otcovských spisů o ní způsobuje bolesti hlavy. Zkroušenost srdce je kvůli hříšnosti, zajetí a smrti zjevené modlitbou tak silná, že v těle vyvolává utrpení a nemoci, jejichž existence a možnost je těm, kdo neznají modlitbu, zcela neznámá. Když srdce vyzná Pánu svou hříšnost, svůj ubohý stav, pak je tělo ukřižováno. "Trpěl jsem," říká David, který má zkušenosti s modlitbou, "a byl jsem až do konce zmatený a naříkal, když chodil celý den. Neboť mé tělo je plné potupy a v mém těle není žádné uzdravení. Byl bych zahořklý a ponížený k smrti, řval bych nářkem svého srdce" (Ž 9 37:7-7). 2. 283–284 Čas. Délka výkonu Velmi vzácní lidé získají spojení mezi myslí a srdcem brzy po zahájení výkonu modlitby; Mezi začátkem výkonu a milostí naplněným spojením mysli se srdcem obvykle uplyne mnoho let – upřímnost své vůle musíme prokázat stálostí a trpělivostí. 2,267 Je velmi užitečné vědět, že ovocem čisté modlitby, která nemá obdoby, je obnova přírody, že obnovená příroda je zásobována a ozdobena dary Boží milosti; ale touha po předčasném získání těchto darů, touha, která vedena domýšlivostí brání Boží dobré vůli vůči nám, je nesmírně škodlivá a vede pouze k klamu. 2,304 Dítě vzhledem ke svému duchovnímu věku není schopno duchovních darů: neužije je ke slávě Boží, ani k užitku sobě a bližním, ani k porážce neviditelných protivníků; použije je k poražení sebe sama, snění o sobě, naplněné destruktivním povznesením, destruktivním pohrdáním bližními. A cizí duchovním darům, naplněni odpornými vášněmi, jsme pyšní a velebení, nepřestáváme odsuzovat a ponižovat naše bližní, kteří jsou ve všech ohledech lepší než my! Co by se stalo, kdybychom nám svěřili nějaké duchovní bohatství, nějaký duchovní dar, který odděluje jeho majitele od jeho bratří a dosvědčuje mu, že je Božím vyvoleným? Nestane se to pro nás příčinou strašlivého duševního utrpení? Snažme se zdokonalovat se v pokoře, která spočívá ve zvláštním blaženém rozpoložení srdce a je v srdci z plnění evangelijních přikázání. Pokora je jediným oltářem, na kterém nám duchovní zákon dovoluje přinášet oběť modlitby, na níž oběť modlitby stoupá k Bohu a objevuje se před Jeho tváří. Pokora je jedinou nádobou, do které jsou Božím prstem vloženy dary naplněné milostí. 2. 312–313 Mezi nepochopitelné, úžasné vlastnosti jména Ježíš patří schopnost a moc vyhánět démony. Tato vlastnost byla vyhlášena samotným Pánem. Řekl, že ti, kdo v Něj věří, budou v Jeho jménu rodit démony (Marek 16:17). Je třeba věnovat zvláštní pozornost této vlastnosti Ježíšova jména, protože je nanejvýš důležitá pro ty, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu. Nejprve si musíme říci pár slov o přítomnosti démonů v lidech. Tato přítomnost přichází ve dvou formách: jednu lze nazvat smyslnou, druhou morální. Satan smyslně přebývá v člověku, když svou bytostí obývá jeho tělo a trápí jeho duši i tělo. V člověku tedy může žít jeden démon a může žít mnoho démonů. Pak je ten člověk nazýván šíleným. Z evangelia vidíme, že Pán uzdravil ty, kdo byli posedlí; Pánovi učedníci je také uzdravovali a vyháněli z lidí démony ve jménu Páně. Satan morálně přebývá v člověku, když se člověk stane vykonavatelem vůle ďábla. Satan tak vstoupil do Jidáše Iškariotského (Jan 13:27), to znamená, že se zmocnil jeho mysli a vůle, sjednocený s ním v duchu. V tomto postavení byli a jsou všichni, kdo nevěří v Krista, jak říká svatý apoštol Pavel křesťanům, kteří se obrátili ke křesťanství z pohanství: „a vy, kteří jste hříchy mrtvých a vaše hříchy, v nichž někdy chodíte, podle věku tohoto světa, podle knížete mocností vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti, v nichž jsme také neposlušní. naši, kteří konají vůli těla a mysli a jsou od přírody dětmi hněvu jako ostatní“ (Ef 2:1-3). V této pozici se nacházejí, více či méně, v závislosti na stupni hříšnosti, ti, kteří byli pokřtěni v Krista, ale byli od Něho odcizeni hříchy. Tak chápou svatí otcové Kristova slova o návratu ďábla s dalšími sedmi nejzuřivějšími duchy do duchovního chrámu, z něhož vyšel Duch svatý (Matouš 12:43–45). Duchové, kteří takto vstoupili, jsou opět vyhnáni Ježíšovou modlitbou, zatímco žijí v neustálém a důkladném pokání. Udělejme čin, který nás zachrání! Postarejme se o to, abychom skrze Ježíšovu modlitbu vyhnali duchy, kteří do nás vstoupili naší nedbalostí. Má schopnost oživovat ty, kdo byli zabiti hříchem, má schopnost vyhánět démony. „Já jsem,“ řekl Spasitel, „vzkříšení a život; věřte ve mne, i když zemřete, budete žít“ (Jan 11:25). Tyto znamení budou následovat ty, kdo uvěří: v mém jménu budou zničeni démoni (Marek 16:17). Ježíšova modlitba jak odhaluje přítomnost démonů v člověku, tak je z člověka vyhání. Přitom se děje něco podobného, ​​co se stalo při vyhnání démona ze zuřícího mládí po Proměnění Páně. Když mladík uviděl Pána přicházet, duch mladíkem otřásl a jeho tchyně padla na zem a válela se v pěně. Když Pán přikázal duchu, aby z chlapce vyšel, duch ze zloby a zuřivosti hnutí, kterým vyšel, vykřikl, silně a dlouho chlapcem otřásl, z čehož se chlapec stal jakoby mrtvý (Mk 9,17-27). Satanova moc, přebývající v člověku během jeho roztržitého života, nepovšimnuta a nepochopitelná, když slyší jméno Pána Ježíše vzývaného modlícím se, je zmaten. Rozdmýchává v člověku všechny vášně, jejich prostřednictvím přivádí celého člověka do strašlivého zmatku, produkujícího různé, podivné nemoci v těle. V tomto smyslu mnich Jan Prorok řekl: „My, slabí, se můžeme uchýlit pouze ke jménu Ježíš: protože vášně, jak se říká, jsou démoni – a pocházejí z vzývání tohoto jména. To znamená: působení vášní a démonů je kumulativní; démoni jednají prostřednictvím vášní. Když vidíme zvláštní vzrušení a vzplanutí vášní během vykonávání Ježíšovy modlitby, nebudeme kvůli tomu skleslí a zmatení. Naopak, buďme povzbuzeni a připraveni k výkonu, k nejdůkladnější modlitbě ve Jménu Pána Ježíše, protože jsme obdrželi jasné znamení, že Ježíšova modlitba v nás začala vytvářet svůj charakteristický účinek. Svatý Jan Zlatoústý říká: "Vzpomínka na jméno našeho Pána Ježíše Krista provokuje nepřítele k nadávkám. Neboť duše, která potřebuje Ježíšovu modlitbu, může touto modlitbou získat vše, zlo i dobro. Za prvé může vidět zlo v nitru svého srdce a pak dobro. Tato modlitba může pohnout hadem a tato modlitba ho může pokořit. Tato modlitba může odhalit hřích, který v nás žije, a tato modlitba jej může zničit. Tato modlitba může uvést do pohybu veškerou sílu nepřítele v srdci a tato modlitba jej může postupně dobýt a vymýtit. Jméno Pána Ježíše Krista, sestupující do hlubin srdce, pokoří hada, který vlastní jeho pastviny, a zachrání a oživí duši. Pokračujte stále ve jménu Pána Ježíše, aby srdce Páně a Pánovo srdce stravovalo srdce a aby ti dva byli jedním. Tato práce však není dokončena za jeden den nebo dva dny, ale vyžaduje mnoho let a času: je potřeba mnoho času a výkonu, aby byl nepřítel vyhnaný a Kristus se mohl nastěhovat.“ Je zřejmé, že se jedná o práci zde popsanou, s jasným označením pracovního nástroje, o kterém ctihodný Macarius Veliký mluví a vyzývá ve svém 1. slově: „Sestupte, ať jste kdokoli, dolů skrze myšlenky, které ve vás neustále rostou, do své duše, válečného zajatce a otroka hříchu, a prozkoumejte až na dno svých myšlenek a prozkoumejte hloubku svých myšlenek a prozkoumejte hloubku svého hnízda. had, který tě zabil jedem částí tvé duše, to je srdce, zabiješ-li hada, chlub se před Bohem svou čistotou, pak se pokoř a modli se k Bohu jako slaboch a hříšník za svá tajemství. Tentýž velký světec Boží říká: „Království temnoty, to jest zlý princ duchů, který od počátku uchvátil člověka, obklopil a oblékl duši a celou její bytost, vše to znesvětil, všechno to uchvátil do svého království; neopustil otroctví ani své myšlenky, svou mysl, své tělo a nakonec ani jedinou jeho část; toto vše znetvořilo do temnoty a znetvořil ji nepřítel. celého člověka - duši i tělo; Oblékl člověka do starého člověka - poskvrněného, nečistého, proti Bohu, neposlušného Božího zákona, to znamená, že ho oblékl do hříchu, takže člověk už neviděl, jak chtěl, ale vášnivě viděl, vášnivě slyšel, takže jeho nohy byly nasměrovány ke zlým skutkům, jeho ruce k dílu Boží bezbožnosti, ale jeho vůli odvedl od Boží bezbožnosti nás, protože jedině On z nás může sejmout hřích: protože ti, kteří nás zajali a drží nás ve své moci, jsou silnější než my, a slíbil, že nás osvobodí z tohoto otroctví." Na základě těchto pojmů dávají svatí otcové těm, kdo se modlí Ježíšovu modlitbu, následující duši zachraňující poučení: „Nebude-li duše velmi trpět setrváváním hříchu, nebude se moci hojně radovat z dobroty spravedlnosti. Kdo si přeje očišťovat své srdce, ať ho neustále rozněcuje vzpomínkou na Pána Ježíše, kteří se někdy zbavili svého stáří a nepřerušili své učení. modlete se a někdy ne, ale měli by neustále zůstávat v modlitbě pozorováním mysli, i když jsou mimo chrámy modlitby, ti, kteří chtějí očistit zlato, i když nechají oheň v kelímku na krátkou dobu zhasnout, pak znovu ztvrdnou v čištěné hmotě Stejně tak ten, kdo někdy vzpomíná na Boha, a někdy si nepamatuje, ničí nečinností, co si myslí. Je běžné, že ctnostný člověk neustále ničí pozemskost srdce vzpomínkou na Boha, aby tak zlo pomalu pohltil oheň paměti dobra a duše se s velkou slávou zcela navracela do své přirozené vrchnosti. Tedy mysl, která je v srdci, se modlí čistě a neokázale, jak řekl stejný světec (Diadochos): „Pak je modlitba pravdivá a nenáročná, když je mysl při modlitbě spojena se srdcem. Nebojme se, pracovníci Ježíšovy modlitby, ani větru, ani nepokojů! Démonické myšlenky a sny nazývám větry a vzrušení vzpourou vášní vzrušených myšlenkami a sny. Ze středu zuřící bouře, se stálostí, odvahou a pláčem, volejte k Pánu Ježíši Kristu; Bude kárat větry a vlny, a my, když jsme zažili Ježíšovu všemohoucnost, budeme Ho náležitě uctívat a říkat: Opravdu jsi Syn Boží (Matouš 14:33). Bojujeme za naši záchranu. Náš věčný osud závisí na našem vítězství nebo porážce. „Pak,“ říká ctihodný Simeon Nový teolog, „to znamená, že při praktikování Ježíšovy modlitby dochází k válčení: lstiví démoni bojují s velkým rozhořčením, působením vášní vytvářejí vzpouru a bouři v srdci, ale ve jménu Pána Ježíše Krista jsou pohlceni a zničeni, jako vosk před ohněm, nezastavují se a znovu neustupují, ale ustupují od srdce. vnější pocity zvenčí. Z tohoto důvodu mysl v sobě nezačne velmi brzy pociťovat ticho a ticho, protože démoni, když nemají sílu mysl rušit v hloubce, pak ji ruší zvenčí sny. A proto je nemožné se zcela osvobodit od válčení a nenechat se napadnout zlými duchy. To je charakteristické pro dokonalé a ty, kteří se úplně od všeho stáhli a neustále zůstávají v pozornosti srdce.“ Zpočátku se dílo samotné zdá nezvykle suché, neslibující žádné ovoce. Mysl, snažící se sjednotit se srdcem, nejprve narazí na neproniknutelnou temnotu, tvrdost a mrtvost srdce, které není náhle probuzeno k soucitu s myslí. To by nemělo vést pracovníka k sklíčenosti a zbabělosti a je zde zmíněno proto, aby byl pracovník předem varován a varován. Trpělivý a pečlivý pracovník bude jistě spokojen a útěchou, bude se radovat z nezměrné hojnosti takových duchovních plodů, které si ve svém tělesném a duchovním stavu nedokáže ani představit. Působení Ježíšovy modlitby má svou vlastní postupnost: nejprve působí na jednu mysl, uvádí ji do stavu ticha a pozornosti, pak začne pronikat do srdce, probouzet je ze spánku smrti a značit jeho oživení tím, že se v něm objeví pocity něhy a pláče. Ještě více se prohlubuje a postupně začíná působit ve všech údech duše a těla, vyhání hřích odevšad, všude ničí vládu, vliv a jed démonů. Z tohoto důvodu se během prvních akcí Ježíšovy modlitby „vyskytuje nevýslovná lítost a nevýslovná nemoc duše“, říká svatý Řehoř Sinajský. Duše je nemocná, jako by byla nemocná a porodila, podle Písma (Sir. 48:21): neboť Slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, - to jest Ježíš, - prochází, jak dosvědčuje Apoštol, dokonce i k rozdělení duše a ducha, údů a morku, a soudců přechází myšlenkou a myšlenkou v srdci. všechny části duše a těla. 2. 245–250 Pro duševní modlitbu je charakteristické odhalovat vášně, které se skrývají a tajně žijí v lidském srdci! Obě je otevře a zkrotí. Pro duševní modlitbu je charakteristické odhalit zajetí, v němž se nacházíme mezi padlými duchy. Otevírá toto zajetí a osvobozuje nás z něj. Člověk by proto neměl být zmatený a zmatený, když vášně vyvstávají z padlé přírody nebo když je probouzejí duchové. A stejně jako se vášně krotí modlitbou, pak když vyvstanou, je třeba pomalu a velmi tiše vyslovit s myslí Ježíšovu modlitbu, která postupně utiší vzmáhající se vášně. Někdy je vzpoura vášní a invaze nepřátelských myšlenek tak silná, že vede k velkému duchovnímu výkonu. Toto je čas neviditelného mučednictví. Musíme vyznávat Pána tváří v tvář vášním a démonům dlouhou modlitbou, která jistě přinese vítězství. 6,536 Jméno našeho Pána Ježíše Krista je Božské; síla a působení tohoto jména jsou Božské; jsou všemocní a spásní; jsou nad naším konceptem, jsou pro něj nedostupné. S vírou, nadějí, horlivostí, spojenou s velkou úctou a bázní, dokonáme velké Boží dílo, které nám dal Bůh; Cvičme modlitbu ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. "Neustálé vzývání Božího jména," říká Velký Barsanuphius, "je léčením, které zabíjí nejen vášně, ale i jejich samotné působení. Stejně jako lékař aplikuje léky nebo náplasti na ránu trpícímu a ony jednají, a pacient neví, jak se to dělá, tak i jméno Boží, když je vzýváno, zabíjí všechny vášně, i když nevíme, jak se to dělá." 1,258 Správné provádění Ježíšovy modlitby přirozeně vyplývá ze správných představ o Bohu, o přesvatém jménu Pána Ježíše a o vztahu člověka k Bohu. Bůh je neomezeně velká, dokonalá bytost, Stvořitel a Stvořitel lidí, suverénní Vládce nad lidmi, nad anděly, nad démony, nad vším stvořením, viditelným i neviditelným. Toto pojetí Boha nás učí, že musíme stát před Bohem v modlitbě v nejhlubší úctě, v největším strachu a chvění, směřovat veškerou svou pozornost k Němu, soustředit v pozornosti všechny síly mysli, srdce, duše, odmítat roztržitost a snění jako porušení pozornosti a úcty, jako porušení správnosti postavení před Bohem: 24. správnost, kterou Bůh naléhavě vyžaduje. 22, 37. Marek 12,29,30 řekl krásně: „Když padáš před Bohem v modlitbě, buď ve svých myšlenkách jako mravenec, jako pozemští plazi, jako červ, jako blábolící dítě. předkládat Mu své prosby. Mají pocit, jako by byli zničeni, jako by neexistovali. Je to přirozené! Když ten, kdo se hojně modlí, cítí přítomnost Boha, přítomnost samotného života, nesmírného a nepochopitelného života, pak se mu jeho vlastní život jeví jako největší kapka, srovnatelná s bezbřehým oceánem. Spravedlivý, trpělivý Job došel do takového stavu, když dosáhl nejvyššího duchovního úspěchu. Cítil, jak taje (Job 42:6), stejně jako taje sníh a mizí, když na něj dopadají paprsky spalujícího slunce. 1. 257–258 Ježíšova modlitba se vyslovuje takto: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným. Zpočátku se vyslovovalo bez přidání slova hříšník; toto slovo je následně přidáno k ostatním slovům modlitby. „Toto slovo, které obsahuje vědomí a vyznání pádu,“ poznamenává ctihodný Nilus ze Sory, „je pro nás vhodné a příznivé pro Boha, který nám přikázal vysílat k Němu modlitby z vědomí a vyznání naší hříšnosti. Pro začátečníky, kteří tolerují jejich slabosti, dovolují otcové modlitbu rozdělit na dvě poloviny: někdy říci Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou, hříšným, a někdy Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. Jedná se však pouze o povolení a blahosklonnost a v žádném případě nejde o příkaz nebo ustanovení, které vyžaduje nezbytnou realizaci. Je mnohem lepší neustále vykonávat jednotnou integrální modlitbu, aniž byste zaměstnávali nebo bavili mysl změnami a starostmi o změnu. A ten, kdo zjistí, že je potřeba, aby se jeho slabost změnila, by to neměl dopouštět často. Přibližně: jednu polovinu modlitby se můžete modlit před obědem, druhou po obědě. Mnich Řehoř ze Sinaitu zakazuje časté změny a říká: „Ty stromy, které se znovu vysazují, často nezakoření. 2,234 Uznáváme, že je naší povinností zde prezentovat podle svého nejlepšího chabého porozumění a skrovných zkušeností učení svatých otců o umělecké kultivaci Ježíšovy modlitby s jasným určením, jaký druh cvičení v modlitbě a jaký druh duševní a srdečné modlitby sluší všem křesťanům a novým mnichům bez výjimky a jaký druh jednání je charakteristický pro ty, kteří uspěli, Boží přízeň a milost povýšila k úspěchu. z milosti. Na prvním místě mezi všemi metodami by měla být bezpochyby uvedena metoda navržená svatým Janem z Klimaku, jako zvláště vhodná, zcela bezpečná, nezbytná, dokonce nezbytná pro realitu modlitby, vhodná pro všechny křesťany žijící zbožně a hledající spásu – jak laiky, tak mnichy. Velký rádce mnichů o této metodě mluví dvakrát ve svém Žebříku, vedoucím ze země do nebe: slovem o poslušnosti a slovem o modlitbě. Samotná skutečnost, že uvádí svou metodu při předkládání doktríny poslušnosti pro komunální mnichy, jasně ukazuje, že tato metoda je předepsána i pro začínající mnichy. Návrh metody se opakuje v samostatném, zdlouhavém učení o modlitbě, po instrukcích pro tiché, tedy opakované pro úspěšné mnichy; to jasně ukazuje, že metoda je velmi dobrá jak pro tiché, tak pro úspěšné mnichy. Opakujeme: největší výhodou metody je, že je sice uspokojivá, ale je zcela bezpečná. Svatý Jan Klimacus ve svém slovu o modlitbě říká: "Snaž se vrátit, nebo spíše uzavřít myšlenku do slov modlitby. Pokud kvůli své nemluvnosti zeslábne a odchýlí se, přiveď ji znovu. Nedůslednost je vlastní mysli. Ten, kdo všechno nařizuje, to může ustanovit. Pokud tento skutek získáš a budeš ho neustále dodržovat, pak při tvé vůli řekni hranice Toho, který ti ve tvé vůli: určuje tvé vůle. přijď k tomu a nezmizíš (Job 38:11), ale tam, kde je přítomen Stvořitel tohoto ducha, se mu všechno podřizuje, když se mysl odhání od samého počátku, když mysl přebývá jen ve slovech vyslovených k Bohu. Svatý Jan ve svém slovu o poslušnosti říká: „Neustále bojujte s myšlenkou a vraťte ji k sobě, když odletí: Bůh od noviců nevyžaduje, aby se modlili bez vzletu. Netruchlite, když jste okradeni, ale buďte spokojení a neustále vraťte svou mysl k sobě.“ Zde je vyučován způsob, jak se modlit pozorně, modlit se veřejně a jednomyslně. Srdce se nemůže neúčastnit pozorné modlitby, jak řekl svatý Marek: „Mysl, která se modlí bez zábavy, utiskuje srdce.“ Kdo se tedy modlí podle metody, kterou navrhl svatý Jan Klimacus, bude se modlit svými rty, myslí a srdcem; když uspěje v modlitbě, osvojí si duševní a srdečnou modlitbu a přitáhne do sebe Boží milost, jak lze vidět z citovaných slov velkého rádce mnichů. Co víc si přát? Nic. Jaké kouzlo může mít tento druh cvičení v modlitbě? Existuje jen jedna zamilovanost do roztržitosti – chyba, zcela zřejmá, nevyhnutelná u začátečníků, schopných okamžitého uzdravení návratem myšlenek ke slovům, zničená milostí a pomocí Boží, v pravý čas, s neustálou askezí. 2. 261–264 Zkušenost okamžitě ukáže, že při použití této metody, zvláště zpočátku, musíte slova vyslovovat extrémně uvolněně, aby mysl měla čas se do slov vejít jako do forem; toho nelze dosáhnout ukvapeným čtením. Metoda svatého Jana je velmi vhodná jak při praktikování Ježíšovy modlitby, tak při soukromém čtení modlitebních knih, dokonce i při čtení Písma a patristických knih. Člověk si na to musí zvyknout, jako by četl z formulace, s takovým klidným tempem. Ten, kdo si na tuto metodu zvykl, si osvojil modlitbu ústní, duševní a srdečnou, charakteristickou pro každého, kdo vede aktivní život. 2. 269–270 Hieromonk Dorotheos, náš krajan, velký učitel duchovního výkonu, který se v této důstojnosti přibližuje svatému Izákovi Syrskému, radí těm, kdo se učí Ježíšovu modlitbu, aby ji nejprve veřejně vyslovili. Říká, že hlasová modlitba se automaticky mění v modlitbu duševní. "Z modlitby samohlásek," říká svatý mnich, "vychází mentální modlitba a z mentální modlitby vychází srdečná modlitba. Ježíšova modlitba by se neměla říkat nahlas, ale tiše, nahlas pro sebe." Když se objeví zvláštní efekt roztržitosti, smutku, sklíčenosti, lenosti, je velmi užitečné vykonat Ježíšovu modlitbu veřejně: v reakci na hlasitou Ježíšovu modlitbu se duše postupně probouzí z těžkého mravního spánku, do kterého ji obvykle uvrhuje smutek a sklíčenost. Je velmi užitečné veřejně vykonávat Ježíšovu modlitbu při zesílené invazi myšlenek a snů tělesné žádostivosti a hněvu, kdy jejich působením se rozžhaví a vře krev, ze srdce se odebere klid a ticho, když mysl kolísá, slábne, jako by byla svržena a svázána mnoha neslušnými myšlenkami a sny: vzdušná knížata zloby a sny, která je podle tělesného působení zjevena, nejsou na duši odhalena. když pro ně uslyší hrozné jméno Pána Ježíše, budou zmateni a zmateni, budou se bát a nebudou váhat ustoupit z duše. Metoda navržená svatým mnichem je velmi jednoduchá a pohodlná. Musí to být spojeno s mechanismem sv. Jana Klimaka, to jest říkat Ježíšovu modlitbu veřejně, nahlas sám pro sebe, pomalu a uzavírat mysl do slov modlitby: uzavření mysli do slov modlitby odkazuje sám kněz. Mechanismus sv. Jana Klimaka musí být také dodržován způsobem stanoveným svatým Nilem ze Sory v 1. slově jeho tradice neboli pravidle scete. Mnich Nil si vypůjčil svou metodu od řeckých otců – Simeona Nového teologa a Řehoře Sinajského – a poněkud ji zjednodušil. Svatý Nil mluví o tom, co tito svatí řekli o zadržování dechu, tj. abychom nedýchali často: „a zkušenost brzy ukáže, že je to velmi užitečné pro shromažďování mysli.“ Někteří, nerozumějící tomuto mechanismu, mu přikládají nadměrnou důležitost, nadměrně zadržují dech, a tím poškozují plíce a zároveň poškozují duši tím, že asimilují pojem špatného. Všechny vyhrocené a příliš vypjaté jednání slouží jako překážka úspěchu v modlitbě, která se rozvíjí pouze v lůně klidné, tiché, uctivé nálady v duši i v těle. "Všechno nemírné pochází od démonů," řekl Pimen Veliký. 1,260–261 Odmítněte s tichostí, jako byste odmítali jako nehodné, každý obraz, který se zjeví mysli nebo tělesným očím, ať už světla nebo nějakého světce nebo anděla, samotného Krista a Matky Boží, všechno, všechno. Snažte se udržet svou mysl výhradně pozornou ke slovům modlitby, beztvarou, nijak neotištěnou (bez ohledu na to, jak jemný může být tento obraz!), nezaujatou žádným názorem, v naprosté nezištnosti. Padli jsme odmítnutím Boha, oživením svého vlastního; a naše je bezvýznamnost, neexistence; koneckonců vše, co jsme měli před existencí, počínaje tím, včetně čeho, jsme všichni dostali od Boha. 6. 323–324 Musíte hledat duchovní úspěch odříznutím své vůle. Tato práce umrtvuje vášně a odstraňuje, jako by z pekla, tělesnou moudrost. U toho, kdo odřízne svou vlastní vůli, se činnost modlitby objeví sama o sobě, když se pozorně modlí se závěrem mysli ve slovech modlitby. Pokud se člověk nejprve neočistí tím, že odřízne svou vůli, pak se v něm nikdy neodhalí pravé modlitební jednání. Když je modlitební akce odhalena, pak bude jasné, že to není nic jiného než úplné odmítnutí vlastní vůle kvůli vůli Boží. 6,734 Říkal jsem ti o nutnosti odříznout tvou vůli. To platí konkrétně pro výkon modlitby. Musíte se v sobě zříci veškerého vědomí důstojnosti pro prosperitu a v chudobě ducha (což je odříznutí vůle), s pozorností ke slovům a bázni Boží, stát v duchu před Bohem, volat o milosrdenství a očekávat vše od Božího milosrdenství. Učiní s námi podle své vůle a podle svého milosrdenství; pak bude jasné, že dobro udělené Bohem je zcela odlišné od toho, co člověk očekával, že dostane. Pro ty, kteří se nevzdali své vůle, je klam nebezpečný. 6,736 Onehdy jsem si pozorně přečetl „Slovo o Ježíšově modlitbě“. Jasně říká, že modlitba s myslí uzavřenou ve slovech modlitby je nejužitečnější a nejbezpečnější, že mechanismus přes dýchání nosními dírkami se snahou povznést se myslí do srdce je zakázán svatými otci těm, kteří na takovou modlitbu nejsou dostatečně zralí! Musíte se modlit prvním způsobem, brát v úvahu obecné pravidlo a nepřijímat výjimky z obecného pravidla, které se uskutečnily podle zvláštního Božího uvážení. Snažím se zvyknout si pouze na první metodu, jak je to nutné pro pozornost. Pozornost je duší modlitby. Snažím se dokonce eliminovat vše ostatní, aby byla práce zcela nezaujatá, aby byl úspěch zcela ponechán na vůli Boží. 6. 765–766 Zůstaňte odhodlaní omezovat svou mysl na slova modlitby. Pokud se současně objeví nějaký jiný mechanismus sám o sobě, nechejte jej působit, dokud nezmizí. Pokud se odstěhuje, nebuďte v rozpacích. Vaše modlitba je stále dost materiální. A proto právě mechanismy, které jste dříve drželi nesprávně, mohou být napraveny uzavřením své mysli do slov modlitby. S tímto posledním mechanismem se ve své době objevuje neocenitelná modlitební akce, zcela duchovní. Vaše hledání místa srdce je velmi špatné! Pokud svou mysl uzavřete do slov, vaše srdce bude soucítit s myslí. Nejprve se musíte modlit s touto sympatií. Taková modlitba je modlitbou pokání. Když je člověk očištěn pokáním, místo srdce si určí samo. Když během modlitby pociťujete necitlivost, pak je i přes tento stav necitlivosti užitečné přinutit se k pozorné modlitbě a nevzdávat modlitební úsilí, modlit se nahlas a pomalu, protože po necitlivosti se Boží milost náhle dotkne srdce a dojde k něze. Období boje s vášněmi by nemělo být nijak zatěžováno. Toto období určuje Bůh podle svého moudrého uvážení. Písmo říká: Když jsem vydržel, trpěl jsem Pána a vyslyšel jsem mě. Také: Vzbudím Hospodinův hněv kvůli těm, kdo proti Němu zhřešili. Předčasné osvobození od vnitřních bojů duši škodí. 6,768 Pokud opustíte veškerou touhu po imaginárním úspěchu, svěříte záležitost svého úspěchu Bohu a svůj dočasný a věčný osud svěříte do vůle Boží a během své modlitby se budete starat pouze o pozornost, z níž obvykle pochází a je podporována něha, pak se váš modlitební výkon dočká správnosti. To vás hodně uklidní. Klid bude znamením Božího milosrdenství. Také bych vám neradil, abyste příliš zvažovali svou hříšnost. Stačí, když tohle víte. Duchovní úspěch by měl být co nejméně obtížný. 6,772 V lidské společnosti by se člověk měl modlit myslí, ale v soukromí se má modlit jak myslí, tak rty, poněkud nahlas pro sebe. 1,223 Pomalé a pozorné vyslovení sta modliteb trvá 30 minut nebo asi půl hodiny; někteří asketové potřebují ještě delší čas. Neříkejte modlitby ukvapeně, jednu hned za druhou; Po každé modlitbě si krátce odpočiňte a pomozte tak své mysli soustředit se. Neustálé zpívání modliteb rozptyluje mysl. Dýchejte opatrně; dýchejte tiše a pomalu: tento mechanismus chrání před rozptýlením. Po skončení modlitby s Ježíšovou modlitbou se neoddávejte různým myšlenkám a snům, které jsou vždy prázdné, svůdné, klamné; ale podle pokynů, které jste dostali v modlitebním činu, strávte čas před spaním. Když jdete spát, opakujte modlitbu; jít s ní spát. Trénujte se tak, že když se probudíte ze spánku, vaše první myšlenka, první slovo a skutek byla Ježíšova modlitba. Otcové radí strávit odpoledne meditací o vzpomínce na smrt. To je zcela správné, ale živá Ježíšova modlitba je neoddělitelná od živé vzpomínky na smrt; živá vzpomínka na smrt je spojena s živou modlitbou k Pánu Ježíši, který svým dočasným podrobením smrti zrušil smrt smrtí a dal lidem věčný život. 5. 110–111 Špatný způsob modlitby Pro někoho, kdo se začíná učit Ježíšovu modlitbu, každodenní buněčné pravidlo určitého počtu klanění a úklonů k zemi v závislosti na síle velmi pomůže v jejím učení. Sklánějí se pomalu, s pocitem pokání a s každým úklonem se pronáší Ježíšova modlitba. Příklad této modlitby lze vidět v „Kázání o víře“ od sv. Simeona Nového teologa. Svatý Simeon popisuje každodenní večerní modlitební výkon blaženého mladíka Jiřího: „Myslel si, že se postaví před samotným Pánem a padne k Jeho nejčistším nohám; modlil se k Pánu se slzami, aby se nad ním Pán smiloval. Při modlitbě stál nehybně jako jakýsi sloup, nedovolil si žádný pohyb, ani nohama, ani jinou částí svého těla, ani se nebál otáčet do stran a zvědavě se otáčet. třes, nedovolující si spát, sklíčenost a lenost.“ Počet luků poprvé může být omezen na dvanáct. V závislosti na síle a pohodlí dané okolnostmi se toto číslo může postupně zvyšovat. Při násobení počtu úklonů musíme přísně dbát na to, aby byla zachována kvalita modlitebního výkonu, abychom se tělesným zápalem nenechali unést do neplodné, škodlivé kvantity. Od úklonu se tělo zahřívá a stává se poněkud unaveným: tento stav těla podporuje pozornost a něhu. Mějme se na pozoru, pozor, aby se tento stav nezměnil v tělesnou vroucnost, cizí duchovním vjemům, rozvíjející vjemy padlé přirozenosti. Množství, které je tak prospěšné, když je nálada a účel správné, může být velmi škodlivé, když vede k tělesnému žáru. Tělesné teplo se pozná podle svých plodů, kterými se liší od duchovního tepla. Plody tělesného žáru jsou domýšlivost, domýšlivost, povýšenost, povýšenost, jinak pýcha na své různé podoby, na které se příhodně roubuje půvab. Plody duchovního tepla jsou pokání, pokora, pláč, slzy. Pravidlo s úklonami je nejvhodnější provádět při spaní – v tuto dobu, po skončení denních starostí, můžete pravidlo provádět déle a koncentrovaněji. Ale jak ráno, tak i během dne je užitečné, zvláště pro mladé lidi, dělat mírný počet poklon – 12 poklon a až 20. Tyto poklony podporují náladu modlitby a ukřižování těla, udržují a posilují zápal pro výkon modlitby. 1. 261–262 Pro ty, kdo praktikují modlitbu, je velmi užitečné mít ve svých celách ikony Spasitele a Matky Boží poměrně významné velikosti. Čas od času se můžete při modlitbě obrátit k ikonám, jako k Pánu a Matce Boží, kteří jsou zde sami přítomni. Pocit Boží přítomnosti v cele se může stát běžným. S takovým neustálým pocitem zůstaneme v cele s bázní Boží, jakoby neustále pod Božím pohledem. Jako bychom byli stále v přítomnosti Boha, protože On je všudypřítomný, jsme stále pod Božím pohledem, protože On vidí všechno a všude. Sláva všem milosrdnému Pánu, který vidí naši hříšnost a hříchy, který trpělivě očekává naše pokání, který nám dal nejen svolení, ale i přikázání, abychom Ho prosili o milost. 1,293 Pokud zadržíte dech podle umění uvedeného ve Filokalii, děláte dobře. Toto umění skvěle zkrátil mnich Nil ze Sorského do následujících slov: „Nedýchej na chrta, protože to přispívá ke shromáždění mysli.“ I vy byste se s tím měli spokojit, t.j. při modlitbě tiše dýchejte. Něha a láska k bližním, kteří všichni bez výjimky vypadají jako andělé, jsou plody pravé a nesmazatelné modlitby. A pokušení, se kterými se setkáváme, sklíčenost a spánek jsou důkazem toho, jak užitečná je pro nás modlitba. Svěřuji vás Boží milosti: ať vás učí, posiluje a vede, neboť beze mne nemůžete nic dělat, praví Pán. A balit! Vyhněte se umění o dýchání nosními dírkami! Až přijde čas, dá-li Bůh, řeknu vám to. Tímto uměním, které bylo ve své době užitečné, se někteří nenávratně poškodili. Nenámaha, nedostatek denního snění, něha, láska k bližním – to jsou pravé znaky pravé modlitby. 6,207–208 Mnich Nilus ze Sorského nám přikazuje uzavřít mysl v srdci a co nejvíce zadržet dech, abychom nedýchali příliš často. To znamená, že musíte dýchat velmi tiše. Obecně by všechny pohyby krve měly držet a udržovat duši a tělo v klidné poloze, v poloze ticha, úcty a bázně Boží. Bez toho se v nás nemůže objevit duchovní působení: objeví se, když všechny pohyby krve a pudy odezní. Zkušenost brzy naučí, že zadržování dechu, tedy občasné a jemné dýchání, je velmi užitečné při uvádění sebe sama do stavu ticha a sbírání mysli z bloudění. 2. 279–280 (Viz Ježíš modlitební žár). Můžete se modlit ve stoje, vsedě nebo vleže; ti, kdo jsou zdraví a silní, se modlí ve stoje a vsedě, slabí se mohou modlit vleže, protože v této modlitbě nedominuje výkon těla, ale výkon ducha. Tělu musí být dána taková pozice, která by duchu poskytla veškerou svobodu jednat podle své přirozenosti. Je třeba si připomenout, že zde mluvíme o práci mnichů, kteří dostatečným tělesným výkonem uvedli své tělesné sklony do patřičného pořádku a díky svému úspěchu přešli od fyzického výkonu k duchovnímu. 2,279 (Viz Ježíšova modlitba, Dýchání). K dispozici jsou různé příručky, které pomáhají novým mnichům praktikovat Ježíšovu modlitbu. Uveďme si ty hlavní. Růženec nebo lestovka... Poklony se počítají růžencem; Mniši také v sedě praktikují Ježíšovu modlitbu, zpočátku používající růženec. Když při modlitbě zesílí pozornost, pak přestane schopnost modlit se růženec a počítat vyřčené modlitby – veškerá pozornost se obrací k modlitbě. Je velmi užitečné naučit se Ježíšovu modlitbu, provádět ji úklony k zemi a od pasu, tyto úklony provádět pomalu a s pocitem pokání... V kostele a obecně při praktikování Ježíšovy modlitby je užitečné mít zavřené oči. Držte levou ruku na hrudi, nad levou bradavkou hrudníku, o něco výše než ona: druhý mechanismus přispívá k pocitu síly literatury umístěné v hrudi. Otcové radí těm, kdo mlčí, aby měli poněkud temnou celu s okny se závěsy, aby chránili mysl před rozptýlením a pomohli jí soustředit se v srdci. Ti, kteří mlčí, se doporučuje sedět na nízké židli, za prvé, protože pozorná modlitba vyžaduje klidnou polohu, a za druhé podle obrazu slepého žebráka uvedeného v evangeliu, který sedící cestou volal k Pánu: „Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou“ (Marek 10:47) – a byl vyslyšen a slitoval se. Tato nízká židle také představuje hnijící místo, na které byl Job vyhozen mimo město, když ho ďábel udeřil od hlavy až k patě krutou nemocí (Job 2:8). ...Nemocní a staří by si měli dávat pozor na nadměrné fyzické výkony, aby jim to nevyčerpalo síly a nevzalo možnost věnovat se duchovním výkonům. Podstata konání je v Pánu a v Jeho jménu. Ochrnutý byl pověšen na lůžku před Hospodinem přes příkrov domu – a byl uzdraven (Marek 2:4). Uzdravení přitahuje pokora a víra. 2,293–294 Podle našeho dětství svatí otcové učí některé pomůcky, abychom si pohodlněji zvykli na Ježíšovu modlitbu. Tyto benefity nejsou nic jiného než pomůcky, které neobsahují nic speciálního. Nemělo by se jim věnovat nepřiměřená pozornost, neměla by se jim přikládat nepřiměřená důležitost. Veškerá moc a veškerý účinek Ježíšovy modlitby plyne z uctívaného a všemocného jména Ježíš, jediného jména pod nebem, v němž se nám sluší být spaseni. Ti, kteří uspějí, nepotřebují žádnou vnější pomoc: mezi hlučnými davy zůstávají v tichosti. Všechny překážky duchovního úspěchu jsou v nás, v nás samotných! Jestliže něco zvenčí působí jako překážka, pak to slouží pouze jako odhalení naší slabé vůle, naší dvojmyslnosti, našeho poškození hříchem. Nebylo by potřeba žádných externích výhod, kdybychom žili tak, jak bychom měli žít. Náš život je uvolněný, naše vůle je vratká, bezvýznamná, a proto potřebujeme vnější pomůcky, jako jsou lidé s nohama s berlemi a holí. 2. 310–311 Vybrali jste si dobrou část, opustili jste všechny mechanismy a spokojili jste se s uzavřením své mysli do slov – to povede k nejsprávnějším výsledkům, bez jakékoli příměsi klamu, kterému jste mohli být vystaveni a částečně jste již byli vystaveni pomocí mechanismů, které vám nevyhovují. Za sebe se držím, když se držím, jediného závěru mysli ve slovech modlitby – vše ostatní se objevuje, když se objevuje, samo od sebe. 6,769 Nabízím ubohou radu otcům a bratrům: nenuťte se předčasně objevit v sobě upřímnou modlitební činnost. Je třeba obezřetné opatrnosti, zvláště v naší době, kdy je téměř nemožné najít pro tyto předměty uspokojivého rádce, kdy si asketa musí tápavě, pod vedením spisů svatých otců, probíjet cestu do pokladnice duchovního poznání a stejně tak tápavě si z nich vybírat to, co je pro něj charakteristické. Když žiješ podle přikázání evangelia, zapoj se do pozorné Ježíšovy modlitby podle metody svatého Jana Klimaka, spojuj modlitbu s pláčem, pokání jako začátek a cíl modlitby. V pravý čas, který je Bohu znám, se projeví činnost upřímné modlitby. Taková činnost, zjevená dotykem prstu Božího, je lepší než činnost dosažená intenzivní vlastní silou prostřednictvím hmotných výhod. Je v mnoha ohledech nadřazená: je mnohem rozsáhlejší, hojnější, je zcela bezpečná před šarmem a jiným poškozením; ten, kdo takto přijal, vidí v přijímání pouze Boží milosrdenství, Boží dar, a kdo toho dosáhl intenzivním využíváním hmotných výhod, vidí Boží dar, nemůže nevidět jeho čin, nemůže nevidět právě mechanickou metodu, kterou použil, nemůže si pomoci, ale připisuje mu zvláštní důležitost. To je na jemné mentální cestě značný nedostatek, výrazný kámen úrazu, výrazná překážka rozvoje duchovního úspěchu. Rozvoj duchovní prosperity nemá žádný konec ani meze. Bezvýznamná, nepostřehnutelná naděje v něco mimo Boha může zastavit běh blahobytu, v němž je vůdce, nohy i křídla vírou v Boha. „Kristus je pro věřícího vším,“ řekl svatý Marek. Z těch, kteří používali materiální pomůcky se zvláštní péčí, jen velmi málo dosáhlo úspěchu, ale velmi mnoho bylo rozrušeno a poškozeno. 2. 296–297 Vyprávěli o abbovi Janovi: když se vrátil ze žně, šel nejprve ke starším, aby se pomodlili a vzdělali; pak cvičil psalmodii; poté přešel k modlitbě. Shledal takový postupný postup ve svých studiích nezbytný k tomu, aby přivedl mysl do stavu, ve kterém byla před odchodem z cely. Každý, kdo má mentální modlitbu, by se k ní měl postupně vracet poté, co se náhodou pobaví. 7,263 Využijme nepopsatelného Božího milosrdenství vůči nám! Přijměme to s největší úctou, s největší vděčností! Pěstujme ji pro naši spásu s největší horlivostí, s největší péčí! Milost je dána Bohem v celé její hojnosti, ale zda ji přijmout nebo odmítnout, přijmout ji celou svou duší nebo s dvojí myslí, je ponecháno na uvážení každého člověka. "Dítě! Od mládí si vyber trest a až do svých šedivých vlasů získáš moudrost. Jako bys zasel a rozséval, přistup k němu a čekej na jeho dobré plody: na jeho práci se budeš málo namáhat a brzy budeš jíst jeho plody" (Sir. 6:18-20). „Dnes ráno bude tvé semeno a večer tě neopustí tvá ruka“ (Kaz 11:6). "Vyznej Hospodina a vzývej jeho jméno. Hledej Hospodina a buď silný, hledej Jeho tvář a odejmi ji" (Ž 104:1,4). Těmito slovy nás Písmo svaté učí, že výkon služby Bohu, výkon modlitby, musíme vykonávat celým svým srdcem, neustále a nepřetržitě. Vnější i vnitřní strasti, s nimiž se na poli tohoto počinu jistě musí setkat, je třeba překonat s vírou, odvahou, pokorou, trpělivostí a trpělivostí, uzdravující odchylky a rozptýlení pokáním. Jak opuštění modlitebního výkonu, tak mezery v něm jsou extrémně nebezpečné. Je lepší tento výkon nezačínat, než ho poté, co začal, opustit. Duše askety, který opustil cvičení, které podnikl v Ježíšově modlitbě, lze přirovnat k půdě, která byla obdělávána a zúrodněna, ale následně opuštěna; Na takové půdě roste plevel s neobyčejnou silou, zapouští hluboké kořeny a získává zvláštní sílu. V duši, která se zřekla blaženého spojení s modlitbou, opustila modlitbu a opustila modlitbu, vášně vtrhnou do bouřlivého proudu a zaplaví ho. Vášně získávají nad takovou duší zvláštní moc, zvláštní tvrdost a sílu a jsou otištěny hořkostí a mrtvolností srdce, nevěrou. Démoni, vyhnáni modlitbou, rozzuřeni předchozím vyhnáním, se vracejí do duše; vracejí se s větší zuřivostí a ve větším počtu. Poslední je pro člověka horší než první (Matouš 12:45) - podle definice evangelia je stav toho, kdo byl podroben nadvládě vášní a démonů poté, co byl z nich vysvobozen pravou modlitbou, nesrovnatelně bídnější než stav toho, kdo se nepokusil shodit jho hříchu, kdo nevzal meč z jeho modlitby. Poškození z intervalů nebo z pravidelného opuštění modlitebního výkonu je podobné poškození, které pochází z úplného opuštění; Čím delší je interval, tím významnější je toto poškození. Během spánku asketů, tedy během jejich zanedbávání modlitby, přichází nepřítel, neviditelný očím smyslů, nepovšimnutý askety, kteří se nechali unést a rozptýlit, a rozsévají koukol mezi pšenici (Mt 13,25). Rozsévač koukolu je velmi zkušený, mazaný, plný zloby; Je pro něj snadné zasít ten nejzhoubnější plevel, nepatrný na pohled a na svém počátku, ale následně zahalující a zaplétající celou duši četnými klíčky. „Kdo není se mnou,“ řekl Spasitel, „je na mně, a kdo se mnou neshromažďuje, rozptýlí to (Lukáš 11:23). Modlitba se nesvěřuje dvojsmyslným, nestálým pracovníkům. 1. 293–295 Nauka o božské moci Ježíšova jména má plnou důstojnost hlavního dogmatu a patří k nejsvatějšímu počtu a složení těchto dogmat. Ignorantské, rouhačské uvažování proti Ježíšově modlitbě má veškerý charakter heretického uvažování. 1,220 Základem pro praktikování Ježíšovy modlitby je rozvážné a opatrné chování. Za prvé, musíte ze sebe odstranit zženštilost a tělesné potěšení ve všech podobách. Člověk se musí spokojit s jídlem a spánkem, které jsou vždy mírné, přiměřené jeho síle a zdraví, aby jídlo a spánek poskytovaly tělu náležité posílení, aniž by produkovaly neslušné pohyby, které jsou z přebytku, aniž by produkovaly vyčerpání, které je z nedostatku. Oblečení, bydlení a veškeré materiální doplňky obecně mají být skromné, v napodobování Krista, v napodobování Jeho apoštolů, v následování jejich ducha, ve společenství s jejich duchem. Svatí apoštolové a jejich praví učedníci nepřinášeli žádné oběti marnosti a marnivosti podle zvyklostí světa a nevstupovali do žádné komunikace s duchem světa. Správné, milostí naplněné jednání Ježíšovy modlitby může vyrůstat pouze z Kristova ducha: vegetuje a roste výhradně na této půdě. Zrak, sluch a další smysly je třeba přísně střežit, aby se jimi, jako branou, neprobili protivníci do duše. Ústa a jazyk musí být omezeny, jako by byly spoutány mlčením: plané řeči, mnohomluvnost, zvláště výsměch, pomluvy a pomluvy jsou nejhoršími nepřáteli modlitby. Člověk musí odmítnout přijmout bratry do své cely, jít do jejich cely; člověk musí trpělivě zůstat ve své cele, jako v hrobce, se svým mrtvým tělem – se svou duší, mučený, zabitý hříchem – a prosit Pána Ježíše o milost. Z hrobové cely stoupá modlitba do nebe; v hrobě, do něhož je tělo po smrti ukryto, a v pekelném hrobě, do něhož je uvržena duše hříšníka, již není místo pro modlitbu. 1. 209–210 Jak je půst potřebný pro někoho, kdo se chce zapojit do mentální modlitby a uspět v ní, tak potřebuje ticho nebo extrémní samotu - obecně možné stažení z putování. 2,206 Navykněte si na ticho, abyste mohli mlčet mezi lidmi. Mluvte co nejméně, a pak jen tehdy, když je to nezbytně nutné. Pro někoho, kdo je zvyklý na roztržitost, je těžké snášet utrpení mlčení, ale každý, kdo chce být spasen a uspět v duchovním životě, se musí tomuto utrpení zcela jistě podřídit a zvyknout si na samotu a ticho. Po krátkodobé práci se ticho a samota stanou žádoucími kvůli plodům, které duše prozíravého tichého člověka nebude pomalu ochutnávat. 2,206 "Jestliže se dveře často otevírají v klidu, pak z nich pohodlně vychází teplo. Takže duše, když hodně mluví, i když to, co se říká, je dobré, ztrácí své teplo dveřmi slova. Proč je ticho v mysli dobré a užitečné, když se zabýváme moudrými a duši zachraňujícími myšlenkami" (výroky starších). Je zřejmé, že se zde navrhuje duševní činnost, v níž hlavní místo zaujímá duševní modlitba a pláč srdce při vzpomínce na smrt, Boží soud, věčná muka pekla a věčnou blaženost ráje. 7,376 Bratr požádal Abbu Pimena o vedení. Starší mu řekl: "Dokud je kotel ohříván ohněm hořícím pod ním, ani moucha, ani žádný jiný hmyz se ho neodváží dotknout. Když kotel vychladne, pak na něm volně sedí všichni plazi. Podobná věc se stane s mnichem: dokud mnich zůstává v duchovní práci, nepřítel nenajde příležitost ho porazit." To je vlastnost mentální modlitby: zatímco člověka naplňuje, blokuje vstup do něj všem hříšným myšlenkám. Když mysl pracovníka upadne do relaxace a sklíčenosti, pak hříšné myšlenky pohodlně vstoupí, dobývají a odnášejí asketu. Z tohoto důvodu je zvláště důležité, aby asketa mentální modlitby neustále udržoval mysl v živosti, ve střízlivosti, nedovolil si nic, co vede mysl k relaxaci: žádná upovídanost, žádné přemýšlení, žádná zábava a rozptýlení, žádná přemíra jídla, pití a spánku, žádná pozornost k záležitostem lidí a tohoto světa. 7,294 Pimen Veliký strávil svůj pobyt v prostředí malé ubytovny, kterou tvořili jeho bratři. Jelikož byl neustále s nimi, ustoupil do sebe a dosáhl dokonalosti neustálým a intenzivním střízlivostí, přičemž odstranil všechny překážky, které by mu mohly překážet v práci. Svatý apoštol učí velmi jistým prostředkům, jak zachovat pokoj a ticho srdce a od nich neoddělitelnou duševní modlitbu: nést břemena jeden druhého, říká, a tak naplnit zákon Kristův (Galatským 6:2). Lidé se nejvíce řítí do stavu, který je tomu v rozporu: hledají u svých bližních neodpuštění a dokonalost ve ctnosti, které jsou pro lidi neobvyklé a nemožné, navíc mající nanejvýš nedostatečné, až zvrácené pojetí ctnosti. Takové lehkomyslné úsilí nedovoluje srdci ponořit se do sebekontemplace a opravdové pokory, z níž plyne duševní modlitba a srdečné ticho; takové lehkomyslné úsilí udržuje srdce v neustálém rozhořčení a přináší do mysli mnoho myšlenek a snů, které jsou smyslu cizí. Noste navzájem svá břemena, a tak naplňujte Kristův zákon. 7,296 (Viz Ježíšova modlitba, Jméno Boží, Příprava). Milosrdná moc Ježíšovy modlitby spočívá v samotném Božském jménu Bohočlověka, našeho Pána, Ježíše Krista. Ačkoli nám četná svědectví Písma svatého hlásají velikost Božího jména, svatý apoštol Petr vysvětlil se zvláštní jistotou význam tohoto jména před židovskou veleradou, když velerada vyslýchala apoštola, jakou mocí nebo pod jakým jménem bylo chromému od narození uděleno uzdravení? Petr, naplněný Duchem svatým, řekl: „Knížata lidstva a stařešinové Izraele, i když jsme dnes mučeni pro dobré skutky člověka, jsme slabí, proto jsme byli zachráněni; buďte moudří k vám všem a ke všemu izraelskému lidu, neboť ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, kterého jste zdravého ukřižovali, kterého jste z tohoto důvodu postavil Bůh z mrtvých, z tohoto důvodu jste postavili tento kámen z mrtvých. to, které bylo v čele rohu, a není jiné spásy, neboť není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž by se nám slušelo být spaseni“ (Skutky 4:8-12). Toto svědectví je svědectvím Ducha svatého: rty, jazyk a hlas apoštola byly pouze nástroji Ducha. A další orgán Ducha svatého, apoštol jazyků, vydává podobné prohlášení. „Kdokoli bude vzývat jméno Páně,“ říká, „bude spasen“ (Řím 10:13). "Kristus Ježíš se ponížil, stal se poslušným až k smrti, k smrti na kříži. Proto ho také Bůh vyvýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklánělo každé koleno, ti na nebi, na zemi i pod zemí" (Flp 2,9-10). David, který předvídal vzdálenou budoucnost, zpíval, Ježíšův praotec podle těla, zpíval velikost Ježíšova jména, malebně vykresloval působení tohoto jména, jeho boj s počátky hříchu, jeho moc při osvobození těch, kdo se k němu modlí ze zajetí vášní a démonů, milostivé vítězství jména těch, kteří vyhráli Ježíšovo vítězství. Poslouchejme, poslouchejme Bohem inspirovaného Davida! Když král-prorok s neobyčejnou jasností popisuje nastolení duchovního království Kristova na zemi, k němuž má dojít za tisíc let, říká, že nadvláda Bohočlověka se rozšíří od moře k moři a od řek až na konec vesmíru. Králové země ho budou uctívat, všechny národy mu budou sloužit. Ctěte před nimi Jeho jméno a oni se za Něho budou modlit a žehnat Mu po celý den. Buď požehnáno jeho jméno navěky; Jeho jméno zůstává před sluncem a v něm budou požehnány všechny kmeny země, budou-li mu žehnat národy. Požehnané jméno jeho slávy na věky věků: a celá země bude naplněna jeho slávou (Ž 71, 8, 11, 14, 15, 17, 19). Velká služba modlitby, která přivádí lidi do těsného společenství s Bohem, se na zemi objevila v obrovském měřítku od dob smíření lidí s Bohem prostřednictvím Bohočlověka. Tato služba zahrnovala vesmír. Usadilo se ve městech a vesnicích; vzkvétala v divokých, dosud neobydlených pouštích; zářilo v temných doupatech, v roklinách, v propastech i na vrcholcích hor, v hlubinách hustých lesů. Jméno Bohočlověka mělo nejdůležitější význam ve službě modlitby, bylo to jméno Spasitele lidí, Stvořitele lidí a andělů, bylo to jméno vtěleného Boha, Přemožitele rozhořčených otroků a stvoření - démonů. Před Ním – naším Pánem a Vykupitelem – padnou Etiopané, démoni a Jeho nepřátelé, padlí duchové, a budou lízat prach (Ž 71:9). "Hospodine, náš Pane, tvé jméno je podivuhodné po celé zemi, neboť tvá nádhera je vyvýšená nad nebesa. Z úst dítěte a těch, kteří čůrají, jsi vzdával chválu, ó tvůj nepříteli, abys zničil nepřítele i místní obyvatele" (Ž 8,2-3). Přesně! Velikost Ježíšova jména je mimo chápání rozumných tvorů na zemi i na nebi; jeho chápání je nepochopitelně přijímáno infantilní prostotou a vírou. Se stejnou nezaujatou náladou by se měl člověk začít modlit ve jménu Ježíše a zůstat v této modlitbě; Stálost a důkladnost v modlitbě by měla být podobná neustálé touze dítěte po matčiných bradavkách... Svatý David vyjmenovává úžasné činy hrozného a svatého jména (Ž 110:9) Ježíše. Působí jako uznávaný lék, jehož způsob účinku je pacientovi neznámý a pro něj nepochopitelný a samotný účinek je zřejmý z dosaženého uzdravení. Pro jméno Ježíš, které používá ten, kdo se modlí, mu přichází pomoc od Boha a je mu uděleno odpuštění hříchů; z tohoto důvodu svatý David, předvádějící Božímu pohledu zkázu a katastrofální stav duše každého člověka způsobený hříšným životem, prosí jménem všech lidí o milost, říká: „Pomoz nám, Bože, náš Spasiteli, pro slávu svého jména, Pane, vysvoboď nás a očisť naše hříchy pro své jméno“78 (Ps). ...Sílou Ježíšova jména je mysl osvobozena od váhání, vůle je posílena a správnost je přivedena k žárlivosti a dalším duchovním vlastnostem; myšlenky a city milé Bohu, myšlenky a city patřící k neposkvrněné lidské přirozenosti – jen takovým myšlenkám a citům je dovoleno přebývat v duši; není v něm místo pro myšlenky a city, které jsou cizí, neboť Bůh zachrání Sion a města Judska budou postavena. a semeno tvých služebníků ho bude brzdit a ti, kdo milují tvé jméno, budou v něm přebývat (Ž 68:36-37). Ve jménu Pána Ježíše je oživení dáno duši zabité hříchem. Pán Ježíš Kristus je život (Jan 11:25) a jeho jméno je živé: dává život těm, kdo k němu volají ke Zdroji života, k Pánu Ježíši Kristu. „Pro své jméno, Pane, živ mě svou spravedlností“ (Ž 142:11); Neodstoupíme od tebe, obživ nás a budeme vzývat tvé jméno (Ž 79,19). 2. 239–246 Když se k Němu vrátilo sedmdesát nižších apoštolů, které Pán poslal kázat, poté, co dokončili službu, která jim byla svěřena, radostně oznámili Pánu: „Pane, ve tvém jménu nás poslouchají i démoni“ (Lukáš 10:17). Ach, jak jen ta radost byla! Jak byla důkladná! Více než pět tisíc let vládl ďábel lidem, uvěznil je do otroctví sebe a do spřízněnosti se sebou samým skrze hřích, a nyní slyší Ježíšovo jméno – a poslouchá lidi, kteří ho až dosud poslouchali, je spoután těmi, kdo jsou jím svázáni, a pošlapán těmi, po kterých se šlape. V reakci na učedníky, kteří se radovali ze svržení moci démonů nad lidmi a získání moci lidí nad démony, Pán řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a po štíru a po vší moci nepřítele a nic vám neublíží“ (Lukáš 10:19). Síla je dána, ale je dána svoboda použít sílu a pošlapat hady a štíry, nebo dar zanedbat a svévolně se jim podřídit. Jménem hadů mají svatí otcové na mysli činnosti, které jsou jasně hříšné, a jménem štírů znamenají činnosti pokryté zdáním čistoty a dokonce dobra. Moc, kterou dal Pán svým sedmdesáti učedníkům, je dána všem křesťanům (Marek 16:17). Použij to, Christiane! Ve jménu Ježíše usekejte hlavy, tedy prvotní projevy hříchu v myšlenkách, snech a pocitech; zničit nadvládu ďábla nad vámi; zničit veškerý jeho vliv na vás; získat duchovní svobodu. Základem vašeho činu je milost svatého křtu; zbraní je modlitba ve jménu Ježíše. Pán dal svým učedníkům moc šlapat po hadech a štírech a dodal: „Kromě toho se z toho neradujte, protože vás duše poslouchají, radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20). „Neradujte se tolik,“ říká blahoslavený Theofylakt, „že vás démoni poslouchají, ale spíše že vaše jména jsou napsána v nebi: ne inkoustem, ale z Boží milosti a Boží paměti,“ Ježíšova modlitba. To je vlastnost Ježíšovy modlitby: pozvedá svého dělníka ze země do nebe a zahrnuje ho mezi obyvatele nebes. Zůstat myslí a srdcem v nebi a v Bohu je hlavním ovocem, to je cíl modlitby; odhánění a pošlapávání nepřátel, kteří se staví proti dosažení cíle, je věc druhořadá: neměla by na sebe strhávat veškerou pozornost, aby vědomím a kontemplací vítězství nenechala do sebe vstoupit arogance a domýšlivost a neutrpěla strašlivou porážku nad vítězstvím samotným... Ježíšova modlitba byla mezi křesťany v prvních stoletích všeobecně používána... Nemohlo to být jinak. Ve jménu Pána Ježíše Krista se před celou křesťanskou společností konala ta nejúžasnější znamení, která probudila víru v neomezenou moc jména Ježíš v celé křesťanské společnosti. Ti, kteří uspěli, pochopili tuto sílu ze svého úspěchu. O této síle, hojně se rozvíjející u svatých Božích, se ctihodný Barsanuphius Veliký vyjadřuje takto: „Znám jednoho služebníka Božího v našem rodě, v přítomné době a na tomto požehnaném místě, který může křísit mrtvé ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, vyhánět démony a léčit nevyléčitelné nemoci a činit jiné zázraky, neméně přesně ho testuje, nebo přesněji testuje. talenty. A co to znamená ve srovnání s tím, co lze udělat se jménem Ježíš! Věřící prvotní církve, kteří měli před očima zázraky, Pánův testament ve své paměti a ohnivou lásku k Pánu ve svých srdcích, neustále, pečlivě, s ohnivou horlivostí cherubů a serafů, praktikovali modlitbu ve jménu Ježíše. To je vlastnost lásky! Neustále vzpomíná na svého milého; neustále se těší ve jménu svého milovaného; drží to ve svém srdci, ve své mysli a na rtech. Jméno Páně je více než jakékoli jméno: je zdrojem potěšení, zdrojem radosti, zdrojem života; je to Duch; dává život, mění, taje, zbožňuje. U negramotných zcela uspokojivě nahrazuje modlitby a psalmodii; Ti, kteří jsou gramotní, poté, co uspěli v Ježíšově modlitbě, opustí rozmanitost psalmodie a začnou primárně praktikovat Ježíšovu modlitbu kvůli hojné síle a výživě, která je jí vlastní. To vše je jasné ze spisů a nařízení svatých otců. Svatá východní pravoslavná církev nabízí všem negramotným lidem namísto všech modliteb Ježíšovu modlitbu, kterou nenabízí jako novinku, ale jako dobře známé cvičení. Tento dekret“ spolu s dalšími tradicemi východní církve, který přešel z Řecka do Ruska, a mnoho obyčejných lidí, negramotných a dokonce negramotných, bylo prodchnuto mocí Ježíšovy modlitby za spásu a věčný život, dosáhlo mnoho velkého duchovního úspěchu. 2. 250–253 Píšete, že když jste začali praktikovat Ježíšovu modlitbu, potýkali jste se se sklíčeností a jejími produkty: zoufalstvím, zmatením, spánkem atd. To je dobré znamení: „Prospěch modlitby,“ řekl svatý Jan Klimacus, „můžete vidět z démonických překážek, které se objevují během setkání“, tedy modlitební. 6,205–206 Ctihodný Nil Sora s odkazem na Ctihodný Nil Sinajský říká, že „duševní modlitba je rájem, který je třeba nejen kultivovat, ale také uchovávat. Když jste se modlili, jak byste měli, čekejte, jak byste neměli.“ Zejména nepřítel po modlitbě bojuje se dvěma vášněmi: hněvem, který je přímo protikladný k modlitbě, a smilstvem, které je jeho tělesnou a satanskou podobou v jednání, a proto ničí jeho jednání. Apoštol řekl: přilneš-li k Pánu, bude s Pánem jeden duch, ale přilneš-li k nevěstce, byť jen v myšlenkách, bude s nevěstkou jedno tělo. Kéž vám Bůh dá, abyste překonávali bitvy s trpělivostí a procházeli modlitbou, pokud možno bez jakýchkoli materiálních výhod. 6,833 Místo srdce, literatura Svatí otcové, když učili modlitbu srdce, nedali přesné pokyny, ve které části srdce se má modlitba vykonávat, pravděpodobně proto, že v tehdejší době nebylo tohoto pokynu zapotřebí. Svatý Nicefor říká, jakoby na známé téma, že literatura je v srdcích a že když je literatura vyburcována k účasti na modlitbě, pak se po ní probudí i srdce k takové účasti. Pro ty, kdo něco vědí, je těžké předvídat se vší podrobností a důkladností a předcházet řešením všem otázkám, které mohou vyvstat z naprosté nevědomosti: v čem nevědomost vidí temnotu, není pro vědění nic nejasného. V pozdějších dobách byl nejasný údaj ve spisech otců na srdci příčinou velkého zmatku a mylného praktikování modlitby těch, kteří se bez mentora, aniž by studovali spisy otců s patřičnou péčí, na základě povrchních pojmů narychlo zachycených četbou, rozhodli zapojit do umělecké modlitby srdce a vkládali veškerou svou naději do materiálních pomůcek. Definitivní vysvětlení tohoto tématu se tak stalo nutností. Lidské srdce má vzhled podlouhlého vaku, který se rozšiřuje nahoru a zužuje se dolů. Jeho horní konec, umístěný naproti levé bradavce hrudníku, je připojen a jeho spodní část, klesající ke konci žeber, je volná; když začne kmitat, toto kmitání se nazývá srdeční tep. Mnozí, kteří nemají ponětí o struktuře srdce, poznají své srdce tam, kde cítí jeho tlukot. Když začnou samy cvičit srdečnou modlitbu, nasměrují svůj dech, zavedou ho do srdce, do této části srdce, přivedou ho do tělesného tepla a srdeční tep se velmi zesílí; volají k sobě a vnucují si nesprávný stav a kouzlo. Schemamonk Vasilij s odkazem na svatého Theofylakta a další otce tvrdí, že tři síly duše – verbální, síla žárlivosti a síla touhy – jsou umístěny takto: v hrudi a v horní části srdce je verbální síla neboli duch člověka; uprostřed - síla žárlivosti; na dně je síla touhy, neboli přirozený chtíč. Kdo se snaží uvést do pohybu a zahřát spodní část srdce, uvádí do pohybu sílu chtíče, která blízkostí genitálních částí k němu a svou povahou uvádí tyto části do pohybu. Nevědomé používání hmotných výhod povede k silnému podněcování tělesného chtíče. Jaký zvláštní jev: očividně se nějaký asketa věnuje modlitbě a tato činnost vyvolává chtíč, který by měl být činností umrtvován - a nevědomost, která zneužila materiální výhody, připisuje Ježíšově modlitbě to, co by se mělo přičítat zneužívání. Upřímná modlitba pochází ze spojení mysli a ducha, oddělených pádem, spojených milostí vykoupení. V lidském duchu se soustřeďují pocity svědomí, pokora, mírnost, láska k Bohu a bližnímu a další podobné vlastnosti; Při modlitbě je nutné, aby se působení těchto vlastností spojilo s působením mysli. Na to by měla být zaměřena veškerá pozornost osoby, která se modlí. Spojení je uskutečněno prstem Božím, který jediný může zahojit ránu pádu; modlitebník dokazuje upřímnost své vůle přijmout uzdravení neustálým setrváním v modlitbě, omezováním své mysli ve slovech modlitby, vnější i vnitřní činností podle přikázání evangelia, díky níž je duch schopen se sjednotit s modlící se myslí. 2. 297–299 Co znamená místo srdce? Je to verbální síla nebo duch člověka přítomný v horní části srdce, naproti levé bradavce, stejně jako je mysl přítomna v mozku. Při modlitbě je nutné, aby se duch sjednotil s myslí a společně s ní pronesl modlitbu a mysl jednala ve slovech pronesených jednou myšlenkou nebo za účasti hlasu a duch působil s pocitem něhy nebo pláče. Sjednocení je dáno v pravý čas Boží milostí a začátečníkovi stačí, když duch sympatizuje a spolupracuje s myslí. Budete-li udržovat pozornost svou myslí, váš duch jistě pocítí něhu. Duch se obvykle nazývá „srdce“, stejně jako se místo slova „mysl“ používá slovo „hlava“. 1. 264–265 (Viz Ježíšova modlitba žár, Spojení, Pravý obrázek). Jiní, kteří se považují za nadaní duchovním uvažováním a jsou mnohými jako takoví uctíváni, se této modlitby obávají, jako by to byl nějaký druh infekce, a jako důvod uvádějí „kouzlo“ – jakoby nepostradatelného společníka při provádění Ježíšovy modlitby – sami se od ní vzdalují a učí ostatní, aby se vzdalovali. Vynálezcem takového učení je podle mého názoru ďábel, který nenávidí Jméno Pána Ježíše Krista, protože drtí všechnu jeho moc: třese se před tímto všemohoucím Jménem, ​​a proto ho pomlouval před mnoha křesťany, aby odmítli ohnivou zbraň, strašlivou pro nepřítele, a šetřili pro sebe. Jiní, když praktikují Ježíšovu modlitbu, chtějí okamžitě pocítit její duchovní účinek, chtějí si ji užít, nechápou, že potěšení, které dává sám Bůh, musí předcházet opravdové pokání. Člověk musí dlouze a hořce plakat, než se v duši objeví duchovní skutek, kterým je milost, kterou, opakuji, dává Jediný Bůh v jemu známém čase. Nejprve musíme prokázat svou věrnost Bohu stálostí a trpělivostí v modlitbě, rozvážnosti a odříznutí všech vášní v jejich nejdrobnějších činech a odvětvích. Perfektní způsob, jak praktikovat Ježíšovu modlitbu, je říkat ji tiše svými rty nebo myslí, vždy s pozorností as pocitem pokání. Ďábel netoleruje vůni pokání; z duše, která ze sebe vydává tuto vůni, utíká svými půvaby. Takto praktikovaná Ježíšova modlitba je vynikající zbraní proti všem vášním, vynikajícím zaměstnáním mysli při ručních pracích, cestování a v jiných případech, kdy není možné věnovat se četbě a psalmodii. Takové cvičení s Ježíšovou modlitbou se hodí pro všechny křesťany obecně, jak pro ty, kteří žijí v klášterech, tak pro ty, kteří žijí uprostřed světa. Touha objevit duchovní působení srdce nejvíce, téměř výlučně, přísluší mnichům, a dokonce i těm, kteří dopodrobna poznali boj s vášněmi, s vymoženostmi, které poskytuje místo a další okolnosti. 6,248–249 "Svatý a nebeský oheň," říká svatý Jan Klimacus, "někoho spaluje kvůli jejich nedostatku čistoty, jiné naopak osvěcuje jako ty, kteří dosáhli dokonalosti. Tentýž oheň se nazývá stravujícím ohněm i osvěcujícím světlem. Z tohoto důvodu někteří pocházejí z jejich modlitby, jako z horké koupele, cítí určitou úlevu od špíny a materiálnosti; jiní vycházejí světlem a osvícení v čisté radosti. kteří po své modlitbě necítí ani jeden z těchto dvou činů, stále se modlí fyzicky, a ne duchovně.“ Duchovní modlitbou se zde nazývá modlitba hnaná Boží milostí a tělesná modlitba je modlitba, kterou vykonává člověk s vlastním úsilím, bez zjevné pomoci milosti. Je nezbytný druhý druh modlitby, jak tvrdí tentýž Jan Climacus, aby modlitba naplněná milostí mohla být udělena v pravý čas. Jak modlitba milosti označuje svůj příchod? Svůj příchod označuje výkřikem nad přirozenost a člověk vchází do bran Boží svatyně, svého srdce, v nevýslovném vyznání. 2,276–276 „Stejně jako není možné vidět svou tvář v rozbouřené vodě, tak je nemožné, aby duše, pokud není očištěna od cizích myšlenek, dosáhla duchovní modlitby“ (přísloví starších). Duchovní modlitba se nazývá milostí naplněnou modlitbou, když mysl, kvůli její čistotě a úplné aspiraci k Bohu; bude hoden být sjednocen s Duchem svatým a vejít pod vedení Ducha svatého. 7,366 Mnoho velkých otců během svého života praktikovalo ústní a veřejnou modlitbu a zároveň oplývali dary Ducha. Důvodem jejich úspěchu bylo, že jejich mysl, srdce, celá duše a celé tělo byly spojeny s jejich hlasem a rty; modlili se celou svou duší, celou svou silou, celou svou existencí, celou svou lidskostí. A tak mnich Simeon z Divnogorska celou noc četl celý žaltář. Svatý Izák Syrský se zmiňuje o jistém blaženém starším, který se zabýval modlitebním čtením žalmů, jemuž bylo dovoleno pociťovat čtení pouze po dobu trvání samotné „slávy“, načež se ho zmocnila božská útěcha s takovou silou, že zůstal celé dny v posvátném šílenství, necítil ani čas, ani sebe. Při čtení akatisty sv. Sergia z Radoneže navštívila Matka Boží v doprovodu apoštolů Petra a Jana. Vyprávějí o mnichovi Hilarionovi ze Suzdalu: když v kostele četl akatistu, slova mu vylétla z úst, jako by hořela, s nevysvětlitelnou silou a účinkem na přítomné. Ústní modlitba svatých byla oživena pozorností a Boží milostí, která spojila síly člověka rozděleného hříchem v jednu, proto dýchala tak nadpřirozenou silou a působila na posluchače tak úžasným dojmem. Svatí zpívali Bohu v srdečné zpovědi, zpívali a vyznávali Boha neochvějně (ranní modlitby), t. j. bez rozptylování; zpívali Bohu rozumně (Ž 46,8). 2. 186–187 Svatý Sinait říká: "Někteří, kteří učí nauku o modlitbě, navrhují, aby to dělali ústy, zatímco jiní používají pouze mysl - navrhuji obojí. Někdy je sklíčená mysl vyčerpaná modlitbou a někdy rty; a proto se člověk musí modlit oběma: rty i myslí. Je však třeba tiše a nerušeně plakat, aby se modlitba nerušila, aby se hlas a mysl nepletly do mysli a nezaměňovaly mysl. zvyklý to dělat, uspěje a obdrží od Ducha sílu modlit se silně a všemi způsoby, pak není nucen modlit se svými rty a nebude moci, je zcela spokojen s mentální modlitbou. 2,281 Studium evangelií a žalmů zpaměti neobvykle rozvíjí ústní, pozornou modlitbu. 1,225 Zkušenost naučí každého, kdo praktikuje modlitbu, že vyslovení Ježíšovy modlitby a všech modliteb obecně nahlas velmi pomáhá, aby mysl nebyla plundrována zábavou. V případě zesíleného nepřátelského útoku, kdy člověk pociťuje oslabení vůle a zatemnění mysli, je nutná hlasová modlitba. Pozorná vokální modlitba je mentální i srdečná. 2,271 (Viz Samohlásková modlitba, Ježíšova modlitba). Nejvznešenější duševní činnost je neobyčejně jednoduchá; potřebuje k přijetí dětskou jednoduchost a víru; ale stali jsme se tak složitými, že tato jednoduchost je pro nás jak nedosažitelná, tak i nesrozumitelná. Chceme být chytří, chceme oživit své já, netolerujeme sebeobětování, nechceme jednat vírou. Z tohoto důvodu potřebujeme rádce, který by nás vyvedl z naší složitosti, z naší vychytralosti, z našich triků, z naší ješitnosti a domýšlivosti – do šíře a jednoduchosti víry. Z tohoto důvodu se stává, že na poli inteligentního konání dosáhne nemluvně mimořádných úspěchů, ale mudrc zabloudí a upadne do temné propasti klamu. 2,256 Nedostatečný rádce je nebezpečný, když učí nováčka dobré mravy a první pravidla mnišského života; tím nebezpečnější je pro toho, kdo se odváží naslouchat učení o velké svátosti duševní modlitby, vedoucí křesťana k tajnému, zároveň podstatnému a zcela hmatatelnému spojení s Bohem. 6,87 Svatý pokoj je klid mysli, zrozený z naplnění evangelijních přikázání, o nichž se zmiňuje svatý Izák Syrský v 55. slově, který pociťovali svatý Řehoř Teolog a svatý Basil Veliký, a když to pocítili, odešli do pouště. Tam, když se zabývali svým vnitřním člověkem a nakonec ho zformovali evangeliem, stali se diváky tajemných vizí Ducha. Je zřejmé, že ztišení mysli, nebo-li nepárnost (zničení nepřítomnosti), nabývá mysl spojením s duší. Bez toho nemůže zabránit tomu, aby se vznášel a bloudil všude. Když se mysl působením Boží milosti spojí se srdcem, pak obdrží modlitební sílu, o které mluví svatý Řehoř Sinajský: „Kdyby Mojžíš nepřijal hůl moci od Boha, Bůh by s ní nezasáhl faraona a Egypt: takže mysl, pokud nemá v ruce modlitební sílu, nebude schopna rozdrtit hřích a protivné síly.“ 2. 224–225 Climacus utěšuje a instruuje společné mnichy zapojené do klášterních poslušností a povzbuzuje je, aby byli pilní a důkladní ve svém modlitebním činu, a říká: "Od mnichů, kteří se zabývají poslušnostmi, Bůh nevyžaduje modlitbu, která je zcela čistá od zábavy. Nenechte se odradit, okrádána dokonalou roztržitostí! Buďte vděční za sebe a neustále vynucujte svou mysl." Zotročen vášním! Modleme se k Pánu neustále, neúnavně, protože všichni nezaujatí přešli takovou modlitbou do stavu odloučení od vášnivého stavu. Pokud budete neúnavně trénovat svou mysl, aby se nikdy nevzdálila od slov modlitby, bude s vámi během jídla. Pokud mu dovolíte, aby se nekontrolovaně potuloval, pak s vámi nikdy nebude moci zůstat. Velký pracovník velké a dokonalé modlitby řekl: „Rád bych promluvil pět slov svou myslí, než deset tisíc slov svým jazykem“ (1. Korintským 14:19). Taková modlitba – milostí naplněná modlitba mysli v srdci, cizí vzletu – není charakteristická pro nemluvňata, a proto se my, jako nemluvňata, staráme o kvalitu modlitby – o pozornost skrze uzavření mysli do slov – se budeme hodně modlit. Kvantita způsobuje kvalitu. Pán dává čistou modlitbu těm, kdo se modlí líně, hodně a neustále svou modlitbou, která je poskvrněna zábavou. 1. 259–260 Výkon modlitby... je výkon. Musíme tvrdě pracovat. "Kdo se trpělivě modlí svou poskvrněnou modlitbu," řekl svatý Jan Klimacus, - a Bůh ji neopustí, když se nudí její špínou, Bůh mu dává pravou modlitbu v pravý čas." 6,774 Neustálou modlitbu přikazuje sám Bůh. Spasitel světa řekl: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlačte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). "Cožpak by se Bůh neměl pomstít na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají, a být s nimi trpělivý? Říkám vám, že je rychle pomstí" (Lukáš 18:7-8). Apoštol opakuje Pánovo učení a říká: „Ustavičně se modlete“ (1 Tes 5:17). „Chci, aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce bez hněvu a přemýšlení“ (1 Tim 2:8). Jménem manželů apoštol míní křesťany, kteří dosáhli křesťanské dokonalosti. Pouze dokonalí křesťané mají tendenci se modlit bez hněvu a přemýšlení, to znamená v hlubokém míru, v nejčistší lásce k bližnímu, bez sebemenší vzpomínky na zlobu vůči bližnímu a jeho odsuzování, aniž by se nechali bavit cizími myšlenkami a sny (bez přemýšlení). Takoví lidé se mohou modlit k Bohu na každém místě a v každém čase, zvedat a pozvedávat k Němu své uctivé ruce: mysl a srdce, očištěné od vášní, posvěcené Duchem. Je zřejmé, že neustálá modlitba nemůže být majetkem mnicha-nováčka; ale aby se stal schopným nepřetržité modlitby v pravý čas, musí si zvyknout na časté modlitby. Častá modlitba se v pravý čas automaticky změní v neustálou modlitbu. Stejně jako během nepřetržité modlitby je nejvhodnější provádět Ježíšovu modlitbu, i novic by se měl k Ježíšově modlitbě obracet co nejčastěji. Měl jsi nejkratší volno? Nezabíjejte ho v nečinnosti! Nezabíjejte ho tím, že ho použijete k nějakému neuskutečnitelnému a prázdnému snu, k nějaké marné, bezvýznamné činnosti! Použijte jej k praktikování Ježíšovy modlitby. Pokud se kvůli slabosti nebo přesněji kvůli povaze padlé přírody náhodou necháte unést svůdnými sny a myšlenkami - nenechte se odradit, nepolevujte. Poté, co před Bohem činili pokání ze své lehkovážnosti a uvědomili si před Ním svou pokleslou povahu a svou vášeň, propadněte duševně před Jeho milosrdenství a učiňte opatření proti svůdným snům a svůdným myšlenkám. Kdo si nezvykne na častou modlitbu, nikdy se mu nedostane neustálé modlitby. Neustálá modlitba je dar od Boha, který Bůh dává svému služebníku a služebníku, který byl zkoušen ve věrnosti. „Je nemožné přiblížit se k Bohu jinak než neustálou modlitbou“ (sv. Izák Syrský). Neustálá modlitba je znamením Božího milosrdenství vůči člověku, je znamením, že všechny síly duše se vrhly k Bohu. Smiluj se nade mnou, Pane, neboť k Tobě budu celý den volat. Potěš duši svého služebníka, neboť jsem svou duši vzal k Tobě (Ž 85,3-4). 5. 112–113 (Viz Ježíšova modlitba, jméno, myšlenky). Po tonsurě jako mnich, když je nově tonsurovanému člověku udělen růženec, nazývaný „duchovní meč“, je mu svěřena nepřetržitá noční modlitba Ježíšovy modlitby. Proto je praktikování Ježíšovy modlitby slibem mnicha. Splnění slibu je závazek, kterého se nelze vzdát. 1,203 Slib vyslovuje každý. Ani množství lidí, kteří slib porušují, ani zvyk porušování nedávají porušování legitimitu. Stádo, kterému Nebeský Otec dal přízeň Království, nestačí. Úzká cesta má vždy málo cestujících, ale široká cesta má mnoho. V poslední době téměř každý tuto cestu opustí, téměř každý půjde tou širokou. Z toho nevyplývá, že široké ztratí schopnost vést ke zkáze, že úzké se stane nadbytečným, nepotřebným pro spásu. Každý, kdo chce být spasen, se musí určitě držet úzké cesty, kterou odkázal Spasitel. 1. 208–209 Bratr se zeptal Abba Pimena: "Co si mám myslet, když jsem mlčel ve své cele?" Starší odpověděl: "Jsem jako muž, který se po krk utápí v bažině, s břemenem na krku - a volám k Bohu: smiluj se nade mnou." Toto rčení popisuje vnitřní dílo Pimena Velikého. To vše se spojilo v modlitebním výkřiku. Smiluj se nade mnou! - to je výraz pláče, který pronikl do duše. Pláč, když dosáhne svého rozvoje, nemůže být oděn do mnoha myšlenek a mnohomluvnosti: stačí vyjádřit nesmírný duchovní pocit co nejkratší modlitbou. 7,302 Abba Isaac řekl: Jednoho dne jsem seděl s Abbou Pimenem a viděl jsem, že se zbláznil. Poklonil jsem se mu až k zemi a požádal ho, aby mi řekl, kde je? Byl donucen oznámit své tajemství a řekl: „Moje mysl byla u kříže Spasitele v těch minutách, kdy Panna Maria stála u kříže a plakala; chtěl bych takto plakat navždy.“ Mnich Pimen miloval pláč! Pláč nejprve očišťuje od hříchů, pak začíná čas od času těšit očištěného do duchovních vizí (Ez 40,4-5), mění mysl, mění city duše i těla milostí naplněnou změnou, nevysvětlitelnou v prostředí tělesné moudrosti, přesahující všechny stavy charakteristické pro pokleslou přirozenost. Slzy kajícníka, přinášející pokání z vědomí hříchů, jsou spojeny s hořkostí srdce, s bolestným působením na tělo; Slzy někoho, kdo je očištěn a přináší pokání z hojnosti pokory, jsou sladké pro duši a poskytují výživu tělu samotnému. Svatý Izák Syrský nazývá myšlenky a pocity, z nichž tyto slzy plynou a s nimiž jsou provázeny, zemí radosti. Mění samotný vnější vzhled lidské tváře. Asketa vstupuje do slz útěchy, slz - svědků Božího milosrdenství - hořkých slz pokání za hříchy, slz bolesti nad svou hříšností, nad svým pádem, o zotročení zavrženými duchy, o komunikaci s nimi, o odcizení Bohu, o asimilaci nepřátelství vůči Bohu. 7. 302–303 Nehledejme potěšení, vize; jsme hříšníci, nehodní duchovních požitků a vizí, neschopní jich kvůli svému stáří. Prostřednictvím pozorné modlitby se snažme obrátit pohled mysli k sobě, abychom v sobě objevili svou hříšnost. Když ji otevřeme, postavíme se v duchu před našeho Pána Ježíše Krista tváří v tvář malomocným, slepým, hluchým, chromým, ochrnutým, démonským; Začněme před Ním z chudoby svého ducha, ze srdce zdrceného nemocí nad naší hříšností, žalostným voláním modlitby. Nechť je tento pláč neomezený v hojnosti! Nechť se veškerá výřečnost a rozmanitost slov ukáže jako neschopné ji vyjádřit. Podle jeho hojnosti a nevýslovnosti ať se obléká bez ustání, ať se obléká modlitbou o několika slovech, ale s velkým významem: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. 2,313 (Viz Oplakávání, Modlitba Ježíšovy nemoci). Prvotním ovocem modlitby je pozornost a něha. Tyto plody se objevují především z každé správně provedené modlitby, zejména z Ježíšovy modlitby, jejíž uplatnění je vyšší než psalmodie a jiné modlitby. Z pozornosti pochází něha a z něhy se pozornost prohlubuje. Zesilují, rodí jeden druhého; dodávají jí čistotu, odstraňují rozptýlení a denní snění. Opravdová modlitba i pozornost a něha jsou dary Boží. Stejně jako dokazujeme svou touhu získat modlitbu tím, že se k ní přinutíme, tak svou touhu získat pozornost a něhu dokazujeme tím, že se k ní nutíme. Ovocem modlitby je dále postupně se rozšiřující pohled na vlastní hříchy a svou hříšnost, a proto něha zesílí a přechází v pláč. Pláč je název pro hojnou něhu, spojenou s bolestí zkroušeného a pokorného srdce, působící z hloubi srdce a zahalující duši. Pak jsou tu pocity Boží přítomnosti, živá vzpomínka na smrt, strach z soudu a odsouzení. Všechny tyto plody modlitby jsou doprovázeny pláčem a v pravý čas jsou zastíněny jemným, svatým, duchovním pocitem bázně Boží. Bázeň Boží nelze srovnávat s žádným pocitem tělesného, ​​byť duchovního člověka. Strach z Boha je zcela nový pocit. Bázeň Boží je působením Ducha svatého. Od podnětu k této nádherné akci se vášně začnou rozplývat – mysl a srdce začnou být přitahovány neustálým cvičením modlitby. S určitým úspěchem přichází pocit ticha, pokory, lásky k Bohu a bližním – bez rozlišování dobra od zla, trpělivosti se smutky – jako Boží dopuštění a uzdravení, které naše hříšnost nutně potřebuje. Láska k Bohu a bližním, která se postupně objevuje z bázně Boží, je zcela duchovní, nevysvětlitelně svatá, jemná, pokorná, odlišující se nekonečnou odlišností od lidské lásky v jejím běžném stavu, nelze ji srovnávat s žádnou láskou pohybující se v padlé přírodě, ať je tato přirozená láska jakkoli správná a posvátná. Přirozený zákon, působící v čase, je schválen, ale věčný zákon, duchovní zákon, je o tolik vyšší než on, jako je Duch svatý vyšší než lidský duch. 1. 290–291 (Viz Ježíšova dechová modlitba, jméno Boží). Bratr požádal Avvu Arsenyho, aby mu dal pokyny. Starší řekl: „Usiluj ze všech sil, aby svou vnitřní prací podle Boha bylo překonáno vše vnější. Vnitřní činnost je stejná duševní činnost. Skládá se z pozorné verbální a mentální modlitby, pláče srdce, vzpomínání na smrt, sebevýčitek, vědomí a vyznání své hříšnosti a podobných činů, které asketa provádí v duši, v sobě samém. 7.37 Abba Arseny řekl: „Budeme-li hledat Boha, zjeví se nám, a pokud ho v sobě ponecháme, zůstane s námi. Toto rčení pochází z nejvznešenějšího klášterního výkonu! Znamená to, že opravdovým bojem je třeba přitáhnout do sebe Boží milost a poté, co ji přijmeme, si ji v sobě udržet opravdovým bojem. Ti, kteří se po obdržení milosti oddali lenosti a nedbalosti, o ni přišli. 7. 37–38 (Viz duševní a fyzický výkon). Výhody učení nebo paměti Boha jsou nesčetné: je nad slovy, nad chápáním. A ti, kteří to cítili, to nejsou schopni plně vysvětlit. Neustálá modlitba jako Boží přikázání a Boží dar je lidským rozumem a slovy nevysvětlitelná. Krátká modlitba shromáždí mysl, která, pokud není připoutána k učení, řekl svatý Izák Syrský, nemůže přestat plout a bloudit všude. Asketika se může pomodlit krátkou modlitbu na jakémkoli místě, kdykoli, při jakékoli činnosti, zejména fyzické. I když jste přítomni na bohoslužbě, je užitečné se do ní zapojit nejen tehdy, když čtení není jasně srozumitelné, ale také když se čte jasně. Pomáhá člověku věnovat pozornost čtení, zvláště když se zakoření v duši a stává se člověku jakoby přirozeným. Učení obecně, zvláště Ježíšova modlitba, slouží jako vynikající zbraň proti hříšným myšlenkám. Mnoho svatých pisatelů opakuje následující výrok svatého Jana Klimaka: „Ve jménu Ježíše poraz nepřátelské válečníky, protože ani v nebi, ani na zemi nenajdete silnější zbraň. Z neustávající modlitby upadá asketa do duchovní chudoby: učí se neustále prosit o Boží pomoc, postupně ztrácí důvěru v sebe sama; dělá-li něco úspěšně, nevidí v tom svůj vlastní úspěch, ale Boží milosrdenství, o které Boha neustále prosí. Neustálá modlitba vede k získání víry, protože ten, kdo se neustále modlí, začíná postupně vnímat Boží přítomnost. Tento pocit se může postupně zvětšovat a zesilovat do té míry, že oko mysli uvidí Boha v Jeho Prozřetelnosti jasněji než smyslové oko vidí hmotné předměty světa: srdce pocítí přítomnost Boha. Ten, kdo takto viděl Boha a cítil Jeho přítomnost, nemůže jinak, než v Něj věřit skrze živou víru, projevenou skutky. Neustálá modlitba ničí špatnost skrze naději v Boha, uvádí ji do svaté prostoty, odvykává mysl od různých myšlenek, od utváření plánů pro sebe i pro druhé, stále ji udržuje v chudobě a pokoře myšlenek, které tvoří její učení. Člověk, který se bez ustání modlí, postupně ztrácí návyk snění, roztržitosti, marné péče a mnoho starostí a ztrácí ho tím více, čím svatější a pokornější učení se prohlubuje v jeho duši a zakořenuje v ní. Konečně může dospět do stavu dětství přikázaného evangeliem, stát se bujným pro Krista, to znamená ztratit falešnou mysl světa a přijmout duchovní mysl od Boha. Neustálá modlitba ničí zvědavost, podezřívavost a podezíravost. Z toho se všichni lidé začnou zdát laskaví a z takového srdečného závazku vůči lidem se rodí láska k nim. Kdo se neustále modlí, zůstává bez ustání v Pánu, zná Pána jako Pána, získává bázeň před Pánem, skrze strach vstupuje do čistoty a skrze čistotu do Božské lásky. Láska Boží naplňuje svůj chrám dary Ducha. 2,194–195 Je přirozené, že mnoho myšlenek a snů pochází z padlé přírody. Pro modlitbu je dokonce charakteristické, že v padlé přírodě odhaluje skrytá znamení jejího pádu a dojmy vyvolané svévolnými hříchy (Callistus a Ignác, Philokalia, svazek 5, kapitola 49). Také ďábel, který ví, co je to velká dobrá modlitba, se během ní snaží rušit asketu hříšnými, marnými myšlenkami a sny, aby ho odvrátil od modlitby a učinil modlitbu neplodnou. Zprostřed hříšných myšlenek, snů a pocitů, z tohoto našeho zotročení křičme v modlitbě k Pánu o to mocněji, jako Izraelité, kteří ze svých činů stonali a křičeli. A jak říká Písmo, jejich volání k Bohu vycházelo z jejich skutků. A Bůh slyšel jejich sténání (Ex 2:23–24). Obecným pravidlem v boji proti hříšným snahám je odmítnout hřích hned, jak se objeví, zabíjet tajemné Babyloňany, dokud jsou „nemluvňata“ (Ž 136:9). "Ten, kdo bojuje inteligentně," řekl St. Nil Sorsky, - odráží matku zlého duševního hostitele, tj. první dotek zlých myšlenek v jeho mysli. Ten, kdo odrážel tento první dotek, okamžitě odrážel celou řadu zlých myšlenek, které následovaly." Jestliže nás hřích díky předchozímu zotročení a dovednostem v něm znásilní, pak bychom se ani tehdy neměli nechat odradit a propadnout uvolnění a zoufalství; člověk musí uzdravit neviditelná vítězství pokáním a zůstat v tom s pevností, odvahou a stálostí. Hříšné a marné myšlenky, sny a vjemy nám pak nepochybně mohou škodit, když s nimi nebojujeme, když si je užíváme a implantujeme je do sebe. Ze svévolného spojení s hříchem a ze svévolné komunikace s odmítnutými duchy se rodí a posilují vášně a kouzlo se může nenápadně vkrádat do duše. Když odoláme hříšným myšlenkám, snům a vjemům, pak samotný boj s nimi nám přinese úspěch a obohatí nás o aktivní mysl. Jistý starší, který uspěl v myšlenkové modlitbě, se zeptal jiného mnicha, který se jí také věnoval: „Kdo tě naučil modlitbu? Mnich odpověděl: "Démoni." Starší se usmál a řekl: "Jaké pokušení jsi pronesl pro ty, kteří o tom nevědí! Ale řekni mi, jak tě démoni naučili modlit se?" Mnich odpověděl: "Byl mi dovolen těžký a dlouhý boj z divokých myšlenek, snů a pocitů, které mi nedávaly odpočinek ve dne ani v noci. Byl jsem vyčerpaný a neuvěřitelně hubený závažností tohoto nepřirozeného stavu. Utlačován náporem duchů, uchýlil jsem se k Ježíšově modlitbě. Zneužívání dosáhlo takového stupně, že se ve vzduchu začali mihot duchové, jako bych se před mýma očima neustále míhal. vlivem samotné bitvy jsem začal pociťovat, že se modlitba zesiluje a v mém srdci se obnovuje naděje, když boj, který byl stále lehčí a lehčí, nakonec úplně utichl, v mém srdci se náhle sama od sebe objevila. Modleme se neustále, trpělivě, vytrvale. Bůh v pravý čas dá čistou modlitbu plnou milosti těm, kdo se modlí bez lenosti a neustále se svou nečistou modlitbou, kteří se skromně nevzdávají od modlitby, když mu modlitba dlouho neustupuje. Příklad úspěchu vytrvalé Ježíšovy modlitby vidíme v evangeliu. Když Pán odcházel z Jericha v doprovodu učedníků a zástupu lidí, slepý Bartimeus, který seděl po cestě a prosil o almužnu, když se dozvěděl, že jde kolem, začal křičet: Synu Davidův, Ježíši, smiluj se nade mnou! Měl zakázáno křičet, ale o to víc křičel. Důsledkem nepřetržitého křiku bylo uzdravení slepého Pánem (Marek 10:46–52). Takže i my budeme křičet, navzdory hříšným myšlenkám, snům a pocitům, které vyvstávají z naší padlé přirozenosti a jsou přiváděny ďáblem, aby bránily našemu modlitebnímu volání, a nepochybně se nám dostane milosrdenství. 1. 288–290 (Viz Myšlenky, Ježíšova modlitba, Opozice). Nic nepodporuje modlitbu více než poslušnost, která nás ubíjí vůči světu i vůči sobě samým. „Velký užitek modlitby pramení z poslušnosti,“ řekl sv. Simeon, Nový teolog. Ti, kdo jsou v poslušnosti a zabývají se mnišskými pracemi, by se v žádném případě neměli považovat za osvobozené od vykonávání modlitby: bez toho bude samotná námaha a dokonce i poslušnost neplodná, navíc přinesou škodlivé ovoce marnosti a jiných hříchů, které se jistě objeví v té duši, v níž bude katastrofální prázdnota, v níž nežije síla a vůně modlitby. 2,158 Život v klášteře, zvláště v klášteře komunálním, přispívá k úspěšnému a trvalému výcviku začátečníka v modlitbě, pokud žije správně. Ti, kdo žijí správně ve společenství, mají neustále příležitost k poslušnosti a pokoře a tyto ctnosti více než všechny ostatní připravují a nalaďují duši na pravou modlitbu. "Poslušnost je pokora," řekli otcové. 1,273 Každý mnich se může snadno otestovat a brzy uvidí účinek poslušnosti a pokory v reakci na modlitbu. Každodenní vyznání svých myšlenek svému duchovnímu otci nebo staršímu, zřeknutí se činností podle vlastní mysli a vůle, začne v krátké době působit proti roztržitosti, ničit ji a udržovat mysl ve slovech modlitby. Pokora před starším a před všemi bratry začne okamžitě vnášet do srdce něhu a udržovat je něžné. Naopak z jednání podle vlastní vůle a podle vlastní mysli se okamžitě objeví péče o sebe; mysli se objeví různé úvahy, domněnky, obavy, sny, které ničí pozornou modlitbu. 1,277 (Viz Ježíšova modlitba, Neparita). Všichni křesťané mohou a měli by praktikovat Ježíšovu modlitbu s cílem činit pokání a volat Pána o pomoc, cvičit s bázní Boží a vírou, s největší pozorností k myšlenkám a slovům modlitby, s kajícností ducha: ale ne každému je dovoleno začít posvátnou modlitbu s myslí v kleci srdce. Za prvé, nejen mniši žijící v klášterech a provozující poslušnosti, ale i laici se mohou a mají zapojit do Ježíšovy modlitby. Takovou pozornou modlitbu lze nazvat jak duševní, tak srdečnou, protože se často provádí pouze myslí a v pečlivých modlitbách, vždy za účasti srdce, vyjádřené pocitem pláče a slz kvůli něze. Modlitební posvátný akt mysli v srdci vyžaduje předběžné cvičení v první formě modlitby, uspokojivý úspěch v této modlitbě. Sama Boží milost v čase, který je jí znám, přenáší podle své dobré vůle asketiku modlitby z prvního obrazu na druhý. Pokud se Bohu líbí opustit asketu při modlitbě pokání, pak ať u toho zůstane, ať nehledá vyšší stav, ať ho nehledá v pevném přesvědčení, že ho nezískává lidským úsilím – dává ho Bůh. Zůstat v pokání je zárukou spásy. Spokojme se s tímto stavem, nehledejme vyšší stav. Takové hledání je jistým znamením pýchy a domýšlivosti; takové hledání nevede k úspěchu, ale ke klopýtnutí a zkáze. Svatý Nil, na základě učení všech svatých otců, zakazuje předčasně usilovat o svržení mysli do srdce, do vnějšího i vnitřního ticha, do pocitu sladkosti a dalších vysokých modlitebních stavů, které se otevírají, když Bůh přijme modlitbu pokání a nepřátelé ustoupí z duše. 2. 257–258. Svatý Simeon Nový teolog, pojednávající o občasném selhání modlitebního asketismu a koukolech klamu, které z něj vycházejí, přisuzuje příčinu selhání i klamu neschopnosti zachovat korektnost a postupnost v asketismu. "Ti, kteří chtějí vystoupit," říká Theolog, "k výšinám modlitebního úspěchu, by neměli začít jít shora dolů, ale měli by stoupat zdola nahoru, nejprve na první stupeň žebříku, pak na druhý, pak na třetí a nakonec na čtvrtý. Takto může kdokoli vstát ze země a vystoupit do nebe. Za prvé musí zkrotit a zkrotit druhou vášeň. psalmodie, tedy ústní modlitba: když vášně ubývají, pak je modlitba, která přirozeně přináší radost a sladkost na jazyku, považována za milou Bohu. Za třetí, musí se věnovat myšlenkové modlitbě. Zde je samozřejmě modlitba prováděna s myslí v srdci: pozorná modlitba začátečníků, se sympatií srdce, otcové se zřídkakdy odváží nazývat duševní modlitbou a klasifikují ji spíše jako ústní. "Za čtvrté, musí se to vrátit k vizi. První je majetkem začátečníků, druhá - rostoucí v prosperitě, třetí - ti, kteří dosáhli extrémní prosperity, čtvrtá - dokonalí." Teolog dále říká, že ti, kdo se snaží zmírnit vášně, se musí naučit střežit svá srdce a pozorně se modlit Ježíšovu modlitbu, která odpovídá jejich povaze. 1. 224–225 (Viz akce Ježíšova modlitba, Teplo). Předsudek proti modlitbě Někteří, kteří viděli škodlivé důsledky neuváženého činu a měli pouze povrchní a zmatené chápání Ježíšovy modlitby a okolností, které ji obklopovaly, nepřipisovali tyto důsledky nevědomosti a lehkomyslnosti, ale samotné přesvaté Ježíšově modlitbě. Může být něco smutnějšího, nešťastnějšího než toto rouhání, tato krása? 2,297 Abychom uspěli v modlitbě a abychom se vyhnuli klamu, je nutné sebeobětování, které člověka učí hledat v modlitbě pouze pozornost. Potom bude výkon modlitby jednodušší a snadnější; Zmírní se i pokušení, která však feat vždy doprovázejí. Pokud se někdo předčasně snaží odhalit v sobě skutky srdečné modlitby, „k němu“, říká svatý Nil ze Sory podle jiných světců. otcové, - těžká pokušení od démonů jsou povolena, nad síly sil." Taková aspirace je založena na nepochopeném povýšení a aroganci, která se jeví jako horlivost. 6,770 Co můžeš říci o činech, které cítíš, když se modlíš? Jsou rozhodně krvaví; Nemůžete si pomoci, ale přiznat, že názor také funguje. Vaše svědomí, tušení spravedlnosti a správnosti těchto činů, pochybování o nich, již může posloužit jako dostatečný projev. Navíc jsi temný: Božské působení by tě osvítilo a uspokojilo, uspokojilo tě ne pocitem sladkosti, ale poznáním Pravdy, z níž se ve svědomí objevuje nádherný klid a upozornění. Teplo působí na vnější stranu vašeho těla; ale vy si vůbec neuvědomujete (to lze pochopit pouze zkušeností), jak se duše sjednocuje s myslí, táhne s sebou tělo; jak v jemném chladu a hlubokém míru člověk, sjednocený sám se sebou, především boj, cizí všemu hříchu, oděný pokáním, stojí před tváří Páně s čistou modlitbou a objímá celou svou bytost - a svou vlastní bdělost. Pak krev ustane, pomyslná sladkost uteče, člověk vidí, že je padlá bytost, je poučen o pokání, které ho má obejmout, umožnit mu očistu, skrze očistu – spojení s Bohem. Pokání by mělo být duší modlitby, bez ní je mrtvé, páchnoucí pachem hrdých a svůdných názorů! Pokání je jedinou branou, kterou lze nalézt spasitelnou pastvu v Pánu. Kdo zanedbává pokání, je cizí veškerému dobru. 6,260 Tato modlitba je nejvyšším, nejtěžším a nejsmutnějším činem, který vyžaduje jak úplnou nezištnost, tak správnost myšlenek, jinak se otec lží v podobě jasného anděla přibližuje k srdci s předstíraným potěšením, které, když je člověk pocítil a uctil s milostí Božskou, je potvrzen ve svém kouzlu a začíná ukazovat své plody s některými známkami šílenství. K tomu, říká sv. Jan Klimacus, je naléhavě zapotřebí Boží pomoci, protože je lidmi nevyléčitelná. A skutečně, bude ten, kdo si to myslí (pokud to neříká), souhlasit s tím, že přijme duchovní radu od svého bližního, že milost je jeho učitelkou? Je přirozené, že někdo, kdo si myslí, že všechno vidí jasně a rozumně a ve své duši pociťuje nebeskou útěchu, připouští nevědomost a klam? 6. 475–476 V současné době je značná potřeba správné modlitby, ale oni o tom ani nevědí! Nevědí, že by to měl být nástroj a výraz pokání, hledají potěšení a rozkoš, lichotí si a nástrojem daným ke spáse zabíjejí své duše. Správné pochopení modlitby v naší době je nezbytné! Ona je základní, jediná vůdkyně v naší době směrem ke spáse. 6,766 (Viz Prelest, Ježíšova modlitba, Místo srdce). Svatý, velký, duši zachraňující čin modlitby. On je hlavní a první mezi klášterními vykořisťováními. Všechny ostatní výkony jsou servisní výkony k tomuto výkonu; jsou prováděny proto, aby byl úkon modlitby úspěšnější, takže plody modlitby jsou hojnější. "Hlavou všeho zbožného života," řekl svatý Makarius Veliký, "a vrcholem všech dobrých skutků je neustálé setrvání v modlitbě." Jaké lidské postavení může být vyšší, lze srovnat s postavením člověka připuštěného k rozhovoru modlitbou s Králem králů, s Bohem bohů, se Stvořitelem a svrchovaným Vládcem všech viditelných i neviditelných, hmotných i duchovních tvorů? Vzhledem k důležitosti cvičení modlitby vyžaduje toto cvičení značnou předběžnou přípravu. Od těch, kteří se chtějí přiblížit Králi králů, vyžaduje způsob myšlení a náladu srdce, která se mu líbí, způsob myšlení a náladu srdce, díky níž se k Němu přiblížili všichni spravedliví Starého a Nového zákona a zalíbili se Mu (Lukáš 1:17). Bez tohoto myšlení a postoje srdce je přístup nemožný, pokusy a snahy získat přístup jsou marné. Chcete-li se k Bohu přiblížit a přizpůsobit se Mu neustálou modlitbou, rozhlédněte se kolem sebe! Pečlivě prozkoumejte svůj způsob myšlení: jste nakaženi nějakým falešným učením? Budete se řídit přesně a bez výjimky učením východní církve, jediné pravé, svaté, apoštolské? Jestliže někdo neposlouchá církev, řekl Pán svému učedníkovi, budeš jako pohan a celník (Matouš 18:17), cizinci Boha, nepřátelé Boha. Jaký význam může mít modlitba toho, kdo je ve stavu nepřátelství vůči Bohu, ve stavu odcizení se Bohu? Vědomí své hříšnosti, vědomí své slabosti, své bezvýznamnosti je nezbytnou podmínkou pro to, aby byla modlitba milostivě přijata a vyslyšena Bohem. Všichni svatí položili základ modlitby na vědomí a vyznání své hříšnosti a hříšnosti celého lidstva. Svatost člověka závisí na vědomí a vyznání této hříšnosti. Ten, který uděluje lidem svatost za jejich pokání, řekl: „Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky“ (Matouš 9:13). Ti, kteří se chtějí zapojit do výkonu modlitby! Než začnete tento čin, pokuste se odpustit každému, kdo vás rozčiloval, pomlouval, ponižoval, každému, kdo vám způsobil jakoukoli újmu. Ten, před kým se chceš ukázat v modlitbě, ti přikazuje: „Přineseš-li dar modlitby k hlavnímu oltáři Krále králů, pamatuj na to, protože tvůj bratr má něco pro tebe: nech svůj dar před oltářem a jdi, nejprve se pokoříš se svým bratrem, a až přijdeš, přines svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Připravte se na modlitbu nestranně a bezstarostně. Ze závislostí – péče. Vaše myšlenka, zadržovaná vášněmi, rozptýlená starostmi, nebude schopna neustále směřovat k Bohu prostřednictvím modlitby. "Nemůžeš sloužit Bohu a mamonu, protože kde je tvůj poklad, tam bude tvé srdce. Neboj se toho, co říkáš: "Cokoli pijeme nebo cokoli pijeme, a to všechno bude přidáno k tobě." (Matouš 6:24, 21, 31, 33). Odtrhněte svou mysl a srdce od země a ode všeho pozemského, a nebude to pro vás nepohodlný proces k modlitbě v nebi. Trpíte-li chudobou nebo vás utlačují žalostné okolnosti nebo váš nepřítel proti vám spiknutí a pronásleduje: nechte to bez dozoru – aby vaši pozornost během modlitby nerušila žádná zábava, žádné rozpaky – nechte bez dozoru vzpomínky a myšlenky, které vám přináší o vaší chudobě, o vašich poměrech, o vašem nepříteli. Ten, který má plnou moc nad vámi, vašimi okolnostmi a vaším nepřítelem, říká své milované: „Ať se vaše srdce netrápí: věřte v Boha a věřte ve mne“ (Jan 14:1). „Kdykoli se modlíš,“ přikazuje Pán, „jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu“ (Matouš 6:6). Ať už jste ve společnosti lidí nebo jste sami, snažte se neustále pronikat hlouběji do své vnitřní duchovní buňky, zavírejte dveře svých pocitů a jazyka a modlete se tajně svou myslí a srdcem. Milujete-li modlitbu, milujte samotu ve fyzické cele. Zavřete jeho dveře pro sebe i pro ostatní. Trpělivě snášejte nudu závěrky: nebude pomalá, aby ji nahradil ten nejpříjemnější pocit. „Zůstaň ve své cele,“ řekli svatí otcové, „ta tě naučí všemu“, tj. mnišskému životu, který je celý soustředěn v modlitbě. Milovat modlitbu, milovat ticho: udržuje síly duše nerozdělené, schopné neustálé modlitby ve vnitřní buňce. Zvyk ticha umožňuje tiše se ze srdce modlit i uprostřed hlučných davů. Jako oběť lásce k modlitbě obětujte potěšení smyslů a potěšení mysli, zvídavost, zvědavost; chraň svou duši od všech vnějších dojmů, aby se do ní mohl vtisknout Bůh skrze modlitbu. Jeho přesvatý, neviditelný, duchovní obraz nesnese přebývání v duši zanesené obrazy marného, ​​hmotného, ​​pomíjivého světa. Neobdivujte viditelnou přírodu, nezapojujte se do rozjímání o jejích krásách; neztrácejte drahocenný čas a energii duše na získávání znalostí, které poskytují vědy o člověku. Využijte sílu i čas k získání modlitby, vykonávané posvátně ve vnitřní cele. Tam ve vás modlitba odhalí podívanou, která přitáhne veškerou vaši pozornost; dá vám poznání, které svět nemůže obsáhnout, o jehož existenci nemá ani tušení. Tam, v hloubi svého srdce, uvidíš pád lidstva, uvidíš svou duši, zabitou hříchem, uvidíš rakev, uvidíš peklo, uvidíš démony, uvidíš řetězy a okovy, uvidíš planoucí zbraň cherubína, střežícího cestu ke stromu života, zakazující člověku vejít do příbytku ukrytého, do ráje ukrytý, uvidíš syn můj druhý svět - ty Když se tato podívaná otevře, vaše oči k ní budou přitahovány; ochladneš ke všemu dočasnému a pomíjivému, s čím jsi až dosud sympatizoval. "Dnes nebo zítra zemřeme," řekl svatý Ondřej Blázen mnichovi, čímž ho odvedl od jeho připoutanosti k látce a vysvětlil pošetilost takové připoutanosti. Velmi pravdivá slova! Velmi pravdivé zobrazení neurčité doby našeho pozemského života! Dnes ne, zítra zemřeme. Není nic jednoduššího než zemřít. Nejdelší život, když dojdeme na jeho konec, se ukáže jako nejkratší okamžik. Proč se zabývat něčím, co z nutnosti budeme muset navždy opustit, odejděte velmi brzy. Je lepší studovat sami sebe prostřednictvím modlitby, studovat život a svět, který nás čeká, ve kterém navždy zůstaneme. Samota cely a poušť jsou příbytkem modlitby. „Ten, kdo okusil modlitbu,“ řekl svatý Jan Klimacus, „uteče před davy: kdo, když ne modlitba, osvobodí svého milence, jako poušť milujícího onagera, od potřeby společnosti? Chcete-li svou duši zasvětit práci modlitby, vzdálte se od vidění světa, zřekněte se lidské společnosti, rozhovorů a věčného přijímání přátel do své cely i pod záminkou lásky. Odstraň ze sebe vše, co ruší a ruší tvůj tajemný rozhovor s Bohem. Zůstaňte na zemi a v lidské společnosti jako tulák. Jsi tulák. Země je hotel. Hodina, kdy vám bude zavolána, není známa. Volání je nevyhnutelné a nevyhnutelné; Není možné odmítnout nebo odolat. Připravte se svatou modlitbou na radostný odchod z hotelu. 1. 152–156 „Ať každý odstoupí od nepravosti a dá jméno Páně“ (2 Tim 2,19), vzkazuje apoštol. Tento testament, který platí pro všechny křesťany, platí zejména pro ty, kteří mají v úmyslu praktikovat neustálou modlitbu ve jménu Pána Ježíše. Nejčistší Jméno Ježíš netoleruje být uprostřed nečistoty: vyžaduje, aby byly všechny nečisté věci vyhozeny a vyhozeny z duchovní nádoby; vstoupí do nádoby podle stupně její čistoty, sama v ní začne působit a provádět další očistu, k čemuž nestačí vlastní úsilí člověka a které je nutné k tomu, aby se nádoba stala důstojnou schránkou pro duchovní poklad, přesvatou svatyni. Vyhýbejme se sytosti a dokonce nasycení; Učiňme pravidlo umírněné, stálé abstinence v jídle a pití; odepřeme si potěšení z lahodného jídla a pití; odpočívejme spánkem uspokojivě, ale ne přehnaně; vzdejme se planých řečí, smíchu, vtipů, rouhání; Zastavme zbytečné výstupy z cely k bratřím a přijímání bratří do cely pod záminkou lásky, jejíž název zakrývá prázdné rozhovory a činnosti vyprazdňující duši. Vzdejme se zasněnosti a planých myšlenek, které v nás vznikají díky naší nevěře, díky lehkomyslné péči a našim dalším vášním. S plností víry vložme vše na Pána a nahraďme naše mnohé myšlenky, naše prázdné sny nepřerušovanou modlitbou k Pánu Ježíši. 2. 307–308 Nezbytnou, základní podmínkou úspěchu v Ježíšově modlitbě je setrvání v přikázáních Pána Ježíše. „Buďte v mé lásce“ (Jan 15:9), řekl svým učedníkům. Co to znamená být zamilovaný do Pána? To znamená: neustále na Něho vzpomínat, bez ustání s Ním zůstávat v jednotě v duchu. První bez posledního je mrtvý a nelze ho ani realizovat. „Budete-li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce“ (Jan 15:10); budeme-li neustále dodržovat přikázání Páně, pak se v duchu s Ním spojíme. Pokud se s Ním v duchu spojíme, budeme k Němu usilovat celou svou bytostí, budeme na Něho neustále vzpomínat. Usměrňujte své činy, všechno své chování podle přikázání Pána Ježíše, řiďte podle nich svá slova, řiďte podle nich své myšlenky a city – a poznáte Ježíšovy vlastnosti. Když v sobě tyto vlastnosti pocítíte působením Boží milosti a na základě tohoto pocitu o nich získáte experimentální znalosti, budete si užívat neúplatnou sladkost, která nepatří světu a tomuto věku, sladkost tichou, ale silnou, ničící náklonnost srdce ke všem pozemským radostem. Když budete mít radost z Ježíšových vlastností, budete Ho milovat a budete si přát, aby ve vás plně přebýval; bez Něho se budete považovat za ztracené a ztracené. Potom budeš z celé své duše bez ustání volat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Ježíšova modlitba za vás nahradí všechny ostatní modlitby. A jakou myšlenku mohou všechny obsahovat a vyjadřovat, rozsáhlejší úvahu o odpuštění hříšníků Ježíšem? Stanovte si jediný smysl života, abyste naplnili Ježíšovu vůli za všech okolností, bez ohledu na to, jak důležité nebo triviální se to může zdát; snažte se konat jediné skutky, které se líbí Ježíši, a všechny vaše skutky budou stejně hodné nebe. Miluj Ježíšovu vůli víc než touhy svého těla, víc než svůj pokoj a útěchu, víc než život, víc než svou duši. Čtěte evangelium co nejčastěji, studujte v něm vůli Páně a svého Spasitele. Nenechávejte bez pozornosti sebemenší rys z evangelia, žádné zdánlivě nedůležité přikázání. Omezte a umrtvte všechna svá vlastní hnutí, nejen hříšná, ale zřejmě i dobrá, patřící k padlé lidské přirozenosti, často velmi vyvinuté mezi pohany a heretiky, oddělené od ctností evangelia, jako Západ od Bostonů. Ať v tobě ztichnou všechny tvé staré věci! Jen Ježíš ať ve vás působí svými nejsvětějšími přikázáními, myšlenkami a pocity plynoucími z těchto přikázání. Žijete-li tímto způsobem, pak ve vás jistě vzkvétá Ježíšova modlitba, bez ohledu na to, zda jste v hluboké poušti nebo uprostřed zvěstí komunity: protože místem pobytu a pokojem této modlitby je mysl a srdce, obnovené poznáním, ochutnáním a naplněním Boží vůle, dobré, příjemné a dokonalé (Řím 12,2). Život podle přikázání evangelia je jediným a pravým zdrojem duchovního úspěchu, přístupným každému, kdo upřímně touží po úspěchu, bez ohledu na to, do jaké vnější pozice ho neznámá Boží Prozřetelnost postaví. 2. 308–309 Modlitba Ježíšova modlitba je božská instituce. Nebylo ustanoveno prostřednictvím proroka, ne prostřednictvím apoštola, ne prostřednictvím anděla: bylo ustanoveno Božím Synem a samotným Bohem. Po Poslední večeři, kromě jiných vznešených, závěrečných přikázání a testamentů, ustanovil Pán Ježíš Kristus modlitbu ve svém jménu, dal tento způsob modlitby jako nový, neobvyklý dar, dar nezměrné hodnoty. Apoštolové již částečně znali sílu Ježíšova jména: léčili jím nevyléčitelné nemoci, přiváděli démony k poslušnosti, poráželi, svazovali a zaháněli. Pán přikazuje používat toto nejmocnější a úžasné jméno v modlitbách a slibuje od něj zvláštní realitu pro modlitbu. "Cokoli budete prosit," řekl svatým apoštolům, "učiním od Otce ve jménu svém, aby byl Otec oslaven v Synu. A oč budete prosit ve jménu mém, učiním to" (Jan 14:13-14). "Amen, amen, pravím vám, že o cokoli budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to. Až dosud o nic nežádejte v mém jménu: proste a dostanete, aby vaše radost byla naplněna" (Jan 16:23-24). Oh, jaký dárek! On je zárukou nekonečných, nezměrných výhod! Vytékal ze rtů neomezeného Boha, oděn omezenou lidskostí, nazývaný lidským jménem – Spasitel. ...Z evangelia, Skutků a listů apoštolů vidíme neomezenou víru ve jméno Pána Ježíše a neomezenou úctu k tomuto jménu svatých apoštolů. Ve jménu Pána Ježíše konali ta nejúžasnější znamení. Neexistuje žádný případ, ze kterého by se člověk mohl dozvědět, jak se modlili ve Jménu Páně, ale modlili se k němu beze zbytku. Jak by se k nim nemohli modlit, když tuto modlitbu učil a přikazoval sám Pán, když přikázání bylo posíleno jeho dvojnásobným opakováním a potvrzením? Pokud o tom Písmo mlčí, mlčí jen proto, že tato modlitba byla obecně používána a nevyžadovala zvláštní zahrnutí do Písma kvůli své popularitě a běžnému používání. Běžné používání a známá povaha Ježíšovy modlitby je jasně patrná z výnosu Církve, který přikazuje negramotným nahradit všechny modlitby za sebe Ježíšovou modlitbou (následoval žaltář). Starobylost tohoto rozsudku je nepochybná. ...Mnišské pravidlo spočívá především v Ježíšově modlitbě. V této podobě je toto pravidlo vyučováno obecně všem mnichům pravoslavné církve a v této podobě je učil anděl sv. Pachomius Veliký pro své cenobitské mnichy. Mnich žil ve 4. století; Pravidlo mluví o Ježíšově modlitbě úplně stejně jako Otčenáš, padesátý žalm a Vyznání víry – jak je dobře známé a obecně přijímané. Svatý Antonín Veliký, asketa 3. a 4. století, odkazuje svým učedníkům nejdůkladnější provedení Ježíšovy modlitby a mluví o ní jako o tématu, které nepotřebuje žádné vysvětlení. Vysvětlení této modlitby se začalo objevovat později, protože živé znalosti o ní ochuzovaly. Učení o Ježíšově modlitbě podrobněji rozvedli otcové 14. a 15. století, kdy cvičení v ní začalo být téměř zapomenuto i mezi mnichy. 2,234–236 Vzhledem k tomu, že na nás má modlitba obecně a paměť Boha nebo Ježíšovu modlitbu zvláště jako prostředek k setrvání ve stálém spojení s Bohem a k neustálému odrážení útoků nepřítele duši spasící účinek, je praktikování Ježíšovy modlitby zvláště nenávistné vůči ďáblovi. Ti, kdo se modlí ve jménu Pána Ježíše, jsou vystaveni zvláštnímu pronásledování ze strany ďábla. "Celým činem a veškerou pílí našeho protivníka," říká mnich Macarius Veliký, "je odvrátit naše myšlenky od vzpomínání na Boha a od lásky k Němu; k tomu využívá slasti světa a odvádí ho od skutečného dobra k imaginárním, nedůležitým statkům." Z tohoto důvodu se musí ten, kdo se zasvětil opravdové službě Bohu skrze neustálou Ježíšovu modlitbu, zvláště chránit před rozptylováním myšlenek, v žádném případě si nedovolit mentálně zahálející řeči, ale ignorovat myšlenky a sny, které se objevují, neustále se vracet k modlitbě ve jménu Ježíše, jako by byl v útočišti, a věřit, že Ježíš se bedlivě zajímá o svého služebníka, který na Něho neustále bdí. „Zlí démoni,“ říká svatý Neil ze Sinaje, „v noci se pokoušejí rušit duchovního pracovníka skrze sebe a ve dne skrze lidi, obklopujíce ho pomluvami, neštěstím a neštěstím.“ Tento řád v démonické válce bude brzy na vlastní kůži vidět každý, kdo se věnuje modlitbě. Démoni svádějí myšlenkami, duševními sny, vzpomínkami na nejnutnější předměty, zřejmě duchovními myšlenkami, vzbuzením péče, různými strachy a jinými projevy nevěry. Se všemi různými démonickými válkami je pocit zmatku vždy jistým znamením přístupu padlých duchů, i když akce, kterou vyvolávají, mají zdání spravedlnosti. Asketům, kteří se modlí sami a intenzivně, se démoni zjevují v podobě netvorů, v podobě lákavých předmětů, někdy v podobě andělů, mučedníků, svatých a samotného Krista; Člověk by se neměl bát démonických hrozeb, ale měl by být velmi nedůvěřivý ke všem jevům obecně. V takových případech, které jsou však ojedinělé, je naší první povinností uchýlit se k Bohu, zcela se odevzdat jeho vůli a prosit ho o pomoc: nevšímat si jevů a nevstupovat s nimi do komunikace a rozhovoru, uznat sami sebe za slabé pro komunikaci s nepřátelskými duchy, nehodné komunikace s duchy svatými. Pravý, zbožný asketa modlitby je vystaven zvláštním bolestem a pronásledování ze strany svých bratří, mužů. A v tom, jak jsme již řekli, jsou hlavními postavami démoni: používají jako své nástroje jak lidi, kteří spojili svou činnost s činností démonů, tak ty, kteří nerozumí bitvám démonů, a proto se pohodlně stávají nástroji démonů - dokonce i ti, kteří, chápou lstivost nepřítele, nejsou k sobě dostatečně pozorní a opatrní, a proto se nechají oklamat. Nejnápadnější a nejstrašnější příklad toho, jak strašnou nenávistí k Bohu, k Božímu Slovu, k Duchu Božímu se mohou nakazit lidé, kteří sloučili náladu svého ducha s náladou démonů, vidíme u židovských velekněží, starších, zákoníků a farizeů, kteří spáchali největší zločin mezi lidskými zločiny – vraždu. Svatý Simeon Nový teolog říká, že pod vlivem démonů mniši, kteří vedou pokrytecký život, závidí skutečným asketům zbožnosti a používají všechna opatření, aby je naštvali nebo je vyhnali z kláštera. I mniši s dobrými úmysly, kteří vedou vnější život a nemají o duchovním životě ponětí, jsou sváděni duchovními pracovníky, jejich chování jim připadá divné, odsuzují a pomlouvají je a dopouštějí se různých urážek a útisků. Velký praktikující Ježíšovy modlitby, blahoslavený starší Serafim ze Sarova, trpěl mnoha problémy z nevědomosti a tělesného pohledu na mnišství svých bratří, protože ti, kdo čtou Boží zákon, tělesně věří, že jej naplňují pouze vnějšími skutky, bez duševního úsilí, nerozumějí tomu, co říkají nebo co se o nich tvrdí (Tim. „Když kráčíme po cestě vnitřního, spekulativního života,“ poučuje a utěšuje Seraphim, čerpajíc vedení a útěchu ze své duchovní zkušenosti, „neměl by člověk slábnout, neměl by to opouštět, protože lidé, lpící na vzhledu a smyslnosti, nás ohromují protikladem svých názorů až k samému srdci a snaží se nás všemi možnými způsoby odvrátit od toho, abychom procházeli vnitřní cestou na různé překážky. Na této cestě bychom neměli váhat s žádným odporem, v tomto případě na Slovu Božím tvrdíme: „Nebudeme se bát jejich strachu, ani se nebudeme znepokojovat, protože Bůh je s námi, posvěcujeme Pána, našeho Boha, v upřímné vzpomínce na Jeho Božské jméno a On bude naší bázní“ (Iz 8,12-13). 2. 299–302 Dovolit démonům, aby nás pokoušeli, je nezbytné pro náš úspěch: tím, že se postavíme proti naší modlitbě, nás nutí naučit se obzvláště obratně používat tento meč. Mečem modlitby je rozdrcen ohnivý meč cherubína, který střeží cestu ke stromu života, a vítěz se stává účastníkem věčného života (Zj 2,7). Podle nevýslovné Boží moudrosti zlo přispívá k dobrým úmyslům. Když v naší samotě a při modlitbě v nás náhle vře vášnivé pocity a pohyby, útočí na nás prudké myšlenky a zdají se nám hříšné sny ve svůdné živosti – je to znamení příchodu nepřátel. Pak to není čas sklíčenosti, není čas relaxace: čas úspěchu. Vzepřeme se svým nepřátelům intenzivní modlitbou k Bohu a on naše nepřátele rozpráší a zažene. V neviditelném boji se nestáváme vždy a nestáváme se rychle vítězi: vítězství je Boží dar, který Bůh udělil asketikovi Bůh v jeho vlastní době, známý Jedinému Bohu a určený Jediným Bohem. Samotná vítězství jsou pro nás nezbytná. Zde máme na mysli vítězství, která pocházejí z naší slabosti a hříšnosti, a ne ze změněné vůle. K naší pokoře jsou nám dovolena vítězství, abychom viděli a studovali pád naší přirozenosti, poznali potřebu Vykupitele, věřili v Něho a vyznali Ho. S takovými vítězstvími nás naši neviditelní nepřátelé stydí kvůli vítězství a kvůli hanbě - uvolnění v modlitebním výkonu, nedůvěře v něj, myšlence opustit to a přejít k dobrým činnostem uprostřed lidské společnosti. Nenechme se klamat! S nezištností a nestoudností odhalme svůj vřed před naším Všedobrým a Všemohoucím Lékařem, který přikázal tuto nestydatost, která nás zachraňuje, a slíbil, že ji korunuje pomstou na našich rivalech (Lk 18). Uzavřeme ve své duši smlouvu: neopustit modlitbu až do konce svého života a přejít z jejího středu do věčnosti. Naše skromnost během vítězství je cizí smyslu: je to zlý výsměch našim nepřátelům. Dokáže tento fíkový list – skromnost se svými prostředky – skrýt hřích člověka před vševidoucím Bohem? Bůh vidí hřích i bez vyznání hříchu. Hledá zpověď pouze proto, aby se uzdravil. Jestliže svému apoštolu přikázal, aby sedmkrát denně odpouštěl svému hříšníkovi a kajícímu bratrovi, o co víc to on sám splní nám, kteří se k Němu neustále modlí a činí pokání (Lukáš 17:4). Věnujme pečlivou pozornost následujícímu. Není to naše dvojsmyslnost, co posiluje naše nepřátele v boji proti nám? Není to důvod našich častých vítězství? Neposilujeme my sami moc a vliv našich nepřátel nad námi, nenaplňujeme jejich vůli plněním svých tělesných tužeb, tužeb a závislostí? Nehněváme tím Boha, neodháníme Ho od sebe? Nepůsobí v nás láska k míru, která za sebou nechává zdání Božích služebníků, nebere Božím služebníkům podstatnou důstojnost a činí z nás v podstatě Boží nepřátele (Jakub 4:4-5)? „Člověk s dvojí myslí je neklidný ve všech cestách svých ctností“ (Jakub 1:8): tím více bude kolísat na cestě nejvznešenější, prvotní ctnosti – modlitby. Je Bohem odmítnut, bez ohledu na to, jak je teplý nebo studený (Zj 3:16). Nebude schopen být žákem pravé modlitby, přivádět své učedníky před Boží tvář k nadpřirozenému budování a vést je ve stopách Ježíšových, pokud se nezřekne všeho svého majetku (Lukáš 14:33): bolestné odchylky vůle padlého člověka vůči světu. Ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24): pouze ti, kteří zcela patří Kristu, mohou získat pravou modlitbu. 1. 159–160 Mnozí, kteří pocítili sklony a nadšení pro duchovní výkon, začali tento výkon lehkomyslně a lehkovážně. Oddávají se tomu se vší svou žárlivostí a zápalem, se vší svou nerozvážností, nechápou, že tato žárlivost a zápal jsou nejkrvavější a nejtělesnější, že jsou naplněny nečistotou a nečistotou, nechápou, že při studiu vědy o vědách – modlitbě – je zapotřebí nejvěrnějšího vedení, je zapotřebí největší opatrnosti a opatrnosti. Běda! Správné Boží cesty jsou před námi skryté; Jsou před námi skryty kvůli slepotě, kterou v nás vytváří a udržuje pád. Za vůdce volíme především ty mentory, které svět prohlásil za svaté a kteří jsou buď v hlubinách klamu, nebo v hlubinách nevědomosti. Knihy napsané heterodoxními askety, kteří byli v nejstrašnějším démonickém bludu, ve společenství s démony, jsou voleni jako vůdci. Písma svatých otců pravoslavné církve jsou vybráni jako vůdci, kteří předkládají vznešený modlitební čin úspěšných mnichů, výkon, který začátečníkům nerozumí, nejen ho následovat – a ovocem duchovního výkonu je obludně duševní porucha a smrt. Zasévej pšenici a propašuj trní (Jer. 12:13), říká Duch svatý s bolestí lidem, kteří převracejí dobro ve zlo tím, že zneužívají dobro. Smutná, opravdu smutná podívaná! V nejvznešenější práci mysli, v práci, která vede toho, kdo kráčí po stanovených krocích k Bohu, nesprávným jednáním získává temnotu a zkaženost mysli, duševní poškození, šílenství, zotročení démonů a zkázu. 1. 267–268 Cvičení Ježíšovy modlitby má dvě hlavní dělení neboli období (postupnost), končící čistou modlitbou, která je korunována nevraživostí nebo křesťanskou dokonalostí u těch asketů, kterým ji Bůh zalíbil dát. Svatý Izák Syrský říká: „Nemnozí byli hodni čisté modlitby, ale maličkí; ti, kteří dosáhli svátosti, která se odehrává po ní, a přešli na druhý břeh (Jordán), jsou stěží nalezeni z generace na generaci, milostí a přízní Boží. Zde je přidáno slovo laskavost, aby přesně vyjádřilo autorovy myšlenky. V prvním období je modlícímu umožněno modlit se vlastním úsilím; Milost Boží nepochybně pomáhá tomu, kdo se modlí s dobrými úmysly, ale neodhaluje její přítomnost. V této době se vášně skryté v srdci dávají do pohybu a povyšují modlitebníka k mučednictví, v němž se neustále nahrazují výdobytky a vítězství, v nichž se jasně projevuje svobodná vůle člověka a jeho slabost. Ve druhém období milost Boží hmatatelně odhaluje svou přítomnost a působení, spojuje mysl se srdcem, umožňuje modlit se bez páry nebo, což je totéž, bez zábavy, s srdečným pláčem a teplem; zároveň hříšné myšlenky ztrácejí svou násilnou moc nad myslí. Svatí otcové poukazují na tyto dva stavy. O nich ctihodný Nilus ze Sory s odkazem na ctihodného Řehoře ze Sinaitu říká: „Když přijde modlitba, mysl si ponechá pro sebe, pobaví ji a osvobodí ji od vzletu.“ Pro ty, kteří nezískali působení milosti, považuje mnich za nejtěžší, nejobtížnější a nejnepohodlnější čin udržet mysl od rozptylování a pozornou modlitbu. K dosažení druhého stavu je nutné projít prvním, je nutné prokázat a dokázat platnost své vůle a nést ovoce v trpělivosti (Lk 8,15). První stav uctívače lze přirovnat k nahým stromům během zimy; druhý - ke stejným stromům, pokrytým listy a květy z působení tepla jara. Stromy akumulují sílu produkovat listy a květy během zimy, kdy jejich stav má celý obraz pasivního stavu, stavu pod oblastí smrti. Nenechme se pokoušet Pána! Nedopusťme, abychom k Němu přistupovali lehkovážně, nebojácně, s dvojí myslí, s náladou pochybné zvídavosti, pro kterou je vstup do zaslíbené země zakázán (Žd 3,8-11, 18-19). Přistupujme jako ztracení, jako ti, kteří bytostně potřebují spásu, kterou Bůh dává k opravdovému pokání. Duší a účelem modlitby v obou stavech by mělo být pokání. Neboť pokání způsobené vlastním úsilím dává Bůh v pravý čas milosti naplněné pokání a Duch svatý, který se zmocnil člověka, se za něj přimlouvá nevyslovitelným sténáním: přimlouvá se za svaté v souladu s vůlí Boží, kterou zná pouze On (Řím. 8:26-27). Z toho je zřejmé, že pro začátečníka je hledání místa srdce, tedy hledání objevit v sobě předčasně a předčasně projevené působení milosti, tím nejchybnějším počinem, převracejícím řád, systém vědy. Takový podnik je hrdý, bláznivý podnik! Použití mechanismů navržených svatými otci pro úspěšné mnichy, pro ty tiché, je stejně v rozporu s používáním nováčků. Při nácviku modlitby by začátečníci měli zachovávat pouze tu nejuctivější pozornost, jedno uzavření mysli ve slovech modlitby, vyslovovat slova velmi pomalu, aby mysl měla čas se v nich uzavřít, a dýchat tiše, ale volně. Někteří se domnívali, že v samotné produkci dýchání je něco obzvláště důležitého, a neuvědomovali si, že neuspěchané a tiché dýchání přikazovali otcové, aby nerozptýlili mysl, začali nadměrně zadržovat dech, a tím si narušili tělesné zdraví, které tolik přispívá k výkonu modlitby. „Drž se zpátky,“ říká svatý Řehoř Sinajský, „a svůj dech, tedy pohyb mysli, při modlitbě mírně sevřete rty, a ne dech nozder, tedy smyslný, jak to činí nevědomí, abyste si nepoškodili nadýmáním.“ Nejen v procesu dýchání, ale také ve všech pohybech těla je třeba dodržovat klid, ticho a skromnost. To vše velmi pomáhá k tomu, aby mysl nebloudila. Mysl, která se pozorně modlí, jistě přitáhne srdce k soucitu se sebou samým, k pocitu pokání. Největší rozdíl je mezi soucitem srdce s myslí a sjednocením mysli se srdcem nebo sbližováním mysli v srdci. Svatý Jan Klimacus uznává významný úspěch v modlitbě, když mysl zůstává u jejích slov. Tento velký rádce mnichů tvrdí, že modlitba toho, kdo se neustále a vroucně modlí, zatímco uzavírá mysl slovy modlitby, z pocitu pokání a pláče, bude jistě zastíněna Boží milostí. Když je modlitba zastíněna Boží milostí, otevře se nejen místo srdce, ale celá duše bude přitahována k Bohu nepochopitelnou duchovní silou a vezme s sebou tělo. Modlitba těch, kteří v ní uspějí, se vyslovuje z celé bytosti. Celý člověk je vytvořen jakoby pouze ústy. Nejen srdce obnoveného člověka, nejen duše, ale i tělo je naplněno duchovní útěchou a rozkoší – radostí v živém Bohu (Ž 83,3), v Bohu, který ze své milosti hmatatelně a mocně jedná. Všechny kosti pravého muže modlitby říkají: Pane, Pane, kdo je jako Ty? Vysvoboď chudé z rukou těch, kteří ho posilují, a chudé a ubohé od těch, kdo drancují jeho modlitbu a naději – od myšlenek a pocitů pocházejících z padlé přírody a vzrušených démony (Ž 34,10). Všichni křesťané by se měli snažit uspět v modlitbě pokání; Svatí otcové zvou všechny křesťany, aby praktikovali modlitbu pokání a vynikali v ní. Naopak přísně zakazují předčasné úsilí vstoupit s myslí do svatyně srdce k modlitbě naplněné milostí, když tato modlitba ještě nebyla dána Bohem. Tento zákaz je spojen se strašlivou hrozbou: "Chytrá modlitba," říká svatý Nil ze Sorského, opakující slova svatého Řehoře Sinajského, "hlava nad všechny skutky a ctnosti, jako láska Boží. Kdo chce nestydatě a směle vstoupit do Boha a často s Ním rozmlouvat, kdo je nucen Ho získat do sebe, je příhodně zabit démony." Prosím, prosím, abyste věnovali veškerou náležitou pozornost hrozivému zákazu otců. Vím, že někteří lidé s dobrými úmysly, kteří ve skutečnosti upadnou do smilstva a nejsou schopni kvůli nešťastnému zvyku upustit od pádu, se pokoušejí o upřímnou modlitbu. Může být něco bezohlednějšího, ignorantnějšího, odvážnějšího než tento podnik? Modlitba pokání je dána každému bez výjimky, jak těm, kdo jsou posedlí vášněmi, tak těm, kdo podléhají násilným pádům. Mají plné právo volat k Pánu o spásu, ale vstup do srdce k posvátné modlitbě je pro ně zakázán: je udělen výhradně tajemnému biskupovi, zákonně vysvěcenému Boží milostí. Rozumějte, pochopte, že tento vchod se otevírá pouze prstem Božím: otevírá se, když se člověk nejen zastaví od činného hříchu, ale také od Boží pravice dostane sílu odolávat vášnivým myšlenkám, nenechat se unést a neužívat si je. Postupně se buduje čistota srdce a Bůh se postupně a duchovně zjevuje v čistotě. Postupně! Protože vášně ubývají a ctnosti nenarůstají náhle: obojí vyžaduje značný čas. Zde je můj příkaz k tobě, milovaný bratře: nehledej místo svého srdce. Nesnažte se nadarmo si vysvětlit, co znamená místo srdce: to lze uspokojivě vysvětlit samotnou zkušeností. Chce-li vám Bůh dát poznání, dá je v pravý čas a dá je způsobem, který si přirozený člověk nedokáže ani představit. Věnujte se výhradně a se vší péčí modlitbě pokání; pokuste se přinášet pokání prostřednictvím modlitby: o úspěchu tohoto činu se přesvědčíte, když v sobě pocítíte chudobu ducha, něhu a pláč. Dosažení nadpřirozených stavů milosti bylo vždy vzácné. Pimen Veliký, mnich egyptské Skete, proslulý velkým úspěchem svých mnichů, kteří žili v 5. století, ve kterém zvláště vzkvétalo mnišství, říkával: „Mnoho z nás mluví o dokonalosti, ale jen jeden nebo dva skutečně dokonalosti dosáhli. Svatý Jan Klimacus, asketický spisovatel ze 6. století, dosvědčuje, že v jeho době byly nádoby Boží milosti ve srovnání s předchozími časy značně zmenšeny; světec vidí příčinu ve změně ducha v lidské společnosti, která ztratila jednoduchost a nakazila se špatností. Svatý Řehoř Sinajský, spisovatel ze 14. století, se rozhodl říci, že v jeho době neexistovali vůbec žádní muži milosti – stali se tak vzácnými; Sinait poukazuje na důvod toho v mimořádném rozvoji neřestí, které vyplývaly ze zvýšených pokušení. Navíc v naší době musí modlitebník zachovávat největší opatrnost. Nemáme žádné božsky inspirované mentory! Cudnost, jednoduchost, evangelijní láska zmizela z povrchu země. Pokušení a neřesti se rozmnožily do nekonečna! Svět je pohlcen zkažeností! Zločinná láska v různých podobách ovládá lidskou společnost jako suverénní tyran! Stačí, stačí, když jsme hodni nabídnout Bohu jediné dílo, které je pro naši spásu podstatné – pokání! 1. 268–272 Při modlitbě je třeba zapřít sám sebe, to znamená neuznat se jako hodného jakéhokoli úspěchu, ale rozhodně se spoléhat na Boha. Člověk by neměl ani myslet na úspěch, ale dbát na to, aby se modlitba prováděla pozorně. Následně uvidíte, že všechny vaše touhy po úspěchu nebyly nic jiného než koníčky díky materiálnímu zápalu, bez kterého je nemožné pro každého, kdo znovu začíná modlitební výkon, na který se soustředí a pro který všechny ostatní výkony podniká jako službu jemu. Namyšlenost je vždy spojena s vášní. Ze sebeobětování, které je vysvětleno výše, pochází pravá pokora ducha, chudoba ducha a taková pokora přitahuje k člověku Boží milosrdenství. 6. 737–738 Varuje své učedníky před ďáblovými úskoky a říká (sv. Pimen Veliký): „Vše, co přesahuje míru, je od démonů.“ To, co démoni přinášejí, se pozná podle zmatku – tohoto nepostradatelného a nevyhnutelného ovoce jejich jednání. Při chytré práci, při samotném pokání se člověk musí vyvarovat přemíry. Musí to být provedeno ve velkém tichu. O správnosti takového počínání svědčí mír vnesený do duše. 6,773 (Viz žár, Ježíšova modlitba, úklony). (Viz Ježíšova modlitba, teplo, místo). "Jednou, když svatý Macarius Veliký seděl ve své cele, zjevil se mu anděl poslaný od Boha a řekl: Macarius! neboj se útoků od neviditelných nepřátel, protože náš dobrý Pán od tebe neustoupí a nepřestane tě podporovat. Seber odvahu, posiluj se, statečně přemáhaj protichůdné principy a síly: ale nebuď pyšný na své skutky, nezískal jsi bezbrannou pomoc, abys Macarius neupadl." roní slzy: „Proč bych měl být pyšný, když se má duše jako zkažená nevěstka živí pachem nečistých myšlenek, které přinášejí démoni? Mnicha přivedlo do tak hluboké pokory hluboké sebepojetí, které mu přinesla jeho chytrá práce. V sobě viděl pád člověka a jeho komunikaci s démony. Tato jeho duchovní vize je v jeho rozhovorech zobrazena s neobyčejnou jasností, věrností a detailem. 7. 284–285 Pimen Veliký říkával svým bratřím: „Ujišťuji vás: kam hodí Satana, tam hodí mě. Toto rčení je plodem duchovní vize zavržených duchů a komunikace, do které s nimi člověk vstoupil svým pádem. Tato vize byla zjevena mnichovi z hlubokého, správného sebepohledu, do kterého byl vyzdvižen Božím slovem, jeho chytrou prací a Boží milostí. 7,302 (Viz Sladkost, Ježíšova modlitba, Postupnost). Bratr řekl Abba Siso: „Vidím, že ve mně neustále přebývá Boží vzpomínka (mentální modlitba). Starší řekl: „Není velká věc, že ​​vaše mysl neustále směřuje k Bohu; skvělé je, když se někdo považuje za nejhoršího ze všech stvoření." Starší to řekl z toho důvodu, že skutečný účinek duševní modlitby je vždy založen na nejhlubší pokoře a z ní pramení. Jakákoli jiná činnost mentální modlitby je nesprávná a vede k sebeklamu a destrukci. 7,323 (Viz Ježíšova modlitba, dary, poslušnost). Při čtení v otcích o místě srdce, které mysl získává modlitbou, je třeba pochopit slovní sílu srdce, umístěnou Stvořitelem do horní části srdce - sílu, kterou se lidské srdce liší od srdce zvířat, které mají sílu vůle nebo touhy a sílu žárlivosti nebo vzteku, na stejné úrovni jako lidé. Síla slov se projevuje ve svědomí nebo ve vědomí našeho ducha, bez účasti rozumu, v bázni Boží, v duchovní lásce k Bohu a bližnímu, v pocitu pokání, pokory, mírnosti, v kajícnosti ducha nebo hlubokém smutku nad hříchy a v jiných duchovních pocitech cizích zvířatům. Síla duše – mysl – ač duchovní, má své místo v mozku: tak síla slov, neboli duch člověka, byť duchovní, má své sídlo v horní části srdce, umístěné pod levou bradavkou hrudníku, blízko bradavky a mírně nad ní. Spojení mysli se srdcem je spojením duchovních myšlenek mysli s duchovními pocity srdce. Protože člověk upadl, protože se jeho myšlenky a pocity změnily z duchovních na tělesné a duchovní, je nutné prostřednictvím přikázání evangelia pozvednout mysl a ducha k duchovním myšlenkám a pocitům. Až budou mysl a duch uzdraveny, pak se spojí v Pánu. Utváří se v pravý čas, v oddělení srdce, kde se nachází síla slova nebo ducha, úžasný, ne rukama vyrobený, duchovní chrám Boží, svatyně svatých: tam sestupuje mysl, ustanovená Duchem svatým jako kněz a biskup, aby uctívala Boha Duchem a Pravdou. Potom křesťan z blažené zkušenosti pozná, co se říká v Písmu svatém: „Vy jste církve Boží, které žijí, jak řekl Bůh: neboť v nich budu přebývat a chodit, budu Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Korintským 6:16). ...Mysl a srdce nelze sjednotit jinak než prostřednictvím Ducha a Pravdy. To znamená: mysl a srdce se nebudou moci sjednotit, pokud zcela neodmítnou padlou přirozenost, pokud se zcela neodevzdají vedení evangelia, pokud pro stálé a intenzivní dodržování přikázání evangelia nepřitahují milost Ducha Svatého, nejsou uzdraveni a oživeni z jeho dotyku, z jeho zastínění. Nejen každý hříšný pocit a každá hříšná myšlenka, ale také všechny přirozené myšlenky a pocity, bez ohledu na to, jak jsou jemné a zamaskované imaginární spravedlností, ničí spojení mysli se srdcem a staví je proti sobě. Pokud se odchýlíte od duchovního směru, který poskytuje evangelium, všechny pomůcky a mechanismy jsou marné: srdce a mysl se nikdy navzájem nespojí. 5. 115–117 (Viz Unie, Ježíšova modlitba, Místo). (Viz Spojení, Ježíš modlitba žár). Se zvláštním materiálním úsilím o srdečnou modlitbu začíná v srdci působit teplo. Toto teplo je přímým důsledkem takového činu: každý člen lidského těla, který je vystaven tření, se zahřívá a totéž se děje se srdcem z neustálého, dlouhodobého napětí. Teplo, které pochází ze zesíleného materiálního úspěchu, je také materiální. Toto je tělesné teplo krve v oblasti padlé přírody. Nezkušený asketa, který toto teplo pocítil, jistě si o tom něco představí, najde v tom příjemnost, potěšení, což je počátek sebeklamu. Nejen, že by si člověk o tomto vřelosti neměl myslet nic zvláštního, ale naopak, když se objeví, měl by přijmout zvláštní opatření. Opatrnost je nutná z toho důvodu, že toto teplo, stejně jako krev, nejen přechází do různých míst v hrudníku, ale může velmi snadno dopadat na spodní části dělohy a způsobit v nich silné spalování. Přirozeně v tomto případě začíná působit tělesná žádostivost, charakteristická pro tyto části ve stavu tepla. 2,294–295 (Viz Ježíšova modlitba se sklání). Když byl svatý Ondřej Blázen vytržen do ráje, pak, jak řekl knězi, hojná Boží milost naplňující ráj v něm vyvolala duchovní účinek, který obvykle vyvolává duševní modlitba u těch, kteří uspěli: sjednotila jeho mysl a srdce a člověk se dostává do stavu duchovní extáze a určitého sebezapomnění. Toto vytržení a sebezapomnění dohromady je pocitem nového života. Svatý Simeon řekl svému společníkovi, jáhnovi Janovi, že uprostřed nejmocnějších pokušení zůstává jeho mysl zcela zaměřena na Boha – a pokušení zůstávají bez obvyklého účinku. U těch, kterým bylo uděleno zastínění naplněné milostí, je duše neustále pozvedávána ze středu hříšných a marných myšlenek a pocitů mentální modlitbou, jakoby tajemnou neviditelnou rukou, a zármutek je pozvedáván: působení hříchu a světa zůstává bezmocné a neplodné. 1,276 Jistý starší mi v upřímném rozhovoru řekl: „Ve světském životě jsem díky jednoduchosti minulých časů a zbožnému trendu, který v té době převládal, poznal Ježíšovu modlitbu, praktikoval ji a občas pocítil mimořádnou změnu v sobě a útěchu. Po vstupu do kláštera jsem ji dále praktikoval... Nejprve jsem byl v poslušnosti refektáři: cvičil jsem v ní česat poslušnost a zároveň jsem cvičil v poslušnosti. podle pokynů otců jsem jednoho dne položil misku s jídlem na poslední stůl, u kterého seděli novicové, a v duchu jsem řekl: „Přijměte ode mne, služebníci Boží, tuto ubohou službu. Najednou mi do hrudi proudila taková útěcha, že jsem se i zapotácel; Útěcha trvala mnoho dní, asi měsíc. Jindy jsem náhodou vešel do místnosti s prosforou; Nevím, proč jsem se z nějakého popudu velmi hluboce poklonil bratřím, kteří pracovali v prosforě - a najednou na mě modlitba tak zapůsobila, že jsem spěchal do své cely a lehl si na lůžko kvůli slabosti, kterou v mém těle vyvolala modlitební akce." 1. 276–277 (Viz Útěcha, Spojení s Bohem). (Viz Ježíšova modlitba, Jméno, Postupnost, Žár). To, co píše každý svatý spisovatel, je psáno z jeho milosti naplněné dispense a z jeho činnosti, podle jeho dispensace a jeho činnosti. Tomu byste měli věnovat zvláštní pozornost. Nenechme se unést a obdivujme knihu psanou jako ohněm, vyprávějící o vysokých činech a stavech, které pro nás nejsou charakteristické. Čtení, které rozdmýchalo fantazii, nám může uškodit tím, že nám předá znalosti a touhu po výkonech, které jsou nadčasové a pro nás nemožné. Obraťme se ke knize našeho otce, který je z hlediska umírněnosti svých úspěchů nejblíže našemu stavu. S tímto pohledem na otcovské knihy lze v úvodním čtení mnicha, který se chce seznámit s vnitřním skutkem modlitby, nabídnout pokyny Serafíma ze Sarova, spisy Paisia ​​Nyametského a jeho přítele, schemamonka Vasilije. Svatost těchto osob a správnost jejich učení jsou nepochybné. 2,278–279 Pro praktikujícího Ježíšovu modlitbu je velmi užitečné číst předmluvy Schemamonka Vasilije Polyanomerulského o knihách svatých Řehoře Sinajského, Hesychia Jeruzalémského, Filothea ze Sinaje a Nila ze Sory. Po přečtení těchto poznámek se čtení celé Filokalie stane jasnější a užitečnější. Při čtení otců by se nemělo ztrácet ze zřetele, že míry začátečníků své doby jsou již mírami těch, kteří jsou v naší době velmi úspěšní. Uplatňování otcovských pokynů vůči sobě a svým činnostem je třeba provádět velmi opatrně. 5.117 (Viz Čtení svatých otců). Svatí otcové radí včasné mlčení a sami se jej snažili zachovat; úplné a stálé mlčení zachovávali jen ti svatí Boží, kteří byli z hojnosti milosti v neustálém duchovním obdivu. "Dokonalost ticha," říká svatý Izák, "je mlčením o všem." Tak se Velký Barsanuphius, který měl dar proroctví a dar zázraků, odmlčel; mlčení vášnivého muže je vysoce podezřelé ze šarlatánství. 16. 129–130 (Viz Ježíšova modlitba, bydliště). Proto vstupujeme do kláštera, abychom v sobě objevili tajně žijící vášně a vztah naší přirozenosti k duchům zla, kterým se svévolně zotročila. Za tímto účelem rušíme pouta se světem, opouštíme společnost lidí, příbuzných, majetku, abychom viděli svá vnitřní pouta a zlomili je pravicí Páně. 1,344 Bohužel pro naši dobu... mnozí, kteří vstoupí do kláštera, se zabývají pouze pozemskými věcmi a zůstávají cizí mnišskému cíli a mnišskému směru; Navíc svým příkladem a vlivem otřásají ostatními nezřízenými. co dělat? Tato situace je velmi katastrofální; ale i toto trápení je třeba položit na vůli Boží a musíme ze srdce přiznat, že si jiné postavení nezasloužíme, a kdybychom si ho zasloužili, pak by ho spravedlivý a milosrdný Bůh jistě udělil. Takové úvahy přinášejí mír a mír duši, která skutečně hledá Boha: protože Boží Slovo nám určilo, že klid mysli najdeme v jediné pokoře a sebevýčitkách. 6,335 Klášterní život odhaluje člověku jeho slabosti. 6,735 Ze smutku by se nemělo chodit do kláštera, kam lze vstoupit pouze zavoláním. Každý, pokud je mi známo, kdo vstoupil do kláštera nějakými vnějšími okolnostmi, a ne voláním, je velmi křehký a jistě opouští klášter s velkými potížemi pro klášter i pro sebe. 6. 134 Pobyt v klášteře bez upřímné touhy vést mnišský život, a tedy eliminovat ze sebe chování, které vyžadují pravidla svatých otců, může sloužit pouze jako škoda a přivede znásilňovaného k takovému životu k nejtragičtějším následkům. 6,752 Co dělat! Nyní je doba taková, že nejen váš klášter je v chaosu kvůli ztrátě pravého pojetí pokory a zbožnosti podle Boha. Jestliže Bůh takové poruchy toleruje, pak musíme snášet o to více. A smutky, které k nám přicházejí z těchto poruch, nám budou sloužit místo opravdové práce, protože mnichům posledních dob bylo přikázáno, aby byli spaseni smutky. 6,829 Mnišství není lidská, ale božská instituce a jeho účelem je odstranit křesťana z marností a starostí světa, sjednotit ho pokáním a pláčem s Bohem a zjevit v něm odtud Boží království. Milosrdenstvím milosrdenství Krále králů je, když člověka povolává ke mnišskému životu, když mu v něm dává modlitební pláč a když ho ve společenství Ducha svatého osvobozuje od násilí vášní a vede ho do očekávání věčné blaženosti. 6. 688–689 Mnich Neil říká, že je naprosto vhodné, aby mnich žil podle tradice svatých otců: i když se s otci nemůžeme srovnávat, rozhodně musíme žít v jejich směru a dosáhnout s nimi jednoty v duchu. 6,745 Mnišství je božská instituce, jejímž prostřednictvím dosahuje křesťanství nejvyššího rozvoje. Mezi pravidla této božské instituce je, že lidé by měli vstupovat do mnišství s pravou vůlí a před složením slibů tuto vůli podrobit přísnému zkoumání a testování. Těm, kteří mají chladnou a kolísavou vůli, je přísně zakázáno vstupovat do mnišství. 6,753 Mniši posledních dob jsou předurčeni k zachránění smutkem. Nejsou žádní zruční starší. Bohem inspirovaná mnišská pravidla a život jsou šokovány institucemi tělesné lidské mysli; Duchovní úspěch jen jednoho člověka je nebezpečný, protože toho, kdo ho má, vede jistě k povýšení a ponížení bližního. Z těchto důvodů zbývá vypracovat spasení pouze skrze kříž. Toto je úděl těch, kteří jsou nyní zachráněni. 6,829 Rozhovor mezi laikem a mnichem Laik: Jaký význam má mnišství v Církvi Kristově? Mnich: Mniši jsou ti křesťané, kteří pokud možno opouštějí všechny pozemské záležitosti, aby se věnovali modlitbě - nejvyšší ctnosti ze všech ctností, aby se jejím prostřednictvím spojili s Bohem, jak řekl apoštol: Přilněte k Pánu; s Pánem je jeden duch (1. Korintským 6:17). A protože si modlitba vypůjčuje svou sílu ze všech ostatních ctností a z celého Kristova učení, věnují mniši zvláštní péči plnění evangelijních přikázání a přidávají k plnění přikázání, které je pro všechny křesťany závazné, plnění dvou Kristových rad: rady o nechtěnosti a rady o celibátu. Mniši se svým příbytkem snaží podobat příbytku Bohočlověka na zemi: z tohoto důvodu se svatí mniši nazývají „ctihodní“. Laik: Kde vzali mniši své jméno? Mnich: Slova mnich, klášter, mnišství pocházejí z řeckého slova monos, jeden. Mnich znamená žít sám nebo sám; klášter - odlehlé, oddělené obydlí; mnišství je osamělé sídlo. Toto obydlí se liší od běžného obydlí společného všem; je to jiné sídlo, a proto pro něj v ruském jazyce vznikl název „mnišství“. Mnich v ruštině znamená „mnich“. Slova hostel, klášter, ticho, poustevna, ústraní, pouštní život znamenají různé typy klášterního života. Klášterní komunita je soužití více či méně početné sbírky mnichů, kteří mají společnou bohoslužbu, společné jídlo a oblečení a jsou pod dohledem jednoho opata. Mlčení je soužití dvou nebo tří mnichů v samostatné cele, kteří žijí na základě vzájemné rady nebo na radu staršího, mají společné jídlo a oblečení, konají bohoslužby v cele po dobu pěti dnů a v sobotu a neděli přicházejí na veřejné bohoslužby do kostela. Ermitáž je jméno dané mnichovi žijícímu osamoceně. Když poustevník zůstává trvale v cele umístěné v klášteře, pak se nazývá samotář a jeho bydliště se nazývá útočiště; když žije v opuštěné poušti, říká se mu poustevník a jeho bydliště se nazývá pouštní život. Laicky: Kdy začalo mnišství? Mnich: Od dob apoštolů, podle svědectví mnicha Cassiana. Mnich Cassian, spisovatel a mnich čtvrtého století, který zkoumal klášterní kláštery Egypta, v nichž v té době mnišství zvláště vzkvétalo, strávil značnou dobu mezi mnichy egyptské Skete a pozdějším potomkům předal pravidla a učení egyptských mnichů, říká, že v prvních dobách egyptského křesťanství přijali vyvolení učedníci Alexandra, první křesťanství v Egyptě jméno sv. mnichy. Odešli do nejvzdálenějších předměstských míst, kde žili tím nejvznešenějším životem podle pravidel, která jim dal evangelista... Laicky: Jaký byl důvod přesunu mnišství do míst vzdálených od měst a vesnic? Mnich: Tato migrace se odehrála právě v době, kdy ustal výkon mučednictví a nejen vyvolení začali přijímat křesťanskou víru, nikoli zvláštním povoláním, ne s odhodláním čelit největším katastrofám a smrti, ale všichni obecně, jako dominantní víra, chráněná a šířená vládou. Křesťanství se stalo univerzálním, ale nezachovalo si dřívější sebeobětování. Křesťané ve městech a na vesnicích se začali oddávat mnoha každodenním starostem, dopřát si luxus, tělesné potěšení, účast na lidové zábavě a další požitky, kterých se primitivní vyznavači víry vyhýbali jako zřeknutí se v duchu Krista. Poušť poskytovala přirozené útočiště a útočiště, nenarušené pokušeními, křesťanům, kteří chtěli křesťanství zachovat a rozvíjet v celé jeho síle. „Poušť,“ říká svatý Izák Syrský, „je užitečná jak pro slabé, tak pro silné: v těch prvních není dovoleno vzplanout a množit se vášně tím, že se vzdálí od hmoty, ale silní, když jsou mimo hmotu, dosáhnou zápasu se zlými duchy. Svatí Basil Veliký a Demetrius z Rostova vykreslují důvod odchodu svatého Gordia do pouště takto: „Gordius je útěk modliteb o krupobití, žoldnéřských přezdívek, knížecích velebností, únik lodí, které mluví, prodávají, kupují, nadávají, lžou, blábolí, unikají hrám a výsměchu a výsměchu, mají čisté oči, mají čisté oči, jsou schopni vidět a pobývat ve městě nahoře. Bůh a dostal se od Božích zjevení a naučil se velkým tajemstvím ne od člověka nebo člověka, ale od velkého učitele pravdy, Ducha." Od přesídlení mnišství v poušti získal zvláštní roucho s cílem ho konečně oddělit od laiků. V dobách pronásledování používali duchovní i mniši nejběžnější oděv: ten je do značné míry chránil před pronásledovateli. 1. 456–460 Pravé mnišství je neviditelné mučednictví; Život mnicha je řetězem neustálých bojů a utrpení: vítězi je dán věčný život – zasnoubení Ducha svatého. Mnich, kterého chce Bůh obohatit duchovní inteligencí a duchovními dary, smí používat silné útoky. „Kdo zvítězí, zdědí všechno,“ říká Písmo, „a já budu jeho Bohem a on mi bude synem“ (Zj 21,7). Nenechme se tedy odradit! 5,343 Základním dílem mnicha je modlitba jako dílo, které spojuje člověka s Bohem. Všechna ostatní díla slouží buď jako přípravné nebo usnadňující prostředky k modlitbě, nebo jsou dána těm, kteří se pro mravní slabost nebo nedostatek rozumových schopností nemohou plně věnovat modlitbě. 2,148 Klášterní život, jako křesťanský život obecně, zeslábl; Klášterní život zeslábl, protože je v nerozlučném spojení s křesťanským světem, který, oddělujíc slabé křesťany do mnišství, nemůže vyžadovat od klášterů silné mnichy jako staří lidé, když křesťanství, které žilo uprostřed světa, oplývalo ctnostmi a duchovní silou. Ale kláštery jako instituce Ducha svatého vyzařují paprsky světla na křesťanství; tam je ještě jídlo pro zbožné; tam jsou také uloženy evangelijní přikázání; existuje také přísné a dogmatické a mravní pravoslaví; tam, i když vzácně, extrémně vzácně, se nacházejí živé desky Ducha svatého. Je pozoruhodné, že všechny duchovní květy a plody vyrostly v těch duších, které se na dálku od známosti vně i uvnitř kláštera kultivovaly čtením Písma a svatých otců, s vírou a modlitbou, oživované pokorným, ale mocným pokáním. Kde nebylo takové pěstování, tam byla sterilita. 1,562 V dnešní době je těžké najít dobře udržovaný klášter! V mnoha klášterech vznikají různé stavby značné velikosti, které dodávají klášteru zdání blahobytu. Ale to je klam pro povrchní pohled. Samotné mnišství je rychle zničeno. Duchovní úspěch je téměř všeobecně odmítán; samotný koncept toho je ztracen. 6. 62–63 Musíme porozumět duchu doby a nenechat se unést předchozími koncepty a dojmy, které v současnosti nelze realizovat. Důležitost je v křesťanství, ne v mnišství; mnišství je důležité do té míry, že vede k dokonalému křesťanství. 6,732 Laik: Vysvětli, otče, jaký význam má v mnišském asketismu celibátní život a nechtění? Je temný pro ty, kdo žijí uprostřed světa, kteří pracují pro veřejné blaho, kdo dávají almužny v hojnosti a kteří konají mnoho dobrých skutků, naznačených a schválených evangeliem. S nedostatkem vysvětlení se mnišský život zdá být životem nečinným, postrádajícím aktivitu i prospěch. Monk: Jejich význam je mimořádně důležitý. Budu se snažit, aby to pro vás bylo srozumitelné. Ten, kdo rozdal svůj majetek chudým, aby prokázal úplnou poslušnost Spasiteli a zcela ho následoval, který se sám stal žebrákem, aby se podrobil útrapám spojeným s chudobou a hojně přinášel pokoru, ničí tímto jednáním veškerou svou naději pro svět a zaměřuje ji na Boha. Jeho srdce se přesune ze země do nebe (Matouš 6:21) a začne chodit po vodách moře života, podporován vírou. Jeho péče je svěřena Pánu, který poté, co přikázal svým nejbližším učedníkům, aby rozdávali majetek (Lukáš 12:33) a odložil starosti se zajišťováním tělesných potřeb, slíbil, že ti, kdo hledají Království Boží a Jeho spravedlnost, budou mít všechny tyto potřeby zajištěny prozřetelností Nebeského Otce (Matouš 6:24-33). Služebníkům Božím jsou dovoleny různé strasti, během nichž se Boží prozřetelnost pro ně zdá být skryta a vliv světa dostává zvláštní sílu, ale je to nutné k tomu, aby se naučili živé víře v Boha, která neustále roste a sílí ze zkušenosti. Zkušenosti odhalují nevěru žijící v padlé přírodě; odsuzují odpadlictví a zřeknutí se Boha, který žije v padlé přirozenosti, protože srdce, při sebemenším oslabení jeho pozorování, s bolestnou slepotou spěchá, aby vložilo svou důvěru v sebe, ve svět, ve hmotu a ustoupilo od své důvěry v Boha (Matouš 14:22, 33). Zdá se, že z tohoto stručného vysvětlení je zřejmé, že opuštění akvizic povyšuje Kristova asketa do vznešeného duchovního stavu, který ho odděluje od jeho bratří žijících uprostřed světa a nemohou být pro ně experimentálně známy. Tento povýšený stav je však zároveň stavem neustálého utrpení pro tělo a pro celou padlou přirozenost: Pán to nazval Kříž. Z duchovního hlediska je jednání nechtěnosti podobné jednání v celibátu. Touha překonat vlastnost přírody, byť padlá, vede k takovému výkonu, který si ten, kdo to nezažil, nedovede představit. Tento čin, jímž se dosahuje zřeknutí se přírody, je doplněn ukřižováním a křížem, kterých je dosaženo nezištností, při níž se dosahuje pouze zřeknutí se majetku. Tento čin svádí člověka do hlubin pokory, vede k živé víře a pozvedá člověka do stavu milosti. Během tohoto činu, jak je vidět z biografií svatého Antonína Velikého, Jana Trpělivého a dalších, přicházejí padlé přírodě na pomoc padlí duchové a snaží se udržet člověka v oblasti pádu. Podle obtíží boje je vítězství mnohoplodé: je vydáno a bude následovat obnova přírody z duchovního pocitu, který se objevuje v srdci, tak zvaný svatými otci. Povaha zůstává stejnou lidskou přirozeností, ale její vjem (ve světských termínech „chuť“) se mění: papír namočený v oleji už vodu nepřijímá, ne proto, že by se změnila povaha papíru, ale protože jeho kapacita je nasycena jinou látkou, která nemá žádnou fyzikální afinitu k vodě. Laicky: V dnešní době mnoho lidí tvrdí, že celibátní život je pro člověka nepřirozený, pro něj nemožný, že uzavření legálních dveří pro přírodu jen nutí přírodu hledat nelegální dveře. Monk: Je běžné, že každý člověk posuzuje podle svých vlastních zkušeností. Zdá se, že neznámé a nevyzkoušené je nemožné, ale známé a zažité jako by patřilo všem. Svatí otcové, kteří o tomto tématu psali, se shodují, že celibátní život je pro padlou přirozenost nepřirozený, že byl člověku přirozený před jeho pádem (Gn 2:25), že po obnově přírody byla schopnost panenství a celibát vrácena přírodě, že panenství a život v celibátu jsou respektovány nad manželstvím, ačkoli manželský život byl povýšen křesťanstvím na vyšší stupeň než křesťanství.5:32Eph.5. Bohočlověk vedl panenský život; Jeho Nejsvětější Matka byla a zůstala Pannou; svatí apoštolové Jan Teolog, Pavel, Barnabáš a bezpochyby i mnozí další byli pannami. S příchodem křesťanství se objevily pluky panen a panen. Před obnovením přírody Vykupitelem byl tento čin extrémně vzácný. Prostřednictvím Vykupitele byla Boží přízeň vylita na lidi, jak andělé spravedlivě zpívali (Lk. 2:14) a posvěcoval lidi mnoha různými dary milosti. Milostí naplněná hojnost křesťanů je malebně vykreslena v kázání, které podle církevních předpisů musí kněz přečíst novomanželům na konci svatebního obřadu: „Velké pole Církve velkého držitele, Boha, je obděláváno trojím způsobem, ozdobeno úrodou a ovocem trojím způsobem. První část tohoto pole přináší konec svých životů a neudržují ji ti, kdo ji neruší, nezničí a udrží ji. do sýpky Páně plody ctností stonásobně. Druhá část pole se obdělává zdrženlivostí vdovství a nese ovoce šedesátinásobné. Zbožný Ambrož říká: kážeme panenství tak, abychom vdovy nezavrhovali, ctíme vdovy tak, abychom mohli zachovat manželství k naší cti. Laik: Jak může křesťan vědět, zda je schopen nebo neschopen žít celibátní život? Podle mého názoru by tato otázka měla velmi ztížit každému, kdo má v úmyslu vstoupit do mnišství. Mnich: Schopný - ochotný. Tak jako v neposkvrněném stavu člověka bylo ponecháno na vůli, aby v tomto stavu zůstal nebo z něj vyšel, tak mu bylo po obnově přírody ponecháno na vůli přijmout obnovenou přírodu v celém jejím vývoji nebo ji používat jen do určité míry nutné ke spáse, nebo setrvat ve stavu pádu a rozvíjet v sobě padlou přirozenost. Obnova přírody je darem Vykupitele. Z tohoto důvodu je každá ctnost evangelia zvolena dobrou vůlí, ale Kristus ji dává tomu, kdo chce, jako dar. Vůle se dokazuje tím, že se člověk nutí ke ctnosti, a ctnost je žádána od Boha prostřednictvím pilné a trpělivé modlitby. Všechny ctnosti evangelia jsou padlé přírodě cizí; Asketa se musí ke všemu přinutit; O vše musí Boha prosit pokornou modlitbou spojenou se srdečným pláčem. Stejně jako jiné ctnosti evangelia je i celibátní život zvolen volbou; boj proti aspiracím padlé přírody, omezování těla pomocí vykořisťování dokazuje upřímnost vůle; dar čistoty je od Boha žádán vědomím neschopnosti padlé přírody pro čistotu a nejvřelejší modlitbou, naplněnou něhou; dar je dán zastíněním Boží milosti, měnící se a obnovující přírodu. Blahoslavený Theofylakt z Bulharska, který tak vysvětluje schopnost člověka žít v celibátu (Matouš 19:12), uzavírá vysvětlení následujícími slovy Páně: „Kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá. Uvažujme o těch životech svatých, v nichž je popsán jejich čin proti padlé přirozenosti: uvidíte, že všichni svatí se po intenzivním boji proti přáním a přitažlivosti padlé přírody přesunuli z běžného stavu, v němž člověk není schopen celibátního života, do stavu, v němž je celibát charakteristický; uvidíte, že jejich hlavními zbraněmi byla modlitba a pláč; uvidíte, že nejen panny se zbavily potřeby svatby, vdovci z jejího opakování, ale i ti nejzvrácenější lidé, naplněni vášněmi, poskvrněni zločiny, zapleteni a spoutáni, jakoby v řetězech, hříšnými zvyky, povstali a odletěli k nehynoucí čistotě a svatosti. 1. 469–474 (Viz Ježíšova modlitba, mnišský slib). "Bez Krista není pravda, není posvěcení, není vysvobození a veškerá moudrost bez Krista je vzpoura. Každý moudrý člověk bez Krista je pošetilý, každý spravedlivý je hříšník, každý čistý člověk je nečistý... Co je naše: slabost, zkaženost, temnota, hněv, hříchy" (sv. Tichon z Voroněže). 1,557 Neexistuje způsob, jak získat Boží mysl a přitom zůstat v tělesné moudrosti. Tělesná moudrost, řekl apoštol, je smrt. Tělesná moudrost je nepřátelstvím vůči Bohu: člověk se totiž nepodřizuje Božímu zákonu, protože může dělat méně (Řím 8:6-7). Co je tělesná moudrost? Způsob myšlení, který vzešel ze stavu, do kterého byli lidé přivedeni pádem, směřující k tomu, aby jednali na zemi, jako by na ní byli věční, vyvyšovali vše porušitelné a dočasné, ničili Boha a vše, co souvisí s tím, aby se Bohu líbili, odnímali lidem spásu. 1,88 Vpravdě, vpravdě, pravím vám: nyní, když už nejsou vůbec žádné skutky a duchovní moudrost je nesmírně vzácná, nyní ďábel tuto moudrost tak nenávidí, že by ji chtěl zničit z povrchu země, aby evangelium zůstalo s námi jen pro naše odsouzení, a ne pro budování; neboť budeme souzeni podle evangelia, jak nám předpověděl Pán Ježíš Kristus (Jan 12:40). Ďábel je připraven desetinásobně nám dát zdravý rozum a tisíckrát rozmnožit naše praktické informace, jen aby nám ukradl poznání kříže, s nímž můžeme stát po Boží pravici. Ten, kdo si připisuje informace a zdravý rozum, je přirovnáván k ďáblu, který se chtěl uznat jako zdroj světla. Je zdrojem pomyslného světla – tělesné moudrosti, která se nepodřizuje mysli Boha, nese punc pýchy a obsahuje stav všech pádů. 6. 224–225 (Viz Moudrost, Světské učení, Teoretické a experimentální učení, Myšlení, uvažování, Vědy, Kacířství, Kacířské spisy). (Viz Prozřetelnost, Smutek, Sebeláska, Víra). Hieromučedník Zadok řekl: „Kdo je duchovní, očekává mučednickou smrt s radostí, touhou a velkou láskou a nebojí se jí, je připraven; ale hodina smrti je pro tělesného člověka hrozná. 5,368 (Viz výkon, kacířství, přikázání). Nováčci by se neměli ve svých celách pouštět do hrabání peněz, tedy různých věcí z rozmaru a luxusu. Buněčné sbírání peněz přitahuje mysl a srdce noviců: tak je odvádí od Boha. Navíc vzbuzuje denní snění, které působí proti duchovnímu úspěchu. 5. 18 Zůstaňte v přístavu pravdy. Nepřítel lidské spásy se snaží vylákat naše myšlenky z přístavu pravdy různými přízraky pravdy. Zná sílu této sítě. Pro netrénované oko se tato síť jeví jako bezvýznamná; mysl k ní přitahuje zvědavostí, nádherným, svatým jménem, ​​které obvykle zakrývá zkázu. A tak se důvěřivý slavík, zvláště zvědavý pták, nechá zlákat potravou rozházenou pod sítí – a navždy skončí v nudném zajetí. Falešná myšlenka je destruktivní: vnáší do duše temnotu a sebeklam a činí ji zajatcem vládce světa. Pravda vás osvobodí, řekl Spasitel; je zřejmé, že lež tě připravuje o svobodu a podmaňuje si říši prince tohoto věku. Přeji si, abyste byli svobodní, aby vize vaší duše byla čistá a jasná, aby vaše mysl byla prodchnuta světlem pravdy a vrhla světlo milosti na celý váš život, na všechny vaše skutky. "Jestliže tvé oko bude jasné," řekl Pán, "bude jasné celé tvé tělo." Musíme si zachovat mysl! Musí neustále zůstat v pravdě. Přeji vám to z upřímného srdce! Přeji vám to ze svého bolavého srdce! Proto je to bolestné, protože v moderní době je vzácné, velmi vzácné, kdo zůstává věrný pravdě, kdo sklonil svou mysl a srdce před jejím dobrým jhem a jejím lehkým břemenem – se vší jednoduchostí a podřízeností se podřídili Kristu a Jeho svaté církvi. Zachraň se, říká svatý apoštol Petr – z této generace zatvrzelých! Odbočte od široké cesty, po které kráčí téměř každý! 6. 428 –429 Chci, abyste pochopili, jak důležité je sledovat svůj způsob myšlení, svou mysl. Člověk je jistě veden svým způsobem myšlení: to je naše světlo. Musíme své světlo sledovat s velkou opatrností, aby se nestalo temnotou, falešným světlem, ukazujícím předměty ne na jejich místech, ne v jejich formě, jeden místo druhého. „Jídlo, jídlo je světlo a ve vás je tma“ (Lukáš 11:35). Je nutné, aby náš způsob myšlení byl prodchnut Pravdou. Kromě Krista žádnou jinou Pravdu nechápu a neznám. A nejsou slepí, bez ohledu na to, kdo jsou, kteří se v době, kdy před nimi Kristus stojí v hrozné velikosti pokory, ptají: Co je Pravda? Ponořte se hluboko do mých slov! Prosím, prosím! Prosím tě o tvou vlastní spásu. Lidé obvykle považují myšlení za něco málo důležitého: proto jsou při přijímání myšlenek velmi málo vybíraví. Ale z přijatých špatných myšlenek se rodí všechno zlo. Myšlenka je jako kormidlo lodi: směr a z velké části i osud celého obrovského stroje závisí na malém kormidle, na tomto bezvýznamném prkně, které se vleče za lodí. „Ctihodná myšlenka tě zachová“ (Přísl. 2:11), říká Písmo; učí, že úplným začátkem našich slov by měla být pravda. Co je to za začátek slov, když ne způsob myšlení? Pravda je na zemi svědkem Ducha svatého. Toto řekli apoštolové Židům. Svědek Kristův – Pravda – Duch svatý. Kde není svědectví od Ducha, tam není žádný důkaz Pravdy. Každý, kdo chce neomylně následovat Pravdu, musí zůstat v učení, zapečetěný a dosvědčovaný Duchem svatým. Toto je učení Písma svatého a svatých otců východní církve, jedné svaté, jedné pravoslavné a pravé církve. Jakékoli jiné učení je Pravdě cizí – Kristu, Pravdě, která sestoupila z nebe, skrze nevýslovné Boží milosrdenství, zjevená lidem sedícím ve tmě a stínu smrti, utápějícím se v temné a hluboké propasti sebeklamu, nevědomosti, pádu a zkázy. 6. 435–436 Počátek katastrof spočívá v nepřípustném a pyšném pohrdání příkazy Ducha svatého, v jejich nahrazení našimi vlastními zákony. To je důvod všeobecného nepořádku, důvod pádu křesťanství, mravního úpadku, který vždy předchází občanskému nepořádku a tento nepořádek předznamenává. Jsou zde zvláště křesťané, ale ztratilo se společné, totožné poznání Pravdy, kterým by se vše spojilo v jedno duchovní tělo, s jedním způsobem myšlení, v jednom duchu, pod jednou společnou hlavou – Kristem. V dnešní době má každý víceméně svůj způsob myšlení, své náboženství, svou cestu, svévolně nebo náhodně přijatou, uznávanou jako správnou nebo pouze oprávněnou. Toto nesčetné stádo, které ztratilo spojení a jednotu v pravdě a duchu, představuje duchovnímu pozorovateli zdání největšího nepořádku: každá ovce putuje svým vlastním směrem, nikdo se o ni nestará; lidé už neslyší - jejich sluch je tak těžký - spásný hlas pravého Pastýře, slyšený z Jeho svaté církve, která stále hlasitě odsuzuje jejich nepravdu, hlásá jim správnou cestu, ukazuje ji. Byli ohlušeni hlukem pozemských, krutých starostí, hlukem smyslných zábav, hlukem pozemského blahobytu. Jejich duše je přilepená k zemi, neschopná vnímat duchovní dojmy. Ale někteří vyvolení stále slyší hlas pravého Pastýře, našeho Pána Ježíše Krista. Následují tento hlas a s největší námahou a obtížemi si razí cestu hustým davem, který je nesouvisle šustí a obklopuje je. Až dosud tito vyvolení dávají spravedlnost na zemi Nebeské pravdě. Je jich velmi málo! Ale Pán je povzbuzuje. Neboj se, říká, malé stádečko, neboť Otec se rozhodl dát ti Království. Jaké je znamení těchto ovcí, podle kterého je lze okamžitě poznat? Tímto znamením je přesná poslušnost svaté církvi, věrnost svaté pravdě a Duchu svatému. Vedeni opravdovou pokorou se zříkají pochopení své padlé přirozené mysli a všech lidských chápání, bez ohledu na to, jak vznešeně a přitažlivě mohou vypadat. Aby zůstali věrní Bohu, nestydí se, že je svět nazývá blázny. Nejen, že velkoryse snášejí pronásledování ze strany světa, ale také se vystavují různým útrapám, a tak si v sobě uchovávají „mrtvost Ježíše a Jeho život“. To znamená: „ztratit svou duši v tomto věku, abyste ji získali pro věčnost skrze oživení Duchem“. Zůstaňme věrní Duchu svatému. On je nejsvětější a nejčistší, odpočívá mezi čistými a svatými, miluje pokorné, kteří svou pokoru neprokazují ničím navenek, ale poslušností mysli evangeliu a církvi. Odvrací se od svéprávných, kteří se oddělují od jednoty Církve pro nějakou myšlenku, která lichotí mysli a srdci. Vzdálí se od nich a přiblíží se k nim temný duch klamu. "Jedna falešná myšlenka," řekl jeden svatý otec, "vás může přivést do pekla." Zatemnění synové tohoto světa snadněji přemýšlejí o myšlenkách o Bohu; podle jejich názoru není myslet na Boha tak či onak velkým problémem. Nešťastní! Nevědí, jak důležité jsou myšlenky o Bohu, jak důležitá je v nich Pravda a Duch, který je vždy spolupřítomný a spolupracuje s ní. Z jejich vzájemného působení je obrození člověka ke spáse, která spočívá ve spojení lidské přirozenosti s přirozeností Božskou. Naopak, falešné myšlenky jsou vždy doprovázeny a asistovány temným a prohnaným duchem svádění. Otcem lži je ďábel, tak praví evangelium; lhaní je ďábelská vlastnost. Kdo si osvojil falešné myšlenky, osvojil si vlastnosti ďábla, vstoupil do příbuzenství s odmítnutými anděly a učinil spojení s Bohem nepřirozeným a nepřirozeným. Cizinec pro Boha je cizincem pro spásu a duchovní život. Chraňme se před falešnými myšlenkami a srdečnými pocity, které z nich plynou. Z takových falešných myšlenek a pocitů se utváří tzv. „prelest“ neboli sebeklam, který má bezpočet různých typů, podle stupně, podle typu falešných myšlenek a pocitů, které člověk přijímá za pravdivé. Osvojme si pravé poznání Boha, cizího omylu a spekulacím; září z Písma svatého a ze spisů svatých otců, jako světlo ze slunce jasně zářící v poledne z azurové bezmračné oblohy. 6,454–456 Vězni ve vězení pozemské moudrosti! Naslouchejme těm, kteří získali duchovní svobodu v Pánu a byli osvíceni duchovní inteligencí! Narozen slepý! Slyšme ty, kteří přijali zrak od doteku Božího prstu k jejich očím, kteří viděli světlo pravdy, kteří viděli a poznali v záři tohoto světla neviditelné a neznámé tělesné a duchovní mysli. Slovo Boží a Duch, kteří prosazují slovo, nám skrze své vyvolené nádoby odhalují, že prostor mezi nebem a zemí, celá azurová propast vzduchů viditelná nám, nebeské oblasti, slouží jako příbytek pro padlé anděly svržené z nebe. "V nebi byla válka," říká velký pozorovatel mystérií, svatý Jan Teolog, "Michael a jeho andělé vedli válku s hadem a had se vzepjal sám se svými anděly. A oni nemohli a nebylo pro ně nalezeno místo v nebi" (Zj 12,7-8). Toto svržení ďábla a duchů jím odnesených z nebe, podle vysvětlení svatého Ondřeje z Cesareje, následovalo po jejich prvním hříchu, kdy byli svatými silami vyloučeni z andělského zástupu a vyhnáni z něj, jak o tom vypráví svatý prorok Ezechiel (Ezekiel 28:16). V knize Job je již padlý anděl vidět, jak bloudí v nezměrném prostoru nebeské říše; bloudil v ní, rychle jím proletěl, sužován neukojitelným hněvem vůči lidskému pokolení (Job 1,7). Svatý apoštol Pavel nazývá padlé anděly duchy ničemnosti na vysokých místech (Ef. 6:12) a jejich hlavu knížetem moci vzduchu (Ef. 2:2). Padlí andělé jsou rozptýleni v zástupech po průhledné propasti, kterou vidíme nad sebou. Nepřestávají pobouřit všechny lidské společnosti a každého jednotlivce jednotlivě; neexistuje žádné zvěrstvo, žádný zločin, jehož by nebyli podněcovatelé a účastníci; naklánějí a učí člověka hřešit všemožnými prostředky. „Váš protivník je ďábel,“ říká svatý apoštol Petr, „obchází se jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petr 5:8) jak během našeho pozemského života, tak po oddělení duše od těla. Když se duše křesťana, opouštějící svůj pozemský chrám, začne prodírat vzdušným prostorem do hornaté vlasti, démoni ji zastaví, pokusí se v ní najít spřízněnost se sebou samým, svou hříšností, svým pádem a přivést ji do pekla, připravenou pro ďábla a jeho anděla. Takto jednají podle jimi nabytého práva. 3. 132–133 Neznámou Boží moudrostí dostali lidé po vykoupení lidského pokolení naším Pánem Ježíšem Kristem svobodu zvolit si život a smrt, přijmout Vykupitele a vykoupení nebo je odmítnout. A mnozí, bohužel, velmi mnoho, si přáli zůstat ve společenství se Satanem, v jeho zajetí a otroctví a prohlásili se otevřeně za nepřátele Spasitele a Jeho Božského Učení. Také mnozí, kteří se zapsali do Jeho armády a prohlásili se za Jeho služebníky, porušují slib loajality vůči Němu – svými činy, otevřenými a tajnými, vstupují do spojenectví s duchy zla. Všichni, kdo jasně odmítli Vykupitele, jsou od nynějška majetkem Satana: jejich duše po oddělení od svých těl sestupují přímo do pekla. Ale ani křesťané, kteří se odklánějí k hříchu, nejsou hodni okamžitého přesídlení z pozemského života do blažené věčnosti. Spravedlnost sama vyžaduje, aby tyto odchylky k hříchu, tyto zrady Vykupitele byly zváženy a vyhodnoceny. K určení stupně odklonu křesťanské duše ke hříchu je nezbytný úsudek a analýza, aby bylo možné určit, co v ní převládá - věčný život nebo věčná smrt. A každá křesťanská duše při svém odchodu z těla čeká na nestranný Boží soud, jak řekl svatý apoštol Pavel: Leží, aby zemřel sám, a pak přijde soud (Žd 9,27). Boží spravedlnost vykonává soud nad křesťanskými dušemi, které opustily své tělo prostřednictvím andělů, svatých i zlých. První si během pozemského života člověka všímá všech jeho dobrých skutků a druhý si všímá všech jeho zločinů. Když duše křesťana začne stoupat do nebe, vedena svatými anděly, temní duchové ji odhalují s jejími hříchy nevymazanými pokáním jako oběti Satana, jako záruky komunikace a stejného věčného osudu s ním. K mučení duší procházejících vzdušným prostorem zřídily temné úřady samostatné soudy a stráže ve skvělém pořádku. Podél vrstev nebes, od země k samotnému nebi, jsou strážní pluky padlých duchů. Každé oddělení má na starosti zvláštní druh hříchu a trápí duši v něm, když duše dosáhne tohoto oddělení. Vzdušné démonické stráže a soudcovská sídla se v patristických spisech nazývají ordály a duchové, kteří v nich slouží, se nazývají výběrčí daní. V době Kristově a v prvních staletích křesťanské církve byl výběrčí státních povinností nazýván publikánem. Vzhledem k tomu, že tato povinnost byla podle jednoduchosti starověkých zvyků svěřena osobě bez kladné odpovědnosti a odpovědnosti, výběrčí daní si dovolili všechny prostředky násilí, různé druhy triků, hledání chyb, nesčetné zneužívání a nelidské loupeže. Obvykle stáli u městských bran, na tržištích a dalších veřejných místech, aby nikdo nemohl uniknout jejich bdělému pozorování. Chování výběrčích daní z nich udělalo pro lidi postrach. Jméno hostinského podle jeho pojetí vyjadřovalo člověka bez citů, bez pravidel, schopného jakéhokoli zločinu, jakéhokoli ponižujícího činu, dýchajícího, žijícího podle nich - člověka zavrženého. V tomto smyslu Pán přirovnal tvrdohlavého a zoufalého zločince Církve s pohanem a celníkem (Matouš 18:17). Pro starozákonní ctitele pravého Boha nebylo nic ohavnějšího než služebník modl: celník k nim byl stejně nenávistný. Jméno publikáni se díky podobnosti úřadu a jeho výkonu rozšířilo z lidí na démony, kteří střeží východ slunce ze země do nebe. ...Nauka o zkouškách je učení církve („Soukromému soudu Boha nad dušemi, po jejich oddělení od těla, předchází podle učení pravoslavné církve mučení v takzvaných zkouškách, kterými oni, když vystupují ze země, doprovázeni anděly, procházejí vzdušným prostorem a ve kterém je zlí duchové zadržují východní katolíci a odhalují všechny východní katolické životy v doktrínách“ kostel). Není pochyb o tom, že o nich mluví svatý apoštol Pavel, když hlásá, že křesťané čelí válce proti duchům zla na vysokých místech. 3. 135–138 Velcí Boží svatí, kteří zcela přešli z přirozenosti starého Adama do přirozenosti Nového Adama, našeho Pána Ježíše Krista, v této elegantní a svaté novosti se svými poctivými dušemi procházejí vzdušnými démonickými zkouškami s neobyčejnou rychlostí a velkou slávou. Do nebe je nese Duch svatý, který jim i při jejich pozemském putování neustále vštěpoval touhu být odděleni od těla a být s Kristem (Flp 1,23). Velká značka Francie proudila jako blesk nebesy jednu hodinu. („Když jsem vzhlédl,“ říká mnich Serapion, který byl přítomen smrti mnicha Marka, „viděl jsem světcovu duši, již osvobozenou z tělesných pout a pokrytou bělostným šatem rukama andělů a vystoupila do nebe.“) Když přišel čas smrti mnicha Macaria Velikého, přišel cherubín, který byl jeho zástupem strážce nebes. pro jeho duši. Tváře apoštolů, proroků, mučedníků, svatých, ctihodných a spravedlivých sestoupily se zástupem andělů. Démoni se postavili do řad a davů při svých zkouškách, aby rozjímali o průvodu duše nesoucí Ducha. Začala stoupat. Temní duchové stáli daleko od ní a křičeli ze svých útrap: "Ach, Macarius! Jakou slávu sis zasloužil!" “ Pokorný manžel jim odpověděl: „Ne! A pořád se bojím, protože nevím, jestli jsem udělal něco dobrého." - Mezitím se rychle vznesl k nebi. Z dalších vyšších zkoušek letecké úřady opět křičely: „Přesně tak! Utekl jsi nám, Macarius." "Ne," odpověděl, "a já ještě musím utéct." Když už vstoupil do nebeských bran, vzlykajíce hněvem a závistí křičeli: „Přesně tak! Utekl jsi nám, Macarius! - Odpověděl jim: "Chráněn mocí mého Krista, unikl jsem tvým úskokům." (Průvod Velkého Macaria ze země do nebe viděli někteří z jeho žáků, kteří byli obzvláště prosperující, a mnich Paphnutius, který se poté, co se Veliký stal opatem Skete, o tomto průvodu vyprávěl.) - S tak velkou svobodou procházejí velcí Boží svatí vzdušnými strážemi temných autorit, protože v pozemském životě s nimi vstoupili do nesmiřitelného boje a získali nad nimi úplnou svobodu, když nad nimi zvítězili. hřích, staň se chrámem a svatyní Ducha svatého a znepřístupní jeho slovní příbytek padlému andělovi. Tak jako se při jejím pozemském putování odehrává vzkříšení křesťanské duše z hříšné smrti, úplně stejným způsobem se zde na zemi záhadně dokonává její trápení vzdušnými úřady, jejich zajetí nebo osvobození od nich; Při procházce vzduchem se tato svoboda a zajetí pouze odhalí. 3. 151–159 Ujistěte se, že jezte hovězí vývar a další masité potraviny, které vaše tělo potřebuje. Církev v určitých obdobích zavedla zdrženlivost od masité stravy, aby neustále konzumovaná masitá jídla nepřehřívala těla, aby se ochladila a ulevila se rostlinné potravě postní doby, a ne proto, že by pojídání masa skutečně obsahovalo nějaký hřích nebo nečistotu. Mohlo by vás zajímat: